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TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO Editado por Foy Scalf

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LIVRO DOS MORTOS

 1
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Guardião divino diante de um portão do submundo como parte do BD 146 de Papyrus Hynes. OIM E25389H = Cat. Nº 17 (D. 19871)
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LIVRO DOS
MORTOSTORNANDO-SE DEUS NO
ANTIGO EGITO

editado por

FOY SCALF

com nova fotografia de objeto por

Kevin Bryce Lowry

PUBLICAÇÕES DO MUSEU DO INSTITUTO ORIENTAL 39 INSTITUTO

ORIENTAL DA UNIVERSIDADE DE CHICAGO
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 Número de controle da Biblioteca do Congresso: 2017951669
ISBN: 978-1-61491-038-1

© 2017 da Universidade de Chicago. Todos os direitos reservados.

Publicado em 2017. Impresso nos Estados Unidos da América.

Instituto Oriental, Chicago

Este volume foi publicado em conjunto com a exposição

Livro dos Mortos: Tornando-se Deus no Antigo Egito
3 de outubro de 2017 a 31 de março de 2018

Publicações do Museu do Instituto Oriental 39

Publicado pelo Instituto Oriental da Universidade de Chicago

1155 East 58th Street
Chicago, Illinois, 60637 EUA
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ilustração da capa
Vinheta de BD 125 de Papyrus Milbank.
Egito. Período Ptolemaico. 34,9 × 77,8 cm (emoldurado). OIM E10486J. Catálogo nº 15.
Design da capa por Foy Scalf e Josh Tulisiak

Fotografia de K. Bryce Lowry:Nºs de catálogo 1–15, 17–18, 24–28, 33–45

Fotografia de Anna R. Ressman:Nºs de catálogo 19–23
Fotografia de Foy Scalf:Nºs de catálogo 30–31
Fotografia de John Weinstein:Catálogo nº 16
Fotografia de Jean M. Grant:Catálogo nº 29

Impresso por Thomson-Shore, Dexter, Michigan EUA

O papel usado nesta publicação atende aos requisitos mínimos do American National Standard for Information Service —
Permanence of Paper for Printed Library Materials, ANSI Z39.48-1984.
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 ÍNDICE
Prefácio.Christopher Woods................................................ ................................................ ......................... 7 Prefácio.Jean
Evans................................................ ................................................ ......................................... 9 Introdução: Preparando-se para o Vida
após a morte no Egito Antigo.Foy Scalf................................................ .............. 11 Lista de Contribuintes ...............................
................................................ ................................................ ......... 14 Cronologia Egípcia ......................................
................................................ ................................................ 17 Mapa das Principais Áreas e Sítios Mencionados no Texto
....................................... ................................................ 18

I. NASCIMENTO DO LIVRO DOS MORTOS

1. O que é o Livro dos Mortos.Foy Scalf................................................ ................................................ ... 21 2. As Origens e
Desenvolvimento Inicial do Livro dos Mortos.Peter F. Dorman................................................ 29 3 .Linguagem e Escrita no Livro
dos Mortos.Emily Cole................................................ ......................... 41 4. O Significado das Vinhetas do Livro dos
Mortos.Irmtraut Munro................................................ ....... 49

II. PRODUÇÃO E USO

5. Como foi produzido um manuscrito do Livro dos Mortos.Holger Kockelmann................................................ ...... 67 6. O
Contexto Ritual do Livro dos Mortos.Yekaterina Barbash................................................ ................ 75 7. Transmissão da Literatura
Funerária: Saite através dos Períodos Ptolomaicos.Malcom Mosher Jr..................... 85 8. A Arqueologia do Livro dos
Mortos.Isabelle Regen................................................ ......................... 97

III. MAGIA E TEOLOGIA

9. Divinização e Empoderamento dos Mortos.Robert K. Ritner................................................ ......................... 109 10. Os Mistérios
de Osíris.Andrea Kucharek................................................ ................................................ 117 11. Deuses, Espíritos, Demônios do Livro
dos Mortos.Rita Lucarelli................................................ ......................... 127

4. MORTE E REDESCOBERTA
12. A Morte do Livro dos Mortos.Foy Scalf................................................ ......................................... 139 13. A Redescoberta do o
Livro dos Mortos.Bárbara Luscher................................................ ....................... 149 14. Necrobibliomania: (Des)apropriações do
Livro dos Mortos.Steve Vinson......................................... 161

V. CATÁLOGO
Restos humanos ................................................ ................................................ ....................................... 173 Bandagens de Linho ........
................................................ ................................................ ............................. 176 Escaravelhos de Coração ..............
................................................ ................................................ ......................... 183 Sarcófagos e Caixões...............
................................................ ................................................ ....... 191 Casos de Papiros .......................................
................................................ ................................................ .... 198 Papiros ....................................... ................................................
................................................ .......... 201 Tijolos Mágicos........................... ................................................ ................................................
......................... 311 Figuras funerárias........................... ................................................ ................................................ .......... 319
Estelas.............................. ................................................ ................................................ ................ 324 Relevos de
túmulos........................... ................................................ ................................................ ............. 330 Estátuas e Figuras de Divindades
.............................. ................................................ ......................................... 335 Materiais de Escribas...........
................................................ ................................................ ......................... 351 Lista de Verificação do Anexo ....................
............................. ................................................ ......................................... 357 Concordância dos números de registro do museu
........ ................................................ ......................................... 359 Bibliografia .......... ................................................
................................................ ......................................... 361

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 PREFÁCIO
CHRISTOPHER WOODS
DIRETOR, INSTITUTO ORIENTAL

T O Livro Egípcio dos Mortos se destaca como uma das obras seminais da literatura religiosa - não apenas da egiptologia

e o mundo antigo, mas de toda a história humana - por sua contribuição única para as conceituações e crenças
humanas na vida após a morte. E, juntamente com outros elementos icônicos da cultura egípcia, que são fontes perenes de
fascínio, o Livro dos Mortos desempenha um papel importante na formação de ideias e pressupostos da religião egípcia no
imaginário popular.
Mas esse fascínio também é acompanhado por certos equívocos e mitos modernos sobre a natureza e o propósito do Livro dos
Mortos e, conseqüentemente, sobre a cultura e religião egípcia em geral. Apesar da vasta erudição dedicada ao tema desde
meados do século XIX, o Livro dos Mortos permanece pouco compreendido fora dos círculos egiptológicos. De fato, os
problemas começam com o próprio nome, que é uma cunhagem moderna, pois o “Livro dos Mortos” é fundamental e otimista
sobre a vida – a vida eterna da alma após a morte. O texto conhecido pelos antigos egípcios como o “Livro de Sair de Dia”
servia como um tipo de guia ou manual que fornecia aos mortos conhecimento religioso crítico para navegar com sucesso
pelos perigos do submundo e da vida após a morte, e tinha o objetivo final de assegurar o rejuvenescimento e a restauração
após a morte. E longe de ser um livro no sentido tradicional - ou um único texto canônico - o Livro dos Mortos é um
compêndio de feitiços, muitas vezes organizados tematicamente, que têm várias origens nos corpos mais antigos dos Textos
da Pirâmide e dos Textos do Caixão. , e em recitações rituais associadas a amuletos, escaravelhos e outros objetos. Igualmente
diversos são os usos e propósitos desses feitiços, bem como os meios que os carregam, que além do papiro incluem estatuetas
funerárias, paredes de túmulos e mortalhas de múmia, para citar alguns.
Mas envolver essa diversidade é uma preocupação teológica abrangente, ou seja, a união do reino humano com o divino.
Na concepção egípcia, os feitiços do Livro dos Mortos tinham o poder de unir os ressuscitados aos deuses da criação. O grande
estágio cosmológico dessa transformação foi o ciclo solar-osiriano que descreve a jornada do deus-sol, Re, que personificava a
criação, e suas interações noturnas com sua contraparte, o deus do submundo Osíris, que representava o rejuvenescimento. Os
feitiços permitiram que o falecido se juntasse ao ciclo solar-Osiriano na vida eterna, transfigurando o mortal em imortal - daí
o título da exposição, Livro dos Mortos: Tornando-se Deus no Antigo Egito.
O curador da exposição, Foy Scalf, fez um trabalho verdadeiramente notável ao criar uma exposição bem concebida que
explora o Livro dos Mortos em toda a sua complexidade - a plenitude de seus contextos religiosos, culturais e arqueológicos,
bem como sua desenvolvimento, uso e produção. Ao fazê-lo, a exposição abre um novo caminho no território bem trilhado
dos estudos do Livro dos Mortos. A exposição baseia-se em objetos alojados na coleção egípcia do Instituto Oriental, com foco
particular em objetos até então, ou não comumente, expostos. Além disso, vários artefatos importantes emprestados do Field
Museum of Natural History completam a exposição. Para o catálogo que acompanha, Foy Scalf reuniu um grupo de estudiosos
internacionalmente aclamados, que possuem conhecimentos complementares na história, cultura, arte e língua
livro do Livro dos Mortos. O resultado é um volume lúcido e organizado tematicamente que, espelhando a exposição, aborda o
propósito, as origens, a história e o contexto teológico do Livro dos Mortos. Os ensaios serão bem-vindos por estudiosos e pelo
público em geral por sua apresentação rigorosa, mas acessível, da pesquisa de ponta sobre o Livro dos Mortos, bem como por
sua consideração cuidadosa das questões e debates que atualmente cercam este notável texto.
Quero agradecer e elogiar Foy Scalf, juntamente com o curador-chefe Jean Evans e a coordenadora de exposições
especiais Emily Teeter, por imaginar e projetar uma nova exposição que ao mesmo tempo traz à vida o Livro dos Mortos e
concretiza suas intrincadas associações e interconexões culturais.

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PREFÁCIO
JEAN EVANS
CURADOR CHEFE E VICE-DIRETOR

T
objetivo desta exposição e do catálogo que a acompanha encerra um paradoxo por utilizar um formato popular – o mu
exposição seum –

para dissipar os mitos populares que cercam o Livro Egípcio dos Mortos. O sucesso de tal
uma combinação é um crédito para Foy Scalf, curador da exposição e editor do catálogo que a acompanha. Os
visitantes da exposição e os leitores do catálogo sairão com novas ideias sobre as complexas histórias dos feitiços que
compõem o Livro dos Mortos. A ênfase na fluidez nas compilações dos feitiços - a falta de edições estáticas - e na grande
indústria que apoiou a sobreposição desses feitiços na câmara mortuária e ao redor do corpo do falecido fornece uma síntese
abrangente de pesquisas recentes também. como novas interpretações e observações sobre o contexto antigo.
Muitas pessoas tornaram possível a exposição e seu catálogo. Para começar, agradecemos ao corpo docente e à equipe do
Instituto Oriental. A exposição foi apoiada primeiro sob a direção de Gil Stein e depois de Christopher Woods, nosso atual
Diretor. Obrigado também a James Gurchek, Diretor Associado de Administração e Finanças, por apoiar nosso programa de
exposições especiais.
Agradecemos a Foy Scalf pela curadoria da exposição e por trazer seu entusiasmo pelo assunto, bem como sua visão
decisiva para o papel. Agradeço também a Emily Teeter, que inicialmente concebeu o tema e passou a coordenar todos os
aspectos da exposição. Obrigado à equipe do Museu do Instituto Oriental. Como curador-chefe, Jack Green supervisionou o
planejamento inicial da exposição. Kiersten Neumann forneceu apoio em seu papel como curadora do museu. Em Inscrições,
Helen McDonald e Susan Allison facilitaram os pedidos de empréstimo e organizaram os objetos a serem incluídos na
exposição. Em Conservação, Laura D’Alessandro e Alison Whyte trataram e prepararam os objetos para exposição. Nos
Arquivos do Museu, John Larson e depois Anne Flannery facilitaram a pesquisa de arquivos e disponibilizaram materiais para
exibição. No Suq, Denise Browning, auxiliada por Jennifer Castellanos, desenvolvia mercadorias.
Um agradecimento especial a Robert Weiglein por projetar a exposição. Na Prep Shop, Rob Bain, nosso Preparador Líder, e
sua equipe composta por Josh Tulisiak, Erin Bliss, Kate Cescon e Olivia Gallo construíram a exposição, instalando objetos e
realizando seu belo design. Andrew Talley também fez montagens para alguns dos objetos da exposição, e Gabriel Barrington
construiu a vitrine da exposição para a múmia.
O Serviço de Publicações supervisionou a produção do catálogo abrangente que acompanha a exposição. Agradecimentos
especiais a Thomas Urban e Charissa Johnson, e às seguintes pessoas que ajudaram a editar o catálogo: George Thomson (OI
Volunteer), Marge Nichols (OI Volunteer), Emily Teeter, Rozenn Bailleul-LeSuer e Rebecca Wang (NELC PhD Candidato).
Obrigado a Kevin Bryce Lowry, que forneceu novas fotografias para o catálogo. Por fim, agradecemos a todos os indivíduos
que escreveram para o catálogo e contribuíram com seus conhecimentos.
Nosso Grupo Consultivo do Museu (incluindo Anne Leonard, Nathan Mason, Leslie Fitzpatrick, Beverly Serrell, Matt
Matcuk e Morrie Fred) forneceu feedback e conselhos valiosos nos estágios iniciais de planejamento da exposição. Por
conceder importantes empréstimos à exposição, agradecemos ao Field Museum of Natural History e, em particular, a
Christopher Philipp, Jamie Kelly, Nina Cummings, Jamie Lewis e Armand Esai.
Agradecemos às seguintes instituições por fornecer imagens e agradecemos a sua equipe prestativa: Biblioteca Pública de
Spokane (Riva Dean, Bibliotecária da Sala Noroeste); Universidade de Chicago, Centro de Pesquisa de Coleções Especiais
(Christine Colburn, Gerente de Serviços ao Leitor); Museu do Cairo (Mary Sadek, Diretora Adjunta de Pesquisa e Afiliações
Governamentais da ARCE); O Museu Britânico (Ilona Regulski, Curadora, Cultura Escrita Egípcia); Museus Nacionais da Escócia
(Maggie Wilson, Bibliotecária de Imagens); The University of Sydney, Nicholson Museum (James Fraser, curador sênior); The
Getty Conservation Institute (Cameron Trowbridge, gerente, serviços de pesquisa e centro de informações); O Museu Petrie de
Arqueologia Egípcia (Tracy Golding, Gerente de Serviços ao Visitante); Museu de Antropologia e Arqueologia da Universidade
da Pensilvânia (Eric Schnittke, Arquivista Assistente); Bibliotecas da Universidade de Columbia (Rebecca Haggerty,
Departamento de Reformatação de Preservação); Pesquisa Epigráfica do Instituto Oriental (Brett McClain, Epígrafo Sênior);
Museu Real de Ontário (Nicola Woods, Coordenador de Direitos e Reproduções); Universidade Brown, Biblioteca John Hay
(Christopher Geissler, Diretor da Biblioteca John Hay e Coleções Especiais); o Metropolitan Museum of Art (Niv Allon,
Assistente

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PREFÁCIO

Curador). Obrigado também ao Museu Nacional de Liverpool e ao Art Institute of Chicago. Por fim, obrigado a Bryan Kramer
(candidato a PhD do NELC), Sven Vleeming (Professor de Egiptologia, Universidade de Trier) e Tamás Mekis. Agradecemos aos
membros do Instituto Oriental e aos visitantes do Museu do Instituto Oriental cujas doações apóiam nossas exposições
especiais. Finalmente, agradecemos a Misty e Lewis Gruber por seu generoso apoio a esta exposição e seu catálogo.

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 INTRODUÇÃO: PREPARANDO-SE PARA O
APÓS A VIDA NO ANTIGO EGITO
FOY SCALF

T
s antigos egípcios fizeram investimentos significativos em sua preparação para a vida após a morte. Embora isso possa ap
pera na

superfície como um fascínio pela morte, era de fato a vida eterna que preocupava a mente egípcia.
Os antigos egípcios acreditavam que, com a devida preparação, qualquer pessoa viva poderia se tornar uma divindade
imortal após a morte. Para garantir tal resultado, uma enorme indústria funerária se desenvolveu para fornecer aos
indivíduos os materiais necessários para sua ressurreição pós-morte. Feitiços mágicos e encantamentos religiosos destinados
a transformar a pessoa falecida em um espírito iluminado (Ꜣḫ) dotados de poderes impressionantes foram inscritos de forma
onipresente em itens da coleção mortuária. Tais feitiços foram reunidos e inscritos em longos rolos de papiro para criar o que
hoje conhecemos como o Livro Egípcio dos Mortos. O Livro Egípcio dos Mortos é uma das composições religiosas mais
importantes já escritas e merece, com razão, um lugar em nossas estantes ao lado dos textos de outros sistemas de crenças
dos últimos quatro mil anos da história humana.
Embora tenha havido muita discussão sobre como os antigos egípcios imaginavam seu relacionamento com os deuses
após a morte (Smith 2017), o título do feitiço 80 do Livro dos Mortos era muito explícito a esse respeito. O feitiço foi chamado
de “um feitiço para se tornar um deus (nṯr)” e serviu de inspiração para o subtítulo deste livro. Este catálogo e a exposição que
o acompanha são dedicados a mostrar como os antigos egípcios usavam a literatura religiosa - o Livro dos Mortos, mais
especificamente - como um meio de aliviar sua ansiedade mortal e controlar seu destino. Ele é projetado para dissipar mitos
comuns e convidar a uma nova compreensão sobre o Livro dos Mortos, apresentando os resultados mais recentes de pesquisas
que só apareceram em publicações especializadas. Além disso, como o “feitiço para se tornar um deus”, a abordagem geral
deste volume é ouvir os antigos egípcios em suas próprias palavras e deixar que nossas interpretações ajudem, em vez de
atrapalhar, a falar.

objetivos para o catálogo da exposição

Nos últimos vinte anos, os estudiosos fizeram grandes progressos em sua compreensão do Livro dos Mortos por meio de
grandes projetos de banco de dados (Livro dos Mortos Projeto BonneTrismegisto) que tentou catalogar todas as cópias conhecidas
mantidas em museus em todo o mundo e por meio de um aumento acentuado na disponibilidade de manuscritos
recém-publicados. Editoras e museus capitalizaram essas tendências, como demonstrado pela exposição de grande sucesso do
Museu Britânico “Journey through the Afterlife: Ancient Egyptian Book of the Dead” em 2010, o “Book of the Dead: Passport
through the Underworld” do Garstang Museum em 2017, a exposição de um dia do Museu Fitzwilliam do Livro dos Mortos de
Ramose, e em breve apareceráO Manual Oxford do Livro dos Mortos, atualmente no prelo (Lucarelli e Stadler, no prelo). Vários
novos estudos importantes também apareceram apenas nos últimos dez anos por Carrier (2009, 2010a, 2010b, 2011a, 2011b),
Quirke (2013) e O'Rourke (2016) (consulte também o Capítulo 13). Essas publicações complementam e ajudam a destilar para o
leitor não técnico os resultados derivados de grandes projetos de séries acadêmicas, como oManuscritos do antigo Livro Egípcio
dos Mortos,Estudos sobre textos funerários egípcios antigos,Textos do Livro dos Mortos, eContribuições para o Egito Antigo. Chegou a hora
de refletir sobre o que achamos que sabemos sobre essa literatura incrivelmente importante, resumir esse conhecimento para
não especialistas e conceituar novas questões. Este catálogo apresenta a história de vida do antigo Livro dos Mortos egípcio do
começo ao fim, com foco em sua forma, propósito, transmissão, produção e uso por meio de uma coleção de capítulos escritos
pelos principais especialistas na área.
O Livro Egípcio dos Mortos permaneceu uma das marcas da cultura egípcia antiga. Como observa Juan Carlos Moreno
García, “a religião e as crenças funerárias dos antigos egípcios são tão populares em nossa própria cultura que se tornaram a
representação arquetípica da civilização faraônica. Ísis, Osíris, os túmulos reais do Vale dos Reis, o Livro dos Mortos, para não
falar das pirâmides ou das múmias, são bem conhecidos até do grande público e continuam a cativar a imaginação dos artistas
desde a origem do A egiptologia como ciência moderna, no início do século XIX” (Moreno García 2010, p. 133). Embora a
maioria das pessoas tenha ouvido falar do antigo Livro dos Mortos egípcio, muitas concepções populares são enganosas ou
baseadas em entendimentos errôneos sobre o que era o Livro dos Mortos, como foi usado e o que aconteceu com ele. O Livro
dos Mortos é muitas vezes mal interpretado como um livro no senso comum, noção moderna (ou seja, páginas encadernadas e
uma estrutura narrativa), mas o formato do Livro dos Mortos pode variar muito (Capítulo

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INTRODUÇÃO

1). O antigo Egito não tinha livros encadernados, mas usava longos pergaminhos de papiro para sua extensa produção literária
em muitos idiomas e escritas diferentes (Capítulo 3). Esses pergaminhos se assemelhavam aos livros modernos no sentido de
que muitas vezes continham textos que podiam ser desenrolados e lidos para lazer ou estudo. No entanto, o Livro dos Mortos
não foi uma obra singular e indiferenciada; cada manuscrito era uma coleção de muitos feitiços de diferentes fontes (Capítulo
7). Cada manuscrito foi feito à mão e não há dois manuscritos exatamente iguais. Freqüentemente, eles continham diferentes
seleções de feitiços. Os feitiços podem ser organizados em várias sequências. Alguns foram altamente ilustrados com imagens
coloridas correspondentes aos textos (Capítulo 4); outros continham apenas algumas vinhetas. Na verdade, os feitiços do Livro
dos Mortos eram mais comumente encontrados em outros objetos, como estatuetas funerárias (você tentou), escaravelhos,
tijolos mágicos, mortalhas e paredes de tumbas (Capítulo 8). Portanto, o Livro dos Mortos provavelmente deveria ser menos
associado ao nosso conceito de livro, mas sim trazer à mente como as informações são compartilhadas na internet em um
fluxo em constante mudança sem “edições” estáticas. De fato, a web até mesmo reviveu o formato do pergaminho para a
organização do texto (Agarwal-Hollands e Andrews 2001).
Os feitiços que compõem esses Livros dos Mortos têm histórias longas e complexas (Capítulo 2). As origens dessas
composições religiosas são muito mais antigas do que as de qualquer outra religião conhecida na história do mundo. Embora a
literatura religiosa egípcia nunca tenha sido governada pelo conceito de “canonicidade”, o uso de feitiços funerários pode ser
rastreado por um período de 2.500 anos. Em 1842, Karl Richard Lepsius publicou um manuscrito do Livro dos Mortos para o
qual ele numerou cada um dos feitiços, uma numeração que continuamos a usar ao identificar esses feitiços hoje (Capítulo 13).
É importante perceber que esses números são arbitrários e refletem a organização de um único papiro. Além disso, existem
inúmeras composições funerárias que acompanham os feitiços do Livro dos Mortos para os quais nenhum número foi
atribuído (Capítulo 12). Todos esses fatores podem, portanto, disfarçar a variabilidade e a criatividade exibidas nos
manuscritos do Livro dos Mortos e pode ser mais útil pensar nos antigos “Livros” dos Mortos egípcios para explicar o fato de
que o Livro dos Mortos não foi um “livro” em tudo.
Assim como os feitiços reunidos no Livro dos Mortos tiveram diversas origens, eles também tiveram diversos propósitos.
Embora a intenção primária dos feitiços fosse ajudar o falecido em sua transição para a vida após a morte, esse objetivo
poderia assumir muitas formas (Capítulo 6). Alguns feitiços eram bastante utilitários; eles foram feitos para afastar criaturas
potencialmente prejudiciais, incluindo cobras, escorpiões, crocodilos, demônios e outros espíritos perigosos, como BD 39.
Outros feitiços eram de natureza mais teológica e espiritual, tendo sido projetados para transfigurar (sꜢḫ) os mortos em um
estado abençoado (Ꜣḫ). De fato, acreditava-se que os feitiços do Livro dos Mortos resultavam na união mística do falecido com
os deuses da criação, permitindo que aqueles sortudos o suficiente para obter a ressurreição se juntassem ao próprio deus sol
e participassem do ciclo solar-Osiriano (Capítulo 10 ). O ciclo solar-Osiriano refere-se à maneira como o deus sol Re e o deus
ctônico Osíris representavam diferentes aspectos do mundo ordenado. Re representava os poderes criativos da luz do dia,
enquanto Osíris representava o poder da regeneração. Todas as noites, Re se juntava a Osíris para rejuvenescer na manhã
seguinte. Da mesma forma, o falecido procurava ingressar neste ciclo para que a cada noite sua alma (não) se juntaria à sua
múmia para garantir a ressurreição. Em muitos feitiços, os falecidos proclamam sua identidade com esses deuses (Capítulo 9),
enquanto recitam encantamentos como “Eu sou Osíris, o primogênito dos deuses, o mais velho dos deuses, herdeiro de meu
pai Geb. Eu sou o Senhor de Tudo. Eu sou Osíris.” O falecido buscava a união com esses poderes para vencer a morte e alcançar
a vida eterna.
A complexidade do Livro dos Mortos também se reflete em seus diferentes usos. O conhecimento necessário para
escrever, copiar e produzir os feitiços do Livro dos Mortos estaria restrito a grupos de elite de sacerdotes (Capítulo 5). No
entanto, esses padres teriam trabalhado ao lado de ilustradores, entalhadores de madeira, pedreiros e outros artesãos na
oficina funerária. Os egípcios não hesitaram em usar a redundância inscrevendo feitiços do Livro dos Mortos em quase
qualquer espaço disponível no enterro. Os feitiços podem ser encontrados nos invólucros de linho da múmia, em amuletos
colocados dentro dos invólucros, nas paredes de caixões e sarcófagos, em papiros colocados perto da múmia e às vezes
enrolados em torno da própria múmia, em tijolos mágicos colocados nos pontos cardeais em o túmulo, emvocê tentoudestinado
a realizar trabalhos na vida após a morte, nas figuras de Ptah-Sokar-Osiris usadas para envolver papiros e nas paredes da
própria tumba. Essa redundância nos traz de volta à noção de que o Livro dos Mortos não era “um livro” de forma alguma, mas
deveria ser visto como uma designação moderna de um grupo mutável de composições religiosas empregadas na cultura
egípcia antiga em uma ampla variedade de caminhos.
Procurei ilustrar esse fato na estrutura deste catálogo e no projeto da exposição. Os capítulos que se seguem apresentam
as principais questões temáticas envolvidas no estudo do Livro dos Mortos. Todos os objetos expostos na exposição são
tratados individualmente no final do catálogo e organizados de acordo com o arranjo “em camadas” de feitiços ao redor do
corpo na câmara funerária. Minha intenção é fornecer ao leitor e ao espectador a chance única de apreciar o Livro dos Mortos
em seu contexto “arqueológico” e entender o intrincado significado associado a essas camadas. Os objetos usados ​para
ilustrar esse significado derivam principalmente da coleção de artefatos egípcios no Oriental Institute Museum, com
empréstimos significativos do Field Museum of Natural History. Foi feito um esforço para incorporar tantos artefatos inéditos
ou raramente exibidos quanto possível. Como tal, uma grande amplitude de geografia e

