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A arte sacra e a liturgia

Prof. Gabriel Frade*

RESUMO

ABSTRACT

O presente artigo faz consideraes sobre a situao da arte sacra


contempornea no Brasil e suas relaes com a reforma litrgica do Conclio
Vaticano II, constatando a necessidade
de um aprofundamento nessas relaes, para que haja uma maior interao entre esses dois campos.

This article raises questions


about the state of contemporary religious art in Brazil and its relations
with the liturgical reform of Vatican
II, noting the need for deepening
these relations, so that there is
greater interaction between these
two fields.

Palavras-chave: Arte sacra,


liturgia, arte contempornea, Igreja.

Keywords: Religious art, liturgy,


contemporary art, Church.

Introduo
Com este artigo, nos propomos analisar de maneira breve a questo da
arte sacra, de modo particular suas manifestaes no Brasil contemporneo
e especialmente no que diz respeito aos desafios inerentes apreciao e
valorizao da arte a servio da liturgia.
Em todo o arco de sua histria, a Igreja sempre nutriu grande interesse pelas artes,1 principalmente na medida em que estas, sob inspirao
* Mestre em Liturgia pela PUC-SP. Professor no mosteiro de So Bento (SP); tambm Professor no curso de Arte Sacra ministrado no Museu de Arte Sacra de So Paulo; e autor
de artigos e livros sobre a liturgia e a arte sacra.
1
Entre as mais nobres atividades do esprito humano esto, de pleno direito, as belas
artes, e muito especialmente a arte religiosa e o seu mais alto cimo, que a arte sacra.
Elas tendem, por natureza, a exprimir de algum modo, nas obras sadas das mos do homem, a infinita beleza de Deus, e estaro mais orientadas para o louvor e glria de Deus
se no tiverem outro fim seno o de conduzir piamente e o mais eficazmente possvel,
atravs das suas obras, o esprito do homem at Deus. esta a razo por que a santa
me Igreja amou sempre as belas artes, formou artistas e nunca deixou de procurar o
contributo delas, procurando que os objetos atinentes ao culto fossem dignos, decorosos e

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crist, souberam exprimir e testemunhar a f no Ressuscitado para os fieis


de todos os tempos.2 J ao final da era patrstica, o Papa Gregrio Magno
(540-604 d.C.) enfatizava a importncia da arte crist e de todo o seu valor
pedaggico na sinttica expresso Biblia pauperum (a bblia dos pobres). De
fato, durante a crise iconoclasta,3 o papa Gregrio soube de modo bastante
sereno estabelecer os limites e o sentido verdadeiro da arte no cristianismo:
uma coisa adorar uma pintura, outra aprender, a partir de uma cena
representada numa pintura, o que adorar.4
Recentemente o magistrio dos Papas, e mesmo aquele do Conclio
Vaticano II, fez grandes reflexes sobre a importncia e a oportunidade de
incrementar e apoiar a arte crist nas suas mais variadas formas.5
Momento emblemtico dessa preocupao eclesial contempornea pode
ser visto particularmente na criao da ento Pontifcia Comisso para a
Conservao do Patrimnio Artstico e Histrico da Igreja.6 Com a constituio

belos, verdadeiros sinais e smbolos do sobrenatural. CONCLIO VATICANO II. Constituio


Conciliar Sacrosanctum Concilium Sobre a Sagrada Liturgia, n. 122, (4 de Dezembro de
1963). AAS 56 (1964): 97-144.
Os artistas de todo tempo ofereceram para a contemplao e para o estupor dos fiis
os fatos salientes do mistrio da salvao, apresentando-os no esplendor da cor e na
perfeio da beleza. COMPNDIO DO CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n. 5.
A iconoclastia do grego eikon, imagem e klastein, quebrar foi um movimento com carter poltico-religioso que se ops venerao das imagens. Em origem, surge na Igreja
Oriental na poca do imprio bizantino e suas discusses perduraro por cerca de um
sculo (do sculo VIII ao IX, aproximadamente).
Citado in VERDON, Timothy. LArte nella vita della Chiesa. Roma: Libreria Editrice Vaticana,
2009, p. 09.
A ttulo de exemplo, veja-se: PIO X, Motu Prprio Tra Le Sollecitundini, ASS 36 [1903],
531s.; PIO XII, Encclica Mediator Dei, ver especialmente os nn. 50, 98, 173, 174, 179 e
181, 1947; AAS 39 [1947] 521-95; CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Sacrosanctum
concilium, n. 129 e 122-128. Veja-se tambm Gaudium et spes, nn. 53-62 e Mensagens
do Conclio Humanidade (8/12/1965: AAS 58 [1966] 1) e aos artistas (8 de Dezembro de
1965: AAS 58[1966], 13.20); PAULO VI, Homilia por ocasio da Missa dos Artistas na Capela
Sistina, Roma, 07 de maio de 1964, In: Insegnamenti II, [1964], 313; JOO PAULO II, Carta
aos Artistas, 1. AAS 91 [1999], 1155. Finalmente, a mais recente interveno por parte do
papa Bento XVI: BENTO XVI, Discurso do Papa Bento XVI por ocasio do encontro com
os artistas na Capela Sistina, 21/11/2009, disponvel em http://www.vatican.va/holy_father/
benedict _xvi/speeches/ 2009/november/documents/hf_ben-xvi_spe_20091121_artisti_po.html
JOO PAULO II, Constituio Apostlica Pastor Bonus, AAS 80 [1988], 914-915. Em 25 de
maro de 1993, atravs do Motu prprio Inde a Pontificatus Nostri initio, de 25 de maro
de 1993 (Cf. LOsservatore Romano de 5 de maio de 1993, pp. 1 e 5), essa Comisso
Pontifcia assumiu a atual nomenclatura de Pontifcia Comisso para os Bens Culturais
da Igreja.

