Tradução (Google Translator) de “Colonization and Housewification”, capítulo 3 do livro

“Patriarchy and capital accumulation on a world scale: women in the international division of
labour” de Maria Mies, publicado em 1986.

A dialética de "progresso e retrocesso"

Com base na análise anterior, é possível formular uma tese provisória que guiará minha
discussão posterior.

O desenvolvimento histórico da divisão do trabalho em geral, e da divisão sexual do trabalho

em particular, foi / não é um processo evolutivo e pacífico, baseado no desenvolvimento
sempre progressivo das forças produtivas (principalmente tecnologia) e especialização, mas
um processo violento um pelo qual primeiro certas categorias de homens, depois certos
povos, foram capazes, principalmente em virtude das armas e da guerra, de estabelecer uma
relação de exploração entre eles e as mulheres, e outros povos e classes.

Dentro de tal modo de produção predatório, que é intrinsecamente patriarcal, a guerra e a

conquista tornam-se os modos de produção mais "produtivos". O rápido acúmulo de riqueza
material - não com base no trabalho regular de subsistência na própria comunidade, mas em
pilhagem e roubo - facilita o desenvolvimento mais rápido da tecnologia nas sociedades que
são baseadas na conquista e na guerra. Este desenvolvimento tecnológico, entretanto,
novamente não é orientado principalmente para a satisfação das necessidades de subsistência
da comunidade como um todo, mas para mais guerras, conquistas e acumulação. O
desenvolvimento das armas e da tecnologia de transporte tem sido uma força motriz para a
inovação tecnológica em todas as sociedades patriarcais, mas particularmente na moderna
capitalista europeia que conquistou e submeteu o mundo inteiro desde o século XV. O
conceito de "progresso" que emergiu nesta civilização patriarcal particular é historicamente
impensável sem o desenvolvimento unilateral da tecnologia de guerra e conquista. Toda a
tecnologia de subsistência (para conservação e produção de alimentos, roupas e abrigo, etc.)
doravante parece estar "atrasada" em comparação com as "maravilhas" da tecnologia
moderna de guerra e conquista (navegação, bússola, pólvora, etc. )

A predatória divisão patriarcal do trabalho baseia-se, desde o início, em uma separação e

subordinação estrutural dos seres humanos: os homens são separados das mulheres, a quem
eles subordinaram, o 'próprio' povo está separado dos 'estrangeiros' ou 'pagãos' . De acordo
com os antigos patriarcados, essa separação nunca poderia ser total; no patriarcado moderno
"ocidental", essa separação foi estendida para uma separação entre o HOMEM e a NATUREZA.
Nos antigos patriarcados (China, Índia, Arábia), os homens não podiam se conceber como
totalmente independentes da Mãe Terra. Mesmo os povos conquistados e subjugados,
escravos, párias, etc., ainda estavam visivelmente presentes e não eram pensados como
estando totalmente fora do oikos ou da 'economia' (o universo social hierarquicamente
estruturado que era visto como um organismo vivo (cf. Merchant, 1983)). E as mulheres,
embora fossem exploradas e subordinadas, eram de importância crucial como mães de filhos
para todas as sociedades patriarcais. Portanto, acho que é correto quando B. Ehrenreich e D.
English chamam esses patriarcados pré-modernos de ginocêntricos. Sem a mãe humana e a
Mãe Terra, nenhum patriarcado poderia existir (Ehrenreich / English, 1979: 7-8). Com a
ascensão do capitalismo como um sistema mundial, baseado na conquista em grande escala e
pilhagem colonial, e o surgimento do mercado mundial (Wallerstein, 1974), torna-se possível
externalizar ou exterritorializar aqueles que os novos patriarcas queriam explorar . As colônias
não eram mais vistas como parte da economia ou da sociedade, elas estavam fora da
"sociedade civilizada". Na mesma medida em que conquistadores e invasores europeus
‘penetraram’ nessas ‘terras virgens’, essas terras e seus habitantes foram ‘naturalizados’,
declarados como natureza selvagem, à espera de serem explorados e domados pelos homens
civilizadores.

Da mesma forma, a relação entre os seres humanos e a natureza externa ou a terra mudou
radicalmente. Como Carolyn Merchant demonstrou de forma convincente, a ascensão da
ciência e tecnologia modernas foi baseada no violento ataque e estupro da Mãe Terra - até
então concebida como um organismo vivo. Francis Bacon, o pai da ciência moderna, foi um
dos que defendeu os mesmos meios violentos para roubar os segredos da Mãe Natureza - a
saber, tortura e inquisição - usados pela Igreja e pelo Estado para descobrir os segredos das
bruxas. Os tabus contra a mineração, cavar buracos no útero da Mãe Terra, foram quebrados à
força, porque os novos patriarcas queriam obter os metais preciosos e outras "matérias-
primas" escondidas no "útero da terra". O surgimento da ciência moderna, uma visão de
mundo mecanicista e física, foi baseada na morte da natureza como um organismo vivo e sua
transformação em um enorme reservatório de 'recursos naturais' ou 'matéria', que poderiam
ser analisados e sintetizados pelo Homem em suas novas máquinas pelas quais ele poderia se
tornar independente da Mãe Natureza.

Só agora o dualismo, ou melhor, a polarização, entre patriarcas e natureza, e entre homens e

mulheres, poderia desenvolver todo o seu potencial destrutivo permanente. A partir de agora,
a ciência e a tecnologia tornaram-se as principais "forças produtivas" através das quais os
homens podiam "emancipar-se" da natureza, bem como das mulheres

Carolyn Merchant mostrou que a destruição da natureza como organismo vivo - e a ascensão
da ciência e tecnologia modernas, junto com a ascensão dos cientistas do sexo masculino
como os novos sacerdotes - teve seu paralelo próximo no violento ataque às mulheres durante
a caça às bruxas que assolou a Europa por cerca de quatro séculos.

Merchant não estende sua análise à relação dos Novos Homens com suas colônias. No
entanto, uma compreensão desta relação é absolutamente necessária, porque não podemos
compreender os desenvolvimentos modernos, incluindo nossos problemas atuais, a menos
que incluamos todos aqueles que foram "definidos na natureza" pelos patriarcas capitalistas
modernos: Mãe Terra, Mulheres e Colônias.

Os modernos patriarcas europeus tornaram-se independentes de sua Mãe Terra européia,

conquistando primeiro as Américas, depois a Ásia e a África, e extraindo ouro e prata das
minas da Bolívia, México e Peru e outras "matérias-primas" e itens de luxo do outras terras.
Eles se "emanciparam", por um lado, de sua dependência das mulheres européias para a
produção de trabalhadores, destruindo as bruxas, bem como de seu conhecimento de
anticoncepcionais e controle de natalidade. Por outro lado, ao subordinar à escravidão
homens e mulheres africanos adultos, eles adquiriram a força de trabalho necessária para suas
plantações na América e no Caribe.

