Paradise Found

Machine Translated by Google
PARAÍSO ENCONTRADO
O BERÇO DA RAÇA HUMANA

NO PÓLO NORTE
POR
WILLIAM F. WARREN
1885
Paraíso encontrado por William F. Warren.

Esta edição de e-book foi criada e publicada pela Global Gray
©Global Grey 2021
globalgreyebooks.com
Conteúdo
Frontispício
Prefácio
PARTE UM
Capítulo 1. Resultados dos exploradores, históricos e lendários
Capítulo 2. Os resultados dos teólogos
Capítulo 3. Os resultados de estudiosos não teológicos: naturalistas, etnólogos, etc.

PARTE DOIS
Capítulo 1. A hipótese
Capítulo 2. Novos recursos importantes introduzidos imediatamente no problema do local do Éden.

Significado deles para uma solução válida
PARTE TRÊS
Capítulo 1. O Testemunho da Geogonia, ou a Ciência da Origem da Terra
Capítulo 2. O Testemunho da Geografia Astronômica
Capítulo 3. O Testemunho da Geologia Fisiográfica
Capítulo 4. O testemunho da climatologia pré-histórica
Capítulo 5. O Testemunho da Botânica Paleontológica
Capítulo 6. O Testemunho da Zoologia Paleontológica
Capítulo 7. O Testemunho da Antropologia e Etnologia Paleontológica
Capítulo 8. Conclusão da terceira parte

PARTE QUATRO
Capítulo 1. Cosmologia Antiga e Geografia Mítica
Capítulo 2. O berço da raça no antigo pensamento japonês
Capítulo 3. O berço da raça no pensamento chinês
Capítulo 4. O berço da raça no pensamento ariano oriental ou hindu
Capítulo 5. O berço da raça no pensamento iraniano ou persa antigo
Capítulo 6. O berço da raça no antigo pensamento acadiano, assírio e babilônico
Capítulo 7. O Berço da Raça no Antigo Pensamento Egípcio
Capítulo 8. O berço da raça no pensamento grego antigo

PARTE CINCO
Capítulo 1. As Estrelas do Éden
Capítulo 2. O Dia do Éden

Capítulo 3. O Zênite do Éden
Capítulo 4. O Umbigo da Terra
Capítulo 5. O Rio Quadrifurcado
Capítulo 6. A Árvore Central
Capítulo 7. A exuberância da vida
Capítulo 8. Revisão do argumento
PARTE SEIS
Capítulo 1. A influência de nossos resultados no estudo da biologia e da física terrestre
Capítulo 2. A influência de nossos resultados no estudo da literatura antiga
Capítulo 3. O Impacto de Nossos Resultados Sobre o Problema da Origem e Forma Primitiva de Religião
Capítulo 4. O Impacto de Nossos Resultados Sobre a Filosofia da História e a Teoria do Desenvolvimento da

Civilização
APÊNDICE
Seção 1. A Terra de Colombo não é uma verdadeira esfera
Seção 2. Como a Terra foi Povoada
Seção 3. A recepção concedida a "The True Key"
Seção 4. A Terra e o Mundo dos Hindus
Seção 5. Churrasqueira no Pilar Mundial do Rig Veda
Seção 6. Morada dos Mortos de Homero
Seção 7. Últimas pesquisas polares
Seção 8. A confiabilidade da tradição primitiva

Frontispício
Prefácio
Este livro não é obra de um sonhador. Nem procedeu de um amor de paradoxo aprendido. Tampouco é
uma fábula astuciosamente concebida para tendências particulares da ciência, filosofia ou religião atuais.
É uma tentativa totalmente séria e sincera de apresentar o que é para a mente do autor a verdadeira e
definitiva solução de um dos maiores e mais fascinantes de todos os problemas relacionados com a
história da humanidade.
Que esta verdadeira solução não tenha sido fornecida antes não é estranho. A sugestão de que o Éden
primitivo estava no Pólo Ártico parece à primeira vista o mais incrível de todos os paradoxos selvagens
e obstinados. E é apenas durante a vida de nossa própria geração que o progresso da descoberta
geológica aliviou a hipótese de improbabilidade antecedente fatal. Além disso, quando se
considera a enorme variedade e amplitude dos campos dos quais suas evidências de verdade devem
ser derivadas; quando se lembra quão recentes são aquelas ciências comparativas de cujos
resultados o argumento deve depender principalmente; quando se observa que muitas das nossas
pretensas provas mais notáveis, tanto no domínio físico como no antropológico, são precisamente as
últimas das conclusões - destas mais modernas de todas as ciências -, é fácil ver que uma
geração atrás a demonstração aqui tentada não poderia ter sido dada. Mesmo cinco anos atrás,
alguns dos nossos argumentos mais interessantes e convincentes ainda estariam faltando.
O interesse que por tanto tempo investiu em nosso problema, e que motivou tantas tentativas de resolvê-
lo, nunca foi maior do que hoje. O lapso de séculos tornou muitas outras questões antiquadas, mas não
esta. Pelo contrário, quanto mais o mundo moderno avança em novos conhecimentos, mais exigente
se torna a necessidade de encontrar uma solução válida. Os homens estão sentindo como nunca
antes que até que o ponto de partida da história humana possa ser determinado, o historiador, o
arqueólogo e o antropólogo paleontológico estão todos trabalhando no escuro. Vê-se
que, sem esse desiderato, o etnólogo, o filólogo, o mitógrafo, o teólogo, o sociólogo, nenhum deles
pode construir nada que não seja passível de profunda modificação, senão de total destruição, no
momento em que qualquer nova luz for lançada sobre a mãe. região e os movimentos pré-históricos da
raça humana. Toda ciência antropológica, portanto, e toda ciência relacionada à antropologia,
parece estar no momento presente em um estado de expectativa duvidosa, disposta a trabalhar
um pouco experimentalmente, mas consciente de sua destituição do dado primordial necessário e
consciente de sua consequente falta de uma lei estrutural válida.
Para o crente no Apocalipse, ou mesmo nas mais antigas e veneráveis Tradições Étnicas, o
volume aqui apresentado possuirá um interesse incomum. Por muitos anos, a mente do público foi
educada em um naturalismo estreito, que tem em sua visão de mundo tão pouco espaço para o
extraordinário quanto para o sobrenatural. Década após década, os representantes desse ensinamento
têm medido os fenômenos naturais de todas as épocas e de todos os lugares pela mesquinha
régua de medição de sua própria experiência local e temporária. Por tanto tempo e com tanto
sucesso eles dogmatizaram sobre a constância das leis da Natureza e a uniformidade das forças da
Natureza que ultimamente tem sido necessário um grande grau de coragem para permitir que um
homem inteligente se levante diante de sua geração e confesse sua fé pessoal. no início da existência
de homens de gigantesco
estatura e longevidade quase milenar. Especialmente os clérigos, professores e escritores cristãos

sobre a história bíblica ficaram constrangidos com a incredulidade popular sobre esses assuntos, e não
raramente com a consciência de que essa incredulidade era, em certa medida, compartilhada por eles
mesmos. Para todos eles, e de fato para todos os naturalistas de mente mais ampla, uma nova filosofia
da história primitiva - uma filosofia que, apesar de todos os supostos efeitos extraordinários, fornece as
causas extraordinárias adequadas - não pode deixar de ser muito bem-vinda.
A execução do plano do livro não é de forma alguma tudo o que o autor poderia desejar. Para a
elaboração de um argumento tão vasto, cujos materiais devem ser recolhidos de todos os campos
possíveis do conhecimento, o estudioso mais amplo e profundo poderia dedicar o trabalho sem
distrações de uma vida inteira. Para o escritor, carregado com os cuidados de um laborioso
escritório executivo, faltavam tanto o lazer quanto o equipamento de outra forma alcançável para
uma tarefa tão elevada. O melhor que podia fazer era transformar uma ou duas férias de verão em
trabalho e dar o resultado ao mundo. Da correção de sua posição ele não tem dúvidas, e da preparação
do mundo científico para aceitá-la ele também está confiante.
Às observações anteriores, pode ser apropriado acrescentar que, além de seu propósito
imediato, o livro tem interesse e, espera-se, valor como uma contribuição à ciência infantil da
Mitologia Comparada. Pela aplicação da "Chave Verdadeira para a Cosmologia Antiga e a
Geografia Mítica" do autor, foi possível ajustar e interpretar uma grande variedade de noções
cosmológicas e geográficas antigas nunca antes compreendidas pelos estudiosos modernos. Por
exemplo, a origem e o significado da Ponte Chinvat são aqui explicados pela primeira vez. A indicação
do caráter polocêntrico comum aos sistemas míticos da geografia sagrada entre todos os povos antigos
provavelmente será novidade para todo leitor. A nova luz lançada sobre questões como as relativas
à direção do Bairro Sagrado, a localização da Morada dos Mortos, o caráter e a posição da Árvore
Cósmica, o curso do rio Oceano que flui para trás, a correlação do "Umbigos" da Terra e do Céu, - para
não enumerar outros pontos - dificilmente pode deixar de atrair a atenção viva de todos os alunos e
professores de mitologia antiga e geografia mítica.
Para os professores de Homero, as novas contribuições para uma compreensão correta da cosmologia
homérica certamente serão valiosas. E se, no final, o trabalho puder apenas levar a um ensino
sistemático e inteligente da há muito negligenciada, mas a mais importante ciência da cosmologia antiga
e da geografia mítica em todas as respeitáveis universidades e escolas clássicas, certamente não
terá sido escrito em vão. .
É esperar demais que o autor tenha escapado de todos os erros e descuidos ao percorrer
tantos e tão diversos campos de investigação, muitos dos quais apenas abertos ao especialista pioneiro.
Ele apenas pede que tais manchas que uma erudição mais competente possa detectar, ou que o
progresso de um novo aprendizado ainda possa trazer à luz, não possam prejudicar a força dos
argumentos verdadeiros, mas possam ser apontadas no espírito de um críticas sinceras e úteis.
Concluindo, o autor respeitosamente entrega sua obra a todos os espíritos que buscam a verdade,
não menos aos pacientes investigadores da natureza do que aos estudantes de história,
literatura e religião. Ele o recomendaria particularmente a todos aqueles filhos de reis ansiosos e
ansiosos cuja experiência foi descrita por Hans Andersen nas palavras: "Era uma vez o filho de um
rei; ninguém tinha tantos livros bonitos quanto ele; tudo o que poderia acontecer neste mundo ele
poderia ler nele, e as ilustrações em
magníficas gravuras em cobre. Ele poderia obter informações de todas as pessoas

e de todos os países; mas onde o Jardim do Paraíso poderia ser encontrado, não havia
uma palavra nele; e isso, isso era o que ele mais pensava."1
WFW
Boston.
1 O mesmo, sendo interpretado, reza o seguinte: "Era uma vez o filho de um rei; ninguém tinha tantos e tão belos livros como
ele. Neles tudo o que já havia acontecido no mundo ele podia ler e ver retratado em Esplêndidas gravuras. De todos os povos
e de todas as terras ele poderia obter informações, mas sobre onde ficava o Jardim do Éden - nenhuma palavra foi encontrada
nele; e isso, apenas isso, sobre o qual ele meditou acima de tudo. ."
PARTE UM
Capítulo 1. Resultados dos

exploradores, históricos e lendários
A melhor forma de conhecer o mundo é viajando.
LOJA VÖLCKER.
Uma das passagens mais interessantes e patéticas encontradas em toda a literatura é aquela em que
Cristóvão Colombo anuncia a seus patronos reais sua suposta descoberta da ascensão ao portão do há muito
perdido Jardim do Éden. Com que emoções seu coração deve ter vibrado, ao conduzir esta subida, ele
sentiu seus "navios subindo suavemente em direção ao céu", o clima se tornando "mais ameno" à medida que
ele subia! Estar tão perto do Paraíso plantado pelo próprio Deus, ser o primeiro descobridor da maneira pela
qual o mundo crente poderia finalmente, depois de tantas eras, aproximar-se mais uma vez de seus recintos
sagrados, mesmo que proibido de entrar - que experiência deliciosa deve ter sido para o espírito solitário
daquele grande explorador!
É sua terceira viagem. Ele está no Golfo de Paria ao norte ou noroeste da foz do Orinoco. Em sua leal epístola a
Ferdinand e Isabella, ele escreve:
As Sagradas Escrituras registram que nosso Senhor fez o Paraíso terrestre e nele plantou a árvore da vida; e
daí brota uma fonte da qual os quatro principais rios do mundo têm sua origem; ou seja, o Ganges na Índia, o
Tigre e o Eufrates e o Nilo.
Não encontro, nem jamais encontrei, qualquer relato dos romanos ou gregos que fixe de maneira positiva o local
do Paraíso terrestre, nem o vi dado em nenhum mappe-monde, estabelecido a partir de fontes
autênticas . Alguns o colocaram na Etiópia, nas nascentes do Nilo, mas outros, atravessando todos esses
países, não encontraram nem a temperatura nem a altitude do sol correspondentes às suas idéias a
respeito; nem parecia que as águas avassaladoras do dilúvio estiveram lá. Alguns pagãos fingiram apresentar
argumentos para estabelecer que estava nas Ilhas Afortunadas, agora chamadas de Canárias.
Santo Isidoro, Bede e Strabo2 e o Mestre da história escolástica,3 com Santo Ambrósio e Scotus, e todos
os teólogos eruditos concordam que o Paraíso terrestre está no Oriente.
Já descrevi minhas idéias sobre este hemisfério e sua forma,4 e não tenho dúvidas de que se eu pudesse
passar abaixo da linha equinocial depois de atingir o ponto mais alto de que falei, encontraria uma temperatura
muito mais amena e uma variação na as estrelas e na água: não que eu suponha que aquele ponto elevado
seja navegável, nem mesmo que haja água ali; na verdade, acredito que é impossível subir lá, porque estou
convencido de que é o ponto do Paraíso terrestre, onde ninguém pode ir, exceto com a permissão de Deus;
mas esta terra que Vossas Altezas agora me enviaram para explorar é muito extensa, e acho que existem
muitos outros países no sul, dos quais o mundo nunca teve conhecimento.
2 Walafried Strabus de Reichenau, Baden.

3 Petrus Comestor, que escreveu a Historia Scholastica.
4 Ver Apêndice, Seção EU.
Não suponho que o Paraíso terrestre tenha a forma de uma montanha acidentada, como as descrições
dela fizeram parecer, mas que esteja no cume do local que descrevi como tendo a forma de um talo
[ ou ponta do caule] de uma pêra; a aproximação à distância deve ser por uma ascensão constante e
gradual; mas acredito que, como já disse, ninguém jamais poderia chegar ao topo; Acho também que a
água que descrevi pode vir dela, embora esteja longe, e parando no lugar que acabei de
deixar, ela forma este lago.
Há grandes indícios de que este seja o Paraíso terrestre, pois sua situação coincide com as
opiniões dos santos e sábios teólogos que mencionei; e, além disso, as outras evidências concordam
com a suposição, pois nunca li ou ouvi falar de água doce vindo em tão grande quantidade, em estreita
conjunção com a água do mar; a ideia também é corroborada pela suavidade da temperatura; e se a água
de que falo não procede do Paraíso terrestre, parece ser uma maravilha ainda maior, pois não creio que
haja no mundo rio tão grande e profundo.
Quando deixei a Boca do Dragão, que é o mais setentrional dos dois estreitos que descrevi e que
assim nomeei no dia de nossa senhora de agosto,5 descobri que o mar corria tão forte para o oeste que
entre a hora da missa,6 quando levantei âncora, e na hora das completas7 fiz sessenta e cinco léguas
de quatro milhas cada; e não apenas o vento não era violento, mas, ao contrário, muito suave, o que me
confirmou a conclusão de que navegando para o sul há uma subida contínua, enquanto há uma descida
correspondente para o norte.
Tenho certeza de que as águas do mar se movem de leste a oeste com o céu e que, ao passar por
essa trilha, elas seguem um curso mais rápido e, assim, consumiram grandes extensões de terra e,
portanto, resultaram neste grande número de ilhas; de fato, essas próprias ilhas fornecem uma prova
adicional disso, pois, por um lado, todas as que ficam a oeste e leste, ou um pouco mais obliquamente
a noroeste e sudeste, são amplas; enquanto aqueles que ficam ao norte e ao sul ou nordeste e sudoeste,
ou seja, na direção diretamente oposta aos referidos ventos, são estreitos; além disso, o fato de
essas ilhas possuírem as produções mais caras deve ser explicado pela temperatura amena que lhes
chega do céu, uma vez que são as partes mais elevadas do mundo.
É verdade que em algumas partes as águas parecem não seguir este curso, mas isso só ocorre em
certos pontos onde elas são obstruídas por terra e, portanto, parecem tomar direções diferentes. . . .
Agora volto ao meu assunto da terra de Gracia, e do rio e lago encontrados lá, o qual poderia ser mais
apropriadamente chamado de mar; pois um lago é apenas uma pequena extensão de água que,
quando se torna grande, merece o nome de mar, assim como falamos do Mar da Galiléia e do Mar Morto;
e penso que se o referido rio não procede do Paraíso terrestre, vem de uma imensa extensão de terra
situada ao sul, da qual até agora não se obteve conhecimento. Mas quanto mais raciocino sobre o
assunto, mais convencido fico de que o Paraíso terrestre está situado no local que descrevi; e baseio
minha opinião nos argumentos e autoridades já citados. Queira o Senhor conceder a Vossas Altezas
longa vida, saúde e paz, para prosseguirem tão nobre investigação; em que eu acho que nosso Senhor
receberá
5 A festa da Assunção.
6 provavelmente seis da manhã
7 nove da noite
grande serviço, a Espanha aumento considerável de sua grandeza, e todos os cristãos muita
consolação e prazer, porque por este meio o nome de nosso Senhor será divulgado no exterior.8
Infelizmente, pela esperança de resolver o problema do sítio do Éden pela exploração real! Colombo
nunca viveu para encontrar seu Paraíso; e os geógrafos há muito constataram que o cume dourado
do mundo não está na Venezuela, nem em nenhum de seus estados vizinhos.
É claro que Colombo supôs estar na costa leste, não de um novo continente, mas da Ásia. Sua ideia da
localização do Paraíso terrestre como dentro ou a leste da Índia Distante era a ideia predominante de sua
época. O mapa-múndi de Hereford, datado do século XIII, representa o local privilegiado como uma ilha
circular a leste da Índia e separada do continente não apenas pelo mar, mas também por uma muralha
com ameias, com sua única portão para o oeste, através do qual nossos primeiros pais
deveriam ter sido expulsos. Hugo de St. Victor escreveu: "O Paraíso é um local no Oriente produtivo de
todos os tipos de madeiras e árvores pomíferas. Ele contém a Árvore da Vida; não há frio nem calor
lá, mas uma temperatura perpetuamente uniforme. Ele contém uma fonte que flui em quatro rios."
Assim, Gautier de Metz, em um poema escrito no século XIII, descreve o Paraíso terrestre como
situado em uma região inacessível da Ásia, cercado por chamas e guardado em seu único portão
por um anjo armado.
No ano de 1322, Sir John de Maundeville fez sua memorável peregrinação ao Oriente. No relato dessas
viagens, depois de descrever o maravilhoso reino do Preste João na Índia, diz: “E além das terras e
ilhas e desertos do senhorio do Preste João, indo direto para o Oriente, os homens não encontram
senão montanhas e grandes rochas; e há a região escura onde nenhum homem pode ver, nem de dia
nem de noite, como dizem os do país. E aquele deserto e aquele lugar de escuridão dura desde esta
costa até o Paraíso terrestre, onde Adão, nosso primeiro pai, e Eva foi colocada, que morou lá por
pouco tempo; e isso é em direção ao leste, no começo da terra. . . . Do Paraíso não posso falar
corretamente, pois não estive lá. não fui para lá, mas não era digno. Mas, como ouvi dizer de
sábios além, direi a vocês de boa vontade. O Paraíso Terrestre, como dizem os sábios, é o lugar mais
alto da terra; e é tão alto que quase toca o círculo da lua lá, quando a lua faz sua volta. Pois é tão alto que
o dilúvio de Noé pode não chegar a ele, que teria coberto toda a terra do mundo ao redor, acima e
abaixo, exceto Paraíso. E este Paraíso está cercado por um muro, e os homens não sabem de onde
ele é; pois a parede está toda coberta de musgo, ao que parece: e não parece que a parede seja de
pedra natural. E essa parede se estende do sul ao norte; e tem apenas uma entrada, que é
fechada com fogo ardente, para que nenhum homem mortal ouse entrar. E no lugar mais alto do Paraíso,
exatamente no meio, há um poço que lança quatro riachos, que correm por diversas terras, das quais a
primeira se chama Pison, ou Ganges, que corre por toda a Índia ou Emlak, em cujo rio estão muitas
pedras preciosas e muito lignum, aloés e muita areia de ouro. E o outro rio é chamado Nilo, ou Gyson,
que passa pela Etiópia e depois pelo Egito. E o outro é chamado Tigre, que corre pela Assíria e pela
Armênia, a Grande. E o outro é chamado Eufrates, que atravessa a Média, a Armênia e a
Pérsia. E os homens lá além dizem que todo o doce
8 Selecione Cartas de Cristóvão Colombo. Traduzido por RH Major, FSA 2d ed., Londres, 1860: pp. 140-
147.
as águas do mundo, acima e abaixo, começam no poço do Paraíso; e desse poço todas as águas vêm
e vão.”9
Vários escritores e cartógrafos da mesma época parecem ter identificado muito evidentemente o Paraíso
do Gênesis com a ilha de Ceilão. Até hoje, um monte próximo ao centro da ilha leva o nome de
"Pico de Adão". De acordo com a tradição muçulmana, este só foi chamado assim porque foi o
lugar onde Adão pousou quando expulso do verdadeiro Paraíso celestial no céu. No entanto, a
tradição ou lenda cristã perdurou por muito tempo sobre o Ceilão como o local genuíno do Éden
primitivo.10
Em total acordo com essa visão está a notável história do príncipe Eirek, conforme contada em uma
saga islandesa do século XIV. O Sr. Baring-Gould, em um estilo não muito reverente, resumiu a história
da seguinte forma:
Eirek era filho de Thrand, rei de Drontheim, e tendo feito uma promessa de explorar a Terra Imortal,
ele foi para a Dinamarca, onde escolheu um amigo com o mesmo nome que ele. Eles então foram
para Constantinopla e chamaram o Imperador, que manteve uma longa conversa com eles, que é
devidamente relatada, relativa às verdades do Cristianismo e ao local da Terra Imortal, que, ele garante,
é nada mais nada menos que do que o Paraíso.
"O mundo", disse o monarca, que não havia esquecido sua geografia desde que deixou a escola,
"tem precisamente 180.000 estágios redondos (cerca de 1.000.000 de milhas inglesas) e não está
apoiado em postes - nem um pouco! apoiado pelo poder de Deus; e a distância entre a terra e o céu é de
100.045 milhas (outro MS. lê 9.382 milhas; a diferença é imaterial); e ao redor da terra há um
grande mar chamado Oceano. "E o que fica ao sul da terra?" perguntou Eirek. "Oh! existe o fim do
mundo, e isso é a Índia." "E, por favor, onde devo encontrar a Terra Imortal?" "Isso fica... o Paraíso,
suponho que você quer dizer... bem, fica um pouco a leste da Índia."
Tendo obtido esta informação, os dois Eireks partiram, munidos de cartas do imperador grego.
Eles atravessaram a Síria e embarcaram - provavelmente em Balsora; então, chegando à Índia,

prosseguiram em sua jornada a cavalo, até chegarem a uma densa floresta, cuja escuridão era tão
grande, através do entrelaçamento dos galhos, que mesmo durante o dia as estrelas podiam ser
observadas brilhando, como se fossem foram vistos do fundo de um poço.
Ao emergirem da floresta, os dois Eireks chegaram a um estreito, separando-os de uma bela terra, que
era inconfundivelmente o Paraíso; e o dinamarquês Eirek, com a intenção de exibir seu
conhecimento bíblico, declarou que o estreito era o rio Pison. Este era atravessado por uma ponte de
pedra, guardada por um dragão.
9 Primeiras Viagens na Palestina. Editado por Thos. Wright, Londres, 1848, p. 276.
10 Mesmo Maundeville, cujo Paraíso, como vimos, estava ainda mais a leste, encontrou aqui uma Fonte
da Juventude cuja nascente estava no Paraíso: "Na cabeceira dessa floresta está a cidade de
Polombe [Columbo], e acima do cytee é uma grande montanha, também conhecida como Polombe. E
desse monte o Cytee tem seu nome. E no sopé desse monte há um fayr welle e um gret, que tem o odor
e o sabor de todas as especiarias; e a cada hora do dia ele muda o seu odor e o seu sabor de
forma diversa. E aquele que seca 3 vezes em jejum daquela água daquele poço, ele é hool de todas as
formas de sykenesse que ele tem. e seu sêmen todos os dias mais jovens. Eu bebi lá de 3 ou 4 sithes;
e zit, eu acho, eu me saio melhor. Alguns homens limpam o Welle of Youthe; para aqueles que muitas
vezes secam lá sêmen todos os weys jovens e vivos sem nenhum sinal E os homens dizem que aquele
poço vem de Paradys; e, portanto, é tão vertuoso."
10
O dinamarquês Eirek, dissuadido pela perspectiva de um encontro com esse monstro, recusou-se a
avançar e até tentou persuadir seu amigo a desistir da tentativa de entrar no Paraíso como sem
esperança, depois que eles avistaram a terra favorecida. Mas o norueguês caminhou deliberadamente,
com a espada na mão, para a boca do dragão e, no momento seguinte, para sua infinita surpresa e
deleite, viu-se libertado da escuridão do interior do monstro e colocado em segurança no Paraíso.
A terra era muito bonita e a grama tão linda quanto a púrpura; era cravejado de flores e atravessado
por riachos de mel. A terra era extensa e plana, de modo que não se via montanha ou colina, e o
sol brilhava sem nuvens, sem noite e escuridão; a calmaria do ar era grande, e havia apenas um débil
murmúrio de vento, e o que ali respirava perfumado com o odor das flores. Depois de uma curta
caminhada, Eirek observou o que certamente deve ter sido um objeto notável, ou seja, uma torre ou
campanário suspenso no ar, sem qualquer suporte, embora o acesso pudesse ser feito por meio de
uma escada estreita. Com isso, Eirek ascendeu a um sótão da torre e encontrou ali uma excelente
refeição fria preparada para ele. Depois de ter comido isso, ele foi dormir e, em visão, contemplou e
conversou com seu anjo da guarda, que prometeu conduzi-lo de volta à sua pátria, mas viria
buscá-lo novamente e levá-lo para longe dela para sempre ao expirar o décimo ano após seu retorno a
Drontheim.
Eirek então refez seus passos para a Índia, sem ser molestado pelo dragão, que não demonstrou
nenhuma surpresa por ter que vomitá-lo e, de fato, que parece ter sido, apesar de sua
aparência, apenas um dragão inofensivo e passivo.
Após uma tediosa jornada de sete anos, Eirek chegou à sua terra natal, onde relatou suas aventuras,
para confusão dos pagãos e para deleite e edificação dos fiéis. E no décimo ano, e ao raiar do dia,
quando Eirek foi orar, o Espírito de Deus o arrebatou, e ele nunca mais foi visto neste mundo: então
aqui termina tudo o que temos a dizer sobre ele.
Aqui vamos mais longe do que com Colombo, mas por mais bela e crível que esta história da exploração
do Éden possa ter sido há quinhentos anos, agora sabemos que o único Paraíso no Ceilão é um budista
simbólico,11 tão distante do jardim primitivo de Gênesis como "Calvarios" católicos romanos na
América do Sul são do calvário primitivo da crucificação. Além disso, mesmo os escribas de
quinhentos anos atrás, embora crédulos em outras coisas, parecem ter entendido bem o verdadeiro
caráter desta história de viagem, pois "de acordo com a maioria dos MSS, a história pretende
ser nada mais do que uma romance religioso." 12
Como o Paraíso terrestre céltico, Avalon, era uma ilha circundada pelo mar nas águas do Norte, é
claro que só poderia ser alcançada por navio. O primeiro a realizar essa façanha, até onde nos informa
a lenda cristã, foi São Brandan, filho de Finlogho, um célebre santo da Igreja irlandesa, que morreu
em 576 ou 577 DC. Segundo a história, um anjo trouxe a este bom abade um livro do céu, no qual
coisas tão maravilhosas foram narradas sobre as porções então desconhecidas do mundo que o pai
honesto acusou tanto o anjo quanto o livro de falsidade, e em sua justa indignação queimou o último.
como um
11 "Os budistas do Ceilão têm se esforçado para transformar sua montanha central, Dêva-kuta (Pico dos
Deuses), em Meru, e encontrar quatro riachos descendo de seus lados para corresponder aos rios de seu
Paraíso." - Obry, Le Berceau de l'Espèce Humaine. Amiens, 1858: p. 118 n. Lassen, Indische
Alterthumskunde. Bona, 1862: Bd. e., 196.
12 Baring-Gould, Mitos curiosos da Idade Média. Londres, 1866: p. 236.
11
punição por sua incredulidade, Deus o sentenciou a recuperar a terra e o livro. Ele deve
procurar no inferno, na terra e no mar até encontrar o dom celestial. O sinal dado a ele pelo
anjo é que, quando ele vir dois fogos gêmeos em chamas, ele saberá que são os dois olhos
de um certo boi, e na língua desse boi ele encontrará o livro.
Por sete longos anos ele navegou pelo Oceano Ocidental e Norte.13 Aqui ele
encontra mais maravilhas do que as registradas no incrível livro original, e até mesmo tem
permissão para visitar o Paraíso terrestre. A beleza do solo, da fonte com quatro riachos, do
magnífico castelo e dos salões do castelo iluminados com pedras autoluminosas e adornados
com todos os tipos de joias preciosas, superava qualquer descrição. A estada da comitiva
parece, porém, ter sido curta, e infelizmente justamente onde ficava a ilha — o comandante se
esquece de mencionar.
Uma imagem mais elaborada e fantasiosa do mesmo Paraíso medieval nos é fornecida na
história de Oger, ou Holger, um cavaleiro dinamarquês da época de Carlos Magno. Numa
versão em prosa simples, este é o estilo em que um famoso menestrel da corte de seiscentos
anos atrás estava acostumado a entoar a aventura para audiências admiradas.
Caraheu e Gloriande estavam num barco com boa companhia, e Oger tinha consigo mil
homens de armas. Quando eles estavam a certa distância, levantou-se uma tempestade
tão poderosa que eles não sabiam o que fazer, apenas entregar suas almas a Deus. Tão forte
foi a tempestade que o mastro do navio de Oger quebrou, e ele foi obrigado a embarcar em
uma pequena embarcação com alguns de seus camaradas, e o vento os atingiu com tanta
fúria que perderam Caraheu de vista. Caraheu estava tão perturbado que estava prestes a
morrer, e começou a lamentar o nobre Oger; pois ele não sabia o que havia acontecido com o
barco. E Oger da mesma maneira lamentou Caraheu. Assim entristeceu Caraheu e os
cristãos em sua companhia, dizendo: "Ai! Oger, o que aconteceu com você? Esta é, creio eu,
a partida mais repentina de que já ouvi falar." "Não, mas pare, meu amado", disse Gloriande;
"ele não deixará de voltar quando Deus quiser, pois não pode estar longe." "Ah, senhora",
disse Caraheu, "você não conhece os perigos do mar; e peço a Deus que o guarde." . . .
Agora deixarei de falar de Caraheu e retornarei a Oger, que estava em perigo, mas sempre
lamentando por seu amigo, e dizendo: "Ah, Caraheu, esperança nos dias restantes de minha
vida, tu a quem amei mais do que Deus. ! Como Deus permitiu que eu perdesse tão cedo você
e sua senhora? Naquele momento, o grande navio, no qual Oger havia deixado seus homens
de armas, bateu contra uma rocha, e ele os viu todos perecerem, ao ver o que ele quase morreu
de tristeza. E logo uma pedra imantada começou a atrair em sua direção o barco em que Oger
estava. Oger, vendo-se assim tomado, recomendou sua alma a Deus, dizendo: "Meu Deus,
meu Pai e Criador, que me fizeste à Tua imagem e semelhança, tenha piedade de mim agora
e não me deixe aqui para morrer; por isso Eu usei meu poder como era melhor para aumentar
a fé católica, mas se for necessário que me leve, entrego aos seus cuidados meu irmão
Guyou e todos os meus parentes e amigos, especialmente meu sobrinho Gautier, que está
preocupado para Te servir, e trazer os pagãos para Tua Santa Igreja... Ah, meu Deus! Se eu
tivesse conhecido o perigo desta aventura, jamais teria abandonado a beleza, o bom senso e a
honra de Clarice, Rainha da Inglaterra. Eu apenas voltei para ela, eu deveria ter visto, também,
meu temido soberano, Carlos Magno, com todos os príncipes que o cercam."
Enquanto isso, o barco continuou a flutuar sobre a água até chegar ao castelo de imãs,
que eles chamam de Château d'Avalon, que fica um pouco distante da terra.
13 Carl Schroeder, Sanct Brandan. Um latim e três textos em alemão. Erlangen, 1871: pp. xii., xiii. e
passim.
12
Paraíso, para onde foram arrebatados Elias e Enoch num raio de fogo, e onde estava
Morgue la Fée, que em seu nascimento lhe dera tantos presentes. Então os marinheiros
viram bem que estavam se aproximando da rocha magnetita e disseram a Oger: "Meu senhor,
recomende-se a Deus, pois é certo que neste momento chegamos ao fim de nossa
viagem;" e enquanto eles falavam, a casca com um balanço se prendeu à rocha, como se
estivesse ali cimentada.
Naquela noite, Oger pensou sobre o caso em que ele estava, mas mal sabia dizer de que tipo
poderia ser. E os marinheiros vieram e disseram a Oger: "Meu senhor, estamos presos
aqui sem remédio; portanto, vamos cuidar de nossas provisões, pois ficaremos aqui pelo resto
de nossas vidas." Ao que Oger respondeu: "Se for assim, então considerarei nosso caso, pois
atribuirei a cada um sua parte, do menor ao maior". Para si mesmo, Oger manteve uma porção
dobrada, pois é a lei do mar que o mestre do navio tem tanto quanto outros dois. Mas se essa
regra não existisse, ele ainda precisaria de uma quantidade dobrada, pois comia tanto
quanto dois homens comuns.
Quando Oger distribuiu sua parte para cada um, ele disse: "Senhores, economizem, peço-lhes,
de sua comida o máximo que puderem, pois assim que não tiverem mais, tenham certeza de
que eu mesmo os jogarei no mar. ." O capitão respondeu-lhe: "Meu senhor, tu não escaparás
melhor do que nós." A comida deles falhou a todos, um após o outro, e Oger os jogou no
mar, e ele permaneceu sozinho. Então ele ficou tão perturbado que não sabia o que fazer.
"Ai! meu Deus, meu Criador", disse ele, "tu me abandonaste nesta hora? Agora não tenho
ninguém para me confortar em meu infortúnio." Então, quer fosse sua fantasia ou não,
pareceu-lhe que uma voz respondeu: "Deus ordena que, assim que anoitecer, você vá para
um castelo depois de chegar a uma ilha que logo encontrará. E quando você Se você estiver
na ilha, encontrará um pequeno caminho que leva ao castelo. E Oger olhou, mas não sabia
quem havia falado.
Oger esperou o retorno da noite, para saber a verdade do que a voz predisse, e ficou tão
surpreso que não sabia o que fazer, mas se pôs à prova. E quando a noite chegou, ele se
entregou a Deus, pedindo-lhe misericórdia; e imediatamente ele olhou e viu o Castelo de
Avalon, que brilhava maravilhosamente. Muitas noites antes ele o tinha visto, mas durante o dia
não era visível. No entanto, assim que Oger viu o castelo, ele começou a chegar lá. Ele viu
diante de si os navios que estavam presos à rocha imã, e agora ele caminhou de navio em
navio, e assim ganhou a ilha; e quando lá ele imediatamente se pôs a escalar a colina por um
caminho que encontrou. Quando ele alcançou o portão do castelo e tentou entrar, vieram
diante dele dois grandes leões, que o detiveram e o jogaram no chão. Mas Oger saltou e
puxou sua espada, Cortina, e imediatamente partiu um deles em dois; então o outro saltou e
agarrou Oger pelo pescoço, e Oger virou-se e decepou-lhe a cabeça.
Quando Oger realizou essa ação, ele deu graças a nosso Senhor e então entrou no salão do
castelo, onde encontrou muitas iguarias e uma mesa posta como se alguém devesse jantar
ali; mas nenhum príncipe ou senhor ele podia ver. Agora ele ficou surpreso ao não encontrar
ninguém, exceto apenas um cavalo, que estava sentado à mesa como se fosse um ser
humano. Este cavalo, que se chamava Papillon (Psique?), serviu Oger, deu-lhe de beber
de um cálice de ouro e, por fim, conduziu-o ao seu quarto e a uma cama cuja colcha feita de
tecido de ouro e arminho era feita por fadas. la plus mignonne escolheu qui fut jamais vue.
Quando Oger acordou, pensou em ver Papillon novamente, mas não conseguiu vê-lo, nem
homem, nem mulher, para mostrar-lhe o caminho da sala. Ele viu uma porta e, tendo feito a
13
sinal da cruz, procurou desmaiar por ali; mas, ao tentar fazer isso, encontrou uma serpente, tão
hedionda que dificilmente se viu algo semelhante. Teria se jogado sobre Oger, mas o cavaleiro
desembainhou sua espada e fez a criatura recuar mais de três metros; mas ele voltou com
um salto, pois era muito poderoso, e os dois caíram para lutar. E agora, quando Oger viu que a
serpente o pressionava com força, ele a golpeou com tanta bravura com sua espada que a
partiu em dois. Depois disso, Oger seguiu por um caminho que o levou a um jardim, tão lindo
que era na verdade um pequeno paraíso; e dentro havia belas árvores, dando frutos de todos
os tipos, de gostos diversos e de odores tão doces que ele nunca sentiu o cheiro de árvores
como elas antes.
Oger, vendo essas frutas tão boas, desejou comer algumas, e logo pousou em uma bela
macieira, cujo fruto era como ouro, e dessas maçãs ele pegou uma e comeu. Mas, assim que
ele comeu, ficou tão doente e fraco que não lhe restou poder nem masculinidade. E agora
novamente ele recomendou sua alma a Deus e se preparou para morrer. . . . Mas neste momento,
virando-se, ele percebeu uma bela dama, vestida de branco e tão ricamente adornada que
era uma glória de se ver. Agora, enquanto Oger olhava para a senhora sem se mover
de seu lugar, ele considerou que ela era Maria, a Virgem, e disse: "Ave Maria", e a saudou.
Mas ela disse: "Oger, não pense que sou aquela de quem você gosta; sou ela que estava em
seu nascimento, e meu nome é Morgue la Fée, e dei a você um presente destinado a
aumentar sua fama eternamente por todos os séculos. terras. Mas agora você deixou seus feitos
de guerra para levar com as damas seu consolo; pois assim que eu te tirar daqui, eu o trarei
para Avalon, onde você verá a nobreza mais bela do mundo.
E logo ela deu a ele um anel, que tinha tanta virtude que Oger, que tinha quase cem anos, voltou
aos trinta. Então disse Oger, "Senhora, estou mais em dívida com você do que com qualquer
outro no mundo. Abençoada seja a hora do seu nascimento, pois, sem ter feito nada para
merecer de suas mãos, você me deu inúmeros presentes, e este dom de uma nova vida acima
de todos.Ah, senhora, que eu estivesse antes de Carlos Magno, para que ele pudesse ver a
condição em que estou agora, pois sinto em mim uma força maior do que jamais conheci.
Querida, como posso retribuir a honra e o grande bem que você me fez? Mas juro que estou
ao seu serviço todos os dias da minha vida." Então o necrotério o pegou pela mão e disse:
"Meu amigo leal, o objetivo de toda a minha felicidade, agora o conduzirei ao meu palácio em
Avalon. , onde você verá nobres as maiores e donzelas as mais belas." E ela pegou
Oger pela mão e o conduziu ao Castelo de Avalon, onde estavam o rei Artus, Auberon e
Malambron, que era uma fada do mar.
Quando Oger se aproximou do castelo, as fadas vieram ao seu encontro, dançando e
cantando maravilhosamente docemente. E ele viu muitas damas de fadas, ricamente coroadas
e vestidas. E logo Arthur veio, e o necrotério o chamou, e disse: "Venha aqui, meu senhor e
irmão, e saude a bela flor da cavalaria, a honra da nobreza francesa, aquele em quem toda
generosidade e honra e toda virtude estão alojadas. , Oger le Danois, meu amor leal, meu
único prazer, em quem reside para mim toda a esperança de felicidade." Então o necrotério
deu a Oger uma coroa para usar, que era tão rica que ninguém aqui poderia calcular seu valor;
e tinha ao lado uma virtude maravilhosa, pois todo homem que o carregava em sua testa
esquecia toda tristeza e tristeza e melancolia, e ele não pensava mais em seu país nem em
seus parentes que havia deixado para trás no mundo.
Deixamos Oger assim "bien assis et entretenu des dames que c'était merveilles" e voltamos à
terra, onde as coisas não iam tão bem; pois enquanto Oger estava em Fairie, os paynim
reuniram todas as suas forças e tomaram Jerusalém e começaram a sitiá-la.
14
Babilônia (isto é, Cairo). Então os cavaleiros mais valentes que restaram na terra - Moysant,
Florian, Caraheu e Gautier (sobrinho de Oger) - reuniram todos os seus poderes para defender este lugar.
Mas eles lamentaram muito porque Oger não existia mais. E uma grande batalha ocorreu fora dos muros
da Babilônia, na qual os sarracenos, auxiliados por um renegado, o almirante Gandice, obtiveram a vitória.
Oger estava há muito tempo no Castelo de Avalon e havia gerado um filho com o necrotério, quando
ela, tendo ouvido falar desses atos e do perigo para a cristandade, julgou necessário despertar Oger de
seu feliz esquecimento de todas as coisas terrenas e contar ele que sua presença era necessária neste
mundo mais uma vez. Em seguida, segue um relato do retorno de Oger à terra, onde ninguém o conhecia,
e todos ficaram surpresos com sua estranha vestimenta e comportamento. Ele perguntou por Carlos
Magno, que estava morto há muito tempo; a geração abaixo de Oger havia crescido e se
tornado um homem velho, mas ele ainda tinha o hábito de um homem de trinta anos. Não é de admirar
que sua conversa tenha despertado suspeitas. Mas por fim ele se deu a conhecer ao rei da França,
juntou-se ao seu exército e pôs em fuga os paynim. Ele agora havia esquecido sua vida em Fairie; ele
era amado pela rainha da França (o rei havia sido morto) e estava prestes a se casar com ela, quando
o necrotério apareceu novamente e o carregou para Avalon.14
Olhando para trás nesta longa história para ver exatamente onde ela localiza seu Paraíso e como alguém
poderia chegar lá, encontramos os dados extremamente poucos e desanimadores. E a história mais antiga
de Plutarco a respeito da mesma ilha de bem-aventurança não é menos destituída de indicações quanto à
localização exata.15
Voltando alguns séculos atrás, encontramos outro viajante que afirma ter estado no Paraíso terrestre. Ele
diz,-
Ao olhar para o norte, sobre as montanhas, vi sete montanhas cheias de preciosos bálsamos e árvores
perfumadas, canela e pimenta. E dali atravessei os cumes dessas montanhas em direção ao leste, e
atravessei ainda mais o mar e cheguei muito além dele. E entrei no Jardim da Retidão e vi uma multidão
multicolorida de árvores de todos os tipos; pois ali florescem muitas e grandes árvores, muito nobres e
amáveis, e a Árvore da Sabedoria, que dá sabedoria a qualquer um que dela coma. É como a árvore do
pão Johannis; o seu fruto é como um cacho de uvas, muito bom; e a fragrância da árvore se espalha por
toda parte. E eu disse: "Bela é esta árvore, e quão bela e encantadora é sua aparência!" E o santo Anjo
Rafael, que estava comigo, respondeu e disse-me: "Esta é a Árvore da Sabedoria da qual teus
antepassados, teu velho primeiro pai e tua idosa primeira mãe, comeram e encontraram o conhecimento da
sabedoria, e seus abriram-se os olhos, e conheceram que estavam nus, e foram expulsos do jardim”.
Este explorador favorecido, que tinha a vantagem especial de ser guiado por um anjo santo, era o autor
desconhecido do Livro de Enoque, cuja escrita é considerada por alguns como sendo tão antiga quanto o
segundo século antes de Cristo. Ninguém pode ler muitos capítulos de sua
14 De Outlines of Primitive Beliefs de Keary , pp. 452-458. Ele observa: "O relato que traduzo aqui é apenas
uma versão do conto do século XVI, mas é copiado diretamente da versão poética do conhecido trovador
Adenez, principal menestrel da corte de Henrique III da Baviera (1248 -1261), e por sua excelência em sua
arte chamado Le Roy, ou rei de todos. Não pode haver dúvida de que em seus principais detalhes a
história é muito mais antiga do que os dias de Adenez."
15 "Na Face aparecendo no Orbe da Lua," Sect. 26, Moral de Plutarco. Goodwin's ed., vol. v., pág. 201.
15
produção, porém, sem chegar à firme conclusão de que a geografia sagrada tem muito pouco a esperar
de tal fonte, por mais antiga que seja.16
Descendo para os viajantes de nosso tempo, não nos saímos melhor, mesmo que eles não
sobrecarreguem nossa credulidade com histórias de guias angelicais ou de dragões guardiões. Um,
escrevendo há apenas dez anos, supostamente do próprio Jardim, momentaneamente aumenta
nossas expectativas quando diz: "Descobertas feitas na última década tendem a confirmar a suposição
de que a morada primordial do homem estava perto da confluência do Eufrates e do Tigre; e
não é demais antecipar a exumação de tabuletas com inscrições que estabelecerão plenamente essa
crença." Mas, tão repentinamente quanto nossas esperanças são despertadas, elas desaparecem
repentinamente em decepção. Críticos incrédulos saúdam a sugestão de "exumar tabuletas
com inscrições" sobre o assunto com um coro de risadas zombeteiras. O próprio autor não se
atreve a dar nenhuma das "descobertas feitas na última década" que tendem a confirmar a noção
de que o Éden estava localizado no ponto descrito. Pelo contrário, na frase imediatamente seguinte,
ele se despede do assunto e, ao fazê-lo, nos entrega à sua própria incerteza admitida nos seguintes
termos: "E embora, após o lapso de tantos séculos, a correspondência exata da topografia não é
de se esperar, mas guiado pelas características gerais da cena ao invés das mais
minuciosas, o atual Jardim do Éden tradicional pode ser aceito até que outro seja descoberto e sua
identidade mais claramente provada.”17 Em tal escuridão desaparece a esperança acesa. Enquanto
isso, em uma carta a Sir Roderick Murchison, publicada no "The Athenæum" não muito longe
da mesma data, o incansável Livingstone revelou o segredo de suas incansáveis perambulações
pela África Central - ele acreditava que nas nascentes do Nilo, ele poderia uma vez que os
descobrisse, ele estaria no local do Paraíso primordial! Evidentemente, a exploração, por mais
maravilhosas que tenham sido suas realizações, ainda não resolveu o problema do local do Éden. Até
hoje a palavra de Píndaro, proferida meio mil anos antes de Cristo, permaneceu
verdadeiro:
"Nem embarcando, Nem

viajando a pé, Para o Campo
Hiperbóreo encontrarás o
caminho maravilhoso."
16 O Livro de Enoque. Traduzido por Dr. A. Dillman. Leipzig, pág. 21 1853. Há uma tradução inglesa anterior por R.
Lawrence (Oxford, 1821, '33, '38).
17 JP Newman, DD, A Thousand Miles on Horseback. Nova York, 1875: p. 69.
16
Capítulo 2. Os resultados dos teólogos

Alguns o colocaram no terceiro céu, alguns no quarto, no céu da lua, na própria lua, em uma montanha
perto do céu lunar, na região média do ar, fora da terra, sobre a terra , sob a terra, em um lugar escondido
e separado do homem. Foi colocado sob o pólo norte, na Tartária, ou no local agora ocupado pelo Mar
Cáspio. Outros a colocaram no extremo sul, na terra do fogo; outros no Levante, ou nas margens do
Ganges, ou na ilha do Ceilão. Foi colocado na China ou em uma região inacessível além do Mar Negro;
por outros na América, na África, etc. — Bispo Huet.
Um resultado que seja até um pouco satisfatório está fora de questão. —Wetzer e Welte, Kirchen-Lexicon.
Teólogos, cristãos e judeus, em todas as épocas diferiram, e diferiram irreconciliavelmente, quanto à

localização do berço da raça humana. As evidências disso são tão conhecidas, ou tão facilmente
acessíveis a todo leitor inteligente, que não precisam ser apresentadas aqui.18
Os pais e teólogos da Igreja Primitiva e da Idade Média tinham muitas opiniões curiosas e
conflitantes sobre o assunto. Alguns, seguindo o método de alegorização de Filo, interpretaram
toda a narrativa do Gênesis como uma parábola apresentando coisas espirituais. O Éden não era um
lugar, mas um estado de bem-aventurança espiritual. Os quatro rios não eram rios, mas as quatro
virtudes cardeais, etc. A maioria, porém, manteve o caráter histórico da narrativa e a realidade
estritamente geográfica do Éden.
À questão de sua localização, inúmeras foram as respostas. Muitas vezes era no Extremo Oriente,
além de todas as terras habitadas pelos homens. Às vezes, pensava-se que talvez dentro ou sob a terra,
nas regiões dos mortos. Às vezes não estava nem sobre nem abaixo da terra, mas bem acima dela,
no terceiro céu, ou de alguma forma associada à órbita lunar. Novamente, seria afirmado que existem
dois paraísos, um celestial e um terrestre, um no céu, o outro na terra. Tertuliano, concebendo a zona
tórrida como a espada flamejante, que girava em todas as direções para manter o caminho da árvore da
vida (Gn 3:24), colocou o Éden além dela, no hemisfério sul. Agora estava no fundo do mar;19 ou ainda
ocupava uma posição intermediária entre a terra e o céu. Anon, estava no cume de uma montanha
milagrosa, que se elevava à altura da lua. Desta montanha apenas a base foi lavada, quando pelas
águas do Dilúvio todas as outras montanhas foram cobertas. Foi concebido como subindo em
três estágios gigantescos até sua altura estupenda. Todos os tipos de plantas maravilhosas,
metais preciosos e pedras preciosas o adornavam, mas seu adorno supremo era um rio divino que,
partindo do trono de Deus no mais alto dos céus, descia para o jardim sagrado no cume da montanha e
daí se dividia em quatro. , depois de regar e embelezar toda a montanha em sua descida, gradualmente
perdeu cada vez mais seu gosto celestial e virtudes vivificantes, e tornou-se o sistema de água do globo
habitável. Às vezes, a localização desta montanha era
18 Veja McClintock e Strong, Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Arts. "Éden" e "Paraíso".
19 "Em algumas lendas, o Éden foi submerso pelo primeiro dilúvio que cobriu o Monte. Acreditava-se que o jardim feliz
ficava no fundo do Lago Van, na Armênia." - Gerald Massey, The Natural Genesis, vol. ii., pág. 231.
17
descrito como em alguma parte distante da terra, "onde o mar, ou a terra, e o céu se encontram".
Impaciente com tais contradições, Lutero, à sua maneira brusca, rejeitou todas as tentativas de localizar
o jardim primitivo, declarando que o Dilúvio havia mudado tanto a face da terra e o curso de seus rios
originais que toda busca foi infrutífera.
Calvino, ao contrário, afirmou com confiança que o escritor da narrativa do Gênesis deve ser
entendido como localizando o Jardim do Éden perto da foz do Eufrates.
Logo essa diversidade original do ensino protestante sobre o assunto tornou-se agravada por novas
teorias, algumas delas sugeridas pela engenhosidade ortodoxa, algumas introduzidas por concepções
racionalistas do caráter semi-mítico da Bíblia, até o presente momento o estado do ensino teológico a
respeito O Éden é, se possível, uma Babel pior do que em qualquer época anterior.
Para uma ilustração parcial da confusão, basta recorrer às enciclopédias bíblicas, teológicas e
religiosas mais recentes e autorizadas. Em McClintock and Strong's, o escritor do Éden se inclina
a localizá-lo na Armênia. No "Bible Dictionary" de Smith, o problema é abandonado como
provavelmente insolúvel. Na grande enciclopédia alemã de Herzog é declarado necessário negar
à história do Éden um caráter estritamente histórico; é "um pouco de geografia mítica". No suplemento,
no entanto, Pressel faz um argumento elaborado de muitas páginas em favor da localização na
junção do Tigre e do Eufrates. Dilimann, no "Bibel-Lexicon" de Schenkel, situa-o no Himalaia, ao
norte da Índia. Na principal enciclopédia católica romana, o "Kirchen-Lexicon" de Wetzel e Welte, o escritor
vacila entre a Ásia Oriental, tomada em um sentido vago e indefinido, e um Norte igualmente
indefinido. Na recém concluída "Encyclopédie des Sciences Religieuses" de Lichtenberg, toda a história
em Gênesis ii. é declarado um "mito filosófico". O Professor Brown, de Nova York, no novo trabalho
editado pelo Dr. Schaff, com base em Herzog, enumera uma variedade de opiniões defendidas por
outros, mas se abstém de expressar qualquer opinião própria. Tal é toda a luz que a teologia
contemporânea parece capaz de lançar sobre o nosso problema.
Mas aqui algum leitor simples da Bíblia abre no segundo capítulo de Gênesis e lê: "E plantou o
Senhor Deus um jardim no Éden, do lado oriental; e ali pôs o homem que havia formado". E o leitor
comum pergunta como um crente na Bíblia pode duvidar que esta passagem fixa a localização do jardim
em algum lugar a leste da Palestina.
Mas, olhando um pouco mais criticamente, nosso próprio indagador rapidamente vê que o versículo não
afirma necessariamente nada quanto à direção do jardim do escritor. Pode significar naturalmente que o
jardim foi plantado na parte oriental da terra do Éden, onde quer que fosse; e voltando-se para os
comentaristas mais cuidadosos e ortodoxos, ele descobre que não poucos têm essa visão. Além
disso, Miqqedem, aqui traduzido como "leste", pode ser traduzido de outra forma, como na
versão King James, nas passagens Ps. lxxiv. 12, lxxvii. 6, e em outros lugares. De fato, na Vulgata é
traduzido aqui, a principio, "no ou desde o princípio". Entre os primeiros tradutores gregos,
Symmachus, Theodotion e Aquila entendem o termo da mesma maneira. Assim, quase duzentos anos
atrás, o erudito Thomas Burnet escreveu o seguinte: “Alguns pensaram que a palavra Miqqedem,
Gen. ii. o local do Paraíso; mas apenas a Septuaginta o traduz assim; todas as outras versões gregas,
e São Jerônimo, a Vulgata, a Paráfrase Chaldee e o Siríaco, traduzem desde o início, ou no começo ,
ou para que
18
efeito. E nós que não acreditamos que a Septuaginta tenha sido infalível ou inspirada, não temos razão
para preferir sua única autoridade acima de todas as outras.”20
O mesmo escritor diz novamente: "Podemos dizer com segurança que nenhum dos pais cristãos, latino
ou grego, jamais colocou o Paraíso na Mesopotâmia; isso é uma presunção e inovação de alguns autores
modernos, que tem sido muito encorajada ultimamente, porque deu mais tranqüilidade e descanso
quanto a novas investigações em uma discussão que eles não conseguiam administrar.”21
Quanto à nova fonte de evidência aberta pela decifração das inscrições cuneiformes, Lenormant
diz que em nenhuma delas, até agora decifradas, foi encontrada qualquer coisa que indique
que os caldeus-babilônicos acreditavam que seu país era o berço da a raça humana.22
"Mas os quatro rios", diz nosso indagador, e ele lê os versículos 10-14: "E um rio saía do Éden para
regar o jardim; e dali se dividia e se tornava em quatro braços. O nome do primeiro é Pison. . . . E o
nome do segundo rio é Giom. . . .
E o nome do terceiro rio é Hidekel, . . . e o quarto rio é o Eufrates."
"Certamente aqui no quarto rio temos um ponto de referência inegável. Por mais impossível que seja
identificar satisfatoriamente todos os quatro rios primitivos do Éden, a menção do Eufrates pelo menos
restringe a localização do jardim a alguma parte da região drenada por esse rio."
Consultando os teólogos, no entanto, nosso investigador encontra uma grande variedade de sérias
objeções feitas contra esse método curto e fácil de resolver a controvérsia.
Primeiro, ele é informado de que alguns críticos bíblicos expressaram dúvidas quanto à genuinidade dos
versículos, e que um defensor tão sério da Bíblia quanto o Sr. Granville Penn considerou toda a
passagem uma interpolação.
Em segundo lugar, ele aprende que Perath ou Phrath, o nome hebraico do rio, é da forma mais
antiga Buratti ou Purattu, uma palavra que se acredita significar "o amplo" ou "o profundo" . tem sido o
nome de mais de um rio antigo, assim como "Broad Brook" é o nome de muitos riachos americanos. De
fato, em seu trabalho erudito, "Le Berceau de l'Espèce Humaine", Obry mostra que nos tempos
antigos Phrat, ou Eufrates, era o nome de um, ou possivelmente dois, dos rios da Pérsia.24 Um deles na
obra de Plínio o tempo ainda trazia o nome na forma pouco alterada de Ophradus.
Lenormant diz que não hesita em considerar o Phrath do Khorda-Avesta idêntico ao rio persa
Helmend.25 A África também teve seu sagrado Eufrates . absolutamente certo de que rio "largo" ou
"abundante" ele tinha em mente. Além disso, em qualquer caso, o Eufrates da Mesopotâmia não é
uma das quatro ramificações iguais nas quais o único "rio" procedente "do Éden" se dividiu de acordo
com a declaração do texto. Sua nascente não é de outro rio, mas de nascentes comuns nas
montanhas.
20 Teoria Sagrada da Terra. Londres, 2ª ed., 1691: p. 252.

