Origem dos fenômenos mediúnicos nos EUA

Textos 04 ao 08: DELANNE, Gabriel. O fenômeno espírita. Trad.
Francisco Raymundo Ewerton

Quadros. 9. ed. 3. reimp. Brasília: FEB, 2010. 1ª pt., cap. 2 – Os tempos modernos, it. Na América.
(Disponibilizado ano 2008)
MÓDULO II – A CODIFICAÇÃO ESPÍRITA.

ROT. 2 – FENÔMENOS MEDIÚNICOS QUE ANTECEDERAM A
CODIFICAÇÃO: HYDESVILLE E MESAS GIRANTES.
NA AMÉRICA
Em 1847, a casa de um certo John Fox, residente em Hydesville, pequena cidade

do Estado de Nova Iorque, foi perturbada por estranhas manifestações; ruídos
inexplicáveis faziam-se ouvir com tal intensidade que essa família não pôde mais
repousar.
Apesar das mais numerosas pesquisas, não se pôde encontrar o autor dessa
bulha insólita; logo, porém, se notou que a causa produtora parecia ser inteligente. A
mais jovem das filhas do Sr. Fox, chamada Kate, familiarizada com o invisível batedor,
disse: Faça como eu, e bateu com as suas mãozinhas um certo número de pancadas, as
quais o agente misterioso repetiu. A Sra. Fox disse-lhe: “Conte dez”. O agente bateu dez
vezes. “Que idade tem a nossa filha?” A resposta foi correta.
A esta pergunta: “Sois um homem, vós que bateis?”, nenhuma resposta se
obteve; mas, a esta outra: “Sois um Espírito?”, houve resposta com pancadas rápidas e
nítidas.
Chamados os vizinhos, estes foram testemunhas dos mesmos fenômenos. Todos
os meios de vigilância foram postos em ação para a descoberta do invisível batedor, mas
o inquérito da família e o de toda a vizinhança foi inútil. Não se pôde descobrir a causa
real daquelas singulares manifestações.
As experiências seguiram-se, numerosas e precisas. Os curiosos, atraídos por
esses fenômenos novos, não se contentaram mais com perguntas e respostas. Um deles,
chamado Isaac Post, teve a ideia de nomear em voz alta as letras do alfabeto, pedindo
ao Espírito para bater uma pancada quando a letra entrasse na composição das palavras
que quisesse fazer compreender. Desde esse dia ficou descoberta a telegrafia espiritual;
este processo é o que vemos aplicado nas mesas girantes.
Eis aí, em toda a sua simplicidade, os preliminares do fenômeno que devia
revolucionar o mundo inteiro. Negado pelos sábios oficiais, escarnecido pela imprensa
dos dois mundos, posto no índex pelas religiões medrosas e ciumentas, suspeito à
justiça, explorado por charlatães, o Espiritismo devia continuar seu caminho e
conquistar adeptos, pois que o número destes se eleva, hoje, a muitos milhões, em
virtude de o Espiritismo possuir a mais poderosa força: a verdade.
Os investigadores notaram que o fenômeno só se produzia, em presença da
jovem Fox; atribuías-lhe um certo poder chamado mediunidade. O Espírito que se
manifestava às jovens Fox declarou chamar-se Joseph Ryan e ter sido mascate durante
a sua vida terrestre. Convidou as jovens para dar sessões públicas, nas quais ele
convenceria os incrédulos de sua existência. A família Fox foi fixar-se em Rochester e,
conforme os conselhos de seu amigo do Espaço, as jovens missionárias não hesitaram
em afrontar o fanatismo protestante, propondo submeterem-se
ao mais rigoroso exame. (5)
Acusadas de impostura e intimadas pelos ministros de sua confissão a
renunciarem a essas práticas, o senhor e a senhora Fox, compenetrados do dever
supremo de propagar o conhecimento dos fenômenos, que consideravam como grande
e consoladora verdade, útil a todos, recusaram submeter-se, e foram expulsos de sua
igreja. Os adeptos que se reuniam ao seu redor foram vítimas da mesma reprovação.
Sabe-se que o espírito clerical é o mesmo, seja qual for a latitude em que reine.
Intolerância e fanatismo, eis a sua divisa, e, se o braço secular não está mais em seu
poder, restam-lhe ainda mil meios para perseguir aqueles que não querem inclinar-se
ao seu jugo.
Os conservadores fanáticos da fé dos avós sublevaram a multidão contra a
família Fox. Os apóstolos da nova fé ofereceram-se, então, para fazer a prova pública da
realidade das manifestações, diante da população reunida no Corinthian Hall, o maior
salão da cidade. Começou-se por uma conferência, onde foram expostos os progressos
do fenômeno desde os primeiros dias.
Esta comunicação foi acolhida por uma vaia, mas, não obstante isso, terminou
pela nomeação de uma Comissão encarregada de examinar os fatos. Contra a
expectativa geral e contra a sua própria convicção, a Comissão viu-se forçada a declarar
que, depois de minucioso exame, não tinha podido descobrir vestígio de fraude.
Nomeou-se uma segunda Comissão, que recorreu a processos de investigação
mais rigorosos; fez esquadrinhar e mesmo despir as médiuns, por senhoras, bem
entendido; ouviram-se sempre os estalidos ou pancadas na mesa, viram-se móveis em
movimento; respostas foram obtidas sobre todas as questões, mesmo mentais; nada
havia nisso de ventriloquia, de subterfúgios; nenhuma fraude foi possível encontrar.
Essa Comissão apresentou um laudo mais favorável ainda que a primeira sobre a
perfeita boa-fé dos espíritas e sobre a realidade do incrível fenômeno. É impossível, diz
a Sra. Hardinge (6), descrever-se a indignação que se manifestou ante esta segunda
decepção.
Uma terceira Comissão foi escolhida entre os mais incrédulos e mais
motejadores. O resultado desta investigação, ainda mais vexatória para as duas pobres
jovens que as anteriores, confundiu mais do que nunca os seus detratores.
O ruído do insucesso deste exame supremo espalhou-se pela cidade.
A população, exasperada, julgando ter havido traição dos comissários e
conivência destes com os impostores, declarou que, se o laudo lhes fosse favorável,
lincharia as médiuns e seus advogados. As jovens, apesar do terror, escoltadas por sua
família e por alguns amigos, não deixaram de apresentar-se na reunião, e pediram lugar
no estrado da grande sala, decididos todos a perecer, se isso fosse necessário, mártires
de uma impopular, mas incontestável verdade.
A leitura do relatório foi feita, por um membro da Comissão que havia jurado
descobrir a tramoia; ele, porém, viu-se obrigado a confessar que a causa das pancadas,
apesar das mais minuciosas pesquisas, era-lhe desconhecida.
5 - Ver Eugène Nus: “CHOSES DE 1", Autre Monde. Citaremos este autor, pois resumiu muito bem os
trabalhos espíritas, e convidamos os leitores a consultarem esse seu livro, tão espiritual quanto bem
escrito.
6 - Emmn Hardinge – “HISTORY OF AMERICAN SPIRITUALISM”.
Imediatamente, produziu-se um tumulto medonho; a populaça quis linchar as
jovens, e o teria feito, se não fosse a intervenção de um americano chamado Georges
Villets, que fez do seu corpo um escudo e induziu a multidão a sentimentos mais
humanos.
Vê-se, por esta narração, que o Espiritismo, desde o seu início, foi severamente
estudado. Não foram somente as vizinhas, mais ou menos ignorantes, que certificaram
o fato, então inexplicável; foram comissões regularmente nomeadas que, após
minuciosos inquéritos, viram-se obrigadas a reconhecer a autenticidade absoluta do
fenômeno.
A perseguição faz, como consequência, angariar adeptos para as ideias que
combate. Eis por que, poucos anos depois, em 1850, contavam-se já alguns milhares de
espíritas nos Estados Unidos.
A imprensa, como sempre, não encontrou número suficiente de sarcasmos para
vomitar contra a nova doutrina. Ridicularizava as mesas girantes e os Espíritos
batedores, e não havia nenhum escrevinhador de jornais e nenhum sorumbático
amanuense que não se desse por autorizado a criticar esses alucinados que acreditavam
sinceramente que a alma do seu próximo pudesse erguer o pé de um móvel.
É necessário dizer-se que o fenômeno tomou, em seguida, outro aspecto. As
pancadas, em vez de se produzirem sobre as paredes e sobre o soalho, faziam-se ouvir
na mesa, em torno da qual estavam reunidos os experimentadores. Este modo de
proceder fora indicado pelos próprios Espíritos.
Observou-se também que, pondo-se as mãos sobre a mesa, esta última era
animada por certos movimentos de balanço, e descobriu-se neste fato um novo meio
de comunicação. Bastava nomear as letras do alfabeto, para que o móvel indicasse, por
uma pancada, aquelas que entravam na composição da palavra que o Espírito queria
ditar.
A mania de fazer girar as mesas propagou-se rapidamente. Dificilmente se pode,
hoje, figurar a predileção de que essas experiências foram objeto durante os anos de
1850 e 1851. Todas essas investigações conduziram à nova crença homens de
reconhecida autoridade moral e intelectual.
Escritores, oradores, magistrados, prelados ilustres aceitaram o fato e a causa da
doutrina escarnecida; missionários eloquentes puseram-se em viagem; escritores
fundaram jornais, editaram brochuras que, espalhadas em profusão, impressionaram a
opinião pública e abalaram as prevenções.
O movimento acelerou-se tanto que, em 1854, uma petição, apoiada por quinze
mil assinaturas, foi dirigida ao congresso legislativo de Washington; seu escopo era fazer
que esse congresso nomeasse uma Comissão encarregada de estudar os novos
fenômenos e descobrir as leis.
Essa petição foi posta de lado, mas o impulso não foi obstado, porque os fatos
tornavam-se mais numerosos e variados à medida que o estudo prosseguia com
perseverança.
O fenômeno das mesas girantes foi logo conhecido em todas as suas
particularidades. O modo de conversação, por meio de pancadas e movimentos da
mesa, era longo e incômodo. Apesar da habilidade dos assistentes, era necessário muito
tempo, muita paciência para obter-se uma comunicação de importância.
A própria mesa ensinou um processo mais rápido. Conforme suas indicações,
adaptou-se a uma prancheta triangular três pernas munidas de rodinhas, e a uma delas
prendeu-se um lápis; em seguida, colocou-se o aparelho sobre uma folha de papel; o
médium colocou as mãos sobre o centro dessa pequena mesa. Viu-se, então, o lápis
traçar letras, depois frases, e, daí a pouco, essa prancheta escrevia com rapidez e dava
mensagens.
Mais tarde, percebeu-se que a prancheta era completamente inútil, e que
bastava o médium colocar a mão, munida de um lápis, sobre uma folha de papel, para
o Espírito movê-la automaticamente. Essa espécie de comunicação foi chamada escrita
mecânica ou automática, porque o indivíduo, neste estado, não tinha consciência
daquilo que a mão traçava no papel.
Outros médiuns obtiveram por esse meio desenhos curiosos, música, ditados
acima do alcance da sua inteligência e, às vezes mesmo, comunicações em línguas
estrangeiras que lhes eram absolutamente desconhecidas. O estudo cada vez mais
aprofundado dessas manifestações novas conduziu os investigadores a exames ainda
mais rigorosos e a resultados mais inesperados para os cépticos.
O raciocínio levara os primeiros investigadores a dizer de si para si que, desde
que os Espíritos podiam atuar sobre as mesas, sobre os médiuns, não lhes devia ser
impossível fazerem mover diretamente um lápis e escreverem sem o auxílio de
aparelhos. Foi o que se realizou. Folhas de papel em branco, encerradas em caixas
hermeticamente seladas, foram encontradas, em seguida, cobertas de caracteres.
Ardósias, entre as quais se achava um pequeno pedaço de lápis, continham, após a
aposição das mãos, comunicações inteligentes, desenhos, etc.
O fenômeno reservava ainda outras surpresas: luzes de formas e cores variadas
e em diversos graus de intensidade, apareciam em aposentos sombrios, onde não existia
nenhuma substância capaz de desenvolver ação fosforescente, e isso na ausência de
todos os instrumentos por intermédio dos quais a eletricidade e a combustão podem
ser produzidas.
Esses clarões tomavam, às vezes, a aparência de mãos humanas, de figuras
envolvidas por uma névoa luminosa. Paulatinamente, as aparições adquiriam maior
consistência, tornando-se possível não somente ver, mas também tocar fantasmas que
apareciam em tão singulares circunstâncias.
Fez-se melhor: pôde-se fotografá-los, como veremos mais adiante.
As narrações dessas experiências eram acolhidas com grande incredulidade;
porém, como os fatos se produzissem em avultado número e os espíritas não recuassem
diante de nenhum meio de propagar a sua fé, a atenção do público sábio e letrado era
atraída para esse estudo e, em pouco tempo, conduzia a uma adesão pública homens
altamente colocados e muito competentes.
Negligenciamos, voluntariamente, mencionar as inumeráveis declarações feitas
por publicistas, médicos, advogados, a fim de reservarmos todo o apelo à atenção do
leitor para os testemunhos autênticos dos homens notáveis de ciência que se têm
ocupado com esta questão.
Texto 09: _____. _____. it. Na França.

NA FRANÇA
A notícia dos fenômenos misteriosos que se produziam na América, suscitou na

França viva curiosidade e, em pouco tempo, a experiência das mesas girantes atingiu
grau extraordinário.
Nos salões, a moda era interrogá-las sobre as mais fúteis questões. Era um
passatempo de nova espécie e que fez furor. Durante os anos de 1851 e 1852, ninguém
viu nessas práticas senão um agradável divertimento; não se tomava o fenômeno a
sério, e, como fossem ignorados os notáveis trabalhos dos quais esse estudo era objeto
do outro lado do Oceano, não se tardou a abandonar as mesas girantes, que só tinham
tido para as massas o atrativo da novidade e a singularidade dos processos.
Todavia, literatos como Eugène Nus, homens do mundo diplomático, como o
Conde d'Ourches e o Barão de Guldenstubbé, tinham sido impressionados pelo caráter
inteligente que revestia o movimento da mesa, e este último publicou, em 1857, um
livro intitulado “LA RÉALITÉ DES ESPRITS”. Encontram-se neste livro relatadas as
primeiras experiências da escrita direta que foram obtidas na França.
Esta publicação não fez rumor de importância. A imprensa, segundo o seu antigo
costume, ridicularizou livremente alguns fiéis que tinham perseverado nesses
interessantes estudos, e tudo parecia ter sido esquecido, quando surgiu, em 1857, “O
LIVRO DOS ESPÍRITOS”, por Allan Kardec. Essa publicação atiçou a guerra. O público
soube, com espanto, que aquilo que tinha sido considerado até então como distração
encerrava as mais profundas deduções filosóficas; admirou-se de que, do movimento
das mesas girantes, se deduzisse a prova da imortalidade do ser pensante, e achava-se
em face de uma nova teoria sobre o futuro da alma depois da morte.
Semelhantes afirmações não podiam ser aceitas sem contestações. De todas as
partes elevou-se uma gritaria contra o desventurado autor. Os jornais, as revistas, as
academias protestaram, mas, honra seja feita à França, não se viram aí reproduzidas as
cenas de violência que tinham acolhido o Espiritismo na América.
Retomou-se o estudo sobre o fenômeno das mesas girantes e duas correntes de
opiniões desenharam-se nitidamente. Para uns, o fenômeno não tinha nenhuma
realidade; as pancadas, os movimentos das mesas, eram produzidos pela fraude ou,
antes, por movimentos inconscientes da parte dos operadores.
Tal foi a opinião da Academia e a dos Srs. Babinet e Chevreul. Veremos mais
adiante o que induziu esses cientistas a essa forma de ver.
Para outros, os deslocamentos da mesa e suas respostas eram devidas a uma
ação magnética, exercendo-se de um modo ainda indeterminado. Pode-se contar entre
os partidários desta doutrina o Conde Agénor de Gasparin, que fez numerosas pesquisas
sobre o assunto e publicou um volume sob o título “DES TABLES TOURNANTES, DU
SURNATUREL EN GÉNÉRAL ET DES ESPRITS”.
Tal interpretação foi adotada por um certo número de escritores, como o Sr.
Chevillard. O professor Thury, de Genebra, deu como causa do fenômeno um agente
especial, que ele chama psicode, fluido que atravessa os nervos e todas as substâncias
orgânicas e inorgânicas, como o éter luminoso dos sábios.
Um escritor americano, o Sr. Roggers (10), admitira, desde a origem, as
manifestações, mas explicava-as pela ação automática dos centros nervosos: o cérebro,
a matéria ativa da medula alongada, o cordão espinhal e as inúmeras glândulas dos
nervos espalhados no abdômen; esses centros diversos agiriam por meio do fluido
universal e imponderável, descoberto por Reichenbach, que o denominou od ou odilo.
Todas essas pesquisas, todas essas controvérsias conduziram grande número
daqueles que se ocupavam do assunto a concluir que, nos movimentos das mesas
girantes, havia alguma coisa mais que pura ação física.
Admitiu-se a existência de forças psíquicas que poderiam agir sobre a matéria,
em certas condições; mas, ainda dois horizontes se descortinaram. Os filósofos
espiritualistas concluíram a favor das comunicações das almas de pessoas falecidas,
enquanto os escritores religiosos se esforçavam por demonstrar que esses fatos eram
produzidos pelo espírito do mal, denominado Satanás. Pode-se classificar nesta última
classe o Marquês de Mirville, que, em seu livro: “DES ESPRITS ET DE LEURS
MANIFESTATIONS FLUIDIQUES”, cita grande número de observações, atribuindo-as ao
demônio. Na mesma ordem de ideias acha-se o Sr. Gougenot des Mousseaux, que
intitula o Espiritismo de magia moderna, e, como o padre Ventura, arrisca-se, com os
textos na mão, a demonstrar que as manifestações dos anjos maus estão assinaladas
nos Evangelhos e pelos padres da Igreja.
Enfim, citaremos também os livros do Sr. Abade Poussin, de Nice, e do Abade
Marousseau, que concluem no mesmo sentido.
A diversidade das opiniões que acabamos de assinalar nada tem de singular.
Em face de um fenômeno ainda mal conhecido, é natural a divergência em sua
explicação conforme a escola à qual se pertence, mas estamos bem certos de que
ninguém jamais se lembrará, como a Academia de Medicina de Paris, em 1859, de
atribuir o fenômeno a um certo músculo rangedor da perna. Essa Academia descobriu
que as pancadas produzidas na mesa eram devidas a um músculo rangedor da perna,
que, de tempos a tempos, se entregava a facécias, sendo que as pessoas ingênuas
tomavam isso por manifestações de Espíritos.
Certo dia, um Sr. Jobert de Lamballe foi iluminado por essa descoberta genial, e
a Academia apressou-se em louvar o perspicaz sábio que tinha encontrado nos músculos
humanos propriedades tão inesperadas.
O público não adotou, tão facilmente como essas sumidades médicas, a
explicação dos músculos sonoros, e podemos citar bom número de homens ilustres que
aderiram inteiramente ao Espiritismo.
Com o seu estilo nervoso e poético, Auguste Vacquerie conta, nas “MIETTES DE
HISTOIRE”, as experiências que fez em companhia da Sra. de Girardin, em casa de Victor
Hugo, em Jersey; leremos mais adiante essa instrutiva narração. O célebre literato
escreveu esta frase original: Creio nos Espíritos batedores da América, atestados por
quinze mil assinaturas.
O maior dos nossos poetas modernos, Victor Hugo, diz:
10 - O Sr. Roggers é, atualmente, adepto da teoria espírita, e é o redator chefe do Light, jornal espírita de
Londres.
“A mesa girante e falante foi muito ridicularizada. Essa zombaria é
sem alcance. Estimaríamos que fosse um dever estrito da ciência sondar
todos os fenômenos. Negar a atenção a que tem direito o Espiritismo é
desviar a atenção da verdade.”
O Sr. Victorien Sardou converteu-se ao Espiritismo e tornou-se excelente