12
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INTRODUÇÃO

cronologia é representada, o que pode levar alguém a acreditar erroneamente que o Livro dos Mortos era o mesmo em
qualquer época ou lugar. Certamente não foi esse o caso. No entanto, espera-se que o tratamento do mais importante seja
tematicamente, sendo sensível ao contexto cultural de qualquer peça, oferecendo ao leitor a melhor chance de obter uma
compreensão nova e mais sutil do antigo Livro dos Mortos egípcio. .
Uma nota final deve ser feita sobre o conteúdo do catálogo. É inevitável que haja alguma repetição em um catálogo sobre
um tema relativamente restrito, para o qual vários especialistas foram convidados a resumir os últimos resultados de
pesquisa. Espero que essa repetição seja útil para estabelecer o contexto para o leitor, especialmente para aqueles que não
podem ler este catálogo linearmente de capa a capa, e não distrair demais para aqueles com experiência no material. Da
mesma forma, como é improvável que muitos leiam as entradas do catálogo no final, o leitor pode encontrar alguns tópicos
repetidos em outros lugares para fornecer uma entrada de catálogo bem informada. Frequentemente, o leitor é encaminhado
para essas áreas do catálogo. Em outros casos, mais detalhes são fornecidos na entrada do catálogo do que em qualquer outro
lugar. No geral, essa repetição é menor, mas onde ela ocorre, prevejo que muitos leitores a acharão útil.

agradecimentos

Planejar a exposição de um museu é um empreendimento enorme que envolve a colaboração de muitos indivíduos e
instituições. A apresentação de um único curador ou editor em nada faz jus ao trabalho árduo e às grandes ideias de todos os
envolvidos. Como editor, gostaria de agradecer aos colaboradores deste catálogo, que fizeram um excelente trabalho ao
resumir suas pesquisas para um público não especializado e cumpriram um cronograma muito pontual, pelo qual agradeço.
Gostaria de agradecer a Christopher Woods, diretor do Oriental Institute, e Jean Evans, curador-chefe e vice-diretor do
Oriental Institute Museum, bem como a Gil Stein, ex-diretor, por sua confiança e apoio contínuos na montagem desta mostra.
. Deve-se reconhecer que a exposição não existiria sem a previsão e ajuda de Emily Teeter, Coordenadora de Exposições
Especiais do Instituto Oriental. A ideia de realizar uma exposição do Livro dos Mortos pertenceu originalmente a Teeter e ela
esteve envolvida em todas as etapas para ajudar a conceituar, planejar e executar a exposição. Excelentes conselhos e
orientações foram fornecidos por Robert Weiglein, particularmente no layout e design do espaço da galeria.
O Instituto Oriental tem uma equipe incrível, sem a qual essas exposições seriam impossíveis. As registradoras Helen
McDonald e Susan Alison estiveram presentes desde o início, proporcionando acesso e conhecimento especializado dos objetos
do acervo do museu. Os conservadores Laura D'Alessandro e Alison Whyte tiveram uma tarefa árdua em suas mãos com uma
exposição envolvendo tantos materiais orgânicos, mas trabalharam incansavelmente para garantir que todos os objetos
fossem seguros para manuseio, fotografia e exibição. Bryce Lowry trabalhou em estreita colaboração com nossos registradores
e conservadores para produzir a nova fotografia colorida que você vê neste catálogo. Esta fotografia incluiu todos os objetos da
exposição, bem como muitos objetos inéditos do acervo do Museu do Instituto Oriental espalhados pelas figuras do capítulo.
Tenho certeza de que meus colegas papirólogos ficarão emocionados ao ver a fotografia completa e colorida de Papyrus
Ryerson e Papyrus Milbank. John Larson e Anne Flannery forneceram acesso incomparável aos arquivos do Instituto Oriental.
Nossa equipe de preparadores liderada por Robert Bain, Josh Tulisiak, Erin Bliss e Kate Cescon foi responsável pela construção
da exposição e forneceu muitas ideias úteis pelas quais eles merecem crédito. Por transformar nossas ideias em texto no papel,
agradecemos ao editor-chefe Tom Urban, à editora Charissa Johnson e a toda a equipe de publicações. Gostaria de agradecer
sinceramente a todos eles, e a todos do Instituto Oriental, pela ajuda e pela oportunidade de fazer parte deste projeto
extraordinário.
Uma série de instituições externas também desempenharam papéis importantes na fruição desta exposição. Em Chicago,
o Field Museum of Natural History gentilmente emprestou objetos de sua coleção egípcia para exibição. Riva Dean, a
bibliotecária da Sala Noroeste da Biblioteca Pública de Spokane, nos permitiu usar imagens do início ausente de Papyrus
Ryerson. Gostaria de agradecer sinceramente a Bryan Kraemer, que não apenas me alertou sobre a existência desses
fragmentos, mas também teve a gentileza de tirar fotos dos fragmentos em uma viagem não relacionada à área de Spokane.
Sem Bryan, Papyrus Ryerson nunca teria sido reunido neste catálogo. Da mesma forma, Tamás Mekis me informou sobre o
hipocéfalo de Nesshutefnut e gentilmente concordou que deveria aparecer neste volume. Pela aquisição de imagens e direitos
de licenciamento do Museu do Cairo, devo agradecer de verdade os esforços de Mary Sadek.
Finalmente, gostaria de agradecer a todos os meus colegas e amigos que leram os rascunhos, fizeram comentários,
compartilharam ideias ou ofereceram apoio. George Thomson, Marge Nichols, Rozenn Bailleul-LeSuer, Emily Teeter e Rebecca
Wang leram os primeiros rascunhos e detectaram muitos erros, erros de digitação, inconsistências e lapsos de julgamento.
Sua ajuda é realmente apreciada em um empreendimento tão gigantesco. Também gostaria de agradecer ao revisor anônimo
por seus muitos comentários.

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 COLABORADORES

sobre os contribuidores*

SenhorYekaterina Barbashé curador associado de arte egípcia, clássica e do antigo Oriente Próximo no Brooklyn Museum.
Recentemente, ela foi curadora das exposiçõesPartes do corpo: fragmentos e amuletos egípcios antigoseFelinos Divinos: Gatos
do Antigo Egitoe co-curadoriaCriaturas com alma: múmias de animais egípcios antigose coautor do catálogo. ela publicouO
Papiro Mortuário de Padikakeme continua sua pesquisa sobre religião e filologia egípcia antiga. Ela participou das
escavações da Universidade Johns Hopkins no Mut Precinct em Karnak.

Emily Coleé Professor Assistente Visitante no Institute for the Study of the Ancient World, New York University. Ela é
especialista em história social do Egito ptolomaico e romano. Ela recebeu seu PhD em Egiptologia pela Universidade
da Califórnia, Los Angeles, com uma tese sobre o tema da tradução no antigo Egito. Desde 2015, ela é codiretora do
Projeto Qarah el-Hamra Fayum no Egito.

pfdPeter F. Dormané professor emérito da Universidade de Chicago, tendo atuado mais recentemente como presidente da
Universidade Americana de Beirute. Anteriormente, ele trabalhou como curador no Metropolitan Museum of Art,
dirigiu o Epigraphic Survey de Chicago em Luxor e lecionou no Oriental Institute. Seus interesses de pesquisa
incluem a historiografia do Novo Reino, a necrópole tebana, epigrafia e a interseção de texto, arte, religião e artefato
cultural. Além de três volumes editados do Epigraphic Survey, suas publicações incluemAs Tumbas de Senenmut em
Tebas(1991) eRostos em argila: técnica, imagem e alusão em um corpus de escultura em cerâmica do antigo Egito(2007).

hkHolger Kockelmanné um egiptólogo que ensinou nas Universidades de Trier, Heidelberg, Würzburg e Tübingen. Ele está
trabalhando como Pesquisador Associado para a Academia de Ciências de Heidelberg e como Segundo Diretor e
Diretor de Campo para o Projeto de Texto do Templo de Philae da Academia Austríaca de Ciências, em Viena. Seus
interesses especiais são os documentos religiosos hieráticos e demóticos e as inscrições hieroglíficas dos templos
greco-romanos.

eAndrea Kuchareké Pesquisador Associado no Departamento de Egiptologia da Universidade de Heidelberg. Tendo obtido seu
PhD sobre os rituais de lamentação de Ísis e Nephthys em 2004, ela se especializou em literatura funerária,
particularmente rituais Osirianos e suas adaptações para uso privado, e em antigos costumes egípcios de luto.
Atualmente, ela está preparando uma edição dos papiros rituais osirianos do templo do período romano de
Soknebtynis em Tebtynis em vários volumes.

dlTrabalho Dimitrié Diretor de Pesquisa da Fundação Nacional para Pesquisa Científica da Bélgica (FNRS) e Professor
Associado de História da Arte Egípcia Antiga e Arqueologia na Universidade de Liège. É co-director da Missão
Arqueológica Belga na Necrópole de Tebas e, graças a uma Bolsa de Incentivo à Investigação da FNRS, dirige o
projecto Pintores e Pintura na Necrópole de Tebas durante a Décima Oitava Dinastia, dedicado ao estudo dos pintores
responsáveis ​pela a decoração dos monumentos funerários de elite de Tebas no terceiro quartel do segundo milênio
aC.

rlRita Lucarellié professor assistente de egiptologia no Departamento de Estudos do Oriente Próximo da Universidade da
Califórnia, Berkeley. Ela também é curadora assistente de egiptologia no Phoebe A. Hearst Museum of Anthropology
da University of the University of California, Berkeley, e membro do Digital Humanities em Berkeley. Seus interesses
de pesquisa incluem religião, magia e ciência no antigo Egito e na Antiguidade, literatura funerária egípcia antiga,
demonologia no antigo Egito e na Antiguidade e a aplicação de ferramentas e técnicas de Humanidades Digitais em
Egiptologia. Ela está concluindo uma monografia sobre demonologia no antigo Egito e, de 2009 a 2012, trabalhou no
Projeto Livro dos Mortos na Universidade de Bonn, Alemanha (http://totenbuch.awk.nrw.de). Ela também é autora
de uma monografia (O Livro dos Mortos de Gatseshen: Antiga Religião Funerária Egípcia no Século X aC) publicado em 2006 e
de vários artigos acadêmicos sobre textos funerários e demonologia, que apareceram em revistas e volumes
egiptológicos revisados ​por pares.

* As iniciais identificam os colaboradores no Catálogo

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COLABORADORES
 Bárbara Luscherdoutorou-se pela Universidade de Basel (Suíça) e leciona Egiptologia na Universidade de Zurique.
Cofundador do projeto de escavação suíço MISR (missão Siptah – Ramesses X) no Vale dos Reis e — em colaboração
com Günther Lapp — editor da nova série de edições sinópticas do Livro dos MortosTextos do Livro dos Mortos, sua
pesquisa se concentra principalmente em textos religiosos (Textos do caixão, Livro dos mortos, Livros do submundo)
e no início da história da egiptologia. Ela publicou amplamente sobre esses tópicos, incluindo vários volumes da
sérieTextos do Livro dos Mortose várias monografias sobre papiros e óstracos na sérieContribuições para o Antigo Egito e
Manuscritos do Antigo Livro Egípcio dos Mortos.

milímetrosMalcom Mosher Jr.recebeu seu PhD em Egiptologia pela Universidade da Califórnia, Berkeley, e é um estudioso
independente que se especializou em Livros dos Mortos produzidos a partir do Período Saite. Ele produziu uma
variedade de publicações sobre este tópico, sendo a mais significativa a série em andamentoSaite através dos Livros
Ptolomaicos dos Mortos, Um Estudo das Tradições Evidentes em Versões de Textos e Vinhetas, Volumes 1, 2, 3 e 4, com volumes
adicionais em andamento.

Irmtraut Munrorecebeu seu PhD em Egiptologia escrevendo uma tese associada aos estudos do Livro dos Mortos. Eles
continuaram sendo um de seus principais interesses de pesquisa. Por mais de vinte anos ela trabalhou como membro
principal do projeto Livro dos Mortos da Universidade de Bonn e publicou vinte e uma monografias e vinte artigos,
entre elesO Livro Dourado dos Mortos de Amenemhet, um manuscrito agora em exibição em ROM, Toronto.

eIsabelle Regen(PhD, Montpellier 2002) é egiptólogo da Universidade Paul Valéry - Montpellier 3 e ex-membro científico da
IFAO no Cairo (Instituto Francês de Arqueologia Oriental, 2003–2007). Seus interesses de pesquisa incluem em
particular a religião funerária egípcia antiga (lexicografia, rituais e textos) e história natural. Ela é co-diretora com
Claude Traunecker da Missão Epigráfica Francesa no Túmulo de Petamenophis (Padiamenope, TT 33, Vigésima
Quinta Dinastia), onde trabalha desde 2004 (equipe conjunta das universidades IFAO, Estrasburgo e Montpellier) .

rkrRobert K. Ritneré professor de egiptologia no Instituto Oriental, Departamento de Línguas e Civilizações do Oriente Médio,
Programa sobre o Mundo Mediterrâneo Antigo e no College, University of Chicago. Seus interesses de pesquisa
incluem religião e magia egípcia, linguagem e história social. Suas monografias incluemA Mecânica da Antiga Prática
Mágica Egípcia,A Anarquia Líbia, eOs Papiros Egípcios de Joseph Smith: Uma Edição Completa.

fsFoy Scalfé pesquisador associado e chefe dos arquivos de pesquisa do Instituto Oriental. Ele recebeu seu PhD em Egiptologia
pela Universidade de Chicago com uma dissertação sobre literatura funerária demótica do Egito greco-romano. Seu
trabalho publicado se concentrou em filologia, papirologia, textos demóticos e filosofia religiosa egípcia antiga. Ele é
o pesquisador principal do projeto Oriental Institute Demotic Ostraca Online (OIDOO).

htHugo Tavieré um conservador especializado em pinturas e tem mais de quinze anos de experiência trabalhando em murais
de tumbas de Tebas como Conservador Chefe da Missão Arqueológica Belga na Necrópole de Tebas. Encontra-se
atualmente a concluir o doutoramento em Conservação e Egiptologia sobre práticas e técnicas de pintura egípcia
antiga na Necrópole de Tebas, no âmbito do projeto Painters and Painting in the Theban Necropolis during the XVIII
Dynasty, na Universidade de Liège, Bélgica.

uauMichael W. Vannier, M.D. é Professor Emérito de Radiologia na Universidade de Chicago. Ele foi professor de radiologia na
University of Iowa de 1996 a 2004 e assistente especial do diretor do programa de imagens biomédicas do National
Cancer Institute de 2001 a 2003. Ele foi editor-chefe do IEEE Transactions on Medical Imagiologia, oJornal Internacional
de Radiologia e Cirurgia Assistida por Computador, e ex-presidente da Sociedade Internacional de Cirurgia Assistida por
Computador. Vannier foi o Georgia Eminent Scholar in Medical Imaging na Emory University School of Medicine em
Atlanta, Georgia de 1994 a 1996, e atuou como vice-presidente de pesquisa no Mallinckrodt Institute of Radiology de
1992 a 1994. Vannier foi professor de radiologia na o Mallinckrodt Institute of Radiology de 1989 a 1997. Vannier foi
indicado para o Hall da Fama da Fundação Espacial dos Estados Unidos por seu trabalho pioneiro em imagens
médicas digitais e análise multiespectral. Vannier é membro do American College of Radiology, membro da
Associação Americana para o Avanço da Ciência e membro do Instituto Americano de Engenharia Médica e Biológica.

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COLABORADORES

Steve Vinsonobteve seu PhD em 1995 pela Universidade Johns Hopkins e atualmente é professor associado de
egiptologia na Universidade de Indiana —  Bloomington. Ele é autor deO barqueiro do Nilo em ação(1998) eO ofício de um
bom escriba: história, narrativa e significado no primeiro conto de Setne Khaemwas(2017), bem como muitos artigos sobre
navios e navios egípcios antigos, literatura egípcia antiga e história da egiptologia.
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LINHA DO TEMPO DA HISTÓRIA EGÍPCIA

Após Shaw 2000, pp. 479–83
período cultural dinastias datasPeríodo Paleolítico ca. 700.000–7.000 pbperíodo pré-dinásticoque.
5300–3000bcPeríodos Naqada IC–III ca. 3200–3000 aCperíodos dinásticosque. 3000–332bcPeríodo dinástico inicial
Dinastias 1–2 ca. 3000-2686 aC Dinastias do Reino Antigo 3–8 ca. 2686–2125 aC

Primeira atestação dos Textos da Pirâmide Dinastia 5, Reinado de Unas ca. 2350 aC Primeiro atestado dos Textos do Caixão Dinastias 7–8
ca. 2170 aCDinastias do Primeiro Período Intermediário 9–10 ca. 2160–2055 aC Dinastias do Império Médio 11–12 ca.
2055–1650 aC Segundo Período Intermediário Dinastias 13–17 ca. 1650–1550 aC

Primeiro atestado de feitiços do Livro dos Mortos em escaravelhos linho

de coração e caixões Dinastia 13 ca. 1650 aC Dinastia 17 ca. 1600 aC

Primeiro atestado de feitiços do Livro dos Mortos em mortalhas de

Dinastias do Novo Reino 18–20 ca. 1550–1069 aC
Dinastia 18 ca. 1530 aC
Primeiro atestado de feitiços do Livro dos Mortos em papiros

Dinastias do Terceiro Período Intermediário 21–25 ca. 1069–664 aCPrimeiro atestado da dinastia de papiros Amduat 21 ca. 1060
aCDinastias do Período Final 26–30 ca. 664–332 aC

Primeira atestação dos Livros da Respiração Dinastia 30 ca. 400 aC

grego-período romano332bc–de Anúncios 395Período Ptolomaico 332-30 aC

Última atestação de papiros “clássicos” do Livro dos Mortos ca. 50 aC

Período Romano 30 aC-395 dC

que. anúncio 200–300
Última atestação de textos funerários egípcios indígenas

período antigo tardioque.de Anúncios 300–641Período copta ca. anúncio 200–1000

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Mapa das principais áreas e locais mencionados no texto

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EU
NASCIMENTO DO LIVRO DOS MORTOS

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NO VERSO. Os feitiços de abertura e vinheta de Papyrus Milbank. OIM E10486A = Cat. Nº 15 (D. 13324)
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1. O QUE É O LIVRO DOS MORTOS

 1. O QUE É O LIVRO DOS MORTOSFOY
SCALF
capa de madeira ou couro teria sido anexada como uma
cobertura protetora para as páginas internas. O

EM
uando a maioria das pessoas pensa no
Livro do
Mortos, eles pensam nos papiros grandes e bem
ilustrados, como o famoso papiro de Ani (fig. 1.1). No
entanto, o uso do título moderno “Livro dos Mortos” é
muito enganoso, pois o que chamamos de Livro dos
Mortos é um conjunto de textos muito mais variável e
complexo. De fato, o Livro dos Mortos não é um “livro”
no sentido moderno do termo, nem no conceito
narrativo nem no formato físico. Livros modernos com
suas páginas encadernadas são descendentes do códice,
um formato no qual um meio como pergaminho ou
papiro foi dobrado e cortado para produzir páginas
opostas (Clemens e Graham 2007, pp. 3–64). Grupos
dessas páginas foram então reunidos e costurados na
borda dobrada para produzir o bloco de livro. Uma
O formato de códice tornou-se comum no antigo Egito
somente após o segundo século dC (Bagnall 2009). Até
então, e por um tempo depois, o formato primário para
“livros” no antigo Egito era o rolo de papiro.
Fazer um pergaminho de papiro era uma tarefa
trabalhosa. Longos talos de papiro tiveram que ser
colhidos, cortados, aparados e depois batidos com um
martelo em tiras finas e planas (Černý 1952). Essas tiras
foram sobrepostas umas às outras longitudinalmente e
posteriormente trituradas, permitindo que a resina de
goma na planta do papiro agisse como um agente de
ligação natural. Este processo produziu uma folha fina,
mas muito frágil para escrever. Uma folha adicional foi
usada como uma segunda camada, colocada sobre a
primeira folha com as fibras do papiro em um ângulo
perpendicular à primeira folha, resultando em uma
página robusta. De um lado, as fibras corriam da
esquerda para a direita horizontalmente. Este lado era
geralmente considerado a frente, também chamado de
reto,

FIGURA 1.1. Provavelmente o mais famoso manuscrito do Livro dos Mortos, o papiro de Ani foi lindamente escrito e ilustrado na Décima
Nona Dinastia. Museu Britânico EA 10470, 4 (© Curadores do Museu Britânico)

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

FIGURA 1.2. O título “O (Livro) de Sair de Dia” escrito à direita no início de um papiro Terceiro Intermediário pertencente a Nany.
Metropolitan Museum of Art, 30.3.31 (DT11632)
para formar o pergaminho como um segundo passo.
usado para o início de um texto para que a escrita
corresse paralelamente às fibras do papiro. O outro
lado com as fibras correndo verticalmente era
geralmente considerado o verso, também chamado de
verso, no qual
o texto escrito corria contra a textura do papiro.
Dependendo de quando e onde foram feitas, essas
folhas de papiro eram frequentemente moldadas em
tamanhos aproximadamente padronizados, cuja altura
total podia variar entre cerca de 30 a 50 cm. Para
produzir um pergaminho, essas folhas individuais, que
podem ser consideradas como as páginas de nossos
livros modernos, foram unidas pela sobreposição de
suas bordas, às vezes reforçadas por tiras de papiro
adicionais. Para os manuscritos do Livro dos Mortos, o
pergaminho geralmente era produzido primeiro e o
texto e as ilustrações adicionados posteriormente ao
pergaminho completo (Scalf 2015–16). No entanto,
certos exemplos, como o Papiro de Ani (fig. 1.1),
mostram claramente que folhas individuais de papiro
foram primeiro inscritas e ilustradas e depois unidas
O texto e as imagens no pergaminho podem ser
obra de um único escriba ou de uma equipe inteira de
escribas e artistas (Capítulo 5). O produto acabado teria
servido ao mesmo propósito básico do livro moderno –
um meio para registrar, preservar e armazenar textos.
informações reais. Ao contrário de um livro, no
entanto, o pergaminho teria sido enrolado para
armazenamento. Uma folha protetora de papiro em
branco era frequentemente unida à borda externa para
proteger o início do texto de danos. Como os
manuscritos do período medieval, cada manuscrito do
Livro dos Mortos era um objeto único feito à mão. Não
há dois exatamente iguais, embora os produzidos nas
mesmas oficinas funerárias apresentem muitas
semelhanças (Capítulo 7). Se não havia dois Livros dos
Mortos idênticos, em que exatamente consistia a
composição textual?
O título “Livro dos Mortos” é uma designação moderna,
derivada do nome alemãolivro dos mortosusado no
século XIX (capítulos 2 e 13), ele próprio talvez
influenciado pela frase árabepolar

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1. O QUE É O LIVRO DOS MORTOS

FIGURA 1.3. A pesagem do coração contra Maat na cena do julgamento diante de Osíris da tumba de Menna. Theban Tomb 69 (fotografia de
Charles F. Nims, Instituto Oriental)
al-umwat“livros dos mortos” usados ​por aldeões
egípcios para descrever papiros encontrados em
túmulos (Quirke 2013, p. vii). Os antigos egípcios
chamavam a composição de “Livro de Caminhar de
Dia” (tꜢ mḏꜢ.t n.t prı͗.t m hrw) (fig. 1.2) ou os “Feitiços para
Sair de Dia” (rꜢ.w n.w prı͗.t m hrw). “Sair de dia” refere-se
à alma, chamada denão(bꜢ) na língua egípcia, com sua
capacidade de sair da tumba, voar para a luz do dia e se
juntar ao deus sol em sua jornada pelos céus (figs. 1.4 e
4.1). O feitiço 15B do Livro dos Mortos, seção 3, elabora
o conceito de sair durante o dia: “Quanto a qualquer
espírito (Ꜣḫ) para quem este livro é feito, sua alma (bꜢ)
sai com os vivos. Ele sai de dia. É poderoso entre os
deuses” (T. Allen 1936, p. 148). O título “Livro de
Caminhar de Dia” não era um título técnico e, na
verdade, não designava um único livro em particular
(Schott 1990, pp. 101, 168–70). Era uma designação
genérica que se aplicava a quase todas as composições
funerárias que servissem a um fim semelhante e que de
fato já tivessem aparecido no
Textos do caixão (por exemplo, CT 94, 152, 335, 404) e
continuaram a aparecer no período ptolomaico nos
Livros da respiração (cf. P. Louvre N 3166, 1–4, Herbin
1999, p. 216). Mesmo feitiços individuais dentro do
Livro do
Dead carregava o título (por exemplo, BD 1–3, 64–66,
68). Esse pretenso livro, porém, não é uma composição
narrativa singular com começo e fim. Em vez disso, o
Livro dos Mortos é uma compilação de muitos textos
menores. Esses componentes menores são chamados
de “feitiços” (rꜢ.w), tanto nos textos antigos quanto
pelos estudiosos modernos. Ecoando ainda mais a
comparação com os livros, algumas publicações
também se referem aos feitiços individuais como
“capítulos”. Cada feitiço individual era essencialmente
uma unidade independente com seu próprio tema e
estrutura. Alguns feitiços são muito longos, como o
feitiço 17 do Livro dos Mortos, abreviado como BD 17,
um estilo que você encontra nesta e em outras
publicações. Outras magias são muito curtas, como BD
6, oushabtisoletrar. Feitiços individuais eram
frequentemente, embora nem sempre, combinados
com ilustrações específicas, referidos