21 Ibid., pág. 253.
22 As Origens da História. Paris, 1882: Tom. ii. Eu, pág. 120.
23 Delitzsch, Onde estava o paraíso? pág. 169. Grill, The Forefathers of Mankind, vol.i., p. 230. Em persa antigo é
Ufratu, "o belo fluir". F. Finzi, Antichità Assira, Turim, 1872: p. 112
24 Ver pp. 95, 136, 140.
25
Origens da História, tom. ii. 1, pág. 99.
26 "Também há um rio muito sagrado em Hwida chamado Eufrates ou Eufrates." - Gerald Massey, The Natural
Genesis. Londres, 1883: vol. ii., pág. 165.
19
Em terceiro lugar, não se deve esquecer, dizem ao nosso amigo, que todos os povos que chegam a um novo
país adoram nomear seus novos rios e cidades com o nome dos entes queridos e sagrados que deixaram no
antigo lar. O Tamisa da Nova Inglaterra perpetua a memória do Tamisa da Velha Inglaterra. "É muito raro", diz um
escritor tardio, "que um rio não tenha homônimo. " .
Que foi assim é a firme crença de vários escritores eruditos.28
Em quarto lugar, continuem os teólogos, a linguagem de Ezequiel xxviii. 13-19, e de Provérbios iii. 18; XI. 30, etc.,
mostra que aplicações poéticas e simbólicas do nome e imagens do Éden eram comuns. E se os hebreus
nomearam um dos cursos de água em Jerusalém Giom, em comemoração a um dos quatro rios do
Paraíso,29 não é irracional supor que os habitantes da Mesopotâmia possam ter chamado seu principal
riacho em homenagem a outro dos rios do Paraíso. quatro. Lenormant, Grill, Obry e outros apóiam essa visão.
Eles poderiam ter tornado a probabilidade ainda mais forte chamando a atenção para o fato de que o nome
mais antigo da Babilônia, Tin-tir-ki, tinha o mesmo caráter comemorativo ou simbólico e significava "o lugar da
Árvore da Vida".
Finalmente, prosseguindo essas curiosas investigações, nosso leitor simples encontra menção em Pausanias, ii.
5, de uma estranha crença dos antigos, segundo a qual o Eufrates, depois de desaparecer em um pântano
e fluir por uma longa distância no subsolo, sobe novamente além da Etiópia e flui através do Egito como o
Nilo. Isso o lembra da linguagem de Josefo, segundo a qual o Ganges, o Tigre, o Eufrates e o Nilo são partes de
"um rio que percorre toda a terra" - o rio Okeanos dos gregos. 31 E ele se pergunta se o antigo termo semítico
do qual o moderno Eufrates é derivado não era originalmente um nome do sistema geral de água do mundo -
um nome daquele rio-oceano que Aristóteles descreve como subindo nos céus superiores, descendo em chuva
sobre a terra, alimentando, como nos diz Homero, todas as fontes e rios e todos os mares, fluindo através
de todos esses cursos d'água até a grande e "ampla" corrente oceânica equatorial que envolve o mundo em
seu abraço, daí ramificando-se da outra margem para os rios do Mundo Inferior, para ser finalmente purificado e
sublimado pelo fogo, e retornado em pureza aos céus superiores para recomeçar sua ronda . Os assiriólogos,
em sua investigação da mitologia acadiana pré-babilônica, encontraram motivos para acreditar que essa
suposição é correta e para dizer que nessa mitologia o termo Eufrates era aplicado à "corda do mundo", "o rio
circundante do deus cobra". da árvore da vida", "o rio celestial que circunda a terra" .
27 "Não há improbabilidade em supor que pode ter havido na Grã-Bretanha dois rios chamados
Trisanton. Pelo contrário, é muito raro que um rio não tenha homônimos." - Henry Bradley, na Academia,
28 de abril de 1883 , pág. 296.
28 Ver Grill, The Forefathers of Mankind, vol. i., pp. 239, 242.
29 Ewald, História do Povo de Israel, 2ª ed., Vol. III., Págs. 321-328.
30 Lenormant, Origens da História, vol. i., pág. 76. Versão em inglês, p. 85. Veja também Rev. Fr. OD
Miller, "The Symbolical Geography of the Ancients", em The American Antiquarian and Oriental Journal,
Chicago, julho,
31 Compare Rev. ix. 14.
32 Veja abaixo a Parte V., capítulo 5: "O Rio Quadrifurcado."
33 O Rev. AH Sayce na Academia. Londres, 7 de outubro de 1882: p. 263. "Professor Sayce, depois de
observar recentemente que 'na mitologia acadiana antiga a foz do Eufrates foi identificada com o Rio da Morte',
acrescenta, 'O Okeanos de Homero teve, creio eu, sua origem neste rio acadiano que se enrolava em todo
o mundo.'"—Robert Brown, Jun., FRS, The Myth of Kirké. Londres. 1883: pág. 33.
20
queda do "ovo do mundo" no início "no rio Eufrates", ele percebe que está em uma região mitológica, e
não histórica.34 E quando ele se depara com um fragmento mutilado de uma antiga inscrição
assíria, na qual descrições do mundo visível e invisível estão misturadas, e no qual o rio "da vida do
mundo" é designado pelo nome de "Eufrates",35 ele rapidamente conclui que não será adequado usar o
termo Phrath, ou Eu-frata, como sempre e em toda parte referindo-se ao histórico rio da Mesopotâmia.
Até agora, então, os "resultados" dos teólogos quanto à localização do Éden são puramente
negativos e mutuamente destrutivos. "Seria difícil", diz um deles, "encontrar qualquer assunto em toda
a história da opinião que tenha convidado tanto e ao mesmo tempo tão completamente frustrado
conjecturas como esta. Teoria após teoria foi avançada, mas nenhuma foi encontrado o que satisfaz
as condições exigidas. O local do Éden sempre será classificado, com a quadratura do círculo e a
interpretação da profecia não cumprida, entre aqueles problemas não resolvidos e talvez
insolúveis que possuem um fascínio tão estranho.
34Bryant, Análise de Mitos Antigos, vol. iii., pp. 160-162.

35 Registros do Passado, x., p. 149.
36 William A. Wright, do Trinity College, Cambridge, no Smith's Dictionary of the Bible, art. "Éden."
21
Capítulo 3. Os resultados de
estudiosos não teológicos:
naturalistas, etnólogos, etc.
É inútil especular sobre esse assunto. — Charles Darwin.
A localização do berço da raça humana é um problema tanto para o etnólogo e antropólogo quanto
para o teólogo. O arqueólogo, o zoólogo e até mesmo o biólogo, embora amplos e filosóficos em suas
investigações, não podem ignorar o alto interesse das questões: Existiu para a raça humana um
centro primitivo de distribuição? e, em caso afirmativo, onde estava localizado?
Trinta anos atrás, a pretensiosa obra americana de Nott e Gliddon, intitulada "The Types of
Mankind",37 — uma obra escrita em oposição à doutrina da unidade da raça humana — atraiu uma
atenção incomum para a primeira dessas questões. O ensinamento ali apresentado era que
existem muitos tipos ou variedades de homens sem conexão genealógica entre si e que,
portanto, um grande número de centros primitivos de distribuição deve ser assumido. Os preconceitos
declarados dos projetores da obra contra certas raças, particularmente a africana, teriam
tornado a influência da obra sobre o mundo científico extremamente pequena, se as
contribuições de algum valor do Dr. SG Morton e do Professor Louis Agassiz não tivessem sido
incorporadas com isso. Da forma como foi, deu aos etnólogos europeus a oportunidade de formular
e expressar concepções pouco elogiosas dos representantes americanos da pesquisa etnológica .
discípulos de coração em qualquer outro.39 A poligenia da raça não tem no momento nenhum apoio
respeitável. Até mesmo o autor do último e talvez o mais capaz dos trabalhos sobre a Hipótese Pré-
adamita observa: "A origem plural da humanidade é uma doutrina agora quase totalmente superada.
Todas as escolas admitem a descendência provável de todas as raças de um tronco comum."40

Para a segunda questão, portanto, a atenção do mundo científico e arqueológico está
constantemente gravitando. partida ser solicitada?
As respostas que biólogos, naturalistas e etnólogos recentes deram a esse problema não são
menos numerosas ou menos conflitantes do que as soluções propostas por
37 Filadélfia e Londres, 1354.

38 Não são incomuns referências como as seguintes: "A afirmação de um único lugar de origem para todas as raças
humanas permanece indispensável, em contraste com a escola antropológica entre os americanos, que,
talvez para acalmar suas consciências sobre a antiga escravidão negra e o genocídio dos índios, nos últimos
tempos criou uma centena de espécies humanas, não raças humanas, em geral tantos quantos tipos de pessoas
podem ser estabelecidos", etc.—O. Peschel, no exterior, 1869, p. 1110. Citado em Caspari, The Prehistory of Mankind.
2ª ed., Leipsic, 1877, vol. i., pág. 241
39 Ver Simonin, The American Man. Paris, 1870: p. 12. A. Réville, As Religiões dos Povos Não Civilizados.
Paris, 1883: vol. i., pág. 196.
40 Alexander Winchell, Preadamites; ou uma Demonstração da Existência de Homens antes de Adão. Chicago,
1880: p. 297. Uma das últimas e mais autorizadas críticas e refutações do poligenismo de Agassiz é encontrada em
Quatrefages, The Human Race. NY, 1879: cap. xiv.
22
teólogos. Dessas respostas, o professor Zoeckler, em um trabalho tardio, enumera dez, cada uma com
o apoio de eminentes nomes científicos.41 Em latitude, elas variam da Groenlândia à África Central, e
em longitude, da América à Ásia Central. De todo o número, os dois que parecem comandar o apoio
mais amplo e mais pesado são, primeiro, a hipótese de que "Lemúria" - um continente pré-
histórico totalmente imaginário, agora submerso sob a porção norte do Oceano Índico - era a "região-
mãe "da raça; e, em segundo lugar, que estava no coração da Ásia Central.
O primeiro desses locais é o apoiado por Haeckel, Caspari, Peschel e muitos outros.42 Embora menos
positivos, Darwin e Lyell parecem favoráveis ao mesmo local ou a um na porção adjacente da África. A
maioria dos mapas recentes da dispersão progressiva da raça pelo globo foi construída de acordo
com essa teoria.43 Talvez o melhor resumo popular dos argumentos a seu favor seja o encontrado
em "Raças dos Homens" de Oscar Peschel.44
Mas enquanto a especulação biológica, especialmente nas mãos dos darwinistas, tem se inclinado
fortemente para o habitat principal das tribos dos macacos em suas tentativas de encontrar o ponto de
partida primitivo do homem, os filólogos comparativos, mitólogos e etnógrafos arqueológicos
ultimamente tendem fortemente a colocar o berço da humanidade no alto planalto de Pamir na Ásia
Central. Para eles, o eminente antropólogo francês, Quatrefages, tem todo o direito de falar.
Sabemos [diz este sábio] que na Ásia existe uma vasta região delimitada a sul e sudoeste pelo Himalaia,
a oeste pelas montanhas Bolor, a noroeste pelo Alla-Tau, ao norte pelo a cordilheira Altai e suas
ramificações, a leste pelo Kingkhan, ao sul e sudeste pelo Felina e Kwen-lun. A julgar pelo que
existe atualmente, esta grande região central pode ser considerada como tendo incluído o berço da raça
humana.
De fato, os três tipos fundamentais de todas as raças da humanidade estão representados nas
populações agrupadas em torno desta região. As raças negras são as mais distantes dela, mas, não
obstante, têm estações marítimas, nas quais são encontradas puras ou misturadas, desde Kiussiu até
as ilhas Andaman. No continente, eles misturaram seu sangue com quase todas as castas e classes
inferiores das duas penínsulas do Ganges; eles ainda são encontrados puros em cada um deles; eles
sobem até o Nepal e, de acordo com Elphinstone, se espalham para o oeste até o Golfo
Pérsico e o Lago Zareh. A raça amarela, pura, ou misturada aqui e ali com elementos brancos, parece
ocupar sozinha a área em questão. A circunferência desta região é povoada por ela ao norte, leste,
sudeste e oeste. No sul é mais misturado, mas não deixa de formar um elemento importante da
população. A raça branca, por meio de seus representantes alofilianos, parece ter disputado a posse
até da própria área central com a raça amarela. Nos primeiros tempos encontramos os Yu-Tchi, os U-
Suns, ao norte de Hoang-Ho; e atualmente em Little Thibet, no Tibete Oriental, foram apontadas
pequenas ilhas de populações brancas. Os Miao-Tsé ocupam as regiões montanhosas da China; os
Siaputhes são à prova de todos os ataques nas gargantas de Bolor. Nos confins desta área encontramos
41 A Cruz de Cristo. Traduzido por Evans. Londres, 1877. Apêndice iii., p. 389.
42 Ernst Haeckel, The Pedigree of Man, e outros ensaios. Londres, 1883: pp. 73-80.
Otto Kuntze, Fitogeogênese. Leipsic, 1884: p. 52, nota.
43 Ver Caspari em The Prehistory of Mankind, no final do vol. eu.; Mapa-múndi etnográfico de
Kracher na expedição de Novara, Viena, 1875; Winchell em seu Preadamites, p. EU
44 Nova York, Appletons, pp. 26-34.
23
a leste os Aïnos e os japoneses de alta casta, os Tinguians das Ilhas Filipinas; ao sul, os hindus. A
sudoeste e oeste, o elemento branco, puro ou misto, é totalmente predominante. Nenhuma outra região
da face do globo apresenta semelhante reunião dos tipos extremos da raça humana distribuídos em
torno de um centro comum. Esse fato por si só pode sugerir ao naturalista a conjectura que expressei
acima; mas podemos apelar para outras considerações.
Uma das mais importantes delas é extraída da filologia. As três formas fundamentais da linguagem
humana encontram-se nas mesmas regiões e em conexões análogas. No centro e no sudeste de
nossa área, as línguas monossilábicas são representadas pelo chinês, o anamita, o siamês e o
tibetano. Como línguas aglutinantes encontramos, de nordeste a noroeste, o grupo dos ugro-
japoneses; no sul, a dos dravidianos e dos malaios; e no oeste as línguas turcas.
Por fim, o sânscrito com seus derivados e as línguas iranianas representam, no sul e no sudoeste, as
línguas flexionais. Com os tipos linguísticos acumulados nesta região central da Ásia, todas as
línguas humanas estão conectadas, seja por seu vocabulário ou por sua gramática. Algumas dessas
línguas asiáticas se assemelham muito às línguas faladas em regiões distantes ou separadas da
área em questão por línguas muito diferentes.
Por fim, é da Ásia, novamente, que vieram nossos primeiros animais domésticos domesticados.
Isidore Geoffroy-Saint-Hilaire está inteiramente de acordo com Dureau de la Malle neste ponto.
Assim, tendo em conta apenas a época actual, tudo nos remete para este planalto central, ou
melhor, para este vasto cerco. Aqui, tendemos a dizer a nós mesmos, os primeiros seres humanos
apareceram e se multiplicaram até o momento em que as populações transbordaram como
uma tigela cheia demais e se espalharam em ondas humanas em todas as direções.45
Essa visão da localização do primeiro centro da corrida é amplamente aceita. Tem o apoio de muitos
grandes nomes. Para o seu estabelecimento, foram feitas contribuições de estudiosos em uma
grande variedade de campos. Entre eles podem ser mencionados Lassen, Burnouf, Ewald, Renan,
Obry, D'Eckstein,. Höfer, Senart, Maspéro, Lenormant, etc. Talvez o tratado individual mais importante
que representa a visão seja "Berço da espécie humana" de Obry - uma obra de interesse singular
para todos os estudiosos.46
Mas os escritores mais recentes sobre a questão não estão de forma alguma confinados aos dois locais
mencionados. A dificuldade de explicar o primeiro advento dos seres humanos na América, sem supor
nos primeiros tempos uma conexão terrestre mais estreita entre os hemisférios leste e oeste nas
regiões intertropicais do que existe agora, levou não poucos etnólogos a postular uma Atlântida
perdida, incluindo talvez as ilhas das Canárias e da Madeira, ou os Açores, ou situadas a Norte ou
a Sul das mesmas, e nelas situar o
45 The Human Species, pp. 175-177.—A notável sugestão de Quatrefages quanto à possibilidade de
modificação da conclusão acima em consequência das revelações de pesquisas paleontológicas
recentes será notada na Parte III, capítulo 7.
46 O Berço da Espécie Humana segundo os índios, persas e hebreus. Amiens, 1858. Ver também
Lenormant, Origines de l'Histoire. Paris, 1882: Tom. ii. 1, pág. 41, 144, 145. (Traduzido em parte em
The Contemporary Review, setembro de 1881.) Fragments cosmogoniques de Berose, pp. 300-333.
Renan, História Geral das Línguas Semíticas, pp. 475-484. Wilford, Asian Researches, vol. vi., pp.
455-536, e os seguintes volumes.
24
fonte principal dos fluxos de população que colonizaram o Velho e o Novo Mundo.47
Outro local recentemente avançado com grande confiança e apoiado com notável perspicácia e
aprendizado é o defendido pelo Dr. Friedrich Delitzsch em sua valiosa obra intitulada "Wo lag das
Paradies?"48 Este local fica no Eufrates entre Bagdá e Babilônia . construção os "quatro rios" são
o grande canal a oeste do Eufrates, chamado pelos gregos de Pallacopas, Shat-en-Nil e o baixo Tigre
e o Eufrates. Mas, apesar da reconhecida capacidade do argumento, parece haver pouca perspectiva
de que ele garantirá aceitação entre os estudiosos. O distinto Theodor Noeldeke, em uma crítica
recente, embora elogiasse cordialmente o aprendizado e a engenhosidade da obra, declara-se
insensível a seus argumentos . as evidências pelas quais ele é apoiado ainda são de valor duvidoso,
a etimologia dos nomes babilônicos na maioria dos casos, e a leitura em alguns, sendo contestada
por altas autoridades neste obscuro campo de investigação. Se os pontos linguísticos fossem
provados, seria difícil resistir ao poder do argumento, apesar de várias dificuldades decorrentes
do escasso texto do próprio Gênesis. Como é, embora todas as outras soluções do intrincado
problema bíblico possam estar sujeitas a objeções ainda mais graves, as seguintes questões militam
fortemente contra A solução do professor Delitzsch: Por que, se a corrente do Éden é o médio Eufrates,
ela é deixada sem nome na narrativa, embora seja certo que os hebreus estavam perfeitamente
familiarizados com o curso médio e superior desse rio? Por que, se Pison e Gihon designam os
canais Pallacopas e Shat-en-Nil, dizem que abrangem terras que os canais apenas atravessam? Se o
Tigre inferior significa o Hiddekel, por que esse rio é descrito como fluindo na frente da Assíria, que fica
acima da planície central da Mesopotâmia que se afirma ser o Éden? Como um escritor familiarizado
com todo o curso do Tigre consideraria sua parte inferior um braço do Eufrates? Por que
Cush, um nome que comumente designava a Etiópia, foi usado pelo narrador em um sentido em
que não ocorre em nenhum outro lugar nas Escrituras, sem a menor definição adicional? Por que, por
outro lado, Havilah, se a fronteira árabe tão conhecida pelos hebreus, é tão completamente descrita
por seus produtos? Quem nos diz isso
47
Unger, Die versunkene Insel Atlantis. Viena, 1860. Um trabalho americano em defesa dessa teoria é
Atlantis: The Antediluvian World, de Ignatius Donnelly. Nova York, 1882. Na Europa, a hipótese foi apresentada
como amplamente abandonada. Ver Engler, Die Entwickelungsgeschichte der Pflanzenwelt. Leipsic, 1879:
vol. i., pág. 82. Mas uma nova modificação apareceu desde então na obra de M. Berlioux de Lyon: Les
Atlantes. Histoire de l'Atlantis et de l'Atlas primitif, ou Introduction a l'histoire de l'Europe. Paris, 1883.
48 Onde era o paraíso? Um Estudo Assiriológico Bíblico. Com numerosas contribuições assiriológicas para o
país bíblico e etnologia e um mapa da Babilônia. do dr Friedrich Delitzsch, professor de Assiriologia na Universidade
de Leipzig. Leipsic, 1881. O autor é filho do conhecido erudito bíblico Professor Franz Delitzsch, e ele
próprio é eminente como assiriólogo.
49
Compare a linguagem de seu colega em Assiriologia, o professor Felice Finzi: "Mentre a cercare la
berço dos arianos devemos nos voltar para o Oriente, para o Uttara-Kuru dos índios, para o paraíso mítico
dos nomos do Monte Meru, para o Airyanem Vaêdjô dos iranianos, para o reino de Udyana perto de al Caschmir;
enquanto em algum grupo do sistema Ural-Altaico o centro de formação da família turânica talvez deva ser
indicado, e a orografia do Cáucaso talvez seja apenas capaz de determinar o local mais apropriado para o
desenvolvimento das tribos que são atestadas para ser autóctone; os semitas mostram-se filhos daquela terra
onde transcorreram as mais belas páginas de sua história. É lá, talvez, em um canto deste país outrora rico no
esplendor da natureza luxuriante que a tribo semita foi formada.” — Research for the Study of Assyrian Antiquity.
Turim, 1872: p. 433.
50 "Ele gasta muita erudição e ainda mais engenhosidade para fundamentar sua visão, mas temo que seja em vão. Após um exame cuidadoso, devo aderir a uma
posição de paraíso em 'utopias', como ele diz um tanto zombeteiro." — Zeitstrift der Deutschen Morgenländischen Society, 1882, p. 174
25
o ouro, o bdélio e o shoham da Babilônia também eram característicos do adjacente Havilah?

Mas quer essas objeções, no estágio atual dos estudos assiriológicos, sejam fatais para a teoria do
professor Delitzsch ou não, não hesitamos em dizer que sua dissertação, ampliada como é por
tratados suplementares sobre a geografia antiga e etnologia da Mesopotâmia e países vizinhos, de
Canaã, Egito e Elam, é um tesouro perfeito de conhecimento - tornado mais acessível por excelentes
índices - e provavelmente a produção mais brilhante em toda a literatura bíblico-assiriológica." 51
No momento em que escrevo, a última monografia sobre o assunto é a que acaba de ser publicada
na "Revue de l'Histoire des Religions", da pena de M. Beauvois.52 Isso localiza o Éden das tradições
étnicas na América e atribui a raça céltica não teve pouca influência sobre a mitologia greco-romana
no desenvolvimento de idéias como as pertencentes aos Jardins das Hespérides, às Ilhas dos
Abençoados, etc. O local defendido não é novo, embora a linha de argumentação seja nova e erudito.
A hipótese de que o berço da raça deve ser buscado na América já encontrou apoio nas mãos de J.
Klaproth, Gobineau e outros.
Que esta, porém, não será a última e única palavra sobre o assunto fica evidente pelo fato de que, em
uma enorme obra recém-saída do prelo, um escritor inglês diz: "Se houver um original terreno
para o Éden celestial, será encontrado na África equatorial, a terra da vida fervilhante, fervilhante,
multitudinária e colossal, onde a mãe natureza cresceu grande com sua última raça; o covil em
que o vigoroso criador deu à luz sua ninhada negra e bárbara e deu à luz para eles, um seio tão
quente e abundante que não pode ser igualado em nenhum outro lugar da terra. Este era o
mundo da umidade e o céu do calor; a terra do dia e da escuridão iguais; que fornecia as Duas Verdades
de Uarti (Egípcio); o topo do mundo; o próprio mamilo (Kepa) do seio da terra, que é uma vasta
fonte corrente de umidade cheia de vida. Tão certo quanto um Meru topográfico é encontrado em
Habesh, tão certo é o Paraíso Terrestre, o original do mítico que foi levado adiante pelo mundo pelas
migrações de Kam, para ser encontrado lá, se é que existe." 53
Em suma, parecem tão infrutíferas todas as discussões e investigações neste campo que, em seu
trabalho sobre "Os Patriarcas da Humanidade", o Dr. Julius Grill, como Noeldeke, prefere localizar
o Paraíso perdido "na Utopia" e negar a ele toda realidade histórica. .54 Evidentemente, os naturalistas
e os etnólogos, os mitólogos comparativos e o Kulturgeschichtschreiber não
51 A Nação. Nova York, 15 de março de 1883. Veja as críticas de Lenormant em The Origins of History, tom. ii.; e Halévy
na Revue Critique, Paris, 1881, pp. 457-463, 477-485.
52
"O Eliseu Transatlântico e o Éden Ocidental", de E. Beauvois. Review, Paris, 1883, pp. 273 ss. Veja também
"O Eliseu dos mexicanos comparado ao dos celtas", do mesmo autor, na mesma Review, 1884.
53 The Natural Genesis, contendo uma tentativa de recuperar e reconstituir as Origens perdidas dos Mitos e Mistérios, Tipos
e Símbolos, Religião e Língua, tendo o Egito como porta-voz e a África como local de nascimento. Por Gerald Massey.
Londres, 1883: vol. ii., pág. 162. É impossível entender como o Sr. Massey reconcilia a linguagem anterior com a usada na p.
28 do mesmo volume, onde ele fala da espada torta Khepsh, "que girava em todos os sentidos, e por sua revolução
formou o círculo do Éden, ou, como foi representado, manteve o caminho da Árvore da Vida, o Pólo, onde o jardim feliz foi
plantado como a criação primária, que era o lar do par primitivo." Mas, na linguagem de The Nation (26 de junho de 1884),
a obra é "um enorme conglomerado de fatos estabelecidos com total indiferença aos princípios científicos de comparação, . . .
e, no que diz respeito ao objetivo do autor, absolutamente sem valor. "
54 "O lugar onde a antiga tradição hebraica coloca o berço da raça humana . . . não está situado na terra e não pertence
ao reino da realidade." - Grill, The Archfathers of Humanity . Leipzig, 1875: Abth. I., pág. 242.
26
ainda resolveu o problema. Sua "região-mãe" da raça humana é tão ilusória e metamorfoseada
quanto qualquer um dos Édens terrestres da teologia, das lendas ou da poesia.
Até agora, então, toda a busca foi infrutífera. O paraíso está realmente perdido. O explorador não
consegue encontrá-lo; o teólogo, o naturalista e o arqueólogo o procuraram em vão.
Vozes representativas de todos os campos são ouvidas confessando total ignorância quanto à região
onde a história humana começou. "O problema", diz o professor Ebers, "permanece sem resposta".
27
PARTE DOIS
28
Capítulo 1. A hipótese
O palpite de ouro É a
estrela da manhã para a rodada completa da verdade.
Tennyson.
A partir dos capítulos anteriores, parece que quase todos os locais imagináveis para o Gan-Eden
do Gênesis foram propostos, examinados e considerados indisponíveis. Uma, porém,
permanece - uma região de interesse raro em geografia astronômica, física e histórica - o centro
natural do único hemisfério histórico. Considerando o fascínio do assunto e a engenhosidade
inesgotável que foi despendida sobre ele, parece notável que deva ser deixado para os últimos anos
do século XIX apresentar e testar seriamente a proposição de que o berço da raça humana, o
Éden da tradição primitiva, situava-se no Pólo Norte, num país submerso na época do Dilúvio.55
Esta é a hipótese que se propõe nas páginas seguintes examinar e de acordo com as provas a
julgar. Propomos tornar o teste rigoroso e abrangente. As hipóteses, por mais promissoras que
sejam, devem ser confrontadas com a realidade. A nossa, como suas inúmeras predecessoras,
deve ser rejeitada se os fatos sólidos de qualquer uma das seguintes ciências mostrarem que ela é
inadmissível:—
1. Geogonia Geral, ou a ciência da origem da terra;
2. Geografia Matemática ou Astronômica, particularmente seus ensinamentos quanto à

habitabilidade ou inabitabilidade da região circumpolar com relação à luz;
3. Geologia Fisiográfica, particularmente seus ensinamentos quanto à probabilidade ou

improbabilidade da existência anterior e subseqüente submersão de um país circumpolar;
4. Climatologia pré-histórica, particularmente no que se refere à temperatura no Pólo na época do

início da história humana;
5. Botânica Paleontológica;
6. Zoologia Paleontológica;
7. Antropologia e Etnologia Paleontológica; e
55 Quanto à alegada "novidade" da hipótese acima, é apropriado dizer que algo como um ano se
passou após sua plena aceitação e anúncio público pelo escritor antes que ele pudesse encontrar qualquer
evidência de que ela já havia sido considerada ou defendida por qualquer outra pessoa. Ele então encontrou
a alusão na passagem citada do bispo Huet como um lema para o capítulo segundo da parte anterior, e
com uma alusão semelhante em um artigo anônimo em Dickens' All the Year Round . Se esses eram mais
do que floreios retóricos, ele duvidou por muito tempo. Não até que o manuscrito da presente obra tenha
sido concluído, embalado e endereçado aos editores, p. 48 foi a dúvida resolvida ao encontrar em um
artigo anônimo de uma revista inglesa de mais de trinta anos atrás esta breve declaração: "Pastellus
afirma que o Paraíso estava sob o Pólo Norte." Quem foi Pastellus e o que ele escreveu sobre o assunto
ainda precisam ser investigados. Basta dizer que, até a data em que escrevo, o autor não encontrou
nenhum livro ou tratado em que a hipótese acima tenha sido defendida. Este fato torna alguns dos lemas
prefixados nos capítulos mais adiante notavelmente significativos e impressionantes. Em muitos casos, seus
autores expressam verdades que eles próprios não perceberam.
29
8. Mitologia Comparada, vista como a ciência das mais antigas crenças e memórias
tradicionais da humanidade. Pelo contrário, se a hipótese for capaz de passar por este
teste óctuplo, e especialmente se pudermos mostrar, não apenas que é admissível, mas
também que em maior ou menor grau ela é apoiada pela evidência positiva dos fatos em
quase todos desses campos de conhecimento, faremos uma verificação muito mais
completa e convincente do que é usual em questões de pesquisa pré-histórica.
30
Capítulo 2. Novos recursos importantes

introduzidos imediatamente no problema do local
do Éden. Significado deles para uma solução válida
Parece, então, ser uma condição de uma hipótese genuinamente científica que ela não esteja
destinada a permanecer sempre uma hipótese, mas seja certa de ser provada ou refutada por aquela
comparação com fatos observados que é chamada de verificação. . . . Verificação é prova; se a
suposição está de acordo com o fenômeno, não há necessidade de outra evidência disso. — John
Stuart Mill.
É evidente, pensando bem, que nossa hipótese modifica imediata e materialmente todo o problema
da localização do Paraíso.
Dado um continente circumpolar pré-histórico no Pólo Norte como o berço da raça, quais devem ter
sido as características marcantes e memoráveis daquela morada primitiva?
1. Para os primeiros homens haveria apenas um dia e uma noite em um ano.
2. As estrelas, em vez de parecerem nascer e se pôr, teriam um movimento aparentemente horizontal

girando em torno do observador da esquerda para a direita.
3. O Pólo, o ponto central imóvel dos céus diretamente acima, teria naturalmente parecido ser
o topo do mundo, o verdadeiro céu, a sede imutável do Deus supremo e onipotente. E se, portanto,
durante toda a longa existência do mundo antediluviano, o céu circumpolar foi para o pensamento
humano a verdadeira morada de Deus, os mais antigos povos pós-diluvianos, embora espalhados
pelos lados do globo a meio ou dois terços da distância ao equador, não poderia facilmente ter
esquecido que no centro e verdadeiro topo do céu giratório estava o trono de seu grande Criador, e que
ali, no extremo norte, estava "o bairro sagrado" do mundo.
4. Parado no Pólo da Terra, um observador não estaria apenas diretamente sob o centro do hemisfério
celeste, mas também diretamente no centro da superfície do hemisfério terrestre. Lá, e somente lá, os
corpos celestes se moveriam, em planos horizontais, girando e girando em torno dele em todos os
lugares a uma distância aparentemente igual, e ele pareceria estar no ponto central preciso de toda a
terra. Cada afastamento de algumas milhas em qualquer direção dessa posição polar confirmaria
imediatamente essa primeira impressão. Se, portanto, o Éden primitivo estava no Pólo, os descendentes
do primeiro homem, partindo de um país tão original, dificilmente poderiam deixar de se lembrar
dele como o centro de todas as terras, o omphalos de toda a terra .
5. Supondo que o primeiro homem tenha estado localizado na porção central e mais elevada da hipotética
terra do Éden, os riachos que se originam e correm em direção ao mar teriam fluido, não em uma, mas
em várias direções opostas em direção a todos os pontos cardeais do horizonte. Além disso, sendo todos
esses riachos obviamente alimentados, não uns pelos outros, mas pela chuva do céu, não seria necessária
uma imaginação muito poderosa para concebê-los como partes de um riacho mais fino e celestial
cujas nascentes eram
31
Se , finalmente, os riachos fluindo em direções opostas cresceram em quatro rios de fluxo oposto, -
flumina principalia, como muitos teólogos antigos os chamaram - dividindo a terra circumpolar em quatro
partes quase iguais, teria constituído uma característica inesquecível daquele primeiro lar dos
homens.
6. Em outro capítulo, exporemos a infundação da impressão popular de que no Pólo seis meses de cada
doze são gastos na escuridão e mostraremos que, ao contrário, menos de um quinto do ano é gasto
assim, enquanto mais mais de quatro quintos são gastos em luz. Isso sendo verdade, uma morada
primitiva naquela parte do mundo teria sido lembrada pelos descendentes do primeiro homem como
uma terra de beleza preeminente - preeminentemente o lar do sol. Além disso, os exploradores do
Ártico acham impossível descrever os esplendores noturnos da Aurora Boreal nessas regiões -
todo o topo do globo parece muitas vezes velado e coberto por cortinas trêmulas, estandartes e
flâmulas de chamas vivas e saltitantes; é, portanto, fácil acreditar que, uma vez exilado de tal lar, a
humanidade jamais teria olhado para trás como uma morada de esplendor sobrenatural e sobrenatural -
um lar adequado para a ocupação de deuses e santos imortais.
7. Finalmente, assumindo a prevalência de uma temperatura tropical uniforme, encontramos as

condições biológicas da região - como a extraordinária prevalência da luz do dia, o magnetismo
terrestre mais intenso e as forças elétricas incomparáveis que alimentam as luzes do norte - todas
combinadas para aumentar uma alta probabilidade de que, se alguma vez existiu uma terra como
supusemos, ela deve ter apresentado formas de vida que superam aquelas com as quais estamos
familiarizados; uma flora e fauna de vigor quase inimaginável e luxúria de desenvolvimento.
Sob tais condições, os próprios homens podem muito bem ter tido uma estatura, força e longevidade
nunca alcançadas desde o Dilúvio, que destruiu "o mundo que então existia" e imediatamente ou
finalmente ocasionou a translocação da semente de nossa nova humanidade pós-diluviana para o frio. e
regiões áridas e desoladas da zona temperada do norte. E se os primeiros homens tivessem a
estatura, a força e a longevidade supostas, com que certeza as tradições do fato permaneceriam na
memória da humanidade muito depois de seu exílio de seu lar anterior e mais feliz!
Olhando agora para trás, para esses vários pontos, vê-se instantaneamente que eles apresentam
condições de existência humana totalmente diferentes das condições de vida como a conhecemos, ou
como sempre foi conhecida nas chamadas eras históricas. Eles necessariamente modificam da
maneira mais profunda todo o problema do local do Éden.
Nenhuma solução apresentada até agora se expôs à refutação em tantos pontos.

Ninguém jamais postulou um ajuste tão extraordinário tanto no céu quanto na terra.
Nenhum jamais exigiu, para seu estabelecimento, uma concordância tão incrivelmente ampla
de testemunho. Contra nenhum outro foi possível para as próprias estrelas em seus cursos lutar. Se
falso, exige da tradição humana lembranças sombrias de condições do mundo que nunca existiram na
experiência humana. Uma hipótese tão peculiarmente difícil deve certamente falhar, se não for
verdadeira. Prometendo ao leitor, portanto, não uma nova perseguição ignis-fatuus , mas pelo
menos a satisfação de um resultado definido como
56 Compare a representação poética do "rio de Deus", em Sl. lxv. 9, 10. Também o seguinte: "Aristóteles, eu
lembre-se, em seu Meteors, p. 52 falando do curso dos Vapores, diz, há um Rio no Ar, fluindo
constantemente entre os Céus e a Terra, feito pelos Vapores ascendentes e descendentes." -
Burnet, Sacred Theory of the Earth, p. 226 .
32
respeita uma hipótese, convidamos cordialmente sua atenção crítica e paciente aos fatos que
serão apresentados nos capítulos seguintes.
33
PARTE TRÊS
34
Capítulo 1. O Testemunho da Geogonia,

ou a Ciência da Origem da Terra
As leis gerais da geogenia favorecem de maneira notável a hipótese cujos contornos acabamos
de esboçar. — Conde Saporta.
Se pudesse ser provado que o término ártico da Terra sempre foi a região coberta de gelo que é
agora, e que por milhares de anos tem sido, é claro que seria inútil considerar por um momento a
hipótese de que o berço da raça humana estava lá localizado. Provavelmente, a impressão popular de
que desde o começo do mundo o extremo norte tem sido a região de um frio insuportável tem sido
uma das principais razões pelas quais nossa hipótese está tão atrasada em chamar a atenção.
Atualmente, entretanto, no que diz respeito a essa dificuldade, estudos científicos têm
preparado abundantemente o caminho para a nova teoria.
Que a Terra é um corpo que esfria lentamente é uma doutrina agora quase universalmente aceita. Ao
dizer isso, não dizemos nada a favor ou contra a chamada hipótese nebular da origem do mundo,
pois tanto os amigos quanto os inimigos dessa hipótese não comprovada acreditam no que é
chamado de resfriamento secular ou refrigeração da Terra. Todas as autoridades neste campo
sustentam e ensinam que houve uma época em que o planeta que se solidificava lentamente era
muito quente para suportar qualquer forma de vida, e que apenas em algum momento específico do
processo de resfriamento foi alcançada uma temperatura que foi adaptada às necessidades de seres vivos.
Em que porção da superfície da Terra, agora, essa temperatura seria atingida pela primeira vez? Ou
seria alcançado em todos os lugares ao mesmo tempo?
Estas são questões muito interessantes, e o escritor muitas vezes se maravilhou de que em
tratados científicos sobre o resfriamento do globo ele não pudesse encontrá-las formalmente discutidas.
Admitindo, no entanto, um calor interno uniforme e uma perda uniforme dele no modo de
radiação superficial em todas as direções no espaço, é certo que, se esses fossem os únicos fatores
no problema, o processo de resfriamento afetaria todas as partes da superfície em de maneira
uniforme, e podemos inferir com segurança que a temperatura compatível com a vida orgânica foi
atingida ao mesmo tempo em todos os pontos da superfície terrestre. Mas os fatores citados não
são os únicos do problema. Naquelas eras geológicas longínquas, o calor recebido da grande
fornalha central de nosso sistema, o sol, não pode ter sido menor do que na atualidade. Alguns
astrônomos e geólogos afirmam que era maior.57 Em todo caso, portanto, já na época em
que a atmosfera da Terra se tornou penetrável pelos raios do sol, diferenças locais de
temperatura devem ter sido produzidas na base da atmosfera, se o corpo do globo ainda estava
coberto de crosta ou não. Então, como agora, visto à parte das correntes de ar e água, cada ponto
particular na superfície do globo deve ter uma temperatura determinada, primeiro pelo calor
inerente fixo e uniforme da massa terrestre e, em segundo lugar, pela quantidade variável de calor.
recebido do sol. Mas a diferença entre o calor solar recebido em um ponto abaixo do equador e
aquele recebido em um ponto no pólo
57 Ver Winchell, World-Life, pp. 484-490.

35
não pode ter sido menor naquelas épocas do que na atualidade; e esse aumento incessante
do calor equatorial da terra pelos raios diretos do sol sugere imediatamente as porções do globo para
as quais devemos olhar se quisermos encontrar as regiões que primeiro se tornaram frias o suficiente
para sustentar a vida orgânica. Então, como agora, as regiões polares devem ter sido mais frias do
que a equatorial e, portanto, até onde se pode confiar nos ensinamentos da geogonia teórica, a
conclusão inevitável é que ali, a saber, nas regiões polares, a vida se tornou possível pela primeira
vez.58
A influência desse resultado em nossa tese central é imediatamente óbvia. Fizemos esta pergunta
ao geólogo: "É admissível a hipótese de um Éden polar primordial?"
Olhando apenas para a terra que esfria lentamente, ele responde: "Provavelmente, em um momento ou
outro, as condições do Éden foram encontradas em toda a superfície da terra. O paraíso pode ter estado
em qualquer lugar." Olhando para o ambiente cósmico, no entanto, ele acrescenta: "Mas, embora o
Paraíso possa ter estado em qualquer lugar, as primeiras porções da superfície da Terra suficientemente
frias para apresentar as condições da vida no Éden estavam seguramente nos pólos".
58 Os raciocínios semelhantes ou idênticos do professor Philip Spiller eram desconhecidos para mim quando o
precedente foi escrito. Veja a seguir: A criação do mundo do ponto de vista da ciência moderna. Com novas
investigações, 1868, 2ª ed., 1873. A origem do mundo e a unidade das forças da natureza. Cosmogonia
popular, 1872. A força primordial do universo de acordo com sua natureza e efeitos em todas as áreas da natureza.
Berlim, 1879. No último trabalho do Professor Otto Kuntze, Phytogeogenesis: The pre-worldly development
of the earth's crust andplants, Leipsic, 1884, também encontro vestígios de um reconhecimento da verdade acima exposta.
Ver pp. 51, 52, 53, 60, da obra.
36
Capítulo 2. O Testemunho da
Geografia Astronômica
As noites nunca são tão escuras no Pólo quanto em outras regiões, pois a lua e as estrelas
parecem possuir o dobro de luz e esplendor. Além disso, há uma luz contínua no Norte, cujos
vários tons e jogos estão entre os mais estranhos fenômenos da natureza. — Rambosson's
Astronomy.
O fato que dá ao fenômeno da aurora polar sua maior importância é que a Terra se torna
autoluminosa; que, além da luz que como planeta recebe do corpo central, mostra a capacidade
de sustentar um processo luminoso próprio dele.— Humboldt.
Estamos aptos a pensar em uma noite ininterrupta de seis meses no Pólo. Eminentes
autoridades científicas falam como se essa concepção fosse correta. Assim, o professor
Geikie, em seu admirável novo manual de geologia, escrevendo sobre a flora ártica do
Mioceno, diz: "Quando nos lembramos de que esta vegetação cresceu luxuriantemente dentro
de 8° 15' do Pólo Norte, em uma região que está na escuridão durante a metade do ano, . . .
podemos perceber a dificuldade do problema na distribuição do clima que esses
fatos apresentam ao geólogo.”59
Da mesma maneira, Sir Charles Lyell, discutindo a questão da possibilidade de as baleias
alcançarem o suposto mar aberto no Pólo, diz: "Elas poderiam passar por consideráveis
barreiras de gelo, desde que houvesse aberturas aqui e ali; e assim elas podem, talvez, ,
alcançam um mar mais aberto perto do Pólo, e ali encontram sustento durante um dia de
mais de cinco meses de duração.”60
A partir de representações como essas, o leitor naturalmente leva a impressão de que a luz
do dia dura no Pólo um pouco mais de cinco meses, enquanto durante todo o resto do ano a
região fica envolta em escuridão. Se isso fosse verdade, certamente seria uma região pouco
promissora para buscar o Paraíso terrestre.
Felizmente para nossa hipótese, essa concepção da duração da noite polar está muito longe de
ser verdadeira. O reinado semestral das trevas existe apenas na imaginação não
instruída. A geografia astronômica ensina que, no que diz respeito à luz do dia, as regiões
polares são e sempre foram as porções mais favorecidas do globo. Um divulgador da ciência
natural tão antigo quanto o Rev. Thomas Dick expôs os fatos reais da seguinte forma: "Sob os
poloneses, onde a escuridão da noite continuaria seis meses sem intervalo se não
houvesse refração, a escuridão total não prevalece metade deste período. Quando o sol se põe
no Pólo Norte, por volta de 23 de setembro, os habitantes (se houver) desfrutam de
uma aurora perpétua até que ele tenha descido dezoito graus abaixo do horizonte. Em seu
curso através da eclíptica, o sol está dois meses antes de chegar a esse ponto, durante o qual
há um crepúsculo perpétuo. Em mais dois meses, ele chega novamente ao mesmo ponto,
ou seja, dezoito graus abaixo do horizonte, quando começa um novo crepúsculo, que aumenta
continuamente em brilho por outros dois meses, ao fim dos quais o corpo deste luminar é visto
erguendo-se em toda a sua glória.
59 Livro-texto de Geologia. Por Archibald Geikie, LL. D., FR S Londres, 1882: p. 869.
60 Princípios de Geologia, Nova York ed., vol. i., pág. 246.
37
De modo que nesta região a luz do dia é desfrutada em maior ou menor grau por dez meses,
sem interrupção pelos efeitos da refração atmosférica; e durante os dois meses em que a influência
da luz solar é totalmente retirada, a lua brilha acima do horizonte por dois meses e meio sem
interrupção; e assim acontece que não mais do que duas quinzenas separadas são passadas
em total escuridão, e essa escuridão é aliviada pela luz das estrelas e pelas frequentes cintilações da
Aurora Boreal. Portanto, parece que não há porções de nosso globo que desfrutem ao longo do ano de
uma porção tão grande da luz solar quanto essas regiões do norte." 61
Impressionante como é este relato do dia polar, é digno de nota que a experiência
repetidamente mostrou que a duração real da luz em altas latitudes excede até mesmo os cálculos
dos astrônomos. Assim, na primavera de 1893, os oficiais da expedição austríaca, comandados pelos
tenentes Weyprecht e Payer, foram surpreendidos ao ver o sol três dias antes da data prevista para o
seu nascimento. Um escritor tardio assim afirma o caso: "Na latitude (79° 15' N.) em que o Tegethoff
estava deitado, o sol deveria reaparecer acima do horizonte em 19 de fevereiro; mas, devido a um efeito
de refração, devido à baixa temperatura reinante, -30° R., os exploradores puderam saudar
seus raios três dias antes."62
O próprio relato do tenente Payer é o seguinte: "Embora o sol não tenha retornado à nossa latitude
(78° 15´ N., 71° 38´ E. long.) até 19 de fevereiro, pudemos saudar seus raios por três dias anterior a
essa data, devido à forte refração de 1° 40´ que acompanhou uma temperatura de -30° R."63
Ainda mais notável foi a experiência da expedição de Barentz ao Ártico, quase trezentos anos atrás.
Dr. Dick faz alusão a isso da seguinte forma: "O poder de refração da atmosfera foi encontrado
para ser muito maior, em certos casos, do que o que foi declarado agora. No ano de 1595 [1596-97]
uma companhia de marinheiros holandeses tendo tendo naufragado nas praias de Novaia
Zemlia, e tendo sido obrigado a permanecer naquela região desolada durante uma noite de mais
de três meses [foi um pouco menos de três meses], viu o sol aparecer no horizonte cerca de dezesseis
dias antes do tempo em que ele deveria ter subido de acordo com o cálculo, e quando seu corpo
estava realmente mais de quatro graus abaixo do horizonte." A única explicação desse fenômeno
surpreendente que o mesmo escritor oferece é encontrada nesta cláusula anexa - "cuja
circunstância foi atribuída ao grande poder de refração da atmosfera nessas regiões intensamente
frias". Isso é tão insatisfatório que muitos preferem acreditar, o que parece totalmente incrível, ou seja,
que Barentz e seus homens no curto espaço de menos de três meses cometeram um erro de
dezesseis dias em seu registro de tempo.
O professor Nordenskjöld referiu-se recentemente ao caso da seguinte forma: "Em 14 / 4 de novembro

o sol desapareceu e voltou a ser visível em 3 de fevereiro / 24 de janeiro. Essas datas causaram muita
perplexidade aos cientistas, porque, na latitude 76° Norte , a borda superior do sol deveria ter deixado
de ser visível quando a declinação sul do sol no outono tornou-se maior que 13°,64 e tornar-
se visível novamente quando a declinação tornou-se novamente menor do que aquela figura; isto é,
o o sol deveria ter sido visto pela última vez em Barentz's Ice Haven em 7/11 de outubro, e
61 Obras de Thomas Dick, LL. D., O astrônomo prático, cap. ii. Hartford, vol. ii., segunda metade, p. 30.
62 expedições recentes nos mares polares orientais. Londres, 1882: p. 83.
63 Novas Terras dentro do Círculo Polar Ártico. Lond. 1876: vol. i., pág. 237.
64 Supondo uma refração horizontal de cerca de 45'.
38
deveria ter aparecido novamente lá em 14/4 de fevereiro. Supõe-se que o desvio surgiu de um erro
considerável na contagem dos dias, mas isso foi unanimemente negado pela tripulação
que invernou . provas que parecem convincentes de que tal erro não pode ter sido cometido.
Mas enquanto essas experiências de Barentz e dos austríacos apontam para uma duração de
escuridão no Pólo de menos de sessenta dias em trezentos e sessenta e cinco, algumas autoridades
aparentemente boas estendem o período para setenta e seis ou setenta e sete dias.
Assim, o Capitão Bedford Pim, da Marinha Real da Grã-Bretanha, faz a seguinte declaração: "No
dia 16 de março o sol nasce, precedido por um longo amanhecer de quarenta e sete dias, ou seja, a
partir de 29 de janeiro, quando o primeiro um vislumbre de luz aparece. No dia 25 de setembro o sol se
põe, e depois de um crepúsculo de quarenta e oito dias, ou seja, no dia 13 de novembro, a escuridão
reina suprema, no que diz respeito ao sol, por setenta e seis dias, seguidos por um longo período de luz,
o sol permanecendo acima do horizonte cento e noventa e quatro dias. O ano, portanto, é assim dividido
no Pólo: 194 dias de sol; 76 de escuridão; 47 dias de alvorada; 48 de crepúsculo."66
Mesmo de acordo com esse relato, deveríamos ter no Pólo apenas 76 dias de escuridão para 289 dias
de luz no ano. Em outras palavras, em vez de ficar na escuridão pouco menos da metade do tempo,
como no equador, a pessoa estaria na escuridão apenas cerca de um quarto do tempo. No que diz
respeito à luz, portanto, mesmo neste cálculo, a região polar é duas vezes mais favorável à vida do que
qualquer região equatorial que possa ser nomeada.
Mas de onde vem essa discrepância entre os astrônomos? Por que alguns deles deveriam prolongar a
noite polar dezesseis dias mais do que outros?
A resposta simples é que eles procedem de diferentes suposições quanto à refração atmosférica na
região do Pólo. Em nossa latitude, o crepúsculo geralmente começa quando o centro do sol nascente
ainda está 18° abaixo do horizonte. Partindo desse limite, e contando o nascer e o pôr do sol como os
momentos em que o ramo superior do sol está no horizonte, chegamos à divisão do ano polar dada pelo
capitão Pim. Mas os astrônomos dizem que na Inglaterra o crepúsculo foi observado quando o sol
estava 21° abaixo do horizonte. Para estar totalmente seguro, alguns tomaram 20° como o limite
da depressão solar e, considerando este dado, em vez dos 18° mencionados anteriormente,
descobriram que no Pólo o crepúsculo da manhã começaria em 20 de janeiro, e o crepúsculo da tarde
começaria cessar em 21 de novembro. Isso tornaria o período de escuridão de apenas 60 dias e o
período de luz de 305. Assim, uma diferença de apenas dois graus no limite presumido da depressão
solar no início e no final dos crepúsculos faz a diferença de dezesseis dias na suposta duração. da
escuridão. "Qual dos dois cálculos", escreve um eminente matemático americano, "é o mais correto é
conhecido, imagino, por ninguém."67
Para nós, na presente discussão, a discrepância é de muito pouca importância. É apenas uma
questão de saber se no Pólo há luz do dia três quartos ou cinco sextos do ano. Ambas as suposições
podem estar e provavelmente estão erradas. Pois se "em climas tropicais 16° ou 17° é considerado
suficiente para a depressão solar extrema, enquanto, no
65 A Viagem de Vega. Londres, 1882: p. 192.