médium desenhista.
A “REVUE SPIRITE” (11), de Paris, publicou desenhos mediúnicos obtidos por ele,
que são obras primas, de execução delicada e de uma fantasia verdadeiramente
espiritual.
O historiador Eugène Bonnemère escreveu:
“Como todo o mundo, eu também me ri do Espiritismo, mas, o que
pensava ser o riso de Voltaire não era mais que o riso do idiota, muito mais
comum que o primeiro.”
O ilustre astrônomo Camille Flammarion também, por muito tempo, estudou

esses fenômenos e popularizou, em seu estilo maravilhoso, as doutrinas filosóficas do
Espiritismo.
Théophile Gautíer, o mavioso poeta, intitula Espírita uma de suas novelas mais
cativantes, e, em suas obras, encontram-se, a cada passo, traços de suas crenças na nova
doutrina.
Maurice Lachâtre, o autor do grande dicionário, é também partidário convicto
dessas ideias. O Dr. Paul Gibier, laureado pela Academia de Medicina, encarregado de
diversas missões científicas, reuniu suas experiências sobre o Espiritismo em dois
volumes: “LE SPIRITISME OU FAKIRISME OCCIDENTAL” e “ANALYSE DES CHOSES”.
Encontram-se, nesses livros, fatos bem observados e confirmações de trabalhos
anteriores sobre o mesmo assunto.
Não podemos dar aqui uma bibliografia completa das obras espíritas; falta-nos
espaço para tal e, além disso, preferimos citar sábios notoriamente conhecidos, a fim de
dar, aos documentos que apresentamos toda a sua autoridade. Ser-nos-ia muito fácil
citar bastantes nomes de médicos, advogados, engenheiros, homens de letras, como
prova incontestável de que o Espiritismo penetrou principalmente nas classes instruídas
da sociedade.
O movimento atual está mais florescente do que nunca. Por instâncias da
Sociedade de Investigações Psíquicas de Londres, formou-se em Paris uma Sociedade de
Psicologia Fisiológica, cujo fim é estudar os fenômenos telepáticos, isto é, de aparições.
Esta Sociedade nomeou uma comissão cujo papel é de analisar os fatos
apresentados. Eis os nomes dos comissionados: Srs. Sully Prudhomme (da Academia
Francesa), presidente; G. Ballet, professor adido à Academia de Medicina; Beaunis,
professor na Faculdade de Medicina de Nancy; Charles Richet, professor na Faculdade
de Medicina de Paris; Coronel de Rochas, diretor da Escola Politécnica; Marillíer, diretor
de conferências na Escola de Altos Estudos, este último como secretário.
Um jornal mensal: “LES ANNALES PSYCHIQUES”, sob a direção do Sr. Dariex,
relata os trabalhos da Sociedade.
De alguma sorte, tal Sociedade é um princípio de consagração oficial desses
estudos, porém os espíritas não têm esperado por esses estímulos
11 - “REVISTA ESPÍRITA”, publicação periódica lançada por Allan Kardec.

e, há muito tempo, formaram grupos de estudos em número considerável, em todas as
partes da França.
Em Paris, existe regular quantidade de pequenos Centros onde se realizam
evocações. Duas Sociedades abrem suas portas ao público: a Fédération Spirite, 55 rue
du Châteaud'Eau, e a, Société du Spiritisme Scientifique, Boulevard Enselman, 40. Entre
as associações mais importantes da província, mencionaremos: La Fédération Spirite
Lyonnaise, em Lyon, da qual é órgão La Paix Universelle; em seguida, a Union Spirite de
Reims e a Union Spiritualiste de Rouen, cujos trabalhos aparecem mensalmente em um
jornal intitulado La Pensée des Morts.
As cidades de Marseille, Avignon, Tolouse, Bordaux, Nantes, Tours, Le Mans,
Orléans, Lille, BarleDuc, Nancy, Besançon têm uma organização de propaganda bem
estabelecida, assim como o número de adeptos vai sempre aumentando. Os principais
jornais espíritas são: “REVUE SPIRITE”, “REVUE SCIENTIFIQUE ET MORALE DU
SPIRITISME”, “LE PROGRES SPIRITE”, “LA LUMIERE”, “LA RELIGION LAÏQUE”, “REVUE DES
ETUDIANTS SWEDENBORGIENS”, e “LE PHARE DE NORMANDIE”. A recrudescência do
movimento espiritualista é devida ao Congresso Espírita que se reuniu em Paris, no ano
de 1889. O relatório dos trabalhos (12) mostra que esse Congresso contava 40.000
aderentes. Os grupos espíritas do mundo inteiro nele se fizeram representar.
Vamos ver como o movimento espírita, começado nos Estados Unidos, espalhou-
se não somente na Europa, mas também por todas as partes do mundo.
12 - Congr Spirite et Spiritualiste. Librairíe Spirite, 42 rue SaintJacques, Paris.

Texto 10: DOYLE, Arthur Conan. A história do espiritismo: de Swedenborg ao início do século XX.
Trad. José Carlos da Silva Silveira. 1. ed. 1. Imp. Brasília: FEB, 2013. Apresentação e cap. 1 – A
história de Swedenborg. (Disponibilizado ano 2008)

APRESENTAÇÃO
A história do Espiritualismo, de Arthur Conan Doyle,1 até onde nos é dado saber, é
a mais completa resenha de fatos psíquicos da literatura mundial, em se considerando o
período por ela abrangido: de Swedenborg — o grande vidente sueco do século XVIII —
ao final do primeiro quartel do século XX, quando ocorre sua primeira edição em língua
inglesa, no ano de 1926.
Conan Doyle, entretanto, não se satisfaz em relatar os fenômenos que
surpreenderam a humanidade com a força de uma invasão organizada, segundo suas
próprias palavras. Também não se limita a apresentar os resultados, positivos ou negativos,
das investigações científicas desses fenômenos. Vai além. Ele usa toda a capacidade crítica
que o tornou mundialmente famoso pelas inteligentes histórias de seu detetive Sherlock
Holmes, e por tantas outras obras de grande vigor literário, para analisar, com notável bom
senso, as características intelectuais, morais e espirituais de médiuns, pesquisadores,
representantes do clero, da imprensa e das sociedades científicas, bem como o contexto
social em que viviam, procurando sempre ressaltar que a autenticidade dos fatos era
sempre comprovada por quem deles se ocupava com o zelo indispensável à busca da
verdade.
Ele faz adequada distinção entre Espiritualismo e Espiritismo. No capítulo 21,

intitulado Espiritualismo francês, alemão e italiano, diz o seguinte:
O Espiritualismo na França e entre os povos latinos segue Allan
Kardec, que prefere usar o termo Espiritismo, sendo seu principal
aspecto a crença na reencarnação.
Com efeito, Allan Kardec criou o termo Espiritismo à vista da grande

amplitude de conceitos do Espiritualismo, o qual, assim, não poderia expressar
os ensinos específicos que os Espíritos superiores lhe traziam por meio de
diversos médiuns. Conan Doyle, entretanto, neste livro, não trata de Espiritismo
e sim do Espiritualismo dentro do período supracitado.
1 N.T.: escritor e médico inglês, Arthur Ignatius Conan Doyle (1859-1930) tornou-se famoso com seus policiais a partir de
A Study in Scarlet (1887), que inicia a série de Sherlock Holmes, protótipo de famoso investigador. Durante a 1ª Guerra
Mundial, escreveu pan- fletos de propaganda aliada e, após o conflito, divulgou o Espiritualismo, ao qual se dedicou
em memoráveis experiências (Enciclopédia século XX, volume III, p. 712).
No capítulo 24, intitulado Aspecto religioso do Espiritualismo, afirma ele:
A definição de Espiritualismo, impressa em cada edição do Light —
jornal espiritualista londrino semanal — é a seguinte: “A crença na vida do
Espírito, separado e independente do organismo material, e na realidade
e valor do intercâmbio inteligente entre Espíritos encarnados e
desencarnados” (p. 501).
Veem-se aí apenas dois pontos fundamentais do Espiritismo: a
sobrevivência e a comunicabilidade dos Espíritos.
Nada obstante, Conan Doyle, ainda no mesmo capítulo, diz que as igrejas da
Grã-Bretanha se reuniam dentro de princípios mais amplos de crença, que ele
sintetiza da seguinte forma:
1. A paternidade de Deus.
2. A fraternidade entre os homens.
3. A comunhão dos santos e o ministério dos anjos.
4. A sobrevivência humana à morte física.
5. A responsabilidade pessoal.
6. A compensação ou retribuição pela prática do bem ou do mal.
7. O progresso eterno acessível a todos. (p. 499-500)
Outros pontos básicos do Espiritismo, em especial a reencarnação, não

faziam parte desse contexto.
Sobre esta última, assim se expressa o autor no capítulo 21,
citado:
Os espiritualistas da Inglaterra não têm decisão firmada

sobre a reencarnação. Alguns a aceitam, muitos não. A
atitude geral é no sentido de que, como se não pode provar
a doutrina da reencarnação, é melhor excluí-la da política
ativa do Espiritualismo.
Tal posicionamento se devia ao fato de que, nas pesquisas psíqui-

cas, os médiuns e cientistas ingleses, ou anglo-saxões de modo geral, não
obtinham dos Espíritos referências sobre a reencarnação.
A posição de Conan Doyle é cautelosa, tendo em vista o contexto
em que vivia. Contudo, sua capacidade lógica leva-o a inclinar-se para a
aceitação também desse princípio. Diz ele, ainda no mesmo capítulo:
De modo geral, afigura-se ao autor que, bem-sopesadas, as provas até

aqui reunidas demonstram que a reencarnação é um fato, mas não
necessariamente de caráter universal. Quanto à ignorância dos nossos
amigos Espíritos sobre um ponto ligado ao seu próprio futuro, tal fato não
deve causar estranheza, visto que, se não estamos certos quanto ao
nosso, é possível que eles tenham também o mesmo tipo de limitação.
Quando nos perguntamos “Onde estávamos antes de nascer?”, temos
uma resposta conclusiva no sistema do vagaroso processo evolutivo pelas
encarnações, com longos períodos intermediários de repouso para o
Espírito. Se não for assim, não temos resposta alguma; parece inconcebível,
porém, que tenhamos entrado para a eternidade no momento em que
nascemos: existência posterior implica existência anterior. A propósito da
natural pergunta “Por que, então, não nos lembramos das existências
pregressas?”, podemos dar a seguinte resposta: tais lembranças trariam
graves complicações à vida presente, além do que essas existências bem
podem formar um ciclo, que se nos apresenta suficientemente claro apenas
quando atingimos seu termo e descortinamos o inteiro rosário de vidas
entrelaçadas à nossa individualidade. A convergência de tantas linhas de
pensamento teosófico e oriental para a reencarnação, e a explicação que
esta fornece à doutrina do karma, que sustenta a injustiça de uma vida
única, são pontos em seu favor, como possivelmente serão aquelas
lembranças e identificações, por vezes bastante precisas para serem
simplesmente confundidas com impressões atávicas. Certas experiências
hipnóticas — a mais famosa é a do investigador francês coronel de Rochas
— pareciam robustecer a ideia da reencarnação, pois o sensitivo, em transe,
era levado a situações que sugeriam encarnações passadas; contudo, as
mais remotas destas eram difíceis de ser verificadas, ao passo que as mais
próximas se tornavam motivo de suspeição pela possibilidade de
interferência dos conhecimentos do próprio médium. Entretanto, não se
pode negar que, ante uma determinada tarefa a ser concluída ou uma falta
exigindo reparação, a possibilidade de retorno à vida física será
ansiosamente te aguardada pelo Espírito interessado (p. 433-434).
Assim, resta-nos apenas reforçar a importância desta obra para

