NATAL NO LIVRO DE ISAÍAS 7.

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O Natal não se inicia nas narrativas evangélicas de Mateus e Lucas,
mas os evangelistas apenas descrevem o cumprimento de mais de dois mil
anos de profecias bíblicas, que se inicia no capítulo três de Gênesis, mais
especificamente no verso 15,chamado de o “Pro [Primeiro]
Evangelho”, onde se
encontra o primeiro anuncio do Salvador – “Este te ferirá a cabeça [serpente]
,e
tu [descendente da mulher] lhe ferirás o calcanhar [cruz]”.
Nenhum aspecto da vida e ministério de Jesus Cristo foi aleatório,
acidental e/ou incidental. No momento do seu nascimento, todo o escopo e
foco do Antigo Testamento vieram à tona, como tão bem sintetiza o apostolo
Paulo: “Vindo, porém, a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido
de mulher, nascido sob a lei” (Gl. 4.4).
Mais de 300 profecias foram cumpridas na vida de Jesus, incluindo
profecias de que ele viria, profecias sobre quem ele seria, bem como,
circunstâncias em torno de seu nascimento e o que ele faria durante sua vida.
Um bom mineiro diria: “é profecias demais da conta sô”. E Jesus tinha plena
consciência disso, veja o que Ele disse pouco minutos antes de Sua ascensão:
“Eis o que eu lhes disse quando ainda estava com vocês: era necessário que
se cumprisse tudo o que está escrito a meu respeito na Lei de Moisés, nos
Profetas e nos Salmos” (Lucas 24.44).
O livro do Profeta Isaías é considerado por grandes comentaristas
bíblicos como o “Evangelho do Antigo Testamento”, pois ele vivendo 700 anos
antes dos acontecimentos narrados pelos evangelistas já anunciava muitos
detalhes do nascimento, ministério, morte e ressurreição de Jesus Cristo.
Vamos aproveitar para examinarmos um dos textos mais lindos e citados
de Isaías, neste período natalino, pelo prisma dos grandes comentaristas
bíblicos do inicio da era cristã até os dias atuais. Junto com eles vamos
celebrar o nascimento de Jesus Cristo o Salvador.
I S A Í A S 7.14
Por isso o Senhor mesmo Por isso, Deus vai dar um sinal Portanto o Senhor mesmo
lhes dará um sinal: a - quer vocês queiram, quer vos dará um sinal: eis que
virgem ficará grávida e não. Uma virgem terá um filho! uma virgem conceberá, e
dará à luz um filho, e o E ela; chamará o nenê de dará à luz um filho, e será
chamará Emanuel. Emanuel (que significa "Deus o seu nome Emanuel.
 [Nova Versão Internacional] está conosco"). [Almeida Revisada]

[Bíblia na Linguagem de Hoje]