66 Pim's Marine Pocket Case: citado em Kinn's Harmony of the Bible with Science. Londres, 1882: 2ª ed., p.
474.
67 Professor JM Van Vleck, LL. D., da Wesleyan University, em uma carta ao autor datada de 11 de outubro
de 1883. O professor Van Vleck foi por muitos anos um colaborador do American Ephemeris and Nautical
Almanac. Ele é a autoridade para a próxima declaração citada.
39
Por outro lado, diz-se na Inglaterra que varia de 17° a 21°", certamente parece que em latitudes ainda
mais altas a luz do sol pode ser discernível quando seu corpo está a 21° ou 22° abaixo do horizonte ; e
isso reduziria a escuridão polar anual para menos de cinqüenta dias. Essa suposição se torna mais
provável pelo fato de que, embora as expedições já aludidas tenham encontrado muito mais luz do dia
do que seus cálculos astronômicos os levaram a esperar, temos sem relatos compensatórios onde o sol
foi esperado em vão. A solução final e autoritária da questão pode ser alcançada apenas pela
observação real. Entre os problemas fascinantes cuja solução aguarda o progresso da exploração do
Ártico, devemos, portanto, colocar a determinação científica do desconhecido duração do dia polar.
Em vista do exposto, estamos seguros em conceber a noite polar como não durando mais de quatro
quinzenas. Durante dois deles, como Dick nos lembra, a lua estaria caminhando em beleza pelos
céus e exibindo todas as suas fases mutáveis de beleza em sucessões ininterruptas. Os outros
dois seriam passados sob o arco estrelado do céu, cujas constelações cintilantes estariam se movendo
ao redor do observador em órbitas exatamente horizontais.
Em um sistema estelar tão perfeito e regular mantido à vista por tanto tempo e tão
continuamente, os movimentos irregulares dos "planetas", ou estrelas errantes, não
poderiam escapar da observação. Todas as suas curiosas acelerações, retardamentos,
conjunções, declinações seriam perfeitamente marcadas e medidas no mostrador
giratório, mas imutável, do céu mais remoto. Morando em tal observatório natural,
qualquer pessoa necessariamente se tornaria astrônomo.68 E quão magníficos e
ordenados os acontecimentos do universo apareceriam quando vistos sob um firmamento
cujo centro de revolução estava fixado no zênite do observador! Após longos meses de
luz do dia ininterrupta; como a alma de alguém ansiaria por uma nova visão daquelas
glórias estelares da noite! Nem a lua e as estrelas silenciosas seriam as únicas atrações
do breve período durante o qual a luz do sol foi retirada. O jogo místico da Aurora Boreal
transformaria o familiar mundo da luz do dia em uma verdadeira terra das fadas.
Em nossa latitude, a Aurora Boreal é um fenômeno comparativamente raro e inofensivo. Nas regiões
árticas mais altas, ele acende quase todas as noites suas glórias sobrenaturais .
68 Mesmo uma posição equatorial provavelmente teria sido menos favorável. “Os peruanos também tinham
suas festas religiosas recorrentes; . . . mas a posição geográfica do Peru, com Quito, sua cidade sagrada,
situada imediatamente abaixo do equador, simplificou muito o processo pelo qual eles regulavam suas festas
religiosas pelos solstícios e equinócios; e as facilidades que sua posição equatorial oferecia para determinar
os poucos períodos indispensáveis em seu calendário removeram todos os estímulos para um maior progresso.”
— Dr. Daniel Wilson sobre "Pre-Aryan American Man", em Proceedings and Transactions of the Royal Society
of Canada. Montreal, 1883: vol. i., seita. ii., pág. 60.
69 Um relatório publicado recentemente, falando do último inverno em uma dessas estações circumpolares do extremo
norte, diz: "Auroras foram vistas aqui durante o inverno quase todas as noites e durante todas as condições meteorológicas. .
. . As formas ou tipos aurorais que apareceram foram os geralmente conhecidos, desde a grande coroa até a
modesta, pulsante e pequena nuvem luminosa; mas como traço característico de todos eles, devo mencionar a
ausência de estabilidade nos tipos. Assim, apenas em algumas ocasiões houve a oportunidade de
observar o arco estacionário, mas, em geral, as auroras representam cortinas flutuantes e flâmulas brilhantes
com posição e intensidade em constante mudança.” — AS Steen, “The Norwegian Circumpolar Station”,
em Nature, 11 de outubro de 1883, página 568.
70 "As descargas elétricas que ocorrem nas regiões polares entre a eletricidade positiva da atmosfera e a
eletricidade negativa da terra são a causa essencial e única da formação da luz polar." - M. de la Rive em The
Arctic Manual, p. 742.
40
as colinas com chamas cintilantes e fazem com que o próprio solo em que se está forme com uma espécie de
vida.71
Mas depois de todas as glórias da noite começam as maiores glórias do dia polar. Quem, com alguma
abordagem de adequação, já descreveu um amanhecer? Que poeta não tentou e que poeta não falhou?
Mas se é impossível imaginar um de nossos breves e evanescentes amanheceres, quem tentará uma
descrição daquele espetáculo insuperável no qual todos os esplendores e encantos de sessenta de nossos
amanheceres são combinados em um. Nenhuma palavra pode retratá-lo. A imaginação de nenhum poeta
jamais nos deu um cenário tão sobrenatural.
CÉUS NOITES DO ÉDEN.

Uma verdadeira Aurora Boreal.
Em primeiro lugar, aparece baixo no horizonte do céu noturno um fluxo de luz quase invisível. A princípio,
apenas faz com que a luz de algumas estrelas pareça um pouco mais fraca, mas depois de um tempo vê-se que
71 "O Sr. Lemström concluiu que uma descarga elétrica que só poderia ser vista por meio do
espectroscópio estava ocorrendo na superfície do solo ao seu redor e que, à distância, pareceria
uma exibição fraca da Aurora," uma exibição como "os fenômenos de luz pálida e flamejante que às
vezes é vista no topo das montanhas Spitzbergen." - The Arctic Manual, p. 939. Compare Elias Loomis,
Aurora Borealis, Smithsonian Report, i865. H. Fritz, Das Polarlicht. Leipsia, 1881.
41
aumentando, e movendo-se lateralmente ao longo do horizonte ainda escuro. Vinte e quatro horas
depois, ele fez um circuito completo ao redor do observador e está causando o empalidecimento de um
número maior de estrelas. Logo a luz crescente brilha com o brilho da "pérola do Oriente". Adiante, ele
se move em suas rodadas majestosas, até que a brancura perolada se transforme em uma luz rosa
avermelhada, orlada de púrpura e ouro. Dia após dia, à medida que medimos os dias, este
esplêndido panorama circula e, de acordo com as condições atmosféricas e as nuvens apresentam
condições de reflexão mais ou menos favoráveis, acende e desvanece, acende e desvanece -
desvanece apenas para acender na próxima vez ainda mais brilhante , à medida que o sol ainda
oculto se aproxima cada vez mais de seu ponto de emergência. Por fim, quando por dois longos
meses essas exibições proféticas encheram todo o céu com esses esplendores crescentes e
giratórios, o sol começa a emergir de seu longo retiro e a se exibir mais uma vez à visão humana.
Depois de um ou dois circuitos, durante os quais seu deslumbrante membro superior cresce em um
disco de órbita completa, ele limpa todos os topos de colinas do horizonte distante e, por seis meses
completos, circula ao redor e ao redor do grande eixo do mundo à vista, sem sofrer a noite caísse
sobre sua pátria favorita no Pólo. Mesmo quando finalmente desaparece de vista, ele cobre sua
retirada com uma repetição dos esplendores que se aprofundam e desaparecem que preencheram seu
longo amanhecer, como se nesses pulsos de luz cada vez mais distante ele estivesse sinalizando
de volta ao mundo abandonado as promessas e profecias de um início
retornar.
Nessas frases prosaicas, não visamos nenhuma descrição do indescritível; apenas nos lembramos
dos fatos e condições cruéis que governam as transformações inimagináveis de cada noite e dia
polares ao longo do ano.
No entanto, o suficiente já foi dito para o nosso propósito. Quem procura como local provável para o
Paraíso o ponto mais celestial da terra no que diz respeito à luz e à escuridão, e no que diz respeito ao
cenário celestial, deve se contentar em procurá-lo no Pólo Ártico. Aqui está a verdadeira Cidade do Sol.
Aqui está o único ponto na terra a respeito do qual pareceria como se o Criador tivesse dito, como de
Sua própria residência celestial: "Não haverá noite lá".
42
Geologia Fisiográfica
A geologia do Ártico é a chave para a solução de muitos mistérios.—Professor Heer.
Um extenso continente ocupava esta porção do globo quando estes estratos foram depositados.
— Barão Nordenskjöld.
Nossa hipótese exige um continente antediluviano no Pólo Ártico. É interessante descobrir que um
escritor sobre o Dilúvio, escrevendo há mais de quarenta anos, apresentou o mesmo postulado.72 A
suposição de que existiu tal continente é cientificamente admissível?
Até muito recentemente, muito pouco se sabia sobre a geologia das altas latitudes para justificar ou
mesmo para ocasionar a discussão de tal questão. Mesmo agora, com todo o interesse
contemporâneo na exploração do Ártico, é difícil encontrar algum autor que tenha se proposto e
discutido distintamente a questão da idade geológica do Oceano Ártico. Não será estranho, portanto,
se tivermos aqui de nos contentar em mostrar, primeiro, que os geólogos e paleontólogos não pensam
que a distribuição atual do mar e da terra do Ártico seja a primitiva; e segundo, que em sua
opinião, expressa incidentalmente, um "continente" existiu uma vez dentro do Círculo Polar Ártico, do
qual no momento restam apenas vestígios.
Começaremos com o ilustre Alfred Russel Wallace, que ao falar do período Mioceno nos apresenta
um hemisfério Norte muito diferente do nosso de hoje. Por exemplo, em sua opinião, a Escandinávia
era naquela época uma vasta ilha. Ele diz: "A distribuição das formações Eoceno e Mioceno mostra
que durante uma parte considerável do período Terciário um mar interior, mais ou menos ocupado
por um arquipélago de ilhas, estendia-se pela Europa Central entre o Báltico e os mares Negro e Cáspio,
e daí por canais mais estreitos em direção ao sudeste até o vale do Eufrates e o Golfo Pérsico, abrindo
assim uma comunicação entre o Atlântico Norte e o Oceano Índico. para o norte até o Oceano Ártico,
e não há nada que mostre que este mar pode não ter existido durante todo o período Terciário. Outro
canal provavelmente existiu sobre o Egito na bacia oriental do Mediterrâneo e do Mar Negro; embora
seja provável que havia uma comunicação entre o Báltico e o Mar Branco, deixando a Escandinávia
como uma extensa ilha. Voltando-se para a Índia, descobrimos que um braço de mar, de grande
largura e profundidade, se estendia desde a Baía de Bengala até a foz do Indo ; enquanto a enorme
depressão indicada pela presença de fósseis marinhos da idade do Eoceno a uma altura de 16.500
pés no Tibete Ocidental torna não
72 "Podemos supor, e tentarei desenvolver essa idéia mais tarde, que existiu um período geológico mais
remoto, . . . e que nessa época a Europa, a Ásia e a América do Norte se juntaram ao pólo norte de modo a formar
continente de extensão prodigiosa, estendendo-se em direção ao pólo sul em três penínsulas, a saber: América do Sul,
África e Oceania. este antigo continente que violentas revoluções formaram as terras atuais." Frederik Klee, Le Deluge,
edição francesa. Paris, 1847: p. 83. (Original dinamarquês, 1842.)
43
improvável que um canal mais direto através do Afeganistão possa ter aberto uma
comunicação entre os mares da Ásia Ocidental e os mares polares.”73
Mais tarde, no mesmo livro, o Sr. Wallace mostra incidentalmente que os fatos da paleontologia
ártica exigem a suposição de um continente primitivo do Eoceno nas latitudes mais altas - um
continente que não existe mais. Sua linguagem é: "A rica e variada fauna que habitou a Europa no
alvorecer do período Terciário - como mostrado pelos abundantes restos de mamíferos onde quer
que depósitos adequados da idade do Eoceno tenham sido descobertos - prova que um extenso
continente paleártico existia na época".
Outra autoridade mais eminente em paleontologia ártica, o falecido professor Heer, de Zurique,
chegou e publicou há quinze anos a conclusão de que os fatos apresentados nos fósseis árticos
apontam claramente para a existência no Mioceno de um continente polar que não existe mais.
Uma referência mais completa a seus pontos de vista será feita em nosso próximo capítulo.75
Em outra linha de evidência mais litológica, o barão Nordenskjöld, o eminente explorador do Ártico,
chegou à mesma conclusão. Falando de certos estratos rochosos ao norte do 69º grau de latitude
norte, ele diz: "Um extenso continente ocupava esta porção do globo quando estes estratos foram
depositados" . universalmente compreendida entre os cientistas. Ele também alude às evidências
conspiratórias de sua existência anterior encontradas em diferentes departamentos de pesquisa.
"Estas camadas de basalto", observa, "provavelmente originaram-se de uma cadeia vulcânica, ativa
durante o período Terciário, que talvez limite o antigo continente polar, da mesma forma que agora
ocorre com a costa leste da Ásia e a oeste da América; isso confirma a divisão de terra e água no período
Terciário, que supostamente existiu por motivos totalmente diferentes."77
Outra autoridade neste campo, escrevendo sobre a teoria de que uma vez a terra contínua
conectou a Europa e a América do Norte no norte, observa: "Em apoio adicional a esta teoria, temos o
fato de que nenhum vestígio de depósito marinho da idade do Eoceno jamais foi encontrado em a área
polar, todos os vestígios de estratos remanescentes mostrando que essas latitudes eram então
ocupadas por terra seca."78
Finalmente, como nossa suposição da existência inicial de um continente ártico circumpolar é assim
apoiada pela autoridade geológica mais competente, também é nossa hipótese de que seu
desaparecimento foi devido a uma submersão sob as águas do Oceano Ártico. Sobre esse ponto, o que
poderia ser mais explícito e satisfatório do que o seguinte, de um dos maiores geólogos vivos: "Sabemos
muito bem que . . . dentro de um período geológico comparativamente recente . . . Novaia Zemlia e
Spitzbergen formaram uma parte, foi submersa.”79
73 Vida na Ilha. Londres, 1880: pp. 184, 185.

74 Ibid., pág. 362.
75 Professor Heer, falecido em 27 de setembro de 1883. Sobre a preeminência de sua autoridade neste campo, consulte Nature, 25
de outubro, página 612.
76 Expedição à Groenlândia. Arctic Manual, Londres, 1875: p. 423.
77 Manual do Ártico, p. 420.
78 J. Starkie Gardner em Nature, Londres, 12 de dezembro de 1878: p. 127.
79 James Geikie, LL. D., FRS, Europa pré-histórica. Um Esboço Geológico. Londres, 1881: p. 41. Compare Louis
Falies, Estudos p. 75 históricos e filosóficos sobre civilizações européia, romana, grega, etc.
Paris, 1874: vol. i., pp. 348-352.
44
Quanto às condições e forças naturais que podem ser concebidas como causadoras
dessa catástrofe continental, os geólogos não estão tão bem de acordo. O sábio francês ,
Alfonse-Joseph Adhémar,80 apresentou uma teoria de que esse dilúvio do pólo norte foi
apenas um de uma série alternada, que em períodos milenares se repetem primeiro no
pólo norte e depois no pólo sul. Flammarion, escrevendo sobre isso, diz: "Esta teoria
depende do fato da duração desigual das estações nos dois hemisférios. Nosso outono
e inverno duram 179 dias. No hemisfério sul, eles duram 186 dias. Esses sete dias, ou
168 horas de diferença, aumenta a cada ano o frio do pólo. Durante 10.500 anos o
gelo se acumula em um pólo e derrete no outro, deslocando assim o centro de gravidade
da Terra. Agora chegará um tempo em que, após o máximo de elevação da temperatura
de um lado, acontecerá uma catástrofe que trará de volta o centro de gravidade para
o centro da figura, e causará um imenso dilúvio. O dilúvio do Pólo Norte foi há 4.200
anos, portanto o próximo será daqui a 6.300."
Outra teoria recente ensina que os pólos são inundados periodicamente,
mas simultaneamente, não em alternância. O movimento alternativo é no equador.
A crosta terrestre no equador está o tempo todo subindo ou descendo em uma
espécie de ritmo eônico. Sempre que afunda além da figura de equilíbrio, devido à
sua taxa real de rotação, surgem terras nos pólos; sempre que sobe além da figura de
equilíbrio, as terras polares afundam e ficam submersas nas águas do oceano.
O professor Alexander Winchell assim expõe o ponto de vista: "Foi demonstrado que
uma das ações das marés sobre um corpo planetário tende a diminuir sua taxa de
rotação. Correspondentemente, sua protuberância equatorial tenderá a diminuir. No caso
de um planeta ainda retendo sua condição líquida, a subsidência equatorial
manterá quase o mesmo ritmo com o retardo. Seja qual for a extensão da
viscosidade, a subsidência seguirá o retardo. Haverá um excesso de protuberância
além da figura de equilíbrio devido à rotação real, e isso atuará como uma causa
retardadora adicional. No caso de um planeta incrustado e um tanto rígido, o
excesso de elipticidade atingiria seu valor máximo. Continuaria a aumentar até que
a tensão sobre a massa se tornasse suficiente para reduzir a protuberância excessiva
à figura de equilíbrio . A recuperação dessa figura pode ocorrer convulsivamente. As
regiões equatoriais então diminuiriam e as polares subiriam. No caso de um planeta
incrustado extensamente coberto, como a Terra, por um filme de água, a rotação
retardada seria acompanhada por uma rápida subsidência das águas equatoriais e
elevação das águas polares em aproximadamente o dobro da mesma extensão. Em
outras palavras, as terras equatoriais emergiriam e as terras polares ficariam submersas.
A quantidade de emergência diminuiria com o aumento da distância do equador, e a
quantidade de submersão diminuiria com o aumento da distância do pólo. Por volta da
latitude de 30°, as duas tendências se encontrariam e se neutralizariam. Nessas
condições, um planeta incrustado e coberto de oceanos, uma vez que deve estar
passando por um processo de retardo rotacional, deve possuir os oceanos mais
profundos nos pólos e os mais rasos no equador. As primeiras emergências de terra,
portanto, ocorrerão dentro da zona equatorial; e as maiores elevações e maiores
áreas de terra existirão dentro dessa zona. A elevação das massas de terra equatoriais
interporia novas obstruções à corrente oceânica equatorial. Isso o desviaria para novas direções e, assim
80 Em suas Revoluções do Mar. 2 ed., 1860.

81 Flammarion naturalmente acrescenta: "É muito óbvio perguntar sobre isso: por que deveria haver uma catástrofe e por
que o centro de gravidade não deveria retornar gradualmente, pois foi gradualmente deslocado?" Mitos astronômicos, p. 426.
Mas um deslocamento gradual produziria um dilúvio, apenas gradual.
45
influências. Mudanças de correntes exigiriam a migração de faunas marinhas, e mudanças de

clima modificariam as faunas e floras da terra.
"Mas a protuberância da massa de terra equatorial não poderia aumentar indefinidamente. A
mesma força central que retém o oceano continuamente na figura de equilíbrio força a massa
sólida na mesma direção. A tensão deve, por fim, tornar-se maior que a rigidez da massa pode
suportar. A protuberância da terra equatorial diminuirá em direção ao nível do oceano.
Algumas partes do fundo do oceano devem subir correspondentemente. Naturalmente, as partes
sobre os pólos subirão mais. Assim, algumas terras equatoriais ficarão submersas e algumas do
norte e do sul áreas podem se tornar emergentes.
"Mas esses movimentos verticais não seriam interrompidos precisamente no ponto de recuperação
da figura de equilíbrio. Conforme sugerido pelo Prof. JE Todd, e menos explicitamente por Sir Wm.
Thomson, o movimento ultrapassaria a figura de equilíbrio em uma extensão proporcional ao
acúmulo de tensão. A região equatorial ficaria muito deprimida e as regiões polares muito elevadas.
O efeito disso seria acelerar a rotação o suficiente para neutralizar o incessante retardo das
marés. O dia seria encurtado. O oceano subiria ainda mais ao longo das costas das terras
equatoriais e diminuiria ao longo das costas das terras polares. Uma extensão das terras polares
modificaria imediatamente os climas das latitudes mais altas. Eles se tornariam sujeitos a extremos
maiores. Uma elevação considerável das terras polares diminuiria a temperatura média e a
região de neve perpétua aumentaria. Esses efeitos visitariam os hemisférios norte e
sul simultaneamente.
“Tais efeitos resultariam de uma subsidência excessiva das terras equatoriais. Mas a constante
ação retardadora das marés faria com que as terras equatoriais emergissem novamente e
se projetassem além dos limites da figura de equilíbrio alcançada em uma época posterior.
Assim, a condição anterior retornaria e os eventos anteriores seriam repetidos. Na natureza da
força e da matéria, essas oscilações devem ser repetidas muitas vezes.
O professor Todd sugere que a atual era terrestre é de subsidência de terras equatoriais e
de surgimento de altas latitudes. Imediatamente anterior ao presente, a época de Champlain
foi de subsidência polar norte e provavelmente sul; enquanto mais atrás, na época glacial, temos
evidências da elevação da latitude norte e talvez também da latitude sul." 82
Leibnitz, Deluc e outros apresentaram uma visão ainda diferente da etiologia de todos os
dilúvios, segundo a qual eles são o resultado de um encolhimento constante da terra em
conseqüência de seu resfriamento secular. De acordo com essa teoria, depois que uma crosta
terrestre sólida foi formada, o núcleo de resfriamento dentro dela retirou o suporte sobre o qual a
crosta havia repousado, na proporção em que se encolheu abaixo dela, até que, tantas vezes
quanto os vazios subterrâneos assim criados tornou-se grande demais para a resistência da
crosta, esta caiu necessariamente com a força de toneladas incomputáveis, levando a superfície
arruinada a uma profundidade tal que a fez imediatamente transbordar e submergir pelas águas
adjacentes do oceano. A história geológica da Terra é dividida em seus períodos fortemente
marcados por esses sucessivos "colapsos" dos estratos rochosos que constituíam a crosta
primitiva. "Cada cataclismo sucessivo", diz um defensor recente da visão, "considerado
como uma catástrofe universal, deve deixar o globo em ruínas, como a ruína de alguma imensa
catedral cuja cúpula e arcos caíram. Cornija e friso, pilar e entablamento , quebrados e
deslocados, encontram-se em todos os ângulos de inclinação e no
82 World-Life; ou Geologia Comparada. Chicago, 1883: pp. 278-280.

46
extrema confusão. Assim é com as rochas antigas e os estratos mais modernos. Somente a este
poderoso naufrágio foram adicionados os fluxos de matéria fundida em fissuras, criando diques, e os
movimentos implacáveis dos oceanos varrendo materiais soltos e formas perecendo de todos os tipos
de um lugar para outro, encobrindo e disfarçando parcialmente a desolação."
Novamente, o mesmo escritor diz: "A atual face solar da Terra é comparativamente recente.
O último grande cataclismo não é, geologicamente falando, muito antigo. O acúmulo de evidências
nos obriga a acreditar que um desses eventos destrutivos ocorreu desde que a raça humana foi criada.
Os fatos
Apresentei claramente que outro está em preparação. Cada um desses vastos vazios periódicos entre
o núcleo e a crosta é preenchido pelo colapso da superfície. . . . Assim, se assumirmos que o globo
era cento e trezentas milhas maior em todos os seus diâmetros quando sua crosta endureceu e foi
banhada pelos primeiros mares, e quando começaram a aparecer plantas marinhas e trilobitas e
moluscos, as características litológicas do as idades paleozóicas serão decifradas de forma mais
aceitável. Assim sucessivamente com os períodos carboníferos, cujas vastas áreas foram dobradas e
transbordadas, e cujos campos de reprodução foram tão numerosos e extensos que nos convencem de
que a América Ártica, durante aquelas eras remotas, apresentava posições tropicais ao sol.”83
Embora partindo sem tal propósito, o autor, ao expor essa teoria geral leibnitziana de todos os
dilúvios, explica incidentalmente a submersão do primitivo continente ártico. De acordo com sua teoria,
ele afirma que "o diâmetro da Terra nos pólos deve ter sido em alguma época mais antiga muito
maior do que agora. Deve ter sido mais de vinte e sete milhas maior para permitir tais exposições
equatoriais ou tropicais". ao sol, como sabemos ser necessário para a produção daquelas formas vegetais
que abundam nas medidas de carvão das latitudes árticas . durante o período 'Taconic', e talvez trezentos
ou mais quando a força vital começou a moldar seus organismos primordiais e rudimentares em sua
superfície de espera." Além disso, afirma distintamente que a suposta demonstração de Sir Isaac Newton
de que o achatamento da figura da Terra se deve à força centrífuga gerada por sua rotação "é um erro
indigno de maiores considerações entre os geólogos". A verdadeira explicação, como ele a considera,
é apresentada da seguinte forma: "Os eixos mais curtos do globo - o que atualmente são
nossos pólos - não são o resultado de um achatamento por rotação, mas de uma queda repentina de
superfície."85
Aqui, é claro, está apenas o afundamento de amplas regiões polares , em um tempo geológico
"relativamente recente", exigido pelos fatos da geologia do Ártico. Deve ter sido maior do que
qualquer uma das que ocorreram em outras partes do globo, pois modificou permanentemente a forma
original e naturalmente esférica da Terra. O autor é "compelido a acreditar" que isso, ou algo
parecido, "ocorreu desde que a raça humana
83 CF Winslow, MD, The Cooling Globe, ou a Mecânica da Geologia. Boston, 1865: pp. 50, 51. Para as
últimas apresentações e críticas desta teoria geral, veja Winchell's World-Life, 1883, pp. 302-308, e a
literatura ali fornecida. Entre os tratados mais antigos construídos sobre ele, talvez nenhum seja de tão
grande interesse para o leitor em geral quanto a obra O Dilúvio, de Frédérik Klee (dinamarquês 1842,
alemão 1843, francês 1847).
84 O Dr. Winslow parece aqui esquecer que o continente polar primitivo era necessariamente a mais ensolarada de todas as terras.
85 Ibid., pág. 49.

47
foi criado". dois homens cujas “declarações e autoridade, mais do que as declarações de todos os
outros, retardaram o avanço do conhecimento geral.” Felizmente para Moisés, o segundo neste
portentoso duunvirato não é pior homem do que Sir Isaac Newton!
Não é de forma alguma necessário nos comprometermos com qualquer uma dessas teorias de dilúvios,
ou buscar ainda outras explicações para o reconhecido afundamento da bacia agora ocupada
pelo oceano Ártico. Basta por ora que, com base na autoridade de eminentes geólogos fisiográficos,
mostramos:
1. Que a atual distribuição de terra e água dentro do Círculo Polar Ártico é, geologicamente falando, de
origem muito recente.
2. Que os dados paleozóicos das mais altas latitudes exploradas exigem para sua explicação a hipótese
de um extenso continente circumpolar no Mioceno.
3. Que as autoridades litológicas afirmam que tal continente existiu.
4. Essa geografia física chegou à conclusão de que as conhecidas ilhas do Oceano Ártico, como
Novaia Zemlia e Spitzbergen, são simplesmente topos de montanhas ainda remanescentes acima da
superfície do mar que veio e cobriu o continente primordial ao qual eles pertenciam.
5. E, finalmente, que o problema do processo pelo qual esta grande catástrofe foi provocada está
agora esporadicamente envolvendo os pensamentos de físicos e geólogos terrestres.86
86 Veja o artigo muito interessante "On Ice-Age Theories", em Transactions of the British Association, 1884,
por E. Hill, MA, FGS. Também no mesmo volume, a crítica de WF Stanley à teoria de Croll.
48
Capítulo 4. O testemunho da
climatologia pré-histórica
Foi a fonte da Ilíada, a grande fonte do Orbis. — Vergil.
Uma das descobertas científicas mais surpreendentes e importantes dos últimos vinte anos foi a
das relíquias de uma luxuriante flora do Mioceno em várias partes das regiões árticas. É uma descoberta
totalmente inesperada, e até agora é considerada por muitos homens de ciência como completamente
ininteligível, mas está tão completamente estabelecida e tem uma influência tão importante nos
assuntos que estamos discutindo no presente volume, que é necessário traçar um esboço
toleravelmente completo dos fatos diante de nossos leitores.—A. R. Wallace 1880).
Até agora, portanto, encontramos uma geogonia teórica que exige uma localização no Pólo para o
primeiro país que apresenta condições de vida no Éden; encontramos as condições astronômicas
necessárias para dar-lhe uma abundância de luz; encontramos os geólogos atestando a existência
anterior de tal país; devemos agora interrogar a climatologia pré-histórica e verificar se esta terra
perdida alguma vez gozou de uma temperatura que admita a suposição de que aqui foi a morada
primitiva do homem. A resposta à nossa pergunta vem, não de uma, mas de várias fontes.87
Primeiro, a geogonia nos dá uma probabilidade antecedente quase irresistível. Pois se a Terra desde
a sua consolidação mais antiga tem esfriado constantemente, dificilmente é possível conceber um método
pelo qual qualquer região outrora quente demais para a residência humana pode ter se tornado fria
demais, exceto ao passar por todos os estágios intermediários de temperatura, alguns dos quais
devem ter sido precisamente adaptados ao conforto humano.
Mais uma vez, a botânica paleontológica mostra que na Europa, nos tempos terciários, esse hipotético
esfriamento da Terra estava acontecendo, e acontecendo da maneira constante e regular postulada pela
geogonia teórica.88 Mas se um processo telúrico tão essencialmente universal como este estava
acontecendo Europa, não há razão para que isso não aconteça em todos os países, seja no norte, no
sul, no leste ou no oeste da Europa.
87 Não temos utilidade aqui para meros esboços extravagantes, como o seguinte, que apareceu em 10 de maio
de 1884, em The Norwood Review e Crystal Palace Reporter (Eng.), e que se parece muito com um
empréstimo não reconhecido do Capitão Hall , de fama ártica: "Não admitimos que haja gelo até o Pólo.
Ninguém esteve mais perto desse ponto do que 464 milhas. Uma vez dentro da grande barreira de gelo, um novo
mundo surge sobre o explorador; um clima primeiro ameno como o da Inglaterra, e depois ameno como o das
ilhas gregas, aguarda o aventureiro destemido que primeiro contemplar aquelas praias maravilhosas. Maravilhoso,
de fato; pois ele será saudado por um ramo da raça humana p. 84 separado do resto da humanidade por aquela
mudança de clima que ocorreu no norte da Europa há cerca de 2.000 anos, mas cercado por uma profusão de
vida desconcertante ao extremo."
Especulações ou fantasias desse tipo sempre se agruparam sobre essa misteriosa região do Pólo. Como
veremos a seguir, eles abundaram na antiguidade remota. Mesmo a fantasia singular conhecida do público
como "Buraco de Symmes" é anterior a Symmes e pode ser encontrada de forma muito mais
atraente no Messias de Klopstock. (K.'s Sämmtliche Werke. Leipsic, 1854: vol. i., pp. 24, 25.)
88 "O estudo das floras nos mostra que o clima da Europa, durante os tempos terciários, sempre foi esfriando de
forma contínua e regular." - O Pré-histórico. Antiguidade do Homem. Por Gabriel de Mortillet, professor de
antropologia pré-histórica na Escola de Antropologia de Paris. Paris, 1883: p 113.
49
Mas não somos deixados para inferências desse tipo. É agora admitido por todas as
autoridades científicas que em certa época as regiões dentro do Círculo Polar Ártico desfrutaram de
um clima tropical ou quase tropical. O professor Nicholson usa a seguinte linguagem: "No início do
período terciário, o clima do hemisfério norte, conforme demonstrado pelos animais e plantas
do Eoceno, era muito mais quente do que é atualmente; participando, de fato, de um caráter
subtropical. No período do Terciário Médio ou Mioceno, a temperatura, embora não fosse alta,
ainda era muito mais quente do que a agora desfrutada pelo hemisfério norte; e sabemos que
as plantas das regiões temperadas naquela época floresciam dentro do Círculo Polar Ártico."89
O Sr. Grant Allen diz: "Pelo menos uma coisa é certa, que até um período muito recente,
geologicamente falando, nossa terra desfrutou de um clima quente e agradável até os próprios
pólos, e que toda a sua vegetação era perene em toda parte, de muito do mesmo tipo que agora
prevalece nos trópicos modernos.”90
Aludindo a essas eras distantes, M. le Marquis de Nadaillac observa: "Sob essas condições, a
vida se espalhou livremente até o Pólo".91 Semelhante é a linguagem de Croll: "As regiões árticas,
provavelmente até o Pólo Norte, não apenas livres de gelo, mas cobertos por uma vegetação rica
e luxuriante."92 Keerl afirma que no Pólo era então mais quente do que agora no equador.93 Os
cálculos do professor Oswald Heer possivelmente modificariam a estimativa de Keerl em um pequeno
grau, mas apenas o suficiente para tornar o clima circumpolar daquela época distante um pouco
mais edênico do que o das porções mais quentes de nossa terra atual.94
Sir Charles Lyell, que na discussão deste assunto é caracteristicamente cauteloso e "uniformitário", não
hesita em dizer: "O resultado, então, de nosso exame, neste e no capítulo anterior, da evidência
orgânica e inorgânica como ao estado do clima de períodos geológicos anteriores é a favor da opinião
de que o calor era geralmente superior ao que é agora. tropical, e uma vegetação semelhante
à que agora se vê no norte da Europa estendeu-se até as regiões árticas até onde já foram exploradas,
e provavelmente atingiu o próprio Pólo. dessa grande classe de vertebrados indicam um clima quente e
ausência de geada entre o paralelo 40º de latitude e o Pólo, tendo sido encontrado um grande ictiossauro
na latitude 77° 16´ N."95
89 A História da Vida do Globo, p. 335.

90 Conhecimento. Londres, 30 de novembro de 1883: p. 327.
91 Os primeiros homens e os tempos pré-históricos. Paris, 1881: Tom. ii., pág. 391.
92 Clima e Tempo. Sou. ed., 1875: p. 7.
93 A história da criação e a doutrina do paraíso. Basel, 1861: Abth. I., pág. 634
94 Flora Fossilis Arctica. Zurique, 1868: Bd. i., pp. 60-77. Ver também Alfred Russel Wallace, Island Life. Londres, 1880: cap. ix., pp.
163-202. Bem, portanto, canta um alegre ritmista da época: "Quando o mar enrolou suas ondas
insondáveis Pelas amplas planícies de Nebraska;
Quando ao redor do Pólo Norte cresceram
bananas e salgueiros, E os mastodontes lutaram com os grandes tatus
Pelos abacaxis cultivada no Alasca."
95 Princípios de Geologia, décima primeira ed., vol. i., pág. 231.

50
Fazendo a média das visões e estimativas acima das autoridades científicas, temos no Pólo,
na era do primeiro aparecimento da raça humana, uma temperatura a mais uniforme e
agradável possível; e com isso podemos muito bem nos contentar.
51
Botânica Paleontológica
Naquela época, a partir daí - ou seja, deste centro de formação para as plantas das latitudes do sul no
extremo norte - havia uma distribuição radial de tipos. —Professor Heer.
É agora uma conclusão estabelecida que as grandes faunas e floras agressivas dos continentes
se originaram no Norte, algumas delas dentro do Círculo Polar Ártico. — Diretor Dawson (1883).
Todas as tradições do Paraíso primitivo exigem que o concebamos como possuidor de uma flora
tropical do tipo mais belo e luxuriante - adornado com "toda árvore agradável à vista ou boa para
alimentação". Qualquer teoria, portanto, quanto ao local do Éden deve necessariamente apresentar
uma localidade onde essa condição poderia ter sido satisfeita. Como é com a hipótese agora em
consideração?
Responder que um Éden polar é cientificamente admissível a esse respeito seria afirmar apenas uma
pequena parte da verdade. Muito pode ser afirmado sem hesitação em vista dos fatos apresentados
no último capítulo. Dado em qualquer país da face do globo um clima tropical prolongado e uma
vegetação tropical pode muito bem ser esperada. Qualquer outra coisa seria tão anormal que exigiria
explicação.
Mas o estudo da Botânica Paleontológica acaba de conduzir a um resultado novo e totalmente

imprevisto. As melhores autoridades nesta ciência, tanto na Europa quanto na América, chegaram
recentemente à conclusão de que todos os tipos e formas florais revelados nos fósseis mais
antigos da Terra se originaram na região do Pólo Norte, e daí se espalharam primeiro pelo norte e depois
sobre o hemisfério sul, procedendo de norte a sul. Esta é uma concepção da origem e desenvolvimento
do mundo vegetal com a qual nenhum cientista havia sonhado há alguns anos, e que, para muitos
leitores inteligentes destas páginas, será inteiramente nova. Seu profundo interesse, em relação à
presente discussão, será visto imediatamente.
Sem tentar uma história cronológica desta notável descoberta, ou de qualquer forma assumindo atribuir
a cada aluno pioneiro sua parte do crédito, podemos dizer que o professor Asa Gray, da América,
o professor Oswald Heer, da Suíça, Sir Joseph Hooker, da A Inglaterra, Otto Kuntze, da Alemanha,
e o Conde G. de Saporta, da França, têm sido mais ou menos proeminentemente associados ao
estabelecimento da nova doutrina. Os estudos de Sir Joseph Hooker sobre os tipos florais da
Tasmânia forneceram dados, antes escassos, para uma pesquisa translatitudinal geral de todo o
campo. Ele ficou impressionado com o fato de que naquele mundo distante do sul "o tipo escandinavo
afirma sua prerrogativa de onipresença". Embora naquela época ele pareça não ter
adivinhado seu significado, ele viu claramente os vestígios paleontológicos e outros do
grande movimento pelo qual o extremo norte lentamente vestiu as regiões temperadas do
norte, equatoriais e do sul com verdura. Em uma passagem, ele descreve a impressão que os
fatos lhe causaram na seguinte linguagem gráfica: "Quando tenho uma visão abrangente da
vegetação do Velho Mundo, fico impressionado com a
52
aparência que apresenta de ter havido uma corrente contínua de vegetação, se assim posso me
expressar fantasiosamente, da Escandinávia à Tasmânia.”96
A luz sobre esse problema do extremo sul logo viria do extremo norte. Em 1868, o professor Oswald
Heer, de Zurique, publicou seu trabalho verdadeiramente marcante sobre a flora fóssil das regiões
árticas, no qual modestamente, mas com muita confiança, apresentou a ideia de que o Bildungsherd, ou
região-mãe, de todos os tipos florais das latitudes mais meridionais estava originalmente em "um grande
continente contínuo do Mioceno dentro do Círculo Polar Ártico", e que a partir desse centro a
expansão ou dispersão desses tipos para o sul foi de maneira radial ou irradiante.97 Sua demonstração
da existência no Mioceno, um clima quente e uma rica vegetação tropical nas mais altas latitudes árticas
alcançáveis eram completos e avassaladores. Nossos geólogos mais recentes ainda estão acostumados
a falar de seu resultado como "uma das descobertas geológicas mais notáveis dos tempos modernos" .
Hoje, entre estudiosos representativos neste campo, a pergunta absorvente e única parece ser:
Quem propôs pela primeira vez e a quem pertence a principal honra da verificação de uma
generalização tão ampla e bela?
Aqui, então, está uma nova e maravilhosa luz lançada sobre o problema do local do Éden. A teologia,
em alguns de seus representantes, antecipou-se aos geólogos ao ensinar que a vestimenta de vegetação
da terra procedeu originalmente de um centro primitivo, mas é a glória da paleontologia ter localizado
esse centro e ter nos dado uma evidência cientificamente válida. Onde quer que o homem tenha se
originado, o biólogo e o botânico agora sabem onde foi o berço de alguns dos inquilinos do mundo.
Seja qual for a direção das primeiras migrações humanas, agora estamos claros quanto à direção
dessa "grande invasão
96 A Flora da Austrália. Londres, 1859: p. 103. Sobre as notáveis qualificações do Dr. Hooker para falar sobre esse
assunto, veja Sir Charles Lyell, The Antiquity of Man, pp. 417, 418.
97 Flora Arctica Fossilis: A flora fóssil dos países polares. Zurique, 1868: I. Prefácio, pp. iii., iv., e em
outros lugares.
98 Archibald Geikie, LL. D., FRS, Tratado de Geologia. Londres, 1882: p. 868.
99 Cerca de vinte e cinco anos atrás, em um artigo sobre "The Botany of Japan" (Memoirs of the American
Academy of Science, 1857, vol. vi., pp. 377458), o professor Asa Gray sugeriu a possibilidade da origem
comum em altas latitudes do norte de várias espécies relacionadas agora amplamente separadas em
diferentes porções da zona norte-temperada. Em 1872, quatro anos após a publicação do trabalho de Heer, ao
tratar de "A Sequóia e sua História", em um discurso (ver Journal of the Am. Ass. for the Advancement of Science,
1872), ele renovou de forma mais clara e maneira mais forte sua defesa da idéia. No mesmo ano, e também em
1876, o conde Saporta, com o devido reconhecimento ao trabalho do professor Heer, deu vazão à teoria nos
meios científicos da França. Aludindo a isso, o Conde escreveu recentemente: "Asa Gray não foi o único
botânico que teve a idéia de explicar a presença de espécies e gêneros disjuntos dispersos pela zona
temperada boreal e pelos dois continentes, por meio de emigrações do pólo como a região-mãe de onde essas
raças vegetais irradiaram em uma ou várias direções. Isso foi paralelamente concebido e desenvolvido na
França por ocasião dos notáveis trabalhos do professor O. Heer." Sou. Journal of Science, maio de 1883, p. 394.
A anotação anexada a isso pelo Professor Gray pode ser vista na mesma página. Para um reconhecimento
alemão, veja Engler, Entwickelungsgeschichte der Pflanzenwelt, Th. i., S. 23; para um
inglês, ver Nature, Londres, 1881, p. 446; para um americano, JW Dawson, "The Genesis and Migration of Plants",
em The Princeton Review, 1879, p. 277. Mas o Dr. Dawson, referindo-se à Ancienne Végétation Polaire de Saporta,
ao Discurso Presidencial de Hooker de 1878, à Palestra sobre Distribuição de Plantas de Thistleton Dyer
e às Cartas na Natureza de J. Starkie Gardner, 1878, bem observa que "a base da maioria desses folhetos é
encontrado na Flora Fossilis Arctica de Heer."
53
de plantas e animais do Ártico que no início das eras quaternárias vieram para o sul na Europa." 100
Mas pode ser que o testemunho da Botânica Paleontológica ainda não esteja esgotado. E se finalmente
parecesse que junto com as plantas os homens pré-históricos - e os homens civilizados - devem ter
descido da região-mãe das plantas para o lugar onde a história as encontra? Sem qualquer
referência ou aparente reconhecimento do grande interesse antropológico de tal questão, pelo
menos um botânico da Alemanha, raciocinando apenas a partir de fatos e postulados botânicos,
chegou precisamente a esta conclusão.
Este sábio é o professor Otto-Kuntze, que fez estudos especiais sobre as plantas tropicais cultivadas.
O que outros botânicos descobriram ser verdadeiro para a flora selvagem em continentes
separados por grandes oceanos, ele acha verdadeiro para as plantas domesticadas. Mas o problema
da propagação dessas plantas de continente a continente levanta questões peculiares e muito
interessantes. Tomando como referência a bananeira, que era cultivada na América antes da
chegada dos europeus em 1492, o professor Kuntze pergunta: "De que maneira essa planta, que não
suporta uma viagem pela zona temperada, foi trazida para a América?" A dificuldade é que a banana
não tem sementes e só pode ser propagada em um novo país levando para lá uma raiz viva e
plantando-a em um solo adequado. Sua própria inutilidade é evidência do enorme tempo que tem sido
cuidado pelo homem. Como diz o professor: "Uma planta cultivada que não possui sementes deve ter
sido cultivada por um período muito longo - não temos na Europa uma única planta cultivada
exclusivamente sem sementes e com bagas - e, portanto, talvez seja justo inferir que essas
plantas foram cultivadas já no meio do período diluvial." Mas agora quanto ao seu transporte do Velho
Mundo para o Novo, ou vice-versa. "Deve ser lembrado", diz ele, "que a banana-da-terra é uma planta
herbácea semelhante a uma árvore, não possuindo bulbos facilmente transportáveis, como a batata ou
a dália, nem propagados por estacas, como o salgueiro ou o álamo. apenas uma raiz perene, que, uma
vez plantada, quase não precisa de cuidados." Depois de discutir o assunto em todos os aspectos,
ele chega à dupla conclusão, primeiro, que o homem civilizado deve ter trazido as raízes da planta para
todas as novas regiões em que ela chegou; e, em segundo lugar, que seu aparecimento na
América só pode ser explicado na suposição de que foi levado para lá por meio dos países do pólo
norte em uma época em que prevalecia um clima tropical no Pólo Norte.101
100 Geikie, Tratado de Geologia, p. 874. Compare Wallace: "Temos agora apenas que notar a singular falta de reciprocidade
nas migrações dos tipos de vegetação do norte e do sul. Em troca do grande número de plantas européias que
chegaram à Austrália, nenhuma planta australiana entrou em qualquer parte da zona temperada do norte, e o mesmo pode ser
dito da vegetação típica do sul em geral, seja desenvolvida nas terras antárticas, na Nova Zelândia, na América do Sul ou na
África do Sul”. Island-Life.
Londres, 1880: p. 486. Da mesma forma, Sir Joseph Hooker afirma: "Geograficamente falando, não há flora antártica,
exceto alguns liquens e algas marinhas." Natureza, 1881: pág. 447. Possivelmente, no entanto, o progresso da pesquisa pode
trazer à luz evidências de um segundo e menos poderoso Bildungsherd polar de formas primitivas de flora na região
antártica. Algumas das descobertas de FP Moreno apontam nessa direção. Veja "Patagônia, resto de un antiguo
continente hoy sumerjido." Anales de la societad cientifica Argentina. T. xiv., Entregua III., p. 97. Também, "La faune éocène de
la Patagonie australe et le grande continente antártico." Par MEL Trouessart. Revue Scientifique, Paris, xxxii., pp. 588 ss. (10
de novembro de 1883). Também Samuel Haughton na última aula de Geografia Física. Dublin, 1880.
101 Plantas como evidência da imigração americana da Ásia em tempos pré-glaciais. Publicado em Ausland, 1878, pp.
197, 198.
54
Zoologia Paleontológica
Todas as evidências sob nosso comando apontam para o hemisfério norte como o local de nascimento
da classe, Mammalia, e provavelmente de todas as ordens. — Alfred Russel Wallace.
É às emigrações vindas, se não do pólo, pelo menos dos países adjacentes ao círculo polar, que
devemos atribuir a presença observada nos dois mundos de muitos animais peculiares ao
hemisfério boreal. — Conde Saporta.
Mas, ao estabelecer o local do Éden, o reino animal também deve ter voz. De acordo com a história
hebraica, os representantes deste reino foram uma criação anterior a Adão, e no Éden foi a festa
mundial de seu batismo. Evidentemente, o berço perdido da humanidade deve ser fixado no tempo
posterior aos primórdios da vida animal, e no espaço localizado de tal forma que a partir desse ponto
como um centro todas as numerosas espécies, gêneros, ordens e famílias de toda a criação animal
possam irradiaram para os vários habitats em que são encontrados.
Agora, é um dos fatos marcantes relacionados à Zoologia que, se passarmos ao redor do globo em
qualquer linha isotérmica, no equador, ou em qualquer latitude ao sul dele, ou em qualquer latitude
ao norte dele, - até chegarmos aos limites da zona ártica - descobrimos, ao passarmos de terra em
terra, que os animais que encontramos são especificamente diferentes.
Em todos os lugares encontramos, juntamente com as mesmas condições climáticas e telúricas, diferentes animais.
No momento, porém, que alcançamos a zona ártica e ali fazemos a volta ao globo, estamos por toda parte
cercados pela mesma espécie.
Por outro lado, se tomarmos grandes círculos da longitude da Terra e passarmos da região ártica
para baixo ao longo das massas continentais do Novo Mundo até o Pólo Sul, retornando daí por um
meridiano que cruza a África e a Europa, ou a Austrália e a Ásia , encontraremos na descida evidências
fósseis abundantes de que estamos avançando no caminho ao longo do qual as migrações pré-históricas
do mundo animal prosseguiram; enquanto em nosso retorno ao outro lado do planeta descobriremos
que não estamos mais seguindo a trilha das antigas migrações, mas avançando contra seu
movimento óbvio. Tudo isso é tão verdadeiro para a flora do mundo quanto para a fauna. Daí a
linguagem do falecido professor Orton: "Somente ao redor das margens do Mar Ártico os mesmos
animais e plantas são encontrados em todos os meridianos, e ao passar para o sul ao longo das três
principais linhas de terra, as identidades específicas dão lugar à mera identidade de gêneros; estes são
substituídos por semelhanças familiares e, por fim, até mesmo as famílias tornam-se até certo ponto
distintas, não apenas nos grandes continentes, mas também nas ilhas, até que cada pequena rocha
no oceano tenha seus habitantes peculiares.
Outro conhecido naturalista diz: "Também deve ser observado que no início das coisas os continentes
foram construídos de norte a sul - tal tem sido, pelo menos, a história da América do Norte e do Sul e
da Europa-Asiática. e os continentes africanos; e assim parece que ao norte do equador, pelo
menos, os animais migraram lentamente para o sul, acompanhando o crescimento e a extensão para o
sul das grandes massas de terra que apareceram acima do mar nas eras paleozóicas. . Por isso,
102 Zoologia Comparada. Nova York, 1876: p. 384.