todo aquele que sonda o desconhecido em busca de novos rumos. E tal
importância não se deve apenas ao seu notável repertório de pesquisa psí-
quica, mas, principalmente, ao relato dos sacrifícios de médiuns e pesqui-
sadores, que enfrentaram o preconceito da ignorância e os ardis da má-fé
para provar a sobrevivência da alma e trazer ao ser humano a certeza de
que o amor continua indestrutível, devassando as sombras da morte.
A HISTÓRIA DE SWEDENBORG
É impossível fixar uma data para as primeiras aparições de uma força inteligente
exterior, de maior ou menor elevação, influindo nas relações humanas. Os espíritas
tomaram oficialmente a data de 31 de março de 1848 como o começo das coisas
psíquicas, porque o movimento foi iniciado naquela data. Entretanto não há época na
história do mundo em que não se encontrem traços de interferências preternaturais e
o seu tardio reconhecimento pela humanidade. A única diferença entre esses episódios
e o moderno movimento é que aqueles podem ser apresentados como casos
esporádicos de extraviados de uma esfera qualquer, enquanto os últimos têm as
características de uma invasão organizada. Como, porém, uma invasão poderia ser
precedida por pioneiros em busca da Terra, também o influxo espírita dos últimos anos
poderia ser anunciado por certo número de incidentes, susceptíveis de verificação desde
a Idade Média e até mais para trás. Uma data deve ser fixada para início da narrativa e,
talvez, nenhuma melhor que a da história do grande vidente sueco Emmanuel
Swedenborg, que possui bons títulos para ser considerado o pai do nosso novo
conhecimento dos fenômenos supranormais.
Quando os primeiros raios do sol nascente do conhecimento espiritual caíram
sobre a Terra, iluminaram a maior e a mais alta inteligência humana, antes que a sua luz
atingisse homens inferiores. O cume da mentalidade foi o grande reformador e médium
clarividente, tão pouco conhecido por seus prosélitos, qual foi o Cristo.
Para compreender completamente um Swedenborg é preciso possuir-se um
cérebro de Swedenborg; e isto não se encontra em cada século. E ainda, pela nossa força
de comparação e por nossa experiência dos fatos desconhecidos para Swedenborg,
podemos compreender, mais claramente do que ele, certas passagens de sua vida. O
objeto do presente estudo não é tratar o homem como um todo, mas procurar situá-lo
no esquema geral do desdobramento psíquico aqui abordado, do qual a sua própria
Igreja, na sua estreiteza, o impediria.
Swedenborg era, sob certos aspectos, uma viva contradição para as nossas
generalizações psíquicas, porque se costuma dizer que as grandes inteligências
esbarram no caminho da experiência psíquica pessoal. Uma lousa limpa é, por certo,
mais apta para nela escrever-se uma mensagem. O cérebro de Swedenborg não era uma
lousa limpa, mas um emaranhado de conhecimentos exatos de susceptível aquisição
naquele tempo. Nunca se viu tamanho amontoado de conhecimentos. Ele era, antes de
mais nada, um grande engenheiro de minas e uma autoridade em metalurgia. Foi o
engenheiro militar que mudou a sorte de uma das muitas campanhas de Carlos 12, da
Suécia. Era uma grande autoridade em Física e em Astronomia, autor de importantes
trabalhos sobre as marés e sobre a determinação das latitudes. Era zoologista e
anatomista. Financista e político, antecipou-se as conclusões de Adam Smith.
Finalmente, era um profundo estudioso da Bíblia, que se alimentara de teologia com o
leite materno e viveu na austera atmosfera evangélica alguns anos de vida. Seu
desenvolvimento psíquico, ocorrido aos vinte e cinco anos, não influiu sobre a sua
atividade mental e muitos de seus trabalhos científicos foram publicados após essa data.
Com uma tal mentalidade, é muito natural que fosse chocado pela evidência das
forças supranormais, que surgem no caminho de todo pensador, mas o que não é
natural é que devesse ele ser o médium para tais forças. Em certo sentido a sua
mentalidade lhe foi prejudicial e lhe adulterou os resultados, posto que, de outro lado,
lhe tivesse sido de grande utilidade. Para o demonstrar basta considerar os dois aspectos
sob os quais o seu trabalho pode ser encarado.
O primeiro é o teológico. À maioria das pessoas que não pertencem ao rebanho
escolhido afigura-se o lado inútil e perigoso de seu trabalho. Por um lado, aceita a Bíblia
como sendo, de modo muito particular, uma obra de Deus; por outro lado, sustenta que
a sua verdadeira significação é inteiramente diferente de seu óbvio sentido e que ele —
e só ele — ajudado pelos anjos, é capaz de transmitir aquele verdadeiro sentido. Essa
pretensão é intolerável. A infalibilidade do Papa seria uma insignificância comparada
com a infalibilidade de Swedenborg, se tal fosse admitido. Pelo menos o Papa é infalível
quando profere um veredicto em matéria de doutrina excátedra, acolitado por seus
cardeais. A infalibilidade de Swedenborg seria universal e irrestrita. Além disso suas
explicações nem ao menos se acomodam à razão. Quando, visando apreender o
verdadeiro sentido de uma mensagem de Deus, temos que admitir que um cavalo
simboliza uma verdade intelectual, que um burro significa uma verdade científica, uma
chama quer dizer melhoramento, e assim por diante com uma infinidade de símbolos,
parece que nos encontramos no reino da imaginação, que apenas pode ser comparado
com as cifras que alguns críticos engenhosos pretendem ter descoberto nas peças de
Shakespeare. Não é assim que Deus manda a Sua verdade a este mundo. Se tal ponto
de vista fosse aceito, o credo de Swedenborg seria apenas a matriz de mil heresias;
regrediríamos e iríamos encontrar-nos novamente entre as discussões e os silogismos
dos escolásticos medievais. As coisas grandes e verdadeiras são simples e
compreensíveis. A teologia de Swedenborg nem é simples nem inteligível. E isto
representa a sua condenação.
Entretanto, quando entramos na sua fatigante exegese das Escrituras, onde cada
coisa significa algo diferente daquilo que obviamente significa, e quando chegamos a
alguns dos resultados gerais de seu ensino, eles não se acham em desarmonia com o
moderno pensamento liberal, nem com o ensino recebido do Outro Lado, desde que se
iniciaram as comunicações. Assim, a proposição geral de que este mundo é um
laboratório de almas, um campo de experiências, no qual o material refina o espiritual,
não sofre contestação. Ele repele a Trindade no seu sentido comum, mas a reconstitui
de maneira extraordinária, que também seria impugnada por um Unitário. Admite que
cada sistema tem a sua finalidade e que a virtude não é privativa do Cristianismo.
Concorda com o ensino espírita em procurar o verdadeiro sentido da vida de Jesus Cristo
no seu poder como exemplo e repele a expiação e o pecado original. Vê no egoísmo a
raiz de todo o mal e admite como essencial um egoísmo sadio, na expressão de Hegel.
Quanto aos problemas sexuais, suas ideias são liberais até ao relaxamento. Considera a
Igreja de absoluta necessidade, sem o que ninguém se entenderia com o Criador. Em
tamanha confusão de ideias, espalhadas a torto e a direito em grandes volumes, escritos
num latim obscuro, cada intérprete independente seria capaz de encontrar sua nova
religião particular. Mas não é aí que reside o mérito de Swedenborg. Esse mérito
realmente seria encontrado em suas forças psíquicas e nas suas informações psíquicas,
que teriam sido muito valiosas se jamais de sua pena houvesse brotado uma palavra
sobre Teologia. É para essas forças e para essas informações que nós voltamos agora.
Ainda menino, Swedenborg teve as suas visões. Mas esse delicado aspecto de
sua natureza foi abafado pela extraordinariamente prática e enérgica idade viril.
Entretanto, por vezes veio ela à tona, em toda a sua vida e muitos exemplos foram
registrados, para mostrar que possuía poderes geralmente chamados vidência à
distância, no qual parece que a alma deixa o corpo e vai buscar uma informação à
distância, voltando com notícias do que se passa alhures. Não é uma peculiaridade rara
nos médiuns e pode ser comprovada por milhares de exemplos entre os sensitivos
espíritas; mas é rara nos intelectuais e também rara quando acompanhada por um
estado aparentemente normal do corpo quando ocorre o fenômeno.
Assim, no conhecidíssimo caso de Gothenburg, onde o vidente observou e
descreveu um incêndio em Estocolmo, a trezentas milhas de distância, com perfeita
exatidão, estava ele num jantar com dezesseis convidados, o que é um valioso
testemunho, O caso foi investigado nada menos que pelo filósofo Kant, que era seu
contemporâneo.
Não obstante, esses episódios ocasionais eram meros indícios de forças latentes,
que desabrocharam subitamente em Londres, em abril de 1744. É de notar-se que,
conquanto o vidente fosse de boa família sueca e educado entre a nobreza sueca, foi
nada menos que em Londres que os seus melhores livros foram publicados, que a sua
iluminação se iniciou e, finalmente, que morreu e foi sepultado. Desde o dia de sua
primeira visão até a sua morte, vinte e sete anos depois, esteve ele em contínuo contato
com o outro mundo. “Na mesma noite — diz de — o mundo dos Espíritos, do céu. e do
inferno, abriu-se convincentemente para mim, e aí encontrei muitas pessoas de meu
conhecimento e de todas as condições. Desde então diariamente o Senhor abria os
olhos de meu Espírito para ver, perfeitamente desperto, o que se passava no outro
mundo e para conversar, em plena consciência, com anjos e Espíritos”.
Em sua primeira visão Swedenborg fala de “uma espécie de vapor que se exalava
dos poros de meu corpo. Era um vapor aquoso muito visível e caia no chão, sobre o
tapete. É uma perfeita descrição daqueles ectoplasmas que consideramos a base dos
fenômenos físicos. A substância foi chamada, também, ideoplasma, porque
instantaneamente toma a forma que lhe dá o Espírito. No seu caso, conforme a sua
descrição, ela se transformava em vermes, o que representava um sinal de que os seus
Guias lhe desaprovavam o regime alimentar e era acompanhada por um aviso pela
clarividência, de que devia ser mais cuidadoso a esse respeito.
Que é que pode fazer o mundo com essa narrativa? Dizer que tal homem era um
louco; mas, nos anos que se seguiram, sua vida não deu sinais de fraqueza mental. Ou
podiam dizer que ele mentia. Mas este era famoso por sua estrita vivacidade. Seu amigo
Cuno, banqueiro em Amsterdam, assim dizia dele: “Quando me olhava, com os
sorridentes olhos azuis, era como se eles estivessem falando a própria verdade”. Seria
então autossugestionado e honestamente enganado? Temos que enfrentar a
circunstância de que, em geral, as observações que fazia eram confirmadas desde então
por numerosos observadores dos fenômenos psíquicos. A verdade é que foi o primeiro
e, sob vários aspectos, o maior médium, de um modo geral; que estava sujeito a erros
tanto quanto aos privilégios decorrentes da mediunidade; que só pelo estudo da
mediunidade seus poderes serão compreendidos e que, no esforço de o separar do
Espiritismo, a sua Nova Igreja mostrou absoluta incompreensão de seus dons e da
posição que a ela cabia no esquema geral da Natureza. Como um grande pioneiro do
movimento espírita, sua posição tanto é compreensível quanto gloriosa. Como uma
figura isolada com poderes incompreensíveis, não há lugar para ele em qualquer
esquema do pensamento religioso, por mais largamente compreensivo que seja.
É interessante notar que ele considerava os seus poderes intimamente
relacionados com o sistema respiratório. Como o ar e o éter nos envolvem, é possível
que alguns respirem mais éter do que ar e, assim, alcancem um estado mais etéreo. Sem
a menor dúvida é esta uma maneira elementar e grosseira de considerar as coisas. Mas
essa ideia se derrama no trabalho de muitas escolas de psiquismo. Lourence Oliphant,
que aliás não tinha ligação com Swedenborg, escreveu um livro, Sympneumata, para o
provar, O sistema indiano de Ioga, repousa sobre a mesma ideia. Entretanto, quem quer
que tenha visto um médium cair em transe, deve ter notado a característica inspiração
de ar com que se inicia o processo e as profundas expirações com que termina. Para a
Ciência do futuro aqui está um promissor campo de estudos. Nisto, como em qualquer
outro assunto psíquico, é necessário cautela. O autor conheceu muitos casos em que
ocorreram lamentáveis resultados que foram a consequência de um desavisado
emprego da respiração profunda nos exercícios psíquicos.
Como a força elétrica, os poderes espirituais têm um emprego variado, mas o
seu manejo requer conhecimentos e precauções.
Swedenborg resume o assunto dizendo que quando se comunicava com os
Espíritos, durante uma hora respirava profundamente, “tomando apenas a quantidade
de ar necessária para alimentar os seus pensamentos”. De lado essa peculiaridade,
Swedenborg era normal durante as suas visões, conquanto preferisse, na ocasião, estar
só. Parece que teve o privilégio de examinar várias esferas do outro mundo e, conquanto
as suas ideias sobre teologia tivessem marcado as suas descrições, por outro lado a sua
imensa cultura lhe permitiu excepcional poder de observação e de comparação.
Vejamos quais os principais fatos que suas jornadas nos trouxeram e até onde eles
coincidem com os que, desde então, têm sido obtidos pelos métodos psíquicos.
Verificou que o outro mundo, para onde vamos após a morte, consiste de várias
esferas, representando outros tantos graus de luminosidade e de felicidade; cada um de
nós irá para aquela a que se adapta a nossa condição espiritual. Somos julgados
automaticamente, por uma lei espiritual das similitudes; o resultado é determinado pelo
resultado global de nossa vida, de modo que a absolvição ou o arrependimento no leito
de morte têm pouco proveito. Nessas esferas verificou que o cenário e as condições
deste mundo eram reproduzidas fielmente, do mesmo modo que a estrutura da
sociedade. Viu casas onde viviam famílias, templos onde praticavam o culto, auditórios
onde se reuniam para fins sociais, palácios onde deviam morar os chefes.
A morte era suave, dada a presença de seres celestiais que ajudavam os recém-
chegados na sua nova existência. Esses recém vindos passavam imediatamente por um
período de absoluto repouso. Reconquistavam a consciência em poucos dias, segundo
a nossa contagem.
Havia anjos e demônios, mas não eram de ordem diversa da nossa: eram seres
humanos, que tinham vivido na Terra e que ou eram almas retardatárias, como
demônios, ou altamente desenvolvidas, como anjos. De modo algum mudamos com a
morte. O homem nada perde pela morte: sob todos os pontos de vista é ainda um
homem, conquanto mais perfeito do que quando na matéria.
Levou consigo não só as suas forças, mas os seus hábitos mentais adquiridos, as
suas preocupações, os seus preconceitos.
Todas as crianças eram recebidas igualmente, fossem ou não batizadas. Cresciam
no outro mundo; jovens lhes serviam de mães, até que chegassem as mães verdadeiras.
Não havia penas eternas. Os que se achavam nos infernos podiam trabalhar para
a sua saída, desde que sentissem vontade. Os que se achavam no céu não tinham lugar
permanente: trabalhavam por uma posição mais elevada.
Havia o casamento sob a forma de união espiritual no mundo próximo, onde um
homem e uma mulher constituíam uma unidade completa. É de notar-se que
Swedenborg jamais se casou.
Não havia detalhes insignificantes para a sua observação no mundo espiritual.
Fala de arquitetura, do artesanato, das flores, dos frutos, dos bordados, da arte, da
música, da literatura, da ciência, das escolas, dos museus, das academias, das bibliotecas
e dos esportes. Tudo isso pode chocar as inteligências convencionais, conquanto se
possa perguntar por que toleramos coroas e tronos e negamos outras coisas menos
materiais.
Os que saíram deste mundo velhos, decrépitos, doentes, ou deformados,
recuperavam a mocidade e, gradativamente, o completo vigor. Os casais continuavam
juntos, se os seus sentimentos recíprocos os atraíam. Caso contrário, era desfeita a
união. “Dois amantes verdadeiros não são separados pela morte, de vez que o Espírito
do morto habita com o do sobrevivente, até à morte deste último, quando se encontram
e se unem, amando-se mais ternamente do que antes”.
Eis algumas amostras tiradas da massa enorme de informações mandadas por
Deus através de Swedenborg. Elas têm sido reiteradas pela boca e pela pena dos nossos
iluminados espíritas. O mundo as desprezou, taxando-as de concepções insensatas.
Contudo, estes novos conhecimentos vão abrindo caminho; quando forem aceitos
inteiramente, a verdadeira grandeza da missão de Swedenborg será reconhecida, desde
que se ponha de lado a sua exegese bíblica.
A Nova Igreja, fundada para divulgar os ensinos do mestre sueco, converteu-se
em elemento negativo, em vez de ocupar o seu verdadeiro lugar, como fonte e origem
do conhecimento psíquico. Quando, em 1848, desabrochou o movimento espírita;
quando homens como Andrew Jackson Davss o sustentavam através de escritos
filosóficos e de poderes psíquicos, que dificilmente se distinguem dos de Swedenborg,
a Nova Igreja teria feito bem em saudar esse desenvolvimento, que coincidia com as
indicações de seu chefe.
Em vez disso preferiram, por motivos difíceis de compreender, exagerar cada
ponto divergente e desconhecer todos os pontos coincidentes, até que os dois corpos
fossem impelidos para o franco antagonismo. Na verdade, todos os espíritas deveriam
homenagear Swedenborg, cujo busto era para encontrar-se em cada templo espírita,
por ser o primeiro e o maior dos modernos médiuns. Por outro lado, a Nova Igreja
deveria afogar as pequenas diferenças e integrar-se de coração no novo movimento,
contribuindo as suas igrejas e as suas organizações para a causa comum.
Examinando a vida de Swedenborg é difícil descobrir as causas que levaram os
seus atuais sectários a encarar com receio as outras organizações psíquicas. Aquele fez
então aquilo que estas fazem agora. Falando da morte de Polhem, diz o vidente: “Ele
morreu segunda-feira e falou comigo quinta-feira. Eu tinha sido convidado para o
enterro. Ele viu o coche fúnebre e presenciou quando o féretro baixou à sepultura.
Entretanto, conversando comigo, perguntou porque o haviam enterrado, se estava vivo.
Quando o sacerdote disse que ele se ergueria no Dia do Juízo, perguntou por que isso,
se ele já estava de pé. Admirou-se de uma tal coisa, ao considerar que, mesmo agora,
estava vivo. Isto está perfeitamente concorde com a experiência de um médium atual.
Se Swedenborg estava certo, também os médiuns estão. De novo: Brahe foi decapitado
às 10 da manhã e falou comigo às 10 da noite. Esteve comigo, quase que
ininterruptamente, durante alguns dias”.
Tais exemplos mostram que Swedenborg não tinha mais escrúpulos em
conversar com os mortos do que o Cristo, quando no monte falou a Moisés e Elias.
Swedenborg havia exposto as suas ideias com muita clareza. Considerando-as,
entretanto, há que levar-se em conta a época em que viveu e a sua falta de experiência
na direção e nos objetivos da nova revelação. Esse ponto de vista é que Deus, por bons
e sábios propósitos, tinha separado o mundo dos Espíritos do nosso, e que a
comunicação não era permitida, salvo razões poderosas entre as quais não se poderia
contar a mera curiosidade. Cada estudante zeloso do psiquismo concordará com isto e
cada espírita zeloso opõe-se a que a coisa mais séria do mundo seja transformada numa
espécie de passatempo. Sob o império de poderosas razões, nossa razão principal é que
numa época de materialismo como Swedenborg jamais imaginou, estamos nos
esforçando por provar a existência e a supremacia do Espírito de maneira tão objetiva
que os materialistas sejam encontrados e batidos no seu próprio terreno. Seria difícil
imaginar uma razão mais forte que está; entretanto temos o direito de proclamar que,
se Swedenborg vivesse agora, seria o chefe do nosso moderno movimento psíquico.
Alguns de seus prosélitos, entre os quais o Doutor Garth Wilkinson, fizeram a
seguinte objeção: “O perigo para o homem de falar com os Espíritos é que nós todos
estamos ligados aos nossos semelhantes e, estando cheios de maldades, teríamos que
enfrentar esses Espíritos semelhantes, e eles apenas confirmariam o nosso ponto de
vista.”
A isto responderemos apenas que, conquanto especioso, está provado pela
experiência que é falso. O homem não é naturalmente mau. O homem médio é bom. O
simples ato da comunicação espírita, na sua solenidade, desperta o lado religioso. Assim,
via de regra, não é a má influência, mas a boa, que é encontrada, como o provam os
belos e moralizados registros das sessões. O autor pode dar o testemunho de que em
cerca de quarenta anos de trabalho psíquico, durante os quais assistiu a inúmeras
sessões em muitos lugares, jamais, numa única ocasião, ouviu uma palavra obscena ou
qualquer mensagem que pudesse ferir os ouvidos da mais delicada mocinha. Outros
veteranos espíritas dão o mesmo testemunho.
Assim, enquanto é absolutamente certo que os maus Espíritos sejam atraídos
para um ambiente mau, na prática atual é muito raro que alguém seja por eles
incomodado. Se tais Espíritos aparecerem, o procedimento correto não é repeli-los; é
antes conversar razoavelmente com eles, esforçando-se por que compreendam sua
própria condição e o que devem fazer por seu melhoramento. Isto ocorreu muitas vezes
na experiência pessoal do autor, e com os mais felizes resultados.
Algumas informações pessoais sobre Swedenborg cabem como termo a este
ligeiro relato de suas doutrinas. Visasse, assim, antes de tudo, indicar a sua posição no
esquema geral.
Deve ele ter sido muito frugal, prático e trabalhador; um rapaz enérgico e um
velho muito amável. Parece que a vida o converteu numa criatura muito bondosa e
venerável. Era plácido, sereno e sempre disposto à conversação, que não descambava
para o psiquismo senão quando queria o seu interlocutor. O tema dessas conversas era
sempre notável, mas ele se afligia com a gagueira que lhe dificultava a pronunciação.
Era alto, delgado, de rosto espiritual, olhos azuis, peruca até os ombros, roupas escuras,
calções curtos, fivelas nos sapatos e bengala.
Sustentava Swedenborg que uma densa nuvem se havia formado em redor da
Terra, devido à grosseria psíquica da humanidade e que de tempos em tempos havia um
julgamento e uma limpeza, assim como a trovoada aclara a atmosfera material. Via que
o mundo, já em seus dias, entrava numa situação perigosa, devido à sem razão das
Igrejas por um lado, e a reação contra a absoluta falta de religião, causada por isto. As
modernas autoridades em psiquismo, especialmente Vale Owen, falaram dessa nuvem
crescente e há uma sensação geral de que o necessário processo de limpeza geral não
tardará.
Uma notícia sobre Swedenborg, do ponto de vista espírita, não pode ser melhor
conduzida do que por estas palavras, extraídas de seu diário: “Todas as afirmações em
matéria de tecilogia são, como sempre foram, arraigadas no cérebro e dificilmente
podem ser removidas; e enquanto aí estiverem, a verdade genuína não encontrará
lugar.” Era ele um grande vidente, um grande pioneiro do conhecimento psíquico e sua
fraqueza reside naquelas mesmas palavras que escreveu.
A generalidade dos leitores que quiserem ir mais adiante encontrará os mais
característicos ensinos de Swedenborg em suas obras: “Céu e Inferno”, “A Nova
Jerusalém” e “Arcana Coelestia”. Sua vida foi admiravelmente descrita por Garth
Wilkinson, Trobridge e Brayley Hodgetts, atual presidente da Sociedade Inglesa
Swedenborg. A despeito de todo o seu simbolismo teológico, seu nome deve viver
eternamente como o primeiro de todos os homens modernos que descreveram o
processo da morte e o mundo do além, o que não se baseia no vago extático e nas visões
impossíveis das velhas Igrejas, mas corresponde atualmente às descrições que nós
mesmos obtemos daqueles que se esforçam por nos trazer uma ideia clara de sua nova
existência.
Texto 11: _____. _____. cap. 6 – As primeiras manifestações na América.

