A UNIDADE CULTURA DA �FRICA NEGRA - CHEIKH ANTA DIOP -

- "Os intelectuais devem estudar o passado n�o para nele se comprazer, mas para
dele extrair li��es, ou, ainda, para se afastar dele com conhecimento de causa,
caso seja necess�rio. S� um verdadeiro conhecimento do passado � pass�vel de manter
na consci�ncia o sentido de uma continuidade hist�rica, indispens�vel para a
consolida��o de um estado multinacional". (p. 11)

- "Nesta exist�ncia que se reduzia a desloca��es perp�tuas, o papel econ�mico da

mulher era levado estritamente ao m�nimo; esta era apenas um fardo que o homem
arrastava atr�s dele. Exceptuando a procria��o, o seu papel na sociedade n�mada �
nulo. � partindo destas considera��es que uma nova explica��o pode ser tentada,
para justificar o destino da mulher na sociedade indo-europeia. Tendo menos valor
econ�mico, � ela que abandona o seu cl� para se juntar ao do seu marido,
contrariamente � tradi��o matriarcal que exige o inverso. Nos Gregos, nos Romanos e
nos Arianos na �ndia, a mulher que abandona o seu genos (ou gens), para se unir ao
do seu marido passa a estar sujeita a este �ltimo e deixa de ser herdeira do seu: a
mesma rompeu com a sua fam�lia natural, perante a qual n�o passa de uma
estrangeira. J� n�o pode participar do culto dom�stico, sem o qual nenhum
parentesco � poss�vel: deve mesmo compensar a sua inferioridade econ�mica atrav�s
de um dote que oferece ao seu c�njuge. Este possui o direito de vida e de morte
sobre aquela: n�o tem de prestar contas ao Estado no que diz respeito ao destino
que lhe possa atribuir. Esta institui��o privada anterior � do Estado, e relativa
ao per�odo de vida comum nas estepes eurasi�ticas, permaneceu durante muito tempo
inviol�vel. O marido podia vender a sua esposa ou escolher um eventual esposo para
ela como forma de preven��o de sua pr�pria morte". (28-29)

- "Em caso de per�odo de crise, a mulher transforma-se numa boca desnecess�ria. � a

�nica explica��o sociol�gica que possa ser atribu�da para explicar, nos n�madas, a
supress�o das raparigas � nascen�a. Tornada in�til com a sedentariza��o, esta
pr�tica foi interditada pela B�blia e pelo Cor�o". (30)

- "O modo de heran�a, por conseguinte, est� subordinado ao ssitema de filia��o.No

sistema matriarcal no seu estado puro, n�o se herda do pai, mas sim do tio materno
e desposa-se a sua filha, a fim de que esta n�o seja totalmente desfavorecida.
Todos os direitos pol�ticos s�o transmitidos pela m�e, exceptuando o recurso �
usurpa��o, nenhum pr�ncipe pode herdar um trono se sua m�e n�o for uma princesa. A
import�ncia do tio materno reside no facto de que este que auxilia a sua irm�, que
representa em todo o lado e, caso seja necess�rio, toma a sua defesa. Este papel de
assist�ncia � mulher, inicialmente, n�o cabia ao marido considerado antes como um
estrangeiro aos olhos da fam�lia da mulher. Esta concep��o encontra-se
diametralmente oposta � do indo-europeu. O tio, em algumas linguas africanas,
significa aquele que tem o direito de vender (subentende-se, o seu sobrinho): isto
quer dizer que, caso se torne prisioneiro, este pode voltar a comprar-se entregando
o seu osbrinho para ocupar o seu lugar. Da� a etimologia de sobrinho, na mesma
l�ngua: aquele que pode servir de resgate, que pode ser vendido para libertar o
primeiro das correntes da escravatura". (34)

- "A facilidade de div�rcio nos casamentos do ber�o matriarcal n�o pode,

objectivamente, ser considerada como um sinal de inferioridade e de anterioridade,
ao ponto de distinguir uma fam�lia dita sindi�smica, arcaica, de outra dita
monog�mica, na qual o div�rcio � quase imposs�vel. A espontaneidade da separa�o n�o
deve ser encarada enquanto reveladora dos costumes dissolutos, mas como �ndice do
grau de desenvolvimento que uma sociedade concede a todos os seus cidad�os, sem
distin��o de g�nero". (44)

