o LIVRO DO PROFETA

EZEQUIEL
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 Ü LIVRO DO PROFETA

EZEQUIEL

INTRODUÇÃO

l. Título - No hebraico, o livro tem como título o nom e do autor, Yechezqe'l, que signi-
fic a "aqu ele que Deus fortalecerá". Este nome, como o de muitos outros servos de Deus no
passado, foi singularmente apropriado à vida e à obra de seu portador.
Em nossa Bíblia, bem como no hebraico, o livro é o terceiro entre os escritos dos qu atro
profetas maiores. Esta é certa mente sua verdade ira posição cronológica, pois o coloca e ntre
os livros de dois grandes contemporâneos do autor. Destes, Jeremias iniciou suas profecias
muito tempo antes, e Daniel estendeu as suas até bem depoi s de Ezequiel.
2. Au toria - Até mead os do século 20 , a autenticid ade e canonicid ade do livro
de Eze quiel não havi am sido se riamente questionadas. Contudo, eruditos conservad o-
res, assim como representantes da Alt a Crítica, ainda m antêm a posição trad icional de
qu e o próprio Ezequiel é o autor da compilação de pronun ciamentos proféticos qu e leva
se u nome .
Nada se sabe sobre a históri a pessoal do profeta, exceto o que pode ser dedu zido do
livro e m si e das circ unstâncias em que o autor viveu. Ele não é mencion ado em nenhum
outro livro do AT, e seus escritos nunca são diretamente citados no NT (exceto, ta lvez, em
2Co 6:1 7), embora haja muitas alu sões a seus símbolos, especialmente no li vro do Apocalipse.
Fora da Bíblia, é mencionado apenas por Josefo (Antiguidades, x.5.1; 6.3 ; 7.2; 8.2) e por Jesus
ben Siraque (Ec lesiástico 49: 10), sendo que nenhuma das duas fo ntes acrescenta qu alquer
detalh e importa nte.
Ezequiel diz ser "filho de Buzi, o sacerdote" (Ez 1:3), ou "sacerdote [.. .], filho el e Bu zi"
(NVI, BJ). També m nada se sa be sobre Buzi. O fa to de Ezequiel esta r incluído entre "todos
os príncipes, todos os home ns valentes" (2 Rs 24 :14), leva dos e m cativeiro co m Joaq uim
(597 a.C.; ver com. de Ez 1: 2), indica que ele era, provavelmente, membro da aristoc rac ia
ele Jerusa lém.
Não se pode saber com certeza quantos anos Ezequi e l tinha qu ando o cativeiro ocor-
re u. Alguns sugerem que o "trigésimo a no" de Ezeq uiell:l pode se referir a sua idade . Com
base nessa suposição, ele estaria com 25 anos na época em q ue foi para o ex íli o. De acordo
com Josefo , o profeta era então um jovem (Antiguidades, x.6.3). Que ele devia ser compara-
tivamente jovem na época é atestado pelo fato de uma de suas profecias data r de 27 a n os .._ ~
ma is tarde , isto é, de 570 ou 571 (ver com. de Ez 29:17 ); aparentemente, e le continuou exer-
ce nd o seu ofíc io por algum tempo depois disso (ver a Tabela C ronológica das Profecias de
Ezeq uiel, na p. 624).
Diferentemente de Jeremias, que perm aneceu solteiro (]r 16:2), Ezequ iel teve uma esposa
a qu e m consid erava como a "delíc ia" de seus olhos (Ez 24:1 6). Ela morreu repentin amen te

6 19
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

no nono ano do cativeiro (Ez 24:1; ver com. de 1:2), deixando-o sozinho para enfrentar as
grandes provações do ofício profético.
3. Contexto histórico- Ezequiel iniciou seu ministério no quinto ano do cativeiro de
Joaquim (Ez 1:2), 593/592 a.C. (ver vol. 3, p. 81-84). O reino do norte de Israel deixara de
existir havia mais de 100 anos, e a queda de Judá se aproximava rapidamente. O cativeiro
babilônico já havia começado quando, no terceiro ano de Jeoaquim (605 a.C.), Nabucodonosor
atacou Jerusalém (Dn 1:1). Não se sabe quantos cativos foram levados nessa época. Entre
eles estavam alguns, "tanto da linhagem real como dos nobres" (Dn 1:3; cf. 2Rs 24:1).
Depois de 11 anos de reinado, Jeoaquim encontrou um fim inglório e foi sucedido por
seu filho, Joaquim (597 a.C; ver com. de 2Rs 24:1). Ao final de um reinado de apenas três
meses, este último foi levado cativo para Babilônia, com mais lO mil dos principais do povo,
incluindo Ezequiel (2Rs 24:12-16; Ez 1:1, 2; 33:21).
O sucessor de Joaquim, Zedequias, não foi melhor que seus antecessores. Em seu 11° ano
(586 a.C.) ocorreu a queda final de Judá (2Rs 25:1-11). O restante do povo foi levado, o tem-
plo foi incendiado e Jerusalém, destruída. Somente alguns "dos mais pobres da terra" foram
deixados como vinheiros e lavradores (2Rs 25:12).
Esse foi o tempo turbulento em que Ezequiel, ainda jovem, foi chamado para o ofício
profético. As perspectivas estavam longe de ser brilhantes. O juízo que já havia caído sobre
Jerusalém, em vez de produzir lucidez nos habitantes de Judá, parecia tê-los mergulhado
ainda mais no pecado e na apostasia. Os exilados, junto ao rio Que bar, também não estavam
dispostos a ser "exercitados" pela "disciplina" (Hb 12:11). Eles também continuavam rebel-
des e idólatras (Ez 2:3; 20:39) e mostravam pouca disposição para uma reforma completa.
4. Tema- As mensagens do livro de Ezequiel esclarecem o propósito de Deus para Seu
povo na amarga experiência do cativeiro babilônico. Durante séculos, os profetas aconselha-
ram e advertiram Israel, mas a nação se afundava cada vez mais na apostasia. Por fim, tornou-
se evidente que o povo escolhido nunca alcançaria os objetivos de Deus para a nação (ver
p. 13-17), a menos que meios drásticos fossem usados para ensinar-lhe lições de obediência
e cooperação com Deus. Consequentemente, Deus permitiu que eles aprendessem na adver-
sidade as lições que se recusaram a aprender durante tempos de prosperidade (ver p. 18).
Ainda que pareça estranho, foram os líderes de Israel que, por preceito e exemplo, leva-
ram a nação à apostasia (ver ls 3:12; 9:16; Ez 34:2-19). A princípio, aparentemente, Deus pre-
tendia que apenas os líderes fossem levados cativos (ver Dn 1:3, 4). A grande maioria do povo
devia permanecer na Judeia, aguardando o retorno de um grupo de líderes castigados a fim
de guiá-los pelo caminho que Deus escolhesse. Se os judeus tivessem estado dispostos a se
submeter a Nabucodonosor, como Deus desejava (ver Jr 27: 1-22), a cidade de Jerusalém e seu
magnificente templo teriam permanecido (ver Jr 17:25, 27; 38:17), e teria sido evitado o século
de demora, dificuldade e desânimo que afligiu os exilados após o retorno de Babilônia. No
entanto, a obstinada resistência de Israel (ver Jr 28: 1-14) tornou seu cálice de sofrimento cada
~ li> vez mais amargo e provocou uma segunda e ainda uma terceira deportação (597 e 586 a.C.,
respectivamente). Os "canzis de madeira" foram substituídos por "canzis de ferro" (Jr 28:13).
No entanto, mesmo no cativeiro, a justiça divina foi temperada com misericórdia. Em
vez de confrontar o povo como um juiz severo interessado em puni-lo, Deus agiu como um
ensinador, para impressioná-lo com a loucura da desobediência e com a vantagem da coope-
ração com Ele. As amargas experiências do cativeiro não foram tanto de natureza retribu-
tiva, mas curativa. Os profetas Jeremias, Ezequiel e Daniel foram comissionados a revelar

620
 EZEQUIEL

o propósito divino Céu aos seres humanos e a convidá-los a cooperar com esse propósito.
Jeremias foi enviado aos judeus que permaneceram na Judeia, enquanto Ezequiel levou men-
sagem semelhante aos que foram levados para o cativeiro. Daniel foi o embaixador do Céu na
corte de Nabucodonosor a fim de tornar conhecida a este a vontade divina e assegurar sua
cooperação. O fogo do sofrimento não devia arder mais do que o necessário para remover a
escória (para análise detalhada do papel de Daniel no cativeiro, ver a Introdução a Daniel;
sobre o propósito de Deus para Israel durante o cativeiro, ver p. 16-19; cf. com. de Dn 4:17).
O livro de Ezequiel consiste de duas partes distintas. A primeira, de Ezequiell:l a 33:20,
registra mensagens aos cativos junto ao rio Que bar, nas proximidades de Babilônia, as quais
foram transmitidas, em sua maioria, antes da queda de Jerusalém, em 586 a.C. A segunda
parte, de Ezequiel 33:21 a 48:35, trata da restauração que ocorreria após o cativeiro e tem
o objetivo de despertar esperança nessa restauração. Por meio de Ezequiel, Deus preten-
dia levar um poderoso apelo ao povo no cativeiro a fim de que este aceitasse o plano divino.
À luz dos eventos daquele tempo, a ocasião para tal apelo era particularmente apropriada.
O plano do livro mostra um estilo evangélico característico. Várias mensagens são voltadas
a uma exposição dos pecados do povo. O objetivo é duplo: primeiro, despertar uma genuína
experiência de arrependimento; e, segundo, revelar a necessidade do auxílio divino para a
obediência futura, auxílio este prometido na nova aliança. Através, por um lado, da igno-
rância, e por outro, das instruções pervertidas dadas por sacerdotes corruptos, falsos profe-
tas e líderes apóstatas, os israelitas possuíam um quadro grandemente distorcido do caráter
de Deus e do plano que Ele tinha para Seu povo. Ezequiel procurou corrigir essa impressão
errônea. Ele esperava que um novo. conceito de Deus fosse a força motivadora para realizar
a reforma necessária e para estimular o povo a aceitar seu elevado destino. Ezequiel insistiu
com eles para que aceitassem o exílio e abandonassem a falsa esperança de que Jerusalém
pudesse resistir aos inimigos. Suplicou-lhes que permitissem que o cativeiro exercesse sobre
eles um efeito salutar. Culminou seu apelo com repetidas e detalhadas descrições da glória
futura que adviria caso aceitassem as condições divinas. Teria sido bem diferente a história
de Israel se o povo tivesse dado ouvidos aos apaixonados apelos do profeta.
5. Esboço- As profecias de Ezequiel são apresentadas de acordo com um plano bem
formulado. Encaixam-se naturalmente dentro de duas divisões principais: os primeiros 33
capítulos apresentam as profecias dadas, na maior parte, antes da destruição de Jerusalém;
e os últimos 15 capítulos, as que foram dadas após a destruição. A primeira parte, por sua
vez, pode ser dividida em duas: os cap. 1 a 24, que falam de Israel em relação ao cativeiro;
e 25:1 a 32:32, que tratam dos juízos sobre as nações vizinhas.
Outro aspecto interessante das profecias de Ezequiel é a datação precisa. A Tabela
Cronológica (p. 624) mostra as datas das várias seções do livro da maneira mais exata pos-
sível de alistá-las, a partir dos dados cronológicos fornecidos pelo profeta (comparar com a
cronologia de Jeremias, p. 370). ~~
Cada divisão principal se subdivide naturalmente em várias seções por meio da inter-
posição da frase "veio a mim a palavra do SENHOR". Esta expressão ocorre 29 vezes ao longo
do livro. O esboço segue o plano das divisões mencionadas:

I. Profecias de juízo concernentes a Israel, l:l-24:27.

A. Primeira seção, l:l- 7:27 (5" ano, 4" mês, 5o dia).
l. O chamado de Ezequiel, l:l-3:11.

621
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

a. A visão da glória de Deus, 1:1-28.

b. A comissão divina dada ao profe ta, 2: 1- 3: 11.
2. O início da atividade profética, 3:12-7 :27.
a. A hesitação em Que bar, 3:12-16.
b . A hesitação é repreendida, 3:1 7-27.
c . O cerco de Jerusalém retratado simbolicamente, 4:1-17 .
d. Os quatro sinais e sua interpretação, 5:1- 17.
e. Os montes de Israel repreendidos, 6: 1-14.
f. Predita a assolação de Israel, 7:1 -27.
B. Segunda seção, 8:1-19:14 (6° a no, 6° mês, 5° di a) .
I. Uma série de visões quando o profeta foi levado a Jerusalém pelo Espírito, 8: 1- 11: 25.
a. As abominações no templo, 8: 1-18.
b. A obra de juízo, 9: 1-11.
c. O reaparecimento da visão dos seres viventes, I 0:1 -22 .
d. Os líderes do povo são denunciados, li: 1-25.
2. Dois sinais simbólicos, 12:1-20.
a. Uma representação da tentativa de escape e da deposição de Zedequias, 12: 1-16.
b. Uma representação dos terrores do cerco, 12: 17-20.
3. Disc ursos que revelam a ca usa e iminência dos juízos anunciados, 12 :2 1- 14 :23 .
a. A certeza do rápido cumprimento, 12:21-28.
b. O disc urso contra os falsos profetas e profetisas, 13:1 -23.
:;:;.. c. O testemunho contra os idólatras que buscam oráculos, 14:1-23.
4. Várias parábolas e símbolos, 15:1 - 19: 14.
a.Avideira, 15:1 -8.
b. A criança mis erável e a adúltera lasciva, 16:1-63.
c. As duas águias e a videira, 17:1-24.
d . As uvas azedas , 18: 1-32.
e. Os fi lhotes de leão, 19: 1-9.
f.Avideira destruída, 19: 10-14.
C. Terceira seção, 20:1-23:49 (7° ano, 5o mês, 10° dia) .
I. A narrativa das rebeliões de Israel, 20:1 -49.
2. Várias descrições de juízos ameaçadores, 21: 1-32.
a. A espada contra Jeru salém, 21: 1-7.
b. A espada afiada e polida para a matança, 2 1:8-17.
c. A consulta dos orác ulos por parte do rei de Babilônia, 21 18-27 .
d. A espa da contra Amom, 2 1:28-32 .
3. Uma lista dos pecados de Jerusalém e a destruição resu ltante, 22: 1-3 1.
a. As abominações dos príncipes e do povo, 22: 1-16.
b. A terrível sorte de Jerusalém, 22:17-22 .
c. Não é ac hado um único intercessor, 22:23-3 1.
4. A hi stória da apostasia co ntada numa parábola, 23: 1-49.
D. Quarta seção, 24:1-27 (9° ano, 10" mês, 10° dia).
I. A visão da panela ferven te, 24:1-14.
2. A morte da esposa de Ezequiel, 24 :15 -27.
TI. Profecias de juízo sobre nações es trangeiras, 25:1-32:32.

622
 EZEQUIEL

A. Primeira seção, 25:1-28:26 (data não especificada, mas possivelmente após a mensage m do cap. 24).
I. Uma série de profecias referentes aos vizinhos de Israel, 25:1-17.
a. Contra os amonitas , 25:1 -7 .
b. Contra os moabitas, 25 :8- 11.
c. Contra os edomitas, 25: 12-14.
d. Contra os filisteu s, 2 5: 15-1 7.
2. Uma série de profecias referentes a Tiro, 26: 1- 28: 19.
a. É predita sua queda, 26: 1-21.
b. Uma lamentação sobre a cidade, 27: 1-36.
c. Lame nto sobre seu príncipe, 28:1-10.
d. A origem, história e destino de Satanás apresentados sob o símbolo do rei de Tiro, 28:1 1-19.
3. Uma profecia contra Sidom, 28:20-26.
B. Segunda seção, 29: 1-32:32 (vá rias datas), profecias sobre o Egito.
I. Primeira divisão (lO" ano , 10' mês, 12o di a).
a. O juízo contra o faraó , 29:1-7 .
b. A assolação da terra do Egito, 29:8-12.
c. A promessa de um retorno do cativeiro, 29:13-16.
2. Segunda divisão (27' ano , I' mês, I' dia do mês [inserida aqui para complementar a predição sobre
o Egito]).
a. O Egito devia ser entregue a Nabucodonosor como paga, 29: 17-20.
b. A restauração de Israel, 29:2 1.
3. Terceira divisão (sem data , talvez a mesma do item anterior): o Egito e os que o auxiliam cairão,
30: 1-19.
4. Quarta divi são (l i o ano, I o mês, 7' dia ): Babilônia fortal ecida contra o Egito, 30:20-26 .
5. Quinta divisão (li o ano , 3' mês , I' dia): A glória e a qued a do Egito, paralelas às da Assíria, 31 1-18 .
6. Sexta divi são (12' ano, 12' mês, 1' dia): lamentações pelo Egito , 32: 1-16.
7. Sétima divisão (l2' ano, 15' dia): O Egito tomará seu lugar entre as nações que caíram, 32: 17-32.
111 . Profecias de mi sericórdia concernentes a Israel, 33: 1-48:35.
A. Primeira seção, 33 :1 - 39:29 (12' ano, !Oo mês, 5' di a) .
I. É renova da a comissão de Ezequiel, 33:1-20.
2. A chegada da notícia da queda de Jerusalém, 33:2 1-33.
3. Reprovados os pastores de Israel, 34: 1-3 1.
4. Uma profecia contra Edom, 35:1-15.
5. O s montes de Israel são consolados, 36:1-38.
a. O Israel assolado será recons truído , 36: 1-15.
b. Um reavivamento esp iritual, a base do novo reino, 36:16-38.
6. A visão dos ossos secos, 37: 1-28.
7. Profecias contra Cague e M agogue, 38: 1-39: 29.
B. Segunda seção, 40: 1-48: 35 (2 5' ano, no início do ano, 10' dia), visões da restauração futura .
I. Do templo, 40: 1- 4 3:2 7.
2. Do ritual do templo, 44:1 - 47:12.
3. A distribuição da terra, 47: 13-48:35.

623
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Tabela Cronológica das Profecias de Ezequiel

Dia ·~ I·~ Mt\s ·• ~-~

-· ca~t"~ ~ ..
~·~~ ~·
·-· ,. ,._.,.
:u :•-.. ..c:.. ·-.- : .;,;
:~- ~~
·-- ... · Ic:- .. - :_~ J..-...-: . -~~' f,-1 ...... hliiH&t ._.., .~ • ..0;0 ... ~ ~~ -.:---.--!,.?.:•,
(I ") (597/596) (597/596)
5 4 5 julho 593 592 1-7
5 6 6 setembro 592 591 8- 19
~

lO 5 7 agosto 591 590 20-23

!O lO 9 janeiro 588 588 24, 25 ?
12 lO 10 janeiro 587 587 29: 1-16; 30:1-19?
I li 587/586 587/586 26-28
7 I 11 ·' abril 587 586 30:20-26
I 3 li junho 587 586 31
5 lO 12 . janeiro 585 585 33 (34-39?)
I 12 12 março 585 585 32:1-1 6
15 [12]' 12 março [585) [58<;] 32: 17-32
lO [!?]' 25 abril
573
out 573? 40-48
abr 572?
I l 27 abril 571 570 29:17-21

1
As datas a .C. são .dadas aqui em duas colunas porque há margem para diferenças de opinião quanto a se
Ezequiel es tava usando o ano babilônico de primavera a primavera (como a maioria dos eruditos crê) ou o ano
judaico de outono a outono, o que é igualmente possível (ver vol. 3, p. 82, 83; sobre os dois inícios do ano, ver
vol. 2, p. 100, 101). A primeira coluna de data s (sob o título P·P) mostra os anos a.C. em que os eventos teri am
ocorrido se Ezequiel estava considera ndo os a nos de ca tiveiro de Joaquim a partir de 597, de primavera a pri-
mavera; a segunda coluna (sob o títu lo 0 -0 ) mos tra qu ando os eventos teriam ocorrido caso ele tenh a usado
anos in iciados no outono.
O ano 1°, 597/ 596 a.C. , começa quase um mês ou quase sete meses após 2 de Adar, quando Joaquim foi
aprisionado (com respeito à data, ver p. 550·551 ); es ta co ntagem não é inclusiva. A contage m inclusiva, a par-
tir de 598/ 597, como em 2 Reis (ver vol. 3, p. 82), pareceria mais lógica para uma série de anos de ca lendário
numerados a partir de um evento, que não requer "ano de ascensão" antes do ano I" (sobre a contagem inclu-
siva e o mé todo do ano de ascensão, ver vol. 2, p. 119·123) . Alguns defendem qu e Ezequiel iniciou a contage m
inclu siva a partir da deportação de Jo aquim , "na primavera do ano" (2Cr 36: 10). Isso concordaria com um côm-
puto a partir da primavera , mas não a partir do ou tono.
Uma possível explicação para a contagem não inclusiva poderi a ser a teoria , baseada em achados arqueoló-
gicos, de qu e, mesmo no exílio, Joaquim ainda era consid erado rei, e que para Ezequiel, em Babilônia, os anos
"de ca tiveiro" (Ez 1:2) signi fi cavam os a nos de reinado de Joaquim, computados a partir do ano de ascensão.
Uma vez que os anos iniciados na primavera e os ini ciados n o outon o têm seis meses em comum , as du as
datas a.C. possíveis mostrada s acima para cada evento , às vezes, ocorrem no mesmo ano a.C . (caso ocorram nos
meses 7 a 12); caso contrário, em anos consecutivos (caso ocorram nos meses 1 a 6).
2
As datas forn ecidas só se aplicam ao princípio de cada nova série de visões. Portanto, as várias subseções
devem ser datadas no intervalo entre essas datas e as seguinte s.
3
Ver com. de Ez 32:1 7.
4
Não é dado o número deste mês; é o "princípio do ano", possivelmente o sétimo mês , se foi usado o cômputo
de outono a outono. Por essa razão são dadas duas datas a.C.
624
 EZEQUIEL
CAPÍTULO
1 O tempo da profecia de Ezequiel em Quebar. 4 A visão dos quatro querubins,
15 das quatro rodas e 26 da glória de Deus.
l Aconteceu no trigésimo ano, no quinto dia
do quarto mês, que, estando eu no meio dos exi-
lados , junto ao rio Quebar, se abriram os céus, e
eu tive visões de Deus.
2 No quinto dia do referido mês, no quinto
ano de cativeiro do rei Joaquim,
3 veio expressamente a palavra do SENHOR a
Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote, na terra dos
caldeus, junto ao rio Quebar, e ali esteve sobre
ele a mão do SENHOR.
4 Olhei, e eis que um vento tempestuoso
vinha do Norte, e uma grande nuvem, com fo go
a revolver-s e, e resplendor ao redor dela, e no
meio disto, uma coisa como metal brilhante, que
saía do meio do fogo.
5 Do meio dessa nuvem saía a semelhança de
quatro seres viventes, cuja aparência era esta: ti-
nham a semelhança de homem.
6 Cada um tinha quatro rostos , como tam-
bém quatro asas.
7 As suas pernas eram direitas , a planta de
cujos pés era como a de um bezerro e luzia como
o brilho de bronze polido.
8 Debaixo das asas tinham mãos de homem ,
aos quatro lados; assim todos os quatro tinham
rostos e asas.
9 Es tas se uniam uma à outra ; não se vira-
vam quando iam; cada qual andava para a sua
frente .
lO A forma de seus rostos era como o de
homem; à direita, os quatro tinham rosto de leão;
à esquerda, rosto de boi; e também rosto de ág uia,
todos os quatro.
ll Assim eram os seus rostos. Suas asas se
abriam em cima; cada ser tinha duas asas, uni-
das cada uma à do outro; outras duas cobriam o
corpo deles.
12 Cada qual andava para a sua frente; para
onde o espírito havia de ir, iam; não se viravam
quando iam .
625
1:1
1
13 O aspecto dos seres viventes era como car-
vão em brasa, à semelhança de tochas; o fogo cor-
ria resplendente por entre os seres, e dele saía m
relâmpagos,
14 os seres viventes ziguezagueavam à seme-
lhança de relâmpagos .
15 Vi os seres viventes; e eis que havia uma
roda na terra, ao lado de cada um deles.
16 O aspecto das rodas e a sua estrutura
eram brilhantes como o berilo; tinham as qua-
tro a mesma aparência, cujo aspecto e estrutura
eram como se estivera uma roda dentro da outra.
17 Andando elas, podiam ir em quatro dire-
ções; e não se viravam quando iam.
18 As suas cambotas eram altas, e metiam
medo; e, nas quatro rodas , as mesmas eram
cheias de olhos ao redor.
19 Andando os seres viventes, andavam as
rodas ao lado deles; elevando-se eles, também
elas se elevavam.
20 Para onde o espírito queria ir, iam, pois o
espírito os impelia; e as rodas se elevavam jun-
tamente com eles, porque nelas havia o espírito
dos seres viventes.
21 Andando eles, andavam elas e, paran-
do eles , paravam elas, e, eleva ndo-se eles da
terra , elevavam-se também as rodas juntamen-
te com eles; porque o espírito dos seres viven-
tes estava nas rodas.
22 Sobre a cabeça dos seres viventes havia
algo semelhante ao firmame nto, como cristal
brilhante que metia medo, estendido por sobre
a sua cabeça.
23 Por debaixo do firm amento, estavam es-
tendidas as suas asas, a de um em direção à de
outro; cada um tinha outras duas asas com que
cobria o corpo de um e de outro lado.
24 Andando eles, ouvi o tatalar das suas asas ,
como o rugido de muitas águas, como a voz do
Onipotente; ouvi o estrondo tumultuoso, como
 1:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
~ I.<- o tropel de um exército. Parando eles, abaixa-
vam as asas .
25 Veio uma voz de cima do firmamento que
estava sobre a sua cabeça. Parando eles, abaixa-
vam as asas .
26 Por cima do firmamento que estava sobre
a sua cabeça, havia algo semelhante a um trono,
como uma safira; sobre esta espécie de trono, es-
tava sentada uma figura semelhante a um homem.
1. Trigésimo ano. Com a preCisao
característica de um historiador, Ezequiel
começa sua descrição profética datando
cuidadosamente os eventos relacionados à
narrativa. Era o 30° ano . Contudo, ele não
menciona o evento específico que marca o
início desse p eríodo. Muitos creem que ele
se refira ao 30° ano de sua vida. A idade dos
30 anos era significativa porque se consi-
derava que nela o jovem hebreu alcançava
a m aturidade . Est a era a idade em que os
levitas originalmente começavam suas fun-
ções no templo (Nm 4: 3). Foi em seu 30° ano
ou próximo a ele que t anto o Senhor Jesus
quanto João Batista começaram seu minis-
tério público (ver com. de Mt 3:1).
Uma vez que es te 30° ano é equivalente
ao quinto ano do cativeiro de Joaquim (ver
com. de Ez 1: 2), o primeiro ano dos 30 seria
(de acordo com dois dos cômputos possí-
veis) o 18° de Josias- um ano significativo,
já que nele o livro da lei foi descoberto no
templo (2 Rs 22:3-8). Esse evento marcou o
início de uma reforma que, se tivesse con-
tinu ado com êxito, teria fei to muito para
alterar a história posterior de Judá. É pos-
sível que Ezequiel tivesse esse impor tante
acontecimento em mente quando mencio-
nou o 30° ano.
Quarto mês. Deve ser contado a partir
do mês de nisã, n a prim avera, independen-
temente de o ano-calendário ser computado
a partir da primavera ou do outono (vol. 2,
p. 93-95, 100-101). O quarto mês com eçaria
626
27 Vi-a como metal brilhante, como fogo ao
redor dela, desde os seus lombos e daí para cima;
e desde os seus lombos e daí para baixo, vi-a como
fogo e um resplendor ao redor dela.
28 Como o aspecto do arco que aparece na
nuvem em dia de chuva, assim era o resplen-
dor em redor. Esta era a aparência da glória do
SENHOR; vendo isto, caí com o rosto em terra e
ouvi a voz de quem falava.
em junho ou julho, do ano 593 ou 592 a.C.
(ver com. do v. 2).
No meio dos exilados. Isto é, Ezequiel
estava na região onde os cativos se est abele-
ceram. A visão foi dada a ele em p articular
e, mais tarde, devia ser apresentada publica-
mente (Ez 3:1, 4).
Quebar. Este rio foi identificado, pela
maioria dos comentaristas m ais antigos, com
Habor, o moderno Nahr el-K.hahur, que fica
no norte da Mesopotâmia . A dificuldade com
esse ponto de vista era que tal rio n ão ficava
"na terra dos caldeus" (v. 3) . Contudo, esca-
vações realizadas em Nippur, na Babilônia
propriamente dita, revelaram evidências da
existência de uma colônia judaica nessa área
por volta do 7° ao 5° século a.C. Passava,
naquelas proximidades, um dos grandes
can ais babilônicos, conhecido como Naru
K.ahari, que provavelmente seja o rio ao qual
Ezequiel se refere.
Visões de Deus. Estas n ão fora m ape-
nas visões dadas por D eus, mas m anifes-
tações da glória divina dian te dos olhos do
profeta. Tais revelações são cham adas de
teofani as . Elas frequentemente acompa-
nham o chamado de um profeta. Por isso,
Isaías tremeu diante da terrível visão do
alto e sublime trono (Is 6: 1); Moisés con-
templou a glória na sarça ardente (Êx 3:2);
João viu um semelha nte a Filho de h omem
a ndando no m eio dos candeeiros de ouro
(Ap 1: 13). Qual era o propósito dessas visões
de D eus? Elas podem ser consideradas
 EZEQUIEL
como grandiosas iniciações pelas quais
Deus introduz o profeta num novo âmbito
de conhecimento e percepção, numa etapa
inédita de experiências e de responsabili-
dades. Esperava-se que, em sua capacidade
como profetas, esses mensageiros falassem
com convicção a respeito das coisas divinas.
Meras suposições mentais não serviriam.
Eles teriam de falar de coisas que realmente
viram. Era para eles uma vantagem poder
dizer, como Isaías: "Os meus olhos viram o
~ · Rei, o SENHOR dos Exércitos!" (Is 6:5).
Ezequiel ficou tão impressionado com a
visão da glória divina que anotou a data exata:
era o quinto dia, do quarto mês, do quinto
ano do cativeiro de Joaquim (v. 2). Os servos
de Deus fazem bem em anotar e recordar com
frequência as intervenções divinas e as reve-
lações incomuns dadas por Deus.
2. Quinto ano. Esta data é facilmente
sincronizada com a história secular, pois o
aprisionamento de Joaquim é o evento bíblico
datado com maior precisão. Esse aprisiona-
mento já foi localizado em 597 a.C. por seu
sincronismo com um ano de Nabucodonosor
(ver com. de 2Rs 24: 12), cujo reinado é astro -
nomicamente fixado (ver vol. 2, p. 136),
mas agora se sabe que ele ocorreu no dia
2 de adar (ver p. 550, 831), ou seja , apro-
ximadamente 16 de março. Então, ocorreu
a remoção de Joaquim para Babilônia e o
início do período conhecido como o cati-
veiro de Joaquim (2Rs 24:6-15). Obviamente,
Ezequiel estava entre o desafortunado grupo
levado para Babilônia nessa época, pois seu
sistema de datação, baseado nos anos de
cativeiro de Joaquim (como o presente ver-
sículo o indica), é duas vezes equiparado
aos anos "do nosso exílio" (Ez 33:21; 40:1).
O quinto ano do exílio de Joaquim levaria a
593/592 a.C., como o ano inicial das visões
de Ezequiel. Se o dia desta visão ocorreu no
verão de 593 ou no verão de 592 (no hemis-
fério norte) depende da forma de Ezequiel
computar o ano do cativeiro de Joaquim:
627
1:4
a partir da primavera, segundo o calendário
babilônico; ou a partir do outono, segundo o
calendário civil judaico (sobre as datas alter-
nativas para as visões, ver p. 624).
3. Veio expressamente. Literalmente,
"sendo, foi". O verbo "ser" está duplicado, o
que o torna enfático, ou seja, a palavra "veio
expressamente" ao profeta. Ezequiel reco-
nheceu a singularidade de sua nova expe-
riência. Sabia que o que lhe sobreviera não
era algum repentino voo de imaginação, ou
algum arroubo de iluminação espiritual.
O Senhor estava falando diretamente a ele
numa forma que se tornara possível porque
ele fora investido do dom profético.
O sacerdote. Ver p. 619.
Mão do SENHOR. Uma figura que des-
creve o poder divino que repousou sobre
ele. A mesma expressão é usada em relação
a outros profetas, como Elias (lRs 18:46) e
Eliseu (2Rs 3: 15). Experiências semelhan-
tes tiveram Daniel (Dn 8:18; 10:10), Isaías
(Is 8: 11) e João (Ap 1: 17). Ezequiel sabia que
esse estranho e novo poder que o impelia não
era outro senão o poder de Deus.
4. Olhei. Aqui começa a descrição do
que ocorreu diante dos olhos atônitos do
profeta. A visão sobre os quatro seres viven-
tes, as quatro rodas , o firmamento e o trono
tem sido considerada a mai s enigmática de
todas as visões do AT. É verdade que cer-
tas caracte rísticas parecem notavelm ente
incomun s, mas isso não deve nos impedir
de procurar compreender o que Deus achou
por bem apresentar e, depois, fazer com que
fosse registrado e preservado em Sua Palavra.
Daquilo que Deus pretendia ensi nar por essa
visão, muita coisa pode ser entendida, talvez
quase tudo.
Do Norte. O norte era a direção da qual
os conquistadores assírios e caldeus costu-
mavam descer para Jerusalém (ver com. de
Jr 1:14). Tem-se sugerido que talvez seja este o
motivo por que se apresenta como procedente
desta direção o vento tempestuoso que levou
 1:5 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
consigo a nuvem que ocultava a presença
divina e o arco-íris da promessa. Acima dos
cruéis monarcas da Assíria e de Babilônia,
estava entronizado o Deus de misericórdia e
de verdade (T5, 752). Ezequiel estava cheio
de presságios com respeito à assolação de sua
terra e precisava ser tranquilizado.
Uma grande nuvem. Sem dúvida, um
símbolo da presença divina (ver Êx 19:9-16;
Sl 50:3).
Com fogo a revolver-se. A frase
pode ser traduzida, literalmente, como: "e
um fogo pegando a si mesmo". A forma do
verbo hebraico sugere um fogo que se ele-
vava devido ao surgimento constante de
novas chamas .
Como metal brilhante. Do heb. chash-
rnal, uma palavra que ocorre apenas aqui,
no v. 27 e em 8:2. A derivação é incerta e
qualquer tradução é meramente conjectu-
rai. A NTLH a traduz como: "brilhava como
bronze". A LXX diz elehtron, "eletro", uma
liga de ouro e prata (ver BJ). Este metal
polido, que reluzia com as chamas que se
revolviam, aumentava o brilho e o esplen-
:;; ~ dor ofuscantes da cena.
5. Semelhança. São mostrados ao pro-
feta seres que ele não contemplara antes, e
com os quais seus ouvintes e leitores não
eram familiarizados. Ele precisa descrevê-
los em termos compreensíveis. Seus senti-
mentos de inadequação são indicados pelo
frequente uso do termo que, neste versículo,
é traduzido como "semelhança" (no original,
a palavra ocorre dez vezes no cap. 1, mas é
traduzida de formas diversas na ARA).
De homem. Com toda a estranha varie-
dade de detalhes que ainda precisavam ser
descritos, a principal impressão era que
os seres viventes tinham forma humana.
Eles ficavam em pé e se movi am eretos
como homens.
6. Quatro rostos. Os quatro seres
viventes tinham aparência idêntica. Cada
um deles tinha quatro rostos diferentes:
628
de homem, de leão, de boi e de águia (v. 10).
Em contraste, os quatro seres viventes que
João viu não eram idênticos. Cada um deles
tinha apenas um rosto, e os quatro rostos
eram diferentes (Ap 4:7); a form a deles, con -
tudo, cmTespondia à dos rostos dos seres
viventes que Ezequiel viu.
Quatro asas. Os seres viventes de
Apocalipse 4 tinham seis asas, bem como
os serafins de Isaías 6:2.
7. Suas pernas. A ARC diz "pés", mas a
palavra, às vezes, designa "pernas" (ver 1Sm
17:6). A estrutura devia tornar as criaturas
igualmente aptas para a locomoção em todas
as direções, sem a necessidade de se virar,
como a visão o indica posteriormente (ver
Ez 1:17).
8. Mãos de homem. Ver com. de Ez
10:8. Se, como parece, as duas passagens
apresentam os mesmos símbolos, então
as mãos não são parte do corpo dos seres
viventes; representam, em vez disso, a mão
de Deus colocada por baixo das asas com o
propósito de orientação.
9. Estas se uniam. Ver v. 11.
Não se viravam. Não havia necessidade
de se virar, pois, uma vez que os rostos olha-
vam em todas as direções, o deslocamento
para qualquer direção constituía um movi-
mento para a frente. Sendo que as pernas
eram "direitas" (ver v. 7; NTLH, NVI e BJ
dizem "retas"), isso tornava igualmente fácil
a locomoção para qualquer direção. Pode-se
imaginar uma formação semelhante a um
quadrado que nunca girava sobre seu eixo,
mas simplesmente se movia na direção em
que fosse impelido.
10. Seus rostos. Cada um a dessas
criaturas tinha apenas um corpo, mas cada
corpo tinha quatro rostos. Os rostos estavam
nos quatro lados, de forma que cada uma das
quatro criaturas olhava nas quatro direções
ao mesmo tempo.
Uma vez que o profeta não interpreta os
símbolos da visão, e sendo que as Escrituras
 EZEQUIEL
em nenhum outro lugar declaram direta-
mente o significado desses rostos, os comen-
taristas têm sugerido várias ideias, como: (1)
O rosto humano é o mais elevado símbolo do
Eterno; o leão, um símbolo de soberania; o
boi, também um símbolo de soberania, jun-
tamente com um símbolo natural de força
subserviente aos propósitos humanos; e a
águia, um emblema do poder real. (2) Os
rostos são símbolos dos quatro evangelistas.
Este ponto de vista foi proposto pelos pais
da igreja, sendo que lrineu foi o primeiro
a apresentar a teoria. O leão é, às vezes,
identificado com Mateus, e o homem , com
Lucas; o boi, com Marcos; e a águia, com
João. No entanto, essa interpretação é ape-
nas uma imaginação. (3) Segundo a tradição
judaica posterior, as quatro formas, seguindo
a ordem apresentada em Ezequiel, são os
estandartes geralmente usados pelas tribos
de Rúben, Judá, Efraim e Dã, quando aca m-
padas no deserto (Nm 2:2). Não há como
verificar se esses eram realmente os estan-
dartes usados naquela época. Ainda que isso
fosse possível, é difícil ver qualquer ligação
entre os estandartes e o que a visão preten-
dia comunicar.
Quando se procura interpretar os qua-
tro seres viventes, é bom ter em mente que,
na profecia simbólica, o profeta vê represen-
tações da realidade, e não a realidade em
si. Essas representações podem ser como a
realidade, mas com frequê ncia não o são.
Muitas vezes, num drama profético, os per-
sonagens têm aparência bem diferente dos
seres ou dos movimentos que representam.
Assim, anjos podem representar papéis que,
mais tarde, serão desempenhados por seres
humanos. Um anjo desempenhou o papel do
povo do advento numa visão sobre o grande
desapontamento de 1844 (Ap 10:1-11; cf.
Ap 14:6-12). Animais e dragões caricatu-
rados são usados para representar o papel
de nações e de poderes sobrenaturais (ver
Dn 7; 8; Ap 12; 13; 17). Em uma ocasião,
629
1:1 o
Jesus é simbolicamente apresentado como
um cordeiro que tinha sido morto e como
se tivesse sete chifres e sete olhos (Ap 5:6). ~ ;;!
Ninguém conclui que isso foss e uma ten-
tativa de representar a aparência de Jesus.
Numa visão do segundo advento, Jesus é
mostrado cavalgando um cavalo branco,
com vestes manchadas de sangue e com uma
espada na boca. Aqui, novamente, não é pro-
pósito da visão representar a aparência real
de Jesus no momento do evento apoteótico
da história (Ap 19: 11-15). É preciso ter cui-
dado para não se entender de maneira lite-
ral o que um profeta escreve quando o faz
usando símbolos. Em certa ocasião, quando
ridicularizada por seus críticos, Ellen G. White
escreveu: "Meus oponentes ridicularizam
'aquela pobre e infantil expressão de gloriosas
uvas saídas de fios de prata, esses fios ligados
a varas de ouro'. [... ] Eu não declaro que uvas
estavam saindo de fios de prata. O que con-
templei é descrito segundo me parecia. Não
é de pensar-se que uvas estivessem presas a
fios de prata ou varas de ouro, mas que essa
era a aparência que davam" (MEl, 65, 66).
Na interpretação da profecia simbólica é
importante permitir que o mesmo Espírito
que deu a visão id entifique seus símbolos.
Quando essa identificação não é fornecida,
o intérprete precisa conjecturar quanto à
aplicação; portanto, o dogmatismo deve ser
evitado. Além disso, como nas parábolas, as
características das apresentações simbólicas
tê m diferentes graus de significado e impor-
tância. Uma parábol a não precisa ser expli-
cada em todos os detalhes. O mesmo ocorre
com a profecia simbólica. Não se deve dar
importância igual a todos os detalhes de um
quadro profético. É possível que algumas
características sejam introduzidas apenas
para completar a apresentação, ou para for-
necer um pano de fundo consistente. Como
no caso das parábolas, é preciso descobrir o
objetivo geral da visão e as características da
apresentação ilustrativa que têm a finalid ade
1:1 2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVE N T ISTA
de tran smitir um a verd ade divina (ver vol. 3,
p . 1257; ver também PJ , 244).
D eus n ão nos deixa no escuro quanto ao
e nsino obje tivo da visão de Ezequiel sobre
os seres vive ntes (ver PR, 535 , 536; T5, 751-
754; Ed , 177, 178). As citações aqui men -
cion adas apresentam primeiram ente o pano
de fundo da visão. A apresentação profétic a
tinha o obje tivo de encoraja r os judeus num
momento e m que grande pa rte de seu país
jazia e m ruínas devido a invasões sucessi-
vas, e muitos dos habitantes estava m cativos
numa terra estra ngeira. Para esses oprimi-
dos , pa recia qu e Deus n ão m ais estava no
controle. A pilh agem, feit a a bel-prazer por
n ações p agãs, era interpre tad a p or muitos
como indicativo de que D e us n ão mais Se
importava . O povo deixa ra de ver a m ão de
Deu s no curso da história. Eles não estavam
cie ntes de qu e um propósito divino sobe-
ra no estava atu ando nos acontecimentos, da
mes ma form a que sempre estivera. A visão
foi dada para mostrar que um poder supre mo
controlava os negócios dos governantes ter-
re nos , e qu e Deus estava no com ando. Este
era o objetivo geral da visão. Assim , qu alquer
interpre tação que se tente dar deve ser con-
sistente com esse objetivo.
O s sere s viventes representam seres
celestiais (ver T5 , 751 ). Como já foi dito,
não é necessário imaginar que, a serviço de
Deus, haja seres de quatro cabeças e de qua-
tro asas. O relato não exige tal con clusão.
As form as escolhidas para essa apresenta-
ção profé tica tinham , sem dúvida, o obje -
tivo de simbolizar mens ageiros celestiais
n a pl e nitude de sua fun ção, capacidade e
adapta bilidade.
12. Para onde o espírito. N ão há ação
inde pe ndente por parte dessas c riaturas.
Se us movime ntos estão em ha rmonia com
a direção do Espírito. Isto é enfati zado ta m-
b ém n o v. 20.
13. À semelhança de tochas. Um a
refe rên cia adicional ao fogo m en cion ado
6 30
no v. 4. E zequiel con segue obse rva r m ais
de perto . E le te nta descrever em linguagem
hum a na o interessa nte espetáculo de tochas
que vibravam e de faíscas que surgiam e qu e
se moviam continuamente entre as criaturas .
14. Relâmpagos. Com e sta figura é
representada a ligeireza dessa s criaturas ao
pa rtirem velozm e nte pa ra suas várias mi s-
sões e delas voltare m. "A brilh a nte lu z que
resplandece por entre as criaturas viventes,
com a velocidade do relâmpago, representa
a rapidez com que a obra de Deus h á de por
fim ser consumada" (T5, 754). Para os seres
humanos , muitas vezes, p arece que os pro-
pósitos divinos ta rd am demasiado a cumprir-
se. É verd ade qu e tem havido demora , m as
"não re ta rda o Senhor a Su a promessa, como
alguns a julga m demorada; pelo contrá rio,
Ele é longânimo pa ra co nvosco, n ão que- ,. ~i
rendo que nenhum p ereça, senão que todos
cheguem ao arrependime nto" (2Pe 3:9). Um
dia , e m breve, revestido de grande surpresa,
o fim virá, mais rapid a mente do qu e as pes-
soas imagin a m.
15. Uma roda na terra. Enqu a nto
ainda contemplava esses quatro seres vive n-
tes, o profe ta teve, re tratada diante de si,
outra maravilha. Ao todo havia quatro rod as
(ver v. 16 , 19). Essas rodas tocavam a te rra,
e nquanto os que rubin s era m vistos numa
nuvem (v. 4 , 5).
16. Como o berilo. Literalm e nte,
"o olho de Társis". A refe rê ncia é a algum
tipo de p edra prec iosa, m as a identificação
é incerta. Algun s comenta ristas suge rem o
topázio. Provavelm ente o nome Társis indi-
que o local de onde provinha a pedra (sobre
a localização de Társis , ver com. de G n 10:4).
Dentro. A estrutura e o arranjo singula r
das rodas aprese ntavam uma cena apare n-
teme nte confu sa; contudo, os m ovimentos
tinh am p erfeita h arm onia .
17. Em quatro direções. Como no caso
dos seres viventes, n ão h avia ne nhum movi -
mento sobre um eixo, mas o deslocame nto
 EZEQUIEL
era possível e era executado em todas as
direções. Além disso, não havia mudança
na posição relativa dos seres viventes e das
rodas em movimento.
18. Cambotas. Isto é, os aros das rodas.
Cheias de olhos. Isto significa que a
visão tinh a a ver com instrumentalidades não
meramente físicas, mas inteligentes.
19. Andavam as rodas ao lado deles.
Nos v. 19 a 21 , há um pouco de repetição,
m as também se nota variedade na exp res-
são. A descrição enfatiza a perfeita coOI·de-
nação dos movimentos dos seres viventes
e das rodas. Não há operação indepen-
dente , seja por parte das rod as ou dos se res
viventes.
As rodas, tão complicadas em seu arranjo,
representam os negócios humanos e os even-
tos da história em todas as suas marchas e
contramarchas (ver PR, 535, 536; T5, 751-
754). O que para o simples observador parece
uma confusão irremediável, fruto do acaso,
resultado da ambição e do capricho humano,
é aqui apresentado como um padrão harmo -
nioso , planejado e guiado pela mão infinita,
que marcha rumo a alvos predeter minados
(pa ra um estudo sobre a mão de Deus na his-
tória, ver com. de Dn 4: 17).
22. Firmamento. Do heb. raqia', lite-
ralmente, "u ma expansão" (ver com. de Gn
1:6; SI 19: 1). A referência é à expansão que
estava acima dos seres viventes.
Cristal. Do heb. qerach, literalmente,
"gelo". E m todas as outras ocorrências, a
palavra é traduzida como "gelo" ou "geada"
(Gn 31:40; Jó 6:16; 37:10; 38:29; SI 147: 17;
Jr 36:30). A imagem é de uma espetacular
manifestação, que talvez ten ha uma vaga
semelhança com o sol matutino quando
incide sobre a neve num pico elevado.
23. Estavam estendidas as suas asas.
O profeta tenta representar cada parte da
visão e m relação adequada com as demais
partes. Duas das asas de cada ser vivente
estavam estendidas para cima, e m direção
63 1
1: 25
ao firmamento , não necessariamente para
sustentá-lo, como alguns supõem. As outras
duas asas estavam dobradas reverentemente
sobre o corpo dos seres viventes.
24. Tatalar. Do heb. qol, palavra comum
no AT, tradu zid a como "som" ou "voz". O con-
texto deve deter min ar o melhor significado
para cada caso. Só neste versículo, o termo
qol ocorre cinco vezes, e as palavras empre-
gadas na ARA para traduzi-lo são "tatalar",
"rugido", "voz", "estrondo" e "tropel". Nesta
primeira ocorrência, a ARC e a NVI empre-
gam a palavra "ruído", porém "som" é a tradu-
ção preferível. A frase então diria: "o som de
suas asas". Essa mesma tradução de qol daria
um sentido melhor a Gênesis 3:8. Em vez de:
"Ouviram a voz do SENHOR Deus , que andava
no jardim", se leria, como na BV: "Ouviram o
som produzido pelo SENHOR Deus que pas-
seava no jardim" (ver também NVI).
O som ouvido por Ezequiel, das asas em
movimento, pareceu-lhe diferente dos sons
que estava acostumado a ouvir. Ele procurou
uma semelhança para descrever a melodia
que lhe fez vibrar o coração. Encontrou um
paralelo parcial no som de grandes águas ,
talvez de uma correnteza forte ou catarata.
Mas a comparação é in adequada . O som é
complexo. Além da voz de Deus, Ezequiel
também detecta a voz de uma grande multi-
dão, como se inúmeros indivíduos estivessem
envolvidos nos movimentos dos seres vive n- -c ~
tes e nos movimentos das rodas.
25. De cima do firmamento . Isto signi-
fica que a voz vinha do trono que, segundo o
v. 26, estava acima do firmamento. Esta voz
deve ser di stinguida do som ou "tatalar" pre-
viamente ouvido e descrito.
Abaixavam as asas. Ver v. 24. A repe-
tição da ideia sugere um ato de reverência
dirigido à Majestade, no alto. Quando a voz
foi ouvid a, os querubins pararam, os poten-
tes sons de seu movimento cessaram, e suas
asas se abaixaram e ficaram imóveis em ati-
tude reverente.
1: 26 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
26. Algo semelhante a um trono. Aqui
está o grande clímax da visão. A parte mais
gloriosa foi deixada para o final. Acima do fir-
mamento c ristalino surge o que a princípio
pareceu ao profeta uma concentração do mais
rico e profundo azul. A ARA inverteu a ordem
das palavras nes ta passagem. O hebraico diz:
"como a aparência de uma pedra de safira,
como a semelhança de um trono". A seme-
lhança da pedra de safira, sem dúvida, foi o
que impressionou primeiro. Então, à medida
que os detalhes foram se tornando mais níti-
dos, o profeta notou a forma de um trono.
Uma figura semelhante a um homem.
Em visão, o profeta contemplou apenas uma
representação do original (ver com. do v. 10).
Ezequiel não viu o Ser divino em si, mas uma
representação da Divindade. Ao descrever o
Ser como um homem, o profeta empregou
extrema cautela, usando uma combinação
de termos que, numa tradução mais literal,
seria: "uma semelhança como a aparência
de um ser humano". "Ninguém jamais viu a
Deus" (]o 1:18), e, assim, os seres huma nos
são incapazes de dar uma descrição acurada
de Sua verdadeira essência. Deus Se revela
em visão; ou, presencialmente, de várias for-
mas: a Abraão, Cristo Se manifestou como
um ca minh ante (Gn 18:1 ); a Jacó, como um
assaltante (Gn 32: 24); a Josué, como um
guerreiro (Js 5:13). Ao profeta João, Ele Se
revelou em visão de várias form as, inclusive
n a de um cordeiro (Ap 6:1 ; c f. Ap 1:1-16;
14:1). As "visões de Deus" deram a Ezequiel
a necessária certeza da genuinidade de seu
chamado e acrescentaram à sua mensagem
a autoridade de que ela precisava .
O Deus qu e governa desde o Céu
não é um Senhor ausente . Ezequiel viu o
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
1-28 - Ed , 177, 178; PR, 535, 1 - Ed, 177; PR, 448, 535;
536; TM, 213 ; T5, 751- T5, 751
754; T 9, 259, 260 3-10- FE , 395
632
firmamento e o trono diretamente acim a da
cabeça dos seres viventes. Estes, por sua vez,
estavam ao lado de cada uma das rodas qu e,
quando paradas, tocavam o solo. É confor-
tante saber que Aquele que Se assenta acim a
dos querubins está no controle de tudo, qu e
Ele guarda Seu povo, que todos os pode-
res terrenos que busca m se exaltar contra o
Deus do C éu serão subjugados, e que Deus
será tudo em todos .
27. Metal brilhante. Do heb. hashmal.
Por meio de várias repetições, o profeta tenta
descrever o brilho e a glória extraordinários
da cena. Contudo, esta manifestação é ape-
nas uma pálida e peq uena representação do
original; pois o Pai eterno habita "em lu z ina-
cessível, a quem homem algum jamais viu ,
nem é capaz de ver" (lTm 6: 16).
28. Do arco. Provavelmente Ezequiel
tenha se lembrado da graciosa promessa de
Gênesis 9:1 3. Por mais desa nimadora que
fosse a perspectiva nac ional pa ra o profeta, e
por mais que ela pressagiasse o desastre , ele
sabia que os pensamentos de Deus para com
Seu povo eram de paz e não de mal. Assim, a
majestosa apresentação da glória de Deus foi
completada. lmpactado pelo brilho celestial
da cena, Ezequiel caiu com o rosto em terra,
mas uma voz lhe ordenou que se levantasse
e ouvisse a palavra do Senhor.
O arco-íris que fica ao redor do trono
de Deus é a certeza de Seu eterno amor.
"O trono circu ndado pelo arco-íris da pro -
messa , [é] a justiça de Cristo. [. .. ]O arco-íris
que circunda o trono representa o poder com-
binado da misericórdia e da justiça" (Ellen
G. White, RH, 13/12/1892). É um "sinal da
misericórdia de Deus para com o pecador
a rrependido" (PP, 107).
4, 5 - Ed, 177; PR, 535 ;
T5, 75 1
11- PP, 348
 EZEQUIEL 2:1

13 - T5, 751 15-21- Ev, 93; MCH, 39; T5 , 751

14 - CC , 512 T9, 259 28- PP, 107; T 5, 751
16, 26- E d, 177; PR, 535;

CAPÍTULO 2
1 A comissão de Ezequiel. 6 As instruções dadas ao profeta.
9 O rolo e sua severa profecia.

l Esta voz me disse: Filho do homem, põe-te
em pé, e falarei contigo.
2 Então, entrou em mim o Espírito, qu an-
do falava comigo, e me pôs em pé, e ouvi o que
me falava.
3 Ele me disse: Filho do homem, Eu te envio
aos filh os de Israel, às nações rebeldes que se in-
surgiram contra Mim ; eles e seus pais prevarica-
ram contra Mim , até precisamente ao dia de hoje.
4 Os filhos são de duro semblante e obstina-
dos de coração; Eu te envio a eles, e lhes dirás :
Assim di z o SEN HOR Deus.
5 Eles, quer ouçam quer deixem de ouvir, por-
que são casa rebelde, hão de saber que esteve no
meio deles um profeta .
6 Tu, ó filh o do homem, não os temas, nem
temas as suas palavras, ainda gue haja sarças e
espinhos para contigo, e tu habites com escor-
piões; não temas as suas palavras, nem te ass us-
tes com o rosto deles, porque são casa rebelde.
7 Mas tu lhes dirás as Minhas palavras, quer
ouçam quer deixem ele ouvir, pois são rebeldes.
8 Tu , ó filho do homem , ouve o que Eu te
digo, não te insurjas como a casa rebelde; abre a
boca e come o gue Eu te dou.
9 Então, vi, e eis que certa mão se estendia
para mim , e nela se ac hava o rolo de um livro.
lO Estendeu-o diante de mim, e estava escri-
to por dentro e por fora; nele, estavam escritas
lamentações, suspiros e ais.

1. Filho do homem. Do heb . ben- terem deixado su as m arca s de degeneração ,

'adham. Esta é a forma costumeira de D eus
diri gir-Se a Ezequiel. A form a oc orre 93
vezes ao longo do livro. Danie l é o único
profe ta a ta mbém se r chamado desta fo rm a ,
m a s o título ocorre e m seu livro só um a vez .
O hebraico tem vá rias palavras para designar
"homem ", como: (1 ) 'Ish, que se refere a um
homem como indivíduo do sexo m asc ulino
ou como m arido d e uma mulher. (2) 'En osh,
que é um termo mais geral, ra ramente usado
no sin gul a r, e que, na m a ioria d as vezes, é
aplicad o cole tiva mente p a ra tod a a raça
hum a na . Parece referir-se ao hom em em sua
condi ção frágil , enferma e mortal. Jesus, que
tomou sobre Si não a natureza dos a njos, m as
a d a raça hum a na após 4 mil anos de pec ado
é profeticame nte desig nado como "Filho do
homem ['en ash]" (Dn 7: 13; 'enash é a form a
aramaica d e 'enosh). (3) 'Adham , que d e s-
creve o homem n o sentido geral. Deus di sse:
"Façamos o homem ['adham] à nossa im a -
gem" (Gn 1:26). A expre ss ão "ser huma no",
e m muitos casos , tradu z ad equadame nte a
p a lavra 'adham . (4) Geber, que descreve o
homem no vigor d e sua juve ntude .
Ezequie l, ao ser cham ado de "filho do
homem" (ben -'adham), é le mbrado de que
é membro d a ra ça huma na . Foi por m eio
de cana is hum an os que D eus Se propôs a
transmitir Sua m e nsage m de salvação pa ra
as pessoas a pe recer. Ele podia te r e mpre -
gado outros m eios: anjos poderiam ter sido

633
 2:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
designados como Seus embaixadores; ou uma
voz audível vinda do C éu poderia proclamar
o eva ngelho. No entanto, Deus desejou que
o ser humano partilh asse das alegrias de um
ministério abnegado em favor de outros e,
assim, lhe confiou "a palavra da reconcilia-
ção" (2Co 5:19). Nenhum "filho elo homem"
pode se esquiva r a essa tarefa ; pessoas são
salvas ou perdidas segundo a m aneira com
que o profeta encara sua respon sabilidade.
Assim, ser chamado de "filho do homem" é
ser indicado para um ministério pessoal ou
público baseado em profunda paixão pelo
próximo.
Põe-te em pé. A visão ela glória de Deus
deixou Ezequiel prostrado . Em manifestação
semelhante do poder ele Deus , Daniel decla-
rou: "Não restou força em mim ; o meu ros to
mudou de cor e se desfigurou , e não retive
força alguma" (Dn 10:8). No chamado para
o serviço divino, esses profetas foram pri-
meiramente levados a sentir a própria fra-
~ ._ queza; depois o poder divino os reanimou ,
restaurando-lhes a força física e os capaci-
tando a receber a comunicação celestial.
2. Entrou em mim. A profecia é um
dos dons do Espírito (lCo 12:28) . O cha-
mado para o ofício profético não ocorre por
escolha pessoa l, mas por nomeação divin a
(ver Nm 12:6; 1Co 12:28). A recepção do
Espírito Santo, qu e comunica a ca pacidade
profética , é a evidência do chamado genuíno.
Qu alquer prete nsão ao dom sem es te pré-
requi sito essenci a l é fal sa. Qu ando Ezequiel
recebeu o cham ado, o Espírito entrou nele,
colocando-o num a condição que, em lingua-
gem profética, é c hamada de "em Espírito"
(ver Ap l:lO; 4: 2). Enquanto o profeta está
"em Espírito", pode-lhe parecer que faz via-
gens a pontos distan tes, qu ando em rea lid ade
não saiu elo lugar onde estava. Descreve ndo
a visão do terceiro céu , Pau lo admitiu sua
incapacid ade para distinguir a visão da rea-
lid ade. "Se no corpo ou fora elo corpo, não
sei, Deus o sa be" (2 Co 12:2).
634
3. Filhos de Israel. Aqui se inici a a
comissão de Ezequiel. Basicamente, sua men-
sagem era para os exilados de Judá; contudo,
em seu escopo mais a mplo, abrangia as dez
tribos que, m ais de 100 anos antes, haviam
sido levadas em cativeiro pelos assírios. As
mud anças em curso deram a Babilônia e à
Média os territórios da Assíria, de form a
que, quando o cativeiro babilôni co englo-
bou o reman escente de Judá, as 12 tribos
foram, em certo sentido, novamente reuni-
das, estando então todas sob jugo estrangeiro
(ver Jr 50:17, 18, 33).
Às nações rebeldes. A palavra tra-
duzida como "nações" é a que se e mprega
geralmente para designar os pagãos . Israel
descera tão baixo e m sua deliberada sepa-
ração de Deus que, embora devesse ter sido
um reino de sacerdotes e um a nação sa nta
(ver Êx 19:6), é designado como um a nação
pagã e recebe o epíteto adiciona l de rebelde.
O profeta é a inda lem brado de que a aposta-
sia de Israel já vinha de longa data.
4. De duro semblante. O signific ado
da expressão é: "obstin ados", "teim osos", e o
ter mo "obstin ados de coração", que segu e,
en fa ti za aind a mais essa ideia. O Senhor
estava pintando um quadro da depravação
de Israel. O quadro não era exagerado, com o
o profeta logo descobriria.
Assim diz o SENHOR Deus. O encargo
dado a Ezequiel é a com issão que Deus atri-
bui a todo ensinador da Palav ra, a todo expo-
sitor da verdade sagrada. A Pa lavra el e Deus
não deve ser misturada com opiniões huma-
nas . Teorias particu lares são falíveis. No que
respeita aos assuntos divinos, somente as coi-
sas que Deus revela podem ser definiti va-
mente conhecidas co mo fatos; tudo o mais é
mera opinião human a. Sendo que sopra tod o
vento de doutrina, e que circul a toda espéc ie
de interpretação, os seres hum a nos prec isam
da certeza de uma mensagem respaldada por
um "Assim di z o SEN HOR". Essa declaração
é a voz ela a utorid ade. Ezequiel precisava
 EZEQUIEL
dessa garantia. A ruína de Judá era iminente,
e sua mensagem trazia as credenciais da mais
alta autoridade.
5. Deixem de ouvir. Ver a mesma fór-
mula no v. 7 e em Ezequiel 3:11 e 27. O dei-
xar de ouvir não deve ser atribuído a um ato
de predestinação. O plano salvífico de Deus
abrange a todos: "Porquanto a graça de Deus
se manifestou salvadora a todos os homens"
(Tt 2:11); Deus não quer que ninguém pereça
(2Pe 3:9). A todos é dada oportunidade ade-
quada para a salvação. Jesus é a luz que
"ilumina a todo homem" (Jo 1:9). Todas as
influências possíveis coerentes com o livre-
arbítrio e com as questões relacionadas ao
grande conflito são disponibilizadas aos seres
humanos para levá-los a aceitar a salvação.
Mas cabe a eles o decidir se a aceitam ou
não. Os desobedientes ficam sem desculpa .
Deus poderá dizer a toda pessoa que porven-
tura venha a se perder: "Que mais se podia
fazer ainda [... ] que Eu lhe não tenha feito?"
(Is 5:4). Assim, os homens se destroem por
sua recusa de aceitar a salvação de Cristo (ver
T5, 120). No final do grande conflito, a his-
tória do mundo será retratada em visão pano-
râmica, revelando a cada pessoa sua relação
para com as questões relativas a essa grande
luta. Como resultado disso, todos reconhece-
rão a justiça de Deus e a amplitude da graça
que lhesfoi oferecida (Rm 14:10, 11; Ap 15:3;
cf. GC, 666-671).
~ ,. Hão de saber. A evidência máxima de
que o profeta traz as credenciais divinas é
o cumprimento de sua palavra. Contudo,
quando ele apresenta sua mensagem, o
Espírito Santo testifica aos corações endu-
recidos que essa mensagem dada pelo porta-
voz de Deus vem do Céu. Aos rebeldes
cativos, o Espírito Santo daria a convicção de
que sua conduta de obstinada iniquidade era
injustificada. Eles poderiam zombar aberta-
mente do mensageiro divino, mas, por trás
das expressões de desprezo, estaria o medo
profundo de que a voz rejeitada era de fato a
635
2:8
de Deus. As mensagens de Ezequiel seriam
ou um "cheiro de morte para morte", ou "de
vida para vida" (2Co 2:16).
6. Não os temas. A oposição a Ezequiel
viria de governantes, sacerdotes e supostos
profetas. Eles iriam ridicularizar, caluniar,
acusar e ameaçar o profeta; mas, em meio
a tudo isso, ele não devia ceder às tentati-
vas de intimidação, nem aos temores des-
pertados por todos os lados que poderiam
levá-lo ao desânimo .
Sarças. Palavra usada metaforicamente
para expressar a oposição que o profeta
encontraria por parte daqueles a quem seria
enviado.
7. Quer ouçam. Ver com. do v. 5.
8. Não te insurjas. Havia o perigo de
que, com uma perspectiva tão ameaçadora,
Ezequiel fugisse à sua responsabilidade. Ao
fazê-lo, ele se identificaria com a própria
rebelião que fora enviado a reprovar. Havia
o perigo de ele se influenciar pelo ambiente
de apostasia generalizada e perder o senso da
malignidade do pecado. Há um veneno sutil
na atmosfera de uma sociedade má. É difí-
cil uma pessoa ter fé quando está rodeada
dos que não têm fé, especialmente se pro-
fessam ter as mesmas esperanças e aspira-
ções que ela. É por isso que o maior perigo
da igreja vem de dentro, não de fora. Se os
chamados para ser líderes se insurgirem da
mesma forma que a "casa rebelde", então o
que mais se pode esperar senão um completo
afastamento de Deus? A história da apos-
tasia de Israel revela o resultado destrutivo
que ocorre quando as pessoas olham para o
semelhante e confiam em líderes que prati-
cam o mal.
Come o que Eu te dou. Esta é uma
profecia simbólica, e o profeta comeu o
rolo do livro em visão, não na re alidade
(ver com. do v. 2). A figura é cheia de signi-
ficado. A fim de comunicar a m ensagem
aos outros, o ensinador precisa primeira-
mente recebê-la de Deus. Depois, assim
2:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

como a nutrição física introduzida no corpo
se torna carne, sangue e ossos, a mensa-
gem precisa ser assimilada e se tornar parte
do mensageiro . O ensinador não pode ser
capacitado para o serviço por um conheci-
mento superficial e incerto da mensagem.
A mensagem precisa chegar ao mais íntimo
de sua natureza, penetrar em sua mente e
ser introduzida em todas as funções de sua
vida espiritual; tem de se tornar parte do
pensamento e da vida.
9. Certa mão se estendia. Talvez esta
mão fosse a dos quatro seres viventes. Ela
representava os agentes intermediários por
meio dos quais Deus comunica revelações
aos Seus servos, os profetas (ver Ap l:l). As
mensagens propriamente ditas se originam
em Deus; portanto, o profeta pode declarar
com convicção: "Esta é a palavra do Senhor."
10. Escrito por dentro e por fora. Os
livros antigamente eram escritos em pele ou
papiro que eram emendados uns aos outros,
formando longas tiras que eram então enro-
ladas. Normalmente esses rolos eram escri-
tos apenas de um lado. O que foi entregue a
Ezequiel estava escrito em ambos os lados,
para indicar abundância de assunto. A men-
sagem não era um evangelho de paz como o
que os anjos levaram aos pastores de Belém
quando Cristo, o Salvador, nasceu (Lc 2:13,
14). A mensagem desses anjos era "boa-nova
de grande alegria" (Lc 2:10), mas esta de
Ezequiel era uma profecia de "lamentações,
suspiros e ais". Contudo, a revelação da cala-
midade anunciada foi o meio que Deus usou
para despertar corações endurecidos pelo
pecado a fim de que pudesse curá-los com
o bálsamo do evangelho. À medida que se
desenvolvia seu ministério, muitas vezes, foi
privilégio de Ezequiel temperar seus di scur-
sos de reprovação com apelos para a aceita-
ção da misericórdia disponível.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

l-lO - TM, 213 TM, 233; T5, 20, T7, 35; T8, 61, 69;
7 - Ev, 77; GC, 459; 74, 263 , 691; T9, 227

CAPÍTULO 3
1 Ezequiel come o rolo. 4 Deus o anima 15 e lhe mostra sua obrigação para
com a profecia. 22 Deus determina ao profeta o falar e o calar-se.

l Ainda me disse: Filho do homem, come
o que achares ; come este rolo, vai e fala à casa
de Israel.
2 Então, abri a boca , e Ele me deu a comer
o rolo.
3 E me disse: Filho do homem, dá de comer
ao teu ventre e enche as tuas entranhas deste
rolo que Eu te dou. Eu o comi , e na boca me era
doce como o mel.
4 Disse-me ainda: Filho do homem, vai, entra
na casa de Israel e dize-lhe as Minhas palavras .
5 Porque tu não és enviado a um povo de es-
tranho falar nem de língua difícil, mas à casa
de Israel;
6 nem a muitos povos de estra nho falar e de
língua difícil, cujas palavras não possas enten -
der; se Eu aos tais te enviasse, certamente, te
dariam ouvidos.
7 Mas a casa de Israel não te dará ouvidos ,
porque não Me quer dar ouvidos a Mim; pois
toda a casa de Israel é de fronte obstinada e dura
de coração.

636
 EZEQUIEL
8 Eis que fiz duro o teu rosto contra o rosto
de les e dura a tua fronte, contra a sua fronte.
9 Fiz a tua fronte como o diamante, mais dura
do que a pederneira ; não os temas, pois, nem te
assustes com o seu rosto, porque são casa rebelde.
10 Ainda me disse mais: Filho do homem ,
mete no coração todas as Minhas palavras que
te hei de falar e ouve-as com os teus ouvidos .
11 E ia, pois, vai aos do cativeiro, aos filhos do
teu povo, e, quer ouçam quer deixem de ouvir, fala
com eles , e dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus.
12 Levantou-me o Espírito, e ouvi por detrás
de mim uma voz de grande estrondo, que, levan-
tando-se do seu lugar, dizia: Bendita seja a gló-
ria do SENHOR.
l3 Ouvi o tatalar das asas dos seres viven-
tes, que tocavam umas nas outras , e o barulho
das rodas juntamente com eles e o sonido de um
grande estrondo.
14 Então, o Espírito me levantou e me levou;
eu fui amargurado na excitação do meu espí-
rito; mas a mão do SENHOR se fez muito forte
sobre mim.
15 Então, fui a Tel-Abibe, aos do exílio, que
habitavam junto ao rio Que bar, e passei a morar
onde eles habitavam ; e, por sete dias, assentei-me
ali , atônito, no meio deles.
16 Findos os sete dias, veio a mim a palavra
do SENHOR, dizendo:
17 Filho do homem, Eu te dei por atalaia
sobre a casa de Israel; da Minha boca ouvirás a
palavra e os avisarás da Minha parte.
18 Quando Eu disser ao perverso: Certamente,
morrerás, e tu não o avisares e nada disseres para
o advertir do seu mau caminho, para lhe salvar
I. Come este rolo. Talvez uma pequena
hesitação da parte de Ezequi el tenha exi-
gido a repetição da ordem (ver Ez 2:8).
A lição que Deus desejava ensinar requeria
de fato uma ilustração dramática. Não cabia
ao profeta escolher sua própria mensagem.
A comida dele devia consistir em fazer a von-
tade daquele que o enviara e proclamar a
637
3: l
a vida, esse perverso morrerá na sua iniquicla-
de, mas o seu sangue da tua mão o requererei.
19 Mas, se avisares o perverso, e ele não se
converter da sua maldade e do seu caminho per-
verso, ele morrerá na sua iniquidade, mas tu sal-
vaste a tua alma.
20 Também quando o justo se desviar da sua
justiça e fizer maldade, e Eu puser diante dele
um tropeço, ele morrerá ; visto que não o avisaste,
no seu pecado morrerá, e suas justiças que pra-
ticara não serão lembradas, mas o seu sangue da
tua mão o requererei.
21 No entanto, se tu avisares o justo, para
que não peque, e ele não pecar, certamente, vi-
verá, porque foi avisado; e tu salvaste a tua alma.
22 A mão do SENHOR veio sobre mim , e Ele
me disse: Levanta-te e sai para o vale, onde fa-
larei contigo.
23 Levantei -me e saí para o vale, e eis que a
glória do SENHOR estava ali, como a glória que
eu vira junto ao rio Quebar; e caí com o rosto
em terra .
24 Então, entrou em mim o Espírito, e me
pôs em pé, e falou comigo, e me disse: Vai e en- -.e;
cerra-te dentro da tua casa .
25 Porque, ó filho do homem, eis que porão
cordas sobre ti e te ligarão com elas; e não sai-
rás ao meio deles.
26 Farei que a tua língua se pegue ao teu pa-
ladar, ficarás mudo e incapaz de os repreender;
porque são casa rebelde.
27 Mas, quando Eu falar contigo, darei que
fale a tua boca, e lhes dirás: Assim diz o SENHOR
Deus: Quem ouvir ouça, e quem deixar ele ouvir
deixe; porque são casa rebelde.
mensagem (ver ]o 4:34). A inspiração é mais
do que uma purificação e estimulação subje-
tiva das faculdades mentais. Há uma comu-
nicação de fatos externa e objetiva.
A lição é também para o leitor da Palavra.
Ele precisa receber a Bíblia como tendo sido
enviada a ele. O ser humano não consegue
criar a verdade divina; ela é descoberta a
3:3 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
partir da Bíblia. A mensagem precisa ser assi-
milada de forma pessoal, consumida interna-
mente; as verdades precisam se tornar parte
da vida e do caráter. Esse é o meio pelo qual
os seres humanos se tornam, em todo sen-
tido, novas criaturas.
3. Doce como o mel. Deve ter sido
emocionante para Ezequiel compreender que
havia sido chamado para ser cooperador de
Deus, porta-voz de Yahweh para reprovar o
pecado de seu povo. O cham ado para o ofí-
cio profético é um privilégio, mas o perigo
da exaltação própria está sempre presente.
Paulo o temia (2Co 12:7), bem como Ellen G.
White (ver T1, 64, 65). A experiência inicial
de Ezequiel, que foi de doçura, se transfor-
mou, mais tarde, em amargura, quando ele
se viu face a face com a realidade da tarefa.
Frequentemente, é assim que ocorre com
os que são chamados para uma obra espe-
cial. Logo, a primeira emoção perde a força
quando a pessoa precisa se defrontar com as
duras realidades do dever.
5. De estranho falar. A implicação
é que, externamente, a tarefa seria mais
fácil do que se o profeta fosse enviado aos
pagãos, cuja língua ele não entendia e para
os quais o idioma dele também seria estra-
nho. A comissão era primariamente para "as
ovelhas perdidas da casa de Israel" (ver Mt
15:24); não porque as outras nações estives-
sem fora da salvação, mas porque o propósito
de Deus era tornar Israel um núcleo espiri-
tual e uma força evangelizadora. Por meio
do povo escolhido, Deus pretendia preservar
entre os homens o conhecimento de Sua lei
e expandir Seu reino espiritual. Os profetas
reconheceram esse propósito. Uma porção
considerável das profecias de Ezequiel foi
devotada à enumeração dos juízos que cai-
riam sobre as nações vizinhas. Essas profe-
cias constituíam um apelo para esses povos,
pois lhes revelava qual seria sua história
futura caso se recusassem a aceitar o plano
de Deus (cf. Jr 18:7, 8; ver p. 13-17).
638
6. Dariam ouvidos. Assim como fize-
ram o siro Naamã (Lc 4:27), a mulher sim-
fenícia (Mt 15:21-28) e o centurião romano
(Mt 8:5-12). As poderosas obras operadas em
Corazim e Betsaida teriam sido mais do que
suficientes para a conversão de Tiro e Sidom,
ou de Nínive (Mt 11:21; 12:41). Israel, porém,
tinha o coração mais endurecido do que as
nações a seu redor.
Em todas as épocas tem sido o propó-
sito de Deus salvar o maior número possí-
vel de pessoas. "Tão certo como Eu vivo, diz
o SENHOR Deus, não tenho prazer na morte
do perverso" (Ez 33: 11). Deus não quer "que
nenhum pereça" (2Pe 3:9). As fortes con-
denações dos escritos proféticos devem ser
entendidas como predições de calamida-
des nacionais, e nunca como pronuncia-
mentos de perdição eterna para as pessoas
que compunham aquela determinada nação.
Não importava a gravidade da predição de
ruína nacional, as pessoas que compunham
a nação ainda tinham a oportunidade de sal-
vação pessoal. Nesse sentido é que, nos dias
de Elias, havia 7 mil que não haviam dobrado
os joelhos a Baal (lRs 19:18).
7. Não Me quer dar ouvidos. A fim de
que Ezequiel não ficasse desanimado pelo
fato de os judeus se negarem a ouvir suas pala-
vras, o Senhor lembrou o profeta de que eles
já haviam se recusado a ouvi-Lo. "O servo
não é maior do que seu senhor" (Jo 13:16).
O servo não deve esperar receber melhor tra-
tamento do que seu Senhor. Aquele que traba-
lha em prol dos semelhantes sente a recusa de
forma dolorosa. Deve, por isso, se lembrar do
desapontamento mais severo sofrido por seu
Senhor, que na verdade é o verdadeiro rejei-
tado na pessoa de Seus servos. É verdade que
o servo deve examinar seus esforços para ver
se a misericórdia foi recusada devido a alguma
deficiência de sua parte na apresentação da
mesma. No entanto, muitos rejeitaram o pró-
prio Senhor da glória. Poderiam Seus servos
achar que são superiores a Ele?
 EZEQUIEL
Toda a casa de Israel. Deve-se inter-
pretar o significado desta expressão como
sendo: "os israelitas em geral". Nessa época,
houve santos como Jere mias e Daniel, e, sem
dúvida, muitos outros qu e, individualmente,
conservaram a integridade diante de Deus.
8. Duro. A raiz desta palavra é a mesma
u sada na primeira m etade do nome de
Ezequ iel (ver p. 619), e é provavelmente usada
com referência a seu nome. Talvez o profeta
tivesse apresentado sua própria fraqueza em
contraste com a obstinação dos pecadores
impenitentes. Aqui está a promessa de que,
por mais duros que fossem os israelitas, o pro-
feta seria ai nda mais forte e prevaleceria con-
tra eles. Esta promessa não implica qualquer
coerção para assegurar a aceitação da men-
sagem . Sob o governo de Deus, a aceitação é
sempre um ato voluntário.
9. Diamante. Do heb. shamir, "uma
p edra de grande dureza". Alguns erudi-
tos acham que a referência seja ao esmeril.
Shamir é traduzido como "diamante" aqui ,
em Jeremias 17:1 e em Zacarias 7:12, mas o
diamante era desconhecido naquela época .
10. No coração. Estas palavras expli-
cam o significado do ato de comer o livro (ver
v. 1). A aparente inversão, neste versíc ulo, do
processo de recepção (primeiro, o coração e,
depois, os ouvidos) é um exemplo de um tipo
de transposição comum no hebraico.
Todas as Minhas palavras. O profeta
não deve se recusar a receber e a declarar
todo o conselho de Deus (ver v. 11).
11. Aos do cativeiro. Anteriormente
(v. 4; cf. Ez 2:3) havia sido dito a Ezeq uiel
que sua missão se destinava à casa de Israel.
Depois, lhe foi dada a comissão mais especí-
fica de ir "aos do cativeiro". Na época do cha-
mado, 593/592 a.C. (ver com. de Ez 1:2), e
por vários anos depois disso, os cativos eram
apenas uma pequena parte da nação judaica.
Depois da queda de Jerusalém, em 586 a.C.,
os cativos passaram a representa r a grande
massa do povo. A mensagem de Ezequiel
639
3:1 5
era para os cativos, a de Jeremias , para os
que restaram em Judá, e a de Daniel, para
a corte de Babilônia, com exceção da parte
do livro que estaria selada até o tempo do
fim (Dn 12:4; GC, 356). Assim, embora os
três fossem contemporâneos , havia uma
divisão em suas esferas de responsabilidade
(ver p. 621).
12. Levantou-me. A fase inicial da con-
sagração de Ezequiel para o ofício profético
termina aqui . Em espírito, ele é tirado da
cena do trono, dos seres viventes e da s rodas.
Ao sair, ele ouve atrás de si o som de um
grande "estrondo" (LXX, "terremoto"). O som
é inteligível: é um tributo de louvor. Não há
menção definida da origem do som, mas ta l-
vez , como em Isaías 6 e Apoca lipse 4, o lou-
vor viesse dos seres ao redor do trono.
14. Excitação. Do heb. chemah, vocábulo
traduzido como "ira" (Nm 25:11; etc.), "furor"
(Gn 27:44; etc.) e "indignação" (Dt 29:28; etc.).
O chamado de Deus, que fora tão doce para
Ezequiel (Ez 3:3), em sua execuç ão, trans-
forma-se em algo amargo. A ira de Ezequiel
talvez se devesse, em parte, aos pecados
de seu povo. Além disso, a revelação d a
dificuldade da tarefa e de sua impossibi-
lidade de sucesso, o m edo do fracasso e,
talvez, a consciência do despreparo para a
tarefa, sem dúvida, contribuíram para dei-
xar o profeta abatido. Experiência se me -
lhante ocorreu no caso de Jeremias (Jr 20:8,
9; cf. Jr 9:2).
15. Tel-Abibe. Do heb. Tel 'aviv, "monte · ~
das espigas verdes de cereal". Acredita-se,
contudo, que o nome provenha do acadiano
Til ababi, "monte da enchente provocada
pela tempestade". Di z-se que esses montes
de areia, produzidos pela ação do vento e da
água, são com uns nas vizinhanças de Nippur
(ver com. de Ez 1:1), e a crença popular é de
que sejam relíquias do dilúvio. Contudo, não
foi possível loca lizar Tel-Abibe com precisão.
Sete dias. Alguns compararam este
intervalo de sete dias de si lêncio a um período
3:17 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
de retiro na experiência de outros grandes
líderes religiosos; por exemplo, aos 40 dias
de Elias no monte Horebe (IRs 19:4-8),
ao tempo de recolhimento de Paulo na
Arábia (Gl 1: 17) e ao retiro do Senhor no
deserto, após o batismo. Outros sugerem
que a reação de Ezequiel foi devida a sua
surpresa diante das condições que encon-
trou ou das atitudes que enfrentou. Ainda
outros comparam o silêncio de Ezequiel à
conduta dos amigos de Jó, que se senta-
ram junto ao patriarca, no chão, por "sete
dias e sete noites; e nenhum lhe dizia pala-
vra alguma" (Jó 2:13). Contudo, o contexto
parece sugerir que Deus não pretendia
que houvesse tal demora. A mudez pode
ter sido causada, em vez disso, pela amar-
gura e indignação de espírito de Ezequiel.
Provavelmente a conduta do profeta tenha
sido de adiamento deliberado, se não de deci-
dida recusa. A misericórdia de Deus esperou
sete dias. Como, no fim deste período, não
houve reação por parte de Ezequiel, a pal a-
vra do Senhor veio a ele em solene adver-
tência. Isso nos faz lembrar uma relutância
semelhante, da parte de Ellen G. White, de
tornar conhecido a outros o que o Senhor lhe
havia revelado (T1, 62-64).
17. Atalaia. A figura é a de uma senti-
nela do exército na torre de vigia, cuja tarefa
é advertir as pessoas de perigos que se apro-
ximam (ver 2Sm 18:24-27; 2Rs 9:17-20).
A palavra descreve a característica espe-
cial da obra de Ezequiel. O profeta devia
pessoalmente vigiar pelo povo.
18. Não o avisares. Quando via o
perigo se aproximar, o atalaia devia tocar
a trombeta. Quando visse os ímpios cami-
nhando diretamente para a perdição,
Ezequiel devia lhes falar, advertindo-os dos
resultados que certamente adviriam dessa
conduta. Em sua aplicação mais ampla,
estas palavras devem se referir não só ao
perigo e à morte física, mas ao perigo espi-
ritual que poderia produzir um veredito de
640
morte eterna diante do tribunal de Deus.
As decisões desse tribunal significam vida
eterna ou morte eterna para cada pessoa .
A aniquilação é o destino final de todos os
que persistirem na transgressão. O atalaia
tem a responsabilidade de advertir acerca
dessa sorte inevitável. Se não o fizer, isso
pode resultar na perda de vidas.
Muitas vezes, é feita a pergunta: "É justo
que Deus permita que a salvação de uma
pessoa dependa do fato de um outro indi-
víduo cumprir ou não sua responsabilidade
de a advertir?" Deve-se responder que Deus
é justo, mas que o pecado é tremendamente
injusto. Deus trabalha para a salvação dos
seres humanos de forma consistente com
Seu caráter e em harmonia com as ques-
tões envolvidas no grande conflito. Ele não
usa coerção. Isso coloca limites no que Ele
pode fazer diretamente pela salvação de
alguém. Contudo, quando outros coope-
ram com Deus em Seu esforço para salvar
uma pessoa, há um aumento de influências
que atuam sobre a mesma e uma probabili-
dade maior de que ela aceite o plano divino.
Esta consideração jaz na base dos esfor-
ços missionários em favor de outros povos.
Consideremos uma ilha não alcançada pela
mensagem cristã. Por meio de Cristo, que
"ilumina a todo homem" (Jo 1:9), Deus está
fazendo o que é possível para salvar todos
os seus habitantes. Qualquer esforço a mais
seria apontado pelo adversário como coer-
ção. Contudo, com a chegada do missioná-
rio, as oportunidades se torn am maiores . Em
resultado, mais pessoas poderão ser salvas.
Assim, a acusação de injustiça, em vez de ser
dirigida a Deus, precisa ser dirigida a nós.
Somos nós que temos sido atalaias infiéis, e
nos perderemos a menos que um arrependi-
mento genuíno remova a culpa.
19. Salvaste a tua alma. A responsa-
bilidade do atalaia termina quando a adver-
tência é dada adequadamente. Contudo,
o atalaia bem pode pe rguntar: "Será que
 EZEQUIEL
a advertênci a foi dada com a maior eficácia
possível e se estendeu por tempo suficiente?"
Os que recebem a advertência são deixa-
dos livres para escolher se a ouvirão ou não.
~ "' Cada pessoa que se perder se encontrará
nessa condição por escolha própria. Nenhuma
culpa pode ser lançada sobre Deus, que pro-
porcionou oportunidades adequadas a todos.
As pessoas vivem ou morrem de acordo
com a escolha que fizeram. Ezequiel enfa-
tiza a responsabilidade pessoal, e não a
nacional. Os israelitas individualmente não
deviam se considerar perdidos pelo fato de
a nação sofrer uma punição. Por outro lado,
não deviam presumir que o arrependimento
lhes era desnecessário individualmente por-
que tinham a Abraão como pai (Mt 3:9).
20. Tropeço. O propósito da pedra de
tropeço é deter o pecador em seu caminho
descendente e despertar nele um senso do
perigo. Qu ando os pecadores são assim aler-
tados, a voz do atalaia cumpre sua missão.
A advertência no momento apropriado pode
fazer com que se abandonem os maus cami-
nhos . O deixar de proferir a advertência pode
resultar no fato de os pecadores mergulha-
rem de cabeça na destruição; portanto, seu
sangue será requerido da m ão do atalaia .
Novamente se vê o quanto Deus tem deci-
dido contar com a cooperação humana na
obra da salvação (ver com . do v. 18).
Suas justiças. Isto é, seus atos justos.
Não há respaldo aq ui para a crença popular de
que a pessoa verdadeiramente justa não pode
cair nem se perder no final. Só os que per-
severarem até o fim serão salvos (Mt 24:1 3).
Não serão lembradas. No plano de
Deus, as recompensas não são calculadas
com base na soma dos atos justos menos os
pecados, ou vice-versa. No caso do justo que
persevera até o fi m, todo o registro da culpa
é apagado, e sua recompensa é determinada
com base em seus bons atos; o pecador, por
outro lado, verifica que nenhum de seus atos
justos é levado em consid eração quando sua
64 1
3:27
punição é determinada (ver Ez 18). Isto
explica por que , quando os pecados são per-
doados, não são imediatamente apagados.
É conservado um registro até o tempo do
julgamento, porque se o justo cair e se pe r-
der, todas as suas iniquidades , quer tenham
ou não sido perdoadas em algum momento,
são levadas em conta no cálc ulo de sua retri-
buição final (ver PJ, 251 ).
22. Mão do SENHOR. O que Ezequiel
ouviu evidentemente o encheu de um forte
senso de sua responsabilidade.
23. A glória do SENHOR. A impres-
sionante visão que Ezequiel tivera (Ez l )
retornou. A exibição da glória de Deus que
o havia inspirado a aceitar sua missão , sem
dúvida , o encheu de renovada certeza. Ele
aceitou a repreensão por seu silêncio. A par-
tir desse momento, Ezequiel se comporta
como um servo humilde e obediente.
24. Encerra-te. Provavelmente para que
ele pudesse ter tempo para meditar a fim de
se preparar para seu ofício.
25. Cordas. Possivelmente, não um apri-
sionamento real; pelo menos não há registro
dele em qualquer parte do livro. Se o signi-
ficado são cordas figurativas, talvez a refe-
rência seja à obstinada rec usa do povo em
ouvir, tornando praticamente impossível que
Ezequiel declarasse suas profecias. Assim ,
ele estaria como que amarrado.
26. Que a tua língua se pegue. Como
ocorreu com Zacarias (Lc 1: 22), que não
creu nas palavras do anjo, parece haver aqui
uma repreensão a Ezequiel por sua rec us a
em falar quando lhe havia sido ordenado que
o fizesse. Contudo, o Senhor usou a ex pe-
riência para o bem. A mudez do profeta e
a capacidade de falar, somente quando o
Sen hor abrisse sua boca, eram um sinal adi-
cional, para aquela casa rebeld e, de que as
palavras ditas por Ezequiel eram na verdade
as palavras do Senhor.
27. Ouça. Ver Mt 11:15; 13:9. A LXX
traduz a segunda frase da seguinte forma:
4:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

"Quem for desobediente, seja desobe- havia Se referido a Israel como "povo de dura
di ente", o que encontra eco em Apoca- cerviz" (Êx 32:9). O mesmo espírito que os
lips e 22:11. levou aos 40 anos de vagueação no deserto
Casa rebelde. Anteriormente, Deus tornou então o cativeiro inevitável.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-27 - TM, 214 IR, 55; T1, 469; T2, 708; 18 - T6, 286
7 - GC , 459 T5, 234; T8, 304 19 - T2, 53
17- CPPE , 165; O E, 207; 17-19- T1, 313 21 - T1, 313

CAPÍTULO 4
1 Com o símbolo de um cerco, mostra-se o tentpo decorrido desde a divisão do reino,
com Jeroboão, até o cativeiro. 9 Pela ração limitada que Ezequiel deve
consumir durante o cerco simbólico, é mostrada a severidade da fome.