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

 Os feitiços do Livro dos Mortos eram frequentemente inscritos em todos
os
esses lugares para um indivíduo com os meios para af
ford. Isso criou uma redundância incorporada por
envolvendo os mortos dentro de um casulo mágico e
garantiu que, se os feitiços de uma cópia fossem represados
envelhecido, uma segunda ou terceira cópia estava disponível para efeito
sua intenção mágica.
Essa metáfora de “embrulhar” os mortos em magos
os feitiços físicos tinham uma manifestação física muito literal.
Os feitiços do Livro dos Mortos eram freqüentemente escritos em
mortalhas ou bandagens de linho (Cat. Nºs 2–5) e depois
enrolado no cadáver (capítulos 2 e 5). Apenas
FIGURA 1.4. OnãoA alma de Neferrenpet é mostrada retornando ao mudaram e se desenvolveram ao longo do tempo e do
cadáver na tumba à noite em uma vinheta de seu papiro funerário. lugar. No Período Ptolomaico (332-30 aC), era
Bruxelas MRAH E. 5043 (© Werner Forman / Art Resource, NY)
especialmente comum inscrever os feitiços em finas
tiras de linho em largas colunas de textos hieráticos
acompanhados de ilustrações (fig. 1.5). Quando muitos
como vinhetas, que forneciam um componente visual feitiços foram incluídos, um grande número de tiras
ao conteúdo das magias. A mais famosa dessas vinhetas teria sido usado, tanto para acomodar todos os feitiços,
é a cena do julgamento que acompanha o BD 125, na mas também para envolver totalmente o corpo (Cat.
qual o coração do falecido é pesado contra a pena de No. 1). Vários exemplos raros atestam a prática de
Maat no salão de Osíris (fig. 1.3). Alguns feitiços, como engessar um papiro do Livro dos Mortos diretamente
o BD 16, consistiam apenas na própria ilustração na múmia e parece que os feitiços foram colocados no
(consulte o verso da Seção IV na p. 137). papiro para coincidir com sua colocação sobre partes
Uma vez que o Livro dos Mortos era uma coleção específicas do corpo (Illés 2006a).
de composições individuais, por extensão, o Livro dos O corpo mumificado podia ser inserido em um
Mortos, portanto, aparece em muitas outras mídias ao invólucro feito de cartonagem, uma casca semidura
lado do papiro, pois cada feitiço pode ser inscrito formada por camadas de lençóis de linho e papiro
sozinho ou em grupos de sequências de feitiços. cobertos com gesso. Caixas de múmias de cartonagem
Feitiços foram inscritos em todas as formas de mídia (fig. 1.6) e caixões semelhantes (fig. 1.7) serviram como
disponíveis, incluindo papiros, couro, bandagens de telas importantes para decoração funerária e texto
linho, caixas de múmias de cartonagem, caixões, (Capítulos 2 e 3). Os feitiços do Livro dos Mortos eram
sarcófagos, figuras funerárias, estelas, tijolos mágicos e comumente aplicados a esses objetos, variando de
até mesmo nas paredes do túmulo. Na verdade, trechos de feitiços (fig. 1.6) a sequências inteiras
como acontece com os papiros, o layout e o formato consistindo em dezenas de

FIGURA 1.5. Uma bandagem de linho inscrita com o texto e vinhetas de BD 17 teria sido enrolada em torno do corpo mumificado de seu dono,
o “Osíris, escriba real, Pankhered, a quem Taremetenbastet deu à luz”, antes do enterro. Egito. Linho e tinta. A: 7 x L: 41 cm. Período
Ptolemaico. Presente do espólio do Dr. Charles Edward Moldenke, 1935. OIM E19443A (D. 19933)

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1. O QUE É O LIVRO DOS MORTOS

 os feitiços dos mortos é uma convenção arbitrária de
estudiosos modernos, pois é claro que os antigos
feitiços por dentro e por fora (fig. 1.7). Durante as egípcios viam todas essas composições em um único
épocas em que a produção de papiros do Livro dos continuum, mesmo que tivessem apresentação popular
Mortos diminuiu, como o período entre a Vigésima em particular.
Segunda e a Vigésima Quinta Dinastias, é provável que textos como em pirâmides, em caixões ou em papiros.
a inscrição de feitiços em caixões e material mortuário
relacionado tenha servido como o principal meio de
transmiti-los (Munro e Taylor 2009). Um fragmento de
tábua de madeira do fundo de um caixão da Vigésima
Quinta à Vigésima Sexta Dinastia, agora no Instituto
Oriental, mostra o quão extensa essa decoração poderia
ser (fig. 1.7). As linhas horizontais de hieróglifos
cursivos que apareceram no interior do caixão
começam com uma fórmula de oferenda e transitam
para BD 1. Os feitiços na parte de trás do exterior do
caixão contêm BD 89 e 90. Caixões semelhantes podem
ser cobertos com uma cópia essencialmente completa
do Livro dos Mortos contendo dezenas de feitiços
(Taylor 2010a, pp. 74–75, no. 29). Pesquisas recentes
mostraram até que os papiros da Vigésima Quinta
Dinastia podem ter sido copiados usando caixões como
modelo para o Livro dos Mortos (Quirke 2013, pp.
xiii-xiv; Munro e Taylor 2009).
A maior tela para o Livro dos Mortos eram as
paredes da própria tumba (Cat. Nos. 30–31). Esculpir os
feitiços e suas ilustrações em pedra deve ter sido um
tremendo investimento, mas poderia produzir uma
cópia de tamanho grande e duradoura que teria sido
impressionante de se ver em cores. Era comum que os
reis e rainhas do Novo Reino inscrevessem conjuntos
de feitiços em objetos na assembléia mortuária ou,
especialmente no final do Novo Reino, em pedra nas
paredes de suas câmaras funerárias. Como nenhum
papiro do Livro dos Mortos pertencente a um faraó foi
atestado até agora, é provável que os feitiços nas
paredes e objetos na tumba fossem as cópias primárias
desses reis (Scalf 2016, pp. 209–10). Algumas das cópias
mais espetaculares nas paredes das tumbas derivam da
vigésima quinta à vigésima sexta dinastias e parece que
os mesmos padres que copiavam textos mais antigos
para aplicação em caixões faziam o mesmo para a
tumba (Einaudi 2012).
O aparecimento de feitiços do Livro dos Mortos em
objetos individuais dentro da coleção funerária levanta
algumas questões interessantes sobre o
desenvolvimento (Capítulo 2), uso (Capítulo 8) e
transmissão (Capítulo 7) do Livro dos Mortos. Muitos FIGURA 1.6. Este fragmento de uma caixa de múmia de cartonagem
é decorado com o feitiço BD 18, que desejava que Thoth justificasse o
dos feitiços têm origens óbvias nos corpos de falecido contra seus inimigos, assim como justificou Osíris contra os
composições funerárias que os precederam, ou seja, os dele. Egito, Tebas. Cartonagem e pintura. A: 28 x L: 6,6 cm. Terceiro
Período Intermediário, Vigésima Segunda Dinastia. Doação do Fundo
Textos da Pirâmide e os Textos do Caixão. Separando os de Exploração do Egito, 1895-6. OIM E1338 (D. 19798)
feitiços em Textos de Pirâmide, Textos de Caixão e
Livro de

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 LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO
Outros feitiços não derivaram diretamente desses
textos anteriores. Nos poucos casos em que temos
evidências da origem de um feitiço, essas evidências
geralmente apontam para o fato de que os manuscritos
“clássicos” do Livro dos Mortos provavelmente
desempenharam um papel secundário em sua origem e
transmissão.
Muitos feitiços contêm instruções sobre seu uso
que não exigem sua incorporação em uma compilação
de papiro maior. Essas instruções eram comumente
escritas em vermelho, como os títulos dos feitiços, e
são chamadas de rubricas, termo derivado do latimlivro
de endereços(“ocre vermelho”) em referência ao uso do
vermelho para destacar letras específicas em
manuscritos medievais. Em certos casos, as rubricas
descrevem como o feitiço foi planejado para ser usado
em conjunto com um amuleto específico. Por exemplo,
BD 30B é um feitiço para evitar que o coração condene
um homem na sala de julgamento (Cat. Nos. 6–9). A
rubrica associada instrui que o feitiço deve ser escrito e
recitado sobre um escaravelho feito de pedra verde. É
provável, portanto, que a versão escrita desse feitiço
tenha se originado como um texto amuleto empregado
com esses
artefatos e provavelmente teve uma história mais longa
de transmissão oral para a qual não temos evidências
escritas. O feitiço teria então sido incorporado apenas
secundariamente em manuscritos com grandes
coleções de feitiços que conhecemos como o Livro dos
Mortos. O suporte para esta reconstrução é encontrado
em particular para BD 30B. Alguns dos primeiros
atestados de feitiços do corpo designado como o Livro
dos Mortos consistem em cópias do BD 30B
encontrados em escaravelhos de coração da Décima
Terceira Dinastia (Quirke 2013, p. 100), antes de
qualquer atestado de feitiços em papiro. Assim, o
feitiço Livro dos Mortos mais antigo atestado não está
em um Livro dos Mortos, mas em um escaravelho de
coração.
Uma hipótese semelhante de transmissão pode ser
proposta para muitos outros feitiços. Estudos recentes
sobre BD 151 (Capítulo 8), um grupo de feitiços
inscritos em tijolos mágicos (Cat. Nos. 19–23),
demonstraram a existência de tradições separadas para
versões encontradas em tijolos versus cópias
encontradas em papiros (Theis 2015). BD 6, o
chamadoushabtifeitiço, tinha claramente uma
finalidade muito particular associada às estatuetas
funerárias (fig. 1.8). Esta associação foi tão próxima

FIGURA 1.7. O exterior (à esquerda) e o interior (à direita) de um fragmento de caixão de madeira de Muthetepti de um caixão da Vigésima
Quinta à Vigésima Sexta Dinastia inscrito com feitiços BD em colunas e linhas policromadas verticais. Egito. Madeira e pintura. A: 61,3 x L:
26,2 x P: 4,8 cm. Doação dos Irmãos Maynard, 1924. OIM E12145 (D. 19826 e D. 19827)

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 1. O QUE É O LIVRO DOS MORTOS
papiros), o que vemos como o objetivo final e até o
nome que damos às composições antigas. Na maioria
que existe até uma variação específica do feitiço desses casos, nosso aparato conceitual para discutir e
conhecida apenas pelas estatuetas funerárias do faraó a compreensão desse material é radicalmente diferente
Amenhotep III (Cat. No. 24). Claro, quando esses daquela dos próprios egípcios antigos. De certa forma,
feitiços foram escritos pela primeira vez, isso é inevitável, mas é importante ter em mente as
provavelmente havia uma interação complexa entre diferentes perspectivas. nosso mod
feitiços únicos escritos em folhas de papiro como Conceitos modernos podem nos ajudar a articular
auxiliares de memória ou modelos versus o uso dos nossos avanços na interpretação, mas também podem
textos nos próprios amuletos. nos levar a interpretações errôneas (Capítulo 14),
Para o Livro dos Mortos, a variação era a regra. Os aplicando intenções, mensagens ou conclusões que
manuscritos eram objetos feitos à mão nunca existiram na mente antiga.
individualmente. Os feitiços podem aparecer sozinhos,
como parte de sequências curtas ou em coleções
massivas de mais de 160.
rosto susceptível de ser inscrito atuou como um meio
para a sua transmissão. Cada feitiço em si tinha muitas
variações e versões diferentes, alguns quase
irreconhecíveis quando comparados um ao lado do
outro (Capítulo 7). Uma comparação dos textos sobre o
papiro Ryerson (Cat. No. 14) com o Papyrus Milbank
(Cat. No. 15) demonstra o quão diferentes até mesmo
dois manuscritos humanos contemporâneos podem ser
um do outro. Algumas composições que rotulamos
como feitiços individuais nem sequer tinham um texto
estável. Por exemplo, apesar dos textos extremamente
divergentes, a designação BD 15 foi amplamente
aplicada a quase todos os hinos solares, enquanto
Naville designou qualquer hino osiriano como BD 185
(Quirke 2013, pp. 33 e 479). Isso demonstra a
dificuldade de definir exatamente o que é um Livro dos
Mortos. É um daqueles objetos que parece confirmar a
regra: nós o conhecemos quando o vemos. Observar
atentamente o formato e o conteúdo do Livro dos
Mortos revela uma complexidade encoberta nas noções
mais populares sobre ele e a necessidade de nuances ao
tentar separar nossas interpretações modernas do que
significava e como funcionava do antigo entendimento
de que o produziu. Ambas as abordagens podem ser
úteis, mas é fácil ser desviado por nosso viés moderno e
pela confusão que muitas vezes pode resultar da
complexidade do aparato acadêmico erguido para
sustentar nossas conclusões.
Quando todos os itens acima são levados em
consideração, fica claro que responder à pergunta “o
que é o Livro dos Mortos” é muito diferente de
responder à pergunta “o que era o Livro dos Mortos”.
De muitas maneiras, o Livro dos Mortos é um conceito
moderno
FIGURA 1.8. Uma estatueta funerária (ushabti) do faraó Ramsés III.
construção da nossa imaginação. As nossas concepções Egito, Tebas. Calcita. A: 29,6 x L: 11 x D; 7 cm. Novo Reino, Décima
são ditadas pela forma como categorizamos os textos, Nona Dinastia. Comprado no Egito, 1920. OIM E10755 (D. 19773)
como privilegiamos formatos particulares (e.g.,

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 2. AS ORIGENS E O PRIMEIRO DESENVOLVIMENTO DO LIVRO DOS MORTOS
2. AS ORIGENS E O PRIMEIRO DESENVOLVIMENTO DO
LIVRO DOS MORTOS
PETER F. DORMAN
transfiguradoakh, estaria assegurada a participação na
renovação diária e no rejuvenescimento do cosmos.
Nesse sentido, “pergaminhos de
T O termo moderno “Livro dos Mortos” é um
equívoco
nomer de várias maneiras (Capítulo 1), ainda
estudiosos do antigo Egito continuam a
empregar o termo em dois sentidos distintos. Primeiro,
o Livro dos Mortos denota o corpus relativamente
grande de textos mortuários que eram tipicamente
copiados em rolos de papiro e depositados em
sepulturas do Novo Reino, um costume que continuou,
com uma elaboração significativa, em períodos
posteriores da história egípcia. Em segundo lugar, o
termo pode se referir a um rolo de papiro individual
inscrito com uma seleção de tais feitiços. Nenhum
desses “livros” contém todos os feitiços conhecidos, mas
apenas uma amostra criteriosa, e nenhum pergaminho
do Livro dos Mortos é idêntico a outro. A
individualidade representada por esses rolos pode
refletir a preferência pessoal do proprietário ou o
julgamento do escriba que os compôs, pois alguns
exemplos foram preparados com bastante antecedência,
deixando espaços em branco no texto para posterior
inserção do nome do proprietário (Capítulo 5). Certos
feitiços foram copiados com mais frequência do que
outros, e alguns parecem ter sido considerados
virtualmente essenciais, como o onipresente feitiço BD
17. Certos grupos de feitiços geralmente aparecem
juntos em uma sequência bastante previsível e rotineira.
O antigo título dado a esses pergaminhos, que
ocasionalmente podem ser encontrados escritos no
exterior dos papiros enrolados, é o “Livro do
Surgimento do Dia”, refletindo a crença dos egípcios de
que os feitiços foram fornecidos para ajudar o falecido a
entrar no após a vida como um espírito glorificado,
ouakh. A noção de movimento, ou “surgimento”, da
pessoa falecida refere-se explicitamente à mobilidade
donão, um elemento essencial de todo indivíduo que se
acreditava tornar-se habilitado na morte. Em virtude da
devida observância dos ritos funerários, onãose tornaria
totalmente funcional, capaz de se mover entre este
mundo e o próximo, enquanto o falecido, como um ser
transfiguração” seria uma descrição mais próxima da
forma e propósito antigo de tais Livros dos Mortos. As
declarações do Livro dos Mortos foram compiladas pela
primeira vez por Karl Richard Lepsius, usando um
papiro bem preservado no Museu de Turim da data
ptolomaica (332-30 aC) como sua referência
fundamental (Lepsius 1842). O título de sua obra
seminal,O Livro Egípcio dos Mortos, desde então foi
universalmente adotado como o termo descritivo para
esta coleção de feitiços (Capítulo 13). A compilação de
Lepsius foi sistematicamente expandida e codificada
mais de quarenta anos depois por Edouard Naville, que
acrescentou setenta e uma outras fontes de papiro da
data do Novo Reino comoser comparado(Naville 1886). O
sistema de numeração expandido de Naville foi
aumentado para identificar feitiços adicionais que
vieram à tona mais recentemente. São esses textos -
agora totalizando mais de 190 - que coletivamente
definiram o antigo Livro dos Mortos egípcio.
O corpus funerário do Livro dos Mortos não é um
conjunto inteiramente novo de textos rituais. Vários de
seus feitiços surgiram no todo ou em parte de coleções
anteriores de expressões rituais que foram designadas,
um tanto artificialmente, pelos termos Textos da
Pirâmide e Textos do Caixão (Assmann 2005, pp.
247–48; Hays 2011, pp. 116 –18). Como o Livro dos
Mortos, esses dois corpora anteriores foram
classificados e estudados por egiptólogos com base nos
tipos de monumentos nos quais foram inscritos com
mais destaque. Os Textos das Pirâmides aparecem
esculpidos em hieróglifos monumentais nas paredes
internas das pirâmides do final do Império Antigo
(cerca de 2375-2181 aC) (fig. 2.1). Esses feitiços foram
compilados pela primeira vez por Kurt Sethe e
numerados de acordo com uma série que seguia
aproximadamente a sequência cronológica das cinco
pirâmides com paredes inscritas conhecidas por ele na
época (Sethe 1908–1922).
Em contraste, os Textos do Caixão foram escritos
principalmente em tinta usando escrita hieroglífica
cursiva em pequena escala.
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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

FIGURA 2.1. Pirâmide Textos inscritos dentro das câmaras funerárias da pirâmide de Unas em Saqqara (N. 4213/P. 7815)
descendentes de
dispostos em colunas verticais nas paredes internas de
caixões de madeira privados datados da segunda
metade da Décima Primeira Dinastia (ca. 2055–1985 aC);
esses caixões são agora mantidos em coleções de
numerosos museus em todo o mundo (fig. 2.2). A partir
de 1935, Adriaan de Buck começou a publicação de uma
série de volumes que agora chega a oito, organizando
todos os feitiços conhecidos do corpus em ordem
numérica e comparando variantes de texto umas com
as outras (de Buck 1935-61; J. Allen 2006). .
Eventualmente, devido à escavação ou descoberta
subsequente, novos feitiços identificados como Textos
de Pirâmide ou Textos de Caixão foram adicionados às
sequências iniciais estabelecidas por Sethe e de Buck
(por exemplo, Leclant et al. 2001). Como exemplo, a
amostragem original de Sethe de cinco pirâmides agora
cresceu para dez; algumas dessas fontes aguardam
publicação completa: nem todos os feitiços conhecidos
foram numerados ou classificados (por exemplo, J.
Allen 2006, pp. 441-56).
Há muito se reconhece que existe uma
continuidade significativa entre esses primeiros
corpora. Um terço dos feitiços do Texto do Caixão são
os Textos da Pirâmide, reutilizados literalmente ou em
forma parcialmente revisada. A publicação dos Textos
do Caixão de Buck tendia a obscurecer a continuidade
dessa tradição textual ao omitir os Textos da Pirâmide
que foram encontrados embutidos entre os Textos do
Caixão e incluir apenas feitiços que aparecem pela
primeira vez nos caixões. No entanto, vários textos
recentemente descobertos nas pirâmides do Antigo
Império e em outros lugares são aqueles que de Buck
originalmente identificou como Textos do Caixão, que
agora devem ser reconhecidos como tendo uso anterior
(Pierre-Croisiau 2004; Valloggia 1986, pp. 74-78). Novas
pesquisas sobre os monumentos funerários da data do
Império Antigo e do Império Médio sem dúvida trarão
outros feitiços compartilhados do Texto da Pirâmide e
do Texto do Caixão à luz, aumentando ainda mais a
evidência de semelhança entre esses dois conjuntos e
diminuindo qualquer distinção nítida entre eles.
Ainda assim, os Textos do Caixão introduziram uma
série de inovações na apresentação e no conteúdo que
os distinguem de seus precursores do Império Antigo.
Devido à escala muito menor das paredes do caixão,
esses textos
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2. AS ORIGENS E O PRIMEIRO DESENVOLVIMENTO DO LIVRO DOS MORTOS

FIGURA 2.2. O caixão e a tampa de Ipi-ha-ishutef com colunas de feitiços funerários (PT 220–222) inscritas no interior. Madeira e pintura.
Egito, Saqqara. Comprado no Egito, 1923. Primeiro Período Intermediário. A: 20,2 x L: 51,8 x P: 9 cm. OIM E12072A-B (D. 16238; foto de
Anna Ressman)
exclusivamente para a glorificação do rei morto e
esculpidos em apartamentos funerários reais.
começando com a pirâmide da Quinta Dinastia de Unas
não são mais representados como hieróglifos
(ca. 2375-2345 aC) (fig. 2.1). Com o fim do Império
esculpidos, mas como manuscritos: geralmente
Antigo, os textos funerários rituais foram
hieróglifos cursivos que às vezes se aproximam das
supostamente assumidos por um público mais amplo e
formas hieráticas dos escribas (Capítulo 3). As colunas
menos exclusivo, composto por funcionários privados,
estreitamente espaçadas são encabeçadas pelo
que os colocaram em seus caixões junto com a
digramaḏd-mdw, “recitação”, enfatizando seu propósito
terminologia osiriana e símbolos de insígnias reais -
primário como uma expressão a ser falada em voz alta,
"democratizando-os", com os benefícios do ritual real
não simplesmente lida (fig. 2.2). Títulos breves ou
agora se espalham para os plebeus. Essa apropriação,
colofões são acrescentados a algumas falas para
em teoria, também refletia um declínio correspondente
explicar a eficácia ou a realização adequada de um
no prestígio e poder reais (primeiros proponentes: J.
ritual, e o conteúdo de certos feitiços parece refletir a
Breasted 1912, pp. 272-80; Moret 1922).
retórica falada de textos não religiosos da época,
Reavaliações recentes do contexto cultural da
incluindo biografias privadas (Coulon 2004) ou mesmo
escrita antiga e da prática ritual no Egito sugerem que
cartas aos mortos (Willems 2001).
essa visão não pode mais ser sustentada (Bourriau 1991,
A própria nomenclatura “Textos da Pirâmide” e “Textos
p. 4; Mathieu 2004, pp. 256–58; Baines 2004; Coulon
do Caixão”, respectivamente, teve um efeito não
2004; Smith 2009b; Hays 2011; mas ver também Willems
intencional, mas penetrante nas narrativas acadêmicas
2014, pp. 211–19). Vários Textos da Pirâmide foram
sobre a disseminação de práticas mortuárias no antigo
claramente compostos da perspectiva de um indivíduo
Egito. Durante a maior parte do século passado, era
não real ou referem-se ao rei como alguém que não seja
geralmente aceito que os textos funerários mais antigos
o beneficiário do próprio feitiço. Do templo mortuário
conhecidos foram compostos no Império Antigo
 de um dos predecessores de Unas, o rei Sahura

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

aparentemente popular de textos mortuários “reais”
em
(ca. 2487-2475 aC), listas de oferendas fragmentadas caixões privados começando no final da Décima
contêm fraseologia semelhante ao que é encontrado no Primeira Dinastia, então, não é uma apropriação
serviço mortuário dos Textos da Pirâmide, indicando indevida, mas deve ser visto principalmente como uma
um uso real mais antigo e mais diversificado para essas mudança na prática de incluir materiais textuais em
recitações do que apenas para fins funerários. Na esfera enterros de elite onde eles não existiam antes, neste
privada, várias biografias de túmulos de funcionários caso em caixões privados em vez de nas paredes das
do Reino Antigo desde a Quarta Dinastia (ca. pirâmides reais contemporâneas, que nessa época não
2613–2494 a.C.) referem-se ao seu status como umakh, estavam mais inscritas com textos funerários (Lehner
um espírito glorificado, ou como prova de que ritos de 1997, pp. 168–87; Mathieu 2004, p. 257).
transfiguração foram realizados para eles na terra. Apesar de tais mudanças inevitáveis ​nas práticas
Além disso, um motivo indispensável das capelas funerárias e na comemoração das classes sociais reais e
privadas do Império Antigo é o menu tabular de não reais, os fundamentos da crença funerária ao longo
oferendas de alimentos, vinculando implicitamente da história egípcia representam, em geral, uma
essas listas aos feitiços posteriores do Texto da tradição contínua e ininterrupta, tendo o mesmo
Pirâmide que as acompanham e apontando para uma propósito essencial para o falecido: transfiguração em
compreensão comum das práticas funerárias tanto pela um espírito efetivo (Assmann 1986;
realeza quanto pelos plebeus. A aceitação

FIGURA 2.3. O texto do caixão soletra 953–955 inscrito no papiro Gardiner III em hierático, mostrando o uso de tinta preta para o texto
principal e tinta vermelha para as rubricas. Papiro, tinta. Egito, Asyut(?). Presente de Alan H. Gardiner. Primeiro Período Intermediário. A: 22,6
x L: 28,6 cm. OIM E14066 (D. 13150)