55
escassa como é a região ártica e temperada da terra no tempo presente, em eras anteriores essas
regiões eram tão prolíficas em vida quanto os trópicos são agora, as últimas regiões, agora tão vastas,
tendo através de todas as idades terciárias e quaternárias sido imperturbáveis por grandes revoluções
geológicas, e entretanto foi colonizado por emigrantes expulsos pelo frio vindouro do período glacial.”103
Já em 1876, o Sr. Alfred Russel Wallace escreveu: "Todos os principais tipos de vida animal parecem
ter se originado nos grandes continentes temperados do norte ou do norte, enquanto os continentes
do sul foram mais ou menos completamente isolados durante longos períodos, tanto de do continente
norte e uns dos outros." 104 E novamente, falando de mamíferos, ele disse: "Todas as evidências
sob nosso comando apontam para o Hemisfério Norte como o local de nascimento da
classe, e provavelmente de todas as ordens." 105
De todos os fatos, apenas uma conclusão é possível, e é que, assim como o Pólo Ártico é a região-mãe
de todas as plantas, também é a região-mãe de todos os animais - a região onde, no início, Deus
criou todo animal da terra conforme a sua espécie, e gado conforme a sua espécie, e todo réptil sobre
a terra conforme a sua espécie. E esta é a conclusão agora alcançada e anunciada por todos os
zoólogos comparativos que se ocupam com o problema da origem e distribuição pré-histórica do mundo
animal. Mas acreditar que o "Continente Ártico do Mioceno" do professor Heer foi o berço de todos
os tipos florais e o berço de todas as formas faunísticas, e ainda assim negar que também foi o berço da
raça humana, é o que poucas mentes filosóficas provavelmente desejam fazer. .
103 AS Packard, Zoologia. Nova York, 2ª ed., 1880: p. 665.—Em seu Elements of Geology, Nova York, 1877, p.
159, Le Conte dá uma representação gráfica das zonas polocêntricas da flora e fauna terrestres (fig. 131), o que
deveria ter sugerido a verdadeira conexão genética do todo.
104 A distribuição geográfica dos animais. Nova York ed., vol. i., pág. 173.
105 Ibid., vol. ii., pág. 544.
56
Antropologia e Etnologia
Paleontológica
Deixemos, pois, por um momento os jardins de Armide e, novos Argonautas, atravessemos as regiões
hiperbóreas; procuremos ali, armados com paciência e sobretudo com ceticismo, a origem da maioria
das nações e línguas modernas, mesmo dos habitantes da Ática, e de outros povos da Grécia, objetos
de nossa idolatria erudita.— Charles Pougens (1799 DC).
Tal é a teoria que melhor concorda com a presumida marcha das raças humanas. — Conde Saporta
(1883 DC).
O homem é o único viajante que certamente esteve no berço da raça humana. Ele veio da terra que
estamos procurando. Se pudéssemos seguir o rastro de suas jornadas, isso certamente nos levaria ao
jardim de prazer do qual fomos exilados.
Infelizmente, o viajante perdeu volumes inteiros de seu itinerário, e o que resta em muitas de suas
passagens não é fácil de decifrar.
O que diz a Paleontologia antropológica e étnica – ou o que alguns escritores franceses estão
começando a chamar de Ciência Paleoétnica – a respeito da hipótese de um Éden Polar?
Na época em que o presente escritor começou suas palestras universitárias sobre esse assunto, os
ensinamentos de antropólogos professos estavam na condição caótica e contraditória indicada na
primeira parte. Uma das provas mais contundentes que pôde então encontrar de que uma nova luz
estava prestes a despontar neste campo foi a obra de Quatrefages, aí citada, intitulada “The Human
Species” . da nova teoria da distribuição humana, o palestrante apresentou o seguinte parágrafo, e aí
ficou o caso:—
"A antropologia representada por Quatrefages parece estar realmente tateando o caminho para a mesma
hipótese. Este escritor primeiro argumenta que, no estado atual do conhecimento, deveríamos ser
levados a colocar o berço da raça na grande região 'limitada ao sul e a sudoeste pelos Himalaias, a
oeste pelas montanhas Bolor, a noroeste por Ala-Tau, a norte pela cordilheira de Altai e suas ramificações,
a leste por Kingkhan, a sul e sudeste por Felina e Kwen-lun.' Mais adiante, porém, ele diz que os
estudos paleontológicos levaram muito recentemente a resultados "capazes de modificar essas
conclusões primárias". E depois de apresentar brevemente esses resultados, ele começa a questionar
se o primeiro centro de aparição humana pode ou não ter sido 'consideravelmente ao norte da região' que
acabamos de mencionar, mesmo 'na Ásia polar' . Sem decidir, ele acrescenta, 'Talvez a arqueologia
pré-histórica ou a paleontologia um dia confirmem ou refutem esta conjectura.'"
A antecipação cautelosa aqui expressa foi rapidamente cumprida. Na aula conclusiva do mesmo primeiro
curso foi possível apresentar o seguinte como conclusão madura do
106 Edição de Nova York, pp. 175, 177, 178. Ver o apoio de M. Zaborowski à conjectura de Quatrefages
na Revue Scientifique, Paris, 1883, p. 496.
57
um compatriota de Quatrefages, um dos maiores sábios da Europa, Conde Saporta:107 "Estamos

inclinados a remover para as regiões circumpolares do Norte o provável berço da humanidade
primitiva. De lá só poderia ter irradiado como de um centro para espalhou-se por vários continentes ao
mesmo tempo, e deu origem a sucessivas emigrações para o Sul. Esta teoria concorda melhor
com a suposta marcha das raças humanas.”108
No exposto, temos mais do que uma demonstração da mera admissibilidade de nossa hipótese.
Temos nele a palavra mais recente da ciência antropológica a respeito do local de nascimento da
raça humana. Para torná-lo uma confirmação completa de nossa teoria, no que diz respeito a este
campo de conhecimento, mas falta uma coisa, que é um reconhecimento mais claro da grande
revolução ou catástrofe natural que destruiu o lar primitivo do homem e ocasionou a destruição
mundial. dispersão pós-diluviana. Esta falta, no entanto, é abundantemente suprida pelos principais
etnógrafos alemães, e mesmo por aqueles que representam as visões darwinianas mais radicais.
Assim, o professor Friedrich Müller, de Viena, e o Dr. Moritz Wagner, ambos os quais situam o provável
berço da raça em alguma latitude elevada na Europa ou na Ásia, enfatizam ao máximo a poderosa
revolução climática que ocorreu com a era glacial, atribuindo-lhe as influências mais estupendas e
transformadoras que já afetaram a humanidade.109 Em nossa opinião, a deterioração do ambiente
natural reduziu o vigor e a longevidade da raça; em
107 A seguinte nota apareceu no Boston Daily Advertiser de 25 de maio de 1883: O BERÇO DA RAÇA.
Alguns anos atrás, na época do aparecimento da primeira edição de Preadamites do Dr. Winchell, em uma carta dirigida ao seu
erudito autor, expressei minha crença de que o Jardim do Éden, a primeira morada do homem, deveria ser procurado. em um país
agora submerso, situado no Pólo Norte. Mais de um ano atrás, em um ensaio impresso sobre Ancient Cosmology, fiz a declaração de
que "todas as tradições étnicas nos apontam para o berço da raça". No início de janeiro passado, comecei um curso de palestras no
departamento de pós-graduação da universidade, expondo minha visão e a surpreendente massa de evidências cosmológicas,
históricas, mitológicas, paleontológicas, paleoétnicas e outras que conspiram para sustentá-la. Na tarde da segunda-feira passada,
cerca de vinte minutos antes de eu dar a palestra de encerramento do curso, abri as folhas recém-cortadas da Revue des Deux
Mondes, o número do primeiro deste mês. Nele, meus olhos rapidamente caíram sobre Un Essai de Synthèse Paléoethnique, no
qual M. le Marquis G. de Saporta resume e apresenta os últimos resultados da pesquisa paleontológica, na medida em que
dizem respeito à etnologia. Julgue minha satisfação encontrar cerca de vinte páginas dedicadas à questão do berço da raça humana à
luz da ciência mais recente e ler como conclusão desse erudito sábio que esse berço deve ter estado "dentro do Círculo Polar Ártico". "
Como o Conde Saporta demonstrou recentemente um pouco de ansiedade de que a erudição americana não receba crédito
muito exclusivo por primeiro propor uma doutrina intimamente relacionada que ele mantém em comum com nosso professor
Gray e com o professor Heer da Suíça (ver American Journal of Science, maio de 1883 , p. 396, nota de rodapé), ele sem dúvida
perdoará a declaração pública desta coincidência, para mim, muito interessante.
William F.Warren.
Boston, 24 de maio de 1883.
108 Ver Apêndice, Seção II.: "Como a Terra foi Povoada."
109 "Deve ter havido uma tremenda mudança nas forças da natureza e de seu ambiente onde o homem evoluiu da condição
que tem em comum com os animais. Nada é mais natural do que a Idade do Gelo no final do Pleioceno e o Período Diluvial, que é
confirmado por uma série de fatos geológicos marcantes para o norte da Europa, Ásia e América, naquela época, quando o paraíso
do homem inocente, que vivia apenas na satisfação das necessidades corporais, e que ainda não distinguia entre o bem e o mal, com
gelo foi esmagado à mão, foi quando o homem começou a verdadeira luta pela existência, e ao exercer toda a sua força ele se
elevou para se tornar o senhor da natureza." Como a árvore não deu mais frutos, o "alpinista" foi forçado a "tornar-se um corredor"; isso
diferenciou o pé da mão, modificou a perna e, com o tempo, transformou os ancestrais pitecóides da humanidade em homens.
Friedrich Müller, Etnografia Geral. Viena, 1893: p. 36
58
deles transformou uma das tribos do mundo animal em homens! Qual dessas visões é a mais racional
pode ser seguramente deixada para o julgamento do leitor. Poucos estarão dispostos a aceitar a
doutrina de que o homem é simplesmente um pitecóide criteriosamente congelado.
59
Capítulo 8. Conclusão da terceira parte

Agora devemos estar preparados para admitir que Deus pode plantar um Éden mesmo em Spitzbergen;
que o estado atual do mundo não é de forma alguma o melhor possível em relação ao clima e à
vegetação; que houve e pode haver novamente condições que poderiam converter as regiões árticas
cobertas de gelo em paraísos floridos. — Diretor JW Dawson.
Estamos no final da primeira série de testes, e com que resultados?
1. A Cosmologia Científica, buscando o local onde as condições físicas da vida do Éden apareceram pela
primeira vez em nosso globo, é trazida ao próprio local onde localizamos o berço de nossa raça.
2. Ao contrário de todas as impressões comuns, descobrimos que este mesmo local é o mais favorecido
do globo, não apenas no que diz respeito às glórias da noite, mas também no que diz respeito à
prevalência da luz do dia.
3. Em sua geologia encontramos evidências científicas do vasto cataclismo que destruiu o

mundo antediluviano e transferiu permanentemente para latitudes mais baixas o habitat da humanidade.
4. Encontramos evidências cientificamente aceitas de que, na época do advento do homem, o clima no

Pólo Ártico era tudo o que as lendas mais poéticas do Éden poderiam exigir.
5. Da Botânica Paleontológica aprendemos que esta localidade foi o berço das formas de vida florais de
toda a terra conhecida.
6. Pela Zoologia Paleontológica nos foi assegurado que também aqui se originou, e deste centro se
erradicou, a fauna do mundo pré-histórico.
7. E, finalmente, encontramos os etnógrafos e antropólogos mais recentes lenta mas seguramente

gravitando em direção ao mesmo Éden Ártico como o único centro a partir do qual as migrações da
raça humana podem ser interpretadas de forma inteligível.
Perguntamos a essas ciências simplesmente: "Nossa hipótese é admissível?" A resposta deles é mais
do que afirmativa; é uma confirmação inesperada e pronunciada.
_________________
Alguns meses depois de os capítulos anteriores terem sido escritos e apresentados em palestras perante
classes de estudantes na Universidade, um reforço muito interessante dos pontos de vista neles
apresentados apareceu em um pequeno trabalho do Sr. G. Hilton Scribner, de Nova York, intitulado "Onde
a vida começou?”110 Como o Sr. Scribner foi conduzido a uma crença na origem polar norte de todas
as raças de criaturas vivas por considerações bastante independentes daquelas mitológicas e históricas que
primeiro levaram o presente escritor à mesma opinião, o leitor de essas páginas encontrarão nos trechos
a seguir um incentivo especial para adquirir e ler todo o tratado do qual foram extraídas. Que duas mentes
partindo de dados tão diferentes tenham chegado tão quase ao mesmo tempo
110 Publicado por Charles Scribner's Sons, Nova York. 12mo, pp. 64. O ex-chanceler Winchell (anonimamente)
analisa o trabalho com muito respeito em Science, 7 de março de 1884, p. 292. Pela permissão cortês de citar
o tratado sem restrições, devolvo publicamente ao autor meus agradecimentos.
60
uma e a mesma conclusão sobre um problema tão difícil e multifacetado certamente não é sem
significado.
Nosso primeiro extrato é das páginas 21-23, onde o seguinte resumo dos raciocínios e conclusões
anteriores é dado: “Podemos, portanto, concluir com segurança, se o código de leis naturais estiver
uniformemente em vigor,—
“Primeiro, essa vida começou naquelas partes da terra que foram preparadas para mantê-la; de
qualquer forma, que nunca poderia ter começado em outro lugar.
“Segundo, - como toda a terra já foi muito quente para manter a vida, então essas partes
provavelmente foram preparadas primeiro para mantê-la que esfriou primeiro.
“Terceiro, – Que aquelas partes que receberam menos calor do sol, e que irradiaram calor mais
rapidamente no espaço, em proporção à massa, e tiveram a massa mais fina para resfriar, resfriaram
primeiro.
“Quarto,—Que aquelas partes da superfície da terra, e somente aquelas, respondendo a essas

condições são as zonas árticas e antárticas.
“Quinto, – Que como essas zonas já foram muito quentes, e certas partes delas agora são muito frias,
para a vida que habita as partes mais quentes da terra, essas partes agora mais frias, ao passar do
calor extremo ao extremo frio extremo, deve ter passado lentamente por temperaturas exatamente
adequadas a todas as plantas e a todos os animais que agora vivem ou já viveram na Terra.
“Sexto, - Se as condições simultâneas que geralmente seguem a diminuição da temperatura seguiram

as mudanças climáticas neste caso, a vida começou na Terra dentro de uma ou ambas as zonas ao
redor dos pólos, e suficientemente distante delas para receber a menor quantidade de luz solar.
necessários à vida vegetal e animal.
“Parece quase supérfluo dizer que aquelas partes da terra que primeiro se tornaram frias o suficiente
para manter a vida tinham um clima mais quente naquela época do que hoje chamamos de tórrido. Foi
por uma época, e provavelmente muito longa, tão quente quanto poderia ser e manter a vida.
“Também é bastante óbvio, à luz das considerações anteriores, que como as zonas
temperadas sempre receberam mais calor do sol e tiveram mais massa por pé quadrado para
resfriar, em proporção à superfície radiante, do que as zonas polares , portanto, por outro lado, sempre
receberam menos calor do sol e tiveram menos massa para resfriar, proporcionalmente à superfície
radiante, do que a zona tórrida; e assim, quando as zonas árticas esfriaram de um clima tropical para
o que hoje chamamos de clima temperado, as zonas temperadas haviam esfriado até aquela
temperatura que hoje chamamos de clima tórrido, enquanto o cinturão equatorial ainda era
quente demais para qualquer forma de vida. Assim, o abaixamento da temperatura, a mudança climática
e a vida que surgiu nessas zonas ao redor dos pólos rastejaram lentamente, pari passu, dessas
regiões polares para o equador.
Mais adiante (pp. 26, 27) ele afirma que o resfriamento progressivo da região do Pólo é suficiente, como
causa natural, para explicar a dispersão da vida, vegetal e animal, que procedeu do centro do
Ártico para o sul. : “Como se pode supor prontamente, essas regiões árticas que primeiro se
tornaram frias o suficiente para manter a vida seriam, pelas mesmas causas, as primeiras a se tornar
muito frias para o mesmo propósito. E esse frio ocorreria primeiro como um clima temperado perto e ao
redor do pólo; de qualquer forma, no
61
centro de uma zona suficientemente afastada do pólo para combinar a influência do sol com sua
própria temperatura de resfriamento, de modo a se tornar a primeira habitação adequada da vida.
“Este frio central criando um clima temperado teria se tornado a primeira e suficiente causa de
uma dispersão e distribuição de plantas e animais tropicais sobre outra zona próxima ao sul,
próxima mais distante do pólo, e próxima suficientemente fria para manter tal vida. Além disso,
esse clima mais frio ocorrendo no centro teria expulsado e dispersado essa vida igualmente,
em todas as direções possíveis.
Assim, se a primeira zona habitável incluía a terra mais setentrional de todos os grandes continentes
que convergem em torno do Pólo Norte, essa dispersão de um frio crescente ao norte de cada
um deles teria enviado para o sul plantas e animais de origem e ancestralidade comuns, para as
pessoas e para plantar todos os continentes da terra, com a possível exceção da Austrália,
cuja flora e fauna são certamente anômalas e possivelmente nativas”.
Na seção quatro (pp. 28-34), o autor aborda brevemente algumas das características da
superfície do globo particularmente favoráveis à migração de plantas e animais para o sul:
“Vamos agora ver quão admiravelmente a terra está adaptada, por sua formação superficial e
topografia, para uma migração para o sul de uma zona ao redor do Pólo Norte. Em primeiro lugar,
quase toda a superfície da Terra (e todo o hemisfério norte) é ondulada de norte a sul com
continentes alternados e canais de águas profundas quase de pólo a pólo. Ambos os continentes,
leste e oeste, estendem-se com conexões terrestres ininterruptas desde a zona ártica até o
temperado do norte, o tórrido, e através do temperado do sul, quase até a zona antártica.
Entre esses grandes continentes estão os oceanos profundos, cujos canais correm para o norte
e para o sul em tantos graus de latitude. As grandes correntes aéreas e oceânicas correm para o
norte ou para o sul; todas as cadeias de montanhas do continente ocidental e muitos dos
continentes orientais correm principalmente para o norte e para o sul. Quase todos os grandes
rios do hemisfério norte correm para o norte ou para o sul. Para uma migração meridional, ou
seja, uma migração da região ártica em direção ao equador, essas peculiaridades da topografia,
essas grandes ondulações e cadeias de montanhas, esses canais e correntes são estradas e
veículos, guias e ajudas; enquanto para uma migração leste e oeste as mesmas características
não são apenas obstáculos e obstáculos, mas nas principais barreiras insuperáveis.
“A intransponibilidade das cordilheiras para a maioria das plantas é demonstrada pelo fato de que
variedades fortemente marcadas em grande número e muitas espécies distintas ocorrem nas
encostas orientais das Montanhas Rochosas, Sierra Nevada, Alleghanies e até mesmo cadeias
mais baixas, que não são encontrados em seus lados ocidentais, e vice-versa. Tal condição
de coisas, incompatível como é com uma migração oriental e ocidental, é bastante consistente, no
entanto, com um movimento norte-sul. Pois todas as condições climáticas, especialmente a
pluviométrica, são tão diferentes nos lados opostos de todas as longas cordilheiras que a
mesma variedade, dividida e separada pelas extremidades norte dessas cordilheiras, ao se mover
para o sul ao longo de seus lados leste e oeste , e encontrando condições tão diversas,
tornaram-se no decorrer do tempo, sob as leis da adaptação, variedades distintas e
provavelmente espécies diferentes.
“Pode ser bom agora examinar algumas das condições que auxiliam esse movimento. Sendo o ar
quente mais leve que o frio, o ar aquecido do cinturão equatorial do norte sempre subiu e passou
principalmente em direção ao Pólo Norte em uma corrente superior, enquanto as correntes
mais frias e mais pesadas do norte varreram para o sul, abraçando a superfície dos
continentes, carregada de pólen, minúsculos germes e esporos, e todas as sementes aladas de
62
plantas, curvando grama, arbustos e árvores constantemente para o sul, e assim, em pequenos
incrementos anuais, movendo todo o reino vegetal através de vales e ao longo das encostas das
cadeias de montanhas, descendo os grandes continentes, sempre se movendo com, e nunca através,
destes grandes ondulações superficiais. É desnecessário acrescentar que todos os insetos e animais
herbívoros seguiriam as plantas, ou que os pássaros e animais carnívoros seguiriam os animais
herbívoros e os insetos. Da mesma forma, as correntes oceânicas foram estabelecidas em obediência a
leis semelhantes: como a água quente é mais leve que a fria, grandes correntes superficiais se
formaram nos oceanos Atlântico e Pacífico, fluindo do equador para as regiões árticas; enquanto as
correntes mais frias e pesadas do Ártico varreram o fundo de ambos os oceanos de costa a costa para
o sul, levando consigo todos os tipos de vida marinha do pólo em direção ao equador.
“Pode ser bom, a esse respeito, aludir a outro fato que afeta seriamente as correntes de fundo do pólo em
direção ao equador, tanto do ar quanto do oceano. Devido à revolução da Terra sobre seu eixo,
um determinado ponto em sua superfície, 1.000 milhas ao sul do Pólo Norte, move-se para o leste a uma
taxa de cerca de 260 milhas por hora, enquanto outro ponto no mesmo meridiano no equador estar
se movendo para o leste um pouco mais de 1.000 milhas por hora; assim, cada metro cúbico de ar e
água que começa em uma corrente de fundo das regiões polares para o equador deve, antes de atingir o
equador, adquirir um movimento para o leste de cerca de 750 milhas por hora. A tendência,
portanto, de todas as correntes de fundo do ar e do oceano movendo-se para o sul é pressionar
para o oeste todos os obstáculos encontrados em seu curso, e o resultado, tanto quanto às correntes
quanto a todas as coisas móveis com as quais entram em contato, seria dar-lhes um curso e movimento
sudoeste.
“Agora, é uma estranha coincidência, se nada mais, que as costas orientais de todos os
continentes tenham uma tendência para o sudoeste, estejam cheias de baías, enseadas e baixios, como
se o fundo do oceano estivesse sendo constantemente varrido contra eles. ; enquanto as costas
ocidentais são mais abruptas, retas e tocam as águas mais profundas, como se os resíduos da terra
estivessem sendo constantemente lançados no mar ao longo de suas linhas inteiras.
“Apesar de todas essas indicações de um movimento para o sul ou sudoeste, desde que a migração
de plantas e animais atraiu a atenção pela primeira vez, estudantes de ciências naturais, observadores
cuidadosos e conscienciosos, investigadores capazes e perspicazes, têm, quase de comum acordo,
olhado para o leste e oeste através dessas grandes ondulações norte e sul e barreiras naturais para os
caminhos de suas jornadas; procurando ao longo de todos os paralelos de latitude, através de altas
cadeias de montanhas, vastos continentes, oceanos profundos e amplos e correntes oceânicas, para
lá e para cá; e se por acaso eles olhassem para o norte ou para o sul, era apenas em busca de alguma
balsa ou vau ao sul dos campos de gelo por onde pudessem passar a flora e a fauna de um continente
para outro, e assim explicar o que é muito evidente, ou seja, que muitas espécies e variedades
amplamente distribuídas vieram da mesma localidade e tiveram ancestralidade e origem comuns. Não é
evidente que as próprias plantas e animais (em um sentido tribal) cujas migrações eles se
empenharam em desvendar eram tão mais antigas que o gelo e a neve na terra quanto seria
necessário com o tempo para baixar a temperatura média em uma vasta área? de um clima tropical
para um frio?
A parte do pequeno tratado menos satisfatória, mesmo para seu autor, é a parte que se refere ao
homem (pp. 52-54). Ao fazer da raça humana os descendentes (ou, segundo os princípios
darwinistas, deveríamos dizer, os ascendentes) de um ou mais pares de animais inferiores, e
assumindo que nossa ancestralidade animal já havia sido expulsa da
63
região polar antes de serem abençoados com essa progênie imprevista, o autor sugere uma
possível maneira pela qual "a ausência na Terra de nosso predecessor imediato", o elo perdido,
pode ser explicada. Ele diz: "Se é verdade que, em comum com muitas plantas e animais existentes,
a ancestralidade do homem - algum animal com um polegar e, portanto, tendo a possibilidade de
todas as coisas - compartilhou este lar do norte, esta origem comum e imensamente remota , mais
cedo do que o período glacial, forneceria um possível fundamento para a reivindicação da unidade
da origem do homem, e também uma razão para a ausência na terra de seu predecessor imediato. esse
grande movimento para o sul, eras antes do Quaternário (durante todo o período em que o homem
provavelmente habitou a Terra), foi possivelmente levado nu pelo frio impiedoso que se seguiu,
mantendo-o assim dentro do clima tropical que se move para o sul, no leste e os continentes
ocidentais igualmente, até que ele e ele, chegando com o passar das eras ao cinturão equatorial,
estando sempre à frente e ainda subindo na escala do ser por esse movimento, disciplina e processo,
tornaram-se suficientemente avançados em graus lentos para acender fogueiras, vestir-se, fazer
implementos e, possivelmente, domesticar animais - pelo menos o primeiro e mais útil para o homem
primitivo, o cachorro - e assim preparado para o conflito e para todos os climas, voltado para trás
à beira da eternidade gelo, subjugando, matando e exterminando, primeiro sua própria ancestralidade,
seu rival mais próximo, mas agora fraco, que por ficar para trás e lutar pela vida em um clima de
frio crescente, teria se tornado extremamente degenerado e facilmente descartado, se não realmente
exterminados pelo próprio clima; deixando assim como os mais próximos em semelhança com o homem,
e ainda os mais remotos em relação real tanto com ele quanto com seus ancestrais, as tribos
posteriores de macacos antropóides desde então se desenvolveram, mais perto do equador, dos
próximos animais inferiores que o acompanharam em seu caminho para o sul. marchar."
Nesta especulação, observar-se-á, o lugar da origem da raça humana é inteiramente indeterminado.

Quando seu ancestral arbóreo distante deixou o Pólo, seu único dom profético foi "um polegar".
Mas possuindo isso, ele "tinha a possibilidade de todas as coisas". Em seus sucessores, séculos depois,
a verdadeira transição do plano animal para o da vida humana parece ter ocorrido "no cinturão equatorial".
Infelizmente, porém, para a teoria, a reivindicação dos novos homens à virtude e ao nome da
humanidade era agora mais pobre do que antes da mudança, pois seu primeiro ato foi se voltar ferozmente
contra aqueles que os trouxeram à existência, "subjugando, matando, e exterminando sua própria
ancestralidade" em um frenesi pior do que brutal. O choque com os sentimentos dos parentes próximos,
porém mais jovens, das vítimas massacradas — os macacos de boas maneiras — deve ter sido violento
ao extremo. De fato, entre todas as dezenas de milhares de seus descendentes, nenhum deles, desde
aquele dia até hoje, jamais foi visto sorrindo.
Mas, para fazer justiça ao nosso autor, deve-se afirmar que ele atribui pouco ou nenhum peso a esse
episódio darwinista. Ele diz francamente: "Esta última proposição, no entanto, é apenas uma suposição
vaga e muito dedutiva, para a qual nada é reivindicado além de uma possibilidade ou probabilidade".
É possível que ele esteja apenas se entregando astutamente a um pouco de amabilidade silenciosa às
custas dos antropogonistas da nova escola. Seja assim ou não, ele se apressa, sem mais
palavras, a retornar às posições inexpugnáveis de seu argumento principal e a reforçá-las com
um novo estudo do poder e da função do calor no desenvolvimento e distribuição cósmica da vida.
As próximas duas divisões do presente trabalho nos mostrarão que as memórias de nascimento da
humanidade nos conduzem, não ao "cinturão equatorial", mas ao mundo polar, e isso no Sr.
A resposta de Scribner à pergunta: "Onde a vida começou?" humanos, bem como florais e
64
a vida faunística deve ser incluída. Depois de examinar essas novas linhas de evidência,
acredita-se que o leitor achará mais impressionante do que nunca as palavras com as quais
nosso autor conclui seu encantador tratado:
"Assim, a zona ártica, que foi a primeira a resfriar até o primeiro e mais alto grau de calor na
grande gama de vida, também foi a primeira a se tornar fértil, a primeira a gerar vida e a primeira
a enviar sua progênie sobre a terra. Então , também, em obediência à ordem universal das
coisas, ela foi a primeira a atingir a maturidade, a primeira a passar por todas as subdivisões
do clima de suporte de vida e, finalmente, o mais baixo grau de calor no grande intervalo
de vida e, portanto, a primeira a atingir a esterilidade , velhice, degeneração e morte. E agora,
fria e sem vida, envolta em seu lençol nevado, a outrora bela mãe de todos nós repousa no
abraço congelado de um sepulcro eterno e coberto de gelo.
65
PARTE QUATRO
66
Capítulo 1. Cosmologia Antiga e

Geografia Mítica
Não foi dado crédito suficiente aos antigos astrônomos. Por exemplo, não há tempo no escopo da história em
que não se sabia que a Terra é uma esfera e que a direção PARA BAIXO em diferentes pontos é em direção
ao mesmo ponto no centro da Terra. O ensino atual nos livros didáticos quanto ao conhecimento da astronomia
pelos antigos está errado. 111—Simon Newcomb, LL. D.
Este pico é sempre alto para nós, mas o Styx sob

seus pés vê as sombras negras e profundas.
Vergílio.
Por trás de cada relato mitológico do Paraíso está alguma concepção do mundo em geral, e especialmente
do mundo dos homens. Para entender e interpretar corretamente os mitos, devemos primeiro entender a
concepção de mundo à qual eles foram ajustados.
Infelizmente, a cosmologia dos antigos foi totalmente mal concebida pelos estudiosos modernos. Todos os
nossos mapas de "O Mundo de acordo com Homero" representam a Terra como plana e cercada por uma
corrente oceânica nivelada e fluida. "Não pode haver dúvida", diz Bunbury, "que Homero, assim como
todos os seus sucessores até a época de Hecateu, acreditava que a Terra era um plano de forma circular". que
os antigos gregos acreditavam tratar-se de uma sólida abóbada metálica.113 Professor FA
Paley ajuda a imaginação de seus leitores da seguinte maneira: “Podemos ilustrar familiarmente a noção
hesiódica da terra plana e circular e do céu convexo abrangente por uma placa circular com uma cobertura
hemisférica de metal colocada sobre ela e ocultando-a. cobertura (que supostamente gira em um eixo, ÿÿÿÿÿ)
vivem os deuses. Ao redor da concavidade interna está o caminho do sol, dando luz à terra abaixo."
É natural que todos os escritores da mitologia grega, incluindo até os mais recentes,115 partam das
mesmas suposições que os intérpretes e geógrafos homéricos professos, construindo sobre seus
fundamentos. E que as concepções atuais da cosmologia dos antigos gregos deveriam afetar profundamente
as interpretações atuais dos dados cosmológicos e geográficos de outros povos antigos também é precisamente
o que a história e as relações internas dos estudos arqueológicos modernos nos levariam a esperar. Não é
surpreendente, portanto, que a terra dos antigos hebreus, egípcios, indo-arianos e outros povos antigos
tenha sido considerada como correspondendo à suposta terra plana dos gregos.116
111 Palestra de Lowell. Boston Daily Advertiser, 29 de novembro de 1881.

112 EH Bunbury, História da Geografia Antiga entre os gregos e romanos. Londres, 1879: vol. i., pág. 79.
O professor Bunbury foi um dos principais colaboradores do Dicionário de Geografia Grega e Romana de Smith . Compare
Friedreich, Die Realien in der Ilias e Odysee. 1856, § 19. Buchholz, Die Homerische Realien. Leipsic, 1871: Bd. i., 48.
113 Ver Voss, Ukert, Bunbury, Buchholz e outros.

114 Os épicos de Hesíodo, com um comentário em inglês. Londres, 1861: p. 172.
115 Ver, por exemplo, Sir George W. Cox: An Introduction to the Science of Comparative Mythology and Folk Lore. Londres e Nova
York, 1881: p. 244. Decharme, Mythologie de la Grèce Antique. Paris, 1879: p. II.
116 É verdade que Heinrich Zimmer observa: "A visão encontrada entre os gregos e os alemães do norte, de que a terra
é um disco ao redor do qual o mar serpenteia, ocorre no védico Samhitÿ
67
Um estudo prolongado do assunto convenceu o presente escritor de que essa suposição moderna,
quanto à forma da terra homérica, é totalmente infundada e enganosa. Além disso, ele se convenceu de
que os egípcios, acadianos, assírios, babilônios, fenícios, hebreus, gregos, iranianos, indo-
arianos, chineses, japoneses - enfim, todos os povos históricos mais antigos - possuíam em seus
primeiros rastreáveis períodos uma cosmologia essencialmente idêntica, e um de um tipo muito
mais avançado do que foi atribuído a eles. O propósito deste capítulo é expor e ilustrar esta mais antiga
concepção conhecida do universo e de suas partes.
No pensamento antigo, as grandes divisões do mundo são quatro, a saber: a morada dos deuses, a
morada dos homens vivos, a morada dos mortos e, finalmente, a morada dos demônios.
Para localizá-los em relações mútuas corretas, deve-se começar representando para si mesmo a Terra
como uma esfera ou esferóide, situada dentro e concêntrica com a esfera estelar, cada uma tendo
seu eixo perpendicular e seu pólo norte no topo . A estrela polar está, portanto, no verdadeiro zênite, e
as alturas celestiais centradas sobre ela são a morada do deus ou deuses supremos. De acordo com
a mesma concepção, o hemisfério superior ou norte da terra é o lar adequado dos homens
vivos; o hemisfério inferior ou sul da terra, a morada dos espíritos desencarnados e governantes
dos mortos; e, finalmente, a região mais profunda de todas, aquela centrada em torno do pólo sul dos
céus, o inferno inferior.117 Além disso, os dois hemisférios da terra foram concebidos como
separados um do outro por um oceano equatorial ou corrente oceânica.
Para ilustrar esta concepção do mundo, que os dois círculos do diagrama que constitui o
frontispício desta obra representem respectivamente a esfera terrestre e a mais externa das esferas
estreladas giratórias. A é o pólo norte dos céus, colocado de modo a estar no zênite. B é o pólo sul dos
céus no nadir. A linha AB é o eixo da revolução aparente dos céus estrelados em uma posição
perpendicular. C é o pólo norte da terra; D seu pólo sul; a linha CD o eixo da terra em posição perpendicular
e coincidente com a porção correspondente do eixo dos céus estrelados. O espaço 1 1 1
1 é a morada do deus ou deuses supremos; 2, Europa; 3, Ásia; 4, Líbia, ou parte conhecida da África; 5
5 5, o oceano, ou "corrente oceânica"; 6 6 6, a morada dos espíritos desencarnados e governantes dos
mortos; 7 7 7 7, o inferno mais baixo.118
Agora, para fazer desta chave uma ilustração gráfica da cosmologia homérica, basta escrever no lugar
de 1 1 1 1 "Lofty Olympos;" no lugar de 5 5 5, "The Ocean Stream"; no lugar de 6 6 6, "House Of
Aïdes" (Hades); e no lugar de 7 7 7 7, "Gloomy Tartaros".
Imagine, então, a luz caindo dos céus superiores - a parte terrestre inferior
nirgends." Altindisches Leben. Berlim, 1879: p. 359. Mas mesmo ele não avança dessa afirmação negativa para uma
exposição da verdadeira cosmologia védica. Compare M. Fontane: "Leur cosmographie p. 119 é embrionário. A terra é
para Arya redonda e plana como um disco. O firmamento védico, côncavo, vem a ser soldado à terra, circularmente, no
horizonte." Inde Védique. Paris, 1881: p. 94. Com isso concorda Bergaine, La Religion Védique. Paris, 1878: p. 1. See More
117 É digno de nota que a visão de porções dos céus do polo sul, especialmente a região sem estrelas conhecida
como “o saco de carvão preto”, é até hoje capaz de sugerir as associações do poço sem fundo. Assim, em uma
carta comum de um viajante recente, lemos: “Toda noite clara podíamos ver as Nuvens de Magalhães, macias e
semelhantes a lã, flutuando no ar entre as constelações distantes. Esses corpos misteriosos parecem spray de estrelas ou
pedaços emprestados da Via Láctea. Então, também, nossos olhos procurariam, como por algum estranho fascínio, aquelas
ainda mais misteriosas 'câmaras do Sul', o Saco de Carvão preto, com suas profundidades de escuridão recuando, onde
nenhuma estrela brilha. Esses espaços irregulares, vazios, por assim dizer, nos céus, impressionam a pessoa com uma
sensação de algo estranho, como se fossem, de fato, a 'escuridão da escuridão para sempre'.” — The Sunday School
Times. Filadélfia, 1883: pág. 581.
118 A recepção concedida à "Chave Verdadeira" anterior é ilustrada no Apêndice, Seção III.
68
hemisfério, portanto, como sempre na sombra; imagine o abismo tártaro cheio de

escuridão e escuridão estígia - calabouço adequado para deuses destronados e poderes do
mal; imagine o sol "iluminador de homens", a lua "bem trançada", as estrelas
"esplêndidas", girando silenciosamente em torno do eixo vertical central dos hemisférios
iluminados - e de repente desaparecem as confusões e supostas contradições da cosmologia clássica.
Estamos no mesmo mundo em que o imortal Homero viveu e cantou.119 Não é mais um
rochedo obscuro na Tessália, do qual Zeus, que sacode os céus, propõe suspender toda
a terra e o oceano. O olho mede por si mesmo os nove dias de queda da bigorna de bronze
de Hesíodo, do céu à terra, da terra ao Tártaro. Os hiperbóreos são agora uma
possibilidade. Agora um descensus ad inferos pode ser feito por viajantes no navio negro.
Inúmeros comentaristas de Homero professaram seu desespero de jamais conseguir
harmonizar as passagens em que Hades é representado como "além do oceano" com
aquelas em que é representado como "subterrâneo". Imagine a morada do homem, o
Hades e o oceano, como nesta chave, e a notável dificuldade desaparece instantaneamente.
Os intérpretes da Odisséia acharam impossível entender como o viajante que navegava
para o oeste e para o norte pôde ser encontrado repentinamente em águas e em meio a
ilhas inequivocamente associadas ao Oriente. A presente chave explica perfeitamente,
mostrando o que ninguém parece ter suspeitado até agora, que a viagem de Odisseu é um
relato poético de uma circunavegação imaginária da terra mítica no hemisfério superior ou
norte, incluindo uma viagem ao hemisfério sul ou inferior. e uma visita ao ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ,
ou Pólo Norte.
Nesta concepção cosmológica, o eixo vertical do mundo é freqüentemente
concebido poeticamente como um pilar majestoso, sustentando os céus e fornecendo o
pivô sobre o qual eles giram. Eurípides120 e Aristóteles121 identificam inequivocamente
o Pilar do Atlas com este eixo-mundo. O quão interessante este pilar se tornou nas
mitologias antigas será visto abaixo no capítulo terceiro desta parte, no capítulo segundo
da parte seis, e em outras partes deste volume.
Novamente, de acordo com essa visão, a parte mais alta da Terra, seu verdadeiro cume,
estaria obviamente no Pólo Norte. E como todo o hemisfério superior ou norte seria, nesse
caso, concebido como subindo por todos os lados do oceano equatorial em direção
àquele cume, nada seria mais natural do que ver toda a metade superior da terra como uma
vasta montanha. , a mãe e suporte de todas as montanhas menores.122
Além disso, como se pensava que a morada do deus ou dos deuses supremos estava
diretamente sobre este cume da terra, seria extremamente fácil para a imaginação carregar
o cume de uma montanha tão estupenda. montanha para dentro e muito acima das nuvens,
e até mesmo estendê-la a tal altura que os deuses do céu possam ser concebidos como
tendo sua morada em seu topo. Isso é precisamente o que aconteceu e, portanto,
na cosmologia dos antigos egípcios, acadianos, assírios, babilônios, persas, indianos,
chineses e outros encontramos, sob vários nomes, mas sempre facilmente
reconhecíveis, este Weltberg, ou "Montanha " . do Mundo", situado no Pólo Norte da
Terra, apoiando ou de outra forma se conectando com a cidade dos deuses, e servindo
como o eixo em torno do qual giram o sol, a lua e as estrelas. Freqüentemente, também
encontramos evidências de que o hemisfério inferior foi concebido da mesma maneira como
uma montanha invertida, antípoda à montanha dos deuses e conectada em seu ápice com a morada de
119 Ver corte no Apêndice, Seção VI.: "Morada dos Mortos de Homero".
120 Peirithous, 597, 3-5, ed. Nauck.
121 De Anim. Movimento, c. 3.
122 Veja Bundahish, caps. viii., xii., etc.
69
demons.123 A figura adjacente pode ilustrar esta concepção da terra, sendo a

protuberância superior o "Monte dos Deuses", a inferior o "Monte dos Demônios" invertido.
Uma visão clara da primeira dessas notáveis Montanhas do Mundo é tão essencial
para qualquer compreensão correta da geografia mítica e do mítico Paraíso terrestre
que um exame mais extenso do assunto parece uma necessidade.
Começando com os egípcios, podemos notar esse fato notável; que, apesar de
compartilhar a suposição moderna comum e equivocada de que os egípcios concebiam
a Terra como plana, Brugsch, reconhecidamente a principal autoridade na geografia
egípcia antiga, coloca a parte mais alta e sagrada da terra dos egípcios no norte,
tornando a terra lá para subir até o contato real com o céu. Ele também coloca na
extremidade sul mais distante da terra outra montanha elevada, Ap-en-to ou Tap-en to,
literalmente "o chifre do mundo". terra dos egípcios era uma esfera, ninguém trouxe à
tona o fato de que essas duas alturas são duas projeções polares antípodas da terra
esférica, a superior ou celestial sendo o monte dos deuses, e a inferior ou infernal o
monte de demônios. Do primeiro, a seguinte passagem no "Livro de Hades" pode
naturalmente ser entendida como falando:
“Atraí-me [o sol noturno], os infernais! . . .

“Recue para os céus orientais, para as moradas que sustentam Sar, aquela montanha
misteriosa que espalha luz entre os deuses [ou, que eu possa espalhar luz
123 “Nas concepções da cosmogonia mítica dos índios, Sou-Meru 'o bom Meru' do Norte opõe-se a um mau e fatal
Kou-Meru, que é exatamente sua contraparte e sua antítese. Da mesma forma, os caldeus se opuseram à montanha
divina e abençoada do leste acadiano 'garsag-babbarra = assíria šad çit šamši, uma montanha desastrosa e
tenebrosa. . . Acadiano, 'garsag-gigga = assírio šad erib šamši, localizado nas partes mais baixas da terra." -
Lenormant, Origines de l'Histoire, tom. ii. 1, p. 134.
124 Inscrições Geográficas de Monumentos Egípcios Antigos. Leipzig, 1858: vol. ii., pág. 37
70
entre os deuses?], que me recebem quando eu saio do meio de vocês, do retiro.”125
À montanha infernal invertida parecem aplicar as expressões do capítulo cento e cinquenta do

"Livro dos Mortos:"
"Oh, a colina muito alta no Hades! O céu repousa sobre ela. Há uma cobra ou dragão sobre ela: Sati
é o nome dele", etc.126
Em outro capítulo do mesmo livro, um lugar é mencionado como "o recinto invertido", cujo lugar é
Hades.127 Além disso, o tradutor de outro texto, chamado "Livro de Hades", descreve uma "montanha
pendente" como uma curiosa aparecem nas ilustrações da vinheta do original. Isso dificilmente pode ser
outra coisa senão Ap-en-to, a montanha invertida de Hades.128
Os acadianos, que antecederam até mesmo os impérios mais antigos do vale do Tigro-Eufrates, tinham
da mesma maneira uma "Montanha do Mundo", que era diferente de todas as outras montanhas,
pois era um suporte sobre o qual os céus repousavam e ao redor do qual eles girado. Chamava-se
Kharsak Kurra. Era tão rico em ouro, prata e pedras preciosas que ofuscava a vista. Um antigo hino
acadiano que o respeita usa esta linguagem:
“Ó poderosa montanha de Bel, Im-Kharsak, cuja cabeça rivaliza com o céu, cuja raiz está nas sagradas
profundezas!
“Entre as montanhas, como um forte touro selvagem, ela se deita.
“Seu chifre como o brilho do sol é brilhante.
125 Registros do Passado, vol. x., pág. 103. Entendo que isso se refere ao movimento anual (para o norte e para o
sul), e não ao movimento diurno do sol.
126 A menção da serpente estrelada ou do dragão completa o paralelismo entre as montanhas do Pólo Norte e do
Pólo Sul. "O Sr. Procter observou que quando a Estrela do Pólo Norte era Alpha Draconis, a do Sul era provavelmente
a estrela Eta Hydri, e com certeza estava na constelação de Hydra. . . .
A Serpente circundante, o símbolo do eterno giro, foi representada em ambos os pólos, os dois centros da revolução
estelar total." Massey, The Natural Genesis, vol. i., p. 345. Em nossa discussão sobre o Pilar do Atlas falamos da
identidade de Draco com o dragão que ajudava as ninfas a observar as maçãs douradas nos Jardins do Pólo Norte das
Hespérides.Ver Depuis, Origines des Constellations, p.
147. O mesmo paralelismo é aludido no seguinte: "O hipocéfalo em questão é dividido em quatro compartimentos,
dois dos quais se opõem aos outros dois como que para indicar os dois hemisférios celestes; o superior acima
do mundo terrestre e o abaixe um abaixo dele." Proceedings of the Society of Biblical Archæology, 4 de março de
1884. Londres, 1884: p. 126. Ver também Revue Archéologique. Paris, 1862: vi., p. 129.
127 Bunsen, Lugar do Egito na História Universal, vol. v., pág. 208.
128 Registros do Passado, vol. x., pág. 88. Dois anos depois que o acima foi escrito, encontrei o seguinte: "O deus
avançando em uma posição invertida" (em uma certa lenda da Nova Zelândia) "é o sol no submundo.
A imagem concorda exatamente com uma cena egípcia do sol passando pelo Hades, onde vemos os doze deuses
da terra, ou o domínio inferior da noite, marchando em direção a uma montanha p. 126 virado de cabeça para baixo, e
dois personagens típicos também são virados de cabeça para baixo. Esta é uma ilustração da passagem do sol pelo
submundo. Os invertidos no mesmo monumento são os mortos. Assim, o falecido Osirificado, que alcançou a
segunda vida, no Ritual diz exultantemente, 'Eu não ando sobre minha cabeça.' Os mortos, como os Akhu, são os
espíritos, e o Atua [da lenda da Nova Zelândia] é um espírito que vem andando de cabeça para baixo." Massey, The
Natural Genesis. London, 1883: vol. i., p. 529. (Os itálicos são de Massey.) A passagem é ainda mais notável pelo
fato de que Massey em outro lugar afirma que a terra "era considerada plana pelos primeiros criadores de
mitos", que em seu esquema parecem ter sido os egípcios. Ibid., vol. . i., p. 465.
71
“Como a estrela do céu, ela está cheia de brilho.”129
Em outro hino, aparentemente de grande antiguidade, encontramos a deusa Istar chamada de "Rainha
desta Montanha do Mundo", que é posteriormente localizada e identificada por sua conexão com
"o eixo do céu" e com "os quatro rios". do Paraíso Acadiano.130
Lenormant coloca esta montanha no norte (mas às vezes incorretamente no leste ou nordeste) e a
torna o "lieu de l'assemblée des dieux"; mas quando ele localiza a montanha antípoda
correspondente de Hades no oeste, em vez de no sul, ele parece ter ido totalmente além da
evidência. Pelo menos, o Dr. Friedrich Delitzsch afirma que na literatura cuneiforme até agora
conhecida ele não descobriu nenhum vestígio de tal localização.131 Mas sobre esta questão do
local dessas montanhas mais será dito no capítulo sexto da presente divisão.
Os assírios e babilônios herdaram a concepção acadiana. Um dos títulos da divindade suprema dos
assírios relacionado ao monte sagrado. Uma invocação a ele se abre assim: "Assur, o deus poderoso,
que habita no templo de Kharsak Kurra."132 Um hino assírio fala do
"festas da montanha de prata,

As cortes celestiais, -
e o tradutor faz com que a expressão se refira a este "Olimpo assírio".133 Sayce encontra no seguinte
uma referência simples ao mesmo:
"Eu sou o senhor das montanhas íngremes, que tremem enquanto seus cumes alcançam o
firmamento.
"A montanha de alabastro, lápis-lazúli e ônix, em minha mão eu a possuo." 134
Quão atual a idéia deve ter sido entre os babilônios é mostrada pelo uso retórico feito pelo profeta Isaías.
Repreendendo a arrogância do rei da Babilônia e pré-anunciando a ele sua condenação, o profeta
contempla sua queda como já consumada e, em uma passagem de maravilhoso poder e beleza
pictórica, exclama: "Como caíste do céu, ó Lúcifer, filho da manhã! como foste derrubado por terra, que
debilitavas as nações! Porque disseste no teu coração: Subirei ao céu, acima das estrelas de Deus
exaltarei o meu trono; monte da congregação nos lados do Norte (ou mais corretamente nas partes
mais distantes do Norte, nas regiões do extremo norte), eu subirei acima das alturas das
nuvens; eu
129 Registros do Passado. Londres, vol. xi., pp. 100-1 131, 132. Lenormant, Chaldæan Magic, p. 168. A última tradução
revisada de Lenormant pode ser vista em The Origins of History, tom. ii. I, pp. 107-1 127 ,
130 George Smith, Assyrian Discoveries, pp. 392, 393. Mr. G. Massey p. 127 observa: "Em um hino acadiano a Ishtar, a deusa
é chamada de 'Rainha da Montanha do Mundo' e 'Rainha da terra dos quatro rios de Erech;' isto é, como a deusa do mítico
Monte do Pólo e dos quatro rios dos quatro quadrantes, que surgiram no Paraíso. A Montanha do Mundo era o Monte do Norte."
A Gênese Natural, vol. ii., pág. 21.
131 Onde estava o paraíso? Leipzig, 1881: p. 121

132 Inscrições Cuneiformes da Ásia Ocidental. Londres: vol. i., pp. 44, 45. Traduzido por Mr. Sayce em Records of the Past,
vol. xi., pág. 5.
133 Registros do Passado, vol. iii., pág. 133.
134 Registros do Passado, vol. iii., pág. 126.
72
será semelhante (ou igual) ao Altíssimo. No entanto, tu serás levado para o Sheol, para os lados (ou
regiões) da cova." 135
Desde a publicação do comentário de Gesenius sobre esta passagem e seu excursus sobre o
"Götterberg im Norden" anexado a ele, nenhuma dúvida permaneceu nas mentes dos estudiosos
quanto ao caráter do Har Moed, o "monte da congregação", em o longínquo Norte.
Entre os chineses encontramos um monte celestial semelhante, o mítico Kwen-lun. Muitas vezes é
chamado simplesmente de "The Pearl Mountain". Em seu topo está o Paraíso, com uma fonte viva da
qual fluem em direções opostas os quatro grandes rios do mundo.136 Ao redor dela giram os
céus visíveis; e as estrelas mais próximas a ele, que estão mais próximas do Pólo, são consideradas
as moradas dos deuses e gênios inferiores. Até hoje, os tauístas falam da primeira pessoa de sua
trindade como residente na "metrópole de Pearl Mountain" e, ao se dirigirem a ele, voltam seus rostos
para o céu do norte.137
Um paralelo notável com a ideia egípcia e acadiana de duas montanhas polares opostas, uma ártica e
outra antártica - uma celestial e a outra infernal - é encontrada entre os antigos habitantes da Índia. A
montanha celestial eles chamaram Su-Meru, a infernal Ku-Meru.138 Nos Puranas hindus, o tamanho e
esplendor da primeira são apresentados nos mais selvagens exageros da fantasia oriental.
Sua altura, de acordo com alguns relatos, não é inferior a oitocentas e quarenta mil milhas, seu
diâmetro no cume trezentos e vinte mil. Quatro enormes montanhas de contraforte, situadas em
pontos mutuamente opostos do horizonte, cercam-na. Um relato faz o lado leste de Meru da cor
do rubi, o sul do lótus, o oeste do ouro, o norte do coral. Em seu cume está a vasta cidade de Brahma,
com quatorze mil léguas de extensão.139 Ao redor dela, nos pontos cardeais e nos bairros
intermediários, estão situadas as magníficas cidades de Indra e os outros regentes das esferas. A cidade
de Brahma no centro do oito é cercada por um fosso de doces águas celestes, uma espécie de rio
da água da vida (Gangâ), que depois de circundar a cidade se divide em quatro poderosos rios
que correm para quatro pontos opostos da o horizonte, e descendo para o oceano equatorial que
circunda a terra.140
Às vezes, o Monte Meru é representado como plantado tão firme e profundamente no globo que a
montanha antártica ou infernal é apenas uma projeção de sua extremidade inferior. Assim, o Sûrya
Siddhânta diz: "Uma coleção de múltiplas joias, uma montanha de ouro, é Meru, passando pelo meio
do globo terrestre (bhu-gola) e projetando-se de ambos os lados. Em sua extremidade superior estão
estacionados junto com Indra os deuses e os Grandes Sábios (maharishis); em sua extremidade inferior,
da mesma forma, os demônios têm sua morada, cada [classe] o inimigo de
135 Isaías xiv. 12-15.