- " No casamento, o homem traz o dote � mulher. Esta �ltima, durante toda a
hist�ria eg�pcia fara�nica, usufrui de uma liberdade total que se op�e � condi��o
de mulher sequestrada indo-europeia dos tempos cl�ssicos, seja ela grega ou
romana". (57)

- "N�o h� conheciment de qualquer testemunho liter�rio ou de documentos hist�ricos

- eg�pcios ou outros - dando conta de um mau tratamento sistem�tico das mulheres
eg�pcias pelos homens. Estas eram honradas e circulavam livremente sem v�u,
contrariamente a algumas asi�ticas. A afei��o pela m�e e, sobretudo, o respeito com
o qual esta deveria ser tratada, representava o mais sagrado dos deveres". (57)

-"O comportamento de um filho para com a sua m�e Swazi (que vivem na �frica do Sul)
combina o respeito e o afecto. Para ele, jurar, despir-se, ou comportar-se de modo
indecente na sua presen�a, d� origem, acredita-se, a um castigo directo dos
antepassados; por outro lado, ser� publicamente repreendido e talvez for�ado, pelo
seu conselho familiar, a pagar uma indeniza��o. Espera-se que a sua m�e o censure,
caso negligencie os seus deveres de filho, esposo e de pai; o mesmo n�o deve
responder num acesso de f�ria. A �nfase recai sempre na m�e pura: "a m�e que me
carregou". A sua cabana � keftu - a nossa casa". (64-65)

- "O matriarcado rege tamb�m a organiza��o social dos Bantu, do centro de �frica.

A maior parte dos povos bantu da �frica Central determinam a filia��o segundo a
linha matrilinear, mais do que segundo a patrilinear; e muitos de entre eles
praticam uma certa forma daquilo que conhecemos, habitualmente, sob a designia��o
de matrim�nio matrilocal. Com efeito, � este car�ter matrilinear de organiza��o
familiar que os distingue t�o claramente dos Bantu do Leste e do Sul da �frica, e �
por essa raz�o que o territ�rio que se estende dos distitos do Oeste e do Centro do
Congo belga at� � plataforma Noroeste da Rod�sia setentrional e dos Montes da
Niassil�ndia, � frequentemente referido como a 'cintura matrilinear'". (66)

- "Conclui-se do exposto que o regime matriarcal � geral em �frica, quer na

Antiguidade, quer nos nossos dias, e este tra�o cultural n�o resulta de uma
ignor�ncia do papel do pai na concep��o da crian�a. O culto f�lico que � corol�rio
do regime agr�cola (pedras erguidas, obeliscos do Egito, templos da �ndia do Sul)
comprova-o largamente; este demonstra que no momento em que a humanidade arcaica
optava pela filia��o matrilinear, a mesma tinha conhecimento do papel fecundante do
pai. Em nenhum dos regimes decritos no ber�o meridional se negligencia
sistematicamente o parentesco patrilinear". (66)

ZONA DE CONFLU�NCIA:

- "A �sia Ocidental � a verdadeira zona de conflu�ncia destes dois ber�os, aquela
que foi mais asperamente disputada pelos dois mundos. A sua an�lise oferece, assim,
um interesse particular, j� que a mesma conduz � no��o de uma verdadeira mesti�agem
das influ�ncias e dos povos provenientes das duas regi�es. A �rea geogr�fica aqui
considerada � limitada pelo Indo". (85)