AS PRIMEIRAS MANIFESTAÇÕES NA AMÉRICA
Tendo tratado da Família Fox e dos problemas que essa história levanta, teremos
que voltar à América e observar os primeiros efeitos desta invasão de seres de outra
esfera.
Esses efeitos não foram inteiramente excelentes. Houve loucuras de uns
indivíduos e extravagâncias de agrupamentos humanos.
Uma destas, baseada em comunicações recebidas através da mediunidade de
Mrs. Benedict, foi o Círculo Apostólico. Começou com um pequeno grupo de homens
muito crentes num segundo advento e que, através das comunicações espíritas,
procuravam confirmar aquela crença.
Obtiveram aquilo que proclamavam como comunicação dos Apóstolos e profetas
da Bíblia.
Em 1849 James L. Scott, ministro batista do Sétimo Dia em Brooklyn, reuniu o
centro em Auburn, o qual se tornou conhecido como o Movimento Apostólico, cujo
chefe espiritual era supostamente o Apóstolo Paulo. A Scott uniu-se com o Reverendo
Thomas Lake Harris, e estabeleceram em Mountain Cove a comunidade religiosa que
atraiu muitos adeptos até que, alguns anos depois, suas mistificações desiludiram e
levaram à deserção os seus chefes autocráticos.
Esse Thomas Lake Harris é, certamente, uma das mais curiosas personalidades
de que temos notícia e é difícil dizer quem predominava em seu caráter: se Mr. Jekill ou
o Doutor Hyde. Era feito de extremos, de modo que tudo quanto fazia era
decididamente para o bem ou para o mal. Originariamente fora um ministro
universalista, de onde lhe vinha o prefixo “Reverendo”, que usou por muito tempo.
Separou-se de seus companheiros, adotou os ensinos de Andrew Jackson Davis, tornou-
se um espírita fanático e, finalmente, como vimos, tornou-se um dos dirigentes
autocráticos das almas e das bolsas dos colonos de Mountain Cove. Chegou, porém, o
momento em que aqueles colonos verificaram que eram bastante capazes de tratar de
seus próprios negócios, quer espirituais, quer materiais. Assim Harris verificou que tinha
perdido tempo. Então voltou para Nova Iorque e atirou-se violentamente no movimento
espírita, pregando no Dodworth Hall, o quartel-general do culto, conquistando uma
grande e merecida reputação por sua notável eloquência. Sua megalomania —
possivelmente uma obsessão — arrebentou uma vez mais e fez extravagantes
exigências que os espíritas sãos e equilibrados que se achavam em seu redor não podiam
tolerar.
Havia, entretanto, uma coisa que pretendia fazer bem era a inspiração de uma
entidade muito elevada e veraz, muito embora não se soubesse quando nem como
atuava. Nessa fase de sua carreira, ele ou alguma entidade por seu intermédio, produziu
uma série de poemas, como “Um lírico da Idade de Ouro”, “A Terra ao amanhecer”, e
outros, que, ocasionalmente, tocam as estrelas. Ferido pela recusa dos espíritas de Nova
Iorque em admitir as suas faculdades supranormais, Harris foi então (1859) para a
Inglaterra, onde ganhou fama por sua eloquência, demonstrada em conferências cujo
principal tema era a denúncia de seus antigos companheiros de Nova Iorque. Cada nova
etapa na vida desse homem era acompanhada por um desfile da etapa anterior.
Em 1860, em Londres, a vida de Harris despertou subitamente um maior
interesse para os britânicos, principalmente para os que tinham afinidades literárias.
Harris fez conferências no Steinway Hall, onde foi ouvido por Lady Oliphant que, tocada
por sua selvagem eloquência, pôs o pregador americano em contacto com seu filho,
Laurence Oliphant, um dos homens mais brilhantes de sua geração. É difícil determinar
o ponto de atração, pois o ensino de Harris nessa etapa nada tinha de incomum no
assunto, salvo que ele havia adotado o Deus Pai e a Mãe Natureza, ideia que tinha sido
lançada por Davis. Oliphant considerava Harris um grande poeta, a ele se referindo como
“o maior poeta da época ainda desconhecido pela glória”. Oliphant não era um crítico
vulgar; mesmo assim, num período que contava um Tennyson, um Longfellow, um
Browning e tantos outros, a frase parece extravagante. O fim de todo esse episódio foi
que, depois de adiamentos e vacilações, tanto a mãe quanto o filho se entregaram
inteiramente a Harris e se aplicaram a trabalhos manuais numa nova colônia em
Brocton, em Nova Iorque, onde ficaram numa condição tal que, se não fora voluntária,
era virtualmente de escravidão. Se tal abnegação era santa ou idiota é um problema
para os anjos. Certamente parece idiota quando se sabe que Laurence Oliphant teve a
maior dificuldade em tomar férias para se casar e que exprimiu humildemente o seu
agradecimento ao tirano quando, finalmente, a licença lhe foi concedida. Ele foi deixado
livre para fazer as reportagens da Guerra franco-alemã de 1870, o que fez na brilhante
maneira que dele se podia esperar; depois voltou à servidão uma vez mais, e na qual um
de seus deveres era vender morangos aos passageiros dos trens, enquanto era
arbitrariamente separado de sua jovem esposa, mandada para o sul da Califórnia,
enquanto ele ficava em Broeton. Assim foi até 1882, vinte anos após o seu primeiro
embaraço, quando Oliphant, ao morrer a sua mãe, rompeu com essa situação
extraordinária e, depois de uma luta tremenda, no correr da qual Harris pretendeu
encarcerá-lo num asilo, conseguiu unir-se à sua esposa, recuperar algumas de suas
propriedades e voltar à sua vida normal. Pintou o profeta Harris em seu livro
“Masollam”, escrito nos seus últimos anos de vida, e o resultado é tão característico,
tanto para a brilhante descrição de Oliphant quanto para o homem extraordinário que
ele pintou, que o leitor talvez fique satisfeito em encontrar uma referência no Apêndice.
Tais acontecimentos, como Harris e outros, foram meras excrescências na linha-
tronco do movimento espírita que, de um modo geral, foi sadio e progressista.
Entretanto ficaram na sua história as marcas das ideias de amor livre e de sentimentos
comunistas, professados por algumas seitas mais rudes, as quais foram
inescrupulosamente exploradas pelos adversários, como se fossem características do
todo. Vimos que, muito embora as manifestações espíritas tivessem tido larga
divulgação através das Irmãs Fox, já anteriormente eram conhecidas. A esses
testemunhos precedentes devemos ajuntar o que diz o Juiz Edmonds; 13 “Foi mais ou
menos há cinco anos que o assunto atraiu a atenção pública, muito embora se verifique
que uns dez ou doze anos antes houve algo no gênero em diferentes lugares no país, mas
13 “Spir itualism”, by Jobn W. Edmonds and George T. Dexter, M. D., Nova Iorque, 1853, página 36.
que havia sido ocultado, tanto por medo do ridículo quanto pela ignorância do que isso
fosse.” Isto explica o surpreendente número de médiuns dos quais se começou a ouvir
falar tão logo houve publicidade do caso da família Fox. Não era um novo dom que
exibiam, mas apenas uma ação corajosa em torná-lo largamente conhecido que levava
outros a se adiantarem e confessar que tinham o mesmo poder. Também esse dom
universal da mediunidade pela primeira vez começou a ser livremente desenvolvido, O
resultado é que cada vez mais se ouvia falar de médiuns. Em abril de 1849 houve
manifestações na família do Reverendo A. H. Jervis, ministro metodista de Rochester, e
na casa do Diácono Hale, nas vizinhanças da cidade de Greece. Assim, também, seis
famílias na vizinha cidade de Auburn começaram a desenvolver a mediunidade.
Em nenhum desses casos a família Fox tinha algo que ver com o que acontecia.
De modo que estes pioneiros apenas abriram o caminho que os outros seguiram.
Fatos dignos de nota dos próximos anos foram o rápido crescimento do número
de médiuns por toda a parte e a conversão ao Espiritismo de grande número de homens
públicos, como o Juiz Edmonds, o ex-governador Tallmadge, o Professor Roberto Hare e
o Professor Mapes. A adesão pública de homens tão notórios deu enorme publicidade
ao assunto, ao mesmo tempo que aumentou a virulência da oposição, que então
percebia que estava lidando com algo mais do que um bando de beócios iludidos.
Homens como aqueles podiam fazer-se ouvir na imprensa diária. Houve também a
mudança no caráter dos fenômenos. Em 1851 e 1852 Mrs. Hayden e Daniel Dunglas
Home foram instrumentos de muitas conversões. Teremos muito que dizer destes
médiuns nos capítulos seguintes.
Numa comunicação dirigida “Ao público”, aparecida no New York Courier e
datada em Nova Iorque de 1º de agosto de 1853, o Juiz Edmonds, um grande caráter e
uma inteligência brilhante, fez um relato convincente de suas experiências. É curioso
notar como os Estados Unidos, que então deram uma prova conspícua da coragem
moral de seus chefes, parece que caíram, neste particular, em anos mais próximos de
nós, pois o autor, em suas recentes viagens ali encontrou muitos que tinham
conhecimento da verdade psíquica, mas ainda se encolhiam ante uma imprensa hostil,
temerosos de confessar as suas convicções.
No citado artigo, o Juiz Edmonds começou descrevendo minuciosamente os fatos
que o levaram a formar a sua opinião. Transcrevemos aqui as suas palavras com alguns
detalhes, por que é muito importante mostrar a base sobre a qual um homem altamente
educado recebeu o novo ensino.
“Foi em janeiro de 1851 que a minha atenção foi inicialmente chamada
para as ‘manifestações espíritas’. Era um período em que me havia subtraído às
relações sociais e trabalhava sob grande depressão de espírito. Dedicava todo o
meu tempo livre a leituras sobre a morte e a sobrevivência do homem. No curso
de minha vida eu tinha ouvido do púlpito, a esse respeito, tão contraditórias e
chocantes doutrinas, que dificilmente saberia em que acreditar. Não podia,
mesmo que o quisesse, crer naquilo que não entendia, e ansiosamente buscava
saber se, depois da morte, poderíamos encontrar aqueles a quem tínhamos
amado e em que circunstâncias. Fôra convidado por uma amiga a assistir as
‘Batidas de Rochester’. Aceitei mais para lhe ser atencioso e para matar uma hora
de tédio. Pensei bastante naquilo que assisti e resolvi investigar o assunto e
descobrir o que era aquilo. Se fosse uma mistificação, uma desilusão, eu supunha
poder averiguar. Durante cerca de quatro meses dediquei pelo menos duas
noites por semana e, às vezes, mais, em testemunhar os fenômenos em todas as
suas fases. Fiz um cuidadoso registro de tudo quanto assisti e, de vez em quando,
comparava os resultados, a fim de apreender as inconsistências e as
contradições. Li tudo quanto me vinha às mãos sobre o assunto e especialmente
as supostas ‘descobertas de charlatães’. Andei aqui e ali, à procura de diversos
médiuns, assistindo a diferentes sessões, — frequentemente com pessoas das
quais jamais ouvira falar e muitas vezes no escuro e algumas no claro — por vezes
com descrentes inveterados e mais frequentemente com crentes muito zelosos.
“Finalmente, aproveitei todas as oportunidades que se me ofereciam
para esgotar o assunto desde a sua raiz. Durante todo esse tempo eu era um
descrente e pus à prova a paciência dos crentes por meu cepticismo, minha
capciosidade e minha dura recusa em modificar as minhas ideias. vi em redor de
mim algumas pessoas que passaram a crer em uma ou duas sessões; outras, nas
mesmas condições, persistiam na mesma descrença; e algumas que recusavam
o testemunho de todos e continuavam terminantemente incrédulas. Eu não
podia tomar nenhum desses partidos e me recusava a crer, enquanto não tivesse
a mais irrefragável das provas. Por fim a prova veio e com tal poder que nenhum
homem equilibrado lhe poderia negar fé”.
Como se vê, um dos primeiros entre os notáveis conversos à nova revelação,

tomou as maiores precauções antes de aceitar a evidência que o convenceria da
autenticidade das manifestações espíritas. A experiência geral mostra que uma
aceitação fácil de tais manifestações é muito rara entre pensadores sérios e que
dificilmente se encontra um espírita eminente, cujo curso de estudos e de meditação
não tenha consumido muitos anos.
Isto forma um notável contraste com aqueles cuja opinião negativa é devida a
um preconceito inicial e a relatos tendenciosos ou escandalosos de autores fanáticos.
No excelente resumo de suas investigações, dado no artigo citado, um artigo
capaz de converter todo o povo americano, se ele estivesse preparado para a
assimilação, o Juiz Edmonds mostra a sólida base de sua crença. Destaca que nunca
estava só quando essas manifestações ocorreram e que teve muitas testemunhas.
Também mostra as minuciosas precauções que tomou:
“Depois de confiar nos meus próprios sentidos, nas diversas fases do
fenômeno, invoquei o auxílio da ciência e, com a assistência de um hábil
eletricista e seus mecanismos, e oito ou dez pessoas inteligentes, educadas e
sérias, examinei o assunto. Continuamos a nossa investigação durante vários dias
e, para nossa satisfação, constatamos duas coisas: primeiro, que os sons não
eram produzidos por qualquer pessoa presente ou perto de nós; segundo que
eles não se produziam à nossa vontade.”
Ocupasse finalmente com as supostas “charlatanices”, segundo a expressão dos

jornais, algumas das quais de vez em quando são verdadeiras expressões contra um ou
outro vilão, mas que, em geral causam maiores decepções, conscientes ou inconscientes
ao público do que os males que pretendem evitar. Assim:
“Quando as coisas se encontravam neste pé, apareceram nos jornais
várias explicações de ‘fraudes e charlatanices’, como costumavam dizer. Lias com
cuidado, na esperança de que me ajudassem em minhas pesquisas e apenas pude sorrir
ante a ousadia e a futilidade de tais explicações. Por exemplo, quando certos professores
ilustres de Buffalo se congratulavam por haverem localizado no artelho e no joelho do
médium a causa das manifestações, estas se transformaram num toque de campainha
colocada debaixo da mesa. Era como a solução dada posteriormente por um ilustre
professor na Inglaterra, que atribui as batidas na mesa a uma força especial das mãos
colocadas sobre ela, pondo de lado o fato de que muito frequentemente as mesas se
movem quando não há mãos sobre elas”.
Depois de focalizar a objetividade do fenômeno, o Juiz aborda a questão mais

importante da sua fonte. Comenta o fato de ter tido respostas a perguntas mentais e
verifica que mesmo os seus mais secretos pensamentos foram revelados e que ideias
que ele propositadamente havia mantido em segredo tinham sido manifestadas.
Também observa que os médiuns tinham usado grego, latim, espanhol e francês,
mesmo ignorando essas línguas. Isto o leva a considerar se as coisas não podem ser
explicadas como um reflexo da mente de alguma outra criatura viva. Essas
considerações foram exaustivamente examinadas por todos os pesquisadores, pois os
Espíritas não aceitam a doutrina de um fato, mas passo a passo, examinando
cuidadosamente cada etapa. A tarefa empreendida pelo Juiz Edmonds é a mesma
empreendida por outros. Ele dá a seguinte explicação para a recusa da influência de
outras mentes:
“Fatos então completamente desconhecidos, foram verificados
posteriormente. Como este, por exemplo: Quando, durante o último inverno eu
me achava ausente, na América Central, os meus amigos da cidade tiveram
noticia de minhas excursões e da minha saúde, sete vezes através de um
médium; quando voltei, comparando essas informações com os registros em
meu diário, foi verificado que tudo estava invariavelmente correto. Assim,
também, em minha recente visita ao Oeste o meu giro e as minhas condições de
saúde foram ditos a um médium dessa cidade, enquanto eu viajava por estrada
de ferro entre Cleveland e Toledo. Assim muitas ideias me foram comunicadas
sobre coisas que não estavam em minha mente e que eram absolutamente
distintas de minha opinião. Isto me aconteceu muitas vezes, bem como a outras
pessoas, de modo a confirmar seguramente o fato de que não eram as nossas
mentes que davam origem à comunicação ou a influenciavam”.
Trata, então, desse maravilhoso desenvolvimento, chamando a atenção para o

seu tremendo significado religioso, em linhas gerais, assunto que é focalizado no
capítulo seguinte desta obra. O cérebro do Juiz Edmonds era realmente notável, e seu
julgamento claro, pois muito pouco nos é possível acrescentar ao que verificou ele, e
talvez ninguém tenha dito tanto em tão pouco espaço. Como frisamos, o Espiritismo
mostrou-se consistente desde o início e os mestres e os guias não confundiram as suas
mensagens. É estranho e até divertido que a ciência arrogante, que tentou, com simples
palavras e deslumbramento, esmagar esse conhecimento inicial em 1850, tivesse
demonstrado estar essencialmente errado em seu próprio terreno. São raros os axiomas
científicos daquela época que não tenham sido controvertidos, como a finalidade do
elemento, a indivisibilidade do átomo, a origem distinta das espécies, enquanto os
conhecimentos psíquicos, tão menosprezados, se mantiveram firmes, aduzindo novos
fatos, mas nunca contradizendo os que haviam sido anteriormente estabelecidos.
Escrevendo sobre os benéficos efeitos de tal conhecimento, diz o Juiz:
“É isto o que consola o triste e anima os desanimados; que suaviza a
passagem pelo túmulo e anula os terrores da morte; que ilumina o ateu e
encoraja o virtuoso entre todas as provas e vicissitudes da vida; e que demonstra
ao homem o seu dever e o seu destino, tirando-o imediatamente do vago e do
incerto.”
Jamais o assunto foi melhor sintetizado.