I Tu, pois , ó filho do homem, tom a um tijo-
lo, põe-no diante de ti e grava nele a cidade de
Jerusalém .
2 Põe cerco contra ela, edifica contra ela for-
tificações , levanta contra ela tranqueiras e põe
contra ela arraiais e aríetes em redor.
3 Toma também uma assadeira de ferro e
põe -na por muro de ferro entre ti e a cidade;
dirige para e la o rosto, e assim será cerca da,
e a cercarás; isto servirá de sin al para a casa
de Israel.
4 De ita-te também sobre o teu lado esquer-
do e põe a iniquidade da casa de Israel sobre ele;
conforme o número dos dias que te deitares sobre
ele , levarás sobre ti a iniquid ade dela.
5 Porque Eu te dei os anos da sua iniquida-
de, segundo o número dos dias, trezentos e no-
venta dias; e levarás sobre ti a iniquidade da casa
de Israel.
6 Quando tiveres cumprido estes dias, deitar-
te-ás sobre o teu lado direito e levarás sobre ti a
iniquidade da casa de Judá.
7 Quarenta dias te dei , cada dia por um ano.
Voltarás, pois , o rosto para o cerco de Jerusalém ,
com o teu braço descoberto, e profetizarás con-
tra ela.
8 Eis que te prenderei com cordas; assim não
te voltarás de um lado para o outro, até que cum -
pras os dias do teu cerco.
9 Toma trigo e cevada, favas e lentilhas, mete-
os numa vasilha e faze de les pão; segundo o nú-
mero dos dias que te de ita res sobre o teu lado,
trezentos e noventa dias , comerás dele.
10 A tua comida será por peso, vinte sic los
por dia; de tempo em tempo, a comerás.
li Também beberás a água por medida, a
sexta parte de um him; de tempo em tempo, a
beberás.
12 O que comeres será como bolos de ceva-
da; cozê-lo-ás sobre esterco de homem, à vista
do povo.
13 Disse o SENHOR: Assim comerão os filhos
de Israel o seu pão imundo, entre as nações para
onde os lançarei.
14 Então, disse e u: ah! SEN HOR De us! Eis
que a minha alma não foi contamin ada, poi s,
desde a minha moc idade até agora, nunca comi
anima l morto de si mesmo nem dil acerado por
feras, ne m carn e abominável entrou na mi-
nha boca.
15 Então, Ele me disse: Dei-te esterco de
vacas, em lugar de esterco huma no ; sobre e le

642
 EZEQUIEL
prepararás o teu pão.
16 Disse-me ainda: Filho do homem, eis que
eu tirarei o sustento de pão em Jerusalém; come-
rão o pão por peso e, com ansiedade, beberão a
1. Toma. Estudiosos têm debatido se os
estranhos eventos deste capítulo fora m atos
externos e visíveis, ou meras dramatizações
apresentadas ao profeta em visão para serem
relatadas ao povo. Entre as razões mencio-
n adas para se crer que estes eventos foram
representados visivelmente diante do povo
estão as seguintes: (1) eles deviam ser um
sinal para a casa de Israel (v. 3) ; e (2) houve
incidentes semelhantes n a experiência de
outros profetas , sendo que os atos eram evi-
dentemente externos: os chifres de ferro de
Zedequias (lRs 22:11); o ato de Isaías de
andar "despido e descalço" por três anos
(ver com. de Is 20:3); os jugos de madeira
de Jeremias (Jr 27:2); e o casa m ento de
Oseias com uma prostituta (Os 1: 3). O s atos
~ ... de Ezequiel, de carregar seus pertences à
vista do povo e de abrir um buraco na parede
(Ez 12: 2-7) são claramente uma encenação
visível que representa o cerco então por vir.
Estas vívidas representações, sem dúvida,
objetivavam atrair a atenção, pois as ima-
gens visíveis comumente causam impressões
mais profundas na mente do que as palavras .
Recursos ilustrativos semelhantes ainda são
usados hoje na prática das cerimônias cris-
tãs . O objetivo é gravar as ve rdades religio -
sas de m aneira mais vívida.
Tijolo. Do heb. levenah (Gn 11:3;
Êx 1:14; etc.). Antigamente os tijolos eram
usados para inscrições, e já foram descober-
tos muitos exemplares que comprovam tal
prática.
2. Põe cerco. Os cativos esperava m
que Jerusalém tivesse sofrido seu último
cerco. Encorajados pelos fal sos profetas, eles
tinham a esperança de que logo retornariam
para a terra natal. Se cressem na predição de
643
4:3
água por medida e com espanto;
17 porque lhes faltará o pão e a água,
espa ntar-se-ão uns com os outros e se consumi-
rão nas suas iniquidades.
Ezequiel de um novo cerco, isso esmagaria
suas esperanças. Contudo, a destruição de
sua amada cidade era inevitável. Os juízos
iminentes foram retratados diante do povo
por meio de símbolos significativos qu e fal a-
vam de forma mais eficaz do que as palavras .
Fortificações. Do heb. dayeq, um subs-
tantivo coletivo que designa estruturas cons-
tr uídas para sitiar uma cidade, as qu ais
provavelme nte atingiam um a altura supe-
rior à do muro e, assim, não só proporciona-
vam um posto de observação como davam
oportunidade para que os sitiadores atingis-
sem os sitiados com flechas.
Tranqueiras. Eram colinas construíd as
artificialmente para permitir que os sitiado-
res subissem nos muros.
Aríetes. Pesadas vigas de m adeira com
pontas de ferro suspensas horizontalm ente
por cordas a partir de torres ou estruturas
móveis. Essas vigas eram violentamente
arremessadas contra os muros. Tais máqui-
nas aparecem frequ entem ente em baixos-
relevos assírios e parece terem sido usadas
com frequ ência na época.
3. Uma assadeira de ferro. Do heb.
machavath, um tipo de chapa plana, utensílio
de cozinha comum no Oriente (ver Lv 2:5).
Talvez a chapa fizess e parte dos utensílios da
casa do profeta. Foi usada para representar
um escudo ou um muro de defesa construído
pelo inimigo, por trás do qual se lançavam
projéteis . O ferro provavelmente simboli zava
a invulnerabilidade das linhas inimigas .
Sinal. O fa to de que essas vívidas drama-
tizações deviam constituir um "sin al" dá forte
respaldo ao ponto de vista de que este capí-
tulo fala de eve ntos literais (ver co m. do v. 1;
sobre a palavra "sinal", ver com. de Is 7:14).
4:4 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
4. Lado esquerdo. A posição, prova-
velmente, devia-se ao fato de Samaria ficar
ao norte de Jerusalém , isto é, à esquerda de
alguém que estivesse voltado para o leste.
Não é indicado que Ezequiel ficasse dei-
tado continuamente, 24 horas por dia,
durante o longo período aqui especificado.
Provavelmente, só uma parte do dia era devo-
tada a esta forma de pregação simbólica.
Casa de Israel. Expressão usada em seu
sentido restrito, aplicando-se às dez tribos.
Levarás sobre ti a iniquidade dela.
Há diferença de opinião quanto a se Ezequiel
foi chamado para simbolizar o pecado de
Israel ou sua punição. Possivelmente, ambas
as ideias estejam envolvidas. Como outros
profetas antigos, Ezequiel devia mesclar as
mensagens de juízo com o bálsamo da miseri-
córdia. Contudo, o pecado não podia ser pas-
sado por alto; precisava ser expiado. A ação
de Ezequiel de levar sobre si a iniquidade
de Israel, talvez indicasse que Deus estava
disposto a perdoar o pecado dos judeus e a
cumprir Seu propósito por meio deles, ainda
que tardiamente.
5. Trezentos e noventa dias. Já foram
apresentadas muitas interpretações deste
período. Há os que preferem os números da
LXX, de 150 dias para Ezequiel levar as ini-
quidades de Israel, e 40 dias para levar as de
J udá, sendo o total de 190 dias. Este ponto de
vista não é isento de dificuldades, pois os 150
dias não representam os anos de cativeiro
das dez tribos, deportadas em 723/722 a.C.
Caso se aceitem os números da Bíblia
hebraica, é preciso considerar que os 390
anos representam o período da apostasia de
Israel. O período começou quando Jeroboão
e as dez tribos se separaram de Judá. Essa
cisão marcou o início do pecado de Israel.
Havendo-se separado da monarquia estabe-
lecida por Deus, o reino do norte sofreu sob
uma longa sucessão de maus governantes ;
nenhum de seus reis foi tem ente a Deus .
Mas aqui também há uma dificuldade.
644
De acordo com a cronologia dos reis ado-
tada por este Comentário (ver vol. 2, p. 124-
129), a separação das dez tribos ocorreu em ~ ?fi
931 a.C . (ver vol. 2, p. 61, 62). Dali até a visão
de Ezequiel, em 593/592 , transcorrem 339
anos; até a queda de Jerusalém são 345 anos ,
e até o retorno do cativeiro são 395 anos.
Pelo método já obsoleto de conciliar os sin-
cronismos entre Judá e Israel, presumindo-
se que houvesse intervalo entre os reinos, os
390 anos de Ezequiel eram antigamente cal-
culados a partir de uma data anterior para a
separação das dez tribos.
Contudo, as especific ações do período
simbólico não são declaradas com preci-
são suficiente para que se use esse sincro-
nismo como base para se estabelecer uma
cronologia.
7. Quarenta dias. Pela mesma analo-
gia discutida no com. do v. 5, os 40 anos
representariam os anos do pecado de Judá.
Em contraste com Israel, Judá permaneceu
fiel aos governantes nomeados da casa de
Davi. Contudo, um número cada vez maior
de habitantes de Judá havia mergulhado
na idolatria; e, embora houvesse vários reis
devotos no reino de Judá que buscavam con-
ter a crescente onda de iniquidade, a traje-
tória da nação foi cada vez mais decadente.
Uma das últimas grandes oportunidades de
reforma ocorreu com o rei Josias, que, no
oitavo ano de seu reinado, "começou a buscar
o Deus de Davi, seu pai" (2Cr 34:3). Foi uma
nobre tentativa, mas, no que dizia respeito
ao povo, não passou de uma obra superfi-
cial. Mais tarde, foi dito que eles tinham ido
longe demais para reverter os juízos anun-
ciados (2Cr 34:23-25). Se considerarmos o
oitavo ano de Josias, 633/632 a.C., como o
início do período especial de culpa de Judá,
dessa data até a primeira mensagem dada
a Ezequiel, em 593/592 a.C. (ver com . de
Ez 4:5) há exatamente 40 anos.
Entre outras tentativas de aplicação des-
ses períodos, pode ser mencionada a que soma
 EZEQUIEL
390 com 40 e se obtém 430 dias, os quais são
então comparados com Êxodo 12:40, em que
430 anos são dados como o tempo de peregri-
nação dos filhos de Israel. Mas tal coincidên-
cia parece inteiramente sem objetivo. Uma
variação fantasiosa dessa teoria liga os 390
dias aos 40 açoites de Deuteronômio 25:3,
reduzidos pelos mestres judeus a "uma qua-
rentena de açoites menos um" (2Co 11:24).
Assim, seriam atribuídos 39 a cada uma das
dez tribos, deixando 40 para Judá.
Cada dia por um ano. Literalmente,
"um dia pelo ano, um dia pelo ano". Esta
expressão pode ser comparada com decla-
ração semelhante, em Números 14:34:
"Segundo o número dos dias em que espias-
tes a terra, quarenta dias, cada dia represen-
tando um ano, levareis sobre vós as vossas
iniquidades quarenta anos." Nessas decla-
rações se encontram as primeiras sugestões
da escala profética que, mais tarde, figu-
raria extensamente na interpretação das
grandes profecias de tempo, como a de "um
tempo, dois tempos e metade de um tempo"
(Dn 7:25) e a das "duas mil e trezentas tar-
des e manhãs" (Dn 8:14).
Voltarás, pois, o rosto. Expressão que
denota firmeza e estabilidade de propó-
sito (ver Lv 17:10; 20:3, 5, 6; 26:17; Ez 15:7;
20:46). A firmeza de propósito devia ser
"para o cerco de Jerusalém". Isto devia ser
feito durante os períodos em que o profeta
estivesse deitado sobre cada um dos lados,
levando figurativamente sobre si a iniqui-
dade de Israel e de Judá. A combinação des-
ses atos pode ser melhor entendida à luz dos
propósitos de Deus nessa época, segundo
revelados por Jeremias. Por meio de vários
tipos e símbolos, bem como de claros pro-
nunciamentos proféticos, Deus declarou aos
remanescentes deixados em Judá que a única
esperança de continuar seguros era renderem-
se ao rei de Babilônia. Eles tinham ido longe
demais em sua iniquidade, para poder
escapar do castigo a sobrevir a Jerusalém
645
4: lO
e a seus habitantes; precisavam levar sobre
si a própria iniquidade, e o cativeiro seria
seu destino. Isso estava em oposição direta
às orgulhosas ambições dos militaristas .
Apoiados nos falsos profetas, eles rejeitaram
o apelo de Jeremias e continuaram com seus
planos de resistência. O próprio Jeremias foi
rotulado como espião e traidor. Os que esta-
vam no cativeiro com Ezequiel partilhavam
da mesma esperança. Em vez de paciente-
mente aceitar o plano de Deus de levar sobre
si a sua iniquidade, e em vez de ir à raiz de
todo o seu problema - um coração insub-
misso-, eles esperavam em vão que a amada
cidade subsistisse e que eles próprios logo
voltassem ao país natal.
Descoberto. Uma figura que simboliza
o estar pronto para a ação.
8. Eis que te prenderei com cordas.
A natureza das cordas não é revelada, mas
o simbolismo é evidente. A restrição simbo-
lizava o caráter inexorável dos eventos pre-
ditos. Nada que as pessoas pudessem fazer, <41 ~
não importando a diligência com que o fizes-
sem, seria capaz de impedir a devastação de
Jerusalém e o cativeiro dos que ali restavam.
9. Trigo. A ordem em que os itens são
mencionados indica, sem dúvida, a escassez
de alimentos no rigor do cerco. Não haveria
estoque suficiente de trigo e de cevada para
suportar o cerco, e seria necessário misturá-
los com alimentos de qualidade inferior.
Favas. Ver 2Sm 17:28.
Lentilhas. Ver Gn 25:29, 34; 2Sm 17:28.
Embora sejam omitidos na ARA, mais dois
cereais são mencionados em outras versões:
o primeiro, do heb. dochan, aparece somente
neste versículo e é corretamente traduzido
como "painço" (NVI). O segundo, do heb.
hussemim, se refere à moderna "espelta"
(Triticum sativum; ver NVI). Um pão que
contivesse espelta entre seus ingredientes
teria um gosto bastante desagradável.
10. Comida. Do heb. ma'alwl, "alimento
[em geral]".
4:ll COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Vinte sidos. O equivalente a cerca de 13. Pão imundo. O significado prova-

200 g (ver vol. 1, p. 142), uma ração bastante
escassa, suficiente apenas para manter a vida.
11. A sexta parte de um him. Um him
equivalia a quase quatro litros (ver vol. I,
p. 145), portanto, uma sexta parte disso seria
666 ml. A mínima porção de alimento e água
de que Ezequiel devia subsistir tem sido des-
crita como sendo muito para alguém morrer
e pouco para alguém viver.
12. Sobre esterco. No rigor do cerco
não restaria madeira para ser usada como
combustível, e, à medida que o cerco con -
tinuasse, até o esterco de animais acabaria.
Assim, as pessoas seriam forçadas a usar
como combustível o conteúdo seco das latri -
nas de Jerusalém.
velmente é que, no cativeiro, seria impossível
aos judeus observarem os preceitos mosaicos
relativos à dieta alimentar.
14. Ah! SENHOR Deus! Ezequiel protes-
tou ante a ordem divina. Como Pedro (At lO: 14),
ele declarou que, até então, tinha sido escru-
puloso observador da lei. Seu pedido foi ouvi-
do e a ordem, atenuada. Foi-lhe permitido usar
o que constituía um combustível comum para
preparar comida naquela parte do mundo.
16. Sustento de pão. Ver Ez 5:16; 14:1 3;
cf. Lv26:26; Sll05:l6. Neste versículo, é mos-
trada a aplicação da representação profética.
Aqui as condições de fome tão vividamente
dramatizadas por Ezequiel são aplicadas
a Jerusalém.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

6 - DTN, 233; GC, 324; PR, 698

CAPÍTULO 5
1 Por meio do símbolo do cabelo, 5 é mostrado a Jerusalém o juízo que, por sua
rebelião, lhe sobreviria, 12 pela fome, espada e dispersão.

l Tu, ó filho do homem, toma uma espada
afiada; como navalha de barbeiro a tomarás e a
farás passar pela tua cabeça e pela tua barba ;
tomarás uma balança de peso e repartirás os
cabelos .
2 Uma terça parte queimarás, no meio da
cidade, quando se cumprirem os dias do cerco;
tomarás outra terça parte e a ferirás com uma
espada ao redor da cidade; e a outra terça parte
espalharás ao vento; desembainharei a espada
atrás deles.
3 Desta terça parte tomarás uns poucos e os
atarás nas abas da tua veste.
4 Destes ainda tomarás alguns, e os lançarás
no meio do fogo, e os queimarás; dali sairá um
fogo contra toda a casa de Israel.
5 Assim diz o SENHOR Deus: Esta é Jerusalém;
pu-la no meio das nações e terras que estão ao
redor dela .
6 Ela, porém, se rebelou contra os Meus juízos,
praticando o mal mais do que as nações e trans-
gredindo os Meus estatutos mais do que as ter-
ras que estão ao redor dela; porque rejeitaram os ~ :§
Meus juízos e não andaram nos Meus estatutos.
7 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Porque
sois mais rebeldes do que as nações que estão ao
vosso redor e não tendes andado nos Meus estatu-
tos, nem cumprido os Meus juízos, nem procedi-
do segundo os direitos das nações ao redor de vós,
8 por isso, assim diz o SENHOR Deus: Eis que
Eu, Eu mesmo, estou contra ti; e executarei juí-
zos no meio de ti , à vista das nações.

646
 EZEQUIEL
9 Farei contigo o que nunca fiz e o que jamais
farei, por causa de todas as tuas abominações.
lO Portanto, os pais devorarão a seus filhos
no meio de ti, e os filhos devorarão a seus pais;
executarei em ti juízos e tudo o que restar de ti
espalharei a todos os ventos.
11 Portanto, tão certo como Eu vivo, diz o
SENHOR Deus, pois que profanaste o Meu san-
tuário com todas as tuas coisas detestáveis e com
todas as tuas abominações, Eu retirarei, sem pie-
dade, os olhos de ti e não te pouparei.
12 Uma terça parte de ti morrerá de peste
e será consumida de fome no meio de ti; outra
terça parte cairá à espada em redor de ti; e a outra
terça parte espalharei a todos os ventos e desem-
bainharei a espada atrás dela.
13 Assim, se cumprirá a Minha ira, e satis-
farei neles o Meu furor e Me consolarei; saberão
1. Navalha de barbeiro. A ideia é que
o profeta devia tomar uma espada, por causa
de seu simbolismo, e usá-la como uma nava-
lha. A figura da navalha é empregada como
símbolo da devastação operada por um exér-
cito invasor (ver Is 7:20).
Note-se que Ezequiel 5 continua, sem
interrupção, a narrativa profética iniciada
em 4:1.
Pela tua cabeça. Ezequiel é instruído
a realizar um ato proibido como represen-
tação simbólica. Era ilícito a um sacerdote
rapar a cabeça ou a barba (Lv 21:5). Desta
vez, Ezequiel não faz nenhum protesto (ver
Ez 4:14). Ele sabe quando é justificável solici-
tar modificação ou reversão da ordem divina
e quando deve prestar obediência.
Balança. Possivelmente, uma repre-
sentação da justiça e do cuidado com que
Deus trata cada pessoa. Todos serão pesa-
dos e receberão a recompensa de maneira
tão cuidadosa que, quando o julgamento
de Deus for revelado, no fim dos séculos,
nenhuma voz de discordância se ouvirá em
toda a vasta criação. Do menor ao maior,
647
5:4
que Eu, o SENHOR, falei no Meu zelo, quando
cumprir neles o Meu furor.
14 Pôr-te-ei em desolação e por objeto de
opróbrio entre as nações que estão ao redor de
ti, à vista de todos os que passarem.
15 Assim, serás objeto de opróbrio e ludíbrio,
de escarmento e espanto às nações que estão
ao redor de ti, quando Eu executar em ti juízos
com ira e indignação, em furiosos castigos. Eu,
o SENHOR, falei.
16 Quando Eu despedir as malignas flechas
da fome contra eles, flechas destruidoras, que
Eu enviarei para vos destruir, então, aumentarei
a fome sobre vós e vos tirarei o sustento de pão.
17 Enviarei sobre vós a fome e bestas -
feras que te desfilharão; a peste e o sangue pas-
sarão por ti, e trarei a espada sobre ti. Eu, o
SENHOR, falei.
todos serão levados a confessar: "Justos e ver-
dadeiros são os Teus caminhos, ó Rei das
nações!" (Ap 15:3; ver CC, 669).
2. No meio da cidade. Isto é, no meio
do quadro que Ezequiel havia apresentado
(Ez 4:1). A terça parte queimada simbolizava
os que estavam na cidade e que pereceriam
de peste e fome (Ez 5:12). A terça parte ferida
com uma espada "ao redor da cidade" repre-
sentava os que cairiam pela espada nas tenta-
tivas de escapar, como os filhos de Zedequias
e o resto da comitiva do rei (Jr 52:10). A terça
parte espalhada significava o pequeno grupo
que, escapando da destruição, seria espa-
lhado entre os pagãos. Porém, mesmo ali, a
espada os seguiria (ver Ez 5:12).
3. Nas abas da tua veste. Isto simbo-
liza a proteção limitada que o remanescente
que ficasse na terra receberia sob o comando
de Gedalias (ver 2Rs 25:22; Jr 40:5, 6).
4. No meio do fogo. Muitos dos rema-
nescentes deixados deviam perecer pela
violência, o que se cumpriu tragicamente
na conspiração de Ismael contra Gedalias
e nas calamidades provocadas por ela
5:5 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
(Jr 40; 41 ). Por causa di sso, muitos desce-
ram para o Egito, onde foram consumidos,
segundo a profecia de Jeremias (]r 42:13-17).
Os que permaneceram na terra sofreram
outra deportação por ordem de Nebuzaradã
(Jr 52:30), de forma que o resultado final foi
o total esvaziamento do território da nação.
5. No meio das nações. Aqui é apre-
sentada a estratégica posição de Jerusalém,
situada bem no meio dos países do antigo
Oriente Médio, na encruzilhada das prin-
cipais estradas da Antiguidade. Sua locali-
zação singular constituía uma das grandes
oportunidades para Israel. Ao sul, ficava o
Egito; a nordeste, a Assíria e Babilônia; e
ao norte, os siros. Na costa, ficavam os filis-
teus , e um pouco mais distante, na direção
norte, os fenícios. Mais próximo, a leste,
estavam os moabitas e amonitas, e ao sul,
os edomitas .
Deus colocou Seu povo "no meio das
nações" e planejou que se tornasse numa
grande força evangelizadora pela qual o
conhecimento do Deus verdadeiro devia se
espalhar pelo mundo todo. Era Seu desejo
que a nação de Israel fosse uma clara demons-
tração da superioridade da verdadeira reli-
gião sobre todos os falsos sistemas de culto.
A experiência e a prosperidade de Israel
deviam se tornar tão atrativas que todas as
nações passariam a buscar o Deus dos israe-
litas (ver p. 13-17).
A lição se aplica aos cristãos. De forma
individualizada, Deus os colocou como luz
para os vizinhos. Ele espera da parte deles
uma demonstração da superioridade do cris-
tianismo diante do mundo. Deseja que seja
uma religião tão atrativa que outros também
a busquem.
6. Porém, se rebelou contra os Meus
juízos. A rebelião é um ato deliberado, pre-
meditado e planejado.
Mais do que as nações. Isto deve
ser en tendido no sentido de que os israeli-
tas tinham mais pecado porque possuíam
648
mais luz. Deus julga as pessoas com base
na luz e nas oportunidades recebidas ou nas
que poderiam ter, caso as tivessem buscado.
Os que constituem a igreja de Deus têm con-
centrada sobre si a luz acumulada de todos
os séculos. D eus espera deles um padrão
mais elevado do que das pessoas de qual-
quer época anterior. Se forem desobedientes
e resistirem à luz, como fez Israel, sua culpa
será proporcionalmente maior.
7. Sois mais rebeldes. O significado do
verbo hebraico é incerto. Segundo algumas
autoridades, a frase poderia ser assim inter-
pretada: "Porque estivestes em agitação [con-
tra Deus], mais do que as nações que estão
ao vosso redor" (ver ARA).
Nem procedido. Vários manuscri-
tos hebraicos omitem a partícula negativa.
Assim, o significado seria perfeitamente claro
(ver a tradução da NTLH). Caso a partícula
negativa seja conservada, pode-se entender
o significado desta parte do texto como se
Israel não tivesse feito nem mesmo como as
outras nações, pois elas haviam sido leais
aos deuses que adoravam, enquanto Israel
se rebelara contra o seu Deus.
9. O que nunca fiz. Não está claro com
o que as calamidades iminentes deviam ser
comparadas; talvez com as grandes catástro-
fes do passado: o dilúvio ou a destruição de
Sodoma. É verdade que nenhum desses dois
eventos representou morte tão lenta quanto a
que é predita no v. 10. O que parece claro é
que Israel tivera mais oportunidades e privi-
légios do que os concedidos a outras nações.
Consequentemente, a punição de seu pecado
seria proporcionalmente m ais severa e evi-
dente do que a que Deus havia infligido ou
iria infligir a qualquer outra nação.
10. Devorarão a seus filhos. Moisés
e, mais tarde, Jeremias predisseram este
terrível juízo (Lv 26:29; Dt 28:53; Jr 19:9).
A predição se cumpriu no cerco dos siros
a Samaria (2Rs 6:28, 29), no cerco dos cal-
deus a Jerusalém (Lm 4:10) e no cerco final
 EZEQUIEL
da cidade por parte dos romanos (Josefo,
Guerras, vi.3.4). Moisés também predisse o
espalhamento dos israelitas "entre todos os
povos" (Dt 28:64).
11. Tão certo como Eu vivo. Um
juramento solene que ocorre 14 vezes em
Ezequiel.
Profanaste o Meu santuário. A pro-
fanação é mais plenamente descrita em
Ezequiel 8.
Retirarei. Ou, "diminuirei" (ARC).
Vários manuscritos hebraicos e versões anti-
gas dizem: "farei em pedaços" ou "destrui-
rei" (ver NTLH).
~ ~~> 12. Uma terça parte de ti. Começa
aqui uma explicação das ações simbólicas
mencionadas na primeira parte do capítulo.
O fogo (v. 2) significa fome e peste.
13. E Me consolarei. Do heb. nacham.
Geralmente entende-se o significado origi-
nal como sendo o de "puxar o ar de maneira
forçada", "suspirar", "arfar", "gemer". A pala-
vra árabe correspondente significa "respirar
arfando". É difícil conceber que Deus obti-
vesse consolo da execução de juízos tão ter-
ríveis. Ele próprio declara posteriormente:
"Tão certo como Eu vivo, diz o SENHOR
Deus, não tenho prazer na morte do per-
verso" (Ez 33: 11). Isaías fala do ato da des-
truição como uma "obra estranha" (Is 28:21).
Oseias representa os sentimentos de D eus
em face do juízo necessário, da seguinte
CAPÍTULO
1 O juízo sobre Israel por causa da idolatria. 8 Um remanescente será abençoado.
11 Os fiéis são exortados a lamentar as calamidades.
l Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
2 Filho do homem, vira o rosto para os montes
de Israel e profetiza contra eles, dizendo:
3 Montes de Israel, ouvi a palavra do
SENHOR Deus: Assim diz o SENHOR Deus aos
649
5:16
forma: "Como te deixaria, ó Efraim? Como
te entregaria, ó Israel? Como te faria como
a Admá? Como fa zer-te um Zeboim? Meu
coração está comovido dentro de Mim, as
Minhas compaixões, à uma, se acendem" (Os
11 :8). À luz destas considerações, parece mais
natural pensar no significado de nacham
como um suspiro de dor ou alívio por termi-
nar uma punição necessária, ou de ser isso
o resultado de um plano que deveria ter sido
tão diferente.
14. Em desolação. Ver Lv 26:31.
15. Escarmento. Isto é, "lição" ou "adver-
tência". Jerusalém devia ter sido a grande
lição objetiva na educação que Deus estava
tentando dar à humanidade (ver p. 14-17).
Sua posição estratégica a fez notória a muitas
nações. Nessa situação, a calamidade, com
o resultante reflexo negativo sobre a verda-
deira natureza de sua religião, também fica-
ria amplamente conhecida.
16. Fome. Os v. 16 e 17 recapitulam as
tristezas de Jerusalém. Os juízos de Deus
são, em outras passagens, representados
como flechas (Dt 32:23; SI 7:13; 64:7). A pre-
sença de feras foi um juízo anunciado con-
tra os judeus, juntamente com outras forças
devastadoras (Lv 26:22; Dt 32:24). Animais
selvagens, como leões e ursos, se multipli-
cavam quando a terra estava desabitada (ver
2Rs 17:25). "Sangue", sem dúvida, se refere
a morte violenta.
6
montes, aos outeiros, aos ribeiros e aos vales:
Eis que Eu, Eu mesmo, trarei a espada sobre
vós e destruirei os vossos altos.
4 Ficarão desolados os vossos altares, e que-
brados, os vossos altares de incenso; arrojarei os
6: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
vossos mortos à espada, dian te dos vossos ídolos.
5 Porei os cadáveres dos filhos de Israel dian-
te dos seus ídolos e espalharei os vossos ossos ao
redor dos vossos altares.
6 Em todos os vossos lugares habi táveis, as
cidades serão destruídas, e os altos ficarão deso-
lados, para que os vossos altares sejam destruí-
dos e arruinados, e os vossos ídolos, quebrados e
extintos , e os vossos altares do incenso sejam eli-
minados, e desfeitas as vossas obras.
7 Os mortos à espada cairão no meio de vós,
para que saibais que Eu sou o SENHOR.
8 Mas deixarei um resto, porquanto algu ns de
vós escapareis da espada entre as nações, quan-
do ford es espalhados pelas terras.
9 Então, se lembrarão de Mim os que dentre
vós escaparem entre as nações para onde foram
levados em cativeiro ; pois Me quebrantei por
causa do seu coração dissoluto, que se desviou
de Mim, e por causa dos seus olhos, que se pros-
tituíram após os seus ídolos . Eles terão nojo de
si mesmos, por causa dos males que fizeram em
1. A palavra do SENHOR. Esta frase
indica o início de uma nova revelação, após
um intervalo de silêncio entre a revelação
anterior e esta. Contudo, a profecia está inti-
mamente relacionada com a explicação dos
símbolos usados no cap. 5. O intervalo não
pode ter sido longo; o cap. 8 é datado do
sexto mês do sexto ano, pouco mais de um
ano depois do início das visões de Ezequiel.
A frase "veio a mim a palavra do SENHOR,
dizendo" parece introduzir cada nova reve-
lação de Deus.
2. Vira o rosto. Esta é uma das frases
características de Ezequiel (ver Ez 13: 17;
20:46 ; 2 1:2, 16; 25:2 ; 28:21; 29:2; 35:2;
38:2).
Para os montes. Uma figura poé-
tica que representa os h abitantes dos mon-
tes (ver Ez 36:1; Mq 6:2). Em contraste
com as amplas planícies onde estava Eze-
quiel, a Judeia era uma terra montanhosa.
65 0
todas as suas abominações.
lO Saberão que Eu sou o SENHOR e não disse
debalde que lhes faria este mal.
11 Assim diz o SENHOR Deus: Bate as pal-
mas, bate com o pé e dize: Ah! Por tod as as ter-
ríveis abominações da casa de Israel I Pois cairão
à espada , e de fome , e de peste.
12 O que estiver longe morrerá de peste; o
que estiver perto cairá à espada; e o que ficar de
resto e cercado morrerá de fome. Assim , neles
cumprirei o Meu furor.
13 Então, sabereis que Eu sou o SENHOR,
quando os seus mortos à espada jaze rem no meio
dos seus ídolos, em redor dos seus altares, em
todo outeiro alto, em todos os cimos dos montes
e debaixo de toda árvore frondosa, debaixo de
todo carvalho espesso, lugares onde ofereciam
suave perfume a todos os seus ídolos.
14 Estenderei a mão sobre eles e farei a terra
tornar-se desolada, desolada desde o deserto até
Ribla, em todas as suas habitações; e saberão que
Eu sou o SENHOR.
Além disso, os montes eram centros do culto
idólatra (ver Dt 12:2; 2Rs 17:10, 11 ; Jr 2:20;
3:6, 23; Os 4:13).
3. Aos ribeiros. Os ribeiros e os vales são
destacados, possivelmente porque também
eram o cenário de atos idólatras abomináveis,
como o sacrifício de crianças a Moloque no
vale de Hinom (ver Is 57:5; Jr 7:31).
Altos. Do heb. bamoth. Estes eram
santuários ao ar livre onde o povo oferecia
sacrifícios a Yahweh (ver com. de 1Rs 3:2).
Contudo, pelo fato de os cananeus terem
usado os bamoth como centro de idolatria,
a adoração nesses lugares tinha a tendência
de degradar a religião de Yahweh. Depois do
estabelecimento do templo em Jerusalém, a
cidade se tornou o centro legítimo de ado-
ração a Yahweh. À medid a que a idolatria
se espalhava, esses altos se tornaram cen-
tros dos mais degradantes ritos pagãos. Os
piedosos reis Ezequias e Josias procuraram
 EZEQUIEL
derrubá-los (2Cr 31:1; 34:3, 4), mas sucesso-
res idólatras os restauraram.
4. Vossos altares de incenso. Do heb.
chammanim, que provém da raiz chamam,
"ser quente". Da mesma raiz vem a palavra
chammah, às vezes, usada poeticamente para
se referir ao próprio sol (Ct 6: 10; Is 30:26).
A partir disso, alguns deduziram que os
chammanim estavam ligados à adoração
do sol. Mas isso não pode ser comprovado.
Sabe-se hoje que os chammani1n eram alta-
res de incenso (ver com. de 2Cr 14:5). Faziam
parte dos aparatos usados no complicado sis-
tema de adoração de ídolos que é aqui con-
denado à completa destruição. O versículo
remete a Levítico 26:30, em que Moisés pro-
nuncia os mesmos juízos contra os judeus
devido a seus maus atos.
Ídolos. Do heb. gillulim, proveniente
talvez da raiz galal, "rolar", portanto,
um objeto que podia ser rolado, como um
tronco. Alguns sugerem uma conexão com
gel, "esterco" (Jó 20:7; Ez 4:12, 15), sendo a
referência, portanto, a um objeto desprezí-
vel. Gillulún ocorre 39 vezes em Ezequiel
e somente nove vezes em outras passagens
do AT. Ironicamente, esses ídolos não mais
seriam adorados pelos vivos, mas corpos
inertes de adoradores mortos estariam diante
deles (v. 5).
6. Desfeitas. Do heb. machah, "comple-
tamente destruídas", "aniquiladas", "extermi-
nadas". Os israelitas deviam ter exterminado
~ ,.. os santuários idól atras dos cananeus e,
assim, removido-os como fonte de tentação.
Por terem deixado de atender à ordem divina,
suas próprias obras seriam aniquiladas.
7. Para que saibais. Em vez de reconhe-
cerem a Deus e darem ouvidos às revelações
divinas, eles "zombavam dos mensageiros,
desprezavam as palavras de D eus e mofa-
vam dos seus profetas, até que subiu a ira
do SENHOR contra o Seu povo, e não houve
remédio algum" (2Cr 36:16). Recusaram-se
a reconhecer a genuinid ade da mensagem
651
6 :7
divina até serem rudemente sacudidos pelo
castigo anunciado por esses profetas despre-
zados. O cumprimento da profecia constituiu
o selo divino que atestava a legitimidade do
profeta e de sua obra.
Em sua idolatria, os israelitas compara-
ram Yahweh com os deuses dos pagãos e O
consideraram como uma das muitas divin-
dades que deviam ser adoradas. A escolha
dos deuses se baseava em qual, na opinião
deles, lhes traria mais prosperidade (ver
2Cr 28:23). Ao combater essa filosofia des-
moralizadora, os profetas apresentaram duas
principais linhas de evidência para provar a
superioridade do verdadeiro Deus sobre os
deuses apenas de nome: primeiro, o poder
criador de Yahweh; e, depois, Sua capacidade
para predizer o futuro (Is 45; Jr 10). Essa
última evidência é aqui apresentada como a
que eventualmente arrancaria dos lábios dos
israelitas a confissão de que Yahweh é, afi-
nal, o Deus único e verdadeiro. Deus havia
esperado que esse reconhecimento ocor-
resse enquanto ainda havia remédio. Mesmo
assim , Deus relutou em permitir que Seus
escolhidos colhessem os frutos de sua pró-
pria incredulidade obstinada.
A profecia e seu cumprimento são apre-
sentados em outras passagens como razão
para se crer: "Disse-vos agora, antes que
aconteça, para que, quando acontecer, vós
creiais" (Jo 14:29). Esta constitui, talvez, a
mais poderosa evidência de que as Escrituras
são de origem divina e de que Deus é o que
declara ser. A profecia é o argumento contra
o qual os céticos ainda não encontraram uma
refutação lógica. Hoje há uma abundância de
evidências proféticas. Os que se recusam a
reconhecer a validade delas e, dessa forma,
os reclamos do Deus que as proferiu, serão
finalmente forçados, como o Israel do pas-
sado, a reconh ecer a soberania do Deus vivo
e verdadeiro.
A expressão "para qu e saibais" ou seu
equivalente (do heb. yada) ocorre 88 vezes
6:8 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVE NTISTA
em Ezequiel, e é a nota tônica do livro. Por
"n ão saber" Israel foi levado ao cativeiro
(Is 1:3; 5: 13; O s 4:6). O cativeiro foi um pro-
cesso educativo. Por meio d a dura adversi-
dade, o p ovo de D eus devia aprender o que
n ão aprende u em te mpos de p rosperid ade
(ver p. 18, OTN, p. 28).
8. Um resto. Um lampejo de espera nça
em meio à profecia de castigo, como freq uen-
tem ente ocorre n as m en sagens profé ticas.
Alguns seriam comovidos pelas duras con -
dições e reconheceria m ter procedido ímpia-
mente, e, e m certa medida, se voltariam para
seu De us. Através desse rem anescente, Deus
procurari a cum prir as pro messas.
A ideia de um rem a nescente se b aseia
no fa to de q ue a salvação é ass unto indi-
vidual, isto é, de escolha pessoal. D e uma
igreja , D eu s pode salva r apenas aqueles cuja
exp eriência es tá à altura do padrão estabe-
lecido. Assim , do grande corpo de cri stãos
dos últimos dias, som e nte os q ue p erte n-
ce m ao rem a nescente é qu e "gua rda m os
ma ndame ntos de De us e têm o testemunh o
de Jesus" (Ap 12:17). N ão é desejo de De us
que apenas alguns se salvem. Ele não quer
que ningué m p ereça (2 Pe 3:9). M as, por seu
livre -arbítrio, o ser humano precisa escolher
a salvação e, p or meio do auxílio divino ofe-
recido, estar à altura do padrão .
9. Pois Me quebrantei. Algumas ver-
sões dizem : "E u quebra ntei", isto é, De us
quebra ntou o coração deles para levá-los ao
arrep endimento.
Olhos. M e ncionados aq ui , p rovavel-
m ente, como o meio p elo q ual o coração
deles foi seduzido para o mal.
Que se prostituíram. A apostasia é des-
crita mediante a figura da infidelidade matri-
mo nial (ver Jr 3:20).
Terão nojo de si mesmos. A abomi-
n ação próp ria é um dos sina is d a tristeza
segundo De us que, tendo permissão para agir
de maneira completa, leva ao ar rependimento
(2Co 7:10). Se assim não fo r, a abominação
6 52
própria representa apenas remorso pelas con-
sequências do erro. Foi esse remorso que a
maioria dos israelitas alimentou. Contudo, -.i?
alguns na verd ade experimenta ram a t risteza
segundo Deus. Como Jó, exclam aram : "Por
isso, me abomino e m e arrependo no pó e na
cinza" (Jó 42:6). A verdadeira tri steza se pro-
duz da seguinte form a : Deus de tém uma pes-
soa que seguia em sua conduta obstinada e
lhe ordena que se examine di ante do espelho
da perfeita lei divin a. À luz dessa lei, que é a
glória do im aculado Jesus, a alma descobre
que está corroída pelo pecado. A exa ltação
própria se desvanece, e tem início a abomina-
ção própria. Quando, nessa condição, o peca-
dor se lança impotente sobre Jesus e confia
intei ra me nte em Seus méritos divinos, seu
arrependimento é aceito.
11. Bate as palmas, bate com o pé.
Deu s orden a a Ezequiel qu e, através de dois
gestos exteriores, exprim a um misto de emo -
ções: assombro, espanto, indignação, despra-
zer, dor, tristeza e piedade, primeira mente
pelo pecado qu e conte mplou e, depois, pelos
m ale s qu e es tá predizendo (ver Ez 22: 13;
cf. N m 24:10; Jó 27:23).
12. O que estiver longe. Não haveria
escape desses juízos. Todos, onde que r que
estivessem , seriam alcançados.
13. Todo outeiro alto. E sta é um a
caracterização m ais comple ta das loca lida-
des em qu e o povo havia erigido santu ár ios
idólatras (ver v. 6). O top o das colin as e ra
o lugar favo rito p a ra o e rguimento desses
santu ár ios .
14. Dibla (NVI). Este local n ão pode ser
identificado com certeza. O nome não apa-
rece em nen huma outra passagem da Bíbli a .
Almom -Diblataim, um a fo rma dual, é men-
cionad a em N úmeros 33 :46 e 47, e Be te-
Oiblataim , em Jerem ias 48 :22. Essas duas
cidades, que ta lvez seja m a mesm a, ficava m
e m Moabe e, provavelmente, p ossam se r
identi ficadas com a moderna Khirbet Deleilât
esh-Sherqfyeh, que fi ca no pla n alto orie nta l
 EZEQUIEL 7: l

que faz fronteira com o grande deserto que
se estende em direção ao leste. Outra possi-
bilidade é que o "r" hebraico tenha sido con-
fundido com o "d", já que as duas letras são
muito semelhantes, e que, em vez de "Dibla",
a palavra devia ser "Ribla" (ARA). Ribla fic a
cerca de 80 km a sudoeste de Hamate.
A cidade foi usada por reis egípcios e babi-
lônios como base para operações militares na
Síria (2 Rs 23:33; 25:5, 6). A expressão "desde
o deserto até Ribla" seria análoga a "desde Dã
até Berseba". Assim, toda a região desde o
deserto, ao sul , até Ribla, ao norte, se torna-
ria um deserto.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

ll- PE, 34, 56; Tl , 363

CAPÍTULO 7
1 A desolação final de Israel. 16 O doloroso lamento dos que escapam. 20 Os inimigos
profanam o santuário por causa das abominações dos israelitas. 23 O miserável
cativeiro deles é mostrado com o símbolo de uma corrente.

1 Veio ainda a palavra do SENHOR a mim ,
dizendo:
2 Ó tu , filh o do homem, assim di z o SENHOR
Deus acerca da terra de Israel: Haverá fim! O fim
vem sobre os quatro cantos da terra.
3 Agora, vem o fim sobre ti ; enviarei sobre ti a
Minha ira, e te julgarei segundo os teus caminhos,
e farei cair sobre ti todas as tuas abomi nações .
4 Os Meus olhos não te pouparão, nem terei
piedade, mas porei sobre ti os teus caminhos,
e as tuas abominações estarão no meio de ti.
Sabereis que Eu sou o SENHOR.
5 Assim diz o SEN HOR Deus: Mal após mal,
eis que vêm.
6 Haverá fim , vem o fim, despertou-se con-
tra ti;
7 vem a tua sente nça, ó habitante da terra.
Vem o tempo; é chegado o dia da turbação, e não
da a legria, sobre os montes.
8 Agora, em breve, derramarei o Meu furor
sobre ti, cumprirei a Mi nha ira contra ti, julgar-
te-ei segundo os teus caminhos e porei sobre ti
todas as tuas abominações.
9 Os Meus olhos não te pouparão, nem tere i
piedade; segundo os teus caminhos, assim te
castiga rei , e as tuas abominações estarão no meio <1 ~
de ti . Sabereis que Eu , o SE 'HOR, é que firo.
10 Eis o dia , eis que ve m; brotou a tua se n-
tença, já floresceu a vara, reverdeceu a soberba .
li Levantou-se a violência para servir de vara
perversa; nada restará deles, nem da sua riqueza,
nem dos seus rumores, nem da sua glória.
12 Vem o tempo, é chegado o dia ; o que com-
pra não se alegre, e o que vende não se entristeça;
porque a ira arden te está sobre toda a multidão
deles.
13 Porque o que vende não tornará a possuir
aq uilo que vendeu , por m ais que viva; porque
a profecia contra a multidão não voltará atrás;
ninguém fortalece a sua vida com a sua própria
iniquidade.
14 Tocaram a trombeta e prepararam tudo,
mas não há quem vá à peleja, porque toda a Min ha
ira a rdente está sobre toda a multidão deles.
15 Fora está a espada ; dentro, a peste e a
fome; o que está no campo morre à espada, e o
que está na cidade, a fome e a peste o consomem.
16 Se alguns deles, fu gindo, escapa rem , esta-
rão pelos montes, como pombas dos vales , todos
gemendo, cada um por causa da sua iniquidade.

653
7: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
17 Todas as mãos se tornarão débeis, e todos
os joelhos, em ág ua.
18 Cingir-se-ão de pano de saco, e o horror os
cobrirá; em todo rosto haverá vergonha, e calva,
em toda a ca beça.
19 A sua prata lançarão pelas ru as, e o seu
ouro lhes será como sujeira; nem a sua prata, nem
o seu ouro os poderá livrar no di a da indignação
do SEN H OR; eles não saciarão a sua fom e, nem
lhes encherão o estômago, porque isto lhes foi o
tropeço para cair em iniquidade.
20 De tais prec iosas joias fi zeram seu objeto
de soberba e fabrica ram suas abomináveis ima-
gens e seus ídolos detestáveis;
21 portanto, Eu fi z que isso lhes fos se por
sujeira e o entregarei nas mãos dos estrangeiros ,
por presa, e aos perversos da terra , por despojo;
eles o profanarão.
22 Desviarei deles o rosto, e profanarão o
I. A palavra do SENHOR. A repe tiç ão
desta frase (ver com. de Ez 6 :1) sugere que
houve outro período de silêncio, que, nesta
seção, é seguido por nova comunic ação pro-
fética . Este capítulo trata da iminência e da
magnitude dos juízos anteriormente preditos.
O capítulo é mais poético do que as m en-
sagens precedentes e pode ser conside rado
como um cântico de lamentação.
2. Fim. A rep etição desta expressão é sem
dúvida para ênfase (ver v. 6; cf. Ez 12: 2 1-28).
Esta é a nota tônica de Ezequiel 7.
Quatro cantos. Literalmente, "quatro
alas". A expressão hebraica equivale à expres-
são: "os quatro pontos card eais", ou "norte,
sul, les te e oeste" (ver Is 11:1 2; Ap 7:1). É pre-
dito o fim de Israel como nação.
3. E te julgarei. Os v. 3 e 4 são repe-
tidos de m ane ira quase idêntica nos v. 8 e
9. Es tas passagens representa m um tipo de
es tribilho no cântico de lamentação, que dá
m ais força às acusações.
Segundo os teus caminhos. Ver Ap
22:12. C ertos psicólogos afirmam que o ser
654
Meu recesso; nele, entrarão profanadores e o
saquearão.
23 Faze cadeia, porque a terra está cheia de
crimes de sangue, e a cidade, cheia de violênc ia.
24 Farei vir os piores de entre as nações , qu e
possuirão as suas casas; farei cessar a arrogân-
cia dos valentes, e os seus lugares santos serão
profanados.
25 Vem a destruição; eles buscarão paz , mas
não há nenhuma.
26 Virá mi séria sobre mi séria, e se levantará
rumor sobre rumor; buscarão visões de profetas;
mas do sacerdote perecerá a lei, e dos anciãos,
o conselho.
27 O rei se lamentará, e o príncipe se vesti-
rá de horror, e as mãos do povo da terra treme-
rão de medo ; segundo o seu ca minho, lhes farei
e, com os seus próprios juízos, os julgarei; e sa-
berão que Eu sou o SENHOR .
hum ano não é responsável por seus a tos.
Alegam que ele é vítima de desordens gla n-
dulares ou de um sistema nervoso inst áve l , ~ ~
ou ainda de ambiente inadequado. A reli gião
bíblica afirm a e demonstra que o poder do
evangelho é maior do que todas as tendênci as
para o m al, sejam he rd adas ou c ultivadas .
4. Nem terei piedade. Isto é, De us não
deixará, por Sua piedade, que é um atrib uto
integrante de Seu ca ráter, de cumprir os
juízos. Aq ui , a pa lav ra traduzida como "pie-
dade" não se refere à emoção da piedade, mas
àquilo que alguém faz quando tem pi edade .
Outro exemplo interessante dessa mudança
de significado é a pal av ra hebraica paqad,
que basicame nte significa "visitar". E la
também ass ume o significado daq uilo que
alguém fa z como resultado da visita, e assi m
é frequenteme nte tradu zid a como "punir" ou
"castigar" (Is 13:11; Jr 2 1:14).
5. Mal após mal. Ou, "um só mal "
(ARC), talvez no sentido de "um mal sin-
gular" ou "um mal definitivo", um m al
completo em si, que não exige repetição.
 EZEQUIEL
Muitos manuscritos hebraicos e também os
Targuns (paráfrases aramaicas das Escrituras
hebraicas), pela mudança de uma letra, tra-
duzem a passagem como "mal após mal" (tra-
dução seguida pela ARA). A palavra "mal "
(do heb. ra'ah) significa não apenas mal no
sentido moral, mas também "calamidade" ou
"desastre". É este último significado que se
aplica ao versículo em questão. Calamidades
após calamidades sobreviriam aJudá.
6. Despertou-se. Do heb. quts. A pala-
vra também ocorre em Salmo 3:5; 73:20;
Daniell2:2; etc. Há um jogo de palavras no
hebraico que não pode ser reproduzido na tra-
dução. A palavra para "fim" (qets) tem quase o
mesmo som que o verbo "despertou-se" (quts).
O castigo predito estava se despertando para
cumprir sua tarefa de destruição.
7. Sentença. Do heb. tsefirah, cujo signi-
ficado é incerto. O termo ocorre somente
aqui, no v. lO e em Isaías 28:5, em que é tra-
duzido como "coroa". A raiz da qual esta pala-
vra talvez seja derivad·a significa "trançar",
"entrelaçar". A tradução "sentença" (ARA)
e "manhã" (ACF) são conjecturais e tentam
aplicar um significado metafórico ao termo.
Alegria. Do heb. hed, uma palavra
que, no AT, ocorre apenas nesta passagem.
Provavelmente, em vez de hed, a palavra
que devia estar escrita aqui seria hedad, um
grito de alegria dos que prensavam uvas (ver
Jr 25:30; 51:14). No lugar desse grito alegre
estaria o barulho discordante e aterrador da
batalha e da guerra.
8. Julgar-te-ei. Os v. 8 e 9 repetem, em
grande parte, os v. 3 e 4, sendo que a última
frase é mais enfática: "Sabereis que Eu, o
SENHOR, é que firo."
10. Floresceu a vara. Intérpretes judeus
geralmente entendiam que a vara é uma refe-
rência ao conquistador caldeu, como a vara
da ira do Senhor. Do mesmo modo que um
rebento, seu poder estava crescendo, dando
sinais de grande vitalidade, tomando rapida-
mente a forma que capacitaria o conquistador
655
7:12
a desferir fortes golpes. A tradução "violên-
cia" (NTLH) parece ser uma tentativa de da r
um significado metafórico para "vara", con-
seguindo assim um paralelo melhor com o
substantivo abstrato "soberba". A "soberba"
também poderia ser aplicada aos caldeus ou,
então, a Israel, que no caso teria causado sua
própria punição por causa de sua altivez.
li. Levantou-se a violência. A cons-
trução literária indica que o escritor estava
impressionado, pois falou por meio de decla-
rações curtas e incisivas, e omitiu alguns ver-
bos, um estilo que torna o sentido um pouco
obscuro. Traduzida de maneira literal, a pas-
sagem diz: "A violência se levantou numa vara
de impiedade, não deles, não de sua multi-
dão, e não de [? - o significado ela palavra
hebraica é incerta]; e não lamentação [LXX,
'ornamento', 'beleza'] neles." "Lamentação" é
a interpretação judaica do heb. noah. Talvez
se alguém estivesse presente e ouvisse a
cadência da voz de Ezequiel, e visse seus
gestos e sua expressão facial, o significado
seria claro. Se "lamentação" for a interpre-
tação correta, o sentido seria qu e os ritos
usuais ele sepultamento não seriam realiza-
dos. Se o significado for "beleza", então a
passagem enfatiza que toda atrativiclacle ou
distinção seria aniquilada.
12. O que compra não se alegre. Um
aspecto importante da atividade israelita
estava na compra e venda de terras. Segundo
a lei (Lv 25:14-16), a posse em caso algum se
estendia para além elo ano elo jubileu, ocasião
em que todas as terras voltavam para quem
as possuía por direito ele herança. A venda
ele imóveis a preços baixos naturalmente tra-
ria alegria ao comprador. Por outro lado, as
pessoas geralmente dispõem de suas pro-
priedades com tristeza, por terem de trans- ,. ~
ferir seus direitos a outros. Uma vez que o
cerco estava próximo, Ezequiel declara que
o comprador não terá motivos para se ale-
grar, porque não desfrutará o que comprou;
e o vendedor não terá motivos para lamentar
7:13 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
a perda de suas posses pela venda porque, de
qualquer forma, o cativeiro iminente o pri-
varia de sua propriedade.
13. Não voltará atrás. O vendedor, sem
dúvida, estava numa idade em que dificil-
mente poderia esperar viver até o término dos
70 anos de cativeiro, e o ano do jubileu não
lhe seria de nenhum proveito estando cativo.
14. Não há quem vá. Uma figura que
ilustra a falta de ânimo, talvez devido a uma
consciência de culpa que finalmente levou os
judeus a perceberem que não podiam espe-
rar receber a ajuda de Deus.
16. Como pombas. Uns poucos esca-
pariam e encontrariam refúgio nas monta-
nhas, mas a condição deles seria de extrema
dificuldade.
Gemendo. Do heb. hmnah, palavra
usada para o bramido de ursos (Is 59:11), o
latido de cães (SI 59:6, 14) e o tumulto de
nações (SI 46:6). Quando o pecado produz
seus amargos resultados, muitas vezes, há
dolorosos pesares. Infelizmente, esses pesa-
res são pelas duras consequências do mal,
em vez de pelo fato de o pecado desonrar
a Deus . Os seres humanos anseiam o livra-
mento das consequências, e não necessaria-
mente a libertação da culpa e do poder do
pecado; porém este deve preceder o anterior.
Na segunda parte do versículo, a LXX
diz: "Farei com que todos morram , cada um
em suas iniquidades." A versão Siríaca diz:
"todos eles morrerão", como se o manuscrito
hebraico do qual a tradução foi feita trou-
xesse muth em vez de hamah.
17. Em água. Uma figura que expressa
a debilidade e o desamparo geral dos fugi-
tivos. As mãos que deveriam ter sido fortes
para empunhar armas de guerra e construir
fortificações não se moviam. Os joelhos, que
deveriam ter sido fortes para ficar em pé na
batalha ou correr da espada desembainhada ,
recusavam-se a reagir.
18. De pano de saco. No Oriente este
é um sinal comum de tristeza, humilhação
656
e miséria. O horror resultava da terrível
apreensão diante dos males crescentes, e a
vergonha era decorrente dos desapontamen-
tos, da culpa consciente e da desilusão.
Calva. A calvície era, muitas vezes,
autoinfligida como sinal de grande tristeza
(ver ls 15:2; Jr 7:29; 48:37; Am 8:10).
19. Sua prata. Provavelmente, uma
referência ao ato de jogar fora coisas valio-
sas durante uma fuga , ou uma referência aos
ídolos, que se demonstrariam inúteis no dia
da calamidade.
Será como sujeira. Isto é, seria consi-
derado algo impuro. A palavra hebraica usada
aqui é a mesma usada em Levítico 15:19 a 33.
20. De tais preciosas joias fizeram.
O texto massorético usa a terceira pessoa
do singular nesta frase (como ARC), mas a
Siríaca e a versão de Símaco da LXX usam
a terceira pessoa do plural (como ARA e
outras). As pessoas haviam usado as rique-
zas, a prata e o ouro para fazer ídolos detes-
táveis, que Deus abominava.
Soberba. Ou, "orgulho". Do heb. ga'on,
palavra usada também em outras passa-
gens (Lv 26:19; Jó 35:12; SI 59:12; etc.).
Obviamente uma referência ao santuário,
sagradamente guardado de toda intrusão,
e que constituía o centro da vida religiosa e
nacional de Israel.
23. Cadeia. Do heb. rattoq, cujo signi-
ficado é incerto. Em toda a Bíblia , rattoq
ocorre apenas nesta passagem; embora uma
forma feminina, rethuqoth, seja traduzida
como "cadeias", em Isaías 40:19. A LXX con-
tinua a ideia do versículo anterior e traduz
a frase inicial des te versículo da seguinte
forma: "e causarão desordem". Se a tradu-
ção correta aqui é realmente "cadeia", o pro-
feta estaria predizendo acontecimentos por
meio de encenação. Assim como foi orde-
nado a Jeremias que fizesse correias e canzis
(Jr 27:2), talvez tenha sido dito a Ezequiel
que encenasse o cativeiro iminente,
quando tanto o rei como o povo seriam
 EZEQUIEL 7:27

levados em cadeias para Babilônia (2Rs 25:7;
Jr 40: 1).
24. Os piores de entre as nações. Isto
é, os caldeus.
Seus lugares santos. O pronome "seus"
indica que Deus não mais considera os israe-
litas como pertencentes a Ele. O plural pode
denotar o templo com referência a seus luga-
res santos. Repetidas vezes, esta forma plu-
ral ocorre em Hebreus para o santuário, e ela
nem sempre é traduzida de maneira consis-
tente naquele livro, mas, em todos os casos,
refere-se ao santuário celestial, que consiste
de dois compartimentos. Alguns acham que
a referência aqui não seja ao templo, mas a
santuários particulares erigidos na cobertura
§ ~>- das casas e em jardins.
25. Destruição. Do heb. qefadah, pala-
vra que ocorre apenas aqui. Vem de uma
raiz verbal que significa "rolar juntos".
Assim, qefadah pode se referir às contorções
causadas pelo medo. A referência é, sem
dúvida, ao horror e à aflição que acompa-
nham grandes juízos, assim como Cristo des-
creveu vividamente: "Haverá homens que
desmaiarão de terror" (Lc 21:26).
26. Rumor. Isto pode ser comparado
com a expressão "guerras e rumores de
guerras" (Mt 24:6; cf. Lc 21:9). A circula-
ção de rumores incertos em época de inva-
são e de guerra intensifica a aflição. Por
isso é dito que, em período de angústia, em
vão se buscam as principais fontes de ins-
trução: profetas, sacerdotes e anciãos (ver
1Sm 28:6; Jr 5:31; 6:13; 23:21-40; 28:1-9;
Lm 2:9; Am 8:11; Mq 3:6).
27. O rei se lamentará. O rei, o prín-
cipe (às vezes, sinônimo de "rei", como em
Ez 12:12; 19:1; aqui , talvez, o herdeiro do
trono) e o povo comum- todas as classes da
população- sofrem da mesma forma.
Saberão. Ver com. de Ez 6:7.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

19 - T3, 549

CAPÍTULO 8
1 Ezequiel recebe uma visão em Jerusalém. 5 Ele vê a imagem dos ciúmes, 7 as câmaras
com ídolos pintados, 13 as mulheres chorando a Tamuz e 15 os adoradores
voltados para o Sol. 18 A ira de Deus por causa da idolatria deles.

l No sexto ano, no sexto mês, aos cinco dias
do mês, estando eu sentado em minha casa , e
os anciãos de Judá, assentados diante de mim,
sucedeu que ali a mão do SENHOR Deus caiu
sobre mim.
2 Olhei, e eis uma figura como de fogo; desde
os seus lombos e daí para baixo, era fogo e, elos
seus lombos para cima, como o resplendor de
metal brilhante.
3 Estendeu ela dali uma semelhança de mão
e me tomou pelos cachos ela cabeça; o Espírito
me levantou entre a terra e o céu e me levou a
Jerusalém em visões ele Deus, até à entrada da
porta elo pátio de dentro, que olha para o norte,
onde estava colocada a imagem elos ciúmes, que
provoca o ciúme ele Deus.
4 Eis que a glória do Deus ele Israel estava
ali, como a glória que eu vira no vale.
5 Ele me disse: Filho do homem, levanta
agora os olhos para o norte. Levantei os olhos
para lá, e eis que do lado norte, à porta elo altar,
estava esta imagem dos ciúmes, à entrada.

657
8:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
6 Disse-me ainda: Fi lho do homem, vês o
que eles estão fazendo? As grandes abomina-
ções que a casa de Israel faz aqui, para que Me
afaste do Meu santuário? Pois verás ainda maio-
res abomi nações.
7 Ele me levou à porta do átrio; olhei, e eis
que havia um buraco na parede. Então, me d isse:
Filho do homem , cava naquela parede.
8 Cavei na parede, e eis que havia uma porta.
9 Disse-me: Entra e vê as terríveis abomina-
ções que eles fazem aqui .
10 Entrei e vi; eis toda form a de répteis e de
animais abomináveis e de todos os ídolos da casa
de Israel, pintados na parede em todo o redor.
11 Setenta homens dos anciãos ela casa de
Israel, com Jazanias , filho de Safã, que se acha-
va no meio deles, estavam em pé diante elas pin-
turas, tendo cada um na mão o seu incensário; e
subia o aroma da nuvem de incenso.
12 Então, me disse: Viste, filho do homem , o
que os anciãos da casa de Israel fa zem nas trevas,
cada um nas suas câmaras pintadas de imagens?
Pois dizem: O SENHOR não nos vê, o SENHOR
aba ndonou a terra.
1. Sexto ano. Isto é, do cativeiro de
Joaquim (ver com. de Ez 1:2), 592/591 a.C.
(ver p. 624). Uma nova série de profecias
começa aqui e se estende até o final do
cap. 19. A data mostra que a série começa
pouco m ais de um ano após o chamado de
Ezequiel para o ofício profético (ver Ez 1:2) .
Desde sua primeira visão, o tempo de Ezequiel
havia sido dividido em sete dias (3:15),
390 dias (4:5) e 40 dias (4 :6), 437 dias ao
todo, a menos que tenha havido sobreposi-
ção. Te m-se afirmado que esse período não
pode ser enca ixado entre as datas das duas
visões, já que o intervalo entre elas foi de 14
meses lunares , ou de 413 dias. Há uma con-
siderável diferença de opinião quanto à apli-
cação desses períodos e, a lém disso, não era
n ecessário que eles tivessem terminado para
só e ntão haver uma nova revelação (ver com.
658
13 Disse-me ainda: Tornarás a ver maiores _.2
abominações que eles estão fa zendo.
14 Levou-me à entrada da porta da Casa
do SENHOR, que está no lado norte, e eis qu e
estavam ali mulheres assentadas chorando a
Tamuz.
15 Disse-me: Vês isto, filho do homem? Verás
ainda abominações maiores do q ue estas.
16 Levou-me para o átrio de dentro da Casa
do SENHOR, e eis que estavam à entrada do tem-
plo do SENHOR, entre o pórtico e o altar, cerca
de vinte e ci nco homens, de costas para o tem-
plo do SENHOR e com o rosto para o oriente; ado-
ravam o sol, virados para o oriente.
17 Então, me disse: Vês, filho do homem?
Acaso, é coisa de pouca monta para a casa de
Judá o fazerem eles as abom in ações qu e fazem
aqui, para que ainda encham de violência a terra
e tornem a irritar-Me? E i-los a chegar o ramo ao
seu nari z.
18 Pelo que também Eu os tratarei com furor ;
os Meus olhos não pouparão, nem terei piedade.
Ainda que Me gritem aos ouvidos em alta voz,
nem assim os ouvirei.
de Ez 4:5). Por outro lado, a fim de ajustar
seu ano lun ar com o solar, os judeus acres-
centavam um mês extra a cada dois ou três
a nos . Se o qu into a no, que estamos conside-
rando, foi um ano em que h ou ve intercala-
ção (como provavelmente foi, de acordo com
o ciclo de 19 anos), o mês extra aumentaria
o total para 442 dias.
Sexto mês. Setembro de 592 ou 591 a.C.
(ver p. 624).
Anciãos. Talvez representassem certo
grau de organização civil preservada durante
o cativeiro e n ão proibida pelos b abilônios.
É possível que eles, juntamente com os sacer-
dotes exilados, se consultassem mutuamente
com frequência a respeito de ass untos públi-
cos. O fato d e os anciãos consultarem ao
Senhor sobre a situação em que se encon-
travam (ver Ez 14:1; 33 :31) deixa claro que
 EZEQUIEL
Ezequiel já era um respeitado profeta entre
os cativos.
2. Figura como de fogo. Ezequiel não
descreve o ser como alguém que possuía
forma humana, mas a menção de lombos e
de "uma semelhança de mão" (v. 3) implica
que esse era o caso. A LXX diz "homem",
em vez de "fogo". Foi apresentada a Ezequiel
outra teofania (ver com. de Ez l:l). A visão
ocorreu enquanto os anciãos estavam assen-
tados diante do profeta. Eles evidentemente
nada viram, mas o estado de Ezequiel em
visão, sem dúvida , os preparou para ouvir,
ao término da visão, "todas as coisas que
o SENHOR [... ] havia mostrado" ao profeta
(Ez 11:25).
3. O Espírito me levantou. Não se
deve supor que Ezequiel foi literalmente
transportado em corpo. Os deslocamentos
ocorreram, sem dúvida, em visão (ver com.
de Dn 8:2). Mas, como Paulo, Ezequiel não
era capaz de dizer se estava no corpo ou fora
dele (ver com. de 2Co 12:3).
Da porta do pátio de dentro. Esta
era uma das portas que levava do pátio do
povo para o pátio dos sacerdotes. O relato
da construção do templo de Salomão não
menciona portas que levassem de um desses
pátios para o outro, mas há evidências de que
havia essas portas no templo de Herodes, em
época posterior. Era um dos locais que mais
atraíam a atenção no templo, e onde as pes-
soas se reuniam em grande número.
Imagem. Do heb. semel. A palavra
ocorre em mais quatro versículos (Dt 4:16;
§• 2Cr 33:7, 15; Ez 8:5), nos quais é traduzido
como "ídolo". Há várias conjecturas quanto
a quem esta imagem representava: Baal,
Moloque ou Astarote. No entanto, talvez a
expressão "imagem dos ciúmes" não repre-
sente o nome de qualquer divindade pagã em
particular, mas apenas descreva uma imagem
que provocasse os ciúmes do Sen hor. A colo-
cação de um deus rival no local dedicado
à adoração de Yahweh produziria tal efeito.
659
8:7
Talvez houvesse ídolos pagãos no templo
nessa época. Desde os dias de Salomão,
que erigiu locais de culto para os vários
ídolos de suas esposas "sobre o monte fron-
teiro a Jerusalém" (lRs 11:7), se evidenciou
uma crescente propensão para a idolatria.
Possivelmente, por pressão do rei assírio,
Acaz colocou um altar idólatra dentro do
próprio templo, mudando o altar de bronze
para o norte, a fim de abrir espaço para o
mesmo (ver com. de 2Rs 16:10-16). Mais
tarde, Manassés "edificou altares na Casa do
SENHOR" (2Rs 21:4). Com exceção de Josias,
os subsequentes reis de Judá foram ímpios.
É totalmente possível que tenham usado a
área do templo para o culto idólatra.
4. A glória. A presença da glória de Deus
mostra que Ele estava ciente da idolatria do
povo e examinaria os segredos de seu culto.
5. Para o norte. Isto indica que, em
visão, Ezequiel estava dentro do pátio dos
sacerdotes; se assim não fosse , ele não pode-
ria ter olhado para o norte e visto o ídolo no
portão localizado nessa direção. A imagem
já havia sido mencionada (v. 3), mas a aten-
ção do profeta é dirigida para ela de maneira
mais específica. Não era suficiente que ele
a visse apenas de passagem.
6. Para que Me afaste. No hebraico,
o verbo está na forma infinitiva sem sujeito
expresso. Pode-se considerar que o povo é que
deveria ser afastado ou que o Senhor é quem
abandonaria o santuário. A última opção
parece ser a mais provável. O povo esperava
que Deus protegesse o templo e a cidade.
O profeta devia informá-los de que, por causa
de sua iniquidade, tanto a cidade quanto o
templo seriam entregues à destruição.
Maiores abominações. Este é um
refrão contínuo neste capítulo (v. 13, 15).
O profeta é conduzido como que através dos
sucessivos estágios de uma trama de idolatria.
7. Porta do átrio. Anteriormente,
Ezequiel estivera dentro do átrio interno (ver
com. do v. 5). Desta vez, é levado à porta
8:8 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
em si, que, aparentemente, estava rodeada
de câmaras (ver Jr 35:4; Ez 40:44).
8. Cavei. Isto foi feito em visão. O obje-
tivo desta parte da visão era, sem dúvida,
enfatizar o sigilo envolvido nas atividades
que o profeta veria.
10. Pintados. Ou, esculpidos em relevo.
Alguns comentaristas identificam esses ritos
idólatras como se fossem de origem egípcia;
outros, como se fossem de origem babilô-
nica. A palavra traduzida como "pintados"
ocorre novamente em Ezequiel 23:14, refe-
rindo-se especificamente às imagens babilô-
nicas. É provável que as figuras não tivessem
uma origem única, mas que representassem
ritos de origens diversas.
11. Setenta. Possivelmente, um número
arredondado. O grupo não deve ser confun-
dido com o Sinédrio, que só passou a existir
após o cativeiro. O grupo foi visto em visão,
não em realidade; é, portanto, irrelevante
discutir se os pátios do templo tinham ou
não uma câmara grande o suficiente para
acomodar tantas pessoas.
Jazanias. Alguns o identificam com
"Jazanias, filho de Azur", um dos príncipes
iníquos mencionados em Ezequiel 11:1. Isto
não pode ser estabelecido com certeza, e
também não é possível saber se o Safã aqui
mencionado foi o escriba que trabalhou para
o rei Josias (2Rs 22:8, 9). Caso tenha sido,
a referência a ele aqui, como o ancestral de
Jazanias, talvez tenha o propósito de mostrar
o contraste entre o caráter dos dois homens
e revelar o declínio moral dos líderes .
Seu incensário. Para culminar, os 70
anciãos estavam todos agindo como sacer-
dotes e oferecendo a seus ídolos pintados o
incenso que ninguém tinha o direito de usar,
a não ser os filhos de A rã o (2Cr 26: 16-18), e
que devia ser oferecido unicamente ao Deus
verdadeiro.
12. O SENHOR não nos vê. Eles não
negavam a existência de Deus nem Sua pro-
vidência, mas pareciam pensar em Yahweh
660
como uma divindade local que haviam
renunciado. Ezequiel coloca a filosofia do
grupo na forma de um ditado popular, o ~ §
que constitui um traço característico de seu
estilo (ver Ez 9:9; 11:3, 15; 12:22, 27; 18:2,
25, 29; 33:10, 24, 30; 35 :12; 37:11).
14. Tamuz. Um deus adorado pelos babi-
lônios sob o nome de Du'üzu e designado de
várias formas: como irmão, filho, marido ou
amante da deusa Ishtar. Tamuz era o deus da
vegetação e dos pastos e patrono dos reba-
nhos. De acordo com a tradição antiga, ele
morria anualmente e descia ao mundo subter-
râneo. Seu falecimento era marcado pela seca
das colheitas, dos pastos e dos veios d 'água
durante o calor do verão. Sua morte era come-
morada por festividades públicas de lamen-
tação e pelo entoar de cantos fúnebres no
quarto mês do ano semítico (duzu ou tamuz ,
que começava em junho ou julho; ver vol. 2,
p. 100). Cria-se também que, anualmente,
Ishtar descia ao mundo subterrâneo para des-
pertar o deus morto, e que o despertamento
e a volta de Tamuz faziam com que a vegeta-
ção florescesse novamente. Os gregos preser-
varam uma história semelhante em seu mito
de Demétrio e Perséfone.
Tamuz foi adorado em Babilônia, na
Assíria, Fenícia e Palestina. Na Fenícia, seu
culto tomou a forma da adoração a Adônis
(da palavra semítica 'adhon, "senhor"), uma
divindade fenícia local. O nome Adônis foi
transmitido aos gregos, cujo mito de Vênus
e Adônis foi propagado por meio dos roma-
nos. Embora a tradição primitiva tenha iden-
tificado Tamuz com Adônis, na verdade, o
culto a Adônis era apenas uma das formas
da difundida adoração a Tamuz. Não se sabe
quando o culto foi pela primeira vez adotado
pelos judeus.
O fato de o festival de Tamu z ocorrer
no quarto mês e não no "sexto mês", que
foi quando ocorreu a visão de Ezequiel,
não apresenta nenhum problema. O pro-
feta o contemplou em visão e, sem dúvida,
 EZEQUIEL 8: 18

lhe foram mostradas representações de ini-
quidades praticadas em diferentes épocas do
ano em Jerusalém.
16. Vinte e cinco. A LXX diz "vinte".
O significado do número não está claro. Alguns
conjecturam que se referisse ao sumo sacer-
dote juntamente com os chefes dos 24 turnos
(ver com. de !Cr 24:1), representando assim
todo o corpo de sacerdotes. Eles estavam em
pé entre o templo e o altar, numa parte muito
sagrada do pátio. Ali, de costas viradas para o
templo do Senhor, adoravam o Sol. A adoração
ao Sol, Shamash, era praticada desde muito
cedo pelos cananeus e foi introduzida na ado-
ração dos reis e do povo de Judá (2Rs 23:5,
11 ; cf. Dt 4:19; 17:3; Jó 31:26). O fato de esta-
rem no pátio interior tem levado alguns a acre-
ditar que, provavelmente, fossem sacerdotes,
mas outras pessoas, além dos sacerdotes, às
vezes entravam ali (2Rs 11:4-15). Se eles eram
os guardiões especiais da verdadeira religião,
seu pecado constituía um flagrante insulto
a Deus. Assim, foi assinalado como a maior
das abominações (ver 2Cr 36:14).
17. Violência. Do heb. chamas. A mesma
palavra é usada para descrever a impiedade
antediluviana (Gn 6: 11). A LXX diz "iniqui-
dade" ou "transgressão da lei".
Tornem. Isto é, o povo voltava vez após
vez a seus atos iníquos .
Chegar o ramo. Nos chamados "jardins
de Adônis", flores sem raízes eram coloca-
das num recipiente cheio de terra e levan-
tadas até a altura do rosto. O costume é
retratado num mural de Pompeia. A antiga
tradição judaica afirma que o versículo devia
dizer "meu nariz" (isto é, o nariz do Senhor)
e parafraseia a passagem da seguinte forma :
"Eles Me fizeram uma afronta, voltando-Me
as costas no lugar dedicado à Minha adora-
ção." A LXX apoia, em parte, esse significado
e traduz assim o texto: "Eles são como aque-
les que zombam."
18. Nem assim os ouvirei. Agora é
tarde demais para evitar a catástrofe nacio-
nal. Contudo, não há impedimento à salva-
ção individual. Os poucos que "suspiram e
gemem por causa de todas as abominações"
(Ez 9:4) cometidas na terra serão livrados.
O resto, por sua conduta obstinada, esco-
lheu a destruição.
Por causa da obstinada recusa em ouvir a
voz do Senhor chamando-os a endireitar seus
caminhos, os seres humanos acabam se tor-
nando surdos a essa voz. Quando esse tempo
chegar, Deus não mais os ouvirá.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1, 10-13- PR, 448 14-18- PR, 449

CAPÍTULO 9
1 Visão mostra a preservação de um remanescente e 5 a destruição
dos demais. 8 Não adianta suplicar em favor deles.

l Então, ouvi que gritava em alta voz, dizendo:
Chegai-vos, vós executores da cidade, cada um
com a sua arma destruidora na mão.
2 Eis que vinham seis homens a caminho
da porta superior, que olha para o norte, cada
um com a sua arma esmagadora na mão, e entre
eles, certo homem vestido de linho, com um es-
tojo de escrevedor à cintura; entraram e se pu-
seram junto ao altar de bronze.
3 A glória do Deus de Israel se levantou do

66 1
9:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
querubim sobre o qual estava, indo até à entrada
da casa; e o SENHOR clamou ao homem vesti-
do de linho , que tinha o estojo de escrevedor
à cintura,
4 e lhe disse: Passa pelo meio da cidade, pelo
meio de Jerusalém, e marca com um sinal a testa
dos homens que suspiram e gemem por causa
de todas as abominações que se cometem no
meio dela.
5 Aos outros disse, ouvindo eu: Passai pela
cidade após ele; e, sem que os vossos olhos pou-
pem e sem que vos compadeçais, matai ;
6 matai a velhos, a moços e a virgens, a crian-
ças e a mulheres, até exterminá-los; mas a todo
homem que tiver o sinal não vos chegueis; come-
çai pelo Meu santuário.
7 Então, começaram pelos anciãos que esta-
vam diante da casa. E Ele lhes disse: Contaminai
1. Que gritava. Ezequiel 9 dá sequência
à visão simbólica do cap. 8. O profeta registra
o que se passa diante dele em visão panorâ-
mica, deixando para o leitor a interpreta-
ção dos vários símbolos. A p essoa que fala
é a m esma que falou durante todo o cap. 8 .
Sua identidade é mostrada pela maneira
como o profeta se dirige a Ele, no v. 8: "Ah!
SENHOR Deus! "
Executores. Do heb . pequdoth, c ujo
singular é pequdah, palavra traduzida como
"cargo" (Nm 4:16) e "castigar" (Jr 8:12;
"visita", BJ), sendo também usada para "ins-
p etores" (Is 60 :17). Se este último sentido
é aplic ável aqui, a figura se refere a super-
visores, vigilantes ou guardas (ver Dn 4:13)
que se encarregam de executar as senten-
ças de D eus. A frase toda também pode ser
traduzida como na LXX: "A vingança sobre
a cidade se aproximou."
2. Seis homens. Estes executores da vin-
gança são retratados em forma humana. Numa
aplicação primária representam os babilônios,
que deviam executar a sentença divina sobre a
cidade. Numa aplicação secundária, indicam
662
a casa, enchei de mortos os átrios e saí. Saíram e
mataram na cidade.
8 Havendo-os eles matado, e ficando eu de
resto, caí com o rosto em terra, clamei e disse:
ah! SENHOR Deus! Dar-se-á o caso que destruas
todo o restante de Israel, derramando o Teu furor
sobre Jerusalém?
9 Então, me respondeu: A iniquidade da casa
de Israel e de Judá é excessivamente grande, a
terra se encheu de sangue, e a cidade, de injus-
tiça ; e eles ainda di zem: O SENHOR abandonou
a terra, o SENHOR não nos vê .
lO Também quanto a Mim, os Meus olhos
não pouparão, nem Me compadecerei; porém
sobre a cabeça deles farei recair as suas obras.
ll Eis que o hom em que estava vestido de
linho, a cuja cintura estava o estojo de escreve-
dor, relatou , dizendo: Fiz como me mandaste.
os agentes de juízo que, no final dos tempos,
executarão a sentença; primeiramente sobre
os que professavam ser guardiães espirituais
do povo e, depois, sobre os ímpios.
Porta superior. Uma vez que os pátios
do templo eram construídos em estágios, o
pátio interno era o m ais alto. A expressão
"que olha para o norte" designa a porta como
sendo a mesm a em que as idolatrias foram
mostradas ao profeta (Ez 8 :5). <e ~
Entre eles, certo homem. Este era um
dos seis que tinham as armas destruidoras,
e não um sétimo, como alguns intérpretes
afirmam (ver T3, 266, 267). Ele estava "ves-
tido de linho", que era a veste dos sacerdotes
comuns e a veste especial do sumo sacerdote
nas cerimônias do Dia da Expiação (Lv 16) .
Estojo de escrevedor. Do heb. qeseth,
uma palavra que ocorre somente aqui e que
pode derivar do egípcio gsty, "a paleta de um
escritor", indicando, portanto, um estojo que
continha penas, faca e tinta. A LXX, talvez
seguindo um texto diferente , diz: "um cinto
de safira", mas o texto h ebraico parece ser
preferível.
 EZEQUIEL
3. A glória. Isto é, a glória descrita em
Ezequiel 8:4, que foi uma reaparição da gló-
ria descrita no cap. I.
Até à entrada. O deslocamento da gló-
ria provavelmente pretendia indicar que a
ordem para a execução do juízo procederia
do próprio templo que os judeus considera-
vam como a garantia de sua segurança.
4. Sinal. Do heb. taw, a última letra do
alfabeto hebraico. No tempo de Ezequiel
esta letra hebraica era escrita na forma de
um X. O assinalamento foi feito na visão,
e a natureza exata do sinal talvez não seja
importante. É fantasiosa a antiga inter-
pretação que via no sinal uma prefigura-
ção da cruz. Na visão, a marca era literal,
mas o significado tinha que ver com o cará-
ter. O mensageiro não devia levar em conta
o nascimento ou a posição; devia marcar,
porém, apenas aqueles que se entristeciam
pela iniquidade prevalecente e que se man-
tinham afastados dela.
A referência primária da visão era à des-
truição de Jerusalém por Nabucodonosor,
mas ela terá outro cumprimento durante as
cenas finais da história. Ela apresenta um es-
treito paralelo com as visões de Apocalipse 7,
15 e 16. No Apocalipse, o sinal distintivo é
"o selo de Deus" e, como o sinal de Ezequiel,
está baseado nas qualificações de caráter.
Deus coloca Sua marca de aprovação sobre
os que, pelo poder do Espírito Santo, refle-
tem a im agem de Cristo (ver PJ, 6 7). A es-
tampa de aprovação se assemelha à marca
de propriedade de Deus, como se Deus ins-
crevesse Seu nome e endereço sobre os que
es tão qualificados para cidadãos de Seu
reino: "Deus, Nova Jerusalém" (TM, 446).
O sinal exterior e visível da conclusão da
obra da graça na vida de uma pessoa será
a observância do verdadeiro sábado bíblico
(ver T8, ll7). Isso será efetuado da seguinte
forma: o sábado sempre foi o dia de des-
canso designado por Deus. Estabelecido na
criação (Gn 2:1-3), devia ser uma obrigação
663
9:4
perpétua. A ordem para observá-lo foi incor-
porada como parte da lei moral (Êx 20 :8 -II).
Nem Cristo nem os apóstolos aboliram o
sábado. A grande apostasia que surgiu após
a morte dos apóstolos pretendeu substituí-lo
por outro dia de repouso, o primeiro dia da
semana. No entanto, a Palavra de Deus pre-
diz uma grande obra de reforma que precede-
ria a segunda vinda de Cristo e diria respeito
ao dia de descanso (Is 56:1 , 2, 6-8; 58:12 , 13;
Ap 14:6-12; verGC, 451-460). Prediz também
que, simultaneamente, Satanás, o líder após-
tata, exaltará seu próprio sistema fa lsificado
de religião, apresentando, como dia de ado-
ração, um falso dia de descanso, o domingo
(Ap 13; 14:9-12; cf. Dn 7:25). Ele terá êxito
a ponto de conseguir unir o mundo todo
num grande movimento de reforma reli-
giosa, do qual uma das principais caracterís-
ticas será a exaltação do domingo (Ap 13:8;
14:8; 16:14; 18:3; ver GC, cap. 35-40). Como
resultado dos esforços para esse propósito, o
mundo todo estará dividido em dois grupos:
os que serão fiéis a Deus e guardarão Seu dia
de repouso e os que se unirão ao movimento
universal de contrafação religiosa para hon-
rar o falso dia de repouso. Assim, a observân-
cia do sábado se tornará a marca distintiva
do verdadeiro adorador de Deus.
Contudo, não é a observância exterior do
sábado que constitui a marca . O selo repre-
senta a qualificação de caráter necessária
aos que fore m considerados dignos de serem
cidadãos do reino da glória que em breve
há de ser estabelecido. Somente os que se
purificaram continuarão guardando o sábado
naquele terrível tempo de angústia que pre-
cede a volta de Jesus. Os observadores do
sábado que não forem sinceros abandona-
rão as fileiras do povo de Deus e se unirão a
Satanás contra o Céu, participando da bata-
lha contra o governo do universo (TM, 465). <~~ g
Assim, apenas os que forem genuínos e ver-
dadeiros permanecerão como os únicos
defensores do santo sábado de Deus . A eles
9:6 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
se unirão outros verdadeiros filhos de Deus
que, até então, estiveram espalhados nas
diversas denominações cristãs, mas que, sob
a luz crescente do alto clamor, abraçarão o
sábado e se unirão ao povo remanescente de
Deus (ver GC, 611, 612).
A marca é colocada sobre aqueles "que
suspiram e gemem por causa de todas as
abominações que se cometem". Os que per-
tencem a essa classe foram descritos como
pessoas que podem ser distinguidas por sua
angústia de alma devido ao declínio entre o
povo professo de Deus. Eles lamentam e se
afligem por causa do orgulho, da avareza,
do egoísmo e de todo tipo de engano exis-
tentes na igreja. Sentem-se impotentes para
deter a forte corrente de iniquidade e, por-
tanto, enchem-se de dor e de alarme (ver
T5, 210). Os que estão na outra classe pro-
curam encobrir os males existentes e des-
culpar a grande iniquidade que prevalece
por toda parte. Afirmam que Deus é dema-
siado bondoso e misericordioso para punir o
mal. Dizem: "O SENHOR não faz bem, nem
faz mal" (Sf 1:12). Afirmam que Deus não
espera que estejamos à altura de um padrão
tão elevado, e que Ele Se contentará com o
mero desejo de fazer o que é certo. O Senhor,
porém, não muda Seu padrão. Fazer isso
seria o mesmo que mudar a Si mesmo. Em
vez disso, Ele dá graça para a aquisição de
toda virtude e para a correção de todo defeito
e pede que os cristãos tirem plena vantagem
dessas provisões. Ele não exige nada menos
do que a perfeição na fé e no compromisso
com a verdade. A menos que esta seja atin-
gida, a alma se achará sem o selo de Deus
quando se fechar a porta da graça.
6. Começai pelo Meu santuário. Em
sua aplicação primária, este decreto marca
o encerramento do tempo de graça para
Jerusalém. Deus havia esgotado os recur-
sos de que dispunha para apelar ao rebelde
Israel. Seu poder repressor seria removido
dos invasores caldeus. Sem misericórdia,
664
os exércitos deles executariam a sentença:
"Matai a velhos, a moços." Começariam pelo
santuário, onde se haviam concentrado os
ofensivos pecados do povo.
Essas cenas se repetirão nos últimos dias.
Naquele tempo, também o juízo começa
"pela casa de Deus" (lPe 4:17), por aqueles
a quem Deus deu grande luz e que estavam
como guardiães dos interesses espirituais do
povo, mas que traíram a confiança deste (ver
T5, 211). Esses pastores infiéis recebem pri-
meiro o insulto que será acumulado sobre
eles por parte dos que foram enganados por
suas mentiras (PE, 282). Posteriormente,
perecerão na destruição geral que precede e
acompanha a segunda vinda de Cristo (ver
Ap 15- 19).
7. Contaminai a casa. Os judeus espe-
ravam que Deus poupasse Sua casa da con-
taminação. Nisto foram desapontados. Em
parte, a contaminação foi efetuada pelos cor-
pos ensanguentados dos adoradores idólatras.
8. Ficando eu de resto. Em visão,
Ezequiel viu Jerusalém reduzida a uma
cidade de mortos. Parecia ser ele o único vivo.
Não se fala aqui de ninguém que, por causa
da marca protetora, foi salvo. Evidentemente
eles constituíam uma pequena minoria.
O restante de Israel. As dez tribos
já tinham sido levadas para o cativeiro em
723/722 a.C. (2Rs 17:6), e um grupo consi-
derável do reino do sul, de Judá, já tinha sido
levado para Babilônia em 605 a.C. e, espe-
cialmente, em 597 a.C. (ver p. 620). Ezequiel
suplica pelos remanescentes que ficaram,
mas a natureza e a magnitude do pecado jus-
tificavam o juízo.
9. Terra. Do heb. 'erets, que pode ser
"Terra" ou "terra". As pessoas afirmavam que
o Senhor não Se preocupava com a conduta
dos seres humanos. Imaginavam que tinham
liberdade para agir como quisessem com
relação uns aos outros, e que não tinham de
dar contas de seus atos a ninguém. O resul-
tado foi o declínio moral.
 EZEQUIEL l 0 :l

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

l - T5 , 207 4 - GC, 656; PR, 590; 5, 6- T3 , 267; T5 , 211

l, 2- GC, 656; T 3, 266 TM, 445; T 3, 266, 6- GC, 656
2-7- TM, 431 370; T5, 210, 474 lO- TM, 432
3-6- T5, 207 4-6 - T5, 505 11 - PE, 279; HR, 402

CAPÍTULO 10
1 A visão das brasas acesas, que deviam ser espalhadas
sobre a cidade. 8 A visão dos querubins.

I Olhei, e eis que, no firm amento que esta-
va por ci ma da cabeça dos querubins, apareceu
sobre eles uma como pedra de safira seme lhan-
do a forma de um trono.
2 E falou ao homem ves tido de linho, di ze n-
do: Vai por entre as rodas, até debaixo dos que-
rubins, e enc he as mãos de brasas acesas dentre
os querubins, e espalha-as sobre a cidade. Ele
entrou à minha vista .
3 Os querubins estavam ao lado direito da
casa, quando entrou o homem; e a nuvem en-
cheu o átrio interior.
4 E ntão, se levantou a glória do SEN HOR de
sobre o q uerubim , indo para a entrada da casa; a
casa enc heu-se da nu vem , e o átrio, da resplan-
decência da glória do SEN HOH .
5 O tata lar das asas dos querubins se ouviu
até ao át rio exterior, como a voz do Deu s Todo-
Poderoso, quando fa la.
6 Tendo o SEN HOR dado ordem ao homem
vestido de linho, di ze ndo: Toma fogo dentre as
rodas, dentre os querubins, ele entrou e se pôs
junto às rodas.
7 Então, estendeu um querubim a mão de
entre os querubins para o fogo que estava entre os
querubins; tomou dele e o pôs nas mãos do homem
que estava vestido de linho, o qual o tomou e saiu.
8 Tinha m os querubins uma semelhança de
mão de homem deba ixo das suas asas.
9 Olhei, e eis quatro rodas junto aos queru -
bins, uma roda junto a cada qu erubim; o aspec to
elas rodas era brilhante como pedra de berilo.
lO Quanto ao seu aspecto, tinham as quatro
a mesma apa rência; era m como se estivesse uma
roda dentro ela outra.
li Andando elas, podiam ir em quatro dire-
ções e não se viravam quando iam; para onde ia
a primeira, seguiam as outras e não se virava m
qua ndo iam.
12 Todo o corpo dos querubins, suas costas,
as mãos, as asas e também as rodas que os quatro
tinham estava m cheias de olhos ao redor.
13 Quanto às rodas, foram elas chamadas gi-
rantes, ouvindo-o eu.
14 Cada um dos seres viventes tinha quatro
rostos: o rosto do primeiro era ros to de q ueru-
bim, o do segundo, rosto de homem, o do tercei-
ro, rosto de leão, e o elo quarto, rosto de águi a.
15 O s querubin s se elevaram . São estes os
mesmos seres viventes que vi junto ao rio Quebar.
16 Andando os querubins, a ndava m as rodas
juntamente com eles; e, levantando os querubins
as suas asas, para se e levarem de sobre a te rra,
as rodas não se separava m deles .
17 Para ndo eles, pa rava m e las; e, eleva ndo-
se eles, elevavam-se elas, porque o espírito dos
seres viventes estava ne las .
18 Então, saiu a glóri a do SENHOR da entra-
da da casa e parou sobre os querubin s.
19 O s querubins leva ntaram as suas asas e se
eleva ram da terra à minha vista, quando saíra m
acompanh ados pelas rodas; pararam à entrada da

665
10:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
porta oriental da Casa do SENHOR, e a glória do
Deus de Israel estava no alto, sobre eles.
20 São estes os seres viventes que vi debaixo
do Deus de Israel, junto ao rio Quebar, e fiquei
sabendo que eram querubins.
21 Cad a um tinha quatro rostos e qu atro
1. Olhei. A visão descrita em Ezequiel
1:15 a 28 reaparece. Na expansão do firma-
mento é vista, como antes, a semelhança
de um trono de safira. Ezequiel não men-
ciona ninguém sobre o trono, mas o fato
de que havia um ser ali fica implícito pela
forma verbal "falou", que ocorre no versí-
culo seguinte.
Querubins. "Querubim" é uma trans-
literação da forma plural hebraica herubim.
Os "querubins" do cap. 1O cmTespondem
aos "seres viventes" do cap. l. Na teologia
hebraica um querubim é um ser de natureza
sublime e celestial, de forma humana, mas
com asas. Querubins guardaram os portões
do paraíso (Gn 3:24). As estátuas em cima
do propiciatório, tanto no tabernáculo quanto
no templo de Salomão, eram chamadas de
querubins (Êx 25:18; 1Rs 6:23; cf. 1Sm 4:4;
2Sm 22: 11). Em contraste com a forma ereta
do querubim descrito por Ezequiel, os que-
rubins babilônicos, chamados de lwn"lhu, ou
hãribu, literalmente, "intercessores", tinham
forma de animais, como touros e leões, com
cabeça humana, embora alguns tivessem a
forma de seres humanos.
2. Ao homem. O capitão dos sei s minis-
tros de juízo (Ez 9:2) recebe a ordem de
enche r as mãos com brasas acesas e espalhá-
las sobre a cidade. O ato simboliza a imi-
nente destruição da cidade. Não se sabe
ao certo se esse símbolo na verd ade signi-
fic a o meio pelo qual ocorreria a destruição
(2Cr 36:19). O templo e a cidade foram quei-
m ados pelos caldeus (2Rs 25:9; ver Ap 8:5).
4. O querubim. A form a singular é
usada em sentido coletivo. A LXX conserva
666
asas e a semelhança de mãos de homem debai-
xo das asas.
22 A aparência dos seus rostos era como a dos
rostos que eu vira junto ao rio Qu ebar; tinh am
o mesmo aspecto, eram os mesmos seres. Cada
qu al andava para a sua fre nte.
o plural. Os movimentos da glória do Senhor
podem representar que a Presenç a divin a Se
preparava para deixar o templo.
5. A voz. O fato de as asas estarem em
movimento sugere que os querubins se pre-
paravam para deixar o templo (ver Ez 1:24).
Deus Todo-Poderoso. Do heb .
'El-Shadai, um título frequente de D e us .
Muitas vezes ocorre sem 'El (Deus), especial-
mente no livro de Jó, em que há 31 exe mplos
disso. Não se conhece ao certo o signifi-
cado da raiz de onde vem a palavra Shadai.
Os estudiosos têm oferecido várias sugestões,
mas nenhuma sa tisfatóri a (ver voi. 1, p. 149).
6. Toma fogo. Os movimentos simboli-
zam a íntima ligação entre o Céu e os eventos
da Terra. O curso da história não é resultado
da at uação de forças cegas. Por trás das ma r-
chas e contra marchas dos even tos huma-
nos, Deus está operando Seus propósitos (ver
com. de Ez 1:19).
8. Mão de homem. Esta mão repre-
senta a mão do Onipotente, que sustenta e
guia os seres celestiais. Estes, por sua vez,
impeliam as rodas, que simbolizavam a mão
de Deus nos negócios da Terra (ver PR , 536).
9. Quatro rodas junto aos querubins.
Os v. 9 a 17 repetem, em grande parte, a
descrição dada no cap. 1 (ver com. a li). Há
algum as variações . A repetição não é aci-
dental , pois aqui os movimentos são dados
em conexão com o progresso da narrativa, e
Deus é mostrado como estan do diretamente
ligado aos eventos que levariam à queda de
Jerusa lém. A visão dos seres viventes junto
ao rio Quebar foi de caráter geral , mostrando
a mão de Deus em tod a a históri a; a que foi
 EZEQUIEL 10:20

dada em Jerusalém foi específica, mostrando a concluir que um querubim originalmente

a mão divina num evento significativo. Entre
as variações está a menção da abundância de
olhos (Ez 10:12). Eles cobrem todo o corpo
do querubim, bem como os aros das rodas
(Ez l:l8). Esses olhos, sem dúvida, simboli-
zam vigilância e inteligência. Mostram que
nada pode escapar aos olhos de Deus, uma
vez que "todas as coisas estão descobertas e
patentes aos olhos dAquele a quem temos
de prestar contas" (Hb 4:13). Em Ezequiel
10:14, em que se descrevem os quatro ros-
tos, o "rosto de querubim" toma o lugar do
"rosto de boi" (Ez 1:10). Literalmente, a frase
diz: "o rosto do querubim", o que leva alguns
significasse um boi (ver com. do v. I). O v. 14
não ocorre na LXX, o que deixa em dúvida
a forma correta do texto.
19. E se elevaram. No v. 3, os quer u-
bins se colocam "ao lado direito da casa".
O deslocamento para a porta oriental pre-
para para a partida definitiva.
Pararam. O verbo hebraico requ er um
sujeito no singular; por isso, a versão ACF <4 §
acrescenta o sujeito "cada um". A LXX e a
Siríaca dizem "pararam", como a ARA.
20. São estes. Estas palavras tornam
evi dente que ele viu a mesma coisa nas duas
visões.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

I-22- Ed, 177, 178; OE, TM, 213; T5, 751-754; MDC, 121; PR, 176, 535;
489; PR, 535-537; T9, 259, 260 T5, 751, 754
8, 21 - Ed, 177; FE, 409;

CAPÍTULO 11
1 A presunção dos príncipes; 4 seus pecados e os juízos que seriam executados sobre
eles. 13 Ezequiel se queixa, e Deus lhe mostra Seu propósito de salvar um
remanescente 21 e punir os ímpios. 22 A glória de Deus deixa
a cidade. 24 Ezequiel retorna ao local do cativeiro.

I Então, o Espírito me levantou e me levou à e disse-me: Fala: Assim di z o SENHOR: Assim

porta oriental da Casa do SENHOR , a qual olha para
o oriente. À entrada da porta, estavam vinte e cinco
homens; no meio deles, vi a Jazani as, filho de Azur,
e a Pelatias, filho de Benaías, príncipes do povo.
2 E disse-me: Filho do home m, são estes os
homens que maquinam vilezas e aconselham per-
versamente nesta cidade,
3 os quais dizem: Não está próximo o tempo
de construir casas; esta cidade é a panela, e nós,
a car ne.
4 Portanto, profetiza contra eles, profetiza, ó
fi lho elo homem.
5 Caiu, pois , sobre mim o Espírito do SENHOR
tendes dito, ó casa de Israel; porque, quanto às
coisas que vos surgem à mente, Eu as conheço.
6 Multipli castes os vossos mortos nesta c id a-
de e deles enchestes as suas ruas.
7 Porta nto, assim di z o SENHOR Deu s: Os
que vós matastes e largastes no meio dela são a
ca rne, e ela , a panela; a vós outros, porém, vos
tira rei do meio dela.
8 Temestes a espada , mas a es pada trare i
sobre vós, di z o SENHOR Deus.
9 Tirar-vos-e i do meio dela, e vos e ntrega -
rei nas mãos de estrange iros, e exec utarei ju í-
zos entre vós.