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2. AS ORIGENS E O PRIMEIRO DESENVOLVIMENTO DO LIVRO DOS MORTOS

modernos, mas esse acaso não implica
Eyre 2002, pp. 64–69). Elocuções inscritas também não
foram confinadas a pirâmides ou caixões, fora da vista e
fora do alcance dos não iniciados, mas estavam
visivelmente presentes em outros locais, como estelas,
capelas funerárias, câmaras funerárias, mesas de
oferendas, itens de equipamentos mortuários e cópias
originais de arquivos. (fig. 2.3; Hayes 1937; T. Allen 1976,
pp. 28–29; Baines 2004; Lesko 2001, p. 287; Berger-el
Naggar 2004). Feitiços compostos para uma existência
eterna glorificada atestam crenças universais sobre a
vida após a morte compartilhadas pela maioria ou
todos os egípcios, não apenas aqueles capazes de
encomendar pirâmides ou caixões com base em posição
ou riqueza. O uso de materiais duráveis ​pela elite do
antigo Egito favoreceu a preservação dos Textos das
Pirâmides e dos Textos dos Caixões nos tempos
que os costumes e rituais funerários não estavam
disponíveis para outros membros da sociedade.
Além de sua presença física na tumba e em outros
objetos, os corpora de textos religiosos existiam de
forma mais importante em um plano separado e mais
significativo, o da performance ritual. Não é por acaso
que a maioria desses feitiços é expressa como discurso
direto, pois sua função é principalmente performativa e
seu lugar é principalmente entre os vivos - um que
deixa poucos vestígios no registro arqueológico (Smith
2009a, p. 10; Bourriau 1991 , p. 4; Baines 2004, p. 32).
Isto é, as fontes textuais que sobreviveram à passagem
de milênios nos fornecem uma visão vital das práticas
funerárias do antigo Egito, mas não as definem
inteiramente.
É à luz desta perspectiva que o desenvolvimento do
Livro dos Mortos, surgido no final do

FIGURA 2.4. Uma cópia de uma seção dos textos funerários hieráticos contendo feitiços CT e PT do caixão da rainha Mentuhotep,
prenunciando a formulação do Livro dos Mortos (após Budge 1910, pl. XLIV)

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO
O Império Médio e o Segundo Período Intermediário e
continuando no início da Décima Oitava Dinastia
devem ser avaliados. Em uma evolução contínua de
crenças sobre a vida após a morte, o Livro dos Mortos
baseia-se diretamente na tradição textual dos Textos da
Pirâmide e dos Textos do Caixão, adotando vários
enunciados por atacado, revisando outros e
adicionando novos feitiços que devem ter sido
compostos mais recentemente. Sua manifestação física
no Novo Império como um pergaminho de papiro
difere radicalmente das paredes da pirâmide e caixões
de madeira de épocas anteriores, mas seu propósito
essencial - garantir a transfiguração post mortem do
dono do túmulo em um espírito glorificado -
permanece o mesmo, e sua evolução direta pode ser
rastreada a partir de uma série de monumentos
díspares começando na Décima Terceira Dinastia (ca.
1773-1650 aC).
Para seguir o primeiro surgimento do Livro dos
Mortos, uma distinção deve ser feita entre o
aparecimento de feitiços isolados em caixões do Reino
do Meio e a identificação de sequências de texto
reconhecíveis que prenunciam o início de uma nova
tradição mortuária. Vários caixões da Décima Terceira
Dinastia incluem declarações individuais, misturadas
com Textos do caixão, que mais tarde aparecem como
parte do repertório do Livro dos Mortos. Por exemplo,
os caixões de Sesenebnef (de Lisht), Senebhenauef
(Abydos) e Imeny (talvez Asyut) contêm versões
intermediárias de certas declarações - por exemplo, BD
soletra 33, 102, 123, 139, 148 e 149 - que são
semelhantes às contrapartes dos Textos do caixão, mas
ainda não desenvolveram suas formas típicas do Novo
Reino (Gautier e Jéquier 1902, pls. XVI–XXVI; Lapp
1986; Grajestki 2006; Mathieu 2004, p. 251; para a
datação desses caixões, consulte Willems 1988 , p. 105;
Bourriau 1991, p. 13; J. Allen 1996, pp. 1, 6, 15).
A versão datável mais antiga do que podemos
reconhecer como um arranjo codificado de textos
sobreviventes no Novo Reino aparece nas paredes
internas do caixão retangular de uma rainha
Mentuhotep (Geisen 2004a), esposa do rei Djehuty, que
governou no final de a Décima Terceira Dinastia (ca.
1773–1650 aC) ou o início da Décima Sexta Dinastia (ca.
1650–1580 aC) (para disputa de datação, ver Ryholt
1997, p. 408; Grimm e Schoske 1999, p. 19; Geisen 2004a,
pp. 7–20; Geisen 2004b; Grajetski 2006, p. 17; Wegner e
Cahail 2015, pp. 155–157). O caixão foi perdido, mas
seus textos foram copiados por Sir John Wilkinson em
1832. Surpreendentemente, a forma da escrita rompe
33
com o esperado costume do Império Médio de
hieróglifos cursivos de pequena escala organizados
formalmente em
colunas verticais e escritos de forma retrógrada. Em vez
disso, os feitiços são escritos em múltiplas linhas
horizontais de escrita hierática cursiva fluida, em dez
seções ou “páginas” estranhamente imitando a
aparência de um pergaminho de papiro (fig. 2.4). Os
próprios feitiços também antecipam um cânone em
desenvolvimento: eles incluem uma série de Textos do
Caixão misturados com novas composições que
comumente ocorrem em papiros posteriores do Livro
dos Mortos. Mais especificamente, os feitiços são
organizados em uma sequência típica do Novo Reino,
começando na extremidade superior do caixão com o
Texto do Caixão 335, que emergiria como a expressão
17 do Livro dos Mortos, frequentemente usada como
feitiço de abertura em rolos de papiro posteriores
(Munro 1987, pp. 140–51; Lapp 1997, pp. 36–38,
sequência #1). O caixão de Mentuhotep também não é o
único exemplo. Uma placa de caixão fragmentada no
Museu Britânico pertencente a um Herunefer oficial é
similarmente inscrita em hierático com Texto do caixão
335, sem dúvida da extremidade da cabeça do caixão e
pretendida como a primeira de uma sequência de
feitiços semelhantes aos da rainha Mentuhotep
(Parkinson e Quirk 1992). Hierático, portanto, parece
ser a escrita com a qual a codificação mais antiga das
sequências de feitiços do Livro dos Mortos foi
formulada, não apenas presumivelmente em cópias
mestres de papiros mantidas em arquivos locais, mas
também copiadas diretamente nas paredes de caixões
retangulares como os de Mentuhotep e Herunefer. Tal
cópia mestre, embora do início da Décima Oitava
Dinastia, parece existir no rolo de couro mais durável
inscrito para os Nebimes, composto em dez seções de
hierático escriba e contendo uma série de feitiços
típicos do caixão da rainha Mentuhotep e outros livros
antigos dos mortos. fontes (Shorter 1934; Quirke 1993,
pp. 16–17). Este rolo de couro serviu ao seu propósito
por um tempo considerável antes que o nome de
Nebimes fosse finalmente escrito nos espaços que
haviam sido deixados em branco na cópia mestre para
permitir a inserção do nome do proprietário.
A ampla adoção de caixões antropomórficos
durante o Segundo Período Intermediário impôs
mudanças significativas na inclusão física de textos em
caixões, uma transição mais evidente na região da
proibição (sobre a orientação do corpo nesses caixões,
ver Bourriau 2001, Miniaci 2010, p. 53 com notas
23–33). As paredes laterais curvas e as tampas desses
recipientes em forma humana tornavam difícil
acomodar o número de feitiços funerários que antes monumento único, a tampa fragmentada do caixão da
eram copiados em paredes internas planas. Um princesa

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2. AS ORIGENS E O PRIMEIRO DESENVOLVIMENTO DO LIVRO DOS MORTOS

FIGURA 2.5. Fragmentos da mortalha de linho de Ahmose-Penhat com feitiços BD inscritos em hierático. Museu Metropolitano de Arte
22.3.296a
material textual mais extenso e então ser enrolados ou
colocados sobre o corpo dentro do caixão
(Rößler-Köhler 1999 ,
Satdjehuty-Satibu do final da Décima Sétima Dinastia pág. 87 n. 75). A maioria das mortalhas de linho com
(ca. 1580–1550 aC), ilustra como os escribas tentaram inscrições - notadamente a da rainha Tetisheri, da
lidar com essa limitação enquanto ainda preservavam o Décima Sétima Dinastia, ancestral direta dos
costume de copiar feitiços diretamente no caixão governantes da Décima Oitava Dinastia - é anterior a
(Grimm e Schoske 1999, pp. 2–33 ). A parte superior da qualquer fonte do Livro dos Mortos escrita em papiro,
tampa de Satdjehuty é esculpida em alto relevo mas ambos os materiais foram usados ​simultaneamente
representando o rosto do falecido, enquanto a parte por várias gerações antes da O Livro dos Mortos
inferior plana exibe os textos de quatro feitiços, alcançou sua encarnação final como um pergaminho de
compostos em linhas horizontais, em uma sequência papiro ilustrado.
bem atestada pelo Livro dos Mortos (Munro 1987, pp. Folhas lisas de papiro eram o meio ideal para a
143–51, 218–19; Lapp 1997, p. 39, sequência #3). escrita hierática, refletindo o uso normal dos escribas
Esta solução provisória foi aparentemente desde a Primeira Dinastia (de cerca de 3.000 aC), e
considerada insuficiente, pois, caso contrário, parece pergaminhos hieráticos certamente serviram como
ter sido totalmente abandonada. Os feitiços do nascente protótipo para copiar feitiços em caixões como os de
corpus do Livro dos Mortos foram, em vez disso, Mentuhotep e Herunefer. Além disso, o uso de hierático
consignados a outras mídias além dos caixões: rolos de para inscrever declarações do Livro dos Mortos em
papiro e lençóis de linho, que podiam acomodar papiro continuou no reinado conjunto de Hatshepsut e
 Thutmose III: dois enterros desse período, os de Mortos escritos inteiramente em hierático proficiente.
Hatnofer e de Noferkhawet, continham Livros dos mão,

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

FIGURA 2.6. O sudário de Amenemhab ilustrado com vinhetas do Livro dos Mortos. Louvre N 3097 (Heritage Image Partnership Ltd / Alamy
Stock Photo)
Metropolitan Museum (fig. 2.5), o príncipe e chanceler
Ahmose em
o Museu de Turim e Ahmose Henut-Tamehu no Museu
do Cairo. Mais numerosos são os sudários compostos
os últimos exemplos datáveis ​conhecidos (Hayes 1935;
Lan sing e Hayes 1937). Três outros papiros do início da em colunas de hieróglifos cursivos, geralmente em
Décima Oitava Dinastia, os de Mesemnetjer, Muty e orientação retrógrada, formato essencialmente
Ahmose, mostram uma combinação de abordagens idêntico ao usado nos caixões do Império Médio,
composicionais, nas quais uma única seção ou “página” embora alguns sejam compostos para serem lidos
também em claro (Munro 1994 e 1995). Nenhum desses
de linhas horizontais é combinada com formas
hieráticas ou hieroglíficas cursivas dispostas em sudários carrega a escrita hierática em linhas
colunas verticais (Capart 1934; Munro 1987, p. 278, horizontais típicas do uso dos escribas, talvez devido à
292–93 e pls. 23–24; Munro 1995). Pequenos esboços da trama aberta e à superfície elástica do linho, que pode
casca solar do feitiço BD 126 também são incorporados ter combatido as ligaduras fluidas tão distintas da
ao texto de Muty e Ahmose, vinhetas incipientes que hierática horizontal e escritas preferidas nas quais os
foram habilmente desenhadas em tinta preta com sinais são usados. prestados individualmente.
apenas detalhes mínimos. A opção pelo papiro ou pelo linho impunha
diferentes parâmetros de escrita e diagramação.
Simultaneamente, durante a Décima Sétima e
Décima Oitava Dinastias (ca. 1580–1425 aC), o linho Embora o papiro fosse normalmente produzido em
tornou-se amplamente empregado como uma tamanhos padrão medindo 30–36 cm de altura e colado
superfície na qual os escribas podiam copiar feitiços do conforme necessário (Černý 1952, pp. 14–17; Parkinson
Livro dos Mortos, apesar dos desafios de escrever em e Quirke 1995, p. 16), os lençóis de linho eram
um tecido flexível. . Algumas dessas mortalhas de linho rotineiramente tecidos com muitos metros de
trazem feitiços em escrita hierática dispostas em comprimento e mais mais de um metro de largura,
colunas verticais, como as de Ahmose-Penhet no proporcionando um meio mais expansivo para
composição

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2. AS ORIGENS E O PRIMEIRO DESENVOLVIMENTO DO LIVRO DOS MORTOS

FIGURA 2.7. Um fragmento do papiro de Amenhotep, um superintendente dos construtores de Amon, inscrito com BD 42 e 64, mostra a forma
“canônica” dos manuscritos do Livro dos Mortos como inscritos em papiros na Décima Oitava Dinastia com grandes vinhetas e vermelho e
preto tinta. Museu Metropolitano de Arte 30.8.70a
158–59, 278) . O formato compartimentalizado é bem
diferente de tudo o que existe nos papiros do
tempo. Outros fragmentos de folhas confirmam a
impressão de que o linho, e não o papiro, serviu como
e redação (Capítulo 5). É sobre mortalhas de linho que
as vinhetas pintadas - uma das marcas distintivas do veículo primário para a disposição inovadora de
Livro dos Mortos - aparecem pela primeira vez em vinhetas em registros amplos e sua integração com o
frequência e variedade muito maiores do que em texto, como no sudário de Amenemhab (fig. 2.6), uma
papiros, muitas vezes prevalecendo sobre o texto em combinação que foi para encontrar uma realização
alguns casos, sem dúvida devido ao espaço mais refinada nos papiros do Livro dos Mortos da
virtualmente ilimitado. disponível. Um desses sudários, Décima Oitava Dinastia (Munro 1987, p. 10; Hornung
inscrito para Ka e sua esposa Taperet, apresenta várias 1979, p. 22).
vinhetas que são ilustrações bem atestadas do lago de A sequência da maioria dos feitiços que constituem
fogo (feitiço BD 126), os montes do submundo (feitiço o corpus do Livro dos Mortos não se tornaria
BD 150), o cortejo fúnebre da múmia sendo arrastado formalmente fixada até o período Saite (depois de 664
para a tumba (feitiço BD 1) e duas cenas de adoração aC), permanecendo inalterada a partir de então e assim
pelo proprietário e sua esposa, enquanto o texto designada pelos estudiosos como a “recensão Saite”
correspondente a esses feitiços foi adicionado apenas (Capítulo 12). . Em contraste, observou-se que as
em trechos cursivos (Taylor 2010a, p. 67). O sudário primeiras versões do Livro dos Mortos, referidas como a
mais completo de Amenhotep é organizado em três “recensão tebana”, eram mais aleatórias e menos
longos registros horizontais, cada um subdividido em sujeitas à padronização (Lapp 1997, pp. 42–44 e 47;
nove seções, adornado com nada menos que vinte e Niwiński 1989, pág. 24). Embora haja uma grande
cinco vinhetas com texto composto em escrita variedade na sequência em que os feitiços foram
hieroglífica cursiva retrógrada (Munro 1987, pp. arranjados nessas fontes iniciais - até mesmo a
 duplicação de feitiços em um único papiro - a seleção não é inteiramente

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

e mortalhas de linho do período formativo do final da
Décima Sétima e início da Décima Oitava Dinastias,
aleatório. Em papiros da Décima Oitava Dinastia, foram demonstrando uma ligação suspeita com os últimos
observadas oito séries de feitiços que são Livros dos Mortos. Por outro lado, três sequências
freqüentemente encontrados agrupados, embora não adicionais entre este grupo formativo de papiros e
precisamente na mesma ordem, e um esforço foi feito mortalhas podem ser identificadas que raramente se
para identificar a coerência interna dessas expressões repetem, se é que ocorrem, em fontes posteriores da
associadas: por exemplo, aqueles que têm a ver com Décima Oitava Dinastia (por exemplo, BD
transformações em diferentes seres eficazes, 27-14-39-65-116-91-64). . Essas últimas sequências
expressões para “aparecer de dia” ou outro movimento sugerem não apenas uma clara coerência interna entre
livre, encantamentos contra seres hostis e feitiços para esses primeiros exemplos do Livro dos Mortos, mas
o coração (Barguet 1967, pp. 17–18; Lapp 1997, pp. 45 também uma mudança subsequente no uso de feitiços,
–49). Três dessas sequências também ocorrem uma vez que o formato mais canônico do pergaminho
regularmente nos papiros de papiro entrou em uso exclusivo a partir do reinado
posterior de Tutmés. III (ca. 1479–1425 aC).
A proveniência dos primeiros papiros e materiais
textuais de linho aponta para a área de Tebas como o
local onde o Livro dos Mortos foi formulado pela
primeira vez, após a separação do Alto Egito do norte do
Egito no final da Décima Terceira Dinastia e no início do
Século XX. Décima Sexta Dinastia tebana
(Rößler-Köhler 1979, pp. 340–43; Geisen 2004a, p. 17;
Parkinson e Quirke 1992, p. 48; Gestermann 1998, p. 98;
Miniaci 2011). Notavelmente, o caixão da rainha
Mentuhotep do rei Djehuty data deste ponto crucial
cronológico, e a evidência dos primeiros sudários de
linho apóia esta observação: dos dezesseis maiores
sudários, dez foram descobertos em Tebas e mais três
podem ser deduzidos para vir daquele localidade
(Munro 1987, pp. 274-96; Kockelmann 2008). Os donos
dessas mortalhas incluem a rainha Tetisheri, duas
princesas Ahmose - uma delas filha do rei da Décima
Sétima Dinastia Seqenenre Tao - pelo menos dois
príncipes Ahmose e dois outros indivíduos cujos nomes
são compostos com "Ahmose", uma tradição de
nomeação distinta de a região de Tebas na época. É
provável que a reformulação das práticas funerárias
nessa época não tenha sido um fenômeno cultural
isolado; foi acompanhado pela introdução de um novo
repertório de cerâmica continuando ininterrupto no
Novo Reino (Bourriau 2010) e o aparecimento derishi-
caixões adornados com padrão de penas que podem ter
referência ao CT 335/BD 17 (Miniaci 2010, pp. 55–60).
Como já observado, os pergaminhos do Novo Livro
dos Mortos do Reino cooptaram um número
significativo de declarações dos Textos da Pirâmide e
dos Textos do Caixão, mas essa tradição
recém-codificada também abraçou os novos recursos
máticos e estruturais. Títulos em tinta vermelha
FIGURA 2.8. BD 6 inscrito em uma figura funerária para o
anunciam regularmente o início dos feitiços,
faraó do Novo Reino Amenhotep II. OIM E5657 (D. 19720) destacando o conteúdo por vir (fig. 2.7). a geografia de
 38
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2. AS ORIGENS E O PRIMEIRO DESENVOLVIMENTO DO LIVRO DOS MORTOS

e 11.4).
o submundo e os habitantes que guardam suas divisões
são descritos em maiores detalhes, e o falecido se
vangloria de ter o conhecimento arcano pelo qual esses
guardiões podem ser pacificados e ignorados. Os
papiros são rotineiramente - muitas vezes
primorosamente - ilustrados com várias vinhetas
executadas em cores vibrantes, que podem representar
sozinhas as declarações a que pertencem (Capítulo 4),
embora alguns papiros contenham vinhetas executadas
apenas nas cores dos escribas de vermelho e preto (por
exemplo, Taylor 2010a, pp. 266 e 279). O julgamento
formal dos mortos contido no feitiço BD 125 é uma
adição inteiramente nova ao corpus mortuário e
envolve o suplicante falecido fazendo uma “confissão
negativa” afirmando seu comportamento impecável na
terra na presença de quarenta e dois deuses reunidos
no Salão das Duas Verdades, enquanto o coração é
pesado contra a pena de Maat. Outra grande vinheta,
mostrando o dono da tumba e muitas vezes sua esposa
em adoração a Osíris ou outra divindade,
freqüentemente abre o rolo de papiro (figs. 1.3, 4.16, 6.7
Começando mais ou menos com o reinado
posterior de Tutmés III, o costume de copiar feitiços em
papiros na escrita hierática comum foi abandonado -
um desenvolvimento curioso, em vista do fato de que a
escrita hierática era o meio natural para o papiro e
poderia ser empregada por qualquer escriba com
acesso às fontes religiosas pertinentes. E talvez porque
os rolos de livros pudessem conter muito mais material
textual e figurativo do que folhas de linho, as mortalhas
com inscrições tinham apenas uma vida útil limitada
como principal portadora de feitiços mortuários. No
entanto, eles continuaram a fazer parte do
equipamento funerário da Décima Oitava Dinastia pelo
menos até o reinado de Amenhotep III (ca. 1390–1352
aC), sendo o exemplo mais notável aquele inscrito para
Thutmose III (fig. C2, Dunham 1931; Forman e Quirke
1996, p. 119; Taylor 2010a, p. 66).
Em vez disso, durante quase toda a duração do
Novo Império, os Livros dos Mortos individuais foram
amplamente produzidos com custos significativos por
mestres desenhistas-escribas e pintores treinados nas
tradições hieroglíficas cursivas e formais.

FIGURA 2.9. Alguns dos primeiros feitiços do Livro dos Mortos já estavam inscritos na Décima Terceira Dinastia em escaravelhos de coração
como este que pertencia a um rei da Décima Sétima Dinastia chamado Sobekemsaf II. Museu Britânico EA 7876 (© The Trustees of the British
Museum)

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO
da escrita, que pudesse traçar feitiços com
espaçamento adequado, que pudesse elaborar vinhetas
de acordo com as normas artísticas prescritas e que
tivesse acesso a pigmentos, tudo atendendo às
preferências de quem tinha meios para encomendar
uma obra tão prestigiosa . Em outras palavras, esses
pergaminhos funerários representam uma forma
particular de exibição pródiga em equipagem de
tumbas, um item de luxo que só poderia ser adquirido
pelos relativamente ricos (Capítulo 5). Ao mesmo
tempo, foi abandonada a opção de um rolo de papiro
mais modesto inscrito em hierático.
Os Novos Livros dos Mortos do Reino, como
produtos de privilégio, não tinham a intenção de
restringir o acesso aos rituais àquela seleta faixa da
sociedade que podia se dar ao luxo de incluir um
pergaminho iluminado entre seus equipamentos
funerários. Como já observado, a propriedade de
composições rituais em um contexto funerário é
motivo insuficiente para assumir que os próprios
rituais estavam fora do alcance de outros: os plebeus
sem dúvida tinham acesso a essas cerimônias e
recitações necessárias e adequadas aos seus meios,
escassos como eles pode ser. Mas o típico Livro dos
Mortos, tal como surgiu em meados da Décima Oitava
Dinastia, era fundamentalmente um item da produção
cultural de elite, para o qual não era mais produzido
um substituto mais barato na forma de um pergaminho
de papiro hierático, refletindo uma mudança
preferencial na costume ou moda.
Embora os feitiços associados ao Livro dos Mortos
tenham sido definidos como tal em virtude de sua
aparição em rolos de livros funerários, eles foram
amplamente utilizados em outros objetos associados ao
enterro. A estreita integração da expressão ritual com a
fisicalidade da tumba e seu equipamento associado é
eloquentemente atestada pela ampla aplicação dos
feitiços do Livro dos Mortos em diferentes
loci:ushabtiestatuetas (fig. 2.8, feitiço BD 6),
escaravelhos de coração (fig. 2.9, feitiço BD 30B),
39
máscaras de múmia e tijolos mágicos (feitiço BD 151),
vários amuletos a serem colocados no corpo, estelas e
paredes de túmulos ou capelas .
Nem foram os feitiços em papiro as únicas ou primárias
composições mortuárias do Novo Reino. Embora a
ampla gama de composições funerárias conhecidas
como os Livros do Mundo Inferior se torne evidente
nas tumbas reais durante o final do Novo Império, até
mesmo os monumentos privados do início da Décima
Oitava Dinastia fornecem um vislumbre da variedade
que estava disponível para não pertencentes à realeza:
liturgias funerárias em a câmara mortuária de
Senenmut, TT 353 (Dorman 1991); Amduat e partes da
Litania de Re na câmara mortuária de Useramun, TT 61
(Dziobek 1994); e uma série de feitiços BD e expressões
PT na câmara mortuária de Amenemhat, TT 82 (Davies
e Gardiner 1915, pls. 39–45; Hays e Schenck 2007). A
riqueza das práticas funerárias da época não pode ser
totalmente avaliada sem posicionar o Livro dos Mortos
em relação a outros longos tratados contemporâneos,
que juntos apresentam uma imagem muito mais
complexa das crenças dos egípcios sobre a vida após a
morte e a cosmologia do que as fontes existentes
fornecem. períodos anteriores (Capítulo 12).
Para ter certeza, as origens do Livro dos Mortos
estão enraizadas em um corpus amplamente aceito de
textos religiosos que remontam à idade da pirâmide,
mas seu surgimento completo em meados da Décima
Oitava Dinastia não pode ser entendido apenas como
um fenômeno textual ou literário. . A revisão gradual e
codificação de recitações mortuárias - culminando em
manuscritos de papiro pródigos ilustrados por vinhetas
e produzidos para a elite egípcia do Novo
Reino — procedeu de mãos dadas com o alinhamento
da prática ritual e os aspectos físicos dos arranjos
funerários durante um período de acentuada a
mudança de gostos e exigências, estendendo-se desde o
final do Império Médio até o início da Décima Oitava
Dinastia, combinada com o ímpeto transmitido por
uma entidade política tebana independente no sul do
Egito.
 40
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3. LINGUAGEM E ESCRITURA NO LIVRO DOS MORTOS

3. LINGUAGEM E ESCRITURA NO LIVRO DOS MORTOS EMILY COLE

formais e o hierático cursivo. Esses scripts aparecem
quase simultaneamente no pré-dinástico e no início da
dinastia, respectivamente (Regulski 2009), com o script
amplamente baseado na escolha do meio, gênero de