Há, entretanto, uma passagem final nesse documento notável que causa uma
certa tristeza. Falando do progresso que o movimento tinha feito em quatro anos, nos
Estados Unidos, diz ele:
“Há dez ou doze jornais e periódicos dedicados à causa, e a bibliografia
espírita abarca mais de cem publicações diversas, algumas das quais já atingiram
a circulação de mais de 10.000 exemplares. Além da multidão indistinta, há
muitos homens de alta posição e de talento alinhados entre eles doutores,
advogados, grande número de clérigos, um bispo protestante, o ilustre e
reverendo presidente de uma universidade, juízes de nossas mais altas cortes,
membros do Congresso, embaixadores estrangeiros e ex-membros do Senado
dos Estados Unidos.”
Em quatro anos a força do Espírito fez tanto assim. Como estão as coisas hoje? A
multidão indistinta avançou valentemente e a centena de publicações tornou-se muito
mais; mas onde se acham os homens esclarecidos e dirigentes para apontar o caminho?
Desde a morte do Professor Hyslop é difícil apontar nos Estados Unidos um homem
eminente com a coragem de jogar a sua carreira e a sua reputação proclamando essas
ideias. Aqueles que nunca temeram a tirania do homem encolheram-se ante as caretas
da imprensa. A máquina impressora triunfou onde a roda de tortura teria fracassado, O
prejuízo geral em sua reputação e nos seus interesses, sofrido pelo Juiz Edmonds, que
foi obrigado a resignar a sua cadeira na Suprema Corte de Nova Iorque, bem como
muitos outros que deram testemunho da verdade, estabeleceu o reinado do terror, que
afasta do assunto as classes intelectuais. Assim estão as coisas presentemente.
Mas a imprensa no momento se achava bem disposta e o famoso relato do Juiz
Edmonds, talvez o mais belo e o mais momentoso jamais produzido por um juiz, foi
acolhido com respeito, senão com admiração. Eis o que disse o New York Courier:
“A carta do Juiz Edmonds, por nós publicada sábado, em relação às
chamadas manifestações espíritas, vinda, como veio, de um eminente jurista, um
homem notável por seu claro bom senso nas coisas da vida prática, e um
cavalheiro de um caráter irreprochável, atraiu a atenção da comunidade e é por
muita gente considerada como um dos mais notáveis documentos da
atualidade.”
Disse o Evening Mirror, de New York:
“John W. Edmonds, Presidente da Suprema Corte deste distrito, é um
jurista hábil, um juiz ativo e um bom cidadão. Ocupando durante os últimos oito
anos, ininterruptamente, as mais altas posições na magistratura, sejam quais
forem as suas faltas, ninguém poderá acusa-lo justamente por falta de
habilidade, de atividade, de honestidade e de destemor. Ninguém poderá pôr
em dúvida a sua sanidade geral ou por um momento pensar que a sua atividade
mental não seja tão rápida, precisa e correta como sempre. Tanto pelos
advogados como pelos solicitadores no seu Tribunal ele é reconhecido como a
cabeça, de fato e de mérito, da Suprema Corte deste Distrito.”
Também é interessante a experiência do Doutor Robert Hare, professor de
Química na Universidade de Pensilvânia, porque ele foi um dos primeiros eminentes
homens de ciência que, disposto a desmascarar as ilusões do Espiritismo, tornou-se, por
fim, um crente decidido.
Foi em 1853 que, segundo suas próprias palavras, sentiu-se “chamado, por um
ato de dever para com a humanidade, a trazer toda a influência que possuía no sentido
de estacar a maré de loucura popular que, desafiando a razão e a ciência, estava se
alastrando rapidamente em favor da grande ilusão chamada Espiritismo.” Uma carta
denunciadora sua, publicada nos jornais da Filadélfia, onde vivia, foi transcrita por
outros jornais do país e serviu de texto a numerosos sermões. Mas, como no caso de Sir
William Crookes, muitos anos mais tarde, o júbilo foi prematuro. Conquanto um grande
céptico, o Professor Hare foi induzido a fazer experiências, ele próprio, e após um
período de ensaios cuidadosos tornou-se inteiramente convencido da origem espírita
das manifestações. Como Crookes, criou aparelhos para controlar os médiuns. Mr. S. B.
Brittan (14) faz o seguinte resumo de algumas experiências de Hare:
“Primeiramente, para se convencer de que os movimentos não eram obra
dos mortais, tomou de bolas de bilhar, colocou-as sobre as lâminas de zinco e pôs
as mãos dos médiuns sobre as bolas. Com grande surpresa sua, as mesas se
moveram. A seguir arranjou uma mesa cujo tampo se movia para a frente e para
trás; a ele adaptou um dispositivo que girava um disco contendo as letras do
alfabeto, ocultas às vistas dos médiuns. As letras eram dispostas de modo
variado, não dispostas em ordem consecutiva e ao Espírito era pedido que as
dispusesse consecutivamente ou nos seus devidos lugares. E, vejam só! isto foi
feito! Então seguiram-se frases inteligentes, que o médium não podia ver ou lhes
saber o sentido, enquanto não lhes dissessem.
“Buscou um novo teste decisivo. O braço maior de uma alavanca foi
ajustado a uma escala espiral, com um indicador e um peso determinado; as
mãos do médium ficavam sobre o braço menor, de modo que era impossível fazer
pressão de cima para baixo, mas se houvesse pressão esta teria o efeito contrário
— levantaria o braço maior. Mesmo assim, o que é assombroso, o peso foi
aumentado de várias libras na escala”.
O Professor Hare reuniu suas cuidadosas pesquisas e seus pontos de vista sobre
Espiritismo num livro importante, publicado em Nova Iorque em 1855, sob o título de
“Experimental Investigation of the Spirit Manifestations” (15). Neste livro, a página 55
assim resume ele as suas primeiras experiências:
“A prova das manifestações contidas na narrativa seguinte não se limita
a mim somente, de vez que havia pessoas presentes quando elas foram
observadas e em minha presença foram repetidas em essência, sob várias
modificações, em muitos casos não referidos de modo especial.
“A prova pode ser considerada sob várias fases. Primeiro, aquela em que
as batidas ou outros ruídos eram impossíveis de ser reproduzidos por qualquer
agente mortal; em segundo lugar aquela nas quais eram produzidos sons,
indicando letras que formavam sentenças corretas, o que permitia a prova de
que eram orientadas por um ser racional; em terceiro lugar, aquelas nas quais a
14 - Redator de The Spir itual Telegraph.

15 - Investigação experimental sobre as manifestações de Espíritos. — N. do T.
natureza da comunicação era tal que provava que o ser causador, satisfeito de
acompanhar as experiências, devia ser conhecido, amigo ou parente do
investigador.
“Ainda casos nos quais foram movidos corpos pesados... de modo a
produzirem comunicações intelectuais, semelhantes às que, acima referidas,
eram obtidas por meio de sons.
“Com quanto o aparelho pelo qual essas comunicações eram obtidas com
a maior precaução e precisão, as modificasse de certa maneira, em essência
todas as provas que consegui, tendentes às conclusões acima mencionadas,
foram substancialmente obtidas por um grande número de observadores.
Muitos que jamais buscaram qualquer comunicação espírita e jamais se
inclinaram para inscrever-se como Espíritas, não só confirmam a existência de
sons e de movimentos, mas admitem a sua inescrutabilidade.”
Mr. James J. Mapes, LL. D. de Nova Iorque, químico agrícola e membro de várias
associações científicas, começou suas investigações no Espiritismo a fim de reunir seus
amigos que, segundo dizia, estavam “correndo para a imbecilidade” dessa nova
maluquice. Através da mediunidade de Mrs. Cora Hatch, depois Mrs. Richmond, recebeu
respostas às suas perguntas que são descritas como cientificamente maravilhosas.
Acabou se tornando um crente completo, e sua esposa, que não possuía dons artísticos,
tornou-se médium pintora e desenhista. Sem que ele o soubesse, sua filha se havia
tornado uma médium escrevente e, quando lhe falou de seu desenvolvimento, ele lhe
pediu uma demonstração de sua força. Ela tomou de uma pena e rapidamente escreveu
uma mensagem, admitida como sendo do pai do Professor Mapes. O Professor pediu
uma prova de identidade. Imediatamente a mão da filha escreveu: “Você pode se
lembrar que lhe dei, entre outros livros, uma Enciclopédia; olhe à página 120 desta e aí
encontrará o meu nome, que você jamais notou”. O referido livro estava guardado com
outros num depósito. Quando o professor abriu a caixa, que jamais havia sido tocada há
vinte e sete anos, com grande admiração viu o nome do pai escrito à página 120. Foi tal
incidente que o levou primeiro a uma séria investigação, pois, como seu amigo Professor
Hare, tinha sido até então um materialista convicto.
Em abril de 1854, o Hon. James Shields apresentou um memorial (16) com treze
mil assinaturas, pedindo um inquérito ao Congresso dos Estados Unidos. Encabeçava a
lista o nome do Governador Tallmadge. Depois de uma discussão frívola, na qual Mr.
Shield, o apresentante, se referiu à crença dos signatários como devida a uma ilusão,
filha de uma educação defeituosa ou a desarranjos das faculdades mentais, foi decidido
que o requerimento ficasse sobre a mesa, O fato foi assim comentado por Mr. E. W.
Capron (17): “Não é provável que os signatários esperem melhor tratamento do que o
que lhes foi dado. Cabe aos carpinteiros e pescadores do mundo investigar as novas
verdades e fazer que Senados e Tronos creiam e as respeitem. É em vão esperar
aceitação e respeito a novas verdades por homens tão altamente colocados.”
A primeira organização espírita regular foi constituída em Nova Iorque, a 10 de
junho de 1854. Denominava-se “Sociedade para a difusão do Conhecimento Espírita”, e
entre os seus membros contava gente preeminente, como o Juiz Edmonds e o
Governador Tallmadge, de Wisconssn. Entre as atividades da sociedade se incluía a
16 - Vide Capron, “Modern Spiritualism” páginas 359363.

17 - “Moder n Spiritualism”, página 375.
fundação de um jornal chamado “The Christian Spiritualist” (18) e o contrato de Miss
Kate Fox para sessões diárias, franqueadas ao público, desde as dez da manhã até uma
da tarde.
Escrevendo em 1855, diz Capron (19): “Seria impossível entrar em minúcias
relativamente à difusão do Espiritismo em Nova Iorque até o momento. Espalhou-se pela
cidade e deixou de ser curiosidade ou maravilha. As sessões públicas se realizam
regularmente e a investigação se desenvolve; mas os dias de excitação já passaram e de
todos os lados ele é olhado como algo mais que simples truque. É verdade que o
fanatismo religioso o denuncia, mas, sem disputar concorrência, ocasionalmente fazem
uma pretensa exposição, visando especular. O fato é que o fenômeno espírita se tornou
uma coisa reconhecida por toda a cidade.”
Talvez o fato mais significativo do período que estamos considerando tenha sido
o desenvolvimento da mediunidade em pessoas preeminentes, como por exemplo, o
Juiz Edmonds e o Professor Hare. Assim escreve este último (20): “Tendo ultimamente
adquirido faculdades mediúnicas em grau suficiente para trocar ideias com Espíritos
amigos, não mais necessito defender os médiuns da acusação de falsidade e de
mistificação. Agora é apenas o meu caráter que está em jogo.”
Assim, retirando do cenário as irmãs Fox, temos a mediunidade particular do
Reverendo A. H. Jervis, do Diácono Hale, de Lyman Granger, do Juiz Edmonds, do
Professor Hare, de Mrs. Mapes, de Miss Mapes e a mediunidade pública de Mrs. Tamlin,
de Mrs. Benedict, de Mrs. Hayden, de D. D. Home e de dezenas de outros. Escapa ao
objetivo desta obra tratar de grande número de casos individuais de mediunidade,
alguns dos quais muito dramáticos e interessantes, ocorridos durante o primeiro
período de demonstração. O leitor poderá recorrer às duas importantes compilações de
Mrs. Hardinge Britten “Modern American Spiritualism” e “Nineteenth Century Miracles”
(21), livros que serão sempre o mais valioso registro dos primeiros dias. A série de casos
fenomenais era tão grande que Mrs. Britten contou mais de quinhentos exemplos
registrados na imprensa nos primeiros anos, o que representa provavelmente algumas
centenas de milhares não registrados. A suposta religião uniu-se à suposta ciência, de
uma vez, para desacreditar e perseguir a nova verdade e os seus partidários, enquanto
a imprensa, infelizmente, achou que o seu interesse estava em sustentar os
preconceitos da maioria dos assinantes. Foi difícil proceder assim, porque naturalmente
num movimento tão vital e convincente, houve alguns que se tornaram fanáticos, alguns
que, por suas ações, atraíram o descrédito sobre as suas opiniões, e alguns que tiraram
partido do interesse geral de imitar, com maior ou menor sucesso, os reais dons do
Espírito. Esses tratantes fraudulentos por vezes agiam com inteiro sangue frio, embora
por vezes dessem a impressão de que eram médiuns que haviam temporariamente
perdido a mediunidade.
Houve escândalos e denúncias, fatos autênticos e imitações. Como agora, tais
denúncias partiam, às vezes, dos próprios Espíritas, que se opunham tenazmente que as
suas cerimônias sagradas se transformassem em espetáculo para a hipocrisia e para a
blasfêmia de vilãos que, como hienas humanas, procuravam viver fraudulentamente à
custa dos mortos. O resultado geral foi um arrefecimento do grande entusiasmo inicial,
18 - “O Espírita Cristão”. — N. do T.
19 - “Modern Spiritualism”, página 197.
20 - “Experimental Investigation of the Spir its Manifestation”, página 54.
21 - “Moder no Espiritismo Americano” e “Milagres do Século Dezenove”. N. do T.
um abandono daquilo que era verdadeiro e o incensamento daquilo que era falso.
O corajoso relatório do Professor Hare provocou uma desgraçada perseguição a
esse venerável cientista, que era então, com exceção de Agassiz, o mais conhecido
homem de ciência da América. Os professores de Harvard — a universidade que tem o
menos invejável registro em assuntos psíquicos — toma uma resolução de o denunciar
e a sua “insana adesão à gigantesca mistificação”. Ele não podia perder a sua cátedra na
Universidade da Pennsylvania, por isso que a ela havia renunciado, mas sofreu muito na
sua reputação.
O coroamento e o mais absurdo exemplo de intolerância científica — uma
intolerância que foi sempre tão violenta e desarrazoada quanto a da Igreja Medieval —
foi dado pela Associação Científica Americana. Esse corpo científico berrou contra o
Professor Hare, quando àquele se dirigiu, e estabeleceu que o assunto era indigno de
sua atenção. Entretanto os Espíritos registraram que aquela sociedade, na mesmíssima
sessão, teve um animado debate para saber por que os galos cantavam entre meia noite
e uma da manhã e que, finalmente, haviam chegado à conclusão de que, especialmente
naquela hora, passa pela Terra uma onda de eletricidade, na direção norte sul, e que as
aves, despertas de seu sono e “tendo uma natural disposição para cantar”, registram o
acontecimento dessa maneira. Ainda não se havia aprendido — e dificilmente terá sido
aprendido — que um homem, ou uma sociedade, podem ser muito sábios em assuntos
de sua especialidade e, entretanto, mostrar uma extraordinária falta de senso comum
ao defrontarem uma nova proposição, que requer um completo reajustamento de
ideias. A ciência inglesa e, na verdade, a ciência do mundo inteiro, mostrou a mesma
intolerância e falta de elasticidade que marcou aqueles primeiros dias na América.
Esses dias foram tão bem descritos por Mrs. Harding Britten, a qual neles
desempenhou importante papel, que todos os interessados podem acompanhá-los em
suas páginas.
Algumas notas relativamente a Mrs. Britten podem adequadamente ser aí
introduzidas, de vez que nenhuma história do Espiritismo seria completa sem
referências a essa notável senhora, que foi chamada o São Paulo feminino do
movimento espírita. Era ela uma pequena inglesa que tinha ido para Nova Iorque com
uma empresa de teatro e tinha permanecido na América com sua mãe. Sendo
estritamente evangélica, repelia fortemente aquilo que considerava um ponto de vista
ortodoxo dos Espíritas e fugiu horrorizada de sua primeira sessão. Depois, em 1856, foi
novamente posta em contacto com o assunto e teve provas cuja veracidade lhe foi
impossível pôr em dúvida. Logo descobriu que era, também ela, um poderoso médium;
e um dos melhores documentados e dos mais sensacionais casos no início do
movimento foi aquele no qual ela recebeu a informação de que o navio “Pacific” tinha
naufragado no Atlântico médio, perecendo todos os passageiros, e foi perseguida pela
companhia proprietária do navio, por haver repetido o que lhe havia dito o Espírito de
uma das vítimas da catástrofe. Verificou-se que a informação era exata e o navio jamais
foi encontrado.
Mrs. Emma Hardinge que, por um segundo casamento, tornou-se Mrs. Hardinge
Britten trouxe todo o seu temperamento entusiástico para o novo movimento e deixou
nele um rastro ainda visível. Foi uma propagandista ideal, pois reunia todos os dons. Era
uma médium forte, oradora, escritora, pensadora equilibrada e trabalhadora
infatigável. Ano após ano viajou de leste a oeste e de norte a sul dos Estados Unidos,
proclamando a nova doutrina em meio a muita oposição, dado o seu caráter de militante
e antiprotestante de seus pontos de vista, que confessava receber diretamente de seus
guias espirituais.
Entretanto, como esses pontos de vista eram que a moral das Igrejas estava
demasiadamente relaxada e que se aspiravam mais altos padrões, não é de supor que o
fundador do Cristianismo fosse atingido por sua crítica. Essas opiniões de Mrs. Hardinge
Britten diziam mais com o largo ponto de vista unitário dos corpos espiritualistas oficiais,
que ainda existem, do que com qualquer outra causa.
Em 1866 voltou ela para a Inglaterra, onde trabalhou infatigavelmente,
produzindo as suas ideias duas grandes obras “Modern Americctn Spiritualism” e, mais
tarde, “Nineteenth Century Miracles”, ambas demonstrando interessante e volumosa
pesquisa unida a um raciocínio claro e lógico. Em 1870 casou-se com o Doutor Britten,
tão forte espírita quanto ela. Parece que foi uma união realmente feliz. Em 1878 foram
à Austrália e Nova Zelândia, como missionários do Espiritismo, aí demorando muitos
anos, fundando várias igrejas e sociedades, que o autor encontrou ainda de pé, quando,
quarenta anos mais tarde, visitou os Antípodas com o mesmo objetivo. Quando na
Austrália, escreveu ela “Faiths, Facts and Frauds of Religions History” (22), livro que ainda
exerce muita influência. Houve então, indubitavelmente, estreita conexão entre o
movimento do livre pensamento e a nova revelação espírita. O Hon. Robert Stout,
Procurador Geral da Nova Zelândia, era, ao mesmo tempo, Presidente da Associação
dos Livre Pensadores e Espiritista ardente. Entretanto, agora se compreende mais
claramente que as manifestações espíritas e seu ensino são demasiadamente largos,
para se ajustarem a qualquer sistema, negativo ou positivo, e que é possível a um
Espiritista professar qualquer credo, enquanto tiver o respeito essencial ao invisível e
desprendimento por aqueles que o cercam.
Entre outros monumentos de sua energia, Mrs. Hardinge Britten fundou “The
Two Worlds” (23) de Manchester, que ainda, tem tão grande circulação quanto qualquer
jornal espírita no mundo. Transpôs os umbrais em 1889, tendo deixado suas pegadas
indeléveis sobre a vida religiosa de três continentes. Essa digressão sobre os primeiros
dias do progresso na América foi longa, mas necessária. Aqueles primeiros dias foram
marcados por grande entusiasmo, muito sucesso, mas, também, por considerável
perseguição. Todos os dirigentes que tinham algo a perder, perderam-no. Diz Mrs.
Hardinge: “O Juiz Edmonds era apontado nas ruas como um espírita maluco”. Ricos
negociantes eram compelidos a fazer declarações, a fim de serem considerados sãos e
poderem manter os seus direitos comerciais pela mais firme e determinada atitude.
Profissionais e comerciantes foram quase reduzidos á ruína e uma perseguição
perseverante, originada na imprensa e mantida pelo púlpito, descarregava toda sorte
de impropérios contra a causa e os seus prosélitos. Muitas das casas onde se reuniam
os grupos espíritas eram perturbadas por multidões, reunidas ao cair da noite, aos urros,
aos gritos, aos assovios, quando não quebrando as vidraças e procurando molestar os
quietos investigadores no seu insano trabalho de ‘despertar os mortos’, como
piedosamente um dos jornais denominava o ato de invocar os ‘Mistérios dos Anjos’. De
lado os altos e baixos do movimento, o aparecimento de novos médiuns, a ocasional
denúncia dos falsos médiuns, as comissões de inquérito — quase sempre negativas pela
falta de percepção dos investigadores de que o êxito de um grupo psíquico depende das
22 - “Fé, Fatos e Fraudes da História Religiosa” — N. do T.

