Carvalho 2011

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Arquitetura
Árvore da Vida: Capela do Seminário Conciliar de Braga
Do desconforto ao desafio
Tal como as plantas, a Árvore da Vida germinou lentamente numa

sensibilidade que se desenvolveu ao longo dos últimos cinco anos. Como
professor de Liturgia e Sacramentos, no Seminário e na Faculdade de
Teologia, na unidade curricular de Pastoral Litúrgica, sensibilizava os alunos
para, entre outras matérias, cuidar os espaços litúrgicos. Consciente do
grande significado da arquitetura religiosa contemporânea, quer para a
expressão da fé que se professa e testemunha, quer para o diálogo com os
artistas e a cultura, apresentava-lhes uma série de capelas e igrejas de
grandes arquitetos estrangeiros e também portugueses: Gaudi, Rudolf
Schwartz, Corbusier, Henry Matisse, Maurice Novarina, Alvaar Aalto, Rothko,
Mario Botta, Constantino Ruggeri, Giovanni Michelucci, Décio Tozzi, Jonh
Pawson, Tadao Ando, Steven Holl, Peter Zunthor, Richard Meyer,
Massimiliano Fuksas, Paolo Zermani, Renzo Piano, Rafael Moneo, Nuno
Teotónio Pereira, Álvaro Siza, José Fernando Gonçalves, Paulo Providência,
Bernardo Pizarro Miranda, entre outros. Várias obras, sobretudo em Portugal
e Itália, foram objeto das nossas visitas de estudo.
A determinada altura, apercebemo-nos que o maior conhecimento destes

edifícios aumentava o nosso desconforto em relação à qualidade das capelas
do Seminário construídas nos anos 90’ do século passado. Decidimos então
aprofundar a coerência entre aquilo que se ensinava e a expressão litúrgica
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praticada, com a reorganização espacial da capela de S. Pedro e S. Paulo,

para toda a comunidade, e a construção de uma nova, no lugar de duas,
para o Biénio e o Triénio, a usar de forma rotativa.
Objetivos da comunidade Seminário
Em termos de objetivos, a nova capela, assim pensávamos, haveria de

promover uma sempre mais renovada espiritualidade, a partir da ação
litúrgica propriamente dita, trabalhada na expressão da ars celebrandi e
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vivida como a primeira expressão teológica dos mistérios da Fé. Além disso,
tendo em conta que o Seminário é escola de sucessivas gerações de
pastores, estamos persuadidos de que os novos presbíteros, nas
comunidades para onde forem enviados, tudo farão por implementar,
salvaguardadas as circunstâncias específicas, a reforma litúrgica conciliar
nos aspetos referidos. E, bem assim, hão de valorizar os bens culturais do
inestimável património da Igreja e, eventualmente, patrocinar a produção
de outros, num registo pautado pela qualidade e pelo diálogo com os
artistas. Tudo isto em sintonia com o veemente apelo de Bento XVI, que se
coloca na esteira dos esforços do Beato João Paulo II e de Paulo VI.
Assumido o desafio, entrámos em contacto com os arquitetos e passámos

aos estudos. Durante um ano e meio, multiplicaram-se as leituras sobre o
tema. Era importante ter em conta os principais debates sobre arquitetura
religiosa no século XX, desenvolvidos sobretudo nas áreas germânica,
francófona e italiana, e alargar os conhecimentos em relação à primeira
década do século XXI. Foi o que fizemos em constante partilha.
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Ideia matricial do fundamento teológico
Reunida tão grande quantidade de informação, tornou-se indispensável

adotar uma ideia que servisse de base ao projeto da nova capela. Foi uma
tarefa difícil, pois fazer opções comporta sempre riscos.
A teologia litúrgica desenvolvida na Constituição Sacrosanctum Concilium

do Concílio do Vaticano II, forneceu-nos o fundamento teológico para o
programa da capela: a história da salvação, centrada no mistério pascal de
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Jesus. Assim lemos no n. 5:
«Deus, que ‘quer que todos os homens se salvem e cheguem ao