Assim, o progresso dos Grandes Homens Europeus assenta na subordinação e exploração das
suas próprias mulheres, na exploração e matança da Natureza, na exploração e subordinação
de outros povos e das suas terras. Portanto, a lei deste "progresso" é sempre contraditória e
não evolucionária: progresso para alguns significa retrocesso para o outro lado; ‘Evolução’
para alguns significa ‘devolução’ para outros; ‘Humanização’ para alguns significa
‘desumanização’ para outros; o desenvolvimento das forças produtivas para uns significa
subdesenvolvimento e retrocesso para outros. A ascensão de alguns significa a queda de
outros. Riqueza para uns significa pobreza para outros. A razão pela qual não pode haver
progresso unilinear é o fato de que, como foi dito antes, o modo de produção patriarcal
predatório constitui uma relação não recíproca e exploradora. Dentro de tal relacionamento,
nenhum progresso geral para todos, nenhum "gotejamento", nenhum desenvolvimento para
todos é possível.

Engels atribuiu essa relação antagônica entre progresso e retrocesso ao surgimento da

propriedade privada e à exploração de uma classe pela outra. Assim, ele escreveu em 1884:

Uma vez que a exploração de uma classe por outra é a base da civilização, todo o seu
desenvolvimento se move em uma contradição contínua. Todo avanço na produção é ao
mesmo tempo um retrocesso na condição da classe explorada, isto é, da grande maioria. O
que é uma benção para um é necessariamente uma maldição para o outro; cada nova
emancipação de uma classe sempre significa uma nova opressão de outra classe (Engels, 1976:
333).

Engels fala apenas da relação entre classes exploradoras e exploradas, não inclui a relação
entre homens e mulheres, a dos senhores coloniais com suas colônias ou do Homem Civilizado
em geral com a Natureza. Mas essas relações constituem, de fato, a base oculta da sociedade
civilizada. Ele espera mudar essa relação necessariamente polarizada, estendendo o que é
bom para a classe dominante a todas as classes: 'O que é bom para a classe dominante deve
ser bom para o todo da sociedade com a qual a classe dominante se identifica (Engels. 1976:
333).

Mas esta é precisamente a falha lógica desta estratégia: em uma relação contraditória e
exploradora, os privilégios dos exploradores nunca podem se tornar os privilégios de todos. Se
a riqueza dos postes metropolitanos é baseada na exploração das colônias, então as colônias
não podem alcançar riqueza a menos que também tenham colônias. Se a emancipação dos
homens é baseada na subordinação das mulheres, então as mulheres não podem alcançar
"direitos iguais" aos homens, o que incluiria necessariamente o direito de explorar os outros.1
Conseqüentemente, uma estratégia feminista de libertação não pode deixar de objetivar a
abolição total de todas essas relações de progresso retrógrado. Isso significa que deve
objetivar o fim de toda exploração das mulheres pelos homens, da natureza pelo homem, das
colônias pelos colonizadores, de uma classe pela outra. Enquanto a exploração de um desses
permanecer a pré-condição para o avanço (desenvolvimento, evolução, progresso,
humanização, etc.) de um grupo de pessoas, as feministas não podem falar de libertação ou
"socialismo".

Subordinação das mulheres, natureza e colônias: o subsolo do patriarcado capitalista ou

sociedade civilizada

A seguir, tentarei traçar o processo contraditório, brevemente esboçado acima, pelo qual, ao
longo dos últimos quatro ou cinco séculos, as mulheres, a natureza e as colônias foram
externalizadas, declaradas fora da sociedade civilizada, derrubadas. e, portanto, tornado
invisível como a parte subaquática de um iceberg é invisível, mas constituem a base do todo.

Metodologicamente. Tentarei, na medida do possível, desfazer a divisão desses pólos das

relações de exploração que geralmente são analisadas como entidades separadas. Nossa
compreensão do trabalho acadêmico ou da pesquisa segue exatamente a mesma lógica dos
colonizadores e cientistas: eles cortam e separam as partes que constituem um todo, isolam
essas partes. analisá-los em condições de laboratório e sintetizá-los novamente em um novo
modelo artificial feito pelo homem.

Não vou seguir essa lógica. Em vez disso, tentarei rastrear as "conexões subterrâneas" que
ligam os processos pelos quais a natureza foi explorada e colocada sob o domínio do homem
aos processos pelos quais as mulheres na Europa foram subordinadas. e examinar os
processos pelos quais esses dois foram vinculados à conquista e colonização de outras terras e
povos. Daí o surgimento histórico da ciência e tecnologia europeias. e seu domínio sobre a
natureza deve estar ligado à perseguição às bruxas europeias. E tanto a perseguição às bruxas
quanto o surgimento da ciência moderna devem estar ligados ao tráfico de escravos e à
destruição das economias de subsistência nas colônias.

Esta não pode ser uma história abrangente de todo este período. por mais desejável que seja.
Destacarei principalmente algumas conexões importantes que foram cruciais para a
construção das relações de produção patriarcais capitalistas. Uma é a conexão entre a
perseguição às bruxas na Europa e a ascensão da nova burguesia e da ciência moderna, e a
subordinação da natureza. Isso já foi tratado por vários pesquisadores (Merchant, 1983;
Heinsohn, Knieper, Steiger, 1979; Ehrenreich, English, 1979; Becker et al, 1977). A análise a
seguir é baseada em seu trabalho.
As conexões históricas entre esses processos e a subordinação e exploração dos povos
coloniais em geral, e das mulheres nas colônias em particular, ainda não foram estudadas de
forma adequada. Portanto. Tratarei dessa história de maneira mais extensa.

A perseguição às bruxas e a ascensão da sociedade moderna: o histórico produtivo das

mulheres no final da Idade Média

Entre as tribos germânicas que ocuparam a Europa, o pai de casa (pater familias) tinha poder
sobre tudo e todos na casa. Este poder, chamado munt (antigo alto alemão) (mundium =
manus = hand), implicava que ele podia vender, faturar, etc., esposa, filhos, escravos, etc. A
munt do homem sobre a mulher foi estabelecida através do casamento. A relação era de
direito de propriedade sobre as coisas, que se fundava na ocupação (sequestro de mulheres),
ou na compra (venda de mulheres). De acordo com a lei germânica, o casamento era um
contrato de venda entre as duas famílias. A mulher era apenas o objeto dessa transação. Ao
adquirir o poder munt, o marido adquiriu o direito sobre os pertences da esposa, pois ela era
sua propriedade. As mulheres estavam ao longo da vida sob a mãe de seus homens - marido,
pai, filho. A origem desta munt foi excluir as mulheres do uso de armas. Com o surgimento das
cidades desde o século XIII e o surgimento de uma burguesia urbana, a "casa inteira" - a forma
germânica anterior de família extensa e parentesco - começou a se dissolver. A velha potestas
patriae, o poder do pai sobre os filhos e filhas, acabou quando eles saíram de casa. As esposas
eram colocadas sob a guarda ou guarda do marido. No entanto, se as mulheres solteiras
possuíssem propriedades próprias, às vezes eram consideradas mundigas (maiores) perante a
lei. Em Colônia, as mulheres solteiras que seguiam algum ofício eram chamadas de
selbslmundig em 1291 (Becker et al, 1977: 41). As leis vigentes nas cidades, assim como
algumas leis do campo, libertavam as mulheres do ofício da caça ou da dependência do pai ou
do marido.