667
11: 1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
lO C aireis à espada ; nos confins de Israel,
vos julgarei, e sabereis que Eu sou o SENHOR.
11 Esta cid ade não vos servirá de panela, nem
vós servireis de carne no seu meio; nos confins
de Israel, vos julgarei ,
12 e sabereis que Eu sou o SE NHOR. Poi s não
andastes nos Meus estatutos, nem executastes os
Meus juízos; antes , fi zestes segundo os juízos das
nações que estão em redor de vós .
13 Ao tempo em que eu profetizava, morreu
Pelatias , filho de Benaías. Então, caí com o rosto
em terra, clamei em alta voz e di sse: a h! SENHOR
Deus! Darás fim ao resto de Israel?
14 Veio a mim a palavra do SENHOR, di zendo:
15 Filho do homem, teus irmãos , os te us pró -
prios irm ãos, os homens do teu parentesco e toda
a casa de Israel , todos eles são aqueles a quem
os habitantes de Jerusalém disseram: Apartai-
vos para longe do SENHOR; esta terra se nos deu
em possessão.
16 Portanto, dize: Assim di z o SENHOR Deus:
Aind a que os lancei para longe entre as nações e
ainda que os espalhei pelas terras, todavia, lhes
servirei de santuário, por um pouco de tempo,
nas terras para onde foram.
17 Dize ainda: Assim diz o SENHOR De us:
1. Então. Os eventos do c ap. ll n ão se
seguem cronologic amente aos dos cap. 9 e lO .
A visão p arece retornar para dar detalhes adi-
cionais quanto à condição moral dos lídere s
de Jerusa lém.
Porta oriental. O local para onde Eze-
quiel viu os querubins se dirigirem (Ez 10:19).
Vinte e cinco homens. Mesmo número
de p e ssoas que ele viu adorando o Sol no
pátio interno (Ez 8:16), m as, provavelmente,
não o mesmo grupo. É possível que aque -
les fossem sacerdotes (ver com. de E z 8:16),
enquanto estes deviam ser líderes seculares .
Contudo, não são conclusivas a s evidênci as
de que os grupos eram distintos.
Jazanias. O nome signific a "Yahweh
ouve". Alguns sugerem que, por ca usa de seu
668
Hei de ajuntá-los do meio dos povos, e os reco-
lherei das terras para onde foram lançados , e lhes
darei a terra de Israel.
18 Voltarão para ali e tirarão del a todos os seus
ídolos detestáveis e todas as suas abominações .
19 Dar-lhes-ei um só coração, espírito novo
porei dentro deles; tirarei da sua carne o coração
de pedra e lhes darei coração de ca rne;
20 para que andem nos Nleus estatutos, e
guardem os Meus juízos, e os executem ; ele s .,. ~
serão o Meu povo, e Eu serei o seu Deus.
21 Mas , quanto àqueles cujo coração se com -
praz em seus ídolos detestáveis e abomin ações ,
Eu farei recair sobre sua cabeça as suas obras,
di z o SENHOR Deus.
22 Então, os qu erubins elevaram as suas asas,
e as rodas os acompanhava m ; e a glória do Deus
de Israel estava no alto, sobre eles.
23 A glória do SENHOR subiu do meio da ci-
dade e se pôs sobre o monte que está ao orien-
te da cidade.
24 Depois , o Espírito de Deus me levantou
e me levou na Sua visão à Caldei a, para os do
cativeiro; e de mim se foi a visão qu e eu tivera.
25 Então, falei aos do cativeiro todas as coi-
sas que o SE NH OR me havia mostrado.
significado, os nome s aqui d ados tinha m o
propósito de revelar as falsas e sperança s com
que o povo se iludia . Azur significa "o que
é ajudado"; Pelati a s, "Yahweh libe rta"; e
Benaías, "Yahweh edifica". Se a ênfa se e stá
no signi ficado dos nome s, a re p entin a m orte
de Pelati a s (v. 13) te ria causado forte impres-
são. Por outro lado, Jazan ias e Pelatias tal-
ve z tenh am sido de stacad os simplesmente
porque fossem b e m conhecidos como líde -
res d a apostasia .
3. Não está próximo. O hebraico desta
frase quase proverbial está expresso de form a
tão concisa que chega a ser obscu ro. A p as-
sagem diz, lite ra lmente : "não p erto de cons-
truir c asas. Ela [a cidad e] a p a n ela , nós a
carne". Pod e ser um a referên c ia irônic a à
 EZEQUIEL
mensagem que Jeremias enviara aos cati-
vos em Babilônia para que construíssem
casas e procurassem se colocar em condi-
ções confortáveis, porque o cativeiro seria
longo. Esta mensagem deixou enraiveci-
dos muitos dos cativos, que enviaram car-
tas a Jerusalém exigindo que Jeremias fosse
punido (Jr 29:24-28). É possível que a frase
dos príncipes estivesse contradizendo a men-
sagem de Jeremias, ao declarar: "Não está
próximo o tempo de construir casas para um
longo cativeiro."
Alguns acham que a referência seja aos
líderes rebeldes de Jerusalém, que, ignorando
a advertência de Jeremias com respeito à des-
truição iminente da cidade, continuavam
a fazer planos para construir na cidade
condenada.
A metáfora da panela parece ser extraída
de Jeremias (ver Jr 1:13). O significado pode
ser que, assim como uma panela protege do
fogo a carne que está dentro dela, as pare-
des da cidade protegeriam seus habitantes do
exército dos caldeus. A LXX coloca a frase na
forma de uma pergunta que espera resposta
positiva: "Não está próximo o tempo de cons-
truir casas?" A atitude, expressa dessa forma,
reflete claramente a jactanciosa confiança pró-
pria dos habitantes de Jerusalém (ver Jr 28:3).
Jeremias aconselhara os judeus que estavam
na cidade a sair e a se render aos caldeus
(Jr 21:9). Eles rejeitaram insolentemente o
conselho, escolhendo permanecer na "panela".
Essa ideia se encaixa no contexto do capítulo,
porque a narrativa prossegue mostrando que
esse privilégio lhes seria negado. Também é
possível que a metáfora signifique que, assim
como a "panela" é o lugar onde deve estar a
"carne", Jerusalém seria o lugar onde devem
estar seus habitantes, deixando implícito que
eles permanecerão ali (ver Jr 13:12).
5. Eu as conheço. Devido a Sua onis-
ciência, Deus conhece os verdadeiros obje-
tivos, desejos e motivos por trás dos atos
exteriores (ver 1Cr 28:9; Pv 15:11; Jr 17:10).
669
11: 15
6. Os vossos mortos. Mencionados
desta forma para sugerir execuções prati- ~ ::
cadas sem o aval de Deus. Pode ser tam-
bém uma referência aos que foram mortos
como resultado das atrocidades dos babilô-
nios. Devido à apostasia moral e religiosa, os
líderes de Jerusalém eram responsáveis por
essa matança.
7. São a carne. As pessoas se gabavam
da proteção que a cidade desfrutava e não
tinham qualquer intenção de atender às ins-
truções de Jeremias para sair dela e se render
aos caldeus (Jr 21:9). Mas a solene advertên-
cia de Ezequiel era de que apenas os que
foram mortos teriam o privilégio de perma-
necer dentro da cidade; os vivos enfrenta-
riam seu destino fora dos muros.
10. Caireis. Isto foi historicamente cum-
prido quando o general de Nabucodonosor,
após a conquista de Jerusalém, levou o povo
da terra até o rei, que estava em Ribla,
cidade que ficava a 16 km de Quedes. Ali
Nabucodonosor pronunciou a sentença sobre
os cativos, matou os filhos de Zedequias
diante dos olhos do rei e executou outras pes-
soas. Depois de ter sido cegado, Zedequias,
juntamente com os restantes, foram levados
para Babilônia (ver 2Rs 25:6, 7).
13. Morreu. Ezequiel viu a morte de
Pelarias só em visão, mas o incidente foi
preditivo, sem dúvida (ver sobre a morte de
Hananias, em Jr 28: 17).
14. A palavra do SENHOR. Esta pro-
fecia parece ser continuação da anterior
e uma resposta à intercessão do profeta.
A descrição do deslocamento dos querubins
para um pouco mais longe (v. 22, 23) cla-
ramente liga esta mensagem à precedente
(ver Ez lO: 18, 19).
15. Teus irmãos. Isto é, os que estavam
com Ezequiel no exílio.
Parentesco. Do heb. ge'ullah, que se
refere aos deveres do go'el, o parente consan-
guíneo que assumia a causa de seu parente
próximo (Lv 25:25, 28; ver com. de Rt 2:20).
11:16 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Apartai-vos. Uma expressão de con-
fiança arrogante e destituída de simpatia
pelos exilados. Os habitantes de Jerusalém
exibiam para com os que foram levados para
Babilônia uma atitude como "sou mais santo
que tu" (Is 65:5).
16. Todavia, lhes servirei de santuá-
rio, por um pouco de tempo. Ou, "lhes
serei como um pequeno santuário" (ACF).
A palavra em questão pode ser um advér-
bio (como na tradução da ARA) ou um
adjetivo (como na tradução da ACF) . O sen-
tido pretendido deve ser "por um pouco de
tempo". Deus ainda prezava Seu remanes-
cente. Através dele, planejava cumprir Seus
propósitos. Pretendia que o cativeiro fosse
uma disciplina salutar para levar o povo de
volta para Ele e, assim , preparar um movi-
mento que abriria caminho para a realização
de Seus propósitos por tanto tempo adiados.
17. E lhes darei. Os arrogantes e
jactanciosos seriam lançados fora, e os exi-
lados de quem eles desdenhavam seriam
novamente reunidos e possuiriam a terra
(ver Nm 14:3, 31, 32).
18. Tirarão. Historicamente, isto teve
cumprimento parcial na repugnância que os
judeus passaram a ter pela idolatria após o
cativeiro. Mas os propósitos de Deus iam
além disso. Nos v. 18 a 21, Deus declara Seus
planos para o futuro do novo estado israelita.
A passagem prediz como teriam sido as con-
dições se Israel tivesse aceitado e seguido
plenamente o programa divino.
19. Um só coração. Unidade de propó-
sito e de ação caracterizariam o novo Israel de
Deus. Infelizmente, a queda de Israel impe-
diu que a promessa se cumprisse. Jesus orou
para que esta bênção pudesse se concretizar
para a igreja. Sua oração teve cumprimento
temporário no ardor da igreja primitiva, de
quem "era um o coração e a alma" (At 4:32).
Infelizmente, a unidade durou pouco. Lobos
vorazes, não poupando o rebanho, entraram e
dividiram os crentes (At 20:29). Tem havido
670
desunião na cristandade desde então, e esta
condição continuará até que, no retorno do
Senhor, "todos cheguemos à unidade da fé"
(Ef 4:13).
Coração de pedra. A troca do cora-
ção, aqui descrita, indica a experiência do
novo nascimento, que é mais plenamente
revelada no NT (Jo 3:3 -8; etc.; ver MCH,
24), mas que, de forma alguma, se aplica de
maneira exclusiva à era cristã. O modo pelo
qual Deus salva tem sido o mesmo em todas
as eras, mas houve um a revelação gradual do
propósito divino; não porque Deus conserve
as pessoas em ignorância para sua desvanta-
gem, mas porque a resistência delas em acei-
tar as revelações do Céu muitas vezes coloca
uma limitação no que Deus pode revelar.
Preciosos raios de luz, quando rejeitados, .,. ~
tornam impossível o envio de mais ilumi-
nação. Isso foi o que ocorreu com Israel.
Se os exilados que retornaram tivessem
entrado plenamente na experiência aqui des-
crita, teria sido enviada luz cada vez maior.
Infelizmente, eles se contentaram com as
restrições nocivas impostas por sua inter-
pretação da antiga aliança, e assim a luz
mais plena do evangelho veio somente com
o Messias.
20. Andem nos Meus estatutos.
Apenas os que têm o coração renovado
pela graça divina podem guardar a lei de
Deus, porque "o p endor da carne [...] não
está sujeito à lei de Deus, nem mesmo pode
estar" (Rm 8:7). A promessa de poder capa-
citador através da habitação interior do
Espírito Santo era uma característica essen-
cial da eterna aliança de Deus com a huma-
nidade. Israel havia deixado de compreender
isso. Os homens creram que a salvação podia
ser conseguida por seus próprios esfo r-
ços. Recusaram submeter-se à justiça que
vem de Deus (Rm 10:3). Não viram neces-
sidade de um salvador nem de conversão.
Rejeitaram a experiência que, unicamente,
os capacitaria para guardar a lei divina.
 EZEQUIEL ll :25

Eu serei o seu Deus. Deus planejou 23. O monte. Provavelmente o qu e

que a gloriosa experiência aqui descrita se
cumprisse após o retorno do cativeiro babi-
lônico. Pelo fato de os exilados que retorn a-
ram terem deixado de c umprir as condições
da nova alia nça, nas quais se base ava sua
prosperidade espiritual, a promessa nunca
se cumpriu. As promessas de Deu s são con-
dicionais. Contudo, aquilo que não pôde efe-
tuar através da descendência literal de Israel,
Deus realizará através da descendência espi-
ritual (Rm 9:11). O cumprimento fin al desta
gloriosa promessa ocorrerá no fim do milê-
nio (Ap 21:3).
21. Cujo coração. A responsabilidade
human a, por causa do livre -arbítrio, faz
com que alguns es colham "coisas d e tes-
táveis". Deus deseja ria que todos fos-
sem salvos, mas Ele não força a vontade.
Consequentemente, os que se perde re m
p erecerão como resultado de sua própria
escolha, e n ão por causa de qualquer falh a
por parte da graça de Deus.
22. Querubins. Ver Ez 10:18, 19.
ficou conhecido, mais tarde, como Monte
das Oliveiras, uma cadeia de colinas com três
picos principais que est ão 823 m acima do
nível do mar, localizados do outro lado do va le
de Cedrom, a leste de Je rusalém. A cidade
propria mente dita tem uma altitude de 777
metros . O local onde a glória divina repou-
sou depois de deixar o templo (OTN, 829)
foi o lugar do qual Jesus, mais tarde, "vendo
a cidade, chorou" (Lc 19:37-41). Foi daí que
Ele anunciou a segunda destruição da cidade
rebelde e obstinada (Mt 24) e proclamou os
sinais de Seu segundo advento. Deste mesmo
monte, Ele ascende u visivelmente ao céu
(Lc 24:50, 51; At l:ll, 12), e sobre esta ele -
vação descerá a nova Jerusalém (Zc 14:4, 5,
9; ver GC, 662, 663).
24. Na Sua visão. Ver com. de Ez 8:3.
25. Falei aos do cativeiro. Os anciãos
de Judá (Ez 8:1), provavelmente, esperara m
até Ezequiel sair de su a visão e estariam pre-
parados para receber a comunicação vinda
do Senhor.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

19- CS, 500; TM, 261; San, 90 ; TS, 218; T8 , 136

CAPÍTULO 12
1, 8 Uma viagem de Ezequiel simboliza o cativeiro de Zedequias. 17 O tremor de
Ezequiel mostra a assolação dos judeus. 21 O presunçoso provérbio dos
judeus é reprovado. 26 O rápido cumprimento da visão.

1 Veio a mim a palavra do SE N HOR, dizendo:
2 Filho do hom em, tu habitas no meio da
casa rebeld e, que tem olhos para ver e não vê,
tem ouvidos para ouvir e não ouve, porqu e é
casa rebelde.
3 Tu, poi s, ó filho do homem, prepara a
~ 1>- bagagem de exílio e de dia sai, à vista deles,
para o exílio; e, do luga r onde estás, parte
para outro lugar, à vista deles. Bem pode
ser que o entendam, ai nda que eles são casa
rebelde.
4 À vista deles, pois , traze para a rua , de di a,
a tua bagagem de exílio; depois, à tarde, sairás,
à vista deles, como quem vai para o exílio.
5 Abre um buraco na parede, à vista deles,
e sai por ali.

671
I 2: I COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
6 À vista deles, aos ombros a levarás; às es-
curas, a transportarás ; cobre o rosto para que
não vejas a terra; porque por sinal te pus à casa
de Israel.
7 Como se me ordenou, assim eu fiz: de dia,
levei para fora a minha bagagem de exílio; então,
à tarde, com as mãos abri para mim um buraco
na parede; às escuras, eu saí e, aos ombros, trans-
portei a bagagem, à vista deles.
8 Pela manhã, veio a mim a palavra do
SENHOR, dizendo:
9 Filho do homem , não te perguntou a casa de
Israel, aquela casa rebelde: Que fazes tu?
lO Dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Esta
sentença refere-se ao príncipe em Jerusalém e
a toda a casa de Israel, que está no meio dela.
li Dize: Eu sou o vosso sinal. Como eu fi z,
assim se lhes fará a eles; irão para o exílio, para
o cativeiro.
12 O príncip e que está no meio deles leva-
rá aos ombros a bagagem e, às escuras, sairá;
abrirá um buraco na pare de para sair por ele;
cobrirá o rosto para que seus olhos não vejam
a terra .
13 Também estenderei a Minha rede sobre ele,
e será apanhado nas Minhas malhas; levá-lo-ei
a Babilônia, à terra dos caldeus, mas não a verá,
ainda que venha a morrer ali.
14 A todos os ventos espalharei todos os que,
para o ajudarem, estão ao redor dele, e todas as
suas tropas; desembainharei a espada após eles.
15 Saberão que Eu sou o SENHOR, quando
Eu os dispersar entre as nações e os espalhar
pelas terras.
16 Deles deixarei ficar a lguns poucos, esca-
pas da espada, da fome e da peste, para que pu-
bliquem todas as suas coisas abomináveis entre
as nações para onde forem; e saberão que Eu
sou o SENHOR.
1. A palavra do SENHOR. O propó -
sito desta profecia é enfatizar a inutilidade
e a loucura de se confiar na continuação
do reino de Judá e d a cidade de Jerusalém,
672
17 Então, veio a mim a palavra do SENHOR,
dizendo:
18 Filho do homem, o teu pão comerás com
tremor e a tua água beberás com estremecimen-
to e ansiedade;
19 e dirás ao povo da terra : Assim di z
o SENHOR Deus acerca dos h abitantes de
Jerusalém, na terra de Israel: O seu pão come-
rão com ansiedade e a sua água beberão com es-
panto, pois que a sua terra será despojada de tudo
quanto contém, por causa da violência de todos
os que nela habitam.
20 As cidades habitadas cairão em ruín as, e
a terra se tornará em desolação; e sabereis que
Eu sou o SENHOR.
21 Veio a mim a palavra do SENHOR, di zendo:
22 Filho do homem, que provérbio é esse
que vós tendes na terra de Israel: Prolongue-se
o tempo, e não se cumpra a profecia?
23 Portanto, dize-lhes: Assim diz o SENHOR
Deus: Farei cessar esse provérbio, e já não se ser-
virão dele em Israel; mas dize-lhes: Os dias estão
próximos e o cumprimento de toda profecia.
24 Porque já não haverá visão falsa nenhu-
ma, nem adivinhação lisonjeira, no meio da casa
de Israel.
25 Porque Eu, o SENHOR, falarei, e a palavra
que Eu falar se cumprirá e não será retardada;
porque, em vossos dias, ó casa rebelde, fal a rei a
palavra e a cumprirei, di z o SENHOR Deus.
26 Veio-me ainda a palavra do SE NHO R,
di zendo:
27 Filho do homem, eis qu e os da casa de
Israel dizem : A visão que tem este é para muitos
dias, e ele profetiza de tempos que estão mui longe.
28 Portanto, di ze-lhes: Assim diz o SENHOR
Deus: Não será retardada nenhuma das Minhas
palavras; e a palavra que falei se cumprirá, diz o
SENHOH Deus.
bem como numa breve libertação do cati-
veiro babilônico.
2. Que tem olhos. Ver Dt 29:4; ls 6:9;
]r 5:2I; Mt 13:14, 15. Sem dúvida, foi devido
 EZEQUIEL
a esta perversa tendência por parte do povo
que o profeta recebeu a ordem de dar um sinal
para o qual não poderiam fechar os olhos.
3. A bagagem de exílio. Isto é, o equi-
pamento que um emigrante necessitaria: rou-
pas, utensílios , etc . Os preparativos deviam
ser feitos durante o dia , e o equipamento
devia ser levado para local conveniente.
6. Cobre o rosto. Provavelmente um
sinal de como Zedequias (ver com. do v. lO)
se disfarçaria para evitar ser reconhecido, ou
talvez como sinal de dor, um símbolo da des-
graça e da tristeza da partida para o exílio.
7. Assim eu fiz. Talvez Ezequiel tenha
realizado o ato simbólico sem compreender
plenamente o que significava. O fato de os
exilados lhe perguntarem: "Que fazes tu?"
(v. 9) evidencia que o ato simbólico foi rea-
lizado de fato, e não em visão.
10. Esta sentença refere-se ao prín-
cipe. Literalmente , a frase diz: "o príncipe
é este fardo em Jerusalém". A palavra heb.
massa', traduzida como "sentença", é comum
em Isaías e Jeremias (Is 13:1; 14:28; etc.;
Jr 17:21, 22; etc.). Mas é usada por Ezequiel
apenas duas vezes e, no sentido de "profe-
cia", somente aqui. Tem sido sugerido que
Ezequiel evitou o termo por ter caído em
descrédito devido ao uso frequente por parte
de falsos profetas (ver Jr 23: 33 -38). O "prín-
cipe" é Zedequias (ver 2Rs 25:2-4; Jr 39:4).
11. Vosso sinal. Isto é, um sinal para
os que estavam no cativeiro. Eles deviam
parar de depositar esperança na sobrevivên-
cia de Jerusalém .
12. Abrirá um buraco na parede.
Este incidente não é mencion ado na narra-
tiva histórica (ver Jr 39:4), mas não há razão
para se supor que as palavras devessem ser
entendidas no sentido figurado.
13. Mas não a verá. O cumprimento
des te detalhe da profecia é registrado em
Jeremias 52:11. Antes de Zedequias ter sido
levado para Babilônia, seus olhos foram vaza-
dos em Ribla; portanto, ele não viu a terra
673
12 :19
dos caldeus. Josefo registra a história interes-
sante, mas talvez apócrifa , de que Zedequias
estava inclinado a crer nas advertências de
Jeremias com respeito ao cativeiro, m as
seus conselheiros o dissuadiram de atend er
ao conselho do profeta. Quando chegou a
Jerusalém a profecia de Ezequiel, declarando
que Zedequias não veria a terra dos caldeus,
o rei concluiu que as duas profecias eram
contraditórias e deixou de crer em ambas
(Antiguidades, x.7.2).
14. Espalharei. A captura do rei resul-
taria na dispersão do restante do exército.
15. Saberão. Gramaticalmente, esta
declaração poderia se referir aos pagãos ou aos
israelitas . Mas, uma vez que a frase "saberão
(ou 'saibais') que Eu sou o SENHOR" (Ez 5:13;
6:7; etc.) é um refrão constante nessas pro-
fecias, referindo-se aos israelitas, é provável
que aqui também a referência seja a eles.
16. Alguns poucos. Literalmente,
"homens de número", isto é, homens que
podem ser contados facilm ente. Estes sobre-
viventes, ao contarem sua vergonhosa histó-
ria, fariam com que os pagãos soubessem que
não era fraqueza da parte do Deus de Israel
que ocasionara a grande angústia e sujeição
de Seu povo, mas o fato de Israel ter deixado
de cumprir o propósito divino .
17. A palavra do SENHOR. Ver com.
de Ez 6:1.
18. Tremor. Anteriormente (Ez 4:16),
Ezequiel predissera terrível escassez. Desta
vez, ele demonstraria o terror e a angústia
do cerco iminente.
19. Povo da terra. Sem dúvida, alguns
dos pronunciamentos proféticos de Ezequiel
chegaram aos ouvidos dos habitantes de
Judá. Mas as predições também eram signi-
ficativas para os exilados, muitos dos quais
esperavam que os restantes de Judá sobre-
viveriam e que Jerusalém seria poupada.
O profeta lhes informou que a terra seria
despojada de toda a exuberância a nterior e
que se tornaria em deserto e assolação.
 12:21 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
21. A palavra do SENHOR. Ver com.
de Ez 6:1.
22. Prolongue-se o tempo. Os habitan-
tes de Jerusalém zombavam da confiabilidade
das ameaças divinas. A resposta deles tomou
a forma de um ditado. Eles declaram , com
efeito: "O tempo está passando e ainda não se
cumpriu nenhuma predição de coisas boas ou
más. Não há razão para esperarmos o cum-
primento de predições agora." A atitude deles
~ .,. reflete a tendência comum dos seres huma-
nos pecaminosos de interpretar mal a longa-
nimidade e a paciência de Deus (ver Ec 8:11;
Am 6:3; Mt 24:48; 1Ts 5:3). Os zombadores
dos últimos dias pronunciam um refrão seme-
lhante: "Onde está a promessa da Sua vinda?
[... ]Todas as coisas permanecem como desde
o princípio da criação" (2Pe 3:4).
23. Os dias estão próximos. Os dias
vindouros trariam o rápido cumprimento
de cada palavra das calamidade s preditas
por Ezequiel.
24. Visão falsa. Os falsos profetas pre-
diziam prosperidade e o breve retorno dos
cativos de Babilônia. Os verdadeiros pro-
fetas falavam de um cativeiro longo, uma
grande perda de vidas e a destruição e deso-
lação da cidade e do templo. Os zombadores
provavelmente argumentavam que as pre-
dições de Ezequiel eram tão vãs quanto as
que ele declarava ser as dos falsos profetas.
Ao dar rápido cumprimento à calamidade
predita, Deus responderia de forma eficaz a
esse raciocínio , convencendo os falsos profe-
tas de que suas profecias eram mentirosas e
levando os zombadores a ver que seus argu-
mentos eram ilógicos.
25. Em vossos dias. Os efeitos da visão
não viriam sobre uma geração por vir, mas
sobre a que vivia naquela época.
27. Tempos que estão mui longe.
O novo pronunciamento é dirigido contra
uma classe que aparenta, pelo menos, reco-
nhecer Ezequiel como profeta. Ou, talvez o
intervalo tenha produzido modificações na
674
linguagem dos objetares; em vez de dizerem:
"não se cumpra a profecia" (v. 22), passaram
a projetar o cumprimento para um futuro
distante. O Senhor enfrenta a ideia do adia-
mento, dizendo ao povo que nada do que Ele
falou seria postergado. Esta atitude é seme-
lhante à de muitos que esperam a segunda
vinda de Jesus. Embora não o façam com
palavras, com suas ações sugerem: "Meu
senhor demora-se" (ver Mt 24:48). Algum
dia, muito em breve, o fim os surpreenderá
de forma repentina e inescapável; e, com ele,
virá o cumprimento de toda a visão.
Pode-se surgir a pergunta: "Mas, por que
a aparente demora na vinda de Jesus? Falha-
ram as palavras do Senhor?" A Inspiração faz
a pergunta e dá a seguinte resposta: "Falhou,
porém, a Palavra de Deus? Absolutamente!
Cumpre lembrar que as promessas e amea-
ças de Deus são igualmente condicionais"
(Ev, 695).
É necessário recordar apenas umas pou-
cas declarações dos escritores bíblicos para
mostrar que eles sempre consideraram o
tempo como sendo bem curto. Paulo escre-
veu aos coríntios: "Isto, porém, vos digo,
irmãos: o tempo se abrevia" (lCo 7:29). Em
sua epístola aos romanos, ele disse: "Vai alta
a noite, e vem chegando o dia" (Rm 13:12).
Através do vidente de Patmos, o próprio Jesus
testificou: "O tempo está próximo" (Ap 1:3),
e: "Eis que venho sem demora" (Ap 22:7).
Contudo, tanto Paulo quanto João também
claramente predisseram certos eventos que
deviam ocorrer antes da volta de Cristo (ver
com. de 2Ts 2:1-5; Ap 1:3).
É verdade que Cristo não voltou tão logo
quanto o povo remanescente a princípio
esperava, com base no cumprimento da pro-
fecia. É repetidamente atestado que era pos-
sível Cristo ter vindo antes disso (OTN, 633,
634; GC, 458; T6, 450; T8, 115, 116; T9, 29).
A razão para a demora é ainda declarada nes-
tas palavras: "A longa noite de tristeza é difí-
cil; mas a manhã é adiada em misericórdia,
 EZEQUIEL
porque se o Mestre viesse, muitos seriam
achados desprevenidos. A recusa de Deus em
permitir que Seu povo pereça tem sido a razão
de tão longa demora" (T2, 194). Isto está em
harmonia com a declaração de 2 Pedro 3:9.
O mesmo apóstolo acrescenta que é dever do
cristão apressar a vinda de Jesus (2Pe 3:12).
O comentário inspirado sobre o tema deste
texto diz: "É privilégio de todo cristão, não
só aguardar, mas mesmo apressar a vinda de
nosso Se nhor Jesus Cristo" (T8, 22).
Algum dia o te mpo não mais se pro-
longará . "Ela [a vinda do Senhor] não será
retardada para além do tempo em que a men-
sagem for levada a todas as nações, línguas e
povos" (Ev, 697). Quando Deus perceber que
o momento é o melhor, fará ocorrer eventos
que precipitarão o fim "mais rapidamente do
que os homens esperam" (GC, 631).
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
2- PJ, 104; T9, 27
21-28- GC, 392; PR , 450
CAPÍTULO
1 A repreensão aos falsos profetas 10 e sua caiação. 17 Das profetisas e seus amuletos.
l Veio a mim a palavra do SENHOR, di zendo:
2 Filho do homem, profetiza contra os profe-
tas de Israel que, profetizando, exprimem , como
dizes, o que lhes vem do coração. Ouvi a pala-
vra do SENHOR.
3 Assim diz o SENHOR Deus: Ai dos profetas
loucos, que seguem o seu próprio espírito sem
nada ter vistol
4 Os teus profetas, ó Israel , são como rapo-
sas entre as ruínas.
5 Não subistes às brechas , nem fizestes
muros para a casa de Israel , para que ela perma-
neça firme na peleja no Dia do SENHOR.
6 Tiveram visões falsas e adivinhação
675
13: l
Contudo, o tempo definido do advento
de Cristo não pode ser conhecido. E os seres
humanos também não devem conjecturar
quanto ao tempo preciso. Excelente conse-
lho foi dado nas seguintes palavras: "Não
podereis dizer que Ele virá daqui a um ano,
ou dois, ou cinco anos, nem deveis poster-
gar a Sua vinda declarando que não se ocor-
rerá antes de dez ou vinte anos. [.. .] Não nos ... ~
é dado saber o tempo definido, nem do derra-
mamento do Espírito Santo, nem da vinda de
Cristo" (Ev, 221). "Vocês não serão capazes
de dizer que Ele virá dentro de um, dois, ou
cinco anos, nem devem retardar Sua v inda,
declarando que não será por dez, ou vinte
anos . É o dever do povo de D eus ter suas
lâmpadas limpas e acesas, ser como pessoas
que aguardam o Esposo, quando Ele voltar
das bodas" (MEl, 189).
22 - DTN , 31; PR, 700
27, 28 - Ed, 184
13
mentirosa os que di zem: O SENHOR disse; quan-
do o SENHOR os não enviou ; e esperam o cum-
primento da palavra.
7 Não tivestes visões falsas e não falastes adi-
vinhação mentirosa, quando dissestes: O SENHOR
diz, sendo que Eu tal não falei?
8 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Como
falais falsidade e tendes visões mentirosas, por
isso, Eu sou contra vós outros, diz o SENHOR Deus.
9 Minha mão será contra os profetas que têm
visões falsas e que adivinham mentiras; não estarão
no conselho do Meu povo, não serão inscritos nos
registros da casa de Israel, nem entrarão na terra
de Israel. Sabereis que Eu sou o SENHOR Deus.
13:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
lO Visto que andam enganando, sim, enganan-
do o Meu povo, dizendo: Paz, quando não há paz, e
quando se edifica uma parede, e os profetas a caiam,
li dize aos que a caiam que ela ruirá. Haverá
chuva de inundar. Vós, ó pedras de saraivada, cai-
reis, e tu, vento tempestuoso, irromperás.
12 Ora, eis que, caindo a parede, não vos
di rão: Onde está a cal com que a caiastes?
l3 Portanto, assim diz o SENHOR Deus:
Tempestuoso vento farei irromper no Meu furor, e
chuva de inundar haverá na Minha ira, e pedras de
saraivada, na Minha indignação, para a consumir.
14 Derribarei a parede que caiastes, darei
com e la por terra, e o seu fundamento se desco-
brirá; quando cair, perecereis no meio dela e sa-
bereis que Eu sou o SENHOR.
15 Assim, cumprirei o Meu furor contra
a parede e contra os que a caiaram e vos direi: a
parede já não existe, nem aqueles que a caiaram,
16 os profetas de Israel que profetizaram a
respeito de Jerusalém e para ela têm visões de
paz, quando não há paz, diz o SENHOR Deus.
17 Tu , ó filho do homem, põe-te contra as fi -
lhas do teu povo que profetizam de seu coração,
profetiza contra elas
18 e dize: Assim di z o SENHOR Deus: Ai das
que cosem invólucros feiticeiros para todas as
1. A palavra do SENHOR. Esta profecia
se compara à de Jeremias 23 contra os falsos
profetas que estavam em Jerusalém e ao seu
redor. Alguns pensam que Ezequiel esteja
se dirigindo aos falsos profetas que estavam
entre os cativos (ver Ez 13:9).
2. Profetas de Israel. O fato de
Ezequiel se referir aos falsos mestres desta
forma sugere que eles contavam com a simpa-
tia e a aceitação do povo. O espírito da época
aprovava esses falsos mestres. Eles estavam
tão mergulhados no autoengano, a ponto de
acreditar que o que diziam era de fato ver-
dade (ver 2Ts 2: 11). Esses supostos mensa-
ge iros divinos, no entanto, foram instruídos
a ouvir "a palavra do SENHOR".
676
articulações das mãos e fazem véus para cabeças
de todo tamanho, para caçarem almas! Querereis
matar as almas do Meu povo e preservar outras
para vós mesmas?
19 Vós Me profanastes entre o Meu povo, por
punhados de cevada e por pedaços de pão, para
matardes as almas que não haviam de morrer
e para preservardes com vida as a lmas que não
haviam de viver, mentindo, assim , ao Meu povo,
que escuta mentiras.
20 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Eis aí
vou Eu contra vossos invólucros feiticeiros, com
que vós caçais as almas como aves, e as arran-
carei de vossas mãos; soltarei livres como aves as
almas qu e prendestes.
21 Também rasgarei os vossos véus e livrarei
o Meu povo das vossas mãos, e nunca mais es-
tará ao vosso alcance para ser caçado; e sabereis
que Eu sou o SENHOR.
22 Visto que com falsidade entristecestes o
coração do justo, não o have ndo Eu en tristeci-
do, e fortalecestes as mãos do perverso para que
não se desviasse do seu mau caminho e vivesse,
23 por isso, já não tereis visões falsas, nem
jamais fareis adivinhações; livrarei o Meu
povo das vossas mãos, e sabereis que Eu sou
o SENHOR.
3. Loucos. Do heb. nabal, que indica
não apenas uma falha intelect ual, mas tam-
bém falta de valor moral. No hebraico, a frase
"profetas loucos", hannebi'im hannebalhn,
representa um interessante jogo de palavras .
Que seguem. A última parte do versí-
culo diz, literalmente: "que andam segundo
seu próprio espír ito e aquilo que não viram".
4. Como raposas. As raposas são astu-
ciosas e ardilosas (Lc 13:32), devastam os
vinhedos (C t 2: 15) e habitam em ruína s
(Lm 5:18). Os falsos profetas eram astucio-
sos e maliciosos, bem como destruidores da
vinha de Deus.
5. Não subistes. Estas palavras são diri-
gidas aos falsos profetas, ao passo que as do
 EZEQUIEL
v. 4 foram dirigidas ao povo. No v. 6, a refe-
rência é novamente aos falsos profetas, mas
na terceira pessoa, voltando para a segunda
pessoa no v. 7. Essas mudanças de pessoa são
frequentes na profecia e comuns em Ezequiel.
Muros. Os falsos profetas não fizeram
nada para advertir ou instruir, a fim de aju-
dar a nação em crise. Estavam entregando
o povo nas mãos dos inimigos, em vez de
ajudá-lo (ver ls 1:5; PJ, 287) .
6. Visões. Do heb. chazah, palavra fre-
quentemente usada com referência a pronun-
ciamentos divinos (Is 1: l ; 2: l; etc.).
O SENHOR disse. Esses supostos profe-
tas têm correspondentes em muitos pregado-
res modernos que propõem falsas doutrinas
que eles afirmam, apaixonadamente, ter res-
paldo no "Assim diz o Senhor". Não importa
quão fervorosamente uma doutrina seja pro-
posta ou quão impressivos sejam os títulos
de seus proponentes, ela não deve encontrar
aceitação por parte do crente a menos que
tenha sido de fato proferida pelo Senhor. Por
mais plausíveis que possam parecer as teo -
rias humanas, não deve ser esquecido que
lhes falta a autoridade divina.
Esperam o cumprimento. Eles espe-
ravam provar serem dignos de confiança por
meio do cumprimento do evento predito.
Talvez esperassem que Deus foss e honrar a
missão que haviam designado para si mes-
mos , fazendo com que seus pronunciamen-
tos presunçosos se materializassem.
7. Não tivestes [... ]? O profeta parece
submeter seus rivais a um interrogatório.
Só podia haver um a únic a resposta para as
perguntas. Os falsos profetas não podiam
negar a acusação. São mencionadas aqui
três calamidades a sobrevir a esses profe-
tas enganadores. "Não estarão no conselho
do Meu povo" (v. 9).
9. Conselho. Do heb. sod, assembleia
secreta ou conselho privado.
Nos registros. Não fariam parte dos
registros da nação israelita que seria formada
677
13: lO
pelo remanescente fiel. Em Esdras 2:62,
encontra-se o exemplo de um registro usado
por ocasião do retorno do cativeiro.
10. Paz. Ver Jr 6:14; 23:17; Mq 3:5; ~ ~
Zc 10:2. Os falsos profetas embalavam os
homens num falso senso de segurança e,
assim, lhes anestesiavam a consciência. Os
verdadeiros mensageiros de Deus, por outro
lado, não lisonjeiam o pecador. A men sagem
deles não é de paz para embalar os não san-
tificados numa segurança fatal. Sua missão
é despertar a consciência do malfeitor até
que a alma exclame, em angústia: "Que devo
fazer para que seja salvo?" (At 16:30; ver com.
de Jr 6:14).
Parede. Do heb. chayits, cujo significado
não é inteira mente claro. Parece representar
uma parede divisória e, portanto, uma estru-
tura sem firmeza.
Caiam. Do heb. tafel. A ideia da cal "não
temperada" (ACF) ficou ligada a tafel atra-
vés de um vocábulo escrito da mesma forma,
mas de etimologia diferente. São exemplos
desta segunda palavra: Jó 6:6, em que tafel
denota algo "insípido"; e Lamentações 2:14,
em que tafel é traduzido como "absurdas" ou
"inúteis" (NVI). A ilustração é a seguinte:
Alguém construiu uma parede divisória frá-
gil. Os falsos profetas a caiaram e, assim,
melhoraram sua aparência, mas não aumen-
taram em nada a resistência. Os governan-
tes e o povo elaboraram vários planos, como
uma aliança com o Egito (ver Jr 37:5, 7), e
os que se autointitulavam profetas valoriza-
ram esses planos por meio de sua influência
e capacidade de persuasão.
Há um notável paralelo no mundo re-
ligioso atual. Muitas doutrinas fals as, qu e
não têm apoio na Palavra de Deus, foram in -
troduzidas na fé cristã. Estão enraizadas na
tradição e, por trás da tradição, pode-se ve-
rificar que sua origem remonta a conceitos
e práticas pagãs. Em vez de abandonar toda
crença que n ão esteja fundamentada na s
Escrituras, as pessoas empregam enormes
13:11 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
quantidades de energia para caiar esses frá-
geis conceitos a fim de torná-los plausíveis.
Um exemplo notável é o esforço para encon-
trar evidênci as bíblicas relativas à guarda
do domingo. A maioria dos cristãos guar-
da um dia cuja observância não é ordenada
na Bíblia. Raciocinam que tal observância
deve ser correta, uma vez que a igreja cris-
tã a tem seguido há séculos. Passam por
alto as cl a ras evidências que apontam para
o sétimo dia da sema na como o verd adeiro
dia de repouso, e torcem outras passagens
para respaldar o primeiro dia da semana.
O resu lt ado de tudo isso será como o que
sobreveio aos que construíram e caiaram a
parede de Ezeq uiel (Ez 13:12-16).
11. Pedras de saraivada. Ver SI 11:6;
18:13, 14; Ez 38: 22. Sem dúvida, a referência
aqui é primari a mente à invasão babilônica,
à qu al os judeus seriam incapazes de resis-
tir, apesar de todos os preparativos de que se
gabavam (ver com. de Ez 13:12).
12. Parede. Do heb. qir, uma parede
externa, não uma hayits (ver com. do v. 10).
A razão para o desastre foi , sem dúvid a, o
fato de que a estrutura defeituosa era dema-
siado fraca para servir como parede externa.
A terrível desilusão dos caiadores e dos que
confiaram em suas ciladas encontra um
correspondente na súbita conscienti zação
daqueles que, no final dos tempos, terão
colocado toda a confiança no grande reavi-
vamento religioso falso montado por Satanás,
e depois verão esse sistema se desintegrar
sob os terríveis juízos das sete últimas pra-
gas. Como uma das últimas cenas no grande
drama dos séculos, o próprio Satanás preten-
derá ser divino e se apresentará ao mundo
todo como sendo Deus (ver T6, 14; T8 , 27,
28 ; T9, 16; TM, 62, 364, 365; GC, 624).
Os milagres serão o grande agente utilizado
para enganar (Ap 13:13, 14; 16:1 3, 14). Como
resultado desses enganos, todos, exceto um
rem a nescente fiel, serão arrebatados para
as fileiras do inimigo (Ap 13:8) e se unirão
678
a Satanás em sua batalha contra Deus (TM,
465). Apenas um pequeno remanescente per-
manecerá fiel a Deus (Ap 14:12). Quando os
juízos caírem e as mult idões perceberem qu e
aquele consid erado como Deus é impotente
para deter a poderosa mão divina , repenti -
namente perceberão que foram enganadas.
Voltam-se, então, com ira, con tra a fal sa orga-
nização criada pelos enga nos de Sata nás e
a destroem completamente (Ap 17:16, 17;
GC , 656). Então, nova mente, poderá ser dito:
"A parede já não existe, nem aqueles qu e a
ca iaram" (Ez 13: 15).
17. Contra as filhas. Falsas profetisas
não são mencionad as em nenhuma outra
parte do AT. Entre as profetisas verd adei-
ras se encontra m Miriã (Êx 15:20), Débora
(]z 4:4), Hulda (2 Rs 22:14) e, no NT, Ana
(Lc 2:36) e as qu atro filh as de Filipe, o evan-
gelista (At 21:8, 9). ... ~
18. Ai das que. Embora o significado
geral dos v. 18 e 19 pareça claro, há incerteza
quanto aos detalhes. Ezequiel viu o quedes-
creve aqui; ninguém mais viu . El e usou pal a-
vras suficientemente conhecidas naqu e la
época, mas, uma vez que muitas delas não
ocorrem em nenhuma outra parte do AT, seu
significado não é totalmente claro.
Invólucros feiticeiros. Do heb. hesa-
thoth, que vem do acadiano lwsü, "amarrar",
e daí o significado de "faixas" ou "amuletos",
a respeito de cuja natureza apenas se pode
conjecturar.
Articulações. Do heb. 'atsilim. A frase
diz, literalmente, "articulações de minha
mão", expressão que pode se referir, ao que
parece, tanto às articulações dos dedos como
aos punhos, cotovelos ou ombros (]r 38:12).
O hebraico diz, literalmente, "minha s mãos";
as versões antigas e os Targuns dizem "arti-
culação da mão" ou "das mãos". Se o pronome
possessivo de fato existe, ele tran smitiria a
ideia interessante de que essas falsas profe-
tisas estavam restringindo as mãos do pró-
prio Senhor.
 EZEQUIEL 13:22

Véus. Do heb. mispachoth, palavra que,
no AT, ocorre apenas aqui e que deve indi-
car algum tipo de véu ou cobertura para a
cabeça. Aparentemente os véus não eram
usados pelas profetisas em si, mas por aque-
les que as consu ltavam.
Almas. Do heb. nefashoth (singular,
nefesh), aqui, simplesmente, "pessoas" (ver
com. de SI 16:10). O significado parece ser
que essas falsas profetisas defraudavam os
que recorriam a elas.
Preservar outras para vós mesmas.
A frase pode ser traduzida da seguinte forma:
"Desejareis matar as almas do Meu povo e
preservar com vida a vossa alm a?" (ver NVI).
O significado pode ser que, em seu interesse
próprio, as profetisas viviam à custa da cre-
dulidade de suas vítimas.
19. Punhados de cevada. Alguns
en tendem que se referira ao antigo cos-
tume de levar presentes para um profeta, ao
consultá-lo (lSm 9:7, 8; lRs 14:3). Em vista de
a cevada ser um grão inferior, e de que "punha-
dos" exprime pequena quantidade, estas
palavras poderiam indicar o lucro ínfimo
pelo qu al as falsas profetisas estavam dis-
postas a perverter a verdade e levar o povo à
ruína. Outros veem aqui uma referência ao
antigo costume de se adivinhar usando grãos
de cevada e migalhas de pão.
Escuta mentiras. As palavras podem
indicar uma propensão para ouvir menti-
ras agradáveis. Jeremias descreve tal condi-
ção: "Os profetas profetizam falsamente , e
os sacerdotes dominam de mãos dadas com
eles; e é o que deseja o Meu povo" (]r 5:31).
20. Como aves. Do heb. parach, cujo
significado é incerto. O sentido gera l do
versículo é claro. As vítimas seriam livradas
da armadilha daqueles que haviam tentado
esc ravizá-las. Deus não permitirá que uma
pessoa de coração sincero seja enganada.
22. Visto que com falsidade. As pro-
fetisas criaram falsas impressões de Deus na
mente dos justos e dos ímpios, desanimando
os primeiros de se esforçar para agir corre-
tamente e confirmando os últimos em seus
maus caminhos.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

4, 5- PE, 123 l3- PP, 509 22- GC, 655

lO - Tl , 247; T5, 679 14- CS, 338

CAPÍTULO 14
1 Deus responde aos idólatras segundo o coração deles. 6 Eles são exortados a se
arrepender, por temor aos juízos que cairiam por causa dos profetas
enganados. 12 A irrevogável sentença de Deus de que haveria
fome , 15 animais ferozes, 17 espada 19 e peste. 22 Ficará
um remanescente como exemplo para outros.

l Então, vieram ter comigo alguns dos an-
ciãos de Israel e se assentaram diante de mim.
2 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
3 Filho do homem, estes homens levanta-
ram os seus ídolos dentro elo seu coração, tropeço
para a iniquidade que sempre têm e les diante de <e ~
si; acaso, permitirei que eles Me interroguem?
4 Portanto, fa la com eles e di ze-lhes: Assim
diz o SENHOR Deus: Qualquer homem da casa de
Israel que levantar os seus ídolos dentro do seu

679
14: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
coração, e tem tal tropeço para a sua iniquidade,
e vier ao profeta, Eu, o SENHOR, vindo ele , lhe
res ponderei segundo a multidão dos seus ídolos;
5 para que Eu possa apanhar a casa de Israel
no seu próprio coração, porquanto todos se apar-
taram de Mim para seguirem os seus ídolos.
6 Portanto, dize à casa de Israel: Assim diz o
SENHOR Deus: Convertei-vos, e apartai-vos dos
vossos ídolos, e dai as costas a todas as vossas
abominações,
7 porque qualquer homem da casa de Israel ou
dos estrangeiros que moram em Israel que se alie-
nar de Mim, e levantar os seus ídolos dentro do
seu coração, e tiver tal tropeço para a iniquidade, e
vier ao profeta, para Me consultar por meio dele, a
esse, Eu, o SENHOR, responderei por Mim mesmo.
8 Voltarei o rosto contra o tal homem, e o farei
sinal e provérbio, e eliminá-lo-ei do meio do Meu
povo; e sabereis que Eu sou o SENHOR.
9 Se o profeta for enganado e falar alguma
coisa , fui Eu , o SENHOR, que enganei esse pro -
feta; estenderei a mão contra ele e o eliminarei
do meio do Meu povo de Israel.
lO Ambos levarão sobre si a sua iniquidade;
a iniquidade daquele que consulta será como a
do profeta;
ll para que a casa de Israel não se desvie
mais de Mim , nem mais se contamine com todas
as suas transgressões. Então, diz o SENHOR Deus:
Eles serão o Meu povo, e Eu serei o seu Deus.
12 Veio ainda a mim a palavra do SENHOR,
dizendo:
l3 Filho do homem, quando uma terra pecar
contra Mim , cometendo graves transgressões, es-
tenderei a mão contra ela, e tornarei instável o
sustento do pão, e enviarei contra ela fome, e eli-
minarei dela homens e animais;
14 ainda que estivessem no meio dela estes
três homens, Noé, Daniel e Jó , eles, pela sua
1. Anciãos de Israel. Provavelmente os
mesmos anciãos d e Judá mencionados em
Ezeq uiel 8: I. A nação existente estava se
tornando conhecida como "Israel", embora,
680
justiça, salvariam apenas a sua própria vida, diz
o SENHOR Deus.
15 Se Eu fiz er passar pela terra bestas-feras,
e elas a assolarem, que fique assolada, e ninguém
possa passar por ela por causa das feras;
16 tão certo como Eu vivo, di z o SENHOR
Deus, ainda que esses três homens estivessem
no meio dela , não salvariam nem a seus filhos
nem a suas filhas; só eles seriam salvos, e a terra
seria assolada.
17 Ou se Eu fizer vir a espada sobre essa terra
e disser: Espada, passa pela terra; e Eu eliminar
dela homens e animais,
18 tão certo como Eu vivo, diz o SENHOR
Deus, ainda que esses três homens estivessem
no meio dela, não salvariam nem a seus filhos
nem a suas filhas; só eles seriam salvos.
19 Ou se Eu enviar a peste sobre essa terra
e derramar o Meu furor sobre ela com sangue,
para eliminar dela homens e animais,
20 tão certo como Eu vivo, diz o SENHOR
Deus, ainda que Noé, Daniel e Jó estivessem no
meio dela, não salvariam nem a seu filho nem
a sua filha; pela sua justiça salvariam apenas a
sua própria vida.
21 Porque assim diz o SENHOR Deus: Quanto
mais , se Eu enviar os Meus quatro maus juízos, a
espada, a fome, as bestas-feras e a peste, contra
Jerusalém, para eliminar dela homens e animais?
22 Mas eis que alguns restarão nela, que le-
varão fora tanto filhos como filhas ; eis que eles
virão a vós outros, e vereis o seu cam inho e os
seus feitos; e ficarei s consolados do mal que Eu
fiz vir sobre Jerusalém , sim, de tudo o que fiz
vir sobre ela .
23 Eles vos consolarão quando virdes o seu
caminho e os seus feitos; e sabereis qu e não foi
sem motivo tudo quanto fi z nela, diz o SENHOR
Deus.
quando se desejasse fazer uma distinção,
ainda fosse conservada a designação "Judá".
O objetivo da consulta a Ezequiel não é
mencionado, nem mesmo é expressamente
 EZEQUIEL
declarado que os anciãos foram para um a
consulta. Parece que era costume deles se
~ !I> assentar diante do profeta, aguardando qual-
quer mensagem que o Senhor pudesse enviar
(ver Ez 33:31).
3. Ídolos. Do heb. gillulim, uma das
palavras favoritas de Ezequiel (ver com. de
Ez 6:4). A LXX diz dianoemata, "pensamen-
tos [de seus corações]", talvez para expressar
o anseio deles pela idolatria de tempos pas-
sados. Instruído pelo Espírito, o profeta leu
o coração daqueles que estavam assentados
diante dele. Provavelmente não estivesse se
referindo à idolatria aberta entre os cativos,
mas sim à condição pecaminosa e à aliena-
ção do coração deles.
Tropeço. Do heb. mikshol, "um meio [ou
causa] de tropeço", "um obstáculo", aqui, o
motivo que leva à iniquidade.
Permitirei [... ]?No hebraico, a enfática
repetição do verbo faz com que a pergunta
sugira forte resposta negativa.
4. Vindo ele. Esta é a versão do texto
segundo a tradição massorética. O texto he-
braico em si é obscuro. Os Targuns dizem:
"por Mim mesmo". Esta ideia é respaldada
pela forma do verbo "responder", que pode
transmitir a ideia reflexiva, mostrando que o
Senhor responderá por Si mesmo, e não
o profeta. "Eu o Senhor, Eu m esmo, res-
ponderei" (NVI).
Ninguém pode esperar conhecer plena-
mente o que Deus quer que ele ou ela faça ,
a menos que seu coração seja verdadeira-
mente submisso à vontade divina. Isto se
deve ao fato de que o coração não regene-
rado, não controlado pelo Espírito Santo, não
pode entender as coisas de Deus (lCo 2:14).
Mesmo que a mente carnal fosse instruída,
ela iria entender mal, aplicar mal e distor-
cer as coisas divinas, pois os seres humanos
creem apen as no que desejam crer. Deus,
que nunca coage a vontade humana, permite
que essas criaturas obstinadas se apeguem a
seus enganos (ver Jo 7:17; 2Ts 2:11, 12).
681
14:9
6. Convertei-vos. As palavras para
"convertei-vos" e "apartai-vos" são duas for-
mas verbais diferentes da mesma raiz, e são
usadas em combinação para dar ênfase.
Os anúncios dos versículos anteriores for-
mam a base para o solene chamado ao ver-
dadeiro arrependi mento. Não pode haver
esperança para Israel em qualquer reforma
meramente externa. A nação tem de tratar
com o Deus que esquadrinha os corações,
e o único arrependimento aceitável é o que
alcança os mais profundos recessos da alma.
Apartai-vos. O pronome "vos" foi acres-
centado pelos tradutores. De acordo com o
contexto, a passagem deveria dizer: "Desviai
o rosto".
7. Estrangeiros. Ver Lv 17:10; 20:1, 2; etc.
Os estrangeiros residentes haviam partilhado
da luz e dos privilégios confiados a Israel, e
seriam considerados igualmente culpados.
8. Sinal. Sua punição seria um exemplo
que serviria para impedir que outros seguis-
sem curso semelhante.
9. O profeta. A referência aqui é aos
falsos profetas cujas práticas são reprovadas
no cap. 13.
Eu, o SENHOR. Isto é, o Senhor permite
que o mau profeta seja enganado no mesmo
sentido em que Ele endureceu o coração do
faraó, ao permitir que a semente da obstina-
ção brotasse e produzisse frutos (ver com. de
Êx 4:21; 1Rs 22:22).
E o eliminarei. O pecador traz destrui-
ção sobre si mesmo por sua impenitência
(ver TS, 120). Quando deixa de dar ouvidos
aos convites, reprovações e advertências do
Espírito de Deus, a consciência da pessoa
se torna parcialmente cauterizada e, na oca-
sião seguinte em que for admoestada, se rá
mais difícil prestar obediência do que antes.
Ela é como alguém que está sucumbindo à
doença, mas se recusa a tomar o reméd io.
Contudo, nas Escrituras, Deus, o médico,
muitas vezes é figurativamente descrito como
se enviasse também os resultados da doença
 14: lO COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
sobre os que rejeitam o remédio. Por exemplo,
a Bíblia O representa como se Ele tivesse colo-
cado um espírito mentiroso na boca dos profe-
tas para que aconselhassem determinado rei
a escolher um caminho que, na verdade, ele
já estava determinado a seguir (l Rs 22: 19-23).
O mesmo ocorreu quando o coração de Saul
se afastou de Deus e o Espírito do Senhor Se
retirou dele: é dito que o espírito mau que se
apossou de Saul veio "da parte do SENHOR"
(lSm 16:14, ARC ). Não se deve considerar
isso como se Deus, alguma vez, pudesse ser
o autor do pecado e do engano; o que ocorre
é que, em Seu pl ano, Ele simplesmente não
opera o milagre que seria requerido para
impedir os resultados do pecado. Ele retira
Seu Espírito do coração que O rejeita, entrega
aquela pessoa a seus próprios enganos e per-
mite que o pecado produza seu inevitável
fruto: a morte. "A tua ruína, ó Israel, vem de
ti, e só de Mim, o teu socorro" (Os 13:9; ver
GC, 36, 37; ver com. de 2Cr 22:8).
lO. Como a do [... ]. Tanto os falsos
profetas como aqueles que os consultavam
era m participantes do pecado e considera-
~ .,. dos igualmente culpados.
11. Não se desvie mais. Um raio de
esperança na escura noite da apostasia:
o povo de Deus a ndaria uma vez mais na
verdade. Aqui pode ser discernido o obje-
tivo da disciplina: que Isra el fosse levado ao
verdadeiro arrependimento, fosse reunido e
recebesse de volta seus antigos privilégios.
13. Uma terra. O versículo todo pode
ser traduzido em sentido con dicional , como
na B]: "Se um a terra pecar contra Mim,
agindo com infidelidad e, e Eu estender a
Minh a mão contra ela para destruir a su a
ração de pão, trazendo sobre ela a fom e,
exterminando dela home ns e animais [... ]"
Es te comunicado parece ser dirigido con-
tra uma crença corrente entre o povo de que
Jerusalém seria poupada por amor aos justos
qu e es tivesse m nela , como poderia ter ocor-
rido com Sodoma e Gomorra.
682
14. Noé, Daniel e Jó. Esses homens
foram exemplos de uma vida verdadeiramen-
te justa. Foram íntegros em sua geração (ver
Gn 6:9; Jó l:l ; Dn 1:8; 6:22). O fato de Daniel
ser mencionado antes de Jó não justifica a con-
jectura de que seja algum Daniel mais anti-
go, como sugerido por alguns eruditos. Eles
acham que Ezequiel se refere ao Dan'el dos
textos ugaríticos, os quais falam deste perso-
nagem como um rei justo, do passado distante,
que defendia a causa das viúvas e dos órfãos.
O fato é que o profeta simplesmente não esta-
va preocupado com a ordem cronológica.
É significativo que ess es três homens
foram instrumentos para salvar outros. Por
amor a Noé, toda a sua família foi poupada
(Gn 6:18). Por meio de Daniel, seus compa-
nheiros foram salvos (Dn 2:18). Jó evitou a
punição de seus amigos por meio de inter-
cessão (]ó 42:7, 8). Embora pudessem salvar
alguns, eles foram impotentes para salvar a
geraç ão na qual viviam. Noé foi incapaz de
salvar a raça ímpia antes do dilúvio, e é pre-
sumível que Daniel, embora tivesse um cargo
elevado na corte babilônica, não tenha conse-
guido influenciar Nabucodonosor a poupar o
povo de Judá e sua capital. Se os judeus esta-
vam coloca ndo alguma esperança na posi-
ção e influ ência de Daniel, essa espera nça
foi então desfeita (ver Jr 15:1).
15. Bestas-feras. A pal avra tradu zida
como "feras" vem do heb. ra'ah, "más".
16. Esses três homens. A decl a ração
do v. 14 é repetida aqui e nos v. 18 e 20 com
pequenas variações (sobre os quatro juízos
dos v. 13 , 15, 17 e 19, ver Lv 26:22, 25, 26).
21. Quatro maus juízos. A presença
de hom ens justos não poderia evitar um só
desses quatro juízos m e ncionados; quanto
menos poderiam fazê -lo em vista de que os
quatro cairiam sobre Jer usalém.
22. Ficareis consolados. Quando os
que estavam no exílio observassem o com-
portamento e os atos dos recém-chegados,
sab eriam qu e Deus não havi a feito o qu e
 EZEQUIEL 15:4

fez em Jerusalém sem motivo. Por outro arrependimento (ver v. 11), ajudaria os cati-
lado, a mudança de atitude por parte de vos a verem que o objetivo dos juízos de Deus
alguns dos que escaparam, evidenciando seu tinha sido a disciplina e não a vingança.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

3, 4 - T5, 164 14, 16 - LA, 298; CBV, 453; 20- PJ, 412; GC , 622
3-5- T2 , 444 T5, 215, 338; T8, 314

CAPÍTULO 15
1 A inutilidade do ramo de videira para qualquer obra
6 representa a rejeição de Jerusalém .

I Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
2 Filho do homem, por que mais é o sarmen-
to de videira que qualquer outro, o sarmento que
está entre as árvores do bosque?
3 Toma-se dele madeira para fazer alguma
obra? Ou toma-se dele alguma estaca , para que
se lhe pendure algum objeto?
~ >- 4 Eis que é lançado no fogo , para ser consu-
mido; se ambas as suas extremidades consome o
fogo , e o meio dele fica também queimado, ser-
viria, acaso, para alguma obra?
5 Ora, se, estando inteiro, não servia para
obra alguma, quanto menos sendo consumido
pelo fogo ou sendo queimado, se faria dele qual-
quer obra?
6 Portanto, assim di z o SENHOR Deus: Como
o sarmento da videira entre as árvores do bosque,
que dei ao fo go para que seja consumido, assim
entregarei os habitantes de Jerusalém.
7 Voltarei o rosto contra eles; ainda que saiam
do fogo, o fogo os consumirá; e sabereis que Eu
sou o SENHOR, qu ando tiver voltado o rosto con-
tra eles.
8 Tornarei a terra em desolação, porquanto
cometeram graves transgressões, diz o SENHOR
Deus.

l. A palavra do SENHOR. O cap. 15 é videira verdadeira, mas apenas madeira, e a

um curto poema que poderia ser intitulado
"A alegoria da vinha".
2. Por que mais é o sarmento de
videira[ ... ]? No cap. 14, o profet a decl ara
que Deus não pouparia Jeru salém por amor
aos poucos justos que estivessem n ela .
Aqui , ele elimina completamente outro
refúgio no qual o povo aparentemente con -
fiava . Sua parábola ensina que Israel não
tem uma superioridade inata sobre outras
nações. O povo não deve coloc ar sua con-
fi ança no fato de que fora especialmente
escolhido por Deus, pois não era m ais um a
mais inútil de todas elas, a que serve ape-
nas como combustível. A Bíblia frequ ente-
mente compara Israel a uma videira ou a
uma vinha (ver Sl80:8 -16 ; Is 5:1-7; Jr 2:21;
Os 10:1; Mt 21: 33- 41 ; etc.). Alguns comen-
taristas acham que a descrição aqui seja a
de uma videira brava.
4. Serviria [... ]? Como madeira, o
sarmento da videira é totalm ente inú-
til. Se em seu es tado perfeito não pode-
ria servir a qualquer propósito útil, quanto
menos es tando p arcialm ente queimada e
destruída?

683
 15:6 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

6. Assim entregarei. Neste versículo, sido chamados, deviam ser completamente

está representada a condição imperante na
Judeia. Suas extremidades estavam consu-
midas pelas pilhagens de inimigos estran-
geiros, e a parte central, onde fic ava a
capital, estava pronta para ser destruída .
Os judeus, tendo falhado completamente
em cumprir o propósito divino como tes-
temunhas de Yahweh, para o qual h aviam
arruinados como nação.
7. Ainda que saiam do fogo. A frase
diz, literalmente: "Sairão do fogo e o fogo
os consumirá." Isto descreve com exatidão
a condição de Israel. A nação já havia sido
consumida em ambas as extremidades, o
meio havia sido chamuscado e logo seria
completamente entregue ao fogo.

CAPÍTULO 16
1 A condição de Jerusalém é mostrada por meio da alegoria de uma criança
abandonada. 6 O amor de Deus para com ela. 15 Sua prostituição e
35 seu terrível juízo. 44 O pecado exige punição.
60 No final, Deus promete misericórdia.

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, di zendo: ti as abas do Meu manto e cobri a tua nudez; dei-
2 Filho do homem, fa ze conhecer a Jerusalém te juramento e entrei em aliança contigo, diz o
as suas abominações; SENHOR Deus; e passaste a ser Minha.

3 e dize : Assim di z o SENHOR Deus a 9 Então, te lavei com água, e te enxuguei do

Jerusalém: A tua origem e o teu nascimento pro-
cedem da terra dos cananeus; teu pai era amor-
reu, e tua mãe, heteia .
4 Quanto ao teu nascimento, no dia em que
nasceste, não te foi cortado o umbigo, nem fos te
lavada com água para te limpar, nem esfregada
com sal, nem envolta em faixas.
5 Não se apiedou de ti olho algu m, para te
fazer alguma destas coisas, compadecido de ti;
antes, foste lançada em pleno campo, no dia em
que nasceste, porque tiveram nojo de ti.
6 Passando Eu por junto de ti, vi-te a revolver-
te no teu sangue e te disse: Ainda que estás no
teu sangue, vive; sim, ainda que estás no teu
sangue, vive.
~ !> 7 Eu te fiz multiplicar como o renovo do
campo; cresceste, e te engrandeceste, e chegas-
te a grande formosura; formaram-se os teu s seios,
e te cresceram cabelos; no entanto, estavas nua
e descoberta.
8 Passando Eu por junto de ti, vi-te, e eis que
o teu tempo era tempo de amores; estendi sobre
teu sangue, e te ungi com óleo.
lO Também te vesti de rou pas bordadas, e te
calcei com couro da melhor qualidade, e te cingi
de linho fino, e te cobri de seda.
11 Também te adornei com enfeites e te pus
braceletes nas mãos e colar à roda do teu pescoço.
12 Coloquei-te um pendente no nariz, arreca-
das nas orelhas e linda coroa na cabeça.
13 Assim , foste ornada de ouro e prata; o
teu vestido era de linho fino, de seda e de bor-
dados; nutriste-te de flor de farin ha, de mel e
azeite; eras formosa em extremo e chegaste a
ser rainha.
14 Correu a tua fama entre as nações, por
causa da tua formosura , poi s era perfeita, por
causa da Minha glória que Eu pusera em ti, diz
o SENHOR Deus.
15 Mas confiaste na tua formosura e te entre-
gaste à lascívia, graças à tua fama; e te ofereceste
a todo o que passava , para seres dele .
16 Tomaste dos teus vestidos e fizeste luga-
res altos adornados de diversas cores, nos quais

684
 EZEQUIEL
te prostituíste; tais coisas nunca se deram e ja-
mais se darão.
17 Tomaste as tuas joias de enfeite, que Eu te
dei do M eu ouro e da Minha prata, fizeste está-
tuas de homens e te prostituíste com elas.
18 Tomaste os teus vestidos bordados e as
cobriste; o Meu óleo e o Meu perfume puses-
te di a nte delas.
19 O Meu pão, que te de i, a flor da farinha, o
óleo e o mel, com que Eu te sustentava, também
puseste diante delas em aroma suave; e assim se
fe z, diz o SENHOR Deus.
20 Demais, tomaste a teu s filhos e tuas filhas,
que Me ge raste, os sacrificaste a elas, para serem
consumidos. Acaso, é pequena a tua prostituição?
21 M ataste a Meus filhos e os entregaste a
e las como oferta pelo fogo.
22 Em todas as tuas abominações e nas tuas
prostituições, não te lembraste dos dias da tua
mocidade, quando estavas nua e descoberta, a
revolver-te no teu sangue.
23 Depois de toda a tua maldade (Ai, ai de
ti! - di z o SENHOR Deus),
24 edificaste prostíbulo de culto e fizeste ele-
vados altares por todas as praças.
25 A cada canto do caminho, edificaste o
teu a lta r, e profanas te a tua formosura, e abriste
as pernas a todo que passava, e multiplicaste as
tuas prostituições.
26 Também te prostituíste com os filhos do
Egito, teus vizinhos de grandes membros, e multi-
plicaste a tua prostituição, para Me provocares à ira.
27 Por isso, estendi a mão contra ti e diminuí
a tua porção; e te entreguei à von tade das que te
aborrecem , as filhas dos filisteus, as quais se en-
ve rgonhava m do teu ca minho depravado.
28 Também te prostituíste com os filhos da
Assíria, porqu anto eras insaciável; e, prostituin-
do-te com eles, nem a inda assim te fa rtaste ;
29 antes, multiplicas te as tuas prostituições
na te rra de Canaã até a Caldeia e a inda com isso
não te fartaste.
30 Quão fraco é o teu coração, di z o SENHOH
Deus, faz endo tu todas estas coisas, só próprias
de meretriz descarada.
685
16: l
31 Edifica ndo tu o teu prostíbulo de c ulto
à entrada de cada rua e os teus elevados alta res
em cada praça, não fost e sequer como a mere-
triz, pois desprezaste a paga;
32 foste como a mulher adúltera, que , e m
lugar de seu marido, recebe os estranhos.
33 A todas as meretri zes se dá a paga , mas tu
dás presentes a todos os teus a mantes; e o fa zes
para que venham a ti de todas as partes adulte-
rar contigo .
34 Contigo, nas tuas prostituições, sucede o
contrário do que se dá com outras mulheres, pois
não te procuram para prostituição, porque, dando
tu a paga e a ti não sendo dada, fazes o cont rár io. ~ i)i
35 Portan to, ó meretriz, ouve a palavra do
SEN HOR.
36 Assi m diz o SENHOR Deus : Por se ter exa-
gerado a tua lascívia e se ter descoberto a t ua
nudez nas tuas prostituições com os teus ama n-
tes; e por causa também das abominações de
todos os teus ídolos e do sa ngue de teus filh os a
estes sacrificados,
37 eis que ajuntarei todos os teus amantes ,
com os quais te deleitaste, como também todos
os que amaste, com todos os que aborreceste;
ajuntá-los-ei de todas as partes contra ti e des-
cobrirei as tuas vergonhas dia nte deles, para que
todos as vejam.
38 Julgar-te-ei como são julgadas as adúlte-
ras e as sanguinárias; e te farei vítima de furor
e de ciúme.
39 Entregar-re-ei nas suas mãos, e derriba-
rão o teu prostíbulo de culto e os teus elevados
a ltares; despir-te-ão de teus vestidos, tomarão as
tuas finas joias e te deixarão nu a e descobert a.
40 Farão subir contra ti uma multid ão,
apedrejar-le-ão e te traspassarão com suas espadas.
41 Queim arão as tuas casas e executarão juí-
zos contra ti, à vista de muitas mulheres; fare i
cessa r o teu meretrício, e já não darás paga.
42 Desse modo, satisfarei em ti o Meu furor,
os Meus ciúmes se apartarão de ti , aquietar- Me-ei
e jamais Me indignarei.
43 Visto que não te lembras te dos dias da tu a
mocidade e Me provocaste à ira com tudo isto,
16: 1 COM ENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
eis que ta mbém Eu farei recair sobre a tua cabe-
ça o castigo do te u procedimento, di z o SEN HOR
De us; e a todas as tuas abominações não ac res-
centa rás esta depravação.
44 Eis que todo o que usa de provérbios usa rá
cont ra ti este, di zendo: Tal mãe, ta l filh a.
45 Tu és filha de tu a mãe, que teve nojo de
seu ma rido e de seus filhos; e tu és irmã de tuas
irmãs , que ti veram nojo de seus maridos e de seus
filhos; vossa mãe foi heteia, e vosso pai, a morreu.
46 E tu a irmã, a maior, é Sa maria, que habi-
ta à tua esquerda com suas filh as; e a tua irmã,
a menor, q ue habita à tua m ão direita, é Sodoma
e suas fi] h as .
47 Todavia, não só andas te nos seus cami-
nhos, nem só fi zeste segundo as suas abomina-
ções; mas, como se isto fora mui pouco, ai nda te
corrompeste ma is do que e las, em todos os teus
caminhos.
48 Tão certo como E u vivo, di z o SEN HOR
Deus, não fez Sodoma , tua irmã, ela e suas filh as,
como tu fi zeste, e também tuas filh as .
49 Eis que esta foi a iniquidacle ele Sodoma,
tu a irmã: soberba, fartura de pão e próspera tra n-
quilidade teve ela e suas filh as; mas nunca a m-
parou o pobre e o necessitado.
50 Fora m arroga ntes e fi zera m abominações
di ante de M im ; pelo que, em ve ndo isto, as re-
movi dali .
51 Ta mbém Sa maria não comete u me tade
de teu s pecados; pois tu multipl icaste as tuas
a bominações mais elo que elas e assi m justifi-
cas te a t uas irm ãs com tod as as abomin ações
que fi zes te .
52 Tu, pois, levas a tua ignomínia, tu que
advogas te a ca usa ele tuas irm ãs; pelos pecados
que cometes te, mais abomin áveis el o que elas,
1. A palavra do SENHOR. Po r m e io de
um a a legoria realista, E zequie l devia fazer
"conhecer a Jerusalém as su as a bo mi nações"
(v. 2). Pa rte d a linguage m e mpregad a na a le-
go ria é re pul siva a pessoas disc re tas e que
não fa lam ele c oisas íntimas de m a n e ira tão
686
mais justas são elas do que tu; envergonha- te
logo também e leva a tua ignomínia , pois justifi -
caste a tuas irmãs.
53 Restaurarei a sorte delas, a ele Socloma e
de suas filh as, a ele Sa ma ri a e ele suas filh as e a
tua própria sorte entre elas,
54 para que leves a tua ignomíni a e sejas en-
ve rgonhada por tudo o q ue fi zeste, servindo- lh es
de consolação .
55 Quando tuas irmãs, Sodoma e suas filh as,
tornarem ao seu prime iro estado, e Sama ria e
suas filh as tornarem ao seu, ta mbém t u e tu as
filhas torn areis ao vosso primeiro estado.
56 Não usaste como provérbio o nome
Sodoma, tua irmã, nos di as da tua soberba,
57 antes que se descobri sse a tua ma ldade?
Agora , te tornas te, como e la, objeto de opróbrio
das filh as da Síria e de todos os que estão ao redor
dela, as filh as dos filisteus que te desprezam.
58 As tuas de pravações e as tuas abomina-
ções tu levarás, di z o SE , HOR.
59 Porque assim di z o SENH OR Deus: Eu te ~ ~
farei a ti com o fizeste, pois desprezaste o jura-
mento, inva lid a ndo a ali a nça .
60 Mas E u Me lembra rei da ali ança que Fi z
contigo nos di as da tua mocidade e estabe lece-
rei contigo uma aliança eterna.
61 Então, te lembrarás dos te us caminhos e
te envergonharás quando receberes as tuas irmãs,
ta nto as mais velhas como as mais novas, e tas
darei por filh as, mas não pela t ua aliança.
62 Estabelecerei a M inha a li ança contigo, e
saberás qu e Eu sou o SEN HOR ,
63 pa ra que te lembres e te envergonh es, e
nunca mais fale a tu a boca soberbamente, por
causa do teu opróbri o, qu and o Eu te houve r per-
doado tudo quanto fizeste, di z o SE NHOR Deus.
direta . Aque les a que m Ezequie l se dirigia
e stava m a costumad os com essa ling u agem e
não fic a ria m c h ocad os.
3. Arnorreu [... ] heteia. O sig nifi -
c a do dess a s f rase s p e rm a neceu um mi sté-
rio até anos recentes. C ontudo, d escob e rtas
 EZEQUIEL
arq ueológicas ao longo de décad as lança-
ram mais luz sobre a história primitiva da
Palestina. Sabe-se que os amorreus habita-
ram aquela região des de épocas muito anti-
gas, e que os heteus, vindos d o norte, se
infiltraram na Palestina e ocuparam algu-
mas áreas antes que os h ebreus se estabe -
lecessem na terra. Entre os vários povos de
Canaã es tavam os jebuse u s, que viviam n a
antiga cidade d e Jebus , que ficava parcia l-
mente situada onde, mais tarde, se loca li-
zaria a cidade de Jerusalém. Os primitivos
reis que governaram Jerus a lém antes d a
ocupação israelita tinham nomes amorreus
e h eteus. Foram esse s os antecedentes étni-
cos de Jer usalém. A linguagem de Ezequiel
é uma afron ta ao povo d e Jerusalém, que se
gabava de ser descendente de Abraão, mas
que agia como se d escendesse dos a ntigos
h abitantes pagãos da terra que, mais tarde,
veio a constituir Israel. A sem e lhança de
caráter era muito mais importante do que
a mera descendência étnica (ver Jo 8 :44).
4. Quanto ao teu nascimento. Os v. 4 e
5 descrevem uma criança jogada num campo
após o nascimento, o que constituía prática
pagã frequente. Deixada a si mesma, a criança
logo teria perecido. O corte do cordão umbilical
era necessário para a vida autônoma. Segundo
o costume antigo, o recém-nascido era esfre-
gado com sal após ser lavado. O s antigos pen-
savam que isso tornaria a pele m ais firme e
menos úmida e a limparia completamente.
O sal também era considerado como porta-
dor de propriedades conservativas. A prática de
envolver o corpo em faixas apertadas é men-
cionada em Lucas 2:7. O período da história
de Israel representado por essa parábola, pro-
vavelmente, seja a época de peregrinação no
Egito, onde Israel foi estabelecido como nação.
6. Vive. Deus é representado com o um
viajante que, ao passar, descobre a criatura
de aparência repugnante e digna de pen a.
Apesar da sujeira em que ela se encontra, Ele
Se apieda dela e lhe salva. Foi nessa condição
687
16: lO
impotente e miserável que D eus encontrou
os hebreus na terra do cativeiro. Pel a opres-
são cruel e pela matança das crianças do sexo
masculino, os egípcios procuravam impedir
que os filhos de Israel se tornassem mais
numerosos e mais fortes que eles (Êx 1:9-14).
D eus, porém , abençoou Seu povo e, apesar
do duro cativeiro, ele "se tornou muito forte"
(Êx 1:20).
7. Eu te fiz. A L XX e a Siríaca trazem
um imperativo aqui: "C resce tu como uma
planta no campo."
Grande formosura. Literalmente, "or-
namento de ornamentos", uma frase obscura.
A Siríaca diz: "chegaste à menarca", indican-
do, como diz a tradução d a NTLH, que a
criança abandonada tinha então se tornado
uma "moça".
8. Passando Eu por junto de ti. Esta
visita é distinta da outra, quando a n ação
era infante no Egito, e Deus a abençoou e a
fez crescer. Ela então chegou à idade d e se
casar, e o Senhor ficou noivo dela (ver Jr 2:2).
Estendi sobre ti. Significando a inten-
ção de conferir à moça a honra do casamento -- ~
(ver com. d e Dt 22:30; Rt 3:9). A referência
é ao solene evento no Sin ai, quando Yahweh
entrou em aliança com os hebreus , que se
comprometeram a amar, adorar e obedecer
a Deus , com a exclusão de todos os outros
deuses rivais (Êx 19:1-9; 24: 1-8).
9. Então, te lavei. A lavagem e a unção
eram parte dos preparativos para o casa-
mento (ver Rt 3:3; Et 2 :1 2).
10. Roupas bordadas. Do heb. riqmah,
que, segundo se crê, significa uma veste
de muitas cores. A filha do rei d escrita em
Salmo 45:14 estava vestida de reqamoth (ver
com. ali).
Pele de texugo (ARC). Do h e b .
tachash. Além daqui, a palavra só ocorre no
Pentateuco (com respeito ao significado, ver
com. de Êx 25:5; 26:14; etc.)
Seda. Do heb. meshi, palavra que, no AT,
ocorre apenas aqui e no v. 13. Há dúvidas
16:11 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
quanto a referir-se à seda; o material de fato
não pode ser identificado. Ezequiel fala de
materiais e artigos de vestuário conhecidos
em seus dias, m as o conhecimento incom-
pleto de sua época deixa indefinidas algumas
das figuras que ele emprega, porém não tanto
a ponto de obscurecer a verdade essencial.
11. Enfeites. O profeta emprega uma
figura oriental e apresenta os enfeites de
uma noiva oriental pertencente à realeza
(sobre "braceletes", ver com. de Gn 24:22;
Nm 31:50 ; Ez 2 3:42; e sobre "colar", ver
Gn 41:42).
12. Um pendente. Do heb. nezem,
uma "argola" (ver Gn 35:4, etc.) ou "anel"
(Jó 42: 11). A fras e diz, literalmente, "um anel
de nariz em tua narina". Em Isaías 3:21, a
mesma combinação de palavras é traduzida
como "enfeites para o nariz" (NVI). Alguns
acham que a referência seja a joias coloca-
das na lateral do nariz, como ainda usadas
no Oriente.
Talvez seja feita a p ergunta: Oferece
esta passagem permissão para o uso de tais
adornos hoje, uma vez que o próprio Deus
ornamentou tão profusamente esta moça?
A resposta é n ão. Primeiramente, o inci-
dente é figurativo e a ilustração é extraída
de uma situação daquela época. Um caso
paralelo é o uso que Jesus faz da parábola
do rico e Lázaro, que se centraliza numa
crença completamente falsa no que diz res-
peito ao estado intermediário dos mortos (ver
PJ, 263). Além disso, muitas coisas sanciona-
das ou permitidas, na época de menos luz do
AT, não são mais sancionadas sob a luz mais
plena da era evangélica. Exemplos típicos são
a poligamia e o divórcio fácil (ver com. de
Dt 14:26). Há passagens que falam contra o
uso de joias e de vestuário extravagante para
mulheres cristãs (lTm 2:9, lO; 1Pe 3:3 , 4).
13. Chegaste a ser rainha. Provável
referência ao tempo de Davi e de Salomão,
quando o reino de Israel se estendeu desde o
Eufrates até "a fronteira do Egito" (ver com.
688
de IRs 4:21), e muitos dos reinos vizinhos se
tornaram vassalos. Este período foi a era de
ouro de Israel.
14. Que Eu pusera. O povo é lem-
brado de que a prosperidade e a glória não
se deviam a qualquer mérito de sua parte.
Deviam a Deus tudo que desfrutavam.
15. Confiaste na tua formosura.
Cumpriu-se a previsão de Deuteronômio
32:15 (cf. Os 13:6). Elevado à glória no prin-
cípio do reinado de Salomão, Israel começou
a confiar em sua grandeza e prosperidade.
Perdendo de vista o alto destino de Deus
para os hebreus, Salomão começou a tra-
balhar para fazer de Israel um grande e
poderoso império entre as nações da Terra.
Para conseguir isso, fez contratos e alianças
estrangeiras, o que era diretamente contrá-
rio à expressa ordem de Deus. Depois de ser,
segundo as aparências, grandemente bene-
ficiado por seu tratado com o rei do Egito,
que foi selado por seu casamento com a
filha do faraó , Salomão entrou também em
acordos semelhantes com outras nações.
Mas o engano foi fatal. Suas muitas espo-
sas introduziram a idolatria em seu reino,
até que tanto o rei quanto os súditos pas-
saram a se curvar ante deuses estrangeiros.
Dessa forma, o próprio meio empregado por
Salomão para aumentar seu império acabou
causando a queda deste. Os enormes impos-
tos exigidos para sustentar a magnificênci a
do reino se tornaram o pretexto para a revolta
do povo. A parte do império que abrangia os
territórios fora da Palestina acabou se desin-
tegrando, e o reino em si foi dividido.
E te entregaste à lascívia. Um a metá-
fora para descrever as alianças estrangeiras,
que objetivavam conseguir vantagens políti-
cas e que Deus havia proibido enfaticamente
(Dt 7:2; Jz 2:2), ou para descrever a substi-
tuição do culto ao Deus verdadeiro por outra
forma de adoração. A figura é comum n as
Escrituras (ver Êx 34:15, 16; Lv 17:7; Dt 31:1 6; -<1 ~
Jz 2:17; Is 1:21 ; Jr 2:20; Tg 4:4). A referência
 EZEQUIEL
aqui é às várias alianças com os pagãos que
Salomão iniciou e à subsequente adoção do
culto idólatra dessas nações.
16. Lugares altos. Do heb. bamoth (ver
com. de Ez 6:3).
Nunca se deram. O significado da
última frase deste versículo é obscuro. Ela
diz, literalmente: "não vir e não será". Talvez
a tradução da ARA expresse bem o signifi-
cado pretendido: "Tais coisas nunca se deram
e jamais se darão."
17. Eu te dei. Os v. 17 a 19 trazem a acusa-
ção de que Israel havia conferido a outros os
dons que Deus lhe havia dado. Na parábola
dos talentos (Mt 25:14-30), Jesus enfatizou
quão sério é o devotar os talentos recebidos
a propósitos egoístas. Deus determina a cada
pessoa uma obra, num lugar especialmente
designado. Ele dota a cada um de capacida-
des para realizar essa tarefa. Muitos tomam
os dons que lhes foram emprestados, dons
da saúde, da inteligência, da riqueza e do
tempo, e os pervertem para fins totalmente
egoístas. Esses são tão culpados e dignos de
censura como o idólatra Israel. Cada pessoa
deve se indagar: "Estou fazendo a obra que
Deus me designou?"
Muitos têm uma visão distorcida do
sucesso. Para eles, somente pessoas que
atingem certa posição ou determinadas
realizações é que alcançaram êxito. Mas
essa não é a definição divina. Aos olhos de
Deus, somente é considerada bem-sucedida
a pessoa que cumpre a missão peculiar a ela
designada pelo Céu. Essa missão pode ser
muito humilde, e a tarefa, modesta, mas a
recompensa de maneira alguma há de ser
menor por causa disso.
Estátuas de homens. Possivelmente,
imagens de Baal.
20. Sacrificaste. Referência ao culto
a Moloque, que foi uma forma de idolatria
comum no último período de Israel (2Rs
16:3; Sl 106:37; Is 57:5; Jr 7:31, 32). Nesta
forma de culto, crianças eram sacrificadas
689
16:24
como holocaustos (ver p. 419), um crime
desumano e terrível (ver com. de Lv 18:21;
1Rs 11:7; 2Rs 16:3).
22. Não te lembraste. Israel é aqui
acusado do pecado de ingratidão. A nação
desfrutava grandes privilégios e fora exaltada
em suas vantagens. Deus não omitiu nada
que ajudasse a assegurar seu sucesso. Por
meio de Isaías, Ele declarou: "Que mais se
podia fazer ainda à Minha vinha , que Eu lhe
não tenha feito? E como, esperando Eu que
desse uvas boas, veio a produzir uvas bra-
vas?" (Is 5:4).
A Bíblia está repleta de outros exem-
plos de ingratidão. Encabeçando a lista se
encontra o exemplo máximo: o de Adão.
Ele também possuía todas as vantagens.
Para sempre será um mistério o fato de
como um ser santo pôde se tornar ingrato
a ponto de pecar contra o Deus que fizera
planos somente para o seu bem. A história
se encerrará com um registro de ingratidão:
nos últimos dias, os homens serão "ingra-
tos" (2Tm 3: 1-5). Os cristãos devem cui-
dar para não se tornar mesquinhos em suas
expressões de agradecimento. Uma propor-
ção muito maior de suas orações devia ser
devotada ao louvor dAquele que é a fonte
de todas as bênçãos.
23. Toda a tua maldade. Até este
ponto Ezequiel trata das formas de idolatria
cananeias; a partir daqui, ele passa a con-
denar as alianças com nações estrangeiras
mais distantes e as formas de idolatria des-
sas nações.
24. Prostíbulo de culto. Do heb. gav,
cujo significado é explicado por alguns
comentaristas como se referindo a algo ar-
redondado ou em forma de arco e, portanto,
talvez a uma abóbada. Contudo, relevos pro-
venientes de Assur indicam que a referência
pode ser a uma plataforma elevada em fren-
te a um altar, sobre a qual se fazia relação
sexual ritual. A LXX diz oileema pornilwn,
"casa de prostituição". Em muitas formas de
 16:26 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
culto da antiguidade, a prostituição assumia
um caráter semírrelígioso.
26. Filhos do Egito. Alguns conside-
ram uma referência ao caráter licencioso
do culto egípcio. Israel buscou repetida-
mente se aliar ao Egito, especialmente no
último período da monarquia (1Rs 3:1 ; 9:16;
10:28; 2Rs 17:4; 18:21; Is 30:1 -5; 31:1-3; 36:6;
Os 7:11). Exatamente nessa época, parte da
obra de Jeremias consistiu em se opor à ten-
dência de fazer aliança com o Egito (ver
Jr 37:5, 7). As alianças políticas e comerciais
são aqui representadas pela figura da prosti-
tuição (ver Is 23:17; Na 3:4).
De grandes membros. Uma figura sem
eufemismos que representa o poder do Egito
~ .. e a força dos soldados egípcios (ver Ez 23:20).
27. Diminuí a tua porção. Deus pre-
tendia que esta fosse uma medida disciplinar
para fazer com que a esposa infiel se cons-
cientizasse do pecado. Os seres humanos são
propensos a se esquecer de que todas as bên-
çãos temporais vêm de Deus. Ele faz o sol
nascer sobre justos e ímpios. Pelo exercício
imediato de Seu poder é que toda semente
brota para a vida, e a terra produz seus gene-
rosos dons para o sustento. Deus planejava
que, pela remoção dessas bênçãos, o povo se
lembrasse de sua completa dependência dEle.
Filisteus. Desde o tempo dos juízes,
os filisteus foram inimigos persistentes de
Israel. Foram subjugados por Davi, mas se
tornaram um problema novamente durante o
período dos últimos reis (2Rs 18:8; 2Cr 26:7;
28:18). Frequentemente eram assunto de pro-
nunciamentos proféticos (Is 9:12; Jr 25:20;
47:1, 4; Ez 25:15, 16; Am 1:6-8; 3:9; Ob 19;
Sf 2:5; Zc 9:6).
Envergonhavam. A ironia era que os
filisteus se apegaram a seus deuses e não
os trocaram por outros, como fez Israel (ver
Jr 2:10, 11).
28. Filhos da Assíria. Tanto Judá (2Rs
16:7) como Israel (Os 5:13) fizeram aproxi-
mações com a Assíria.
690
29. Canaã. Do heb. l~ena'an. A palavra
provavelmente não seja usada aqui como
nome próprio, mas em seu sentido secun-
dário de "tráfico" ou "comércio" (ver Is 23:8,
onde l~ena'an é traduzido como "negocian-
tes"; cf. Os 12:7; Sf 1:11). Em Ezequiel17:4,
kena'an é aplicada nesse sentido a Babilônia.
A frase completa pode ser traduzida como:
com Babilônia, "uma terra de comerciantes"
(NVI). Babilônia encerra a lista de nações
com as quais Israel se prostituiu.
30. Quão fraco. Um a exclamação de
censura à ansiedade provocada pela lascívia.
Os pecados frequentemente repetidos enfra-
quecem a natureza moral até que o poder
da vontade é destruído. A pessoa se torna
então escrava da concupiscência. O evange-
lho de Jesus Cristo é plenamente poderoso
para transformar tais corações endurecidos
pelo pecado. Quando o ser humano permite
ao poder divino entrar em sua vida, a von-
tade enfraquecida pode uma vez mais se for-
talecer e a fibra moral pode se desenvolver.
31. Prostíbulo de culto. Ver com. do
v. 24.
Desprezaste a paga. Uma prostituta
recebe sua paga, mas Israel dava presentes
a seus amantes, contrariamente ao procedi-
mento normal (v. 31-34). Estrategicamente
situada na grande es trada entre as nações
rivais Egito e Assíria, Israel poderia, com
propriedade, ter exigido um preço por sua
aliança. Em vez disso, pagava alto preço pela
ajuda dessas nações e, assim, comprava a
própria ruína (ver 2Rs 16:8, 9; cf. Os 12: 1).
35. Ouve a palavra. Após apontar o
pecado de Judá, o profeta começa a pronun-
ciar seu castigo, e continua com a mesma
linguagem figurativa.
36. Lascívia. Do heb. nechosheth.
Segundo algumas autoridades, esta pala-
vra é derivada do acadiano nu!;shu, "abun-
dância" ou "riqueza" (NVI), e, em sentido
pejorativo, "extravagância". Outros a deri-
vam do acadiano na[Jshatu, "menstruação",
 EZEQUIEL
da qual "imundícia", empregada pela KJV, é
um eufemismo.
Sangue de teus filhos. O infanticí-
dio praticado no culto a Moloque (ver com.
do v. 20).
37. Todos os teus amantes. Isto é,
as nações vizinhas com quem Israel havia
se aliado.
38. Adúlteras. Sob a antiga lei judaica,
a penalidade para homicídio, adultério e
sacrifício a Moloque era a morte (Êx 21:12 ;
Lv 20:1-5, lO). A pena capital era aplicada
por apedrejamento (ver Lv 20:2; cf. Jo 8:5).
A acusação de derramamento de sangue
pode aqui se estender, além do infanticídio
ligado aos sacrifícios a Moloque, e incluir
também outros crimes, assassinatos e homi-
cídios judiciais.
39. Prostíbulo de culto. Ver com. do
v. 24.
40. Apedrejar-te-ão. A aplicação da
pena capital por adultério (ver com. do v. 38).
Segundo a regra, a penalidade devia ser exe-
cutada pela congregação (Nm 15:36) ou pelos
homens da cidade (Lv 20:2) . Neste caso, a
"congregação" ou "multidão" representa o
exército dos caldeus.
41. Queimarão as tuas casas. Com
respeito ao cumprimento literal desta pre-
dição, ver 2 Reis 25:9 e Jeremias 52:13. Há
uma mistura aqui do figurativo com o literal;
a casa da adúltera será destruída , e as casas
de Jerusalém serão queimadas.
Muitas mulheres. As nações pagãs,
segundo a analogia de Jerusalém como uma
12 ~ esposa infiel.
42. Satisfarei. A figura é de um marido
ciumento que executa a punição da esposa
adúltera. A retribuição termina como um
fogo que se apaga após ter consumido o com-
bustível. Como indica a sequência (v. 53,
60-63), os juízos não seriam definitivos, mas
a punição teria caráter corretivo.
44. Tal mãe. Um exemplo da tendên-
cia oriental de expressar experiências de
691
16:47
vida na forma de ditados curtos e vigorosos.
O correspondente moderno do provérbio
seria: "Tal pai, tal filho". O ditado quer dizer
que Israel, apesar de ter se orgulhado de
uma ascendência superior, na verdade não
era melhor que seus antecessores heteus (ver
com. do v. 3).
45. Tiveram nojo de seus maridos.
A identificação destes maridos é obscura.
Alguns conjecturam que Deus representa a Si
mesmo como o marido, não apenas de Israel,
mas também de outras nações. Também no
caso delas a idolatria seria apostasia con-
tra Deus, que lhes deu uma revelação de Si
mesmo. Por direito, Deus é o Deus do mundo
todo, e não apenas de Israel. Ele exige a leal-
dade da humanidade, primeiramente porque
criou o ser humano, e depois porque deu a
todos uma medida de revelação suficiente
para uma adoração inteligente. Jesus é "a ver-
dadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a
todo homem" (Jo 1:9; cf. Rm 1:20; At 14:1 7).
46. Tua irmã, a maior. Várias tradu-
ções usam as palavras "mais velha" e "mais
nova" ou "mais moça" (NTLH, NVI, BJ).
Cronologicamente, Sodoma não era mais
nova que Jerusalém, nem Samaria era mais
velha. A atribuição das respectivas idades
às duas irmãs se deve, provavelmente, ao
fato de as palavras para "mais velha" e "mais
nova" serem, literalmente, "maior" e "menor"
(ARA). Samaria é chamada "mais velha" por-
que era maior e mais forte; e Sodoma era
chamada "mais nova" porque tinha uma
população comparativamente menor.
À tua esquerda. Isto é, ao norte. Os
orientais descreviam as posições geográficas
a partir da posição de quem está de frente
para o leste. Assim, Samaria, ao norte, estava
à esquerda.
À tua mão direita. Sodoma, ao sul,
estava à direita. Poeticamente, ela é repre-
sentada como se ainda existisse.
47. Pouco. Do heb. me'at qat. A pri-
meira palavra hebraica significa "pouco"
16:49 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
ou "pequeno"; a segunda é de derivação inde-
finida. Alguns a comparam com a palavra
etíope quati"t, "pequeno". A frase hebraica tam-
bém pode significar "pouco tempo". A ideia,
então, seria que "em pouco tempo, você se tor-
nou mais imoral do que elas" (NTLH).
O maior pecado teria de ser entendido
no sentido de mais culpa por ter tido mais
oportunidade. Esta foi a ideia de Cristo
quando repreendeu a falta de fé das pes-
soas de Seu tempo, declarando: "Menos
rigor haverá para Sodoma e Gomorra, no
Dia do Juízo, do que para aquela cidade"
(Mt 10:15). Peca mais quem o faz contra
mais luz. O castigo mais terrível virá sobre
os que tiveram as maiores oportunidades,
mas abusaram das misericórdias de Deus e
desprezaram as advertências divinas. A luz
acumulada de todas as eras brilha em nos-
sos dias. As pessoas que negligenciam as
bênçãos e oportunidades de hoje trazem
sobre si mais culpa do que as de qualquer
era anterior. A ira de Deus nas sete últi-
mas pragas está reservada para os que toma-
rem uma decisão contra Cristo no tempo de
mais esclarecimento, quando a mensagem
do terceiro anjo se avolumar num alto cla-
mor e toda a Terra for iluminada pela gló-
ria de Deus (Ap 18:1-4). Os pecadores das
eras anteriores sofrerão apenas a ira que
virá após o milênio.
49. Soberba. O profeta não menciona
os crimes antinaturais comumente asso-
ciados ao nome de Sodoma. Parece ata-
car as causas em vez de os atos exteriores.
A prosperidade sempre se demonstra peri-
gosa para a virtude; e a "tranquilidade" ou
"ociosidade" (ARC) leva à tentação e a todo
tipo de pecado. Moisés advertiu previamente
Israel contra esses perigos (Dt 6:10-12; cf. Jr
22:21; Os 13:6). Na enumeração dos peca-
dos , se inclui um negativo: "nunca ampa-
rou o pobre e o necessitado". As pessoas
geralmente se preocupam com pecados de
comissão, mas é igualmente fácil perder o
692
Céu por pecados de omissão. Na parábola,
Jesus ordena aos que estão à Sua esquerda -oi ~
que se apartem, não por causa de graves
pecados exteriores, mas por causa da negli-
gência de simples gestos de amor (Mt 25:41-
46). Esse ensino está em harmonia com a
declaração do apóstolo: "Portanto, aquele que
sabe que deve fazer o bem e não o faz nisso
está pecando" (Tg 4: 17).
Os pecados de Samaria não são mencio-
nados , provavelmente porque suas abomina-
ções eram então recentes e não precisavam
de menção, enquanto a história de Sodoma
havia se encerrado mais de um milênio antes.
50. Vendo isto. A frase pode ser assim
traduzida: "conforme o que vi" ou "conforme
o vi". Deus primeiramente faz uma inspeção
(ver Gn 18:21) e depois pune de acordo com
os atos. Esta obra é análoga à do juízo final,
quando será feita uma cuidadosa investiga-
ção dos registros de todas as pessoas antes
de serem determinadas as recompensas e
punições (2Co 5:10).
5 I. Justificaste a tuas irmãs. Esta
frase deve ser entendida comparativamente.
Diante de Judá, Sodoma e Samaria pare-
ciam inocentes, embora não fossem, é claro,
absolvidas por causa disso. As pessoas fre-
quentemente justificam o próprio comporta-
mento imperfeito comparando-se com outras
que afirmam ser mais pecadoras. Tal atitude
leva à ruína. Elas devem se comparar apenas
com um padrão: o caráter perfeito de Cristo.
53. Restaurarei a sorte. Literalmente,
"mudarei o cativeiro", que aqui, figurativa-
mente, significa voltar ao estado anterior,
uma vez que não houve nenhum cativeiro
para Sodoma. Este texto apresenta um pro -
blema, já que Sodoma e suas filhas (as cida-
des adjacentes) haviam perecido com seus
habitantes havia séculos, sem deixar descen-
dentes (Gn 19:25; Jd 7). Como, então, podia
ser efetuada uma restauração? Possivelmente,
Sodoma seja aqui usada simbolicamente para
se referir aos povos vizinhos, como amonitas
 EZEQUIEL
e moabitas, descendentes de Ló, o sobrevi-
vente de Sodoma. O plano salvífico de Deus
abarca todas as nações. Mas a linguagem
aqui é altamente figurada, e o propósito da
comparação é "pô-los em ciúmes" (Rm 11:11).
Judá é mencionada, na restauração, em ter-
ceiro lugar.
54. Servindo-lhes de consolação.
O fato de que essas irmãs , desprezadas por
Jerusalém, iriam partilhar da restauração
seria motivo adicional de humilhação.
55. Quando. Ou, "e", já que o hebraico
tem apen as a conjunção simples. Sodoma
e Samaria são mencionadas antes, não do
ponto de vista cronológico, com o se fossem
voltar primeiro no caso de a aplicação ser lite-
ral (ver com. do v. 53), mas sim do ponto de
vista do argumento de que a menção delas
poderia fazer com que a arrogante Judá se
arrependesse.
56. Como provérbio. L iteralmente,
"como um conto", provavelmente no sentido
de reprovação ou provérbio.
57. Síria. Vários manuscritos e a Siríaca
dizem "E dom". Os dois nomes têm grafia seme-
lhante no hebraico (ver com. de 2Sm 8:12).
Talvez a passagem se refira à alegria de Judá
diante do infortúnio da Síria ou de Edom .
59. Invalidando a aliança. Israel que-
brara a aliança feita no Sinai, na qual Deus
ofereceu ao povo o privilégio de ser Sua "pro -
priedade peculiar" (Êx 19:5). Eles devia m
ser os depositários dos oráculos sagrados
e deviam propagar o conhecimento da lei
de Deus, primeiramente por meio de uma
demonstração da verdade em sua vida e,
então, através do testemunho ativo. Mas eles
falharam em ambos (ver p. 17-20).
60. Uma aliança eterna. Embora Israel
tivesse sido desleal e quebrado a aliança, sua
infidelidade n ão pôde alterar a fidelidade de
De us. Ele estava disposto a entrar num novo
relacionamento de aliança assim que eles se
arrependessem. Infelizmente, por causa da
contínua infidelidade do povo que restou na
693
16:60
terra, o cumprimento foi adiado até a era
evangélica, quando a permanência da aliança
foi assegurada , n ão m ais em base nacional,
mas individual. Contudo, a permanência
maior oferecida por ocasião do retorno dos
exilados nunca foi aceita. <e ~
A Bíblia apresenta duas alianças básicas:
a eterna (que, mais tarde, se tornou conhe-
cida como a nova) e a antiga . O fato de não
se definir o termo "aliança" e de não se fazer
a distinção correta entre a antiga e a n ova
alia nça deu lugar a muitos mal-entendidos.
A aliança e terna é simplesmente a provisão
de Deus para a salvação da raça humana.
Para propósitos práticos, a expressão é sinô-
nima do termo "plano da redenção". Esta
aliança foi feita com Adão no Éden e, mais
tarde, foi renovada com Abraão (ver PP, 370).
E la representava a execução de um plano
por meio do qual o ser humano poderia ser
restaurado à posição p erd ida. O pecador
precisava de perdão pa ra sua transgressão.
O perdão se tornou possível por meio da obra
qu e o Filho de D eus realizou em Sua encar-
nação, vida e morte. O caráter do p ecador
precisava ser novamente colocado em h armo-
nia com a imagem divina. Para tanto foi pro-
metido o poder divino, que, quando aceito
pelo homem, expulsa o pecado e incorpora
à vida os traços justos de caráter.
Essa aliança, ou o plano da salvação, foi
feita com Ad ão, mas se aplica igualmente
aos seres humanos de todas as eras. No NT,
a mesma aliança se tornou conhecida como
nova aliança, simplesmente porque sua vali-
dação por meio do sacrifício de Cristo veio
após a validação da antiga aliança ocorrida
no Sinai.
A antiga aliança foi feita no Sinai. Por que
essa aliança se tornou n ecessária se já exis-
tia uma provisão adequada para a salvação?
A intenção divina nunca foi de que a antiga
aliança tomasse o lugar da aliança e terna,
nem que fosse um meio alternativo de salva-
ção. Um exame do contexto histórico ajuda a
16:61 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
esclarecer o objetivo dela. Durante a escra-
vidão no Egito, os israelitas perderam muito
do conhecimento de D eus e de Seus requi-
sitos. A reeducação deles levaria tempo, pois
as verdades espirituais só são compreendi-
das gradualmente: só após a apreensão de
uma verdade é que se torna possível a aqui-
sição de outra. Deus começou Sua instrução
no Sinai, informando ao povo que o objetivo
de Seu plano era colocar a vida deles em
h armonia com Seu caráter. Contudo, o pro-
pósito foi declarado objetivamente: "Agora,
pois, se diligentemente ouvirdes a Minha
voz e gu ardardes a Minha aliança, então,
sereis a Minha propriedade peculiar dentre
todos os povos; porque toda a terra é Minha;
vós Me sereis reino de sacerdotes e nação
santa" (Êx 19:5, 6) . Na época, os israelitas
compreendiam pouco do que estava envol-
vido nisso. Concordaram com a declaração
ampla dos objetivos e responderam : "Tudo
o que o SENHOR falou faremos" (Êx 19:8).
Era pla no de Deus partir desse ponto e ins-
truir o povo com respeito a como esses objeti-
vos poderiam ser alcançados. Gradualmente,
à medida que fossem capazes de compreen-
der, Ele lhes desdobraria todos os detalhes da
aliança eterna (ver Ellen G. White, Material
Suplementar sobre Êx 19 :3-8).
Infeli zmente, parece que os israelitas
nunca foram além da primeira lição em ter-
mos de instrução espiritual. Captaram a ideia
da necessidade de obediência; haviam apren-
dido essa filosofia no Egito. Portanto, bus-
cavam o favor de Deus esforçando-se para
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
8, 13-15- CC, 381 CPPE, 279; Ed, 209;
32 - CC, 382 TI, 395; T2, 371 ;
49- OC, 466; CS, 629; TS, 232
694
prestar uma obediência externa aos requisitos
divinos . Falharam as tentativas divinas para
mostrar a necessidade de um novo coração
e da graça para tornar tal obediência possí-
vel. Salvo por exceções individuais, tal ati-
tude continuou ao longo de todo o período do
AT, apesar dos repetidos apelos dos profetas
para que o povo entrasse em relacionamento
com Deus (com respeito à nova aliança, ver
Jr 31:31-34; Hb 8:8-13; PP, 370-3 73).
61. E te envergonharás. A nação de
Judá seria humilhada e aprenderia por meio
dos próprios infortúnios. Mas, fin almente,
seria levada a compreender os propósitos
de Deus.
As mais velhas. O plural mostra que a
referência é não apenas a Samaria e Sodoma,
mas que estão incluídas todas as nações que
aceitassem a nova aliança .
Tua aliança. A referência provavelmente
seja à interpretação errônea de Judá sobre a
aliança original de Deus, cujo alcance, con-
forme o plano do Senhor, devia se estender
ao mundo todo, mas de cujos benefícios os
judeus excluíram todas as outras nações.
63. Para que te lembres. O perdão
de Deus não apaga a recordação do passado
pecaminoso. A vergonha que acompanha tal
recordação é uma salvaguarda necessária
para a nova experiência. Isso também con- ..,. ~
serva a consciência da grandeza da salvação
(ver PR, 78).
Quando Eu te houver perdoado. Do
heb. belwpperi, da raiz hafar, que é usada
tecnicamente no AT para "expiação".
49, 50 - PP, 156; T4 , 96
62, 63- PJ, 161
 EZEQUIEL
CAPÍTULO
1 A parábola das duas águias e da videira 11 mostra o juízo de Deus sobre
Jerusalém por se revoltar contra Babilônia e se aliar ao Egito.
22 Deus promete plantar o cedro do evangelho.
l Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
2 Filho do homem, propõe um enigma e usa
de uma parábola para com a casa de Israel;
3 e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Uma
grande águia, de grandes asas, de comprida plu-
magem, farta de penas de várias cores, veio ao
Líbano e levou a ponta de um cedro.
4 Arrancou a ponta mais alta dos seus ramos
e a levou para uma terra de negociantes; na ci-
dade de mercadores, a deixou.
5 Tomou muda da terra e a plantou num
campo fértil; tomou-a e pôs junto às muitas
águas, como salgueiro.
6 Ela cresceu e se tornou videira mui larga,
de pouca altura, virando para a águia os seus
ramos, porque as suas raízes estavam debaixo
dela; assim, se tornou em videira, e produzia
ramos, e lançava renovos .
7 Houve outra grande águia, de grandes asas
e de muitas penas; e eis que a videira lançou
para ela as suas raízes e estendeu para ela os
seus ramos, desde a cova do seu plantio, para
que a regasse.
8 Em boa terra, à borda de muitas águas, es-
tava ela plantada, para produzir ramos, e dar fru-
tos, e ser excelente videira.
9 Dize: Assim diz o SEN H OR Deus: Acaso,
prosperará ela? Não lhe arrancará a águia as raí-
zes e não cortará o seu fruto, para que se sequem
todas as folhas de seus renovos? Não será neces-
sário nem poderoso braço nem muita gente para
a arrancar por suas raízes.
lO Mas, ainda plantada, prosperará? Acaso,
tocando-lhe o vento oriental, de todo não se seca-
rá? Desde a cova do seu plantio se secará.
ll Então, veio a mim a palavra do SENHOR,
dizendo:
12 Dize agora à casa rebelde: Não sabeis o que
significam estas coisas? Dize: Eis que veio o rei da
695
17:1
17
Babilônia a Jerusalém, e tomou o seu rei e os seus
príncipes, e os levou consigo para a Babilônia;
13 tomou um da estirpe real e fez aliança com
ele; também tomou dele juramento, levou os po -
derosos da terra,
14 para que o reino ficasse humilhado e não
se levantasse, mas, guardando a sua aliança, pu-
desse subsistir.
15 Mas ele se rebelou contra o rei da
Babilônia, enviando os seus mensageiros ao
Egito, para que se lhe mandassem cavalos e muita
gente. Prosperará, escapará aquele que faz tais
coisas? Violará a aliança e escapará?
16 Tão certo como Eu vivo, diz o SENHOR
Deus, no lugar em que habita o rei que o fez
reinar, cujo juramento desprezou e cuja alian-
ça violou, sim, junto dele, no meio da Babilônia
será morto.
17 Faraó, nem com grande exército, nem com
numerosa companhia, o ajudará na guerra, levan-
tando tranqueiras e edificando baluartes, para
destruir muitas vidas.
18 Pois desprezou o juramento, violando a
aliança feita com aperto de mão, e praticou todas
estas coisas; por isso, não escapará.
19 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Tão
certo como Eu vivo, o Meu juramento quedes-
prezou e a Minha aliança que violou, isto farei
recair sobre a sua cabeça.
20 Estenderei sobre ele a Minha rede, e fi-
cará preso no Meu laço; levá-lo-ei à Babilônia e ... :;:;
ali entrarei em juízo com ele por causa da rebel-
dia que praticou contra Mim.
21 Todos os seus fugitivos, com todas as suas
tropas, cairão à espada, e os que restarem serão
espalhados a todos os ventos; e sabereis que Eu,
o SENHOR, o disse.
22 Assim diz o SENHOR Deus: Também Eu
tomarei a ponta de um cedro e a plantarei; do
17:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
principal dos seus ramos cortarei o renovo
mais tenro e o plantarei sobre um monte alto e
sublime.
23 No monte alto de Israel, o plantarei, e
produzirá ramos, dará frutos e se fará cedro
excelente. Debaixo dele, habitarão animais de
1. A palavra do SENHOR. Outra comu-
nicação distinta, mas que pertence à mesma
série de profecias que começou com a visão
dos cap. 8 a 11. Os v. 12 a 24 permitem fixar
a data da profecia como sendo o tempo em
que Zedequias procurava o auxílio do Egito
contra Nabucodonosor.
2. Enigma. Do heb. chidhah, termo
usado também nos Salmos 49:4; e 78:2;
ambas as passagens unem as palavras para
"enigma" e "parábola", da mesma forma que
este versículo de Ezequiel.
3. Uma grande águia. Literalmente,
"a grande águia". Segundo o v. 12, o símbo-
lo representa o rei de Babilônia (cf. Jr 48:40;
49:22).
Líbano. Poeticamente, o termo repre-
senta Judá. Talvez o fato de um dos palácios
de Salomão se chamar "a Casa do Bosque do
Líbano" (IRs 7:2; 10:17, 21) tenha sugerido
este simbolismo.
4. A ponta mais alta dos seus ramos.
Do heb. tsammereth, palavra que ocorre
somente aqui, no v. 22 e em Ezequiel31:3, lO
e 14. A etimologia é incerta, mas se presume
que signifique o topo da árvore. A referên-
cia é a Joaquim, que N abucodonosor levou
cativo para Babilônia (2Rs 24:12).
De negociantes. Do heb. kena'an,
geralmente transliterado como "Canaã", mas
aqui usado em seu sentido secundário rela-
cionado a comércio (ver com. de Ez 16:29).
A "terra de negociantes" representa Babilônia
(Ez 17:12).
5. Muda da terra. Isto se refere aZede-
quias, que Nabucodonosor tornou rei em
lugar de Joaquim. É possível que Joaquim
696
toda sorte, e à sombra dos seus ramos se ani-
nharão aves de toda espécie.
24 Saberão todas as árvores do campo que
Eu, o SENHOR, abati a árvore alta, elevei a baixa,
sequei a árvore verde e fiz reverdecer a seca;
Eu, o SENHOR, o disse e o fiz.
tenha sido removido devido às tendências
pró-Egito. Esperava-se que Zedequias, um
vassalo de Babilônia, permanecesse fiel a
seu senhor.
6. Videira mui larga. Foi permitido ao
estado judaico, sob o governo de Zedequias,
se tornar um reino frutífero e próspero,
embora dependente. Zedequias havia jurado
reconhecer a Nabucodonosor como suserano
(2Cr 36:13). Nabucodonosor, sem dúvida,
esperava que Israel, sendo um reino flores-
cente, servisse como um tipo de para-choque
entre ele e a nação do Egito, que tinha ambi-
ções imperialistas.
7. Outra grande águia. O faraó Hofra,
também chamado Ápries (v. 15; cf. Jr 44:30).
Para ela. Embora tivesse jurado leal-
dade a Babilônia (2Cr 36:13; cf. Ez 17:14),
Zedequias buscou traiçoeiramente a ajuda
do Egito. Jeremias se esforçou para dissuadir
o rei de fazer essa aliança (]r 37:7).
9. Acaso prosperará ela? Subentende-se
uma resposta negativa. As propostas de
aliança com o Egito resultariam na total des-
truição de Judá.
10. Vento oriental. Um símbolo apro-
priado dos babilônios, que habitavam ao leste
da Palestina. O vento leste ou oriental é notó-
rio por seu efeito destruidor sobre as plantas
(Jó 27:21; Ez 19:12; Os 13:15; Jn 4: 8).
11. Então. Esta forma de expressão
sugere um intervalo antes que fosse dada a
explicação da parábola. Durante esse tempo,
a parábola devia ser um enigma para o povo,
despertando-lhe a curiosidade e fazendo com
que ficasse mais atento enquanto o profeta
expusesse o significado da mesma. A verdade
 EZEQUIEL
sempre encontra um campo mais frutífero
numa mente inquiridora.
12. O que significam estas coisas.
O profeta dá uma interpretação formal da
~ .. paráb ola (v. 12-17). A "casa reb elde", sem
dúvida, incluía aqueles dentre os exilados
em Tel-Abibe que esperavam o sucesso da
aliança com o Egito e a resultante queda do
poder de Babilônia.
Veio. Com respeito à interpretação, ver
com. dos v. 3-10.
15. Cavalos. Da 18a dinastia em diante,
os carros passaram a ser o equipamento mili-
tar padrão dos exércitos egípcios (ver com.
de Êx 14:7; 1Rs 10:28, 29; cf. 2Cr 12:2, 3;
Is 31:1; 36:9).
Escapará [... ]? A traição de Zedequias
em violar o juramento de fidelidade, bem
como suas outras grandes impiedades, não
podiam ser passadas por alto (sobre a santi-
dade de um juramento, ver Js 9; 2Sm 21:1 , 2).
16. Será morto. Ver com. de Ez 12:13.
17. Nem [...] o ajudará. Isto é, não fa rá
qualquer coisa vantajosa ou proveitosa para
ele. Segundo uma correção sugerida para o
texto, a frase teria o sentido de não conse-
guir salvá-lo (ver BJ).
Levantando tranqueiras. Ou, "quando
levantarem tranqueiras", isto é, os caldeus
(ver NTLH). O texto sugere que o faraó
levantaria tranqueiras e edificaria baluartes.
18. Com aperto de mão. Isto é, como
sinal de compromisso.
19. Meu juramento. O Senhor designa
o juramento e a aliança feitos para com Nabu-
codonosor como sendo Seus, sem dúvida por-
que foram feitos em Seu nome (2Cr 36:1 3).
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
15-18 - PR, 451
697
17:24
Além disso, sendo o Senhor o árbitro da his-
tória, era Seu plano que os judeus nesse mo-
mento se submetessem ao jugo de Babilônia
(Jr 27:12) .
20. Estenderei [... ] Minha rede. Este
versículo é quase idêntico, na primeira parte,
a Ezequiel 12:13 (ver com. ali).
22. Também Eu tomarei. Uma promes-
sa de restauração futura. O próprio Yahweh
tomaria um renovo do cedro e o plantaria
"sobre um monte alto e sublime" de Israel.
A predição se refere ao Messias.
Monte. Ver Ez 20 :40; cf. Is 2:2-4 ;
Mq 4:1-3.
23. Aves de toda espécie. Representando
os vários habitantes da Terra (cf. Mt 13:32),
pessoas de "cada nação, e tribo, e língua, e
povo". Por meio de um remanescente, Deus
planejava realizar o propósito original no cha-
mado de Israel. A instrução religiosa devia
proceder de Sião, e o reino espiritual devia se
estender pelo mundo. O fracasso do remanes-
cente de Israel tornou necessário o chamado
para a igreja cristã (ver 1Pe 2:9; cf. Dt 10:15).
Seus membros, reunidos a partir de cada
nação, tribo, língua e povo, deviam constituir
a nova nação por meio da qual Deus alcança-
ria o mundo (Mt 21:33 -46).
24. Todas as árvores. Isto é, as nações
vizinhas. Elas testemunhariam a restaura-
ção da nação de Israel e reconheceriam que
todo o poder vem Deus , que, de form a silen-
ciosa e paciente, executa os propósitos de
Sua vontade. Deus designa uma tarefa para
cada nação e para todo indivíduo. A todos é
permitido ocupar um lugar para cumprir o
propósito divino (ver Ed, 178; PR, 535, 536).
22, 23 - PR, 599
 18: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