Comentário de Calvino sobre a Bíblia – Isaías 7.14

Portanto, o próprio Senhor vos dará um sinal. Acaz já havia recusado o
sinal que o Senhor lhe ofereceu, quando o Profeta protestou contra sua
rebelião e ingratidão; no entanto, o Profeta declara que isso não impedirá Deus
de dar o sinal que havia prometido e designado para os judeus. Mas que sinal?
Eis que uma virgem conceberá. Esta passagem é obscura; mas a culpa recai
em parte sobre os judeus, que, por muita objeção, trabalharam, tanto quanto
estavam ao seu alcance, para perverter a verdadeira exposição. Eles são
duramente pressionados por esta passagem; pois contém uma previsão ilustre
sobre o Messias, que aqui é chamado Emanuel; e, portanto, eles trabalharam,
por todos os meios possíveis, para desvirtuar o significado do Profeta para
outro sentido. Alguns alegam que a pessoa aqui mencionada é Ezequias; e
outros, que é filho de Isaías.
Aqueles que aplicam esta passagem a Ezequias são excessivamente
insolentes; pois ele deve ter sido um homem adulto quando Jerusalém foi
sitiada. Assim, eles mostram que são grosseiramente ignorantes da história.
Mas é uma justa recompensa de sua malícia, que Deus os cegou de maneira a
serem privados de todo julgamento. Isso acontece nos dias atuais com os
papistas, que muitas vezes se expõem ao ridículo por sua louca ânsia de
perverter as Escrituras.
Quanto aos que pensam que era o filho de Isaías, é uma conjectura totalmente
frívola; pois não lemos que um libertador seria levantado da semente de Isaías,
que deveria ser chamado Emanuel; pois este título é ilustre demais para ser
aplicado a qualquer homem.
Outros pensam, ou, pelo menos, (não querendo lutar com os judeus mais do
que o necessário) admitem que o Profeta falou de alguma criança que nasceu
naquela época, por quem, como por uma imagem obscura, Cristo foi
prenunciado. Mas eles não apresentam argumentos fortes e não mostram
quem era aquela criança, nem apresentam quaisquer provas. Agora, é certo,
como já dissemos que esse nome Emanuel não poderia ser aplicado
literalmente a um mero homem; e, portanto, não há dúvida de que o Profeta se
referiu a Cristo.
Mas todos os escritores, tanto gregos quanto latinos, se sentem à vontade em
lidar com essa passagem; pois, como se não houvesse dificuldade, eles
meramente afirmam que Cristo é aqui prometido pela Virgem Maria. Agora, não
há pouca dificuldade na objeção que os judeus fazem contra nós, que Cristo é
aqui mencionado sem motivo suficiente; pois assim argumentam e exigem que
o escopo da passagem seja examinado: “Jerusalém foi sitiada. O Profeta
estava prestes a dar um sinal de libertação. Por que ele deveria prometer ao
Messias, que nasceria quinhentos anos depois? ” Por esse argumento, eles
pensam que obtiveram a vitória, porque a promessa a respeito de Cristo não
tinha nada a ver com assegurar a Acaz a libertação de Jerusalém. E então eles
se gabam como se tivessem ganho o dia, principalmente porque dificilmente
alguém lhes responde. Essa é a razão pela qual eu disse que os comentaristas
ficaram muito à vontade nesse assunto; pois não é de pouca importância
mostrar por que o Redentor é mencionado aqui.
Agora, o assunto está assim. Tendo o rei Acaz rejeitado o sinal que Deus lhe
havia oferecido, o Profeta o lembra do fundamento da aliança, que nem mesmo
os ímpios se aventuraram a rejeitar abertamente. O Messias deve nascer; e
isso era esperado por todos, porque a salvação de toda a nação dependia
disso. O Profeta, portanto, depois de ter expressado sua indignação contra o
rei, novamente argumenta desta maneira: “Ao rejeitar a promessa, você
tentaria anular o decreto de Deus; mas permanecerá inviolável, e tua traição e
ingratidão não impedirão que Deus seja continuamente o Libertador de seu
povo; pois ele finalmente levantará seu Messias”.
Para tornar essas coisas mais claras, devemos atender ao costume dos
Profetas, que, ao estabelecer promessas especiais, estabelecem como
fundamento que Deus enviará um Redentor. Sobre esse fundamento geral,
Deus em todos os lugares constrói todas as promessas especiais que ele faz
ao seu povo; e certamente todo aquele que espera ajuda e assistência dele
deve estar convencido de seu amor paterno. E como ele poderia ser
reconciliado conosco senão por meio de Cristo, em quem ele livremente adotou
os eleitos e continua a perdoá-los até o fim? Daí vem aquele ditado de Paulo,
que todas as promessas de Deus em Cristo são Sim e Amém (2 Coríntios
1:20).
Sempre que, portanto, Deus ajudou seu povo antigo, ele ao mesmo tempo os
reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo; e, portanto, sempre que fome,
pestilência e guerra são mencionadas, a fim de manter uma esperança de
libertação, ele coloca o Messias diante de seus olhos. Sendo isso
extremamente claro, os judeus não têm o direito de fazer barulho, como se o
Profeta tivesse feito uma transição fora de época para um assunto muito
remoto. Pois de que dependia a libertação de Jerusalém, senão da
manifestação de Cristo? Este foi, de fato, o único fundamento sobre o qual
sempre descansou a salvação da Igreja.
Mais apropriadamente, portanto, Isaías disse: “É verdade que você não
acredita nas promessas de Deus, mas Deus as cumprirá; pois ele finalmente
enviará seu Cristo, por quem ele determina preservar esta cidade. Embora
você seja indigno, Deus terá consideração por sua própria honra. O rei Acaz é,