EM
uando escribas egípcios escreveram
cópias de
o Livro dos Mortos, eles estavam
construindo uma tradição de erudição religiosa que
existia pelo menos desde o Império Antigo (ca.
2686-2125 aC). Sacerdotes que tinham acesso a
bibliotecas de textos dentro dos complexos de templos
egípcios continuamente adaptavam feitiços das
tradições anteriores dos Textos da Pirâmide e depois
dos Textos do Caixão por centenas de anos. No entanto,
a distinção entre esses textos religiosos tem sido em
grande parte uma criação da erudição moderna, com
base em onde as composições aparecem: as pirâmides,
caixões e “livros” de papiro, respectivamente (Capítulos
1 e 2). Na realidade, numerosos feitiços de pirâmide e
texto do caixão foram reproduzidos em sua totalidade
pelo menos durante o período ptolomaico (332-30 aC).
Embora o Livro dos Mortos representasse de fato um
novo e inovador estágio na apresentação e distribuição
de materiais funerários egípcios, os sacerdotes sem
dúvida reconheciam a antiguidade dos feitiços. Esses
autores teriam inclusive promovido o arcaísmo dos
rituais religiosos para satisfazer sua clientela da
validade do texto ritual que encomendavam.
Foi feito um esforço para enfatizar a linguagem
tradicional e os scripts do Livro dos Mortos ao longo do
tempo. Desde o surgimento da escrita no Egito,
existiam duas escritas complementares: os hieróglifos
texto e registro (Quack 2010). Para os feitiços
funerários, este mesmo princípio se aplicava. Por
exemplo, a maioria dos exemplos do Texto da Pirâmide
que existem hoje foram esculpidos em colunas de
hieróglifos monumentais porque foram colocados nas
paredes dos túmulos do Império Antigo construídos em
pedra (fig. 2.1). No entanto, os poucos atestados iniciais
de feitiços do Texto da Pirâmide em papiro foram
escrito em hierático e hieróglifos (Berger-el Naggar
2004). Quando os feitiços aparecem nos caixões e
tumbas do Reino do Meio como os Textos do Caixão, o
formato colunar foi mantido, mas em vez de aparecer
em um meio que acomodasse os hieróglifos
intrincadamente esculpidos e detalhados, os artesãos
foram confrontados com a superfície de madeira de os
caixões. Grandes faixas de texto horizontal foram
pintadas em hieróglifos ao longo das bordas superiores
dos caixões, mas o restante do texto foi escrito em
colunas em uma forma esquematizada de hieróglifos
(figs. 2.2 e 3.1),
 FIGURA 3.1. Feitiços de texto do caixão inscritos no caixão de
madeira de Djehutynakht usando uma escrita hieroglífica cursiva
com algumas características hieráticas. Museu de Belas Artes de
Boston 21.966-67 (Arquivos do Museu do Instituto Oriental)

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

FIGURA 3.2. O papiro do Livro dos Mortos do Novo Reino pertencente a Amenhotep mostra as colunas bem espaçadas de hieróglifos cursivos
e vinhetas associadas para os feitiços do Livro dos Mortos. Museu Metropolitano de Arte 30.8.70b

também pode ter influenciado a escolha da escrita. Uma
comumente conhecidos como hieróglifos cursivos
(Verhoeven 2015; Lippert e von Lieven 2016).
No Império Novo, quando surgiram alguns dos
primeiros exemplares do Livro dos Mortos, o formato
mais comum era o de colunas delineadas
individualmente de hieróglifos cursivos (figs. 2.7 e 3.2).
No entanto, colunas de hierático também foram usadas,
como atestado em um papiro rus do Segundo Período
Intermediário (1650–1550 aC) atualmente no Museu
Petrie (UC 55720.1 / TM 134796). Mesmo em mortalhas
de linho, onde o deslocamento do material criava uma
superfície difícil para escrever (Capítulo 2), os escribas
seguiram amplamente o formato colunar no início do
Novo Império, como na mortalha de Tutmés III (fig. C2).
Uma exceção é o feitiço 100 do Livro dos Mortos escrito
em faixas horizontais de hieróglifos cursivos que
aparecendo no Segundo Período Intermediário, foram as
existem desde o reinado de Tutmés III (fig. 3.4). No
entanto, com faixas decorativas nas bordas, o layout
exemplos encontrados no caixão de Mentuhotep (Geisen
horizontal pode ter sido escolhido porque era um
feitiço único em uma peça de linho, em vez de indicar
uma mudança mais ampla nas tendências. O layout,
com sua borda decorativa de cores alternadas e
ilustração em
42
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3. LINGUAGEM E ESCRITURA NO LIVRO DOS MORTOS
1992). É possível que, em vez de transformar o hierático
em colunas familiares e formais de hieróglifos cursivos,
os escribas tenham escolhido escrever os textos como
apareciam em um papiro original. Até o final do Novo
Império (ca. 1550-1069 aC), o uso de hieróglifos
dominou a produção de manuscritos do Livro dos
Mortos. Uma clara mudança ocorreu no Terceiro
Período Intermediário (ca. 1069-664 aC) e continuou
em menor grau no Período Tardio (ca. 664-332 aC), pois
os manuscritos hieráticos sobreviventes
aproximadamente igualam o número de hieróglifos
(Livro dos Mortos Projeto Bonn). No período ptolemaico
(332-30 aC), a balança oscilou totalmente na outra
direção, com o número de manuscritos hieráticos
superando os exemplos hieroglíficos em três para um.
A mudança no uso do script ao longo do tempo
pode ser associada a uma série de tendências. Os
primeiros manuscritos derivados dos Textos do Caixão
mantiveram a exibição vertical do texto que se encaixa
bem com a exigência do esquema de decoração do
caixão. Porém, com a passagem de um grande objeto,
que tinha a dupla função de proteger a múmia e
funcionar como superfície de escrita, para um rolo de
papiro portátil com a função singular de preservar o
a parte superior, lembra a decoração das estelas, que
característica particular que afeta como as colunas do
texto hieroglífico foram lidas é o que é conhecido como
“hieróglifos retrógrados” (Niwiński 1989, pp. 13–17;
Chegodaev 1996). Este termo refere-se ao fato de que as
colunas de texto seriam lidas da esquerda para a direita,
o oposto de sua ordem “normal”, mas os hieróglifos
foram orientados como se devessem ser lidos da direita
para a esquerda. A escrita em hieróglifos retrógrados
era mais comum em textos religiosos, presumivelmente
porque era considerada uma característica especial
dessas composições, e já existem exemplos nos Textos
da Pirâmide. Em alguns casos, os escribas tiveram
problemas ao copiar os textos em escrita retrógrada
(Goelet 2010), como pode ter sido o caso no feitiço 18 do
Livro dos Mortos de Ani da Décima Nona Dinastia (ca.
1295–1186 aC ). Menos comuns, mas também
fileiras horizontais de hieráticos (fig. 2.4), como os
2004a), uma rainha da Décima Terceira Dinastia (ca.
1773– 1650 aC), ou o caixão fragmentado de Herunefer
(Parkinson e Quirke
texto ritual, os autores do Livro dos Mortos talvez
estivessem livres para experimentar mais com layout e
estilos de escrita. Muitos optaram por abandonar os
hieróglifos cursivos que ocupavam mais espaço e se
destacavam entre os manuscritos do Livro dos Mortos
do Novo Reino.
Além disso, com o Terceiro Período Intermediário,
a quantidade de espaço disponível em túmulos e a
capacidade econômica dos egípcios de pagar artesãos
para decorar tais espaços diminuíram, o que levou a
uma adaptação criativa
nas assembléias funerárias das elites (Cooney 2007). Os
patronos necessariamente mudaram seu foco para o
sarcófago e os papiros funerários que poderiam ser
armazenados com segurança ao lado da múmia no
caixão ou em outros objetos acompanhantes. Enquanto
certos feitiços escritos em hieróglifos se tornaram
decorações comuns para caixões, manuscritos
funerários inovadores, incluindo novas composições
não encontradas no Livro dos Mortos, foram escritos
em papiros. Um exemplo elaborado de tal texto é o
Papyrus Greenfield (fig. 11.2), que pertenceu à filha de
um Sumo Sacerdote de Amon, Nesitanebisheru (Taylor
2010a, pp. 306–309). O uso do hierático tornou-se muito
mais comum nessa época, com colunas de texto
contínuo escritas em linhas horizontais (fig. 3.3). No
 entanto, os hieróglifos ainda eram usados ​regularmente
para as legendas de algumas vinhetas (por exemplo,
Cat. No. 2 e fig. 3.3), uma tendência (fig. 3.5 e Cat. No.
17) que continuou no período romano (30 aC– AD 395).
O uso contínuo de hieróglifos talvez se deva à natureza
figurativa da escrita hieroglífica, bem como à
importância visual e ao impacto que essas vinhetas
provavelmente teriam sobre o espectador (Parkinson e
Quirke 1995, p. 24).
O maior número de manuscritos preservados do
Livro dos Mortos data do Período Ptolomaico. Os
escribas continuaram a escrever a maioria desses
manuscritos em blocos de texto hierático em linhas
horizontais, alguns com colunas de texto diferenciadas
por linhas pretas formais ao seu redor (comparável em
layout ao Cat. No. 16) e outros em uma forma mais livre
(por exemplo, Cat. No. 14). Em contraste, um novo
estilo (por exemplo, Cat. No. 15) que aparece apenas no
segundo primeiro século aC foi

FIGURA 3.3. O papiro do Livro dos Mortos do Terceiro Período Intermediário de Tayuhenutmut exibe a interação entre a escrita hierática
usada para escrever os textos de BD 23-26-28-27 e a escrita hieroglífica usada nas legendas acima da cena de sua adoração a Osíris. AIC
1894.180 (cortesia do Art Institute of Chicago)

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

mais acomodando o detalhe esculpido de hiero

glifos. Em muitos casos, os textos também eram mais curtos
e assim poderia ser escrito em hieróglifos relativos
rapidamente. Havia uma série de comumente usados
feitiços que eram familiares aos artistas. Por exemplo,
muitos escaravelhos foram inscritos com o feitiço 30B (Cat. Nos.
6–9). Finalmente, alguns objetos, como estelas, eram mais
provavelmente será exibido publicamente e, portanto, o proprietário
pode se beneficiar socialmente exibindo um objeto em
escrito com a escrita hieroglífica mais formal.
Durante o período ptolomaico, como o conhecimento de
escritas tradicionais egípcias tornaram-se mais restritas,
alguns autores inovadores se encarregaram de
transcrever feitiços que foram escritos em hierático e
hieróglifos, na escrita demótica. Por exemplo,
uma estela para um homem chamado Harsiese (Vleeming 2004;
Smith 2009a, pp. 665–68) abre com uma oferta
fórmula escrita em hieróglifos, mas muda para
Demotic imediatamente antes de fornecer o nome de
o falecido (fig. 3.6). Uma transcrição demótica de
segue o feitiço 15a do Livro dos Mortos, que
era um hino solar que era comumente esculpido em
estelas do Período Saita em diante (ca. 664–525 a.C.).
Além disso, Foy Scalf mostrou que o escriba
simplesmente transcreveu o texto, mas sim editou

assuntos divinos, enquanto as informações pessoais sobre
FIGURA 3.4. A mortalha de linho de Tany do reinado de Thutmose
III é inscrita com BD 100 em faixas horizontais de hieróglifos para
os feitiços. NMR.92, Museu Nicholson, Universidade de Sydney
(TM 133810)
escrito em colunas verticais de hieróglifos cursivos,
reminiscentes dos manuscritos formais do Novo Reino
(Mosher 1992).
Enquanto a tendência no uso de escrita em papiros
e linho mudou de hieróglifos cursivos para hieráticos,
feitiços atestados em outras mídias permanecem
predominantemente em hieróglifos durante o período
romano. Estes incluem exemplos encontrados na
maioria dos objetos tridimensionais: estelas,você tentou,
escaravelhos, estátuas, sarcófagos e paredes de túmulos
(por exemplo, Cat. Nos. 29 e 30). O uso contínuo de
hieróglifos nesses exemplos pode ser explicado por
várias razões que se sobrepõem. Primeiro, a mídia a
partir da qual esses objetos foram feitos foi
o falecido e o breve desejo de que ele se juntasse a
a composição do feitiço 15a para o Livro local do
Tradição morta de Akhmim (Scalf 2014, pp. 256–58).
Neste caso, o endereço para as divindades foi mantido
na escrita antiga, que venerava apropriadamente o
Osíris, que foi escrito na segunda pessoa do singular
(“você pode…”), foram escritos em demótico.
O uso de dois scripts no mesmo objeto para
escrever os feitiços do Livro dos Mortos, bem como a
extração de feitiços específicos, prenuncia a
substituição de hieróglifos e hieráticos como os scripts
da literatura funerária egípcia. Em fase final de
transformação, um dos mais recentes exemplares do
Livro dos Mortos existentes no período romano não foi
apenas escrito na escrita demótica, mas também foi
traduzido para a língua demótica (Stadler 2003; Quack
2015). O manuscrito (Papyrus Bibliothèque Nationale
149) é datado de 17 de outubro de 63 aC e foi escrito
para um homem chamado Pamonthes por seu filho
Menkare. Inclui um texto que foi tradicionalmente
anexado ao Livro da Travessia da Eternidade (Capítulo
12), Livro dos Mortos 125 e 128, e descrições da
pesagem da cena do coração e possivelmente da
vinheta do Livro de

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3. LINGUAGEM E ESCRITURA NO LIVRO DOS MORTOS

FIGURA 3.5. Anubis apresenta a múmia do falecido antes de Osíris. Hieróglifos cursivos são usados ​para as legendas em torno das figuras,
enquanto os feitiços no papiro são escritos em típico hierático tardio, que neste caso tem uma tradução demótica abaixo. A.1956.313 (©
Museu Nacional da Escócia)
demótico e parece ter sido criado exclusivamente para
Pamonthes, pois não há paralelos conhecidos. Neste
momento, a tradição de manuscritos longos e
os Mortos 148. Todo o papiro foi composto em completos do Livro dos Mortos caiu em desuso, de
 modo que a maioria dos papiros do período romano
contém apenas alguns feitiços ou vinhetas do Livro dos
Mortos. Em vez disso, os Livros da Respiração, que
eram frequentemente escritos na linguagem e no
discurso contemporâneos, tornaram-se o texto
funerário mais popular (Capítulo 12).
Assim como a escolha da escrita, a linguagem do
Livro dos Mortos estava inevitavelmente ligada a uma
longa história de transmissão textual e tradição
manuscrita. Devido à natureza sagrada dos textos, a
linguagem e os scripts raramente eram ajustados
intencionalmente ao idioma contemporâneo. Essa
preservação de palavras sagradas está longe de ser
única. A dificuldade em atualizar e traduzir textos
religiosos é um fenômeno bem conhecido e estudado,
pois as palavras sagradas uma vez escritas são muitas
vezes atribuídas diretamente a uma fonte divina e,
portanto, não devem ser alteradas, e os sons arcaicos
tornam-se parte integrante das práticas rituais (Lebre
2014). Da mesma forma, a antiguidade da língua e
escrita egípcia fornecia aos feitiços uma autoridade
tradicional divina. em mais
No nível pragmático, o uso da linguagem mais antiga
garantiu que os sacerdotes, treinados nessas línguas e
capazes de interpretar os segredos dos feitiços,
permanecessem os guardiões desses materiais
religiosos misteriosos e complexos. Os profissionais que
compilaram manuscritos funerários investiram em
limitar o acesso a arquivos textuais e, assim, restringir
o poder a um grupo relativamente pequeno de
indivíduos (Ryholt 2013).
No entanto, os textos dificilmente permaneceram
estagnados e intocados. Muita inovação na literatura
funerária ocorreu ao longo dos mais de 1.500 anos de
história da transmissão do Livro dos Mortos. Ao
acomodar os gostos e tendências mutáveis ​dos
eventuais proprietários desses textos, os autores
egípcios exploraram a natureza flexível do corpus de
feitiços individuais. Eles combinaram feitiços antigos
com novas composições, mudaram a ordem dos feitiços
existentes e, em períodos posteriores, experimentaram
transcrever e traduzir os feitiços arcaicos para o
demótico a fim de criar textos funerários
personalizados.
A maioria dos feitiços no Livro dos Mortos foi
composta no que hoje é conhecido como Egito Médio,
que era a fase da língua egípcia usada principalmente
durante o Império Médio (ca. 2055–1650 aC) e foi
escrito no

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

Formas gramaticais egípcias tardias (Munro 1988, pp.

175–84).
Em cada ponto de transmissão, como um escriba
copiou fisicamente o texto ou compilou vários
versões de um feitiço em um, os erros eram passíveis de
aparecem no manuscrito. Muitos escribas continuaram a
copiar textos cheios de erros de um papiro para o outro,
mas outros tentaram resolver problemas na compreensão
ou variações que encontraram nos materiais de origem
(Goelet 2010). Para os estudiosos modernos, esses pequenos
diferenças são bastante úteis, pois um erro consistente pode
ser rastreado ao longo do tempo em um processo conhecido como
textual
críticas (West 1973). Esta técnica erudita faz
não comentar o conteúdo, mas sim seguir
pequenas variações linguísticas para traçar a história de uma
manuscrito e sua tradição relacionada. Mais comumente
usado em estudos clássicos e medievais, egiptólogos
aplicaram com sucesso este processo ao funerário
composições que existem em numerosas cópias (Rößler
Köhler 1979; Jurgens 2001). Ao comparar o
diferenças entre os atestados de um único feitiço,
uma árvore de transmissão chamada “stemma” é criada
que mostra como diferentes textos se relacionam entre si
ao longo do tempo. Esses diagramas visualizam uma seção de

FIGURA 3.6. A estela de Harsiese mostra como as escritas
hieroglífica e demótica podem ser usadas juntas em um único
objeto. Museu Britânico EA 711 (desenho cortesia de Sven
Vleeming)
escritas hieroglíficas e hieráticas. As obras mais
importantes da literatura, como o Conto de Sinuhe,
foram compostas nesta língua, levando alguns a
referirem-se a ela como a fase clássica do egípcio. No
Reino do Meio, alguns feitiços que apareciam como
Textos do Caixão, que foram escritos em egípcio médio,
foram transferidos em sua totalidade para o Livro dos
Mortos, muitas vezes passando por alguma forma de
modificação ou edição antes de serem incluídos. Por
exemplo, os Textos do Caixão 340 e 395 foram
combinados em um único feitiço que se tornou o Livro
dos Mortos 122. O Texto do Caixão 335 tornou-se o
Livro dos Mortos 17, mas foi expandido
substancialmente de sua forma do Reino Médio através
da adição de anotações textuais e explicações de
referências religiosas obscuras. Embora a linguagem do
Livro dos Mortos fosse principalmente o egípcio médio,
mesmo em alguns dos primeiros manuscritos, ou seja,
os da Décima Oitava Dinastia (cerca de 1550-1295 aC),
os escribas usavam
a história de um determinado texto e pode ser útil
em datar manuscritos, identificar a origem de erros
específicos e compreender as práticas dos escribas. No
entanto, os estudiosos modernos não são os únicos
interessados ​em compilar e comparar manuscritos. Os
próprios egípcios tiveram o cuidado de observar as
variações de vocabulário, fraseologia, escolha de
divindades e assim por diante. A forma mais comum de
indicar as variações entre os manuscritos ou glosar o
texto com um comentário era acrescentando a fraseky
ḏd“outro ditado” (Gardiner 1938). Essa prática não se
restringia à literatura funerária, mas aparece mais
comumente nos feitiços do Livro dos Mortos, com
cópias posteriores do texto fornecendo
substancialmente mais exemplos de anotações (fig. 3.7).
Por exemplo, no papiro Turim 1791, que data do
período ptolomaico e foi cuidadosamente escrito em
colunas verticais de hieróglifos cursivos, há 229 glosas
com a fraseky ḏdem 74 dos 165 feitiços, ou seja, 45% dos
feitiços (Lepsius 1842). Como exemplo, no feitiço 51 —
um feitiço para não comer esterco na vida após a morte
— o autor observou cuidadosamente que encontrou
dois pronomes pessoais diferentes para a mesma
passagem: “E meu excremento, variante: seu, pelo qual
não cairei” (ḥtp-kꜢ⸗ı͗ este ḏd⸗tn nn ḫm⸗ı͗ ı͗m).

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3. LINGUAGEM E ESCRITURA NO LIVRO DOS MORTOS

FIGURA 3.7. BD 17 do papiro de Irtyuru contém o uso repetido da fraseessedd significando “outro ditado” ou “variante”, mostrando como os
escribas usaram o material de origem na compilação de textos. OIM E10486C = Cat. Nº 15 (D. 13326)

Enquanto o texto principal empregava a primeira
pessoa do singular “meu”, a variante da segunda pessoa
do plural “seu” foi considerada importante o suficiente
para ser copiada também. A maioria dessas anotações
preserva pequenas variações como este exemplo, e
muitas foram resultado de confusão na leitura de uma
palavra ou na cópia de sinais específicos.
Palavras com pronúncia semelhante também
podem ser reinterpretadas ou substituídas à medida
que foram transmitidas ao longo do tempo, e o autor
pode, portanto, incluir várias opções no texto. Por
exemplo, no Livro dos Mortos 24 (Geisen 2004a), uma
variante aparece já no início do Novo Reino (ca.
1550–1069 a.C.). O feitiço foi transferido inteiramente
do Texto do Caixão 402, e o título indica que era para
“não morrer de novo e dar a magia de um homem a
ele”. Está estruturado em três versos que terminam
com a mesma frase: “seja mais rápido que um cão, seja
mais rápido que uma sombra”. A anotação, “dito de
outro modo: mais rápido que Shu”, é anexada a este
refrão, que descreve como a magia do falecido é
coletada para ele. Em cada versão existente do Texto
Caixão 402, o refrão refere-se ao deus Shu (Šw), mas nas
versões do Livro dos Mortos 24, Shu é substituído por
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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO
após o Período Ramessida; BD 162 não é atestado antes
da segunda metade da Vigésima Primeira Dinastia e BD
163-164-165 não antes da Vigésima Quinta ou Vigésima
Sexta Dinastia (Wüthrich 2009, p. 269; 2010, pp. 12–15) (
ca. 747–525 aC). Novos trabalhos sobre esses feitiços
mostraram que, embora alguns elementos da gramática
e do vocabulário do egípcio tardio estivessem
presentes, o autor ainda pretendia compô-los no
egípcio médio (Wüthrich 2010 e 2015). Esses feitiços
também incluem a característica única de ter palavras
escritas em um idioma núbio (Rilly 2007, pp. 11–14). As
palavras estrangeiras incluem teônimos e topônimos, e
em BD 164 em particular, uma sequência é identificada
como sendo escrita na “língua dos núbios eos nômades
͗ feitiços, aspecto dos textos ao qual temos pouco acesso.
da Núbia” (ḏd n Nḥsy.w Iwnty.w n.w TꜢ-Jan). Como um
dispositivo mágico, a Núbia era frequentemente
referenciada como uma fonte de conhecimento
religioso perigoso, e a estranheza das palavras sem
dúvida aumentava a eficácia percebida do feitiço
(Ritner 1993).
O contraste entre as fases anteriores e posteriores
da língua egípcia tornou-se mais visível ao longo do
o quase homônimo “sombra” (sh.t) e o nome do deus é
movido para a leitura alternativa. Ao mover a palavra
mais antiga, Shu (Šw), para a leitura alternativa, o
escriba poderia preservar o texto original e fornecer
uma nova compreensão do feitiço ao mesmo tempo.
Assim, quando o falecido empregava esse feitiço na vida
após a morte, ele tinha acesso não apenas à
compreensão da rapidez representada pela sombra,
mas também à sua associação com Shu, que
personificava o vento e também fazia parte do processo
mágico. A inclusão de leituras mais antigas, que se
destacavam, mas eram ao mesmo tempo integradas,
adequava-se à natureza aditiva da transmissão textual
que era favorecida na prática dos escribas egípcios
(Cole 2015).
O egípcio médio também foi usado para compor
novos feitiços no Livro dos Mortos ao longo do
primeiro milênio aC. A língua egípcia deste período é
por vezes referida comoegípcio tradicional(“egípcio
tradicional”), na medida em que manteve a essência do
egípcio médio do segundo milênio aC, mas aspectos da
gramática egípcia posterior foram gradualmente
introduzidos (Engsheden 2003). Um conjunto de cinco
feitiços (BD 162–167), geralmente denominados
“Capítulos Suplementares”, foi adicionado à
composição em algum momento
47
tempo e aparece em particular nos lugares onde os
escribas adicionaram rubricas individuais, notas e
outras marcas ao texto. Uma nota em demótico ao
artista de que “este não é um espaço para um quadro”
atesta a mudança de linguagem ocorrida (fig. 3.8). Em
vez de escrever na linguagem tradicional dos feitiços, o
escriba, que era claramente proficiente em várias fases
do egípcio, forneceu instruções práticas em demótico, a
linguagem e a escrita comuns da época. Embora o
conteúdo dos feitiços exigisse o egípcio médio mais
antigo, as anotações foram feitas na fase mais
amplamente compreendida (Scalf 2015–16).
Essa preservação da linguagem arcaica continuou
mesmo quando o Livro dos Mortos foi transcrito para a
escrita demótica posterior, conforme discutido acima. A
preeminência dada à linguagem do texto original pode
ter ocorrido devido ao caráter performativo dos
Quando falado em voz alta, o idioma antigo pode ter
sido vinculado a uma pronúncia precisa das palavras
rituais, o que pode explicar por que a transcrição foi
preferida à tradução (Depauw 2012, p. 495). Apenas uma
única cópia de um texto traduzido existe hoje em P. BN
149, e esse manuscrito preserva apenas alguns dos
muitos feitiços que compõem o Livro dos Mortos
(Stadler 2003). O uso do egípcio médio foi uma parte valorizavam tanto a autoridade da língua antiga quanto
importante da tradição do Livro dos Mortos. Como os novos recursos que permitiam que eles se
hieróglifos e hieráticos faziam parte do distinguissem de seus pares.
sistema de escrita usado para representar essa fase do
egípcio, a retenção da língua mais antiga
provavelmente influenciou a escolha da escrita. Em
contraste, o demótico foi uma fase linguística distinta
que foi representada por um sistema de escrita
diferente, o que significa que a transformação primeiro
na escrita demótica e depois na língua demótica
representou uma mudança substancial nesses textos
religiosos (Quack 2010).
O Livro dos Mortos tornou-se um artefato do
passado que não sobreviveu às mudanças significativas
ocorridas durante o período romano, incluindo o
desmantelamento gradual do sistema de templos
egípcios e o uso preferencial da língua grega. No
entanto, ao longo da existência do Livro dos Mortos, os
escribas egípcios tiveram o cuidado de compilar
diferentes fontes manuscritas, inovar por meio da
composição de novos feitiços e adotar novas tendências
e estilos de layout, design e ilustração. Embora o Livro
dos Mortos egípcio atraísse autoridade religiosa ao FIGURA 3.8. Uma nota demótica entre as colunas hieráticas do
transmitir padrões tradicionais de linguagem e escrita, papiro Ryerson foi escrita para que o ilustrador, que provavelmente
não sabia ler o texto hierático, soubesse que “não é um espaço
não era de forma alguma uma peça estática da história. para uma imagem”. OIM E9787G = Cat. Nº 14 (D. 28920)
Como consumidores dos textos mágicos, os indivíduos
que possuíam os manuscritos provavelmente