CAPÍTULO 18
1 Deus reprova a parábola das uvas verdes. 5 Ele mostra como lida com um pai justo,
1O com o filho perverso de um pai justo, 14 com um filho justo de um pai perverso,
19 com um homem perverso que se arrepende e 24 com um homem justo que
se desvia. 25 E le defende Sua justiça 31 e exorta ao arrependimento.

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
2 Que tendes vós, vós que, acerca da terra de
Israel, proferis este provérbio, dizendo: Os pais
comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos é
~ ,. que se embotaram?
3 Tão certo como Eu vivo, diz o SENHOR
Deus, jamais direis este provérbio em Israel.
4 Eis que todas as almas são Minhas; como
a alma do pai, também a alma do filho é Minha;
a alma que pecar, essa morrerá.
5 Sendo, pois, o homem justo e fazendo juízo
e justiça,
6 não comendo carne sacrificada nos altos, nem
levantando os olhos para os ídolos da casa de Israel,
nem contaminando a mulher do seu próximo, nem
se chegando à mulher na sua menstruação;
7 não oprimindo a ninguém, tornando ao de-
vedor a coisa penhorada, não roubando, dando o
seu pão ao faminto e cobrindo ao nu com vestes;
8 não dando o seu dinheiro à usura, não rece-
bendo juros, desviando a sua mão da inju stiça e
fazendo verdadeiro juízo entre homem e homem ;
9 andando nos Meus estatutos, guardando os
Meus juízos e procedendo retamente, o tal justo,
certamente, viverá, diz o SENHOR Deus.
10 Se ele gerar um filho ladrão, derramador
de sangue, que fizer a seu irmão qualquer des-
tas coisas
11 e não cumprir todos aqueles deveres, mas,
antes, comer carne sacrificada nos altos, conta-
minar a mulher de seu próximo,
12 oprimir ao pobre e necessitado, praticar
roubos, não tornar o penhor, levantar os olhos
para os ídolos, cometer abominação,
13 emprestar com usura e receber juros, por-
ventura, viverá? Não viverá . Todas estas abomi-
nações ele fez e será morto; o seu sangue será
sobre ele.
14 Eis que, se ele gerar um filho que veja
todos os pecados que seu pai fez, e, vendo-os,
não cometer coisas semelhantes,
15 não comer carne sacrificada nos altos, não
levantar os olhos para os ídolos da casa de Israel e
não contaminar a mulher de seu próximo;
16 não oprimir a ninguém, não retiver o pe-
nhor, não roubar, der o seu pão ao faminto, cobrir
ao nu com vestes;
17 desviar do pobre a mão, não receber usura
e juros, fizer os Meus juízos e andar nos Meus
estatutos, o tal não morrerá pela iniquidade de
seu pai ; certamente, viverá.
18 Quanto a seu pai, porque praticou extor-
são, roubou os bens do próximo e fez o que não
era bom no meio de seu povo, eis que ele morre-
rá por causa de sua iniquidade.
19 Mas dizeis: Por que não leva o filho a ini-
quidade do pai? Porque o filho fez o que era reto
e justo, e guardou todos os Meus estatutos, e os
praticou, por isso, certamente, viverá .
20 A alma que pecar, essa morrerá ; o fi lho
não leva rá a iniqu idade do pai, nem o pai, a ini-
quidade do filho; a justiça do justo ficará sobre
ele, e a perversidade do perverso cairá sobre este.
21 Mas, se o perverso se converter de todos os
pecados que cometeu, e guardar todos os Meus
estatutos, e fizer o que é reto e justo, certamen-
te, viverá; não será morto.
22 De todas as transgressões que cometeu
não haverá lembrança contra ele; pela justiça que
praticou, viverá.
23 Acaso, tenho Eu prazer na morte do per-
verso?- di z o SENHOR Deus ; não desejo Eu, antes,
que ele se converta dos seus caminhos e viva?
24 Mas, desviando-se o justo da sua justiça
e cometendo iniquidade, fazendo segundo todas
as abominações que faz o perverso, acaso, viverá?

698
 EZEQUIEL
De todos os atos de justiça que tiver praticado não
se fará memóri a; na sua transgressão com que trans-
grediu e no seu pecado que cometeu, neles morrerá.
25 No entanto, dizeis: O caminho do Senhor
não é direito. Ouvi, agora, ó casa de Israel: Não
é o Meu caminho direito? Não são os vossos ca-
minhos tortuosos?
26 Desviando-se o justo da sua justiça e
cometendo iniquidade, morrerá por causa dela;
na iniquidade que cometeu, morrerá.
27 Mas, convertendo-se o perverso da perver-
sidade que cometeu e praticando o que é reto e
justo, conservará ele a sua alm a em vida.
28 Pois se considera e se converte de todas
as transgressões que cometeu, certamente, vive-
@.,. rá; não será morto.
L A palavra do SENHOR. Inicia-se uma
nova seção, que trata da responsabilid ade
individual. Ezequiel havia repetidamente
enfatizado a certeza dos juízos vindouros,
esperando levar o povo ao arrependimen to.
M as este propósito salutar foi fru strado pela
man eira como esses juízos foram interpreta -
dos . As pessoas se consideravam filhos ino-
centes qu e sofriam pela iniquidade dos pais,
e que, consequentemente, o arrependimento
era desnecessário e inútil. Não estavam incli-
nadas a reconhecer a culpa pessoa l ou a res-
ponsabilidade individual.
2. Proferis este provérbio. O fato de
a frase ser chamada de "provérbio" indica
que era popular. O tempo do verbo hebraico
mostra que as palavras eram repetid as com
frequência. Jeremias se referiu ao mesmo
provérbio e o condenou (Jr 31:29, 30). As
uvas verd es que os pais comeram repre-
sen tavam seus próprios pecados. O fato de
os dentes dos filhos se embotarem repre-
sentava o sofrim ento que os judeu s ac ha-
vam que viera sobre eles em consequência
do pecado dos pais. Superficialmente pode
parecer que es te provérbio es teja em har-
moni a com o que é declarado no segundo
699
18:2
29 No entanto, di z a casa de Israe l: O cami-
nho do Senhor não é direito. Não são os Meu s
caminhos direitos, ó casa de Israel? E não são os
vossos caminhos tortuosos?
30 Portanto, Eu vos julga rei, a cada um se-
gundo os seus caminhos, ó casa de Israel, di z o
SEN HOR Deus. Convertei-vos e des viai-vos de
todas as vossas tra nsgressões; e a iniquidade não
vos servirá de tropeço.
31 Lançai de vós todas as vossas tra nsgres-
sões com que transgredistes e criai em vós cora-
ção novo e espírito novo; pois, por que morreríeis,
ó casa de Israel?
32 Porque não tenho prazer na morte de nin-
guém, diz o SENHOR Deus. Portanto, convertei-
vos e vivei.
mandamento, de que as iniquidades dos pais
são visitadas nos filhos (Êx 20 :5; 34:7; Dt
5:9). Então, por que Ezequiel o condenou de
maneira tão veemente? A declaração mencio-
nada por Ezequi el e a da lei trata m de dois
aspectos diferentes do problema. Os contem-
porâneos de Ezequiel in sistiam qu e estavam
sofrendo por culpa de seus pais. A lei fa la
que os pais tran smitem a depravação para os
filhos. "É inevitável que os filhos sofram as
consequências das más ações dos pais, m as
não são castigados pela culpa deles, a não ser
que participem de seus pecados" (PP, 306).
O pecado depravou e degradou a natu-
reza de Adão e Eva. Era impossível que os
pais da raça hum a na transm itissem para a
posteridade aquilo que eles próprios não
possuíam (GC, 533). Portanto, nós , co mo
seus descendentes, sofremos o resultado da
transgressão de nossos antepassados , m as
não através de uma imputação a rbitrári a da
culpa deles. Neste último caso, poderia ser
defendida a ac usação de injusti ça. Mas , no
prim eiro caso, o elemento de injustiça é eli-
min ado pela observação de que o único pro-
cedimento alternativo possível te ria sido a
aniquilação da fa mília humana no momento
 18:4 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
do primeiro pecado. A prática do plano da
salvação envolvia a necessidade de perpe-
tuar a vida dos primeiros pais, embora tal
perpetuação fosse permitir a operação da lei
da hereditariedade. Contudo, a situação era
justa em vista de ter sido instituído o plano
da salvação, pois este fazia provisão para
a libertação total dos apetites pervertidos,
degradação moral, doença e degeneraç ão
física, qu e são transmitidos como legado de
pai para filho. Proporcionava também vitó-
ria, nesta vida, sobre tendências herdadas e
cultivadas para o mal. O efeito benéfico fina l
será não somente a salvação de incontáveis
multidões, mas a imunidade eterna contra
qualqu er transgressão futura . Os compatrio-
tas de Ezequiel deixaram de compreender
essa verdade e acusavam falsamente a Deus
de infligir-lhes a punição por um pecado em
que não tinham responsabilidade.
4. Todas as almas são Minhas. Elas
são de Deus por direito de criação. Todos os
seres huma nos são igualmente Suas criatu-
ras, e Seu trato para com eles é sem precon-
ceito ou parcialidade. Ele ama e deseja salvar
a todos , e o castigo só é apli cado quando
necessário.
A alma que pecar. Embora Ezequiel
estivesse fa lando primaria mente dos juí-
zos prestes a cair, suas palavras têm apli ca-
ção mais ampla. Di zem respeito igualmente
à segunda morte, irrevogável e definitiva
(Ap 20:14; cf. Mt 10:28). No universo restau-
~ ~~- rado de Deus, todos os vestígios do pecado
terão sido removidos. Não restará nenhuma
lembrança da maldição, como almas quei-
mando eternamente num inferno. O triunfo
de Deus sobre o mal será completo. A ideia
de que será concedida aos ímpios a vida
eterna , ainda que em tormentos, é inteira-
mente contrá ria às Escrituras. Esta doutrin a
repousa sobre a falsa premissa de que a alma
é uma entidade separada e indestrutível. Tal
ideia, porém, é derivada, não da Bíblia, mas
dos falsos conceitos filosóficos que cedo
700
penetraram no pensamento judaico e cristão.
A palavra traduzida como "alma" (nefesh) não
se refere a qualquer parte imortal do homem ,
nem mesmo ao princípio que dá vida ao ser
humano. É equivalente a "ser humano", "pes-
soa " ou a "· . eJesn1 se re fere ao ser
SI mesmo "N·f.
hum ano como um indivíduo singular, dife-
rente de todos os outros. Quando essa identi -
dade peculiar é enfat izada, a Bíblia se refere
à pessoa como uma "a lm a" (sobre nefesh, ver
com. do Sl 16:10). Ezequiel está declarando:
"A pessoa que pecar, esta morrerá."
5. Juízo e justiça. Ver Mq 6:8 .
6. Não comendo carne sacrificada
nos altos. Deus condenou a participação
em festividades pagãs (Ez 16:16; 22 :9; cf.
Dt 12:2).
Levantando os olhos. É provável que
a expressão signifique o desejo de partici-
par da idolatria (ver Gn 19:26; Mt 5:28-30).
Contaminando. Ver Êx 20: 14; Lv 20:10.
Nem se chegando. Ver Lv 18:19; 20:18.
7. A coisa penhorada. Ver Êx 22:26;
Dt 24:6, 13.
Dando o seu pão. Uma virtude fre-
quentemente estimul ada e exaltada (ve r ]ó
31:16-22; Is 58 :5-7; Mt 25:34-46; Tg 1:27;
2: 15, 16).
8. Usura. Juros, não só os exorbitantes,
mas os de qualquer tipo. A lei mosaica proi-
bia aos judeus cobrar juros de seus irm ãos
"empobrecidos", mas permiti a que os cobras-
sem do estrangeiro (ver com. de Êx 22:25;
ver Dt 23:19, 20).
Fazendo verdadeiro juízo. Ver Is 33: 15;
Jr 7:5; Zc 7:9. Deus requ er absoluta justi-
ça, verdade e integridade de todos os Seus
filhos.
9. Certamente, viverá. Ezequiel, sem
dúvida , pretendia que esta s palavras se apli-
cassem primariamente à prosperidade tem-
poral, mas elas se apli cam igualmente à
vida futura e imortal. A vida eterna é rece-
bida quando a pessoa aceita a Cristo. Jesus
disse: "Quem crê em Mim tem a vida eterna"
 EZEQUIEL
(Jo 6:47; cf. lJo 5:11, 12). "Cristo tornou-Se
uma mesma carne conosco, a fim de poder-
mos nos tornar um espírito com Ele. É em
virtude dessa união que havemos de ressur-
gir do sepulcro - não somente como mani-
festação do poder de Cristo, mas porque,
mediante a fé, Sua vida se tornou nossa"
(OTN, 388).
10. Ladrão. Os v. lO a l3 descrevem
o caso de um filho que, em vez de seguir o
bom exemplo de seu piedoso pai, adota con-
duta diretamente oposta, abandona a virtude
e passa a cometer crimes.
14. Não cometer coisas semelhan-
tes. Os v. 14 a 18 descrevem o caso de um
filho que, chocado com os pecados do pai, é
influenciado a evitar a maldade que aquele
praticava. Neste caso, o pai comeu "uvas ver-
des" e os dentes do filho não se embotaram
(ver v. 2). Demonstra-se diretamente, assim,
que a parábola é falsa. Cada pessoa será jul-
gada de acordo com seu caráter.
Não obstante, é verdade que o filho de
um homem justo pode ter certas vantagens ,
e o filho de um pai ímpio tem certas des-
vantagens, no que diz respeito à formação
do caráter. A responsabilidade da pessoa é
diretamente proporcional aos privilégios (ver
Lc 12:48). Uma vez que o evangelho tem o
poder para a vitória sobre tendências her-
dadas e cultivadas para o mal, o efeito de
uma hereditariedade desfavorável pode ser
cancelado, pelo menos no que diz respeito à
aquisição do caráter exigido por Deus. Uma
vez que todos têm o privilégio de receber o
evangelho, ninguém poderá apresentar ao
Juiz, no último dia, a desculpa subenten-
dida na parábola das "uvas verdes" e achar
que ela é válida. Quem se perder não terá
razão para acusar senão a si mesmo por ter
sido excluído do Céu.
19. Por que não leva o filho [... ]?
A indagação se origina do fato de a parábola
aparentemente contradizer o ensino da lei,
a operação da natureza e a opinião popular.
701
18:22
Ezequiel discute essa objeção, mas repete a .. ~
lei da responsabilidade individu al. No pen-
samento judaico, o indivíduo era considera-
do parte de uma nação ou de uma família.
O novo ensino de Ezequiel era, na verdade ,
precursor de um dos conceitos bás icos da
nova a li ança. Sob a antiga aliança (ver com.
de Ez 16:60), as pessoas criam que a salva-
ção estava baseada num a ligação externa
com o sistema central de culto. O sacerdo-
te era o intérprete da lei divina, e o indi-
víduo, em vez de pesquisar as Escrituras
por si m esmo, dep endia da interpretação
dos líderes religiosos. Sob a nova aliança,
é declarado explicitamente: "E não ensi-
nará jama is cada um ao seu próximo, nem
cada um ao seu irmão, dizendo: Conhece ao
Senhor; porque todos Me conhecerão, desde
o menor deles até ao maior" (Hb 8: ll; c f.
Jr 31:34). Todos teriam acesso direto a Deus.
Não mais deveriam ir a Jerusalém adorar
por meio de cerimônias externas, mas ado -
rariam a Deus em espírito e em verdade
(Jo 4:21-24). Deus requer justiça e miseri -
córdia para com o próximo e humildade para
com Ele (Mq 6:8).
20. Alma. Ver com. do v. 4.
21. Se o perverso se converter.
Passa-se a considerar a mudança no cará-
ter individual, primeiramente no caso de
um hom em perverso que se arrepende e
faz justiça (v. 21-23, 27, 28) e, então, no
caso de um justo que cai na perversidade
(v. 24-26).
22. Não haverá lembrança. Ezequiel
aqui se torna um pregador do evangelho. Seu
tema é a justificação pela fé. Os p ecados
não são mais mencionados co ntra o peca-
dor, porque , por meio do arrependim ento
e da confissão, foram completamente pe r-
doados. Todos eles foram colocados sobre
Jes us , que Se tornou o substituto e fiador do
pecador. E o Senhor, por Sua vez, "lança a
obediência de Seu Filho a crédito do peca -
dor", e "a justiça de Cristo é aceita em lugar
18:23 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
do fracasso humano; e Deus recebe, perdoa
e justifica a pessoa arrependida e crente,
trata-a como se fosse justa, e ama-a tal qual
ama Seu Filho" (MEl, 367). Estas são as
maravilhos as provisões do plano da salvação.
A pessoa é aceita diante de Deus como se
nun ca houvesse pecado (ver CC, 67). Assim,
te ndo -se e ntregado inteiramente a Deus, ela
não mais precisa ficar ansiosa quanto ao que
Cristo e o Pai pensam dela , mas quanto ao
que Deus pe nsa de Cristo, o substit uto (ver
ME2, 31-36)
23. Tenho Eu prazer[ ... ]? Ver lTm 2:4;
2Pe 3:9. A ac usação de qu e o Senhor não é
justo e direito em Seu trato com as pessoas é
respondid a pela afirmação de que Deus não
tem prazer na morte do ímpio, mas deseja
que todos se co nvertam e vivam. Além
disso , Ele proporcionou oportunidades a
tod os. É com o mais forte apelo que Ele
ple iteia com todo pecador para se desliga r
do pecado a fim de qu e não seja destruído
com ele no final.
24. Não se fará memória. No caso
el e o justo apos tatar, o livro memori al que
registra todos os bons atos não é levado e m
con ta no juízo. Ele recebe a retribuição de
acordo com sua longa lista de pecados. Não
so mente são computados os pecados dos
qu ais ele não se arrepende u, mas ta mbém
aqueles para os qu ais já havia recebido per-
dão . Qu ando se separa de Deus, a pessoa
rejeita o amor e perdão divinos e, conse-
quente me nte, fica "separada de Deus e na
mesma co ndição em que estava antes de ser
perdoa da". Ela "desmentiu seu a rrependi-
mento, e os pecados sobre ela es tão como
se n ão se tivesse arrependido" (PJ, 251).
Às vezes, é erroneamente afirm ado que,
qua ndo um peca do é perdoado, é im edia-
tame nte apagado. Assim como, no cerimo-
nial típico, o sa ngue "removia do penitente
o pecado", mas o deixava "no santuário até
ao Dia da Exp iação", os pecados do arrepe n-
dido "serão eliminados elos livros do Cé u"
702
no dia do juízo (PP, 357, 358 ; ver também
GC, 483-485 ).
25. Direito. Do heb. talwn, "tes tar", mas
cujo significado, na form a verbal encontrada
aqui, é "ser ap rovado", "estar em ordem",
"estar direito". O povo ainda insistia que
Deus não ag ia de acordo com leis unifor-
mes, e que Seus cam inhos eram marcados
pelo capricho. Em respos ta, o profeta reafir-
mou a equidade dos juízos divinos (v. 25-29).
30. Convertei-vos e desviai-vos. Os
v. 30 a 32 constituem um apelo baseado nos
princípios da justiça de Deus para com os
homens. Quando é dado o conselho "criai
em vós coração novo e espírito novo" (v. 31),
o profeta não quer dizer que o ser humano
pode se salvar por seu próprio pod er, mas
que há uma parte que ele desempenh a na
obra da salvação. Deus não pode fa zer nada
pela pessoa sem se u consentimento e coope-
ração (ver OTN , 466). O significado do arre- <~ ~
pendimento não é tão clara mente expresso
pela raiz heb. shuv, como pela grega meta-
noia. A palav ra no português também não
transmite tudo o que es tá envolvido nes ta
experiência espiritual. A ideia básica de shuv
é "voltar". De acordo com essa definição,
os seres humanos volta m de seus pecados
(ver CC , 26). A pa lavra rnetanoia é co m-
posta de du as palavras. A primeira , meta,
significa "depois", e a segunda, naus, signi-
fica "mente". O significado res ultante é ter
depois um a mente diferente.
O pecado tem sua sede na mente. A pes-
soa precisa decid ir praticar o ato pecaminoso
antes de a paixão domin ar a razão. A rai z
do pecado é, ent ão, uma inclinação men-
tal que faz com que o ser humano escolha
o mau caminho. A solução para o problema
é corrigir a disposição básica. É isso que o
arrependimento tem o objetivo de realizar.
É preciso que ocorra uma mudança no pen-
samento. Uma vez que Deus nunca coage a
vontade, esse ato precisa ser voluntário, mas
o Espírito Santo é concedido para auxiliar no
 EZEQUIEL 19: l

processo. É completamente impossível que "Arrependei-vos, e cada um de vós seja bati-

o indivíduo, por si mesmo, rea li ze a tran s-
formação. M as, quando ele escolhe fazer
a mudança e em sua grande necessidade
clama a Deus, as faculdades da mente são
imbuídas do poder divino, e a propensão da
mente é corrigida.
O verdadeiro arrependimento, então, é
uma função da mente . Inclui um exame
compl eto da situação para descobrir que
fatores levaram à queda, e também um
estudo quanto a como erros semelhantes
podem ser evitados no futuro. O arrepen-
dimento é o processo pelo qual o pec ado é
expulso da vida. Qu ando ocorre o arrependi-
mento pelo pecado, este pode ser confessado
e será perdoado. A confissão sem o arrepen-
dimento, porém, não tem sentido. Deus não
pode perdoar pecados que ainda estão ati-
vos no coração. Esta é a razão pela qual a
ênfase básic a da Bíblia é sobre o arrepen-
dimento e não sobre a confissão. O ensino
fundamental de Jesus era: "Arrependei-vos,
porque está próximo o reino dos céus" (Mt
4:17; Me 1:15). O conselho de Pedro foi:
zado" (At 2:38).
Uma compreensão adequad a do verd a-
deiro significado do arrependimento em sua
relação com a confissão é essenci al à exp e-
riência espiritual bem su cedida. A razão pela
qual muitos cristãos caem tão repetid amente
no mes mo erro é que nunca permitiram ver-
dadeiramente qu e o Espírito Santo mudasse
seu pensamento básico com respeito àquele
pecado; nunca consideraram seriamente
seus pecados, para descobrir como, at ravés
da graça capacitadora de Deus, pod eria m
ter completa vitória sobre eles.
Não vos servirá de tropeço. Os israe-
litas fizeram a acusação de que Deus e ra
injusto e que causava a ruína deles. De us
declarou que a ruína foi causada pelo pecado,
escolhido voluntariamente pelo pecador (ver
T5 , 120). Talvez o pecador não reconheça
hoje a justiça dos caminhos de Deus ; m as
naquele terrível momento em qu e ele esti-
ver diante do Jui z de toda a Terra, brotará de
seus lábios o reconhecimento de qu e os cami-
nhos de Deus são justos (ver CC , 668, 669).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

4, 20 - PE, 51; FEC, 197; 24 - CC, 483 31 - T2, 225

CC, 533; LS, 48; HR, 25 - T5, 631 31, 32- PR, 127
388; Tl, 39, 530 25, 26 - PJ, 251 32 - CC, 58
23 - PR, 127; T5, 631 30-32- T5, 631

CAPÍTULO 19
1 Uma lamentação pelos príncipes de Israel, através da parábola dos filhotes
de leão apanhados numa cova; 1O e por Jerusalém, através
da parábola de uma vinha devastada.

I E tu leva nta uma lamentação sobre os prín- os seus filhotes .

cipes de Israel 3 Criou um dos seus filhotinhos, o qual veio
2 e dize: Quem é tua mãe? Uma leoa entre a ser leãozinho, e aprendeu a apanhar a presa , e
leões, a qual , deitada entre os leõezinhos, criou devorou homens. <f ~

703
19:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
4 As nações ouviram falar dele, e foi ele apa-
nhado na cova que elas fi zeram e levado com gan-
chos para a terra do Egito.
5 Vendo a leoa fru strada e perdida a sua es-
perança , tomou outro dos seus filhotes e o fez
leãozinho.
6 Este, andando entre os leões, veio a ser um
leãozin ho, e aprendeu a apanhar a presa, e de-
vorou homens.
7 Aprendeu a fazer viúvas e a tornar deser-
tas as cidades deles; ficaram estupefatos a terra
e seus habitantes , ao ouvirem o seu rugido.
8 Então, se ajuntaram contra ele as gentes
das províncias em roda, estenderam sobre ele a
rede, e foi apanhado na cova que elas fizeram.
9 Com gancho, meteram-no em jaula , e o le-
varam ao rei da Babilônia, e fizeram-no entrar
nos lugares fortes, para que se não ouvisse mais
a sua voz nos montes de Israel.
1. Lamentação. Do heb. qinah, "cântico
fún ebre", "cântico de lamentação" ou "elegia"
(ver vol. 3, p. 3).
Príncipes. Joac az e Joaqui m (ver com.
dos v. 3 e 5). A LXX diz "príncipe", em har-
monia com o singular "tua" (v. 2).
2. Tua mãe. A mãe representa Jerusalém
(ver Gl 4:26) ou, talvez, toda a com uni-
dade n acional (sobre a figu ra do leão, ver
Gn 49:9 ; Nm 23:24; 24:9). Israel, personifi-
cado como uma leoa, se deitou entre os leõe-
zinhos, isto é, os outros reinos do mundo, as
nações gentias; assumiu seu lugar na famí-
lia das nações .
3. Um dos seus filhotinhos. Jeoacaz,
o filho de Josias , tamb ém conhecido como
Salum (lCr 3:15; Jr 22:11; ver com. de
2Rs 23:30, 32), que foi levado cativo para
o Egito (ver v. 4).
Devorou homens. Jeoacaz voltou
as costas às reformas de seu pai Josias
(2Rs 23:1-25), e fez o que era mau p erante o
Senhor (2Rs 23:32; sobre a figura de "devo-
rar homens", ver Ez 22:25, 27) .
704
10 Tua mãe, de sua natureza, era qual videi-
ra plantada junto às águas; plantada à borda , ela
frutificou e se encheu de ramos, por causa das
muitas águas.
11 Tinha ga lhos fortes para cetros de domina-
dores; elevou-se a sua estat ura entre os espessos
ramos, e foi vista na sua altura com a multidão
deles.
12 Mas foi arrancada com furor e lançada
por terra, e o vento oriental secou-lhe o fr uto;
quebraram-se e secaram os seus fortes ga lhos, e
o fogo os consumiu .
13 Agora, está plantada no deserto, numa
terra seca e sedenta.
14 Dos galhos dos seus ramos saiu fogo que
consumiu o seu fruto, de maneira que já não há
nela ga lho forte que sirva de cetro para domi-
nar. Esta é uma lamentação e ficará servindo
de lamentação.
4. Ouviram falar. Uma mudança da
forma verbal hebraica permite a tradução
"soaram um alarme" (RSV).
Ganchos. Do heb. chachún, "espin hos"
ou "ganchos", como os que eram colocados
no nariz dos cativos ou dos anima is. A estes
eram presas cordas com o propósito de guiar
as vítimas (ver 2Rs 19:28; Is 37:29; Ez 38:4) .
Do Egito. Ver 2Rs 23:33, 34; 2Cr 36:4.
5. Outro dos seus filhotes. Identificado
pelos deta lhes do v. 9 como Joaq uim. O rei-
nado intermediário de Jeoaquim (2Rs 23:34
a 24:6) é passado por alto.
6. Devorou homens. Ver com. do v. 3.
7. Viúvas. Do h eb. 'almenoth. Se este é
realmente o sign ificado pre tendido, a refe-
rência seria ao ato de causar dano às viúvas,
a quem o rei devia proteger. Os Targuns e a
versão grega de Teodócio traduzem a palavra
como se fosse 'annenoth, "fortale zas" (NV I;
"palácios", ARC e BJ).
9. Ao rei da Babilônia. Joaqu im havia
reinado cerca ele três meses quando Jerusalé m
foi conquistada por Nabucodonosor, que o
 EZEQUIEL 19:14

levou cativo para Babilônia e o colocou na
prisão (2Rs 24:8-17). Ele estava lá no tempo
em que foi dada esta profecia. Anos mais
tarde, foi libertado (2Rs 25:27-30).
10. De sua natureza. Do heb. bevamlza,
"no teu sangue" (ver ACF). Esta é uma frase
obscura para a qual não se encontra signifi-
cado satisfatório. A tradução da ARA é uma
interpretação do texto. Alguns sugeriram a
interpretação "em tua vida", "em teu vigor",
considerando a seiva da videira como sendo
o sangue. Outros sugeriram que a palavra
no hebraico seria tidrneh, da raiz damah,
"ser semelhante a". A tradução da frase
~ "' seria, então: "A tua mãe era semelhante a
uma videira" (ver BJ). Esta é também a tra-
dução dos Targuns. A LXX, evidentemente
seguindo um texto diferente, diz: "como uma
flor na romãzeira". Dois manuscritos hebrai-
cos dizem: "sua vinha" (ver NVI).
Videira. É introduzida uma nova alego-
ria, na qual Israel é comparado a uma flo-
rescente videira.
11. Cetros. Do heb. mattoh, uma forma
plural, mas a forma singular matteh ocorre
nos v. 12 e 14. A LXX traz o singular no
v. 11 também (ver NVI). Se o autor tinha em
mente o plural aqui, a referência seria aos
príncipes da casa real; se tinha em mente o
singular, seria a Joaquim.
12. Arrancada. Isto se refere ao cati-
veiro e à deportação de Joaquim e de parte
do povo (2Rs 24:10-16).
13. Terra seca e sedenta. Isto é, Babilô-
nia. A figura é de uma videira removida de solo
rico e transplantada para solo seco e estéril.
14. Saiu fogo. O ato de Zedequias se
revoltar contra Nabucodonosor fez com que
aquele monarca entrasse com seu exército na
Judeia, tomasse Jerusalém e levasse os judeus
cativos para Babilônia (2Rs 25: 1-17; ver com.
de Ez 17:11-21). Desta forma, foi posto um
fim à videira e a seus ramos.
Esta é uma lamentação. A assolação
era somente parcial. A destruição completa
seria motivo para mais lamento.

CAPÍTULO 20
1 Deus Se recusa a ser consultado pelos anciãos de Israel. 5 Recapitula a história da
rebelião deles no Egito, 10 no deserto e 27 em sua terra. 33 Promete
reuni-los por meio do evangelho. 45 Mostra a destruição de
Jerusalém com a parábola de uma floresta.

1 No quinto mês do sétimo ano, aos dez dias
do mês, vieram alguns dos anciãos de Israel para
consultar ao SENHOR; e assentaram-se diante
de mim.
2 Então, veio a mim a palavra do SENHOR,
dizendo:
3 Filho do homem, fala aos anciãos de Israel
e dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Acaso,
viestes consultar-Me? Tão certo como Eu vivo,
diz o SENHOR Deus, vós não Me consultareis.
4 Julgá-los-ias tu, ó filho do homem, julgá-los-
ias? Faze-lhes saber as abominações de seus pais
5 e dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: No
dia em que escolhi a Israel, levantando a mão,
jurei à descendência da casa de Jacó e Me dei
a conhecer a eles na terra do Egito; levantei-
lhes a mão e jurei: Eu sou o SENHOR , vosso
Deus.
6 Naquele dia, levantei-lhes a mão e jurei
tirá-los da terra do Egito para uma terra que lhes
tinha previsto, a qual mana leite e mel, coroa
de todas as terras.
7 Então, lhes disse: Cada um lance de si as
abominações de que se agradam os se us olhos,

705
 20: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
e não vos contamineis com os ídolos do Egito; Eu
sou o SENHOR , vosso Deus.
8 M as rebelaram-se contra Mim e não Me
qui sera m ouvir; ninguém lançava de si as abo-
min ações de que se agradavam os seus olhos,
nem abandon ava os ídolos do Egito. Então, Eu
di sse que derramaria sobre eles o Meu furor,
para cumprir a Minha ira contra eles, no meio
da terra do Egito.
9 O que fiz, poré m, foi por a mor do Meu
nome , pa ra que não fosse profanado diante das
nações no meio das quais eles estava m, di ante
da s quais Eu Me dei a conhecer a eles, pa ra os
tirar da terra do Egito.
lO T irei-os ela terra do Egito e os leve i para
o deserto.
11 Dei-lhes os Meus estatutos e lhes fi z
conhecer os Me us juízos, os quais, cumprindo-
os o homem , viverá por eles.
12 Ta mbé m lhes dei os Meus sá bados, para
servirem ele sina l entre M im e eles, para que sou-
bessem que Eu sou o S EN HOR que os santifica.
13 M as a casa de Israel se re belou contra
Mim no deserto, não andando nos M eus es-
tat utos e rejeitando os Meus juízos, os quais,
cum prindo-os o homem , viverá por eles; e pro-
fanaram grandemente os Meus sábados. E ntão,
E u di sse que derramaria sobre e les o Meu furor
~ I> no deserto, para os consumir.
14 O que fi z, porém, foi por amor do Meu
nome, para que não fosse profa nado dia nte das
nações pera nte as quais os fiz sair.
15 Demais, levantei-lhes no deserto a mão e
jurei não deixá-los entrar na terra que lhes tinh a
dado, a qu al mana lei te e mel, coroa ele todas
as terras.
16 Porque rejeitaram os Meus juízos, e não
andara m nos Me us estatutos, e profa naram os
Meus sábados, pois o seu coração andava após
os seus ídolos.
17 Não obstante, os Meus olhos lhes p er-
doa ram , e Eu não os destruí, nem os consumi
de todo no deserto.
18 Mas di sse Eu a seus filh os no deserto:
Não andeis nos estatutos de vossos pais, nem
706
guardeis os seus juízos, nem vos contamineis com
os seus ídolos.
19 Eu sou o SEN H OR, vosso De us; anda i
nos Meus estatutos, e gua rdai os Meus juízos,
e praticai-os ;
20 santificai os Me us sábados , pois servirão
de sinal entre Mim e vós , para que saibai s que
Eu sou o SE N H OR , vosso Deus.
21 Mas também os filhos se re belara m con-
tra Mim e não andaram nos Meus estatutos, nem
guardaram os Meus juízos, os qua is, cumprindo-
os o homem, viverá por eles; antes, profana ram
os Meus sá bados. Então, Eu di sse que derrama-
ria sobre eles o Meu furor, para cumprir contra
eles a Minh a ira no deserto.
22 Mas detive a mão e o fi z por amor elo Meu
nome, para que não fo sse profa nado di a nte das
nações perante as qu ais os fi z sair.
23 Ta mbém levantei-lhes no deserto a mão
e jurei espalh á- los entre as nações e derramá-
los pelas terras;
24 porque não executara m os Meus juízos, re-
jeitaram os Meus estatutos, profanaram os Me us
sábados, e os se us olhos se iam após os ídolos de
seus pais;
25 pelo que também lh es dei es tatutos que
não eram bons e juízos pelos quais não haviam
de viver;
26 e permiti que eles se conta minassem com
seus don s sac rificiais, como quando queimava m
tudo o que abre a madre, para horrorizá-los, a fim
ele que soubessem que Eu sou o SEN HOR .
27 Porta nto, fa la à casa de Israel, ó filh o do
homem , e di ze-lhes: Assim di z o SENHOR Deus:
Ainda ni sto Me blasfemaram vossos pai s e trans-
grediram contra Mim.
28 Porque, have ndo-os Eu introduzido na terra
sobre a qual Eu , leva ntando a mão, jurara dar-lha,
onde quer que via m um outeiro alto e uma árvore
frondosa, aí ofereciam os seus sacrifícios, apresen-
tava m suas ofertas provoca ntes, punham os seus
suaves aromas e derramavam as suas libações.
29 Eu lhes di sse: Qu e alto é este, aonde vós
ides? O seu nome tem sido Lugar Alto, até ao
dia de hoje.
 EZEQUIEL
30 Portanto, dize à casa de Israel: Assim diz
o SENHOR Deus: Vós vos contaminais a vós mes-
mos, à maneira de vossos pais, e vos prostituís
com as suas abominações?
31 Ao oferecerdes os vossos dons sacrificiais ,
como quando queimais os vossos filhos, vós vos
contaminais com todos os vossos ídolos, até ao
dia de hoje. Porventura, Me consultaríeis, ó casa
de Israel? Tão certo como Eu vivo, di z o SENHOR
Deus, vós não Me consultareis.
32 O que vos ocorre à mente de maneira ne-
nhuma sucederá ; isto que di zeis: Seremos como
as nações, como as outras gerações da terra , ser-
vindo às árvores e às pedras.
33 Tão certo como Eu vivo, diz o SENHOR
De us, com mão poderosa, com braço estendido
e derramado furor, hei de reinar sobre vós;
34 tirar-vos-ei dentre os povos e vos congre-
garei das terras nas quais andais espalhados ,
com mão fort e, com braço estendido e derrama-
do furor.
35 Levar-vos-ei ao deserto dos povos e ali en-
trarei em juízo convosco, face a face .
36 Como e ntrei em juízo com vossos pais, no
deserto da terra do Egito, assim entrarei em juízo
convosco, diz o SENHOR Deus.
37 Far-vos-ei passar debaixo do Meu cajado
e vos sujeitarei à disciplina da aliança;
38 separarei dentre vós os rebeldes e os que
transgrediram contra Mim; da terra das suas mo-
radas Eu os farei sa ir, mas não entrarão na terra
de Israel; e sabereis que Eu sou o SENHOR.
39 Quanto a vós outros, vós , ó casa de Israel,
i "' assim di z o SENHOR Deus: Ide; cada um si rva aos
seus ídolos, agora e mais tarde , pois que a Mim
não Me quereis ouvir; mas não profaneis mais o
Meu santo nome com as vossas dádivas e com
os vossos ídolos.
1. Sétimo ano. Do cativeiro de Joaquim
(ver com. de Ez 1:2), isto é, 591 / 590 a.C. (ver
p. 620). Esta nova data se aplica a Ezequiel
20:1 a 23:49 (ver Ez 24:1). A unidade da nova
série de mensagens é mostrada pela tripla
707
20:1
40 Porque no Meu santo monte, no monte
alto de Israel, di z o SENHOR Deus, a li toda a casa
de Israel Me serv irá, toda, naquela terra ; ali Me
agradarei deles, ali requererei as vossas ofertas
e as primícias das vossas dádivas , com todas as
vossas coisas santas.
41 Agradar-Me-ei de vós como de aroma
suave, quando E u vos tirar de ntre os povos e
vos congregar das terra s em que andais espa-
lhados; e serei santificado e m vós perante as
nações.
42 Sabereis que Eu sou o SENHOR, qua ndo
E u vos der entrada na terra de Israel, na te rra
que, levantando a mão, jurei dar a vossos pais .
43 Ali, vos lembrareis dos vossos caminhos
e de todos os vossos feitos com que vos conta mi -
nas tes e tereis nojo de vós mesmos, por todas as
vossas iniquidades que tendes cometido.
44 Sabereis que Eu sou o SEN HOR , quan-
do Eu proceder para convosco por amor do M eu
nome, não segundo os vossos maus caminhos ,
nem segundo os vossos feitos corruptos, ó casa
de Israel, diz o SE NHOR Deus.
45 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
46 Filho do homem , volve o rosto para o Sul
e derrama as tuas palavras contra ele; profetiza
contra o bosque do campo do Sul
47 e dize ao bosque do Sul: Ouve a pala-
vra do SENHOR: Assim di z o SENHOR De us: Eis
que acenderei em ti um fogo que consumirá em
ti toda árvore verde e toda árvore seca ; não se
apagará a c hama flamejante; an tes, com e la
se queimarão todos os rostos, desde o Sul até
ao Norte.
48 E todos os homens ve rão que Eu, o
SENHOR, o acendi; não se apaga rá.
49 Então, disse eu : ah! SENHOR Deus! E les
di zem de mim: Não é ele proferidor de parábolas?
repetição da expressão "porventura tu os jul-
garias [... ]?" ou "porventura julgarás [... ]?"
(cf. Ez 20:4; 22:2; 23:36).
Para consultar. A natureza da consulta
não é revelada. Sem dúvida , eles desejavam
20:3 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
saber que mensagem o Senhor tinha para
lhes dar na presente crise.
3. Vós não Me consultareis. D eus
nunca retém a luz do inquiridor honesto;
mas, se este se recusa a andar na luz reve-
lada, é presunção pedir mais luz. As pes-
soas frequentemente buscam mais luz na
esperança de evitar algum dever des agra-
dável que Deus manda que realizem (ver
2Ts 2:10, 11).
4. Faze-lhes saber. O profeta é orien-
tado a contar novamente a história pas-
sada de Israel. Este capítulo se compara a
Neemias 1, ao Salmo 78 e ao discurso de
Estêvão, em Atos 7.
5. Assim diz o SENHOR. Os v. 5 a 9
são uma discussão sobre o período egípcio
da história de Israel.
No dia em que escolhi. Ver Dt 4:37; 7:7.
Levantando a mão. Este é o sinal de jura-
mento (ver Gn 14:22; Dt 32:40; Ap 10:5, 6).
A mesma expressão ocorre em Ezequiel20:6,
15, 23, 42.
E Me dei a conhecer. Ver Êx 4:29-31.
6. Leite e mel. Ver com. de Êx 3:8.
Coroa de todas as terras. Uma frase
descritiva usada apenas por Ezequiel.
Isaías chama Babilônia de "a joia dos rei-
nos" (Is 13:19).
8. Rebelaram-se contra Mim. A his-
tória não menciona diretamente essa revolta
no Egito. Contudo, a propensão do povo para
os costumes idólatras do Egito confirma isso
(ver Js 24:14; cf. PP, 259). Quando chegou a
oportunidade para sair do Egito, muitos relu-
taram em fazê-lo (PP, 260).
9. Por amor do Meu nome. Aqui é
dada a base para a maneira graciosa de Deus
agir. O povo não podia se lisonjea r de que
alguma bondade própria os fizera merecer
o favor divino (ver Nm 14: ll-20; Dt 9:28;
Jr 14:7, 21).
10. Para o deserto. Os v. lO a 22 reca-
pitulam o segundo período da história de
Israel, isto é, a vida no deserto.
708
11. Viverá por eles. Cf. Gl 3:12. Não
se deve concluir, a partir de Ezequiel 20:11,
que tudo o que era requerido era uma obser-
vância externa, técnica e superficial de cer-
tos preceitos. Deus esperava que a obediência ... ;
fosse motivada pelo amor e por uma aprecia-
ção inteligente do caráter divino. Contudo,
devido à falta de discernimento espiritual,
Israel não conseguiu, a princípio, entrar nesse
relacionamento mais elevado. Porém, Deus
planejava guiar o povo para essa experiência
o mais cedo possível. Nunc a foi Seu propó-
sito que , ao longo de todo o período do AT,
as pessoas tivessem concepção tão limitada
do plano da salvação (ver com. de Ez 16:60).
12. Também lhes dei os Meus sába-
dos. Isto não significa que o sábado foi ins-
tituído no Sinai, pois existia desde a criação
(Gn 2:1-3); mas foi ali ordenado novamente.
A palavra "lembra-te", no quarto manda-
mento, aponta para a existência anterior do
sábado (ver Êx 16:22-28; PP, 258). O decá-
logo (Êx 20:8-11) apresenta os grandes fatos
da história da criação como base para o
sábado. Deus criou "os céus e a terra, o mar
e tudo o que neles há" em seis dias literais
(ver com. de Gn 1:5). No sétimo dia, Ele
descansou e separou esse dia como tempo
de descanso para a humanid ade (Me 2:27).
A observância do sábado é, então, uma marca
ou sinal de que aquele que honra esse dia
reconhece Yahweh como seu Deus pois
esses fatos da criação se aplicam somente a
Ele. A observância do dia não repousa sobre
qualquer divisão natural do tempo em ciclos
seman ais , mas sobre uma ordem expressa de
Deus, e sobre a crença na revelação divina.
As pessoas podem arrazoar que os propósi-
tos salutares do sábado poderiam ser alcan-
çados em qualquer outro dia. Contudo, Deus
especificou um dia determinado e ordenou
que fosse santificado e conservado livre de
empreendimentos mund anos e prazeres pes-
soais (Is 58:1 3). Ninguém pode se excluir
impunemente dessa obrigação.
 EZEQUIEL
As profecias de Apocalipse 12 a 14 dei-
xam claro que o sábado é o ponto especial-
mente controvertido no período que precede
a segunda vinda de Cristo (ver GC, 605).
O remanescente de Deus será distinguido
pela observância dos mandamentos divinos
(Ap 12:17; 14:12), incluindo o mandamento
do sábado. Ao mesmo tempo, os poderes reli-
giosos apóstatas exaltarão um falso dia de
repouso e exigirão sua observância. Os seres
humanos serão chamados a decidir entre o
dia de repouso do Senhor e o falso dia de
repouso, o primeiro da semana.
Assim, a guarda do sábado se tornará
novamente um teste distintivo e se consti-
tuirá num sinal (chamado selo, em Ap 7) dos
verdadeiros adoradores (ver GC, 640).
13. Mas[...] se rebelou contra Mim.
Um exemplo histórico da rebelião de Israel
contra os mandamentos de Deus, no deserto,
é dado em Êxodo 32:1 a 6. Há casos especí-
ficos sobre a violação do sábado (Êx 16:27;
Nm 15:32).
14. Por amor do Meu nome. Por
causa de Seu nome, Deus não destruiu
completamente o povo, mas simples-
mente excluiu aquela geração da posse de
Canaã (Nm 14:29-33). O motivo foi a ido-
latria durante as vagueações no deserto (ver
Am 5:25, 26; At 7:42, 43).
18. A seus filhos. Os v. 18 a 26 recapi-
tulam a terceira parte da história de Israel: a
geração que cresceu no deserto sob a influên-
cia da legislação e das instituições dadas no
Sinai. O povo foi claramente advertido a evi-
tar os pecados de seus pais. Os discursos de
Deuteronômio são dirigidos a essa geração.
20. Santificai os Meus sábados. Ver
com. do v. 12. O sábado foi dado como um
sinal de que "Eu sou o SENHOR que os san-
tifica" (Ez 20:12). Aqui, ele é um sinal "para
que saibais que Eu sou o SENHOR, vosso
Deus". O sábado, por ocorrer regularmente
a cada sétimo dia, devia conservar Deus sem-
pre na lembrança (ver PR, 182). Se o sábado
709
20:25
tivesse sido guardado como Deus planejou,
os pensamentos e as afeições do ser humano
teriam sido levados ao Criador como objeto
de reverência e adoração, e nunca teria
havido um idólatra ou ateu (ver PP, 336; para
mais exemplos da forma plural "sábados", ver
Êx 31:13; Lv 23:38).
21. Os filhos se rebelaram. Os filhos
seguiram o exemplo de seus pais. Há evi-
dências históricas disso (ver Nm 15-17).
Deus ameaçou destruir toda a congregação
(Nm 16:21-45), mas não o fez por amor de
Seu nome.
23. Espalhá-los. Esta ameaça deve ser
entendida à luz das advertências de Levítico
26:33; e Deuteronômio 4:27; e 28:64. O exí-
lio predito não sobreveio àquela geração.
Muitos séculos se passaram antes que a
penalidade fosse infligida em sua totali- <~~~ t
dade. Na época da profecia de Ezequiel, ela
já havia se cumprido em parte e estava para
se cumprir completamente.
25. Estatutos que não eram bons.
Estes não são os "estatutos [... ] os quais, cum-
prindo-os o homem, viverá por eles" (v. 11).
Não são parte da lei mosaica. Isto fica evi-
dente pela referência, feita no v. 26, ao sacri-
fício dos filhos a Moloque. Os estatutos que
o povo havia adotado, que não eram bons,
vinham dos pagãos que os rodeavam. Mas,
como pode ser dito que Deus deu esses esta-
tutos a eles? No pensamento bíblico, alguns
atos são atribuídos a Deus, não porque Ele
de fato os realiza, mas porque, em Sua oni-
potência e onisciência, Ele não os impede.
Uma compreensão deste princípio ajuda a
explicar declarações aparentemente contra-
ditórias, as quais parecem se opor ao ensino
bíblico de que o caráter de Deus é puro e
santo (ver Is 63:17; 2Ts 2:11, 12).
Há aqueles que tentam aplicar este
texto às cerimônias e ordenanças da lei
mosaica, que não teriam sido requeridas
se Israel tivesse guardado os mandamen -
tos de Deus com alegria (ver T5, 666, 667).
20:26 COME NTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
No en tanto, dificilmente se poderia
designar as provisões do código mosaico
como "es tatutos que não era m bons", pois
eles já existiam q uando Ezequiel fez este
pronunciamento. Além disso, a lei ceri-
moni al foi dada pelo próprio Cristo, e era
dign a de seu divino autor. O próprio Paulo
declara que essa lei era glorio sa. A lu z mais
clara disponíve l não deve levar a despre -
za r a luz a nterior, dada em tipos e símbo-
los (ver PP, 367, 368).
Outros sugerem que os estatutos descri-
tos como n ão sendo "bons" se referem aos
decretos permissivos do Céu pelos quais
nações pagãs oprimiram sucessivamente o
povo de Deus (ver com. de Dn 4:17). Isso
ocorreu nas repetidas invasões que a Assíria
fez a Judá (Is 8:7; 10:5, 6; cf. Is 5:25, 26; 9:11 ,
12; Am 6: 14) e se repetia nas invasões de
Nabucodonosor (Is 47: 5, 6; cf. Is 42:24, 25;
60:10, 15; Jr 1:11 -16; 4:18; 5:15-19; ver tam-
bém SP1, 265, 266).
26. Permiti que eles se contaminas-
sem. O origin al diz "os contaminei" (ver
ARC) . A frase deve ser entendida em harmo-
nia com o v. 25. Deus, na verdade, não conta-
minou o povo; apenas permitiu que sofresse
as consequências da própria conduta. Aqui,
a ARA e outras versões já introduzem a ideia
da permissão divina.
Queimavam. Ver com. de Ez 16:20.
27. Nisto Me blasfemaram. Os v. 27 a
29 recapitulam o quarto período da história
de Israel, o mais longo de todos, que começa
com a entrada em Canaã e se estende até os
dias do profeta .
29. Lugar Alto. Do heb. bamah. Alguns
sugerem um jogo de palavras no hebraico,
já que a palavra "ides", ba'im, tem um som
semelhante a bamah (sobre os lugares altos,
ver com . de Ez 6:3).
30. Vós vos contaminais. O profeta
se dirige a seus contemporâneos e os acusa
dos mesmos pecados que caracterizaram os
antepassados.
710
31. Vós não Me consultareis. Ver v. 3.
32. Como as nações. Israel desejava ser
"como as nações" ao redor (ver 1Sm 8:5, 20).
O profeta desvenda as aspirações secretas dos
que o consultam e diz categoricamente que
suas ambições não serão alcançadas. É possí-
vel que enganassem a si mesmos com o pen-
samento de que se pudessem ser liberados
da responsabilidade espiritual como povo
escolhido de Yahweh , escapariam das seve-
ras punições que os profetas anunciavam .
Talvez acreditassem que, se eles estivessem
na mesma condição dos pagãos, tendo respon-
sabilidades menores, Yahweh os deixaria em
paz. Mas, na situação em que se encontra-
vam, pensavam estar continuamente pertur-
bados com juízos por causa de sua relutância
em aceitar a missão que lhes fora confiada por
Deus. A resposta é que isso não aconteceria ,
pois Israel se encontrava numa relação com
Deus bem diferente daquela dos pagãos. Deus
lida com as pessoas segundo a luz e os pri-
vilégios que receberam. Ele não retira esses <1 ~
privilégios nem abandona faci lmente aque-
les para quem planejou um elevado destino.
O que Ele planeja e executa é para o bem dos
envolvidos, como eles próprios, por fim, vão
admitir. Deus continua a trabalhar com quais-
quer pessoas que se submetam a Ele, e cum-
pre Seus propósitos, ainda que seja apenas
para com um remanescente. Este é o tema
da profecia que vem a seguir.
33. Mão poderosa. Esta é uma expres-
são comum no Pentateuco para os poderosos
atos p elos quais Yahweh libertou os israe-
litas do poder dos egípcios (Dt 4: 34; 5:15 ;
7:19; etc.; cf. Êx 6:1, 6). Deus realizaria um
novo êxodo.
34. Tirar-vos-ei. Os v. 34 e 35 se refe-
rem ao novo plano de Deus. O ato de tirá-los
do cativeiro não quer dizer que Ele os levaria
imediatamente para sua própria terra. Eles
deviam primeiro se separar do povo entre o
qual habitavam. Não lhes seria permitido ser
"como as nações" (v. 32).
 EZEQUIEL
35. Deserto dos povos. É pouco prová-
vel que a referência seja a qualquer deserto
literal, como o da Arábia ou Síria. A expres-
são "deserto dos povos" é vaga. Em con-
traste, o deserto anterior é descrito como um
"ermo solitário povoado de uivos" (Dt 32:10),
morada de serpentes abrasadoras e escor-
piões (Dt 8:15). Historicamente, o plano que
Ezequiel menciona aqui nunca se cumpriu,
pelo menos não em grau significativo. A rege-
neração espiritual que Deus estava buscando
efetuar entre os cativos não se materializou.
Se esses propósitos houvessem se concreti-
zado, e se os exilados que retornaram sob o
comando de Zorobabel tivessem sido pessoas
espiritualmente reavivadas, a história sub-
sequente de Israel teria sido bem diferente.
37. Passar debaixo do Meu cajado.
Uma figura que representa o pastor que conta
e separa seu rebanho (Lv 27:32; Jr 33:13).
Como em Mateus 25:33, o pastor separa as
ovelhas dos bodes. A terra do Israel restau-
rado deverá ser uma terra de justiça, e os
rebeldes não entrarão nela.
39. Cada um sirva. Ver Js 24:15. Se,
depois de advertidas, as pessoas ainda se
recusam a obedecer, não há nada mais que
Deus possa fazer. A coerção é contrária ao
caráter divino. Portanto, Ele não as impede
de servir aos ídolos. A linguagem é seme-
lhante à de Apocalipse 22:11, que diz, lite-
ralmente: "Que o injusto ainda faça injustiça,
e que a pessoa imunda continue a se conta-
minar." E ainda, em Oseias 4:17, o profeta
declara: "Efraim está entregue aos ídolos;
é deixá-lo." Contudo, tais decretos não são
dados sem que haja tristeza. O profeta acres-
centa: "Como te deixaria, ó Efraim? Como
te entregaria, ó Israel? [... ] Meu coração está
comovido dentro de Mim, as Minhas com-
paixões, à uma, se acendem" (Os 11 :8).
40. No Meu santo monte. Isto é, o
monte Sião, também chamado o "monte alto de
Israel" (ver Ez 17:13; Sl2:6; Is 2:2-4; Mq 4:1-3).
De acordo com o v. 39 deste capítulo, aqueles
711
20:43
que preferissem seus ídolos seriam abando-
nados a seus próprios caminhos. Aqui, os que
restassem seriam restaurados a seu próprio
país, servindo verdadeiramente a Deus.
Toda a casa de Israel. As gloriosas pro-
messas eram para todos, independentemente
de afiliação tribal. Contudo, o chamado era
individualizado e aplicado apenas àqueles
dispostos a aceitar a relação da nova aliança.
Requererei as vossas ofertas. A lei
ritual ainda estaria em vigor após a restau-
ração, e, portanto, a referência não é prima-
riamente à era cristã. A restauração efetuada
sob o comando de Zorobabel também não
cumpriu esta profecia. É uma das promes-
sas condicionais de glória futura que nunca
se cumpriu porque Israel não abandonou seus
pecados. Se as condições tivessem sido satis-
feitas, o mundo inteiro poderia ter sido prepa-
rado para a vinda do Messias, e bem diferente
teria sido o desfecho da história (ver p. 15 -17)!
43. Tereis nojo de vós mesmos. Este
é o sinal de que a pessoa está verdadeira-
mente arrependida. Os que procuram des-
culpar os próprios pecados ainda não deram
o primeiro passo em direção ao verdadeiro
arrependimento. Jó é um exemplo de alguém
que, durante certo tempo, procurou justificar
sua conduta. Somente quando uma revela-
ção do caráter de Deus foi feita diante dele
é que se tornou evidente o contraste entre
sua própria pecaminosidade e a pureza do
Criador. Em sua agonia ele clamou: "Por
isso, me abomino e me arrependo no pó e
na cinza" (]ó 42:6). Paulo sempre lamentou
sua conduta em perseguir os cristãos. Tempo
mais tarde, ele exclamou: "Porque eu sou o
menor dos apóstolos, que mesmo não sou
digno de ser chamado apóstolo, pois perse- -<~ ~
guia igreja de Deus" (lCo 15:9). A aversão
pelos próprios pecados é um dos antídotos
mais eficientes contra uma posterior repeti-
ção deles. A razão pela qual se recorre tão
repetidamente aos mesmos erros é que não
se tem tristeza pelos pecados.
20:44 COMENTÁRIO BÍBLICO AOVENTISTA

44. Não segundo. A salvação é e sem-
pre será uma dádiva imerecida. A conduta
ímpia só merece a morte. Não há nenhuma
quantidade de "obras" que o pecador possa
acumular para, no fim, torná-lo digno do
Céu. Por outro lado, não há pecado tão
grande que não possa ser removido por sin-
cero arrependimento e reforma. Quando o
justo receber sua recompensa, todos os peca-
dos que tiver cometido sequer serão mencio-
nados (ver com. de Ez 18:22).
45. Veio a mim. Na Bíblia hebraica,
os v. 45 a 49 formam a abertura do cap. 21.
A ARA segue aqui a LXX, Vulgata, Siríaca
e a versão de Lutero em sua divisão de capí-
tulos . As palavras "volve o rosto" (v. 46) pare-
cem ligar esta seção ao cap. 21, pois a mesma
fras e ocorre em 21:2.
46. Para o Sul. A palavra "sul" traduz
três diferentes palavras hebraicas, sinônimas
neste versículo (a ARA usa "sul" duas vezes
e uma vez a Iterna com o pronome "eIe ") .
A expressão designa a terra de Judá, que,
embora estivesse quase a oeste de Babilônia,
só podia ser alcançada se os babilônios che-
gassem pelo norte (ver com. de Jr 1:13).
47. Toda árvore verde. Isto é, pessoas
de todas as classes, toda a população. Se a
distinção está baseada na moralidade (ver
Ez 21:4), deve-se lembrar que numa catás-
trofe nacional sofrem todos os que fazem
parte da nação, bons ou maus. A calamidade
não representa necessariamente a perdição
eterna do indivíduo. As pessoas têm o privi-
légio da salvação pessoal.
48. Não se apagará. O fogo seria tão
feroz que ninguém poderia extingui-lo.
Portanto, arderia até completar sua obra de
destruição. Então se apagaria espontanea-
mente. Esta mesma expressão, aplicada aos
fogos do inferno (Me 9:43, 45), é considerada
por alguns como se o fogo do inferno con-
tinuasse por toda a eternidade. Outro texto
mostra que tal interpretação é errônea, pois
o fogo em Jerusalém que foi aceso pelos cal-
deus seria inextinguível (Jr 17:27), embora
tenha se apagado logo que a obra de devas-
tação foi realizada.
49. Não é ele proferidor de parábo-
las? O povo desejava evitar a aplicação da
profecia a si mesmo, rotulando-a como obs-
cura. Fingiam não compreendê-la.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

I0-20 - T9, 233 12-20 - MS, 123 33 - FEC, 449

li- PP, 372 13-24 - PP, 410 37 - Ed, 174; CBV, 404;
12- CS, 223; OTN, 288 ; 16, 19 - PR, 182 PR, 500
MCH, 259; PR, 182 20- OTN, 283; GC , 437; 49 - T8, 68
PR, 182; T7, 108, 121

CAPÍTULO 21
1 Ezequiel profetiza contra Jerusalém usando o suspiro como sinal. 8 A espada polida
e afiada, 18 contra Jerusalém, 25 contra o reino e 28 contra os amonitas.

l Veio a mim a palavra do SENHOR , di zendo: santuários e profetiza contra a terra de Israel.
2 Filho do homem, volve o rosto contra 3 Dize à terra de Israel: Assim diz o SENHOR:
Jerusalém, derram a as tuas palavras contra os Eis que sou contra ti, e tirarei a Minha espada da

712
 EZEQUIEL
bai nh a, e elimin arei do meio de ti tanto o justo
como o perve rso.
4 Porque hei de eliminar do meio de ti o justo
e o perverso, a Minha espada sairá da bainha con-
~ 11- tra todo vivente, desde o Sul até ao Norte .
5 Saberão todos os homens que Eu, o
SENHOR, tirei da bainha a Minha espada ; ja-
mais voltará a ela.
6 Tu, porém , ó filho do homem, suspira; à
vista deles, suspira de coração quebran tado e
com ama rgura.
7 Quando te perguntarem : Por que suspiras
tu? Então, dirás: Por causa das novas. Quando
elas vêm, todo coração desmaia, todas as mãos
se afrouxam, todo espírito se angustia, e todos os
joelhos se desfazem em água ; eis que elas vêm e
se c umprirão, diz o SEN HOR Deus.
8 Veio a mim a palavra do SENHO R, dizendo:
9 Filho do homem, profetiza e di ze : Assim di z
o Senhor: A espada, a espada está afiada e polida;
lO afiada para mata nça, polida para relu zir
como relâmpago. Israel di z: Alegremo-nos! O cetro
do meu filho despreza qualquer outra madeira .
11 Mas De us responde: Deu -se a espada a
polir, para ser manejada; ela está afiada e poli-
da, para ser posta na mão do matador.
12 Grita e geme, ó filho do homem , porque
ela será contra o Meu povo, contra todos os prín-
cipes de Israel. Es tes, juntamente co m o M eu
povo, estão entregues à espada; dá, pois, panca-
das na tua coxa.
13 Pois haverá uma prova; e que haverá , se
o próprio cetro que desprezou a todos não vier a
subsistir? - di z o SEN HOR Deu s.
14 Tu , pois , ó filho do homem , profetiza e
bate com as palmas uma na outra; duplique a es-
pada o seu golpe, triplique-o a espada da mata n-
ça, da grande matança, que os rodeia;
15 para que desmaie o seu coração, e se mul-
tiplique o seu tropeçar junto a todas as portas .
Faço reluzir a espada. Ah' Ela foi feita para ser
raio e está afi ada para matar.
16 Ó espada, vira-te, com toda a força, para
a dire ita, vira-te para a esquerda, para onde quer
que o teu rosto se dirigir.
7 13
2 1: l
17 Também Eu baterei as Minhas palm as
uma na outra e desafoga re i o Me u furor; Eu, o
SENHOR , é que falei.
18 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
19 Tu, pois, ó filho elo homem, propõe dois
caminhos por onde venha a espada do rei da
Babilônia; ambos procederão da mesma ter ra;
põe neles marcos indicadores, põe-nos na entra-
da do caminho pa ra a cidade.
20 Indica o ca minho para que a espada
chegue à Rabá dos filhos de Amom , a Jucl á e a
Jerusalém, a fortificada.
21 Porque o rei da Babilôni a para na enc ru-
zilhada, na entrada elos dois ca minhos, para con-
sultar os oráculos: sacode as flechas, interroga os
ídolos do lar, examina o fígado.
22 Caiu-lhe o oráculo para a direita , sobre
Je ru salém , para dispor os aríetes, para abrir a
boca com ordens de matar, para la nça r gritos de
guerra, para colocar os aríetes cont ra as portas,
para levantar terraplenos , para edi fica r baluartes.
23 Aos judeus, lhes parecerá isto oráculo e n-
ganador, poi s tê m em seu favor juramentos sole-
nes; mas Deu s se lembrará da iniquidade deles,
para que sejam apreendidos.
24 Portanto, assim di z o SEN HOR D e us:
Vis to que Me fa zeis lembrar da vossa iniquida-
cle, descobrindo-se as vossas transgressões, apa -
recendo os vossos pecados em todos os vossos
atos, e visto que Me viestes à memória , sereis
apreendidos por causa di sso.
25 E tu , ó profano e pe rverso, príncipe de
Israel, cujo d ia virá no tempo do seu castigo fin a l;
26 assim diz o SENHOR Deus: Tira o diadema
e remove a coroa; o que é já não será o mes mo;
será exaltado o humilde e abatido o soberbo.
27 Ruín a! Ruína! A ruínas a reduzirei, e e la
já não será, até que venha aquele a quem ela per-
tence de direito; a ele a darei.
28 E tu, ó filho do homem, profetiza e di ze:
Assim diz o SENHOR Deus acerca dos filhos de
Amom e acerca dos seus in sultos; di ze, p ois:
A espada, a espada está desembainh ada, poli -
da para a matança , para consumir, para reluzir
como relâmpago;
21:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
29 para ser posta no pescoço dos profanos,
dos perversos , cujo dia virá no tempo do castigo
final, ao passo que te pregam visões falsas e te
adivinham mentiras.
30 Torna a tua espada à sua bainha. No lugar
em que foste formado, na terra do teu nascimen-
to, te julgarei .
1. A palavra do SENHoR. Os v. 1 a 7
reprodu zem, em linguagem simples, a enig-
mática parábola de Ezequiel 20:45 a 59.
2. Contra Jerusalém. Em vez do tri-
plo "sul" (Ez 20:46), aqui há as expressões
"]erusa lem
" ", '' santuanos
" . " e "terra de Israe l" .
3. Minha espada. Mostra-se que o
"fogo" da parábola enigm ática (Ez 20:47) é
a espada do invasor.
4. O justo. Ver com. de Ez 20:47. Nos
juízos de caráter nacional, os inocentes fre -
quentemente são envolvidos nos mesmos
sofrimentos temporais que os cu lpados .
5. Jamais voltará. Isto é, até que
tenha completado sua missão. Depois ela
precisa n ecessariamente voltar à bainha.
A expressão "jamais voltará" precisa ser
tomada em seu sentido limitado . A mesma
ideia de duração restrita se encontra em
Ezequiel 20:48, em que se declara que o
fogo dos juízos de Deus não se apagará (ver
com. ali). Às vezes, expressões semelhantes
são equivocadam e nte interpretadas como
se significassem que a punição n ão terá
fim. Em cada caso a duração precisa ser
determinada pelo contexto (ver com . de
Ez 30:13) .
6. De coração quebrantado. Ver
Na 2:1, 10. Ordena-se ao profeta que faç a
uma vívida descrição aos ouvintes sobre quão
profundamente todos se comoveriam com a
notícia da qu eda de Jerusalém .
7. Todo coração desmaia. Ver Lc 21:26.
8. A palavra do SENHOR. Os v. 8 a
17 podem ser intitul ados como "O cântico
da espada afiada e polida". No geral, estes
714
31 Derramarei sobre ti a Minha indignação,
assoprarei contra ti o fogo do Meu furor e te en - ..,.;g
tregarei nas mãos de homens brutais, mestres
de destruição.
32 Servirás de pasto ao fo go, o teu sangue
será derramado no meio da terra, já não serás
le mbrado; pois Eu, o SEN HOR, é que falei.
versículos constituem uma a mpliação da
mensagem dos v. 1 a 6.
10. O cetro do meu filho. O hebraico
desta frase é obscuro. Diz, literalmente: "Ou
nos regozijaremos, a vara (ou cetro) do meu
filho, desprezando toda árvore." A LXX diz:
"Mata , rejeita, despreza toda árvore". A refe-
rência pode ser às árvores verdes e secas, de
Ezequiel 20:47. O hebraico pode ser enten-
dido da seguinte forma: "Ou nos regozijare-
mos , a vara [isto é, do castigo (ver Pv 10:13)],
meu filho, desprezando toda árvore" (ver
com. de Ez 20:47).
11. Matador. Isto é, o rei de Babilôni a
(ver v. 19).
12. Na tua coxa. Um sinal de extrema
vergonha ou dor (ver Jr 31:19). O objetivo dos
gestos era atrair a atenção e suscitar pergun -
tas (ver com. de Ez 4:1 ).
13. Pois haverá uma prova. O hebraico
da passagem é obscuro. A RSV faz um a ten-
tativa de tornar o texto inteligível: "Poi s não
será um teste - o que isso poderia fazer se
vocês desprezam a vara?"
14. Bate com as palmas uma na
outra. Um gesto de forte emoção; aqui ,
evidentemente, de horror (ver Ez 21:17;
cf. Nm 24:10).
Triplique-o. O texto é obscuro; o signi-
ficado pode ser que o golpe da espada não
viria apenas uma ou duas vezes, mas três.
Que os rodeia. Isto é, impedindo qu e
escapem.
15. A espada. No he braico, há a pal a-
vra, 'ivchah, "ponta", que não ocorre na ARA.
A palavra ocorre apen as aqui . A lguns acham
 EZEQUIEL
que 'ivchah pode ser uma grafia errada de
tivchah, palavra que ocorre em I Samuel
25:11; Salmo 44:22; e Jeremias 12:3, com o
significado de "carne" ou "matança". Nesse
caso, a frase diria: "Designei um a espada
para a matança".
16. Para a direita [... ] para a esquer-
da. A ordem é dada à espada, como está evi-
dente no hebraico.
17. Baterei as Minhas palmas uma
na outra. Por meio de uma figura que atri-
bui atos e sentimentos humanos a Deus,
declara-se aqui que Yahweh está fazendo o
que ordenou ao profeta (ver com. do v. 14).
Desafogarei o Meu furor. Ver com.
de Ez 16:42.
18. A palavra do SENHOR. A terceira
profecia do capítulo, mais específica do que
a anterior.
19. Dois caminhos. O rei de Babilônia
é retratado como se estivesse na encruzi-
lhada, indeciso quanto a se deve tomar a
estrada que levava a Jerusalém ou a que
levava à capital dos amonitas (v. 20).
Põe neles marcos indicadores. Lite-
ralmente, "corta uma mão". Este marco
indicador seria colocado várias centenas
::; ~ de quilômetros a oeste de Babilônia, talvez
em Tadmor (ver com. de IRs 9:18), ou tal-
vez mais distante ainda, no vale do Orontes.
21. Para consultar os oráculos. Os
pagãos recorriam à adivinhação quando
importantes questões precisavam ser deci-
didas. São mencion adas aqui três formas
específicas de adivinhação.
Sacode as flechas. O método babilô-
nico devia ser semelhante ao usado pelos
árabes posteriormente. Várias flechas sem
ponta eram marcadas com mensagens apro-
pri adas e sacudidas juntas num a aljava ou
outro recipie nte; e um a era tirada; ou se
girava o recipi ente e a flecha qu e caísse pri-
meiro era escolhida. Supunha-se que o que
estava escrito na flech a indicava a vontade
dos deuses.
715
21:21
Ídolos do lar. Do heb. temfim , est a-
tuetas com forma humana (ver com. de
Gn 3l:l9). Não se sabe como eram usadas
para adivinhação.
Examina o fígado. Este modo de adi-
vinhação, chamado hepatoscopia (ver com.
de Dn 1:20), era comum entre os babilônios.
Foram descobertos fígados de ovelha feitos
de argila, marcados com linhas e inscrições,
evidentemente usados para ensinar as pes-
soas a usar o método.
Embora nenhuma forma de adivinhação
seja aprovada pela Bíblia, muitos cristãos ten-
tam obter orientação divina por métodos não
aprovados por Deus, métodos que, em sua
essência, são semelhantes aos antigos méto-
dos de adivinhação. Há diferentes métodos
dessa natureza. Alguns buscam a resposta
de Deus atirando uma moeda para cima; ou
escrevem as palavras "sim" e "não" em cada
lado de um cartão e, depois, aceitam como
resposta a palavra que aparecer ao deixa r cair
o cartão. Alguns abrem a Bíblia ao acaso e
aceitam a mensagem do texto sobre o qual
os olhos pousarem primeiro. Ainda outros
colocam várias ideias em diferentes cartões,
depois os sacodem e aceita m a resposta do
cartão retirado ao acaso. Todos esses méto-
dos segu em o mesmo padrão básico do aca so.
É possível que Senhor, às vezes, tenh a dado
orientações por meio de alguns desses méto-
dos, especialmente para os que não têm
muita luz sobre a Bíblia ou, possivelmente,
em emergências. Porém, eles são métodos
arbitrários que deve m ser abandonados à
medida que a pessoa cresce na graça e no
conhecimento da verd ade.
Se, em todas as decisões da vida, a pes-
soa recebesse uma resposta direta de De us
por meio de algum sinal exterior, ta l pessoa
se tornaria um a mera máquina. Ela se des-
pojari a de um direito fundamental para a
liberd ade huma na, isto é, o de tom ar suas
própri as decisões , faculd ade esta que lhe foi
concedida por D eus.
21:22 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
O lançar sortes se encontra nesta mesma
categoria e não é algo a que se deva recorrer.
É dado o seguinte conselho: "Não tenho fé
em lançar sortes. [... ] Lançar sortes para os
oficiais da igreja não está no plano de Deus"
(ME2, 328).
22. Para a direita. Isto é, o oráculo
que caiu sobre Jerusalém veio da mão direita
do rei.
23. Juramentos solenes. Em referên-
cia aos judeus, que haviam jurado fidelidade
aos babilônios (2Cr 36:13; Ez 17: 18, 19), mas
violaram esses juramentos. Este parece ser o
significado mais simples do texto.
Deus Se lembrará. A palavra "Deus" foi
acrescentada, na ARA. Pode ser que o sujeito
do verbo "lembrar" seja de fato Deus, e a "ini-
quidade" seja a pecaminosidade generalizada
do povo; mas pode ser também que o sujeito
seja Nabucodonosor, que se lembrará da vio-
lação dos juramentos e punirá os israelitas
(2Cr 36:10, 13; Jr 52:3; Ez 17:15-19).
24. Aparecendo os vossos pecados.
Os pecados deles deveriam ter sido cobertos
no ritual do Dia da Expiação (Lv 16). Uma
vez que Israel se recusou a reconhecer sua
cu lpa, ficou descoberta e requeria punição.
Cada nova transgressão despertava na mente
todo o registro da conduta pecaminosa do
passado, e então o total cumulativo reque-
ria imediata retribuição.
25. Perverso, príncipe. Zedequias.
26. Diadema. Do heb. rnitsnefeth, tra-
duzido como "diadema" apenas aqui. Em
outras passagens (Êx 28:4, 37, 39; 29:6;
39:28, 31; Lv 8:9; 16:4), o termo descreve
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
3, 5, 7 - PR, 452 26, 27- Ed, 179
25-27- PR, 451 27 - T8, 86, 97
7 16
a mitra do sumo sacerdote. Mitsnefeth vem
da raiz tsanaf, "enrolar" (no caso, com um
tecido), portanto, significa um turbante;
aqui, a referência é aparentemente ao tur-
bante real, um sinal de rea leza.
Não será o mesmo. Haveria completa
mudança naquela situação.
27. A ruínas a reduzirei. A passagem
diz, literalmente: "uma ruína, uma ruína,
uma ruína , Eu a farei". A tripla repetição
intensifica a ideia. O edito é concernente
ao trono da casa de Davi. "AJudá não seria •:8
mais permitido ter um rei até que o próprio
Cristo estabelecesse o Seu reino" (PR, 451;
cf. Ed, 179).
28. Acerca dos filhos de Amom.
Embora o rei de Babilônia escolhesse ata-
car Jerusalém em vez de Rabá (v. 20-22), os
amonitas não escapariam da punição (ver
Ez 25:1-7).
29. Visões. Do heb. chazah, termo usado
para os pronunciamentos de um vidente ou
profeta; aqui , sem dúvida, dos adivinhos
amonitas.
30. Torna a tua espada à sua bainha.
A ordem é dirigida aos amonitas (ver v. 28).
Os esforços militares deles seriam em vão.
Em seu próprio país receberiam a punição
por seus malfeitos.
31. Brutais. Do heb. bo'arim, derivado
de be'ir, "a nimais", "gado" (ver Sl49:10; 92:6).
Estes "homens brutais" são destacados em
Ezequie l 25:4 e 10.
32. Já não serás lembrado. Em con-
traste co m a gloriosa promessa feit a a Israel
(v. 27).
31- PR, 452
 EZEQUIEL
CAPÍTULO
1 Uma lista dos pecados de Jerusalém. 13 Deus os fundirá como escória na fornalha.
23 A corrupção geral dos profetas, sacerdotes, príncipes e do povo.
1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
2 Tu, pois, ó filho do homem, acaso, julgarás,
julgarás a cidade sanguinária? Faze-lhe conhecer,
pois, todas as suas abominações
3 e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Ai da
cidade que derrama sangue no meio de si, para
que venha o seu tempo, e que fa z ídolos contra
si mesma, para se contaminar!
4 Pelo teu sangue, por ti mesma derrama-
do, tu te fizeste culpada e pelos teus ídolos, por
ti mesma fabricados , tu te contami naste e fizes-
te chegar o dia do teu julgamento e o término
de teus anos; por isso, Eu te fiz objeto de opró-
brio das nações e de escárnio de todas as terras.
5 As que estão perto de ti e as que estão
longe escarnecerão de ti, ó infamada, cheia de
inquietação.
6 Eis que os príncipes de Israel, cada um se-
gundo o seu poder, nada mais intentam, senão
derramar sangue.
7 No meio de ti , desprezam o pai e a mãe,
praticam extorsões contra o estrangeiro e são in-
justos para com o órfão e a viúva .
8 Desprezaste as Minhas coisas santas e pro-
fanaste os Meus sábados .
9 Homens caluniadores se acham no meio
de ti, para derramarem sangue; no meio de ti,
comem carne sacrificada nos montes e come-
tem perversidade.
10 No teu meio, descobrem a vergonha de
seu pai e abusam da mulher no prazo da sua
menstruação.
11 Um comete abominação com a mulher do
seu próximo, outro contamina torpemente a sua
nora, e outro humilha no meio de ti a sua irmã,
filha de seu pai.
12 No meio de ti, aceitam subornos para se
derramar sangue; usura e lucros tomaste, extor-
quindo-o; exploraste o teu próximo com extorsão;
mas de Mim te esqueceste, diz o SENHOR Deus.
717
22:1
22
13 Eis que bato as Minhas palmas com furor
contra a exploração que praticaste e por causa da
tua culpa de sangue, que há no meio de ti. Estará
firme o teu coração?
14 Estarão fortes as tuas mãos, nos dias em
que Eu vier a tratar contigo? Eu, o SENHOR, o
disse e o farei. "' ~
15 Espalhar-te-ei entre as nações, e te dis-
persarei em outras terras, e porei termo à tua
imundícia.
16 Serás profanada em ti mesma, à vista das
nações, e saberás que Eu sou o SENHOR.
17 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
18 Filho do homem, a casa de Israel se tor-
nou para Mim em escória; todos eles são cobre,
estanho, ferro e chumbo no meio do forno ; em
escória de prata se tornaram.
19 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Pois
que todos vós vos tornastes em escória, eis que
vos ajuntarei no meio de Jerusalém.
20 Como se ajuntam a prata, e o cobre, e o
ferro, e o chumbo, e o estanho no meio do forno,
para assoprar o fogo sobre eles, a fim de se fundi-
rem, assim vos ajuntarei na Minha ira e no Meu
furor, e ali vos deixarei, e fundirei.
21 Congregar-vos-ei e assoprarei sobre vós
o fogo do Meu furor; e sereis fundidos no meio
de Jerusalém.
22 Como se funde a prata no meio do forno ,
assim sereis fundidos no meio dela; e sabereis que
Eu, o SENHOR, derramei o Meu furor sobre vós.
23 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
24 Filho do homem, dize-lhe: Tu és terra que
não está purificada e que não tem chuva no dia
da indignação.
25 Conspiração dos seus profetas há no meio
dela; como um leão que ruge, que arrebata a
presa, assim eles devoram as almas; tesouros e
coisas preciosas tomam, multiplicam as suas viú-
vas no meio dela.
22:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
26 Os seus sacerdotes transgridem a Minha
lei e profanam as Minhas coisas santas; entre
o santo e o profano, não fazem diferença, nem
discernem o imundo do limpo e dos Meus sába-
dos escondem os olhos; e, assim, sou profanado
no meio deles.
27 Os seus príncipes no meio dela são como
lobos que arrebatam a presa para derramarem o
sangue, para destruírem as almas e ganharem
lucro desonesto.
28 Os seus profetas lhes encobrem isto com
cal por visões fa lsas, predizendo mentiras e di-
zendo: Assim di z o SENHOR Deus , sem que o
I. Veio a mim. O cap. 22 pode ser divi-
dido em três partes: os v. 1 a 16, que são uma
lista dos pecados de Jerusalém; os v. 17 a 22,
que apresentam uma parábola extraída do
refino de metais; os v. 23 a 31, que falam da
corrupção geral que permeia todas as clas-
ses sociais.
2. Julgarás. Ver com. de Ez 20:1.
Cidade sanguinária. Isto é, "cidade
onde há derramamento de sangue" ou
"cidade culpada de derramamento de san-
gue". Os assassinatos judiciais e o ofereci-
mento de crianças em sacrifício a Moloque,
sem dúvida, estavam entre os crimes que
deram a Jerusalém este título.
3. Para que venha o seu tempo.
O tempo de punição. A frase expressa o
resultado e não o propósito; ou, talvez, seja
uma figura de linguagem pela qual as con-
sequências de um ato são apresentadas
como sendo o propósito do ato .
4. Objeto[ ... ] de escárnio. Ver SI 44:13,
14; 79:4.
5. As que estão perto. A palavra
hebraica traduzida por esta frase é feminina,
e o mesmo se aplica à palavra hebraica tra-
duzida por "as que estão longe". A referência
é, sem dúvida, às cidades próximas e dis-
tantes, já que a palavra "cidade" é feminina,
no hebraico.
718
SENHOR tenha falado.
29 Contra o povo da terra praticam extor-
são, andam roubando, fazem violência ao afli-
to e ao necessitado e ao estrangeiro oprimem
sem razão .
30 Busquei entre eles um homem que tapas-
se o muro e se colocasse na brecha perante Mim ,
a favor desta terra, para que Eu não a destruísse;
mas a ninguém achei.
31 Por isso, Eu derramei sobre eles a Minha
indignação, com o fogo do Meu furor os consu-
mi; fi z cair-lhes sobre a cabeça o castigo do seu
procedimento, diz o SENHOR Deus .
6. Segundo o seu poder. Literalmente,
"segundo o seu braço". Os príncipes de Judá
desconsideravam a justiça e governavam
segundo seus caprichos.
Derramar sangue. A frase ocorre três
vezes (v. 6, 9, 12). Ela encabeça três enume-
rações dos pecados de Israel: na primeira,
são mencionados pecados de desumanidade -<1 ~
e profanação (v. 6-8); na segunda, pecados
de idolatria, incesto e lascívia (v. 9-11 ); na
terceira, pecados de avareza e cobiça (v. 12).
13. Bato as Minhas palmas. Aqui, um
gesto de indignação (ver Ez 6:11; 21:14, 17).
Estará firme o teu coração? A per-
gunta subentende resposta negativa.
15. Porei termo à tua imundícia.
Embora isto não seja enfatizado aqui, as
punições tinham um objetivo salutar.
16. Serás profanada. Do heb. chalal,
"profanar" (ver Ez 7:24). Versões antigas colo-
cam o verbo na primeira pessoa: "Serei pro-
fanado através de ti à vista das nações" (ver
Ez 20:9; 36:20).
17. A palavra do S ENH OR. Os v. 17
a 22 são u ma parábola baseada no pro-
cesso de derretimento da prata. A forna-
lha é Jerusalém (v. 19). O povo é o metal
(v. 20) que demonstrou ser escória (v. 18).
Há dúvidas se a ideia de purificação está
presente nesta parábola. O ponto enfatizado
 EZEQUIEL
é a ira divina que sopra sobre a escória inú-
til e a derrete.
23. A palavra do SENHOR. Os v. 23 a 31
constituem a terceira seção do capítulo (ver
com. do v. 1). Apresentam outra enumeração
dos pecados de Israel, indicando que neles
todas as classes sociais estavam envolvidas.
25. Profetas. A LXX diz "príncipes".
A mudança de apenas uma letra no hebraico
produz essa diferença. Os falsos profetas já
haviam sido denunciados no cap. 13 . A obra
deles era um contínuo estorvo à obra dos
verdadeiros profetas. Não é de admirar,
em vista das declarações contraditórias de
ambos os grupos, que o povo estivesse con-
fuso e que achasse uma desculpa plausível
para não obedecer às instruções divinas.
A mesma confusão existe no mundo reli-
gioso hoje. Devido ao fato de haver diversas
ramificações cristãs, e de que pode haver
pessoas piedosas em diferentes segmentos
religiosos, muitos concluem que, afinal, faz
pouca diferença em que se crê.
O único antídoto seguro contra a influên-
cia dos falsos profetas é saber, por meio de
investigação pessoal, o que é a verdade. Não
é seguro depender da pesquisa, das opiniões
ou da sabedoria de qualquer outra pessoa
(OP, 30; T5, 686; CC, 593, 594).
Devido à previsão do aparecimento de
muitos falsos profetas nos últimos dias, Jesus
repetidamente advertiu contra os enganos
sutis (ver Mt 24:4, 5, 11, 24). Ele menciona
que esses profetas enganariam, "se possível,
os próprios eleitos" (Mt 24:24). Diz também
que recorreriam a "grandes sinais e prodí-
gios", um recurso quase inexistente no tempo
de Ezequiel. À medida que o grande dia do
Senhor se aproxima, Satanás tem intensifi-
cado os esforços na obra do engano. Cada vez
mais, à medida que os anjos celestiais vão
soltando os "ventos" da Terra, ele assumirá o
controle do mundo. Sob a aparência de reli-
gião e por meio de milagres ele aumentará
o domínio sobre os habitantes do planeta.
719
22:28
"E adorá-la-ão todos os que habitam sobre a
Terra, aqueles cujos nomes não foram escritos
no Livro da Vida do Cordeiro que foi morto
desde a fundação do mundo" (Ap 13:8).
Portanto, precisamos de um conhecimento
pleno das Escrituras para distinguir entre o
falso e o verdadeiro (CC, 593, 594).
26. Transgridem a Minha lei. Era
trabalho especial dos sacerdotes dar instru-
ções sobre os requisitos divinos e observar e
ensinar a distinção entre o santo e o profano
(Lv 10:10), bem como instruir o povo quanto
à adequada observância do sábado. Em tudo
isto, no entanto, eles eram infiéis.
Escondem os olhos. Esta acusação
encontra notável paralelo no contexto dos
últimos dias. As profecias do Apocalipse
(cap. 12- 14) sugerem que Deus requer uma
reforma em relação ao verdadeiro dia de des-
canso, o sábado do sétimo dia. Esta reforma
deve preparar o mundo para a segunda vinda
de Cristo. A mensagem tem sido proclamada.
A reação tem sido a mesma que a dos dias
de Ezequiel: as pessoas escondem os olhos
da obrigação de observar o verdadeiro dia de
repouso; tapam os ouvidos frente às claras evi-
dências bíblicas e declaram: "Não penso assim."
27. Príncipes. Do heb. sarim, membros
da classe governante e chefes de famílias
importantes.
28. Com cal. Ver com. de Ez 13:10. Há
vozes no mundo religioso para apoiar quase
todo tipo de crença. ... ~
Alguns critérios ajudam a distinguir
entre o que é representado pela "cal" e o que
é genuíno. Esses critérios devem ser usados
para testar qualquer crença que supostamente
afirme basear-se na Bíblia. Servem também
como um sistema de orientação para a pes-
quisa bíblica, prevendo falsas conclusões.
1. A Bíblia deve ser estudada com ora-
ção. Somente o Espírito Santo pode desper-
tar a percepção da importância de temas
de fácil compreensão e impedir a pessoa de
torcer as verdades de difícil compreensão
22:29 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
(ver GC, 599, 600). Além disso, as coisas es-
pirituais se discernem espiritualmente (ver
1Co 2:14), de forma que quem não tem o Espí-
rito de Deus não pode entender as coisas divi-
nas. A prática correta da oração coloca a pessoa
em condições de receber a verdade celestial.
2. É preciso haver disposição para seguir a
luz revelada (]o 7:17). As verdades de Deus
não são jogadas a esmo para serem pisadas.
Deus reserva a compreensão da verdade
aos que estão dispostos a andar na luz que
lhes ilumina a mente. A recusa obstinada
de andar nesta luz fech a a porta para uma
compreensão mais plena da verdade.
3. O texto bíblico deve ser interpretado
segundo o contexto geral de toda a Escritura.
Corretamente entendida, a Bíblia não se con-
tradiz. Se a conclusão de uma passagem fica
em contradição com outra passagem, essa
conclusão deve ser reestudada. Muitas vezes,
um versículo ou passagem, tomado isolada-
mente, pode ter várias interpretações. Neste
caso, deve ser adotada a interpretação que
estiver em mais harmonia com toda a Bíblia.
4. A Bíblia deve ser interpretada à luz de seu
próprio contexto. O estudante deve notar cuida-
dosamente o contexto da passagem em consi-
deração a fim de descobrir do que o texto trata
especificamente. Deve-se limitar a aplicação
aos limites estabelecidos pelo autor da passa-
gem. Por exemplo, quando Paulo diz: "Todas as
coisas me são lícitas" (lCo 6:12), suas palavras,
tomadas isoladamente, poderiam ser interpre-
tadas como indicando que Paulo declara ser
um libertino. No entanto, o contexto mostra
que ele está falando sobre ser ou não correto
comer carnes sacrificadas a ídolos. Ninguém
tem o direito de aplicar a frase "todas as coi-
sas" a qualquer coisa além daquilo que estava
na mente do apóstolo ao fazer a declaração.
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
8 - PR, 182 28- TM, 43; T l, 247
720
5. A Bíblia deve ser sua própria intérprete.
Muitas vezes, o Espírito Santo não dá uma
interpretação imediata do símbolo empre-
gado, mas é de se esperar que o mesmo
Espírito explique em outra parte a lingua-
gem obscura para que as pessoas compreen-
dam o significado. E, de fato, isso ocorre.
Pode-se acrescentar que, quando não há
essa elucidação adicional, qualquer tenta-
tiva de interpretar esses símbolos não passa
de conjectura .
Em resumo, o procedimento adequado
para se descobrir o que a Bíblia ensina é
tomar tudo o que ela diz sobre o assunto em
questão antes de tirar qualquer conclusão.
Atentar para o quadro completo envolvido
impede conclusões apressadas e mesmo uma
interpretação antibíblica.
29. O povo da terra. A acusação passa
ao povo comum.
30. Busquei[... ] um homem. Ver Jr 5:1.
E se colocasse na brecha. Deus chama
pessoas para reparar a brecha na lei de Deus.
Muitos já responderam ; outros, porém, ainda
arrazoam do ponto de vista humano e não
veem qualquer necessidade de reforma.
Acerca dos que empreendem essa tarefa,
declara-se: "Os teus filhos edificarão as anti-
gas ruínas; levantarás os fundamentos de
muitas gerações e serás chamado reparador
de brechas e restaurador de veredas para que
o país se torne habitável" (Is 58:12).
31. O fogo do Meu furor. Esta é obvia-
mente uma linguagem figurativa, na qual os
vários juízos de Deus são retratados como
fogo. O fogo consome, e o efeito desses juí-
zos é o de consumir aqueles sobre quem eles
forem derramados . No fim dos tempos, os
que rejeitam a misericórdia divina experi-
mentarão o fogo literal (Ap 20:9).
31- PR, 182
 EZEQUIEL 23:1