A razão para essa liberalização da escravidão sexual deve ser vista na necessidade de permitir
que as mulheres nas cidades continuem com seus ofícios e negócios de forma independente.
Isso ocorreu devido a vários fatores:

1. Com a expansão do comércio e do comércio, a demanda por bens manufaturados,

principalmente roupas e outros bens de consumo, cresceu. Esses bens eram produzidos quase
exclusivamente na casa de artesãos e mulheres. Com o crescimento da oferta de moeda nas
mãos dos patrícios, seu consumo de bens de luxo também cresceu. Roupas caras de veludo e
seda, golas de renda, cintas etc. tornaram-se moda. Em muitos desses ofícios, as mulheres
eram predominantes.

No entanto, na Alemanha, as mulheres casadas não tinham permissão para realizar seus
negócios ou qualquer transação imobiliária sem o consentimento do marido, que continuou a
ser seu tutor e senhor. No entanto, as artesãs ou empresárias podem comparecer perante o
tribunal como testemunhas ou reclamantes, sem tutor. Em algumas cidades, as empresárias
ou feirantes tinham direitos iguais aos dos homens. Em Munique, foi afirmado que "uma
mulher que está no mercado, compra e vende, tem todos os direitos que seu marido tem".
Mas ela não podia vender sua propriedade.
A independência dos artesãos medievais - e das mulheres do mercado não era ilimitada; foi
uma concessão dada a eles porque a burguesia em ascensão precisava deles. Mas dentro da
família, o marido manteve seu papel de mestre.

2. A segunda razão para essa relativa liberdade das mulheres no comércio e no artesanato era
a escassez de homens no final da Idade Média. Em Frankfurt, a proporção de sexos era de
1.100 mulheres para 1.000 homens, de acordo com um censo do século XIII; em Nuremberg
(século XV), a proporção de sexos era de 1.000 homens para 1.207 mulheres. O número de
homens diminuiu devido às cruzadas e guerras constantes entre os estados feudais. Além
disso, a mortalidade masculina parece ter sido maior do que a mortalidade feminina "por
causa da intemperança dos homens em todos os tipos de folia" (Bucher, citado em Becker et
ai, 1977: 63).

Entre os camponeses do sul da Alemanha, apenas o filho mais velho tinha permissão para se
casar, porque do contrário a terra teria sido dividida em propriedades pequenas demais para
ser viável. Os jornaleiros não tinham permissão para se casar antes de se tornarem senhores.
Os servos dos senhores feudais não podiam se casar sem o consentimento de seus senhores.
Quando as cidades abriram suas portas, muitos servos, homens e mulheres, fugiram para as
cidades; ‘O ar da cidade torna os homens livres’ era o slogan. Os pobres do campo tiveram que
mandar suas filhas embora para se defenderem como servas, porque não poderiam alimentá-
las antes do casamento.

Tudo isso resultou em um aumento no número de mulheres solteiras, solteiras ou viúvas que
deveriam ser economicamente ativas. As cidades, nos séculos XII e XIII, não excluíam as
mulheres de nenhum ofício ou negócio que desejassem exercer. Isso era necessário porque,
sem sua contribuição, o comércio e o comércio não poderiam ter sido expandidos. Mas a
atitude em relação às mulheres economicamente independentes sempre foi contraditória. No
início, as guildas de artesanato eram associações exclusivamente masculinas. Parece que mais
tarde tiveram que admitir algumas artesãs. Na Alemanha, isso não ocorreu antes do século
XIV. Principalmente mulheres tecelãs, solteironas e mulheres engajadas em outros ramos da
manufatura têxtil foram autorizadas a ingressar em guildas. A tecelagem estava nas mãos dos
homens desde o século XII, mas as mulheres realizavam uma série de trabalhos auxiliares e,
mais tarde, também as tecelãs mestras são mencionadas para certos ramos, como tecelagem
de véus, tecelagem de linho, tecelagem de seda, tecelagem de ouro , etc., que só eram feitos
por mulheres. Em Colônia, havia até guildas femininas do século XIV.

Além do artesanato, as mulheres estavam principalmente envolvidas no pequeno comércio de

frutas, frango, ovos, arenques, flores, queijo, leite, sal, óleo, penas, compotas, etc. As mulheres
eram muito bem-sucedidas como mascates e vendedores ambulantes, e constituíam um certo
desafio para comerciantes do sexo masculino. Mas eles não se envolveram no comércio
exterior, embora adiantassem dinheiro a comerciantes que negociavam com os mercados
externos.
Os fiadores de seda de Colônia frequentemente eram casados com comerciantes ricos que
vendiam os produtos preciosos de suas esposas em mercados distantes em Flandres,
Inglaterra, no Mar do Norte e no Mar Báltico, nas grandes feiras de Leipzig e Frankfurt (Becker
et al, 1977: 66-67).

Apenas uma mulher comerciante é mencionada que viajou ela mesma para a Inglaterra no
século XV: Katherine Ysenmengerde de Danzig (Becker et al, 1977: 66-67).

Nos séculos XV e XVI, no entanto, a velha ordem europeia entrou em colapso e "veio a haver
uma economia mundial europeia baseada no modo de produção capitalista" (Wallerstein,
1974: 67). Este período é caracterizado por uma enorme expansão e penetração da burguesia
em ascensão nos ‘Novos Mundos’ e pela pauperização, guerras, epidemias e turbulência nos
antigos estados centrais.

Segundo Wallerstein, essa economia mundial incluía, no final do século XVI, o noroeste da
Europa, o Mediterrâneo cristão, a Europa Central, a região do Báltico, certas regiões da
América, a Nova Espanha, as Antilhas, o Peru, o Chile e o Brasil. Excluídos naquela época
estavam a Índia, o Extremo Oriente, o Império Otomano, a Rússia e a China.

Entre 1535 e 1540, a Espanha conseguiu controlar mais da metade da população do

Hemisfério Ocidental. Entre 1670-1680, a área sob controle europeu aumentou de cerca de
três milhões de quilômetros quadrados para cerca de sete milhões (Wallerstein, 1974: 68). A
expansão tornou possível a acumulação em grande escala de capital privado "que foi usado
para financiar a racionalização da produção agrícola" (Wallerstein, 1974: 69). ‘Uma das
características mais óbvias desta economia mundial europeia do século XVI foi uma inflação
secular, a chamada revolução de preços’ (Wallerstein, 1974: 69). Essa inflação foi atribuída, de
uma forma ou de outra, ao influxo de metais preciosos, o ouro, da América Hispânica. Seu
efeito foi sentido principalmente no fornecimento de grãos alimentícios disponíveis a preços
mais baratos. ‘Nos países onde a indústria se expandiu, foi necessário entregar uma proporção
maior da terra às necessidades dos cavalos’. Os grãos tiveram então de ser comprados no
Báltico a preços mais elevados. Ao mesmo tempo, os salários permaneceram estagnados na
Inglaterra e na França devido à rigidez institucional, e até mesmo ocorreu um declínio nos
salários reais. Isso significava maior pobreza para as massas.