- "Deduz-se facilmente, de acordo com o anteriormente exposto, que a Ar�bia foi

primeiramente habitada por popula��es meridionais, sedent�rias e agr�colas, tendo
preparado a via aos N�madas nos diferentes dom�nios do progresso. Nesta primeira
sociedade, a mulher usufru�a de todas as vantagens correlativas ao regime
matriarcal: prova disso � o fato de a mesma poder ser rainha. O reinado da Rainha
de Sab�, que dominava simultaneamente a Eti�pia e a Ar�bia meridional, foi o mais
glorioso e o mais c�lebre da hist�ria dessa regi�o. O triunfo do elemento
n�rdicon�mada far-se-� acompnahar por uma preponder�ncia do sistema patriarcal
marcado por anomalias aparentes, remanescentes do regime anterior. Assim, o dote �
atribu�do � mulher, tal como no regime matriarcal". (90)

*CAP�TULO IV - ANOMALIAS DETECTADAS NAS TR�S ZONAS

- REINADO DA RAINHA HATSHEPUT

- "Esta rainh � a primeira que reina sozinha na hist�ria da humanidade, Este

factor, por si s�, merece que se conceda uma aten��o particular �s cincrcunst�ncias
que envolveram seu acesso ao trono. Representa um dos curiosos tra�os da hist�ria
eg�pcia, que mais intriga os historiadores modernos". (103)

- "Ora, a rainha Hatshepsut, segundo Maspero, possu�a da sua m�e, Am�sis, e da sua
av�, Akhoptou, direitos de sucess�o superiores, n�o somente aos do seu marido e
irm�o, Tutm�sis II, mas aos do seu pr�prio pai Tutm�sis I, fara� reinante. Deste
modod, torna-se aqui evidente o matriarcado em vigor: � a maior ou menor nobreza da
m�e que sustenta os direitos de sucess�o ao trono, excluindo os do pai que, mesmo
em alguns casos, como este, pode ser substitu�do por um pai divino. Hatshepsut,
apoiada pelos sacerdotes, acabar� por substituir Amon ao seu pr�prio pai.
Relembramos que, quando Atena procedeu dessa forma, segundo a lenda grega,
contrariamente a Hatshepsut, foi para apagar a sua filia��o uterina, ideia esta
que jamais chegar� ao Egipto, onde o matriarcado prevalece". (104)

- "Na verdade, no Egipto, ao que parece, � a mulher que herda direitos pol�ticos;
por�m, dada a sua inferioridade f�sica natural, � o seu marido que domina enquanto
que esta assegura a continuidade uterina da dinastia. Hatshepsut deu tamb�m provas
de uma energia quase masculina ao organizar a primeira expedi��o na Costa da
Som�lia, ao Reino de Punt, de onde trouxe, entre outras riquezas, ess�ncias
vegetais que aclimatou no Egipto. Desenvolveu tamb�m o com�rcio e mandou construir
o sumptuoso t�mulo de Deir-el-Bahari". (105)

- "O matriarcado n�o representa o triunfo absoluto e c�nico da mulher sobre o

homem; consiste num dualismo harmonioso, uma associa��o aceite pelos dois sexos
para melhor construir uma sociedade sedent�ria na qual cada um prospera plenamente
entregando-se � actividade que est� em maior conformidade com sua natureza
fisiol�gica. Um regime matriarcal, longe de ser imposto ao homem por
cinrcunst�ncias independentes da sua vontade, � aceite e defendido por ele". (108)

-"O Amazonismo, longe de ser uma variante do matriarcado, surge enquanto a

consequ�ncia l�gica dos excessos de um regime patriarcal desenfreado. Tudo, nas
Amazonas - h�bitos, factos apurados, local de habitat - leva a interpretar o seu
regime no sentido que acaba de ser indicado". (108)