conhecimento da verdade’ (I Tim 2,4), ‘tendo falado outrora muitas vezes e
de muitos modos aos nossos pais pelos profetas’ (Hebr 1,1), quando chegou
a plenitude dos tempos, enviou o Seu Filho, Verbo feito carne, ungido pelo
Espírito Santo, a evangelizar os pobres, curar os contritos de coração, como
médico da carne e do espírito, mediador entre Deus e os homens. A sua
humanidade foi, na unidade da pessoa do Verbo, o instrumento da nossa
salvação. Por isso, em Cristo ‘se realizou plenamente a nossa reconciliação e
se nos deu a plenitude do culto divino’. Esta obra da redenção dos homens e
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da glorificação perfeita de Deus, prefigurada pelas suas grandes obras no

povo da Antiga Aliança, realizou-a Cristo Senhor, principalmente pelo
mistério pascal da sua bem-aventurada Paixão, Ressurreição dos mortos e
gloriosa Ascensão, em que ‘morrendo destruiu a nossa morte e ressurgindo
restaurou a nossa vida’. Foi do lado de Cristo adormecido na cruz que
nasceu o sacramento admirável de toda a Igreja» (SC 5).
Para traduzir esta ideia matricial, explorámos o relato da criação, do Livro do Génesis: a capela corresponde ao sétimo dia,
consagrado ao repouso doxológico. Na caixa envolvente, em matéria cimentícia de tons e relevos caóticos, o programa
icónico explora, num políptico da pintora Ilda David’, motivos dos primeiros seis dias. Na recapitulação simbólica de todo o
tempo, nós encontramo-nos no espaço dedicado à nossa santificação e à glorificação de Deus, isto é, no jardim terrestre que,
pela tipologia icónica do ambão, se transforma no jardim do tempo pascal. Somos desta forma convocados para fazer a
trajetória do caos ao cosmos, colocando-nos no mundo na prossecução da obra criadora de Deus.
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Enunciação dos elementos mais relevantes
A liturgista Cettina Militello escreve, no seu livro La casa del popolo di Dio.
Modelli ecclesiologici, modelli architettonici, que «dificilmente um artista,
um arquiteto nos dá, além da obra de arte que produz, uma detalhada
interpretação daquilo que o induziu, passo após passo, a fazer a sua
escolha» (p.245). Sem pretender entrar em detalhes hermenêuticos,
gostaria de enunciar alguns dos elementos mais significativos da capela,
quer da arquitetura quer do programa icónico.
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Simbólica arquitetónica
- A biblioteca espiritual, que se encontra sob a capela, no banco do nártex e no lado nascente, é alicerce duma cultura
sapiencial que cresce na leitura.
- O eixo oblíquo, de porta a porta nos ângulos, de forma a explorar o caminho mais longo no interior. Como nos labirintos nas
catedrais da Idade Média ou nos pavimentos cosmatescos nas basílicas e capelas romanas, o mistério procura-se, mesmo se a
passo de dança na aproximação ao altar.
- As paredes, com espessura variável entre os 5 e 200 cm, construídas com luz e matéria, duma transparência e dinamismo
pascal.
- A clareira, nas alturas, que assinala o itinerário entre as árvores do jardim.
- A porta de entrada sem portadas, porque aberta pelo Crucificado, como se lê na carta do Espírito à Igreja de Filadélfia, no
livro do Apocalipse: «Eis que coloquei diante de ti uma porta aberta que ninguém pode fechar» (Ap 3,8).
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- A pequena câmara num dos ângulos interiores, destinada à Reserva Eucarística, com um banco só, proporciona o diálogo
íntimo e personalizado com Jesus.
- O altíssimo canal de luz que ilumina, numa perspetiva zenital, o nártex.
- A caixa de luz do andar superior que, desde os corredores suspensos, garante o necessário diálogo com a cidade.
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- As pedras adotadas nos degraus, na pia de água benta, no ambão e no altar, são pedras rejeitadas. Em matéria negra com
cristais brancos, são nódulos que aparecem nas cavas de granito da região de Amares.
- Na iluminação vinca-se a apostolicidade da assembleia, com doze lâmpadas; e a dimensão trinitária do mistério eucarístico,
com três lâmpadas sobre o altar.
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Programa icónico