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de um rgo na cria romana, destinado especificamente para o cuidado do


patrimnio,7 a Igreja do sculo XXI deu um passo na consolidao da via
pulchritudinis 8 como um instrumento vlido para a evangelizao do homem
e das culturas hodiernas.
1. Arte sacra no Brasil
Apesar dos avanos inegveis em matria de arte sacra, no podemos
deixar de constatar, principalmente no mbito nacional, as carncias e as
lacunas ainda vigentes especialmente no que tange ao cenrio eclesial nacional: a m conservao e, em alguns casos, a depredao do patrimnio
histrico, artstico e religioso; a construo de igrejas que apresentam uma
planta sem funcionalidade adequada para o culto e sem grandes qualidades
plsticas e artsticas; a profuso de arte kitsch e de cpias de baixa qualidade
nas pinturas e na estaturia, em detrimento de uma verdadeira arte sacra; o
desconhecimento generalizado dos valores da arte e de sua linguagem etc.
Essas deficincias, presentes em um nmero considervel de igrejas
contemporneas, denotam um problema muito mais amplo e que pode se
revestir de contornos preocupantes se considerarmos o valor e o apreo
que a Igreja Catlica sempre dedicou s artes. Basta lembrar que no Brasil,
da totalidade da arte do perodo colonial, em grande medida, as maiores
expresses so da Igreja catlica. De fato, a arte barroca do Brasil colnia
ainda hoje exerce um grande fascnio nos fieis em geral e revela, por outro
lado, a grande dificuldade de se encontrar uma linguagem artstica contempornea que traduza adequadamente os contedos da reforma litrgica do
Conclio Vaticano II.9

JOO PAULO II, Constituio Apostlica Pastor Bonus, nn. 99-104.


O caminho da beleza. Esse o ttulo do documento final elaborado pela Assembleia
plenria do Pontifcio Conselho para a Cultura, ocorrida nos dias 27 e 28 de maro de
2006. O texto, publicado em portugus pela Edies Loyola, est disponvel no site do
vaticano - http://www.vatican.va/roman_curia pontifical_councils/cultr/documents/rc_pc_cultr_doc_20060327_plenary-assembly_final-document_it. html - e trata da necessidade de
resposta por parte da Igreja ao desafio da evangelizao da cultura. Como diz o documento, a resposta a esse desafio deve ser encontrada na via pulchritudinis, no caminho
da beleza.
9
Se verdade que o barroco ainda exerce seu fascnio, no h como deixar de citar aqui
artistas sacros contemporneos que procuraram traduzir em suas obras o esprito da renovao litrgica do Vaticano II. Nomes como os de Cludio Pastro (Pintura e escultura),
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Talvez essa dificuldade em encontrar uma linguagem adequada para