De acordo com Wallerstein, a Europa do século XVI tinha várias áreas centrais: norte da Europa
(Holanda, Inglaterra, França) onde o comércio floresceu e onde a terra era usada
principalmente para fins pastorais, não para grãos. O wagelabour rural tornou-se a forma
dominante de controle do trabalho. Os grãos foram importados da Europa Oriental e do
Báltico - a periferia - onde "servidão secundária" ou "feudalismo" emergiu como o principal
controle de trabalho. No norte e no centro da Europa, esse processo levou a uma grande
empobrecimento dos camponeses. Parece ter havido crescimento populacional no século XVI
e a pressão sobre as cidades aumentou. Wallerstein vê essa pressão populacional como motivo
para a emigração. ‘Na Europa Ocidental, houve emigração para as cidades e uma crescente
vagabundagem que era" endêmica ", (Wallerstein, 1974: 117). Não houve apenas o êxodo
rural devido ao despejo e ao sistema de confinamento (dos alabardeiros na Inglaterra), 'houve
também a vagabundagem "causada pelo declínio dos corpos feudais de retentores e a
dispersão dos exércitos inchados que se reuniram para servir os reis contra seus vassalos ”,
(Marx, citado por Wallerstein, 1974: 117).

Esses andarilhos - antes de serem recrutados como trabalhadores para as novas indústrias -
viviam de forma precária. Eles eram as massas empobrecidas que se aglomeravam em torno
dos vários profetas e seitas hereges. A maioria das idéias radicais e utópicas da época estão
preocupadas com essas massas pobres. Muitas mulheres pobres estavam entre esses
vagabundos. Eles ganhavam a vida como dançarinos, malandros, cantores e prostitutas. Eles se
reuniram para as feiras anuais, os conselhos da igreja, etc. Para a Dieta de Frankfurt, 1394, 800
mulheres compareceram; para o Conselho de

Constance and Basle, 1500 (Becker et ai, 1977; 76). Essas mulheres também seguiram os
exércitos. Elas não eram apenas prostitutas para os soldados, mas também tinham que cavar
trincheiras, cuidar dos doentes e feridos e vender mercadorias.

Essas mulheres não foram desprezadas no início, elas faziam parte da sociedade medieval. As
grandes cidades os colocam em "casas de mulheres" especiais. A igreja tentou controlar o
aumento da prostituição, mas a pobreza levou muitas mulheres pobres para as "casas das
mulheres". Em muitas cidades, essas prostitutas tinham suas próprias associações. Nas
procissões da Igreja e nas festas públicas, eles tinham seus próprios estandartes e local - até
mesmo uma padroeira, Santa Madalena. Isso mostra que até o século XIV a prostituição não
era considerada uma coisa ruim. Mas no final do século XIV, as Estátuas de Meran
determinavam que as prostitutas deveriam ficar longe de festas e danças públicas onde
"hambúrgueres e outras mulheres honradas estão". Eles devem ter uma fita amarela em seus
sapatos para que todos possam distingui-los das "mulheres decentes" (Becker el ai, 1977: 79).

A caça às bruxas que assolou a Europa do século XII ao século XVII foi um dos mecanismos para
controlar e subordinar as mulheres, as camponesas e artesãs, mulheres que em sua
independência econômica e sexual constituíam uma ameaça para a ordem burguesa
emergente.

A literatura feminista recente sobre as bruxas e sua perseguição trouxe à luz que as mulheres
não estavam desistindo passivamente de sua independência econômica e sexual, mas que
resistiam de muitas formas ao ataque da igreja, do estado e do capital. Uma forma de
resistência foram as muitas seitas heterodoxas nas quais as mulheres desempenhavam um
papel proeminente ou que em sua ideologia propagavam liberdade e igualdade para as
mulheres e uma condenação da repressão sexual, propriedade e monogamia. Assim, os
"Irmãos do Espírito Livre", uma seita que existiu por várias centenas de anos, estabeleceram a
vida em comunidade, aboliram o casamento e rejeitaram a autoridade da igreja. Muitas
mulheres, algumas delas estudiosas extraordinárias, pertenciam a esta seita. Vários deles
foram queimados como hereges (Cohn,] 970).
Parece plausível que toda a fúria da caça às bruxas não tenha sido apenas resultado da
decadência da velha ordem em seu confronto com as novas forças capitalistas, ou mesmo uma
manifestação de sadismo masculino atemporal, mas uma reação das novas classes dominadas
pelos homens contra a rebelião das mulheres. As pobres mulheres ‘libertadas’, isto é,
expropriadas de seus meios de subsistência e habilidades, lutaram contra seus expropriadores.
Alguns argumentam que as bruxas eram uma seita organizada que se reunia regularmente em
seu "sabá das bruxas", onde todas as pessoas pobres se reuniam e já praticavam a nova
sociedade livre sem mestres e servos. Quando uma mulher negou ser bruxa e ter algo a ver
com todas as acusações, ela foi torturada e finalmente queimada na fogueira. O julgamento da
bruxa, no entanto, seguiu um procedimento legal meticulosamente planejado. Em países
protestantes, encontramos comissões e comissários de bruxas seculares especiais. Os padres
mantinham contato constante com os tribunais e influenciavam os juízes.

Um promotor, Benedikt Carpzov, primeiro advogado na Saxônia, depois professor em Leipzig,

assinou 20.000 sentenças de morte contra bruxas. Ele era um filho fiel da igreja protestante
(Dross, 1978: 204).

Se alguém denunciasse uma mulher como bruxa, uma comissão era enviada àquele local para
coletar evidências. Tudo era evidência: bom ou mau tempo, se ela trabalhava muito ou se era
preguiçosa, doenças ou poderes curativos. Se sob tortura a bruxa nomeasse outra pessoa, essa
pessoa também era presa imediatamente.