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4. O SIGNIFICADO DAS VINHETAS DO LIVRO DOS MORTOS

4. O SIGNIFICADO DE
O LIVRO DOS MORTOS VINHETASIRMTRAUT
MUNRO
período ptolomaico.
Além de feitiços redigidos totalmente novos, os

T
O Livro dos Mortos (doravante abreviado
como BD) foi a coleção mais persistente de
literatura funerária no antigo Egito. Após sua primeira
ocorrência em um caixão datado do final da Décima
Terceira Dinastia (Geisen 2004a e 2004b) e em
documentos pertencentes a membros da família real e
da corte no final da Décima Sétima e início da Décima
Oitava Dinastias (BM EA 29997; Parkinson e Quirke
1992, pp. 37–51; I. Munro 1994; Ronsecco 1975 e 1996;
Grimm e Schoske 1999), a tradição durou mais de um
milênio e meio até seu declínio na segunda metade do
editores sacerdotais do BD podiam absorver textos das
composições religiosas predominantes anteriores, os
Textos do Caixão e os Textos da Pirâmide, que não
tinham nenhuma tradição significativa para quaisquer
imagens acompanhantes. Apenas uma das raras
exceções de imagens nos Textos do Caixão teve acesso à
nova coleção de textos (CT 466–77, BM EA 30842; Taylor
2010a, p.  242, fig. 71). Apesar disso, não podemos
pensar no BD sem suas ilustrações, que
convencionamos chamar de “vinhetas”.
Os primeiros documentos BD, atestados
principalmente em grandes mortalhas de linho,
registram apenas algumas vinhetas, reproduzidas em
cores ou em desenhos de contorno preto. Eles já
parecem ser componentes importantes de um
manuscrito BD, embora em um programa ainda
limitado (BD 136A/B, BD 149 ou BD 150). No entanto,
nenhum desenvolvimento constante pode ser notado
de vinhetas mal coloridas durante a produção inicial de
manuscritos BD para as renderizações coloridas de
manuscritos posteriores. No espaço de tempo de
algumas gerações, o repertório limitado de vinhetas BD
aumentou consideravelmente para acomodar toda a
gama de feitiços. Na época de Thutmose III, a produção
das mortalhas de linho de grandes dimensões diminuiu
substancialmente, tendo sido substituídas por papiros
pergaminhos, que eram mais convenientes e práticos
para os escribas e artistas das oficinas e para o
armazenamento dos manuscritos. O papiro tornou-se a
partir de então o principal meio para manuscritos em
BD.
Um aumento generalizado de oficinas surgiu em
todo o Egito com numerosos escribas e artistas que
tiveram que atender à maior demanda dos membros da
elite social por pergaminhos BD como os guias mais
eficazes e protetores através do submundo. Para
atender a essa demanda, textos modelo, padrões para o
layout e o programa de imagens tiveram que ser
distribuídos. Especialmente na Décima Nona Dinastia,
cópias mestras e modelos de livros de vinhetas
encontraram acesso à pintura de parede das tumbas
49
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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO
tebanas, onde vemos uma forte dependência dos
padrões iconográficos também em uso para
manuscritos BD (Saleh 1984; Milde 1991; Lüscher 2007).
Nem todos os 190 feitiços BD atestados tinham uma
vinheta, mas a maioria dos temas-chave básicos
expressos por escrito foram realizados com imagens
apropriadas. Estabelecido o modelo iconográfico de
uma vinheta, este poderia ser transmitido ao longo do
tempo, por vezes sem alterações ou apenas modificado
por características estilísticas. No longo curso da
tradição BD, novos motivos para vinhetas puderam ser
desenvolvidos e popularizados, enquanto outros foram
negligenciados e não viveram para ver períodos
posteriores. Na XVIII Dinastia, a maioria das vinhetas
apresentava motivos que pareciam mais realistas do
que as imagens mais formais e estilizadas encontradas
posteriormente. Essas imagens explícitas
frequentemente expressavam a mensagem-chave do
título do feitiço ou a ideia essencial do feitiço.
O título egípcio antigo original para o Livro dos
Mortos éperet-em-heru(prı͗.t m hrw) traduzido como
“Saindo de dia”, o que significa sair do outro mundo
escuro da tumba para a esfera iluminada pelo sol dos
vivos (Capítulo 1). Embora isso seja impossível para o
cadáver mumificado, que está preso ao seu túmulo e
pertence ao mundo inferior, um componente espiritual
do ser humano, onão, é capaz de
FIGURA 4.1. o espiritualnãode Tjenena na forma de um pássaro com cabeça humana paira sobre seu cadáver dissecado na vinheta de
BD spell 89. Louvre N 3074 (© RMN-Grand Palais / Art Resource, NY)
(Brovarski 1977; Westendorf 1988). É muito improvável
que o ilustrador tenha encontrado este motivo
em um livro modelo, mas ele criou esta vinheta
acalmar o medo constante dos antigos egípcios de complexa por meio de seu talento inovador,
ficarem presos na tumba após o enterro. Onãofoi imaginando a tumba além da representação normal de
representado principalmente como um pássaro com uma procissão fúnebre realista.
cabeça humana, o que significa a união íntima com o Dois papiros BD do início da Décima Oitava Dinastia
falecido. Se onão mostram feitiços de transformação únicos: em um
está em ação, parece pairar acima do cadáver (fig. 4.1; vemos a representação de um ganso, no qual o falecido
Dawson 1924), ou de pé ao lado da múmia como se deseja ser transformado (fig. 4.3). É possível que o
onãoestá buscando uma conexão próxima com ele ganso seja uma confusão errônea com a imagem de
(Lüscher 2008, pl. 5). Onãotinha livre movimento e uma andorinha, tanto mais que os termos para as duas
acesso ao mundo na terra; no entanto, à noite, sempre aves são semelhantes (andorinha é em egípcio
tinha que encontrar o caminho de volta e se reunir com antigoredondoe ganso ésêmen), mas o texto é claramente
a múmia. O papiro de Nebqed retrata exatamente este ganso e corresponde à ilustração. Encontramos em
cenário: onãovoando pelo poço profundo e estreito em muitas passagens textuais o ganso cacarejando ao lado
direção à câmara funerária. Ele voa trazendo provisões do falcão uma chegada anunciada no céu. O falecido
em forma de água e pão, não em suas garras, mas em queria subir ao céu na forma de um ganso já nos Textos
mãos humanas (fig. 4.2). Um olhar cuidadoso revela da Pirâmide, e essa ideia pode ter influenciado o artista
uma ilustração detalhada da câmara funerária a criar um novo feitiço e ilustração. O segundo papiro
subterrânea com suas várias salas cheias de tem, infelizmente, apenas o título preservado: “feitiço
equipamentos funerários. Especialmente interessante é para assumir a forma de um leão” (fig. 4.4). Não há
o detalhe de uma cadeira vazia, representando o dúvida também de que o texto conformava
falecido como falecido, uma alegoria discreta da morte

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4. O SIGNIFICADO DAS VINHETAS DO LIVRO DOS MORTOS

FIGURA 4.2. Onãode Nebqed retorna à tumba à noite e é mostrado aqui voando pelo poço até a câmara mortuária para se reunir com a
múmia de Nebqed. Uma cadeira vazia em uma ilustração da tumba de Nebqed indica que ele partiu para o dia na forma de seunão. Louvre N
3068 (Heritage Image Partnership Ltd / Alamy Stock Photo)

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

 FIGURA 4.4. Embora a ilustração esteja muito danificada,
esses fragmentos preservam o texto de um feitiço para virar
em um leão. pUC71002 (cortesia do Petrie Museum of
Arqueologia Egípcia)

à imagem. O leão combinou todas as forças físicas

com o qual o falecido queria se equipar e
desempenhou um papel importante como um símbolo apotropaico para
afastando o mal.
Aparentemente não havia regra para os pintores
seguir rigorosamente os padrões existentes. Eles poderiam seguir
sua própria imaginação, como vemos no papiro de
um certo Amenemhat oficial, produzido no reinado
de Tutmés III. O falecido é retratado em uma bacia
de água fria, especificada pela cor azul escuro. di
bem na frente dele a cor da água mudou
es em vermelho e simboliza a água escaldante,
com vapor subindo de sua superfície. A vinheta é uma
verdadeira visualização do título do feitiço: “não para obter
escaldado por água quente” (Munro e Fuchs 2015, pp.
95, 151). Geralmente, este papiro mostra muito exceto
peculiaridades nacionais; ele contém não apenas uma especificação rica
trunfo dos pigmentos de cor comumente usados, mas tem
aplicados de uma maneira nada convencional. Eles
foram — contra a tradição usual — misturados para obter
um efeito policromado mais amplo. Além disso, o artista em
FIGURA 4.3. Um feitiço incomum de transformação é aqui ilustrado camada de tinta a outra, produzindo assim o efeito de
pelo ganso. O ganso simbolizava o deus da terra Geb, bem como o
“Grande Cackler”, um ganso que apareceu em vários mitos da
uma impressão tridimensional (fig. 4.5). Esta técnica de
criação e pôs o ovo do qual o deus sol nasceu. pBM EA 10009, 3 (© pintura excepcional não pode ser encontrada
Curadores do Museu Britânico)
expôs outra técnica de pintura; ele sobrepôs uma

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4. O SIGNIFICADO DAS VINHETAS DO LIVRO DOS MORTOS


antes e não encontrou nenhum imitador até mais tarde
na Décima Nona Dinastia (Munro e Fuchs 2015, pp.
97–98, 194–205; Fuchs 2012, pp. 215–34, esp. 227, 230).
Embora os pintores permanecessem anônimos, já que
nenhum nome de qualquer pintor foi preservado,
talentosos mestres estavam entre eles, que criaram
vinhetas brilhantes como obras-primas em miniatura
(fig. 4.6).
o uso de vinhetas para datação e proveniência
de manuscritos
Ao lado de outros argumentos convincentes para
reduzir o namoro, as vinhetas muitas vezes podem
fornecer critérios adicionais, especialmente os de
maior prestígio com representações humanas. Assim,
desde que o falecido quisesse ser retratado como um
jovem vigoroso em sua melhor forma, vestido na última
moda, as datas podem ser verificadas aplicando estudos
sobre a evolução do estilo em túmulos bem datados da
Décima Oitava Dinastia aos manuscritos BD (M .Wegner
1933; Dziobek, Schneyer, Semmelbauer e Kampp 1992).
Como roupas da moda, perucas e outros elementos
complementares são características estilísticas de curta
duração, os critérios de datação estabelecidos são
FIGURA 4.5. A figura de Nefertari mostra o novo
técnica de pintura, atestada pela primeira vez no papiro de
Amenemhat, que criou uma impressão tridimensional.
(fotografia de Guillermo Aldana © 1992 The J Paul Getty Trust.
Todos os direitos reservados)
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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO
adequados
por estudá-los (I. Munro 1988). Nas dinastias XIX e XX,
as perucas de homens e mulheres tornaram-se mais
pesadas e voluptuosas com fitas de cabelo largas. Saias
e vestidos plissados ​pareciam mais elaborados quando
usados ​permanentemente em banquetes; no entanto,
em algumas ilustrações as mulheres parecem estar
nuas, aparecendo apenas com roupas (Taylor 2010a, p.
71). Há também uma tendência perceptível nos
manuscritos de superenfatizar as vinhetas em número
e em cores suntuosas em comparação com uma
negligência de seus textos.
No período de Amarna, a tradição do BD foi
temporariamente interrompida e a produção foi
totalmente interrompida. No entanto, imediatamente
depois, ela apareceu revivida com composições
pictóricas inovadoras, conforme registrado na vinheta
complexa, mas sistemática de BD 17, que permaneceu
uma vinheta central até o fim da tradição BD. Após o
período de Amarna surgiram algumas vinhetas que
antes só existiam de forma rudimentar. Por exemplo, a
vinheta do nascer do sol evoluiu de uma simples
vinheta de encerramento para uma composição em
tamanho real que consiste na adoração do deus sol Re
na forma de um falcão divino combinado com hinos
recém-compostos (T. Allen 1974, pp. 202 –09; Schäfer
1935). No período Saite,
FIGURA 4.6. Um ilustrador mestre produziu esta cena
finamente pintada e dourada no “papiro dourado” de um
homem chamado Amenemhat. ROM 910.85.236.10 (com
permissão do Royal Ontario Museum © ROM)
 BD 165, ainda em uso hoje (Lepsius 1842; Capítulo 13).
No século IV aC, o corpus BD ocorre em
um novo meio - as longas tiras de linho usadas para
bandagens de múmia (Kockelmann 2008). Considerável
modificação no arranjo de vinhetas
ocorreu, especialmente para grandes ilustrações, porque
os artesãos tiveram que atender a altura restrita
requisitos das ligaduras de linho (Cat. N.º 2–5).
Seus principais centros de fabricação estavam localizados em
norte do Egito.
Uma vez que o conteúdo do Livro dos Mortos foi
“canonizadas”, as vinhetas apresentavam pouquíssima variação.
Devido a isso, é ainda mais difícil determinar
a datação ou a proveniência de um determinado manuscrito.
No entanto, uma primeira tentativa de definir critérios para
layout dos textos e o arranjo das vinhetas que os
FIGURA 4.7. Hunefer é retratado em seu papiro adorando junto
com sua esposa por toda a eternidade (após Budge 1899, pl. 1) acompanham, colocados na borda superior ou
serpenteando pelas colunas de texto como cabeçalhos
atraentes para um feitiço, foram aplicados de maneira
diferente nas tradições tebana e menfita. Os critérios
esta ilustração central desenvolveu-se posteriormente para estudar as mudanças estilísticas e iconográficas
em uma versão padronizada (Budek 2008). Outros observadas em objetos funerários contemporâneos
hinos, como o hino a Osíris (BD 183) ou o hino a Hathor podem ser aplicados aos manuscritos do Livro dos
(BD 186), entraram no repertório BD da Décima Nona Mortos para determinar sua data ou região de origem,
Dinastia em diante (I. Munro 1988, pp. 167–68). O assumindo que as mesmas condições estão subjacentes
Terceiro Período Intermediário foi uma época de novos à evolução de ambos os grupos de objetos (P. Munro
princípios na religião funerária egípcia, que mostraram 1973 ). Na segunda metade do Período Ptolemaico, duas
seu impacto nos manuscritos contemporâneos de BD novas composições mortuárias, os Livros da Respiração
(Niwiński 1989, pp. 38–42; Lucarelli 2006a, pp. 256–61). e o Livro da Travessia da Eternidade, tornaram-se
A iconografia, cheia de motivos misteriosos do muito populares e gradualmente substituíram as
submundo e figuras mágicas, espelhava a rica e criativa composições BD (Capítulo 12; Coenen 2001). Embora se
imagem religiosa de seu tempo. Em grande parte, a concentrem principalmente na importância de respirar
iconografia de composições mitológicas entrou no o ar e na continuação da existência do nome, as
repertório tradicional de BD (Niwiński 1989, pp. 38–42). vinhetas tradicionais de BD frequentemente
Enquanto o conteúdo do texto e suas sequências acompanham essas composições (Cat. No. 16).
variaram consideravelmente de um manuscrito para
outro entre o Novo Império e a Vigésima Quinta
Dinastia, no final da Vigésima Quinta Dinastia o Livro o poder mágico das vinhetas
dos Mortos passou por uma revisão abrangente, o
chamado Saite recensão, que reduziu a diversidade Não é apenas uma suposição de que os livros modelo
confusa ao reorganizar e codificar o alcance, seleção e para vinhetas realmente existiram; temos evidências
sequência de feitiços, incluindo suas vinhetas (Quack claras em um manuscrito do Terceiro Período
2009). O protótipo desta recensão Saite tornou-se um Intermediário. Este documento, Papyrus Cairo JE 95879,
manuscrito de Turim (pTurin 1791), cujo editor contém uma cópia exata de um modelo de livro de
estabeleceu o sistema de numeração consecutiva vinhetas. O papiro abriu com BD 17, mas o que se
começando com BD 1 a seguiu foi uma sequência de vinhetas sem texto. A
datar tradições sucessivas e para proveniência mesma sequência também foi usada para vários outros
potencial provou ser bem-sucedida (Mosher 1992). O manuscritos contemporâneos

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4. O SIGNIFICADO DAS VINHETAS DO LIVRO DOS MORTOS

FIGURA 4.8. O papiro de Irtyuru mostra a múmia em um santuário frequentado por Ísis e Néftis enquanto era arrastada em um barco até a
tumba por uma parelha de bois. Um longo conjunto de imagens representando diferentes estágios dos rituais funerários frequentemente
dominava a vinheta no início dos manuscritos do Livro dos Mortos. OIM E10486A = Cat. Nº 15 (D. 13324)
deles e no
No final, grupos de criados com equipamento funerário
são representados seguindo o sarcófago. Vários
(I. Munro 2001, p. 68; Lucarelli 2006a, pp. 198–200; sacerdotes ao lado de pilhas de oferendas são vistos
Niwiński 1989, pls. 11–16). A cópia do livro modelo realizando a cerimônia de abrir a boca para o falecido.
revela distintamente que os antigos egípcios A disposição diferenciada dos enlutados em grupos,
consideravam uma imagem como uma substituição vestidos com roupas da moda, com gestos expressivos e
completa de um feitiço escrito que tinha o mesmo representação de lágrimas, sugere uma impressão de
poder efetivo. vivacidade e uma cópia da realidade, exatamente o que
Em todos os períodos, a vinheta introdutória, a o falecido queria preservar para sua vida eterna após a
adoração de Osíris, foi a imagem mais frequente. A morte (fig. 4.9).
princípio, pode ser considerado apenas uma cena de O ritual de “abrir a boca” ocorria diante da múmia,
adoração comum ou um simples hino, mas na verdade é a forma transfigurada de um morto abençoado, na qual
mais complexo. Esta imagem do falecido deve os ritos de mumificação transformaram o corpo terreno
representá-lo em sua forma mais vigorosa como um (fig. 4.10). Era realizada por um padre que tocava os
jovem atraente em sua passagem pelo além sob a órgãos de percepção do falecido, como boca, orelhas,
proteção de Osíris, o deus do reino dos mortos, o narinas e olhos, com certos instrumentos a fim de
garante do triunfo sobre a morte. Se o defunto estivesse animá-los para que a múmia pudesse recuperar todas as
acompanhado de sua esposa e filhos, a ideia oculta não faculdades necessárias. A animação das funções
era apenas proporcionar-lhes o mesmo benefício dos sensoriais foi essencial para as muitas estações pelas
feitiços, mas também mostrar seus laços familiares quais o falecido teve que passar no submundo. Sem
estreitamente ligados a ele e sua condição de marido e uma boca funcional, nenhuma necessidade essencial,
genitor de crianças preservadas em sua vida após a como comer, beber água ou respirar, poderia ser
morte (fig. 4.7). Por meio do poder mágico inerente das realizada. O interrogatório dos porteiros não pôde ser
imagens, o atual estado de vida do falecido pode ser respondido. Saber e ser capaz de pronunciar o próprio
fixado e preservado por toda a eternidade. nome era obrigatório quando o falecido era conduzido
O arranjo mais importante para uma existência na à sala de julgamento. Pronunciar um nome era, na
esfera do submundo era um túmulo após um funeral percepção dos antigos egípcios, uma espécie de ato
adequado. A cena funerária centra-se na múmia deitada criativo, que poderia promover a existência de
num catafalco com as duas deusas protetoras Ísis e entidades. Pelo contrário, apagar um nome significava
Néftis ao lado, aludindo à assimilação dos mortos com apagar
Osíris (fig. 4.8). Mas além do sarcófago sendo arrastado
por homens e bois em direção ao túmulo na frente

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

FIGURA 4.9. Uma vinheta do famoso papiro de Ani retrata um grupo de mulheres lamentando sua morte com detalhes vívidos que podem ter
refletido uma versão idealizada de um verdadeiro funeral egípcio. BM EA 10470, 6 (© Curadores do Museu Britânico)
da existência. O nome pertencia a uma individualidade
não intercambiável e provava sua identidade. Saber o
nome de qualquer ser equivalia a obter poder sobre ele.
Uma das preocupações mais básicas era manter as
necessidades físicas no submundo, como receber
comida e água potável. Isso foi conseguido retratando
várias mesas de oferendas empilhadas com comida ao
longo dos manuscritos, a qualquer momento
disponíveis para o falecido. Existem vários feitiços (BD
54, 56 e 59), que tratam de dar vida aos mortos
respirando ar e bebendo água. A vinheta mostra a deusa
da árvore Nut emergindo em meio à folhagem de um
sicômoro que cresce ao lado de uma bacia hidrográfica.
Ela derrama água de umḥes-vaso e oferece uma bandeja
com vários alimentos para Ani (fig. 4.11). Este motivo
foi muito popular em todos os tempos, não apenas em
documentos BD, mas também em caixões, paredes de
túmulos e estelas (Billing 2002). Os motivos das
ilustrações geralmente correspondem de perto ao
objetivo do título ou da passagem do texto; eles podem
ser considerados como sua visualização.
Ameaças terríveis poderiam ocorrer na passagem
pelo outro mundo, que o falecido temia e queria evitar:
ser punido com a decapitação no local de execução do
deus Osíris pelas mãos de demônios massacrantes,
como mostra uma foto da tumba de Ramsés VI (fig.
4.14). Para os antigos egípcios, a decapitação
significava uma segunda morte irreversível, a extinção
total. Este foi o destino de todos os pecadores injustos,
que falharam no Julgamento final perante Osíris (fig.
4.15). No papiro de Ani da Décima Nona Dinastia, o
bloco de abate ameaçador é colocado na parte de trás
de Ani, sinalizando que ele passou ileso pela área
perigosa (fig. 4.12). O mundo reverso do além era uma
perspectiva assustadora permanente na imaginação
egípcia. Alguns feitiços e muitas passagens dentro de
outros feitiços referem-se explicitamente a essa
ansiedade (BD 53 e 189): Não andar de cabeça para
baixo na necrópole (fig. 4.13; Barguet 1967, p. 89), não
comer fezes em vez de comida ou beber urina em vez
de água e feitiços para garantir a excreção do ânus.
Na vida cotidiana, os antigos egípcios se
deparavam com répteis e muitas cobras venenosas,
como sabemos pelas muitas prescrições de
medicamentos.