- A inspiração bíblica e patrística das pinturas de Ilda David’: além do já referido político da criação, as miniaturas, que
ladeiam os aros da porta de entrada, com os querubins da espada flamejante, que Deus colocou na porta do jardim terrestre
após a expulsão de Adão e Eva, para, como se lê em Gn 3,24, «guardar o caminho da árvore da vida»; e, em grande
destaque, o tríptico da árvore da vida, que acompanhou o Breve Sumário da História de Deus, peça de teatro de Gil Vicente,
levada a palco nos teatros nacionais S. João no Porto e D. Maria II em Lisboa; tríptico com a árvore da vida a abrir-se
tipologicamente na árvore da Cruz, com três motivos do mistério pascal, um em cada pintura.
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- O perfil metálico de S. João Maria Vianney, padroeiro dos párocos, recortado pelo escultor Manuel Rosa, a partir duma
escultura, em mármore branco, que se encontra em Ars.
- Os grafitos, escavados pelo escultor Asbjörn Andresen, na matéria cimentícia, com o versículo primeiro do Génesis, na
coluna, e uma seta apontada a Este, na parede do lado da porta estreita, para indicar que o caminho, por longo que seja,
está sempre escatologicamente orientado para o Sol Nascente, Jesus Cristo.
- A sombra de uma mão, na coluna do nártex, decalcada pela humidade da mesma após a conclusão dos grafitos, fixada a
lápis de carvão, como sinal para a humanidade de que alguém se esforçou para alcançar a beleza deste lugar.
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Peças litúrgicas
- O ambão, colocado a Sul, inspirado num arquétipo iconográfico antigo: o túmulo aberto da manhã de Páscoa, cuja grande
pedra, com mais de trezentos quilos, é escabelo dos pés daquele que lê ou proclama a Palavra da Vida. Como o túmulo de
Jesus foi colocado também num jardim, o espaço recebe um significado novo: faz com que o jardim pascal se sobreponha ao
jardim terrestre. E, assim, melhor se compreende a ligação entre a antiga e a Nova Aliança. Hoje, como a Igreja que vive da
escuta, sabemos que «quando é lida a divina Escritura, Deus torna a passear no jardim terrestre» (S. Ambrósio). Acolhemo-
Lo, agora, sem que o rumor dos seus passos desperte a nossa vergonha. Porque Ele nos anuncia que Cristo vive, nos pacifica e
acompanha.
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- O altar configura-se como um verdadeiro monumento à teologia eucarística: na vertical, trabalha-se a dimensão sacrificial,
com uma pedra dramática que ostenta uma esquina partida (lado aberto de Cristo); na horizontal, explora-se a dimensão
convivial, a partir do arquétipo da mesa maceira, em carvalho nacional, com tampo em duas tábuas e um nó numa delas. Um
laço, que entra tanto na pedra quanto na madeira, sublinha a unidade intrínseca destas duas dimensões do sacramento da
Eucaristia.
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- O sacrário é feito de madeira de freixo, com forma cúbica. Inspira-se no capítulo X da Didaché, onde, numa belíssima
oração de ação de graças, se pede que o Espírito reúna a Igreja «dos quatro ventos da terra». A sua abertura faz-se de forma
ritualizada, com a possibilidade de abrir quatro das seis faces. Um rolo de madeira de oliveira, com aros e copa de prata
dourada, conserva dentro do cubo o Pão Eucarístico.
- As galhetas e o jarro para o lavabo resultam da obra conjunta da barrista barcelense, Júlia Ramalho, e do escultor
norueguês Asbjörn Andresen.
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- O cálice, a patena, a custódia e o turíbulo serão de prata, obra de uma oficina de Braga, a partir de desenhos já entregues
pelo escultor Asbjörn Andresen.
- O órgão é um positivo com apenas um registo e meio, com tubos em metal e madeira. O organeiro Pedro Guimarães, de
Esmoriz, encontra-se a construi-lo. A caixa estrutural, sem decoração, é em carvalho francês. As teclas são forradas a buxo e
as escuras em ébano. Mais árvores para o jardim frondoso.
- O candelabro pascal e as vestes litúrgicas estão ainda em estudo.
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Síntese final
Se pretendesse apresentar a capela num simples esboço hermenêutico, teria