136 Stollberg, Memórias sobre os chineses, ti, p. 101, citado em Keerl, Lehre vom Paradies. Basiléia, 1861: p.
796.
137 Joseph Edkins, Religião na China. 2ª ed., 1878: pág. 151. Os Ainos do Japão, embora declarados como
"ausserordentlich arm an Sagen", têm, no entanto, sua mítica montanha de ouro correspondente, Kogane-
yama. Dr. B. Scheube, Die Ainos. Yokohama, 1882: p. 24.
138 "Meru, em sânscrito, significa um eixo ou pivô." Wilford em pesquisas asiáticas. Londres, 1808: vol. vii., pág.
285. O prefixo "Su" significa "bonito".
139 Nas Inscrições Astronômicas de Brugsch , p. 197, lemos: "Havia uma Ann celestial ou Ôn, Heliópolis, cujo
lado de luz oriental e lado de luz ocidental são frequentemente mencionados." Seria este talvez o
modelo e a contraparte egípcia da cidade de Brahma, da cidade de Sakra e de todas as outras
cidades de deuses asiáticos no pólo celeste? Seria muito interessante saber.
140 Ver Apêndice, Seção IV.: "A Terra dos hindus".
73
o outro. Cercando-o por todos os lados está fixado, a seguir, este grande oceano, como um cinto sobre a
terra, separando os dois hemisférios dos deuses e dos demônios."
Concebendo Meru desta forma, como uma espécie de núcleo que se estende através da terra e
se projeta em cada pólo, pode-se entender facilmente a seguinte passagem, na qual se fala de duas
estrelas polares em vez de uma: "Em ambos [isto é , o duas direções opostas] de Meru são duas
estrelas polares fixadas no meio do céu." Como elas marcam os dois pólos opostos dos céus, é
corretamente acrescentado que "para aqueles que estão situados em lugares sem latitude [isto é, no
equador] ambas as estrelas polares têm seu lugar no horizonte".
Mais adiante no mesmo tratado, a designação comum usada para o hemisfério norte é o
hemisfério dos deuses, e para o sul, o hemisfério dos asuras, ou demônios.141
Uma imagem da "Terra dos hindus", mostrando a posição exata de Meru e seus contrafortes,
será dada abaixo no capítulo quarto da presente Parte.
Que a cosmologia da Índia antiga fosse mantida e propagada em suas principais características por
todos os seguidores de Buda era apenas natural. Conseqüentemente, em seus ensinamentos
nossa terra, e todas as outras, têm seu Sumeru, ao redor do qual tudo gira. 142 Seu topo, de
acordo com o Nyâyânousâra Shaster, é quadrado, e nele estão situados os trinta e três (Trayastriñshas)
céus. Cada face do cume mede 80.000 yôjanas. Cada um dos quatro cantos do topo da
montanha tem um pico com setecentos yôjanas de altura. Estas, é claro, são simplesmente as quatro
montanhas-contrafortes do Meru hindu erguidas até o cume e formando os picos culminantes. Eles
são ornamentados, dizem, com as sete substâncias preciosas - ouro, prata, lápis-lazúli, cristal, cornalina,
coral e rubi. Uma das cidades no cume é chamada Sudarsana, ou Belle vue. São 10.000 yôjanas
no circuito. Os portões históricos têm 1½ yôjanas de altura, e há 1.000 desses portões, totalmente
adornados. Cada portão tem 500 guardas celestiais vestidos de azul, totalmente armados. Em seu
centro está uma espécie de cidade interior chamada Cidade Dourada do Rei Sakra, cujo pavilhão
tem 1.000 yôjanas em circuito, e seu piso é de ouro puro, incrustado com todo tipo de gema. Esta
residência real tem 500 portões, e em cada um dos quatro lados há 100 torres, dentro de cada uma das
quais há 1.700 câmaras, cada uma das quais contém sete Devîs, e cada Devî é atendida por sete
servas. Todas essas Devis são consortes do rei Sakra, com quem ele tem relações em diferentes
formas e personificações, de acordo com seu prazer. O comprimento e a largura dos trinta e três
céus é de 60.000 yôjanas. Eles são cercados por uma muralha sétupla da cidade, uma
grade ornamental sétupla, uma fileira sétupla de cortinas tilintantes e, além destas, uma fileira
sétupla de árvores Talas. Todos estes se circundam e são de todas as cores do arco-íris, misturados
e compostos de todas as substâncias preciosas. Dentro, todo tipo de prazer e todo prazer encantador
é fornecido aos ocupantes.
Fora desta maravilhosa cidade dos deuses, há em cada um de seus quatro lados um parque de
beleza arrebatadora. Em cada parque há uma torre sagrada erguida sobre as relíquias pessoais de
Buda. Cada parque possui também um lago mágico, cheio de água possuindo oito peculiaridades
peculiares. Assim se acumulam belezas sobre belezas, esplendores sobre esplendores,
141 Capítulo xii., seções 45-74. Sobre a origem e a idade deste tratado, veja as notas do tradutor, Rev.
Ebenezer Burgess, no Journal of the American Oriental Society, vol. vi. New Haven, 1860: pp. 140-480.
142 Seu nome, em japonês, é escrito Sxi-meru; em chinês, Si-mi-liu ou Siu-mi; em tibetano, Rirap ou Ri-
rap hlumpo; em mongol (Kalmuck), Sümmer Sola ou Sjumer Sula; em birmanês, Miem-mo. CF Koeppen, Die
Religion des Buddhas. Berlim, 1857: vol. i., pág. 232. Veja, também, A. Bastian, Die Völker des östlichen
Asiens, Bd. iii., S. 352, 353; vi., 567, 568, 578, 580, 587, 589, 590. Spence Hardy, Manual of Buddhism, pp.
1-35. O mesmo, Lendas dos budistas. Londres, 1866: pp. xxix., 42, 81, 101, 176, etc.
74
maravilhas sobre maravilhas, até que, em puro desespero, a imaginação cansada e exausta abandona
todo esforço adicional de representação mental definida.143
É digno de nota que, embora a maioria dos estudiosos suponha que o sumeru do budismo seja
simplesmente um desenvolvimento da ideia indiana, o Sr. Beal, uma alta autoridade, em uma de suas
últimas publicações, reivindicou para ele uma autoridade independente e coordenada. , se não
primitivo, caráter.144 Outras peculiaridades na cosmografia budista, especialmente o destacamento de
Uttarakuru e de Jambu-dwîpa do Monte Meru - em ambos os detalhes o cosmo budista difere do
purânico - empresta alguma confirmação aparente a essa afirmação .
No antigo pensamento iraniano, esta mesma montanha celestial se apresenta ao estudante. Seu nome é
Harâ-berezaiti, o mítico Albordj,145 - "o assento dos gênios: ao redor dele giram o sol, a lua e as
estrelas; sobre ele conduz o caminho dos abençoados para o céu."146
A seguinte descrição dele em uma das invocações de Rashnu no Rashn Yasht forçosamente lembra
a descrição odisseana do Olimpo celestial: "Se tu, ó santo Rashnu, estás no Harâ-berezaiti, a montanha
brilhante ao redor da qual muitos estrelas giram, onde não vem nem noite nem escuridão, nenhum
vento frio e nenhum vento quente, nenhuma doença mortal, nenhuma impureza feita pelos Daêvas, e
as nuvens não podem alcançar o Haraiti Bareza; nós invocamos, nós abençoamos Rashnu." 147
A seguinte descrição é de Lenormant: "Como o Meru dos índios, Harâ berezaiti é o Pólo, o centro
do mundo, o ponto fixo em torno do qual o sol e os planetas realizam suas revoluções. Analogamente
ao Gangâ dos brâmanes, ele possui a fonte celestial Ardvî-Sûra, a mãe de todas as águas terrestres
e a fonte de todas as coisas boas.No meio do lago formado pelas águas da fonte sagrada cresce uma
única árvore milagrosa, semelhante ao Jambu do mito indiano , ou então duas árvores,
correspondendo exatamente àquelas do Gan-Eden bíblico... Há o jardim de Ahuramazda, como o de
Brahma em Meru. Daí as águas descem em direção aos quatro pontos cardeais em quatro
grandes riachos, que simbolizam os quatro cavalos presos ao carro da deusa da fonte sagrada, Ardvî-
Sûra-Anâhita. Esses quatro cavalos lembram os quatro animais colocados na nascente dos rios
paradisíacos na concepção indiana."
143 Veja Beal, Catena das Escrituras Budistas, pp. 75-81.-Comp. Beal, Palestras sobre Literatura Budista na China, pp.
146-159.
144 "Não posso duvidar de que o mito budista sobre Sume ou Sumeru é distinto do relato brâmane posterior dele e aliado à
crença universal e à adoração do mais elevado." - Literatura Budista na China . Londres, 1882: p. xv.
145 "A primeira ocorrência do nome no Zend está na oração a Mithra (invoco, celebro supremum umbilicum aquarum,
de acordo com a tradução de Duperron) que E. Burnouf traduz mais literalmente: 'Eu louvo o alto topo da montanha
divina, a fonte das águas, e as águas de Ormuzd', onde o termo é muito geral. Do adjetivo berezat, di 'exaltado' na
tradução parsi, vem o 'Bordj', ou seja, o sublime. Como uma montanha da qual o águas emergem, torna-se 'Nafedrô' no
Zend (Nabhi em sânscrito.) Di chamado 'o umbigo' , como elevação que dá água; e como montanha contendo o princípio
fertilizante elevado ao gênio das mulheres." viii. 47
146 Spiegel, antiguidades eranianas. Leipsic, 1871: vol. i., p. 463. O Venîdâd. Fargard xxi., et passim.
Ver referências no Índice p. 134 aos Textos Pahlevi, traduzidos por EW West. Vol. v. dos Livros Sagrados do Oriente.
Também Haug, Religião dos Parses. 2ª ed., Boston, 1878: p. 5, 190, 197, 203-205, 216, 255, 286, 316, 337, 361, 381, 387,
390.
147 Darmesteteter, O Zend-Avesta, ii. 194
148 "Ararat e Éden." The Contemporary Review, setembro de 1881, p. 135 Am. ed., p. 41. Compare o seguinte: "O Albordj
dos persas corresponde perfeitamente ao Merou dos hindus; assim como o
75
Os mitos helênicos e romanos sobre a "montanha do mundo" eram numerosos, mas em

tempos posteriores bastante confusos, como Ideler mostrou eruditamente.149 Por
alguns, como por exemplo Aristóteles, foi identificado com o Cáucaso, e foi afirmado que sua
altura era tão prodigiosa que, após o pôr do sol, sua cabeça era iluminada um terço da
noite e novamente um terço antes do nascer do sol pela manhã. Essa identificação
explica a lenda posterior, segundo a qual, para provar seu domínio legítimo do mundo,
Alexandre, o Grande, arrancou "a lança sem sombra" (o eixo da Terra) do pico mais alto
das montanhas Taurus.150 Mais comumente, o monte é chamado Atlas, ou a montanha
atlântica. Proclus, citando Heráclito, diz sobre isso: "Sua magnitude é tal que toca o éter e
projeta uma sombra de cinco mil estádios de comprimento. Desde a nona hora do dia, o
sol é oculto por ele, até sua perfeita imersão sob a terra." 151 O relato de Estrabão está
repleto de características lendárias de um Paraíso terrestre. As oliveiras eram de
extraordinária excelência e havia sete variedades de vinhos refrescantes. Ele nos informa
que os cachos de uva tinham um côvado de comprimento e os troncos das videiras às
vezes eram tão grossos que dois homens mal conseguiam segurar um deles. Heródoto
descreve a montanha como "muito afunilada e arredondada; além disso, tão alta que o
topo (dizem eles) não pode ser visto, as nuvens nunca a abandonam, seja no verão ou
no inverno. Os nativos chamam essa montanha de 'O Pilar do Céu ' e eles próprios
tiraram o nome dela, sendo chamados de Atlantes. Dizem que eles não comem nada vivo
e nunca têm sonhos." a água parou diante do monte sagrado, "erguendo-se como uma
parede em torno de sua base, embora não seja restringida por qualquer barreira terrestre".
"Nada além do ar e do matagal sagrado impede que a água alcance a montanha." De
acordo com outras lendas antigas, um rio de leite descia dessa altura maravilhosa.
Percebendo essas histórias curiosas, Plínio descreve bem a montanha como
fabulosissimum.
153
Em toda parte, portanto, no pensamento étnico mais antigo - no egípcio, acadiano,

Assírios, babilônios, indianos, persas, chineses e gregos - em todos os lugares é encontrada
essa concepção do que, observado com respeito à sua base e magnitude, é chamado de
"Montanha do Mundo", mas olhado com respeito ao seu cume glorioso e sua
tradição destes divide a terra em sete Dwipas ou ilhas, da mesma forma que os livros Zend e Pehlvis reconhecem sete
Keschvars ou países agrupados igualmente em torno da montanha sagrada, etc. - Religions of Antiquity. Creuzer, trad.
Guigniaut. Tom. I. , pt. ii., p. 702, nota.
149 Sobre o Olimpo homérico e hesiódico, veja abaixo, parte sexta, capítulo segundo.
150 "A memória do centro natural no Pólo Norte também é preservada nas sagas de Alexander da Idade Média e, de fato, em
um acordo notável entre os poetas orientais e ocidentais. No poema inglês antigo de Alisaunder (em Jacobs e Uckert, p. 461)
Alexandre, o Grande, encontra no pico mais alto do Taurus uma lança sem sombra, da qual foi profetizado que quem conseguisse
arrancá-la do solo se tornaria o mestre do mundo. Mas Alexandre a arrancou. A lança é uma símbolo do eixo do mundo. Ele aponta
da montanha mais alta para o Pólo Norte, e não tem sombra porque toda a luz originalmente emanou de lá." - Menzel, Die
vorchristliche Immortlichkeitslehre, vol. i., p. 86 .
151 Veja as Notas de Taylor sobre Pausanias, vol. iii., pág. 264.
152 Heródoto, Bk. 4. 184.
153 "Quando Cleanthes afirmou que a terra tinha a forma de um cone, isso, em minha opinião, deve ser entendido apenas
desta montanha, chamada Meru na Índia. Anaxímenes disse que esta coluna era plana e de pedra: exatamente como a Meru-pargwette
dos habitantes do Ceilão, de acordo com o Sr. Joinville no sétimo volume das Pesquisas Asiáticas. Esta montanha, diz ele, é
inteiramente de pedra, 68.000 yôjanas de altura e 10.000 de circunferência de cima a baixo. Os sacerdotes de O Tibete diz que é
quadrado e como uma pirâmide invertida. Alguns dos seguidores de Buda na Índia insistem que é como um tambor, com uma
protuberância no meio, como os tambores da Índia; e antigamente no Ocidente, Leucipo disse o mesmo coisa." - F. Wilford, em
Asiatic Researches, vol. vii., pág. 273.
76
habitantes celestiais é chamada de "Montanha dos Deuses". Não precisamos prosseguir com a
investigação. Já foi dito o suficiente para justificar a afirmação do Dr. Samuel Beal: "É claro que esta ideia
de uma elevada montanha primordial central pertenceu à raça humana indivisa" . Não posso ter nenhum
– que a ideia de uma montanha central, e dos rios que fluem dela, e a morada dos deuses em seu cume,
é um mito primitivo derivado das primeiras tradições de nossa raça.”155
As idéias dos antigos a respeito do submundo, isto é, o hemisfério sul da terra além do oceano equatorial,
são suficientemente expostas no ensaio do escritor sobre "A Morada dos Mortos de Homero", impresso
no Apêndice da presente obra.156
Em todos esses estudos, um cuidado importante muitas vezes foi negligenciado. Ao interpretar as
referências cosmológicas e geográficas dos antigos escritos religiosos, nunca se deve esquecer que
as ideias expressas são muitas vezes poéticas e simbólicas — ideias religiosas, consagradas
em canções e histórias sagradas. Se, daqui a alguns milhares de anos, um dos arqueólogos de
Macaulay da Nova Zelândia tentasse determinar e estabelecer o conhecimento geográfico da Inglaterra
cristã de hoje por meio do estudo de alguns fragmentos de hinos ingleses de nosso período,
examinando criticamente toda expressão sobre uma certa montanha maravilhosa, localizada às vezes na
terra e às vezes no céu, e com o nome variável de "Sion" ou "Sion"; em seguida, fazendo um estudo
microscópico de todas as referências ao estranho rio, que de acordo com os mesmos textos parece
ser representado de várias maneiras como "escuro" e possuidor de "margens tempestuosas" e como
"rolando entre" o cantor que vive em A Inglaterra e a morada dos mortos localizada na Ásia Ocidental,
e chamada de "Canaã" - um rio às vezes tratado e representado como tão milagrosamente
discriminador a ponto de saber para quem se dividir, deixando-os atravessar "seco" - certamente,
sob tal processo de interpretação, mesmo a Inglaterra do século XIX daria em ciência geográfica
uma exibição muito lamentável. Ou ainda, se algum Schliemann de um futuro distante escavasse o
local de uma das doze aldeias americanas conhecidas pelo nome de "Éden" e, encontrando evidências
monumentais inequívocas de que era assim chamado, concluísse e ensinam que os americanos da data
daquela vila acreditavam que seu local era o verdadeiro local do Éden da História Sagrada, e que aqui
se originou a raça humana, isso seria um grave erro, mas seria um erro exatamente semelhante
ao muitos que foram cometidos por nossos arqueólogos na interpretação e reconstrução da geografia
dos antigos.
Ao concluir este esboço da cosmologia antiga, uma outra questão naturalmente e inevitavelmente
se impõe a nós. É o seguinte: como explicar o surgimento e a tão ampla difusão dessa visão de mundo
singular? Em outras palavras, como aconteceu que os ancestrais das mais antigas raças e povos
históricos concordaram em considerar o Pólo Norte como o verdadeiro cume da terra e o céu circumpolar
como o verdadeiro céu? Por que Hades e o inferno inferior foram ajustados para um nadir polar sul? A
única explicação satisfatória é encontrada na hipótese de um Éden polar norte primitivo.
Estudadas desse ponto de vista, as aparências do universo estariam exatamente adaptadas para produzir
essa curiosa concepção cosmológica. Assim, o próprio sistema de pensamento antigo a respeito do
mundo trai o ponto de vista do qual o mundo foi inicialmente contemplado. Esse,
154 Literatura Budista na China, p. 147.

155 Ibid., pág. xiv.
156 Ver Apêndice, Seção VI.
77
embora seja uma evidência indireta da verdade de nossa hipótese, é por isso mesmo ainda
mais convincente.
78
Capítulo 2. O berço da raça no antigo

pensamento japonês
De acordo com os textos antigos do mastro, o Japão é o centro da terra.—W. E. Griffis.
De acordo com a cosmogonia mais antiga dos japoneses, conforme consta em seu livro mais
antigo, o Ko-ji-ki,157 os criadores e primeiros habitantes de nosso mundo foram um deus e uma
deusa, Izanagi e Izanani de nome. Estes, no começo - citamos Sir Edward Reed - "em pé na ponte
do céu, enfiaram uma lança na planície verde do mar e a agitaram sem parar. Quando eles puxaram
para cima as gotas que caiu de sua extremidade consolidada e tornou-se uma ilha. O par nascido do
sol desceu até a ilha e, plantando uma lança no chão, com a ponta para baixo, construiu um palácio ao
redor dela, tomando-a como o pilar central do telhado. A lança tornou-se o eixo da terra, que tinha sido
causado a girar pela agitação circular." 158
Esta ilha, no entanto, era o Éden japonês. Aqui se originou a raça humana. Seu nome era Onogorojima,
"A Ilha da Gota Congelada". Seu primeiro pilar, como vimos, era o eixo da Terra. Sobre ele estava “o
pivô da abóbada celeste” .
Reed, que não tem nenhuma teoria sobre o assunto para sustentar, diz: "A ilha deve ter sido situada
no pólo da terra" . Griffis observa: "A ilha formada pelas gotas congeladas já esteve no
Pólo Norte, mas desde então foi levada para sua posição atual no mar interior." 161
157 Falando deste trabalho, M. Léon de Rosny o chama de um dos monumentos mais autênticos da literatura japonesa antiga
e diz: "Devemos a este trabalho não apenas o conhecimento da história de Nippon antes do século VII de nossa era, mas o
relato mais confiável da antiga mitologia Sintaui. Existe até mesmo o fato notável de que os deuses primordiais do
panteão japonês, mencionados neste livro, não aparecem mais no início do Yamato bumi , que apenas alguns anos após a
publicação de o Ko ji ki. Esses deuses primordiais parecem ter sido esquecidos, ou pelo menos negligenciados, nas obras
nativas que apareceram posteriormente." Questões de Arqueologia Japonesa. Paris, 1882: p. 3. Uma tradução para o inglês
do Ko-ji-ki, de BH Chamberlain, acaba de aparecer em Transactions of the Asiatic Society of Japan, vol. v.
158 Sir Edward J. Reed, Japão, vol. i., 31.

159 Léon Metchnikoff, O Império Japonês. Genebra, 1881: p. 265.
160 Ibid.—Nossa interpretação da cosmologia antiga e da verdadeira localização do Éden ao mesmo tempo traz luz para
todo o sistema da mitologia japonesa. No seguinte, extraído do Sr. Griffis, ninguém jamais soube o que fazer com "o Pilar
do Céu e da Terra", "a Ponte do Céu", a posição do Japão primitivo "no topo do globo", e ao mesmo tempo "no centro da
Terra:" - "A primeira série de crianças nascidas foram as ilhas do Japão. . . . O Japão fica no topo do globo. . . muito
próximas uma da outra, e sendo a deusa Amaterazu uma criança rara e bela, cujo corpo brilhava intensamente, Izanagi
a enviou ao Pilar que unia o céu e a terra, e ordenou que ela governasse as altas planícies do céu. . . . deuses da terra e
divindades malignas se multiplicaram, confusão e discórdia reinaram, o que a deusa do sol (Amaterazu), vendo, resolveu
corrigir enviando seu neto Ninigi à terra para governá-la. Acompanhado por um grande séquito de divindades, ele desceu
por meio de da flutuante Ponte do Céu, na qual o primeiro par divino havia estado, para o Monte Kirishima. Após sua descida,
o céu e a terra, que já haviam se separado a uma distância considerável, retrocederam totalmente e a comunicação
cessou. . . . De acordo com os textos mais antigos, o Japão é o centro da terra."
161 McClintock e Strong, Cyclopedia, vol. ix., pág. 688. Arte. "Xintoísmo.
79
Aqui, então, está o testemunho da mais antiga tradição japonesa. Nada poderia ser mais
inequívoco. A lança de jade divinamente preciosa de Izanagi,162 como o tubo de jade
transversal do antigo Rei Shû,163 é um índice imperecível, não apenas para as realizações
astronômicas da humanidade pré-histórica, mas também para a morada pré-histórica da humanidade.
Na quinta parte, capítulo quarto, serão fornecidas mais ilustrações da concepção japonesa da
origem de sua raça.
162 Émile Burnouf, "O Pique Celestial de Jade Vermelho." - A Mitologia dos Japoneses de acordo com o Kokÿ-si-Ryakÿ.
Paris, 1875: p. 6.
163 "Ele examinou a esfera giratória adornada com pérolas, com seu tubo transversal de jade, e reduziu a um
sistema harmonioso os movimentos dos Sete Diretores." Tradução de Legge em The Sacred Books of the East, vol.
iii., pág. 38. O professor Legge certa vez examinou esta passagem em minha presença e encontrou uma corroboração
inesperada da interpretação que identifica "o tubo transversal de jade" com o eixo do céu.
80
Capítulo 3. O berço da raça no

pensamento chinês
O gênio racionalista dos prosaicos chineses é aparente até mesmo na maneira como eles conceberam
sua história primitiva; e nesse aspecto, como em muitos outros, ela os coloca em relações mais próximas
com a melhor ciência moderna do que as outras raças orientais. —Samuel Johnson (de Salem).
É por meio desse vidente maravilhosamente puro [Lao-tse], como me parece, que ascendemos à
revelação primitiva da verdade concedida a esse povo antigo. — William Henry Channing.
Abordando este tema, um revisor do Shin Seën Tung Keën - um "Relato Geral dos Deuses e Gênios",
em vinte e dois volumes - oferece as seguintes observações: "Todas as nações têm alguma tradição
de um Paraíso, um lugar de felicidade primitiva , um estado de inocência e deleite. Os tauístas164
não estão de forma alguma atrasados em se referir a uma morada de bem-aventurança duradoura,
que, no entanto, ainda existe na terra. Chama-se Kwen-lun."165
Em outro artigo, escrito por um estudioso das fontes chinesas, afirma-se: “Esta localidade, sendo a
morada dos deuses, é o Paraíso;
Como o Gan-Eden do Gênesis, é descrito como um jardim, com uma árvore maravilhosa no meio;
também com uma fonte de imortalidade, da qual procedem quatro rios, que correm em direções opostas
para os quatro cantos da terra.167
Na linguagem do escritor citado pela primeira vez neste capítulo, "Fontes cintilantes e riachos
purulentos contêm a famosa ambrosia. Pode-se descansar em gramados acarpetados de flores,
ouvindo o gorjeio melodioso dos pássaros ou banqueteando-se com as deliciosas frutas, em outrora
perfumadas e exuberantes, que pendem dos galhos dos bosques luxuriantes. Tudo o que há de
belo na paisagem ou grandioso na natureza também pode ser encontrado no mais alto estado de
perfeição. Tudo é encantador, encantador e enquanto a Natureza sorri para a companhia de gênios
encanta o visitante arrebatado." 168
Onde, agora, está localizada esta montanha paradísica? No Pólo Norte.
A frase antes das últimas citadas diz o seguinte: "Aqui está o grande pilar que sustenta o mundo,
com nada menos que 300.000 milhas de altura."
Este pilar do mundo, ou eixo da terra, às vezes é concebido como fino o suficiente para o uso de um
alpinista. Assim, lemos: "Um dos reis chineses, ansioso para se familiarizar com o local
encantador, partiu em busca dele. Depois de muito vagar, ele percebeu a imensa coluna mencionada,
mas, tentando escalá-la, achou-a tão escorregadia. que ele teve que abandonar todas as esperanças de
alcançar seu fim e se esforçar por alguma montanha
164 "A seita do Tao-sse preservou a maioria das lendas e costumes religiosos da China antiga." Lüken,
Tradições da Raça Humana, p. 77. "Lao-tsé está repleto de frases de algum conhecimento antigo, do qual não
temos conhecimento senão dele." Samuel Johnson, Religiões Orientais — China. Boston, 1877: p. 861
165 O Repositório Chinês, vol. vi., pág. 519.

166 The Chinese Recorder and Missionary Journal, vol. iv., pág. 94. Compare Isaías xiv. 13, 14.
167 Lüken, Tradições da Raça Humana, p. 72
81
estrada que era acidentada ao extremo para encontrar o caminho para o Paraíso. Quando
quase desmaiava de fadiga, algumas ninfas amigas, que o tempo todo de
eminência compadeciam o cansado andarilho, deram-lhe uma mão amiga. Ele chegou lá e
imediatamente começou a examinar o famoso local.”169
Tal pilar conectando a terra com um Paraíso superior e proporcionando um meio de
acesso a ele, necessariamente lembra a concepção análoga estabelecida no Talmud:
"Existe um Paraíso superior e um inferior. E entre eles, vertical, é fixado um pilar; e por isso
eles são unidos; e 'é chamado 'A Força da Colina de Sião.' E por este Pilar em cada
Shabat e Festival os justos sobem e se alimentam com um olhar da majestade Divina até
o final do Shabat ou Festival, quando eles deslizam para baixo e retornam ao Paraíso
inferior." 170
Nesta concepção, temos um duplo Paraíso, um celestial e um terrestre. Entre os chineses
encontramos o mesmo. O superior está situado no centro ou pólo do céu, o inferior
diretamente abaixo dele, no centro ou pólo do hemisfério norte terrestre. O Pilar que os
conecta é, obviamente, o eixo da abóbada celestial.
Citamos: "Dentro dos mares, nos vales de Kwen-lun, a noroeste está o Palácio de
Recreação Inferior de Shang te . Tem oitocentos le quadrados e oitenta mil pés de altura.
Na frente há nove paredes, fechadas por uma cerca de pedras preciosas.Nas laterais há
nove portas, através das quais a luz flui, e é guardada por bestas.
A esposa de Shang-te também mora nesta região, imediatamente acima da qual
está o Palácio Celestial de Shang-te, que está situado no centro dos céus [o pólo celestial],
assim como o terreno dele está no centro da terra [o pólo terrestre ]."171
Não há como confundir o uso do termo "centro" para polo, pois os astrônomos
chineses declaram expressamente: "A estrela polar é o centro do céu".
Em outro lugar, em vez de Kwen-lun ser um pilar mundial nos "vales" ou "planície" ou
"monte" do Paraíso terrestre, nós o encontramos descrito como um estupendo céu
sustentando uma montanha, marcando o centro ou pólo do terra: "Os quatro cantos da terra
se inclinam para baixo. . . . Nesta vasta planície ou monte, cercado por todos os ides pelos
quatro mares, erguem-se as montanhas de Kwen-lun, as mais altas do mundo de acordo
com os geógrafos chineses: 'Kwen-lun é o nome de uma montanha; está situado no

170 Eisenmenger, Discovered Judaism, vol.ii., p. 318. (Tradução para o inglês, vol. ii., p. 25.) Compare Schulthess,
Das Paradies, p. 354. Também a história de Er, o Panfílio, na qual temos a mesma "coluna, mais brilhante que o arco-íris,
estendendo-se por todo o céu e pela terra"; Aqui também os espíritos que visitam a terra têm permissão sete dias antes de
ascender. Platão, Republic, 616. Também a concepção caldéia assíria dos "paraísos celeste e terrestre, supostamente unidos
por meio do próprio monte paradisíaco". O Jornal Oriental e Bíblico. Chicago, 1880: p. 293. Também a idéia grega: "É
muito notável o que Pindar (Olymp., II., 56 f.) diz dos abençoados. Quando eles estão na ilha dos abençoados, eles
sobem até a torre de Chronos . Isso A tendência para a altura corresponde agora à velha ideia do centro da natureza no Pólo
Norte e assim os poetas gregos conduzem-nos num longo desvio até Nisa, onde os artistas gregos nos abrem todas as
delícias do céu dionisíaco. " Menzel, A doutrina pré-cristã da imortalidade, ii., p. 10. Finalmente, a ideia japonesa em Griffis,
The Mikado's Empire, p. 44
171 O Registrador Chinês, vol. iv., pág. 95.

172 O Repositório Chinês, vol. iv., pág. 194. Compare Menzel: "A estrela polar significa o palácio no meio."
Imortalidade, Vol. 1, p. 44
82
noroeste, cinquenta mil le das montanhas Sung-Kaou, e é o centro da terra. Tem onze mil le
de altura' (Kang-he)." 173
O significado do que precede no que diz respeito à localização do Paraíso não pode ser duvidoso.
Mas compare ainda mais o sexto título no capítulo terceiro da Parte quinta; também o capítulo
quarto da mesma Parte.
173 O Registrador Chinês, vol. iv., pág. 94.

83

pensamento ariano oriental ou hindu
O leitor não pode deixar de ficar impressionado, como os primeiros exploradores da literatura sânscrita
ficaram, com a estreita analogia, podemos até dizer a identidade perfeita, de todas as características
essenciais da descrição típica do Monte Meru nos Puranas com a topografia do Éden no segundo
capítulo de Gênesis. O jardim do Éden (gan-Eden), o jardim de Deus (gan-Elohîm, Ezek. xxviii. 13),
que é guardado pelo Querubim ungido e protetor (Ezek. xxviii. 14, 16), é colocado, como o jardim
das delícias dos deuses da Índia, no cume de uma montanha, a montanha sagrada de Deus (har qodesh
Elohîm) (Ezek. xxviii. 14, 16), toda cintilante com pedras preciosas (Ibid.).174—Lenormant.
Em que tipo de mundo viveu o antigo Brahman? E qual era sua concepção da localização do berço da
raça?
Um dos mais antigos tratados geográficos elaborados da Índia é o Vishnu Purana.

Tomando isso como guia, coloquemo-nos ao lado de um dos anciãos do país e olhemos ao
nosso redor.
Primeiro, vamos olhar para o sul, bem abaixo do Oceano Índico. O que deveria estar naquela direção?
Para começar com a distribuição dos diferentes quadrantes do mundo entre os deuses, este é o
quadrante pertencente a Yama, o deus dos mortos:—
"Possa aquele cujas mãos o trovão empunhar

Esteja no Leste, teu guarda e escudo;
Que o cuidado de Yama seja o amigo do
Sul, E o braço de Varun o oeste defenda;
E deixe Kuvera, senhor do ouro,
O Norte com firme proteção segurar." 175
De acordo com nossa Chave para a Cosmologia Antiga, é a direção da descida.

O norte está para cima (uttarÿt), o sul está para baixo (adharÿt)176 Portanto, a morada e o reino de
Yama não estão apenas ao sul, mas também abaixo do nível da Índia, ou seja, no hemisfério inferior,
ou, como Monier Williams o localiza , no "mundo inferior".177 Todos os hindus
174 A continuação da passagem é a seguinte: "O escritor jeovista não diz isso em Gênesis, mas os profetas são expressos a
esse respeito. A árvore da vida cresce 'no meio do jardim' (bethoch haggan) com a árvore do conhecimento do bem e do
mal (Gen. ii. 9; iii. 3), exatamente como a árvore Jambu, no centro do delicioso planalto que coroa a altura de Meru. Um rio
sai do Éden para regar o jardim, e a partir daí se divide e forma quatro braços (Gen. ii. so) Isso corresponde da maneira
mais precisa com a maneira pela qual a nascente Ganga, depois de ter regado a Terra Celestial, ou a Terra da Alegria no
cume de Meru , forma quatro lagos nos quatro contrafortes desta montanha sagrada, de onde depois flui em quatro grandes
rios em direção aos quatro pontos cardeais."
175 Griffiths, Ramayana, ii. 20.

176 quartos, vida indiana. Berlim, 1879: p. 359
177 Yama: "um dos oito guardiões do mundo como regente do quadrante sul, em cuja direção em alguma região do
mundo inferior está sua morada chamada Yama-pura; ali uma alma, quando deixa o corpo, é dita reparo, e lá, após o
registrador, Citra-gupta, ter lido um relato de suas ações, mantido em um livro chamado Agra-Sandÿnÿ, recebe uma sentença
justa, ascendendo ao céu, ou ao mundo dos Pitris, ou sendo conduzido a um dos vinte e um infernos.” — Williams, Sanskrit
Dictionary, sub. "Sim."
84
a literatura está cheia de referências semelhantes. O tempo exato necessário para a jornada da alma
deveria ser de quatro horas e quarenta minutos.178
Nesta direção, evidentemente, buscaremos em vão um paraíso. Voltemo-nos para o Norte e "subamos".
Primeiro, é claro, chegamos à cordilheira do Himalaia, o Himavat da geografia indiana. Toda
aquela porção da terra situada entre esta cordilheira e o grande oceano ao sul constitui um dos sete, ou
nove, "varshas", ou divisões do hemisfério habitável (superior). Seu nome é Bhârata. Se agora nosso
antigo hindu pudesse seguir para o norte e cruzar o Himavat - o que ele não acha possível para os
mortais - ele se encontraria em Kimpurusha, um varsha igualmente extenso, mas mais elevado
e bonito, estendendo-se para o norte até ser limitado por uma segunda cordilheira. de montanhas
incrivelmente elevadas, o Himakuta. Ainda "ascendendo" ou indo para o norte, até que cruzasse esta
divisão e passasse o Himakuta, ele entraria em Harivarsha, um país ainda mais elevado e divino.
Este se estende, por sua vez, a outra cordilheira, Nishadha, cruzando a qual chegaria a Ilâvrita, o
varsha central de todos, que ocupa o topo e também o centro do mundo. Nenhuma língua é
igual à descrição adequada da beleza, glória e preciosidade deste país. Em seu centro está situado o
monte dos deuses, "Beautiful Meru", descrito no capítulo primeiro da presente Parte. Está no Pólo e
em torno dele giram todas as constelações do céu. É o centro do mundo habitável.
Continuando nossa jornada imaginária por este divino país de Ilâvrita, cruzando é claro esta
colossal montanha central, devemos agora começar a descer no meridiano oposto àquele em que
subimos no lado da Índia do globo. O limite da região central desse lado é a cordilheira de Nila, depois
vem o varsha de Ramyâka; seu limite mais distante é a cordilheira de Sweta, além da qual está o
varsha de Hiranmâya. Ainda descendo, cruzamos esta e a cordilheira que a limita no lado mais
distante, o Sringin, e estamos em Uttarakuru, a última das sete grandes divisões da terra, aquela que
corresponde, em distância, de Meru, a Bhârata, ou nosso ponto de partida. É claro que está no
oceano equatorial, e aqui também temos apenas que cruzar esse oceano para chegar ao submundo.
A maneira pela qual os varshas são feitos para o número "nove" é subdividindo a grande seção
transversal central da superfície hemisférica, deixando Ilâvrita um quadrado perfeito no topo do globo,
a terra descendo para o leste até o mar sendo chamada de Bhadrâsva, e o país correspondente ao
oeste sendo chamado Ketumâlâ.
Para ajudar o leitor a ter uma concepção mais clara dessa geografia sagrada, damos aqui dois cortes,
um dos quais apresenta em contorno o aspecto lateral da terra purânica e o outro uma projeção
polocêntrica plana de seu hemisfério superior.179
Tendo agora respondido à nossa primeira pergunta e mostrado em que tipo de mundo vivia o
antigo hindu, passamos para a segunda: "Qual era a sua concepção da localização do berço da raça?"
178 "Acredita-se que a alma alcance a morada de Yama em quatro horas e quarenta minutos; consequentemente,
um cadáver não pode ser queimado até que esse tempo tenha passado após a morte." — WJ Wilkins, Hindu Mythology,
Vedic and Puranic. Londres, 1882: art. "Sim." Veja também Muir, Sanskrit Texts, v. 284-327, e nossas referências
em "Homer's Abode of the Dead".
179 Ver também Apêndice, Seção IV., "A Terra e o Mundo dos Hindus".
85
A pergunta é respondida no momento em que dizemos que na concepção e tradição hindus o

homem procedeu de Meru. Sua terra do Éden era Ilâvrita. Estava, portanto, no Pólo.
A Terra dos hindus, vista de cima.
A Terra dos Hindus, vista de cima

1. Uttarakhuru. 5. Harivarsha.
2. Hiranmâya 6. Kimpurusha.
3. Ramyâka. 7. Bhârata (Índia).

8. Ketumâla. 9. Bhadrasva.
4. SU-MERU em Ilâvrita.
Que estranho que Lenormant pudesse ter escrito o seguinte, e ainda assim ter imaginado que o
verdadeiro Éden primitivo do hindu estava em qualquer outro lugar que não o Pólo terrestre!
Ele diz: "Em todas as lendas da Índia, a origem da humanidade é colocada no Monte Meru, a residência
dos deuses, uma coluna que une o céu à terra... À primeira vista, ao ler a descrição do Monte Meru
fornecido pelos Puranas, parece sobrecarregado com tantas características puramente
mitológicas que hesitamos em acreditar que tenha qualquer base na realidade. várias cadeias de
montanhas, um bloco gigantesco, o eixo do mundo, elevando sua cabeça ao ponto mais alto dos céus,
de onde cai em seu cume, no Pólo Norte, o divino Ganga, a fonte de todos os rios, que há
deságua em um lago ideal, o Mânasa-Sârovara... Meru, então, é ao mesmo tempo a parte mais alta do
mundo terrestre e o ponto central do céu visível - os dois tendo sido
86
confundido pela ignorância180 da constituição real do universo: é também, ao mesmo tempo, o

pólo norte e o centro da terra habitável, Jambu dwîpa, - literalmente do continente da árvore
Jambu, a árvore da vida .
A TERRA DOS HINDUS.

Vista Lateral do Hemisfério Superior.
Deixando a bacia mais alta da montanha na qual suas águas a princípio coletaram a fonte, Gangâ
viaja sete vezes ao redor do Meru, descendo da morada dos sete Rishis do Grande Urso, para
depois se esvaziar em quatro lagos colocados em quatro cumes. adjacente a esta vasta pirâmide
e servindo como contrafortes em seus quatro lados. . . .
Alimentados pelas águas do Ganga celestial, os quatro lagos por sua vez alimentam quatro
180 Lenormant segue aqui os argumentos enganosos de Wilford em Asiatic Researches, vol. viii., pp. 312,
313.
87
rios que fluem pela boca de quatro animais simbólicos. Esses quatro grandes rios irrigam o mesmo
número de regiões distintas. . . e se descarregam em quatro mares opostos, a leste, sul, oeste e norte
do Meru central. . . . Os quatro lagos, os quatro rios e os quatro oceanos são compostos de diferentes
líquidos, correspondentes às quatro castas, e estas últimas, com as quais estão conectadas todas as
nações da raça humana, têm a reputação de terem partido dos quatro lados. de Meru para povoar toda
a terra." 181
Uma ilustração semelhante do poder de uma predisposição errada nos é dada pelo ilustre Carl Ritter, que
depois de declarar expressamente que "os inúmeros Puranas e suas mais diversas interpretações pelos
Pânditas ensinam que Meru é o meio da terra, e ele próprio designa literalmente seu centro e
eixo",182 então, da maneira mais fria que se possa imaginar, passa a identificar a mesma altura
sagrada com as montanhas da Ásia Central. Pior ainda é o procedimento do Sr. Massey, que após
localizar o Jardim do Éden no Monte Meru, e dizer explicitamente: "O Pólo, ou região polar, é Meru" , e
novamente, "Meru é o jardim da Árvore da Vida". , " no entanto, nos diz que na África equatorial as
bestas primeiro se transformaram em homens . "no Pólo." 184
181 The Contemporary Review, setembro de 1881: Am. ed., p. 39. Também The Origins of History, tom. ii. 1, c. eu.
Compare o Ensaio de Comentário sobre os Fragmentos Cosmogônicos de Berossus. Paris, 1871: pp. pág. 154 300-328.
Também Muir, Sanskrit Texts, vol. ii., pág. 139. "Em seu Indische Studien, vol. I., p. 165, Weber fala dos índios arianos sendo
expulsos de sua casa por um dilúvio e vindo do norte, não do oeste (como Lassen, i., 515 terá), para a Índia."
182 "Os inúmeros Puranas e suas mais variadas interpretações pelos Pânditas ensinam que Meru é o centro da terra, e
ele próprio também designa literalmente o centro, o eixo." - Erdkunde, vol. ii., p . 7.
183 A Gênese Natural, vol. ii., pp. 100-1 28 ,

184 Buda e o Budismo Primitivo. Londres, 1882: p. 8.
88

pensamento iraniano ou persa antigo
A partir das informações sobre as Ribeiras do Paraíso e seu curso, agora também fica claro onde
devemos procurar as Paradas propriamente ditas, ou seja, no extremo norte.—Fr. Espelho.
De acordo com os livros sagrados dos antigos persas, todas as vinte e cinco raças de homens que
povoam os sete "keshvares" da terra descendem de um par primitivo, cujos nomes eram Mâshyoi e
Mâshya. A morada desse par primitivo era no keshvare Kvanîras, o centro e o mais belo dos sete.185
Vejamos se podemos determinar sua localização.
Como chave para a velha concepção iraniana do mundo, investiguemos a natureza e a localização
da "ponte Chinvat". Este, como o Bifröst dos nórdicos e o Al Sirat do Islã, é a ponte sobre a qual as almas
dos mortos, tanto as más quanto as boas, deixam este mundo para entrar no invisível.186 A investigação
é em si e para por si só cheio de interesse, pois nenhum escritor sobre as idéias e a fé dos
mazdeanos jamais professou ser capaz de contar a origem ou o verdadeiro significado do mito. A
maioria dos intérpretes se absteve cuidadosamente de todas as tentativas de explicação ou sugeriu
que provavelmente se refere ao arco-íris ou à Via Láctea, ou a ambos.187 Para descartar essas
sugestões, vamos levantar algumas questões:
1. Encontramos em qualquer parte da literatura Avestan qualquer evidência de que a Ponte Chinvat
possuía uma forma curvilínea?
Nenhum.
2. Reto ou curvo como um todo, suas duas extremidades foram concebidas como em um nível comum?
Não, pois o movimento sobre ele em uma direção é descrito como ascendente e na direção oposta
como descendente.
3. Onde estava a extremidade superior?
No céu de Ahura Mazda, o Deus Supremo, para cuja morada a ponte conduz boas almas.
4. Mas onde é essa morada?
No Pólo Norte do céu, como mostrado em outro lugar.

5. Onde está o fim terrestre?
185 Bundahish, cap. xv., 1-30.

186 “Isto”, diz o professor Rawlinson, “é evidentemente o original do famoso 'caminho estendido por Maomé no meio
do inferno, que é mais afiado que uma espada e mais fino que um fio de cabelo, pelo qual todos devem passar.'”
Monarquias Antigas, vol . . ii., pág. 339 n. Compare Alcorão de Sale, Prelim. Discurso, sec. 4. O professor Tiele acha
que "foi emprestado da antiga mitologia ariana" e que "provavelmente era originalmente o arco-íris". História da
Religião. Londres e Boston, 1877: p. 177.
187 "A Ponte das Almas não pode ser sempre a Via Láctea. . . . Supondo que os mitos que uma vez pertenceram à
Via Láctea tenham sido passados para o Arco-íris, o nome da primeira também pode ter sido herdado pelo
segundo." CF Keary, Crença Primitiva. Londres, 1882: p. 292. Comp. pp. 286-294, 347. Também Justi, Handbuch
der Zendsprache. Leipsic, 1864: pág. 111, sub voce "Cinvañt"
89
Ele repousa sobre "o pico Daitîk".
6. Este pico fica na Pérsia?
Não; faz parte de uma montanha sagrada em Aîrân-vej, o Éden da tradição iraniana.
7. E onde está Aîrân-vej?

"No meio do mundo."
8. Em que Keshvare?
Em Kvanîras, o centro das sete divisões da terra, e aquele em que os homens e a boa religião foram criados
pela primeira vez.
9. E em que direção da Pérsia Aîrân-vej deveria estar?