23 - “Os dois mundos” – N. do T.
condições psíquicas de todos os seus membros — o desenvolvimento de novos
fenômenos e a conversão de novos iniciados, há alguns incidentes marcantes dessa
primeira fase que deve ser particularmente frisada. Notável entre estes é a mediunidade
de D. D. Home, e a dos dois rapazes de Davenport, que constituem episódios tão
importantes e atraem a atenção de tal maneira e por tanto tempo que são tratados em
capítulos especiais. Há, entretanto, certas mediunidades menores, que reclamam uma
breve referência. Uma destas é a de Linton, o ferreiro, um homem quase analfabeto,
posto que, como A. J. Davis, tivesse escrito um livro notável e, ao que parece, ditado por
um Espírito. Esse livro de 530 páginas, intitulado “The Healing o! the Nations” (24) é,
certamente, uma notável produção, seja qual for a sua fonte, e é óbvio que não poderia
ter sido produzido normalmente por tal autor. Está ornado de um prefácio longo, da
pena do Governador Tallmadge, que mostra quanto o digno senador conhecia a
antiguidade clássica. Do ponto de vista clássico e da Igreja Primitiva, poucas vezes se
tem escrito melhor.
Em 1857 a Universidade de Harvard mais uma vez se notabilizou pela
perseguição e expulsão de um estudante, chamado Fred Willis, pela prática da
mediunidade. Dir-se-ia que o Espírito de Cotton Mather e dos perseguidores das
feiticeiras de Salem haviam caído em Boston, sobre aquele grande centro de saber, pois
naqueles primeiros tempos estava sempre em luta com aquelas forças invisíveis, que
ninguém pensa em dominar. A coisa começou por uma intempestiva ação da parte de
um certo Professor Eustis, para provar que Willis fraudava, quando todas as experiências
provam que era um verdadeiro sensitivo, que fugia de toda demonstração pública de
sua força. O assunto produziu grande excitação e escândalo.
Este e outros casos de violência podem ser citados. Não obstante, é preciso
reconhecer que a esperança de êxito de um lado, e a efervescência mental causada por
tão terrível revelação do outro, arrastaram, neste período, os supostos médiuns a um
tal grau de desonestidade e a tão fanáticos excessos e grotescas afirmações, que
comprometeram o sucesso imediato que os espíritas mais sãos e corretos podiam
esperar.
Uma curiosa fase de mediunidade, que atraiu muita atenção, foi a de um
fazendeiro, Jonathan Koons e sua família, que viviam num distrito rural de Ohio. Os
fenômenos obtidos pelos irmãos Eddy são discutidos mais amplamente no capítulo
seguinte e, como os dos Koons eram no mesmo sentido, não necessitam ser tratados
minuciosamente. Os instrumentos musicais foram largamente empregados em
demonstrações da força dos Espíritos, e a cabana dos Koons tornou-se célebre em todos
os Estados vizinhos — tão célebre que vivia cheia de gente, posto que situada a setenta
milhas da cidade mais próxima.
Parece que se tratava de um verdadeiro caso de mediunidade de efeitos físicos,
de natureza vulgar, como era de esperar onde o centro era um fazendeiro bronco.
Muitas investigações foram feitas, mas os fatos ficaram sempre inatingidos pela crítica.
Contudo, eventualmente, Koons e sua família eram conduzidos de casa, pela
perseguição da gente ignorante, em cujo meio viviam. A vida rude, ao ar Livre, do
fazendeiro parece especialmente adequada ao desenvolvimento da forte mediunidade
de efeitos físicos. Foi no lar de um fazendeiro americano que ela primeiro se manifestou,
e os Koons em Ohio, os Eddy em Vermont, Foss em Massachusetts e muitos outros
mostraram sempre a mesma força.
24 “A Cura das Nações” — N. do T.

Podemos fechar este relato dos primeiros dias com muita propriedade, citando
em fato onde a intervenção dos Espíritos provou a sua importância para a história do
mundo. Foi um exemplo das inspiradas mensagens que determinaram a ação de
Abrahan Lincoln no momento supremo da guerra civil. Os fatos estão fora de discussão
e são citados com provas corroborantes do livro de Mrs. Maynard sobre Abrahan
Líncoln. O nome de solteira de Mrs. Maynard era Nettia Colburn e ela foi a heroína da
história.
A moça era poderosa médium de transe e visitou Washington no inverno de
1862, para ver seu irmão que se achava no Hospital do Exército Federal. Mrs. Lincoln,
esposa do Presidente, que se interessava pelo Espiritismo, fez uma sessão com Miss
Colburn, ficou muito impressionada com o resultado e, no dia seguinte, mandou a
carruagem buscar a médium para ver o Presidente. Ela descreve a bondosa maneira com
que o grande homem a recebeu à entrada da Casa Branca e cita o nome das pessoas
presentes. Sentou-se, caiu no transe costumeiro e não se recorda de mais nada. E assim
continua:
“Durante mais de uma hora fizeram falar com ele e, pelos amigos, soube
mais tarde que a conversa girava sobre coisas que ele parecia entender muito
bem, ao passo que eles pouco entendiam, inclusive a parte relacionada com a
próxima Proclamação da Emancipação. Foi-lhe ordenado com a maior
solenidade e força de expressão que não modificasse os termos da sua
proposição e não adiasse a sua trans formação em lei até o começo do ano; foi-
lhe assegurado que isto seria o coroamento de sua administração e de sua vida;
e que, enquanto ele estava sendo aconselhado por fortes elementos para adiar
aquela medida, substituindo-a por outras medidas e por uma dilação, não
deveria dar atenção a tais conselhos, mas firmasse nas suas convicções e
destemerosamente realizar o trabalho e cumprir a missão para a qual tinha sido
elevado pela Providência. Os presentes declararam que esqueceram a presença
da jovem tímida, em face da majestade de sua advertência, a força e o poder de
suas linguagens e a importância da sua mensagem, que dava a impressão de que
uma poderosa força espiritual masculina falava sob um comando divino. Jamais
esquecerei a cena em meu redor, quando recuperei a consciência. Achava-me de
pé em frente a Mr. Lincoln, o qual se achava afundado em sua cadeira, com os
braços cruzados sobre o peito, olhando-me intensamente. Recuei, naturalmente
confusa com a situação sem me lembrar de momento onde me achava; relanceei
o olhar sobre o grupo no qual reinava absoluto silêncio. Durante um momento
procurei recordar-me das coisas. Um cavalheiro presente disse então, em voz
baixa: ‘Senhor Presidente, notou algo de peculiar na maneira da mensagem?’ Mr.
Lincoln levantou-se, como que abalado. Pousou o olhar sobre o retrato de corpo
inteiro de Daniel Webster, acima do piano, e com muita ênfase, respondeu: ‘Sim,
e é muito singular, muito!’ Mr. Somes disse: ‘Senhor Presidente, seria impróprio
que eu perguntasse se houve qualquer pressão sobre Vossa Excelência no sentido
de adiar a aplicação da Proclamação?’ Ao que o Presidente respondeu: ‘Nestas
circunstâncias a pergunta tem toda propriedade, pois somos todos amigos’. E,
sorrindo para o grupo, acrescentou: ‘Essa pressão abala-me os nervos e as
forças’. A essa altura os cavalheiros o rodearam falando em voz baixa, sendo Mr.
Lincoln o que menos falava. Por fim ele virou-se para mim e, pondo a mão sobre
minha cabeça, pronunciou as seguintes palavras que jamais esquecerei: ‘Minha
filha, você possui um dom singular; e não tenho dúvidas que vem de Deus.
Agradeço-lhe por ter vindo aqui esta noite. Isto é mais importante, talvez, do que
a gente inimiga. Devo deixar vocês todos agora, mas espero vê-la novamente’.
Sacudiu bondosamente a mão, curvou-se ante o resto do grupo e se foi. Ficamos
ainda uma hora, a conversar com Mrs. Lincoln e seus amigos e então voltei a
Georgetown. Essa foi a minha primeira entrevista com Abraham Lincoln e a sua
lembrança me ficou tão viva como na noite em que ela se deu.”
Foi este um dos mais importantes exemplos na história do Espiritismo e também

deve tê-lo sido na história dos Estados Unidos, não só porque animou o Presidente a dar
um passo que levantou enormemente o moral do Exército do Norte e pôs nos homens
algo do espírito de cruzada; mas uma mensagem que se seguiu apressou Lincoln a visitar
os campos, o que ele fez com o melhor efeito sobre o moral das tropas. Entretanto, em
vão procurará o leitor qualquer referência nos livros de história da grande luta e da vida
do Presidente a esse episódio vital. Tudo isto devido ao incorreto tratamento tanto
tempo suportado pelo Espiritismo. É impossível que se os Estados Unidos apreciassem
a verdade, permitissem que o culto, cujo valor ficou provado no mais sombrio momento
de sua história, seja perseguido e reprimido por uma polícia ignorante e por magistrados
fanáticos, na maneira agora tão comum, ou que a imprensa continue a mofar de um
movimento que produziu a Joana D’Arc de seu país.
Texto 12: WANTUIL, Zêus; As mesas girantes e o espiritismo. 5. ed. Brasília: FEB, 207. cap. 1.
(Disponibilizado Rio de Janeiro, ano 2005)

CAPÍTULO 1 - ANTERIOMENTE ÀS MESAS GIRANTES – COMUNICAÇÃO DOS

ESPÍRITOS POR MEIO DE RAPS OU ECHOES – A TELEGRAFIA ESPIRITUAL –
REVELAÇÃO DOS DESÍGNIOS SUPERIORES – VERACIDADE DOS FENÔMENOS.
Numerosos foram os precursores do Espiritismo que evidenciaram a

comunicação dos supostos mortos com os vivos da Terra, revelando-nos um novo
mundo de conhecimentos até então semiocultos aos homens.
As visões do sábio sueco Swedenborg, as profecias de Cagliostro, ou os
fenômenos mediúnicos produzidos em 1840, na Alemanha, pelo médium inconsciente
Gottlie- ben Dittus; a clariaudiência de Charles-Louis (que dizia ser o delfim Luís XVII), do
qual foram publicados, de 1839 a 1841, interessantes livros “revelados”; as retumbantes
comunicações dos Espíritos obtidas desde 1840 por intermédio da sonâmbula Adèle
Maginot, sob a orientação de Afonso Cahagnet, que editorou a partir de 1847 os
“Arcanos da Vida Futura desvendados”; as notáveis manifestações xnediúnicas da
famosa vidente de Prevorst, registadas pelo reputado Dr. Keraer, em 1829; os
fenômenos com o pastor escocês Eduardo Irving; os extraordinários poderes mediúnicos
de André Jackson Davis, que em 1847, em transe, recebeu “The Principies of Nature, her
Divine Revelation”, obra que predizia para breve a comunicação ostensiva dos Espíritos,
numa demonstração exuberante da imortalidade; dezenas de outros nomes e fatos
vinham confirmando, cada vez mais claramente, a verdade milenária da comunicação
dos seres que partiram com os que ficaram.
Não iremos relatar a interessantíssima história das pancadas e dos ruídos
misteriosos, rappings, noiae* e knockings, que, segundo a descrição da Sra. Emma Har-
dinge Britten, principiaram em fins de 1844 na aldeia de Hydesville, Condado de Wayne,
no Estado de Nova Iorque, numa casa em que residiam os Weekmans, manifestações
que continuaram após a saída do antigo dono e a entrada da Família Fox, em 11 de
dezembro de 1847. Não discorreremos sobre os empolgantes acontecimentos que
conduziram à primeira conversação com os autores dos ruídos insólitos, em 31 de março
de 1848, data que ficou gravada em letras inapagáveis no movimento espírita-
espiritualista mundial. E nem buscaremos descrever as primeiras demonstrações
públicas, com as irmãs Fox, iniciadas aos 14 de novembro de 1849, no Corinthian Hall, o
maior salão de Rochester, e das quais resultou a organização do primeiro núcleo de
estudantes do Espiritualismo moderno.
Acredita-se que o irmão do Sr. Fox, David S. Fox, tenha sido o primeiro a usar o
alfabeto, em Hydesville, para comunicações sistemáticas com os Espíritos, mas foi Isaac
Post, membro estimado da Sociedade dos Quakers, quem o divulgou, dele se utilizando
em Rochester. Dizendo em voz alta o alfabeto, convidava-se o Espírito a indicar por raps
ou echoes, no momento em que fossem pronunciadas, as letras que, reunidas, deviam
compor as palavras que queria dizer. Estava descoberta a “telegrafia espiritual”. Por este
processo foi obtida a seguinte comunicação, a primeira que apresentou, em
comparação com as anteriores, maior extensão, verdadeira mensagem reveladora dos
Desígnios Superiores:
“Dear friends, you must proclaim these truths to the world. This is the dawning
of a new era; and you must not try to conceal it any longer. When you do your duty, God
will protect you; and good Spirits will watch over you." (1)
“Caros amigos, deveis proclamar ao Mundo estas verdades. E' a aurora de uma
nova era; e não deveis tentar ocultá-la por mais tempo. Quando houverdes cumprido o
vosso dever, Deus vos protegerá; e os bons Espíritos velarão por vós.”
Os anos 1848-1849 foram, segundo a expressão fiel de Eugênio Nus, “a fase de
incubação do modern spiritualism, o futuro espiritismo na Europa”.
Terminadas as. investigações públicas em Rochester, com a afirmação da
veracidade de fenômenos diversos, entre eles o da mesa movente (table-moving),
testemunhados por respeitáveis personalidades, como os reverendos C. Haumond e
Hammond. Phelps, este Doutor em Teologia, cresceu a agitação em torno deles, e a
imprensa estadunidense divulgou-os de uma à outra extremidade da União, tanto que
antes de findar o ano de 1850 o modern spiritualism já havia invadido alguns Estados da
União, e Nova Iorque contava numerosos Centros (2).
1 - A. Leah (Fox) Underhill — “The Missing Link In Modern Spiritualism”, Nova lorque (1885), pág. 48
2 - Eugène Nus — "Choses de 1’autre monde”, 2me édition, pág. 191
Texto 13: _____. _____. cap. 9.

CAPÍTULO 9
Voltando aos dias da tumultuosa França de meados de 1853, vemos que grupos
e mais grupos de experimentadores curiosos se haviam organizado num fechar de olhos.
A maravilhosa “loucura” do século XIX já se havia infiltrado nM‘o cérebro da
Humanidade”: a capital mais formosa do Mundo. De Montmartre a Montrouge e dos
Champs-Êlysées a Charenton, não havia talvez uma única casa onde não se fizessem
girar as mesas. (34)
E Paris inteira “assistia, atônita e estarrecida, a este turbilhão feérico de
fenômenos imprevistos que, para a maioria, só alucinadas imaginações poderiam criar,
mas que a realidade impunha aos mais cépticos e frívolos”. (35)
A Imprensa francesa, diante da demonstração irrefragável dos novos fatos, que
saltavam aos olhos de todos, franqueou mais amplamente suas colunas ao noticiário a
respeito, dessa forma ateando mais fogo nos debates e controvérsias que então se
levantavam entre os observadores menos superficiais.
Como curiosidade, transcreveremos alguns artigos, inteiros ou não, que bem
evidenciam o tumulto de que então se via dominada a Europa.
O Dr. Prévost, de Alençon (Orne), publicava, e todos os jornais se apressavam em
reproduzi-la, a notícia seguinte (36): “Em 8 de Maio de 1853, no Círculo literário de
Alençon, após sérias experiências feitas em companhia de vários amigos e colegas,
pensei, podendo para isso dispor de numerosos experimentadores, pôr em movimento
uma mesa de bilhar.
“Formámos uma cadeia de vinte e duas pessoas ao todo. Nossas mãos só se
apoiavam nas tabelas de acaju, mas ficavam rigorosamente isoladas do pano do bilhar.
Eis que, ao cabo de quarenta e oito minutos, um estalido bastante pronunciado se fez
ouvir e logo sentimos a oscilação do móvel; quatro minutos depois, a mesa de bilhar se
dirigia para a direita.
“Quando ela já havia percorrido uma distância aproximada de cento e vinte
centímetros, ordenei-lhe que parasse e voltasse imediatamente ao seu ponto de
partida. Houve um minuto de hesitação, após o que a mesa retornou e estacou com tal
precisão que nos encheu a todos de grande pasmo.
“A ata desses fatos existe no Círculo literário, assinada por todos os seus
membros, entre os quais se encontram os Srs. F. Frémy, maire; Hippolyte Verrier,
34 - Eugênio Nus — Obra citada, págs. 111-112

35 - António J. Freire — Obra citada, pág. 15
36 - “Les Tables Mouvantes et les Miracles du Dix-Neuvième Siècle”, par Um Croyant de Chambéry, 1853,
págs. 52-53
adjunto; o general Sébille; B. de Mondetour, substituto do procurador imperial; o conde
Serizay, homem de letras, etc. “
Nas colunas do Indépendance Belge, o Sr. Júlio Le-comte, célebre autor
dramático, romancista e jornalista francês, contava que sobre si mesmo havia sofrido a
rotação ao se submeter à influência de uma cadeia formada por três damas. “Nenhuma
vontade — salientou o narrador —, nenhuma resistência sé pôde opor a essa força
desconhecida, espantosa, que me subjugava de tal maneira, que não mais ousei rir. “(37)
Lê-se em La Patrie de 11 de maio de 1853: “Fazer dançar as mesas é coisa muito
difícil, mas conseguir que elas falem, obter delas respostas às perguntas mais
indiscretas, fazê-las predizer a chuva e o tempo bom, isto parece muito mais
extraordinário e de mais difícil digestão. Contudo, no rumo em que vão as coisas,
ninguém diga desta água não beberei...” Como que a confirmar o que acabava de dizer,
La Patrie estampa a carta muito significativa de um homem cuja sinceridade não pode
— frisa o cronista — ser posta em dúvida, o qual vinha de relatar fatos de aspecto
verdadeiramente incrível.
O signatário de uma outra carta, procedente de Bordéus, e publicada no jornal
La Guyenne, trazia esta novidade: "Um chapéu submetido à emanação animal se
mostra, dentro de suas possibilidades, mais inteligente ainda que uma simples mesa; ele
indica, por pequenos saltos, a idade das pessoas, o número de moedas que elas levam
nas algibeiras, além de dar o total de cavalheiros e de damas reunidos na sala, etc.'*
Na secção “Histoire de la semaine” do jornal L’fflus-tration de 14 de maio de
1853, págs. 305 e 306, o periodista que se assinava Paulin, nada menos que o escritor
político J. B. Alexandre Paulin, fundador daquele importante semanário, transcreve o
começo de um folhetim de Jules Janin, literato francês, cognominado “o príncipe dos
críticos”:
“A Europa inteira, que digo eu, a Europa? nesse momento o mundo todo tem a
cabeça transtornada por uma experiência que consiste em fazer girar uma mesa. Em
todas as partes só se ouve falar na mesa que gira; o próprio Galileu fez menos barulho
no dia em que provou ser a Terra quem realmente girava em volta do Sol. Ide por este
lado ou por aquele, nos maiores salões, nas mais humildes mansardas, no atelier do
pintor, em Londres, em Paris, em Nova Iorque, em São Petersburgo, e vereis pessoas
gravemente assentadas em torno de uma mesa desocupada, que eles contemplam à
maneira desses crentes que passam a vida a mirar seus próprios umbigos! Oh! a mesa!
ela fez tábua rasa dos nossos prazeres noturnos; e seria inútil — mas, na verdade, disso
se guardaram — que nossos maiores artistas despendessem gênio e espírito com o
propósito de fazerem esquecer um único instante a mesa que gira. Em vão Meyerbeer
nos daria um segundo Roberto, o Diabo; em vão Scheffer nos encantaria com uma outra
Margarida; em vão a senhorinha Mars nos convidaria para suas festas poéticas; em vão
Béranger escreveria nova coleção de canções; em vão nos diriam: ei-la que ressurge com
seus vinte anos a senhorinha Taglioni, a silfide; ou, ainda, eis ali Fanny Elssler, e o próprio
Balzac, e até mesmo Soulié... Debalde se nos deparariam os menos fabulistas... o
universo continuaria a exclamar: A mesa e o chapéu! Não mais se atende a nada,
abandonadas ficaram quaisquer outras curiosidades! Uma brincadeira de crianças
substituiu, para essas grandes populações desocupadas, animações e interesses vários;
e a glória e até mesmo a fortuna foram olvidadas a fim de se prestar atenção às agitações
da mesa, aos movimentos do chapéu! Escutai! escutai! a mesa tremeu sob essas mãos
37 - Idem. ibidem, pág. 60