de recorrer ao último parágrafo dum capítulo intitulado Di Kaos e di Kosmos.
Ad amica teosofa, do livro Scritti di Estetica e di Poietica. Su l'arte di
qualità liturgica e i beni culturali di qualità eclesiale, de Crispino
Valenziano, meu professor no Pontifício Instituto Litúrgico Santo Anselmo,
em Roma, com quem fui dialogando ao longo da realização da capela. Para
que se entenda, é suficiente dizer que as palavras são de um Bispo que
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responde a uma amiga, sobre a fecundidade do caos: «Interrogaste-me

sobre o caos e a sua virtualidade, e eu te respondi sobre o cosmos e as suas
realizações. Penso que a inter-relação é esta (a que lhe revelou ao longo do
capítulo) e faz a hermenêutica que tu desejas. Por isso, auguro que este
meu conceito te ajude a mostrar a glória divina que neste intricado bosque
estetiza a nossa procura e poietiza a nossa espera.»
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A seta grafitada por Asbjörn Andresen faz-me lembrar um outro parágrafo

de Manuel Zimbro, que destaco do texto intitulado A Sombra da Flecha, que
se encontra no catálogo da Exposição «Além da Sombra», de Lourdes Castro,
realizada no Centro de Arte Moderna da Fundação Calouste Gulbenkian. O
texto diz o seguinte: «Num Caminho, seja vereda, ponte ou destino, o que
importa, em primeiro lugar, vem do que por lá passa. Depois, porque
permite ao que passa, passar de um lugar para um outro. Caminhar, ir mais
longe, só é possível graças ao fogo que anima as mais íntimas disposições
Sim, o fogo do Espírito Santo anima as nossas mais íntimas disposições para,
como peregrinos sobre a terra, fazermos o caminho mais longo no interior,
através do jardim pascal, entre o ambão e o altar. Ambas as portas abertas
também nos convocam para a saída: a mais larga, para anunciarmos, com
ardor missionário, a mais bela notícia aos irmãos no exercício da caridade; a
mais estreita, para prosseguirmos o caminho em direção à cidade do Alto, a
Jerusalém celeste, na esperança da criação dos novos céus e da nova terra.
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Para não me alongar mais, gostaria de dizer apenas que esta capela é, nas
palavras do arquiteto Vittorio Gregotti, «uma metáfora de eternidade».
Para contemplá-la bem, não podemos cometer duas outras renúncias,
denunciadas por Gregotti a propósito das falhas da arquitetura
contemporânea, a saber: a primeira, «a renúncia ao desenho de modificação
do presente como projeto de confronto crítico com o contexto»; a segunda,
«a renúncia à capacidade de ver pequeno, com precisão entre as coisas e
portanto a necessidade da regra que funda a exceção não ostentada».
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Texto: Joaquim Félix de Carvalho

Fotografias: Asbjörn Andresen, Sérgio Conde
Desenho e implantação da capela: António Jorge e André Cerejeira Fontes
7.ª Jornada da Pastoral da Cultura, Fátima, 17.6.2011
© SNPC | 22.07.11
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Jesus. Assim lemos no n. 5:

«Deus, que ‘quer que todos os homens se salvem e cheguem ao

da glorificação perfeita de Deus, prefigurada pelas suas grandes obras no

Enunciação dos elementos mais relevantes

- A clareira, nas alturas, que assinala o itinerário entre as árvores do jardim.

- O altíssimo canal de luz que ilumina, numa perspetiva zenital, o nártex.

- O candelabro pascal e as vestes litúrgicas estão ainda em estudo.

Se pretendesse apresentar a capela num simples esboço hermenêutico, teria

responde a uma amiga, sobre a fecundidade do caos: «Interrogaste-me

A seta grafitada por Asbjörn Andresen faz-me lembrar um outro parágrafo

Texto: Joaquim Félix de Carvalho

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