portanto, privado daquele sinal que anteriormente rejeitou e perde o benefício
do qual provou ser indigno; mas ainda assim a promessa inviolável de Deus
ainda é oferecida a ele. Isso é claramente sugerido pela partícula ‫לכן‬, ( lachen ,)
portanto; isto é, porque você desdenha aquele sinal particular que Deus
ofereceu a você, ‫הוא‬, (hu) Ele, isto é, o próprio Deus, que foi tão gracioso a
ponto de oferecê-lo livremente a ti, aquele a quem tu mais cansas não deixará
de oferecer um sinal . Quando digo que a vinda de Cristo é prometida a Acaz,
não quero dizer que Deus o inclua entre o povo escolhido, a quem designou
seu Filho para ser o Autor da salvação; mas porque o discurso é dirigido a todo
o corpo do povo.
Dara um sinal a você. A palavra ‫לכם‬, (lachem) para você, é interpretado por
alguns como significando para seus filhos; mas isso é forçado. No que diz
respeito às pessoas abordadas, o Profeta deixa o rei perverso e olha para a
nação, na medida em que foi adotada por Deus. Ele, portanto, dará, não a ti um
rei perverso, e àqueles que são como ti, mas a ti a quem ele adotou; pois a
aliança que ele fez com Abraão continua firme e inviolável. E o Senhor sempre
tem algum remanescente a quem pertence a vantagem da aliança; embora os
governantes e governadores de seu povo possam ser hipócritas.
Eis que uma virgem conceberá. A palavra Eis é usada enfaticamente, para
denotar a grandeza do evento; pois esta é a maneira pela qual o Espírito
geralmente fala de grandes e notáveis eventos, a fim de elevar a mente dos
homens. O Profeta, portanto, ordena que seus ouvintes estejam atentos e
considerem esta extraordinária obra de Deus; como se ele tivesse dito: “Não
seja preguiçoso, mas considere esta graça singular de Deus, que deveria ter
chamado sua atenção, mas está escondida de você por causa de sua
estupidez”.
Embora a palavra ‫עלמה‬, (gnalmah) uma virgem, é derivado de ‫עלם‬, (gnalam)
que significa para ocultar, porque a vergonha e modéstia das virgens não
permite que apareçam em público; no entanto, como os judeus discutem muito
sobre essa palavra e afirmam que ela não significa virgem, porque Salomão a
usou para denotar uma jovem que estava noiva, é desnecessário discutir sobre
a palavra. Embora devamos admitir o que eles dizem que ‫( עלמה‬gnalmah) às
vezes denota uma jovem, e que o nome se refere como eles o fariam, à idade
(embora seja frequentemente usado nas Escrituras quando o assunto se refere
a uma virgem ), a natureza do caso refuta suficientemente todos suas calúnias.
Pois que coisa maravilhosa o Profeta disse, se ele falou de uma jovem que
concebeu por meio de relações sexuais com um homem? Certamente teria
sido absurdo apresentar isso como um sinal ou um milagre. Suponhamos que
denota uma jovem que deve engravidar no curso normal da natureza; todo
mundo vê que teria sido tolo e desprezível para o Profeta, depois de dizer que
estava prestes a falar de algo estranho e incomum, acrescentar: Uma jovem
mulher deve conceber. É, portanto, bastante claro que ele fala de uma virgem
que deveria conceber, não pelo curso normal da natureza, mas pela graciosa
influência do Espírito Santo. E este é o mistério que Paulo descreve em termos
grandiosos, que Deus foi manifestado na carne (1 Timóteo 3.16).
E deve chamar. O verbo hebraico está no gênero feminino, Ela chamará; pois
quanto aos que o leem no gênero masculino, não sei em que [base] acharam a
opinião deles. As cópias que usamos certamente não diferem. Se você aplicá-
lo à mãe, certamente expressa algo diferente do costume comum. Sabemos
que ao pai é sempre atribuído o direito de dar nome ao filho; pois é um sinal do
poder e autoridade dos pais sobre os filhos; e a mesma autoridade não
pertence às mulheres. Mas aqui é transmitido à mãe; e, portanto, segue-se que
ele é concebido pela mãe de maneira a não ter pai na terra; caso contrário, o
Profeta perverteria o costume comum das Escrituras, que atribui esse cargo
apenas aos homens. No entanto, deve-se observar que o nome não foi dado a
Cristo por sugestão de sua mãe e, nesse caso, não teria peso; mas o Profeta
quer dizer que, ao publicar o nome, a virgem ocupará o lugar de um arauto,
porque não haverá pai terreno para desempenhar esse ofício.
Emanuel. Este nome foi inquestionavelmente concedido a Cristo por causa do
fato real; pois o Filho unigênito de Deus se vestiu de nossa carne e se uniu a
nós participando de nossa natureza. Ele é, portanto, chamado de Deus
conosco, ou unido a nós; que não pode se aplicar a um homem que não é
Deus. Os judeus em seus sofismas nos dizem que esse nome foi dado a
Ezequias; porque pela mão de Ezequias Deus livrou o seu povo; e
acrescentam: “Aquele que é servo de Deus representa sua pessoa”. Mas nem
Moisés nem Josué, que foram os libertadores da nação, foram assim
denominados; e, portanto, este Emanuel é preferido a Moisés e Josué, e todos
os outros; pois por este nome ele supera todos os que já existiram antes e
todos os que virão depois dele; e é um título expressivo de alguma excelência
extraordinária e autoridade que ele possui acima dos outros. Portanto, é
evidente que denota não apenas o poder de Deus, como ele geralmente exibe
por seu servo, mas uma união de pessoas, pela qual Cristo se tornou Deus-
homem. Portanto, também é evidente que Isaías aqui não relata nenhum
evento comum, mas aponta aquele mistério incomparável que os judeus
trabalham em vão para ocultar.
João Calvino1