palpitantes! o chapéu suspirou! Um velho chapéu que procura imitar aqui o papel de
pitonisa, um velho chapéu profético onde estão encerrados os destinos da Humanidade
toda! Nos encontros inicia-se logo a conversação com a pergunta: tendes visto a mesa
mover-se? Tendes visto girar o chapéu?”
Era assim que começava o folhetim de Jules Janin. O autor do artigo, Paulin, tece
a seguir alguns comentários, dizendo crer no fenômeno, e termina deste modo: “Não
temos necessidade de advertir os nossos leitores de que eles devem igualmente
desconfiar daqueles que negam e daqueles que zombam, levando a exageração ao
absurdo.”
E’ também em 14 de maio, página 850, que a Revue des Deux Mondes traz em
sua “Crônica da quinzena” uma nota sobre a revolução das mesas girantes, aliás a
primeira dessa revista, fazendo-o, entretanto, com alguma dose de desprezo. O cronista
escrevia de modo especial acerca da situação política e social do mundo, ressaltando a
gravidade do momento que então se atravessava, quando se põe a lastimar o desvio das
atenções gerais para o “fenômeno corriqueiro” das mesas girantes. Num certo ponto lê-
se o seguinte:
“Vêde a que estranho passatempo uma sociedade pode entregar-se com paixão,
com toda a paixão da ociosidade moral e intelectual! Ela se acha presentemente
enamorada do magnetismo e da magia, limitando-se a ver mesas e chapéus que giram
pela virtude soberana do fluido magnético, como se Mésmer e Cagliostro ainda
vivessem!
“Que girem os chapéus e as mesas, bela invenção realmente! E o pobre cérebro
humano, não gira ele também?”
Aos 17 de Maio de 1853 deu-se a conhecer que, em Saint-Étienne e em Privas,
as mesas não giravam porque não se tinha fé, mas que em Apt, embora essa fé não fosse
em grau maior, todas as mesas giravam e obedeciam. Nesta última cidade, uma menina,
certamente a médium principal, caíra em sonambulismo quando fazia parte da cadeia,
e os médicos que a examinaram concluíram tratar-se de um caso de sonambulismo
magnético. (38) Na Gazette de France, de 18 de maio de 1853, seu redator-chefe, o barão
Jaques de Lourdoueix escreve extenso artigo a propósito dos fenômenos em voga,
relacionando-os com o caso do Presbitério de Cideville (já por nós relatado), que ele
classifica na mesma categoria. Em certo trecho de seu trabalho, diz aquele jornalista:
“Os espíritos fortes e os incrédulos do século representam quase sempre um mesmo
papel nesses assuntos; aqueles, embora desconcertados com o testemunho de seus
sentidos, associam suas declarações às dos incrédulos. E quando sucede que sumidades
da Ciência são chamadas a verificar esses fatos maravilhosos, as objeções delas, digamo-
lo, são sempre fracas, indecisas, incompletas, e revelam mais confusão que certeza... Se,
pois, esses fatos sobrenaturais estão provados, conclui-se que não se poderia dar aqui
melhor aplicação a certa frase da Escritura, dizendo-se que a mesa escarnecerá dos
negadores: irridebit eos.”
No mesmo dia, 18 de maio, o jornal La Patrie publicava a explicação que certos
sábios davam do fenômeno: “Aqueles que giram mesa e chapéus, são quase todos de
boa-fé; mas eles se enganam ao crerem que é por um ato de sua própria vontade ou por
uma efusão de fluido magnético que fazem girar o objeto inanimado posto sob seus
dedos. Tudo é devido a uma ação muscular imperceptível a eles mesmos e a todas as
38 - J. E. de Mirvllle — “Des Esprits et de leurs manifestations íluidlques”, pág. 428

demais pessoas. Trata-se de um movimento vibratório emanado de milhares de
pequenos ramos nervosos... Acrescei a isto a fadiga, a humidade das mãos, e tereis uma
explicação, senão completamente satisfatória, pelo menos bem plausível do fenômeno
de que nos ocupamos.”
“O Sr. Chevreul (39) — continua o jornal La Patrie — analisou esta predisposição
fisiológica e ilustrou-a com o fato habitual do jogador de bilhar, que, após haver tocado
sua bola de bilhar, a segue com os olhos, com os ombros e com todo o corpo, fazendo
esforços extravagantes, como que para dar-lhe impulso, se bem que ela não mais esteja
sob a ação direta dele, etc.”
Comentando essas explicações mal dissimuladas sob a capa da Ciência, escreveu
o Marquês de Mirville (40):
“Que felicidade a nossa de haver o Sr. Chevreul efetivamente dito “como que
para”, porque se ele cometesse a desgraça de falar: “e o jogador com efeito a impele”,
estaríamos perdidos. Na verdade, não mais saberíamos o que responder.
Mas este bem-aventurado — “como que para” — nos salva de um passo
desagradabilíssimo; ele nos relembra o que poderíamos esquecer, isto é, que nas
relações ordinárias do homem com a matéria, jamais, em tempo algum até aqui, os
esforços musculares em conjunto de quem quer que seja teriam influenciado de
centímetro a direção do objeto que não estivesse sob a ação direta deles.
“Como os tempos estão mudados! Há dois anos, toda a Academia das Ciências
se revoltava contra o ilustre Barão de Humboldt, que acreditava ter desviado, a
distância, uma agulha imantada, experiência que, não obstante, jamais se repetira em
Paris.
“Eis agora que, de repente, em lugar de agulhas, mesas pesadas valsam em toda
a parte e ao gosto de cada um. E tudo isso se explica facilmente! E’ bastante plausível...
Sim, desta vez, Senhores Sábios, não vos deixaremos mutilar os fatos, nós vos
prevenimos; desde o começo deste volume não fazemos outra coisa que restabelecer,
com boas provas, todos esses fatos que vossos colegas conciliam com seus caprichos,
após havê-los negado inteiramente.
“Hoje em dia a metade da França se levantaria conosco para ratificá-los e dizer-
vos: “Não, vossos ramos nervosos jamais explicarão seja o fenômeno físico, seja a
inteligência de nossas mesas, que nos respondem às perguntas, seja sobretudo a super
inteligência daquelas que amanhã, provavelmente, nos revelarão aquilo que nós
mesmos ignoramos.”
E Mirville concluía assim o seu comentário: “Ao amanhã, pois! Entretanto, não
deixa de ser bem triste ver um homem de altíssimo mérito, como o Sr. Chevreul, dar
corda para se enforcar ao mais medíocre estudante que, com sua bola de bilhar na mão,
saberá como responder-lhe. Imaginem quem daqui por diante se Submeterá à Física! Ei-
la terrivelmente comprometida. Uma ciência capaz de abjurar dessa maneira todos os
seus princípios, perde muito de sua autoridade aos meus olhos.”
Desfavoravelmente ao “sistema das vibrações musculares” de Chevreul, também
se manifestou um profundo estudioso do assunto, o acadêmico de Sabóia, Bonjean, que,
entre outros pronunciamentos, asseverou: “Objeção mais especiosa que real, contra ela
se levantam ao mesmo tempo a experiência, a lógica e a razão.”
38 - J. E. de Mirvllle — “Des Esprits et de leurs manifestations íluidlques”, pàg.428

39 - Chevreul (1794-1889), sábio químico francês, membro da Academia das Ciências de Paris e autor de
várias e importantes descobertas. (Nota de Z. W.)
40 - J. E. de Mirville — "Des Esprits et... **, pág. 429
O notável cirurgião Dr. Júlio Guérin, redator-chefe da Gazette Médiodle, de Paris,
inseria no número de 28 de maio da citada publicação judiciosos comentários em torno
da hipótese de Chevreul, declarando, em suma, que está só seria admissível e começaria
a ter o caráter de crítica cientifica, quando confirmassem, em experiências, que a soma
dos efeitos obtidos é igual à soma dos esforços empregados.
Juntamente com pessoas de projeção científica, os redatores do Messager du
Midi efetuaram numerosas experiências, nas quais se tomou todo o cuidado para se
evitar qualquer possível pressão involuntária das mãos, e unanimemente chegaram à
conclusão de que o fenômeno não podia ser atribuído a uma causa puramente
mecânica.
Com o título — “Les tables tournantes, les femmes pirouettantes, les chapeaux
pivotants, les pendules intel-ligentes”, o abade Francisco Moigno, ilustrado teólogo e
físico, escrevia na revista Cosmos, da qual era o redator-chefe, um longo artigo (41) que
começava assim:
“Já que as mesas dançantes, polcantes, corredoras, falantes, transpuseram
segunda-feira última o limiar do santuário da Academia das Ciências, sob um título
admiravelmente ambicioso: Influência da ação vital e da vontade sobre a matéria inerie,
temos de abrir-lhes as páginas do Cosmos, e nós o fazemos com muito gosto, bastante
felizes em poder, afinal, dar asas a esta verdade cativa, que se revoltava a ponto de
querer quebrar-nos os dedos.
“Humilde servo, primeiro que tudo, da observação, que nos consumiu vinte dos
mais belos anos de vida, começaremos por uma solene aceitação dos fatos.
“Admitimos que as mesas, pela imposição das mãos, têm girado, poleado,
mazurcado, corrido; que elas têm farejado o norte, lançando-se para ele através de uma
janela fechada, conforme escreveram a Arago; que elas têm respondido a perguntas,
como o noticiaram o Courrier de Lyon e a Presse após a comunicação de Arago, etc.,
etc.”
O abade Moigno admite todos os fatos que lhe chegam aos ouvidos, ainda que
jamais os tenha podido reproduzir, nem vê-los reproduzir-se ante os seus olhos, mas
para ele não há “nem fatos extraordinários, nem descoberta memorável, nem influência
desconhecida de agentes naturais ou de espíritos, sendo tudo consequência bem
simples de uma causa fisiológica velha quanto o Mundo: o resultado, fácil de prever, de
movimentos musculares produzidos pela vontade e pela imaginação, sem que nossa
alma tenha a consciência e o sentimento da impulsão dada por ela aos nossos órgãos,
sob a influência de uma preocupação que a absorve, ou de um. arrebatamento que a
fascina e deslumbra”.
O abade Moigno seguiu, como era mais natural, a esteira do sábio Chevreul,
chegando mesmo a transcrever uma carta que este último endereçara a Ampère,
relativamente aos movimentos que o pêndulo executava quando suspenso de um fio
seguro pela mão, carta estampada na Revue des Deux Mondes de 1 de maio de 1833.
Pensava ele, com isso, assegurar uma posição de realidade definitiva para a sua
teoria da “ação muscular", cópia carbono da de Chevreul.
Mais adiante, torna a frisar o ilustre redator do Cosmos: “As mesas giram, os
chapéus giram, os vasos giram, os travesseiros de plumas giram, etc., etc., em condições
especiais muito variáveis, muito incertas; mas eles giram pelo efeito naturalíssimo de
41 - Cosmos (Revue encyclopédique hebdomadaire des progrès des sciences), fundada por B. R. de
Monfort, redigida pelo abade Moigno, maio de 1853, págs. 583 a 594
pequenos movimentos de trepidação e de impulsão involuntários, não sentidos, que se
somam incessantemente uns aos outros, se estão na mesma direção, e chegam a
constituir um total de forças vivas capaz de efeitos mecânicos intensíssimos.”
É facílimo afundar esta teoria tão simplista, mas o leitor encontrará, por si
mesmo, no desenrolar deste trabalho, os fatos experimentais que não lhe deram, a ela,
tempo de germinar.
A seguir é publicada pelo abade uma longa carta que acabara de receber do Sr.
Marcos Séguin, então um dos mais famosos engenheiros franceses, membro
correspondente do Instituto de França. Escrevendo de Annonay, aos 9 de maio de 1853,
eis como ele iniciava sua carta referente às mesas girantes: “Sabeis, meu caro abade, o
quanto sou pouco curioso e pouco apressado em correr atrás de novidades; por isso me
conservava até o momento completamente estranho aos fatos que, há algum tempo,
perturbam todas as cabeças. Mas ontem, domingo, jantava eu em Saint-Marcel, a uma
légua de Annonay, quando de mim se acercou o Sr. Eugênio Montgolfier, que conheceis,
e fez absoluta questão de me convencer da realidade desses fenômenos."
Os dois homens de ciência juntaram-se a um terceiro, e iniciaram uma série de
experiências, primeiro com um chapéu, depois com uma mesinha de 2 a 3 quilos. O êxito
— afirma o missivista — foi surpreendente: a mesa realizou os mais diferentes
movimentos, e até batia com perfeição, levantando-se sobre dois pés, o compasso de
valsas e polcas que eram tocadas ao piano. E de notar aí um fato singular, acrescentava
o Sr. Séguin: “quando, por esquecimento ou distração, o piano não executava dentro do
compasso, aqueles que estavam em contacto com a mesa não podiam reunir-se por um
ato de suas vontades num mesmo> propósito, e, então, ela parava sabiamente...”
O ilustre engenheiro e inventor prossegue em sua sincera narração, e termina
vendo nesses fatos “uma ordem inteiramente nova de fenômenos, aos quais se ligarão
provavelmente todos os fatos esparsos e isolados do magnetismo animal, do
convulsionismo, etc., etc.”.
O abade Moigno tece alguns comentários sobre as experiências de Séguin-
Montgolfier, e, divergindo da conclusão do narrador, persiste na sua teoria, procurando
explicar as coisas a seu modo, fazendo certas comparações, de caráter matemático, com
a posição dos dedos sobre a mesa, enfim, usando de argumentações de quem nada viu.
Segundo ele, o fenômeno não era devido à eletricidade, ao magnetismo, a simpatias do
espírito e da matéria, à influência da ação vital e da vontade, mas exclusiva e unicamente
à “fé robusta, nascida da imaginação, da ilusão, da preocupação de espírito, à disposição
e tendência ao movimento nascidas da fé magnética, à impressão produzida pelos
órgãos musculares, sem que disso se tenha consciência ou se perceba”.
O assunto, entretanto, não ficou nesse pé. O Sr. Séguin envia ao abade nova e
notabilíssima carta, delicada, mas independente e positiva nos seus termos, solicitando
ao amigo a publicasse. Por esse motivo, surge na revista Cosmos de 19 de maio, págs.
612 a 617, novo artigo de Moigno, intitulado — “Tables toumantes”. Seu autor informa
que Séguin havia lido com vivíssimo interesse a sua dissertação sobre as mesas girantes,
mas que este não ficara “bem convencido da verdade de sua demonstração, nem
convertido às suas prudentes doutrinas”.
“Compreendemos perfeitamente — continua o abade — esta disposição tão
diferente de nossos espíritos: não temos podido, nós mesmo, nem produzir nem ver
produzir-se à nossa frente nenhum fato inexplicável pelas teorias bem simples que
conscienciosamente expusemos; o Sr. Séguin, ao contrário, tem testemunhado fatos
verdadeiramente estranhos.”
A seguir vem a carta do célebre engenheiro, da qual extraímos os trechos abaixo:
“Quando raciocino a sangue frio sobre os resultados realíssimos e bem positivos
que obtive e vi obterem diante de mim, penso estar sob o império de alguma alucinação
que me faz ver as coisas ao contrário do que elas são, tanto a minha razão se opõe a
admiti-las. Mas, quando renovo minhas experiências, já não é possível que me recuse à
evidência, ainda mesmo que ela me confunda e transtorne todas as minhas ideias.
“Como quereis — quando a mesa, muito levemente tocada pela ponta dos
dedos, realiza um esforço contra minha mão e contra minhas pernas, a ponto de me
fazer recuar e chegando quase a se quebrar — que eu possa crer que a pessoa, que
sobre ela impõe suas mãos, lhe comunique uma impulsão capaz de semelhante força
mecânica? E quando esta pessoa sou eu mesmo, conservando toda a minha razão para
poder medir o esforço que exerço e perceber a imensa desproporção que existe entre o
leve contacto de meus dedos e os movimentos tão violentos da mesa, — como quereis
que eu aceite vossa explicação?
“A questão de que tratamos está de tal forma na ordem do dia, ela fez tão súbita
e tão profunda invasão em todas as cabeças, que é de grande proveito seja ela
seriamente discutida entre nós; e até que cheguemos a um acordo, defenderemos
opiniões diametralmente opostas.
“Se quereis ser consequentes convosco mesmo — diz ao abade — e permanecer
nos sábios limites de uma imparcialidade e de uma justiça inflexível, que não tem dois
pesos e duas medidas, aceitai então, sem hesitação, corajosamente, os fatos como eles
são, os fatos bem vistos e inteiramente reproduzidos por mim, em quem, eu o espero,
tendes tanta confiança quanto em vós mesmo; a explicação virá mais tarde, ficai bem
seguro disso. Crede firmemente haver no fenômeno das mesas girantes alguma coisa
além do que ali percebeis, isto é, uma realidade física fora da imaginação e da fé daquele
que as faz mover, fora também da impulsão mecânica produzida pelo contacto tão
superficial dos dedos do operador.”
Como que a demonstrar o que dizia, Séguin refere-se a um seu cunhado, a quem
ele viu “suar sangue e água”, sem nada ter conseguido com a mesa, tendo isto
desapontado muitíssimo a todos, não havendo ninguém que o pudesse definir ou
explicar.
O abade Moigno, diante dessas e outras considerações contidas na referida
carta, busca habilmente contornar a situação em que caíra, mas reafirmando sempre a
sua pretensiosa (e única possível para ele) explicação para os fatos.
Referindo-se “aos prodígios” obtidos por Séguin e Montgolfier, esperava ser um
dia testemunha ocular dessas experiências com a mesa e o chapéu, mas exigindo que
elas obedecessem às condições assentadas por ele, “a fim de se conseguir — acresce
com certa presunção — uma prova decisiva, que não mais permitiria qualquer dúvida
sobre a verdadeira natureza e sobre a causa dos fenômenos”. Contudo, corrige depressa
o abade: “não levaremos a incivilidade até esse ponto.” Felizmente, se não os fatos
formariam fila, à espera do senhor Abade!
A impressão que se tem é que o ilustre redator do Cosmos pontificando a
respeito de um assunto que ainda mal conhecia, se viu subitamente desconcertado ante
os novos fatos que se lhe apresentavam. O Marquês Eudes de Mirville (42) chegou
mesmo a escrever: “O Sr. Séguin tem mil vezes razão contra seu sábio denegador.”
42 - MirvUle — “Des Esprits et...”, pág. 433