A subordinação e quebra do corpo feminino: tortura

Aqui estão as atas da tortura de Katherine Ups de Betzlesdorf, 1672:

Depois disso, o julgamento foi lido novamente para ela e ela foi admoestada a falar a verdade.
Mas ela continuou a negar. Ela então se despiu de boa vontade. O carrasco amarrou suas mãos
e pendurou-a, deixando-a cair novamente. Ela gritou: ai, ai. Novamente ela foi puxada para
cima, Novamente ela gritou, ai, senhor do céu me ajude. Seus dedos dos pés foram
amarrados ... suas pernas foram colocadas em botas espanholas - primeiro a perna esquerda,
depois a direita foi enroscada ... ela gritou: "Senhor Jesus, venha me ajudar ... Ela disse que
não sabia de nada, mesmo que a matassem. Eles a puxaram mais para cima. Ela ficou em
silêncio, então disse que não era uma bruxa. Em seguida, eles colocaram os parafusos
novamente em suas pernas. Ela gritou e chorou novamente ... e ficou em silêncio ... ela
continuou a dizer que não sabia de nada. . . Ela gritou que sua mãe deveria sair da sepultura e
ajudá-la ...

Eles então a levaram para fora da sala e rasparam sua cabeça para descobrir o estigma. O
mestre voltou e disse que havia encontrado o estigma. Ele enfiou uma agulha nela e ela não
sentiu. Além disso, nenhum sangue saiu. Novamente eles a amarraram nas mãos e nos pés e a
puxaram para cima, novamente ela gritou e gritou que não sabia de nada. Eles deveriam
colocá-la no chão e matá-la etc., etc., etc., ... (citado em Becker et al, 1977; 426ff).
Em 1631, Friedrich von Spee ousou escrever um ensaio anônimo contra as torturas e a caça às
bruxas. Ele expôs o caráter sádico das torturas e com o uso que as autoridades, a igreja e as
autoridades seculares fizeram da histeria das bruxas para encontrar um bode expiatório para
todos os problemas e distúrbios e a inquietação dos pobres, e para desviar a ira dos pessoas
deles contra algumas mulheres pobres.

31 de outubro de 1724: Tortura de Enneke Fristenares de Cocsfeld (Munster)

Depois que a acusada foi em vão solicitada a confessar, o Dr. Gogravius anunciou a ordem de
tortura ... Pediu-lhe que falasse a verdade, porque o doloroso interrogatório a faria confessar
de qualquer maneira e dobraria a punição ... depois disso o primeiro grau de tortura foi
aplicado a ela.

Em seguida, o juiz passou para o segundo grau de tortura. Ela foi conduzida para a câmara de
tortura, foi despida, amarrada e interrogada. Ela negou ter feito qualquer coisa ... Como ela
permaneceu teimosa, eles procederam ao terceiro grau e seus polegares foram colocados em
parafusos. Porque ela gritou tão horrivelmente, eles colocaram um bloco em sua boca e
continuaram apertando seus polegares. Passaram-se cinquenta minutos, os parafusos foram
desapertados e apertados alternadamente. Mas ela alegou inocência. Ela também não chorou,
mas apenas gritou: 'Não sou culpado, ó Jesus, venha e me ajude.' Então, 'Seu Senhor, leve-me
e mate-me'. Em seguida, eles prosseguiram para o quarto grau, os b00ts espanhóis ... Como
ela fez Para não chorar, o Dr. Gogravius se preocupou se o acusado poderia ter ficado
insensível à dor por meio de feitiçaria. Portanto, ele pediu novamente ao carrasco que a
despisse e descobrisse se havia algo suspeito em seu corpo. Em seguida, o carrasco relatou
que havia examinado tudo meticulosamente, mas não havia encontrado nada. Mais uma vez,
ele foi obrigado a aplicar as botas espanholas. A acusada, no entanto, continuou a afirmar sua
inocência e gritou 'Ó Jesus, eu não fiz isso. Eu não fiz isso. Vossa Senhoria me mate, não sou
culpado, não sou culpado!

Este pedido continuou por 30 minutos sem resultado.

Então o Dr. Gogravius ordenou o quinto grau:

O acusado foi pendurado e espancado com duas varas - até 30 golpes. Ela estava tão exausta
que disse que iria confessar, mas em relação às acusações específicas, ela continuou a negar
que tivesse cometido algum dos crimes.

O carrasco teve que puxá-la para cima até que seus braços estivessem torcidos ou suas juntas.
Por seis minutos essa tortura durou. Em seguida, ela foi espancada novamente, e novamente
seus polegares foram colocados em parafusos e suas pernas nas botas espanholas. Mas a
acusada continuou a negar que ela tivesse alguma coisa a ver com o diabo.

Como o Dr. Gogravius chegou à conclusão de que a tortura tinha sido aplicada corretamente,
de acordo com as regras, e depois que o carrasco declarou, o acusado não sobreviveria a novas
torturas, o Dr. Gogravius ordenou que o acusado fosse retirado e desamarrado. Ele ordenou
que o carrasco colocasse seus membros no lugar certo e cuidasse dela (citado em Becker et al,
1977: 433-435. Trad. M.M.).

Queima de bruxas, acumulação primitiva de capital e a ascensão da ciência moderna

A perseguição e a queima das parteiras como bruxas estavam diretamente relacionadas com o
surgimento da sociedade moderna: a profissionalização da medicina, o surgimento da
medicina como uma ‘ciência natural’, o surgimento da ciência e da economia moderna. As
câmaras de tortura dos caçadores de bruxas eram os laboratórios onde se estudava a textura,
a anatomia, a resistência do corpo humano - principalmente do corpo feminino. Pode-se dizer
que a medicina moderna e a hegemonia masculina sobre esse campo vital foram estabelecidas
com base em milhões de corpos femininos esmagados, mutilados, rasgados, desfigurados e
finalmente queimados.

Houve uma divisão calculada de trabalho entre a Igreja e o Estado na organização dos
massacres e do terror contra as bruxas. Já os representantes da igreja identificaram bruxas,
deram a justificativa teológica e conduziram os interrogatórios. O "braço secular" do estado foi
usado para realizar as torturas e, finalmente, executar as bruxas na pira.

A perseguição às bruxas foi uma manifestação da sociedade moderna em ascensão e não,

como geralmente se acredita, um resquício da Idade Média "sombria" irracional. Isso é mais
claramente demonstrado por Jean Bodin, o teórico francês da nova doutrina econômica
mercantilista. Jean Bodin foi o fundador da teoria quantitativa do dinheiro, do conceito
moderno de soberania e do populismo mercantilista. Ele era um defensor ferrenho do
racionalismo moderno e, ao mesmo tempo, um dos mais vocais defensores das torturas
ordenadas pelo Estado e massacres de bruxas. Ele sustentava que, para o desenvolvimento de
novas riquezas após a crise agrária medieval, o estado moderno deveria ser investido com
soberania absoluta. Esse estado tinha, além disso, o dever de prover trabalhadores suficientes
para a nova economia. Para tanto, exigia uma polícia forte, que lutasse sobretudo contra as
bruxas e parteiras que, segundo ele, eram responsáveis por tantos abortos, infertilidade de
casais ou relações sexuais sem concepção. Qualquer pessoa que impedisse a concepção ou o
nascimento de crianças, ele considerava um assassino. quem deveria ser perseguido pelo
estado. Bodin trabalhou como consultor do governo francês na perseguição às bruxas e
defendeu a tortura e a pira para erradicar as bruxas. Seu tratado sobre bruxaria foi um dos
mais brutais e sádicos de todos os panfletos escritos contra bruxas naquela época. Como
Institoris e Sprenger na Alemanha, ele escolheu mulheres para seu ataque. Ele estabeleceu
uma proporção de 50 mulheres para um homem para as perseguições às bruxas (Merchant,
1983: 138). Essa combinação de racionalidade moderna, a propagação do novo estado e um
ataque violento direto às bruxas também encontramos com outro grande mestre da nova era
da civilização europeia, a saber, Francis Bacon (cf. Merchant, 1983: 164-177).