- "� usual afirmar-se que os Eg�pcios em particular e a �frica em geral n�o

conhecem o cavalo das estepes eurasi�ticas antes da invas�o do Hicsos. A
domestica��o deste animal afigura-se, assim, consistir no apan�gio dos Arianos.
Ora, o cavalo representa o suporte por excel�ncia das Amazonas". (109)
- "Com base em dois factores importantes, � poss�vel afirmar, com quase toda
certeza, que os Fulas s�o origin�rios do Egipto e que alguns de entre eles
pertencem mesmo ao ramo r�gio das antigas dinastias fara�nicas. Com efeito, s�o as
no��es ontol�gicas do BA e do KA que se encontram enquanto nomes tot�micos
essenciais dos Fulas. Ora, o nome tot�mico representa essencialmente um �ndice
�tnico na �frica Negra. BA-RA, BA-RI, KA-RA, KA-R�, todas essas designa��es mais
compostas, visivelmente, por ra�zes eg�pcias, extra�das da teogonia mais aut�ntica
e mais secreta. Sabemos que, at� a revolu��o prolet�ria que se produziu no final do
Antigo Imp�rio, o Fara�, por si s�. possu�a um KA imortal e usufru�a da morte
osiriana". (110)

*PATRIARCADO AFRICANO

- "O Africano islamizado � autom�ticamente dominado, pelo menos no que concerne �

heran�a dos bens, pelo regime patriarcal. O mesmo sucede com o Crist�o, quer seja
protestante ou cat�lico". (112)

- "Por fim, tornando-se mais fracas as liga��es ancestrais, por fora das exig�ncias
da vida moderna que desagrega as antigas estruturas, o Africano sente-se, cada vez
mais, t�o pr�ximo do seu filho como do seu sobrinho uterino. Por�m, em alguns povos
que ainda n�o est�o em contacto intelectual e moral com o Ocidente, tal como os
Sereres, a heran�a matrilinear ainda prevalece. O filho n�o tem nada, o sobrinho
herda tudo". (113)

- "A exposi��o das crian�as e o enterro das raparigas em tenra idade, consideradas
como bocas in�teis, eram pr�ticas correntes em todo o mundo euroasi�tico
patriarcal, onde isto surgia com frequ�ncia como uma dura necessidade. Com os
h�bitos ancestrais a ajudar, mesmo ap�s a sedentariza��o, essa pr�tica manter-se-�
usual nos Gregos, quase estupefactos por ver os Eg�pcios elevar todas as suas
crian�as, sem distin��o de sexo, ao inv�s de expor, de entre elas, uma frac��o
consider�vel desde a nascen�a, nas imund�ces materiais". (118)

CAP�TULO V - COMPARA��O DOS OUTROS ASPECTO DAS CULTURAS N�RDICA E MERIDIONAL

- "A cida sedent�ria e n�mada n�o deu apenas origem a dois tipos de fam�lia, mas
tamb�m a duas formas de Estado. o colectivismo � a consequ�ncia l�gica do
sedentarismo agr�cola. Este culmina, desde cedo, sobretudo no caso conreto do
Egipto, naquilo que Andr� Aymard designa a voca��o imperial do Pr�ximo Oriente".
(129)

- "Sabemos que a estrutura do Vale do Nilo exigiu da popula��o, desde sua

instala��o, empreendimentos e uma actividade geral comuns a todos os Nomos e a
todas as cidades, por forma de fazer face a fen�menos naturais, tal como as cheias
do rio. A obriga��o e quebrar o enquadramento demasiado estreito, isolador, da
fam�lia primitiva, isto �, do cl�, a necessidade de um poder central forte, que
transcendesse o indiv�duo e coordenando o trabalho, a unifica��o administrativa e
cultural, a no��o de Estado e de Na��o, tudo isto estava implicado nas condi��es
materiais de exist�ncia. Para al�m disso, os cl�s primitivos fundiram-se, desde
cedo, para vir a constituir apenas divis�es administrativas (os Nomos) O estado
surgiu com o seu aparelho de Governo aperfei�oado at� os m�nimos detalhes, sem que
se possa apreender, nem que seja atrav�s da lenda, a exist�ncia anterior de um
per�odo de vida n�mada. O mesmo � v�lido para o Egipto, para a Eti�pia e para o
resto da �frica Negra". (129-130)