a arte sacra contempornea revele problemas muito mais amplos. Problemas que provavelmente tem sua raiz numa relao ainda deficitria entre
o povo de Deus e a liturgia. Malgrado os quase cinquenta anos da promulgao Constituio sobre a Sagrada Liturgia, do Conclio Vaticano II, o
ideal conciliar da participao ativa dos fieis ainda continua distante em
certas parquias brasileiras. Valorizar a arte sacra contempornea, luz dos
princpios estipulados pelo magistrio conciliar e ps-conciliar um modo
seguro de valorizar a prpria liturgia, j que h uma relao intrnseca entre
arte e f celebrada.10
2. Arte sacra para qu?
Certamente existem vrias causas que podem ajudar a explicar o
desnvel existente atualmente na Igreja do Brasil no que tange a arte sacra
contempornea. Do ponto de vista das causas extraeclesiais, h que se
considerar, por exemplo, o problema do sistema educacional brasileiro, o qual
apresenta grandes lacunas no quesito da introduo dos alunos s artes em
geral. Tambm o fator econmico de algum modo colaborou para com certo
embotamento na apreciao da arte, j que dcadas de implementao de
modelos econmicos equivocados levaram ao constante empobrecimento da
sociedade brasileira e condicionaram a populao em geral a desenvolver
preocupaes outras.
Para as causas intraeclesiais, deve-se levar em considerao que as
manifestaes do magistrio latino americano, o qual atravs dos documentos emanados pelas Conferncias Episcopais latino-americanas, embora
afirmem o valor das artes e sua importncia na linha do Conclio Vaticano
II, portanto pem nfase nos grandes problemas que as circunstncias
histricas impunham.11 Sem dvida, o momento histrico do continente latino
americano, marcado por regimes polticos ditatoriais e por pobreza extremada,
Marco Aurlio Funchal (arquitetura e pintura), Padre Jos Weber (msica), Frei Joaquim
Fonseca (msica), Irm Lade Sonda (arquitetura e pintura) e tantos outros, mostram que
est em ato uma obra de traduo artstica da liturgia renovada.
10
JOO PAULO II, Carta aos Artistas, (4 de Abril de 1999), 1: AAS 91 (1999), 1155; disponvel
em http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jp-ii_let_23041999_a
rtists_po.html Cf.: n. 12 e 13.
11
Ser o caso, principalmente, dos documentos de Medelln e Puebla.

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levou a Igreja, com razo, a adotar uma postura mais preocupada com a
poltica e as questes sociais.
Nesse sentido, o surgimento da teologia da libertao correspondeu
necessidade do momento histrico e forneceu contribuies vlidas para
um cristianismo mais preocupado com o prximo. H que se considerar
tambm, que a teologia da libertao buscou uma arte que traduzisse as
aspiraes de uma Igreja da opo preferencial pelos pobres. As pinturas
e esculturas que tiveram muitas vezes o Cristo inculturado e rodeado por
camponeses e operrios foram temas recorrentes nessa arte que buscou
exprimir o conceito da libertao dentro do campo catlico cristo.
Ao considerarmos este fato, podemos afirmar que a teologia da libertao, considerada a partir de seus tericos mais emblemticos, no desprezou
o uso das artes para veicular o conceito da libertao e da vida espiritual. Apesar disso, livres interpretaes, feitas por alguns expoentes locais,
creram que a teologia da libertao individuava nas artes um elemento da
dominao das elites, motivo pelo qual estas foram percebidas em muitos
ambientes eclesisticos como algo acessrio, como coisa dispensvel. A
partir dessa constatao, poderamos falar de certo iconoclasmo presente
tambm nessas interpretaes da teologia da libertao.
3. Arte sacra e liturgia
Apesar das dificuldades acima elencadas, hoje constatamos um grande despertar sobre a temtica da arte sacra. Seminrios, cursos, oficinas:
cada vez mais se faz presente uma preocupao por parte de um nmero
crescente de pessoas sobre a arte sacra em seus mais variados campos.
Esse despertar coincide justamente com as comemoraes dos cinquenta
anos da abertura do Conclio Vaticano II, conclio de grande importncia
para a histria da Igreja contempornea, o qual, dentre tantas preocupaes,
deixou uma marca indelvel na liturgia da Igreja ao propor uma reforma de
carter profundo no somente no conjunto das cerimnias da Igreja, como
tambm na prpria compreenso da liturgia.
H cinquenta anos de distncia do evento conciliar que resultou na
proclamao da Sacrosanctum Concilium, a Constituio do conclio sobre a liturgia, nos encontramos ainda diante do processo de recepo e
assimilao da reforma litrgica. Apesar das mudanas havidas nos ritos

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e cerimnias com a promulgao das edies tpicas dos livros litrgicos,