Da mesma forma, há uma conexão direta entre os bruxos pogroms e o surgimento da

profissionalização do direito. Antes desse período, a lei alemã seguia o antigo costume
germânico; era a lei do povo ou o direito consuetudinário, mas não uma disciplina a ser
estudada. Mas agora que o direito romano foi introduzido, a maioria das universidades
estabeleceu um corpo docente de direito e várias universidades, como a universidade de
Frankfurt, consistiam, na verdade, apenas no corpo docente. Alguns contemporâneos
reclamam das universidades:

Eles não servem para nada e treinam apenas parasitas que aprendem como confundir as
pessoas, como tornar boas as coisas boas e ruins, que retêm o que é justo dos pobres e dão o
que não é seu direito aos ricos (Jansen, 1903 , citado em Hammes, 1977: 243; tradução MM).

A razão pela qual os filhos da classe urbana emergente estavam migrando para as faculdades
de direito era a seguinte: "Em nossos tempos, a jurisprudência sorri para todos, para que todos
queiram ser doutores em direito. A maioria é atraída para este campo de estudos por ganância
por dinheiro e ambição '(ibid.).

Os julgamentos de bruxas forneceram emprego e dinheiro para uma série de advogados,

advogados, juízes, conselhos, etc. Eles foram capazes, por meio de suas interpretações
complicadas e eruditas dos textos oficiais, prolongar os julgamentos para que os custos do
julgamento aumentassem . Havia um relacionamento próximo entre as autoridades
mundanas, a igreja, os governantes dos pequenos estados feudais e os advogados. Estes
últimos eram responsáveis por uma inflação de taxas e enchiam seus cofres arrancando
dinheiro das pobres vítimas da caça às bruxas. A espoliação do povo era tão violenta que até
mesmo um homem como o Eleitor de Trier (o Arcebispo de Trier foi um dos sete príncipes que
elegeram Gennan Kaiser), Johann von Schoenburg, que mandou executar várias centenas de
pessoas como bruxas e feiticeiros, teve que verificar o roubo de viúvas e órfãos pelos juristas
eruditos e todos os outros ligados aos julgamentos de bruxas. Alguns dos governantes criaram
contadores para verificar o que os vários funcionários fizeram com o dinheiro extraído e as
taxas que eles exigiram. Entre os custos de um teste estão os seguintes:

[ul] [*] pelo álcool consumido pelos soldados que perseguiam uma bruxa;

[*] pela visita que o padre fez à bruxa enquanto estava na prisão;

[*] para a manutenção da guarda particular do carrasco. (Hammes, 1977: 243-257). [/ Ul]

De acordo com o Direito Canônico, a propriedade da bruxa deveria ser confiscada,

independentemente de haver herdeiros ou não. A maior parte da propriedade confiscada,
nunca menos de 50 por cento, foi apropriada pelo governo. Em muitos casos, tudo o que
sobrou após a dedução das custas do julgamento foi para o tesouro estadual. Este confisco era
ilegal, como proclama a ‘Constitutio Criminalis’ do imperador Carlos V em 1532. Mas esta lei
tinha apenas valor no papel.

O fato de a caça às bruxas ser uma fonte tão lucrativa de dinheiro e riqueza levou em certas
áreas à criação de comissões especiais que tinham a tarefa de denunciar cada vez mais pessoas
como bruxas e feiticeiros. Quando os acusados foram considerados culpados, eles e suas
famílias tiveram que arcar com todos os custos do julgamento, começando com as contas de
álcool e comida para a comissão das bruxas (suas diárias) e terminando com os custos da lenha
para a estaca . Outra fonte de dinheiro eram as somas pagas pelas famílias mais ricas aos
sábios juízes e advogados a fim de libertar um de seus membros da perseguição, caso fosse
acusada de feiticeira. Esta é também a razão pela qual encontramos mais pessoas pobres entre
os que foram executados.

Manfred Hammes trouxe à luz mais uma dimensão da "economia política" da caça às bruxas,
ou seja, o levantamento de fundos pelos príncipes europeus em guerra para financiar suas
guerras, particularmente a Guerra dos Trinta Anos de 1618-1648. A partir de 1618, a Lei de
Carlos V, que proíbe o confisco de propriedades de bruxas e feiticeiros, foi praticamente
abandonada e a caça às bruxas foi especificamente organizada ou incentivada por alguns dos
príncipes para poder confiscar a propriedade de seus súditos.

Hammes nos dá o exemplo da cidade de Colônia e da disputa que surgiu entre os pais da
cidade e o eleitor Fernando da Baviera - governante da diocese. A cidade de Colônia, um rico
centro de comércio e indústrias, permaneceu neutra por muito tempo durante a Guerra dos
Trinta Anos. (No início do século XVII, a cidade viu um comércio florescente - principalmente
de seda e têxteis.) 3 No entanto, a cidade pagou somas consideráveis para o fundo de guerra
do imperador. Isso foi possível devido ao aumento dos impostos. Quando exércitos
estrangeiros saqueavam e saqueavam as aldeias, muitas pessoas do campo fugiram para a
cidade livre e neutra. O resultado foi uma escassez de alimentos, o que gerou tensões entre as
pessoas e até mesmo desencadearam motins. Ao mesmo tempo, começou o julgamento das
bruxas contra Catherine Hernot4, que foi seguido por uma intensa caça às bruxas. Quando as
primeiras sentenças foram pronunciadas, o eleitor Ferdinand da Baviera, que teve que pagar
seus exércitos, apresentou um projeto de lei às autoridades da cidade. Nesse projeto de lei, ele
afirmava que todas as propriedades das bruxas executadas deveriam ser confiscadas e ir para
o erário público. A Câmara Municipal tentou por todos os meios impedir a implementação
desta portaria. Eles pediram aos seus advogados que fizessem um estudo especializado da lei.
Mas o eleitor e seus advogados finalmente proclamaram que o projeto era uma medida
emergencial. Uma vez que o mal da feitiçaria assumiu tais dimensões nos últimos tempos,
seria politicamente insensato seguir a letra da lei (ou seja, a Constitutio Criminalis de Carlos V
que proíbe confiscos) palavra por palavra. No entanto, os advogados da cidade não se
convenceram e sugeriram um acordo. Eles disseram que era justo e justo que as pessoas que
estiveram envolvidas no julgamento das bruxas, os advogados, algozes, etc., receberiam uma
taxa como compensação "por seu trabalho árduo e o tempo que gastaram no julgamento". O
eleitor, por não conseguir tirar dinheiro da caça às bruxas urbana, confiscou todos os bens das
bruxas executadas nas zonas rurais da diocese.
Mas não apenas a classe feudal (particularmente os príncipes menores que não podiam
competir com a burguesia ascendente nas cidades, ou os senhores maiores), mas também as
classes proprietárias nas cidades estavam usando o confisco da propriedade das bruxas como
um meio para obter capital acumulação.