CAPÍTULO 23
1 As prostituições de Oolá e de Oolibá. 22 Oolibá será destruída por
seus amantes. 36 O profeta reprova os adultérios de ambas
e 45 fala dos juízos que cairiam sobre elas.

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: 13 Vi que se tinha contaminado; o caminho

2 Filho do homem , houve duas mulheres, fi-
lhas de uma só mãe.
3 Estas se prostituíram no Egito; prostituíram-
se na sua mocidade; ali foram apertados os seus
peitos e apalpados os seios da sua virgindade.
4 Os seus nomes eram : Oolá, a mais velha, e
Oolibá, sua irmã; e fo ram Minhas e tiveram fi-
lhos e filhas; e, quanto ao seu nome, Samaria é
Oolá, e Jerusalém é Oolibá.
5 Prostituiu-se Oolá, quando era Minha;
inflamou-se pelos seus amantes, pelos assírios,
seus vizinhos,
6 que se vestiam de azul, governadores e sá-
trapas, todos jovens de cobiçar, cavaleiros mon-
tados a cavalo.
7 Assim, cometeu ela as suas devassidões
com eles, que eram todos a fin a flor dos filhos da
Assíria, e com todos aqueles pelos quais se infla-
mava; com todos os seus ídolos se contaminou.
8 As suas impudicícias, que trouxe do Egito,
não as deixou; porque com ela se deitaram na
su a mocidade, e eles apalparam os seios da
sua virgindade e derramaram sobre ela a sua
impudicícia.
9 Por isso, a entreguei nas m ãos dos seus
amantes, nas mãos dos filhos da Assíria, pelos
quais se inflamara .
10 Estes descobriram as vergonhas dela, le-
varam seus filh os e suas filh as; porém a ela ma-
taram à espada; e ela se tornou fa lada entre as
mulheres, e sobre ela executaram juízos.
11 Vendo isto sua irmã Oolibá, corrompeu a
sua paixão mais do que ela, e as suas devassidões
foram maiores do que as de sua irmã.
12 Inflamou-se pelos filhos da Assíria, gover-
nadores e sátrapas, seus vizinhos, vestidos com
primor, cavaleiros montados a cavalo, todos jo-
vens de cobiçar.
de ambas era o mesmo.
14 Aumentou as suas impudicícias, porque
viu homens pintados na parede, imagens dos cal-
deus, pintados de vermelho:
15 de lombos cingidos e turbantes penden-
tes da cabeça, todos com apa rência de oficiais,
semelhantes aos filhos da Babilônia, na Caldeia,
em terra do seu nascimento.
16 Vendo-os, inflamou-se por eles e lhes man-
dou mensageiros à Caldeia.
17 Então, vieram ter com ela os filhos da
Babilônia, para o leito dos amores, e a conta-
minaram com as suas impudicícias ; ela, após
contaminar-se com eles, enojada, os deixou .
18 Assim, tendo ela posto a descoberto as suas
devassidões e sua nudez, a Minha alma se alie-
nou dela, como já se dera com respeito à sua irmã.
19 Ela, todavia, multiplicou as suas impudi-
cícias, lembrando-se dos dias da sua mocidade ,
em que se prostituíra na terra do Egito.
20 Inflamou-se pelos seu s amantes, cujos
membros eram como o de jumento e cujo fluxo
é como o fluxo de cavalos.
21 Assim, trouxes te à memória a luxúria da
tua mocidade, quando os do Egito apalpavam os
teus seios, os peitos da tua mocidade.
22 Por isso, ó Oolibá, assi m diz o SENHOR
Deus: Eis que Eu suscitarei contra ti os teus
amantes, os quais, enojada, tu os deixaras, e os
trarei contra ti de todos os lados:
23 os filhos da Babilônia e todos os caldeus
de Pecode, de Soa, de Coa e todos os filh os da
Assíria com eles, jovens de cobiçar, governadores
e sátrapas, príncipes e homens de renome, todos
montados a cavalo.
24 Virão contra ti do Norte, com carros e car-
retas e com multidão de povos; pôr-se-ão contra
ti em redor, com paveses, e escudos, e capacetes;

72 1
 23:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
e porei diante deles o juízo, e julgar-te -ão segun-
do os seus direitos .
25 Porei contra ti o Meu zelo, e eles te trata-
rão com furor ; cortar-te-ão o nariz e as orelhas ,
~ t·· e o que restar cairá à espada; levarão teus filhos
e tuas filh as, e quem ainda te restar será consu-
mido pelo fogo .
26 Despojar-te-ão dos teus vestidos e toma-
rão as tuas joias de adorno.
27 Assim, farei cessar em ti a tu a luxúria e a
tua prostituição, provenientes da terra do Egito;
não levantarás os olhos para eles e já não te lem-
brarás do Egito.
28 Porque assim diz o SENHOR Deus: Eis que
Eu te entregarei nas mãos daqueles a quem aborre-
ces, nas mãos daqueles que, enojada, tu deixaste.
29 Eles te tratarão com ódio, e levarão todo
o fruto do teu trabalho, e te deixarão nua e des-
pida; descobrir-se-á a vergonha da tua prostitui-
ção, a tua luxúria e as tuas devassidões.
30 Estas coisas se te farão, porque te prosti-
tuíste com os gentios e te contaminas te com os
seus ídolos.
31 Andaste no caminho de tua irmã; por isso,
entregarei o seu copo na tua mão.
32 Assim diz o SENHOR Deus: Beberás o copo
de tua irmã, fundo e largo; servirás de riso e es-
cárnio; pois nele cabe muito.
33 Encher-te-ás de embriaguez e de dor; o
copo de tua irmã Samaria é copo de espanto e
de desolação.
34 Tu o beberás, e esgo tá-lo-ás, e lhe roerás
os cacos, e te rasgarás os peitos, pois Eu o falei,
diz o SENHOR Deus.
35 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Como
te esqueceste de Mim e Me viraste as costas,
também carregarás com a tua luxúria e as tuas
devassidões.
36 Disse-me ainda o SENHOR: Filho do
homem, julgarás tu a Oolá e a Oolibá? Declara-
lhes, pois, as suas abominações.
37 Porque adulteraram, e nas suas mãos há
culpa de sangue; com seus ídolos adulteraram , e
722
até os seus filhos , que Me geraram , ofereceram
a eles para serem consumidos pelo fogo .
38 Ainda isto M e fizeram: no mesmo dia
contaminaram o Meu santuário e profanaram
os Meus sábados.
39 Pois, havendo sacrificado seus filhos aos
ídolos , vieram, no mesmo dia, ao Meu santuário
para o profanarem; e assim o fizeram no meio
da Minha casa.
40 E mais ainda: mandaram vir uns homens
de longe; fora -lhes enviado um mensageiro, e eis
que vieram ; por amor deles, te banh as te, coloris-
te os olhos e te ornaste de enfeites;
41 e te assentaste num suntuoso leito, dian-
te do qual se ac hava mesa preparada, sobre que
puseste o Meu incenso e o Meu óleo.
42 Com ela se ouvia a voz de muita gente
que fol gava; com homens de classe baixa foram
trazidos do deserto uns bêbados, que puseram
braceletes nas mãos delas e, na cabeça, coroas
formosas.
43 Então, disse Eu da envelhecida em adulté-
rios: continuará ela em suas prostituições?
44 E passaram a estar com ela, como quem
frequenta a uma prostituta; assim , passa-
ram a frequentar a Oolá e a Oolibá, mulheres
depravadas,
45 de maneira que homens justos as julga-
rão como se julgam as adúlteras e as sanguiná-
rias ; porque são adúlteras, e, nas suas mãos, há
culpa de sangue.
46 Pois assim di z o SENHOR Deus: Farei subir
contra elas grande multidão e as entregarei ao tu-
multo e ao saque.
47 A multidão as apedrejará e as golpeará com
as suas espadas; a seus filhos e suas filh as mata-
rão e as suas casas queimarão.
48 Assim, farei cessar a luxúria da terra, para
que se escarmentem todas as mu lheres e não
faç am segundo a luxú ria dela s.
49 O castigo da vossa luxúria recairá sobre
vós, e levareis os pecados dos vossos ídolos; e sa-
bereis que Eu sou o SENHOR Deus.
 EZEQUIEL
I. A palavra do SENHOR. O cap. 23
apresenta uma extensa alegoria cujo propó-
sito primário é mostrar a pecaminosidade de
Judá. A alegoria é semelhante à do cap. 16,
embora haja algumas diferenças. O tema
principal desta alegoria são as alianças polí-
ticas com nações estrangeiras.
2. Uma só mãe. As duas cidades,
~ ~ Samaria e Jerusalém, tinham a mesma mãe,
o povo hebreu. Possuíam ancestrais comuns.
3. Na sua mocidade. Para o propósito
da parábola, elas são representadas como se
fossem distintas mesmo durante o período
de peregrinação no Egito. Foi na "mocidade"
que elas se afastaram de Deus. Nesse tempo,
a nação de Israel ainda era considerada sol-
teira. O casamento com Yahweh ocorreu por
ocasião da aliança no Sinai (Êx 19).
4. Oolá. Do heb. 'Oholah, "tenda". Uma
pequena alteração no hebraico daria o signi-
ficado "a tenda dela"; se este significado esti-
ver correto, o nome chamaria a atenção para
o fato de que Samaria instituiu seu próprio
culto, em vez de permitir que o povo fosse
ao templo (lRs 12:26-33). Se 'Oholah sim-
plesmente significa "tenda", a alusão seria
às tendas de prostituição que adornavam os
altos idólatras.
Oolibá. O heb. 'Oholihah pode ser uma
forma enfática da palavra 'Oholah e ter o
mesmo significando de "tenda", ou pode,
com uma ligeira modificação no hebraico,
significar "minh a tenda [está] nela". Este
último significado chamaria a atenção para o
fato de o santuário do Senhor estar em Judá.
Foram Minhas. Ambas professavam
lealdade ao verdadeiro Deus.
5. Assírios. Sobre as alianças estrangei-
ras de Samaria, ver Os 7: 11 , 12 .
6. Cavaleiros. Os assírios eram famo-
sos por sua cavalaria.
8. Suas impudicícias, que trouxe do
Egito. Provavelmente uma referên cia ao
evento que precipitou a queda de Samaria
(ver 2Rs 17:4; cf. Os 7:11).
723
23:20
9. Por isso, a entreguei. Ver 2Rs 17:5,
6. A história de Samaria é brevemente reca-
pitulada, porque a nação não mais existia ,
e é usada como base de comparação para a
descrição mais detalhada da loucura de Judá.
11. Corrompeu [... ] mais do que ela.
Além da aliança com a Assíria e o Egito, Judá
buscou a ajuda dos babilônios (v. 16).
12. Filhos da Assíria. São exemplos
disso a aliança de Acaz com Tiglate-Pile ser a
fim de obter ajuda contra os siros e os israeli-
tas (2 Rs 16:7-9), e a tentativa de Ezequias de
oferecer dinheiro a Senaqueribe para que se
retirasse, enquanto, ao mesmo tempo, con-
fiava no auxílio do Egito (2Rs 18:14, 21 ).
13. De ambas. Ambas as irmãs segui-
ram a mesma conduta.
14. Homens pintados na parede. Tais
pinturas, em belas cores, eram típicas dos
assírios. Os babilônios também decoravam
paredes com figuras coloridas.
16. E lhes mandou mensageiros.
Talvez Manassés, enquanto es teve cativo
em Babilônia (2Cr 33:11), tenha visto
naquela cidade uma possível rival da Assíria.
A embaixada de Merodaque-Baladã, enviada
a Ezequias (Is 39) sugere que Babilônia
estava procurando em Judá um apoio contra
a Assíria (ver com. de 2Rs 20:12). A ocasião
precisa em que Judá enviou os mensageiros
mencionados é desconhecida.
17. Enojada, os deixou. Judá se enfa-
dou da aliança com Babilônia e foi buscar a
ajuda do Egito. Os v. 17 a 19 descrevem essa
política vacilante (ver 2Rs 24; 25).
18. A Minha alma se alienou.
O Senhor Se cansou de Judá e Se afastou
dela com repugnância.
20. Amantes. Do heb. pilagshim, pala-
vra comumente usada para concubinas
(Gn 22:24; 2Sm 3:7). A referência é aos prín-
cipes egípcios de quem Judá buscou favor.
Jumento. Estes animais representam
a intensidade da lascívia (ver Jr 2:24; 5:8 ;
Os 8:9).
 23 :23 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
23. Pecode. O nome de uma tribo ara-
meia que vivia a leste do Tigre, perto da
desembocadura do rio (ver Jr 50: 21).
De Soa, de Coa. Podem ser Sutú e
Qutú, tribos que viviam a leste do Tigre .
24. Do Norte. Do heb. hotsen, cujo
significado é desconhecido. A NVI o traduz
como "armas", a ARC como "carros". A tra-
dução "do norte" segue a LXX.
Carretas. C omparar com Ez 26: 10.
25. Cortar-te-ão o nariz. A mutila-
ção de prisioneiros era praticada tanto por
assírios q uanto babilônios. De acordo com
Diodoro Sículo (i.78), os egípcios puniam a
adúltera cortando fora seu nariz.
28. A quem aborreces. Ver v. 17. Os
v. 28 a 31 descrevem a punição de Jerusa-
lém m ediante a figura do castigo de u ma
~ "' prostituta.
32. Beberás. Isto é, a taça da ira (ver
Is 51:17; Jr 25: 15).
34. E lhe roerás os cacos. Uma figura
enfá tica que expressa o desespero dos judeus
no dia do sofrimento.
36. Julgarás [... ]? Ver Ez 20:4; 22: 2 .
Aqui se inicia uma nova seção. O profeta
resume os pecados de Oolá e O olibá, mas
de um ponto de vista diferente dos v. 1 a 22 .
Ele m enciona três elementos característi-
cos: o culto a Moloque (v. 37), a profana-
ção do templo (v. 38) e a tran sgressão do
sábado (v. 38).
39. No mesmo dia. O s judeus eram
tão audaciosos na idolatria que, no mesmo
dia em que queimavam os filhos a Moloque,
no vale de Hinom, hipocritamente se apre-
sentavam com o adoradores do templo de
Yahweh (ver Jr 7:9, 10).
40. Mandaram vir uns homens.
O verbo hebraico sugere q ue o ato era
724
habitual, isto é, mandavam vir vez após vez
esses homens.
Coloriste os olhos. O s antigos usavam
antimônio em pó, que tem cor preta, para
delinear e destacar a parte branca dos olhos
a fim de a mulher parecer mais bela e sedu-
tora (ver com. de 2Rs 9:30).
41. Num suntuoso leito. Ou, "num
suntuoso divã ", u sado para o indivíduo se
reclinar numa fes ta (ver com . de C t 3:7;
Me 2:15).
42. Bêbados. Do h eb. sawva'im, cujo
signific ado é incerto. A tradução "bêbados"
resulta de ligeira mudança n a vocalização.
O profeta p arece enfati zar a degradação
progressiva da cidade pros tituída: h omen s
de classe b aixa e bêbados do deserto
são abraçados por ela. A LXX omite esta
palavra .
43. Continuará ela em suas prosti-
tuições? O hebraico deste versículo é obs-
curo. A LXX o traduz da seguinte forma:
"Então, disse eu: Não com etem elas adul-
tério com estes? E cometeu ela devassidões
[segundo] a maneira de uma prostituta?"
45. Homens justos. É possível que
os babilônios, por questão de contraste,
sejam descritos desta forma, o que consti-
tui uma dura repreensão às ímpias irmãs.
Por outro lado, a expressão pode ser apli-
cada de maneira geral, significando homens
a quem foram confiados justos juízos .
47. Apedrejará. H á aqui uma mescla da
alegoria com a realidade. O apedrej amento
era a punição legal para o adultério (Lv 20 :2 ,
lO; Dt 22:22, 24), m as a destruição real de
Jerusalém seria pela espada.
48. Todas as mulheres. Isto é, todas
as nações, para quem Israel serviria como
advertência e como exemplo assustador.
 EZEQUIEL 24: l

CAPÍTULO 24
1 Por meio da parábola de uma panela que cozinha algo, 6 é mostrada a irrevogável
condenação de Jerusalém. 15 A ausência de luto por parte de Ezequiel pela
morte da esposa 19 mostra que a calamidade dos judeus é uma
tristeza tão grande que não suscitará lamento.

Veio a mim a palavra do SENHOR, em o
nono ano, no décimo mês, aos dez dias do mês,
dizendo:
2 Filho do homem, escreve o nome deste dia,
deste mesmo dia; porque o rei da Babilônia se
atira contra Jerusalém neste dia.
3 Propõe uma parábola à casa rebelde e dize-
lhe : Assim diz o SENHOR Deus: Põe ao lume a
panela, põe-na, deita-lhe água dentro,
4 ajunta nela pedaços de carne, todos os bons
pedaços, as coxas e as espáduas; enche-a de ossos
escolhidos.
5 Pega do melhor do rebanho e empilha lenha
debaixo dela; faze-a ferver bem, e cozam-se den-
tro dela os ossos.
6 Portanto, assim diz o SENHOR D eus : Ai da
cidade sanguinária, da panela cheia de ferrugem,
ferrugem que não foi tirada dela! Tira de dentro a
carne, pedaço por pedaço, sem escolha.
7 Porque a culpa de sangue está no meio dela;
~ .,_ derramou-o sobre penha descalvada e não sobre
a terra, para o cobrir com o pó;
8 p ara fazer subir a indignação, para tomar
vingança, Eu pus o seu sangue numa p enha des-
calvada, para que não fosse coberto.
9 Portanto, assim diz o SENHOR Deus:
Ai da cidade sanguinária! Também Eu farei pi-
lha grande.
lO Amontoa muita lenha, acende o fogo, cozi-
nha a carne, engrossa o caldo, e ardam os ossos.
li Então, porás a panela vazia sobre as bra-
sas, para que ela aqueça, o seu cobre se torne
candente, fund a-se a sua imundícia dentro dela,
e se consuma a sua ferrugem.
12 Trabalho inútil! Não sai dela a sua muita
ferrugem, nem pelo fogo.
13 Na tua imundícia está a luxúria; porque
Eu quis purificar-te, e não te purificaste, não
serás nunca purificada da tua imundícia, até que
Eu tenha satisfeito o Meu furor contra ti.
14 Eu, o SENHOR, o disse: será assim, e Eu o
farei; não tornarei atrás, não pouparei, nem Me ar-
rependerei; segundo os teus caminhos e segundo
os teus feitos , serás julgada, diz o SENHOR Deus.
15 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
16 Filho do homem, eis que, às súbitas, ti-
rarei a delícia dos teus olhos, mas não lamenta-
rás, nem chorarás, nem te correrão as lágrimas.
17 Geme em silêncio, não faças lamentação
pelos mortos, prende o teu turbante, mete as tuas
sandálias nos pés, não cubras os bigodes e não
comas o pão que te mandam.
18 Falei ao povo pela manhã, e, à tarde, mor-
reu minha mulher; na manhã seguinte, fiz segun-
do me havia sido mandado.
19 Então, me diss e o povo: Não nos farás
saber o que significam estas coisas que estás
fazendo?
20 Eu lhes disse: Veio a mim a palavra do
SENHOR, di zendo:
21 Dize à casa de Israel: Assim diz o SENHOR
Deus: Eis que Eu profanarei o Meu santuário,
objeto do vosso mais a lto orgulho, delícia dos
vossos olhos e anelo de vossa alma; vossos filhos
e vossas filhas, que deixastes, cairão à espada.
22 Fareis como Eu fiz: não cobrireis os bigo-
des, nem comereis o pão que vos mandam.
23 Trareis à cabeça os vossos turbantes e as
vossas sandálias, nos pés; não lamentareis, nem
chorareis, mas definhar-vos-eis nas vossas iniqui-
dades e gemereis uns com os outros.
24 Assim vos servirá Ezequiel de sinal; segun-
do tudo o que ele fez, assim fareis. Quando isso
acontecer, sabereis que Eu sou o SENHOR Deus.
25 Filho do homem, não sucederá que, no dia
em que Eu lhes tirar o objeto do seu orgulho, o

725
 24:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
seu júbilo, a sua glória, a delícia dos seus olhos e
o anelo de sua alma e a seus filhos e suas filhas,
26 nesse dia, virá ter contigo algum que esca-
par, para te dar a notícia pessoalmente?
1. Nono ano. Do cativeiro de Joaquim
(ver com. de Ez 1:2), isto é, 589/ 588 a.C.
Esta é a mesma data de 2 Reis 25:1; e de
Jeremias 39:1 , 2; 52:4 e 5. O dia foi poste-
riormente observado pelos judeus com um
jejum (Zc 8:19).
Décimo mês. Janeiro de 588 a.C., tanto
pelo cômputo do ano a partir da primavera
quanto a partir do outono (ver p. 62 4).
2. Escreve o nome. É ordenado ao pro-
feta anotar o dia exato em que deu a men-
sagem, e o anunciar como o dia em que
Nabucodonosor começou o ataque a Jeru-
salém. Uma vez que Babilônia ficava a cerca
de 800 km de Jerusalém e a mais de uma
vez e meia essa distância pela estrada re-
gular, a notícia não poderia ter alcançado o
profeta por meios humanos. Portanto, pos-
teriormente, quando receberam informa-
ções sobre o ataque a Jerusalém, os cativos
tiveram , ao se comparar as datas, prova con-
vincente de que as mensagens de Ezequiel
eram de origem divina.
3. Parábola. Do heb. rnashal (ver vol. 3,
p. 1061). Não é dito se Ezequiel apenas pro-
feriu a parábola ou se, na verdade , encenou
o ato simbólico.
Põe ao lume a panela. Parece haver
:g ~ uma referência aos símbolos usados em
Ezequiel 11:3 a 7, embora com uma apli-
cação diferente.
4. Pedaços de carne. Os próprios
judeus. As partes melhores provavel-
m ente simbolizam as classes mais altas.
No entanto, a menção das várias partes
pode não ser uma referência a classes,
mas somente uma forma de enfatizar que
todos, até os melhores, seriam envolvidos
na ruína.
726
27 Nesse dia, abrir-se-á a tua boca para com
aquele que escapar; falarás e já não ficarás mudo.
Assim, lhes servirás de sinal, e saberão que Eu
sou o SENHOR.
5. Empilha. Do heb. dur, "empilh ar em
círculos".
Lenha. O texto massorético diz "ossos",
mas uma ligeira mudança na vocalização
produz o significado de "toras de madeira"
(para lenha; cf. v. 10), embora os ossos,
antes de extraída a gordura, possam ser
usados como combustível.
6. Ferrugem. É assim que a LXX tra-
duz a palavra . A cidade em si, representada
pela panela, está, por assim dizer, corroída
pela ferrugem.
Pedaço por pedaço. Os habitantes de
Jerusalém seriam levados pela morte ou
p elo cativeiro.
7. Sobre a penha descalvada. Is so
indica que os crimes de violência pratica-
dos em Jerusalém (ver Ez 22:12, 13; 23:37;
etc.) tinham sido abertos e escancarados
(ver Gn 4:10; Jó 16:18; Is 26:21).
8. Seu sangue. Isto é, o sangue a ser
derramado na destruição de Jerusalém.
A punição seria tão notória aos olhos do
mundo como o havia sido o pecado.
10. Cozinha. Do heb. tamam, literal-
mente, "completar", "terminar". A tradução
"cozinha" é interpretativa, mas transmite
bem a ideia original.
Engrossa. Do heb. raqach. Uma forma
verbal desta raiz é usada para designar a
mistura dos ingredientes do óleo da unç ão
(Êx 30:33, 35). Seu significado aqui é
incerto. A LXX assim traduz a frase como:
"para que o caldo possa diminuir".
11. Vazia. A cidade sem habit antes.
O fogo deve arder até consumir a ferrugem.
A própria cidade seria destruída.
Os v. 11 a 14 falam da ineficácia dos esfor-
ços anteriores em operar reforma e indicam
 EZEQUIEL
qu e os juízos iminentes eram inevitáveis e
completos.
15. Veio a mim a palavra. Inicia-se
um a nova seção, não diretam e nte ligada à
parábola dos v. 1 a 14.
16. Tirarei. Ezequiel foi informado de
que sua esposa, a quem ele amava, estava
para morrer. Não é prec iso inferir, a partir
da linguagem usada aqui , que a morte dela
foi res ultado de uma ação direta da parte de
Deus. Talvez a mulher já estivesse doente
hav ia a lgum tempo , e Deus quis adverti-lo
de que ela morreria. Por um a figura de lin -
guagem, com frequência se diz que Deus
faz aquilo que Ele permite ou não impede
que aconteça (ver com. de 2Cr 18:18).
Sataná s é que é o autor do pecado, do sofri-
me nto e da morte (ver OTN , 24, 470, 471).
Con tudo, Deus Se alegra em usar o mal
perpetrado pelo inimigo para disso faz er o
be m (ver Rm 8:28; OTN, 471 ). Aq ui a perda
da delícia dos olhos de Ezequi el foi usada
para impressionar a mente do povo com a
mensagem divina.
A experiência de Ezeq u iel mostra
que o dedicar-se ao serviço de Deus não
significa imunidade contra sofrimento e
infortúnio. Às vezes, parece qu e os men-
sageiros de De us são m ais assaltados do
que outros n ão ativamente empenhados
na causa divi n a. Muitos desastres acome -
tem os que se dedicam a Deus em algum
campo mission ário. Por vezes, morte repen-
tina ou penosa e nfermid ade sobrevém aos
fiéis. Essas calamidades não devem ser con-
sid eradas como golpes do juízo divino. Elas
são result ado da obra de Sata nás . As ações
do inimigo contra os fiéis e mesmo infiéis
mostram a verd adeira natureza do mal no
727
24:27
grande conflito. Este princípio é demons -
trado na h istória de Jó. Con tudo, qu a ndo
o inimigo traz afliçõ es, Deus pode fa ze r
com que a tragédia se converta e m be m,
para a purificação do s que permanecem
(ver OTN, 471).
17. Não faças lamentação. O s cos -
tumeiros sinais de luto deviam ser evita-
dos (ve r Js 7:6; 1Sm 4:12 ; 2Sm 15: 30, 32;
Is 20:2; Mq 3:7).
Pão que te mandam. Provável refe-
rência a um a refeição relacionada ao fun e-
ral (ver Dt 26: 14; Jr 16:7; Os 9:4).
18. Falei. Não se diz o que o profeta
fa lou. Talvez ele tenha parti lh ado com os
conc idad ãos a trágica notícia com resp eito
à morte da esposa.
19. O que significam estas coisas.
Os estranhos atos de Ezequiel despertara m
a es perada reação de curiosidade.
21. Profanarei o Meu santuário.
O sa ntuário , a delícia dos olhos do povo, <~ ~
devia ser profanado e destruído. Os p és
profanos dos gen tios ad entrariam os sagra-
dos recintos, aonde nem mesmo os sacer-
dotes podiam ir.
Anelo de vossa alma. Vários manus -
critos hebraicos apoiam esta traduç ão .
23. Definhar-vos-eis. Do heb. maqaq,
literalm en te, "decompor-se", "apodrecer".
24. Ezequiel. Esta é a única ocasião,
além de Ezequ iel 1:3 , em qu e o profeta se
refere a si mesmo pelo nome. Outros pro-
feta s tamb ém fizeram menção ao própri o
nome (Is 20:3; Dn 8:27).
27. Nesse dia. Ezequiel é inform ado de
que, quando recebesse a notícia da qu eda
da cidade (ve r com . de Ez 33:2 1, 22), vol-
ta ri a a falar (ver Ez 3:26 , 27).
25: I COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
CAPÍTULO
1 A vingança de Deus contra os amonitas, por sua insolência em relação
aos judeus; 8 também sobre Moabe e Seir, 12 Edom e 15 os filisteus.
1 Veio a mim a palavra do SE NHOR, di zendo:
2 Filho do homem, volve o rosto contra os fi-
lhos de Amom e profetiza contra eles.
3 Dize aos filhos de Amom: Ouvi a palavra do
SENHOR Deus: Assim diz o SENHOR Deus: Visto
que tu disseste: Bem feito!, acerca do Meu san-
tuário, quando foi profanado; acerca da terra de
Israel, quando foi assolada; e da casa de Judá ,
quando foi para o exílio,
4 eis que te entregarei ao poder dos filhos do
Oriente, e estabelecerão em ti os seus acampa-
mentos e porão em ti as suas moradas; eles come-
rão os teus frutos e beberão o teu leite.
5 Farei de Rabá uma estrebaria de camelos
e dos filhos de Amom, um curral de ovelhas; e
sabereis que Eu sou o SENHOR.
6 Porque assim diz o SENHOR Deus: Visto
como bateste as palmas, e pateaste, e, com toda a
malícia de tua alma, te alegraste da terra de Israel,
7 eis que estendi a mão contra ti e te darei
por despojo às nações; eliminar-te-ei dentre os
povos e te farei perecer dentre as terras. Acabarei
de todo contigo, e saberás que Eu sou o SENHOR.
8 Assim di z o SENHOR Deus: Visto como
dizem Moabe e Seir: Eis que a casa de Judá é
como todas as nações,
9 eis que Eu abrirei o flanco de Moabe desde as
cidades, desde as suas cidades fronteiras, a glória
da terra, Bete-Jesimote, Baal-Meom e Quiriataim;
1. Veio a mim. Começa assim uma
nova série de profecias que tem a ver com
várias nações vizinhas. Ezequiel havia ter-
minado seu testemunho relativo à destruição
de Jerusalém e aos remanescentes da nação
israelita. Ele não devia dizer mais nada com
relação a isso, mas devia aguardar o cum-
primento do juízo predito. No intervalo,
Deus lhe ordena dirigir a atenção às nações
728
25
lO dá-las-ei aos povos do Oriente em posses-
são, como também os filhos de Amom, para que
destes não haja memória entre as nações.
11 Também executarei juízos contra Moabe,
e os moabitas saberão que Eu sou o SENHOR.
12 Assim diz o SE NHOR Deus: Visto que Edom
se houve vingativamente para com a casa de Judá
e se fez cu lpadíssimo, quando se vingou dela,
13 assim diz o SENHOR Deus: Também es-
tenderei a mão contra Edom e eliminarei dele
homens e animais; torná-lo-ei deserto, e desde
Temã até Dedã cairão à espada.
14 Exercerei a Minha vingança contra Edom,
por intermédio do Meu povo de Israel ; este fará
em Edom segundo a Minha ira e segundo o Meu
furor; e os edomitas conhecerão a Minha vingan-
ça, diz o SENHOR Deus.
15 Assim di z o SENHOR Deus: Visto que os
filisteus se houveram vingativamente e com des-
prezo de alma executaram vingança, para destruí-
rem com perpétua inimizade,
16 assim diz o SENHOR Deus: Eis que Eu
estendo a mão contra os filisteus, e eliminarei
os queretitas, e farei perecer o resto da cos ta
do mar. .. ~
17 Tomarei deles grandes vinganças, com
furiosas repreensões; e saberão que Eu sou o
SENHOR, quando Eu tiver exercido a Minha vin-
gança contra eles.
vizinhas de Israel e a predizer o inevitável
destino das mesmas. O juízo havia começado
pela casa de Deus (ver Ez 9:6; cf. lPe 4:17),
mas então devia se estender para o resto
do mundo.
Deus não é Deus de uma nação apenas;
é o Deus do mundo todo. Não faz acepção
de pessoas. Todos são Seus, sem distinção de
nacionalidade. Ele está tão ansioso por salvar
 EZEQUIEL
os habitantes de uma nação como os de
outra. Ao Se revelar como quem dirige supre-
mamente os acontecimentos e como o árbitro
das n ações, Deus pretendia atrair as pes-
soas a Si e solicitar a adoração das mesmas.
Planejava que tal revelação de Sua onisciên-
cia, capaz de predizer de maneira tão exata o
futuro delas , proporcionasse a base necessá-
ria para a fé . É verdade que as ameaças pro-
nunciadas contra esses povos são severas e
implacáveis, e parecem não misturadas com
misericórdia. Contudo, deve-se lembrar que
esses eram juízos nacionais, e que neles não
estava necessariamente envolvida a salvação
individual. O que acontece muitas vezes é
que as calamidades nacionais levam as pes-
soas a buscar a Deus, de fo rma que aquilo
que parece ser contra elas, na verdade, opera
para o seu bem.
Deus mantém um preciso registro de con-
tas das nações. Todas são testadas para ver
se cumprirão ou n ão o papel que lhes foi
reservado pelo Céu. Quando a conta atinge
o limite presc rito, elas sofrem a penalidade
que lhes cabe como nação. Foi isso que ocor-
reu com Israel, que sofreu trágica destrui-
ção; mas, ao longo de todo o processo, Deus
planejava operar a salvação de um pequeno
remanescente (ver com. de Dn 4: 17).
Além disso, numa época em que Israel
buscava o apoio militar de algumas dessas
n ações, era preciso mostrar-lhe qu ão vãs
eram suas aspirações, poi s essas próprias
n ações seriam derrotadas.
Esta nova seção contém mensagens
para sete nações que estavam intimamente
relacionadas com a sorte de Israel e Judá:
Amom (Ez 25:1-7), Moabe (25:8 -11), Edom
(25: 12-14), Filístia (25 :15-17), Tiro (26: 1 a
28:19), Sidom (28:20 -23) e Egito (29:1 -32:32).
Alguns ficam intrigados pelo fato de
Ezequiel não incluir nenhuma profecia
contra Babilônia. Outros profetas (ls 13;
Jr 51:52, 53; Dn 2; 7) predisseram a queda
da cidade caldeia. A obra de Ezequiel era
729
25 :6
salientar como Deus usari a Babilônia como
exec utora de Sua vontade ao leva r juízos
sobre Seu povo, e o efeito disso poderia ser
anulado se ele se demorasse sobre a derrota
final da própria Babilônia. Era mais apro-
priado que os exilados para quem ele escre-
veu bu scassem a paz do povo entre o qual
habitavam (ver Jr 29:7), em vez de exulta-
rem em sua futura queda. Além di sso, falar
abertamente contra o país de seus captores
provavelmente custaria a vida de Ezequiel.
2. Os filhos de Amom. Eram descen-
dentes de Ló por meio de sua filha mais
nova, e, assi m, parentes consanguíneos de
Israel (Gn 19:38). Durante séc ulos hav ia m
mostrado hostilidade (Jz 3:1 3; 11:12-15, 32,
33; 1Sm 11:1 -11 ; 2S m 10:6-14; Am 1: 13-15).
A religião deles era uma superstição degra-
dante e cruel, que exigia sacrifícios hum a-
nos. O culto amonita a Moloque era uma
contínua tentação para Israel (ver 1Rs 11:7).
3. Bem feito! Do heb. he'ach, uma inter-
jeição que aqui indica perversa alegria pela
queda de Jerusalém.
4. Filhos do Oriente. Do heb. bene-
qedhem.. O nome é aplicado a várias tribos
nômades que p ercorriam de um lado para
outro o deserto a leste de Amom e Moabe (ver
Gn 29:1; Jz 6:3, 33; 7:12; 8:10; 1Rs 4:30; Jó 1:3).
Acampamentos. Do heb. tiroth, áreas
fechadas por muros de pedra e usadas para
acampam entos (ve r Gn 25:16; Nm 3 1:10;
SI 69:25). A LXX traduz a passagem da
seguinte forma: "E pernoitarão em ti com
seus pertences, e armarão suas tendas em ti. " .. ~
5. Rabá. A capital dos amonitas (2S m
12:26; Ez 21:20), 37 km a leste do Jordão, fi-
cava perto da nascente do Jaboque. Ptolomeu
Fi ladelfo, mais tarde, fundou a cidade de F i-
ladélfia no lugar onde estava Rabá . Esta Fila-
délfia não deve ser confundida com a cidade
do mesmo nome na Ásia Menor (Ap 1:11).
O nome moderno de Rabá é Ammân.
6. Bateste as palmas. Bater palmas
e patear (bater os pés) são gestos de forte
25:7 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
emoção (N m 24:10; Ez 21:14, 17; 22:13);
aqu i estas ações são manifestações de ale-
gria malici osa. A causa do regozij o aparen-
temente não era a perspec tiva de vantagem
material, mas a malícia e a "mald ade con -
tra Israel" (N VI). Eles deviam ter trem ido
ao perceber que Rabá poderia ter sido esco-
lhid a, em vez de Jer usalém, como o alvo da
ca mpanha militar inicial (Ez 21: 19-22) .
7. Saberás que Eu sou o SENHOR.
Um fato que eles não estavam dispostos a
reconhecer antes . Deus pretendia que um
conhecimento de Seu poder os levasse a bus-
car a sa lvação.
8 . Moabe e Seir. Há outras profecias con-
tra Moabe (Is 15; 16; Jr 48; Sf 2:8, 9). É pos-
sível que as du as nações sejam mencionadas
juntas por causa da semelhança de seus peca-
dos . Elas são, mais tarde, tratadas separada-
mente: Moabe (Ez 25:8-11 ) e Seir ou Edom
(Ez 25:12-14), pois Seir é outro nome para
Edom. A LXX menciona apenas Moabe aqui .
O s moabitas eram descend entes de Ló
por meio de sua filh a mais velh a, e, por-
tanto, parentes consanguíneos de Israel, da
mesma form a que os amonitas (ver com. do
v. 2). Esses dois povos, intima mente associa-
dos em sua história e no curso que segui am,
recebem a a meaça de destino semelha nte.
O povo de Moa be é repetid amente men-
cionado na hi stóri a bíblica (ver Nm 22; 24;
25; Jz 3:1 2-3 1; 1Sm 14:47; 2Sm 8:2; 2Rs 3: 5;
24:2; 2Cr 20). Por vezes, Israel foi domi-
nado por Moabe, como du rante o reinado
de Eglom (Jz 3:12-31), e, outras vezes, Moabe
foi dominado por Israel , como dura nte o re i-
nado de Davi (2 Sm 8:2).
A Pedra Moabita, encontrada nas ruínas de
Dibom, em 1868, trata da opressão de Moabe
por Onri, rei de Israel, e da revolta de l\!Ioa-
be durante o reinado de l\!Iesha (Mesa).
Mesha atribui sua vitória sobre Israel a seu deus,
Quemos (ver Nota Adicional a 2 Reis 3).
Como todas as nações. Os habitantes
de Judá afi rm aram que seu Deus era superior
73 0
aos deuses pagãos e capaz de livrá-los. Agora
os infortúnios de Judá pareciam negar essa
afirm ação. Os moabitas exultaram ante a
triste situação de seus vi zinhos ao oeste.
9. Abrirei o flanco de Moabe. Um a
vez que Moabe estava situado num planalto
elevado e com acessos íngremes, não era fácil
que os inimigos chegassem até seu terri tó-
rio. Mas, se as cidades da fronteira caíssem,
o resto do país logo sucumbi ri a.
Bete-Jesimote. C id ade hoje com o
nome de Tell el-'Azeimeh, próxima a Khirbet
Swei1neh , localizada quatro quilôme tros a
leste do ponto onde o Jordão desemboca no
Mar Morto.
Baal-Meom. Cidade ce rca de 15 km a
leste do Mar Morto, próxim a a sua extremi -
dade norte; hoje chamada Ma'fn.
Quiriataim. Cidade cerca de 15 km
a sudoeste de Baal-Meom ; hoje ch amada
el-Qereiât.
Tod as as cidades mencionadas p erten-
ciam à regi ão que Seom e Ogue tomara m
dos moabitas séculos a ntes. Esse território
foi, por sua vez, arrebatado dos amorre us
pelos israelitas por ocasião de sua entrada
em Canaã , e foi por longo temp o ocupado
por eles. Quando o pod er de Israel deca iu ,
l\!Ioabe retomou a região. As cidades são
mencionadas aqui , talvez, por terem per-
tencido a Israel no passado.
10. Povos do Oriente. Ver com. do v. 4.
Os filhos de Amom. A divisão dos ver-
sículos obscurece o sentid o. A fras e dev ia ir
até o v. 11, como na NVI: "Os amon itas não
serão lembrados entre as nações, e a Moabe
trarei castigo."
12. Edom. Os edomitas eram os descen-
dentes de Esaú, irmão mais velho de Jacó.
A hosti lidade en tre Israel e Edom remonta à
época em qu e Esa ú vendeu o direito de pri-
mogenitura a Jacó (Gn 25:29 -34). Israel havia
sido especialm ente advertido: "Não aborre-
cerás o edomita" (Dt 23:7). Contudo, a ini-
mizade persistiu.
 EZEQUIEL
13. Temã. A exata locali zação desta
cidade é desconhecida; alguns propuseram
~ "' qu e se trata de uma cidade próxima a Petra,
ou de uma reg ião, ou de um outro nome para
Edom. As pessoas de Temã eram famosas por
sua sabedoria (Jr 49:7; Ob 8, 9) .
Dedã. Esta tribo vivia nas vizinhanças
do oásis el- Ola, no oeste da Arábi a.
14. Por intermédio do Meu povo.
Esta frase sugere que a vinganç a divina
sobre Edom seria reali zada por meio dos
israelitas . Algun s propuseram que esta pre-
dição se cumpriu na era dos macabeus ,
qu ando João Hirca no venceu os idumeus
(Josefo , Antiguidades, xiii.9.1 ) e os obrigou
a se submeter à circuncisão como sinal de
que havi am sido absorvidos pelo povo judeu.
CAPÍTULO
1 Profecia contra Tiro por menosprezar Jerusalém. 7 O poder de Nahucodonosor
contra os tírios. 15 O lamento e espanto do mar pela queda desse povo.
1 No undécimo ano, no primeiro dia do m ês ,
veio a mim a palav ra do SE NHOR , di ze ndo:
2 Filho do homem , visto que T iro diss e no
tocante a Jeru salém: Bem fe itol Está quebrada a
porta dos povos; abriu-se para mim ; eu me tor-
narei ri co, agora que ela está assolada,
3 ass im di z o SENHOR Deus: Eis que Eu estou
contra ti , ó Tiro, e fa rei subir contra ti m uitas n a-
ções, como faz o mar subir as suas ondas.
4 E las destru irão os muros de T iro e deita-
rão aba ixo as suas torres; e E u varrerei o seu pó,
e farei dela pe nha descalvada.
5 No me io do mar, virá a ser um enxugaclou-
ro ele redes, porqu e Eu o anuncie i, d iz o SE NHOR
De us; e ela servirá de despojo para as nações .
6 Suas fi lhas que estão no continente serão
mortas à espada; e saberão que Eu sou o SENHOR.
7 Porque ass im diz o SEN HOR Deus: Eis qu e
Eu trarei cont ra Tiro a Nabucoclonosor, rei el a
Bab il ônia , desde o Norte, o rei elos reis, com
731
25:16
Parece mais provável qu e esta porção da pro-
fecia se cumpriria na execução dos pla nos
de Deus para o reino res taurado de IsraeL
Esse novo Estado teria fi nalmente esmagado
todos os seus inimigos (ver Ez 38; 39).
15. Os filisteus. Com respeito à origem
deles, ver com. de Gn 10:14; 21: 32; Js 13:2;
vol. 2, p. 10, 16, 17. Sobre outras profecias refe-
rentes aos filisteus, ver com. de Is 14:29-32;
ver também Jr 47; Am 1:6-8; Sf 2:4-7.
16. Os queretitas. Um a tribo que, pro-
vavelmente, vivia na costa, ao sul dos filis-
te us (ver com. de 1Sm 30:14; cf. Sf 2:5).
Farei perecer o resto. Os fili ste us
desapareceriam, mas do povo de Israel deve-
ria sobreviver pelo menos um remanescente
(ver Is 1:9).
26
cavalos, ca rros e cavaleiros e com a multidão ele
mui tos povos.
8 As tuas filh as que estão no contine nte, ele
as mata rá à espa da; levantará baluarte contra
ti ; contra ti leva ntará terrapleno e u m te lhado
ele paveses .
9 Di sporá os seu s aríe tes contra os teus
m uros e, com os seu s ferros, deitará aba ixo as
tuas torres.
10 Pela multidão ele seus cavalos, te cobr irá
ele pó; os teus muros tremerão com o estrondo
elos cavaleiros, das carretas e elos carros , quando
ele entrar p elas tuas portas, como pelas entradas
el e uma cid ade em qu e se fez brec ha .
11 Com as unhas el os seu s cava los, socará
todas as tuas ruas; ao teu povo matará à espada ,
e as tuas fort es colu nas ca irão por terra.
12 Roubarão as tuas riq uezas, saq uearão as
tuas mercadorias, derribarão os teus muros e ar-
rasarão as tuas casas prec iosas ; as tu as pedras ,
 26:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
as tuas madeiras e o teu pó lançarão no meio
das águas.
13 Farei cessar o arruído das tuas cantigas, e
já não se ouvirá o som das tuas harpas.
14 Farei de ti uma penha descalvada; virás a
ser um enxugadouro de redes, jamais serás edifi-
cada, porque Eu, o SENHOR, o falei, diz o SENHOR
~ ,.. Deus.
15 Assim diz o SENHOR Deus a Tiro: Não tre-
merão as te rras do mar com o estrondo ela tua
queda, quando gemerem os traspassados, quando
se fizer espantosa matança no meio ele ti?
16 Todos os príncipes do mar descerão dos
seus tronos, tirarão de si os seus mantos e despi-
rão as suas vestes bordadas; de tremores se ves ti-
rão, assentar-se-ão na terra e estremecerão a cada
momento; e, por tua causa, pasmarão.
17 Levantarão lamentações sobre ti e te
dirão: Como pereceste, ó bem povoada e afamada
1. Undécimo ano. Do cativeiro de Joa-
quim (ver com. de Ez 1:2; ver p. 624). Este foi
o ano da queda de Jerusalém (587/586 a.C.),
caso ele coincida com os anos de reinado de
Zedequias (2Rs 25:2-4, 8, 9). O mês não é
dado. Alguns acham que a profecia foi dada
após a queda da cidade (ver Ez 26:2), e de
fato poderia ter sido, se Ezequiel estivesse
usando o cômputo de outono a outono; con-
tudo, a referência à conquista da cidade pode
ter sido antecipatória.
As profecias contra Amom, Moabe,
Edom e os filisteus foram comparativa-
mente curtas. A profecia contra Tiro ocupa
três capítulos (Is 26-28), e a profecia con-
tra o Egito, a mais importante nação estfa.n-
geira denunciada por Ezeq uiel, ocupa quatro
capítulos.
2. Tiro. Esta era uma poderosa cidade
comercial composta da "a ntiga Tiro", situada
no continente, e da "nova Tiro", construída
sobre uma ilha rochosa, com 57 hecta-
res de área e que fic ava a 800 m da costa.
A nova Tiro tinha dois portos, um no norte e
732
cidade, que fost e forte no mar, tu e os teus mo-
radores, que atemorizastes a todos os teus
visitantes!
18 Agora, estremecerão as ilhas no dia da tua
queda; as ilhas, que estão no mar, turbar-se-ão
com tua saída.
19 Porque assim diz o SENHOR Deus: Quando
Eu te fizer cidade assolada, como as cidades que
não se habitam, quando Eu fizer vir sobre ti as
ondas do mar e as muitas águas te cobrirem,
20 então, te farei descer com os que descem
à cova, ao povo antigo, e te farei habitar nas mais
baixas partes da terra, em lugares desertos an-
tigos, com os que descem à cova, para que não
sejas habitada; e criarei coisas gloriosas na terra
dos viventes.
21 Farei de ti um grande espanto, e já não
serás; quando te buscarem, jamais serás acha-
da, diz o SENHOR Deus.
outro no sul. Dali os tírios enviavam suas
frotas de navios até a África Ocidental, no
Atlântico e , possivelmente, até o que seria
hoje a Grã-Bretanha. Tiro fundou colônias
n a Espanha e no norte da África, algu-
mas das quais se torn aram famosas, como
Cartago, Gades (hoje, Cádis) e Abdera. Tiro
também foi famosa por seus artesãos. Seus
produtos manufaturados como trabalhos em
cobre, produtos têxteis (especia lmente teci-
dos de púrpura) e artigos de vidro e cerâmica
tinham fama mundial.
Os fenícios falavam um a língua semita.
A religião desempenhava papel importante na
vida deles. Seu principal deus era Melcarte
(às vezes, chamado Baal Melcarte), o deus
patrono de Tiro. Este era o Baal adorado em
Israel por influência de Jezabel. Também
adoravam Astarote e outras divindades com
orgias corruptas (ver vol. 2, p. 21-23; sobre
a história da antiga Fenícia, ver com. de
Gn 10:6, 15, 17, 18; vol. 2, p. 52-54).
Bem feito! Ver com . de Ez 25:3.
A alegria de Tiro pela queda de Jerusalém
 EZEQUIEL
devia ser puramente egoísta. Nos dias de
Salomão, Jerusalém fora um grande centro
comercial não portuário, pelo qual fluíam
as mercadorias da Arábia e mesmo da Índia.
Jerus além, sem dúvida, se enriquecera pelo
comércio com os fenícios. Mesmo em seu
declínio, por causa da importância de sua
localização, Jerusalém era o centro de mui-
tas transações comerciais que Tiro gostaria
de monopolizar.
3. Muitas nações. Talvez aqui a refe-
rência seja a Nabucodonosor e a "todos os
reinos da Terra que estavam debaixo do seu
poder", isto é, seus aliados (ver Jr 34: 1). Ou,
talvez o profeta estivesse vendo séculos à
frente. Depois de Nabucodonosor ter des-
truído a cidade localizada no continente,
sucessivas conquistas reduziram ainda mais
a orgulhosa cidade. Tiro se tornou parte do
império persa, embora conservasse a condi-
ção de independência parcial. Mais tarde,
foi governada pelos macedônios e, depois,
~ .. pelos romanos.
4. Varrerei o seu pó. Um a figura que
expressa extensa destruição. Posteriormente,
quando Alexandre sitiou a nova Tiro, cons-
truiu uma passagem do continente para a
ilha com o uso de pedras e entulho da antiga
Tiro como material.
5. Enxugadouro de redes. O lugar da
antiga Tiro ainda é usado pelos pescadores
para enxugar suas redes.
6. Filhas. Provavelmente uma figura
poética que se refere às cidades aliadas a
Tiro que partilharam do destino dela.
7. Desde o Norte. Isto indica a direção
de onde sairia a invasão (ver com. de Jr 1:14).
O rei dos reis. Daniel aplica o mesmo
título a Nabucodonosor (Dn 2:37). Os reis
persas adotavam este título (ver Ed 7:1 2),
como se pode ver pelas inscrições.
Com cavalos. As várias divisões do exér-
cito mencionadas são todas forças terrestres.
Não h á registro de uma força naval empre-
gada para facilitar a conquista da cidade
733
26:1 3
localizada na ilha. O cerco durou l3 anos.
Nabucodonosor destruiu completamente a
cidade que ficava no continente, mas não
conseguiu tomar a da ilha. Chegou-se a um
acordo pelo qual Tiro aceitou se submeter a
Babilônia.
8. Baluarte. Os v. 8 a 12 descrevem os
métodos usuais de ataque a uma cidade loca-
lizada no continente.
11. Colunas. Do heb. matsevoth. Pode
ser uma referência a duas famosas colunas
descritas por Heródoto (ii.44), uma de ouro
e outra de esmeralda, que ficavam no tem-
plo de Melcarte, o Baal de Tiro.
12. No meio das águas. Não há regis-
tro da tentativa de Nabucodonosor de cons-
truir um aterro desde o continente até a ilha,
mas isso foi feito com sucesso por Alexandre.
Mesmo assim, ele precisou usar sua marinha
para fazer com que a cidade se rendesse em
332 a.C. (Diodoro Sículo, xvii.40-46).
13. Tuas cantigas. O simbolismo e a
linguagem de certas passagens dos profetas
Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel reper-
cutem no livro do Apocalipse. Guiado pelo
Espírito Santo, João empregou profusamente
as mesmas imagens e figuras dos profetas
anteriores a fim de apresentar as grandes
cenas finais da hi stória da Terra em termos
que fossem familiares e significativos para
o leitor do AT. Assim, a destruição das cida-
des literais de Babilônia e Tiro proporcionou
a João uma descrição vívida da destruição da
Babilônia mística (ver também com. deIs 13;
14; 23:1; 47:1 ; Jr 25 :12 ; 50:1). O simbolismo
e a linguagem do livro do Apocalipse se tor-
nam mais claros e significativos quando estu-
dados à luz do que os profetas do passado
escreveram sobre os acontecimentos de sua
época (ver com. de Dt 18: 15). Vários aspectos
da punição da cidade literal de Tiro, apresen-
tada em Ezequiel 26 a 28, são valiosos num
estudo da punição à Babilônia mística, apre-
sentada em Apocalipse 17 e 18. Notem-se
particularmente os seguintes:
 26:14 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Ezequiel 26 a 28
1. "Farei cessar o arr uído das tuas cantigas, e já não se
ouvirá o som das tuas ha rpas" (26: 13).
2. "Os príncipes do mar" (26:16).
"Que fo ste forte no mar, tu e os teus moradores" (26:1 7).
"Eram os teus mercadores" (27:17).
"Todos os que pega m no remo, os marinheiros, e todos os
pilotos do mar" (27:29) .
3. "Levantarão lamentações sobre ti" (26: 17).
"Farão ouvir a sua voz sobre ti e gritarão amargamente"
(27:30).
"Chorarão sobre ti , com amargura de alma, com amargura e
lamentação. Levantarão lamentações sobre ti no seu pranto,
lamentarão sobre ti" (27:3 1, 32).
"Os mercadores dentre os povos assobiam contra ti" (27:36).
4. "Como pereceste" (26 :17).
5. "Afamada cidade" (26: 17).
6. "Quando Eu fizer vir sobre ti as ondas do mar e as mui-
tas águas te cobrirem" (26 :19).
"No tempo em que foste quebrad a nos mares, nas profun-
dezas das ág uas" (27:34; cf. v. 26 , 27) .
7. "Já não serás; qu ando te buscarem, jamais serás achad a"
(26:21; cf. 27 36).
8. "Negocia com os povos" (27:3).
"Os mercadores dentre os povos" (27:36).
9. "As tuas mercadori as" (27:2 7).
I O. "La nçarão pó sobre a cabeça e na cinza se revolve-
rão" (27:30).
11. "Quem foi como Tiro [... ]?" (27:32).
12. "Enriq ueceste os reis da terra" (27:33).
13. "Por causa delas [tuas riquezas] se eleva o te u cora-
ção" (28:5).
14. "Eis que Eu trarei sobre ti os mais terríve is estrangei-
ros dentre as nações" (28:7).
~,.. 15. "Eu , pois, fi z sa ir do meio de ti um fogo, que te consu-
miu , e te reduzi a cinzas sobre a terra" (28: 18).
14. Jamais serás edificada. Alguns
questionam esta predição, uma vez que ainda
há uma população de milhares de habitantes
na atual península que antigamente constituía
a ilha e a passagem para o continente. Outros
creem que a profecia se aplica apenas à cidade
que ficava no continente. Assinalam como evi-
dência do cumprimento das palavras do pro-
feta o estado de desolação existente ali, uma
desolação tão completa que o sítio da antiga
734
Apocalipse 17 e 18
I. "E voz de harpistas, de músicos, de tocadores de flautas
e de clarin s jamais em ti se ouvirá" (18:22).
2. "E todo piloto, e todo aquele que navega livreme nte , e
marinheiros, e quantos labutam no ma r" (18: 17).
"Todos os que possuíam navios no mar" (18 :1 9).
"Os teus mercadores foram os grandes da terra" (I 8:23).
3. "E , sobre ela, ch oram e pranteiam os mercadores da
terra" (18: 11 ).
"Ora , chorarão e se lamentarão sobre ela os reis da terra"
(18:9; cf. v. 10, 15-19).
4. "Em uma só hora, foi devastada! " (18:19; cf. v. 10).
5. "A grande cidade que domina sobre os reis da terra"
(17: 18).
6. "Como grande pedra de moinho[ . ..] arrojou-a para den-
tro do mar [... ] assim [... ] será arrojada Babi lônia" (18:21).
7. "E nunca jamais será achada" (1 8:2 1).
8. "Os mercadores [... ] que, por meio dela, se enriquece-
ram" (18:15 ).
"Os teus mercadores foram os grandes da terra" (18:23).
9. "S ua mercadoria" (18:11).
10. "Lança ra m pó sobre a cabeça" (18: 19).
11. "Que cidade se compara à grande cidade? " (18:1 8; cf.
v. 10, 19).
12. "O s reis da terra" (18:9).
"Os mercadores [... ]que, por meio dela, se enriqueceram"
(18: 15 )
13. "A si mesma se glorificou e viveu em lu xúria" (18:7).
'Tamanha riqueza" (18:1 7; cf. v. 14, 15 , 19).
14. "Então, os ajuntaram no lugar que em h e bra ico se
chama Armagedom" (16:16).
"E julga e peleja com ju sti ça" (19:11 ; cf. 17: 14 ; 19:15, 19).
15. "E a consumirão no fogo" (17: 16).
"E será consumida no fogo" (18:8).
"A fumac eira do seu incêndio" (18:9).
cidade não pode ser identificado com segu-
rança. Por outro lado, é preciso compreender
que mesmo que houvesse sido erigida uma
cidade no sítio da antiga Tiro continental, a
profecia de Ezequiel não teria falhado. A pro-
fecia de Ezequiel foi contra a Tiro de seus dias,
em sua antiga glória e cultura. Qualquer cons-
trução moderna de uma cidade naquele local
não seria uma renovação da antiga cultura e,
portanto, não invalidaria a palavra do profeta.
 EZEQUIEL
Além disso, a expressão "nunca mais
(do heb. lo' [... ] 'od) simplesmente significa
"duração", e a extensão de tempo envolvida
é indefinida, devendo ser derivada do con-
texto. Assim, José chorou ao pescoço de seu
pai 'od (Gn 46:29), que ali é traduzida como
"longo tempo". A ideia de perpetuidade inde-
finida, embora não esteja necessariamente
contida na palavra 'od, pode ser inferida de
outras referências ao destino de Tiro (ver
com. do v. 21; ver também o com. deIs 13:20).
15. As terras do mar. Do heb. 'iyyim,
que significa tanto áreas costeiras como
áreas do interior do continente.
16. Príncipes do mar. Isto é, "príncipes
mercadores", que obtiveram riqueza e poder
por meio do comércio, e não soberanos de
fato (ver Is 23:8). A surpresa e dor deles são
descritas através da figura do luto oriental.
17. Bem povoada. Literalmente, "povoa-
da a partir dos mares". A LXX simplesmen-
te diz: "Como estás destruída tu, do mar."
18. Turbar-se-ão. Sem dúvida, porque
o comércio de Tiro contribuiu para a pros-
peridade delas.
19. Fizer vir sobre ti as ondas do mar.
Nos v. 19 a 21, Tiro é descrita como se des-
cesse ao abismo. Todos os que já morreram
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
7- PR, 514
CAPÍTULO
1 As imensas riquezas de Tiro. 26 Sua grande e irrecuperável queda.
l Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
2 Tu, pois, ó filho do homem, levanta lamen-
tação sobre Tiro;
3 dize a Tiro, que habita nas entradas do mar
e negocia com os povos em muitas terras do mar:
Assim diz o SENHOR Deus: Ó Tiro, tu dizes: Eu
735
26:21
são representados como se estivessem reu-
nidos ali. Às vezes, poeticamente, como em
Isaías 14, quando chega alguém novo ao
abismo, os habitantes desse lugar são des-
critos como se despertassem para saudá-
lo ou dar-lhe as boas-vindas (ver com. de
Is 14:9, lO). Tudo isto, evidentemente, é figu-
rativo. Ezequiel usa a mesma liguagem com
relação ao Egito (Ez 32:18-32).
20. Criarei coisas gloriosas. A LXX
parece ter preservado uma versão melhor:
"e não permanecerás". Tem-se entendido o sig-
nificado do hebraico como sendo o seguinte:
quando a poderosa Tiro, que então se alegrava
com a calamidade de Judá, fosse contada entre
os mortos, Deus estabeleceria Seu povo.
21. Já não serás. Literalmente, "nada de ti".
Jamais serás achada. Aqui o termo
heb. 'od (ver com. do v. 14) está associado à
palavra le'olam, que significa, literalmente,
"por uma era". A duração de 'alam também
deve ser determinada por seu contexto
(ver com. de Êx 21:6). A combinação de 'od
e le'olam parece enfatizar a duração. Assim,
pode-se entender as palavras de Ezequiel
como se significassem que a antiga cultura e
civilização de Tiro desapareceriam. Nunca
mais o antigo império seria reavivado.
27
sou perfeita em formosura.
4 No coração dos mares, estão os teus limites;
os que te edificaram aperfeiçoaram a tua formosura.
5 Fabricaram todos os teus conveses de ci-
prestes de Senir; trouxeram cedros do Líbano,
para te fazerem mastros.
27:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
6 Fizeram os teus remos de carvalhos de
Basã; os teus bancos, fizeram -nos de marfim en-
gastado em pinho das ilhas dos quiteus.
7 De linho fino bordado do Egito era a tua
vela, para servir de estandarte; azul e púrpura
das ilhas de Elisá eram o teu toldo.
8 Os moradores de Sidom e de Arvade foram
os teus remeiros; os teus sábios, ó Tiro, que se
achavam em ti, esses foram os teus pilotos.
9 Os anciãos de Gebal e os seus sábios foram
em ti os teus calafates; todos os navios do mar e
os marinheiros se acharam em ti, para trocar as
tuas mercadorias.
lO Os p ersas, os lídios e os de Pute se acha-
ram em teu exército e eram teus homens de
guerra; escudos e capacetes penduraram em ti;
manifestaram a tua glória .
ll Os filhos de Arvade e o teu exército esta-
vam sobre os teus muros em redor, e os gamaditas,
nas torres; penduravam os seus escudos nos teus
muros em redor; aperfeiçoavam a tua formosura.
12 Társis negociava contigo, por causa da
abundância de toda sorte de riquezas; troca-
vam por tuas mercadorias prata, ferro, estanho
e chumbo.
13 Javã, Tuba! e Meseque eram os tel!S mer-
cadores; em troca das tuas mercadorias, davam
escravos e objetos de bronze.
14 Os da casa de Togarma, em troca das tuas
mercadorias, davam cavalos, ginetes e mulas.
15 Os filho s de Dedã eram os teus merca-
dores; muitas terras do mar eram o mercado das
tuas manufaturas; em troca, traziam dentes de
marfim e madeira de ébano.
16 A Síria negociava contigo por causa da
multidão das tuas manufaturas; por tuas mer-
cadorias, eles davam esmeralda, púrpura, obras
bordadas, linho fino, coral e pedras preciosas .
17 Judá e a terra de Israel eram os teus mer-
cadores; pelas tuas mercadorias, trocavam o trigo
de Minite, confeitos, mel, azeite e bálsamo.
18 Damasco negociava contigo, por causa
da multidão das tuas manufaturas, por causa da
abundância de toda sorte de riquezas, dando em
troca vinho de Helbom e lã de Saar.
736
19 Também Dã e Javã, de Uzal, pelas tuas mer-
cadorias, dava m em troca ferro trabalhado, cássia
e cálamo, que assim entravam no teu comércio.
20 Dedã negociava contigo com baixeiros
para cavalgaduras.
21 A Arábia e todos os príncipes de Quedar
eram mercadores ao teu serviço; negociavam con-
tigo com cordeiros, carneiros e bodes ; nisto, ne-
gociavam contigo.
22 Os mercadores de Sabá e Raamá eram os
teus mercadores; pelas tuas mercadorias, davam em
troca os mais finos aromas, pedras preciosas e ouro.
23 Harã, Cane e Éden, mercadores de Sabá,
Assíria e Quilmade negociavam contigo.
24 Estes eram teus mercadores em toda sorte
de mercadori as, em pano de púrpura e bordados,
tapetes de várias cores e cordas trançadas e fortes.
25 Os navios de Társis eram as tuas carava-
nas para as tuas mercadorias ; e te enriqueces-
te e ficaste mui famosa no coração dos m ares .
26 Os teus remeiros te conduzira m sobre
gra ndes águas; o vento oriental te quebrou no
coração dos mares.
27 As tuas riquezas, as tuas mercadorias, os teus
bens, os teus marinheiros, os teus pilotos, os calafa-
tes, os que faziam os teus negócios e todos os teus
soldados que estão em ti, juntamente com toda a
multidão do povo que está no meio de ti, se afun-
darão no coração dos mares no dia da tua ruína.
28 Ao estrondo da gritaria dos teus pilotos,
tremerão as praias.
29 Todos os que pegam no remo, os marinhei-
ros, e todos os pilotos do mar descerão de seus
navios e pararão em terra;
30 farão ouvir a sua voz sobre ti e gritarão
amargamente; lançarão pó sobre a cabeça e na
cinza se revolverão;
31 far-se-ão calvos por tua causa, cingir-se-ão
de pano de saco e chorarão sobre ti, com amargu-
ra de alma, com amargura e lamentação.
32 Levantarão lamentações sobre ti no seu pran-
to, lamentarão sobre ti, dizendo: Quem foi como Tiro,
como a que está reduzida ao silêncio no meio do mar?
33 Quando as tuas mercadorias eram expor-
tadas pelos mares, fartaste a muitos povos; com
 EZEQUIEL
a multidão da tua riqueza e do teu negócio, en-
riqueceste os reis da terra .
34 No tempo em que foste quebrada nos
mares, nas profundezas das águas se afunda-
ram os teus negócios e toda a tua multidão, no
meio de ti.
1. A palavra do SENHOR. A nova seção
dá sequência à profecia contra Tiro.
2. Lamentação sobre Tiro. Começa no
v. 3 um poema no ritmo qinah, o ritmo do canto
fúnebre (ver vol. 3, p. 3). O lamento retrata
Tiro sob a figura de um navio de luxo, total-
mente equipado e com tripulação completa,
que viaja por toda parte e realiza um prós-
pero comércio, mas que afinal se vê em águas
tempestuosas e naufraga. Ocasionalmente, a
realidade aparece em meio à figura, o que é
característico do estilo de Ezequiel.
Talvez a razão pela qual tanto espaço é
dedicado a Tiro é que seu orgulho, sua ambi-
ção, organização e conduta se assemelham
aos do líder rebelde, Satanás. Em Ezequiel
28:11 a 19, sob a figura do príncipe de Tiro,
o profeta faz um lamento pelo anjo caído.
Mais tarde, o profeta João faz uso da profe-
cia de Ezequiel contra Tiro para proferir seu
lamento pelo colapso da satânica organização
religiosa de falsificação universal (Ap 18).
3. Entradas. A referência deve ser aos
dois principais portos de Tiro, o "egípcio", no
sul da ilha, e o "sidônio", no norte.
4. Teus limites. Como a Tiro que se
situava na ilha era cercada de água, sugeria
a figura de um navio no mar.
5. Conveses. Ou, "madeiramento" (NVI).
O madeiramento para as laterais do navio.
Senir. O nome amorreu, ugarítico e aca-
diano para o monte Hermom (ver Dt 6:9).
Cedros do Líbano. Sem dúvida, eram
valiosos por causa da altura , resistência e
durabilidade.
6. Basã. Uma fértil região de planície a
leste do Mar da Galileia (ver com. de Js 12:4),
737
27:8
35 Todos os moradores das terras dos mares
se espantam por tua causa; os seus reis tremem
sobremaneira e estão de rosto perturbado.
3~. Os mercadores dentre os povos assobiam
contra ti; vens a ser objeto de espanto e jamais
subsistirás.
famosa por suas florestas de carvalho e por
seu gado (ver SI 22:12).
Bancos. Ou, "convés" (NVI). Do heb. qe-
resh, que geralmente significa "tábuas" (Êx 26: 15;
etc.); alguns pensam que o termo aqui se refira
à proa da embarcação.
Em pinho. Literalmente, "filha dos assí-
rios" (ver ARC), cujo significado, no contexto,
é obscuro. Se as duas palavras hebraicas
forem unidas, a tradução fica: "em cipreste",
"com cipreste" ou "em pinho".
Dos quiteus. A referência é a Chipre,
mas, num sentido mais geral, às ilhas e às
regiões costeiras do Mediterrâneo (ver com.
de Dn 11:30).
7. Ilhas de Elisá. Ou, "regiões costei-
ras de Elisá" (ver com. de Ez 26: 15). Elisá
é mencionado como um dos filhos de Javã
(Gn 10:4; 1Cr 1:7). Alguns têm identificado
as ilhas de Elisá como sendo Chipre, outros
como sendo a Sicília e a Sardenha.
Toldo. Literalmente, "cobertura" (ARC),
mas, provavelmente, a referência era ao toldo
estendido sobre o convés para proteger do
sol escaldante.
8. Teus remeiros. Agora é descrita a
tripulação do navio. As duas cidades men-
cionadas como local de procedência destes
marinheiros eram tributárias de Tiro. Sidom
ficava cerca de 40 km a nordeste de Tiro, na
costa da Fenícia; e Arvade, chamada Aradus
pelos gregos, era uma ilha rochosa próxima
à costa, que ficava cerca de 160 km ao norte
de Sidom.
Ó Tiro. A tradução "de Zemer" (RSV) ... ~
baseia-se numa ligeira alteração do texto
hebraico e na comparação com Gênesis 10:18.
27:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Zemer era uma cidade fenícia ao sul de
Arvade.
9. Gebal. É a antiga Biblos, a moderna
]ebeil, que fica 65 km a nordeste de Sidom,
situada próxima ao rio Adônis, numa região
mais elevada. Seu sítio ainda é rico em ruí-
nas fenícias.
10. Os persas. Tiro era em grande parte
dependente de mercenários para a formação
de suas tropas.
Lídios. Ver com. de Gn 10:13.
Pute. Muitos egiptologistas creem que
esta região seja a mesma que os egípcios cha-
m avam de Punt, um território situado na
África, às margens do Mar Vermelho. Os
assiriologistas, contudo, geralmente identi-
fic am Pute com uma divisão da Líbia.
11. Os gamaditas. Este nome ocorre
apenas aqui. Os gamaditas deviam ser os
habitantes de Kumidi, cidade fenícia mencio-
nada nas Cartas de Amarna. Gamade seria
um estado siro-fenício, ao norte.
Penduravam os seus escudos. Ver
Ct 4:4.
12. Társis. Acredita-se que fosse a cidade
que os gregos chamavam de Tartessos, uma
colônia fenícia no sul da costa da Espanha.
Mercadorias. Do heb. 'izvonim, "artigos
de comércio", "estabelecimentos comerciais".
13. Javã. Ver com. de Gn 10:2.
Tubal. Os tibarênios dos escritos clás-
sicos ou os tabaleanos mencionados em
documentos cuneiformes assírios (ver com.
de Gn 10:2).
Meseque. Os moschoi dos escritos clás-
sicos, os mushku das inscrições assírias
(ver com. de Gn 10:2).
14. Togarma. Um nome para os armênios
do norte, povo descendente de Jafé (ver com.
de Gn 10: 3); referiam-se a si mesmos como
"a casa de Torgom". Comercializavam cavalos
e asnos e habitavam as rústicas regiões mon-
tanhosas no lado sul do Cáucaso.
15. Filhos de Dedã. Uma tribo árabe do
sul de Edom (ver com. de Gn 10:7; Ez 25:13).
738
16. Síria. Vários manuscritos hebraicos,
a versão de Áquila e a Siríaca trazem "Edom"
(ver com. de Ez 16:57). A Síria é mencio-
nada, mais tarde, com o nome de "Damasco"
(Ez 27:18).
Esmeralda. Do heb. nofek, possivel-
mente, a turquesa (cf. NVI, BJ). É difícil
identificar com certeza muitas das pedras
preciosas m encion adas na Bíblia. Com o
desenvolvimento da química, especialmente
no ramo da cristalografia, tornou-se possível
identificar algumas pedras preciosas antigas
analisando-se exemplares encontrados em
descobertas arqueológicas. Os antigos clas-
sificavam várias pedras diferentes da mesma
cor por um único nome, embora estas pos-
suíssem composição química diversa.
Pedras preciosas. Do heb. kadlwd, pos-
sivelmente, o rubi ou o jaspe vermelho.
17. Minite. Uma cidade amonita que,
segundo se crê, ficava perto de Hesbom
(Jz ll :33).
Confeitos. Uma palavra encontrada
somente aqui. Se for um nome próprio, seu
significado já se perdeu. Os Targuns e a LXX
dizem "unguentos"; a Vulgata, "bálsamo".
Uma palavra acádia semelhante, pannigu,
descreve pratos feitos de farinha ou confeitos.
18. Damasco. A antiga capital de um
importante reino sírio.
Vinho de Helbom. Este vinho é men-
cionado nas inscrições de Nabucodonosor.
A moderna Halbún fica cerca de 20 km a
noroeste de Damasco. Ainda são cultivadas
uvas nessa zona.
19. Dã. Parece não haver explicação
satisfatória p ara a menção desta cidade
pequena e sem importância. O nome não
está na LXX nem na NTLH.
Javã. Do heb. Yawan, que, provavel-
mente, devia ser Yayin , "vinho" (ver LXX;
NTLH).
De Uzal. No hebraico, a expressão é
me'uzzal ("o caminhante", ARC). Esta expres-
são só pode ser traduzida como "de Uzal" por
 EZEQUIEL
meio de uma mudança na pontuação vocá-
lica . Uzal é um lugar não iden tificado da
Aráb ia (ver Gn 10:27).
Cássia e cálamo. Ambos eram ingre-
dientes do santo óleo usado para ungir os
sacerdotes (Êx 30:23, 24).
20. Baixeiros para cavalgaduras. Isto
é, "mantos de sela" (NVI).
21. Arábia. A palavra é usada aqui no
sentido limitado como em outras partes da
Bíblia (2Cr 9:14 ; Is 21:13; Jr 25:24), isto é,
referind o-se à área desértica do norte do país,
que é oc upada por tribos nômades.
Quedar. O nome de uma das tribos
nômades descendentes de Ism ael (Gn 25:13 ;
~ "' cf. Is 60:7).
22. Sabá. Os descendentes de C uxe, o
filh o de Cam (ver Gn 10:7). Seu território
ficava na parte sudoeste da Arábia e incluía
o Iêmem. Era a terra da rainha de Sabá, que
visitou Salomão, e se destacava já naquela
época pelas especiarias e pelo ouro (lRs 10:1,
2, lO; SI 72:10, 15; Is 60:6; Jr 6:20; ver com.
de Gn 10:7).
Raamá. Acredita-se que fosse uma tribo
do sul da Arábia (ver com. de Gn 10:7).
23. Harã. O profeta deixa a Arábia e
passa a falar da Mesopotâmia. H arã, onde
Abraão morou por um tempo (Gn 12:4),
ficava na parte noroeste da Mesopotâmia,
junto ao rio Balikh, na encru zilhada de duas
grandes rotas de ca ravanas.
Cane. Lugar de localização desconhe-
cida, mas, provavelmente, próximo a H arã.
Éden. Uma região junto ao Eufrates, no
sul de H arã (ver 2Rs 19: 12; Is 37:12).
Sabá. Esta é a mesma Sabá mencionada
anteriormente (v. 22). O nome deve estar fora
de ordem aqui ; e não está na LXX.
Assíria. Ou, "Ass ur" (ARC , NVI). É o
termo comum que designa a Assíria, mas
739
27:29
o fa to de ser mencionado aqui junto com
outras cidades levou alguns eruditos a iden-
tificá-lo com a moderna Qal'ât Sherqât, que
fica na margem ocidental do Tigre, cerca de
80 km ao sul de Nínive.
Quilmade. Um local desconh ecido,
provavelmente situado não muito longe da
cidade de Assur.
24. Toda sorte de mercadorias. Do
heb. maldulim, litera lmente, "coisas aperfei-
çoadas", o que talvez denote "lindas roupas"
(NVI) ou "roupas de luxo" (NTLH).
Fortes. Ou, "feitos de cedro" (ARC).
25. Navios de Társis. Ver com . de
lRs 10: 22 acerca deste termo. Provavelmente
designa navios que transportavam me tais
provenientes de Társis , cidade que fic ava na
Espanha.
26. Os teus remeiros. A figura do
navio é aqui retomada. A embarcação está
em alto mar, açoitada pelo vento oriental,
um vento traiçoeiro e perigoso (ver SI 48:7).
O imponente navio é quebrado pela força
do vendaval.
27. Os teus marinheiros. São enu-
merados os vários tipos de homens do mar.
Juntos , todos os que contribuíam para o
poder, a glória e a riqueza de Tiro perece-
ram em um grande desastre. Todos foram
lançados no meio do mar quando o forte
navio se quebrou.
28. Praias. Ou, "os arrabaldes" (ARC).
A palavra assim traduzida geralmente signi-
fica a área aberta que cerca uma cidade
(ver com . de Js 14:4). Aqui , a referência é
aos arredores das cidades.
29. Todos os que pegam no remo.
O mundo mercantil chora a perda do impo-
nente navio com todos os atos costumei-
ros de luto, e compõe um hino fúnebre
(v. 32-36).
 28: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
CAPÍTULO
1 O juízo de Deus sobre o príncipe de Tiro por seu orgulho sacrílego. 11 Lamentação
por sua glória corrompida pelo pecado. 20 O juízo contra
Sidom. 24 A restauração de Israel.
1 Veio a mim a palavra do SENHOR, di ze ndo:
2 Filho do homem , dize ao príncipe de Tiro:
Assim di z o SENHOR Deus: Visto que se e leva o
teu coração, e di zes: Eu sou Deus , sobre a ca-
deira de Deus me assento no coração dos mares,
e não passa s de homem e não és Deus, ainda
que estimas o teu coração como se fora o cora-
ção de Deus -
3 sim, és mais sábio que Daniel, não há se-
gredo algum que se possa esconder de ti ;
4 pela tua sabedoria e pelo teu entendimento,
alca nçaste o teu poder e adquiriste ouro e prata
nos te us tesouros ;
5 p ela extensão da tua sabedoria no teu
com ércio, aumentaste as tuas riquezas; e, por
causa delas, se eleva o teu coração -,
6 assim di z o SENHOR Deu s: Visto que es-
timas o teu coração como se for a o coração de
Deus,
7 eis que Eu trarei sobre ti os mais terríveis
estra ngeiros dentre as nações, os quais desem-
bainharão a espada contra a formosura da tua sa-
bedoria e mancharão o teu resplendor.
~ ,.. 8 Eles te farão descer à cova, e morre rás da
morte dos traspassados no coração dos mares.
9 Dirás ainda diante daquele que te matar:
Eu sou Deus? Pois não passas de homem e não
és Deus, no pode r do que te traspassa .
lO Da morte de incircunci sos morrerás, por
intermédio de es trangeiros, porque Eu o falei,
diz o SENHOR Deus.
11 Veio a mim a palavra do SENHOR , di zendo:
12 Filho do homem , levanta uma lamenta-
ção contra o rei de Tiro e dize-lhe: Assim di z o
SENHOR Deus: Tu és o sinete da perfeição, cheio
de sabedoria e formosura.
13 Estavas no Éden, jardim de Deus; de todas
as pedras preciosas te cobrias: o sárdio, o topá zio,
o diama nte, o berilo, o ôn ix, o jas pe , a safira,
740
28
o carbúnculo e a esmeralda; de ouro se te fi ze-
ram os engastes e os ornamentos; no dia em que
foste criado, foram eles preparados.
14 Tu eras querubim da guarda ungido, e te
estabeleci; permaneci as no monte santo de Deus,
no brilho das pedras andavas.
15 Perfeito eras nos teus caminhos, desde o
dia em que foste criado até que se achou iniqui-
dade em ti.
16 Na multiplicação do te u comércio, se en-
cheu o teu interior de violência, e pecaste ; pelo
que te lançarei , profanado, fora do monte de
Deus e te farei perecer, ó querubim da guarda,
em meio ao brilho das pedras.
17 Elevou-se o teu coração por causa da tua
formosura , corrompeste a tua sabedoria por causa
do teu resplendor; lancei-te por terra, diante dos
reis te pus, para que te contemplem .
18 Pela multidão das tuas iniquidades, pela
injustiça do teu comércio, profanaste os teus san-
tuários; Eu , pois, fi z sa ir do meio de ti um fo go,
que te consumiu , e te redu zi a cinzas sobre a
terra , aos olhos de todos os que te contemplam .
19 Todos os que te conhecem entre os povos
estão espantados de ti ; vens a ser objeto de es-
panto e jamais subsistirás .
20 Veio a mim a pa lavra do SENHOR, dizendo:
21 Filho do homem , volve o rosto contra
Sidom, profetiza contra ela
22 e di ze : Assim di z o SENHOR Deus: Eis-Me
contra ti , ó Sidom , e serei glorificado no meio de
ti; saberão que Eu sou o SENHOR, quando nela
executar juízos e nela Me sa ntificar.
23 Pois enviarei contra e la a peste e o sa ngue
nas suas ruas , e os tras passados cairão no meio
dela, pela espada contra e la, por todos os lados;
e saberão que Eu sou o SENHOR.
24 Para a casa de Israel já não h averá espinh o
que a pique, ne m abrolho que ca use dor, entre
 EZEQUIEL
todos os vizinhos que a tratam com desprezo; e
saberão que Eu sou o SENHOR Deus.
25 Assim diz o SENHOR Deus: Quando Eu
congregar a casa de Israel dentre os povos entre
os quais estão espalhados e Eu Me santificar
entre eles, perante as nações, então, habitarão
I. A palavra do SENHOR. O cap. 28
consiste de três seções. A primeira (v. l-lO)
é uma profecia contra o príncipe de Tiro,
cuja queda é atribuída a seu intolerável orgu-
lho e arrogância. A segunda seção (v. 11-19)
é uma lamentação sobre o rei de Tiro, que,
justificadamente, acaba se transformando
numa digressão e passa a tratar do verdadeiro
governante de Tiro, isto é, Satanás. Os prin-
cípios que governam esse desvio do assunto
são tratados nos comentários feitos naquela
seção. A terceira seção, que é a mais curta
(v. 20-26), é uma profecia contra Sidom, a
outra cidade principal da Fenícia.
2. Príncipe. Do heb. nagid, "um chefe",
"um líder". Segundo Josefo, o rei tírio na
época do cerco de Nabucodonosor era Etbaal
(Contra Ápion , i.21). Contudo, o profeta,
sem dúvida, está censurando a insolência e
o orgulho desmesurado dos líderes de Tiro
em geral.
Sobre a cadeira de Deus. Provavel-
mente, uma referência à beleza natural e à
~ li> posição estratégica de Tiro. Alguns veem na
frase uma referência ao templo de Baal Mel-
carte situado em Tiro.
3. Mais sábio que Daniel. Isto é uma
ironia. Daniel se distinguiu na corte babilô-
nica como homem sábio e revelador de misté-
rios (Dn 1:20; 2:48; 4:18; S:ll-14; etc.). O rei
de Tiro é comparado a ele, provavelmente,
por causa de sua satisfação própria e de seu
senso de superioridade. Alguns acham que
o Daniel aqui seja o herói de nome Dan'el
mencionado nos tabletes de Ras Shamrah,
do séc. 14 a.C. (ver com. de Ez 14:14); mas
isso é improvável.
74 1
28:12
na terra que dei a Meu servo, a Jacó.
26 Habitarão nela seguros , edificarão casas e
plantarão vinhas; sim, habitarão seguros, quan-
do Eu executar juízos contra todos os que ostra-
tam com desprezo ao redor deles; e saberão que
Eu sou o SENHOR, seu Deus.
7. Terríveis estrangeiros. Em outras
passagens, Ezequiel descreve o exército babi-
lônico com esta fras e (30:10, ll; 3l:l2; 32: 12).
8. Morte. O termo no hebraico está no
plural intensivo, o que significa uma morte
violenta.
9. Não passas de homem. Não há
verbo no original acompanhando a palavra
"homem". O mais natural a ser acrescentado
aqui seria o verbo ser (ver ARC, NVI).
10. Incircuncisos. Segundo Heródoto
(ii. l04), os fenícios praticavam a circuncisão.
Como os judeus, eles considerariam os incir-
cuncisos com desdém.
12. Rei de Tiro. Os v. ll a 19, embora
apresentados como um hino fúnebre ao rei
de Tiro, dificilmente podem ter sua aplica-
ção limitada a esse príncipe. As figuras usa-
das vão além da referência local; e, mesmo
considerá-las como uma "extrema ironia", não
resolve os problemas criados por uma aplica-
ção inteiramente local da passagem.
As seguintes declarações parecem par-
ticularmente difíceis de serem aplicadas a
qualquer literal "rei de Tiro": (l) "estavas no
Éden, jardim de Deus", v. 13; (2) "tu eras que-
rubim da guarda ungido [.. .]; permanecias
no monte santo de Deus", v. 14; (3) "perfeito
eras nos teus caminhos, desde o dia em que
foste criado até que se achou iniquidade em
ti", v. 15; (4) "pelo que te lançarei, profanado,
fora do monte de Deus e te farei perecer,
ó querubim da guarda", v. 16. Ao conside-
rar o caráter e as atividades do rei literal de
Tiro em visão, Ezequiel viu mais longe, por
revelação divina, e enxergou o ser invisível
mais poderoso a quem o rei de Tiro servia.
28:13 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Da mesma forma, foi permitido que Isaías
enxergasse além do rei literal de Babilônia
(Is 14:4) e visse Satanás, cujo caráter e política
eram reproduzidos por aquele rei (v. 12-16).
Assim, parece mais simpl es consid erar
que a passagem se desvia um pouco da pro-
fecia sobre o príncipe de Tiro para apresen-
ta r a história daqu ele que era o verdad eiro
rei de Tiro: o próprio Satanás . Assim com-
preendida, a passagem fornece a história da
origem, posição inicial e queda do anjo que,
mais tarde, tornou-se conhecido como diabo
e Satanás. Se não fossem esta passage m e a
de Isaías 14:12 a 14, não haveria um relato
razoavelmente completo da origem, condi-
ção original e causas da queda do príncipe
do mal. As referên cias do NT sobre esse ser
(Lc 4:5, 6; 10:18; Jo 8:44; 1]o 3:8; 2Pe 2:4;
Jd 6; Ap 12:7-9; etc.), embora plenamente
consistentes com essas profecias antigas, não
fornecem, por si próprias, a história completa.
Foi o Espírito Santo quem planejou e
unificou as Escrituras, e foi Ele que provi-
denciou que fossem dadas informações sufi-
cientes sobre todos os assuntos essenciais,
inclusive a história de Satanás. Além disso,
foi Ele qu em determinou quando, como e
por meio de quem devia ser dada a revela-
ção. A ocasião envolvida na passagem em
questão era especialmente apropriada, uma
vez que o príncipe de Tiro havia imitado de
maneira tão notável o exemplo de seu ver-
dadeiro líder, o diabo. À lu z do grande con-
flito, a nação de Tiro, juntamente com todas
as nações pagãs, era controlada pelos princí-
pios desse grande líder rebelde, e a influên-
cia dele na história dessas nações precisava
ser devidamente exposta (para mais informa-
ção sobre a origem e o destino de Satanás,
ver PP, 33-43; CC, 492-504).
Tu és o sinete da perfeição. A ACF tra-
du z a frase como: "Tu eras o selo da medida."
A palavra traduzida na ARA como "perfei-
ção" ocorre somente aqui e em Ezequiel
43:10, em que é traduzida como "modelo".
742
O significado geral é claro. Lúcifer foi reves-
tido de sabedoria, glória e beleza, acima de
todos os outros anjos.
13. Éden. O termo deve aqui ser con-
sid erado em seu sentido mais a mplo, como
o lugar da habitação de Deus (ver PP, 35). <e j
O contexto reprodu zido é de qu ando Lúcifer
ainda não havia caído. A criação da Terra e a
colocação de nossos primeiros pais no Éden
ocorreram após a queda dele (ver PP, 36;
HR, 20; SP1, 23; PE, 146).
Todas as pedras preciosas. As pedras
mencionadas aqui se encontram também na
lista de pedras preciosas que se encontravam
no peitoral do sumo sacerdote (Êx 28:17-20;
39:8-14); contudo, a ordem em que são men-
cionadas não é a mesma. Na LXX, as duas
listas são idênticas. A enumeração dessas
várias joias enfatiza a exaltada posição do
anjo mais honrado no Céu.
Engastes. Do heb. tuppim, singular tof,
geralmente um pequeno tambor (ver vol. 3,
p. 15). Pode ser que tof se refira aqui à cavi-
dade em que uma pedra preciosa é embu-
tida, já que ocorre junto a uma lista de outras
pedras.
Ornamentos. Do heb. neqovim, palavra
de significado incerto, definida por alguns
como "minas". Outros acham que a palavra
se refira aos orifícios em que as pedras pre-
ciosas são inseridas. Se este último signi-
ficado está correto, a passagem descreve o
suntuoso engaste dessas pedras preciosas.
Foste criado. Por se tratar de um ser
criado, Lúcifer era distintam ente infer ior ao
Pai e ao Filho, em quem havia vida original,
não emprestada, não derivada. Contudo, foi
com o Filho que Lúcifer reivindicou igual-
dade. Quando Deus disse ao Filho: "Façamos
o homem à Nossa imagem", Satanás teve ciú-
mes de Jesus (ver PE, 145). Desejava ser con-
sultado na formação do homem . Ao aspirar,
assim, ao pod er que era prerrogativa apenas
do Criador exercer, caiu de sua exaltada posi-
ção e se tornou o diabo. É incorreto dizer que
 EZEQUIEL
Deus criou o diabo. Deus criou um belo anjo,
santo e imaculado, mas esse anjo fez de si
mes mo um diabo.
14. Querubim da guarda ungido.
A posição original de Satanás é ilustrada
pelos querubins que cobriam o propiciató-
rio no templo hebraico. Lúcifer, o querubim
cobridor, estava à luz da presença divina. Era
o mais elevado de todos os seres criados, e o
primeiro em revelar ao universo os desígnios
divinos (ver DTN, 758).
Monte santo. O termo representa aqui
a sede do governo de Deus, o próprio Céu,
que é figurativamente representado como
um monte (ver com. de SI 48:2) .
Brilho das pedras. A presença de
Deus é muitas vezes retratada como estando
rodeada de cores e de fogo (ver Ap 4:3).
Quando o Senhor apareceu a Moisés, a Arão
e aos anciãos, Seus pés foram mostrados
sobre algo semelhante a um pavimento de
pedra de safi ra (Êx 24: lO). Esses vários deta-
lhes são mencionados para enfatizar o con-
traste entre os privilégios originais de Lúcifer
e a sorte que lhe coube subsequentemente.
15. Até que se achou iniquidade.
O pecado levou à expulsão de Satanás do
Céu (ver PP, 33-43; GC , 492-504).
16. Na multiplicação do teu comér-
cio. A imagem é extraída do comércio de
Tiro, mas a figura do rei de Tiro não se perde.
A obra de Lúcifer em dissemi nar a rebelião
no Céu é comparada ao comércio ganancioso
e, muitas vezes, deso nesto de Tiro.
E te farei perecer. Este é sentido do
texto hebraico. Segundo algumas traduções
que seguem a LXX, é o querubim cobridor
quem exp ulsa Lúcifer. A RSV, por exem-
plo, diz: "E o querubim guardião te lançou
fora." A mudança é desnecessária e injusti-
ficada, e obscurece o fato de que Satanás
era o "querubim cobridor" (DTN, 758). Em
Apoca lipse 12:7 a 9, Miguel (Cristo; ver com.
de Dn 10:13) é descrito como o líder das for-
ças que expulsam o a rquirrebelde do Céu.
743
28:23
17. Elevou-se. Sobre a causa da queda
de Lúcifer, ver com. do v. 15.
18. Teus santuários. Muitos manu scr i-
tos hebraicos e algumas versões dizem "te u
santuário". A óbvia referência é ao próp rio
lugar santo do C éu, que foi contaminado pela
entrad a do pecado.
E te reduzi a cinzas. A destruição de
Satanás é ilustrad a com a figura da elimina-
ção de Tiro e de seu rei pelo fogo. Na ver-
dade, a aniquilação do instigador do mal será
pelo fogo que, no último dia, removerá todo
vestígio de pecado e purificará a Terra para
futura habitação dos justos (Ap 20:14, 15;
21: 1).
19. Espantados. Precisa-se considerar
que isto é uma figura. Satanás vai sofrer por
longo tempo no lago de fogo depois de todos .. ~
os outros pecadores já terem morri do (ver PE,
294, 295 ). Os justos, dentro da cidade, irão
testemunhar a ação do fogo renovador.
Jamais subsistirás. Esta declaração pro-
porciona a certeza de que o pecado, uma vez
errad ic ado, nunca mais maculará o universo
de Deus (ver Na 1:9). Ao permitir qu e a rebe-
lião amadurecesse plenamente, Deus ga ran-
tiu o futuro. O s habitantes do vas to universo
de Deus terão desenvolvido uma imunidade
contra o mal que os tornará seguros con-
tra qualquer transgressão futura. Os res ulta-
dos da apostasia contra o governo de Deus já
serão plena mente conhecidos. Todos estarão
convencidos da justiça, benevolência e sabe-
doria do caráter de Deus. Nunca o pecado
perturbará a perfeita harmonia que vai per-
mea r a Terra recriada por Deus.
21. Sidom. Ver com. de Ez 27:8.
22. Serei glorificado. Deus seria vin -
dicado como Aquele que tem sob Seu con-
trole o destino das nações (ver Ed, 174-178;
ver com. de Dn 4: 17).
23. Pela espada. Depois do cerco de
Nabucodonosor e da vitória parcial sobre
T iro, Sidom se tornou a principal cidade-
estado feníci a. Mais tarde , Cambises colocou
28:24 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

a cidade sob domínio persa (c. 526 a .C.).
Uma revolta em 351 a .C. levou à destrui-
ção da cidade. Mais tarde, Sidom se rendeu
a Alexandre e, posteriormente, foi dominada
por Rom a.
24. Espinho que a pique. Uma figura
provavelmente tomada de Números 33 :55 ,
aplicada ali aos cananeus em geral.
25. Eu Me santificar entre eles. De
acordo com o plano de Deus, essas nações
que foram fonte de provocação a seus vizi-
nhos, particularmente para os judeus , fica-
riam sem poder, e o povo de Deus , levado
de volta do cativeiro, desfrutaria seus antigos
privilégios. As nações adjacentes reconhece-
riam a supremacia de Yahweh.
26. Edificarão casas. Ver Is 65:9, 10;
Jr 30:18; 32:41. Isto ilustra a condição ideal
que Deus planejou pa ra o Israel restaurado.
Se tivesse cumprido os planos divinos, o povo
de Deus teria habitado em segurança nas
casas que eles próprios construiriam e teri a
comido livremente das vinhas que eles pró-
prios plantariam , sem medo de jamais ser
destruído de novo. Contudo, nem mesmo a
severa disciplina do cativeiro conseguiu efe-
tuar a regeneração espiritual necessária para
garantir o cumprimento da promessa divina.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