Longe ao norte.
10. Que "centro da terra" natural está situado nessa direção?
O polo Norte.
11. Que outra evidência existe de que o pico Daitîk está no Pólo Norte?
O fato de que a montanha da qual isso é simplesmente "o pico do julgamento" é Harâ berezaiti, em torno
da qual giram os corpos celestes e que, como todos permitem, corresponde ao pólo norte Su-Meru dos hindus.188
12. Então a ponte Chinvat se estende do Pólo Norte dos céus ao Pólo Norte da terra: qual é a sua forma?
É "em forma de feixe". Para citar o livro sagrado: "Essa ponte é como uma viga, de muitos lados, de cujas
bordas há algumas que são largas, e há algumas que são finas e agudas; seus lados largos são tão grandes
que sua largura é vinte e sete palhetas, e seus lados afiados são tão contraídos que em espessura é como o fio
de uma navalha. E quando as almas dos justos e dos ímpios chegam, ela vira para eles aquele lado que é
adequado às suas necessidades.
A ponte Chinvat, então, é simplesmente o eixo dos céus do norte, o Pilar do Atlas, a talmúdica "Força da Colina
de Sion", a coluna que na lenda chinesa o imperador tentou escalar em vão! Ao resolver esse problema de
longa data, ao mesmo tempo, desvendamos o mistério que até então estava ligado a Bifröst e Al Sirat.190
188 "Como o Meru dos índios, Harâ-berezaiti é o pólo e o centro do mundo, o ponto fixo em torno do qual o sol e os
planetas realizam suas revoluções." - Lenormant, "Ararat and Eden", na Contemporary Review , Setembro de 1881. Am.
ed., pág. 45.
189 Dâdistân-î-Dînîk, cap. xxi., 2-9. West, Pahlavi Texts, ii., pp. 47-49. É uma curiosa coincidência que na mitologia
polinésia Buataranga, p. 158 "guardiã da estrada para o mundo invisível", é esposa de Ru, "o sustentador dos céus". Gill,
Mitos e Canções do Pacífico Sul. Londres, 1876: p. 51. Portanto, se a verdadeira posição de Heimdallr estivesse no topo do
arco-íris, seu título "filho de nove mães" (Vigfusson e Powell, Corpus Poeticum Boreale, Londres, 1883, ii. 465) não teria um
significado tão óbvio quanto nossa interpretação dá .
190 Uma das etimologias de Chinvat faz dela a "Ponte do Juiz". (Haug, Essays, 2d ed., P. 165 n.) Como entre os antigos
assírios e alguns outros povos, a estrela polar foi denominada "o juiz do céu", é possível que tenhamos aqui ao mesmo tempo
a origem do nome e uma nova identificação da posição da mítica ponte "em forma de viga". É interessante notar a esse
respeito que Heimdallr, o deus nórdico que está no topo de Bifröst, também é, etimologicamente, considerado o "juiz do
mundo" ou "divisor do mundo". Menzel, Unsterblichkeitslehre, i. 134. Em Platão (Repub., 614 e segs.) o juiz fica na parte
inferior da coluna. — Para sobrevivências grotescas da Ponte das Almas no folclore, ver Tylor, Primitive Culture, Index.
90
Mas, ao localizar nossa ponte, localizamos o Éden persa. E a localização é inquestionavelmente

no Pólo Norte. Mais do que isso, deixamos claro que na geografia mítica ou sagrada desse povo antigo,
o mundo dos homens vivos era originalmente o hemisfério norte circumpolar. A disposição dos
keshvares torna-se agora inteiramente clara.191 Como o divinamente belo Ilâvrita varsha dos hindus, o
"ilustre Kvanîras" ocupa a posição central. Em seu centro, como no centro de Ilâvrita, está o monte
mais sagrado do mundo. Diretamente sobre ele está o verdadeiro céu. Neste país polar central, Norte e
Sul e Leste e Oeste não teriam aplicação; mas falando de seu próprio ponto de vista geográfico como ao
sul de Aîrân-vej, os persas localizaram a leste deste sagrado Kvanîras central o keshvare Savah, a
oeste Arzah, ao sul os keshvares Fradadafsh e Vidadafsh, e ao norte Vôrûbarst e Vôrûgarst .192 Isso
dá um mapa do hemisfério norte que em uma projeção polocêntrica plana pode ser representado como
na página anterior, o centro polar do curso sendo ocupado por Harâ-berezaiti.
A Terra dos Persas.
Seria uma tarefa fascinante reinterpretar toda a literatura e mitologia avéstica à nova luz dessa geografia
e cosmologia recuperadas, mas isso exigiria um livro próprio. É digno de nota que a Venidad chama
expressamente a terra de "redonda" e aparentemente reconhece a existência de seus dois pólos
distantes um do outro.193 Como vimos, sua ponte ou viga Chinvat, que também é uma ideia tão
antiga ser encontrado no próprio Avesta (Farg., xix., 30, et passim), é o eixo do mundo, conduzindo
boas almas por
191 O diagrama tentado por Windischmann, Zoroastrische Studien, p. 67, é inconsistente com o
Bundahish, cap. v., 9. Assim deve ser toda tentativa de organizar os keshvares em uma terra plana.
192 Darmesteter translitera os nomes da seguinte forma: "A terra é dividida em sete Karshvares,
separados um do outro por mares e montanhas intransponíveis para os homens. Arezahi e Savahi são
Karshvare ocidental e oriental; Fradadhafshu e Vidadhafshu estão no sul; Vourubaresti e Vourugarsti
estão no norte; Hvaniratha (Kvanîras) é o Karshvare central. Hvaniratha é o único Karshvare habitado
pelo homem (Bundahish, xi. 3)."—Darmesteter, The Zend-Avesta, vol. ii., pág. 123 n.
193 O Avesta (Darmesteter), i., p. 205; ii., pp. 143, 144. Compare a versão de Windischmann do
Farvardin Yasht, i. 3: "as duas extremidades do céu." estudos, pág. 313
91
um "vôo" ascendente no céu polar norte de Ahura Mazda, mas o mal por uma queda "de cabeça"
no inferno polar sul.194 Aîrân-vej, ou "Velho Irã", era o nome mais natural do mundo para o
iranianos para dar ao local de nascimento tradicional de sua raça.195 Mas todas as tentativas de
encontrá-lo "nas margens do Aras" ou "nas terras distantes do sol nascente"196 são inteiramente inúteis.
Igualmente equivocado é o brilho que apenas o torna "primitivamente" a terra mítica onde as "almas dos
justos" desencarnadas são reunidas por Ahura Mazda.197
O mesmo deve ser dito da afirmação de que "o local real do Aîrân-vej em sua concepção antiga e
original fica a leste do Mar Cáspio e do Lago Aral" . O pico Daitîk, com Harâ-berezaiti, com o "rio" polar,
a "árvore" polar, o "centro" polar do hemisfério superior. É simplesmente o Éden Ártico da
humanidade lembrado como era antes da entrada do Maligno, e "por sua bruxaria contra-criou o inverno
e a pior das pragas". Aryan Birth-place", lido em janeiro de 1884, perante a Royal Society of Literature,
o Sr. CJ Stone expressou sua forte dúvida sobre a doutrina atual de que o berço dos arianos foram os
vales superiores do Oxus.200 O berço do toda a família ariana será finalmente encontrada em
"Aîrân, o Antigo" - e isso no local de nascimento do homem no Ártico.
194 Aparentemente através da passagem forçada através da terra por Aharman (Ahriman). Ver Zâd Sparam, cap. ii., 3, 4, 5. West,
Pahlavi Texts, vol. i., pág. 161. Também Bundahish, iii. 13. Rhode, Die heilige Sage des Zendvolks, p.
235. Tradução de Windischmann de Bundahish, cap. xxxi. (em Darmesteter numerado xxx.), parece apoiar especialmente esta ideia:
"Ahriman e a serpente são feridos pelo poder dos hinos de louvor, e ficam indefesos e fracos. Naquela ponte do céu sobre a qual
ele correu, ele é lançado na escuridão mais profunda, corra de volta... Isto também é dito: Esta terra será pura e nivelada:
exceto pelo Monte Cakat-Cinvar, não haverá subida nem descida." Estudos Zoroastrianos, p. 117
Compare os "abismos" de Platão com os caminhos que conduzem ao inferno. ala e para o céu. República, 614.
195 FC Cook, Origens da Religião e da Língua. Londres, 1884: p. 187.
196 Darmesteter, The Avesta, i., p. 3.
197 Ibid., i., p. 15.
198 Lenormant, The Contemporary Review, setembro de 1881 (Am. ed.), p. 41.—Pietrement, Les Aryas, localiza-o a leste do lago
Balkach, na lat. 45°-47° Grill fica tão perplexo com o número de tentativas de identificação que declara a terra puramente mítica e
nega ao nome toda realidade histórica ou geográfica. Erzväter, i. 218, 219.
199 Fargard, i. 3. A passagem continua: "Há (agora) dez meses de inverno lá, dois meses de verão; e esses são frios para as águas,
frios para a terra e frios para as árvores". Essa reminiscência da chegada da Era Glacial no Pólo também aparece na lenda do
Dilúvio dos aborígenes americanos, particularmente os Lenni-Lenapi, ou índios de Delaware. Rafinesque, As Nações
Americanas. Filadélfia, 1836: Canção
III.
200 Veja então Dr. O. Schrader, Comparação de idiomas e pré-história. Contribuições linguístico-históricas para o estudo da
antiguidade indo-européia. Jena, 1883. Dr. S. anteriormente aderiu à teoria de uma terra natal ariana do meio da Ásia, mas foi
levado a abandoná-la. Ainda mais positivo e enfático é Karl Penka, que ousadamente localiza o lar original dos arianos na
Escandinávia. Veja suas Origens Ariacæ. Estudos linguístico-etnológicos sobre a história mais antiga dos povos e línguas
arianas. Viena, 1883. Sr.
John Gibb argumenta na mesma direção, "The Original Home of the Aryans", em The British Quart. Review, outubro de 1884.
92
Capítulo 6. O berço da raça no antigo

pensamento acadiano, assírio e
babilônico
Temos aqui, até nos mínimos detalhes, uma reprodução exata da concepção ariana do Monte
Meru, ou Albordj, com seus acessórios. Aqui está a morada da hierarquia celestial, localizada
no cume do Kharsak, ou monte sagrado que penetra nos céus exatamente na região da estrela
polar.—Rev. OD Miller.
Já vimos que os habitantes pré-históricos da bacia do Tigro-Eufrates, chamados por alguns acádios,
por outros sumérios, por outros ainda acádio-sumérios, tinham como outros povos asiáticos sua
Montanha do Mundo, em cujo cume estava o Paraíso celestial, e em torno do qual o sol, a lua e as
estrelas giravam. Nossa tarefa atual é localizar essa montanha com mais exatidão e considerar seu
significado para nossa hipótese a respeito do local do Éden.
Que a terra, como concebida por este povo antigo, era esférica não é questionada nos dias de hoje.
Provavelmente nenhum arqueólogo estava mais familiarizado com suas idéias do que o falecido
François Lenormant, e ele se expressa da seguinte forma: "'Os caldeus', diz Diodorus Siculus (lib.
Ii., 31), 'têm uma opinião própria sobre o forma da terra; eles imaginam que ela tem a forma de um barco
virado de cabeça para baixo e que é oca por baixo'. Essa opinião permaneceu até o fim nas escolas
sacerdotais caldeus, seus astrônomos acreditaram nela e tentaram, segundo Diodoro, sustentá-la com
argumentos científicos.É de origem muito antiga, um remanescente das idéias do período puramente
acadiano. ... Imaginemos, então, um barco virado; não o que costumamos ver, mas um esquife
redondo, como os que ainda são usados sob o nome de Kufa nas margens do baixo Tigre e Eufrates,
e das quais existem muitas representações nas esculturas históricas dos palácios assírios; os
lados deste esquife redondo dobram-se para cima a partir do ponto de maior largura, de modo que
têm a forma de uma esfera oca privada de dois terços de sua altura [?], e mostrando uma abertura
circular no ponto de divisão. Tal era a forma da terra de acordo com os autores das fórmulas mágicas
acadianas e os astrólogos caldeus de anos posteriores. Devemos expressar a mesma ideia no
presente dia, comparando-a com uma laranja da qual a parte superior foi cortada, deixando a laranja na
vertical sobre a superfície plana assim produzida.
A superfície superior e convexa constituía a terra propriamente dita, a terra habitável (ki) ou superfície
terráquea (ki-a), à qual também é dado o nome coletivo kalama, ou os países.
É bem sabido que, em detalhes menores, Diodoro muitas vezes não é totalmente confiável.
Ele não era um repórter crítico. Embora, portanto, na citação acima ele tenha indubitavelmente
preservado para nós um dos antigos símiles caldeus,202 pelo uso do qual a verdadeira figura da terra
foi ensinada, posso apenas pensar que a declaração quanto à cavidade da terra abaixo está uma
inferência não autorizada, sugerida pelo
201 Chaldæan Magic, p. 150.

202 A figura também foi usada pelos egípcios e outras nações antigas. Ver Wilford, em Asiatic
Researches, vol. vii., pág. 274. Também artigos e trabalhos sobre "A Arca" e "Símbolos Arquistas".
93
barco oco, e feito pelo grego comparativamente sem instrução apenas sob sua própria responsabilidade.
É verdade que, na mesma obra da qual foi retirado o trecho acima, Lenormant se esforça para ajustar
a cosmologia acadiana a tal noção de uma esfera oca, dizendo: "A concavidade interior que se
abre por baixo era o abismo terrestre, ge, onde o os mortos encontraram um lar (kur-nu-de, ki-gal,
aralli). O ponto central era o nadir, ou, como era chamado, 'a raiz', uru, a base de toda a estrutura do
mundo ; esta região sombria testemunhou a jornada noturna do sol."203 Mas nada pode ser mais
evidente no exame do que esta tentativa envolve o escritor em pelo menos três inconsistências:
primeiro, se o sol visita o interior da terra à noite, sua A órbita adequada não pode dar voltas e mais
voltas na Montanha do Mundo a nordeste da Babilônia, como nosso autor em outro lugar representa.
Em segundo lugar, se aralli, a morada dos mortos, está no interior da terra oca, não pode estar a
nordeste da Babilônia, como é representado no contexto. Em terceiro lugar, se a Terra fosse
concebida como oca, é claro que toda a sua porção central era um espaço vazio; mas, de acordo com
essa apresentação, seu ponto central "era chamado 'a raiz', uru, o fundamento de toda a estrutura do
mundo". Certamente a fundação do mundo dificilmente poderia ser considerada um mero vazio. Para um
leigo nesses estudos, este uru sugere muito mais a montanha antártica Tap-en-to do pensamento
egípcio antigo, o Ku-Meru da Índia antiga.
Mas é hora de retornar à montanha acadiana, ou akkado-sumeriana, dos deuses.

Novamente citamos Lenormant: "Acima da terra estendeu-se o céu (ana), salpicado com suas estrelas
fixas (mul), e girando em torno da Montanha do Oriente (Kharsak Kurra), a coluna que une os céus
e a terra, e serve como um eixo para a abóbada celeste. O ponto culminante nos céus, o zênite
(nuzku),204 não era esse eixo ou pólo; pelo contrário, situava-se imediatamente acima do país de
Akkadia, que era considerado o centro de as terras habitadas, enquanto a montanha que atuava como
pivô para os céus estrelados ficava a nordeste deste país. Além da montanha, e também a nordeste,
estendia-se a terra de Aralli, que era muito rica em ouro e era habitada pelos deuses e espíritos
abençoados." 205
Aqui temos a "Montanha do Leste" localizada, não no leste, mas no nordeste.

Em outro lugar, nosso autor reconhece mais plenamente a identidade deste monte com o Har Moed
de Isaías xiv. 14, e a dificuldade de colocá-lo em qualquer lugar que não seja o Pólo Norte.206
Ele não aduz dos textos cuneiformes nenhuma evidência de uma localização "nordeste" e parece se fixar
nessa direção apenas como um compromisso próprio.
"Nous devons conclure" é a sua linguagem. Sua única razão para pensar em qualquer outra
posição além do norte parece ser uma expressão cuneiforme que parece tornar Kharsak Kurra ao mesmo
tempo "a montanha do nascer do sol" .
203 Ibid., pág. 150.—É digno de nota que a expressão "raiz" do mundo, ou "terra-raiz", é aplicada à mesma região subterrânea de
escuridão na mitologia japonesa. Veja "Shintoism", de Griffis em McClintock and Strong's Cyclopædia, vol. ix., pág. 688.
204 Paku na edição francesa.

205 Chaldæan Magic, p. 150.
206
Fragmentos de Beroso, pp. 392, 393.
207 O seguinte de seu último relato sobre a montanha será valorizado: "A 'montanha dos países' é o lugar onde os deuses residem...
Ela está localizada ao norte, Yescha' yâhou acabou de nos dizer; a leste dizem os documentos cuneiformes, onde a expressão
acadiana 'garsag babbara = assíria šad çit šamši, 'a montanha do leste', aparece como sinônimo da expressão acadiana
'garsag kurkurra = assíria šad matâti; da qual devemos concluir que é para o nordeste da bacia do Eufrates e do Tigre, onde deveria
estar situado , ponto cardeal da montanha.' E o significado deste termo é bem especificado pela variante
94
de ser um motivo para procurar entre as montanhas a leste da Assíria ou da Babilônia é, quando bem
entendido, precisamente um motivo adicional para olhar para o norte.208
Uma outra declaração no trecho chama atenção. O escritor parece ter antecipado que seus leitores
inevitavelmente localizariam uma montanha, descrita como "a coluna que une os céus e a terra e
serve como um eixo para a abóbada celeste", sob o pólo celeste; e acreditando que os textos
cuneiformes que localizam o pólo celeste diretamente sobre Akkad (ou Akkadia), "o centro das
terras habitadas", são inconsistentes com tal localização, ele introduz a observação de que "o ponto
culminante nos céus" foi "não o eixo ou pólo; pelo contrário, estava situado imediatamente
sobre o país de Akkadia, que era considerado o centro das terras habitadas, enquanto a montanha
que atuava como pivô para os céus estrelados ficava a nordeste deste país."
De uma autoridade tão eminente, naturalmente hesitamos em diferir; mas na medida em que M.
Joachim Ménard, numa obra tão recente quanto a que citamos, embora concordando com M.
Lenormant em fazer de Akkad o tradicional "centro da terra", difere dele ao localizar
precisamente neste país central "a montanha em cuja ápice o céu das estrelas fixas é
articulado,"209 não podemos evitar a conclusão de que a distinção de Lenormant entre o zênite
de Akkad e o pólo celeste é baseada em um equívoco, e só produz confusão. A solução de todas
as dificuldades é encontrada no momento em que a Acádia mitológica se torna uma pátria
circumpolar, após o que a Acádia do vale do Tigro-Eufrates foi nomeada comemorativamente.210
Essa suposição é facilitada por três fatos notáveis: (1) que ambos os nomes Akkad e Sumir não
são assírio-babilônicos, mas palavras emprestadas de uma língua pré-histórica mais antiga ; 212
e (3) que tabuletas descobertas recentemente estão obrigando os assiriólogos a reconhecer dois
acádios, um no vale do Tigro-Eufrates e outro muito mais ao norte, embora até agora nenhum
desses estudiosos tenha olhado tão longe nessa direção quanto no Pólo.213
Mar acadiano 'garsag, onde esta palavra, cujo significado 'montanha' é indiscutível, substitui seu sinônimo kur, cujo
significado poderia ser duvidoso." — The Origins of History, vol. ii., 1, p.126.
208 Ver Menzel, Die vorchristliche Immortlichkeitslehre, Vol. i., capítulo intitulado "Der Sonnengarten am Nordpol", pp.
209 "A terra de Akkad é considerada, de acordo com as tradições mais antigas, como o centro da terra; é lá que se ergue a
montanha em cujo cume gira o céu das estrelas fixas." - Babilônia e Caldéia .
Paris, 1875: p. 46.
210 Compare o nome primitivo da Babilônia, Tin-tir-ki, "Lugar da Árvore da Vida". Lenormant, Começos da História, p. 85.
211 "É certo que as palavras Sumir e Akkad não pertencem ao idioma assírio-caldeu. Elas pertencem a um idioma anterior; e
sabemos, pelas próprias explicações dos assírios, que Akkad significa 'montanha'." — Menant , Babilônia e Caldéia. Paris,
1875: p. 47.
212 "Além disso, Akkad é certamente um país alto, não uma planície baixa à beira-mar, como também um glosse o
declara por tilla, altura." CP Tiele, Sumer e Akkad são iguais a Makan e Melucha? Amsterdã, 1883: p. 6. Compare a última
nota anterior: Akkad = "montanha". Também Smith, The Phonetic Values of the Cuneiform Characters. Londres, 1871:
p. 17.
213 Veja Proceedings of the Society of Biblical Archæology. Londres, novembro-dezembro de 1881. "O Sr. Pinches,
em uma comunicação posterior na Tábua de Paris [em caracteres cuneiformes, mas supostamente de origem capadócia],
observa: 'A questão do lar original dos acadianos é afetado assim... Como parece que o país ao norte da Assíria também era
chamado de Acádia, assim como a parte norte da Babilônia, a vizinhança da Capadócia como o lar da raça acadiana
pode ser considerada como uma possível
95
Se fossem necessárias mais provas de que o Kharsak Kurra dos primeiros habitantes da
Mesopotâmia era idêntico ao pólo norte da montanha mundial do Egito e das nações asiáticas
vizinhas, seria encontrado investigando suas concepções da região dos mortos desencarnados e sua
noção de uma montanha dos governantes dos mortos antípoda ao monte dos deuses. Os
acadianos, como os antigos em geral, concebiam o reino dos mortos como localizado ao sul. Sendo
seu submundo simplesmente o hemisfério inferior ou sul da terra, eles não poderiam colocá-lo em
nenhuma outra direção. Ao nomear os pontos cardeais, os acadianos chamavam o Sul de "o ponto
fúnebre ".214 Nesse quadrante localizava-se o monte dos governantes dos mortos. Era a projeção do
pólo sul ou inferior da Terra. Correspondia ao monte polar sul dos demônios no pensamento hindu e
egípcio. Mesmo Lenormant, cujo erro em localizar o monte dos deuses no Oriente, logicamente leva
ao erro de localizar este monte dos governantes dos mortos no Ocidente, ainda inconscientemente
dá evidências quanto à verdadeira localização, afirmando que é " situado nas porções mais baixas da
terra."215 E em outro lugar ele nos disse que na língua acadiana descer e ir para o sul eram
expressões sinônimas.
Com o professor Friedrich Delitzsch, então, localizamos o Kharsak Kurra acadiano no norte.217 Uma
vez que o Akkad primitivo é equivalente a Ilâvrita na mitologia hindu, ou de Kvanîras na mitologia
iraniana, e tudo é perfeitamente claro e autoconsistente. O Akkad primitivo é agora "o centro de
todas as terras" no mesmo sentido em que Ilâvrita e Kvanîras estão em seus respectivos sistemas.
Como em ambos os sistemas o monte dos deuses está no centro deste país central, Kharsak Kurra
também está. Su-Meru e Harâ-berezaiti e Kwen-lun estão cada um exatamente sob a estrela polar,
tendo-a em seu zênite; o mesmo é verdade para Kharsak Kurra. Assim como todo esplendor de uma
morada divina coroa o topo de todas as anteriores, o cume de Kharsak é resplandecente além da
descrição. Assim como o sol, a lua e as estrelas giram em torno dos montes hindu, iraniano e chinês,
Kharsak é o ponto "no qual gira o céu das estrelas fixas". Além disso, de seu topo flui aquele rio do
Éden, que, como Gangâ e Ardvî-Sûra, rega toda a terra.218
Nessas circunstâncias, o leitor sincero provavelmente estará preparado para concordar com a
declaração do Sr. Miller, que fizemos do lema deste capítulo, e dizer com Gerald Massey, apenas
com melhor compreensão do que a dele: "O berço da raça acadiana era a 'Montanha do
Mundo', aquele 'Monte da Congregação no
explicação, etc.'" Brown, Mito de Kirké. Londres, 1883: p. 87. Finzi, em seu Mapa do Mundo Conhecido pelos Assírios Rastreado
de Acordo com Inscrições Cuneiformes, não se aventura a localizar Akkad ou Kharsak Kurra.
214 Chaldæan Magic, Eng. ed., p. 168, 169. Compare F. Finzi, Research for the Study of Assyrian Antiquity.
Turim, 1872: p. 109 nota 18.
215 "Localizado nas partes mais baixas da terra." — Origins, tom. ii. 1, pág. 134.
216 Os primórdios da história, p. 313 n. 4.
217 Onde estava o paraíso? pág. 121
218 Desta fonte celestial, Lenormant fala o seguinte: ". . . e a fonte divina Ghetim-kour-koû da montanha dos países caldeus.
Esta última fonte, cujo nome é acadiano e significa 'a fonte que envolve a montanha sagrada, ' é dita ser 'filha do oceano',
marat apsi, e invocada como uma deusa dotada de uma personalidade viva, semelhante à dos iranianos Ardvîçourâ-Anâhitâ.
A existência entre os caldeus da crença em um curso de água mítico do qual procedem todos os rios da terra parece atestada
pela menção de um rio (cujo nome infelizmente está parcialmente destruído na tabuleta que contém esta informação)
que é qualificado como umme nâ 'rï 'a mãe dos rios.'" Origines, tom. ii. 1, p. 133. Compare Siouffi, La Religion des
Soubbhas ou Sabéens, Paris, 1880, p. 7 n. , onde o Eufrates é representado como subindo em um paraíso celestial (Olmi
Danhouro) sob o trono de Avatha, cujo trono está sob a estrela polar.
96
coxas do Norte.' . . . O primeiro monte da mitologia foi o Monte das Sete Estrelas, Sete
Degraus, Sete Estágios, Sete Cavernas, que representava o Norte celeste como o
local de nascimento do movimento inicial e o início dos tempos. Este ponto de partida
no céu acima é o único original para as muitas cópias encontradas na terra
abaixo. . . . Os acadianos datam de Urdhu, o distrito da Montanha do Norte do Mundo." 219
219 Um livro de começos. Londres, 1881: vol. ii., pág. 520.

97
Capítulo 7. O Berço da Raça no Antigo

Pensamento Egípcio
De acordo com a lenda Kamita relatada por Diodoro, Osíris e Ísis viveram juntos em Nysa, ou Paraíso.
Aqui havia um jardim onde habitava o imortal. Aqui eles viveram em perfeita felicidade até que
Osíris foi tomado pelo desejo de beber a água da imortalidade.
Então ele saiu em busca dela e caiu. . . . Mas um casal anterior a Osíris e Ísis foi Sevekh e Ta-urt, que
como as duas constelações das sete estrelas girando em torno da Árvore, ou Pólo, eram o par
primordial no Paraíso. — The Natural Genesis .
A geografia mítica dos antigos egípcios ainda é muito pouco conhecida para nos permitir esperar muita
luz deste quadrante sobre a questão do local do Éden. Mesmo sua cosmologia é pouco
compreendida, e suas realizações científicas são por muitos indesculpavelmente subestimadas. Um
estudioso tão bom quanto o Sr. Villiers Stuart poderia escrever recentemente: "Os egípcios não
haviam atingido um ponto suficientemente avançado na ciência para resolver o problema de
como o sol em seu curso diário, tendo se afundado atrás do horizonte ocidental, voltou a nascer em
o quadrante oposto dos céus." 220 No entanto, como desejamos testar nossa hipótese tanto quanto
possível por todas as tradições e mitos mais antigos, sejam favoráveis ou desfavoráveis, devemos
indagar se algo pode ser determinado quanto às idéias dos antigos Os egípcios tocando a forma da
terra e o teatro da primeira história do homem.
As principais características da cosmologia egípcia, conforme interpretadas pelo presente escritor, estão
em perfeito acordo com as idéias cosmológicas de outras nações antigas, conforme descritas no
capítulo primeiro da presente divisão. Eles podem ser brevemente expressos nas seis teses seguintes:
1. Que no antigo pensamento egípcio a Terra era concebida como uma esfera, com seu eixo
perpendicular e seu Pólo Norte no topo.
2. Que nos primeiros tempos Amenti não foi concebido nem como uma caverna nas entranhas da terra,
nem como uma região da terra a oeste, no mesmo plano geral da terra do Egito, mas era simplesmente
a parte inferior ou hemisfério sul da terra, concebido como acabamos de descrever.
3. Que o pilar Tat simbolizava o eixo do mundo (céu e terra) vertical no espaço.
4. Que Ta nuter, quaisquer que sejam suas aplicações posteriores, originalmente significava o
extremo norte ou o ponto mais alto do globo, onde a terra e o céu, segundo a lenda, se encontravam.
5. Aquele Chernuter era o hemisfério celestial inferior sob o arco de Amenti.
6. Que Hes e Nebt-ha (Isis e Nephthys) eram respectivamente deusas dos pólos Norte e Sul, ou dos
céus norte e sul.221
220 Compilações do Nilo. Londres, 1879: p. 262. Isso é tão ruim quanto a declaração de Lauer: "E então eu acredito que
Homero também nunca pensou em como o sol poderia voltar do oeste para o leste." Estado. Berlim,
1851: vol. i., pág. 317
221 Em uma breve comunicação publicada no The Independent, Nova York, em 8 de fevereiro de 1883, a atenção crítica
dos egiptólogos foi respeitosamente convidada a essas teses. Desde aquela época, muitas novas evidências de sua
98
Supondo agora, com Chabas, Lieblein, Lefèvre e Ebers, que a terra dos antigos egípcios,
como a das antigas nações asiáticas, era esférica, qual era a concepção deles de seu
término ao norte? No primeiro capítulo desta Parte, algumas indicações já foram dadas. Mas
nossa presente investigação exige uma resposta mais completa a essa questão. Voltando
ao grande trabalho de Brugsch sobre as "Inscrições geográficas dos monumentos egípcios
antigos", descobrimos que os egípcios consideravam o limite mais distante no norte como "os
quatro pilares ou suportes do céu" . os suportes do céu, em vez de estarem situados em
quatro direções opostas ao Egito, estão todos no extremo norte, é muito significativo. Isso
mostra que, embora as pessoas possam falar do céu como sustentado por quatro pilares,
não se deve inferir disso que eles concebem a terra como plana e o céu como um telhado
oriental plano um andar acima dele.223 O próprio Brugsch , embora escrever sobre a
suposição de que a terra dos egípcios era plana evita esse erro. Sua inferência, vinda de
alguém que tinha uma teoria errada tradicional para apoiar, é muito interessante e valiosa.
Ele diz: "Na medida em que esses 'quatro suportes do céu', o limite norte da terra conhecido
pelos egípcios, não ocorrem em nenhum outro lugar como nomes de pessoas, terras ou
rios, parece-me mais provável que tenhamos aqui o designação de uma alta montanha que
talvez fosse caracterizada por quatro picos, ou que consistisse em quatro cordilheiras, de cuja
peculiaridade recebeu seu nome. Como todos os povos da antiguidade - pelo menos todos
aqueles cuja literatura chegou até nós - os egípcios concebeu a terra como subindo em direção
ao norte, de modo que, finalmente, em seu ponto mais ao norte, ela se juntou ao céu e o
sustentou.”224
Na concepção budista de Meru, conforme apresentada no capítulo primeiro desta Parte,
temos precisamente a montanha de quatro picos que sustenta o céu que Brugsch descreve
aqui: "Cada um dos quatro cantos do topo da montanha tem um pico de setecentos yôjanas. alto."
Não é impossível que nos quatro anões que sustentam a cúpula do templo budista
moderno tenhamos uma sobrevivência distante dos "quatro suportes do céu" do antigo Egito.
Certamente os telhados dos templos budistas simbolizam o céu circumpolar,225 e um autor
recente, abordando o suporte mitológico deste último, escreve o seguinte: "Este suporte
passando pela terra e pelos céus no pólo, indicado como vimos pelo Alfa de Draco, tornou-se o
'prego' dos antigos astrônomos, o ponto em torno do qual toda a natureza girava. ponto
cardeal por um poderoso rei. Os quatro anões sustentando algumas das colunas nos antigos
templos budistas são evidentemente esses quatro reis . é confessadamente em todos os templos
o símbolo de Adi Buda, o supremo, em seu jardim celestial, o bosque de Nandana.”226
Mas, voltando dessa questão meramente curiosa, lembramos a nós mesmos que vimos
razões para acreditar que os antigos egípcios concebiam a Terra como uma esfera,
a correção veio à tona. Ver, por exemplo, The New Thesaurus of Inscriptionum of Brugsch, pp. 100-1 176,
177, a passim.
222 "A visão dos confins do mundo é antiga e comum a muitos povos... Os egípcios consideravam o
mar ('Sar) e a montanha ap-en-to ou tap-en-to como o limite extremo no sul , literalmente 'o chifre do
mundo'; como o limite extremo no norte, por outro lado, 'os quatro pilares do céu.'" Inscrições
Geográficas, vol. ii., p. 35. Compare Taylor's Pausanias, vol. iii., 255, bot.
223 Maspero, Contos populares do antigo Egito. Paris, 1882: pp. lxi.-lxiiii.
224 Inscrições geográficas, vol.ii., p. 37
225 Koeppen, A Religião do Buda, ii. 262.
226 Lillie, Buda e o Budismo Primitivo, p. 50.

99
com uma montanha que sustenta o céu no extremo norte. No extremo sul havia outra montanha, "O
Chifre do Mundo", representada como tendo uma altura incrível (oito atur ou estádios).227 Isso
corresponde perfeitamente à terra dos Puranas, com seu Su-Meru e Ku-Meru, que somos
irresistivelmente impelidos a indagar se o paralelismo se estende mais longe.
Levamos a questão da direção da morada dos mortos. Todos concordam que no pensamento indiano
a morada dos mortos é no sul. Assim foi no pensamento do antigo egípcio. O recém-descoberto
epitáfio da rainha Isis-em-Kheb, sogra de Shishak, rei da Assíria (cerca de 1000 aC), diz assim: "Ela
está sentada toda bela em seu lugar entronizada, entre os deuses do Sul ela é coroada de flores. Ela
está sentada em sua beleza nos braços de Khonsou, seu pai, cumprindo seus desejos. Ele está em
Amenti, o lugar dos espíritos que partiram."
Novamente, na terra mitológica da Índia, a morada dos mortos, sendo o hemisfério sul ou inferior, é
vista como invertida. Visto do ponto de vista dos deuses e dos homens, é de baixo para cima e seus
habitantes movem-se de cabeça para baixo.229 O mesmo é verdade para Amenti, o submundo egípcio,
e seus habitantes.230
Novamente, no pensamento hindu todas as influências mortais procedem do Sul, a morada da

morte; todas as influências benéficas e vivificantes do Norte. O mesmo é verdade no antigo
pensamento egípcio. "É curioso", diz o editor inglês de "Chaldæan Magic" de Lenormant,231 -
"é curioso que no Egito todo bem, cura e vida procediam do Ocidente, a terra do sol poente,
e todo mal do Oriente a terra de sua ascensão." A afirmação é "curiosamente" incorreta. O Norte é o
bairro sagrado, e do Norte vêm a vida e as bênçãos. O vento norte é o próprio sopro de Deus. Ele "
procede das narinas de Knum e anima todas as criaturas" . .234 Os "Campos de Paz" estão em
227 Veja a primeira citação de Brugsch acima.

228 Villiers Stuart, A tenda funerária de uma rainha egípcia. Londres, 1882: p. 34. Veja também "A Morada dos Mortos de
Homero" no Apêndice, Seção. VI.
229 "Os deuses no céu são contemplados pelos habitantes do inferno enquanto se movem com suas cabeças invertidas." -
Garrett, Classical Dictionary of India: Art. "Naraka."
230 Veja Brugsch, Hieroglyphisches Demotisches Wörterbuch, S. 1331, sub v. "Set," "Set-mati." Também capítulo primeiro da
presente divisão.
231 Página 51.—Sem dúvida, existem textos egípcios nos quais o deus-sol Ra é representado como indo para a "terra da vida"
em seu cenário (ver Brugsch, Thesaurus Inscriptionum Ægyptiacarum, 1º Abth., Leipsic, 1883: p. 29) , mas isso é bastante
inteligível pelo "Sonnengarten am Nordpol" de Menzel em seu Vorchristliche Unsterblichkeitslehre.
232 Registros do Passado, vol. iv., pág. 67.

233 Ibid., pág. 3. Compare a expressão "Dê o doce hálito do vento norte a Osíris", Livro dos Mortos (Birch), p. 170; também 311,
312. Observações de Gerald Massey, "Em egípcio o Meh é o Norte, o trimestre das águas, e o nome do vento fresco que soprou
uma nova vida." A Gênese Natural, vol. ii., pág. 168.
A seguinte passagem muito curiosa do Livro apócrifo de Adão, traduzido do etíope por Dillmann, mostra que essa antiga ideia
egípcia sobreviveu a um período muito tardio: "Als der Herr den p.
178 Quando Adão foi expulso, ele não o deixou habitar na fronteira sul do jardim, porque quando o vento norte sopra, sopra o
cheiro doce das árvores do jardim para o sul; e Adão não deve sentir o cheiro doce das árvores e esquecer a transgressão,
consolar-se pelo que fez e contentar-se com o odor das árvores, desistir do arrependimento pela transgressão. Em vez disso,
o misericordioso Deus fez com que Adão habitasse na área a oeste do jardim."
Dillmann, S. 13.
234 "No papiro Boulak No. 3, 4, 16, deseja-se um falecido: 'ventos agradáveis do norte no ÂMHÎ.'" - Brugsch, Geographical
Dictionary. Leipsic, 1879: pág. 37.
100
o norte dos campos de Sanehem-u.235 Lá é o lar apropriado do grande deus de quem o poeta do
Nilo cantou:—
“Não há edifício que possa contê-lo!

“Não há conselheiro em teu coração!
“A tua juventude se deleita em ti, teus filhos;
“Tu os diriges como Rei.
“Tua lei está estabelecida em toda a terra, “Na
presença de teus servos no Norte”.
Do mesmo deus se diz:

“Ele cria todas as obras nele, “Todos
os escritos, todas as palavras
sagradas, “Todos os seus implementos, no Norte.”236
Até agora nenhum texto foi descoberto que represente as primeiras idéias egípcias sobre a origem do
homem e a localização de seu local de nascimento. Uma prova, entretanto, de que o homem foi
concebido como procedente da "Terra dos Deuses" no Norte aparece em conexão com o mito do
reinado de Râ. Na mitologia egípcia, o reinado de Râ foi como o reinado primitivo de Cronos; o mito
disso era uma reminiscência da Idade de Ouro sem pecado.237 Mas naqueles dias primordiais e
perfeitos os homens ainda viviam no país dos deuses, país esse que, como vimos, ficava no norte mais
elevado. E porque eles ainda ocupavam a montanha que toca o céu, a rebelião pela qual eles perderam
seu estado de bem-aventurança é expressamente descrita como "na montanha"238 - um objeto que não
é facilmente encontrado no Egito.
O mesmo ensinamento é ainda apoiado pela linguagem de certos estudiosos, que, sem nenhuma
teoria particular quanto à localização do Éden, sustentaram que o hieróglifo usado nos textos egípcios
como o prefixo determinante para nomes que designam terras civilizadas,
é simplesmente um símbolo pictórico do Éden primitivo dividido por seu rio quádruplo.239 Um
escritor da Edinburgh Review, que se diz ser o Sr. Walter Wilkins, observa: "Os budistas e brâmanes,
que juntos constituem quase metade da população do mundo, contam nos diz que a figura decruzada
da cruz, seja em uma forma simples ou complexa, simboliza a tradicional morada feliz de seus ancestrais
primitivos, o Paraíso do Éden em direção ao Oriente, como encontramos expresso no hebraico. , que
melhor imagem ou caracteres mais significativos, no complicado alfabeto do simbolismo, poderiam ter
sido selecionados para esse propósito do que um círculo e uma cruz? que
235 Registros do Passado, vol. iv., pág. 122.

236 Ibid., pág. 101.
237 Maspero, História Antiga dos Povos do Oriente, p. 38.
238 "Enquanto ele, o deus que é o próprio ser, reinou em seu reino, homens e deuses se uniram." Brugsch, A nova ordem
mundial após a aniquilação da raça humana pecaminosa. Berlim, 1881: p. 20. Naville, A Destruição da
Humanidade por Râ. Registros do passado, vol. vi., pp. 103 segs.
239 Às vezes, esse hieróglifo é acompanhado pelo caractere que significa "Deus" ou "divino". Nesse contexto, Brugsch
o torna "heilige Wohnstätte". Em outras representações, no entanto, consulte o Zeitschrift für ägyptische Sprache. 1880: pág.
25. Ver também Cerâmica em Épocas Remotas; com Ensaios sobre os Símbolos do Círculo, a Cruz e o Círculo, o Círculo
e o Ornamento do Raio, o Fylfot e a Serpente, mostrando sua relação com as formas primitivas do Culto Solar e da Natureza.
Por John B. Waring. Londres, 1874: Placas 33-37.
101
dividiu e regou os vários quartos dele."240 O Sr. Wilkins afirma que no hieróglifo egípcio dado
acima temos o mesmo símbolo que na suástica indiana. Foi, portanto, o Paraíso primordial que foi
comemorado pelos "bolos circulares sagrados dos egípcios , composto dos materiais mais ricos -
de farinha, de mel, de leite - e com os quais a serpente e o touro, bem como os outros répteis e animais
consagrados ao serviço de Ísis e suas divindades superiores, eram alimentados diariamente,
e que em certos festivais eram comidos com extraordinária cerimônia pelo povo e seus sacerdotes."
Ele continua, "'O bolo da cruz', diz Sir Gardiner Wilkinson, 'era o hieróglifo deles para a terra civilizada' -
obviamente uma terra superior à sua própria , como era, de fato, para todos os territórios
mundanos; pois era aquele país distante e tradicional de contentamento e repouso sempiternos, de
delicioso deleite e serenidade, onde a Natureza, sem a ajuda do homem, produz tudo o que é
necessário para sua sustentação."
"Isto", diz Donnelly, embora argumentando em favor de uma ilha do Éden no meio do Atlântico, - "este
era o Jardim do Éden de nossa raça... No meio dele havia uma eminência sagrada e gloriosa
- o umbigo orbis terrarum, - ' para o qual os pagãos em todas as partes do mundo, e em todas as
épocas, voltaram um olhar melancólico em cada ato de devoção, e ao qual eles esperavam ser
admitidos, ou melhor, restaurados, no final de esta cena transitória.'"241
Na quinta parte, capítulo quarto, será mostrado que o umbilicus orbis terrarum é indiscutivelmente
o pólo terrestre.
Finalmente, se, como Platão representa, a história da Atlântida perdida foi recebida do Egito e
constituiu parte do ensinamento sacerdotal dos habitantes do Nilo, nosso próximo capítulo nos apresentará
mais evidências de que o Éden e o mundo antediluviano da antiguidade A tradição egípcia estava
precisamente onde a tradição de outros povos antigos os colocava, ou seja, na terra das memórias
sagradas no distante Norte das fadas.
240 "A cruz pré-cristã." Edinburgh Review, janeiro de 1870, p. 254. Zöckler não achava que o caráter primitivo desse simbolismo
estava bem estabelecido (A Cruz de Cristo, p. 35); mas no momento em que o Éden é identificado com o "país do meio" do
Pólo, a naturalidade e o primitivismo do símbolo tornam-se mais fáceis de acreditar.
241 Donnelly, Atlântida, p. 322.

102

pensamento grego antigo
No Centro do Mar está a Ilha Branca do grande Zeus, Lá
está o Monte Ida e o Berço de nossa raça.
Enéias.
Tudo o que é belo e raro parece vir do Norte. — Heródoto.

Quando as transações são tão antigas, não é de admirar que a história seja obscura. —
Plutarco.
Os escritos que narram essas fábulas, não sendo entregues como invenções dos escritores, mas
como coisas antes acreditadas e recebidas, aparecem como um sussurro suave das tradições
de nações mais antigas, transmitidas pelas flautas dos gregos. — Bacon .
A respeito da origem dos homens, havia entre os escritores gregos, como afirma Preller,
"opiniões muito diferentes". Parte dessa diversidade ele atribui a uma diferença no
ambiente natural dos primeiros habitantes: alguns, residindo nas colinas arborizadas, pensariam
naturalmente que os primeiros homens vieram delas; outros, habitando um vale, pensariam
mais naturalmente em seus ancestrais como tendo saído da água. A crença grego-asiática de
que os primeiros da raça humana foram feitos de árvores, ele chama de "bastante peculiar" . na
montanha de todas as montanhas, junto à fonte de todas as águas e debaixo da árvore
de todas as árvores!
Seja como for, é certamente muito interessante notar que no mito grego de Meropia, ou
Meropis, Renan, Lenormant e outros reconhecem o antigo Meru asiático.
Eles sustentam que "a expressão sagrada ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ originalmente significava 'os
homens nascidos de Meru'".243 Stephanus tem a mesma tradução em seu "Thesaurus".
Em um capítulo avançado de seu "Origines de l'Histoire", Lenormant expressou-se sobre este
ponto da seguinte forma: "Eu afirmei acima, de acordo com M. Renan, que a expressão sagrada
ÿÿÿÿÿÿÿ, usada entre os gregos para designar a humanidade , não poderia ter sido
originalmente aplicado a eles devido ao fato de possuírem o dom da fala articulada, como
é pretendido na etimologia dos gramáticos de data posterior, mas como procedendo de
Meru. Tal explicação, cuja consequência é levar remontar esse nome de montanha sagrada,
morada dos deuses e local de nascimento da humanidade, ao período mais antigo da unidade
ariana, é corroborado, de maneira bastante decisiva, a meu ver, pela existência de mitos
que tornam a Meropes é uma população especial e autóctone, datada dos tempos mais
remotos, que leva uma vida de inocência e felicidade, marcada por uma longevidade
extraordinária (característica em comum com as lendas indianas sobre Uttara-Kuru), sob a
governo de um rei, Merops, que às vezes é representado como preservando-os do Dilúvio
da mesma forma que o Yima dos iranianos, e reunindo-os ao seu redor para protegê-los do
Dilúvio, do qual eles escaparam sozinhos. Este mito geralmente se localiza na ilha de Kos, que
recebe o nome de Meropêis, Meropis ou Meropê. Mas a ilha de
242 Mitologia Grega, i., pp. 56, 57.

243 Lenormant, Origines, ii. 1, pág. 56.
103
Sifnos também é conhecido por ter sido chamado de Meropia em virtude de uma tradição semelhante,
e Estrabão fala de uma região fabulosa de nome Meropis, que foi descrita por Theopompus e que
parece ter sido localizada perto do país dos hiperbóreos. Merops também é dado como
um rei dos etíopes; o mais piedoso e o mais virtuoso dos homens, o marido de Klymene, a mãe de
Phaëthon, e conseqüentemente anterior à catástrofe da conflagração do universo, pela qual a
primeira raça humana, a da Idade de Ouro, é frequentemente dita ter sido destruído. Ou então o
mesmo nome é dado a um profeta rei de Rhyndakos, na Mísia, que também recebe o nome muito
significativo de Makar, ou Makareus, 'o feliz'. Tudo isso mostra que o mito paradisíaco dos Meropes não
era peculiar à ilha de Kos, mas era corrente em outras partes do mundo grego, e tinha sofrido
mais de uma localização lá.
A história de Platão sobre a Atlântida perdida, a ilha que o deus do oceano Poseidon preparou para
seu filho Atlas governar, é uma imagem fascinante do mundo antediluviano. Seja originário do
Egito, como afirma Platão,245 ou herdado como parte da lendária riqueza dos helenos, é de
especial interesse para nós na presente discussão; e isso por três razões: -
Em primeiro lugar, mostramos em outro lugar que, no pensamento grego mais antigo, Atlas pertence ao
Pólo Norte, e é apenas razoável localizar o reino de Atlas na mesma localidade.
Em segundo lugar, algumas autoridades colocaram inconscientemente a Atlântida exatamente nessa

posição polar, identificando seus habitantes com os "hiperbóreos".
Em terceiro lugar, Apolodoro e Teopompo chamam expressamente a terra perdida de Meropia e

seus habitantes de Meropes; isto é, de acordo com as autoridades acima, "emitido de Meru".
O lendário país se assemelha ainda mais ao Éden nas dificuldades que estudiosos de todos os tipos
encontraram em dar-lhe uma localização em harmonia com todos os dados. Essas dificuldades são tão
grandes que alguns escritores eruditos o localizaram tão longe no oeste quanto na América, outros tão
longe no leste quanto no mar de Azof ou na Pérsia. Mesmo entre aqueles que procuraram um lugar
para ele no meio do Atlântico, alguns o empurraram para cima e outros para baixo, até que um dos
escritores mais recentes disse: "Todas as hipóteses são permitidas" .
244 "Ararat e Éden." The Contemporary Review, setembro de 1881, Am. ed., pág. 44. Compare Bryant, Analysis of Ancient
Mythology. Londres, 1807: vol. v., pp. 75-92. Também Samuel Beal: "Dificilmente se pode questionar que o arranjo cósmico
budista está aliado à tradição grega incorporada em Homero." Literatura Budista na China. Londres, 1882: p. xv.
245 "Mas, ó Sócrates, você pode facilmente inventar egípcios ou qualquer outra coisa!" — Fedro, 275 a.C.
246 Lüken, As Tradições da Raça Humana, p. 73. Bryant, Análise da Mitologia Antiga, vol. v., pág.
157: "Pindar manifestamente os torna [os hiperbóreos] iguais aos atlantes."
247 "Era uma prática comum entre os gregos disfarçar sua própria ignorância do significado de uma palavra estrangeira,
fornecendo uma palavra de som semelhante e inventando uma história para concordar com ela: assim Meru, ou o Pólo
Norte, a suposta morada dos Devatas, sendo considerado o local de nascimento do deus, deu origem à fábula de que o
segundo nascimento de Baco foi da coxa de Júpiter, porque Meros, uma palavra grega que se aproxima de Meru no
som, significa coxa nessa língua. JD Paterson, "Origem da Religião Hindu", em Pesquisas Asiáticas. Londres, 1808:
vol. vii., pág. 51.
248 É feita referência a M. le Marquis de Nadaillac, que, sendo ele próprio incerto, diz: "Que a Atlântida estava localizada ao
norte, que seus limites foram empurrados para o sul, é difícil especificar qualquer coisa e todas as suposições são permitidas .
América pré-histórica. pág. 186 Paris, 1883: p. 566. Ver Unger, Die versunkene Insel Atlantis. Viena, 1860. Donnelly,
Atlantis: the Antediluvian World. Nova York, 1882. Um "mapa conjectural" é dado em Bory de Saint Vincent, l'Homme,
Zoölogical Essay on the Human Kind.
A Última Teoria sobre a Atlântida, de D. Pedro de Novo e Colson, anexada às Viagens Apócrifas de Juan de Fuca,
Madrid, 1881, pp. 191-223, não tem valor independente, baseando-se nos Estudos de M. Gaffarel. Um ensaio
extenso de EF Berlioux, intitulado "The Atlantes: History of
104
Monsieur JS Bailly, um século atrás, chegou mais perto da verdade, quando, em vista das
perplexidades de todos os outros locais, ele colocou corretamente sua Atlântida perdida no Oceano
Paleo-Ártico.
Novamente, o mundo antediluviano estava, é claro, nas proximidades do Éden perdido. Mas deve-se
observar que na tradição helênica Deukalion não é um grego, mas um habitante de um país no
extremo norte, um cita. Além disso, os citas, como sabemos por Justino, eram considerados um povo
muito mais antigo do que os gregos; na verdade, como a mais antiga do mundo.249 Além disso, a Cítia,
como Meru polar e Harâ-berezaiti, foi concebida como uma região elevada da qual descem todos
os rios da terra.250 Tudo o que obviamente conecta o antediluviano Deukalion com o país primitivo
no cume ártico do globo.
Finalmente, na tradição grega, os primeiros homens viveram sob o governo beneficente de Cronos, pai
de Zeus, desfrutando da bem-aventurança da Idade de Ouro. Mas está claro por Estrabão e outros
que a sede do reino de Cronos ficava no extremo norte.251 Menzel começa seu capítulo sobre "As Ilhas
de Cronos" com estas palavras: "O mais antigo dos deuses gregos, Cronos, devemos como
entronizado no Pólo Norte." 252
Agora interrogamos não apenas a ciência natural e etnológica, mas também a história, as
tradições e os mitos das nações mais antigas do mundo. Em nenhum lugar achamos nossa hipótese
inadmissível; em todos os lugares encontrou evidências confirmatórias notáveis. O agregado dessas
evidências provenientes de fontes tão inesperadas e totalmente diferentes é muito grande. É tão
convincente que um advogado pode se contentar em deixar o argumento neste ponto - pelo menos até
que algum advogado de um local diferente tenha feito um caso melhor do que qualquer outro já fez.
Antes de deixar o assunto, no entanto, consideramos sábio dar uma olhada no segundo capítulo da
Parte II e indagar se os vários pontos ali hipoteticamente apresentados como necessariamente
"características marcantes e memoráveis" de um Paraíso do pólo norte, se é que existe um. já
existiram, são passíveis de qualquer confirmação ainda não alegada nos campos da história e da
ciência. Os resultados desta investigação aparecerão na Parte seguinte.
l'Atlantis et de l'Atlas primitif," aparecendo no recém-publicado Annuaire de la Faculté de Lyon. Paris, 1884,
Première Année, Fasc. i., pp. 1-170.
249 "A nação dos citas foi a mais antiga já habitada."
250 "As indicações geográficas do grande poema épico do Mahâbhârata representam Meru mais como uma
região vasta e altamente elevada do que como uma montanha distinta, e fazem com que ela abasteça todos
os rios do mundo com água. Este sistema está bastante em conformidade com aquilo que Justin tomou
emprestado de Trogus Pompeius, e segundo o qual a Cítia, o país do mais antigo da humanidade, sem ter,
propriamente falando, nenhuma montanha, é mais alta do que o resto da terra de modo a ser o ponto de
partida ponto de todos os rios, editiorem omnibus terris esse, ut cuncta flumina ibi nata.” – Lenormant,
The Contemporary Review, setembro de 1881 (Am. ed.), p. 40.
251 Ferecides descreve Cronos como morando naquela parte do céu que está "mais próxima da terra", ou
seja, o norte. Estrabão, vii., 143, o coloca na "casa de Bóreas". Concorda com isso que Sanchoniathon,
conforme preservado na versão grega por Philo de Byblos, coloca a sede de seu poder "no meio das terras". . .
em "um lugar perto de nascentes e rios, onde doravante a adoração do céu foi estabelecida".
Lenormant, Começos da História, p. 531. Compare infra, Parte quinta, capítulos quarto e quinto: "O Umbigo da
Terra" e "O Rio Quadrifurcado".
252 Imortalidade, i., p. 93
105
PARTE CINCO
106
Capítulo 1. As Estrelas do Éden
E vi estrelas
que Ele nunca viu, exceto as primeiras pessoas.
Dante.
Já lembramos ao leitor que em um Éden situado no Pólo Norte, as estrelas, em vez de parecerem nascer
e se pôr como nós, teriam um movimento horizontal da esquerda para a direita ao redor do observador. É
claro que essa aparência dos corpos celestes não poderia ser encontrada em nenhum outro lugar, exceto no
Pólo. Se, portanto, pudéssemos encontrar em qualquer lugar do mundo da tradição antiga qualquer
declaração de crença de que no início do mundo os movimentos dos corpos celestes eram diferentes de
seus movimentos atuais e, particularmente, se pudéssemos encontrar vestígios de uma crença de
que o movimento primitivo das estrelas estava em órbitas aparentemente horizontais, isso certamente
seria uma evidência surpreendente, convincente e inesperada de que a observação humana dos céus
estrelados começou no Pólo.
Agora acontece que temos vestígios de tal crença. Nos tentadores fragmentos do conhecimento antigo,
preservados para nós nas páginas de Diógenes Laércio, encontramos atribuído ao ilustre astrônomo grego
Anaxágoras este notável ensinamento:
"No começo, as estrelas giravam de maneira toliforme.
Agora, girar de maneira toliforme é girar em um plano horizontal, como o ÿÿÿÿÿ, ou "cúpula", de um
observatório astronômico. O próprio Anaxágoras definiu o movimento mais completamente quando
disse que era um movimento, não ÿÿÿ, por baixo, mas ÿÿÿÿ, ao redor da terra.253
Anaxímenes parece ter tido a mesma ideia, pois é relatado que ele comparou a revolução primitiva do céu
com a rotação do chapéu de um homem em sua cabeça. Outra expressão explicativa (se originária de
Anaxágoras ou de seu relator, não sabemos) é esta: "A princípio, a estrela polar, que é continuamente
visível, sempre apareceu no zênite, mas depois adquiriu uma certa declinação".
Aqui, então, temos como doutrina dos antigos astrônomos a noção singular de que, no começo do mundo, o
pólo celeste estava no zênite, e que as revoluções das estrelas giravam em torno de um eixo perpendicular.
255 O que poderia ter levado um astrônomo
253 Veja "Escritos e Doutrina de Anaxágoras" em História da Academia de Ciências e Belas Letras de
Berlim. Berlim, 1755: vol. ix., pp. 378 e segs.
254
Diogenes Laërtius, ii., 9: As estrelas são a princípio em forma de cúpula, de modo que no topo da terra
ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ, ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ. Letronne (Des Opinions
Cosmographiques des Pères de l'Église rapprochées des Doctrines Philosophiques de la Grèce) diz que a
opinião não pode ter sido limitada à escola de Anaxímenes e Zenófanes. "Elle a dû faire partie de la doutrina
physique de plusieurs des sects anciennes." Revue des Deux Mondes. Paris, 1834: p. 650.—A esse
respeito, é digno de nota que na cosmogonia japonesa o predecessor ou "pai" de nosso atual sol e lua é
representado como iniciando suas atividades no mundo recém-criado realizando repetidamente em
um plano horizontal uma circunvolução da "Ilha da Gota Congelada"; também que na tradição chinesa o
primeiro homem segurava o sol e a lua primitivos, um em cada mão. Nosso último escritor chinês sobre
o assunto fala disso como particularmente perceptível. Revue des Deux Mondes, 24 de maio, 1º de junho e
14 de junho de 1884. Algumas passagens são citadas em The Catholic World. Dezembro, 1884, pp. 320-323.
255 Desde que escrevi o texto acima, li a "Nova Teoria do Escudo de Aquiles" de Richard A. Proctor e fiquei particularmente
impressionado com seu argumento, a partir da posição das constelações aquáticas no mais
107
inventar tal doutrina é impossível dizer . Por outro lado, se fosse uma das tradições
interessantes e aparentemente paradoxais do início do mundo pós-diluviano, é
perfeitamente fácil ver como seria uma história imperecível, particularmente entre os
caldeus e babilônios amantes das estrelas, de quem os primeiros gregos astrônomos
e cientistas receberam grande parte de suas doutrinas.256 E que os caldeus e
provavelmente os egípcios tiveram precisamente essa ideia não é uma noção aqui avançada
pela primeira vez.257
Outra questão interessante agora se sugere. Quando e em que circunstâncias essa

suposta "declinação" do Pólo teria ocorrido? Foi gradual ou repentino? Os antigos
supunham que isso resultava de um movimento na ordem regular da natureza ou de alguém
que a violava? Era para eles uma mudança normal e contínua, ou era o registro de uma
catástrofe natural?
Nossa hipótese nos levaria a esperar a última dessas suposições.258 A única
explicação racional e crível da declinação pode ser encontrada em uma transferência
do teatro da história humana do lar circumpolar para alguma terra de latitude mais baixa.
Agora, se, durante a prevalência do Dilúvio, ou mais tarde, em conseqüência da chegada
da era glacial, os sobreviventes do Dilúvio foram translocados de seu lar antediluviano no
Pólo para a encosta norte do "planalto de Pamir, "provável ponto de partida da
humanidade histórica pós-diluviana, o novo aspecto apresentado pelos céus nesta nova
latitude teria sido precisamente como se na grande convulsão do mundo o próprio céu
tivesse se deslocado, sua cúpula polar inclinada cerca de um terço do a distância do
zênite ao horizonte. O conhecimento astronômico desses sobreviventes muito
provavelmente lhes permitiu entender a verdadeira razão da mudança de aparência, mas
seus rudes descendentes, desfavorecidos com os tesouros da ciência antediluviana e
nascidos apenas para uma vida selvagem ou nômade em seu novo e inóspito lar, podem
facilmente ter esquecido a explicação. Com o tempo, os filhos dessas crianças poderiam
facilmente incorporar a estranha história transmitida por seus pais em estranhos mitos, nos
quais nada dos fatos originais permanecia além de um relato obscuro de algum misterioso
deslocamento do céu, supostamente ocorrido em um lugar distante. - fora da idade em
conexão com algum terrível cataclismo natural ou desastre mundial.259
astronomia antiga, que o equador celeste na época da invenção das constelações devia estar "na posição
horizontal". Ciência da Luz para Horas de Lazer. Londres, 1870: pp. 309-312.
256 O instrutor de Tales era um caldeu, um fato que os escritores das primeiras especulações cosmológicas dos
gregos negligenciaram quase uniformemente. Ver também L. von Schroeder, Pythagoras und die Inder.
Leipsia, 1884.
257 "É igualmente provável que os caldeus tivessem a ideia de uma destruição e uma renovação do
mundo, isto é, da superfície do nosso globo, e conjuntamente com esta destruição, de um deslocamento
dos corpos celestes de o firmamento. . . . Várias inscrições em templos e hieróglifos egípcios . . . também me
parecem ser tentativas de representar distintamente a catástrofe do dilúvio e a mudança que então ocorreu no
céu antigo.” — Klee, The Deluge. Paris, 1847: p. 307.
258Bailly em sua Histoire de l'Astronomia des Anciens inclina-se para a opinião de que os antigos egípcios
pensou que a declinação era gradual, mas Klee expressa uma dúvida decidida. Le Déluge, pág. 301.
259 A única outra explicação plausível dos fatos agora em consideração seria aquela fornecida pela teoria proposta
há muito tempo, mas enfaticamente rejeitada, de que em alguma era geológica distante, em
conseqüência de algum cataclismo, o eixo de rotação da Terra foi alterado, trazendo o novo ou Pólo atual em uma
região antes temperada ou tórrida. CF Winslow, MD, em seu panfleto no The Cooling Globe, Boston, 1865, foi um
dos teóricos mais recentes a favorecer essa visão. Mas veja Maedler, Populäre Astronomie, p. 370 ss.,
que afirma que, de acordo com os cálculos de Bessel, a remoção corporal de cento e quatorze milhas cúbicas das
montanhas do Himalaia e a transferência delas para o norte
108
Agora é difícil acreditar que seja um mero acidente que em vários autores antigos encontramos
alusão tanto a um deslocamento extremamente antigo do céu quanto ao seu suposto estado
original. Nenhuma dessas alusões jamais foi explicada por escritores sobre o assunto. Uma
delas ocorre no Timeu de Platão, onde, em linguagem atribuída a um sacerdote egípcio da
época de Sólon, fala-se de "uma declinação dos corpos que giram em torno da terra", e essa declinação
é oferecida como a verdadeira explicação da destruição parcial de o mundo comemorado
no mito de Phaëthon. Como essa destruição foi por fogo, à primeira vista parece não haver conexão
entre ela e a destruição na época do Dilúvio; nem há no contexto nada que sugira tal conexão.
Felizmente, no entanto, temos em Hyginus uma versão mais completa do mito, a partir da qual
parece que os gregos supunham que o dilúvio universal de Deucalião havia sido enviado
providencialmente para extinguir a terrível conflagração ocasionada pela condução inábil dos corcéis
do sol por Faetonte. Isso torna a conexão clara e direta. O Dilúvio e a "declinação dos corpos celestes
girando em torno da Terra" são imediatamente colocados em uma verdadeira relação histórica.260
Da mesma forma, no Bundahish, nos primeiros cinco capítulos, e na paráfrase de Zâd

Sparam dos mesmos, afirma-se que durante os primeiros três mil anos, antes da chegada do Maligno,
"o sol, a lua e as estrelas ficou parado", mas assim que o Destruidor da boa criação veio, ele
assaltou e desorganizou o céu, bem como a terra e o mar . tanto quanto "um terço do céu" e o cobriu
com escuridão.262 Além disso, no capítulo trinta, ao dar um relato profético da restauração final do
mundo material ao seu estado primitivo, parece haver uma alusão no versículo trinta
-dois para uma redefinição ou reajuste necessário da abóbada celeste pela mão de seu Criador.263
Para todos esses fatos, sempre que encontrados, temos na hipótese de um Éden Ártico e uma
transferência do horizonte humano na época do Dilúvio para latitudes mais baixas uma chave perfeita.
A América mudaria a posição do eixo da Terra em menos de trinta metros. Declarações ainda mais fortes
são feitas no artigo lido perante a London Geological Society, em 21 de fevereiro de 1877, pelo professor JF Twisden.
260Compare Milton, Paradise Lost, x. 648-690.