Assim, na própria Colônia em 1628, dez anos após o início da guerra, as autoridades da cidade
haviam introduzido o confisco da propriedade das bruxas. Uma das legitimações
encaminhadas pelos advogados de Colônia era que as bruxas haviam recebido muito dinheiro
do demônio e que era perfeitamente para que o dinheiro desse demônio fosse confiscado
pelas autoridades para que pudessem erradicar a raça maligna de feiticeiros e bruxas. Na
verdade, parece que em alguns casos as cidades e os príncipes usaram pogroms de bruxas e
confiscos como uma espécie de ajuda ao desenvolvimento para suas economias arruinadas. Os
padres da cidade de Mainz não fizeram muito barulho sobre sutilezas legais e simplesmente
pediram aos seus oficiais que confiscassem todas as propriedades das bruxas. Em 1618, o
Mosteiro de Santa Clara de Hochheim havia doado 2.000 florins para a "erradicação das
bruxas".

Há um relato do meirinho Geiss que escreveu ao seu senhor de Lindheim pedindo-lhe que lhe
permitisse começar a perseguição porque precisava de dinheiro para a restauração de uma
ponte e da igreja. Ele observou que a maioria das pessoas estava preocupada com a
disseminação do mal da bruxaria:

Se Vossa Senhoria se dispusesse a iniciar a queima, teríamos o prazer de fornecer a lenha e

arcar com todos os outros custos, e Vossa Senhoria ganharia tanto que a ponte e também a
Igreja poderiam ser bem reparadas.

Além disso, você receberia tanto que poderia pagar a seus empregados um salário melhor no
futuro, porque alguém poderia confiscar casas inteiras e particularmente as mais abastadas
(citado em Hammes, 1977: 254; trad. M.M.).

Além dos grandes sugadores de sangue - as autoridades religiosas, os governos mundanos, a

classe feudal, as autoridades urbanas, a fraternidade de juristas, os algozes - cresceu todo um
exército de alevinos menores que ganhavam a vida com as bruxas em chamas. Monges
mendigos perambulavam e vendiam fotos dos santos que, se engolidas pelos compradores, os
impediriam de serem atingidos pela bruxaria. Havia muitos comissários-feiticeiros
autoproclamados. Como as autoridades pagaram taxas pela descoberta, prisão e
interrogatório das bruxas, eles acumularam dinheiro vagando de um lugar para outro,
instigando os pobres a ver a causa de toda a sua miséria no trabalho das bruxas. Então,
quando todo mundo estava nas garras da psicose em massa, o comissário disse que viria para
erradicar a praga. Primeiro, o comissário mandava seu coletor, que ia de casa em casa recolher
doações para provar que os próprios camponeses o haviam convidado. Então o comissário
vinha e organizava duas ou três queimadas na fogueira. Se alguém não estava disposto a
pagar, era suspeito de ser feiticeiro, feiticeiro ou simpatizante das feiticeiras. Em alguns casos,
as aldeias pagavam uma quantia ao comissário antecipadamente, para que ele não visitasse a
sua aldeia. Isso aconteceu na aldeia Eifel de Rheinbach. Mas cinco anos depois o mesmo
comissário voltou e, como os camponeses não estavam dispostos a ceder uma segunda vez a
essa chantagem, ele acrescentou mais sentenças de morte ao recorde de 800 que já havia
alcançado.

A esperança de ganhos financeiros pode ser vista como uma das principais razões pelas quais a
histeria das bruxas se espalhou e por que quase ninguém foi absolvido. A caça às bruxas era
um negócio. Isso é claramente explicado por Friedrich von Spee, que finalmente teve a
coragem, em 1633, de escrever um livro contra essa prática sórdida. Ele observa:

[ul] [*] os advogados, inquisidores, etc., usam a tortura porque querem mostrar que não são
advogados superficiais, mas responsáveis;

[*] eles precisam de muitas bruxas para provar que seu trabalho é necessário;

[*] eles não querem perder a remuneração que os príncipes prometeram para cada bruxa. [/
ul]

Para resumir, podemos citar Cornelius Laos que disse que os julgamentos das bruxas "foram
uma nova alquimia que fez ouro do sangue humano" (Hammes, 1977: 257). Poderíamos
acrescentar, com sangue feminino. O capital acumulado no processo da caça às bruxas pelas
velhas classes dominantes, bem como pela nova classe burguesa em ascensão, não é
mencionado em parte alguma nas estimativas e cálculos dos historiadores econômicos
daquela época. O dinheiro do sangue da caça às bruxas foi usado para o enriquecimento
privado de príncipes falidos, de advogados, médicos, juízes e professores, mas também para
assuntos públicos como financiar guerras, construir uma burocracia, medidas de infra-
estrutura e, finalmente, o novo estado absoluto. Esse dinheiro sangrento alimentou o processo
original de acumulação de capital, talvez não na mesma extensão que o saque e roubo das
colônias, mas certamente em uma extensão muito maior do que se conhece hoje.

Mas a perseguição e tortura de bruxas não foi motivada apenas por considerações
econômicas. O interrogatório de bruxas também forneceu o modelo para o desenvolvimento
do novo método científico de extração de segredos da Mãe Natureza. Carolyn Merchant
mostrou que Francis Bacon, o 'pai' da ciência moderna, o fundador do método indutivo, usou
os mesmos métodos, a mesma ideologia para examinar a natureza que os perseguidores de
bruxas usaram para extrair os segredos das bruxas, a saber, tortura, destruição, violência. Ele
deliberadamente usou as imagens da caça às bruxas para descrever seu novo método
científico: ele tratou "a natureza como uma mulher. ser torturado por meio de invenções
mecânicas "(Merchant, 1983: 168), como as bruxas foram torturadas por novas máquinas. Ele
afirmou que o método pelo qual os segredos da natureza podem ser descobertos consistia em
investigar os segredos da bruxaria pela inquisição: 'Pois você só tem que seguir, e por assim
dizer perseguir a natureza em suas andanças, e você será capaz quando quiser conduzi-la e
conduzi-la depois para o mesmo lugar novamente ... '(citado por Merchant, 1983: 168). Ele
defendeu fortemente a quebra de todos os tabus que, na sociedade medieval, proibiam cavar
buracos na Mãe Terra ou violá-la: 'Nem o homem deve ter o escrúpulo de entrar e penetrar
nesses buracos e cantos, quando a inquisição da verdade é todo o seu objeto ... '(Merchant,
1983: 168). Ele comparou a inquisição da natureza ao interrogatório de bruxas e às
testemunhas do tribunal:

Quero dizer (de acordo com a prática em causas civis) neste grande pedido ou ação concedida
pelo favor divino e providência (por meio do qual a raça humana busca recuperar seu direito
sobre a natureza) para examinar a própria natureza e as artes em interrogatórios ...
(Comerciante, 1983: 169).