6- OTN, 763; GC , 494 331; PP, 35 T4, 422

6-8 - GC, 672 14, 15 - CPPE, 27 17-1 9 - FEC, 175, 332
7- PR, 515 , 522 16- DTN, 763 18, 19- GC, 504
12 - CPPE, 27; OTN, 758 16 -19 - GC, 672 19 - DTN , 763
12- 15 - GC, 494; FEC, 175, 17- GC, 494; PP, 35;

CAPÍTULO 29
1 O juízo sobre o faraó por trair Israel. 8 A desolação do Egito. 13 A restauração
após quarenta anos. 17 O Egito como a recompensa de
Nabucodonosor. 21 O Israel restaurado.

l No décimo ano, no décimo mês, aos doze
dias do mês, veio a mim a palavra do SENHOR,
dizendo:
2 Filho do hom em, volve o rosto contra Faraó,
rei do Egito, e profeti za contra ele e contra todo
o Egito.
3 Fala e di ze: Assim di z o SENHOR D eus:
Eis-Me contra ti , ó Faraó, rei do Egito, crocodi-
lo enorme, que te deitas no meio dos seus rios
e que di zes: O meu rio é meu , e eu o fiz para
mim mesmo.
4 Mas E u pore i anzóis em te us queixos e
farei que os peixes dos teus rios se apeguem às
tuas escamas; tirar-te -ei do meio dos teus rios,
juntamente com todos os peixes dos teu s rios que
se apeguem às tu as escamas.
5 Lançar-te-ei para o deserto, a ti e a todo
peixe dos teus rios; sobre o campo aberto cairás;
não serás recolhido, nem sepultado; aos a nima is <1 ~
da terra e às aves do céu te dei por pas to.
6 E saberão todos os moradores do Egito que
Eu sou o SENI-IOR , pois se tornaram um bordão
de cana para a casa de Israel.
7 Tomando-te eles pe la mão, tu te rachas te e
lhes rasgaste o ombro; e, e ncostando-se e les a ti,
tu te quebraste, fazendo tremer os lombos deles.

744
 EZEQUIEL
8 Por isso, assim diz o SENHOR Deus: Eis
que trarei sobre ti a espada e eliminarei de ti
homem e an imal.
9 A terra do Egito se tornará em desolação e
deserto; e saberão que Eu sou o SENHOR.
10 Visto que disseste: O rio é meu, e eu o fiz,
eis que eu estou contra ti e contra os teus rios;
tornarei a terra do Egito deserta, em completa
desolação, desde Migdol até Sevene, até às fron-
teiras da Etiópia.
ll Não passará por ela pé de homem, nem
pé de animal passará por ela, nem será habita-
da quarenta anos,
12 porquanto tornarei a terra do Egito em de-
solação, no meio de terras desoladas; as suas cida-
des no meio das cidades desertas se tornarão em
desolação por quarenta anos; espa lharei os egíp-
cios entre as nações e os derramarei pel as terras.
13 Mas assim diz o SENHOR Deus: Ao cabo
de quarenta anos, ajunta rei os egípcios dentre os
povos para o meio dos quais foram espalhados .
14 Restaurarei a sorte dos egípcios e os farei
voltar à terra de Patros, à terra de sua origem ;
e serão ali um reino humilde.
15 Tornar-se-á o mais humilde dos reinos e
nunca mais se exaltará sobre as nações ; porque
1. No décimo ano. Do cativeiro de Joa-
quim (ver com. de Ez 1: 2). A data do mês
aqui dad a corresponde a janeiro de 587 a.C.
(ver p. 624). Talvez a profecia tenh a sido
dada pouco depois de os babilônios levan-
tarem temporariamente o cerco a Jerusa-
lém por ca usa da aproxima ção dos egípcios
enviados por Hofra (]r 37:5, 11). Jerem ias
havia profetizado o fracasso dessa tentativa
(37:6-10). A notícia desses acontecimen-
tos pode ter produzido nos exilados nova
esperanç a de que Jerusalém ser ia livrada,
e talvez a profecia de Ezequiel contra o
Egito tenha sido dada por causa dessas
circunstâncias.
3. Faraó. Sobre este título, ver com.
de Gn 12:15. O faraó que estava no trono
745
29:4
os diminuirei, para que não dominem sobre
as nações.
16 Já não terá a confiança da casa de Israel ,
confiança essa que Me traria à memória a iniqui-
dade de Israel quando se voltava a ele à procura de
socorro; antes, saberão que Eu sou o SENHOR Deus.
17 No vigésimo sétimo ano, no mês primei-
ro, no prim eiro dia do mês, veio a mim a palavra
do SENHOR , dizendo:
18 Filho do homem , Nabucodonosor, rei da
Babilônia, fez que o seu exército Me prestasse
grande serviço contra Tiro; toda cabeça se tornou
calva, e de todo ombro saiu a pele, e não houve
paga de Tiro para ele, nem para o seu exército,
pelo serviço que prestou contra e la.
19 Portanto, assim diz o SEN HOR Deus:
Eis que Eu darei a Nabucodonosor, rei da Babi-
lônia, a terra do Egito; e le levará a sua multidão,
e tomará o seu despojo, e roubará a sua presa , e
isto será a paga para o seu exército.
20 Por paga do seu trabalho, com que serv iu
contra ela, lhe dei a terra do Egito, visto que tra-
balharam por Mim , diz o SEN HOR Deus.
21 Naquele dia, farei brotar o poder na casa
de Israel e te darei que fales livremente no meio
deles; e saberão que Eu sou o SENHOR.
era Hofra, o Ápries dos gregos, o qual reinou
de 589 a 570 a.C. (vol. 2, p. 75, 76).
Crocodilo. Do heb . tannim, "cha-
cais". Contudo, vários manu scritos hebrai-
cos dizem tannin, "um dragão". Esta última
palavra sugere o crocodilo, animal caracte-
rístico do Egito.
O meu rio. De acordo com Heródoto
(ii .l 70), Ápries se gabava de es tar tão bem
estabelecido que nem mesmo um deus pode -
ria tirá-lo do poder. Os monumentos do
Egito dão testemunho do orgulho dos faraós.
4. Anzóis em teus queixos. Heródoto
(ii. 70) descreve como os egípcios apanha-
vam os crocodilos do Nilo com anzóis e iscas.
Deus quebraria o orgulho desse jactancioso
monarca.
29:5 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Os peixes dos teus rios. Provavelmente,
represe ntavam os exércitos egípcios ou os
ali ados do Egito. O faraó não pereceria sozi -
nho ; envolver ia outros na mesma ruína.
5. Campo aberto. Lançados em campo
aberto, eles seriam devorados pelas aves de
rapina e por animais predadores. O Egito
seria destinado à pilhagem.
6. Um bordão de cana. A figura é
local. Canas ou juncos crescem abundan-
temente nas margens do Nilo (ver Êx 2:3).
Havia tempo que Deus advertia contra o con-
fiar na ajuda do Egito (Is 30:6, 7; 31:3; Jr
2:36; cf. 2Rs 18:21; Is 36 :6) . A aliança de
Zedequias com o Egito estava fadada ao fra-
casso (Jr 37:5-7).
8. Trarei sobre ti a espada. Israel
havia sofrido por confiar no Egito contra
a ordem direta de Deus. O Egito também
sofreria por sua malícia.
10. Migdol. O h eb. Migdhol é nome
próprio e descarta a tradução "torre" (ACF).
Vários locais no leste do Delta do Nilo pare-
cem ter tido este nome. Se esta Migdol é a
mesma mencionada por Jeremias, provavel-
me nte , a referência é à moderna Tell el-He-ir,
ao sul de Pelúsio (ver Jr 44:1 ; 46:14).
Sevene. Uma cid ade na fronteira do sul
do Egito, representada pela modern a As1.vân
(ou Assuã), que está situada próxima as ruí-
nas da a ntiga. As duas cidades, Migdol e
Sevene, representam as ext re midades norte
e sul d a terra .
11. Quarenta anos. O es tado de desola-
ção descrito nos v. 9 a 12 deve ser e nte ndido
comparativamente. A linguagem é ele um
profeta poético que usa a figura da hipérbole.
A históri a não registra um despovoamento
comp le to, e n ão se conh ece um período de
40 anos como o descrito aqui .
13. Ajuntarei os egípcios. Difere n-
temente de Tiro, de outras cidades-estados
cananeias e, posteriormente, de Babilôni a,
o Egito devia ter uma restauração . É difícil
dete rminar o evento histórico aq ui predito.
746
14. Patros. Uma transliteração da form a
hebraica do egípcio Pa'-ta'-re.§y e do acadiano
Paturisi, a regi ão do alto Egito.
15. O mais humilde. Isto se cumpriu
historicamente. O Egito foi dominado por
nações estrangeiras pouco mais de m eio
sécu lo depois dessa é poca, e embora tenha
sobrevivido a todos os dominadores estran-
geiros, nunca mais voltou a ter a grandeza e
o prestígio antigos.
16. A confiança. O povo de Deus
havia pecado repetidamente ao olhar para
o Egito em busca de ajuda (2Rs 17:4; 23:35;
Is 30:2, 3; cf. Is 36:4, 6). Esta tentação seria
inteiramente removida.
17. No vigésimo sétimo ano. Do cati-
veiro de Joaquim (ver com. de Ez 1: 2); a data
do mês se dá e m abri l de 57 1 ou 570 a.C.
(ver p. 624). Esta é a data mais tardia e m
Ezequiel. A mensagem dos v. 17 a 21 foi colo-
cada aqui a fim de que todas as profecias
sobre o Egito fossem agrupadas.
18. Não houve paga. O cerco de Tiro,
que durou 13 a nos , terminou em 573 a.C.
Nabucodonosor não conseguiu conquistar a
cidade que ficava na ilha (ver com. de Ez 26:7).
O cerco de Tiro é representado como um ser-
viço prestado a Deus, pelo qual Nabucodono-
sor não havia sido devidamente recompensado.
19. Nabucodonosor. Tabletes cune ifor-
mes de Nabucodonosor falam de uma ca m-
panha cont ra o Egito no 37o a no desse rei (ver
]. B. Pritch ard , editor, Ancient Near Eastern
Texts, p. 308). O tabl e te está quebrado e, por
isso, não se tem o relato completo da cam-
panha. Crê-se qu e este seja o evento ao qual
Ezequiel se refe re (para um a discussão dos
aspectos históricos do problema, ver com. de
Jr 46:13 ; ver também vol. 3, p. 31).
21. O poder. No he braico, "chifre", um
símbolo de pod e r (ver Dt 33 :1 7; SI 92:10).
Quando Israel aprendesse a colocar a con-
fiança unicamente em Deus, e não em um po-
der terreno como o Egito, esse ch ifre que fora
cortado começaria a despontar novamente.
 EZEQUIEL
E te darei que fales livremente. Pro-
vavelme nte, não uma referência ao silêncio
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
3, 6 - PR, 454
CAPÍTULO
1 A desolação do Egito e de seus aliados. 20 O braço de
Babilônia será fortalecido para quebrar o egípcio.
1 Ve io a mim a pa lavra do S ENHOR, di ze ndo:
2 Filho do homem , profetiza e di ze : Assim di z
o SENHOR D eus: G emei: Ah! Aque le dial
3 Porque es tá perto o dia, sim , es tá perto o Dia
do SEN HOR , di a nublado; será o tempo dos gentios.
4 A es pad a virá contra o Egito, e haverá gra n-
de dor na E ti ópia, quando caírem os traspassados
no Egito; o se u povo será levado para o cati veiro,
e se rão destr uíd os os seus fundam e ntos .
5 A E ti ópia, Pute e Lude e tod a a Arábia, os
de C ube e os outros a liados do Egito cairão jun -
tamente com e le à espada.
6 Assim di z o SENHOR: També m cairão os
q ue sustê m o Egito, e será humilhado o orgulho
do seu poder; desde Migdol a té Sevene, cairão à
espada , di z o SENHOR D eu s.
7 Serão desolados no m e io d as terras deser-
tas; e as suas cidades es ta rão no meio d as cida-
d es d evas tad as.
8 Sabe rão que E u so u o SE NHOR, qu a ndo Eu
tive r posto fogo no Egito e se ac harem d es truí-
do s todos os que lhe prestavam a uxílio.
9 Naq ue le dia , sai rão men sageiros de dian-
te d e Mim e m navios, pa ra espa nt a re m a Etiópia
desc uid ada; e sobre e la haverá a ngli stia, como no
di a do Egito; pois eis que já vem.
10 Assim di z o SENHOR Deus : E u, poi s, farei
cessa r a pompa do Egito , por inte rm é dio de
Nab ucodono so r, rei da Ba bilônia .
ll Ele e o se u povo co m ele, os mai s ter rí-
veis das nações, se rão levados para de struírem a
747
30: l
imposto a Ezequiel (mencionado em Ez 24:27),
mas à obra do profeta como ensinador do povo.
30
terra; desembainharão a es pada co ntra o Egito e
e ncherão de traspassados a terra .
12 Secarei os rios e venderei a terra, e ntre-
ga ndo-a nas mãos dos m a us; por me io de es tra n-
geiros, farei desolada a te rra e tud o o que ne la
houver; Eu , o SENHOR , é que fal ei.
13 Assim di z o SENHOR D e us: Ta mbém d es-
truirei os ídolos e d arei ca bo das imagens e m
Mênfi s; já não haverá príncipe na terra do Egito,
onde implantarei o terror.
14 Fa rei desolad a a Patros , porei fo go e m Zoã
e executarei juízo em Nô .
JS Derramare i o M e u furor sobre Sim ,
for ta leza do Egito , e ex te rmin a rei a multidão
d e Nô.
16 Atea rei fogo no Egito; Sim terá gra nd e a n-
gli stia , Nô será destr uída, e Mênfis terá ad ve rsá-
rios em ple no di a.
17 Os jovens d e Áven e de Pi-Besete ca irão
à e spada, e es tas cidades cairão e m cative iro.
18 Em Tafnes, se esc urecerá o dia , qu a ndo
E u quebrar a li os jugos do Egito e nela cessa r o
orgulho do se u pode r; u ma nuve m a cobrirá, e
suas filh as ca irão em cative iro.
19 Assim , exec utare i juízo no Egito, e sa be-
rão q ue Eu so u o SEN HOR.
2 0 No und écimo a no, no m ês primeiro,
aos sete di as do mês, ve io a mim a palavra do
SE NHOR, di ze nd o:
2 1 Filho do homem, E u qu ebrei o braço de
Faraó, rei do Egito, e eis qu e não foi a tado, ne m
30:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
tratado com remédios, nem lhe porão ligaduras,
para tornar-se forte e pegar da espada.
22 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Eis
que Eu estou contra Faraó, rei do Egito; quebrar-
lhe-ei os braços, tanto o forte como o que já está
qu ebrado, e lhe farei cair da mão a espada.
23 Espa lharei os egípcios entre as nações e
os derramarei pelas terras .
24 Forta lecerei os braços do rei da Babilônia e
lhe porei na mão a Minha espada; mas quebrarei
1. A palavra do SENHOR. O cap. 30
consiste de duas profecias distintas contra
o Egito: (1) os v. 1 a 9, que não são data-
dos , e que, provavelmente pertenç am à pro-
fecia anterior (Ez 29: 17-21 ); e (2) os v. 20 a
26, com data definida, e narrados cerca de
três meses depois da profecia de Ezequ iel
29: 1 a 16, caso Ezequiel tenha começado o
ano na prim avera, ou cerca de um ano e três
meses depois, caso sua contagem seja a pa r-
tir do outono.
2. Ah! Aquele dia! Ou, "Ai! Aquele dia!"
(NVI).
3. O Dia do SENHOR. Ver com. de Is 2:12.
O tempo dos gentios. O u, "o tempo das
nações". Deus mantém um registro de con-
tas com as n ações. Ele deter mina quando
se enc he a medida da iniquidade delas (ver
T5, 208, 524; T7, 141 ; T9, 13; ver com. de
Dn 4:1 7).
4. O seu povo. D o he b. hamon, que
também signifi ca "riqueza" (ver NVI) ou
"abundância", que seria o significado prefe-
rencial aqui.
5. Etiópia. Do heb. Kush. Os cuxitas
habitavam Núbia, que incluía parte do atual
Sudão (ver com. de Gn 10:6).
Pute. Ver com. de Ez 27:10.
Lude. Ver com. de Gn 10:1 3; Jr 46: 9;
cf. Ez 27:10.
Toda a Arábia. "Misto de gente" (]r 25:20)
traduz a mesma expressão hebraica. Prova-
velm ente a referência seja aos mercenários
748
os braços de Faraó, que , diante dele, gemerá
como geme o traspassado.
25 Levantarei os braços do rei da Babilônia,
mas os braços de Faraó ca irão; e saberão que Eu
sou o SENHOR , quando Eu puser a Minha espa-
da na mão do rei da Babilônia e ele a estender
contra a terra do Egito.
26 Espa lharei os egípcios entre as nações e
os derramarei pelas terras; assim , saberão que
Eu sou o SENHOR .
estrangeiros que servia m no exército egípcio,
ou aos estrangeiros em gera l. A tradução "Ará-
bi a" se baseia numa mudança de vocalização.
Cube. Este nome é desconhec ido geo-
graficamente. Já foram fe itas várias con-
jec turas quanto a sua ide ntidade e propostas
várias mudanças no texto para torn á-lo um
país conhecido . A LXX di z "persas e creten-
ses", em lugar de "E tiópi a", e omite C ube.
Provavelme nte o termo desc reva um dos
aliados do Egito.
Outros aliados do Egito. Literalmente,
"filhos da terra da alian ça". A LXX diz: "aq ue-
les dos fi lhos da Minh a aliança". Se o texto
da LXX está correto, a referência é, possivel-
mente, aos judeus que haviam busc ado refú-
gio no Egito após o assassinato de Geda li as
(Jr 42-44). Jerem ias lhes h avia dito que a
espada e a fo me das quais estavam tenta ndo
escapar os alcançaria lá (Jr 42:16-18).
6. Os que sustêm o Egito. O s a li ados
do Egito. Alguns acham que a referênci a aqui
seja aos "fundamentos" mencionados no v. 4.
Desde Migdol até Sevene. Ver com. de
Ez 29:10.
7. Desolados. Ver Ez 29: 12.
8. Saberão que Eu sou o SENHOR.
Esta frase é um refrão constante no liv ro de
Ezequiel. É um a declaração do grande obje-
tivo de Deus, ou seja, levar a toda a hum a-
nidade um co nhecimento de Si mesmo que
produ za salvação. Ele emprega vár ios me ios
para declarar Seus conselhos à raça hum a na.
 EZEQUIEL
Fala por intermédio da voz da consciência,
por meio de profetas inspirados e através
de providências e juízos divinos. Seu obje-
tivo supremo é que o conhecimento de Seu
nome permeie toda a Terra como as águas
cobrem o mar (Hc 2:14). A mensagem ins-
pirada contra o Egito pode ser considerada
como a tentativa de Deus de revelar Sua soli-
citude pela vasta multidão de pessoas que
habitava aquele país (ver com. de Ez 6:7).
9. Mensageiros. Pode se referir aos
egípcios que fugiram e, ao chegarem à
Etiópia, alarmaram a população dali com a
notícia da queda do Egito, ou a um enviado
especial para advertir os etíopes.
Descuidada. Do heb. betach, alguém
que está seguro, que não suspeita de nada.
10. A pompa do Egito. Ou, "a riqueza
do Egito" (ver com. do v. 4, que usa a mesma
palavra).
Por intermédio de Nabucodonosor.
Ver com. de Ez 29:19.
12. Rios. Do heb. ye'orim, que vem do
egípcio posterior (fase da língua egípcia que
vai da 18a à 24" dinastia) inv, "o Nilo". Ye'orim
é uma forma plural e pode ser usada para
descrever o Nilo com seus afluentes e sua
rede de canais.
13. Mênfis. Do heb. Nof, uma contra-
ção do egípcio Mnnfr, que corresponde à
moderna Mênfis (ver com. de Jr 2:16).
Príncipe na terra. Literalmente, "um
príncipe proveniente da terra". O termo
heb. 'od, aqui traduzido como "já não", de-
nota não necessariamente perpetuidade
absoluta (ver com. de Ez 26:14). A expres-
são poderia significar que por um longo tem-
po não haveria príncipe na terra do Egito, ou
então, aplicando-se um significado relativo à
passagem, que não mais haveria um príncipe
~ .. nativo que possuísse o poder dos antigos reis.
14. Patros. Ver com. de Ez 29:14.
Zoã. Identificada com a moderna aldeia
de Tsân el-Hagar, no braço Tanítico do Nilo
(ver com. de Is 30:4). Muitos templos e
749
30:18
monumentos foram escavados ali, e desco-
briram-se diversas tumbas da 22" dinastia.
Nô. Outro nome para Tebas, cidade na
margem oriental do Nilo, cerca de 500 km
ao sul de Cairo (ver com. de Jr 46:25).
15. Sim. Do heb. Sin. Não se conhece
nenhuma cidade egípcia com este nome,
mas pode ser que se trate de Pelúsio, ou de
alguma cidade que, provavelmente, ficasse
ali perto. Pelúsio era uma cidade de fron-
teira, solidamente fortificada, e corretamente
considerada como a chave para o Egito; por-
tanto, é chamada no texto de sua "fortaleza".
Muitas batalhas importantes foram travadas
ali. Pelúsio também ficava perto do mar, e
crê-se que seja Tell ei-Fam, situada a cerca
de 20 km do canal de Suez.
17. Áven. Corresponde à Om, de Gênesis
41:45 e 50 (de onde saiu a esposa de José),
à Bete-Semes (casa do sol), de Jeremias
43:13, e à Heliópolis (cidade do sol) dos gre-
gos, assim chamada porque desde os mais
remotos tempos havia sido a principal sede
do cu Ito egípcio ao Sol.
Pi-Besete. Uma cidade situada no
Delta do Nilo, cerca de 80 km a nordeste
de Mênfis, no sítio que hoje é denominado
Tell Basta. Era o centro do culto a Bastet,
deusa de cabeça de gato, adorada com orgias
(ver Heródoto, ii.66). Foi encontrado um
cemitério para gatos neste antigo sítio, do
qual hoje existem apenas ruínas. A cidade
é mais comumente conhecida pelo nome
de Bubastis.
18. Tafnes. Uma cidade cerca de 40 km
a sudoeste de Pelúsio (ver com. de Jr 2:16;
Ez 30:15). Esta é a cidade para a qual os
judeus fugiram depois do assassinato de
Gedalias. Como sinal da destruição dos
judeus remanescentes no Egito, foi ordenado
a Jeremias que escondesse pedras na entrad a
da casa do faraó, em Tafnes, a fim de mar-
car o local onde Nabucodonosor estenderia
seu baldaquino real (Jr 43:9-11). Escavações
no sítio, feitas por W. M. Flinders Petrie, em
 30:20 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1886, revel aram uma plataforma de ladri-
lhos que, segundo alguns, pode ser o local
onde Jeremias escondeu suas pedras. Tafnes
era chamada de Dafne pelos autores clás-
sicos gregos e hoje é conhecida como Tell
Defenneh.
Escurecerá. Um símbolo profético
comum que descreve uma calamidade futura
(ver Is 13:10; Jl2:10, 31 ; 3:15 ; Am 8:9).
20. No undécimo ano. Do cativeiro
de Joaquim (ver com. de Ez 1:2). A data do
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
25- PR, 454
CAPÍTULO
1 A lição que o faraó devia tirar 3 da glória da Assíria 1O e de sua queda por
causa do orgulho. 18 O Egito passaria por destruição semelhante.
No und écimo ano, no terceiro mês, no
primeiro dia do mês, veio a mim a palavra do
S EN HOR , di zendo:
2 Filho do homem , dize a Fa raó, rei do Egito,
e à multidão do seu povo: A quem és semelha n-
te na tua gra ndeza?
3 Eis qu e a Ass íri a era um cedro no Líbano,
de lindos ra mos, de sombrosa folhagem , de gra n-
de estatura, cujo topo estava entre os ra mos
espessos.
4 As :íg,uas o fi ze ram crescer. as font es das
profundezas da terra o exalçaram e fi ze ram cor-
rer as torrentes no lugar em que estava pl antado,
enviando ribeiros para toda s as árvores do campo.
§l11> 5 Por isso, se elevou a su a estatura sobre todas
as árvores do ca mpo, e se multiplicaram os seus
ra mos, e se a longa ram as suas varas, por causa
das muitas ág uas durante o seu crescimento.
6 Todas as aves do céu se aninhava m nos seus
ra mos, todos os animais do ca mpo geravam de-
ba ixo da sua fronde, e todos os grandes povos se
assentavam à sua sombra.
750
mês se dá em abril de 587 ou 586 a.C. (ver
p. 624; cf. Ez 29 :1; ver p. 369).
21. Faraó, rei do Egito. Hofra, ou
Ápries (589-5 70 a.C .), um homem de gran-
des empreendimentos e de gênio militar (ver
vol. 2, p. 75 , 76).
23. Espalharei os egípcios. Com res-
peito ao cumprimento histórico dos v. 23 e
24, ver com. de Ezequiel29:19.
26. Saberão que Eu sou o SENHOR.
Ver com. do v. 8.
31
7 Assim , era ele form oso na sua grandeza e
na extensão dos seus ra mos, porque a sua raizes-
tava junto às muitas águas .
8 O s cedros no jardim de Deus não lhe e ra m
ri vais; os ciprestes não igualava m os seus ra mos,
e os pl átanos não tinha m renovos como os se us;
nenhuma á rvore no jardim de Deus se asse me-
1hava a ele na sua form osura.
9 Formoso o fi z com a multidão dos se us
ramos ; todas as árvores do Éde n, que estava m
no jardim de Deus , tiveram inveja dele.
lO Portanto, assim di z o SEN HOR Deus: Como
sobrema neira se elevou , e se levantou o seu topo
no meio dos espessos ramos, e o seu coração se
exalçou na sua a ltura,
ll E u o entregarei nas mãos da mais podero-
sa das nações, que lhe dará o tratame nto segun-
do merece a sua perversidade; lançá- lo-ei fora.
12 O s mais terríveis estra ngeiros das nações
o cortara m e o deixaram ; caíram os seus ra mos
sobre os montes e por todos os va les; os seus re-
novos foram qu ebrados por todas as correntes da
 EZEQUIEL
terra; todos os povos da terra se retiraram da sua
sombra e o deixaram .
13 Tod as as aves do céu h abita rão na sua
ruín a, e todos os animais do campo se acolhe-
rão sob os seus ramos,
14 para q ue todas as árvores junto às ág uas
não se exaltem na sua estatura, nem levantem
o seu topo no meio dos ramos espessos, nem as
que be bem as águas venham a confiar em si, por
causa da sua altura; porque todos os orgu lhosos
estão e ntregues à morte e se abismarão às pro-
funde zas da terra, no meio dos fi lhos dos homens,
com os que descem à cova.
15 Assim diz o SENHOR De us: No di a em
que ele passou para o além, fiz Eu que houvesse
luto; por sua causa, cobri a profundeza da terra,
retive as suas correntes, e as suas muitas ág uas
se de tiveram; cobri o Líbano de preto, por causa
1. Undécimo ano. Do cativeiro de
Joaq uim (ver com. de Ez 1:2); a data do mês
se dá em junho de 587 ou 586 a.C. (ver
p. 624). Esta profecia foi dada cerca de dois
meses após a anterior (Ez 30:20). Com ale-
goria profética e provocante paralelismo poé-
tico, o profeta descreve a queda da grande
naç ão do Egito.
2. Faraó. Hofra, ou Ápries, que foi notó-
rio por seu orgu lho (ver com. de Ez 29:3).
3. Assíria. Do heb. 'Ashur. A mudança
de um a consoante hebraica e da pontuação
voc álica para 'ashwelza daria em resultado a
traduç ão: "Eu te assemelh arei." Portanto, a
frase ficaria assim : "Eis que Eu te asseme -
lh arei a um cedro do Líbano" (ver NTLH
e BJ ). Contudo, n ão se pod e ter certeza
d e que essas mudanças são justificáveis .
É possível compreender a alegoria mesmo
sendo conservada a referência à Assíria.
A história e a queda da Assíria seriam
então apresentadas como um exemplo d a
história e d a derrocada do Egito. Com a
mud a nç a no texto, a aplicação seria direta
ao Egito.
7 51
3 1:14
dele, e todas as á rvores do campo des falecera m
por ca usa dele.
16 Ao som da sua queda, fi z tremer as na-
ções, quando o fiz passar para o além com os que
descem à cova; todas as árvores do Éden, a fin a
flor e o melhor do Líbano, todas as que foram
regadas pelas águas se consolava m nas profun-
dezas da terra .
17 Também estas , com ele, passarão para o
além, a juntar-se aos que foram traspassados à
espada ; sim , aos que foram seu braço e que es-
tava m asse ntados à som bra no meio das nações .
18 A quem, pois, és semelh ante em glória e
em grandeza entre as árvores do Éden? Todavia ,
descerás com as árvores do Éden às profund e-
zas da terra; no meio dos incircuncisos, jaze rás
com os que foram traspassados à espada ; este é
Faraó e toda a sua pompa , diz o SE N HOR Deus.
Um cedro. Para fi guras semelhantes,
ver Is 10:34; 37:24; Ez 17:3; Dn 4:20-22 ;
Zc 11:1, 2.
4. As águas o fizeram crescer. A LXX
diz: "As águas o nutriram." A referência é ao
Nilo ou ao Tigre, depend endo da interpre -
tação adotada (ver com. do v. 3).
6. As aves do céu. Ver Ez 17:23; Dn 4 :2 1. <1 ~
8. Jardim de Deus. A LXX diz: "o paraíso
de Deus". A figura parece extraída do jardim
do Éden (ver Gn 2:8; Ez 31:9). Por meio de
uma hipérbole poética, o profeta descreve a
suposta grandeza do Egito. Talvez o "jardim de
Deus" represente Israel como o povo escolhido.
10. Como [... ] se elevou. Ver com. de
Ez 29:3.
11. Da mais poderosa das nações.
Ou, "do dominador das nações" (BJ ), isto é,
Nabucodonosor (ver com. de Ez 29: 19).
12. E o deixaram. Ver Ez 29:5.
13. Na sua ruína. Ver Ez 29:5.
14. Não se exaltem. Esta é a lição a ser
extraída da parábol a. Que as outras árvores
não confiem na própria força nem se envai -
deçam com a prosperidade.
31:15 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
15. Além. Do heb . she'ol, hades na LXX,
a morada figurativa dos mortos, representada
como uma caverna subterrânea (ver com. de
Pv 15:11).
16. Além. Do heb. she'ol (ver com. do
v. 15).
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
3-9 - PR, 363
8 - PP, 450
CAPÍTULO
1 Um lamento sobre a queda do Egito. 11 A espada de Babilônia o destruirá.
17 Ele descerá à sepultura, junto com as nações incircuncisas.
No a no duodécimo, no duodécimo mês,
no primeiro dia do mês, veio a mim a palavra do
SEN H OR, di ze ndo:
2 Fi lho do homem, levanta um a lamentação
contra Faraó, rei do Egito, e di ze-lhe: Foste com-
parado a um filho de leão entre as nações, mas
não passas de um crocodilo nas águas; agitavas
as águas, turva ndo-as com os pés, sujando os rios.
3 Assim di z o SE N HOR Deu s: Estenderei sobre
ti a M inha rede no meio de muitos povos, que te
puxa rão para fora na Minha rede.
4 Então, te deixa rei em terra; no campo aberto,
te lançarei e farei morar sobre ti todas as aves do
céu; e se fa rtarão de ti os anim ais de toda a terra.
5 Porei as tuas carnes sobre os montes e en-
cherei os vales da tua corpulência.
6 Com o teu sangue que se derra ma, rega-
rei a te rra até aos montes, e dele se encherão as
correntes.
7 Quando Eu te extinguir, cobrirei os céus
e farei enegrecer as suas estrelas; encobrirei o
sol com um a nu vem , e a lua não resplandece-
rá a sua luz.
8 Por tua ca usa, vestirei de preto todos os bri-
lh a ntes luminares do céu e trarei trevas sobre o
teu país , di z o SEN HOR Deus.
752
17. Traspassados à espada. Aqui a rea-
lidade irrompe atravé s da figura.
Seu braço. Seus auxiliares, aqueles que
o ajudavam em suas conquistas.
18. Este é Faraó. Esta é a aplicação
da alegoria.
10-16- PR, 365
18 - PR, 366
32
9 Afligirei o coração de muitos povos, quan-
do se levar às nações, às terras que não conhe-
ceste, a notícia da tua destr uição.
lO Farei que muitos povos fiqu em pasmados
a teu respeito, e os seus reis tremam sobrema-
neira, quando Eu brandir a Minha espada ante
o seu rosto; estremecerão a cada momento, cada
um pela sua vida, no dia da tua queda.
ll Pois assim di z o SEN HO R Deus : A espada
do rei da Babilônia virá contra ti.
12 Farei cair a tua multidão com as espadas
dos valentes, que são todos os ma is terríveis dos
povos ; eles destruirão a soberba do Egito, e toda
a sua pompa será destruída.
13 Farei perecer todos os seus anima is ao
longo de muitas águas; pé de homem não as tur-
bará, nem as turbarão unhas de animais.
14 Então, farei assentar as suas águas; e fa rei cor-
rer os seus rios como o azeite, diz o S EN H O R Deus. <~ r
15 Quando E u tornar a terra do Egito em
desol ação e a te rra for destituída de tudo que
a enchia, e quando Eu ferir a todos os que nela
habitam, então, saberão que Eu sou o S EN H O R.
16 Esta é a lamentação que se fará, que farão
as filhas das nações; sobre o Egito e toda sua
pompa se lamentará, di z o SEN HOR Deus.
 EZEQUIEL
17 Também no ano duodécimo, aos quinze
dias do primeiro mês, veio a mim a palavra do
SENHOR, dizendo:
18 Filho do homem, pranteia sobre a multi-
dão do Egito, faze-a descer, a ela e as filhas das
nações formosas , às profundezas da terra, junta-
mente com os que descem à cova.
19 A quem sobrepujas tu em beleza? Desce
e deita-te com os incircuncisos .
20 No meio daqueles que foram traspassa-
dos à espada, eles cairão; à espada, ele está en-
tregue; arrastai o Egito e a toda a sua multidão.
21 Os mais poderosos dos valentes, junta-
mente com os que o socorrem, lhe gritarão do
além: Desceram e lá jazem eles, os incircunci-
sos, traspassados à espada.
22 Ali, está a Assíria com todo o seu povo;
em redor dela, todos os seus sepulcros; todos eles
foram traspassados e caíram à espada.
23 Os seus sepulcros foram postos nas extre-
midades da cova, e todo o seu povo se encontra
ao redor do seu sepulcro; todos foram traspassa-
dos, e caíram à espada os que tinham causado
espanto na terra dos viventes.
24 Ali, está Elão com todo o seu povo, em
redor do seu sepulcro; todos eles foram traspas-
sados e caíram à espada; eles, os incircuncisos,
desceram às profundezas da terra, causaram ter-
ror na terra dos viventes e levaram a sua vergo-
nha com os que desceram à cova.
25 No meio dos traspassados, lhe puseram
um leito entre todo o seu povo; ao redor dele,
estão os seus sepulcros; todos eles são incircunci-
sos, traspassados à espada, porque causaram ter-
ror na terra dos viventes e levaram a sua vergonha
1. Ano duodécimo. Do cativeiro
de Joaquim (ver com. de Ez 1:2), isto é ,
585 a.C. A data seria a primave ra de 585 ,
tanto pelo cômputo do ano a partir da pri-
mavera quanto a partir do outono (ver
p. 624). Nessa época, Jerusalém já havia
sido destruída, pois sua queda ocorrera em
julho do ano anterior.
753
32:2
com os que desceram à cova; no meio dos tras-
passados, foram postos.
26 Ali, estão Meseque e Tuba! com todo o
seu povo; ao redor deles, estão os seus sepulcros ;
todos eles são incircuncisos e traspassados à es-
pada, porquanto causaram terror na terra dos
viventes.
27 E não se acharão com os valentes de ou-
trora que, dentre os incircuncisos, caíram e des-
ceram ao sepulcro com as suas próprias armas
de guerra e com a espada debaixo da cabeça; a
iniquidade deles está sobre os seus ossos, porque
eram o terror dos heróis na terra dos viventes.
28 Também tu, Egito, serás quebrado no meio
dos incircuncisos e jazerás com os que foram tras-
passados à espada .
29 Ali, está Edom, os seus reis e todos os
seus príncipes, que, apesa r do seu poder, foram
postos com os que foram traspassados à espada;
estes jazem com os incircuncisos e com os que
desceram à cova.
30 Ali, estão os príncipes do Norte, todos
eles, e todos os sidônios, que desceram com os
traspassados, envergonhados com o terror causa-
do pelo seu poder; e jazem incircuncisos com os
que foram traspassados à espada e levam a sua
vergonha com os que desceram à cova.
31 Faraó os verá e se consolará com toda a
sua multidão; sim, o próprio Faraó e todo o seu
exército, pelo que jazerá no meio dos traspassa-
dos à espada, diz o SENHOR Deus .
32 Porque também Eu pus o Meu espanto
na terra dos viventes; pelo que jazerá, no meio
dos incircuncisos, com os traspassados à espa-
da, Faraó e todo o seu povo, diz o SENHOR Deus.
Este capítulo encerra uma série de pro-
fecias contra o Egito. Nos v. 1 a 16 con-
tinua a denúncia contra o Egito por meio da
figura de um dragão. Os v. 17 a 32 são um
canto de lamentação pela descida do Egito
ao she'ol.
2. Foste comparado a um filho de
leão. Ou, "tu te comparaste a um filho de leão".
 32:3 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Como o leão é o rei dos animais, assim o faraó
acreditava ser um grande líder mundial.
Crocodilo. Do heb. tannirn, mas
segundo vários manuscritos tannin, "dra-
gão", que pode ser uma referência ao croco-
~ ... dilo (ver com. de Ez 29:3).
3. Estenderei sobre ti a Minha rede.
Ver Ez 29:4.
4. Todas as aves. Ver Ez 29: 5.
6. Com o teu sangue que se derrama.
Uma vívida figura que representa extensiva
matança.
7. Cobrirei os céus. Um símbolo de
destruição e luto.
10. Tremam. O relato da trágica sorte
do Egito iria paralisar de medo os povos
de outras terras, os quais temeriam que a
espada que derrotou o Egito foss e brandida
contra eles .
12. Os mais terríveis dos povos.
Ver Ez 30:11. Uma descriç ão apropriada
do açoite babilônico que varreu nação após
nação.
13. Todos os seus animais. Isto é, o
gado ao longo do Nilo. Talvez esses animais
representem, por figura poética, a inquieta
atividade da vida egípcia.
14. Farei assentar as suas águas.
O que significa, aqui, permitir que os sedi-
mentos se assentem para que as águas se tor-
nem claras. A LXX diz: "assim estarão em
repouso suas águ as". O gado não mais agita-
ria a água com seus pés (ver v. 13). Em outras
palavras, cessaria a movimentada cena da
vida e da atividade egípcia.
Como o azeite. Isto é, suavemente; sem
ser perturbado por homens e animais.
16. Filhas das nações. No antigo
Oriente M édio, as mulheres eram contra-
tadas para realizar atos formais de luto (ver
2Sm 1: 24; 2Cr 35:25; Jr 9:27; sobre es te
costume tipicamente oriental, ver com. de
Jr 9:1 7; Me 5:38).
17. Aos quinze dias. O mês não é men-
cionado no hebraico, mas se esta seção vem
75 4
após os v. 1 a 16, dificilmente seria outro
mês além do 12°, o mesmo mencionado no
v. l. Neste caso, esta mens agem teria che-
gado apenas duas semanas após a anterior.
A LXX diz: "no duodécimo ano, no primeiro
mês, aos quinze dias do mês". Isto colocaria
a mensagem antes da precedente. Se ela foi
proferida antes , provavelmente tenha sido
colocada aqui por causa da semelhança de
conteúdo.
18. Profundezas da terra. Isto é, o
she'ol (ver com. do v. 21), que era concebido
como uma região nas profundezas da terra
(ver com. de Ez 31 :15 ; para mais informa-
ção sobre o she'ol como o reino figurativo dos
mortos, ver com. de Pv 15:11).
19. Os incircuncisos. A circunci-
são era praticada no Egito mesmo antes de
os hebreus irem para lá. Deitar-se com os
incircuncisos seria considerado o ápice da
indignidade .
21. Juntamente [...] lhe gritarão. As
várias nações são representadas como se
estivessem deitadas juntas no she'ol, e como
se estivessem, figurativamente , mantendo
uma conversa. Isaías também faz uso desta
fig ura de linguagem (ver com. sobre "o rei de
Babilônia" em Is 14:4, 15-19).
Com os que o socorrem. O pronome
masculino hebraico é usado quando a refe-
rência é ao rei; o feminino designa o reino
(como é o caso aqui).
Além. Do heb. she'ol (ver com. de Ez 31:1 5).
22. A Assíria. Uma nação antiga (ver
com. de Gn 10:11). A queda de Nínive, em
612 a.C ., ainda estava vívida na memória
do povo.
24. Elão. Nação que ocupava regiões
montanhosas a leste de Babilônia. Ela per-
deu a independência para os assírios e foi ,
mais tarde, dominada pelos babilônios (ver
com. de Jr 49:34).
26 . Meseque. O s Moschoi dos escritos
clássicos e os Mushl~u das in scrições assírias
(ver com. de Gn 10:2).
 EZEQUIEL 32 :3 1

Tubal. Os tibarênios de H eródoto e os 30. Príncipes do Norte. Talvez a re fe-

tabaleanos das inscrições assírias (ver com.
de Gn 10:2).
27. Não se acharam. A LXX e a Siríaca
omitem a negativa, o que parece dar à pas-
sagem mais sentido. A LXX traduz o texto
assim: "E eles jazem com os gigantes de
outrora que caíra m."
28. Serás quebrado. Ver v. 19. Ezequiel
volta a se dirigir ao faraó, para lembrá-lo de
que ele deve se preparar para a mesma sorte
que sobreviera a outras nações.
29. Edom. Ver com . de Ez 25: 12.
rência seja a chefes sírios.
Sidônios. Nome usado para os fenícios
em geral. H á razoável conhecimento sobre
as origens étnicas dos fenícios e dos sidô-
nios (ver com . de Gn 10:15, 18; ver també m
vol. 2, p. 52-55 ).
31. E se consolará. O vão consolo
do faraó seria ver outras nações grandes
e ricas prostradas no pó, da mesma form a
que ele (sobre a humilh ação anterior do
orgu lho do Egito, ver com. de Êx 14:2 3-3 1;
15 :1-27).

CAPÍTULO 33
O dever do atalaia de advertir o povo. 7 Ezequiel é admoestado a cumprir seu dever.
1O Deus mostra Sua justiça para com os que se arrependem e os que se rebelam.
17 Ele defende Sua justiça. 21 Ezequiel recebe a notícia da tomada de
Jerusalém e profetiza a desolação da terra. 30 Os juízos de
Deus sobre os que zombam dos profetas.

1 Veio a mim a palavra do SEN HOR, dizendo:
2 Fi lho do homem, fal a aos filhos de teu
povo e dize-lhes: Quando Eu fizer vir a espa-
da sobre a terra, e o povo da terra tomar um
home m dos seus limites, e o constituir por seu
atalaia;
3 e, vendo ele que a espada ve m sobre a terra,
tocar a trombeta e avisar o povo;
4 se aquele que ouvir o som da trombeta não
se der por avisado, e vier a espada e o abater, o
seu sangue será sobre a sua cabeça.
5 Ele ouviu o som da trombeta e não se deu
por avisado; o seu sa ngue será sobre ele; mas o
que se dá por avisado sa lvará a sua vida.
6 Mas, se o atalaia vir que ve m a espada e
não tocar a trombeta, e não for av isado o povo;
se a espada vier e abater uma vida dentre eles,
este foi abatido na sua iniquidade, mas o seu
sangue demandarei do atalaia.
7 A ti, poi s, ó filho do homem, te constituí
por atalaia sobre a casa de Israel; tu, pois, ouvirás
a palavra da Minha boca e lhe darás aviso da
Minha parte.
8 Se Eu disser ao perverso: Ó perve rso, cer-
tamente, morrerás; e tu não fa lares, para avisar
o perverso do seu cam inho, morrerá esse perver-
so na sua iniquidade, mas o seu sangue Eu o de-
mandarei de ti.
9 Mas, se fa lares ao perverso, para o avisar do
seu caminho, para que dele se converta, e ele não
se converter do seu caminho, morrerá ele na sua
iniquidade, mas tu livraste a tua a lma.
lO Tu, pois, fi lho do homem , dize à casa de
Israel: Assim falais vós: Visto que as nossas pre-
varicações e os nossos pecados estão sobre nós,
e nós desfalecemos neles, como, pois, viveremos?
ll Dize-lhes : Tão certo como Eu vivo, di z
o SENHOR Deus, não tenho prazer na morte do
perverso, mas em que o perverso se converta do
seu caminho e viva. Conver tei-vos, convertei-vos
dos vossos maus caminhos; pois por que have is
de morrer, ó casa de Israel?

75 5
 33:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
12 Tu, pois , filho do homem , dize aos filhos
do te u povo: A justiça do justo não o livrará no
dia da sua transgressão ; quanto à perversidade
do perverso, não cairá por ela, no dia em que se
converter da sua perversidade; nem o justo pela
justiça poderá viver no dia em que pecar.
13 Quando Eu disser ao justo que, certamen-
te, viverá, e e le, confiando na sua justiça, prati-
car iniquidade, não Me virão à me mória todas as
suas justiças, m as na sua iniquidade, que prati-
ca, ele morrerá.
14 Quando Eu também di sser ao perverso:
Certame nte, morrerás; se ele se conver ter do seu
pecado, e fizer juízo e justiça,
15 e restituir esse perverso o penhor, e pagar o
furtado, e andar nos estatutos da vida, e não pra-
ticar iniquidade, certamente, viverá; não morrerá.
16 De todos os seus pecados que cometeu
não se fará memória contra ele; juízo e justiça
fez ; certamente, viverá.
17 Todavia, os filhos do teu povo di zem: Não
é reto o cam inho do Senhor; mas o próprio cami-
nho deles é que não é reto.
18 Desvia ndo-se o justo da sua justiça e pra-
ticando iniquidade, morrerá nela.
19 E, convertendo-se o perverso da sua
perversidade e fazendo juízo e justiça, por isto
mesmo viverá.
20 Todavia, vós dizeis: Não é reto o cam inho
do Senhor. Mas Eu vos julgarei, cada um segun-
do os seus caminhos , ó casa de Israel.
21 No ano duodécimo do nosso exílio, aos cinco
dias do décimo mês, veio a mim um que tinha esca-
pado de Jerusalém, dizendo: Caiu a cidade.
22 O ra, a mão do SENHOR estivera sobre mim
pela tarde, antes que viesse o que tinha escapa-
do; abr ira-se -me a boca antes de, pela man hã,
vir ter comigo o tal homem ; e, uma vez aberta,
~ ,.. já não fiquei em silêncio.
23 Então, veio a mim a palavra do SENHOR,
di zendo:
1. A palavra do SENHOR. A pro-
fecia (v. 1-20) não é datada; mas, pelas
756
24 Filho do homem, os moradores destes lu-
gares desertos da terra de Israel falam , di zendo:
Abraão era um só; no entan to, possuiu esta terra ;
ora, sendo nós muitos, certamente, esta terra nos
foi dada em possessão.
25 Dize-lhes, portanto: Assim di z o SENHOR
Deus: Comeis a carne com sangue, levantais os
olhos para os vossos ídolos e derramais sangue;
porventura, haveis de possuir a terra?
26 Vós vos estribais sobre a vossa espada,
cometeis abominações, e conta mina cada um
a mulher do seu próximo; e possuireis a terra?
27 Assim lhes dirás : Assim di z o SEN HO R
Deus: Tão certo como Eu vivo, os que estiverem
em lugares desertos cairão à espada, e o qu e es-
tiver em campo aberto, o entregarei às feras, para
que o devorem, e os que estiverem em fort alezas
e em cavernas morrerão de peste.
28 Tornarei a terra em desolação e espanto, e
será humilhado o orgulho do seu pode r; os mon-
tes de Israel fica rão tão desolados , que ninguém
passará por eles.
29 Então, saberão que Eu sou o SENHOR,
quando Eu torn ar a terra em desolação e espan-
to, por todas as abominações que cometeram.
30 Quanto a ti , ó filho do homem, os filhos do
te u povo falam de ti junto aos muros e nas portas
das casas ; fa la um com o outro, cada um a seu
irmão, dize ndo: Vinde, peço-vos, e ouvi qua l é a
palavra que procede do SENHOR .
31 Eles vêm a ti , como o povo costuma vir,
e se assentam diante de ti como Meu povo, e
ouvem as tuas palavras, mas não as põem por
obra; poi s, com a boca, professam muito amor,
mas o coração só a mbi ciona lucro .
32 Eis que tu és para eles como quem canta
canções de amor, que tem voz suave e tange bem ;
porque ouvem as tuas palavras, mas não as põem
por obra.
33 Mas, qua ndo vier isto e aí vem, então, sa-
berão que houve no meio de les um profeta .
circunstâncias relatadas nos v. 21 e 22,
parece razoável supor que foi dada na noite
 EZEQUIEL
anterior à chegada do mensageiro que levou
a notícia da queda de Jerusalém.
2. Filhos de teu povo. Inicia-se um a
nova fase do ministério de Ezequiel, e seu
encargo profético é renovado.
E o constituir por seu atalaia. Ver
Ez3:17; sobreafunçãodoatalaia, ver2Sm 18:24,
25; 2Rs 9:17; Hc 2:1; sobre Ez 33:2-9, ver com.
de Ez 3:17-19.
3. Tocar a trombeta. Ver Os 5:8;
Am 3:6.
10. Como, pois, viveremos? O estado
de espírito dos ouvintes de Ezequiel havia
mudado. Antes, o profeta encontrara descrença
e escárnio (Ez 12:22). O povo tentou desculpar
sua transgressão afirmando que estava sendo
punido, não por seus próprios pecados, mas
pelos de seus pais (18:12). Diante do fato da
destruição de Jerusalém, eles já não podiam
contradizer as palavras do profeta. Em deses-
pero, o que estavam dizendo, na verdade, era:
"Se tudo isso é punição por nossos pecados,
que esperança há para nós?"
11. Não tenho prazer. Ezequiel anima
seus concidadãos com a certeza de que Deus
não tem prazer na morte deles. O que Ele de-
seja é que se arrependam e vivam (2Pe 3:9).
Seu plano é que o castigo do cativeiro seja
salutar e produza arrependimento. Ele
adverte que nenhum ato anterior de justi-
ça cobriria a transgressão presente (v. 12).
Ao mesmo tempo, nenhuma iniquidade
cometida no passado excluiria o pecador da
graça presente.
12. A justiça do justo. Os v. 12 a 20
resumem brevemente o ensino do cap. 18
sobre o assunto da responsabilidade indivi-
dual (ver com. ali).
21. No ano duodécimo. Isto é, do cati-
veiro de Joaquim (ver com. de Ez 1:2). Não
há certeza de qual sistema de cômputo foi
seguido por Ezequiel. Muitos estudiosos
acreditam que ele tenha usado o cômputo
de primavera a primavera, como era corrente
em Babilônia, embora seja possível que ele
757
33:24
tenha seguido o de outono a outono. Também
há incerteza quanto a se os anos do cativeiro
de Joaquim devem ser contados pelo côm-
puto inclusivo (ver vol. 2, p. 121, 122), ou
pelo não inclusivo.
Se os anos de cativeiro forem computa-
dos pelo sistema não inclusivo, de prima-
vera a primavera ou de outono a outono, o
quinto dia do décimo mês pode ser datado de
janeiro de 585 a.C., cerca de seis meses após
a queda da cidade, que ocorreu em julho de
586. Mas se os anos forem contados pelo sis-
tema inclusivo, a chegada da má notíci a pre-
cisa ser datada de janeiro de 586 a.C., o que
é demasiado cedo no caso de Jerusalém ter
caído em julho de 586 (sobre 586 como o ano ._g-:
da queda da cidade, ver vol. 2, p. 145-147;
quanto a 587, que é defendido por alguns,
vervol. 3, p. 81, 82).
22. Abrira-se-me a boca. Ver com . de
Ez 24:27.
23. Então, veio a mim. Os v. 23 a 29
constituem uma nova seção da profecia que
talvez tenha sido pronunciada imediatamente
após a chegada do fugitivo , embora possa ter
transcorrido um intervalo. Não são forneci-
das as datas para as profecias que começam
aqui e se estendem até o fin al do cap. 39. Os
cap. 40 a 48 são datados de 12 anos após a
queda de Jerusalém. É provável que as pro -
fecias pertencentes a esta série tenham sido
apresentadas de tempos em tempos durante
esse período de 12 anos (ver p. 624).
24. Os moradores destes lugares
desertos. Os pobres dentre o povo fora m
deixados na terra como vinheiros e lavrado-
res, e a eles se uniram judeus que fugiram de
países vizinhos (ver 2Rs 25:12, 22; Jr 52 :16).
Esta mensagem tem o objetivo de combater
um ditado que era corrente entre esse grupo.
Abraão era um só. Estas palavras
expressam as arrogantes declarações dos que
haviam sido deixados n a terra pelos babi-
lônios. O que eles declaravam era que, se
Abraão, sendo um só, recebeu a posse da
33:25 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

terra , eles, sendo muitos, certamente pode-
riam reivindicá-la e tomar posse das proprie-
dades dos que foram exilados. Em resposta,
o profeta afirma que o fato de alguém ser
descendente de Abraão não representava
ne nhuma va ntagem, porque Deus estava
interessado em qualificações de caráter; e
o fato de eles serem muitos não tinha qu al-
quer relevância para a questão.
Muitos confiam em sua ligação com uma
organização religiosa, em vez de buscar a san-
tidade de coração, que é unicamente o que
capacita a perm anecer em pé no último dia.
Depositam confiança em números e popula-
ridade. Em últim a análise, a verdadeira reli -
gião é um assunto pessoal, e cada um precisa
buscar a própria salvação com temor e tremor.
A ligação com a igreja organi zada é o resultado
natural e esperado de uma genuína experiên-
cia pessoal, mas isso, em si mesmo, não cons-
titui o funda mento da esperança de ninguém .
25. Comeis a carne com sangue. Ver
Gn 9:4; cf. Lv 3:17; 7:26; 17:10-14; Dt 12:16.
As pessoas deixadas na terra não mostra-
vam qualqu er disposição para se afastar dos
pecados de seus pais. O povo vivia em aberta
rebelião contra as ordens expressas de Deus
(ver Jr 42- 43).
26. Vós vos estribais sobre a vossa
espada. Eles se apoiavam em seus atos de
violência. Assassinatos eram comuns (ve r
Jr 49).
27. Em lugares desertos. São enume-
radas aqui três pragas: a espada (dos babil ô-
nios ou de marginais saqueadores), as feras
e a peste (ver enumerações semelhantes em
Ez 5:12; 14:12-21; cf. Lv 26:22, 25 ).
29. Eu sou o SENHOR. Ver com. de
Ez 6:7; 30: 8.
30. Os filhos. Os v. 30 a 33 se apli cam
aos que estavam no exílio. Seu número havia
aumentado com a chegada de novos cativos.
O profeta é advertido a não se deixa r enga-
nar pela deferência exterior do povo.
De ti. Ou, "sobre ti ". As pessoas não esta-
vam se opondo a Ezequiel; estavam gos tando
de sua oratória. O profeta, provavelmente,
nunca tivera ta ntos ouvintes, e que foss em
aparentemente, tão promi ssores. Ele é adver-
tido quanto ao fato de essas pessoas serem
meros ouvintes da palavra, e não pratica n-
tes (ver Mt 7:21-27; Tg 1:22-25).
32. Canções de amor. Literalmente,
"canção de amores" ou "canção de enamora-
dos". Eles se reuniam como se fossem ouvir
um concertista.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-33 - TM , 416 8- TM , 406 13-20- TM, 292

1-9-TS, 15
6, 7 - TM, 468; T3, 452; T7,
254; T9, 29
6-9- TS, 687, 715
7, 8- T7, 140; T8, 195
7-9 - AA, 360; GC, 460 ;
OE, 14; TM, 292;
T4, 403 ; T9, 19
8, 9 - CC , 330; T3, 195 15 - CC, 44, 63; TS , 631
9- T2, 54 15, 16- CM, 87, 98, 100;
11 - PJ, 123; CM, 224; OTN, 556
OTN, 582; GC , 535 , 627, 17- T5 , 631
642; MDC , 151 ; PR, 105, 30 -32- Ed, 259
127, 326; PP, 628; T2, 31 - PJ, 411
225, 295 31, 32 - MDC, 146
13-16 - T5 , 629

758
 EZEQUIEL
CAPÍTULO
1 Uma reprovação aos pastores. 7 O juízo de Deus contm eles. 11 Sua providência
em favor de Seu rebanho. 20 O reino do Messias.
l Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
2 Filho do homem, profetiza contra os pas-
tores de Israel; profetiza e di ze-lhes: Assim diz o
SENHOR Deus: Ai dos pastores de Israel que se
apasce ntam a si mesmos! Não apascentarão os
pas tores as ovelhas?
3 Comeis a gordura, vestis-vos da lã e dego-
lais o cevado; mas não apascentais as ovelhas.
4 A frac a não fortalecestes, a doente não
curastes, a quebrada não ligastes, a desgarrada
não tornastes a trazer e a perdida não busca s-
tes; mas dominais sobre elas com rigor e dureza.
5 Assim, se espalharam, por não haver pas tor,
e se tornaram pasto para todas as feras do campo.
6 As Minhas ovelhas andam desgarradas por
todos os montes e por todo elevado outeiro; as
Minhas ovelhas andam espalhadas por toda a terra ,
sem haver quem as procure ou quem as busque.
7 Portanto , ó pas tores, ouvi a palavra do
SENHOR:
8 Tão certo como Eu vivo, di z o S ENHOR
Deus, vis to que as Minhas ovelhas foram entre-
gues à rapina e se tornaram pasto para todas as
feras do campo, por não haver pastor, e que os
M eus pastores não procuram as Minhas ovelhas,
pois se apascentam a si mesmos e não apascen-
ta m as Minhas ovelhas,-
9 portanto, ó pastores, ouvi a pa lav ra do
SENHOR:
lO Assim diz o SENHOR Deus: Eis que Eu
estou contra os pastores e deles demandarei as
Minhas ove lhas; porei termo no seu pastoreio, e
não se apascentarão mais a si mesmos ; livrarei
as Minhas ovelhas da sua boca, para que já não
lh es sirvam de pasto.
11 Porque assim di z o SE N HOR Deus: Eis que
E u mesmo procurarei as Minhas ovelhas e as
buscarei.
12 Como o pastor busca o seu rebanho, no
dia em que encontra ovelhas dispersas, assim
759
34 : l
34
buscarei as Minh as ovelhas ; livrá-las-ei de todos
os lugares para onde foram es palhadas no dia de
nuvens e de escuridão.
13 Tirá-las -ei dos povos, e as congregarei
dos diversos países, e as introdu zirei na s ua
terra; apascen tá-las-ei nos montes de Israel,
junto às correntes e em todos os lugares ha bi -
tados da terra.
14 Apa scentá-las-ei de bon s pastos, e nos
altos montes de Israel será a sua pas tagem ; deitar-
se-ão ali em boa pastagem e terão pastos bon s nos
montes de Israel.
15 Eu mesmo apascentarei as Minhas ovelhas
e as farei repousar, diz o SENHOR Deus.
16 A perdida buscarei, a desgarrada tornarei
a tra zer, a quebrada ligarei e a enferma fort a le-
cerei; mas a gorda e a forte destruirei ; apascent<1-
las-ei com justiça.
17 Quanto a vós outras, ó ovelhas Minhas,
assim di z o SENHOR Deus: Eis que julgarei entre
ovelhas e ovelhas, entre carneiros e bodes.
18 Acaso, não vos basta a boa pastage m?
Haveis de pisar aos pés o resto do vosso pasto?
E não vos basta o terdes bebido as águas c laras?
Haveis de turvar o resto com os pés?
19 Qu anto às Minhas ovelhas, elas pastam o
que haveis pi sado com os pés e bebem o que ha-
veis turvado com os pés.
20 Por isso, assim lhes diz o SENHOR Deus:
Eis que Eu mesmo julgarei entre ovelhas gordas
e ovelhas magras .
21 Visto que, com o lado e com o ombro, da is
empurrões e, com os chifres, impelis as fracas
até as espalh ardes fora,
22 Eu livrarei as Minh as ovelhas, para que
já não sirvam de rapina, e julgarei entre ovelhas
e ovelhas.
23 Suscitarei para elas um só pas tor, e ele as
apascentará; o Meu servo Davi é que as apasce n-
tará; ele lhes ser v irá de pas tor.
 34: I COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
24 Eu , o SENHOR, lhes serei por Deus, e o
Meu servo Davi será príncipe no meio delas; Eu,
8 ~>- o SENHOR, o disse.
25 Farei com elas aliança de paz e acabarei
com as bestas-feras da terra; seguras habitarão
no deserto e dormirão nos bosques.
26 Delas e dos lugares ao redor do Meu ou-
tei ro, Eu farei bênção; farei descer a chuva a seu
tempo, serão chuvas de bênçãos.
27 As árvores do campo darão o seu fruto, e
a terra dará a sua novidade, e estarão seguras na
sua terra; e saberão que Eu sou o SENHOR, quan-
do Eu que brar as varas do seu jugo e as livrar das
mãos dos que as escravizavam.
1. A palavra do SENHOR. Uma nova
profecia na qual os pastores infiéis são cen-
surados. Deus promete retirar desses pasto-
res o Seu rebanho e colocar "Davi" em lugar
deles como pastor (v. 23). A terra será restau-
rada à plena produtividade. A mensagem do
capítulo é semelhante à de Jeremias 23: I a 8.
2. Pastores. Do heb. ro'irn, que vem da
raiz ra'ah, "pastorear", "alimentar". O termo
é usado metaforicamente para designar os
governantes ou líderes (ver 1Rs 22:17; Jr 2:8).
Apascentam a si mesmos. O pas-
tor deve fazer aquilo que seu nome suben-
tende. É provável que a acusação seja dirigida
especificamente aos reis que governaram no
último período de Judá .
3. Gordura. Do heb. heleb. Uma pon-
tuação vocálica ligeiramente diferente daria
a palavra halab, "leite". Este é o termo que se
encontra na tradução da LXX e da Vulgata
(ver NVI e BJ). Qualquer dos dois significa-
dos se encaixa no contexto. Os governantes
cobravam impostos exorbitantes.
4. A perdida. Ver Jr 50:6; c f. Mt 18:11-
14; Lc 15. Isto pode se comparar com a
parábola da ovelha perdida (ver com. de
Lc 15:3-7).
Com rigor e dureza. Ver Êx 1:13, 14;
Lv 25:43.
760
28 Já não servirão de rapina aos gentios, e
as feras da terra nunca mais as com erão; e ha-
bitarão seguram ente, e ninguém haverá que as
espante.
29 Levantar-lhes-ei plantação memorável,
e nunca mais serão consumidas pe la fome na
terra, nem mais levarão sobre si o opróbrio dos
gentios.
30 Saberão, porém, que Eu, o SENHOR, seu
Deus, estou com elas e que elas são o Meu povo,
a casa de Israel, diz o SENHOR De us.
31 Vós, pois, ó ove lhas minhas , ovelhas do
Meu pasto; homens sois, mas Eu sou o vosso
Deus, di z o SENHOR Deus.
5. Por não haver pastor. Os governan-
tes são censurados pelo desastre que sobre-
viera a Israel. Seu mau exemplo havia feito
com que o povo se afastasse do caminho
da justiça. Isso não significa, é claro, que
o povo estivesse livre de pecado. Ninguém
pode ser forçado a transgredir; o consenti-
mento da pessoa precisa ser obtido primei-
ramente. É por sua própria escolha que ela
segue o mau exemplo de outros .
6. As Minhas ovelhas. O pronome
indica que Deus reivindicava o povo como
pertencente a Ele.
8. Os Meus pastores. Foram nomea-
dos para pastorear o rebanho de Deus e, por-
tanto, eram responsáveis diante dEle.
10. Contra os pastores. O primeiro ato
de juízo foi a remoção dos pastores egoístas.
11. Assim diz o SENHOR. As ricas pro-
messas dos v. 12 a 31 descrevem as condi-
ções que poderiam ter preva lecido se Israel
tivesse cumprido as condições de sua parte .
As profecias foram parcialmente cumpri-
das na época do retorno do exílio. Mas,
uma vez que os judeus deixaram de buscar
uma verdadeira experiência espiritual, tanto
durante o exílio como subsequentemente,
o cumprimento da profecia foi restrito.
Posteriormente, quando rejeitou o Messias,
 EZEQUIEL
a nação perdeu para sempre o direito de rei-
vindicar as bênçãos prometidas. Estas pro-
messas foram então transferidas para o novo
Israel e devem se cumprir, em princípio, com
esse povo. Os novos adeptos seriam espalha-
dos por todas as terras. Sua capital não mais
seria a Jeru salém terrestre; em vez disso,
devia m aguardar a celesti al. Em sua aplica-
ção espiritual, esses versículos se cumpri-
rão no novo céu e na nova Terra, mas teriam
encontrado cumprimento literal depois que
os judeus voltassem do exílio babilônico, caso
tivessem cumprido as condições que Deus
estabeleceu (ver p. 16-19).
14. Pastos bons. Se tivessem sido alcan-
çadas as condições de arrependimento e
reavivamento espiritual, o Senhor teria res-
taurado a Palestina à sua produtividade ori-
ginal, como uma "terra que mana leite e mel"
(Êx 3:8, 17; Nm 13:27; etc.). Ele teria enviado
$ ~>- a chuva na estação própria e abençoado Seu
povo no "cesto" e na "a massadeira", como
havia prometido (Dt 28:1-14). Na época
da entrada original em Canaã, o cumpri-
mento foi impedido porque o povo falhara
em sua fidelidade a Deus. Neste contexto,
houve uma segunda oportunidade de herdar
as mesmas ricas promessas. Foi oferecido a
Israel um novo começo. Será que a nação
estaria disposta a cumprir com sua parte?
16. A gorda e a forte destruirei. A gor-
dura era um símbolo de prosperidade. A pros-
peridade, muitas vezes, leva ao esquecimento
de Deus (Dt 32: 15). Os pastores infiéis
engordaram roubando o rebanho; alimenta-
vam a si mesmos em vez de ao rebanho. Por
isso, deviam ser apascentados "com juízo"
(ARC).
17. Entre ovelhas e ovelhas. Deus jul-
gará entre os vários membros do rebanho.
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
3,4-Ed,176 4-6 - T5, 346
4 - AA, 16; OTN, 478 11, 12- T7, 230
761
34:31
Nem todos vão partilhar da restauração;
mas só os que se arrependerem e se volta-
rem para Deus, o pastor (ver Ez 34:20, 22;
cf. Mt 25:31-46).
18. Pisar aos pés o resto. Os falsos
pas tores são ac usados de esbanjamento e
desperdício. Aquilo que não usavam, eles
estragavam para que ninguém mais pudesse
usar.
23. Um só pastor. Em contraste, sem
dúvida, com os muitos governantes que rei-
naram antes, e também com referência aos
dois reinos de Israel, que deviam ser nova-
mente reunidos.
Meu servo Davi. Os comentaristas têm
aplicado esta predição ao Messias (Jr 23:5,
6; Lc 1:32). Uma vez que Israel nunca alcan-
çou as condições para que estas promessas
pudessem se cumprir, a aplicação se justi-
fica. Jesus , vindo em carne e, mais tarde ,
vindo em glória, passou a ser o cumprimento
desta predição.
25. Acabarei com as bestas-feras. Na
época da entrada em Canaã, Deus prome-
teu estabelecer as condições de tranquili-
dade aqui mencionadas (Lv 26:6). Foi dada
a Israel a oportunidade de assumir uma vez
mais seu papel como o centro do reino espi-
ritual de Deus que devia abranger o mundo
todo, e como tal lhe foram prometid as todas
as vantagens temporais (ver Ez 34: 14; 26-30).
26. Chuvas de bênçãos. Ver Lv 26:4;
SI 68:9; l\111 3:10.
29. Plantação memorável. Ou, "lavou-
ra famosa" (BJ).
31. Ovelhas do Meu pasto. Esta é a
aplicação da fig ura. É uma grande demons-
tração de graça quando o Deus do Céu con-
descende em ter comunhão com pessoas
que, como um rebanho, se extraviaram dEle.
12- PJ, 187; T5 , 80
15, 16- T7, 230
 35: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
16- DTN, 477; PP, 191 25 - PE, 18; Tl, 68
18- PE, 37 25, 26 - T7, 230
22 - PP, 191 26- AA, 9; DTN, 141, 142;
23, 25- DTN , 477 CBV,l03
CAPÍTULO
O juízo do monte Seir por seu ódio contra Israel.
1 Veio a mim a palavra do SENHOR, di zendo:
2 Filho do homem, volve o rosto contra o
monte Seir e profetiza contra ele.
3 Di ze -lhe: Assim di z o SENHOR Deus: Eis
que Eu estou contra ti, ó monte Seir, e esten-
dere i a mão contra ti, e te farei desolação e
espanto.
4 Farei desertas as tuas cidades, e tu serás de-
solado; e sabercís que eu sou o SENHOR.
5 Pois guardas te inimi zade perpétua e aban-
~ 1'> danaste os filhos de Israel à violência da espa-
da, no tempo da calamidade e do castigo fin a l.
6 Por isso, diz o SEN HOR Deus, tão certo como
Eu vivo, Eu te fiz sangrar, e sangue te persegui-
rá; visto que não aborreceste o sangue, o sangue
te perseguirá.
7 Farei do monte Sei r extrema desolação e elimi-
narei dele o que por ele passa e o que por ele volta.
8 Encherei os seus montes dos seus tras-
passados ; nos teus outeiros, nos teus vales e em
todas as tuas correntes, cairão os traspassados
à espad a.
9 Em perpétuas desolações, te porei, e as
1. A palavra do SENHOR. É orde-
nado ao profeta que apresente outra pro-
feci a contra Edom (Ez 25:I2-I4). Por que
mais uma condenação no meio de promes-
sas de res tauração? O profeta nota os obs-
táculos para a reocupação da Palestina.
Os e domitas tinham invadido a parte do
sul da Pales tina depois de Israel ter sido
levado cativo. Babilônia, provavelmente,
762
28- DTN, 477; PP, 191
29-31 - AA, lO
30, 31 - T7, 230
31 - DTN, 479; OE, 181
35
tuas cidades jamais serão habitadas; assim sabe-
reis que Eu sou o SENHOR.
10 Visto que di zes : Os dois povos e as duas
terras serão meus, e os possuirei, ainda que o
SENHOR Se achava ali,
li por isso, tão certo como Eu vivo, di z o
SENHOR Deus, procederei segundo a tua ira e
segundo a tua inveja, com que, no teu ódio ,
os trataste; e serei conhecido deles, quando te
julga r.
12 Saberás que Eu, o SENHOR, ouvi todas as
blasfêmias que proferiste contra os montes de
Israel, dizendo: Já estão desolados, a nós nos são
entregues por pasto.
13 Vós vos engrandecestes contra Mim com
a vossa boca e multiplicastes as vossas palavras
contra Mim; Eu o ouvi.
14 Assim diz o SENHOR D eus: Ao alegrar-se
toda a terra , Eu te reduzirei à desolação.
15 Como te alegraste com a sorte da casa de
Israel, porque foi desolada, assim também farei
a ti ; desolado serás, ó monte Sei r e todo o Edom,
sim, todo; e saberão que Eu sou o SENHOH.
tenha permitido isso porque Edom parece
ter tomado partido contra Israel no cerco
de Nabucodonosor a Jerusalém (ver com.
do v. 5). O profeta pred iz a completa remo-
ção desse obstáculo.
2. Seir. Do heb. Se'ir, que vem de um a
rai z que significa "ser cabeludo". Este era o
nome do cabeça de uma famíli a de hore us
que se ligou por matrimônio a Esaú, de qu em
 EZEQUIE L
descendem os edomitas (ver com. de Gn 36).
Ta mbém designa um a cadeia montanhosa a
leste da Arabá , que se estende desde o Mar
Morto, ao sul. Aqui o termo, poeticamente,
representa Edom (ver Gn 36:8, 9; Dt 2:1, 5;
1Cr 4:42).
4 . Serás desolado. Alguns veem
um cumprimento desta predição quando
os n abateus expulsaram os edomitas do
Neguebe, no sul da Palestina (c. 126 a.C .).
Contudo, uma vez que esta profecia está no
meio de predições sobre a res tauração de
Israel, pode-se presumir qu e ela teria um
cumprimento singular ligado a essa restau-
ração (ver com. de Ez 25:14).
5. Inimizade perpétua. Este ódio
vinha desde o tempo de Jacó e Esaú
(G n 27:41 ; cf. Gn 25:22, 23). Na época
do êxodo, Edom se rec uso u a dar pass a-
ge m a Israel por dentro de se u território
(Nm 20: 14 -2 1). Depois do es tabelecimento
e m Canaã, os edomitas assistiram com
inveja ao crescente poder de Israel. Edom
se unira a Amam e Moab e contra Judá, no s
dias de Jos afá (2C r 20:10 , 11 ; cf. Sl83:1-8;
ver introdução ao SI 83). Pare ce que ,
quando os babilônios tomaram Jerusalém ,
os edomitas os ajudara m , ocupa ndo os
portões e colocando-se n as es tradas que
levava m ao campo, para impedir o escap e
de fugit ivos (Ob 11-14). No dia da ca la-
midad e de Jer usalém , os edomitas de
forma maldos a e vingativa excla m ara m:
"Arrasai, arrasai-a, até aos fund amentos"
(SI 137:7).
6. Eu te fiz sangrar. Ou, "te preparei
para sangue" (A RC ). Isso lembra as palav ras
763
35: 15
de Jesus: "Todos os que la nçam m ão da
espada à espada perecerão" (M t 26:5 2).
7. O que por ele passa. Ver Zc 7:14;
9:8, 10.
8. Correntes. As característic as físic as
aqui mencion adas desc revem a topografia
de Edom . <4 §
9. Perpétuas desolações. Ao exultar
de form a selvagem pela destruição do rival,
e ao pretender superioridade sobre Israel,
Edom ficou, contudo, em desva ntagem. Para
Israel haveria uma restauração; para Edom ,
apenas perpétuas desolações.
10. As duas terras. Isto é, Judá e Israel.
O segundo pecado de Edom (v. 5) foi o de
reivindicar pres unçosamente a herança de
J udá e Israel.
Ainda que o SENHOR Se achava ali.
Deus designou o território de Israel como a
herança pec uliar de Seu povo. Embora Israel
estivesse momentaneamente ausente de se u
território, Deus ainda tinha interesse na terra
e a preservava para o retorno dos exilados.
Quando o povo, mais tarde, perdeu seus pri-
vilégios (ver p. 18), perdeu o direito à terra .
Na verdade, a te rra perte ncia a Yahweh (ver
Lv 25 :23; O s 9:3; ]I 2:18) .
11. Serei conhecido. O juízo sobre
Edom serviria para convencer Israel de que
seu Deus não o havia aba ndonado.
12. Blasfêmias. Ou , "insultos" (BJ),
"insolências".
15. Como te alegraste. Assim como
Edom havia se regozijado com a queda de
Israel, outros se alegrariam co m a event ual
derrocada de Edom .
Eu sou o SENHOR. Ver com. de Ez 30:8.
36:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
CAPÍTULO
1 A terra de Israel é consolada pela destruição das nações que se apropriaram dela
8 e pelas prometidas bênçãos de Deus. 16 Israel é rejeitado por causa do pecado,
21 mas a terra deserta será restaurada. 25 As bênçãos do reino do Messias.
l Tu, ó filho do homem, profetiza aos mon-
tes de Israel e dize: Montes de Israel, ouvi a pa-
lavra do SENHOR.
2 Assim diz o SENHOR Deus: Visto que
diz o inimigo contra vós outros: Bem feitol, e
também: Os eternos lugares altos são nossa
herança,
3 portanto, profetiza e dize: Assim diz o
SENHOR Deus: Visto que vos assolaram e pro-
curaram abocar-vos de todos os lados, para que
fôsseis possessão do resto das nações e andais em
lábios paroleiros e na infâmia do povo,
4 portanto, ouvi, ó montes de Israel , a palavra
do SENHOR Deus: Assim diz o SENHOR Deus aos
montes e aos outeiros, às correntes e aos vales,
aos lugares desertos e desolados e às cidades de-
samparadas, que se tornaram rapina e escárnio
para o resto das nações circunvizinhas.
5 Portanto, assim diz o SENHOR Deus:
Certamente, no fogo do Meu zelo, falei contra
o resto das nações e contra todo o Edom. Eles
se apropriaram da Minha terra, com alegria de
todo o coração e com menosprezo de alma, para
despovoá-la e saqueá-la.
6 Portanto, profetiza sobre a terra de Israel e
dize aos montes e aos outeiros , às correntes e aos
vales: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que falei no
Meu zelo e no Meu furor, porque levastes sobre
vós o opróbrio das nações.
7 Portanto, assim diz o SENHOR Deus:
Levantando Eu a mão, jurei que as nações que
estão ao redor de vós levem o seu opróbrio sobre
si mesmas.
8 Mas vós, ó montes de Israel, vós produzi-
reis os vossos ramos e dareis o vosso fruto para
o Meu povo de Israel, o qual está prestes a vir.
9 Porque eis que Eu estou convosco; voltar-
TVIe-ei para vós outros , e sereis lavrados e
sem eados.
764
36
lO Multiplicarei homens sobre vós, a toda a
casa de Israel, sim, toda ; as cidades serão habi -
tadas, e os lugares devastados serão edificados.
ll Multiplicarei homens e animais sobre vós; ~ R
eles se multiplicarão e serão fecundos; fá-los-ei
habitar-vos como dantes e vos tratarei melhor do
que outrora; e sabereis que Eu sou o SENHOR.
12 Farei andar sobre vós hom ens, o Meu povo
ele Israel ; eles vos possuirão, e sereis a sua heran-
ça e jamais os desfilhareis.
13 Assim diz o SENHOR Deus: Visto que te
dizem: Tu és terra que devo ra os homens e és
terra que desfilha o seu povo,
14 por isso, tu não devora rás m a is os ho-
mens, nem desfilharás mais o teu povo, diz o
SENHOR Deus.
15 Não te permitirei jamais que ouças a igno-
mínia dos gentios; não mais levarás sobre ti o
opróbrio dos povos, nem mais farás tropeçar o
teu povo, di z o SENHOR Deus.
16 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
17 Filho do homem, quando os da casa ele
Israel habitava m na sua terra, eles a contamina-
ram com os seus caminhos e as suas ações; como
a imundícia ele uma mulher em sua menstruação,
tal era o seu caminho perante Mim.
18 Derramei, pois, o Meu furor sobre eles, por
causa do sangue que derramara m sobre a terra e
por causa dos seus ídolos com que a contaminaram.
19 Espalhei-os entre as nações , e foram der-
ramados pelas terras ; segundo os seus caminhos
e segundo os seus feitos, Eu os julguei .
20 Em chegando às nações para onde foram,
profanaram o Meu santo nome, pois deles se
dizia: São estes o povo elo SENHOR, porém tive-
ram ele sair da terra dEle.
21 Mas ti ve compaixão do Meu santo nome,
qu e a casa de Israel profanou entre as nações
para onde foi.
 EZEQUIEL
22 Dize, portanto, à casa de Israel: Assim di z o
SENHOR Deus: Não é por amor de vós que Eu faço
isto, ó casa de Israel, mas pelo Meu santo nome,
que profanastes entre as nações para onde fostes.
23 Vindicarei a santidade do Meu gra nde
nome, que foi profanado entre as nações, o qual
profanastes no meio delas; as nações saberão que
Eu sou o S EN HOR , diz o SENHOR Deus, quan-
do Eu vindicar a Minha santidade pera nte ela s.
24 Tomar-vos-ei de entre as nações, e vos
congregarei de todos os países, e vos tra rei para
a vossa terra .
25 Então, aspergirei água pura sobre vós, e
ficareis purificados; de todas as vossas imundí-
cias e de todos os vossos ídolos vos purificarei.
26 Dar-vos-ei coração novo e porei dentro
de vós espírito novo; tirarei de vós o coração de
pedra e vos darei coração de carne.
27 Porei dentro de vós o Meu Espírito e farei
que andeis nos Meus estatutos, guardeis os Meus
juízos e os observeis.
28 Habitareis na terra que Eu dei a vossos pais;
vós sereis o Meu povo, e Eu serei o vosso Deus.
29 Livrar-vos-ei de todas as vossas imundí-
cias; farei vir o trigo, e o multiplica rei, e não tra-
rei fome sobre vós .
30 Multiplicarei o fruto das árvores e a novi-
dade do campo, para que jamais recebais o opró-
brio da fome entre as nações .
1. Profetiza. O tema de Ezequiel e ntão
muda; e m vez de fa lar do juízo sobre Israel e
sobre as nações vizinhas, ele passa a encorajar
seus compatriotas. Desde que Israel caíra, os
inimigos tivera m um período de júbilo e zom-
baria, mas isso n ão continuaria. Embora Israel
tivesse sido humilhado e então fosse punido
por sua rebelião, Deus ainda reconhecia os
jude us como Seu povo. O aparente triunfo
dos inimigos seria momentâneo. Embora aba-
tido e indefeso, Israel seria exaltado e estaria
numa condição mais gloriosa do que a ntes .
Montes de Israel. Estas promessas
d e restauração devem ser comparadas
765
36:3
31 Então, vos lembrareis dos vossos maus ca-
minhos e dos vossos feitos que não foram bon s;
tereis nojo de vós mesmos por causa das vossas
iniquidades e das vossas abominações .
32 Não é por amor de vós, fiqu e bem en-
tendido, que E u faço isto, di z o S EN HOR Deus.
Envergonhai-vos e con fundi-vos por causa dos
vossos caminhos, ó casa de Israel.
33 Assim di z o SENHOR Deus: No dia em
que Eu vos purificar de todas as vossas iniquida-
des , então, farei que sejam habitadas as c idades
e sejam edificados os luga res desertos.
34 Lavrar-se-á a terra deserta, em vez de estar
desolada aos olhos de todos os que passam.
35 Dir-se-á: Esta terra desolada ficou como o
jardim do Éden; as cidades desertas, desoladas e
em ruínas estão fortificadas e habitadas .
36 Então, as nações que tiverem restado ao
redor de vós saberão que Eu, o SENHOR, reed ifi -
quei as cidades destruídas e replantei o que esta-
va abandonado. Eu, o SENHO R, o di sse e o fare i.
37 Assim diz o SENHOR Deus: Ainda nisto
permitirei que seja Eu solicitado pela casa de
Israel: que lhe multiplique Eu os homens como
um rebanho.
38 Como um rebanho de santos, o rebanho
de Jeru salém nas suas festas fixas , assim as ci-
dades desertas se encherão de rebanhos de ho-
mens ; e saberão que Eu sou o SENHOR. <11 ~
com a repreens ão aos montes de Israel ,
no cap . 6.
2. Eternos lugares altos. Do h eb .
bamath 'alam, expressão semelhante agib'ath
'alam, que é traduzid a como "montes eternos"
(Gn 49:26) e "oute iros e te rnos" (Dt 33:1 5).
A expressão é, sem dúvida , sinônima d e
"montes de Israel", u sad a no versículo a nte-
rior. A LXX di z "d esolação e terna", como se a
expressão no h ebra ico fosse shimemath 'alam.
São nossa. Ver Ez 25: 3, 8, 15; 26:2;
35:10.
3 . Em lábios paroleiros. Ver Dt 28:37;
1Rs 9 :7; SI 44:14.
36:5 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
5. Fogo do Meu zelo. Ver Sf 3:8; cf. Sf
1:18. Deus atribui sentimentos humanos a
Si mesmo para ser compreendido.
7. Levantando Eu a mão. Como sinal
de um juramento (ver Ez 20:5).
Levem o seu opróbrio. Israel teve de
suportar a vergonha lançada contra si pelos
pagãos (v. 6) . Então, os pagãos levariam sua
própria vergonha, embora não como vin-
ga nça. A vergonha deles viria como resul-
tado de seus próprios pecados. Deus não faz
acepção de pessoas. O pecado, onde quer
que se ache, recebe sua justa retribuição.
Israel sofrera por seus pecados, e as nações
pagãs, por sua vez, sofreriam pelos delas.
8. Produzireis os vossos ramos.
A terra de Israel, representada por suas mon-
tanhas, devia se preparar para o retorno dos
exilados. A grama devia brotar para alimento
dos animais , e as árvores deviam dar seus
frutos para nutrir os novos habita ntes. Este
é um modo enfático de representar a certeza
de que os exilados retornariam.
Prestes. A declaração deve ser entend ida
de forma relativa. Provavelmente ain da res-
tavam cerca de 50 anos dos 70 preditos por
Jeremias (Jr 25: 11).
9. Eu estou convosco. Ou, "Eu estou
do lado de vocês" (NTLH ). Deus fora a ntes
representado como estando contra Israel
(Ez 5:8; 13:8). Esta diferença não signi-
fica que Deus havia mudado. Ele visitara
Israel com juízos por causa dos pecados do
povo, e então concederia graça se eles se
arrependessem.
10. Toda a casa de Israel. Deus pla-
nejava o retorno do cativeiro tanto para
Judá quanto para Israel. Novamente have-
ria um reino unido e próspero, com vinhas
repla nt ad as, casas reconstruídas e reba-
nhos renovados. Essa perspectiva gloriosa
foi coloc ada como fonte de motivação para
que Israel aceitasse o oferecimento da
graça de Deus e, assim, experimentasse
um reavivamento espiritual. As promessas
766
se destinavam apenas a um Israel regene-
rado (ver com. do v. 26).
11. E vos tratarei melhor. Estas pro-
messas de bênçãos abundantes tiveram cum-
primento limitado por ocasião do retorno de
Israel do exílio. Deus tinha em mente muito
mais do que aquilo que se cumpriu na histó-
ria pós-exílica de Israel (ver p. 13-17).
14. Tu não devorarás mais os ho-
mens. Isto é, a terra em si, não o povo que
habitava nela (ver Nm 13:32). Alguns su-
gerem que os pagãos que viviam em torno
da Palestina e que viram primeiramente os
cananeus e, depois, os israelitas serem de-
sarraigados, supersticiosamente atribuíam a
sorte dessas nações a algo in erente à própria
terra. Essas pessoas não reconheciam qu e
a verdadeira causa disso era a mão de D eus
que guiava o destino das pessoas e das na-
ções. Contudo, na idade áurea que o profeta
estava antecipando, o povo habitaria segu-
ro ; nenhuma cr ític a desse tipo seria possí-
vel novamente.
16. Palavra do SENHOR. Os v. 17 a 38
formam uma profecia separada, mas intima-
mente ligada à primeira parte do capítulo.
O profeta recapitula brevemente a históri a
de Israel para mostrar que a restauração não
ocorreria devido a qualquer mérito dos israe-
litas, mas por amor ao nome de Deus.
17. Eles a contaminaram. Ver Nm 35 :34.
Para a lei levítica , a mulher ficava imund a na
menstruação (ver Lv 15:19).
20. Profanaram o Meu santo nome.
A conduta dos israelitas e suas resultan- ,. ~
tes misérias desonraram Yahweh aos olhos
dos pagãos, os quais naturalmente inferi-
ram qu e, se aquilo era tudo o que o Deus
de Israel podia fa zer por Seus devotos , Ele
não era melhor do que os deuses que eles
serviam. Os pagãos consideravam Yahweh
meramente como o Deus nacional dos israe-
litas (ver Nm 14: 16; Jr 14:9).
21. Compaixão do Meu santo nome.
Isto é, Ele agirá pela honra de Seu nom e.
 EZEQUIEL
Restaurará Seu povo não meramente por amor
a eles, mas por amor ao Seu próprio nome.
22. Não é por amor de vós. O Senhor
restauraria Seu povo (cf. Êx 32:12-14 ;
Nm 14: 13 -20). Os israelitas não devi am achar
que fos sem, de alguma forma, os favoritos do
C éu. Deus havia escolhido a nação como o
meio ele realizar Seu propósito para a salva-
ção do mundo (ver p. 13 -17). Grandes pri-
vilégios trazem pesadas responsabilid ades.
23. Perante elas. Vári os manu scritos
hebraicos e a Si ríac a di ze m "perante vós".
A s du as opções fazem sentido. A opção
"p erante vós" salienta a im po rtante ve rdade
ele qu e seri a necessário prim eiramente Deus
ser santificado aos olhos elo povo, por meio
elo arrepe ndim ento e ela reforma , antes ele
ser santificado aos olhos elos pagãos. Seu
nome havia sido "profanado entre as nações"
p e la vida inconsistente de Seu professo
povo. A restauração el e Israel vindicari a Seu
nom e entre os pagão s. N essa ocasião, fica-
ria cl aram ente demonstrado que Yahweh
n ão é como os fracos de uses elos pagãos ,
mas que é o Todo-Poderoso (ver Dt 28:58;
M l 1:11).
25. Aspergirei água pura. A figura é,
sem dúvida, extraída das várias purificações
estipuladas na lei cerimoni al (ver Nm 8:7;
19:9, 17, 18), nas quais a água era empregada .
26. Coração novo. Este versículo apre-
senta o tema central elo ensin o de Ezequ iel.
As promessas de restauração estava m con-
dicionadas à renovaç ão espiritual e moral.
Desde o Sinai, D eus proc urou introdu-
zir os princípios el a nova aliança , m as o
povo se recusava a aceitá-l os (ver com . de
Ez 16:60). Eles não compreendiam que, sem
a graça divina e sem mudança de coração,
não podia m prestar a obediê ncia aceitável.
A constante preocupação do s profetas era a
de levar o povo a esta experiência m ais ele -
va da. No tex to em consideração, Ezequiel
pleiteia fervorosam ente com os cativos ,
mostrando-lhes a única base para o sucesso.
767
36:28
Será que eles, afin al, renuncia ria m à jus-
tiça própria e aceitaria m as glorios as provi-
sões da nova ali ança? C essari a m se us vãos
esforços para es tabelecer a própria justi ça e
aceitariam a justiça ele D eus? A ofert a lh es
foi feit a. A históri a registra que eles a rejei-
taram e se torn a ram aind a mais obstin ados
(ver p. 19, 20).
Há grande p erigo de qu e, em nossa
época de lu z espiritual, as pessoas escolh am
viver sob as condi ções da a ntiga ali a nça.
Elas sabem que a obediência é um a evi-
dê ncia da salvação, mas podem produ zir
um a ob ediência não santificada pel a graça .
Sem Cristo, estão tentando o imposs ível,
e, por isso, se desa nimam e excla m am:
"Desventurado homem que so u!" (Rm 7:24).
Se no momento do desesp ero encontra m a
Jes us , então Ele as capacita a fazer aquilo
qu e é "impossível à lei" (Rm 8:3). Com a
presença de Cristo no coração, "o preceito
da lei" se cumpre nelas (Rm 8:4).
27. Farei que andeis. Ver com. de Ez
11:20.
28. Sereis o Meu povo. Esta pro -
messa dependia el a concreti zação el a pureza
espiritu al descrita acim a. Se tivesse ocor-
rido o n ecessári o reaviva mento , os israe-
litas te ri a m residido definitivam e nte em
sua terra. Jeru sa lé m teria p erm a nec ido
para sempre . Dela teria saído a pomba da
paz para levar ao mundo todo a influ ê ncia
da verdadeira religião (ver DTN, 57 7; G C ,
19) . As palavras "vós sereis o Meu povo, e
Eu serei o vosso D eus" (ver Ez 11:20 ; cf. Jr
7: 23; 11:4; 30:22) descreve m a relação de
aliança de Yahweh com Israe l. Esta re la-
çã o incluía mais do que ind e pend ênc ia e
prosperid ade nacional; compreendi a todo
o plano de tornar Israel o núcleo espiri-
tual de um programa missionário mundi al.
A rejeição da aliança (ver Mt 21:43) res ul-
tou na remoção elo privilégio espi ritu al, mas
isso não implicava necessa riamente que os
jude us nunc a m ais estabeleceri a m um
 36:29 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
es tado politicamente independente. Por
outro lado, o atual estado de Israel não é,
~ ~· de forma alguma, um cumprimento destas
antigas predições, e também não o seria
qualquer retorno em massa dos judeus à
Palestina. Jesus declarou que a promessa
da aliança foi dada a outro "povo", ou seja,
ao novo Israel (ver Mt 21:43). Através deste
povo, Deus está operando para evangelizar
o mundo (ver Rm 2:28, 29; 9:6; Gl 3:29;
ver p. 17-20).
29. De todas as vossas imundícias.
A graça divina é prometida para impedir a
recaída nos antigos caminhos. Esta expe -
riênc ia requer uma renovação diária da con-
sagração, um recebimento diário de novos
suprimentos de poder espiritual e a manu-
tenção de constante vigilância contra o
inimigo.
30. Multiplicarei o fruto. Estas bên-
çãos espirituais poderiam ter sido de Israel
na época da entrada em Canaã (Dt 28:3-6).
O pecado produziu seca e fome. Estas pro-
messas não se aplicam de maneira direta e
literal aos cristãos. Antigamente, Deus tra-
balhava com uma nação geograficamente
isolada. A prosperidade dessa nação devia
ser uma lição objetiva para outras nações.
Na nova aliança, os cristãos estão espa-
lhados em todas as terras, e partilham das
calamidades que sobrevêm a seus respecti-
vos países. Contudo, Deus não Se esquece
de Seu povo durante a calamidade. Ele fre-
quentemente intervém para oferecer prote-
ção e bênção.
31. Tereis nojo de vós mesmos.
Ver com. de Ez 20:43. Quando os portões
celestes se abrirem para deixar entrar o
povo que guardou a verdade, haverá nova-
mente um sentimento de grande indigni-
dade . Quando contemplarem as glórias
que ultrap assam a imaginação humana,
os redimidos lançarão suas coroas aos pés
do Redentor e atribuirão a Ele toda a honra
(ver PE, 289).
768
32. Não é por amor de vós. Ver com.
do v. 22.
35. Como o jardim do Éden. A Pales-
tina seria tão abençoada que se assemelha-
ria em excelência e prosperidade ao jardim
do Éden. Esta promessa também depen-
dia de fidelidade e obediência. A apostasia
de Israel impediu seu cumprimento. Con-
tudo, o fracasso humano não pode frus-
trar o eterno propósito de Deus. "Ao Israel
espiritual foram restaurados os privilégios
concedidos ao povo de Deus por ocasião
do seu livramento de Babilônia" (PR, 714).
Os redimidos logo habitarão numa "nova
Terra" (Ap 21:1), que será como o jardim
do Éden em beleza e fertilidade.
36. As nações que tiverem restado.
Ezequiel descreve as condições que pode-
riam ter existido. Era plano de Deus que,
pela restauração de Israel, fosse dada ao
mundo uma demonstração da bondade e
benevolência do verdadeiro Deus, de forma
que todas as nações pudessem ser atraí-
das e receber a oportunidade de fazer parte
de um novo sistema de governo espiritual.
Infelizmente, os judeus que retornaram
após o exílio criaram uma impressão intei-
ramente oposta. As outras nações, em vez
de atraídas, foram levadas a blasfemar do
Deus a quem judeus obstinados afirmavam
adorar (ver p. 18, 19).
Na nova aliança, o quadro é um pouco
diferente. Em vez de ter uma nação isolada
para demonstrar as vantagens de Seu plano,
Deus chama pessoas individualmente a
tornarem sua vida tão atrativa que outros
sejam levados a buscar o Deus a quem elas
adoram.
37. Que Eu seja solicitado. Anterior-
mente, Deus havia Se recusado a ouvir (ver
Ez 14:3, 4; 20:3). No en tanto, chegaria o
momento em que a "casa de Israel", humi-
lhada física e espiritualmente, perceberia
sua dependência de Deus e buscaria orien-
tação e conselho divinos sem os quais lh e
 EZEQUIEL 36 :38

seria impossível, como nação, compreen- de animais para sacrifício reunidos em

der o elevado destino que a agu ardava (ver
p. 13-17).
38. O rebanho de Jerusalém. A densa
população profetizada para a Palestina
é comp a rada com os imensos rebanhos
Jerusalém nas grandes festas anuais.
Saberão. Com respeito a este refrão
que ocorre com frequência em Ezequiel,
ver com. de Ez 6:7. Ele ocorre quatro vezes
no cap. 36 (v. 11, 23 , 36 e 38).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