Utilização livre desde que citando a fonte

Guedes, Ivan Pereira
Mestre em Ciências da Religião.
me.ivanguedes@gmail.com
Outro Blog
http://historiologiaprotestante.blogspot.com.br/
1
João Calvino tem sido reconhecido com um dos maiores expositor bíblico à partir da Reforma
Protestante até os dias de hoje. Muitos de seus comentários bíblicos podem ser encontrados em
português e para todos aqueles que desejam usufruir de excelentes comentários bíblicos, com exegese
e hermenêutica confiável torna-se indispensável lê-los.
Referência Bibliográfica
CALVINO, João. Comentário Bíblico João Calvino: Antigo Testamento
parte 1 [Gênesis Exôdo Levítico Números Deuteronômio Josué Salmos Isaías]. Tradução
Valdenilson Araujo. (Tradutor). Formato: eBook Kindle.
CALVIN, John. Commentary on the book of the prophet Isaiah. Translated
from the original latin by the Rev. William Pringle. Volume First. Christian
Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI. http://www.ccel.org

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Weston-on-Avon), era um comentarista anglicano inglês da Bíblia. Seu grande

comentário de cinco volumes ainda é lido hoje e é conhecido por suas declarações

incisivas e sua prosa citativa. Seus volumes são citados freqüentemente por outros
escritores religiosos, incluindo Charles Spurgeon (1834 -1892), Ruth Graham, filha

de Ruth Bell Graham, disse que John Trapp, juntamente com C.S. Lewis e George

MacDonald, era uma das três fontes favoritas de citações de sua mãe.