A natureza não revelaria seus segredos a menos que violada à força pelos novos dispositivos
mecânicos:

Pois assim como a disposição de um homem nunca é bem conhecida ou provada até que ele
seja cruzado, nem Proteu nunca mudou de forma até que ele foi restringido e seguro, então a
natureza se exibe mais claramente sob as provações e aborrecimentos da arte (dispositivos
mecânicos) do que quando deixada para si mesma (citado por Merchant, 1983: 169).

De acordo com Bacon, a natureza deve ser "colocada em serviço", tornada uma "escrava",
colocada "em restrição", deve ser "dissecada"; tanto quanto "o útero da mulher cedeu
simbolicamente ao fórceps, o útero da natureza abrigava segredos que, por meio da
tecnologia, podiam ser arrancados de suas mãos para uso na melhoria da condição humana"
(Merchant, 1983: 169).

O método científico de Bacon, que ainda é a base da ciência moderna, unificou o

conhecimento com o poder material. Muitas das invenções tecnológicas estavam de fato
relacionadas à guerra e à conquista, como a pólvora, a navegação, o ímã. Essas "artes da
guerra" foram combinadas com o conhecimento - como a impressão. Violência, portanto, foi a
palavra-chave e o método-chave pelo qual o Novo Homem estabeleceu seu domínio sobre as
mulheres e a natureza. Esses meios de coerção "não, como os antigos, meramente exercem
uma orientação gentil sobre o curso da natureza; eles têm o poder de conquistá-la e subjugá-
la, de abalá-la até os alicerces '(Merchant, 1983: 172).

Assim, conclui Carolyn Merchant:

O interrogatório das bruxas como símbolo do interrogatório da natureza, o tribunal como

modelo para sua inquisição e a tortura por meio de dispositivos mecânicos como ferramenta
para subjugar a desordem foram fundamentais para o método científico como poder (grifo
nosso) (Merchant, 1983: 172).

A classe que se beneficiou desse novo domínio patriarcal científico sobre as mulheres e a
natureza foi a crescente classe protestante capitalista de mercadores, industriais mineradores
e capitalistas confeccionistas. Para essa classe, era necessário que a antiga autonomia das
mulheres sobre sua sexualidade e capacidade reprodutiva fosse destruída, e que as mulheres
fossem forçadas a criar mais operárias. Da mesma forma, a natureza teve que ser
transformada em um vasto reservatório de recursos materiais a serem explorados e
transformados em lucro por essa classe.

Daí a igreja, o estado, a nova classe capitalista e os cientistas modernos colaborarem na

subjugação violenta das mulheres e da natureza. As fracas mulheres vitorianas do século XIX
foram o produto dos métodos de terror pelos quais essa classe moldou e moldou a "natureza
feminina" de acordo com seus interesses (Ehrenreich, English, 1979).

Colonização e acumulação primitiva de capital

O período referido até agora foi denominado período de acumulação primitiva de capital.
Antes que o modo de produção capitalista pudesse se estabelecer e manter-se como um
processo de reprodução ampliada do capital - movido pelo motor da produção de mais-valor -
capital suficiente tinha que ser acumulado para iniciar esse processo. A capital foi amplamente
acumulada nas colônias entre os séculos XVI e XVII. A maior parte desse capital não foi
acumulada por meio do comércio "honesto" pelos capitalistas mercantes, mas principalmente
por meio de banditismo, pirataria, trabalho forçado e escravo.

Comerciantes portugueses, espanhóis, holandeses e ingleses saíram para quebrar o monopólio

veneziano do comércio de especiarias com o Oriente. Muitas das descobertas hispano-
portuguesas foram inspiradas no motivo de encontrar uma rota marítima independente para o
Oriente. Na Europa, o resultado foi uma revolução de preços ou inflação devido 1. à invenção
técnica de separar o cobre da prata; 2. a pilhagem de Cuzeo e o uso de mão de obra escrava. O
custo do metal precioso caiu. Isso levou à ruína da já exaurida classe feudal e dos artesãos
assalariados. Mandel conclui:

A queda dos salários reais - particularmente marcada pela substituição de batatas baratas por
pão como alimento básico do povo - tornou-se uma das principais fontes da acumulação
primitiva de capital industrial entre os séculos XVI e XVIII (Mandel, 1971: 107) .

Pode-se dizer que a primeira fase da Acumulação Primitiva foi a do capital mercante e
comercial saqueando e explorando implacavelmente as riquezas humanas e naturais das
colônias. Assim, houve "uma acentuada escassez de capital na Inglaterra" por volta de 1550:

Em poucos anos, as expedições piratas contra a frota espanhola, todas organizadas na forma
de sociedades por ações, mudaram a situação ... O primeiro empreendimento pirata de Drake
nos anos 1577-1580 foi lançado com um capital de £ 5.000 ... trouxe cerca de £ 600.000 de
lucro, metade do qual foi para a Rainha. Beard estima que os piratas introduziram cerca de £
12 milhões na Inglaterra durante o reinado de Elizabeth (Mandel, 1971: 108).
É bem conhecida a história dos conquistadores espanhóis, que despovoaram regiões como
Haiti, Cuba, Nicarágua e exterminaram cerca de 15 milhões de índios. Além disso, a segunda
chegada de Vasco da Gama à Índia em 1502-1503 foi marcada pela mesma prova de sangue.

Foi uma espécie de cruzada ... de mercadores de pimenta, cravo e canela. Foi pontuado por
atrocidades horríveis; tudo parecia permissível contra os odiados muçulmanos que os
portugueses se surpreenderam em reencontrar do outro lado do mundo ... (citado de Hauser
in Mandel, 1971: 108).

A expansão comercial desde o início foi baseada no monopólio. Os holandeses expulsaram os

portugueses, os ingleses, os holandeses.

Portanto, não é de se estranhar que os mercadores holandeses, cujos lucros dependiam do

monopólio das especiarias obtidas por meio de conquistas no arquipélago da Indonésia,
passaram à destruição em massa de canela nas pequenas ilhas das Molucas assim que os
preços começaram a cair. cair na Europa. As ‘Viagens de Hongi’ para destruir essas árvores e
massacrar a população que durante séculos tirou seu sustento do cultivo delas, marcaram uma
marca sinistra na história da colonização holandesa, que, de fato, começou no mesmo estilo. O
almirante J.P. Coen não se esquivou do extermínio de todos os habitantes homens das ilhas
Banda (Mandel, 1971: 108).