25- PJ, 158 407; Ev, 290; FEC , 264; T7, 189; T9, 152
25, 26 - MJ , 71 MCH, 24, 261 ; MS , 40; 26, 27 - OTN, 174; MDC , 8
26- CPPE, 452 ; OTN, CC , 53; TM, 328, 369; 31 - PJ, 161

CAPÍTULO 37
1 Com o quadro da ressurreição de ossos secos, 11 revive a esperança de Israel.
15 A junção de dois pedaços de madeira 18 mostra a incorporação de
Israel a ]udá. 20 As promessas do reino do Messias.

1 Veio sobre mim a mão do SENHOR; Ele me
levou pelo Espírito do SENHOR e me deixo u no
m eio de um vale que estava cheio de ossos,
2 e me fez andar ao redor deles; eram mui
numerosos na superfície do vale e estavam
sequíssimos.
3 Então, me perguntou: Filho do homem ,
acaso, poderão reviver estes ossos? Respondi:
SENHOR Deus, Tu o sabes.
4 Disse-me Ele: Profetiza a estes ossos e dize-
lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do SENHOR.
5 Assim di z o SENHOR Deus a estes ossos:
Eis que farei entrar o espírito em vós, e vivereis.
6 Porei tendões sobre vós, farei crescer carne
sobre vós, sobre vós estenderei pele e porei em
vós o espírito, e vivereis. E sabereis que Eu sou
o SENHOR.
7 Então, profetizei segundo me fora ordena-
do; enquanto eu profetizava, houve um ruído,
um barulho de ossos que batiam contra ossos e
se ajuntavam, cada osso ao seu osso.
8 Olhei, e eis que havia tendões sobre eles, e
cresceram as carnes, e se estendeu a pele sobre
eles; mas não havia neles o espírito.
9 Então, Ele me disse : Profetiza ao espírito,
profetiza, ó filho do homem, e dize-lhe: Assim
diz o SENHOR Deus: Vem dos quatro ventos ,
ó espírito, e assopra sobre estes mortos, para
que vivam.
1O Profetizei como Ele me ordenara, e o es-
pírito entrou neles, e viveram e se puseram em
pé, um exército sobremodo numeroso.
ll Então, me disse: Filho do homem , estes
ossos são toda a casa de Israel. Eis que dizem: Os
nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa espe-
rança; estamos de todo exterminados.
12 Portanto, profetiza e dize-lhes: Assim di z
o SENHOR Deus: Eis que abrirei a vossa sepultu-
ra, e vos farei sair dela, ó povo Meu, e vos trarei
à terra de Israel.
l3 Sabereis que Eu sou o SENHOR, quando
Eu abrir a vossa sepultura e vos fizer sair dela,
ó povo Meu.
14 Porei em vós o Meu Espírito, e vivereis, e
vos estabelecerei na vossa própria terra. Então,
sabereis que Eu, o SENHOR, disse isto e o fi z,
diz o SENHOR.
15 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

769
37 :1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
16 Tu, pois, ó filho do homem, toma um pe-
daço de madeira e escreve nele: Para Judá e para
os filhos de Israel, seus companheiros; depois,
toma outro pedaço de madeira e escreve nele:
Para José, pedaço de madeira de Efraim, e para
toda a casa de Israel, seus companheiros.
17 Ajunta-os um ao outro, faze deles um só pe-
daço, para que se tornem apenas um na tua mão.
18 Quando te falarem os filhos do teu povo,
dizendo: Não nos revelarás o que significam estas
coisas?
19 Tu lhes dirás: Assim diz o SENHOR Deus:
Eis que tomarei o pedaço de madeira de José, que
esteve na mão de Efraim, e das tribos de Israel,
suas companheiras, e o ajuntarei ao pedaço de
J udá, e farei deles um só pedaço, e se tornarão
apenas um na Minha mão.
20 Os pedaços de madeira em que houveres
escrito estarão na tua mão, perante eles.
21 Dize-lhes, pois: Assim diz o SENHOR Deus:
Eis que Eu tomarei os filhos de Israel de entre
as nações para onde eles foram, e os congrega-
rei de todas as partes, e os levarei para a sua pró-
pria terra.
22 Farei deles uma só nação na terra, nos
1. A mão do SENHOR. O cap. 37 con-
siste de duas partes: a visão dos ossos secos
(v. I -14) e um ato simbólico que prediz a fu-
tura união de Israel e Judá (v. 15-28). A visão
dos ossos secos devia ilu strar como Israel,
que se encontrava espalhado e sem esperan-
ça, seria reavivado e restaurado.
Pode ser feita a pergunta: Até que ponto
esta profecia se relaciona com a ressurreição
futura? Alguns defendem que essa aplicação
estava fora da mente do profeta, e que o sim-
bolismo se limita a uma restauração da vida
nacional do povo. A maneira mais natural de
aplicar a profecia é relativamente ao plano
de Deus para o ressurgimento do povo israe-
lita. Isso seria finalmente seguido por uma
ressurreição literal, quando os patriarcas,
juntamente com todos os santos de Deus,
770
montes de Israel , e um só rei será rei de todos
eles. Nunca mais serão duas nações; nunca mais
para o futuro se dividirão em dois reinos.
23 Nunca mais se contaminarão com os seus
ídolos, nem com as suas abominações, nem com
qualquer das suas transgressões; livrá-los-ei de
todas as suas apostasias em que pecaram e os
purificarei. Assim, eles serão o Meu povo, e Eu <4 ~
serei o seu Deus.
24 O Meu servo Davi reinará sobre eles; todos
eles terão um só pastor, andarão nos Meus juí-
zos, guardarão os Meus estatutos e os observarão.
25 Habitarão na terra que dei a Meu servo
Jacó, na qual vossos pais habitaram; habitarão
nela, eles e seus filhos e os filhos de seus filhos,
para sempre; e Davi, Meu servo, será seu prín-
cipe eternamente.
26 Farei com eles aliança de paz; será aliança
perpétua. Estabelecê-los-ei, e os multiplicarei, e
porei o Meu santuário no meio deles, para sempre.
27 O Meu tabernáculo estará com eles; Eu
serei o seu Deus, e eles serão o Meu povo.
28 As nações saberão que Eu sou o SENHOR
que santifico a Israel, quando o Meu santuário
estiver para sempre no meio deles.
ressuscitariam para tomar parte no novo reino.
Assim, não é necessário excluir inteiramente
do simbolismo a ressurreição. O simbolismo,
em sua totalidade, pretendia descrever como
os eventos teriam se desenrolado, tanto nesse
período como posteriormente, caso os judeus
tivessem cooperado com Deus e cumprido
Seu plano para eles. No entanto, a increduli-
dade e a desobediência frustraram o propósito
divino. Diante disso, é preciso consultar o NT
para saber como esses eventos, que teriam se
cumprido literalmente no período pós-exílico,
se cumprirão na era cristã, com relação ao
Israel espiritual (ver p. 21-23).
Vale. O termo heb. biq'ah. é também
encontrado em Ezequiel 3:22. Talvez a
referência em ambas as passagens seja ao
mesmo local.
 EZEQUIEL
2. Sequíssimos. Isso indica que fazia
muito tempo que já não tinham vida e enfa-
tiza a impossibilidade de que revivessem.
3. Poderão reviver estes ossos? A per-
gunta sugere que isto era improvável, se não
impossível, pelo menos do ponto de vista
humano.
Tu o sabes. Ver Ap 7:14.
4. Ouvi a palavra. Figurativamente, os
ossos secos podiam ouvir.
5. Espírito. Do heb. ruach, que repre-
senta a energia divina que anima os seres
vivos. Quando Deus soprou nas narinas do
ser humano o fôlego de vida (Gn 2:7), não
proporcionou simplesmente o oxigênio que
encheu os pulmões de Adão, mas comuni-
cou vida, de modo que as formas inanima-
das se tornaram vivas.
6. Porei em vós o espírito. O processo
de revivificação corresponde aos dois pas-
sos mediante os quais o homem foi original-
mente criado (Gn 2:7).
9. Sobre estes mortos. Os ossos esta-
vam espalhados pelo vale como se fossem de
mortos após uma batalha.
11. Toda a casa de Israel. O Espírito
Santo interpreta então a visão simbólica.
A intenção primária era, sem dúvida, ilustrar
a restauração da nação, ou da "casa de Israel",
cujas condições na época eram apropriada-
mente simbolizadas por esses ossos secos.
Estamos de todo exterminados.
Literalmente, "cortados" (ARC).
12. Abrirei a vossa sepultura. No v. 2,
os ossos são representados como se estives-
12 ~>- sem "na superfície do vale". Aqui se fala deles
como se estivessem na sepultura. A nova
figura talvez aponte para a promessa mais
ampla de que os que desceram ao sepulcro, na
esperança do reino de Deus, despertarão. Não
há razão aparente pela qual esta gloriosa pers-
pectiva devesse ser negada aos piedosos de
Israel. Tal evento devia marcar a consumação
apoteótica de toda a restauração. Por outro
lado, essa profecia não deve ser considerada
771
37:22
como se fosse primariamente uma predição
da ressurreição final no término da era cristã.
O plano divino original de uma restauração
que culminaria na ressurreição não foi alcan-
çado pelo Israel literal. Aquilo que Deus teria
efetuado pela nação de Israel será então cum-
prido por meio do novo Israel. Sendo que as
circunstâncias se alteraram, certos aspectos
da profecia mudaram. Os escritores do NT
informam como essas profecias, que deviam
ter-se cumprido antes, serão finalmente apli-
cadas (ver p. 21-25). Esses escritores descre-
vem claramente o tempo e as circunstâncias
da ressurreição final (Jo 5:28, 29; lTs 4:16,
17; Ap 20:1-5; etc.).
16. Um pedaço de madeira. A profe-
cia dos v. 15 a 28 não é datada, mas, pro-
vavelmente, foi dada pouco depois da visão
dos v. 1 a 14. As duas estão intimamente
relacionadas. As divididas nações de Israel
deviam ser reunidas e colocadas sob o rei-
nado benigno de Davi.
21. E os congregarei. O primeiro passo
no cumprimento das promessas divinas seria
a restauração de Israel do cativeiro entre os
pagãos. Este remanescente devia consistir
daqueles que aproveitaram a disciplina do
exílio e se tornaram espiritualmente renova-
dos. Uma vez que o reavivamento, que era um
pré-requisito, nunca foi alcançado, nem antes
nem depois do retorno liderado por Zorobabel,
o cumprimento destas promessas foi poster-
gado. Deus fez por Israel tudo o que a desobe-
diência do povo Lhe permitiu fazer, mas eles
permaneceram rebeldes. Portanto, Ele acabou
rejeitando-o como um povo. O desenrolar da
promessa divina aqui e nos versículos seguin-
tes aplica-se ao que teria ocorrido se os propó-
sitos de Deus tivessem se cumprido (ver p. 21).
22. Um só rei. No v. 24, ele é descrito
como sendo "o Meu servo Davi". Contudo,
uma vez que estes planos não puderam se
cumprir de acordo com o intento original, o
Messias é apresentado no NT como o que Se
sentaria no trono de Davi (Lc 1:32).
 37:25 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
25. Para sempre. Forte ênfase é dada
à permanência do novo estado. Aqui é dito
que a ocupação da terra e o reinado de Davi
durariam para sempre. Segundo os v. 26 a 28,
o santuário devia estar "no meio deles, para
sempre" e a aliança de paz seria uma "aliança
perpétua". Estas expressões devem ser com-
paradas com as seguintes declarações concer-
nentes ao propósito de Deus: "Tivesse Israel
permanecido leal a Deus e este glorioso edifí-
cio [o templo de Salomão] teria permanecido
CAPÍTULO
1 O exército 8 e a perversidade de Gogue. 14 O juízo de Deus contra ele.
l Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
2 Filho do homem, volve o rosto contra
Gogue, da terra de Magogue, príncipe de Rôs,
de Meseque e Tuba!; profetiza contra ele
3 e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que
Eu sou contra ti, ó Gogue, príncipe de Rôs, de
iê"' Meseque e Tuba!.
4 Far-te-ei que te volvas, porei anzóis no teu
queixo e te levarei a ti e todo o teu exército, ca-
valos e cavaleiros, todos vestidos de armamento
completo, grande multidão, com pavês e escudo,
empunhando todos a espada;
5 persas e etíopes e Pu te com eles, todos com
escudo e capacete;
6 Gômer e todas as suas tropas ; a casa de
Togarma, do lado do Norte, e todas as suas tro-
pas, muitos povos contigo.
7 Prepara-te, sim, dispõe-te, tu e toda a mul-
tidão do teu povo que se reuniu a ti, e serve-lhe
de guarda.
8 Depois de muitos dias , serás visitado; no
fim dos anos, virás à terra que se recuperou da
espada, ao povo que se congregou dentre muitos
povos sobre os montes de Israel, que sempre es-
tavam desolados ; este povo foi tirado de entre os
povos, e todos eles habitarão seguramente.
9 Então, subirás, virás como tempestade,
772
para sempre, como perpétuo sinal de especial
favor de Deus a Seu povo escolhido" (PR, 46).
"Houvesse Israel, como nação, preservado
a aliança com o Céu, Jerusalém teria per-
manecido para sempre como eleita de Deus"
(GC, 19). Ezequiel descreve as condições que
poderiam ter imperado (ver Lc 19:42).
26. E os multiplicarei. Isto teria ocor-
rido como resultado do aumento natural da
população e do influxo de pessoas decor-
rente de diligentes atividades missionárias.
38
far-te-ás como nuvem que cobre a terra, tu, e
todas as tuas tropas, e muitos povos contigo.
lO Assim diz o SENHOR Deus: Naquele dia,
terás imaginações no teu coração e conceberás
mau desígnio;
ll e dirás: Subirei contra a terra das aldeias
sem muros, virei contra os que estão em repou-
so, que vivem seguros, que habitam, todos , sem
muros e não têm ferrolhos nem portas ;
12 isso a fim de tom ares o despojo , ar-
rebatares a presa e levan tares a mão contra
as terras desertas que se acham habit adas e
contra o povo que se congregou dentre as na-
ções, o qual tem gado e bens e habita no meio
da terra.
13 Sabá e Dedã, e os mercadores de Társis, e
todos os seus governadores rapaces te dirão: Vens
tu para tomar o despojo? Ajuntaste o teu bando
para arrebatar a presa, para levar a prata e o ouro,
para tomar o gado e as possessões, para saquear
grandes despojos?
14 Portanto, ó filho do homem, profetiza e
dize a Gogue: Assim diz o SENHOR Deus: Acaso,
naquele dia, quando o Meu povo de Israel habi-
tar seguro, não o saberás tu ?
15 Virás, pois, do teu lugar, dos lados do
Norte, tu e muitos povos contigo, montados
 EZEQUIEL
todos a cavalo, grande multidão e poderoso
exército;
16 e subirás contra o Meu povo de Israel,
como nuvem, para cobrir a terra. Nos últimos
dias, hei de trazer-te contra a Minha terra, para
que as nações Me conheçam a Mim, quando
Eu tiver vindicado a Minha santidade em ti, ó
Gogue, perante elas.
17 Assim diz o SENHOR Deus: Não és tu aque-
le de quem Eu disse nos dias antigos, por inter-
médio dos Meus servos, os profetas de Israel, os
quais, então, profetizaram, durante anos, que te
faria vir contra eles?
18 Naquele dia, quando vier Gogue contra a
terra de Israel, diz o SENHOR Deus, a Minha in-
dignação será mui grande.
19 Pois, no Meu zelo, no brasume do Meu
furor, disse que, naquele dia, será fortemente sa-
cudida a terra de Israel,
1. A palavra do SENHoR. Os cap. 38
e 39 são uma profecia contínua. A passagem
toda tem sido objeto de especulação. Ao longo
do tempo, muitas interpretações já foram
propostas. Para avaliá-las adequadamente é
necessário estar familiarizado com os propó-
sitos, métodos e escopo básico da profecia.
O problema é achar um meio de diferen-
ciar adequadamente entre o que tem aplica-
ção local e imediata e o que tem aplicação
R"' distante, talvez na era cristã ou no fim dos
tempos. Os estudiosos da Bíblia que apli-
cam certas profecias do AT à era cristã fre-
quentemente notam que, no meio delas, há
referências de aplicação obviamente local e
imediata. Eles procuram explicar essa apa-
rente mescla do imediato com o escatoló-
gico dizendo que o profeta, enquanto dava
uma mensagem para o povo de seus dias,
ocasionalmente fazia incursões proféticas e
projetava suas profecias para o futuro dis-
tante. Embora esta premissa pareça ofe-
recer uma solução parcial ao problema,
não provê um critério para a diferenciação
773
38:1
20 de tal sorte que os peixes do mar, e as
aves do céu, e os animais do campo, e todos os
répteis que se arrastam sobre a terra, e todos os
homens que estão sobre a face da terra tremerão
diante da Minha presença; os montes serão dei-
tados abaixo, os precipícios se desfarão, e todos
os muros desabarão por terra .
21 Chamarei contra Gogue a espada em todos
os Meus montes, diz o SENHOR Deus; a espada de
cada um se voltará contra o seu próximo.
22 Contenderei com ele por meio da peste e
do sangue; chuva inundante, grandes pedras de
saraiva, fogo e enxofre farei cair sobre ele, sobre
as suas tropas e sobre os muitos povos que esti-
verem com ele.
23 Assim, Eu Me engrandecerei, vindicarei
a Minha santidade e Me darei a conhecer aos
olhos de muitas nações; e saberão que Eu sou
o SENHOR.
adequada entre o que é imediato e o que é
futuro ou escatológico.
A resposta a este problema de diferencia-
ção se encontra na formulação de um princí-
pio cujo método é exibido na própria Bíblia
e também é substanciado no Espírito de
Profecia. Será visto que este princípio pro-
porciona um método pelo qual se pode dis-
tinguir com segurança o que o Espírito Santo
pretendia que fosse de importância imediata
e o que também teria uma aplicação mais
distante. O princípio pode ser declarado da
seguinte forma:
As profecias com respeito à glória futura
de Israel e de Jerusalém eram primariamente
condicionais e dependiam da manutenção da
aliança (ver Jr 18:7-10; PR, 704). Elas teriam
um cumprimento literal nos séculos subse-
quentes se Israel tivesse aceitado totalmente
os planos de Deus. O fracasso de Israel tor-
nou impossível o cumprimento dessas profe-
cias em seu propósito original. Contudo, isso
não implica necessariamente que essas pro-
fecias não tenham um significado adicional.
38:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Paulo fornece a resposta nestas palavras:
"E não pensemos que a palavra de Deus
haja falhado, porque nem todos os de Israel
são, de fato, israelitas" (Rm 9:6). Portanto,
essas promessas têm um grau de aplicação
ao Israel espiritual. Mas até que ponto? É a
própria Escritura que deve determinar isso.
Assim há, tanto no NT quanto nos escritos
do Espírito de Profecia, numerosas referên-
cias a escritores do AT que mostram como
essas predições antigas, que deviam ter sido
gloriosamente cumpridas para a descendên-
cia do Israel literal, serão finalmente cumpri-
das para a descendência do Israel espiritual.
D e imediato se pode ver, porém, que
nem todos os detalhes da profecia original
podem se cumprir de maneira precisa, já
que as condições e o ambiente são muito
diferentes. Na verdade, é regra segu ra de
exegese assumir apenas as aplicações espe-
cificadas numa revelação subsequente e
atentar para as limitações que essa reve-
lação posterior impõe. O que passa disso
se torn a mera especulaç ão e, assim, nunca
deve servir de base para uma doutrina nem
como premissa sobre a qual repouse uma
estrutura teológica.
O molde distintamente local em que
essas antigas profecias foram colocadas é
explicado com base no fato de Deus original-
mente pretender que essas predições se cum-
prissem num padrão indicado. Além disso, o
que tem sido designado como incursões para
um futuro distante, que em grande parte
e stá dissociado da discussão geral, também
é visto como algo apresentado na moldura
dos propósitos divinos anteriores. Agora,
contudo, sendo que esses propósitos ante-
riores não se cumpriram, escritores inspira-
dos de época posterior revelam como essas
predições se cumprirão no contexto da igreja
cristã (ver p. 12-25).
À luz desse princípio pode ser observado
que Ezequiel 38 e 39 teria se cumprido lite -
ralmente depois que os judeus retornaram do
774
exílio, caso eles tivessem atendido às condi-
ções apresentadas pelos profetas. Pelo fato de
eles as haverem recusado persistentemente,
a condição de prosperidade aqui retratada
nunca se cumpriu. Consequentemente, não
pôde haver o ataque combinado dos pagãos
contra um povo que habitasse na prosperi-
dade mencionada .
A profecia terá uma aplicação futura?
Com base no princípio aqui enunciado, tal
aplicação pode ser estabelecida com certeza
apenas por uma revelação subsequente. No
NT, há apenas uma referência direta aos sím-
bolos usados nesta profecia: Apocalipse 20:8.
Nesta passagem, João diz como esta profe-
cia, que teria se cumprido literalm ente em
época anterior, terá certo grau de cumpri-
mento na luta final contra Deus empreen-
dida pelas hastes dos ímpios, chamadas de
"Gogue e Magogue". O Espírito de Profecia
não fa z uma exposição direta deste capítulo.
Indiretamente, é claro, pode ser visto um
paralelo entre esta luta e a luta final contra
o novo Israel de Deus, quando "as nações se <~ 8
unirem na invalid ação da lei de Deus" (T5,
524) e os ímpios se unirem completamente
"a Satanás em sua luta contra Deus" (GC,
656). "Como influenciava as nações pagãs
para destruírem Israel, assim, num futuro
próximo, ele (Satanás) incitará as maléficas
potências terrestres para destruir o povo de
Deus" (T9, 231; cf. TM, 465). Este conflito
milenar terminará, finalmente, com a des-
truição de Satanás e suas hastes (denomi-
nadas "Gogue e Magogue", em Ap 20:8), no
final do milênio. Por esta época, o conflito
terá atingido proporções globais e não poderá
mais estar restrito à esfera indicada em
Ezequiel 38 e 39, cuja referência é a um con-
flito militar contra um estado judaico poli-
ticamente restaurado (ver T6, 18, 19, 39 5).
Qualquer exposição que vá além dos limi-
tes do NT e da interpretação do Espírito de
Profecia carece de um "Assim diz o Senhor".
Não se deve presumir, naturalmente, que seja
 EZEQUIEL
impossível haver um aumento de conheci-
mento sem revelações adicionais. Mas isto é
certo: sem uma confirmação divina especí-
fica existe grande probabilidade de erro nesse
tipo de exposição, especialmente no que diz
respeito às profecias que ainda não se cum-
priram, como é evidenciado por toda a his-
tória da interpretação profética.
2. Gogue. Este é o nome escolhido por
Ezequiel para designar o líder das hostes
pagãs que atacariam o estado judaico res-
ta urado após o retorno dos exilados (ver
v. 14-16). Esforços para identificá-lo com
qualquer personagem histórico são infrutí-
feros. A raiz da qual o nome é derivado é
desconhecida. A palavra ocorre 14 vezes na
Bíblia, mas nenhuma das referências lança
qualquer luz sobre seu significado. Gogue
ocorre como o nome de um dos filhos de
Joel, da tribo de Rúben (lCr 5:4) . O termo é
usado em conexão com Magogue para simbo-
lizar as nações ímpias, as quais Satanás reúne
após o milênio para atacar a Cristo e tentar
tomar a nova Jerusalém (Ap 20:8). As onze
ocorrências em Ezequiel (38:2, 3, 14, 16, 18;
39:1 , 11 , 15) descrevem o líder de uma vasta
coalizão de nações pagãs. Gogue também é
o termo que ocorre em lugar de Agague , em
Números 24:7, no Pentateuco Samaritano e
na LXX. Em Ezequiel 39:11 e 15, é usada
uma forma composta: "Hamom-Gogue" (ver
NVI), a "multidão de Gogue" (ver ACF, ARC)
ou "as forças de Gogue". O nome é aplicado
ao vale no qu al serão enterradas as multidões
de Gogue. Nenhuma dessas referências bíbli-
cas lança qualquer luz sobre a identidade de
Gogue, e o único indicativo quanto a sua ori-
gem está em Ezequiel38:15: "Virás, pois, do
teu lugar, dos lados do Norte."
Nas fontes seculares anteriores a Ezequiel
ou contemporâneas dele, não foi encontrado
nenhum personagem com o nome Gogue.
Foram encontrados vários nomes que se
assemelham a ele; um deles é o de Giges ,
rei da Lídia (c. 600 a.C., ver vol. 2, p. 51;
775
38:2
ver com. de lCr 1:5). Devido à ligeira seme-
lhança entre Giges e Gogue , alguns comen-
taristas tentaram igualar os dois . Um exame
das evidências históricas mostra que Giges
não foi um rei de grande talento militar. Nos
registros deixados por Assurbanípal, Giges é
chamado de Guggu. Neles , é contada a his-
tória de como Guggu enviou embaixadores
a Assurbanípal em busc a de ajuda contra
os cimérios. Assurbanípal declara que, com
a ajuda dos deus es assírios Assur e Ishtar,
Guggu pôde vencer seus inimigos. Contudo,
depois , numa guerra entre a Assíria e o Egito,
o traiçoeiro Guggu se uniu ao Egito. Guggu,
mais tarde , recebeu a retribuição por sua fal-
sidade quando os cimérios invadiram o país
e o mataram. Esta é a história de Guggu.
No entanto, não há qualquer evidência que
comprove que Gogue é a forma hebraica de
Guggu. A semelhança sonora parece ser a
única ligação, e essa evidência é sem valor se
não houver outras provas que a confirmem.
Outra sugestão liga Gogue ao povo bár-
baro chamado gagaia, mencionado nos table-
tes de Tell el-Amarna (ver vol. l, p. 260 ;
cf. p. 95 , 96). Contudo, gagaia era um povo,
não uma pessoa, como é o caso do Gogue
de Ezequiel.
Na verdade não é necessário encontrar
um Gogue nos registros históricos. Gogue
é muito provavelmente um nome abstrato
pelo qual Ezequiel descreve o líder das hos-
tes pagãs que fazem um ataque final a Israel
após a restauração deste e numa ocasião
em que o povo de Deus está desfrutando a
prosperidade prometida sob a condição de
obediência.
Da terra de Magogue. O "Magogue"
de Ezequiel era a terra de Gogue, e como
no caso de "Gogue", seu significado é
obscuro. O título foi , provavelmente, for- <~~ 2
mado pelo próprio Ezequiel, ao adicionar o
prefixo ma ao nome gog. "Magogue" ocorre
cinco vezes na Bíblia. O termo é usado duas
vezes em Ezequiel (aqui e em 39:6) como
38:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
a terra de Gogue; uma vez em Apocalipse
20:8, com respeito às nações ímpias; e em
Gênesis 10:2 e 1 Crônicas 1:5, referindo-se
a um dos filhos de Jafé. Alguns identificam
Gogue com Giges, rei da Lídia, e sugerem
que Magogue deve necessariamente ser a
Lídia. Contudo, não há qualquer prova his-
tórica disso. A tribo bárbara chamada gagaia,
geralmente entendida como uma referência a
Magogue, é mencionada em uma carta do rei
de Babilônia (ver com. de Gn 10:2).
Esses dois nomes , Gogue e Magogue,
têm despertado muita especulação. A antiga
tradição judaica identificava Magogue
com os citas (Josefo, Antiguidades, i.6.1).
O mesmo é sugerido por Gesenius em seu
léxico hebraico.
Contudo, esta identificação de Magogue
com os citas repousa em conjecturas. Assim
como Gogue, Magogue deve ser um nome
abstrato, tendo sido evitada uma identidade
próxima, como muitas vezes ocorre no caso
da profecia preditiva, para que a menção
dessa identidade na predição não frustrasse
o cumprimento da mesma.
Outras interpretações têm identificado
Magogue com várias nações e indivíduos. Há
inúmeras lendas sobre Gogue e Magogue.
Em muitas delas, a história diz respeito a
um muro que impediria a entrada de Gogue
e M agogue. Esse muro teria sido locali-
zado em muitos países, da Grécia à China,
dependendo da origem da lenda. O rompi-
mento do muro abriria caminho para que
as forças destruidoras de Gogue e Magogue
fizessem sua obra. Em algumas das lendas,
esses eventos estariam ligados com a apa-
rição do anticristo, ocasião em que Gogue
e Magogue (os povos selvagens do norte do
monte Cáucaso), outrora encerrados atrás de
portões por Alexandre o Grande, seriam sol-
tos (ver L. E. Froom, Prophetic Faith of Our
Fathers, vol. 1, p. 555, 583, 584, 586, 662).
Príncipe. Do heb. nesi' ro'sh. N esi'
significa "príncipe" e ro'sh pode ser "chefe".
77 6
Contudo, a LXX traduz ro'sh como um nome
próprio, e o mesmo faz a ARA com sua tra-
dução "Rôs". Qualquer que seja a tradução
adotada, o ensino geral da profecia perma-
nece o mesmo. Caso se considere que ro'sh
se aplique a uma nação, ainda há o problema
de se identificar essa nação.
Contudo, é questionável a tradução de
ro'sh como um nome próprio, Rôs. A palavra
é muito comum no hebraico e ocorre cerca
de 600 vezes no AT. Seu significado básico
é "cabeça" e, além de Ezequiel, a única ocor-
rência da tradução de ro'sh como um nome
próprio é em Gênesis 46:21, em que é o
nome dado a um dos filhos de Benjamim.
É claro que existe a possibilidade de que
a palavra, que ocorre mais de 600 vezes
com a ideia básica de "cabeça", pudesse em
uma ou duas passagens se tornar um nome
próprio. Talvez a evidência mais forte apre-
sentada em favor da tradução "Rôs" seja o
testemunho da LXX. A versão grega foi feita
no 3° e 2o séculos a.C. e, por alguma razão,
seus tradutores adotaram a versão Rõs. Não
está claro se, na época, se conhecia alguma
terra chamada Rõs.
Há uma consideração sintática que tende
a favorecer a tradução da palavra aqui como
um nome próprio. Se a palavra ro'sh foss e
usada como um adjetivo, normalmente
se esperaria que tivesse um artigo, já que
estaria modificando nesi, que no hebraico é
definido, pelo fato de se encontrar no modo
construto com um nome próprio, neste caso
"Meseque". Exemplos de tais construções,
em que o adjetivo que modifica o subs-
tantivo é definido pela afixação do artigo,
são Jeremias 13:9: "a muita soberba de
Jerusalém"; e Esdras 7:9: "a boa mão do seu
Deus". O adjetivo se encontra , em Ezequiel
38:2 , sem o artigo, o que oferece um pre-
texto para traduzi-lo como um nome pró-
prio, já que os nomes próprios não levam
artigo. Mas as evidências não são conclu-
sivas. Às vezes, um adjetivo desse tipo se
 EZEQUIEL
encontra, ele próprio, no modo construto e,
portanto, não leva artigo no hebraico (ver,
por exemplo, 2Sm 23:1; 2Cr 36:10). Uma
exceção a essa regra também se encontra
em l Crônicas 27:5, em que ocorre a expres-
são haklwhen ro'sh, "sacerdote-chefe" (BJ).
Ali, "sacerdote" traz o artigo, e o adjetivo
"chefe" está sem o artigo. Contudo, isso é
considerado por editores do texto hebraico
como sendo um erro, porque o artigo natu-
ralmente pertence ao adjetivo.
R~ Um estudo de fontes seculares na busca
por um país de nome "Rôs" tem sido prati-
camente infrutífero. Vários nomes com som
similar a "Rôs" aparecem em inscrições assí-
rias, mas não há certeza de que qualquer
deles seja o "Rôs" bíblico.
Desde o 10° século, vários exegetas já ten-
taram identificar "Rôs" com a Rússia. Segundo
Gesenius, os escritores bizantinos do 10°
século identificavam "Rôs" com hoi Rhos, um
povo que habitava na parte norte do monte
Tauro e que, segundo ele, era, "sem dúvida,
os russos" (ver o léxico hebraico de Gesenius).
Ele também menciona um escritor árabe da
mesma época, lbn Fosslan, que diz que esse
povo habitava junto ao rio Rha (Volga).
Contudo, as evidências históricas mos-
tram que o termo "Rússia" não veio de "Rôs".
Entre os eslavos que viviam no que hoje é
a Rússia, estavam grupos de vilúngs cha-
mados varangianos, que migraram do leste
da Suécia. Embora haja diferentes pontos
de vista com respeito ao papel dos varan-
gianos, a opinião prevalecente entre os eru-
ditos é que esses guerreiros-comerciantes
e líderes militares que não eram de origem
eslava deram o nome "Rus" (do qual provém
o nome "Rússia") ao território que governa-
vam. A tradição russa diz que Rurik, um
varangiano, assumiu o título de "príncipe
de Novgorod" (a principal cidade do norte
da Rússia naquela época), em cerca de 862
d.C. Seus descendentes governaram, mesmo
durante a dominação mongol, até a morte de
777
38:2
Feodor (Teodoro), o último governante da
dinastia Rurik, em 1598. Após vários anos de
turbulência, durante os quais diversos can-
didatos governaram pela força, foi eleito um
novo czar, Michael Romanoff, cuja dinastia
continuou até a revolução de 1917 (ver J. B.
Bury, A History of the Eastern Roman E mpire,
1912, p. 412; Bernard Pares, A History of
Russia, 1944; Encyclopedia Britannica [ed.
de 1974], verbete "Russia"). Assim, pode-se
ver que qualquer semelhança sonora entre
"Rôs" e "Rússia" é, obviamente, mera coinci-
dência . Parece não haver evidência de que o
nome tenha sido aplicado àquele país antes
de cerca do 10° século d.C .
Meseque. O nome ocorre nove vezes
na Bíblia. Meseque é mencionado como
um dos filhos de Jafé (Gn 10:2; 1Cr 1:5).
Como resultado de provável erro de escri-
bas, Meseque é mencionado como um dos
filhos de Sem (lCr 1:17), mas sem dúvida a
referência devia ser a Más, em harmonia com
Gênesis 10:23. As outras seis ocorrências se
referem a Meseque como nação (sendo três
em Ez 38 e 39; duas em Ez 27:13; 32:26; e
uma no SI 120:5). De acordo com a LXX,
também devia estar "Meseque" em Isaías
66:19, em vez da frase "que atiram com o
arco". Nas cinco referências em Ezequiel,
bem como em Gênesis 10:2 e 1 Crônicas
1:5, Meseque ocorre junto a Tuba!, indicando
que a referência é aos descendentes de Jafé.
Ezequiel fala deles como mercadores que
negociam com Tiro, dando em troca "obje-
tos de bronze" e escravos (Ez 27:13). Eles
também são descritos como inclinados para
a "guerra" (SI 120:7).
Historicamente, crê-se que Meseque
represente os rnoschoi dos escritores clássi-
cos gregos (ver Heródoto iii.94; vii.78) e os
rnushhu das inscrições assírias (ver com. de
Gn 10:2).
Alguns escritores, que veem a Rússia no
som ro'sh, também veem Moscou no nome
"Meseque", ou mushhu, e acreditam que a
 38:4 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
cidade possa ter sido fundada por descen-
dentes dos mushleu. Contudo, segundo a
Encyclopedia Britannica, edição de 1974,
Moscou só foi estabelecida no século 12,
por George Dolgoruki. Não se pode encon-
trar vestígio de ligação entre os dois nomes.
Tubal. Este nome ocorre oito vezes nas
Escrituras. Tuba! é alistado como um dos
filhos de Jafé (Gn 10:2; 1Cr 1:5). O nome
também ocorre em Isaías 66:19, em que a
LXX também inclui Meseque (ver a discus-
são anterior sobre Meseque). Em Ezequiel,
ele é mencionado cinco vezes (27: 13; 32:26;
38:2, 3; 39:1), e em todos os casos junto a
Meseque. O nome composto Tubalcaim
ocorre duas vezes em Gênesis 4: 22 como o
nome de um dos filhos de Lameque e Zilá.
Historicamente, Tuba! tem sido identifi-
cado com os tibarênios (gr. Tibarenoi), men-
cionados por Heródoto (iii.94), e com os tabal
das inscrições assírias (ver com. de Gn 10:2).
Os que defendem que ro'sh representa a
Rússia tentam encontrar em Tuba! uma refe-
rência a Tobolsk, cidade russa. A única base
para se identificar os dois é a semelhança
R'" sonora, e essa base dificilmente é sustentá-
vel. Cidade de pouca importância, Tobolsk só
foi fundada em 1587 pelos cossacos.
O fato de outros povos terem ocupado
mais espaço na história do que os mencio-
nados em Ezequiel 38 sugere que o objetivo
da profecia talvez não seja dar sua identi-
dade exata. Israel devia apenas saber que
um grande conglomerado de povos se opo-
ria à sua futura ascensão à grandeza nacional
e espiritual. Era mais ou menos irrelevante
definir quais nações desempenhariam papel
de destaque na imensa confederação, já que
quase todos os povos pagãos que se opu-
nham a Deus estariam inclu ídos . A seleção
e enumeração de certas nações , provavel-
mente, era apenas um recurso poético. Da
mesma forma, em sua aplicação à época atual,
já que todas as nações se unirão a Satanás
em sua luta final contra o governo de Deus,
778
é improdutivo tentar identificar apenas algu-
mas delas.
4. Far-te-ei que te volvas. Deus não
faria Gogue dar meia volta e ir embora da
Palestina, mas, ao contrário, faria deixar
algum outro empreendimento e se dirigir
contra a terra santa. Isto é deixado claro pelo
contexto aqui e em Ezequiel39:2 . A figura é
a de um animal indócil que teima em seguir
seu próprio caminho, mas que é dominado
por um poder superior. O poder é aqui repre-
sentado como sendo do Senhor, já que fre-
quentemente na Bíblia se diz que Deus faz
aquilo que Ele permite que aconteça (ver
com. de 2Cr 18:18; Ez 38:10).
Anzóis no teu queixo. Ver Ez 29:4.
Todo o teu exército. A vasta coalizão
de povos foi totalmente equipada contra
Israel. Seus planos pareciam ter sido cuida-
dosamente elaborados; os preparativos foram
feitos. Do ponto de vista militar, todas as
vantagens pareciam estar com os qu e ataca-
vam. No entanto, se Yahweh estava contra
Gogue, Israel não tinha nada a temer.
5. Persas. Anteriormente, o profeta
havia convocado as nações que viviam, de
maneira geral, no norte. O segundo grupo
de nações vivia no leste e no sul. Não é men-
cionada nenhuma nação que foss e vizinha
imediata de Israel. Somente as que viviam
nas regiões mais remotas do mundo então
conhecido são convocadas para esta batalha
(sobre as razões para isso, ver com. do v. 2,
sobre "Tuba!"; para um esboço da história da
Pérsia, ver vol. 3, p. 36 -49).
Etíopes. Cuxe (do heb. Kush) foi um dos
filhos de Cam (Gn 10:6). Seus descendentes
se estabeleceram no sul do Egito, na região
que, mais tarde, seria a Núbia e que hoje
representa o extremo sul do Egito e o norte
do Sudão (ver com. de Gn 10:6).
Pute. Ver com. de Ez 27:10.
6. Gômer. Um dos fil hos de Jafé era
Comer (Gn 10:2; 1Cr 1:5); também este é o
nome da esposa de Oseias (Os 1:3). A ún ica
 EZEQUIEL
outra ocorrência do nome é esta observação
sobre Gômer e todas as suas tropas. Essas
referências não lançam luz sobre qu e m
seria esse povo que se uniria a Gog ue con-
tra Israel.
E m fontes seculares, são frequente-
mente mencionados os gimirri, ou os ci mé-
rios (ver Homero, Odisseia, xi.l4), que se
acredita serem este povo chamado "Gômer
e sua s tropas". Eles eram um grupo de aria-
nos bárbaros que desceram no 8° século a.C.
da região que hoje constitui o sul da Rússia
para a terra da Assíria e países vizinhos, cau-
sando problemas e derramamento de sangue
(ver Heródoto, i.l5.16; para mais detalh es,
ver com. de Gn 10: 2).
Togarma. Este foi o filho de Comer,
o neto de Jafé e o irmão de Asquenaz e
Rifate (G n 10:3; l C r 1:6) . O nome també m
ocorre em Ezequiel 27:14, em que é dito
que Togarma comerciali zava cava los e mulos
no mercado tírio. Historicamente, este povo
tem sido identificado como sendo os tilga-
rimmu das inscrições assírias (ve r com. de
Gn 10:3).
7. Prepara-te. O profeta parece ironica-
mente encorajar Gogue a fazer os preparati-
vos pa ra a guerra e a reunir forças para que
todos os inimigos de Deus pereçam juntos.
O próprio Gogue seria o guarda desse exér-
cito, para contro lar e dirigir o ataque.
8. Depois de muitos dias . Comparar
com Gn 49:1; Nm 24:14; Dn 10:14; Mg 4:1;
ver com. de Is 2:2. Não se sa be a ex tensão
de tempo aqui compreendida. Muitos a nos
de cativeiro aind a es tavam pela frente, e um
~ ... período cons iderável estaria envolvido no res-
tabelecimento do estado judaico a fim de
deixá-lo na condição aqui descrita.
Serás visitado. Do heb. paqad, que
pode signifi car "reunir um exérc ito" (ver Is
13:4, NVI). Na forma encontrada aqui , paqad
també m pode significa r "convocar", ou "cha-
m ar às armas" (N VI) .
Muitos povos. Ou , "muitas nações".
779
38:13
Sempre. Do heb. tamid, "continuamente"
(ver com. de Dn 8: 11). Os montes de Israel não
estiveram sempre desolados, mas, durante o
cativeiro, sim. Mesmo após o retorno do exí-
lio, a reabilitação seria um processo gradu al,
e a restauraç ão plena só viria após a destrui-
ção dos inimigos.
9. Como tempestade. Cf. Pv 1: 27;
Is 21:1 ; 28:2; Ez 13:1 1.
Como nuvem. Alguns, ao aplicarem esta
profecia a eventos futuros , têm relacionado
este simbolismo às modern as forças aéreas.
Isto não passa de conjectura. Não se pode
saber se Satanás empregará o poder aéreo em
seu ataque final após o milên io (Ap 20 :9; ver
com. de Ez 38: 1).
10. Conceberás mau desígnio. Ou ,
"você maquinará um plano maligno" (NVI).
Os v. 4 a 16 apresenta m Deus como aqu ele
que fa z Gogue ir con tra a terra de Israe l.
Aqui é observado que Deus fará isto no se n-
tido de permitir a Gogu e executar os desíg-
nios de seu coração perverso.
11. Aldeias sem muros. Cf. Zc 2:4, 5.
Isto levaria Gogue a esperar uma vitóri a fácil.
12 . No meio da terra. Literalmente,
"no umbigo da terra". A única outra passagem
que usa esta figura de linguagem é Juízes
9:37, mas ali a expressão é aplicada presu-
mivelmente a um a colina próxima a Siguém,
talvez por sua locali zação central em rel ação
ao Jordão e ao Med iterrâneo (ver ARC ; NVI).
Aqui, a Palestina é represe ntada como se
estivesse no centro da Terra, talvez da mes ma
forma que Jerusalém foi colocada "no meio
das nações e terras" (Ez 5:5).
13. Sebá. O profeta acrescenta mais três
nomes a sua lista de nações. Estas três não
são mencion adas como se estivessem junto
com o grupo das hostes de ataque, mas como
se perguntassem sobre o espólio que podia
ser tomado; talvez esperassem qu e parte dele
lhes fosse vendido (sobre a identificação de
Sebá, ver com. de Ez 27:22).
Dedã. Ver com. de Ez 25: 13.
38:16 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Társis. Acreditava-se que fosse a colôn ia
fenícia de Tartessos, na Espanha. Já se tentou
identificá-la com países vizinhos da Palestina,
mas pela descrição da Bíblia ela ficava a certa
distância , do outro lado do mar. Os minerais
obtidos de Társis ainda são produzidos na
Espanha. Tartessos parece se encaixar em
todos os detalhes relativos à cidade de Társis
(ver com. de Gn 10:4). Os "mercadores de
Társis" era m, possivelmente, os fenícios .
16. Quando Eu tiver vindicado a
Minha santidade. Os v. 14 a 16 repetem, em
grande parte, o que já foi dito quanto à pacífica
segurança de Israel e quanto ao fato de Deus
permitir a poderosa confederação de Gogue ir
contra Seu povo. Na destruição de Gogue, o
caráter de Deus seria plenamente vindicado;
da mesma forma, na destruição de Satanás
e da vasta multidão de ímpios no fina l do milê-
nio, a sabedoria, justiça e bondade de Deus
serão plenamente vindicadas. Dos lábios de
tod as as criaturas, tanto as leais quanto as
rebeldes, serão ouvidas estas palavras: "jus-
tos e verdadeiros são os Teus caminhos, ó Rei
das nações!" (Ap 15:3; cf. CC , 668 -671).
17. De quem Eu disse. Não se conhece
uma profecia anterior que mencione o nome de
Gogue, nem é preciso se preocupar com a pos-
sibilidade de que tal profecia tenha existido e se
perdido. Vista em seus aspectos mais amplos,
a batalha aqui descrita é apenas a culminação
da luta milenar entre os poderes do mal e o
povo de Deus, e há frequente menção disso em
profecias anteriores. A mais antiga vem do jar-
dim do Éden, na maldição pronunc iada sobre
a serpente. Deus predisse que haveria guerra
constante entre a semente da mulher (a igreja)
e Satanás. O triunfo final sobre o mal foi pre-
dito na frase: "Este [o descendente da mulher]
te ferirá a cabeça" (Gn 3:15). Outras referên-
cias ao conflito e ao posterior triunfo divino se
encontram nos salmos e em livros proféticos
(ver Sl2; llO; Is 26:20, 21; etc.)
Naturalmente, qualquer sucesso da parte
do povo de Deus encontra a mais violenta
780
oposição do adversário. A narrativa de Gogue,
neste capítulo, é uma descrição do tipo de
resistência que haveria no período pós-exílico
por um Israel restaurado que, finalmente,
cumprisse sua missão divina. Uma vez qu e -. ~
a profecia era condicional e as condições não
foram preenchidas, as predições não se cum-
priram para o Israel literal. Contudo, não se
pode projetar todos os detalhes para o futuro ,
esperando que se cumpram então. Só se pode
esperar, com certeza, que tenham uma apli-
cação futura os aspectos reiterados posterior-
mente por autores inspirados (ver p. 23-25;
ver com. do v. I).
18. Será mui grande. Literalmente,
"subirá às minhas narinas" (ver ARC), uma
figura de linguagem que reflete a ira humana
(ver SI 18:8). Figuras deste tipo, que atribuem
a Deu s características humanas, são cha -
madas de antropomorfismos. Deus descreve
Seus atos em termos com os quais as pessoas
estão familiarizadas. Na verdade, Deus está
muito acima da razão humana. "Porque os
Meus pensamentos não são os vossos pen-
samentos, nem os vossos caminhos, os Meus
caminhos, di z o SENHOR" (Is 55:8).
19. Será fortemente sacudida. Aqui
está um aspecto para o qual os escritores
do NT chamam a atenção. Eles falam das
terríveis convulsões da natureza que pre-
cederão a vinda do Fi lho do homem. Jes us
menciona o "bramido do mar e das ondas" e
"homens que desmaiarão de terror", não tanto
por causa de alguma ameaça militar à segu-
rança, mas porque toda a natureza parecerá
estar fora de seu curso (Lc 21:25, 26; GC,
636). João , o escritor do Apocalipse , dá uma
descrição ainda mais vívida das tremendas
convulsões que ocorrerão no mundo natura l
(Ap 16:18-20). Os home ns sempre depen-
deram da natureza. Nem uma vez, durante a
longa história da Terra, exceto em dois even-
tos bíblicos (ver Js 10:12, 13; 2Rs 20 :8-ll),
o sol deixou de se mover em seu ciclo normal.
Todas as leis naturais têm funcionado com
 EZEQUIEL
consistência regular. Os seres humanos tê m
confiado na permanência dessas operações,
esq uecendo-se dAquele em quem "tudo sub-
siste" (Cl1: 17). Escolheram, em Seu lugar, o
ídolo da ciência e, em realidade, "o deus deste
século" (2Co 4:4). O fato de que o mundo
natural será fortemente sacudido será para
eles um terrível despertamento para a tragé-
dia de que o deus que escolheram, "o príncipe
da potestade do ar" (Ef 2:2) , não tem poder
sobre os elementos da natureza. Contudo, ele
reivindicava posição e poder de igualdade ao
Filho de Deus (ver com. de Ez 28: 13 ) e afir-
mava que, se lhe fosse dada oportunidade ,
exerceria controle mais equitativo sobre o
mundo do que Cristo. Foi-lhe dada a opor-
tunidade para tal demonstração. Agora, em
meio a uma Terra cambaleante, todos veem
a falsidade e a arrogância de suas reivindi-
cações e descobrem, demasiado tarde, que
o tempo de graça se encerrou para sempre.
21. A espada de cada um. Isto também
encontra paralelo durante o tempo da terrível
desilusão, quando as multidões descobrirem
que foram iludidas pelos líderes religiosos e ,
em sua ira, se voltarem contra os mesmos.
"As espadas que deveriam matar o povo de
Deus são então empregadas para exterminar
os seus inimigos. Por toda parte há contenda
e morticínio" (GC, 656).
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
22 - PP, 509
CAPÍTULO
1 O juízo de Deus sobre Gogue. 8 A vitória de Israel. 11 O sepultamento de Gogue no
vale das Forças de Gogue. 17 O banquete das aves. 23 Israel, depois de ser castigado
por seus pecados, será novamente restaurado com favor eterno.
l Tu, pois, ó filho do homem, profetiza ainda
contra Gogue e di ze : Assim di z o SENHOR Deus:
781
38:23
De acordo com o relato do AT, houve
muitas ocasiões em que Deus trouxe livra-
mento a Seu povo faze ndo com que os inimi-
gos lutassem uns contra os outros (ver ]z 7:22;
1Sm 14:20; 2Cr 20:22-24).
22. Grandes pedras de saraiva. Isto
encontra paralelo na sétima praga, quando
pedras de cerca d e um talento ampliarão
a destruição em andamento (Ap 16:21).
O "fogo" pode achar correspondente nos
"relâmpagos" de Apocalipse 16:18. Com res-
peito a estes, é feita a aplicação: "Relâmpagos
terríveis estalam dos céus, envolvendo a
Terra num lençol de chamas" (GC, 638).
23. Saberão. Assim como Gogue seria
totalmente desbaratada , e as pessoas reco-
nheceriam a superioridade do Deus do C éu,
da mesma forma , à medida que o conflito se
aproxima de seu clímax, os elaborados estra-
tagemas do enganador serão desmascarados ,
e será revelada a debilidade e falsidade de
suas reivindicações. Demônios e homens vão
reconhecer que há apenas um que é supremo,
e que seu modo de agir no grande conflito
visava a promover o bem eterno de Seu povo
e do universo em geral (ver GC, 671).
Este refrão é frequ ente no livro de
Ezequiel (ver com . de Ez 6:7). Ele ocorre
duas vezes aqui (38 :16, 23) e quatro vezes
no cap. 39 (v. 6 , 7, 22 , 28).
39
Eis que Eu sou contra ti, ó Gogue, príncipe de
Rôs, de Meseque e Tubal.
39: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
2 Fa r-te-e i que te volvas e te conduzirei, fa r-
te-ei subir dos lados do Norte e te trarei aos mon -
tes de Israel.
3 Tirarei o teu arco da tua mão esquerda e
farei cair as tuas flechas da tua mão direita.
4 Nos montes de Israel, cairás, tu, e todas as
tuas tropas, e os povos que estão contigo; a toda
es pécie de aves de rapina e aos animais do campo
Eu te dare i, para que te devorem.
5 Cairás em campo aberto, porque Eu fal ei,
di z o SENHOR Deu s.
6 Meterei fogo em Magog ue e nos que ha-
bitam seguros nas te rras do mar; e saberão que
Eu sou o SENHOR .
7 Farei conhecido o Meu santo nome no meio
do Meu povo de Israel e nunca mais deixarei pro-
fanar o Meu santo nome; e as nações saberão que
Eu sou o SENHOR, o Santo em Israel.
8 Eis que vem e se cumprirá, di z o SENHOR
Deus ; este é o dia de que tenho falado.
9Os habitantes das cidades de Israel sairão e
queimarão, de todo, as armas, os escudos, os pa-
veses, os arcos, as flecha s, os bastões de mão e
as lanças ; farão fogo com tudo isto por sete anos .
10 Não trarão lenha do campo, nem a corta-
rão dos bosques, mas com as armas acenderão
fogo; saquea rão aos que os saquearam e despoja-
rão aos que os despojaram, di z o SENHOR Deus.
11 Naquele dia, da rei ali a Gogue um lugar de
sepu ltura em Israel, o vale dos Viajantes , ao orien-
te do mar; espantar-se-ão os que por ele passa-
rem. Nele, sepultarão a Gogue e a todas as suas
forças e Ihe chamarão o vale das Forças de Gogue.
12 Ou rante sete meses, estará a casa de Israel
a sepultá-los, pa ra li mpar a terra .
13 Sim, todo o povo da terra os sepultará;
ser-lhes-á memorável o di a em que E u for glori-
ficado, diz o SENHOR Deus .
14 Serão separados homens que, sem cessar,
percorrerão a terra para sepultar os que entre os
transeuntes te nham ficado nela, para a limpar;
depois de sete meses, iniciarão a busca.
15 Ao percorrerem e les a terra , a qua l atra-
vessarão, em vendo algum deles o osso de
algum homem, porá ao lado um sinal, até que
782
os enterradores o sepultem no va le el as Forças
ele Gogue .
16 Também o nome da cidade será o ela s
Forças. Assim, limparão a terra.
17 Tu, pois, ó filho do home m , assim di z o
SENHOR Deus: Dize às aves de toda espécie e a
todos os an imais do campo: Ajuntai-vos e vinde,
ajuntai-vos ele toda parte para o Meu sacrifício, que
Eu oferecerei por vós, sacrifício grande nos mon-
tes de Israel; e comereis carne e bebereis sangue.
18 Comereis a carne elos poderosos e bebe-
reis o sangue elos príncipes da terra, elos carnei-
ros , dos cordeiros, dos bodes e elos novilhos, todos
engordados em Basã.
19 Do Meu sacrifício, qu e oferecerei por vós,
comereis a gordura até vos fartardes e bebereis o
sangue até vos embriagardes.
20 À Minha mesa, vós vos fartareis de cava-
los e de cavaleiros, de valentes e de todos os ho-
mens de guerra , di z o SENHOR Deu s.
21 Manifestarei a Minha glória entre as na-
ções, e todas as nações verão o Meu juízo, que
Eu ti ver executado, e a Minha mão, que sobre
elas tiver desca rregado.
22 Desse dia em diante, os da casa de Israel
saberão que Eu sou o SENHOR, seu D eus.
23 Saberão as nações que os da casa de Israel,
por causa da sua iniqu idade, foram levados para o
exílio, porque agiram perfidamente contra Mim ,
e Eu escondi deles o rosto, e os entreguei nas
mãos de seus adversários, e todos eles ca íram
à espada.
24 Segundo a sua imundícia e as suas trans-
gressões, assim Me houve co m eles e escondi
deles o rosto.
25 Portanto, assim di z o SENHOR Deus:
Agora, tornarei a mudar a sorte de Jacó e Me
compadecerei de toda a casa de Israel ; terei zelo
pelo Meu santo nome .
26 Esquecerão a sua vergonha e toda a per-
fídia com que se rebelaram contra Mim, quando
eles habitarem seguros na sua terra, sem have r
quem os espa nte,
27 quando Eu tornar a tra zê-los de entre os
povos, e os houver ajuntado das terras de se us
 EZEQUIEL
inimigos, e tiver vindicado neles a Minha sa nti-
dade perante muitas nações.
28 Saberão que Eu sou o SENHOR, seu Deu s,
quando virem que Eu os fiz ir para o cativei -
ro entre as nações, e os tornei a ajuntar para
1. Profetiza ainda contra Gogue.
Este capítulo continua o assunto do anterior,
repetindo em parte o que já havia sido dito
quanto a Gogue, mas acrescentando detalhes
adicionais quanto aos despojos (v. 9, 10), ao
modo do sepultamento (v. 11-16) e à extensão
da matança (v. 17-20). Os v. 21 a 29 recapi-
tulam as graciosas promessas de Deus com
respeito à restauração.
Gogue. Ver com. de Ez 38:2.
2. E te conduzirei. Do heb . shasha',
p alavra que ocorre somente aqui, e cujo
significado se acredita ser "conduzir [como
a uma crianç a que aprende a andar]". A tra-
dução da ARC se baseia na ideia de que
a raiz de shasha' seja shesh, "seis", o que é
questionável. Os Targuns dizem nasha', qu e
significa "conduzir para o erro", "enganar",
"aproveitar-se de alguém". A LXX traz o termo
lwthodegeso, "te conduzirei [ou trarei] para
baixo". Essas diferenças correspondem à
combinação de ideias em Ezequiel 38:4 e 16.
3. Tirarei o teu arco. Os invasores são
representados como arqueiros.
4. Aves [... ] animais. Abutres e chacais
estavam sempre prontos para se banquetear
com os corpos dos que morri am em bata lha
(ver 1Sm 17:46; Ez 33:27).
6. Fogo em Magogue. A terra de Gogue
é Magogue (ver com. de Ez 38:2). O juízo cai
ali também e se estende até as terras costei-
ras e às ilhas do mar.
7. As nações saberão. O nome de Deus
seri a vindic ado nesses juízos (ver com. de
Ez 38 :16).
9. Farão fogo com tudo isto por sete
anos. É claro que esta parte da profecia não terá
um cumprimento literal em relação à segunda
783
39:11
voltarem à sua terra, e que lá não deixa rei a ne-
nhum deles.
29 Já não esconderei deles o rosto, pois der-
ramarei o Meu Espírito sobre a ca sa de Israel ,
diz o SENHOR Deus.
vinda de Cristo e ao milênio. De acordo com o
princípio exposto no com. de Ezequiel 38 :1, a
história teria seguido um rumo bem diferente
se Israel tivesse permitido que Deus cumprisse
Seus desígnios para com a nação. No curso
natural dos eventos, a nação restaurada e prós-
pera se tornaria alvo do ataque de nações pagãs
invejosas que se recusariam a aceitar a mensa-
gem de Israel sobre o verdadeiro Deus . Nessa
guerra aqui descrita, Deus protegeria Seu povo
dando-lhe uma vitória esmagadora. Esta des-
crição profética de uma grande luta se cum-
priri a, sem dúvida, tão literalmente quanto as
promessas de restauração nacional e de missão
mundial para os exilados de Israel que retor-
nassem. Pode-se fazer a pergunta: Por que,
então, essas coisas não se cumprirão no pre-
sente, quando há novamente um estado israe-
lita na Palestina? A resposta é que, por causa
da rejeição do M essias, os judeus foram rejei-
tados por Deus como nação. As promessas,
desde a morte de Estêvão, pertencem ao Israel
da nova aliança e se cumprirão em sentido espi-
ritual (ver p. 21-23).
11. Um lugar de sepultura. Gogue,
que havia esperado ganhar domínio completo
sobre a terra de Israel, receberia do Senhor
ali apenas um lugar para ser sepultado.
Espantar-se-ão. A frase devia di zer: ... ::
"pararão os que por ele passa rem" (ACF).
O significado pode ser que os viajantes seri am
presos ao passarem por esse local notório e
seriam compelidos a considerar o juízo infli-
gido sobre os inimigos do povo de Deus; ou o
significado pode ser que o vale ou desfiladeiro
não teria saída em uma das extremidades.
Os que por ele passarem. Do heb.
'overim., "aqueles que passam por um
39:14 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
lugar", "viajantes". ~ão é possível locali zar
o vale com certeza. E dito que ele ficava ao
oriente do mar, o qual , sem dúvida, é uma
referência ao Mar Morto. A localização pre-
cisa não é importante para a interpretação
da passagem .
O vale das Forças de Gogue. Literal-
mente, "o vale da Multidão de Gogue" (ARC).
14. Homens que, sem cessar. Literal-
mente, "homens de continuação", homens
nomeados para esta tarefa que deviam conti-
nuar nela até que estivesse completa. A obra
devia ser sistematicamente realizada.
Os que entre os transeuntes. Ou, "jun-
tamente com os que passam" (ACF). A prepo-
sição heb. 'eth ("com") também pode ser sinal
do objeto direto; neste último caso a passa-
gem diria: "percorrerão a terra para sepul-
tar os transeuntes, os que ficarem". A LXX
e a Siríaca não apresentam uma palavra que
cotTesponda a "transeuntes", e simplesmente
dizem: "para sepultar os que ficarem".
15. Porá ao lado um sinal. O sinal
atrairia a atenção da equipe de sepultadores.
16. O das Forças. O vocábulo, prova-
velmente, deriva do heb . hamon, que signi-
fica "multidão".
17. Às aves de toda espécie. Não se
deve considerar que as representações dos
v. 17 a 20 retratem eventos subsequentes aos
mencionados anteriormente no capítulo. Elas
simplesmente retratam os mesmos eventos
com outra figura de linguagem. A nova figura
serve para enfatizar a descrição da imensa
matança . Há outras representações dos juí-
zos divinos em termos de um sacrifício (ver
Is 34:6; Jr 46:10). Esta seção tem um notável
784
paralelo com Apocalipse 19:17 e 18 , uma pas-
sagem que indica quando e como este texto
encontrará cumprimento parcial com referên-
cia à era cristã. Com o uso dos mesmos sím-
bolos João representa a imensa matança dos
ímpios na segunda vinda de Cristo; só que esta
será uma destruição tão completa que nin-
guém será deixado para sepultar os mortos.
21. Minha glória entre as nações.
Ezequiel prediz o curso que a história seguiria
se Israel, no cativeiro, tivesse aprendido com
seu castigo (ver com. de Ez 38:1). A derrota
das multidões de Gogue não representa a ani-
quilação final de todo o pecado e a introdu-
ção de um novo céu e de uma nova Terra. Em
vez disso, descreve uma etapa intermediária.
O cenário seria tão estupendo que evocaria
admiração universal, para que todas as aten-
ções fossem dirigidas a D eus e a Seus propó-
sitos para com os habitantes da Terra. Esta se
tornaria uma ocasião para grande expansão
missionária por parte de Israel, o que culmi-
naria com a introdução do reino de Deus.
23. Saberão as nações. Elas não mais
afirmariam, como no passado, que os sofri-
mentos de Israel eram decorrentes do fato de
Deus não ter conseguido proteger Seu povo.
Veriam, em vez disso, a justiça e a coerên-
cia dos propósitos divinos , e como resultado
seriam atraídas para o reino de Deus e pro-
curariam fazer parte dele.
29. Derramarei o Meu Espírito. O rea-
vivamento de Israel teria sido acompanhado
por um grande derramamento do Espírito.
Este poder prometido teria capacitado os
judeus a evangelizar rapidamente o mundo e
a se preparar para a vinda do Messias.
 EZEQUIEL
CAPÍTULO
1 O tempo, a forma e o propósito da visão. 6 A descrição das portas leste, 20 norte,
24 sul, 32 leste e 35 norte. 39 Oito mesas. 44 As câmaras. 48 O vestíbulo do templo.
I No ano vigésimo quinto do nosso exílio,
no princípio do ano, no décimo dia do mês, ca-
torze anos após ter caído a cidade, nesse mesmo
dia, veio sobre mim a mão do SENHOR, e Ele me
~ ~ levou para lá.
2 Em visões, Deus me levou à terra de Israel
e me pôs sobre um monte muito alto; sobre este
havia um como edifício de cidade, para o lado sul.
3 Ele me levou para lá, e eis um homem cuja
aparência era como a do bronze; estava de pé na
porta e tinha na mão um cordel de linho e uma
cana de medir.
4 Disse-me o homem: Filho do homem, vê
com os próprios olhos, ouve com os próprios ouvi-
dos; e põe no coração tudo quanto eu te mostrar,
porque para isso foste trazido para aqui; anuncia,
pois, à casa de Israel tudo quanto estás vendo.
5 Vi um muro exterior que rodeava toda a
casa e, na mão do homem, uma cana de medir,
de seis côvados, cada um dos quais media um
côvado e quatro dedos. Ele mediu a largura do
edifício, uma cana; e a altura, uma cana.
6 Então, veio à porta que olhava para o orien-
te e subiu pelos seus degraus; mediu o limiar da
porta: uma cana de largura, e o outro limiar: uma
cana de largura.
7 Cada câmara tinha uma cana de compri-
do e uma cana de largura; o espaço entre uma e
outra câmara era de cinco côvados; o limiar da
porta, junto ao vestíbulo da porta interior, tinha
uma cana.
8 Também mediu o vestíbulo da porta inte-
rior: uma cana.
9 Então, mediu o vestíbulo da porta, que
tinha oito côvados; e os seus pilares: dois côvados;
o vestíbulo olha do interior da casa para a porta.
10 A porta para o lado oriental possuía três
câmaras de cada lado, cuja medida era a mesma
para cada uma; também os pilares deste lado e
do outro mediam o mesmo.
785
40:1
40
11 Mediu mais a largura da entrada da porta,
que era de dez côvados; a profundidade da entra-
da: treze côvados.
12 O espaço em frente das câmaras era de um
côvado, e de um côvado, o espaço do outro lado;
cada câmara tinha seis côvados em quadrado.
13 Então, mediu a porta desde a extremidade
do teto de uma câmara até à da outra: vinte e cinco
côvados de largura; e uma porta defronte da outra.
14 Mediu a distância até aos pilares, sessen-
ta côvados, e o átrio se estendia até aos pilares
em redor da porta.
15 Desde a dianteira da porta da entrada até
à dianteira do vestíbulo da porta interior, havia
cinquenta côvados.
16 Havia também janelas com fasquias fixas
superpostas para as câmaras e para os pilares, e
da mesma sorte, para os vestíbulos; as janelas es-
tavam à roda pela parte de dentro, e nos pilares
havia palmeiras esculpidas.
17 Ele me levou ao átrio exterior; e eis que havia
nele câmaras e um pavimento feito no átrio em redor;
defronte deste pavimento havia trinta câmaras.
18 O pavimento ao lado das portas era a par do
comprimento das portas; era o pavimento inferior.
19 Então, mediu a largura desde a dianteira
da porta inferior até à dianteira do átrio interior,
por fora: cem côvados do lado leste e do norte.
20 Quanto à porta que olhava para o norte,
no átrio exterior, ele mediu o seu comprimento
e a sua largura.
21 As suas câmaras, três de um lado e três
do outro, e os seus pilares, e os seus vestíbulos
eram da medida do primeiro vestíbulo; de cin-
quenta côvados era o seu comprimento, e a lar-
gura, de vinte e cinco côvados.
22 As suas janelas, e os seus vestíbulos , e
as suas palmeiras eram ela medida ela porta que
olhava para o oriente; subia-se para ela por sete
degraus, e o seu vestíbulo estava diante dela.
 40:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
23 Essa porta do átrio interior estava defron-
te tanto da porta do norte como da do oriente;
e mediu , de porta a porta , cem côvados.
24 Então, ele me levou para o lado sul, e e is
qu e havia ali um a porta que olhava para o s ul ;
e mediu os seus pilares e os se us vestíbu los, que
tinham as mes m as dimensões .
25 Hav ia també m janelas em redor dos seus
ves tíbulos, como as outras janelas; cinque nta
côvados, o comprimento do vestíbulo, e a largu-
ra, vinte e cinco côvados.
26 D e sete degraus eram as suas subidas , e
os se us ves tíbulos estavam di a nte deles; e tinh a
palme iras esculpidas , uma de um lado e outra do
outro, nos seus pil ares.
27 Também havia um a porta no á trio inte-
rior para o sul ; e mediu, de porta a po rt a, para o
sul, cem côvados.
28 Então, me levou ao átrio interior pela porta
do sul ; e mediu a porta do sul , que tinh a as m es-
2 ~>· mas dim ensões .
29 As suas câ maras, e os seu s pilares, e os
se us ves tíbulos eram segundo es tas medidas; e
tinh am ta mbém ja nelas ao redor dos seus ves-
tíbulos; o comprimento do ves tíbulo era de cin-
quenta côvados , e a la rgura, de vinte e ci nco
côvados.
30 H avia vestíbu los em redor; o comprimen-
to era de vin te e cinco côvados, e a largura, de
c inco côvados.
31 Os se us vestíbulos olh ava m para o átrio
exterior, e havia palmeiras nos seus pila res; e de
oito degra u s eram as suas subidas.
32 Depois, me levou ao átr io interi or, para o
oriente, e mediu a porta, que tinha as mesmas
dim e nsões .
33 Ta mbém as suas câmaras, e os seus pila-
res, e os seus vestíbulos, segundo estas medidas;
havia também ja nelas em redor dos seus vestíbu -
los ; o comprimento do vestíbulo era ele cinquen-
ta côvados, e a largura , de vinte e cinco côvados.
34 Os seus vestíbu los olhava m para o átrio
ex terior; ta mbém h avia palmeiras nos seus pila-
res , de um e ele outro lado; e eram as su as subi-
elas de oito degrau s.
786
35 Então, me levo u à porta do norte e a
mediu ; tinha as mesmas dim e nsões .
36 Tam bém as suas câmaras, e os se us pila res,
e os se us vestíbulos, e as suas janel as em redor;
o comprimento do vestíbulo era de cinqu e nta
côvados, e a la rg ura, de vinte e cinco côvado s.
37 Os se us pi lares olhavam pa ra o átrio ex-
terior; tam bé m havia palmeiras nos seus pi la res,
de um e de outro lado; e eram as suas subid as
de oito degra us.
38 A sua câma ra e a sua e ntrada es tava m
junto aos pi lares elos vestíbu los onde lavava m o
holocausto.
39 No ves tíbul o da porta hav ia du as mesas
de um lado e du as elo outro, para nelas se degolar
o holocausto e a oferta pelo pecado e p e la c ulpa.
40 Também do lado de fora da subida para a
entrada da porta do norte hav ia duas mesas; e, no
outro lado do vestíbu lo da porta, havia duas mesas.
41 Quatro mesas de um lado, e q uatro do
outro lado ; junto à porta, oito mesas, sobre as
quais imolava m.
42 As quatro mesas pa ra o holoca usto e ram
de pedras lavradas; o comprimento era de um
côvado e m eio, a larg ura, de um côvado e meio,
e a altura, de um côvado; sobre elas se punham
os instrume ntos com que imolava m o holoca us-
to e os sacrifíc ios.
43 Os ga nchos, de qua tro dedos de compri-
mento, es tavam fixados por de ntro ao redor, e
sobre as mesas estava a carne da oblação.
44 Fora da porta interior es tava m duas câ-
maras dos cantores, no átrio de de ntro; um a, do
lado da porta do norte, e olhava pa ra o sul ; o utra ,
do lado da porta elo sul , e olhava para o norte.
45 Ele me di sse: Es ta câ mara qu e olha para
o sul é para os sacerdotes que têm a guarda do
templo.
4 6 Mas a câmara que olha para o norte é para
os sace rdotes qu e têm a guarda elo altar; são es tes
os filhos de Zadoque, os qua is, dentre os filhos
de Lev i, se chega m ao S EN HOR pa ra O servire m.
47 E le m ed iu o á trio: comprime nto, cem
côvados, la rgura, cem côvados, um quadrado; o
alta r estava diante do te mplo.
 EZEQ UIEL
48 Então, me levou ao vestíbulo do templo e
mediu cada pilar do vestíbulo, cinco côvados de
um lado e ci nco do outro; e a largura da porta,
três côvados de um lado e três do outro.
1. Ano vtgestmo quinto. Evidente -
m ente, do cativeiro de Joaquim (ver com .
de Ez 1: 2), se a escala de anos fo r a mesma
em todo o livro. O fato de o v. 1 se referir a
"nosso exílio" (da mesma forma que Ez 33:21)
indica que Ezequiel foi levado cativo junto
com Joaquim .
No princípio do ano. Do heb . ro'sh
hashanah , "cabeça do ano". Uma ve z que
ro'sh é, às vezes, tradu zido como "primeiro",
alg u ns ac ha m que a expressão sig nifi-
qu e o "pri meiro mês" do ano, isto é, ni sã.
Se assim for, a data era abril de 573 ou abril
de 572 a. C . (dependendo de Eze quiel ter
com putado o ano a pa rtir da prim avera ou
do outono). Co ntudo , se Ezequiel se refe-
~ ... ria ao início do ano e es tava co mputando o
tempo de cativeiro pelo ano civil judaico,
que começava no sétimo mês (tisri) , a
da ta foi o Di a da Expiação, em outubro
de 573 (ver p. 624). É interessa nte notar
que es ta é a úni ca ocorrência n a Bíblia da
frase ro'sh hashanah , nome que ainda hoj e é
dado pelos jude us ao Ano N ovo, o di a 1o de
ti sri. No entan to, isso não signi fica que a
frase significava a m e sma coisa n aquela
época. O d ia me ncionado é o décim o, n ão
o primei ro.
Catorze anos. O 25° ano do cativeiro
de Joaquim pode corresponder ao 14° após
a queda de Jerusalém, a fim de permitir as
três datas possíveis mencionadas no pará-
grafo precedente (ver vol. 3, p. 81-83).
O s cap. 40 a 48 constituem uma úni ca
profecia, de ca ráter singular. Eles apresentam
a visão detalh ada de um novo templo, um
novo plano surpreendente para a divisão da
terra e a visão de águas que comunicam vida
e q ue brotam desse magnificente templo.
787
40: 1
49 O comprimento do vestíbulo era de vinte
côvados, e a largura, de onze; e era por degra us
que se subia. Havia colunas junto aos pilares,
uma de um lado e outra do outro.
A profecia apresenta vários problemas de
interpretação. Já foram adotadas três linh as
principa is de exposição:
1. A posição literalista . Defende q ue
Ezequiel forneceu o esboço de um a nova
constituição para Israel, que deveria ser
realmente posta em execução em alg um
momento posterior: imediatamente após o
exílio ou m ais tarde. Segundo este ponto de
vista, a edi ficação de um templo, a institui-
ção de um sistema de culto e a divisão da
terra teriam seguido de maneira precisa as
especific ações fo rnecid as por Ezequiel.
2. A posição f u turista. Encontra na visão
do templo uma nova con stituição para ores-
taurado e unido reino de Israel. Contu do,
embora aceite q ue em nível limitado essa
constituição p ud esse ter sido posta em exe-
cução após o exílio , espera o cumprimen to
exato e com pleto da visão numa idade áurea
ainda futura.
3. A posição alegórica . Nega qu alquer
cumprimento litera l e defende um cumpri-
mento simb ólico no temp o imediatamente
subsequente ao exílio: na igreja cristã ou no
fim dos tempos.
Algun s comentários com respeito a essas
três posições:
Contra a posição literalista se poderia dizer
que é inconcebível não haver nenhuma a lu -
são à linguagem de Ezequiel nos livros hi stó-
ricos de Esdras e Neemi as ou nas profecias
de Ageu, todos relacionados a esse período.
Embora esses livros descrevam o retorno dos
judeus e seu estabelecimento na terra, bem
como a reconstrução do templo, não fazem
qualquer referência a esta profecia, nem mos-
tram qualquer desejo da pa rte dos construto-
res de se adequarem às instruções de Ezequiel.
 40: I COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Contra a pos1çao futurista se poderi a
dizer que, em vista das relações apresenta-
das na Bíblia entre a antiga e a nova dispen-
sação, é impossível conceber-se qu e fossem
outra vez restaurados os sacrifícios anim ais
por ordem divina e que eles foss em aceitos
por Deus.
Contra a posição alegóri ca se poderia
di zer que ela fornece uma justificativa ina-
dequada para os muitos detalhes da visão e
que não apresenta um modelo de interpreta-
ção significativo para justificar que seja dedi-
cada mais atenção ao assunto.
A posição mais simples é a que segue
os princípios delineados no comentário de
Ezequiel 38 :1. Segundo esses princípios, a
visão do templo teria sido cumprida lite-
ralme nte se o povo tivesse sido fiel a seu
legado, m as como o povo falhou, a profe-
cia não pôde ser cumprida em seu intento
original. Comparativamente, poucos judeus
retornaram, e estes ficaram muito aquém do
propósito que Deus tinha para eles. Alguns
aspectos da profecia (ver Ez 47) terão cum-
primento com a igreja cristã, como é indicado
por autores inspirados de época posterior.
A visão do templo é uma profecia ilus-
trativa, e devem ser aplicados a ela os prin-
cípios delineados no com. de Ezequiel l: I O.
Ezequi e l viu representações da realidade e
não a realidade em si, e o grau de identidade
entre as duas coisas é um problema que per-
manece. Contudo, em qualquer grau em
que as du as coisas variem, uma comparação
com outras profecias relativas à restauração
leva à crença de que o profe ta es tá descre-
vendo um a nação literal, com um templo e
uma capital literais. É difícil conceber como
os jude us, a quem esta profecia foi dirigida,
poderiam tê- la entendido de outra forma .
O fato de os escritores bíblicos pós -exílicos
não se referirem a esta profecia e o fato de
os construtores do templo aparentemente
não prestarem atenção ao pla no nela deli-
~ ;. nea do podem ser explicados supondo-se qu e
788
os construtores tinham ple na consciência de
que ainda não haviam sido pree nchidas as
condições qu e permitiriam o cumprimento
das promessas. Também não há nesta sér ie
de profecias qualquer insinuação de qu e os
planos devessem entra r em execução im e-
diatamente após o retorno dos exilados ao
seu próprio país. Sem dúvida , a profecia fo i
apresentada como um a meta futura qu e eles
deviam se esforçar para alcançar.
Se D eus sabia que tal te mplo nunca
seria construído, por que Se daria ao tra-
balho de fornec er um modelo tão deta-
lhado à futura nação? A resposta é : Deus
não deixou de tentar nenhum método para
levar os israelitas a aceitar o elevado des tino
que originalmente lhes foi planejado. Até
então, a históri a deles havi a sido de repeti-
dos fracassos. Desta vez, Deus lhes estava
oferecendo um a nova oportunidade de reco-
meço. O pass ado seria esquecido e nunca
mais seria apresentado contra eles. Israel
como naç ão, e se us habitantes, individual-
mente, fora m convidados a se apossar el a
gloriosa provisão.
É razoável supor que, para convencer o
povo da certeza da promessa, Deus tenha
orientado o profeta a traçar uma planta exa ta
do templo que devia ser o centro do culto da
nova nação. Deus poderia ter deixado a pro-
messa em termos gerais. Poderia simples-
mente dizer ao povo que, no futuro, o templo
deles seria reconstruído, mas isso seria um
anúncio vago. N ão haveria dúvidas quanto
à seried ade das inte nções divinas se fos -
sem apresentados cuidadosamente todos os
detalhes da construção e do ritual. Ao todo ,
nove capítulos são dedicados ao templo e aos
seus serviços, bem como aos detalhes sobre
a cidade e a nova divisão da terra.
Esta é a última visão importante de
Ezequiel (somente a visão sobre o Egito,
relatada em Ez 29: I7 -2I , foi dada depoi s),
e sua magnitude e gra ndeza constituem um
clímax apropriado para a carreira elo profe ta.
A A
v

o
. : _ __ 70c

Pl a nta do Templo de Ezequie l

Nota: Es ta não é um a pla nta de talh ada da área do templo , ma s uma tentativa de se re produzir em di agrama as medidas
indicadas no texto bíbli co, em côvados (c) . Não foram feitos e sforços para se imitar certos detalhes estruturai s muitas
vezes e ncon trados em escavações , co mo a projeção da estrutura da porta para adiante da superfície do muro. /\ lguns
eruditos, devido à espessum dos muros antigos , sugeriram a colocação dos vestíbulos no sentido do comprim ento, e m vez
de no sentid o da largura, combinando, co nsequ ente me nte, as o utras dimensões de maneira diferente. Nos pontos em qu e
o texto não é detalhado ou não é clarame nte compree nsível, esta planta mostra as localizações gerais ou fa z um esboço da
localização . A legenda aba ixo identifi ca os setores .