- "Em contrapartida, nos Arinos, o estilo n�mada da vida faz de cada cl�, isto �,
de cada fam�lia, uma entidade absoluta, uma c�lula aut�noma, independente em todas
as suas determina��es, auto-suficiente do ponto de vista econ�mico e outros. Para
al�m disso, o chefe de fam�lia n�o tem que prestar contas a ningu�m, nenhuma
autoridade acima da sua, nenhuma religi�o acima da sua, nenhuma moral exterior �
moral dom�stica. Esta situa��o, originada durante a vida n�mada, perpetua-se
durante muito tempo ap�s a sedentariza��o; Fustel de Coulanges demosntrou que o
direito privado, nos Arianos, � anterior � funda��o da cidade, e que � a raz�o pela
qual, durante longo per�odo, o Estado n�o tinha qualquer poder para intervir na
vida privada das fam�lias, isto �, em Roma e na Gr�cia, durante s�culos, podia
matar-se um filho, uma esposa, um escravo, ou vend�-los sem cometer um crime face
ao Estado, que era ent�o a Cidade. O poder p�blico terminava � porta das casas".
(130)

- "Enquanto que as institui��es dom�sticas dos Arianos lhes pertencem

integralmente, as suas institui��es pol�ticas parecem ter sido provenientes do
exterior.
Este particularismo das instiui��es que n�o leva em considera��o o caso
esntrangeiro, com a xenofobia como sua consequ�ncia l�gica, justifica o patriotismo
desenfrado dos antigos greco-latinos. O homem livre, quando era estrangeiro numa
cidade, pelo menos at� �s primieras revolu��es, devia obrigatoriamente tornar-se
"cliente", isto �, escravo, de um habitante da cidade que o protegia. A ideia de um
estrangeiro livre e usufruindo de uma personalidade jur�dica n�o aflorava os Greco-
Latinos. Matar um estrangeiro n�o representava um crime; n�o prevendo as leis o seu
caso, n�o podia apresentar queixa contra ningu�m e n�o podia ser julgado por nenhum
tribunal. S� se era homem no seu proprio lar". (132)

- "O patriotismo greco-latino, n�rdico, � portanto especificamente diferente do

patriotismo egipto-africano, no que concerne �s raz�es que est�o na sua origem. A
xenofobia dos pa�ses n�rdicos, por oposi��o � xenofilia dos pa�ses com regime
matriarcal, era tal que, durante a �poca de Her�doto, no s�culo V, s� um adivinho �
que tinha adquirido a nacionalidade ateniense, enquanto que no Egipto, segundo
Fontanes, desde a XII dinastia, Negros, Brancos e Amarelos j� eram admitidos a
viver como cidad�os iguais". (132-133)

- "Com o contacto dos Estados merdionais e com o fim da vida n�mada, os N�rdicos
v�o conceber um tipo particular de Estado que permanece marcado de sequelas do
per�odo precedente. Este culmina rapidamente num totalitarismo que classificar�amos
de "nazi" actualmente, e que n�o tem correspondente no sul, Egipto, Eti�pia e no
resto da �frica Negra. � bastante prov�vel que o cidad�o eg�pcio tenha sido
esmagado pelo peso dos impostos e dos trabalhos �rduos na �poca da constru��o das
Pir�mides, mas nunca conheceu esta intromiss�o do Estado na sua vida privada. �
imposs�vel citar, na hist�ria do Egipto antigo, da Eti�pia e da �frica Negra, um
�nico caso em que a autoridade estataltenha imposto expor as crian�as pelo simples
facto de terem nascido disformes, ou de permitir a limita��o de seu nascimento.
Pelo contr�rio, o respeito pela vida, pela pessoa humana era de tal modo que,
segundo Her�doto, quando um cidad�o n�bio era condenado � morte, o Estado
contentava-se em intim�-lo com a ordem de se suprimir, mas sua pr�pria m�e velava,
ent�o, por patriotismo e por civismo, pela execu��o da senten�a e encarregava-se
ela pr�pria caso o filho viesse a falhar. Isto relembra , certamente, a morte de
S�crates, condenado a beber o suco da cicuta. Por�m, a influ�ncia meridional nos
pa�ses n�rdicos n�o se limitou ao �mbito estatal, esteve presente tamb�m ao n�vel
de legisla��o, para a melhoria das condi��es de vida e pela igualdade dos
cidad�os. Quando S�lon foi designado pelos Atenienses para lhes redigir um c�digo
que viesse a gerir as suas vidas p�blica e privada, este inspirou-se oficialmente
na sabedoria Eg�pcia. Plat�o refere que aquele se deslocou ao Egipto para se
iniciar junto dos sacerdotes que, outrora, consideravam os Gregos como crian�as; na
verdade, eram simplesmente mais jovens na vida da civiliza��o". (134)