261 "Os astecas disseram que quando o sol nasceu pela primeira vez, no início, ele se deitou no horizonte e não
se moveu." Dorman, Superstições Primitivas. Filadélfia, 1885: pág. 330. Ambos os relatos parecem ter surgido de
uma má compreensão da tradição original dada por Anaxágoras.
262 Oeste, Textos Pahlavi. Londres, 1880: Pt. i., pág. 17. West traduz com incerteza. Justi traduz a passagem:
"Ele ocupou um terço do interior do céu". O Bundahish. Leipzig, 1868: p. 5.
263 Oeste, Textos Pahlavi, Pt. i., pág. 529. Esta última observação é baseada na versão de West; não é suportado
por Windischmann.
109
Capítulo 2. O Dia do Éden
Tal dia
Como o grande ano do céu traz à tona.
Milton.
Para os primeiros homens, se o Jardim do Éden estivesse localizado no Pólo, poderia haver apenas
um dia e uma noite em um ano. Além disso, ao raiar daquele dia estranho, o sol deve ter nascido, não
no leste, como nos tempos pós-diluvianos, mas no sul. As tradições ou os livros sagrados do
mundo antigo fornecem alguma indicação de tal nascer do sol e de tal dia do Éden?
Uma resposta parcial a esta questão é encontrada nas crenças dos antigos nórdicos. Um erudito
escritor dinamarquês considera "notável" que a mitologia escandinava nos informa que, antes do
estabelecimento da atual ordem do mundo, o sol, que agora nasce no leste, "nasceu no sul " .
Confirmações igualmente impressionantes aparecem em outras mitologias. Voltando ao segundo

Fargard do Avesta, encontramos o mais antigo relato iraniano de Yima, o primeiro homem e "o Rei da
Idade de Ouro". Também é dado um relato detalhado de uma certa Vara, ou invólucro, que como uma
habitação segura - uma espécie de Jardim do Éden - ele foi divinamente ordenado a fazer. Então
vem esta pergunta e resposta singulares: "Ó Criador do mundo material, tu, Santo! Que luzes existem
no Vara que Yima fez?"
"Ahura Mazda respondeu: Existem luzes incriadas e luzes criadas. Lá as estrelas, a lua e o sol são vistos
apenas uma vez por ano nascendo e se pondo, e um ano parece apenas um dia ." A cláusula é: "E eles
pensam que um dia é um ano" . "As palavras realmente genuínas", observa ele, "são muito
difíceis". Eles não são assim quando a chave é encontrada.
Que os arianos orientais tiveram a mesma ideia também é evidente nas Leis de Manu. Entre esse povo,
Yama - o mesmo que o iraniano Yima - foi o primeiro homem. Sua primeira morada, como vimos, foi no
Pólo Norte, e na morte ele se tornou um deus, o guardião do Pólo Sul, onde ficava a região dos mortos.
Mas embora os hindus não o associassem mais ao Norte na época em que este livro antigo foi
escrito, eles entenderam bem que o Éden primitivo de Yama em Ilâvrita, ao redor do polo norte Meru,
onde os deuses residem, tem apenas um dia e uma noite. no ano. Esta é a linguagem do Código: "Um
ano dos mortais é um dia e uma noite dos deuses, ou regentes do universo sentados ao redor do Pólo
Norte; e novamente sua divisão é esta: seu dia é o norte e sua noite o curso sul do sol." 268
264 "O que há de mais notável na mitologia do Norte é que ela nos conta que antes da atual ordem das coisas (antes que
os filhos de Bor, isto é, os deuses, tivessem criado Midgard), o sol nasceu no Sul , ao passo que agora nasce no Oriente.” —
Frédérik Klee, Le Déluge, Fr. ed. Paris, 1847: p. 224.
265 Tradução de Darmesteter, vol. i., pág. 20.

266 Ensaios de Haug sobre a Religião dos Parsis, 2ª ed., p. 235.
267 "Estes (os moradores) retêm por um dia o que é um ano." Spiegel, Avesta. Leipzig, 1852: vol. i., pág. 77
Veja também seu Comentário sobre o Avesta. Viena, 1864: vol. i., pp. 100-1 78, 79.
268 Código de Manu, i. 67.
110
Da mesma forma, no Sûrya Siddhânta lemos: "Os deuses contemplam o sol, depois que ele nasce, por
meio ano".
Igualmente inconfundível é a linguagem da obra provavelmente mais antiga, recentemente

traduzida sob o título de "Os Institutos de Vishnu:"
"O progresso norte do sol é um dia com os deuses.
"O progresso sul do sol é (com eles) uma noite.
“Um ano é (para eles) um dia e uma noite.”270
Essa estranha noção é perfeitamente clara e compreensível no momento em que assumimos que os
pais longevos e primeiros regentes da raça humana originalmente habitaram o Pólo Norte, e que estes,
apoteosados e glorificados na imaginação das gerações posteriores, com o tempo se tornaram os
deuses que as nações antigas adoravam.
Tanto na Ilíada quanto na Odisséia, o erudito Anton Krichenbauer encontra dois tipos de dias
continuamente referidos. No que ele considera as porções mais antigas dos poemas, o dia é um
período de duração de um ano, especialmente quando usado para descrever a vida e as façanhas dos
deuses; no que ele considera as porções mais modernas, o termo tem seu significado moderno como
um período de vinte e quatro horas. Ele cita Lepsius como reconhecendo um "ano de um dia"
semelhante nas cronologias egípcias e outras antigas; também a menção feita por Palaifatos e Suidas.271
Em todos esses testemunhos até agora despercebidos - e não esgotamos a lista deles272 -
temos evidências novas e singularmente irrepreensíveis de que, no pensamento desses povos antigos,
a terra na qual os deuses e homens gerados se originaram era uma terra na qual, como em nosso
Éden Polar, um dia e uma noite preenchiam o ano. E se essa era a ideia deles, de onde, exceto da
tradição real, eles poderiam tê-la derivado? Uma autoridade científica tão cautelosa como Sir Charles
Lyell, falando dessas tradições cosmológicas e cronológicas dos hindus, diz: "Não podemos, de forma
alguma, considerá-los como um
269 Capítulo xii., 74.

270 As Institutas de Vishnu, traduzido por Julius Jolly. CH. xx., 1, 2, 3. Livros Sagrados do Oriente, vol. vi., pág. 97.
Não posso deixar de pensar que nessas aproximações e recessões alternadas do sol temos a verdadeira explicação da
origem da velha ideia rabínica de frio e calor semestrais no inferno, este último localizado, como mostramos, no sul Pólo:
"O grande Jalkut Rubeni nos dá o seguinte relato do inferno: Sheol é meio fogo e meio granizo, e nele há muitos rios de
fogo. As sete moradas (ou divisões) do inferno são muito espaçosas; e em cada uma há sete rios de fogo e sete rios de
granizo. A morada mais elevada é sessenta vezes menor que a segunda, e assim a segunda é sessenta vezes maior que a
primeira, e cada morada é sessenta vezes maior que aquela que a precede. Em cada morada há sete mil cavernas, e em cada
caverna sete mil fendas, e em cada fenda sete mil escorpiões; e cada escorpião tem sete membros, e em cada membro há
mil barris de fel. toca ele estoura; e os anjos destruidores o julgam e o açoitam a cada momento, meio ano no fogo e meio
ano no granizo e na neve. E o frio é mais intolerável do que o fogo." Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, vol. ii., p. 345
(tradução para o inglês, vol. ii., p. 52).
De acordo com o Sûrya Siddânta, os demônios, assim como os deuses, contemplam o sol por seis meses de cada vez.
271
Contribuições à uranografia homérica. Viena, 1874 pp. 1-34. Comp. pág. 68
272 Mesmo os bosquímanos da África do Sul têm a estranha idéia de que o sol não brilhou em seu país no início. Somente
depois que os filhos dos primeiros bosquímanos foram enviados para o topo [norte?] do mundo e lançaram o sol, a luz foi
obtida para esta região [subterrânea] sul-africana. Folclore dos bosquímanos. Por WHJ Sleek, Ph. D.,
Relatório do Parlamento. Cidade do Cabo e Londres, 1875: p. 9.
Um mito semelhante foi encontrado entre os aborígenes australianos.
111
puro esforço da imaginação desassistida, ou acreditar que eles foram compostos

sem levar em conta opiniões e teorias fundadas na observação da Natureza.”273
Mesmo onde a tradição foi distorcida ou invertida entre os bárbaros, o paralelismo
do ano e do dia nem sempre se perde. Um exemplo curioso disso veio ao
conhecimento do escritor desde que o presente capítulo foi iniciado: "Naqueles dias (no
mundo antes do presente) as estações eram muito mais curtas do que são agora. Um
ano então era apenas como um dia do nosso tempo." 274
273 Elementos de Geologia, 11ª ed., vol. i., pág. 8.

274 W. Matthews, "A Mitologia Navajo", no The American Antiquarian and Oriental Journal. Chicago, julho de 1883: p. 209.
Compare a expressão dada por Garcia a partir da cosmogonia Mixteque, em P. Dabry de Thiersant, Origin des Indiens
du Nouveau-Monde. Paris, 1883: p. 140 n. 2.
112
Capítulo 3. O Zênite do Éden
. . . O santuário onde o movimento começou pela

primeira vez,275 E a luz e a vida correram em
uma torrente mesclada, De onde cada rotundidade
brilhante foi arremessada, O Trono de Deus, - o Centro do Mundo.
Os Prazeres da Esperança de Campbell.
El anda no Chug do céu.—Livro de Jó.
Para os primeiros homens, na hipótese de um Éden Ártico, o zênite e o pólo norte dos céus eram
idênticos. Tal aspecto da abóbada estrelada que a humanidade de nossas últimas eras históricas nunca
viu. Sob tal ajuste do firmamento rotativo, quão regular e ordenada a natureza pareceria! Que profundo
significado seria necessariamente atribuído a esse misterioso ponto central imóvel da revolução
cósmica diretamente acima! Conforme sugerido na página 50, esse centro polar deve ter parecido
naturalmente o topo do mundo, o verdadeiro céu, a sede imutável do Deus ou deuses supremos.
"E se, durante todo o tempo de vida do mundo antediluviano, este céu circumpolar foi assim para o
pensamento humano a verdadeira morada de Deus, os povos pós-diluvianos mais antigos, embora
espalhados pelos lados do globo metade ou dois terços da distância até o equador, não poderia
facilmente esquecer que no centro e verdadeiro topo do firmamento estava o trono e o palácio de seu
grande Criador."
As religiões de todas as nações antigas confirmam e satisfazem essa expectativa antecedente.

Com maravilhosa unanimidade, associam a morada do Deus supremo ao Pólo Norte, "o centro do céu",
ou ao espaço celeste que o circunda imediatamente. Nenhum escritor de Teologia Comparada
jamais trouxe à tona os fatos que estabelecem essa afirmação, mas o seguinte esboço deles será suficiente
para nosso presente propósito:
Primeiro. A Concepção Hebraica.—Em um monoteísmo tão puro e elevado como o dos antigos hebreus,
não devemos esperar encontrar qualquer localização estrita do Deus supremo no céu circumpolar como
encontraremos entre os povos politeístas. "Não encho eu o céu e a terra?" é a língua de Jeová. No
entanto, como os hebreus devem ter compartilhado, em alguma medida, as idéias geográficas e cosmológicas
de sua época, não seria estranho se em seus escritos sagrados vestígios dessas idéias fossem discerníveis
aqui e ali. Alguns desses vestígios são bastante curiosos e atraíram a atenção de não poucos
estudiosos da Bíblia, para quem sua origem e lógica são totalmente insuspeitas. Assim, um erudito
escritor de geografia hebraica, depois de repetir cegamente a suposição comum de que "os hebreus
concebiam a superfície da terra como um imenso disco, sustentado, como o telhado plano de uma casa
oriental, por pilares", ainda usa linguagem como isto: "O Norte parece ter sido considerado como a
parte mais alta do
275 O poeta está falando do Pólo Norte. As três primeiras linhas são ilustradas pelos capítulos finais
da terceira parte, acima; o último resume os fatos a serem expostos no presente capítulo. Uma palavra
de Menzel está aqui em vigor: "Em muitos mitos gregos, Nysa é referido como o ponto central de
onde a vida mundial começou e para onde ela retorna... do mundo, no Pólo Norte." A doutrina pré-
cristã da imortalidade, i. 65; então pág. 42
113
superfície da terra, em consequência, talvez, das cadeias de montanhas que ali

existiam." 276
Outro, abordando o mesmo assunto, diz: "Os hebreus consideravam o que ficava ao norte como
mais alto, e o que ficava ao sul como mais baixo: portanto, dizia-se que aqueles que viajavam do
sul para o norte 'subiam', enquanto aqueles que viajavam foram de Norte a Sul foram ditos para
'descer.'"277
No Salmo setenta e cinco, versículo seis, lemos: "A promoção não vem do leste, nem do oeste,
nem do sul". Por que essa enumeração singular de três dos pontos cardeais e essa
omissão do quarto? Simplesmente porque o céu, a morada adequada do Deus supremo,
sendo concebido por todas as nações vizinhas, se não pelos próprios hebreus, como no norte,
no céu circumpolar, esse era o bairro sagrado, e não poderia ser reverentemente disse que a
promoção não vem do Norte.278 Teria sido tão ofensivo quanto entre nós dizer que a promoção
não vem de cima. Portanto, tendo completado suas declarações negativas, o salmista
imediatamente acrescenta: "Mas Deus é o juiz; ele derruba um e estabelece outro".
Um traço curioso da mesma concepção aparece no livro de Jó, nos versos oitavo e nono do
capítulo vinte e três. Nos tempos do Antigo Testamento, os hebreus e os árabes designavam os
pontos cardeais pelos termos pessoais, "antes" para leste, "atrás" para oeste, "mão
esquerda" para norte e "mão direita" para sul. Assim, Jó, na passagem indicada, está
reclamando que em nenhum lugar, leste ou oeste, norte ou sul, pode encontrar seu juiz
divino . ." Isto é dito da mão esquerda, ou Norte. Parece ser inserido para tornar
particularmente enfática a declaração: "Eu vou... [mesmo] para a mão esquerda onde Ele
trabalha, mas não posso vê-Lo." Se à primeira vista tal localização aparente da agência
divina parece inconsistente com as esplêndidas descrições de Jó sobre a onipresença de Deus
em outras passagens, deve-se lembrar que nós também falamos da divindade onipresente
como morando "no alto" e nos dirigimos a Ele como "Pai nosso que estais nos céus."
Uma contrapartida natural a essa ideia de um céu do norte seria uma crença ou impressão de
que os perigos e males espirituais eram, em um grau ou maneira peculiar, apreendidos da mão
direita, ou do sul, como a morada adequada dos demônios - o bairro para que Asmodeus fugiu
quando exorcizado pelo anjo.280 Não podemos afirmar positivamente que tal crença
conscientemente prevaleceu entre os antigos hebreus, mas, mantendo a possibilidade em
mente, encontramos passagens da Escritura que parecem se destacar sob uma luz nova e impressionante.
Assim, caso houvesse tal crença, quão grande era a força e a beleza da expressão: "Porque [o
Senhor] está à minha direita [o lado exposto ao perigo] não serei
276 Rev. William Latham Bevan, AM, no Dicionário da Bíblia de Smith, art. "Terra", vol. i., pág. 633, 634
(ed. de Hackett). Cyclopædia de McClintock e Strong , art. "Geografia", vol. iii., pág. 792.
277 McClintock e Strong, Cyclopedia, Art. "Norte", vol. vi., pág. 185. Os acadianos tinham o mesmo idioma.
Lenormant, Começos da História, p. 313.
278 Uma santidade peculiar é atribuída ao Norte nos registros do Antigo Testamento." TK Cheyne, The Book
of Isaiah. Londres, 1870; pp. 140, 141.
279 Adam Clarke, Comentário, in loc. A melhor explicação que os comentaristas mais antigos sabem dar é
esta: havia mais seres humanos e mais inteligentes ao norte do país de Jó do que em qualquer uma das outras
três direções cardeais; especialmente o norte era a sede do grande império assírio; mas Deus deseja residir e
trabalhar preeminentemente entre os homens, daí a linguagem do texto! Matthew Poole, em Dietelmair e
Bibelwerk de Baumgarten, vol. v., pág. 634.
280 Tobias, viii. 3. Compare O Livro de Enoque, xviii. 6-16; xxi. 3-10.
114
movido." 281 Com isso podem ser comparadas as expressões confiantes do cento e
vinte e um salmo: "O Senhor é o teu guardião: o Senhor é a tua sombra à tua mão
direita." Assim também no nonagésimo primeiro é sobre a mão direita que a destruição
é antecipada: “Mil cairão ao teu lado, e [ou mesmo] dez mil à tua direita; mas não
chegará a ti.” Novamente, no centésimo quadragésimo segundo é dito, “Olhei para a
minha mão direita, mas não havia homem que me conhecesse: refúgio me faltou;
ninguém se importou com a minha alma." Observe também a imprecação: "Que
Satanás esteja à sua direita" (Sl. Cix. 6), e a visão de Zacarias, onde o grande
adversário aparece à direita daquele a quem ele veio para resistir (Zech. iii. 1).
Mas, como Satanás aqui se revela de baixo e do sul, também para Ezequiel o
verdadeiro Deus se revela de cima e do norte (Ezequiel i. 4). Naquele bairro estava a
montanha sagrada de Deus (Is. XIV. 13), a cidade do Grande Rei (Salmos xlviii. 2), a
terra do ouro (Jó xxxvii. 22, marg.), O lugar onde o poder divino havia pendurado a
terra sobre o nada (Jó xxvi. 7).282 Portanto, o sacerdote que oficiava no altar, tanto no
tabernáculo quanto mais tarde no templo, enfrentava o norte. De acordo com o Talmud,
o rei David tinha uma harpa eólica na janela norte de seu quarto real, por meio da qual
o vento norte o acordava todas as noites à meia-noite para orações e meditações
piedosas.283 Provavelmente não é sem importância que em A visão de
Ezequiel do templo ideal do futuro, a câmara preparada para os sacerdotes
encarregados do altar, era "cuja perspectiva era para o norte" . A
concepção egípcia. — A correspondência da antiga concepção egípcia do mundo e do
céu com a anterior seria notável se não soubéssemos que o Egito foi o berço do
povo hebreu. Os antigos habitantes do vale do Nilo tinham a mesma idéia quanto à
direção do verdadeiro cume da terra. Para eles, como para os hebreus, estava no
norte. Isso era ainda mais notável, pois era exatamente contrário a todos os princípios naturais
281 Sal. xvi. 8. A referência parece ainda mais inconfundível, pois os próximos dois versículos falam do Sheol, ou
Hades.
282 "Im Norden sind die höchsten Berge, vor allen der heilige Götterberg Is. 14, 13. . . . Vom Norden her kommt in der
Regel Jehovah." pág. 207 Real-Encyklopädie de Herzog , art. "Bom", Bd. xvii., S. 678. "Como os hindus, persas, gregos e
teutões, . . . as tribos semitas falavam de uma montanha de seus deuses no extremo norte (Is. xiv. 13; Eze. xxviii. 14); e
mesmo com os judeus, apesar da influência contrária do credo mosaico, vestígios de tal crença popular continuaram a ser
visíveis (Sl. xlviii.), sendo o norte, por exemplo, considerado o bairro sagrado (Lev. i. 11 ; Eze. i. 4)." Dillmann, no Bibel
Lexicon de Schenkel. Leipsic, 1879: vol. ii., pág. 49.
283 "Diariamente dos quatro cantos do mundo sopram os quatro ventos, dos quais três são continuamente
acompanhados pelo vento norte; caso contrário, o mundo deixaria de existir. O mais pernicioso de todos é o vento sul,
que destruiria o mundo se não foi contido pelo anjo Bennetz." Citado do Talmude por Bergel, Studien über die
naturwissenschaftlichen Kenntnisse der Talmudisten. Leipsic, 1880: pág.
84. Compare Dillmann, O Livro de Enoque, cap. lxxvi.; lxxvii.; xxv. 5; xxxiv.; xxxvi. W. Menzel, A doutrina pré-cristã
da imortalidade, vol.ii., p. 35, 101, 168, 345. Ver também p. 177 deste volume.
284 À primeira vista, parece estranho que na Idade Média, na Europa cristã, o Norte tenha vindo a ser considerado como a
morada especial de Satanás e seus súditos, e que no lado norte de algumas igrejas, perto da pia batismal, deveria haver uma
"Porta do Diabo", que era aberta para deixar o espírito maligno passar para seu próprio lugar no momento da renúncia a ele
pela pessoa batizada. A explicação simples disso é encontrada no fato de que o povo foi ensinado que seus
antigos deuses, a quem eles adoravam quando pagãos, eram demônios. Compare Grimm, Deutsche Mythologie, p. 30,
31. Conway, em seu Demonology and Devil Lore (Londres, 1879: vol. Ii., 115; i., 87), concebe totalmente mal a
filosofia do fato. Uma mudança semelhante parece ter ocorrido entre os iranianos depois que o mazdeísmo transformou seus
antigos Daêvas de deuses em demônios. Assim, enquanto em partes da literatura avéstica (geralmente a mais antiga) o
céu de Ahura Mazda está no Norte, em outras partes o Norte é o mundo da morte e dos demônios. Ver Avesta de Bleek, i.,
pp. 3, 137, 143; ii. 30, 31; iii. 137, 138, et passim. Darmesteter, Introdução, pág. lxvii., lxxx. Haug, Religion of the Parsis,
pp. 267 e seguintes.
115
indicações de seu próprio país, que continuamente ascendeu para o sul. Como afirmado
em um capítulo anterior, Brugsch diz: "Os egípcios concebiam a terra como subindo em
direção ao norte, de modo que em seu ponto mais ao norte ela finalmente se unia ao céu".
"terra dos deuses", no extremo norte.286 Por isso, é na parede exterior norte do grande
templo de Amon em Karnac que a divindade promete ao rei Ramsés II. os produtos
daquele país celestial, "prata, ouro, lápis-lazúli e todas as variedades de pedras preciosas
da terra dos deuses". Portanto, também, ao contrário de todas as indicações naturais,
o hemisfério norte era considerado o reino da luz, o sul o reino das trevas.287 A
passagem para fora das câmaras secretas da Grande Pirâmide apontava precisamente
para o Pólo Norte dos céus. Todas as outras pirâmides tinham suas aberturas apenas no
lado norte. Poucos estudiosos do assunto duvidaram que esse arranjo tivesse algum
significado religioso. Se nossa interpretação estiver correta, tais passagens da câmara
funerária em direção ao céu polar sugerem uma fé vital de que, da câmara da morte à morada
mais elevada da vida, imperecível e divina, a estrada é reta e sempre aberta.288
Terceiro. A concepção dos acadianos, assírios, babilônios, indianos e iranianos.— Depois

do que foi dito nos capítulos anteriores a respeito da localização de Kharsak Kurra, Sad
Matâti, Har-Moed, Su-Meru e Harâ-berezaiti, nenhuma prova adicional é necessário que
todos os povos acima mencionados associassem o verdadeiro céu, a morada dos
deuses mais elevados, com o pólo celeste norte.289 Em cada caso, o ápice de suas
respectivas montarias dos deuses perfurava o céu precisamente naquele ponto. Até hoje,
os sabeus Haranitas - os herdeiros mais diretos das tradições religiosas do mundo Tigro-Eufrateano - constro
285 Inscrições geográficas de antigos monumentos egípcios. Leipzig, 1858: vol. ii., pág. 37
286 Em um lugar Brugsch traduz ta-nutar-t mahti "a terra do norte de Deus." Inscrições astronômicas e
astrológicas, p. 176
287 "Aos doze grandes deuses do céu são imediatamente submetidos p. 209 as estrelas dispersas em número infinito
por todo o espaço etéreo e divididas em quatro grupos principais de acordo com os quatro cantos do mundo. Eles
foram então divididos em duas ordens mais elevado, aquele preenchendo o hemisfério norte e pertencente à luz, ao bom
princípio, o outro ao hemisfério sul, escuro, frio, funeste e às moradas sombrias de Amenti." Guigniaut's Creuzer,
Religions de l'Antiquité, vol. ii., pág.
836. Uma sobrevivência muito curiosa da concepção acima é encontrada no talmúdico Emek Hammeleck. Veja
Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, a versão de Stehelin, vol. i., pág. 181; comp. pág. 255 e segs.
288 A associação de Set com a constelação da Grande Ursa, relatada por Plutarco e posteriormente confirmada
por textos astronômicos originais (Brugsch, Astronomische Inschriften altægyptischer Denkmäler, Leipsic, 1883, pp.
82-84, 121-123), parece à primeira vista inconsistente com a localização polar sul de demônios e divindades
destrutivas. Mas a aparente dificuldade é transformada em uma prova ainda mais forte da correção de nossa teoria quando
é lembrado que nos tempos mais antigos Set "não era um deus do mal", mas o supremo soberano mundial de quem os
reis egípcios derivaram. sua autoridade sobre os dois hemisférios. "Não foi até o declínio do Império que esta divindade
passou a ser considerada um demônio maligno, que seu nome foi apagado dos monumentos e outros nomes o
substituíram no Ritual." Renouf, Religion of Ancient Egypt, pp. 119, 120. A expressão umbigo ou centro do céu,
como designação do Pólo celeste norte, tão comum entre as nações antigas, parece ter sido corrente também entre
os egípcios. Brugsch, Ibid., p. 122, 123. No texto traduzido, porém, há alguma obscuridade.
289 "Não pode haver dúvida de que 'o Céu de Anu' era a região celestial limitada particular, centralizada na estrela polar
e penetrada pelo cume do Monte Paradisíaco." - Rev. OD Miller, The Oriental and Bible Journal. Chicago, 1880: p.
173.
116
seus templos com referência cuidadosa à fé antiga.290 Seus sacerdotes também, no ato do sacrifício,
como todos os sacerdócios antigos, voltam-se para o Norte.291 No
Rig Veda, ii., 40, I, lemos sobre o amÿÿtasya nâ´ bhim, "o Umbigo dos Céus".
As mesmas expressões ou expressões semelhantes ocorrem repetidas vezes na literatura védica.
Eles se referem ao Pólo celeste norte, assim como a expressão nâ´bhir pÿthivyâ, "Umbigo da Terra",
RV iii., 29, 4, e em outros lugares, significa o Pólo terrestre norte. A cada um é atribuída santidade
preeminente. Um é o santuário mais sagrado do céu, o outro é o santuário mais sagrado da terra. O
fato de nenhum tradutor ter captado até agora o verdadeiro significado dos termos parece inexplicável.292
No Budismo, herdeiro e conservador de tantas ideias antigas da Índia, a mesma noção de um governante
mundial com seu trono no Pólo Celestial sobreviveu.293 Muito curiosamente , se seguirmos a autoridade
do Lalitavistara, as primeiras ações e as palavras atribuídas ao infante Buda em sua chegada ao nosso
mundo identificam inequivocamente o Norte com a morada dos deuses, e seu nadir com a morada
dos demônios . por exemplo, os Gonds, mantiveram essa antiga crença étnica ecumênica.295 Quarto. A
concepção fenícia, grega, etrusca e romana. — Que os fenícios compartilhavam a visão asiática geral de
uma montanha dos deuses no extremo norte aparece no trabalho erudito de Movers sobre esse povo.296
A evidência de que no pensamento helênico antigo, também, o céu dos deuses estava no céu do
norte é incidental, mas cumulativa e satisfatória. Por exemplo, o céu é sustentado por Atlas, mas
a estação terrestre de Atlas, como mostramos em outro lugar, está no Pólo Norte. Novamente,
Olympos era a morada dos deuses; mas se a etimologia agora geralmente atual deste termo estiver
correta, Olympos era simplesmente o pilar atlante,
290 "A igreja tem apenas duas janelas e uma porta que está sempre aberta para o lado sul, para que quem nela
entre tenha a estrela polar diante de si." - N. Siouffi, Estudos sobre a Religião dos Soubbas ou Sabeans,
os Dogmas, seus Costumes. Paris, 1880: p. 118.
291 "Esta posição da vítima permite ao padre, que tem o morgno apoiado no ombro esquerdo, colocar-se, para
cumprir o seu papel, de modo que o rosto esteja voltado para a estrela polar que cobre Avather, tendo ao mesmo
tempo vez a cabeça do animal à sua direita.” – Ibidem, p. 112.
292 Em seu título para Hymn I., 185, 5, Grassman conjectura entre parênteses que o Umbigo do Mundo ali mencionado
pode ser "im Osten", mas não sugere nenhuma razão para sua localização naquele ou em qualquer outro bairro.
Não por acaso, entretanto, o antigo bardo em outro lugar (X., 8z, 2) colocou a morada de Deus "além dos Sete Rishis", no
Norte mais elevado.
293 "A onipotência de Amitâbha é retratada em alguns belos gâthâs. No centro do céu ele se senta no trono de lótus e guia
os destinos dos mortais." Arthur Lillie, Buda e o Budismo Primitivo. Londres, 1882: p. 128. Compare também p. 7:
"Acreditava-se que esta estrela polar (Alpha Draconis) era o pivô em torno do qual o cosmos girava... O símbolo de
Deus e a situação do Paraíso passaram a ser associados a esta estrela."
294 "O Lalitavistara, 97, relata estas palavras de uma forma um pouco diferente: 'Eu sou o mais glorioso neste mundo,
etc.' Então, depois de dar sete passos na direção do norte: 'Eu serei o maior de todos os seres', depois de sete passos na
direção do nadir: 'Destruirei o maligno e os espíritos malignos, publicarei a lei suprema que extinguirá o fogo do Inferno para o
benefício de todos os habitantes do submundo.'” Nota para a História do Budismo na Índia do Professor Kern. Revisão
da História das Religiões. Paris: Tom. v., não. 1, pág. 54. Compare o relato menos explícito em Romantic History of Buddha,
de Beal , p. 44.
295 "Ao enterrar, eles colocam a cabeça para o sul e os pés para o norte, já que o lar de seus deuses é suposto estar na
última direção. Eles chamam o norte de Deoguhr às vezes, e o sul, Muraho, é visto como uma região de terror; então os
pés são colocados em direção a Deoguhr para que eles possam levar o homem morto na direção certa." - Relatório do
Comitê Etnológico, citado em Spencer's Descriptive Sociology, Div. I., Pe. 3, A., p. 36.
296 Die Phönizier. Bona, 1841-56, vol. i., pp. 261, 414.
117
retratado como uma alta montanha, e sustentando o céu em seu pólo norte.297 De fato,
muitos escritores agora afirmam que o Olympos da mitologia grega era originalmente
simplesmente a "montanha mundial" do pólo norte das nações asiáticas.298
Em oração, os gregos se voltavam para o norte, e de Homero sabemos que, quando se
dirigiam aos deuses "olímpicos", estendiam as mãos "em direção aos céus estrelados"; As
orações gregas, portanto, devem ter sido dirigidas aos céus do norte. Inteiramente
confirmativo disso é o relato que Platão dá da “santa habitação de Zeus”, na qual as solenes
convocações dos deuses eram realizadas e que, ele explica, “foi colocada no Centro do
Mundo”.
Que este Centro é o Pólo celeste do norte é colocado fora de questão por uma passagem
bem conhecida de Servius Maurus,300 onde é chamado de "domicilium Jovis", e onde somos
informados de que os áugures etruscos e romanos consideravam trovões e relâmpagos no
norte o céu era mais significativo do que em qualquer outro quadrante, sendo "mais alto e mais
próximo da morada de Júpiter".301 Os países nas altas latitudes do norte compartilhavam
dessa peculiar santidade. "No final do paganismo oficial ou estatal", diz M. Beauvois, "os
romanos consideravam a Grã-Bretanha mais próxima do céu e mais sagrada do que os
países mediterrâneos" . expositores da antiga religião etrusca se unem para localizar a
morada dos deuses da Etrúria no Centro do Céu, o norte
297 "Aqui a ideia é que os deuses residem acima desta montanha [Su-Meru], que é, por assim dizer, o suporte de suas habitações.
Isso nos traz à mente a fábula de Atlas sustentando os céus; a mesma ideia provavelmente pode ser traçado no grego Olympos
(sânscrito, âlamba, um 'suporte')." Samuel Beal, Quatro Palestras sobre Literatura Budista na China. Londres, 1882: p. 147. Compare
Grill.
298 Compare AH Sayce, Transactions of Society Bib. Arqueologia, vol. iii., 152.—Mesmo na matemática
cosmos de Philolaos, embora a sede dos deuses pareça estar localizada em Héstia, no centro do sistema, há ainda um caminho
íngreme que conduz perpendicularmente ao cume polar dos céus, por meio do qual os deuses e as almas sagradas alcançam o
reino divino de toda perfeição: "Verdadeiramente, quando os deuses vão para a festa, eles de fato seguem por uma estrada inclinada
sob a p. 213 mais alta que é a abóbada (ÿÿÿÿÿ) sob o céu, e os imortais, que são chamados de almas , quando eles
alcançam o topo, ficam fora do progresso na parte de trás do céu, e cercados por aquelas almas que poderiam acompanhá-
los, eles olham para os lugares acima do céu, onde a verdade pura e absoluta, conhecimento, virtude, beleza e toda perfeição absoluta
é evidente" Aug. Bœckh, "Sobre o verdadeiro caráter da astronomia filolaica." Gesammelte Kleine Schriften Leipzig, 1866: vol. iii.,
pág. 288
Comparar pp. 290-292.
299 Critias, 120.
300 Eneida, ii. 693.
301 "Et ideo ex ipsa parte significantiora esse fulmina, quoniam altiora et viciniora domicilio Jovis." Compare Regell, "Das Schautempel
der Augurn" no Neue Jahrbücher der Philologie, Bd. cxxiii., pp. 593-637. "O adivinho havaiano, ou quilo-quilo, sempre se voltava para
o norte quando observava os céus em busca de sinais ou presságios, ou quando observava o vôo dos pássaros para propósitos
semelhantes. Os antigos hindus também se voltavam para o norte com propósitos divinos, assim como os iranianos antes do cisma,
após o qual eles colocaram os devs no norte; o mesmo aconteceu com os gregos e os escandinavos antes de sua conversão ao
cristianismo. A.
Fornander, A Raça Polinésia. Londres, 1878: vol. i., pág. 240.
302 "Os lugares perto do céu são certamente mais sagrados do que o Mediterrâneo." Beauvois, em Revue de l'Histoire des Religions.
Paris, 1883: p. 283. A declaração é baseada em expressões do panegírico oficial do imperador Constantino Augusto. Compare
o seguinte: "Diodorus Siculus fala de uma nação a quem chama de hiperbóreos, que tinham a tradição de que seu país está mais
próximo da lua, na qual descobriram montanhas como as da terra, e que Apolo vem lá uma vez a cada dezenove anos . Este
período, sendo o do ciclo metônico da lua, mostra que se isso pudesse ter sido realmente descoberto por eles, eles deveriam ter
um longo conhecimento da astronomia." Flammarion, Mitos Astronômicos. Londres: pág. 88.
118
céu circumpolar.303 Niebuhr e outras autoridades do mais alto escalão nos asseguram que os romanos
compartilhavam a mesma fé.304
Quinto. A concepção japonesa. — Já vimos que na cosmogonia japonesa a lança de Izanagi lançada
para baixo torna-se o eixo vertical do céu e da terra.
O lugar de Izanagi, portanto, na extremidade superior deste eixo não pode ser outro lugar senão o Pólo
Norte do céu.305
Mas não somos deixados para inferências. O Criador era tão inseparavelmente associado ao Pólo no
antigo pensamento japonês que um de seus títulos mais elevados e divinos derivava dessa associação.
Escrevendo sobre as idéias primitivas desse povo, uma de nossas maiores autoridades usa a seguinte
linguagem: "Farei justiça estrita ao Koji-ki, à religião xintoísta e à filosofia japonesa, dizendo que,
segundo eles, existia no começo um deus, e ninguém e nada além.
"'Lá nas profundas infinitudes do espaço,

Sobre um trono de silêncio,'
sentou-se o deus Ame-no-mi-naka-nushi-no-kami, cujo nome significa O Senhor do Centro do Céu."

306
O que é este Centro do Céu não pode ser duvidoso para qualquer leitor cuidadoso do presente
capítulo.
Sexto. A Concepção Chinesa.—O mais antigo culto rastreável entre os chineses é o de Shang-te, o mais
elevado de todos os deuses. Acredita-se que existiu mais de dois mil anos antes de Cristo.
Shang-te é normalmente e corretamente descrito como o deus do céu. Mas seu local apropriado de
residência, seu palácio, é chamado Tsze-wei. E se indagarmos sobre o significado e a localização de
Tsze-wei, os comentaristas nativos dos livros sagrados nos informam que é "um espaço celestial
próximo ao Pólo Norte".
Aqui, como no Japão, no Egito, na Índia, no Irã e na Grécia, o Pólo é "o centro" do céu. Um escritor do
"Repositório Chinês" cita de livros religiosos autorizados estas declarações: "A estrela polar é o
centro do céu." "Shang-te's
303 "Im Nordpunkte der Welt." KO Muller, Die Etrusker. Breslau, 1828: Bd. ii., pp. 126, 129. "Segundo eles, estes deveriam
habitar na parte norte do céu, por causa de sua imobilidade. Era da região polar que eles vigiavam toda a terra." A. Maury,
em Religiões da Antiguidade, Creuzer e Guigniaut, tom. ii., pág. 1217. “A teologia etrusca, acolhendo uma doutrina
que já encontramos em estado de sonho confuso na teologia grega, colocou no extremo norte a morada dos césares ou deuses.
Mas, enquanto o heleno se volta para os deuses para interrogá-los, o toscano imita sua suposta atitude, a fim de ver o
espaço como eles próprios o veem. Tendo, portanto, seu rosto voltado para o sul, ele chama a metade sul do céu de antica ", etc.
A. Bouche-Leclercq, La Divination chez les Etrusques. Revue de l'Histoire des Religions. Paris, 1881: tom. iii. ,
p.326.
304 "Acreditava-se que a morada dos deuses ficava no norte da terra." Niebuhr, História Romana, vol. ii., apêndice, p. 702. "É
sabido que os romanos colocaram a sede dos deuses no extremo norte." O jornal oriental. Chicago, 1880: vol. i., pág. 143. A
observação de Niebuhr, "O áugure pensou que parecia que os deuses estão olhando para a terra", explica a declaração um tanto
desqualificada e enganosa do professor Kuntze sobre a postura rotativa do romano em oração. Prolegômenos à História de
Roma, Oraculum, Auspicium Templum, Regnum. Leipzig, 1882: p. 15
305 Veja acima, pt. iv., cap. 2.

306 Sir Edward J. Reed, Japão, vol. i., pág. 27. Compare Léon de Rosny, em Revue de l'Histoire des Religions.
Paris 1884: p. 208; também pág. 211.
307
Legge, Os Clássicos Chineses, vol. iii., Pt. i., P. 34 n. Veja mais, Legge, Spring Lectures on the Religions of
China, Londres, 1880, p. 175, e a oração não bem compreendida em Douglas, Confucianism and Tauism, Londres, 1879, p.
278. A partir dessas e de outras referências fica claro que confucionistas e tauistas identificavam o céu do norte com a
morada de Deus.
119
trono está em Tsze-wei, isto é, a estrela Polar." "Imediatamente sobre o pico central de
Kwen lun aparece a estrela Polar, que é a morada celestial de Shang-te." "No lugar central
a estrela Polar do Céu, aquela O Brilhante, a Grande Mônada, sempre habita." 308
De acordo com esta concepção, o Imperador e seus assistentes, ao oficiar diante do
Altar do Céu, sempre voltam-se para o Norte . o Pólo permanece depois de quatro mil anos
pode ser ilustrado pelo seguinte incidente narrado pelo Rev. Dr. Edkins: "Eu encontrei em
uma ocasião um mestre-escola do bairro de Chapoo. Ele perguntou se eu tinha algum livro
para distribuir sobre astronomia e geografia (...) Tais livros são ansiosamente desejados
por todos os membros da classe literária... A pergunta foi feita a ele 'Quem é o Senhor
do céu e da terra?' Ele respondeu que não conhecia ninguém além da Estrela Polar,
chamada na língua chinesa de Teen-hwang-ta-te, o Grande Governante Imperial do
Céu.
Sétimo. O antigo alemão e a concepção finlandesa.—Como os antigos, ao rezar e

sacrificar aos deuses, os pagãos alemães voltavam suas faces para o Norte.312 Lá, no
céu do norte, no topo de Yggdrasil, o eixo do mundo, ficava a bela cidade de Asgard, a casa
dos Asen. Os Eddas dizem expressamente que foi construído "no Centro do Mundo" . A
partir desta "partie septentrionale du ciel" ele e Frigga, como os grandes deuses dos
etruscos, "veillaient sur toute la terre".
Entre os antigos finlandeses, o nome do deus supremo era Ukko. Em sua mitologia, ele às
vezes é representado como sustentador do firmamento, como Atlas, e às vezes é
chamado de Taivahan Napanen, "o umbigo do céu". Como mostra Castrén, este curioso
título é dado a ele simplesmente porque ele reside no centro ou Pólo do céu . Lugar de
Tähti: estoniano, Täht, a estrela polar."
308 Vol. iv., pág. 194. Assim, da mesma forma no pensamento da Mongólia Ocidental, o pólo celeste e o
"ápice da Montanha Dourada" são idênticos: "Altan kadasu niken vara Tagri-dschin urkilka . Uranografia da
Mongólia. Fundo Caverna do Oriente, Bd. iii., pág. 181.
309 Veja a tradução em inglês do ritual chinês para o sacrifício ao céu. Xangai, 1877: pp. 25, 26, 27, 28, 31, 48.
310 Joseph Edkins, Religião na China, p. 115. Compare G. Schlegel, Uranographie Chinoise, pp. 506, 507.
311 Religião na China, p. 109. Este título sugere irresistivelmente o assírio, Dayan-Same, "Juiz do Céu".
Sociedade de transações Bib. Arqueologia, iii. 206.
312 Jakob Grimm, "Orando e sacrificando pagãos olhou para o norte." Mitologia Alemã, vol. i., p. 30
313 Grimm, "Im Mittelpunkte der Welt." Mitologia Alemã, pág. 778. O seguinte é da Prosa Edda: "Então os filhos
de Bör construíram no meio do universo a cidade chamada Asgard, onde habitam os deuses e seus parentes,
e dessa morada elaboram tantas coisas maravilhosas tanto na terra e nos céus acima dela. Há naquela
cidade um lugar chamado Hlidskjálf, e quando Odin está sentado lá em seu trono elevado, ele vê o mundo
inteiro, discerne todas as ações dos homens e compreende tudo o que ele contempla. Sua esposa é Frigga, a
filha de Fjörgyn, e eles e seus descendentes formam a raça que chamamos de Æsir, uma raça que habita em
Asgard, a antiga, e nas regiões ao seu redor, e que sabemos ser inteiramente divina." Mallet, Antiguidades do
Norte, p. 406. A expressão "daquela morada realiza tantas coisas maravilhosas" lembra a descrição de Jó
do Norte como o lugar "onde Deus opera".
314 Vide
supra 315 Castrén, mitologia finlandesa (Tr. Schiefner), pp. 32, 33.
316 Runas II, 32, 36, 40.
120
Não esgotamos nossos materiais disponíveis para a ilustração deste ponto,317 mas certamente
apresentamos o suficiente. Revendo esta unanimidade singular das nações antigas, nenhum leitor
atento pode deixar de ficar impressionado com seu significado. Nenhuma outra explicação pode ser
tão simples e óbvia quanto a suposição de que o céu que cobria o berço da humanidade era um céu cujo
zênite era o Pólo Norte.
_______________________
Antes de concluir o presente capítulo, outro ponto de considerável interesse deve ser observado. Ao ler
as tradições edênicas das nações antigas conforme apresentadas na Parte 4, a pergunta pode muito
bem ter surgido ao leitor: "Como é que, com tão perfeita unanimidade por parte das nações
contemporâneas em relação à posição do pólo norte do berço da humanidade, as tradições dos
hebreus sozinhos deveriam tê-lo colocado no Oriente? Nos fatos que acabamos de examinar,
temos a chave para esse quebra-cabeça. A única palavra em Gênesis que conecta o Éden com o
Oriente é Kedem (Qedem). Este termo "significa apropriadamente aquilo que está diante ou na frente
de uma pessoa, e foi aplicado ao Oriente pelo costume de virar naquela direção ao descrever os pontos
cardeais."318 De Gen. xiii. 14, parece ter adquirido essa associação com o Oriente já nos
dias de Abraão, mas de acordo com o "costume" de uma determinada época ou povo, pode significar um
ponto da bússola, bem como outro. Era simplesmente o "front-country". Nos últimos tempos históricos
entre os hebreus, era o Oriente e, portanto, o Ocidente era o país "atrás", o Norte a "mão esquerda", o
Sul a "direita", como notado anteriormente. No Egito, no entanto, o uso era diferente - o "país
da frente" sendo o norte ou o sul - o que não podemos dizer com certeza, pois os egiptólogos estão
divididos sobre a questão. Pierret pensa que era o sul e que, portanto , a mão direita era o oeste
e a esquerda, o leste. da bússola, o antigo egípcio enfrentava o norte.
Entre os acadianos e assírios, se podemos confiar em uma declaração questionável de Lenormant,

ainda prevaleceu outro ajuste: a mão direita era o norte, a esquerda o sul e a direção "frente", é claro, o
oeste.320
Em vista desses fatos, é claro que, antes da fixação do uso do hebraico, isto é, nos tempos pré-
abraâmicos, Qedem, ou o "front-country", pode muito bem significar o norte como qualquer outro bairro.
E há muitas razões para supor que tenha esse significado.
Vimos que este era peculiarmente o bairro sagrado de todo o mundo asiático e egípcio. Todos os
primeiros sacerdócios e adoradores de quem temos algum conhecimento se voltaram para ela . E se
assumirmos que tal era o uso de todos os Noachidæ antes de sua dispersão, e que consequentemente
"o país da frente" significava o Norte, tudo de uma vez se torna claro. O Gênesis então se une à
tradição étnica universal ao localizar o berço
317 Ver, por exemplo, Gill, Myths and Songs of the South Pacific. Londres, 1876: p. 17.
318 Smith's Bible Dictionary, art. "Leste."
319 Dicionário de Arqueologia Egípcia. Paris, 1895: p. 191. Comp. p.p. 116, 118, 187, 344, 351, 364, 371, 392, 399.
320Fragmentos de Bérose, p. 367; também, 380, 419. Mas compare Chaldæan Magic, pp. 168, 169, onde, identificando
o Ocidente com o ponto "atrás do observador", ele contradiz diretamente o relato dado em seu Comentário sobre Berosus. O
parágrafo não aparece na edição francesa original da obra.
321 Mesmo entre os aborígines da América e da África, dizem-nos que "o Ocidente é a mão esquerda e o Oriente a direita".
Massey, The Natural Genesis, vol. ii., pág. 231.
121
da humanidade no Norte. O registro então diz: "E o Senhor Deus plantou um jardim no país do Norte,
no Éden." E, em concordância precisa com isso, é das alturas montanhosas deste país do Norte -
"de Qedem" - que os descendentes de Noé posteriormente vêm para "a planície na terra de
Shinar" (Gen. xi. 2) . Assim, é esclarecido simultaneamente outro mistério, sobre como trazer os primeiros
colonizadores de Shinar para o vale do Tigro-Eufrates, de qualquer provável Ararat por qualquer
provável "viagem do leste" ou, como a margem indica, "para o leste". sempre deixou o comentarista
perplexo.322
Esta interpretação harmoniza pela primeira vez Gen. ii. 8 com Eze. xxviii. 13, ambos agora se referindo
a um e o mesmo ponto da bússola, o sagrado Norte. Novamente, a conhecida dificuldade de
harmonizar as referências aos "filhos de Qedem", encontradas nas mais antigas das Escrituras
Hebraicas, como Gen. xxix. t, e Jó i. 3, é resolvido imediatamente por esta interpretação. Ao mesmo
tempo, nos dá uma localização para "a terra de Uz" correspondendo exatamente à declaração
explícita de Josefo: "Uz fundou Traconites e Damasco; este país fica entre a Palestina e a Cœlosyria".
Para a maioria dos leitores, esta solução do problema do caráter excepcional da tradição hebraica
provavelmente se recomendará imediatamente como eminentemente satisfatória. Para alguns, no
entanto, pode parecer um pouco difícil de acreditar que um e o mesmo termo poderia, em épocas
sucessivas , ter encontrado aplicação a diferentes pontos da bússola. , será de especial interesse: "Os
nomes dos quatro pontos cardeais, e, o que é muito notável, os sinais hieroglíficos pelos quais
eles são expressos, são em certa medida os mesmos nas culturas acadiana e chinesa. Isso eu
pretendo mostram em uma monografia especial sobre o assunto, mas o que é importante notar aqui é o
deslocamento do horizonte geográfico produzido no estabelecimento das 'cem famílias'. O Sul, assim
denominado nas tabuinhas cuneiformes, corresponde em chinês ao Leste, o Norte ao Oeste,
o Leste ao Sul, perfazendo assim um deslocamento de um quarto de círculo. Seria interessante se, ao
examinar as os nomes acadianos e assírios, poderíamos descobrir que eles, por sua vez, denotavam
um deslocamento inicial do qual apenas esses traços permanecem para nós.
322 É claro que essa interpretação procede da suposição comum de que Miqqedem é translocativo em significação e que a
terra de Sinar estava na bacia do Tigro-Eufrates. Em outra nota, indiquei a possibilidade de que a terra de Shinar estava
no Qedem primitivo, caso em que Miqqedem em Gen. xi. 2 deve ser traduzido precisamente como em Gen. ii. 8, "no país do
Norte".
323 Antiguidades dos Judeus, Bk. i., 6, 4.
324 Veja o diagrama ilustrativo da discrepância entre as orientações eufrateana e egípcia em Brown, Myth of Kirké.
Londres, 1883: p. 99. Comp. pág. 101, bot. O Sr. G. Massey, em sua vasta mistura astrotipológica, refere-se ao deslocamento
do horizonte, mas não oferece nenhuma explicação inteligível. Ele diz: "Ao fazer a mudança para um círculo de doze signos,
o ponto de início no Norte foi 'deslocado' para o leste. Portanto, a Montanha Acadiana do Mundo tornou-se a Montanha
do Leste. O Monte Meru, o local de nascimento primordial em o Norte, da mesma forma tornou-se a Montanha a leste. Isso
pode ser seguido no Adamah do Gênesis; e no Livro de Enoque diz: 'O quarto vento, que é chamado de Norte, é dividido em
três partes, e a terceira parte contém o Paraíso.' Assim, o Éden, que começava no cume do Monte e descia até o Círculo
dos Quatro Quadrantes preparado por Yima, no Avesta, contra o Dilúvio que se aproximava, foi finalmente plantado na
décima segunda divisão do zodíaco de doze signos, como o jardim para o leste." A Gênese Natural. Londres, 1883: vol. ii.,
pág. 263.
325 Terrien de Lacouperie, História Antiga da Civilização Chinesa. Londres, 1880: p. 29. Sobre este curioso assunto, o Sr.
TG Pinches lançou alguma nova luz em uma reunião da Sociedade de Arqueologia Bíblica, em 6 de fevereiro de 1883. Em
maio, o Sr. Terrien de Lacouperie leu um documento perante a Royal Asiatic Society, intitulado "The Shifting do Cardeal
p. 223 Pontos na Caldéia e na China", que aparecerá em seu próximo trabalho sobre A Origem da Civilização Chinesa.
Intercâmbios e identificações semelhantes do Norte e do Oeste são
122
Possivelmente, o uso do antigo Egito pode nos permitir colocar nossa solução de
forma ainda mais simples. Se pudermos aceitar os ensinamentos do erudito
Maspéro, os egípcios freqüentemente reduziam os quatro quadrantes ou
direções a dois, usando o termo Leste em um sentido suficientemente amplo
para incluir tanto o Leste quanto o Norte, e o termo Oeste em um sentido
suficientemente amplo para incluir tanto para o oeste quanto para o sul. sem
constrangimento, para usar o mesmo termo ao falar do Oriente.327
referido por Menzel, A doutrina pré-cristã da imortalidade, i., p. 101. Ver também Asiatic Researches, vol. viii., pp. 275-284.
326 "Expus por muito tempo em meus cursos no College of France uma teoria segundo a qual os egípcios teriam dividido
os quatro pontos em duas séries agrupadas: Nordeste, Sudoeste... a classificação de que acabo de falar que muitas vezes se
coloca no Oeste as regiões propriamente situadas no Sul, ou reciprocamente no Sul as regiões situadas no Oeste. A
aplicação desta ideia ao Leste também nos leva a crer que poderia dizer de Tanoutri que ele estava no Norte. (M. Maspéro,
em carta ao autor, datada de 20 de dezembro de 1882.) Dificilmente esse uso poderia ter surgido entre pessoas não
familiarizadas com a figura esférica da Terra. Quão facilmente poderia surgir entre nós é ilustrado por Sir John de
Maundeville, que, escrevendo em 1356 DC, localizou o Paraíso tão longe no leste da Inglaterra que ele não poderia mais
descrever corretamente o lugar por este termo . Assim, depois de falar do Paraíso Terrestre como situado muito "para o
Oriente, no começo da terra", ele diz: "Mas este não é aquele Oriente que chamamos de nosso Oriente, nesta metade, onde o
sol nasce para nós ; pois quando o sol está a leste naquelas partes em direção ao Paraíso Terrestre, então é meia-noite em
nossas partes nesta metade, devido à redondeza da terra, da qual eu lhe disse antes; pois nosso Senhor Deus fez a terra
toda redondo no meio do firmamento."
Wright, primeiras viagens na Palestina. Londres, 1848: p. 276. O caminho mais próximo para um Éden assim localizado seria,
é claro, para o norte. Sua localização poderia, portanto, ser descrita com igual exatidão pelo termo "leste" ou "norte". Ainda
outra teoria interessante de sua origem irá sugerir-se ao estudante atento de tais fatos como aqueles aludidos pelo Sr.
Scribner em Where Did Life Begin? págs. 32, 33.
327
Compare a disposição dos ventos no teto do Pronaos do templo de Dendera.
Brugsch, Inscrições astronômicas em monumentos egípcios antigos. Leipsic, 1883: pp. 26 bot., e 27 top.
123
Capítulo 4. O Umbigo da Terra