em nossa modesta opinio, de um ponto de vista mais geral, ainda no
se colheu o sentido mais profundo dessas mudanas. Apesar de inegveis
avanos, certas afirmaes conciliares, como por exemplo, sobre a natureza
da liturgia12 e sobre a participao ativa dos fieis,13 ainda no foram totalmente compreendidas. A reforma litrgica do Vaticano II, muito mais do que
mudanas rituais, implica numa nova mentalidade, numa mudana radical
da antiga compreenso da liturgia como algo externo, para uma liturgia
participada que envolva a totalidade da vida dos fieis.
A no compreenso dessa necessidade de mudana de mentalidade
observvel em boa medida atravs da prxis celebrativa das parquias
em geral:
Para muitos fiis, a liturgia um fato cerimonial que diz respeito apenas
ao clero; para esses, os ritos ainda carecem de um sentido mais profundo e
que encontre eco em suas vidas. A consequncia disso a forte dicotomia
entre a vida prtica do dia a dia e a vida litrgica.
Por outro lado, h tambm uma grande dificuldade por parte dos
ministros ordenados e no ordenados em desenvolver uma catequese
litrgica adequada que possa introduzir os fiis em geral no carter mistrico
da celebrao, de modo que estes possam se reconhecer como sujeitos
participantes da ao litrgica, como celebrantes.
Curiosamente, essa dificuldade amplamente percebida tambm no
campo das artes: ainda se verifica em nossas igrejas uma abundncia de
arte religiosa, por vezes de m qualidade, e que objetiva alimentar apenas
as devoes de nosso povo. No que a arte devocional seja um problema
em si, mas em muitos casos, no se percebe a necessidade de uma arte
sacra, que traduza atravs de cores, sons e volumes o mistrio presente
na ao litrgica. No se atentou ainda suficientemente para o carter sacramental da arte sacra e do espao sagrado.

12

Veja-se o captulo I da Constituio Sacrosanctum Concilium (SC).


Cf.: Especialmente a SC nos nn. 11; 14; 19; 48; 79; 113. Em relao participao dos
fieis na liturgia e sua relao com a arte sacra veja-se os nn. 121 e 124.

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Concluso
Olhando para a Igreja antiga, principalmente pelo conjunto de obras
que foi legado pela patrstica, perceptvel a sntese que a Igreja antiga
soube fazer entre vida, catequese e celebrao. Sntese que tocou tambm
o campo da arte sacra.
Como se sabe, infelizmente no Brasil no existem exemplos de igrejas
dos primeiros sculos do cristianismo. Para vislumbrarmos o desenvolvimento
orgnico entre liturgia, vida e arte sacra na Igreja antiga, seria necessrio
viajar para aquelas localidades que por primeiro conheceram o cristianismo.
Um bom exemplo dessa sntese, a ttulo ilustrativo, seria visitar a igreja de
Santo Apolinrio novo,14 situada na cidade de Ravena, na Itlia setentrional.
Podemos apenas imaginar a sensao da assembleia litrgica ali reunida
em tempos antigos para celebrar a eucaristia: ao contemplar seus mosaicos,
essa assembleia tinha a viso plstica daquilo que celebrava. O presidente ao
entoar as palavras do prefcio com os anjos e os santos cantamos a uma
s voz, toda a assembleia via, de certo modo, a concreo dessas palavras
nos mosaicos parietais da igreja, onde est representada a solene procisso
dos mrtires em direo ao Cristo Senhor da histria. Os membros da Igreja
que esto j na glria - isto , a procisso dos mrtires representada nos
mosaicos das paredes da igreja - se fazem presentes, em comunho plena
com os membros da Igreja que ainda se encontra no tempo e no espao
dos homens ao celebrar a eucaristia no seu hodie.
Ainda num nvel superior, os mesmos fiis podiam seguir tambm o
ciclo do ano litrgico, ao verem representados nesses mesmos mosaicos
as cenas dos evangelhos proclamados na quaresma.15 Dominando toda a
cena est a imagem do Cristo, para onde converge toda a vida do cristo.
Essa sntese entre arte e liturgia ofertada pela Igreja antiga um
exemplo de fundamental importncia para a Igreja hodierna: a recuperao
de elementos da beleza da liturgia e da arte, podem de fato chegar ao

Para ter acesso s imagens desta igreja, basta consultar os bancos de imagens disponveis
na web atravs de alguma ferramenta de busca de imagens na internet. Para um maior
nmero de imagens recomendamos inserir o nome italiano Santo Apollinare Nuovo.
15
So os evangelhos que ainda hoje so proclamados por ocasio do Ano A e que retomam
o tema da preparao dos catecmenos, isto , daqueles que se preparavam para receber
o batismo na solene Viglia Pascal.
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corao do homem contemporneo e ajud-lo a fazer uma experincia mais


qualificada do mistrio pascal do Senhor.
Bibliografia
FRADE, Gabriel. Arquitetura Sagrada no Brasil. So Paulo: Loyola, 2007.
PLAZAOLA, Juan. El arte sacro actual. Madrid: BAC, 2006.
PONTIFCIO CONSELHO PARA A CULTURA. Via Pulchritudinis. So Paulo:
Loyola, 2007.
VERDON, Timothy. LArte nella vita della Chiesa. Roma: Libreria Editrice Vaticana, 2009.

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