REALEZA:

-"O rei no Egipto e na Eti�pia era tamb�m o primeiro agricultor: � frequentemente

visto nas representa��es dando a primeira pancada com a picareta (como sinal de
b�n��o?) para dar in�cio � escava��o de um canal. Segundo Caillaud, que descobriu
Mero�, era chamado de primeiro agricultor, no pa�s de Sennar, isto �, na N�bia. E a
ele que se deve a fertilidade dos campos e a aus�ncia da calamidades sociais de
qualquer esp�cie. Para al�m disso, era considerado normal que este reservasse -
ritualmente, por assim dizer - uma parte das colheitas de cada um para o mantimento
da sua pr�pria fam�lia e dos seus servos." (138-139)

-"Eliade mostrou, de fato, que com a descoberta da agricultura surgiu uma religi�o
fundada numa Tr�ade c�smica, transformada em atmosf�rica: o Ciel, ou Deus-pai, por
interm�dio da chuva, fecunda a Terra, ou Deusa-M�e para que nas�a a Vegeta��o-
Filha. Estas tr�s divinddes c�smicas n�o tardaram a antropomorfizarem-se - entenda-
se, encarnar em seres humanos - nas pessoas de Os�ris, �sis, H�rus, mas numa �poca
em que, sem d�vida, os Arianos ainda eram n�madas e praticavam um culto claramente
diferente, sobre o qual a lingu�stica comparada permite obter alguns
esclarecimentos". (140)

- "Este car�ter privado, dom�stico, constitui um tra�o comum aos deuses arianos e
sem�ticos. Com efeito, mesmo ap�s o triunfo do monte�smo na consci�ncia humana,
Jav� permanecer� o deus do seu "povo eleito", tal como acontecia, incialmente, com
o deus da tribo que nenhum estrangeiro podia adorar. Nada de reden��o universal:
este apenas ama e salva os seus. Tal como Zeus, � rancoroso e col�rico e manifesta-
se atrav�s do trov�o. Era provavelmente tamb�m, originalmente, uma esp�cie de deus
Agni - culto ao fogo - t�o caracter�stico do ber�o n�rdico". (142)

- "A mediocridade das condi��es de vida oferecidas pela natureza, os N�rdicos

responderam atrav�s de concep��es religiosas med�ocres, fortemente marcadas pelo
materialismo, Estes n�o tinham, por assim dizer, raz�es para agradescer esta
natureza hostil". (147-148)

- "Nietzsche, at� aqui, apenas sublinhou o efeito da trag�dia, da m�sica

dionis�aca, reccorendo a meios pl�sticos apol�neos, na alma do Grego civilizado.
Depois de ter insistido sobre este efeito louv�vel, este penetra de modo mais
profundo no conte�do do drama para extrair os sentimentos que se encontram na base,
que lhe servem de fundamento. Trata-se dos mesmos previamente referidos, sentimento
do crime, da culpabilidade, do pecado original e, ainda que expresso de modo mais
discreto, um terr�vel sentimento de inc�modo face � mulher, usada como bode
expiat�rio na sociedade ariana. Todos estes sentimentos s�o especificamente indo-
arianos e sem�ticos; Nietszche reivindica-os para estas duas ra�as, em graus
diferentes, para dar conta das ideias pessimistas que est�o na base de sua
concep��o do Universo e da civiliza��o". (152-153)