A. M uro do átrio exterior - Ez 40:5 ; 42:16-20 O. Edifício- 41: 12- 15

13. Porta les te exterior - 40:6- 16
C .Átrio exte ri or - 40 17, 20, 3 1, 34, 37; 42:1,3,7-9, 14
D. Pavime nto - 40:1 7, 18
E, E, E, E, E, E. Trinta câmaras - 40:1 7
F. Estrutura da porta norte exterior - 40: 20 -23
G . Est rutura da porta sul exterior- 40:24-27
H. Estrutura da porta leste interior- 40:32 -3 4
I. Es tru tura da porta norte inte rior- 40:35-38
J. Es trutura da porta sul interi or - 40:2 8-3 1
K. Luga r santíss im o - 41:3 , 4
L. Lu gar santo - 41 : I, 2, 3
M. Vestíbulo do te mpl o - 40 :48
N, N . Pilare s - 40 :49
P, P. Câmaras para os sacerdotes- 40:44-46
Q. Alta r - 40:4 7; 43 :1 3-1 8
R. Átrio interior - 40: 28, 44 , 4 7
S, S, S . Área separada - 41:10 , 12-1 5
T, T. Câ maras em três andares para os sacerdotes - 42:1 -14
U, U. C ozinhas dos sacerdotes - 46 :1 9, 20
V, V, V, V. Cozinhas para o povo - 46:2 1-24
a, a, a . Sete degrau s para a porta exterior- 40:22 , 26
b , b, b. Oito degrau s para a porta inte rior - 40: 3 1, 34, 37
c, c. Mesas para imolar os sacrifícios - 40:39-43
d. Escada ri a do tem p lo - 40:49
e . Platafo rma - 41 :8, 9 , 11
f. Fileira ele câ maras late rais- 41: 5-9, l i
40:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
2. Um monte muito alto. O profeta foi
colocado sobre um local elevado para que, de
um ponto privilegiado, pudesse exa minar os
detalhes da visão.
Um como edifício de cidade. O tem -
plo e seus átrios, cercados por muros , davam
a impressão de uma cidade murada (sobre a
dimensão, ver com. do v. 5).
3. Um homem. O ser não é identificado.
Um cordel de linho. Seria usado para
gra ndes medições (ver Ez 47: 3).
Uma cana de medir. Ve r Ap ll:l ; 21:15.
Esta seria usada para medições menores (ver
com. de Ez 40 :5).
4. Anuncia [... ] tudo. O propósito
de todos esses detalhe s era que os filho s
de Israel se familiari zassem com o glo-
rioso plano de Deus para eles. A descri-
ção devia se r um poderoso es tímulo para
que o povo c umpriss e as condições nec es-
sárias. Propo rcionava a certeza de que os
pensamentos de Deus para com eles era m
de paz e n ão de mal (ver Jr 29: ll). A exibi-
ção de uma planta completa mostrava qu e
as intençõ es de De us eram sérias, e qu e
Ele far ia Sua parte se o povo fizes se a sua
(ver p. 16, 17).
5. Um côvado e quatro dedos.
Considerando-se o côvado de 44,5 em,
e acrescentando- se quatro dedos (l/6 do
côvado), o côvado de Ezequiel teria 51 cen-
tímetros. Assim , a cana de medir teri a três
metros de comprimento (ver vol. l , p. 143).
A largura do edifício. Isto é, a espes-
sura do muro que circund ava o átrio. O muro
está especificado pela letra A na planta do
templo (ver p. 789). Este desenho é uma
representação aproximada do edifício e dos
átrios (ver nota junto à legenda).
A altura e a largura do muro são aqui
dadas como iguais. O comprimento não é
dado, mas parece ter sido de pouco mais de
25 0 metros (ver com. de Ez 42:16) em cada
um de seus quatro lados. Esse muro cercava
toda a estrutura do complexo do templo.
790
Não era alto (três metros), e as pessoas qu e
chegassem para adorar poderiam facilmente
ver o templo em toda a sua beleza e glória,
relu zindo ac im a dos muros . -c ~
6. À porta que olhava para o oriente.
O s v. 6 a 16 descrevem a porta leste (p. 789,
B), que era a porta prin cipal, uma vez que
conduzia diretamente à entrada do templo.
Ela é minu ciosamente descr ita, já qu e as
dimensões das portas exteriores dos lados
norte e sul são idênticas (p. 789, F, G).
Degraus. O nível da porta era mais ele-
vado do que o do terreno que rodeava o com-
plexo do templo. Pressupõe-se que, co mo as
portas norte e sul, ela possuísse sete degraus
(ver v. 22, 26; ver p. 789, a).
Limiar. A e ntrada da porta pelo lado
de fora.
Uma cana de largura. É a mesma lar-
gura dos muros exteriores (v. 5), isto é, seis
côvados; a outra dimensão des ta entrada é
lO côvados (v. 11).
7. Câmara. De acordo com o v. 10, hav ia
três destas em cada lado da passagem da
porta central. As câm aras tinh a m cerca de
três metros de lado.
Interior. Literalmente, "a partir da casa",
isto é, "que dá para o lado de dentro". Este é
provavelm e nte o limi ar que fic ava na extre-
midade oposta da passagem qu e fazia parte
da estrutura da porta, e qu e levava ao ves-
tíbulo (v. 8).
8. Vestíbulo. Ou, "pórtico" (NVI).
Da porta. Muitos ma nu scritos e algu-
mas versões (como a NVI) omitem o trecho
que começa aqui e continu a no v. 9: "inte-
rior: um a cana . Então, mediu o vestíbulo da
porta". Os que aceitam o texto mais c urto
afirmam que havia apenas um vestíbulo, ou
pórtico, nesta porta . O s que aceitam o texto
mais longo afirm am que havia doi s vestíbu -
los . Portanto, os desen hos da estrutura da
porta diferem nesse aspecto. H á incerteza
quanto a algun s detalh es arquitetônicos (ver
nota junto à legenda , à p. 789).
 EZE QUIEL
9. Oito côvados. Cerca de quatro
m etros. H á diferenças de opini ão quanto a
se esta era a medida do vestíbulo de les te a
oeste ou de norte a sul.
Pilares. Do heb. 'elirn, "colunas" ou "ba-
tentes" (NVI).
10. Câmaras. Ver com. do v. 7.
11. Entrada. Isto é, o limiar externo.
A profundidade da entrada. Não se
sabe ao certo o gue está sendo medido aqui.
Algun s creem gue esta é a medida da parte
da porta que era coberta por um teto; outros
supõem gue a referência é ao centro da pas-
sagem entre as câmaras laterais, gue, prova-
velmente, não era coberta.
12. Espaço. Talvez uma cerca diante das
câmaras da guarda. Em frente a cada câmara
da guarda devia haver uma ba rreira de um
côvado na passagem, de form a que a senti-
nela pudesse sair sem impedimento e ol har
para um lado e para o outro do corredor.
13. Desde a extremidade do teto.
Esta medida de 25 côvados (c . 12,5 m) é a
larg ura da passagem da porta, no sentido
norte-sul.
14. Até os pilares. Alguns preferem
seguir o texto da LXX: "E o espaço aberto
do vestíbulo da porta, por fora, era de vinte
côvados até às câmaras em redor da porta"
(ver NTLH ; BJ). É possível gue tenha havido
uma co nfusão entre 'ularn (vestíbulo) e 'elim
(pilares), mas é difícil ter havido uma troca
de 20 por 60. Se o texto hebraico for seguido,
os pilares ou torres, teria m uma a ltura
impressiva.
15. Cinquenta côvados. Isto é, cerca
de 25 metros; o comprimento da estru tura
da porta era duas vezes sua largura (v. 13).
Um m étodo de recon strução que con si-
dera a existência de apenas um vestíbulo ou
pórtico (ver com. do v. 8) chega ao compri-
mento total el a seguinte forma: limiar exte-
rior, seis côvados; três câmaras da guarda
com seis côvados cada, num total de 18 côva-
dos; dois espaços de cinco côvados, nu m total
791
40:20
de dez côvados; limiar interior, seis côvados;
vestíbulo, oitos côvados; pilares da porta, dois
côvados, perfazendo um total de 50 côvados.
Outros modelos gue consideram a existên-
cia de dois vestíbulos arranjam esses núme-
ros de maneira diferente .
16. Janelas com fasquias. Literalmen-
te, "janelas fechadas", o que, provavelmente,
significa janelas com tre liças fi xas (ver
com. de 1Rs 6:4). A posição exata dessas ja-
nelas não está clara.
Palmeiras. Decorações semelhan-
tes foram usadas nos relevos do templo de
Salomão (lRs 6:29, 32).
17. Átrio exterior. O templo tinha dois
átrios, um interior e um exterior (p. 789,
R e C, respectivame nte).
Um pavimento. O pavi mento (p. 789,
D) circundava o átrio exterior.
Trinta câmaras. O tamanho e a posição
dessas câmaras (p. 789, E, E, E) não é dado .
A partir do ponto de vista da simetria, pro-
vavelmente, havia dez em cada um dos três
lados não ocupados pelos edifícios do tem -
plo. Não é dito se foram construíd as em blo-
cos ou como unidades individuais.
18. A par do comprimento. Este pavi-
mento devia ter a mesma largura que o com- ... ;;
primento das estruturas das portas, cerca de
50 côvados (Ez 40:15). Disto seria subtraída
a espessura do muro exterior, de seis côva-
dos (v. 5), deixando uma largura para o pavi-
mento de 44 côvados.
Pavimento inferior. Provavelmente,
designado desta forma para distingui-lo do
át rio interior, que fic ava mais alto (Ez 41:8).
19. Cem côvados. Cerca de 60 met ros.
A medição foi feita da entrada interior da
es trutura da porta ex terior até a entrada
ex terior da estrutura da porta interior (ve r
v. 23, 27).
20. Olhava para o norte. Os v. 20
a 22 descrevem a porta norte (p. 789, F),
gue era exatamente igual à porta oriental ou
leste (p. 789, B), já desc rita (v. 6-16), com a
40 :2 3 C O MENTÁRIO BÍ BLI C O ADVENTISTA
informação adicional de que havia sete de-
graus (p. 789, a) para se subir até ela (v. 22).
23. Porta do átrio interior. Algué m
qu e ficasse n o átrio exterior (v. 17), junto
à porta ex terior norte (p. 789, F) veria as
po rtas in te riores norte e leste (I, H ), cada
uma das qu ais em frente à sua porta exterior
nor te e leste, respectivamente, mas separa-
das des tas por um espaço de cem côvados
(cerca de 50 m).
24. Olhava para o sul. Os v. 24 a 27
descrevem a porta sul (p. 789, G), que é idên-
tica às portas leste e norte, já desc ritas.
27. Porta no átrio interior. A locali-
zação da porta interior sul (p. 789, J) corres-
ponde à das portas norte e leste.
28. Porta do sul. As três portas do átrio
interior (p. 789, H , I , J) são essencialmente
iguais às portas exteriores . Uma difere nça é
que as primeiras tinham um la nce de oito
degra us (p. 789, B), enquanto as últimas
tinha m um lance de sete degraus (p. 789, a).
32. Mediu a porta. O s v. 32 a 37 dão
um a descrição das portas leste e norte do
átrio interior, que eram, ambas, exatamente
iguais à porta sul.
38. Onde lavavam. O fato de esta pas-
sagem estar próxima da desc ri ção da porta
norte (v. 35-37) levou alguns a concluir que a
mobília aqui descrita pertencia àquela porta.
O utros c reem que aqui começa uma nova
seção e que a porta que está sendo co nside-
rada é a leste (ver v. 40, 44; Ez 43: 17; 46:1, 2).
39. Mesas. Os v. 39 a 41 descrevem
as oito mesas sobre as qu ais eram imola-
das as vítimas sacrificais. Quanto à possí-
vel loca lização dessas mesas, ver com . do
v. 40 (p. 789, c, c).
40. Porta do norte. Alguns comenta-
ristas consideram que a palavra traduzid a
como "do norte" significa "em direção ao
norte" (BJ), e que, portanto, a referência é
à posição de quem subia pelo lado de fo ra
da porta les te em direção ao norte. Varia m
as opiniões quanto a se essas mesas deviam
792
estar na porta norte, na porta leste ou em
todas as três portas.
43. Ganchos. Do heb. shef attayim, cujo
significado aqui é incerto. A palavra é encon-
trada apenas aqui e no Salmo 68:13, em que
foi traduzida como "cercas dos apriscos" (AR A)
ou "redis" (ARC); mas que devia ser traduzida
como "pedras do fogão" (ver com . do Sl 68:l3),
um significado que não faz sentido aq ui.
A LXX traduz shefattayim como "abas" (ver
NTLH). "Ganchos" é a tradução dos Targuns.
44. Câmaras. O tamanho e a locali zação
exata destas câmaras não são especificados.
De acordo com a LXX, havi a apen as duas
câmaras , uma na porta norte, voltada para o
sul, e outra na porta sul, voltada para o norte.
Contudo, o hebraico indica que elas esta-
vam na lateral das portas norte e leste, e não
é necessário corrigir "leste" e coloca r "sul "
se as câmaras estavam situadas em algum
ponto nos ângulos que ficavam a meia di s-
tância entre as portas norte e leste e as por-
tas leste e sul.
O diagrama da p. 789 (P, P) mostra possí-
veis localizações para as câmaras que seri am
coerentes com o que diz o texto hebraico.
46. Filhos de Zadoque. Sobre o sacer-
dócio zadoquita, ver com. de 2Sm 8:1 7.
47. Ele mediu o átrio. Este era o átrio
do altar (p. 789, R), um quadrado de 100 côva-
dos (cerca de 50 m) no centro do átrio interior.
48. Vestíbulo do templo. O s v. 48 e
49 descrevem as dimensões do vestíbulo do
templo (p. 789, M).
Pilar. Ou, "colun a", "batente" (ver com.
do v. 9). A medid a aqui é da espess ura das
duas projeções situadas em ambos os lados
da entrada.
Três côvados. C erca de doi s metros .
Possivelmente, este seja o comprimento das
projeções em ambos os lados da entrada.
49. Vinte côvados. Alguns consideram
que esta medida foi tomada na direção norte-
sul do vestíbulo, e supõem que as câmaras
laterais (Ez 41:6, 7) se estendiam pela parte .c ~
 EZEQUIEL
posterior do edifício assim como pelos lados.
Outros restringem as câmaras laterais ao lado
norte e sul e consideram que a m e dida de 20
côvados do vestíbulo seja na direção leste-oeste.
Onze. A LXX diz "doze".
Degraus. Da mesma forma que ocor-
ria com os dois átrios, havia degraus para se
CAPÍTULO
As medidas, partes, câmaras e ornamentos do templo.
l Então, me levo u ao templo e mediu os
pilares, seis côvados de largura de um lado e
seis de largura do outro, que era a largura do
tabernáculo.
2 A largura da entrada: dez côvados; os
lados da entrada: cinco côvados de um lado e
cinco do outro ; também mediu a profundida-
de da entrada: quare nta côvados, e a largura:
vinte côvados.
3 Penetrou e mediu o pilar da entrada: doi s
côvados, a altura da entrad a: seis côvados, e a lar-
gura da entrada: sete côvados.
4 Também mediu o seu comprimento: vinte
côvados, e a largura : vinte côvados, diante do
templo, e me diss e: Este é o Santo dos Santos.
5 Então, mediu a parede do templo: seis
côvados, e a largura de cada câmara lateral: qua-
tro côvados , por todo o redor do templo.
6 As câ maras laterais estava m em três anda-
res, câmara sobre câmara, trinta em cada andar; e
havia reentrâncias na parede do templo ao re dor,
para as câmaras laterais, para que as vigas se
apoiassem nelas e n ão fossem introduzid as na
pa rede do templo.
7 As câmaras laterais aumentavam em largura
de andar para andar, correspondendo às reentrân-
cia s do templo de andar em andar ao redor; daí ter
o templo mais largura em cima. Assim, se subia do
and ar inferior para o superior pelo intermediário.
8 E vi um pavimento elevado ao redor do tem-
plo ; eram os fund amentos das câmaras laterais de
793
41:1
entrar no templo. O número é d ado na LXX
como sendo dez. O templo é ainda mais ele-
vado que o átrio interior (ver p. 789, d).
Colunas junto aos pilares. Como o
templo de Salomão, este novo edifício devia
ter um a coluna e m cada lado da escadaria
(p. 789, N, N; ve r lRs 7:15-22).
41
uma cana inteira, isto é, de seis côvados de altura.
9 A grossura da parede das câmaras latera is
de fora era de cinco côvados; e a área aberta entre
as câmaras laterais, qu e estavam junto ao templo
lO e às células, tinha a largura de vinte côva-
dos por todo o redor do templo.
li As entradas das câmaras laterais estavam
voltadas para a área aberta: uma entrada para o
norte e outra para o sul; a largura da área aberta
era de cinco côvados em redor.
12 O edifício que estava numa área separa-
da, do lado ocidental, tinha a largura de setenta
côvados; a parede do edifício era de cinco côva-
dos de largura em redor, e o seu comprimento,
de noventa côvados.
13 Assim, mediu o templo: cem côvados de
comprimento, como também a área sepa rada,
o edifício e as suas pare des : cem côvados de
comprimento.
14 A largura da fre nte oriental do templo e
da área separada, de uma e de outra parte : cem
côvados.
15 Também mediu o comprimento do edifício,
qu e estava na área separada e por detrás do templo,
e as suas galerias de uma e de outra parte: cem cô-
vados. O templo propriamente dito, o Santíssimo
e o vestíbulo do átrio eram apainelados .
16 As janelas, de fasqui as fixa s sup erpostas ,
estava m ao redor dos três luga res. Dentro, as pare-
des estavam cobertas de m adeira em redor, e isto
desde o chão até às janelas, que estava m cobertas .
 41:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
I 7 No espaço em cima da porta, e até ao
templo ele de ntro e de fora , e em toda a pare-
de em redor, por dentro e por fora , havia obras
de escultura,
18 querubin s e palm eiras, ele sorte que cada
palmeira estava entre querubim e querubim , e
~ ~ cada querubim tinha dois rostos,
19 a saber, um rosto de homem olhava para
a palmeira ele um lado, e um rosto de leãozinho,
para a palm eira elo outro lado; assim se fez pela
casa toda ao redor.
20 Desde o chão até ac ima da entrada es-
tavam feitos os querubins e as palmeiras, como
também pela parede elo templo.
21 As ombreiras elo templ o eram quadradas,
e, no tocante à e ntrada elo Sa nto dos Santos, era
esta ela mesma aparência .
1. Ao templo. O termo designa aqui o
luga r santo (p. 789, L; ver 1Rs 6: 17; 7:50).
Pilares. Ficava m nos dois lados da
entra da e tinh am seis côvados (três metros)
de esp essura, como os muros (v. 5).
2. Lados da entrada. Esta é a medid a
da porta até ao muro.
Quarenta côvados. Estas dimen sões
são idênti cas às do lugar sa nto no templo
de Salomão (lRs 6:2, 20), exce to pelo fato
de Ezeq ui el emp regar o côvado longo (ver
com. de Ez 40:5).
3. Penetrou. O anjo entra sozinho no
lugar sa ntíssimo (ver Hb 9:7).
O pilar. Ou , "batente" da porta entre o lugar
santo e o santíss imo, que mede aqui apenas
dois côvados (um metro), em comparação com
os seis côvados na entrada do lugar sa nto (v. 1).
Entrada: seis côvados. Isto é, o vão da
porta, o espaço entre os pilares.
Largura da entrada. Segundo a LXX, a
medida de sete côvados (3, 5 m) é a do com-
primento da parede ele dois côvados desde
a porta até as paredes laterais . Duas dessas
paredes mais o vão ela porta, ele seis côvados,
daria a largura do cômodo.
794
22 O altar de madeira era de três côvados de
altura , e o seu comprimento, de dois côvados; os
seus cantos, a sua base e as suas paredes era m
de madeira; e o homem me disse: Esta é a mesa
que está perante o SENHOR .
23 O templo e o Santíssimo, a mbos tin ham
duas portas.
24 Havia duas folhas para as portas, du as Fo-
lhas dobráveis; duas para cada porta.
25 Nelas, isto é, nas portas do templo, foram
feitos querubins e palm eiras, como estavam fei-
tos nas pa redes, e hav ia um ba ld aq uino de ma-
deira na frontaria do vestíbul o por fora.
26 E havia janelas ele fasquias fixas superpos-
tas e palmeiras, em ambos os lados do vestíbul o,
como também nas câmaras laterais do te mplo e
no baldaq uino.
4. Santo dos Santos. Um quadrado
perfe ito de 20 côvados (p . 789, K) , da
mesma medida que o do templo de Salomão
(l Rs 6:20).
5. Parede do templo. A espessura aq ui
dada (três metros) é a mesma que a do muro
do átrio exterior (Ez 40:5 ). Essa espessura
está de acordo com as grandes proporções
da antiga arq uitetura oriental.
6. As câmaras laterais. Estas câm aras
tinham as mesmas medidas das do templo
de Salomão. A largura de quatro côvados se
refere às câmaras do piso térreo.
7. Aumentavam. Fo ra m desc ritos
divers os detalhes dessas reentrâncias na
parede e do aum ento das dimensõ es des -
sas câmaras de a ndar para an dar (ve r co m.
de 1Rs 6:5, 6). Uma vez que h á di scor-
dância quan to a se havia 30 cômodos em
cada a nd ar o u 30 no s três andares, n ão
há indicação de reparti ções no diagrama
(p. 789, f ).
8. Pavimento elevado ao redor do
templo. Isto é, o alicerce mais alto sobre
o qual repo usava o templo. Ao que parece,
esta plataforma se este ndia 2,5 m para alé m
 EZEQUIEL
da parede externa das câmaras (v. 9, 11 ), for-
mando um passeio do lado de fo ra das câma-
ras (p. 789, e).
De altura. Do heb. 'atsilah, que signi-
fica "articulação". Seu significado aqui não
es tá claro. Provavelmente, é um termo ar-
quitetônico.
9. Da parede. A parede externa das
câ m aras la terais, que tem um côvado a
menos de espess ura do que as paredes
pri n cipais do templo qu e sustent avam o
edifíci o.
E a área aberta. Ver com. do v. 8.
Entre as câmaras. Isto é, as câma-
ras descritas em Ezequiel 42:1 a 14. Havia
uma área separada (p. 789, S) de 20 côvados
(cerca de dez metros) que se estendia para
além da plataforma nos três lados em que as
câ maras estavam localizadas .
11. Para a área aberta. Isto é, a pla-
taform a.
12. O edifício. O propósito deste edifí-
cio (p. 789, O ) não é exposto. Talvez corres-
i:! ,.. ponda ao "átrio ao ocide nte" (ver 1Cr 26: 18;
"Parbar", ARC).
Numa área separada. Do heb. gizrah,
que vem da raizgazar, "cortar"; portanto, "um
espaço cortado". Este era o espaço (p. 789, S)
na extremidade oeste do templo (p. 789, O),
entre o templo e o edifício e, provavelmente,
também o espaço entre o norte e o sul do
templo (ver com. do v. 10).
13. O templo. Esta é a medida do tem -
plo por fora (cerca ele 50 m), incluindo o ves-
tíbulo (ver v. 1-5).
O edifício. A medida aqui é a mesma,
ela parede de trás elo templo até o exterior ela
pa rede oeste do ed ifício O (p. 789).
14. A largura. Es ta medid a é igual,
in cluind o a largura total do templo e a área
separada e m ambos os lados (p. 789, S, S) .
795
41:26
15. O comprimento do edifício. Esta
é a medida externa do edifício O, incluind o
suas paredes de cinco côvados.
Galerias. O significado da palavra
hebraica assim traduzida é incerto. A tradu-
ção "galerias" é conjecturai.
O templo propriamente dito. O que
vem a seguir é uma descrição do templo pro-
priame nte dito, não do edifício qu e ficava
atrás do templo.
16. Cobertas de madeira em redor.
O texto hebraico aq ui é vago. Segundo a
LXX, esta é a descrição do apainelam e nto
do vestíb ul o (ver Ez 40:48 ) e dos luga res
san to e santíssimo.
18. Querubins e palmeiras. Isto pode
ser compa rado com os entalhes artísticos do
templo de Salomão (lRs 6:29).
20. Acima da entrada. O apainela-
me nto aparentemente cobria toda a pa rede
interior (ver 1Rs 6:18).
21. As ombreiras. O hebraico deste ver-
síc ulo é obsc uro.
22. O altar de madeira. Este parece
corresponder ao altar de incenso no taberná-
culo (Êx 30:1-3) e ao altar de ouro no tem-
plo anterior (lRs 7:48), embora o fato de ele
ser também chamado de "mesa" tenha levado
alguns a identificá-lo com a mesa dos pães da
proposição.
23. Duas portas. Uma estava na entra-
da do lu ga r santo e a outra, na do santíss imo.
24. Duas folhas dobráveis. As portas
eram semelh antes às elo templo de Salomão
(lRs 6:31 -3 5).
25. Um baldaquino. Do heb. 'av, um a
palavra qu e ocorre so mente aqui e em 1 Reis
7:6 . Parece ser um ter mo arqui tetônico cujo
significado já se perdeu.
26. Janelas de fasquias. Ou, janelas
com treliças fixas (ve r com. de lRs 6:4).
 42:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
CAPÍTULO
1 As câmaras para os sacerdotes e 13 seu uso. 19 As medidas do átrio exterior.
l Depois disto, me fez sair para o átrio ex-
terior, para o norte; e me levou às celas que es-
tava m para o norte , opostas ao edi fício na área
separada, ed ifício que olha para o norte,
2 do comprimento de cem côvados, com por-
tas que dava m para o norte; e a largura era de
cinquenta côvados.
3 Em frente dos vinte côvados que perten-
ciam ao át rio interior, defront e do pavimento que
pertencia ao átrio ex terior, havi a galeria contra
galeria e m três andares.
4 Diante das câmaras havia um passeio de
dez côvados de largura, do lado de dentro , e cem
de comprimento; e as suas entradas eram para
o lado norte.
5 As câmaras superiores eram mais estrei-
tas; porque as galerias tirava m mais espaço des-
tas do que das de baixo e das do meio do edifício.
6 Porque elas eram de três andares e não ti -
nha m colunas como as colunas dos átrios; por
isso, as superiores eram mais estreitas do que as
de baixo e as do meio.
7 O muro que estava por fora , defronte das câ-
maras, no caminho do átrio exterior, diante das
~ I> câmaras, tinha cinquenta côvados de comprimento.
8 Pois o comprimento das câmaras, que esta-
vam no átrio exterior, era de cinquenta côvados; e
eis que defronte do te mplo havia cem côvados.
9 Da parte de baixo destas câmaras, estava a
entrada do lado do oriente, qu ando se entra nelas
pelo átrio exterior.
10 Do muro do átrio para o oriente, dian-
te do edifício na área separada, havia também
celas
1. Átrio exterior. Ver com. de Ez 40:17.
Os v. 1 a 14 descrevem as câmaras para os sa-
cerdotes (p. 789, T, T), ao norte e ao sul do tem-
plo. O hebraico desta seção é muito obscuro;
e, portanto, é difícil ter uma noção clara dos
796
42
li e um passeio; tinham a fei ção das celas
que olhavam para o norte, e o mesmo comprimen-
to, e a mesma largura, e ai nda as mesmas saídas ,
e o mesmo arranjo; como eram as suas entradas,
12 assim eram as das celas que olhavam para
o sul , no princípio do ca minho, a saber, o cami-
nho bem defronte do muro para o oriente, para
quem por elas entra.
13 Então, o homem me disse : As câmaras
do norte e as câmaras do sul , que estão diante
da área separada, são câmaras santas, em que os
sacerdotes, que se chegam ao SENHOR, comerão
e onde depositarão as coisas santíssimas, isto é,
as ofertas de manjares e as pelo pec ado e pela
culpa; porque o lugar é santo.
14 Quando os sacerdotes entrarem , não sai-
rão do santuário para o átrio exterior, mas porão
ali as vestiduras com que ministraram, porqu e
elas são santas; usarão outras vestiduras e assim
se aproximarão do lugar destinado ao povo.
I 5 Acabando ele de medir o templo interior,
ele me fez sair pela porta que olha para o orie n-
te; e mediu em redor.
16 M ediu o lado oriental com a cana de
medir: quinhentas canas ao redor.
17 Mediu o lado norte: quinh entas ca nas
ao redor.
18 Mediu também o lado sul: quinhentas canas.
19 Voltou-se para o lado ocidental e mediu
quinhentas canas.
20 Mediu pelos quatro lados; havia um muro
em redor, de quinhentas canas de comprimen-
to e quinhentas de largura , para fazer se paração
entre o santo e o profano.
detalhes arquitetônicos. Por esta razão, não se
tentou mostrar a forma exata do edifício no dia-
grama (ver, na p. 789, a nota junto à legenda) .
2. Cem côvados. Cerca de 50 m e-
tros. Segundo a LXX, esta é a medida elo
 EZEQUIEL
comprimento do edifício. O comprimento
é igual ao do edifício do templo (Ez 41: 13).
Aparentemente as câmaras estavam direta-
mente ao norte e ao sul do templo, e entre elas
e o templo havia a área separada (p. 789, S).
3. Vinte côvados. Cerca de 10m. Esta
é a largura da área separada (p. 789, S) que
circundava o templo nos lados norte, oeste e
sul (ver com. de Ez 41:12; sobre o átrio exte-
rior, ver com. do v. 1).
Defronte do pavimento. Em frente ao
pavimento (p. 789, D), que o texto diz per-
tencer ao átrio exterior, ao longo da parte
interna do muro exterior (Ez 40: 17).
Galeria. O significado da palavra
hebraica assim traduzida é incerto.
Em três andares. Do heb. bashelishim,
que também pode ser traduzido como "no
terceiro [andar]". Não está claro se a refe-
rência é aos três andares ou apenas ao
último.
4. Um passeio de dez côvados. A LXX
diz: "E em frente às câmaras havia um pas-
seio de dez côvados [cerca de cinco metros]
de largura, e seu comprimento chegava a
100 côvados [cerca de 50 m]". Este texto é
apoiado pela Siríaca.
5. Eram mais estreitas. A razão é que
as ga lerias ocupavam parte do espaço.
6. As colunas dos átrios. Não está claro
a que colunas o texto se refere. A LXX não
traz a expressão "dos átrios". Alguns acham
que as colunas se aplicam às 30 câmaras
(Ez 40: 17).
7. O muro. A exata posição deste muro
não está clara. Alguns acham que a referência
797
42:20
seja ao muro exterior de uma fileira mais
curta de câmaras (v. 8).
8. O comprimento das câmaras.
Alguns creem que esta seja a medida de uma
fileira mais curta de câmaras (26 m) que
ficava paralela à fi leira mais longa e que era
separada dessa fileira mais longa pelo "pas- .. tJ
seio" mencionado no v. 4. Isto não está no
diagrama (p. 789) porque a descrição não é
suficientemente completa para esclarecer os
detalhes da planta.
I O. Para o oriente. A LXX diz: "para o
sul" (cf. v. 12, 13). Os v. 10 a 12 parecem
descrever outro edifício de câmaras ao sul
do templo, idêntico ao que ficava ao norte.
13. Comerão. Os v. 13 e 14 descrevem
as funções dessas câmaras . Segundo a lei
levítica, os sacerdotes deviam comer certas
porções dos sacrifícios no lugar santo (Lv
10:12, 13; Nm 18:9, 10).
14. Porão ali as vestiduras. As câma-
ras santas serviam como vestiários para os
sacerdotes.
15. O templo interior. O termo aqui
se refere à área do templo, presumivelmente
a tudo o que tinha sido medido até então.
Ezequiel volta à porta leste exterior, onde a
inspeção do templo havia começado (Ez 40:6).
16. Quinhentas canas. A LXX não traz
a palavra "canas". É presumível que a refe-
rência seja a côvados . Note-se que a palavra
"canas" é acrescentada no v. 20, e que não
ocorre em Ezequiel 45:2. Além disso, a soma
das medidas das portas, dos átrios, etc., é de
500 côvados em cada direção.
20. Um muro. Ver com. de Ez 40:5.
43: 1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
CAPÍTULO
1 O retorno da glória de Deus para o templo. 7 O pecado de Israel impede a presença
de Deus. 1O O profeta exorta ao arrependimento e à observância da lei
do templo. 13 As medidas e 18 as ordenanças do altar.
Então, o homem me levou à porta , à po rta
que olh a para o oriente.
2 E e is que, do caminho do oriente, vinh a a
glória do De us de Israel; a Sua voz era como o
ruído de mui tas águas, e a terra resplandeceu por
causa da Sua glória .
3 O aspec to da visão que ti ve era como o da
visão que eu tivera, quando vim destruir a cida-
de; e era m as visões como a que tive junto ao rio
Quebar; e me prostrei, rosto em terra.
4 A glória do SENHOR entrou no te mpl o pela
porta que olha pa ra o oriente .
5 O Espírito me levantou e me levou ao átrio
interior; e eis que a glória do SENHOH enchia o
templo.
6 E ntão, ouvi uma voz que me foi dirigida do
interior do templo, e o homem se pôs de pé junto
a mim , e o SEN HOR me disse :
7 Filho do homem , este é o lugar do M eu
trono, e o luga r das plantas dos Meus pés, onde
habitarei no meio dos filhos de Israel para sem-
pre; os da casa de Israel não contaminarão mai s
o Meu nome santo, nem eles nem os seus reis,
com as suas prostitu ições e com o cadáve r dos
seus reis , nos seus monumentos,
8 pondo o seu limiar junto ao Me u li-
mi ar e a sua ombreira, junto à Minha ombrei-
ra, e h ave ndo uma parede e ntre Mim e eles.
Contaminaram o Meu santo nom e com as suas
abomin ações que faziam ; por isso, Eu os con-
sumi na Minha ira.
9 Agora, la ncem eles pa ra longe de Mim a
sua prostituição e o cadáver dos seus re is, e ha-
bitare i no meio de les para sempre.
lO Tu , pois , ó filho do homem , mostra à casa
de Israel este te mplo, para que ela se e nvergonhe
das suas iniquidades ; e meça o mode lo.
11 Envergonhando-se eles de tudo quanto
prati caram , fa ze-lhes saber a planta desta casa
798
43
e o seu arranjo, as suas saíd as , as suas entradas
e todas as suas formas ; todos os se us estatutos ,
todos os seus dispositivos e todas as suas le is;
esc reve isto na sua presença para que observem
todas as suas instituições e todos os seus estatu-
tos e os cumpram.
12 Esta é a lei do templo; sobre o c imo do
monte, todo o seu li mite ao redor será santíssi-
mo; eis que esta é a lei do templo.
13 São estas as medidas do altar, em côva-
dos, sendo o côvado de côvado comum e quat ro -4 ~
dedos ; a base será de um côvado de altura e um
côvado de largura, e a sua borda, em todo o seu
contorno, de qu atro dedos ; esta é a base do altar.
14 Da base, na linha da terra , até à fi ada do
fundo, dois côvados, e de la rgura, um côvado; da
fiada pequena até à fiad a gra nde , quatro côva-
dos , e a largura, um côvado .
15 A lareira, de quatro côvados de altura; el a
lareira para cim a se projetarão quatro chifres.
16 A lareira terá doze côvados de comprimen-
to e doze de la rgura, quadrada nos quatro lados.
17 A fi ada terá catorze côvados de compri-
mento e catorze de largura, nos seus quatro lados;
a borda ao redor dela, de meio côvado; e a base
ao redor do altar se projetará um côvado; os seus
degraus olh arão para o oriente.
18 E o SE NHOH me disse: Filho do homem ,
assim di z o SEN HOH Deus: São estas as deter-
minações do altar, no dia em que o farã o, para
oferecerem sobre ele holocausto e para sobre ele
aspergirem sangue.
19 Aos sacerdotes levitas , que são da descen-
dência de Zadoque, que se chegam a M im , di z o
SENHOH Deus, para Me servi rem , da rás um no-
vilho para oferta pelo pecado.
20 Tomarás elo seu sa ngue e o porás sobre
os quatro chi fres do altar, e nos quatro ca n-
tos da fiada, e na borda ao redor; ass im, farás a
 EZEQUIEL
purificação e a expiação .
21 Então, tomarás o novilho da oferta pelo
pecado, o qua l será queimado no luga r da casa
para isso designado, fora do santuário.
22 No segundo dia, oferecerás um bode sem
defeito, oferta pelo pecado; e purificarão o altar,
como o purificara m com o novilho.
23 Aca bando tu de o purifi car, oferecerás um
novilho sem defeito e, do rebanho, um carneiro
sem defe ito.
24 Oferecê-los-ás perante o SENHOH; os sa-
cerdotes deitarão sa l sobre eles e os oferecerão
1. À porta. Ver com. de Ez 42:15.
2. Do caminho do oriente, vinha.
O profeta tinha visto a glória divina sair atra-
vés da porta leste ou oriental do antigo tem-
plo (Ez 10:18, 19; 11:1, 23).
Ruído de muitas águas. Ver Ap 1:15;
14:2; 19:6.
3. Da visão que tive. Ver Ez 1:4-28;
3: 12, 23; 10:15, 22. As várias revelações
da glória de Deus para o profeta tiveram
características semelhantes.
Vim destruir. As visões anteriores anun-
ciavam a destruição de Jerusalém .
5. Enchia o templo. Com respeito a
evento semelhante relacionado aos santuá-
rios anteriores, ver Êx 40:34, 35; 1Rs 8: lO, 11.
6. Ouvi. A voz era, sem dúvida, a de Deus.
Ela veio do templo, enquanto o "homem" ficou
junto ao profeta no átrio interior.
7. Este é o lugar do Meu trono. No
hebraico, não existem as pa lavras "este é",
mas a posição enfática do termo trad uzido
como "o lugar do" requer esta adição.
Com as suas prostituições. O templo
a nterior havia sido contamin ado pela adora-
ção a ídolos praticada dentro de seus recintos
(2 H.s 16:11-16; 21:4 -7). Alguns acham q ue a
referência aqui seja à prostituição literal (2 Rs
23:7; cf. 1Rs 14:24; 15:12).
O cadáver de seus reis. Não há evi-
dência histórica de que algum rei tenha
799
43:11
em holocausto ao SEN HOH.
25 Dura nte sete dias, prepara rás cada d ia
um bode para oferta pelo pecado; ta mbém pre-
para rão um novilho e, do reban ho, um carnei-
ro se m defeito.
26 Por sete di as, expiarão o altar e o purifi-
carão; e, assim, o consagrarão.
27 Te ndo eles cumprido estes dias, será que,
ao oitavo dia, dali e m diante, prepararão os sa-
cerdotes sobre o altar os vossos holocaustos e as
vossas ofertas pacíficas; e Eu vos serei propício,
di z o S EN H OH Deus.
sido sepultado n a área do templo. Vá rios
deles foram sepultados perto dali, na colina
a sudeste (ver 1Rs 2: 10; 11:43; 22 :50; etc.).
A LXX diz: "Ou pelos assass in atos de se us
príncipes no meio deles", o que talvez reflita
o pensamen to que o profeta pretend e u
transmitir.
8. Uma parede entre. Era ape n as
um a parede que separava o templo do palá-
cio . Não havia provisão para um át rio exte- ~ ~
rio r, como na nova p la nta (Ez 40: 17, 20 ,
3 1,34,37).
9. Lancem eles [... ] a sua prostitui-
ção. Este era um pré-requisito indi spensá-
vel para que Yahweh habitasse entre o povo.
10. Mostra à casa. Quando vissem a
revelação do amor de Deus nos gloriosos pla-
nos para o novo templo e para seu restabe-
lecimento como nação, os fi lhos de Israel
deviam se envergonhar "das suas iniquida-
des", deixa ndo-as. Deus desejava que consi-
de rassem cuidadosa mente Seu plano, a fim
de que isso se torn asse para eles um incen-
tivo para abandonar os m aus caminhos e
ace itar as novas provisões.
11. E nvergonhando-se eles. Se os
judeus mostrassem interess e nos planos e
evidenciassem mudança de coração, o pro -
feta não apenas devia revelar cada deta lhe
do plano, mas escrevê-lo "na sua presenç a",
para que eles o guardasse m.
43:12 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

O tabernáculo e, mais tarde, o templo
foram a habitação de Deus entre o povo esco-
lhido. A reconstrução do templo representava
a restituição de Seu propósito de atuar por
meio de Israel para a salvação do mundo (ver
p. 13-17). Se Israel se envergonhasse da histó-
ria passada de transgressão a ponto de estar
disposto, como nação, a seguir em frente com o
propósito divino, tudo o que Ezequiel predisse
certamente se cumpriria (ver com. de Ez 40:1).
12. Esta é a lei. A mesma fórmula foi
usada na conclusão e no sobrescrito das
leis levíticas do código sacerdotal (ver L v
6:9, 14; 7:1, 37; 11:46; 12:7; 13:59; 14:54;
15:3 2). A referência parece ser a todas as
instruções precedentes.
13. As medidas do altar. Os v. 13 a 17
dão a descrição do altar identificado no v. 18
como o altar de holocaustos . Emprega-se o
mesmo côvado longo usado para a medição do
edifício (ver com. de Ez 40:5). O altar repou-
sava sobre uma base de um côvado (cerca
de 50 em) de altura. Em cima da base havia
sucessivas saliências, sendo cada uma delas
um côvado menor. A última saliência, a lareira,
era um quadrado de 12 côvados (6,3 m) de
lado e quatro côvados (cerca de dois metros)
de altura. O material do qual ela era feita não
é especificado. O altar no templo de Salomão
era feito de bronze e tinha 20 côvados de lado
e dez de altura (2Cr 4:1). No tabernáculo ,
ele era feito de madeira de acácia, coberto de
bronze e tinha dimensões bem menores: cinco
côvados de lado e três de altura (Êx 27:1 ).
Segundo o Mishnah, o altar do templo de
Herodes repousava sobre uma base de 32
côvados de lado e era feito de pedra bruta.
O altar (p. 789, Q), que ficava diante do
templo, no centro do átrio interior, tinha uma
escadaria (Ez 43: 17), diferentemente do antigo
(ver Êx 20:26). Esta ficava no lado leste, pro-
vavelmente para que o sacerdote que fazia o
sacrifício ficasse de costas para o sol nascente,
a fim de que não pudesse haver qu alquer
sugestão de adoração ao Sol (sobre a aversão
divina à adoração ao Sol, ver com. de Ez 8: 16).
18. As determinações do altar. Os
v. 18 a 27 descrevem as cerimônias a serem
realizadas em conexão com a consagração
do altar. Elas não representam os regula-
mentos gerais para a adoração sacrifica! que
deveriam ser observados posteriormente.
Os santuários anteriores também tiveram
cerimônias especiais de dedicação antes de
o altar ser posto em uso (Êx 29: 1-46; Lv 8: ll-
33; 1Rs 8:63-66; 2Cr 7:4-10).
19. Descendência de Zadoque. Ver
com. de 2Sm 8:17.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

2- PE, 34, 285

CAPÍTULO 44
1 A porta leste reservada apenas para o príncipe. 4 A reprovação dos sacerdotes por
poluírem o santuário. 9 Os idólatras ficam incapacitados para o ofício do sacerdócio.
15 Os filhos de Zadoque são aceitos nesse ofício. 17 Ordenanças para os sacerdotes.

1 Então, o homem me fez voltar para o cami- 2 Disse-me o SENHOR: Esta porta permane-
nho da porta exterior do santuário , que olha para cerá fechada, não se abrirá; ninguém entrará por ~ ~
o oriente, a qual estava fechada. ela, porque o S E NHOR, De us de Israel, entrou por

800
 EZEQUIEL
ela; por isso, permanecerá fechada.
3 Quanto ao príncipe, ele se assentará ali por
ser príncipe, para comer o pão diante do SENHOR;
pelo vestíbulo da porta entrará e por aí mesmo sairá.
4 Depois, o homem me levou pela porta
do norte, diante da casa ; olhei, e eis que a gló-
ria do SENHOR enchia a Casa do SENHOR; então,
caí rosto em terra.
5 Disse-me o SENHOR: Filho do homem, nota
bem, e vê com os próprios olhos, e ouve com os
próprios ouvidos tudo quanto Eu te disser de todas
as determinações a respeito da Casa do SENHOR e
de todas as leis dela; nota bem quem pode entrar
no templo e quem deve ser excluído do santuário.
6 Dize aos rebeldes, à casa de Israel: Assim
diz o SENHOR Deus: Bastem-vos todas as vossas
abominações, ó casa de Israel!
7 Porquanto introduzistes estrangeiros, in-
circuncisos de coração e incircuncisos de carne,
para estarem no Meu santuário, para o profana-
rem em Minha casa, quando ofereceis o Meu
pão, a gordura e o sangue ; violastes a M inha
aliança com todas as vossas abominações.
8 Não cumpristes as prescrições a respeito
das Minhas coisas sagradas; antes, constituístes
em vosso lugar estrangeiros para exec utarem o
serviço no Meu santuário.
9 Assim diz o SENHOR Deus: Nenhum es-
trangeiro que se encontra no meio dos filhos de
Israel, incircunciso de coração ou incircunciso
de carne, entrará no Meu santuário.
1O Os levitas, porém, que se apartaram para
longe de Mim, quando Israel andava e rrado , que
andavam transviados, desviados de Mim, para
irem atrás dos seus ídolos, bem levarão sobre si
a sua iniquidade.
11 Contudo, eles servirão no Meu santuário
como guardas nas portas do templo e ministros
dele; eles imolarão o holocaus to e o sacrifício
para o povo e estarão perante este para lhe servir.
12 Porque lhe ministraram diante dos seus
ídolos e serviram à casa de Israel de tropeço de
maldade; por isso, levantando a mão, jurei a res-
peito deles , diz o SENHOR Deus, que eles leva-
rão sobre si a sua iniquidade.
801
44 :1
l3 Não se chegarão a Mim, para M e serv i-
rem no sacerdócio, nem se chegarão a nenhuma
de todas as Minhas coisas sagradas, que são san-
tíssimas, mas levarão sobre si a sua vergonha e as
suas abominações que cometeram.
14 Contudo, Eu os encarregarei da guarda
do templo, e de todo o serviço, e de tudo o que
se fizer nele.
15 Mas os sacerdotes levitas, os filhos de
Zadoque, que cumpriram as prescrições do Meu
santuário, quando os filhos de Israel se extravia-
ram de Mim , eles se chegarão a M im, para Me
servirem , e estarão dian te de Mim, para Me ofe-
recerem a gordura e o sangue, diz o SENHOR Deus.
16 Eles entrarão no Meu santuário, e se che-
garão à Minha mesa, para Me servirem, e cum-
prirão as Mi nhas prescrições.
17 E será que, quando entrarem pelas por-
tas do átrio interior, usarão vestes de linho; não
se porá lã sobre eles, quando servirem nas por-
tas do átrio interior, dentro do templo.
18 Tiaras de linho lhes estarão sobre a cabe-
ça, e calções de linho sobre as coxas; não se cin-
girão a ponto de lhes vir suor.
19 Saindo eles ao átrio exterior, ao povo,
despirão as vestes com que ministraram , pô-
las-ão nas santas câmaras e u sarão outras
ves tes, para que, com as suas ves tes, não san-
tifiquem o povo.
20 Não raparão a cabeça, nem deixarão crescer
o cabelo; antes, como convém, tosquiarão a cabeça.
21 Nenhum sacerdote beberá vinho quando
entrar no át rio interior.
22 Não se casarão nem com viúva nem com
repudiada, mas tomarão virgens da linhagem da
casa de Israel ou viúva que o for de sacerdote .
23 A Meu povo ensinarão a distinguir entre
o santo e o profano e o farão discernir entre o
imundo e o limpo.
24 Quando houver contenda, eles assisti rão a
ela para a julgarem; pelo Meu direito julgarão; as
Minhas leis e os Meus estatutos em todas as fes-
tas fixas guardarão e santificarão os Meus sábados.
25 Não se aproximarão de nenhuma pessoa
morta, porque se contaminariam; somente por
 44:1 C OM ENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
~ i" pai , ou mãe, ou filho, ou filha, ou irmão, ou por
irmã que não tiver marido, se poderão contaminar.
26 Depois de ser ele purificado, contar-se-
lhe-ão sete dias.
27 No dia em que ele entrar no lugar santo,
no átrio interior, para ministrar no lugar san-
to, apresentará a sua oferta pelo pecado , diz o
S ENH OR Deus.
28 Os sacerdotes terão uma herança; Eu sou a
sua herança. Não lhes dareis possessão em Israel;
Eu sou a sua possessão.
I. O homem me fez voltar. Isto é, do
átrio interior (ver Ez 43:5).
Porta exterior do santuário. A refe-
rência é à porta de entrada para todo o com-
plexo do santuário (ver p. 789, B).
2. Entrou por ela. Ver Ez 43:4. Por
ter sido santificada pela presença divina,
esta porta não seria usada para o propósito
comum de entrada do povo.
3. Ao príncipe. Isto é, o governante
civil do futuro reino. Os rabis atribuíam
esta passagem ao Messias, mas Jesus Cristo
não podia ser o príncipe aqui mencionado.
O príncipe traria uma oferta pelo pecado
em seu próprio favor (Ez 45:22), teria filhos
(Ez 46:1 6) e prestaria adoração oferecendo
sacrifícios (Ez 46:2).
Para comer o pão. Sem dúvida, uma
referência a refeições sacrificais como as que
acompanhavam certas ofertas (ver Êx 18:12;
Lv 7: 15; Dt 12:7, 18).
4. Pela porta do norte. Já que sua posi-
ção é descrita como "diante da casa", isto é,
na frente dela, esta deve ter sido a porta inte-
rior norte (p. 789, I).
Glória do SENHOR. Ver com. de Ez
43:2- 5.
7. Estrangeiros. Os estrangeiros que
viviam em Israel tinham permissão para
tomar parte na Páscoa e em outros ritos
religiosos caso se submetessem à circun-
cisão (Êx 12:48). E m certas circunstâncias
802
29 A oferta de manjares, e a ofert a pelo pe-
cado, e a pela culpa eles comerão; e toda coisa
consagrada em Israel será deles .
30 O melhor de todos os primeiros fru tos de
toda espécie e toda oferta serão dos sacerdotes;
ta mbém as primeiras das vossas massas dareis
ao sacerdote , para que faça repousar a bênção
sobre a vossa casa.
31 Não comerão os sacerdotes coisa alguma
que de si mesma haja morrido ou tenha sido di -
lacerada de aves e de animais.
lhes era p ermitido oferecer sacrifícios
(Nm 15:14, 26, 29).
8. Não cumpriste as prescrições. Em
vez de cumprirem as prescrições do templo
como haviam sido instruídos, os levitas con-
trataram servos dentre os estrangeiros e per-
mitiram que estes entrassem no átrio do
templo, quer fossem adoradores de Deus ou
não (Js 9:27; Ed 8:20; cf. Nm 16:40; Zc 14:21).
9. Nenhum estrangeiro. A precaução
tinha o objetivo de impedir a profanação do
templo posteriormente.
10. Os levitas. Os v. 10 a 14 descrevem
os deveres oficiais dos levitas na nova eco-
nomia. Por causa da apostasia e da idolatria,
os levitas seriam rebaixados e perderiam seu
exaltado privilégio de ministrar no altar.
15. Filhos de Zadoque. Sobre o con-
texto histórico do sacerdócio zadoquita, ver
com. de 2Sm 8: 17; cf. Ez 40:46.
17. Vestes de linho. Ver Êx 28:40-43;
39 :27-29; Lv 6: 10.
19. Despirão as vestes. O s sacerdo-
tes deviam usar as vestes sacerdotais ape-
nas quando empenhados no serviço do
templo. Foram feito s edifícios especiais
(p. 789, T, T) perto do templo para eles troca-
rem a roupa antes e depois de ministrar no altar
(Ez 42:13, 14).
20. Não raparão a cabeça. Ver Lv 21: 1-5;
Dt 14:1. Era prática dos pagãos egípcios
rapar a cabeça. Esta foi , provavelmente,
 EZEQUIEL
uma das razões pelas quais foi feita essa proi-
bição para os sacerdotes do Senhor. Eles não
deviam deixar o cabelo comprido, como os
estrangeiros, mas deviam cortá-lo e mantê-
lo em ordem. Só lhes era permitido deixar o
cabelo crescer enquanto estavam sob o voto
de nazireu (Nm 6:5; cf. Lv 10:6; 21:10).
21. Vinho. Ver Lv 10:9; Josefo, Antigui-
dades, iii.12.2.
22. Viúva. De acordo com a lei levítíca,
havia uma distinção entre o sumo sacerdote e
os sacerdotes comuns no que dizia respeito às
leis de casamento e luto. O sacerdote comum
não podia se casar com mulher divorciada
~ ~ (Lv 21:7) mas, aparentemente, podia se casar
com viúva, enquanto o sumo sacerdote não
podia se casar com mulher divorciada nem
com viúva, mas apenas com uma virgem de
Israel (Lv 21:14). Nesta passagem, o casamento
do sacerdote comum com uma viúva é vetado.
23. A Meu povo ensinarão. Os sacer-
dotes deviam ser os ensinadores do povo para
que este conhecesse a verdade e se preser-
vasse da apostasia. A instrução é essencial
para o crescimento espiritual. Não pode
haver verdadeiro crescimento a menos que
haja contínuo avanço no conhecimento. No
passado, Israel fora "destruído, porque lhe
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
10 - Ev,512
CAPÍTULO
1 A porção da terra para o santuário, 6 para a cidade e
7 para o príncipe. 9 Ordenanças para o príncipe.
l Quando, pois, repartirdes a terra por sortes em
herança, fareis uma oferta ao SENHOR, uma porção
santa da terra; o comprimento desta porção será de
vinte e cinco mil côvados, e a largura, de dez mil;
803
44:31
falta[va] o conhecimento" (Os 4:6). Isto não
devia se repetir no novo sistema. O cristão
recebe individualmente essas instruções
por meio do estudo da Palavra e de pessoas
que ensinam a Palavra. Cada dia ele deve
acrescentar conhecimento espiritual a seu
fundo de reserva e praticar a nova luz. Uma
mudança de coração sempre é acompanhada
por clara convicção do dever espiritual.
24. Para a julgarem. Este havia sido
o encargo anterior deles no antigo sistema
(Dt 33:10).
25. De nenhuma pessoa morta. Este
regulamento se assemelhava ao antigo (ver
Lv 21:1-3).
28. Uma herança. A ordem das ofer-
tas também refletia a antiga lei. Havia cla-
ras instruções acerca das ofertas de manjares
e das ofertas pelo pecado e pela culpa (ver
Lv 2:3; 6:25, 29; 7:6, 7; sobre o campo con-
sagrado, ver Lv 27:21; sobre as primícias,
ver Êx 23:19; 34:26; Nm 18:13; Dt 18:3, 4;
acerca dos sacrifícios pacíficos especiais, ver
Nm 15:19-21; 18:19). Os sacerdotes do novo
templo tinham um local de residência na
"porção santa da terra" (Ez 45:1-5).
31. Que de si mesma haja morrido.
Ver Lv 17:15; 22:8; Dt 14:21.
23, 24 - T1, 195
45
ela será santa em toda a sua extensão ao redor.
2 Será o santuário de quinhentos côvados
com mais quinhentos, em quadrado, e terá em
redor uma área aberta de cinquenta côvados.
 45: I COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
3 Desta porção santa medirás vinte e cinco
mil côvados de comprimento e dez mil de lar-
gu ra; ali estará o santuário, o lugar santíssimo.
4 Este será o lugar santo da terra; ele será para
os sacerdotes, ministros do santuário, que dele se
aproximam para servir ao SENHOR, e lhes servi-
rá de lugar para casas; e, como lugar santo, per-
tencerá ao santuário.
5 Os levitas, ministros da casa, terão vinte e
cinco mil côvados de comprimento e dez mil de
largura, para possessão sua, para vinte câmaras.
6 Para a possessão da cidade, de largura da-
reis cinco mil côvados e vinte e cinco mil de com -
primento defronte da porção santa, o que será
para toda a casa de Israel.
7 O príncipe , porém, terá a sua parte deste
e do outro lado da santa porção e da possessão
da cidade, diante da santa porção e diante da
possessão da cidade, ao lado ocidental e orien-
tal; e o comprimento corresponderá a uma das
porções, desde o limite ocidental até ao limi-
te oriental.
8 Esta terra será a sua possessão em Israel;
~ I> os Meus príncipes nunca mais oprimirão o Meu
povo; antes, distribuirão a terra à casa de Israel,
segundo as suas tribos.
9 Assim diz o SEN HOR Deus: Basta, ó prín-
cipes de Israel; afastai a violência e a opressão e
praticai juízo e justiça: tirai as vossas desapropria-
ções do Meu povo, diz o SENHOR Deus.
lO Tereis balanças justas, efa justo e bato justo.
11 O efa e o bato serão da mesma capacida-
de, de maneira que o bato contenha a décima
parte do ômer, e o efa, a décima parte do ômer;
segundo o ômer, será a sua medida.
12 O siclo será de vinte geras. Vinte siclos,
mais vinte e cinco siclos, mais quinze sidos serão
iguais a uma mina para vós.
13 Esta será a oferta que haveis de fazer: de
trigo, a sexta parte de um efa de cada ômer, e
também de cevada, a sexta parte de um efa de
cada ômer.
804
14 A porção determinada de azeite será a dé-
cima parte de um bato de cada coro; um coro,
como o ômer, tem dez batas.
15 De cada rebanho de duzentas cabeças , um
cordeiro tirado dos pastos ricos de Israel; tudo
para oferta de manjares, e para holocausto, e para
sacrifício pacífico; para que façam expiação pelo
povo, diz o SENHOR Deus.
16 Todo o povo da terra fará contribuição,
para esta oferta, ao príncipe em Israel.
17 Estarão a cargo do príncipe os holocaus-
tos, e as ofertas de manjares, e as libações , nas
Festas da Lua Nova e nos sábados, em todas as
festas fixas da casa de Israel; ele mesmo proverá
a oferta pelo pecado, e a oferta de manjares, e o
holocausto, e os sacrifícios pacíficos, para fazer
expiação pela casa de Israel.
18 Assim diz o SENHOR Deus: No primeiro
mês, no primeiro dia do mês, tomarás um novi-
lho sem defeito e purificarás o santuário.
19 O sacerdote tomará do sangue e porá dele
nas ombreiras da casa, e nos quatro cantos da fiada
do altar, e nas ombreiras da porta do átrio interior.
20 Assim também farás no sétimo dia do mês,
por causa dos que pecam por ignorância e por
causa dos símplices; assim, expiareis o templo.
21 No primeiro mês, no dia catorze do mês, te-
reis a Páscoa, festa de sete dias; pão asmo se comerá.
22 O príncipe, no mesmo dia, por si e por
todo o povo da terra, proverá um novilho para
oferta pelo pecado.
23 Nos sete dias da festa , preparará ele um
holocausto ao SENHOR, sete novilhos e sete car-
neiros sem defeito, cada dia durante os sete dias;
e um bode cada dia como oferta pelo pecado.
24 Também preparará uma oferta de man-
jares: para cada novilho, um efa, e um efa para
cada carneiro, e um him de azei te para cada efa.
25 No dia quinze do sétimo mês e durante os
sete dias da festa, fará o mesmo: a mesma ofer-
ta pelo pecado, o mesmo holocausto, a mesma
oferta e a mesma porção de azeite.
 EZEQUIEL
1. Repartirdes [... ]por sortes. O signi-
ficado parece ser o de repartir por quotas.
Na verdade, a cada tribo foi designada uma
porção definida (Ez 48: l-29).
Uma oferta. Do heb. terurnah, literal-
mente, "algo levantado", sendo "uma oferta",
"um presente" ou "uma contribuição".
Pequena parte desta "porç ão santa da terra"
devia ser ocupada pelo santuário, e o res-
tante, dado aos sacerdotes e levitas. A teru-
rnah ainda é descrita em Ezequiel48:8 a 22.
Côvados. Esta palavra foi acrescentada.
A questão é se a referência é a "canas" (ver
ARC) ou a "côvados". Se a referênci a for a
"canas", a área não poderia ser encaixada
entre o Mediterrâneo e o Jordão. O com-
primento seria de mais de 80 quilômetros.
"Côvados" parece mais razoável e mais den-
tro da proporção dos quinhões das tribos.
Dez mil. Isto seria cerca de cinco qui-
lômetros . A área total, descrita nos v. l a 6,
era de 25 mil côvados quadrados (l l km 2) .
Esta era composta de três porções: lO mil
(Ez 48:13) ao norte para os levitas ; lO mil
(Ez 48:10) no meio para os sacerdotes, no
centro dos quais estava o santuário; e os
restantes 5 mil (Ez 48: 15 ) para "o uso civil
da cidade, para habitação e para arredores".
2. Terá em redor [... ] cinquenta
côvados. O templo estava situado num átrio
~ ... de 500 côvados quadrados (ver com. de Ez
40:5). Aqui uma faixa de terra de 50 côva-
dos de largura (26 m) é deixada do lado de
fora, ao redor do muro exterior, para ajudar
a impedir sua profanação.
Uma área aberta. Ver com. de Nm 35:2.
3. Desta porção. Ver com. do v. l.
4. Para os sacerdotes. Este versículo des-
creve o domínio dos sacerdotes (ver Ez 48: l 0).
5. Os levitas. O espaço dos levitas fic ava
ao norte em relação ao dos sacerdotes e devia
ser do mesmo tamanho (ver Ez 48:13).
Para vinte câmaras. A LXX diz: "cida-
des nas quais habitar", o que faz mais sentido.
805
45:18
6. Toda a casa de Israel. Esta porção,
que tinha o mesmo comprimento, mas só a
metade da largura das outras, devia prover
ali mento para os que "trabalham na cidade"
(Ez 48: 18).
7. O príncipe. A porção do príncipe
incluía toda a terra a leste e a oeste da porção
santa, presumivelm ente até o Mediterrâneo
a oeste e até o Jordão e o Mar Morto a leste.
9. Tirai as vossas desapropriações.
Os v. 9 e lO são uma exortação aos prín-
cipes para observarem a justiça em seu
procedimento.
11. Sua medida. Ver Lv 19:35, 36; Dt
25:13-15; Pv 16:11 ; Os 12:7; Am 8:5; Mq 6:10.
O efa era usado para medida de secos, e o
bato, para medida de líquidos. Aqui é dito
que eles têm a mesma capacidade e equiva-
lem à décima parte do ômer. Em equivalen-
tes modernos, um efa ou um bato seria cerca
de 22litros (vervol. l, p. 145).
12. O sido. Ver Êx 30:13.
Mina. Uma transliteração do heb. rnaneh.
Em outras passagens, rnaneh é sempre tradu-
zido como "arrátel" (lRs 10:17; Ed 2:69; Ne
7:71, 72). Um maneh ou uma mina equiva-
lia a 50 siclos (ver vol. l, p. 142 , 144, 145).
O texto hebraico desta passagem é obscuro.
13. A oferta. Os v. 13 a 15 descrevem o
imposto a ser pago, presumivelmente ao prín-
cipe (ver v. 16), que, por sua vez, forn eceria
as ofertas sacrificais requeridas.
17. Proverá. Do heb. 'asah, usado aqui
no sentido de "fornecer" ou "prover". O prín-
cipe ficava responsável por fornecer as ofer-
tas para os vários sacrifícios das fest as.
18. No primeiro mês. A partir do v. 18,
até o v. 15 do cap. 46 , é desc rito o ritual
sacrificai a ser seguido em ocasiões espe-
ciais. H á algumas diferenças em relação à lei
mosaica. Não é mencionado o Pentecostes
nem o Dia da Expiação. Mas é especulação
dizer que esses aspectos cerimoniais esta-
riam totalmente ausentes do novo ritual.
45:19 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

2 5 mil côvados I I ·m

lt
o
""e
'B Porção para
os levitas
E
c

I~
PorçJo para o príncipe
lt
(a té a fronteira oeste)
Templo 250m!
Porção para D os sace rdotes
E 500 côvados
o
quadrados

I~
CIDADE
Terras de cu lti vo 4 ,5 mil Terras de cuhivo
para a cidade côvndos 2 pam u cidade

A "PORÇÃO SANTA''
Ver com. ele Ez 45:1-7; 48:8 -2 1

19. Tomará do sangue. Segundo a 21. Páscoa. Os regulamentos quanto à

lei mosaica, no Dia da Expiação, o san-
gue das ofertas pelo pecado era aspergido
sobre o propiciatório e diante dele, den-
tro do véu (Lv 16:14, 15). De acordo com
o novo ritual, no que diz respeito à ceri-
mônia d e purificação, o san gue era posto
"nas ombreiras da casa, e nos quatro can-
tos da fi ada do altar, e nas ombreiras da
porta do át rio interior".
20. Símplices. Do heb. petlú, "inexpe-
riente".
observância da Páscoa eram semelhantes aos
da lei mosaica, mas com ofertas em maior
número (Êx 12:6; Lv 23:5-8; Nm 28:16-25).
25. Sétimo mês. A referência é à Festa
dos Tabernáculos (Êx 23:16; 34:22; Lv 23:34;
Dt 16:13, 16). Alguns afirmam que a razão
pela qual a festa não é mencion ada aqui por
esse nome é que o costume de habitar em
tendas seri a descontinuado. Os sacrifícios
são em número menor do que os requeridos
na lei mosaica (Nm 29:12-38).

CAPÍTULO 46
1 Ordenanças para o príncipe em sua adoração e 9 para o povo. 16 U11ta ordem
quanto à herança do príncipe. 19 Os átrios para cozer e assar.

I Assim diz o SENHOR Deus: A porta do átrio in-
terior, que olha para o oriente, estará fechada duran-
te os seis dias que são de trabalho; mas no sábado
ela se abrirá e ta mbém no dia da Festa da Lua Nova.
2 O príncipe entrará de fora pelo vestíbulo da
porta e permanecerá junto da ombreira da porta;
os sacerdotes prepa rarão o holocausto dele e os
seus sacrifícios pacíficos, e ele adorará no limiar da
porta e sairá; mas a porta não se fechará até à tarde.
3 O povo da terra adorará na e ntrada da
mesma porta, nos sábados e nas Festas da Lua
Nova, diante do SENHOR.

806
 EZEQUIEL
4 O holocausto que o príncipe oferecer ao
SENHOR serão, no dia ele sábado, seis cordeiros
sem defeito e um carneiro sem defeito.
5 A oferta de manjares será um efa para cada
carneiro; para cada cordeiro, a oferta ele manja-
res será o que puder dar; e de azeite, um him
para cada efa.
6 Mas , no dia da Festa ela Lua Nova, será um
novilho sem defeito e seis cordeiros e um carnei-
ro; eles serão sem defeito.
7 Preparará por oferta de manjares um efa
para cada novilho e um efa para cada carneiro,
mas, pelos cordeiros , segundo puder; e um him
de azeite para cada efa.
8 Qua ndo entrar o príncipe, entrará pelo ves-
tíbulo da porta e sairá pelo mesmo caminho.
9 Mas , quando vier o povo da terra perante o
SENHOR , nas fest as fixas, aquele que entrar pela
porta do norte, para adorar, sairá pela porta do
su l; e aquele que entrar pela porta do sul sairá
pela porta do norte; não tornará pela porta por
onde entrou, mas sairá pela porta oposta.
10 O príncipe entrará no meio deles, quando
eles entrare m; em saindo eles, ele sairá.
11 Nas solenidades e nas festas fixas, a ofer-
ta de manjares será um efa para cada novilho
e um para cada carneiro; mas, pelos cordei-
ros, o que puder dar; e de azeite, um him para
cada efa.
12 Quando o príncipe preparar holocausto
ou sacrifícios pacíficos como oferta voluntária
ao SE NHOR, então, lhe abrirão a porta que olha
para o oriente, e fará ele o seu holocausto e os
seus sacrifícios pacíficos, como costuma fa ze r no
dia ele sábado; e sairá, e se fec hará a porta ele-
pois ele ele sair.
l3 Prepararás um cordeiro de um ano, sem
defeito, em holocausto ao SENHOR, cada dia;
man hã após manhã, o prepararás.
14 Junta mente com ele, prepa rarás, manhã
f2 "" após manhã, uma oferta de manjares para o
SENHOR, a sex ta parte de um efa e, de azei te,
807
46: I
a terça parte de um him , para misturar com a flor
ele farinha. Isto é estatuto perpétuo e contínuo.
15 Assim prepararão o cordeiro, e a oferta de
manjares, e o azeite, manhã após manhã, em ho-
loca usto contínuo.
16 Assim diz o SENHOR Deus : Quando o prín-
cipe der um presente de sua herança a alguns ele
seus filhos, pertencerá a estes; será possessão
deles por herança.
17 Mas , dando ele um presente ela sua he-
rança a algu m dos seus servos, será des te até ao
ano da liberdade; então, tornará para o príncipe,
porque a seus filhos, somente a eles, pertence-
rá a herança.
18 O príncipe não tomará nada ela heran ça do
povo, não os esbulhará da sua possessão; da sua
própria possessão deixará herança a seus filhos,
para que o Meu povo não seja retirado, cada um
da sua possessão.
19 Depois disto, o homem me trou xe, pel a
en trada que estava ao lado da porta, às câmaras
santas elos sacerdotes, as quais olhavam para o
norte; e eis que ali havia um lugar nos fundos ex-
tremos que olham para o ocidente.
20 Ele me disse: Este é o lugar onde os sacer-
dotes cozerão a oferta pela culpa e a oferta pelo
pecado e onde cozerão a oferta ele manjares, para
que não a tragam ao átrio exterior e assim san-
tifiquem o povo.
21 Então, me levou para fora , para o átrio
exterior, e me fez passar aos quatro cantos do
átrio; e eis que em cada canto do átrio havia
outro átrio.
22 Nos quatro cantos do átrio havia átrios pe-
quenos, menores, de quarenta côvados de com-
primento e trinta de largura; estes quatro cantos
tinham a mesma dimensão.
23 Havia um muro ao redor dos átrios, ao redor
elos quatro, e havia lugares para cozer ao pé dos
muros ao redor.
24 E me di sse: São estas as cozinhas , onde os
ministros do templo cozerão o sacrifício do povo.
46:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. A porta do átrio interior. Um a
santidade especial era atribuída à porta
leste interior (p. 789, H; ver os regulamen-
tos concernentes à porta leste exterior, em
Ez 44:1-3).
2. Ombreira da porta. Este era, pro-
vavelmente, o umbral que ficava na extremi-
dade interior, ou seja, na extremidade oeste
da estrutura da porta. Deste ponto, o prín-
cipe podia observar os sacerdotes prepara-
rem a oferta, mas não tinha permissão para
entrar no átrio interior ou para auxiliar no
oferecimento dos sacrifícios.
3. Na entrada. As pessoas que estives -
sem presentes nos sábados e nas luas novas
deviam prestar adoração no átrio exterior,
próximo à porta interior. Não podiam
entrar na estrutura da porta, como o prín-
cipe, mas eram obrigadas a ficar só na
entrada.
4. No dia de sábado. A oferta elo sábado
que o príncipe aqui recebe a ordem de ofe-
recer é bem maior do que a requerida na lei
mosaica, que exigia apenas dois cordeiros de
um ano (Nm 28:9).
5. Oferta de manjares. Ver com. de
Lv 2:1.
6. Festa da Lua Nova. Ver Nm 28:11-
15. Há uma diminuição no número de ani-
mais requeridos.
7. Oferta de manjares. Ver com. de Ez
46:5; cf. Nm 28:11-15. Há um considerável
aumento nas exigências.
9. Festas fixas. É prescrito aqui um
arranjo singular para os que fossem às fes-
tas solenes, às quais deviam estar presen-
tes todos os homens (Êx 23:17; 34:23; Dt
16:16). Provavelmente, para ajudar a manter
a ordem e também para evitar que as pes-
soas tivessem que se virar, pois elas foram
instruídas a entrar pela porta norte ou sul,
808
mas a sair pela porta do lado oposto ao qu e
haviam entrado.
10. No meio deles. O significado parece
ser que, nas festividades anuais, o príncipe
devi a se misturar com o povo, unindo-se a
este no culto.
11. Nas solenidades. As proporções são
as mesmas que as apresentadas nos v. 5 e 7
e em Ezequiel45:24.
12. Como oferta voluntária. Com
respeito às ofertas voluntárias especificadas
pela lei de Moisés, ver Levítico 7:16; 22:18,
21, 23; 23:38.
13. Manhã após manhã. Há uma
significativa mudança no holocausto diá-
rio. Ezequiel menciona apenas o sacrifício
da manhã, ao passo que na lei mosaica o
sacrifício era oferecido pela manhã e à tarde
(Nm 28:3-8). Seja como for, a oferta devia
ser de um cordeiro, como antes. A oferta de
manjares acompanhante devia ser ligeira-
mente aumentada. -. ~
16. Der um presente. Os v. 16 a 18
apresentam regulamentos quanto às terras
que pertenciam ao príncipe. Duas seções
lhe seriam designadas, uma de cada lado da
santa porção (Ez 45:7, 8).
17. Ano da liberdade. Sem dúvida, o
ano do jubileu (Lv 25:8-17).
19. Havia um lugar. Quanto à localiza-
ção geral das cozinhas descritas nos v. 19 e 20,
ver p. 789, U, U. As dimensões não são dadas.
. 21. Havia outro átrio. Ver p. 789, V,
V, V, V
22. Pequenos. O significado da palavra
hebraica assim traduzida é incerto. A LXX
diz "um átrio pequeno".
24. Ministros do templo. Presumivel-
mente, os levitas.
Cozerão o sacrifício. Isto é, como pre-
paro para a refeição sacrifica!.
 EZEQUIEL
CAPÍTULO
1 A visão das águas santas. 6 A virtude presente nas águas.
13 As fronteiras da terra. 22 Sua divisão por porções.
Depois disto, o homem me fe z voltar à en-
tra da do te mplo, e eis que saíam águas de debaixo
do limi ar do templo, para o orie nte; porque a fac e
da casa dava para o oriente, e as águas vinham de
baixo, do lado direito da casa, do lado sul do altar.
2 E le me levou pela porta do norte e me fez
dar um a volta por fora, até à porta exteri or, que
olha para o oriente; e eis que corriam as águas
ao lado direito.
3 Saiu aquele homem para o oriente, tendo
na mão um cordel de medir; m ediu mil côvados
e me fe z passar pelas águas, águas que me dava m
p elos tornozelos.
4 Medi u mais mil e me fe z passa r pelas águas,
águas que me davam pelos joelhos; mediu mais
mil e me fez passar pelas águas, águas que me
dava m p elos lombos.
5 Medi u ainda outros mil, e era já um rio que
eu não podia atravessar, porque as águas tinham
cresc ido , águas qu e se deviam passar a nado, rio
p elo qu al não se podia passar.
6 E m e disse: Viste isto, filho do homem?
Então, m e levou e me torn ou a tra ze r à mar-
gem do rio.
7 Te ndo eu voltado, eis qu e à marge m do rio
havia grande abund â ncia de á rvores, de um e de
outro lado.
8 Então, me disse: Es tas águas saem para a
região ori enta l, e descem à campina , e entram no
ma r Morto, cujas águas ficarão sa udáveis.
9 Toda criatura vivente que vive em enxa mes
viverá por onde que r qu e passe es te rio, e haverá
muitíssimo peixe, e, ao nde chega rem estas ág uas,
tornarão saudáveis as do mar, e t udo viverá por
onde quer q ue passe es te rio .
lO Ju nto a ele se ac harão p escadores; desde
En-Gecli até En-Eglaim haverá luga r para se es-
tende re m redes; o seu p eixe, segundo as suas
espécies , será como o peixe elo ma r Grande, em
multidão excessiva .
809
47:1
47
11 Mas os seus c harcos e os seus pântanos não
serão fe itos saudáveis; serão deixados para o sal.
12 Junto ao rio, às ribanc eiras, de um e de
outro lado, nascerá toda sorte ele árvore qu e dá
fruto para se comer; não fen ecerá a sua folha ,
nem faltará o seu fruto; nos se us meses, produ-
zirá novos frutos, porque as suas águas saem do
sa ntuário; o seu fruto servirá ele a limento, e a sua
folha, de re médio.
13 Assim diz o SENHOR Deu s: Este será o limi-
te pelo qual repartireis a terra em herança , segun-
do as doze tribos ele Israel. José te rá duas pa rtes .
14 Vós a repartireis em hera nças iguais , ta nto
para um como pa ra outro; pois jurei, leva ntando a
mão, dá-la a vossos pais; assim , que esta mesma
terra vos cairá a vós outros em hera nça.
15 Este será o limite da terra: elo lado norte,
desde o ma r Grande, ca minho ele H e tlom, até à
entrada ele Zedacle,
16 Hamate, Berota, Sibraim (que estão e ntre o
limite ele Da masco e o ele Ha mate), a cidade Hazer-
H aticom (que está junto ao limi te de Haurã).
17 Assim, o limite será desde o mar até
Hazar-Enom , o limite ele Da masco, e, na dire-
ção elo norte, está o limite de H a mate ; este será
o lado elo Norte .
18 O lado elo oriente, entre H aurã, e Da masco,
e Gileade, e a terra de Israel, será o Jordão; desde
o limite elo norte até ao mar do or ie nte, m edi reis ;
es te será o lado elo oriente .
19 O lado elo sul será desd e Tamar a té às
águas de Meribá-Cacles, junto ao ribeiro elo Egito
até ao mar Grande; es te será o lado elo sul.
20 O lado do ocide nte será o m ar Grande,
desde o limite do sul até à entrada ele Ham a te;
este será o lado elo ocide nte.
21 Repar tireis, pois, es ta terra e ntre vós, se-
gundo as tribos ele Israel.
22 Será, porém, que a sorteareis para vossa he-
rança e para a dos estrangeiros que mora m no meio
47:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA.
de vós, que gerarem filhos no meio de vós; e vos
serão como naturais entre os filhos de Israel; convos-
co entrarão em herança, no meio das tribos de Israe l.
1. Entrada do templo. Isto é, a porta
do templo.
Saíam águas. Deve-se ter em mente
aqui o qu e foi dito com respeito à interpre-
tação da visão do templo (ver com. de Ez
40: 1). A visão era uma profecia ilustrativa
que d esc reve um sistem a literal. As con-
dições são apresentadas da maneira como
poderia m ter ocorrido, e parece haver pou-
cos motivos pa ra se interpretar de outra
forma a linguagem , a não ser de maneira
literal. Ezequiel não discute se esta corrente
de águas fluía miraculosamente ou se era
alim entada por várias fontes ou por outras
correntes de água. Sua responsabilidade era
simplesmente descrever o que vi a . O signi -
ficado deve ter ficado razoavelm ente claro
para os isra elitas. A abundância de água ,
como retratada aqui, era sinal de chuvas ade-
quadas e da consequente prosperidade. Ta is
bênçãos ainda foram enfatizadas pela men-
ção de árvores frutíferas e de abundante vida
nas águas (v. 7-12).
Uma vez que es tas predições nun ca se
cumpriram em seu propósito original, deve-
rão se cumprir, em certa medida, com o Israel
espiritu al. É João, o escritor do Apoca lipse,
que toma as figuras destes capítulos e explica
que aspectos delas se cumprirão na nova
Terra (ver, por exemplo, Ez 47: 12; cf. Ap 22:2).
O s arranjos físicos também têm frequen-
teme nte o objetivo de ensinar lições espiri-
tuais. Aqui a co rrente de águas, depois de
começa r pequ e na, ia aumentando à medida
que fluía em direção ao deserto. Assim as
bênçãos da ali ança , das quais os israelitas
foram os primeiros receptores, deviam fluir,
aum entando cada vez mais até que abar-
cassem o mundo todo. O movimento do
advento, qu e surgiu no século 19, também
810
23 E será qu e, na trib o em que morar o es-
tran geiro, ali lhe dareis a sua hera nça, di z o
SENHOR Deus.
pode ser ilustrado pel a mesm a figura (ver
T7, 171, 172).
Se a corrente de águas se originasse mira-
culosamente e fosse aumentando, fica ria
como evidência perpétua do poder de um
D eus sempre pres ente que atua em favor
de Seu povo. Tal demonstração seria seme-
lhante à presença d a coluna de fogo e de
nuvem que acompanhava os israelitas em
suas vagueações pelo deserto (Êx 13:21 , 22)
e ao maravilhoso fornecimento de água potá-
vel (Êx 17:1-7; etc .).
2. Porta do norte. Possivelm ente , por-
que a porta leste interior era reservada para
o príncipe (Ez 46: 1-8) e a porta leste exterior
era fechada (E z 44:1, 2; sobre a porta exte-
rior, ver com. de Ez 42:1 ).
3. Pelas águas. As medições descritas
nos v. 3 a 6 retratam vividamente o aumento
fenomenal das águas. Após 4 mil côva dos
(1,8 km) o pequeno veio d'ág ua havi a se
transformado num rio de tam anho con si-
derável, qu e já não podia ser atravessa do
a pé (v. 5).
7. Grande abundância de árvores.
Cf. Ap 22:2; ver com. de Ez 47:1.
8. Campina. Do heb. 'amvah, que incluía
a depressão do rio Jorclão, o Mar Morto e o
vale que se estende elo Mar Morto até o golfo
ele Áqaba . O mod erno term o Arabá designa
apenas o vale ao sul elo M a r Morto.
Mar Morto. O hebraico diz ape nas
"mar", mas a descrição dada aqui de ixa claro
que a referência é ao M a r Morto.
9. Viverá. Por causa ele seu elevado con -
teúdo de minerais, nenhum peixe consegue
viver no Mar Morto. Sem dúvid a, essa já era
a condição nos dias de Ezequiel.
10. En-Gedi. Literalmente , "fonte elo
cabrito". O loc al está situado no meio da costa
 EZEQUIEL
oeste do Mar Morto (ver com. de 1Sm 24:1).
O lugar é hoje chamado Tell ej-Jurn.
En-Eglaim. O nome ocorre apenas aqui
e o local não foi identificado.
11. Sal. Certas áreas não seriam feitas
saudáveis, provavelmente para garantir um
estoque adequado do mineral.
12. Árvore que dá fruto para se comer.
Em sua aplicação secundária, esta predição se
cumprirá na árvore da vida, que está no meio
do novo Éden de Deus (Ap 22:2).
13. Doze tribos. Esperava-se que retor-
nassem do cativeiro alguns de cada uma das
doze tribos. As promessas não estavam limi-
tadas a Judá e Benjamim, mas eram para
todo o Israel.
Duas partes. Ver Gn 48:22; Js 17:14, 17.
A porção de Levi estava incluída na "porção
santa" (Ez 45:5, 6) e, assim, as duas porções
para José (Efraim e Manassés) completavam
as 12 porções.
14. Tanto para um, como para outro.
Literalmente, "cada um como seu irmão",
uma frase que significa "igualmente". Eze-
quiel define com precisão só as fronteiras
norte e sul da terra. Alguns presumiram
que as várias porções designadas para as tri-
bos eram faixas de terra de largura mais ou
menos igual, que cortavam o país de leste a
oeste. Não há como comprovar isso.
Jurei, levantando a mão. Sobre pro-
messa e juramento, ver Gn 12:7; 17:8; 26:3 ;
28:13.
15. O limite da terra. Há muitas seme-
lhanças entre estas fronteiras e as que men-
cionadas em Números 34:1 a 15. Ali, contudo,
a fronteira sul é citada primeiro, sem dúvida,
porque os israelitas estavam chegando desde
o Egito. Aqui a fronteira norte é dada primei-
ramente, talvez porque o povo estaria vol-
tando para a Palestina saindo do norte.
Desde o mar Grande. A fronteira
começa no M editerrâneo, mas o ponto
exato não é dado. A julgar por outras refe-
rências geográficas mencionadas, o ponto,
811
47:19
provavelmente, ficava próximo à cidade hoje
conhecida como Trípoli. Alguns colocam o
início da fronteira perto de Tiro.
Hetlom. Local mencionado somente
aqui e em Ezequiel 48:1. Sua localização é
incerta.
Zedade. Este local tem sido identificado
com a moderna Tsadâd, que fica a cerca de
90 km de Hamate.
16. Hamate. Uma mudança na ordem
das palavras permite ler aqui, em harmonia
com a LXX: "a entrada de Hamate, Zedade"
(ou, Lebo-Hamate; ver NVI). Pensa-se que
"a entrada de Hamate", provavelmente, se
refira à moderna Lebweh (que fica 11 O km a
sudoeste de Hamate) ou ao vale de Orontes
(ver Nm 34:8).
Berota. O sítio desta cidade não é conhe-
cido, embora, provavelmente, seja o mesmo
de Berotai (2Sm 8:8), a moderna Bereitân,
situada no vale que fica entre as montanhas
do Líbano e a cadeia do Antilíbano.
Sibraim. Um ponto de fronteira cujo
local exato é desconhecido.
Hazer-Haticom. Literalmente, "a aldeia
do meio". Tudo o que se sabe do local é o que
está escrito nesta passagem, isto é, que ficava
no limite do distrito de Haurã.
Haurã. O nome designa o território que
fica ao sul de Damasco, indo em direção a
Gileade.
17. H azar-Enom. Possivelmente, a
moderna Qaryatein, que fica 32 km a sudeste
de Zedade (ver com. do v. 15) e 117 km a nor-
deste de Damasco.
18. O lado do oriente. É difícil tra-
çar esta fronteira com precisão. Ela devia
incluir parte do território a leste do mar de
Quinerete ou mar da Galileia.
19. Tamar. Este loc al não foi identifi-
cado com precisão. Talvez ficasse perto da
extremidade sul do Mar Morto.
Meribá-Cades. Chamada Cades-
Barneia (Nm 34:4) . Alguns a identificam com
Jiin Qudeirât, 117 km a sudoeste de Hebrom ;
 47:20 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

outros, comAin Qedeis, que fica 8,5 km mais
a sudeste.
Ribeiro. Uma comparação com Números
34:5 e Josué 15:4 e 47 mostra que a referên-
~ ~ cia é ao "ribeiro do Egito", identificado com
o curso d 'água hoje denominado Wadi el-
'Arish, que entra no Mediterrâneo cerca de
80 km a sudoeste de ·Gaza.
20. O lado do ocidente. A fronteira
ocidental era o Mediterrâneo, como em
Números 34:6.
22. Sorteareis. Ver com. de Ez 45:1.
Para a dos estrangeiros. Foi dada
mais liberdade aos estrangeiros aqui do que
sob a lei mosaica. Segundo a lei antiga, os
estrangeiros deviam ser tratados com bon-
dade (Êx 22:21; Lv 19:34 ; Dt 1:16 ; 24:14 ),
tinham a permissão de oferecer sacrifícios
(Lv 17:8) e de participar da Páscoa se fos-
sem circuncidados (Êx 12:48), mas é duvi-
doso que tivessem direitos de propriedade
irrestritos. Neste contexto , os que se estabe-
lecessem permanentemente no país deviam
receber herança na tribo em que habitavam.
Era propósito de Deus que os estrangeiros se
sentissem atraídos para Israel, que se estabe-
lecessem entre os israelitas e que aceitassem
a religião do Deus verdadeiro (ver p . 15, 16).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-23 - T 7, 172 8- T7, 172

1- T7,171 8-12 -M, 13; T6, 227

CAPÍTULO 48
1, 23 As porções das doze tribos, 8 do santuário, 15 da cidade e dos
arredores e 21 do príncipe. 30 As dimensões e portas da cidade.

São es tes os nomes das tribos: desde a
parte extrem a do norte , via Hetlom , até à entra-
da de H am ate, até Hazar-Enom , o limite norte
de Damasco até junto de H ama te e desde o lado
oriental até ao ocidente, Dã terá uma porção.
2 Limitando-se com Dã, desde o lado oriental
até ao ocidental, Aser, uma porção.
3 Limitando-se com Aser, desde o lado orien-
tal até ao ocidenta l, Naftali, uma porção.
4 Limitando-se com Naftali , desde o lado
oriental até ao ocidental, Manassés, uma porção.
5 Limita ndo-se com M anassés, desde o la-
do oriental até ao ocidental, Efraim, uma porção.
6 Limitando-se com Efraim, desde o lado orien-
tal até ao ocidental, Rúben, uma porção.
7 Limitando -se com Rúben, desde o lado
oriental até ao ocidental , Judá, uma porção.
8 Limitando-se com Judá, desde o lado orien-
tal até ao ocidental , será a região sagrada que ha-
veis de separar, de vinte e cinco mil côvados de
largura e de comprimento, o mesmo que o das
porções, desde o lado oriental até ao ocidental;
o santuário estará no meio dela.
9 A região que haveis de separa r ao SENHOR
será do comprimento de vinte e cinco mil côva-
dos e da largura de dez miL
lO Esta região santa dos sacerdotes terá, ao
norte, vinte e cinco mil côvados, ao ocidente, dez
mil de largura , ao oriente, dez mil de largura e ao
sul, vinte e cinco mil de comprimento ; o santuá-
rio do SENHOR estará no meio dela.
ll Será para os sacerdotes santificados,
para os filho s de Zadoque, que cumpriram o
seu dever e n ão andaram errados, quando os

812
 EZEQUIEL
filhos de Israel se extraviaram, como fizeram os
levitas .
12 Será região especial dentro da região sa-
grada, lugar santíssimo, faz endo limites com a
porção dos levitas .
13 Os levitas, segundo o limite dos sacerdo-
tes, terão vinte e cinco mil côvados de compri-
mento e dez mil de largura ; todo o comprimento
será vinte e cinco mil, e a largura, dez mil.
14 Não venderão nada disto, nem trocarão,
nem transferirão a outrem o melhor da terra, por-
que é santo ao SENHOR.
15 Mas os cinco mil côvados que ficaram da
largura diante dos vinte e cinco mil serão para o
uso civil da cidade, para habitação e para arre-
~ .,. dores; a cidade estará no meio.
16 Serão estas as suas medidas: o lado norte,
de quatro mil e quinhentos côvados, o lado sul,
de quatro mil e quinhentos, o lado oriental, de
quatro mil e quinhentos, e o lado ocidental, de
quatro mil e quinhentos .
17 Os arredores da cidade serão, ao norte, de
duzentos e cinquenta côvados, ao sul, de duzen-
tos e cinquenta côvados, ao oriente, de du-
zentos e cinquenta e, ao ocidente, de duzentos
e cinquenta.
18 Quanto ao que ficou do resto do com-
primento, paralelo à região sagrada , será de dez
mil para o oriente e de dez mil para o ocidente
e corresponderá à região sagrada; e o seu produ-
to será para o sustento daqueles que trabalham
na cidade.
19 Lavrá-lo-ão os trabalhadores da cidade,
provindos de todas as tribos de Israel.
20 A região toda será de vinte e cinco mil
côvados em quadrado, isto é, a região sagrada
juntamente com a possessão da cidade.
21 O que restar será para o príncipe, deste e
do outro lado da região sagrada e da possessão da
cidade . Por isso, aquilo que se estende dos vinte
e cinco mil côvados em direção do oriente e tam-
bém dos vinte e cinco mil côvados em direção do
813
48: l
ocidente, paralelamente com as porções , será do
príncipe; a região sagrada e o santuário do tem-
plo estarão no meio.
22 Excetuando o que pertence aos levitas e
a cidade que está no meio daq uilo que perten-
ce ao príncipe, entre o território de Judá e o de
Benjamim, será isso para o príncipe.
23 Quanto ao resto das tribos, desde o lado
oriental até ao ocidental, Benjamim terá um a
porção.
24 Limitando-se com Benjamim , desde o lado
oriental até ao ocidental, Simeão, uma porção.
25 Limitando-se com Simeão, desde o lado
oriental até ao ocidental, Issacar, uma porção.
26 Limitando-se com Issacar, desde o lado
oriental até ao ocidental, Zebulom, uma porção.
27 Limitando-se com Zebulom, desde o lado
oriental até ao ocidental, Gade, uma porção.
28 Limitando-se com o território de Gade,
ao sul, o limite será desde Tamar até às águas
de Meribá-Cades, ao longo do ribeiro do Egito
até ao mar Grande.
29 Esta é a terra que sorteareis em herança
às tribos de Israel; e estas, as suas porções, diz
o SENHOR Deus.
30 São estas as saídas da cidade: do lado
norte , que mede quatro mil e quinhentos
côvados ,
31 três portas : a porta de Rúben, a de Judá e
a de Levi, tomando as portas da cidade os nomes
das tribos de Israel;
32 do lado oriental, quatro mil e quinhentos
côvados e três portas, a saber: a porta de José, a
de Benjamim e a de Dã;
33 do lado sul, quatro mil e quinhentos côva-
dos e três portas: a porta de Simeão, a de Issacar
e a de Zebulom;
34 do lado ocidental, quatro mil e quinhentos
côvados e as suas três portas : a porta de Gade, a
de Aser e a de N aftali.
35 Dezoito mil côvados em redor; e o nome da
cidade desde aquele dia será: O SENHOR Está Ali.
 48:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Nomes das tribos. Este capítulo des-
creve a distribuição da terra e termina com
uma descrição do tamanho da cidade e de
seus portões.
A distribuição da terra (v. 1-7) não segue
muito de perto a que foi feita sob a liderança
de Josué (Js 13-19). A idade ou a descendên-
cia materna não parece ter sido o critério de
orientação. A p arte central da terra devia
ser ocupada pela "porção santa" (Ez 45:1-7).
Ela seria delimitada lateralmente pelas duas
tribos, Judá e Benjamim, que permanece-
ram fiéis mais tempo do que as outras dez.
Próximas a elas, deviam ser colocadas as tri-
bos de Rúben e Simeão (os dois filhos mais
velhos). Dã seria colocada no extremo norte,
onde parte da tribo havia vivido no passado.
Parece que não haveria um padrão determi-
nado para a localização das demais tribos.
8. Região sagrada. Esta era a "porção
santa" (ver Ez 45:1-7; sobre Ez 48:8-14, ver o
~ ..com. de Ez 45:1-7).
15. Uso civil da cidade. O território
dos sacerdotes e dos levitas mediria , cada
um, 10 mil côvados de norte a sul, o que dei-
xava para a cidade 5 mil côvados de toda a
"porção santa" ao sul da área dos sacerdotes.
16. Suas medidas. A cidade deveria
ocupar um quadrado de 4,5 mil côvados de
lado que seria cercado por uma área aberta
de 250 côvados ao redor (v. 17), fazendo com
que a área total fosse um quadrado de 5 mil
côvados (2,6 km) de lado. Esta seria a lar-
gura exata do espaço que restava no lado sul
da porção santa.
18. Ao que ficou. As duas seções medi-
riam, cada uma, 10 mil por 5 mil côvados.
19. Todas as tribos. Os habitantes de
Jerusalém, anteriormente, eram provenien-
tes das tribos de Judá e Benjamim. Na nova
cidade, que seria propriedade de todos, as 12
tribos teriam parte.
21. Do príncipe. A faixa de terra que
restava a leste e oeste da "porção santa" seria
para o príncipe. Seu território, de norte a sul,
814
teria a mesma extensão da "porção santa".
A leste e oeste, essa faixa de terra seria deli-
mitada pela porção santa de um lado, e do
outro lado se estenderia, sem dúvida, até os
limites da terra.
23. Resto das tribos. Os v. 23 a 29 des-
crevem as porções das cinco tribos restantes.
28. O limite. Ver com. de Ez 47:19.
30. As saídas da cidade. Os v. 30 a 34
repetem as dimensões da cidade de forma a
descrever as três portas de cada lado . Cada
porta teria o nom e de uma tribo. Uma das
portas seria designada para Levi, o que signi-
fica que somente uma porta ficaria para José.
35. Dezoito mil. A circunferência da
cidade seria 18 mil côvados (9,3 km). Esta
medida não incluiria os "arredores" mencio-
nados no v. 17.
A cidade da nova Terra, a nova Jerusalém,
que João viu descer do Céu da parte de Deus
(Ap 21), mostra notáveis semelhanças com a
cidade da visão de Ezequiel. Este descreve
a cidade que poderia ter sido; João, a que
será. A nação de Israel, como o povo de Deus
dividido em 12 tribos, aparece ao longo de
toda a história bíblica. A nova Jerusalém,
cujos habitantes são remidos de toda nação,
tribo, língua e povo, é apresentada com o
nome das 12 tribos inscrito em suas portas.
Segundo a figura bíblica, os remidos, não
importa a que etnia pertençam, são repre-
sentados como fazendo parte de uma das 12
tribos (Rm 9-11; Gl 3:29).
O quadro de Israel na terra de Babilônia,
prestes a ser libertado e restaurado à sua pró-
pria terra, e a concomitante destruição de
Babilônia, forma a imagem usada em grande
parte do livro do Apocalipse. A figura é
empregada para descrever o Israel de Deus em
sua luta final contra os poderes do mal, que
são denominados de Babilônia. Essa resulta
na destruição de Babilônia e no glorioso livra-
mento do povo de Deus (ver com. de Jr 50:1 ).
O SENHOR Está Ali. Com estas pala-
vras apropriadas, pelas quais a nova cidade
 EZEQU IEL
é designada, o profeta Ezequiel encerra suas
mensage ns proféticas. Coube a ele a tarefa
de anunciar a retirada da presença divina por
causa da corrupção moral de seu povo. Ele
também teve o p rivilégio de anunciar o remé-
dio para o pecado e declarar, em vívidas figu-
ras, a gloriosa perspectiva futura que poderia
se cumprir se Israel aceitasse a solução divina
tão graciosa mente oferecida (ver p. 13-19).
Não é sabido se Ezequiel vive u para ver
a lg un s de se us compatrio tas retornarem
após o generoso decreto do rei persa. Se sou-
besse que seus escritos seriam preservados
no cânon sagrado, ele teria extraído conforto
d o fato de que algu ma geração futura pode-
ria se beneficiar da mensagem que seus com-
panheiros de cativeiro h aviam desprezado.
815
48:35
O d esafio agora é para a igreja. O novo
Israel d e Deus es tá prestes a e ntrar numa
terra muito mais gloriosa do que aq u e la
ofere cida à geração de Ezequiel. Mas essa
e ntrada também se baseia em certos pré-
requisitos. Tem havido demora , e o povo d e
Deus p recisa cum prir as condições neces-
sárias. Desta vez, contudo, não pode haver
um adi amento indefinido, pois a restaura-
ção não mais será nacional , mas individua l.
Quando o mom ento c h ega r, D e u s ajun-
tará, de todas as terras, aquele s que pes-
soa lmente se prepa raram. E les herdarão as
ricas promessas e h abitarão na cidade pre-
figurada na profecia d e Ezequiel e divina-
m en te d enominad a "O SENHOR Es tá A li "
(Ap 21; 22) .