No Courrier de Lyon, de 17 de maio de 1853, subscrito por seu diretor M. Jouve,
pareceu longo artigo que despertou entusiasmados comentários, pois que não deixava
margem alguma para as teorias decantadas por alguns acadêmicos. Eis o que narrava o
Sr. Jouve:
“Para proceder-se à experiência, como nós mesmos várias vezes o fizemos com
inteiro êxito, operar-se-á não sobre a mesa apenas, mas sobre um conjunto mais
complexo, composto de uma mesa de pé-de-galo (guéridon), de pequenas dimensões,
e de uma cesta de vime superposta àquela.
“O móvel de que nos servimos tem três pés, forma circular e trinta centímetros
de largura; a cesta de vime é de forma oval e de dimensão quase igual.
“As mãos que formam a cadeia foram colocadas sobre a borda superior da cesta
que, ao fim de quatro ou cinco minutos, se animou e iniciou seu movimento de rotação
da direita para a esquerda. Cedo, a própria mesinha se pôs a ranger, a se elevar ora num
sentido, ora noutro. Pediu-se, então, à cesta para arrastar a mesinha no seu movimento
rotatório; após algumas oscilações e alguns movimentos irregulares, como que para
aprumar-se, a mesinha se levantou sobre um único pé e, formando um só corpo com a
cesta, com essa se pôs a girar rapidamente, seguindo-a em todas as direções que a
vontade dos operadores lhe imprimia.
“Essa primeira prova, de êxito infalível se se usar de condições idênticas, foi o
primeiro passo para a demonstração que tínhamos em vista. Se se pode admitir que o
atrito das mãos seja capaz de, com a ajuda de uma trepidação nervosa, atuar sobre uma
superfície rugosa com a qual os dedos estão em contacto, não se compreende tão
facilmente como essa impulsão poderia comunicar-se ao corpo colocado debaixo do
primeiro, a não ser com o auxílio de uma pressão violenta e combinada, que não existia
e que não podia existir nessa experiência.
“Segue-se o que é ainda mais inexplicável segundo as leis ordinárias da Física e
que desafia a teoria dos Srs. Moigno, Chevreul e outros incrédulos. Após haver
provocado diferentes exercícios com a cesta unida à mesa, ordenámos à primeira que
se levantasse num sentido, ao passo que a segunda se levantaria no sentido oposto.
Certa hesitação aparente antecedeu o cumprimento da ordem. A mesinha começou a
elevar um dos seus pés, e, logo que completada essa operação, a cesta por sua vez se
elevou também, mas do lado oposto. Nesta posição, que se pôde manter por vários
segundos, o vértice do ângulo formado pela mesa e pela cesta correspondia à abertura
do ângulo formado pelo plano dos pés e do assoalho.
“Essa experiência, repetida várias vezes com o mesmo êxito, nos conduziu assim
a curioso resultado, inteiramente concludente.
“Depois de se ter procedido ao ensaio relatado mais acima, uma das pessoas que
formavam a cadeia quis experimentar o peso real da cesta. Segurou-a pela borda
superior e, no ato de suspendê-la, através de esforço todo físico, ficou fortemente
assombrada ao achar uma resistência muito superior à do peso conjeturado. Todos os
operadores reunidos tentaram então a mesma prova, por uma ação idêntica, e
certificaram que a mesa e a cesta se atraíam mutuamente, como se um desses corpos
fosse poderoso ímã. Mantendo-se a cadeia, tentou-se então, aplicando-se com esse
objetivo a força da vontade, efetuar o levantamento da própria mesa, o que não se
conseguiu, apesar de uma tensão de espírito bastante sensível e que podia ser
representada por um peso de três ou quatro quilos.
“A mesma cesta, revirada, e sobre a borda da qual se formava a cadeia, resistiu
vigorosamente ao esforço dos operadores que tentaram levantá-la por uma das
extremidades, ao passo que se erguia, inteiramente sozinha, e voltava à primitiva
posição quando a ordem lhe era dada nesse sentido.’’
O aumento do peso dos objetos, a resistência tenaz que por vezes opunham aos
experimentadores, tudo isso foi mais tarde comprovado por inúmeros sábios dignos
desse nome, em sessões com diferentes médiuns (veja-se, além de outras, a obra —
“Les Phénomènes Physiques de la Médiumnité”, da autoria do Dr. Schrenck-Notzing).
Em 18 de Maio de 1853, tendo a esposa do grande pianista e compositor Luís
Lacombe colocado, sozinha, os dedos sobre uma mesa de pé-de-galo, conseguiu que ela
se movimentasse e, diante dos espectadores admirados, fizesse uma série de singulares
evoluções, com pequenos saltos e arremetidas nervosas. Um dos pés da mesa traçou
depois diferentes figuras geométricas. Adquiriu logo o móvel uma agitação fora do
comum, chegando quase a magoar a Sra. Lacombe.
O pianista tentou, em seguida, também sozinho, experimentar a sua potência,
mas em vão; a mesa permaneceu o tempo todo imóvel, o que vinha, mais uma vez,
contradizer a hipótese das vibrações musculares e consequente tendência ao
movimento.
Esses fatos foram descritos em La Patrie pelo senhor Hébert de Garnay, redator
do Journal du Magné- tisme. (43)
O Sr. Jouve volta às colunas de sua folha periódica para contar o fato seguinte:
1'Operava-se sobre uma mesa de pés bastante rugosos e desprovida de estabilidade, a
ponto de não se poder fazê-la deslizar por meio de uma pressão mecânica, pois que ela
inevitavelmente tombaria.
"No começo, a mesa se agitava violentamente em todos os sentidos, sem poder
avançar senão por saltos. Recomendou-se lhe que levantasse dois de seus pés e que
girasse sobre o terceiro, recomeçando a mesma evolução após cada meia volta. Com
efeito, a mesa serviu-se desse expediente, e, coxeando (clopin-clopant) como a panela
de barro de La Fontaine, ela chegou sem acidente ao seu destino. Depois, um dos
operadores lhe disse: levante um pé e ande com dois outros. Dito e feito. O móvel,
satisfeito com essa nova maneira de andar, levantou-se, ora de um lado, ora de outro,
e pôs-se a caminhar resolutamente na direção indicada, tal como o faria um pastor das
Landes, ou um escolar de dez anos, andando sobre andas.
"Após uma hora de experimentação, a mesa adquirira tai potência magnética,
que agora obedecia de um modo febril, lançando-se impetuosamente na direção que se
lhe apontava, fazendo recuar as pessoas que formavam a cadeia, e quase lhes dando
encontrões.” (44)
La Patrie de 20 de maio de 1853 transcrevia da Re- vue Médicale uma declaração
dos Srs. Corvisart e Castelnau, em que estes pretendiam explicar os fatos quer pela
“imaginação”, quer pelas “vibrações musculares invisíveis e involuntárias”. Refutou-os
o Dr. Prosper de Pietra-Santa (famoso médico da Corte francesa e autor de inúmeras
obras de Medicina) na mesma Revue Médicale, apresentando sobre o assunto três
objeções que, segundo afirmava, desmoronavam' as teorias supracitadas.
No dia 21 de maio, lia-se em La Patrie que “as mesas passeavam e se reviravam
sem contacto, bastando tão só volições mentais e insuladas, ou mesmo um simples
43 - “Les Tables Mouvantes et les Miracles du Dix-Neuvième Siècle, ou la Nouvelle Magie”, par Un Croyant
de Chambéry, 1853, págs. 49-50
44 - Idem, lbidem, págs. 93-94
passe magnético, precaução esta demasiado supérflua do experimentador”. Esta notícia
permitiu a Mirville perguntar: “Diante dessa nova dança das mesas, sem contacto dos
dedos, qual será a sorte da explicação pela vibração muscular e principalmente pela
humidade das mãos?”
Félix Roubaud, médico e autor de numerosas obras, pelas quais se fez célebre,
colaborador do jornal UIllus- tration, escrevia neste hebdomadário, em 21 de maio de
1853, págs. 324-5, longo trabalho sob o título — “La danse des tables”:
“O fenômeno mágico da dança das mesas, longe de enfadar a atenção pública,
incita cada vez mais os espíritos, e parece mesmo querer que sejam esquecidas as
preocupações financeiras, das quais, na falta de outras, nossa época está farta.
“Melhor que ninguém, eu e meu editor estamos em condições de atestar esse
entusiasmo: eu, pelas comunicações numerosas que nos chegam de todas as partes; ele,
pela venda rápida da primeira edição do meu livro — La danse des tables. Phénomènes
physiologiques dé- montrés. A questão é encarada sob todos os seus aspectos, e cada
um, segundo suas tendências, seus cargos, suas disposições morais ou sua instrução, dá
preferência a tal ou tal parte do problema: este comprova minhas asserções quanto aos
temperamentos, às idades e ao sexo; aquele examina minhas afirmações a respeito dos
caracteres, das antipatias, das simpatias, etc., etc.; outros, afinal, detendo-se no aspecto
puramente recreativo, imaginam a construção de aparelhos baseados em algumas
experiências curiosas que indiquei em meu livro.
“Numa carta que se dignou enviar-me, o redator- -chefe da Presse Médicale, o
Dr. Mayer, já me anunciava, um aparelho, a ele inspirado pela experiência do pêndulo,
e que tem por fim medir o comprimento das oscilações e evitar o menor abalo produzido
pela contração fibrilar dos músculos.
“Esta experiência do pêndulo pode dar lugar a um brinquedo para crianças, o
qual, além de atrair vivamente a atenção daquelas, concorreria para lhes desenvolver a
inteligência.
“O brinquedo é muito simples e comporta ao mesmo tempo grande variedade,
sendo possível dar-lhe o luxo que certas pessoas procuram nos brinquedos infantis.
Compõe-se ele de um fio, não importando sua natureza, de 10 a 20 centímetros de
comprimento, em uma das extremidades do qual se suspende um títere, um boneco,
em suma o objeto que se prefira. O fio, colocado na mais absoluta imobilidade e seguro
pela mão, oscila, após um tempo mais ou menos longo, sob a influência do fluido, e
executa todos os movimentos que a vontade lhe impõe. São poucos os brinquedos que
oferecem tantos encantos. Além disso, pode-se tornar o divertimento ainda mais
atraente, organizando-se a cadeia com várias crianças, entre as quais uma seguraria o
aparelho, enquanto outra daria as ordens, seja mentalmente, seja em alta voz.
“A se crer numa notícia chegada até mim, certo fabricante de brinquedos já teria
tomado providências no sentido de aproveitar essa ideia emitida no meu livro.
“Há outro passatempo para crianças, igualmente facílimo de efetuar-se, e que se
assemelha ao jogo de argolinha. Segundo uma carta do Dr. Eissen, de Estrasburgo,
quem, aliás, foi o primeiro a torná-lo conhecido, esse outro brinquedo já funciona na
capital da Alsácia.
Consiste ele numa mesa redonda e que pode girar sobre um eixo central. A mesa
apresenta, em torno dela, assentos, que podem tomar a forma de cadeiras de braços,
de cavalinhos, etc., etc. As* crianças, acomodadas nesses assentos, põem suas mãos
sobre a mesa de acordo com o processo consagrado. Quando o fluido age, mesa,
assentos e crianças são levadas no movimento rotatório. Como este movimento muda
de direção, à vontade de cada um, as crianças podem ser submetidas a uma espécie de
disciplina moral, pelas ordens que emanarem de umas delas.
“Afinal, há uma terceira experiência, para cuja descrição me servirei do meu
livro, e que se pratica com um mocho de piano. O mocho, como todos sabem, é
principalmente constituído de um parafuso sem fim, que permite elevar e abaixar o
assento, conforme a rotação seja da direita para a esquerda, ou vice-versa. Duas, três
pessoas quando muito, bastam para a experiência. Elas colocam suas mãos sobre o
assento, tal como o fizessem sobre uma mesa comum, e, logo que o movimento se
produz, conseguem fazer que o assento desça ou suba, ordenando-lhe,
altemativamente, variar o sentido de sua rotação. Deve-se ter o cuidado de se dar as
ordens antes que o assento atinja as extremidades do parafuso. Se isto é esquecido na
extremidade inferior, todo o mocho entrará em movimento; se a inadvertência se
verificar na extremidade superior, o assento, abandonando o fim do parafuso, pode ferir
um dos experimentadores.
“Para prevenir esses inconvenientes, não retardando os movimentos ascendente
ou descendente, é suficiente, antes do início da experiência, contar as espirais do
parafuso e o número de giros circulares que o assento pode descrever num tempo
determinado e com uma velocidade desejada.
“Pautem-se as ordens por todos esses dados do problema; e, quando nada
entrave a experiência, fica-se pasmado diante desse movimento mágico, que pode ser
prolongado até à extinção das forças dos experimentadores, não do fluido, que este não
morre senão com a vida,”
Como vemos, de um acontecimento de consequências tão importantes para a
Humanidade, alguns homens, a princípio, atentaram tão somente na parte mais externa,
mais pueril, e, sem ao menos averiguarem exatamente a origem e as causas do
fenômeno, e os efeitos bons ou maus que poderiam advir do seu desenvolvimento,
despreocupados e buliçosos, agindo como verdadeiras crianças inconscientes, criaram
variadas diversões com diferentes objetos postos em movimento giratório, tais como as
que acabámos de transcrever. Foi este, entre a maioria, o período mais superficial e
infantil do ciclo das mesas girantes.
Na sessão de 23 de maio de 1853 da Academia das Ciências de Paris, é feita uma
comunicação da autoria do Sr. Bonjean, distinto farmacêutico em Chambery, membro
da Academia Real de Sabóia, “reconhecido pelos seus importantes trabalhos e úteis
descobertas*’. Relata ele várias experiências levadas a efeito dentro da Academia
saboiana, e atesta a “perfeita inteligência do agente em questão”, atribuindo, porém, as
respostas da mesa “à reflexão do pensamento da pessoa que as provoca”, porque,
considera ele, “o móvel não pode satisfazer e não satisfaz senão às perguntas cujo
resultado seja conhecido, sem jamais poder criar o desconhecido”.
Não tendo sido o Sr. Bonjean “premiado” como dezenas de outros investigadores
o foram, os quais, naquela mesma época, obtiveram respostas que nenhum dos
presentes poderia ou saberia articular, por desconhecê-las, não nos é lícito censurá-lo
por aquela sua afirmação. Diremos apenas que os fados não lhe foram propícios!
Contudo, o Sr. Bonjean possui um alto mérito, o de testemunhar a veracidade
dos fatos e (o que é mais importante) de invalidar inteiramente os “movimentos
musculares” de Chevreul e Moigno com os recentíssimos fatos que vinha de anunciar:
as mesas de Estrasburgo giravam, e giravam também as pessoas que as haviam colocado
em agitação; e as mesas de Lião não precisavam experimentar o contacto dos dedos
para que girassem, dançassem e falassem: a imposição das mãos, a distância, bastava
para animá-las. “Evidentemente — comentava a revista Cosmos de 29 de maio, pela
pena de Moigno — elas têm o diabo no corpo.”
Outras muitas experiências concludentes, relatadas nos jornais da época, e que
cansariam o leitor se todas transcritas para estas páginas, vinham lançar por terra
qualquer espécie de impulsão muscular, voluntária ou involuntariamente exercida,
cabendo dizer que hábil geometra de St.-Pierre d’Albigny (Savoia), o Sr. Alexis Clert-
Biron, chegou até mesmo a construir uma engenhosa mesa, com todos os requisitos
para desfazer as últimas esperanças dos mais recalcitrantes adeptos da teoria da
influência muscular.
Textos 14 ao 16: WANTUIL, Zêus; THIESEN, Francisco. Allan Kardec: o educador e o codificador.
Org. Zêus Wantuil. 4. Ed. 1. Imp. Brasília: FEB, 2019. 2ª pt., cap. 1 – A fagulha da renovação –,
it. 2 As “mesas girantes e dançantes”.


Origem dos fenômenos mediúnicos nos EUA

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Origem dos fenômenos mediúnicos nos EUA

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Textos 04 ao 08: DELANNE, Gabriel. O fenômeno espírita. Trad.

Francisco Raymundo Ewerton

MÓDULO II – A CODIFICAÇÃO ESPÍRITA.

Em 1847, a casa de um certo John Fox, residente em Hydesville, pequena cidade

MÓDULO II – A CODIFICAÇÃO ESPÍRITA.

A notícia dos fenômenos misteriosos que se produziam na América, suscitou na

O Sr. Victorien Sardou converteu-se ao Espiritismo e tornou-se excelente

O ilustre astrônomo Camille Flammarion também, por muito tempo, estudou

11 - “REVISTA ESPÍRITA”, publicação periódica lançada por Allan Kardec.

12 - Congr Spirite et Spiritualiste. Librairíe Spirite, 42 rue SaintJacques, Paris.

MÓDULO II – A CODIFICAÇÃO ESPÍRITA.

Ele faz adequada distinção entre Espiritualismo e Espiritismo. No capítulo 21,

Com efeito, Allan Kardec criou o termo Espiritismo à vista da grande

Outros pontos básicos do Espiritismo, em especial a reencarnação, não

Os espiritualistas da Inglaterra não têm decisão ﬁrmada

Tal posicionamento se devia ao fato de que, nas pesquisas psíqui-

De modo geral, aﬁgura-se ao autor que, bem-sopesadas, as provas até

Assim, resta-nos apenas reforçar a importância desta obra para

MÓDULO II – A CODIFICAÇÃO ESPÍRITA.

AS PRIMEIRAS MANIFESTAÇÕES NA AMÉRICA

Como se vê, um dos primeiros entre os notáveis conversos à nova revelação,

Ocupasse finalmente com as supostas “charlatanices”, segundo a expressão dos

Depois de focalizar a objetividade do fenômeno, o Juiz aborda a questão mais

Trata, então, desse maravilhoso desenvolvimento, chamando a atenção para o

Jamais o assunto foi melhor sintetizado.

14 - Redator de The Spir itual Telegraph.

16 - Vide Capron, “Modern Spiritualism” páginas 359363.

22 - “Fé, Fatos e Fraudes da História Religiosa” — N. do T.

24 “A Cura das Nações” — N. do T.

Foi este um dos mais importantes exemplos na história do Espiritismo e também

MÓDULO II – A CODIFICAÇÃO ESPÍRITA.

CAPÍTULO 1 - ANTERIOMENTE ÀS MESAS GIRANTES – COMUNICAÇÃO DOS

Numerosos foram os precursores do Espiritismo que evidenciaram a

MÓDULO II – A CODIFICAÇÃO ESPÍRITA.

34 - Eugênio Nus — Obra citada, págs. 111-112

37 - Idem. ibidem, pág. 60

38 - J. E. de Mirvllle — “Des Esprits et de leurs manifestations íluidlques”, pág. 428

38 - J. E. de Mirvllle — “Des Esprits et de leurs manifestations íluidlques”, pàg.428

42 - MirvUle — “Des Esprits et...”, pág. 433

MÓDULO II – A CODIFICAÇÃO ESPÍRITA.

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