- "Agora que a ess�ncia moral do deus est� suficientemente esclarecida, ao mesmo

tempo que as concep��es dm�sticas meridionais e arianas, torna-se mais f�cil
compreenderas cat�strofes e perturba��es que os ensinamentos de Dion�sio viria a
provocar nas sociedades indo-europ�ias: viria a quebrar a coura�� de bronze com que
o homem ariano as tinha cercado, abrir as portas da consci�ncia feminina, levar a
exalta��o da mulher ao seu grau mais elevado de colocar ao homem ariano o problema
mais grave que este jamais teve de resolver. A vida nas estepes eurasi�ticas, nas
condi��es do nomadismo - tal como vimos - tinha-o acostumado a ver a mulher n�o
tanto como uma compnaheira na sociedade, mas como um instrumento que permitia
assegurar a sua descend�ncia, saldar uma d�vida para com os antepassados ao
prolongar a linhagem racial, ao n�o permitir que esta n�o se extinguisse a partir
dele, ao assegurar assim a imortalidade. Neste caso, as condi��es econ�micas est�o
esencialmente em causa: estas tinham imposto este estilo de vida e a superestrutura
religiosa e moral respectivas, Por�m, o homem encontra-se agora instalado na vida
sedent�ria; j� para n�o dizer que a maior parte das ideias herdadas da vida n�mada
se tornaram inadequadas, em partcular as concep�es sociais, se � que podemos
afirmar. O drama resulta dos h�bitos adquiridos: n�o se muda a consci�ncia de um
momento para o outro. As �nicas ideias que conv�m ao seu novo estilo de vida ser�o
ideais estrangeiras elaboradas paralelamente no mundo meridional agr�cola,
sedent�rio. O choque na sua consci�ncia produzir� a reviravolta mais extraordin�ria
que jamais experienciara. N�o se trata aqui de concep��es do esp�rito ou de
especula��es gratuitas. Tivemos na ocasi�o de observar que na realidade da vida
quotidiana, em Roma como na Gr�cia, este choque provocou uma rea��o de autodefesa
que chegou at� � morte nos homens, uma vez que � imposs�vel sobrestimar a
quantidade de mulheres efetivamente condenadas � morte pelo simples fato de se
terem tornadas disc�pulas de Dion�sio. Mas uma atitude pr�tica, provis�riamente
eficaz, n�o basta para resolver um problema de moral social t�o profundo e
delicado. Este viria assim, fatalmente, a ser recolocado e repensado no plao
superior da arte e da filosofia; apenas neste n�vel, em que a serenidade do
esp�rito � mais assegurada, � poss�vel tentar novamente procurar uma solu��o de
car�ter permanente, e na sua aus�ncia, colocar o problema de um modo mais ou menos
velado, sem resolv�-lo". (158-159)

- "O sentimento de culpa ariano aproxima-se do pecado originado pelo "erro da

mulher" e algun exegetas observam ali o reultado do conhecimento: conhecimento =
cosci�ncia do bem e do mal. A ma�� que Eva levou Ad�o a comer apenas simbolizaria
isto. Neste sentido, � na verdade devido ao seu conhecimento que Prometeu se tornou
pecador, criminoso. Nietzsche n�o faz esta aproxima��o tendo em conta que seria
necess�rio, segundo este, que o conhecimento, a contempla��o resoluta da verdade
pura conduzisse � inatividade, caso n�o existisse o aux�lio da magia da arte".
(160-161)

- "[...] � remetendo-nos aos mesmos respectivos ber�os dos Arianos e dos

Meridionais que poderemos compreender esta diverg�ncia no conte�do da consci�ncia
humana que, aparentemente, deveria ser uma s�, uniforme. J� observamos que ao
passar do Sul para o Norte, a geografia e o clima, as condi��es de exist�ncia
invertiam efetivamente os valores morais que se tornam opostos, tal como os p�los:
qualquer defeito ali representa uma virtude al�m. � reembrando os crit�rios da
moral guerreira n�rdica e em particular a germ�nica ariana, moral necess�ria pelas
condi�es de vida, que podemos compreender a forma��o lenta com o contato de
influ�ncias externas antag�nicas de um sentimento de mal-estar moral, culminando na
no��o de culpa nuns, ou de pecado nos outros, todos eles sentimentos
espec�ficamente n�rdicos efetivamente coletivos". (161)