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4. O SIGNIFICADO DAS VINHETAS DO LIVRO DOS MORTOS

FIGURA 4.10. A cerimônia de abertura da boca é
realizado na múmia de Nebqed para garantir sua capacidade
comer, beber, respirar e falar na vida após a morte. Louvre N Hathor ou Nut, derrama água para um Ani ajoelhado em uma vinheta
3068 (Heritage Image Partnership Ltd / Alamy Stock Photo) de seu papiro. BM EA 10470 (após Budge 1913, pl. 16)

FIGURA 4.13. Ser virado de cabeça para baixo simbolizava

FIGURA 4.12. Ani depois que ele passou ileso pelo bloco de abate
sobre o qual os condenados foram punidos. BM EA 10470 (após
Museu Britânico 1894, pl. 16)
FIGURA 4.11. A deusa da árvore, muitas vezes identificada como
impotência, derrota e oposição aos modos de vida na terra. Os que
passaram pelo julgamento ficaram de pé, ao contrário dos
condenados, que ficaram invertidos. Louvre N 3248 (desenho
segundo Barguet 1967, p. 89)

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

FIGURA 4.14. Abatendo demônios mostrados segurando os corpos decapitados dos condenados dos livros do submundo inscritos nas
paredes da tumba de Ramsés VI. Detalhe do Livro da Terra, da câmara mortuária da Tumba de Ramsés VI, Vale dos Reis (Bridgeman
Images)

FIGURA 4.15. A cena do julgamento do papiro do Livro dos Mortos de Irtyuru mostrando Osíris pintado com amarelo para representar o ouro.
OIM E10486J = Cat. Nº 15 (D. 13333)

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4. O SIGNIFICADO DAS VINHETAS DO LIVRO DOS MORTOS

e os poderosos encantamentos contra
picadas de cobra
e os efeitos fatais do veneno. Portanto, é
apenas
natural que eles também fossem
considerados habitantes do
submundo. Uma série de feitiços e
vinhetas tem como
visam repelir animais perigosos ou hostis,
como
cobras, crocodilos ou um animal
chamadomerda, uma palavra
para um tipo de inseto (figo. 4.16). parece
que acabou
inseto de tamanho grande, comumente interpretado como um comedor de cadáveres
inseto. É sempre o falecido quem age para afastar
os seres perigosos, seja lançando ou ameaçando
cortando-os com sua faca (Cat. Nos. 30–31).
O conhecimento secreto dos nomes era um dos
características da magia funerária. Antes de o
falecido ganhou acesso ao “campo de juncos” que ele tinha
para passar um interrogatório pelas diferentes partes do
balsa (fig. 4.17). Na vinheta associada, o falecido está Todos os pássaros eram considerados pertencentes
sentado em um barco à vela, obviamente depois de ter à esfera divina; no entanto, a garça, também conhecida
provado seu conhecimento de todos os componentes como garça
divinos da balsa, que vemos apresentados por escrito e FIGURA 4.16. Uma vinheta para BD 36 mostra Nakht repelindo um
grande inseto que pode querer se alimentar de sua múmia, seu
em imagem diante dele. Como seus nomes significavam invólucro de linho ou até mesmo o próprio papiro funerário. BM EA
identificação com seres divinos ou partes deles, a balsa 10471, 16 (© Curadores do Museu Britânico)
como um todo estava sob sua proteção e, portanto,
equipada contra qualquer dano pela grande serpente
Apófis. O mesmo conhecimento secreto é necessário ao
se aproximar dos portais do submundo. O falecido deve
chamar o portão e o porteiro associado pelos seus
nomes corretos. Monstros semelhantes a demônios ou
assustadores guardiões em forma de animais, armados
com facas e tochas, guardam as portas e dão passagem
livre somente depois de serem corretamente
identificados por seus nomes (fig. 4.18).
Após o período de produção avançada de BD,
poucos manuscritos careciam de exemplos dos feitiços
de transformação. Como os feitiços mais populares e
atestados com mais frequência no Livro dos Mortos,
eles tinham como tema comum o empoderamento do
falecido pela capacidade inerente da entidade
representada. Quanto ao feitiço de transformação 87,
“assumindo a forma de umSa ta-cobra”, pode nos
parecer estranho que, por um lado, existam muitos
feitiços para afastar todos os tipos de cobras e, por
outro lado, o falecido considera benéfica a
transformação em cobra. Embora perigosos por suas
picadas venenosas, eles unem os poderes ctônicos e
podem ser úteis para uma passagem bem-sucedida.
Além disso, as cobras têm a capacidade de descascar
ciclicamente a pele e, portanto, tornaram-se um
símbolo popular de regeneração.
 FIGURA 4.17. Tendo provado seu conhecimento das partes da balsa,
Neferrenpet está livre para navegar pelos mares até o “campo de
juncos”. Bruxelas MRAH 5043 (Imagem Patrimonial
Partnership Ltd / Alamy Stock Photo)

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

FIGURA 4.18. Ani precisava de conhecimento secreto para passar pelos demônios que guardavam os portais através do submundo,
conforme mostrado na vinheta de BD 146 de seu papiro. BM EA 10470 (após Museu Britânico 1894, pl. 11)

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4. O SIGNIFICADO DAS VINHETAS DO LIVRO DOS MORTOS

fênix, está associado particularmente
com onãodo
Deus do sol. Além disso, os textos
destacam uma estreita relação
conexão entre a garça e o ato primevo de
criação. O desejo de se transformar em
uma andorinha
não é tão facilmente compreensível,
porque o inerente
poder deste pequeno pássaro é
dificilmente imaginável. E
ainda assim, a andorinha tornou-se um
símbolo solar de renascimento e
renovação da vida devido à sua
ocorrência cíclica como migra
pássaro tory.
Enquanto muitos feitiços destacam o
controle sobre a maioria
animais perigosos e predadores, pode parecer um
contradição que assumir a forma de um crocodilo
era considerado desejável para o falecido. Mas
a transformação nesta poderosa criatura foi
considerado para fortalecer o próprio status do morto, como
somando sua força e natureza aterrorizante. Avançar
mais, o crocodilo era adorado em muitos lugares
Egito; especialmente conhecido é o culto do crocodilo
deus Sobek, associado ao feitiço 88 (Capítulo 9). Na FIGURA 4.19. A vinheta para o feitiço 88, um “feitiço para se
vinheta correspondente, o crocodilo jaz numa espécie transformar em Sobek”, do papiro de Ani mostra um crocodilo em
de santuário como se fosse um objeto de culto, o que uma capa no topo de um santuário. BM EA 10470, 27 (após Museu
Britânico 1894, pl. 27)
reduz substancialmente o seu caráter aterrador (fig.
4.19).
 FIGURA 4.20. Userhat está sendo purificado diante do “campo de juncos” na vinheta de BD 110 de seu papiro. As águas frias dos canais eram
um destino importante na jornada após a morte. BM EA 10009, 3 (© Curadores do Museu Britânico)

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

FIGURA 4.21. O papiro do Período Ptolomaico de Imhotep o mostra realizando as tarefas agrícolas no “campo de juncos”. Nesta época, a
representação dos cursos de água foi muitas vezes simplificada e os troços agrícolas ganharam espaço. Museu Metropolitano de Arte 35.9.20
almejado pelo falecido, é encontrada em muitos
manuscritos do Novo Reino. O defunto se aproxima do
A imagem do “campo de juncos”, um reino “campo de juncos” depois de ser purificado quatro
vezes (fig. 4.20). Canais de água cercam a área; dentro
vemos grupos de divindades e defuntos ocupados com Amenemhat mostra o falecido sentado em uma cadeira
atividades agrícolas como arar, semear ou colher. Ele alta com uma flor de lótus no nariz, o símbolo mais
também é retratado sentado em frente a oferendas ou popular da vida e do renascimento. Ele é retratado
perto de uma garça em um poleiro, o sinal de duas vezes quase na mesma posição, como se para
abundância. Na época ptolomaica, muitas vezes faltam sublinhar sua posição favorável como um espírito
os cursos de água; o barco de papiro com o falecido abençoado.
navegando fica em uma faixa solitária de água. As cenas
agrícolas ocupam mais espaço do que nos manuscritos
anteriores (fig. 4.21). As oferendas não apenas
garantem as provisões eternas, mas a semeadura e a
colheita simbolizam a perpetuação de seu suprimento.
As vinhetas descrevem como os antigos egípcios
queriam viver em um estado eternizado na vida após a
morte? De fato, existem várias fotos preservadas. Em
uma vinheta, o deus sol aparece na forma de uma
grande cabeça de falcão com disco solar, e é o falecido
quem dirige o barco. Assim como o deus sol reitera
ciclicamente sua travessia do céu em sua barca, a
participação na jornada do barco solar parece ser a
garantia cósmica de um renascimento eterno (fig. 4.22).
No papiro de Ani, uma vinheta marca o fim, na qual o
a tumba aparece sob a proteção das deusas Hathor e
FIGURA 4.22. Nakht encontra o renascimento eterno no barco do
Ipet, que é conhecida como uma das atendentes mais deus sol enquanto faz seus circuitos diários e noturnos. BM EA
eficazes no nascimento (fig. 4.23). O final do papiro de 10471, 9 (© Curadores do Museu Britânico)

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4. O SIGNIFICADO DAS VINHETAS DO LIVRO DOS MORTOS

FIGURA 4.23. A vinheta de BD 186 no papiro de Ani mostra a tumba de Ani entre os penhascos das montanhas ocidentais em Tebas. Hathor,
como uma vaca, põe a cabeça para fora de um matagal de papiros. British Museum EA 10470, 37 (após British Museum 1894, pl. 37)

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II

PRODUÇÃO E USO

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NO VERSO. BD 94 mostra Irtyuru recebendo uma paleta de escriba de Thoth. OIM E10486G = Cat. Nº 15 (D. 13330)
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5. COMO UM MANUSCRITO DO LIVRO DOS MORTOS FOI PRODUZIDO

 5. COMO UM MANUSCRITO DO
LIVRO DOS MORTOS FOI
PRODUZIDO
HOLGER KOCKELMANN

O papiro era o material de escrita mais comum para os

exemplares do Livro dos Mortos, seguido pelo linho. O

EM
não é
rolo de papiro consistia em numerosas folhas soltas
Inquestionavelmente, o Livro dos Mortos unidas e era normalmente inscrito apenas em um lado,
de preferência no chamado “reto” com fibras de papiro
horizontais (Capítulo 1; para exceções, ver I. Munro
1987, p. 198). A altura dos rolos de papiro varia de cerca
apenas o mais comum de todos os corpos de de 20 a ca. 40 cm, o comprimento dependia do número
feitiços funerários, mas também o tipo mais atestado de feitiços escolhidos individualmente (veja abaixo).
de documento egípcio não administrativo em geral. Em Apenas excepcionalmente, uma cópia do Livro dos
termos de testemunhas de texto, supera de longe Mortos foi distribuída em mais de um rolo de papiro ou
qualquer outra composição de texto. Embora a maioria escrita em diferentes tipos de mídia, como um papiro e
das obras literárias egípcias, como textos de sabedoria um rolo de couro (Quirke 1999a, p. 91; Lucarelli 2010, p.
ou contos, tenha sido preservada apenas em um 267; Kockelmann 2008, pp. 184–85). O Livro dos Mortos
número limitado de cópias, o Livro dos Mortos é de Nespasefy foi escrito em pelo menos três,
atestado em centenas de papiros e embrulhos de minha provavelmente quatro, rolos de papiro separados
mãe, bem como nas paredes de túmulos e templos, (Verhoeven 1999, p. 3). Para os embrulhos de múmia do
ostraca, estelas e até mesmo em tábuas de madeira Livro dos Mortos, os escribas geralmente escolhiam um
(Janák e Landgráfová 2009). Devido aos seus numerosos linho relativamente fino. No início do Império Novo,
testamentos e longa história, que se estende por mais tais exemplares foram escritos em grandes sudários,
de 1.400 anos, nenhum outro texto ou corpus de enquanto nos períodos tardio e ptolomaico eram
feitiços parece tão adequado para examinar os hábitos preferidas ataduras de múmia longas e bastante
dos escribas e seu desenvolvimento. Em um exame estreitas. Geralmente, as últimas faixas de linho não
minucioso, muitas cópias do Livro dos Mortos nos eram tecidas neste formato, mas rasgadas de grandes
fornecem informações intrigantes sobre os métodos de lençóis. Às vezes, o falecido recebia duas cópias
sua produção. separadas do Livro dos Mortos, uma em papiro e outra
em invólucros de linho.

suporte de escrita

FIGURA 5.1. Um papiro palimpsesto que pertencia a Buhar com um texto anterior apagado em preparação para os feitiços do Livro dos Mortos
que nunca foram inscritos. Museu Britânico EA 9974 (© Curadores do Museu Britânico)

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

Alguns feitiços prescrevem que um

novo papiro deve
ser usado como base de escrita para os
textos do Livro dos Mortos
(Quack 2014, p. 125). Na prática, porém,
isso foi
nem sempre observada. Embora o
papiro possa não ter
sido tão exorbitantemente caro como
muitas vezes se supõe,
o copista do Livro dos Mortos reutilizou
esporadicamente dis
rolos de papiro administrativos
cardados por seu trabalho.
Ou o texto original no reto foi lavado
fora ou o Livro dos Mortos foi escrito na
parte de trás
ou lado “verso” (fig. 5.1; Parkinson e Quirke 1995,
pág. 48; Lucarelli 2010, p. 278, nº. 147; Caminos 1986
pp. 49–50; Quack 2014, pp. 113–14). mesmo livro do
Papiros mortos foram reciclados; se o proprietário pretendido fez
não comprou a cópia por algum motivo, seu nome era
apagados ou pintados e substituídos por
outra pessoa (Lucarelli 2010, p. 280; Fuchs 2006,
pág. 39; I. Munro 2011, p. 4).
contraste, textos do Livro dos Mortos ou outros corpos
funerários raramente foram preservados em óstracos.
roteiro e vinhetas Os exemplos existentes são provavelmente rascunhos
ou servem a outro propósito, em vez de serem
Os textos e as imagens que os acompanham foram exercícios. Um bom exemplo de feitiços funerários em
organizados nas cópias do Livro dos Mortos de acordo óstracos como rascunhos são oito óstracos do
com certas convenções, com tipos de layout mais ou FIGURA 5.2. Um ostracon inscrito com um texto em hieróglifos
cursivos semelhantes aos usados ​nos papiros do Livro dos Mortos.
menos fixos. Essa organização formal relativamente Medinet Habu, Egito, Novo Reino, 1550–1069bc. Tinta sobre argila,
estrita é uma característica distintiva dos documentos 6,3 x 6 cm. OIM E16014 (D. 19864)
do Livro dos Mortos (Černý 1952, p. 26). O layout típico
dos documentos hieroglíficos do Livro dos Mortos com
linhas de enquadramento, colunas de texto verticais e
campos para vinhetas foi desenvolvido na Décima Décima Oitava Dinastia, que estão inscritos com uma
Oitava Dinastia. Os princípios de arranjo de textos e sequência coerente de feitiços do Texto do Caixão.
vinhetas não mudaram fundamentalmente, pelo menos Esses óstracos serviram como uma cópia intermediária
para documentos hieroglíficos, até o fim da tradição do do decorador para transferir os textos para as paredes
Livro dos Mortos. da câmara mortuária no Túmulo Tebano (TT 87) de
Seria de se esperar que os escribas e ilustradores do Nakhtmin (Lüscher 2013). Da mesma forma, a cena do
Livro dos Mortos, especialmente aqueles com pouca julgamento do feitiço 125 do Livro dos Mortos
experiência de trabalho, fossem treinados para copiar desenhada em um ostracon pode ser interpretada
feitiços e desenhar os elementos das vinhetas com como um rascunho para uma cena em uma tumba
precisão de acordo com os padrões estabelecidos. No (Seeber 1976, pp. 27 e 210 n. 4). Cacos com textos do
momento, no entanto, não temos evidências claras para Livro dos Mortos de natureza ritual, como o feitiço 137
tais peças de julgamento. O suporte de escrita típico (“Feitiço para fazer uma chama ascender”), podem ter
para os exercícios dos escribas eram os óstracos; funcionado como auxiliares de recitação para os
pode-se pensar nos muitos trechos de textos literários praticantes quando eles realizavam o rito subjacente
do Novo Império, que foram escritos em cacos de (Gasse 2009, p. 76).
cerâmica e lascas de pedra para esse fim (fig. 5.2). Em Ao fazer um papiro do Livro dos Mortos, a primeira
etapa do trabalho seria desenhar as linhas de
enquadramento antes que os textos e as imagens que os
acompanhassem fossem inseridos. Esta não é apenas a
ordem mais lógica, mas também comprovada por casos
em que o roteiro se sobrepõe ao enquadramento (T.
Allen 1960, pl. LXXXIV; E10486K = Cat. No. 15). No Novo
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5. COMO UM MANUSCRITO DO LIVRO DOS MORTOS FOI PRODUZIDO
FIGURA 5.3. O papiro de Amenemhat tinha dourados suntuosos adicionados às iluminações. ROM 910.85.236.12 (com permissão do
Royal Ontario Museum © ROM)
que também encontramos no layout das paredes do
templo (Collombert 2014, p. 968). Nos papiros do
período tardio e do livro ptolomaico dos mortos, as
linhas são desenhadas apenas com tinta preta. Muito
raramente, linhas auxiliares eram usadas para as linhas
de texto (Müller-Roth e Töpfer 2011, p. 116).
Durante o Império Novo, os exemplares do Livro
dos Mortos com hieróglifos cursivos em linhas verticais
eram padrão, enquanto os textos hieráticos com linhas
horizontais são encontrados apenas excepcionalmente.
A partir do Terceiro Período Intermediário, estes
últimos tornam-se cada vez mais comuns, com layouts
próprios e específicos, nos quais o texto é intercalado
com vinhetas (O'Rourke 2016, p. 36). Exemplos de
hieróglifos ainda são encontrados no período
ptolomaico; no entanto, manuscritos intermediários
são raros, como um exemplo hieroglífico da Vigésima
Quinta Dinastia (Munro e Taylor 2009), mas do Egito
Saítico, apenas cópias hieráticas são conhecidas
atualmente. Um fenômeno generalizado dos
documentos hieroglíficos do Novo Reino e do Livro dos
Mortos de Ptolomeu é a escrita retrógrada (I. Munro
Reino, as linhas duplas ou triplas superiores e inferiores
do enquadramento são frequentemente coloridas de
vermelho e amarelo, às vezes também de azul (I. Munro
1987, pp. 199–200; Müller-Roth e Weber 2012, p. 118).
Esta é uma prática para borderlines,
1987, p. 200; Lüscher 2000, p. XIII): os sinais estão
voltados para o final do texto e não, como de costume,
para sua começo. As razões para esta prática
permanecem incertas (Niwiński 1989, pp. 13–17; Munro
e Fuchs 2015, p. 14).
Títulos, fórmulas de abertura e alguns outros
elementos eram habitualmente escritos em vermelho,
enquanto o texto principal dos feitiços era executado
em preto; as rubricas (T. Allen 1936) foram adicionadas
em uma segunda etapa depois que o texto preto foi
escrito (Verhoeven 1999, p. 6). Às vezes, as rubricas
eram esquecidas (Lepsius 1842, pl. LXVII, veja os
espaços em branco no feitiço 147a). Em comparação
com os papiros, a tinta vermelha raramente é
encontrada em documentos do Livro dos Mortos em
embalagens de múmias. Excepcionalmente, pigmento
branco foi usado para substituir o texto hierático
vermelho original em um papiro amuleto da Décima
Nona Dinastia com um único feitiço do Livro dos
Mortos (Taylor 2010a, p. 47, no. 15).
As iluminuras do Livro dos Mortos, as chamadas
“vinhetas”, não são meros elementos decorativos
(capítulo 4). Eles transmitem o conteúdo de um feitiço
de forma condensada e assim intensificam o efeito
 “mágico”
poder da magia a que pertencem. Os primeiros
documentos do Livro dos Mortos no sentido próprio,
que são preservados em grandes folhas de linho de
múmia desde o alvorecer do Novo Reino (Capítulo 2),
consistem apenas em texto sem ilustrações. Desde
meados da Décima Oitava Dinastia, a iluminação é uma
característica regular e cerca de 50% de todas as cópias
do Livro dos Mortos têm vinhetas (Müller-Roth 2010, p.
174). Vinhetas de policromo ocorrem apenas em
papiros e em alguns

69
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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

FIGURA 5.4. O papiro inacabado do Livro dos Mortos de Khamhor nunca teve suas ilustrações concluídas, mas continha uma nota hierática,
mostrada na coluna da direita, para “Produzir de acordo com este guia que está escrito”. MMA 25.3.212, Folha C
orpimento (amarelo) (I. Munro 2015, pp. 55–56; Leach e
Parkinson 2010, pp. 36–37). O dourado foi usado
ocasionalmente para certos detalhes das figuras nas
Lençóis de linho da Décima Oitava Dinastia, embora
imagens do Império Novo, Período Final e Livro dos
sejam muito incomuns no Período Final e nas
Mortos Ptolemaico (fig. 5.3; I. Munro 1987, p. 198; I.
bandagens de múmia estreitas de Ptolomeu.
Munro 2015, p. 56; Alexander 1965) .
Algumas vinhetas são dimensionadas
Textos e ilustrações foram realizados em duas
convencionalmente para o tamanho de página inteira
etapas consecutivas. Presumivelmente, essas tarefas
(por exemplo, a “cena de abertura”, veja a fig. 3.3). A
estavam sob a responsabilidade de dois especialistas
maioria tem um formato bem menor e ocupa
diferentes, um escriba e um desenhista, embora não se
consideravelmente menos espaço do que o texto ao
possa descartar que a mesma pessoa tenha produzido
qual pertencem. Frequentemente, as vinhetas
textos e ilustrações, um após o outro (Raggazoli 2010, p.
apresentam traços de esboços preparatórios em
235). A ordem não foi fixada; Sabemos de documentos
vermelho que foram cobertos pela versão final em
inacabados do Livro dos Mortos em que apenas as
preto. Primeiro, o rascunho foi desenhado em contorno
vinhetas foram executadas. O desenhista havia
vermelho, depois as cores foram aplicadas e, em
começado e o texto deveria ter sido escrito em outra
seguida, o contorno preto final foi adicionado (Backes
etapa, mas nunca foi adicionado (T. Allen 1974, p. 2;
2009, p. 70; para figuras e partes de figuras em contorno
Lucarelli 2006a, p. 201). Outros papiros trazem textos de
vermelho, consulte I. Munro 1994, pp. 243– 46). Às
feitiços, mas não receberam ou apenas receberam
vezes, todas as vinhetas, às vezes apenas as vinhetas
parcialmente suas imagens (fig. 5.4). No papiro da
grandes, eram coloridas (I. Munro 2015, p. 55). Entre os
Vigésima Sexta Dinastia de Nespasefy, apenas a vinheta
minerais para pigmentos identificados estão o Azul
do feitiço 1 foi iniciada (Verhoeven 1999, p. 50).
Egípcio, Cloreto de Potássio e Chumbo mais Calcita
Devido ao compartilhamento de trabalho durante o
(branco) e Cloreto de Potássio e Chumbo mais Hematita
processo de fabricação, pode acontecer que o texto e as
(rosa), mas também substâncias preciosas como o
vinhetas não sejam devidamente coordenados (T. Allen
cinábrio (vermelho/vermelho-laranja), realgar, e
1936, p. 146), de modo que um feitiço não receba sua
imagem prescrita e vice-versa (Cat. No. 3 e 14). Na
tentativa de evitar erros de localização, ocasionalmente
encontramos diferentes tipos de notas, que ofereciam
alguma orientação aos desenhistas sobre onde ele
deveria adicionar qual vinheta ou onde não deveria
desenhar uma imagem. Em um papiro do Terceiro
Período Intermediário, marginálias curtas (marcas
eroglíficas hierárquicas) fornecem informações sobre
qual imagem deve ser adicionada como vinheta - como
"falcão",

70
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5. COMO UM MANUSCRITO DO LIVRO DOS MORTOS FOI PRODUZIDO

FIGURA 5.6. Esta bandagem de linho continha um demótico

FIGURA 5.5. Os espaços para vinhetas em Berlim P. 3026 G (cortesia do Museu Petrie de Arqueologia Egípcia, UCL)
foram numerados com tinta vermelha e algarismos demóticos
(foto de Svenja Gülden)

início das bandagens de múmia do Livro dos Mortos

(fig. 5.6; Cat. No. 2) e também um aviso, que confirma
“lótus”, “barca” e outros (Lucarelli 2006a, p. 201). O
que o texto do feitiço está escrito no final da bandagem,
papiro de Khamhor traz uma instrução hierática curta
após a longa vinheta do feitiço 17 no início de a
mais geral para inserir as vinhetas nos espaços alocados
embalagem (fig. 5.6).
vazios de acordo com os textos acompanhantes (fig. 5.4;
Forman e Quirke 1996, p. 155). No papiro Berlin P. 3026
do Livro dos Mortos, os compartimentos deixados
oficinas,escribas,e
vazios para receber as vinhetas foram numerados em
vermelho de 1 a 66 pelo escriba, como uma espécie de
desenhistas
ajuda para o desenhista que saberia pela numeração
Os centros de produção do Livro dos Mortos foram
qual ilustração deveria adicionar (fig. 5.5; Černý 1952, p.
Memphis, Tebas e Akhmim, embora documentos
28; Kaplony Heckel 1986, p. 22, no. 19). Uma nota
também tenham surgido em outros locais. Os
demótica em uma área em branco abaixo de um feitiço
estabelecimentos em que esses documentos do Livro
de Papyrus Ryerson (Cat. No. 14) tinha a intenção
dos Mortos foram feitos permanecem obscuros, no
oposta; marcou uma área onde nenhuma vinheta deve
entanto. Provavelmente não eram instituições
ser preenchida, afirmando “Não é um espaço vazio para
separadas e especializadas, mas localizadas no
uma imagem (T. Allen 1960, p. 225 n. se pl. XXXIX; Scalf
ambiente dos scriptoria dos templos. Em alguns casos,
2015–16, p. 73). Outras notas curtas foram adicionadas
é pelo menos possível atribuir com segurança vários
com a finalidade de controlar a completude. A este
manuscritos individuais ao mesmo
grupo pertencem os números do
numeral e nota, dizendo “Seu texto está no final”. UC 32458
 FIGURA 5.7. Uma nota demótica no lado esquerdo desta bandagem de linho indica que é a terceira bandagem do conjunto e pertenceu a
um certo Shemty. Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia E 432 b (cortesia do Penn Museum, imagem nº
151164)

71
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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

títulos sacerdotais, alguns dos quais explicitamente relacionados

para escrever e copiar; esses indivíduos podem ter
foram os escribas e desenhistas que fizeram o Livro de
os documentos mortos para si e para os outros. Também,
o uso de hieróglifos atesta a alta especialização,
se não sacerdotais, escribas ativos nas oficinas.
Alguns documentos do Livro dos Mortos de considerar
comprimento capaz foram produzidos por um único escriba
apenas, enquanto outros foram obra de vários, como o
antigo papiro ptolomaico de Hor, que foi escrito
que uma equipe de vários escribas e pintores
FIGURA 5.8. O nome de Tayuhenutmut foi anotado em hierático no
topo do papiro para ajudar o escriba a acompanhar o nome. AIC experientes deve ter sido membro do scriptorium. A
1894.180 (Instituto de Arte de Chicago) criação do Livro dos Mortos como um corpus mágico e
sua subsequente reorganização, especialmente na
Vigésima Sexta Dinastia, certamente ocorreu no
ambiente do templo. Os sacerdotes devem ter mantido
scriptorium ou mesmo ao mesmo escrivão, com base cópias do Livro dos Mortos no arquivo do templo, de
no estilo vinheta,liderançado roteiro e outras onde seus textos e vinhetas encontraram seu caminho
peculiaridades que eles têm em comum. Por exemplo, não apenas para as oficinas do Livro dos Mortos, mas
sabemos que o mesmo copista que escreveu os feitiços também para a decoração do templo (von Lieven 2012).
hieráticos nos invólucros de múmias de Hor também É bem concebível que também os scriptoria, nos quais
inscreveu os invólucros de múmias do Livro dos os exemplares do Livro dos Mortos eram copiados em
Mortos de duas outras pessoas (Cat. No. 5). Esses papiro e linho para o enterro de particulares,
documentos de linho do Livro dos Mortos foram estivessem situados no ambiente do templo. Muitos
aparentemente produzidos nos mesmos estúdios como donos de documentos do Livro dos Mortos possuem
os exemplares em papiro. Isso pode ser concluído a por pelo menos quatro copiadoras (I. Munro 2006, pp.
partir dos papiros e múmias de Psamtek, filho de 6–13). Às vezes, mais de um artista parece ter se
Herankh; ou as bandagens foram copiadas diretamente envolvido na execução das vinhetas, por exemplo, no
do papiro do Livro dos Mortos ou ambas podem derivar papiro de Ani (Leach e Parkinson 2010, p. 40), um dos
da mesma cópia original (Quirke 1999b, p. 42). mais famosos documentos do Livro dos Mortos do Novo
Embora se possa presumir a existência de “oficinas” Reino. O manuscrito foi pré-fabricado em várias seções
ou algum outro tipo de instituição bem organizada, em por vários escribas e desenhistas antes que as partes
que exemplares do Livro dos Mortos fossem feitos decoradas fossem coladas em um único rolo (Leach e
(Backes 2010, pp. 2–3), os escribas e desenhistas Parkinson 2010, p. 45). Este complexo trabalho de
permanecem anônimos. Tudo o que podemos dizer é
equipa entre vários indivíduos altamente
especializados revela um grau significativo de rotina e
profissionalismo nas oficinas. No entanto, tanto o texto
quanto suas imagens podem apresentar diferenças
significativas de qualidade, dependendo da habilidade
do copista e do desenhista. Tais discrepâncias podem
ocorrer até mesmo dentro do mesmo manuscrito do
Livro dos Mortos, talvez porque não apenas copistas
maduros, mas também aprendizes estiveram
envolvidos na produção da cópia (Munro e Fuchs 2015,
pp. 98 e 197-99).
Não sabemos a carga diária média de trabalho
realizada pelos escribas e pintores e podemos apenas
imaginar quanto tempo levou para completar um
extenso e suntuoso exemplar do Livro dos Mortos.
Provavelmente, deve-se esperar nada menos que
algumas semanas.
exemplares produzidos em estoque e sob
72
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5. COMO UM MANUSCRITO DO LIVRO DOS MORTOS FOI PRODUZIDO
7 e 15). Ocasionalmente, os escribas se esqueciam de
complementar o nome do proprietário em algumas das
lacunas deixadas para esse fim. Isso pode ser observado
aqui e ali no famoso papiro Turin Book of the Dead de
Iufankh publicado por Lepsius em 1842 (Lepsius 1842,
pls. VII, LIX). Às vezes, os espaços vazios alocados não
eram suficientes para receber o nome do proprietário
na íntegra, que precisava ser continuado acima da
linha.
cópias mestre,tradições locais,e compilações
de livros individuais dos exemplares mortos
A simples massa de testemunhas nos permite ter uma
ideia sólida sobre características recorrentes e padrão
nos manuscritos do Livro dos Mortos e distinguir
constituintes mais incomuns. Com base nisso, podemos
tirar conclusões sobre os modelos usados ​nas oficinas
de duplicação do Livro dos Mortos.
As cópias mestras aparentemente não eram
geograficamente e cronologicamente uniformes; nem
eram modelos a serem seguidos de forma servil e
absoluta. Embora o Livro dos Mortos possa parecer uma
coleção estereotipada de feitiços funerários, ele estava
aberto a modificações individuais, especialmente no
que diz respeito à duração e à escolha dos feitiços; há
apenas dois que são exatamente iguais.
Ocasionalmente, vemos também novos impulsos no
conteúdo do corpus, como no Terceiro Período
encomenda
A maioria dos papiros do Livro dos Mortos foi
comprada por homens, exceto no Terceiro Período
Intermediário, quando os proprietários de papiros
funerários eram predominantemente mulheres. Para
esses proprietários, os manuscritos eram produzidos
sob encomenda ou em estoque. Os últimos são
geralmente fáceis de reconhecer, pois os escribas
deixaram espaços vazios onde o falecido é
normalmente mencionado no texto. Quando o
manuscrito foi adquirido, o nome do proprietário,
títulos e filiação foram preenchidos, muitas vezes em
uma caligrafia diferente da do texto principal da grafia
(Cat. No.
Intermediário, quando são modificados feitiços e
incorporados textos que antes não pertenciam ao
corpus (Lenzo 2012, pp. 111–12; O'Rourke 2007, p. 182),
ou na Vigésima Sexta Dinastia, quando todo o corpus
foi fundamentalmente reorganizado. Da mesma forma,
as iluminações ofereciam oportunidades para detalhes
individuais e alternativos. Por exemplo, o trenó mais
comum no qual a múmia está sendo transportada para
a tumba na vinheta do feitiço 1 (figs. 4.8 e 12.4) às vezes
é substituído por uma carroça funerária com rodas.
Certas variações iconográficas e peculiaridades nas
vinhetas parecem refletir tradições locais (Müller-Roth
2009). A vinheta de um determinado feitiço em um
Livro dos Mortos tebano pode parecer ligeiramente
diferente da ilustração do mesmo feitiço em um Livro
dos Mortos produzido em Memphis ou Akhmim. Se as
características típicas do local X puderem ser
encontradas em documentos também do local Y,
podemos assumir que um modelo do Livro dos Mortos
foi transferido de uma oficina para
outro (I. Munro 2010, pp. 207-208) A troca de pap pyri e
livros entre bibliotecas (templos), mesmo a grandes
distâncias, deve ter sido uma prática comum no Egito
faraônico, greco-romano e copta.
A partir do Período Final, os copistas recorreriam a
uma cópia mestra cujos feitiços seguiam a sequência
padronizada e amplamente fixa do chamado
“Recensão Saítica”. Antes da Recensão Saite,
encontramos um arranjo mais flexível de textos com
certas sequências preferidas de feitiços. Cópias mestras
reais raramente sobreviveram; um dos raros espécimes
está sendo conservado no Museu Britânico. É um Livro
 dos Mortos ptolomaico tardio, que contém um
substituto demótico homens“fulano de tal” em vez do
nome do proprietário (Faulkner 1985, p. 11; Quirke
1999a, pp. 91–92. Para uma cópia mestre do Livro dos
Mortos no verso do Papyrus Vandier literário, consulte
Quack 2014, p. 115, com mais exemplos no n. 15).
Os manuscritos mais extensos do Livro dos Mortos
compreendem mais de 150 feitiços, mas muitas vezes os
escribas escolhiam apenas uma seleção desse extenso
corpus. Consequentemente, o tamanho dos documentos
do Livro dos Mortos varia consideravelmente. Enquanto
alguns papiros com mais de cem feitiços têm mais de
vinte metros de comprimento, outros medem apenas
um metro com apenas alguns feitiços e uma vinheta
introdutória (Verhoeven 1993, p. 14). Os exemplares
mais longos medem cerca de 40 m. Na segunda metade
da XXI Dinastia, entram em uso as versões curtas, os
chamados documentos “miniatura” do Livro dos
Mortos, com comprimento de 50 cm a dois metros,
folha de altura reduzida, vinheta de abertura e apenas
um alguns feitiços. Uma das especificações mais
exemplares é o papiro Livro dos Mortos de
Isetemakhbit, de 89 cm de comprimento, que traz
apenas uma vinheta de abertura e o texto do feitiço
136A (Lucarelli 2006a, p. 241; Lenzo Marchese 2007, p.
1119; Kockelmann 2003 ). O motivo da escolha
individual de certos feitiços permanece obscuro, mas
com certeza não foi ao acaso; fatores econômicos e
preferências pessoais podem ter sido fatores
importantes. Um longo rolo inscrito com feitiços e
decorado com vinhetas policromadas deve ter sido um
bem funerário caro. Como aprendemos com um
ostracon de Ramesside, um “papiro decorado do Livro
dos Mortos” de comprimento desconhecido valia “1
deben” de prata; portanto, seu valor é igual a meio ano
de salário de um trabalhador ou o preço de três burros
(O. Ashmolean Museum HO 133, Décima Nona Dinastia;
I. Munro 2001, p. 108; I. Munro 2010, p. 62; Cooney 2007,
pp 31–32; Janssen 1975, p. 102 n. 6).

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

notas de escriba

Notas curtas de escribas estão entre as mais

importantes
testemunhos para o trabalho em exemplares
do Livro dos Mortos
em andamento. Esses pequenos textos
escritos em hierático ou
Demotic oferece vislumbres imediatos do
trabalho profissional
processos, a administração interna e a
organização logística
nização das oficinas. Eles são heterogêneos
conteúdo e função. Em um livro dos mortos
de
Akhmim, encontramos números demóticos
na borda inferior
do papiro. Obviamente, o escriba contou o
ver
linhas ticas para calcular o espao que
seria necessário para o resto de um feitiço (Lüscher 2000,
pp. 23–24) ou o texto já escrito. Um enigmático
cálculo no Livro dos Mortos de Nespasefy pode
da mesma forma, referem-se ao número de folhas de papiro, col
umns, ou feitiços do rolo ou para o gasto de
tempo para fazer o documento (Verhoeven 1999, p.
50).
Escribas e pintores produziriam vários Livros
dos exemplares mortos de cada vez e armazenar o com
manuscritos completos temporariamente no scriptorium. Para manter o controle, alguns copistas
acrescentaram o nome do proprietário na borda livre indicações claras para revisão de texto, agrupamento e
no início do rolo de papiro ou bandagens (fig. 5.7), o FIGURA 5.9. Um fragmento do invólucro da múmia de um escriba
Amunirdis foi colocado como um papiro completo do Livro dos
que tornou mais fácil verificar a quem o manuscrito se Mortos, aqui inscrito com BD 84–86. O escriba acrescentou duas
destinava. Provavelmente, em alguns casos, os avisos frases esquecidas no meio da terceira coluna. Egito. Doação da Sra.
Pauline M. Rubens, 1937. Período Final - Período Ptolomaico. A:
com nomes foram escritos nos rolos de papiro não 21,5 x L: 17,5 cm. OIM E17246 (D. 19867)
decorados e nas tiras de linho para reservar suportes de
escrita na oficina (fig. 5.8; Piankoff 1957, p. 75, no. 2, e p.
133, no. . 15).
um esforço para copiar fielmente. Como o aviso
vermelho no final do papiro do Livro dos Mortos da
revisão das cópias Décima Oitava Dinastia de Yuya expressamente declara:
“[o livro] está completo do começo ao fim, como foi
No delePapel e livros no antigo Egito, Jaroslav Černý faz encontrado escrito, tendo sido copiado (spẖr),
uma avaliação bastante crítica da qualidade do texto agrupados (sḫsf), verificado (smtr) e corrigida (smḫꜢ)
dos documentos do Livro dos Mortos: “É certo que a sinal por sinal” (Naville 1908, pl. 33; Weber 1969, p. 143;
maioria dos escribas teve muito menos cuidado ao fazer Černý 1952, p. 25). Esta prática é confirmada por traços
seu trabalho [de copiar documentos do Livro dos claros de correção. Se o texto tivesse sido esquecido, o
Mortos], que nenhum olho jamais veria , com o revisor o acrescentava acima da linha, como no
resultado de que o Livro dos Mortos, embora tenha invólucro da múmia de Amunirdis (fig. 5.9).
chegado até nós em muitas cópias, o fez em um estado Alternativamente, uma passagem incompleta foi
de extrema corrupção. Não é de admirar, então, que o marcada por um sinal e as palavras faltantes
estabelecimento de seu texto correto e sua complementadas na parte superior ou inferior da
interpretação estejam entre as tarefas mais difíceis da página (Černý 1952, p. 25; Kockelmann 2008, pp.
filologia egípcia” (Černý 1952, p. 25). Embora a falha de 136–141).
certos exemplares não possa ser negada, há, no entanto,

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6. O CONTEXTO RITUAL DO LIVRO DOS MORTOS

6. O CONTEXTO RITUAL DO LIVRO DOS MORTOS YEKATERINA

BARBASH
jornada para e através da vida após a morte tenham
sido colocados silenciosamente na tumba, próximo à
múmia, sem ações concomitantes. Então, quando, onde
e em que capacidade esses feitiços foram realmente

F
usados? As respostas podem ser encontradas nos
próprios textos, às vezes declaradas explicitamente nas
ou mais de um século de estudiosos do Livro instruções de um feitiço ou, em outros casos, deduzidas
dos títulos, conteúdo ou mídia em que foram escritas. A
Egípcio ocorrência de um feitiço em objetos não mortuários
também pode sugerir seu contexto ritual que
of the Dead pesquisou seu conteúdo, história e possivelmente está fora da esfera da morte.
significado em grande detalhe. Ainda assim, o contexto As ações rituais envolvendo os feitiços do Livro dos
ritual da composição não é totalmente compreendido. É Mortos variam muito, pois se conectam com pontos
difícil imaginar que os longos manuscritos detalhando a discretos na jornada de alguém pela vida, morte e a
 distante vida após a morte. Como esperado, a maioria
desses feitiços figura em rituais de funeral e culto
mortuário (para literatura mortuária destinada ao uso
do falecido na vida após a morte e liturgias funerárias
que foram promulgadas em benefício do falecido, ver
Assmann 2005, pp. 238–45), destinadas principalmente a
beneficiar o falecido (fig. 6.1). No entanto, muitos desses
feitiços também foram usados ​em rituais pelos vivos,
seja em antecipação à transformação post-mortem ou
em uma função não funerária completamente diferente
— como liturgias do templo ou encantamentos mágicos
e protetores. Porque os Livros dos Mortos são
compilações de feitiços em vez de verdadeiros “livros”
(Capítulo 1), copiar, reinterpretar e adicionar a cada
manuscrito era em si uma atividade ritual complexa
realizada por sacerdotes-escribas. Este capítulo
apresenta uma breve visão geral dos vários rituais que
envolvem o Livro dos Mortos.
rituais para os mortos
Os Livros dos Mortos estão, acima de tudo, associados a
rituais destinados a ajudar o falecido a navegar pelos
perigos do submundo e a se transformar em umakh(Ꜣḫ)
— um espírito capaz de se comunicar, mover-se e
receber comida e bebida. recitado antes,

FIGURA 6.1. Uma vinheta no papiro da Décima Oitava Dinastia de Nebqed ilustra uma série de episódios rituais associados aos
preparativos do funeral. Louvre N 3068 (Heritage Image Partnership Ltd / Alamy Stock Photo)

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

FIGURA 6.2. Um fragmento de escaravelho em forma de coração inscrito com BD 30B nas costas e a imagem de uma garça (bnw),
símbolo da ressurreição da fênix, na frente. OIM E15025 (D. 18563 e D. 18564)

durante e após o enterro - em visitas subsequentes ao
túmulo - acreditava-se que esses feitiços ajudavam na
transfiguração de alguém.
As instruções no início ou no final dos feitiços
orientavam o oficiante a vocalizar os encantamentos em
pontos específicos durante o embalsamamento,
oferenda ou ritos funerários. Muitas dessas instruções
indicam a hora e o local específicos da recitação
pretendida de um feitiço. A localização e a hora de
outras pessoas estão implícitas em seus títulos ou
contexto. As instruções, no entanto, são distintamente
estereotipadas e devem ser tomadas com cautela. Por
exemplo, a instrução mais comum, “palavras a serem
ditas por PN (ou seja, o falecido)” não foi entendida
literalmente. Embora o falecido no submundo talvez
tenha sido o orador pretendido em algum momento da
história da literatura mortuária, na época em que essa
fórmula aparece nos Livros dos Mortos, ela funcionava
principalmente para marcar quebras em um feitiço.
como tal, o lugar desses feitiços entre os ritos
pré-sepultamento está implícito em seu contexto.
Alguns feitiços faziam parte dos rituais de vigília de
hora em hora que eram realizados no local de
embalsamamento na noite anterior ao enterro
(Capítulo 10; Junker 1910, pp. 23, 110 e 120). Mais
comuns eram as instruções para a recitação de
amuletos específicos colocados em partes do corpo
claramente identificadas, apontando para a
concordância com os rituais de envolvimento. A rubrica
do feitiço 163 prescreve sua leitura sobre duas asas
aladas.wadjet-olhos, uma serpente com pernas e outras
imagens místicas desenhadas em “linho fresco, com o
qual o homem e todos os seus membros são envolvidos”
(figs. 11.3 e 11.6). O feitiço subsequente 164 deveria ser
recitado sobre a imagem de um Mut de três faces, em
uma bandagem vermelha envolvendo o peito do
falecido. Claramente associada à ação de envolver o
corpo embalsamado, a recitação ritual destes feitiços
conjugava-se com o poder mágico das imagens para
proteger o falecido no além.

rituais durante o funeral

rituais antes do enterro
Vários feitiços do Livro dos Mortos faziam parte de
Vários feitiços pertenciam a rituais que deveriam ser rituais realizados na terra durante o funeral.
realizados antes do dia do enterro, isto é, em conjunto Comumente introduzindo manuscritos posteriores, a
com ritos de embalsamamento que eram realizados vinheta
logo após a morte. Embora não explicitamente
identificado

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6. O CONTEXTO RITUAL DO LIVRO DOS MORTOS

FIGURA 6.3. A cerimônia de abertura da boca realizada por dois wab-sacerdotes nos caixões de Khonsu. O filho de Khonsu, vestido de
sumo sacerdote To” (To era o apelido de
sacerdote, está atrás deles lendo um pergaminho que diz “fazendo a abertura da boca para Osíris,
Khonsu). A estela atrás dos caixões está inscrita com uma cópia da oferenda ( h ,
·tp-di - sw.t) Fórmula. Theban Tomb 31 (foto de Charles F.
Nims, Instituto Oriental)

estendendo-se sobre os feitiços 1 a 15 representa um
funeral clássico com uma procissão ao túmulo (figs. 4.8
e 6.1), recitação de feitiços, bem como rituais funerários
importantes que não estão incluídos nos Livros dos
Mortos, mas são aludidos a em vários feitiços, por
exemplo, oferendas, libações, abertura da boca,
sacrifícios e assim por diante. Feitiço 1 inclui a
instrução explícita, “palavras a serem recitadas no dia
do enterro”. Ele direciona a oferta de pão, cerveja,
carne, cevada e esmeralda ao falecido. Parte integrante
do funeral do Império Antigo em diante, o ritual de
oferenda seguia a conclusão do embalsamamento e a
recolocação da múmia em seu local de sepultamento. A
recitação da fórmula de oferenda,
chamadaḥtp-dı͗-ny-sw.t(fig. 6.3), provavelmente
originalmente coincidiu com a apresentação de
oferendas reais na capela do túmulo. No entanto, a
mera pronúncia da fórmula de oferenda no funeral e
durante as subsequentes visitas familiares ao túmulo,
ou sua representação em estelas, paredes de túmulos e
outros equipamentos funerários era frequentemente
considerada suficiente para nutrir o espírito. O feitiço
59, “para respirar ar e ter poder sobre a água”, e o
feitiço 62, “para beber água no reino dos mortos”, estão
inscritos em várias mesas de oferendas de túmulos em
Akhmim para esse propósito. Sem citar explicitamente
o ritual de apresentação de oferendas, soletre 148
petições aos deuses para compartilhar com o falecido a
lista clássica de provisões familiar
doḥtp-dı͗-ny-sw.tFórmula.
Apropriadamente, quando registrado nas paredes do
túmulo, esse feitiço aparece perto de uma estela ou
estátua do falecido onde as oferendas seriam
colocadas.
Outro rito funerário significativo foi a abertura da
cerimônia da boca (Strudwick 2009, pp. 223-37). Com a
múmia colocada na posição vertical e voltada para o sul
no pátio da tumba, os sacerdotes simbolicamente
abriam sua boca, permitindo que o falecido consumisse
oferendas e se comunicasse - em outras palavras, para
se tornar umakh(fig. 6.3). O ritual completo e elaborado
envolvia a purificação e o sacrifício de um bezerro, bem
como oferendas de comida, linho, óleos e invocações a
várias divindades. Embora as palavras dessa cerimônia
não façam parte do corpus do Livro dos Mortos (Otto
a 1960), o ritual está claramente implícito. Os feitiços
21–23 dizem respeito à boca do falecido, com o título do
feitiço 23 “fórmula para abrir a boca do PN”
estabelecendo seu contexto ritual (fig. 3.3). O feitiço 30,
comumente inscrito em escaravelhos de coração, bem
como em outros meios, instrui o sacerdote: “… falado
sobre um escaravelho… coloque na área do coração de
um homem depois que a abertura da boca (ritual) for
realizada para ele …” (fig. 6.2; Cat. Nºs 6–9).
Também se referindo a este importante rito estão os
feitiços 137B e 137A (porque o sistema de numeração de
feitiços foi introduzido nos tempos modernos, os
números algumas vezes aparecem fora de ordem;
Capítulo 13). O primeiro, “feitiço para acender a chama”
— feitiço 137B conhecido

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LIVRO DOS MORTOS: TORNANDO-SE DEUS NO ANTIGO EGITO

FIGURA 6.4. Cada um desses tijolos mágicos derivou de uma tumba e período de tempo diferentes, mas grupos de tais tijolos mágicos foram
inscritos com BD 151 e colocados dentro da câmara mortuária para afastar as forças demoníacas em cada direção cardeal: norte, sul, leste e
oeste. OIM E6792 = Cat. Nº 23, E12289 = Cat, Nº 19, E10544 = Cat. nº 20, e E6777 (D. 19843)
funeral ou em conjunto com ele. Os feitiços únicos
inscritos nesses
os objetos normalmente incluem instruções
especificando o objeto e fornecendo detalhes do ritual
de um papiro do Novo Reino — refere-se ao
associado. Como resultado, cada objeto serve como
acendimento de tochas durante o funeral. 137A, por
registro e ferramenta de um ritual envolvendo o mesmo
sua vez, descreve um ritual de extinção de quatro
feitiço. A provável gravação secundária (Scalf 2016, pp.
tochas de pano vermelho em leite dentro de bacias de
208–209) desses feitiços nos manuscritos do Livro dos
barro após a cerimônia de abertura da boca. Vários
Mortos sem dúvida funcionou como um substituto
óstracos hieráticos inscritos com este feitiço foram
não-verbal para cada ritual e ajudou na transmissão do
encontrados em túmulos, sugerindo que eles podem
feitiço.
ter sido usados ​por sacerdotes durante a apresentação
no túmulo (Gasse 2009). O feitiço 30 e suas variantes são normalmente
inscritos em grandes escaravelhos de pedra verde
colocados no peito da múmia (fig. 6.2; Cat. Nºs 6–9). O
feitiço apela ao coração do falecido - tradicionalmente
rituais implícitos em sua mídia
aliado, a sede da consciência - para "não se opor a
ele/ela" no julgamento de Osíris. Como mencionado
Peças de equipamento funerário consistentemente
acima, esse feitiço fazia parte do ritual de abertura da
inscritas com feitiços do Livro dos Mortos apontam
boca realizado pelos sacerdotes no dia do enterro. Em
para rituais distintos realizados em preparação para o

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6. O CONTEXTO RITUAL DO LIVRO DOS MORTOS

FIGURA 6.5. A vinheta para o feitiço BD 110 no templo mortuário de Ramsés III em Medinet Habu mostrando o faraó no campo de juncos.
Levantamento Epigráfico Negativo 3753 (cortesia do Levantamento Epigráfico)
a esfera do divino, coincidiu com a pesagem do coração
do falecido depois que ele passou por todos os
obstáculos do mundo inferior e alcançou a sala de
julgamento de Osíris (fig. 6.8).
Descrevendo uma variedade de objetos usados ​em
rituais de embalsamamento e funerais, o feitiço 151
aparece em papiros, paredes de túmulos, estelas e
equipamentos funerários como tijolos mágicos,
máscaras evocê tentou
(Lüscher 1998). De acordo com as instruções, o
oficiante desses (e de outros) rituais deveria ser “puro
e limpo, não comendo cabra nem peixe e não se
aproximando de mulheres”.
Um ritual envolvendo quatro tijolos de barro
colocados em nichos em pontos cardeais na câmara
funerária é descrito no feitiço 151d–g (fig. 6.4; Cat. Nos.
19–23). Cada tijolo, inscrito com um feitiço distinto,
continha um objeto amuleto: uma faiançaavô-pilar, um
chacal de Anubis reclinado, uma tocha e uma imagem
mumiforme de madeira. O feitiço foi recitado e os
tijolos instalados imediatamente após as oferendas de
pão, cerveja e incenso aos deuses. Acredita-se que
protegem a múmia e a tumba, a forma, número,
material e função protetora dos tijolos mágicos evocam
tijolos de nascimento
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(sobre o qual as mães se agacham durante o parto e o
recém-nascido é colocado depois), também auxiliando
o renascimento.
Evidências arqueológicas mostram que as
instruções muito específicas para a execução ritual
desse feitiço raramente eram seguidas, sendo
substituídas por uma variedade de alternativas
inventivas (Capítulo 8). Em vez da argila não cozida
especificada, o tijolo vermelho era usado às vezes; em
vez de esculpido (ḫtı͗), os arqueólogos encontraram
inscrições com tinta, pintadas ou sem inscrições nos
tijolos (Régen 2010). Em vez de "cobrir a face" dos
quatro nichos - seja com linho, como era comumente
feito para objetos rituais, seja selado com gesso - até
dez grandes nichos aparentemente descobertos foram
encontrados. Talvez a instrução também não tenha sido
totalmente clara para os antigos egípcios. O enterro de
Tutancâmon continha cinco, em vez de quatro, tijolos,
dispostos ao acaso. Em túmulos não reais, os
construtores omitiram completamente os nichos de
parede, colocando os tijolos diretamente no túmulo. E,
finalmente, a orientação para os pontos cardeais muitas
vezes seguiu a orientação teórica ou foi simplesmente
ignorada. Uma vez que relativamente poucos enterros
realmente incluem tijolos mágicos, podemos supor que
o