Ele é o deus que se senta no centro, no umbigo da Terra; e ele é o intérprete da religião para toda a
humanidade. — Platão.
Mas no Umbigo da Terra está Agni, vestido com as roupas mais ricas. — Rig Veda.
A quem então comparareis Deus? É Ele que está assentado sobre o cug da Terra, e seus habitantes
são como gafanhotos.—Isaías.
Depois de percorrer alguma distância, paramos para respirar onde a multidão era mais densa e
obstinada do que o normal: e fui seriamente informado de que este era o exato Umbigo da Terra e que
esses obstinados peregrinos o estavam curvando e beijando . o livro.
Todo povo tem um umbigo da terra. — Kleuker.
Estudantes da antiguidade devem ter se maravilhado com o fato de que em quase todas as literaturas
antigas eles deveriam encontrar a estranha expressão "o umbigo da Terra". Ainda mais
inexplicável teria parecido para eles se tivessem notado quantas mitologias antigas conectam o
berço da raça humana com este umbigo terrestre. Os defensores dos diferentes locais que foram
atribuídos ao Éden raramente, ou nunca, reconheceram o fato de que nenhuma hipótese sobre esse
assunto pode ser considerada aceitável se não puder explicar essa associação peculiar do primeiro lar
do homem com algum tipo de centro natural do terra. Assumindo, entretanto, que a raça humana
começou sua história no Pólo, e que todas as lembranças tradicionais do estado não caído do
homem estavam conectadas com um Éden polar, o mistério que de outra forma envolve o assunto
desaparece imediatamente.
Já vimos que o termo "umbigo" era usado antigamente em muitas línguas para "centro" e que o Pólo,
ou ponto central das constelações giratórias, era o "Umbigo do Céu". Mas, como ao pólo celeste
corresponde um terrestre, é natural que ao termo "umbigo do céu" haja a expressão correspondente
"umbigo da terra".
Partindo das tradições cristãs, façamos uma peregrinação à Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém.
Ali, na porção pertencente aos cristãos gregos, descobriremos um pilar redondo, com cerca de sessenta
centímetros de altura, projetando-se do pavimento de mármore, mas sem sustentar nada. Se
indagarmos sobre seu propósito, seremos informados de que ele foi projetado para marcar o
centro exato ou "umbigo" da Terra?
328 Como minha própria inspeção deste monumento foi há quase trinta anos, achei bom fazer uma investigação sobre seu
estado atual. O seguinte, escrito na data de 28 de outubro de 1884, por meu prestativo amigo, Dr. Selah Merrill, cônsul dos
Estados Unidos em Jerusalém e conhecido como arqueólogo oriental, será lido com muito interesse: "A pedra à qual você se
refere ainda está no meio da Igreja (grego) do Santo Sepulcro, e é chamado de Centro ou Umbigo da Terra. É chamado de
'pilar', embora não seja um pilar, mas um vaso, conformando-se em sua forma geral para um grande e alto prato de frutas. O
topo é em forma de bacia, com uma porção elevada em seu centro, ou seja, no fundo da bacia. Disseram-me que em
todas as festas o pão era colocado sobre este pilar. Estou certo de que é chamado de Centro da Terra apenas pelos árabes
ou cristãos nativos da Síria, e não pelos gregos propriamente ditos; também, que toda igreja grega na Síria construída
segundo a forma desta tem tal 'pilar' no centro.Dentro de dois ou três anos atrás, uma velha igreja foi escavada a uma pequena
distância ao norte do portão de Damasco. No Relatório do Fundo da Palestina de outubro de 1883, escrevi alguns relatos sobre
isso para complementar o que já havia sido escrito por outros. No centro dessa igreja há uma pedra semelhante, mas
é um verdadeiro pilar. Esta igreja é sem dúvida muito antiga, e
124
O UMBIGO DA TERRA
Os primeiros peregrinos e cronistas referem-se a este curioso monumento, mas a sua

antiguidade desconhece-se . da terra para estar em todos os lugares equidistantes desta
pedra. Na realidade, é um monumento da ciência astronômica e geográfica primitiva.
Para encontrar o verdadeiro caráter simbólico e comemorativo deste pilar, precisamos

nos lembrar de uma tendência sempre presente e ativa entre os homens. Já aludimos às
dezenas de "Calvários" que foram separados em terras católicas romanas e santificados
como montes memoriais. Ao lado de cada uma leva uma Via dolorosa, com suas
diferentes "estações", cada uma lembrando à mente, por relevos esculpidos ou não, uma das
é popularmente conhecida como a 'Igreja de Santo Estêvão'. Na minha opinião, fica no local de uma igreja mais antiga.
"Pareceu-me um pouco singular que este objeto fosse chamado de 'pilar' (Amûd), quando é apenas um vaso, ou em forma de
vaso; mas como a tradição ligada a ele é muito antiga, o nome pode ter vindo desde o tempo em que o objeto usado para
esse fim era na verdade um pilar ou coluna."
É interessante comparar com a anterior a descrição dada por Bernard Surius, de Bruxelas, no ano de 1646, tanto mais que
naquela época os "gregos orientais" parecem não ter tido escrúpulos em chamar o pilar de Centro da Terra: " Sobre o
centro está uma pedra de mármore branco, de dois pés em um quadrado, na qual há uma marca redonda de poço, que,
como dizem os gregos orientais, é o centro do chão da terra." Reis de Jerusalém. Antuérpia, 1649: p. 664.
329 O bispo Argulf, em sua peregrinação em 700 dC, "viu algumas outras relíquias e observou uma coluna elevada nos
lugares sagrados ao norte da Igreja do Gólgota, no meio da cidade, que ao meio-dia no solstício de verão não projeta
sombra; o que mostra que este é o centro da terra." Wright, Early Travels in Palestine, p. 4. Ainda em 1102 DC, ainda parece
ter estado fora da Igreja então existente. O bispo Sæwulf diz: "No topo da Igreja do Santo Sepulcro, na parede externa, não
muito longe do local do Calvário, está o lugar chamado Compas, que nosso próprio Senhor Jesus Cristo significou e mediu com
sua própria mão como o meio do mundo, de acordo com as palavras do salmista: 'Deus é meu rei desde a antiguidade,
operando a salvação no meio da terra.'" Ibidem, p. 38. Em 1322, no entanto, é descrito por Sir John de Maundeville
como "no meio da Igreja". Ibidem, pág. 167. Em certa época da Idade Média, o local parece ter sido marcado por uma letra
ou inscrição. Barclay, Cidade do Grande Rei. Filadélfia, 1858: pág. 370.
Veja Michelant e Reynaud, Itinerários em Jerusalém. Genebra, 1882: pp, 36, 1044, 182, 230, etc.
125
os acontecimentos imortais da Paixão. No cume está o quadro completo da crucificação - o Salvador

pendurado na cruz, entre dois malfeitores crucificados. A lança, a cana com a esponja, o martelo - todos
estão lá, às vezes também a escada; e perto, o túmulo onde nenhum homem foi colocado. Na mente
dos adoradores, é um lugar sagrado.
Mesmo em nossa república protestante, às margens do lago Chautauqua, vimos realizada com
sucesso, em nossos dias, uma reprodução completa da Palestina.
Milhares o visitaram para fazer aulas objetivas de Geografia Sagrada. A partir dele, esses milhares
obtiveram idéias mais claras das posições relativas e rolamentos de Hermon e Tabor e Olivet, de
Kedron e Cherith e do Jordão, de Nazaré e Hebron e da Cidade Santa, do que jamais teriam tido. O
que aqui foi feito para fins de instrução foi feito em outro lugar e frequentemente em escala maior
ou menor, para fins de edificação religiosa direta e para a gratificação do sentimento religioso.
Agora, assim como os cristãos adoram localizar em seu próprio meio seus "lugares sagrados", as
primeiras nações do mundo adoravam criar reproduções em miniatura do Éden, o país justo e sagrado
em que o homem habitava nas horas sagradas da manhã de sua existência. .330 A arquitetura
tradicional dos templos de muitas religiões primitivas foi determinada por esse motivo simbólico
e comemorativo. Isso era eminentemente verdadeiro para a arquitetura sagrada dos
babilônios, egípcios, hebreus e chineses.331 Koeppen nos assegura que "todo templo budista
construído ortodoxamente é ou contém uma representação simbólica das regiões divinas de
Meru e do dos deuses, santos e Budas, elevando-se acima dele."332 Lillie diz: "As treze camadas
piramidais no topo de cada templo no Nepal representam os treze céus imutáveis de Amitâbha. " pode
ser visto no templo Senbyoo em Mengoon, perto da capital da Birmânia.334 Que as
características naturais da paisagem foram frequentemente utilizadas na produção desses santuários
simbólicos e lugares sagrados é apenas o que devemos esperar. "Os budistas do Ceilão", como afirma
Obry, "esforçaram-se para transformar sua montanha central, Dêva-Kuta (Pico dos Deuses), em
Meru, e encontrar quatro riachos descendo de seus lados para corresponder aos rios de seu
Paraíso. ."335
330 "Os hindus geralmente representam o Monte Meru de uma forma cônica, e os reis antigamente
gostavam de erguer montes de terra nessa forma, que eles veneravam como o divino Meru, e os deuses
eram chamados por feitiços para vir e flertar com eles. Eles são chamados Meru-sringas, ou os picos de Meru.
Há quatro deles dentro ou perto de Benares; o mais moderno e, claro, o mais perfeito, está em um lugar chamado
Sár-náth. Foi levantada no ano de Cristo 1027. . . . Esta colina cônica tem cerca de dezoito pés de altura, com
um pequeno mas bonito templo octogonal no cume. Diz-se na inscrição que esta colina artificial foi concebida
como uma representação do Meru mundano, a colina de Deus, e a torre de Babel, com seus sete degraus ou
zonas, provavelmente foi erguida com uma visão semelhante e com o mesmo propósito. ." - Wilford em
Asiatic Researches, vol. viii., p. 291.
331 Miller, "O Templo Pyramidal", no Oriental e Bib. Diário. Chicago, 1880: vol. i., pp. 169-178.
Também, Boscawen, no mesmo, 1884, p. 118. Perrot e Chipiez, História da Arte na Caldéia e na Assíria.
Londres e Nova York, 1884: vol. i., pp. 364-398.
332 Die Religion des Buddha, vol. ii., 262
333 Buda e o Budismo Primitivo, p. 51. Encontramos o mesmo simbolismo mesmo entre os aborígines civilizados
da América. Assim, "o templo de Tezcuco tinha nove andares, simbolizando os nove céus". Bancroft, Native
Races, vol. iii., pág. 184. Compare pp. 186, 195, 197; também 532-537.
334 Ver Journal of the Royal Asiatic Society. Londres, 1870: pp. 406-429.
335 O Berço da Espécie Humana, p. 118.
126
Novamente, nos templos "cortados na rocha" de Ellora, temos, da mesma forma, uma
representação completa do Paraíso de Siva. Faber desenvolve a evidência desta prática entre os
antigos com grande plenitude, e com respeito aos hindus e budistas diz: "Cada pagode, cada pirâmide,
cada 'lugar alto' montiforme, é invariavelmente considerado uma cópia da colina sagrada. Meru," o
Paraíso Hindu.336
De "Registros do Passado", vol. x., pág. 50, vemos que os egípcios tinham o mesmo costume de construir
templos de tal maneira que simbolizassem a morada dos deuses. Assim, na Grécia e em Roma, os
montes da cidadela em suas cidades tinham um significado religioso tão grande quanto militar.
Lenormant, falando de Roma e Olímpia, observa: "É impossível não notar que o Capitólio era antes de
tudo o Monte de Saturno, e que os arqueólogos romanos estabeleceram uma afinidade completa entre
o Capitólio e o Monte Cronios em Olímpia, do ponto de vista de suas tradições e origem religiosa
(Dionísio Halicarn., i., 34). Este Monte Cronios é, por assim dizer, o Omphalos da cidade sagrada
de Elis, o centro primitivo de sua adoração. Às vezes recebe o nome de Olympos." 337 Aqui não há
apenas simbolismo em geral, mas também um simbolismo que aponta para o Éden Ártico, já mostrado
como o monte primordial de Cronos, o Omphalos de toda a terra.338
Ora, sendo Jerusalém uma das mais antigas cidades sagradas do mundo e, ao mesmo tempo, aquela
onde a tradição do Paraíso primevo foi preservada em sua forma mais clara e histórica, seria estranho
se, em toda a sua longa história, nenhum rei ou sacerdócio jamais tentou aumentar sua atratividade e
santidade tornando-a, ou parte dela, um símbolo da mais antiga Terra Santa da Terra e uma
comemoração da mais antiga teocracia do homem. Que a tentativa foi feita está fora de dúvida. Até hoje
é mostrado ao visitante o local onde, segundo uma tradição, Adão foi criado . dos homens foi
sepultado.340 No pequeno Giom, o nome de
336 Origem da Idolatria Pagã. Londres, 1816: vol. i., pág. 345. Assim, um escritor americano diz: "Akkad, Aram e todas as
outras 'terras altas' da antiguidade eram apenas reproduções, heranças tradicionais deste planalto primitivo, este Olimpo de
toda a Ásia. . . . Noções semelhantes foram associadas em um período posterior com o Monte Sião em Jerusalém, e com a
Meca muçulmana e outras localidades sagradas. Tais idéias [como que eles estavam respectivamente no centro do mundo]
não são indicação da ignorância dos antigos: eram concepções simbólicas e tradicionais herdadas do monte sagrado
do Paraíso." The American Antiquarian and Oriental Journal. Chicago, 1881: p. 312. Compare 1884, p. 118.
337 Começos da História, pp. 151, 153.

338 Entre os romanos, nenhuma cidade, ou mesmo acampamento, foi rito estabelecido e fundado sem um
umbigo sagrado. Ele "caiu na intersecção da Decumanus e Cardo Maximus, isto é, onde a via decumana se cruza com
a via principalis ; esta interseção foi antes do introitus praetorii; ali também ficava o ara castrorum, havia o umbigo
do sistema Agora nós encontre Umbilicus em Roma ainda nos restos da parede no início nordeste do fórum, cujo lugar
foi chamado de Umbilicus." JH Kuntze, Prolegomena to the History of Rome.. Leipsic, 1882: p.
154. Ver notas abaixo, sobre as cidades de Cuzco e México.

339 Manual de Murray para Síria e Palestina. Londres, 1858: Pt.i., p. 164. Outro relato diz: "E de Iherusalem a Seint
Habraham sunt. viii. liwes, e there fust Adam fourmé." Itinerários em Jerusalém e descrições da Terra Santa.
Escrito em francês nos séculos XI, XII e XIII . Publicado por Michelant e Reynaud. Genebra, 1882: p. 233.
340 Ver F. Piper, Adams Grab on Golgotha. Calendário do Evangelista, 1861: p. 17 e segs. (ilustrado). Philippe Mousket
(AD 1241), em seu poema descritivo sobre os Lugares Sagrados, faz dele o túmulo de Adão e Eva:—
"Et là tout droitù li Judeu

Crucificado o fio Deu,
Fu Adam, li primeiro om, mis
E inteiro e soupoulis,
127
um dos rios do Paraíso ainda vive. A virtude milagrosa do Poço de Betsaida foi atribuída na antiga lenda
cristã ao fato de estar em contato subterrâneo com a Árvore da Vida, que crescia no meio do Paraíso.341
Dizia-se que a cruz de Cristo foi feita da madeira da mesma árvore . O próprio nome, Monte Sion, é um
memorial. O relato talmúdico de "A Força da Colina de Sião" mostra que o monte palestino
recebeu o nome do celestial, e não vice-versa, como comumente se supõe. O verdadeiro nome sagrado
da Cidade Santa não é, portanto, Sion (embora muitas vezes seja chamada pela denominação celestial
também), mas "Filha de Sion". Ela é simplesmente uma cópia, uma semelhança em miniatura, do
verdadeiro monte e cidade de Deus "nos lados do Norte".
Tão confiante está Lenormant que Salomão e Ezequias intencionalmente conformaram sua capital
ao monte paradisíaco, e intencionalmente introduziram em suas obras públicas características que
deveriam simbolizar e comemorar as peculiaridades do Éden, que ele usa o fato como um argumento
irrespondível contra aqueles críticos imaginativos que colocariam a composição do segundo
capítulo do Gênesis subseqüente ao exílio babilônico. Ele diz,-
"Outra prova, e muito decisiva em minha opinião, da alta antiguidade da narrativa de Gênesis
sobre o Éden, e do conhecimento dela possuído pelos hebreus muito antes do cativeiro, é a
intenção - tão claramente provada por Ewald - imitar 'os quatro rios' que predominaram nas obras de
Salomão e Ezequias para a distribuição das águas de Jerusalém, que, por sua vez, foi considerada
como o Umbigo da Terra ( Ez. v. 5), na dupla sentido do centro das regiões habitadas e
nascente dos rios. Os quatro riachos que irrigavam a cidade e o sopé de suas muralhas - um dos
quais se chamava Giom (1 Reis i. 33, 38; 2 Crônicas xxxii. 30, xxxiii . 14), como um dos rios paradisíacos
- tinham, como Ewald mostrou, a reputação de emitir através de comunicações subterrâneas da
nascente de água doce situada abaixo do Templo, a fonte sagrada de vida e pureza à qual os profetas
(Joel iii. 18; Ezek. xlvii. 1-12; Zech. xiii. 1, xiv. 8; cf. Apoc. xxii. 1) atribuem um alto valor simbólico."
Nessa citação, além de uma forte afirmação do caráter simbólico da topografia e do sistema
hidráulico de Jerusalém, temos o próprio local incluído nesse simbolismo. Diz-se que a cidade era o
Umbigo ou Umbigo da Terra por dois motivos: primeiro, por causa de sua relação com os países
vizinhos;344 e, segundo, por conter a nascente dos rios. Em nosso próximo capítulo, esta última razão
se tornará mais significativa do que o autor pretendia. No momento, apenas acrescentaremos
que a verdadeira filosofia dessa centralidade simbólica de Jerusalém é encontrada em dois fatos: primeiro,
os hebreus tinham uma tradição de que o Éden primitivo era o centro da Terra:345 e, segundo, ao
denominar Jerusalém o umbigo de a Terra, como eles fizeram, era simbolicamente tudo
E Eva, sua esposa, com ele”, etc.

(Michelant e Reynaud, como acima, p. 115.)
341 W. Henderson, Identidade da Cena da Criação, Queda e Redenção do Homem. Londres, 1864: p. 10.
342 Ver capítulo iii. da presente Parte.
343 "Ararat e Éden." A Revisão Contemporânea, vol. iii., No. 27 (Am. ed., p. 46).
344 Que esta primeira razão tradicionalmente dada para a denominação não é bem fundamentada é evidente pelo fato de
que os hebreus tinham um "Umbigo da Terra", mais ao norte, antes mesmo de terem se apossado do local de
Jerusalém (Juízes ix. 37).
345 Em Orígenes, Selectis ad Genesis, lemos: "Os hebreus dizem que o lugar em que Deus plantou o Paraíso é chamado
Éden, e dizem que é o meio do mundo, como a pupila do olho." Compare Hershon, Miscelânea Talmúdica, p. 300
128
o mais assimilado ao Paraíso primitivo que de tantas outras maneiras ele comemorava sagradamente.
Passando para o campo da tradição helênica, somos informados por todos os intérpretes modernos que
os gregos compartilhavam o "estreito conceito e ignorância de todas as nações antigas" e supunham
que sua própria terra ocupava o meio do "disco de terra plana". E por causa de certas expressões
em Píndaro e uma passagem em Pausanias, é afirmado como um primeiro princípio na geografia dos
antigos gregos que Delfos era considerado o ponto exato do centro topográfico de toda a terra.
Tal representação está longe de ser satisfatória. Pois, embora o termo "Omphalos da Terra" tenha
sido indubitavelmente aplicado em certo sentido a Delfos, ele pertencia a ela apenas como o nome
Atenas pertence a muitas cidades assim designadas na América. Tinha outras conexões e
associações topográficas mais antigas. Encontramos vestígios do mesmo título em conexão
com Olympos, com Ida, com Parnassos, com Ogygia, com Nissa, com o Monte Meros, com Delos,
com Atenas, com Creta e até com Meroë. Na multiplicidade dessas localizações, as pessoas
parecem ter perdido a chave para o significado original da concepção e inventaram seus próprios mitos
etimológicos grosseiros para a explicação do que parecia então uma designação notável.346
No momento em que fazemos o verdadeiro Omphalos original da Terra, o Pólo Norte, e o investimos com
sagradas lembranças tradicionais da vida no Éden, toda essa confusão se torna clara.
A "pedra central" de Delfos, como o Omphalium dos cretenses, torna-se apenas um santuário
memorial, uma tentativa de cópia do grande original. E se todos os montes Olymps, Idas e Parnassos
eram igualmente reproduções e localizações convenientes da única montanha celestial dos deuses no
Pólo Norte, que maravilha se encontrarmos cada um deles de alguma forma designado como o Centro
da Terra.
O "Omphalos of the sea" de Homero , a ilha de Calypso, tem da mesma forma todas as marcas de
um Éden polar norte mítico-tradicional. Seu nome, Ogygia, liga-o a uma longínqua antiguidade
antediluviana.347 Ele está situado no extremo norte, e Odisseu precisa da rajada de Bóreas para afastá-
lo de suas costas na jornada de volta para casa. Sua rainha, Calypso, é filha de Atlas; e a posição
apropriada de Atlas na mitologia grega, como mostrado em outro lugar, é no Pólo terrestre. Sua
beleza é paradisíaca, sendo adornada com bosques e "suaves prados de violetas" — tão bela , de
fato, que "ao contemplá-la até mesmo um Imortal ficaria maravilhado e encantado". questão,
temos a "fonte" do Éden, cujas águas se dividem em "quatro correntes, fluindo cada uma em direções
opostas".
No Monte Meros, temos apenas a forma grega de Meru, como outrora mostrado por
Creuzer.350 Um é o Umbigo da Terra pela mesma razão que o outro é.
A egípcia Meroë (em alguns textos egípcios Mer, na assíria Mirukh, ou Mirukha), a sede do famoso
oráculo de Júpiter Amon, possivelmente recebeu o nome da mesma "montanha do mundo". Isso
explicaria a passagem em Quintus Curtius, que tanto incomodou
346 "Assim que a criança [Zeus] nasceu, os Curetes o levaram para Ida. No caminho, o cordão umbilical se desprendeu e caiu no
meio de uma planície que daí tomou o nome de ÿÿÿÿÿÿÿ, umbigo (nome que deve já tive antes)."— TB Emeric-David, Júpiter;
Pesquisa sobre este Deus, sobre sua adoração, etc., Paris, 1833, ti, p. 248, referindo-se a Callimachus, Hymnus in Jovem, y. 44;
Diodoro Sic., c. 70.
347 Ver Welcker, Greek Theory of the Gods, i., 775 et seq.
348 Odisséia, v. 63-75.
349 Ibid.
350 Simbolismo, vol. i., pág. 537.
129
comentadores, em que o objeto que representava o ser divino é descrito como semelhante a um
"umbigo cravejado de pedras preciosas". é de um Parnassos antediluviano que o mito fala.352 É
desse monte em cujo cume polar já encontramos o "domicílio" de Zeus.
Nonnos, ao descrever os peplos simbólicos que Harmonia teceu no tear de Atena, diz: "Primeiro
ela representou a terra com seu omphalos no centro; ao redor da terra ela estendeu a esfera do céu
variada com as figuras das estrelas. . .
Por último, ao longo da orla exterior da vestimenta bem tecida ela representou o Oceano em um círculo.
" O termo é introduzido mostra que foi perfeitamente compreendido por todos os leitores e não precisou
de explicação. O verdadeiro santuário de Apolo não estava em Delfos, mas naquele antigo centro
da Terra do qual Platão fala no lema prefixado nesta seção. Seu verdadeiro lar está entre os
"hiperbóreos", em uma terra de luz quase perpétua, e é apenas em visitas anuais que ele chega a
Delfos . a Hecatæus, Lêtô, a mãe de Apolo e sua irmã Artemis, nasceu em uma ilha
no Oceano Ártico, "além do vento norte". , em uma cidade cujos habitantes estão perpetuamente
tocando liras e cantando em seu louvor.356 Assim relata Diodoro (ii., 47); e com isso concorda a viagem
imaginária de Apolônio de Tiana, - um homônimo de Apolo, - que conta sua jornada para o norte do
Cáucaso nas regiões dos piedosos hiperbóreos, entre os quais ele encontrou uma elevada
montanha sagrada, o Omphalos de a Terra.357
351 "Aquilo que é adorado como um deus não tem a mesma imagem que o povo comum adaptou aos deuses: é mais
como um umbigo, cravejado de esmeraldas e pedras preciosas." Quintus Curtius, De Reb. Ges., iv. 7, 23
Ver notas na ed. de Lemaire, Paris, 1822; também Diodorus Siculus, iii. 3. O capitão Wilford observa outra
coincidência: "Os Paurânicos dizem que... o primeiro clima é o de Meru; entre os gregos e romanos, o primeiro clima foi o
de Meroë." — Wilford em Asiatic Researches, vol . vii., pág. 289.
352 "Antes deste tempo" - o tempo do dilúvio de Deucalião - "Zeus uma vez quis saber onde ficava o
meio da terra e soltou duas pombas ao mesmo tempo dos dois extremos do mundo, para ver onde eles
se encontrariam; eles se encontraram no Monte Parnassos, e assim ficou provado, sem sombra de
dúvida, que esta montanha deve ser o centro da terra.” – C. Witt, Mitos de Hellas. Londres, 1883: p. 140.
353 Lenormant, Começos da História, p. 549.
354 "Au début de l'hiver Apollon quitte Delphis pour le paystérieux des Hyperboréens, où règne une lumière constante, et qui
p. 238 échappe aux rigueurs de l'hiver." Maxime Collignon, Mitologia Figurativa da Grécia. Paris, 1883: p. 96. Veja o hino de
Alcæus, referido por Menzel, Unsterblichkeitslehre, i., p. 87. O presente escritor não é o primeiro a ser lembrado aqui do Meru
polar: "Entre eles (os hiperbóreos), o deus sol Apolo e sua irmã Ártemis vivem permanentemente, pois no Meru indiano
também vive Indra, o espírito da luz e sol Deus." dr. Heinrich Lüken, As Tradições da Raça Humana, ou a Primeira
Revelação entre os Gentios. Münster, 2ª ed., 1869: p. 73.
355 Veja Olympian Odes, iv., 94; vi., 3; viii., 62; xi., 10. Nemean, vii., 33. Frag., i., 3, e passim; comp. Olímpia, ii., iii.; Pyth.,
iv., etc.
356 "A adoração dórica de Apolo era primitivamente boreal." Humboldt, Cosmos (Bohn's ed.), ii., 511.
Compare a expressão de Pindar na segunda Ode Olímpica: "o povo hiperbóreo que serve Apolo".
357 "Esta montanha é sagrada; é o umbigo do mundo." Moreau de Jonnès, O Oceano dos Antigos, p. 162.
Quanto ao Egeu Delos, a melhor explicação que Keary pode dar é esta: "Delos foi posteriormente considerado o umbigo da
terra, porque, sendo favorecido especialmente por Apolo, pode-se pensar que fica sob o olho do sol do meio-dia . ." (!) Crença
Primitiva, p. 183. Compare-se, por outro lado, o Fragmento de Píndaro em homenagem a Delos, o Hino homérico a Apolo
e o mito japonês de Onogorojima antes descrito.
130
No Fédon temos uma descrição encantadora do Paraíso terrestre de Platão. "Nesta bela região", diz
Sócrates, "todas as coisas que crescem - árvores, flores e frutas - são mais belas do que qualquer outra
aqui; e há colinas e pedras nelas mais lisas, transparentes e de cores mais claras valiosas
esmeraldas, sardônicas, jaspes e outras pedras preciosas, que são apenas fragmentos minúsculos
delas: pois lá todas as pedras são como nossas pedras preciosas, e ainda mais belas. O temperamento
de suas estações é tal que os habitantes não têm doenças e vivem muito mais tempo do que nós, e
têm visão, audição e olfato e todos os outros sentidos em perfeição muito maior. E eles têm templos e
lugares sagrados nos quais os deuses realmente habitam, e eles ouvem suas vozes, e recebem
suas respostas, e são conscientes deles, e conversam com eles, e eles veem o sol, a lua e as
estrelas como realmente são.”358
Se perguntarmos sobre a localização dessa morada divinamente bela, todas as indicações do texto
concordam com nossa hipótese. Está bem debaixo do olho quando o mundo é visto de seu cume, o pólo
celeste norte . do mundo "redondo" . Nele, além disso, está o Umbigo da Terra, ÿÿÿÿÿÿÿÿ, habitado
por homens felizes.
Se algo é necessário para refutar a noção comum de que a ignorância geográfica e a auto-estima
nacional primeiro governaram os povos antigos ao localizar em seus próprios países os
"umbigos" da terra, é fornecido por aquele que é, com toda probabilidade, o épico mais antigo da
história. o mundo, o de Izdhubar, cujos fragmentos sobreviveram na literatura mais antiga da
Babilônia. Esses fragmentos mostram que os primeiros habitantes da bacia do Tigro Eufrates localizaram
"o Centro da Terra", não em seu próprio meio, mas em uma terra distante, de associações sagradas,
onde está situada "a casa sagrada dos deuses". , - uma terra "no coração da qual o homem não penetrou";
um lugar sob a "árvore do mundo que ofusca" e ao lado das "águas cheias".360 Nenhuma descrição
poderia identificar mais perfeitamente o local com o Pólo Ártico da antiga mitologia asiática. No
entanto, esse testemunho não está sozinho; pois no fragmento de outro texto antigo, traduzido por
Sayce em "Records of the Past", somos informados de uma "morada" que "os deuses criaram para
"os primeiros seres humanos" - uma morada na qual eles "tornaram-se grandes " e "aumentado em
número", e cuja localização é descrita em palavras que correspondem exatamente às da literatura
iraniana, indiana, chinesa, eddaica e asteca; ou seja, "no Centro da Terra".
Nos Puranas hindus é dito repetidas vezes que a terra é uma esfera e que o Monte Meru é seu
umbigo ou pólo.362 Mas a expressão nâbhi, ou "umbigo" da terra, é mais antiga que os Puranas,
embora significado de Purana é "antigo". Como o termo "Umbigo do Céu", ocorre nos hinos dos
primeiros Vedas. Mas onde estava o santuário sagrado ao qual foi aplicado? Não era um lugar sagrado
na Báctria ou no Punjâb. Nada tende a localizá-lo na Índia. Por outro lado, o quinto verso do centésimo
octogésimo quinto hino, mandala primeiro, do Rig Veda, parece mais claramente fixá-lo no Pólo
Norte. Neste verso Noite e Dia são representados como irmãs gêmeas no seio de seus
358 Fédon, 110, 111.

359 Deus está acima.
360 AH Sayce, Literatura Babilônica. Londres, 1878: p. 39. Os sunitas do noroeste da África, em nossos dias, fixam o centro
do mundo fora de seu próprio território, "entre eles e o Sudão". RG
Haliburton, Notas sobre o Monte Atlas e suas tradições. Salem, Massachusetts, 1883: p. 8.
361 Records of the Past, xi., pp. 109 seq. George Smith, Chaldæan Account of Genesis, 2ª ed., p. 92.
Lenormant, Beginnings of History, app., pp. 508-510.
362 "A convexidade no centro é o umbigo de Vishnu." - Asiatic Researches, vol. vii., pág. 273.
131
pais Céu e Terra; cada um delimitando ou limitando o outro, mas ambos beijando
simultaneamente o Nâbhi da Terra. Agora, em todos os lugares da terra, exceto nas regiões
polares, Noite e Dia parecem estar sempre perseguindo e suplantando um ao outro. Eles não
têm um terreno comum. No Pólo - e somente lá - pode-se dizer que eles, com os braços
entrelaçados, giram e giram em torno de um ponto comum, e unidos para beijá-lo dos
lados opostos.363 Este é claramente o significado do poeta; e lembrando todos os
esplendores lendários da montanha polar em torno da qual o sol e a lua estão sempre se
movendo, devemos declarar a figura tão bela quanto instrutiva.364
Em perfeita concordância com isso, encontramos o bardo perguntando, em outro hino, onde
está o Umbigo da Terra; e ao fazê-lo ele o associa o mais próximo possível, não com
algum santuário central em sua própria terra, mas com o extremo "Fim da Terra" - uma
expressão usada repetidas vezes, em línguas antigas, para o polonês. e sua vizinhança.365
Novamente, em outra passagem védica, o Umbigo da Terra está localizado sobre "as
montanhas", e essa associação nos aponta para o Norte.366 Evidência ainda mais forte de sua
localização polar é encontrada em outros hinos, onde a coluna de sustentação do céu - o
pilar Atlas da cosmologia védica - é descrito como estando dentro ou sobre o umbigo da Terra.367
Finalmente, tão inconfundível é o ensino védico sobre este assunto que um escritor recente,
depois de afirmar com todos os seus professores que a cosmografia dos bardos
védicos era "embrionária" e sua terra um "disco plano" coberto por um firmamento sólido,
que era "soldado na borda do disco no horizonte", porém, mais tarde, ao estudar um dos hinos
cosmogônicos de Dÿrghatamas, filho de Mamata, chega à conclusão de que o cantor tinha
conhecimento tanto do Pólo Celestial quanto do Pólo Terrestre , e que, ao procurar responder
à questão sobre o local de nascimento da humanidade, ele o localiza precisamente no
ponto de contato entre a montanha polar e o Pólo do céu do norte.368
363 As seguintes versões podem ser comparadas: "Juntos, os dois meninos, cujos fins se encontram, as
irmãs aliadas nos ventres de ambos os pais, beijando o umbigo do mundo, protegem-nos, céu e terra, da
violência." - Ludwig , eu. 182
"Indo sempre juntos, igualmente jovens e de igual terminação, irmãs e parentes, e perfumando [sic] o umbigo do mundo,
colocados em seu colo como seus pais; defenda-nos, Céu e Terra, de grande perigo." - Wilson, ii., 188.
"As duas virgens fazendo fronteira uma com a outra,

"As irmãs gêmeas no ventre de seus pais, "Elas beijando o
umbigo na união dos mundos, — "Protegidas da
terrível necessidade de nós terra e céu."
(Grassmann, ii., 197.)
Compare RV, i., 144, 3; ii., 3, 6 e 7; e passim.
364 Um poeta posterior tomou emprestada a mesma ideia:—
p. 242 "Ao redor do fogo em rito solene eles
pisaram, A adorável dama e o deus
glorioso; Como o Dia e a Meia-Noite estrelada
quando eles se encontram Nas amplas planícies aos pés do sublime Meru." (Griffiths' Translation of Kumâra Sambhava,
or The Birth of the War-God. London, .879.)
365 O seguinte é a tradução de Grassmann: "Eu pergunto sobre os confins da terra, eu pergunto onde está o
umbigo do mundo", etc Rig Veda, i., 164, 34; comp. 35
366
Rig Veda, IX., 82, 3.
367 Ibid., IX., 86, 8; ix., 79, 4; ix., 72, 7, etc.
368 Sem dúvida, o leitor se alegrará ao ver a linguagem exata: "Será o contato da terra e do céu o misterioso
casamento do qual nasceu a humanidade? O céu seria o pai que engendra; a mãe, seria o grande terra, tendo
seu ventre na parte mais alta de sua superfície, nas altas montanhas, e seria lá que o pai fecundaria o ventre
daquela que é ao mesmo tempo, sua esposa e sua filha'. Nós pensamos ter visto isso
132
Vimos que, também de acordo com a tradição iraniana antiga, o homem foi criado na
divisão "central" da terra. A árvore primordial, que "mantinha a força de todos os tipos de
árvores", estava "na vizinhança do Meio da Terra". O Monte Taêra (Pahl.: Têrak), o Pólo
celeste, e Kakâd-i-Dâîtîk, a montanha do Pólo terrestre, são descritos cada um em
termos semelhantes: um como "Centro do Mundo", o outro como " Centro da Terra" .
ao espírito que o preside.372 Mas como esta fonte mundial, Ardvî Sûra, está localizada no
céu polar norte (veja o próximo capítulo), temos aqui também o reconhecimento de um
mundo -omphalos, inseparável do antigo e sagrado Paraíso -montanha no Pólo.373
O Paraíso terrestre chinês é descrito não apenas como "no Centro da Terra", mas também
diretamente sob o palácio celestial de Shang-te, que se declara estar na estrela do Norte,
e que às vezes é denominado "Palácio do Centro". "374 Muito provavelmente a designação
histórica, "O Reino do Meio", era originalmente um nome sagrado,375 comemorativo daquele
país primitivo do meio que o acadiano chamava de Akkad, o indiano Ilâvrita, o iraniano
Kvanîras e o nórdico Idavollr. Nos ritos funerários da China, esta suposição
encontra uma confirmação convincente.376
Passando ao Japão, é curiosamente interessante notar que os Ainos, que terão sido os
primeiros habitantes, terão vindo para o arquipélago "a partir do
Norte;"377 que seu céu está no topo de montanhas inacessíveis no mesmo
trimestre;378 e que seu nome, de acordo com algumas autoridades, etimologicamente significa
ponto de contato do qual Dÿrghatamas fala,—Uttânâyah tchamwâh, 'lugar do norte onde as duas superfícies se encontram,'—
no pólo norte, conhecido pelo autor; a estrela polar sendo chamada de outtanapada. É certo que a soma de conhecimento
positivo coletado por esse filósofo foi relativamente grande." - Marius Fontane, Inde Védique. Paris, 188i: pp. 94, 200.
369 Oeste, Textos Pahlavi, pt. i., pág. 161.

370 West, Pahlavi Texts, pt i., p. 162.
371 Ibid., pp. 22, 36. Assim, em consequência da dualidade e polaridade oposta aludida no contexto, "O inferno está no meio da
terra", no Pólo Sul, p. 19.
372 Veja o Índice do Zend-Avesta de Darmesteteter. Compare o hino védico (ii., 35), "Para o Filho das Águas", Apâm
napât, cuja localização é "no lugar mais alto" (v., 13, Grassmann). Compare a citação de Ritter, na parte iv., capítulo primeiro,
supra.
373 "Este Albordj, a montanha de luz, o umbigo da terra, é cercado pelo sol, lua e estrelas." - Carl Ritter, Geografia, vol. viii.,
p. 46
374 "Em Kwen-lun está o palácio de recreação inferior de Shang-te... um está no centro da terra... A Rainha-mãe
mora sozinha em seu meio, no lugar onde os gênios se divertem. No cume há um salão azul resplandecente, com lagos
cercados por pedras preciosas e muitos templos. Acima rege o claro éter da sempre fixa, a estrela polar.” – Condensado do
Chinese Recorder, vol. iv., pág. 95.
375 Frederik Klee, O Dilúvio. Paris, 1847: p. 188, nota de rodapé.

376 "Quando vos falei das libações em uso na China, disse-vos, Senhor, que se voltavam para o pólo norte para fazer libações em
honra dos mortos. Considerando a veneração deste povo pelos seus antepassados, vemos apenas uma explicação natural
para esse costume; isto é, que os chineses se voltam para o país do mundo, onde nasceram e onde repousam seus
ancestrais." — Bailly, Lettres sur the Origin of the Sciences and on that of the Peoples da Ásia. Paris, 1777: p. 236.
377 Griffis, O Império do Mikado, p. 27.

378 "Estes [um par mitológico] foram os ancestrais dos Ainos. Seus descendentes, por sua vez, se casaram; alguns entre si,
outros com os ursos das montanhas [a Tribo dos Ursos?]. Os frutos desta última união foram os homens de valor extraordinário e
caçadores ágeis, que, depois de uma longa vida passada nas proximidades de seus
133
"Prole do Centro." 379 No enterro, seus mortos são sempre colocados de tal forma
que, quando ressuscitados, seus rostos serão voltados para o alto país do norte de onde
se acredita que seus ancestrais vieram, e para onde se acredita que seus espíritos
retornaram. .380
Tomando esses fatos em conexão com os apresentados no capítulo segundo da

parte anterior, dificilmente se pode fugir da conclusão de que, quando Griffis nos informa
que os japoneses consideravam seu país como "o topo do mundo", e quando outros
dizem que os japoneses já consideraram seu país como o "Centro do Mundo",381
é mais provável que esses escritores tenham aplicado ao Japão de hoje idéias que
originalmente pertenciam a um distante Japão pré-histórico polar, a sede primitiva do
raça, como viveu nestas tradições mais antigas dos Ainos.
Na mitologia escandinava encontramos uma ideia semelhante. Nos Eddas, tanto Asgard
quanto Idavollr são representados como no "Centro do Mundo"; e pelo menos um
autor, ao explicar o motivo disso, chegou a um fio de cabelo da verdade, embora não a
conhecesse.382
Os antigos mexicanos concebiam o berço da raça humana como situado no extremo
norte, sobre a mais alta das montanhas, cercada por nuvens, a residência do deus Tlaloc.
Daí vêm as chuvas e todos os riachos, pois Tlaloc é o deus das águas. O primeiro
homem, Quetzalcoalt, depois de ter governado como rei da Idade de Ouro no México,
retornou por orientação divina ao Paraíso primordial no Norte ( Tlapallan) e participou do
gole da imortalidade. O estupendo templo-pirâmide com terraço em Cholula era uma cópia
e símbolo da sagrada montanha do Paraíso da tradição asteca, que foi descrita como
estando "no centro do país médio".
nascimento, partiu para o extremo norte, onde ainda vivem nos planaltos altos e inacessíveis acima das montanhas; e,
sendo imortais, eles dirigem, por suas influências mágicas, as ações e o destino dos homens; isto é, os Ainos.” – Ibidem,
p. 28.
379 Ai-no-ko. Ibidem, pág. 29.
380 "Talvez não seja desprovido de interesse mencionar aqui que os Ainos enterram seus mortos com a cabeça voltada
para o Sul... O Aino, hoje, como fazia nos tempos antigos, enterra seus mortos cobrindo o corpo esteira e colocando-a com a
cabeça voltada para o sul em uma cova com cerca de um metro de profundidade". Notas sobre Arqueologia Japonesa
com referência especial à Idade da Pedra, por Henry von Siebold, Yokohama, 1879, p. 6. Que nenhum leitor imagine isso
como um rito sem sentido de selvagens subdesenvolvidos." devemos concluir que os Ainos devem ser classificados com
aqueles povos que anteriormente foram mais ricamente supridos com os implementos da civilização, mas se degradaram
devido ao isolamento. Descobertas pré-históricas... os Ainos vieram do Norte para Yezo." Professor Brauns, de Halle.
Traduzido de Memoirs of the Berlin Anthropological Society, in Science. Cambridge, 1884; pág. 72.
381 "Os japoneses em sua separação anterior consideravam seu país como o centro e a parte mais importante do mundo." —
JJ Rein, Japão, Travels and Researches, tradução para o inglês. Londres, 1884: p. 6.
382 "Nossos ancestrais nórdicos colocaram a morada de seus deuses, Asgard, no meio do mundo, ou seja, no centro da
superfície da terra naquela época. É bastante notável que tal ideia não seja infundada, pois deve-se admitir, como acredito
ter demonstrado, que Europa, Ásia e América, unidas em direção ao Pólo Norte, formavam um único continente antes do
dilúvio. Frédérik Klee, Le Déluge, Fr. ed. Paris, 1847: p. 188 n. Mas, agarrando-se às "montanhas mais altas da Ásia", como
originalmente significava o centro, M. Klee perde a principal vantagem de sua suposta união dos continentes no Pólo .
Altstädt, em Saxe-Weimar. Ver Kuhn e Schwartz, Norddeutsche Sagen. Leipsic, 1848: pág. 215.
383 No centro da Mittelland. Escotilhas, Tradições, p. 75; citando Clavigero, Storia del Messico, tom. ii., 13, 14. "Os
mexicanos sacrificavam nas montanhas mais altas porque acreditavam que nelas habitava Tlaloc, o Senhor do Paraíso.
Eles eram considerados por um lado como o centro da terra, mas por outro lado como o lugar que leva ao céu é o mais próximo
e em contato mais próximo com ele do que a própria terra."
134
a montanha agora "torta" ou parcialmente virada. Para a verdadeira explicação disso, veja acima, pp.
192-196.
Entre os antigos súditos incas do Peru384 foi encontrada a mesma ideia de um umbigo da Terra, e
mesmo entre os Chickasaws do Mississippi.385
Assim, todo pensamento antigo está cheio dessa idéia lendária de um centro terrestre misterioso,
primordial, sagrado e paradisíaco - um ponto conectado como nenhum outro com o "Centro do Céu", o
Paraíso de Deus. Por que deveria ser assim, ninguém nunca nos disse; mas a hipótese que coloca
o Éden bíblico no Pólo, e torna todos os umbigos terrestres posteriores comemorativos
daquele primevo, oferece uma explicação perfeita. À luz disso, não há dificuldade em entender aquele
centro da Terra em Jerusalém com o qual começamos.
O discreto pilar da Igreja do Santo Sepulcro simboliza e comemora muito mais do que a
ignorância geográfica dos tempos medievais. Representa o pilar japonês pelo qual a primeira alma
nascida na terra subiu ao céu. Representa a coluna mundial dos arianos orientais e a ponte Chinvat
do Irã. Representa o pilar de orichalcum que proclama a lei na Atlântida, colocado no centro da terra mais
central. Representa aquele pilar talmúdico por meio do qual os inquilinos do Paraíso terrestre sobem
para o celestial e, tendo passado o sábado, retornam para passar a semana abaixo. Simboliza
Cardo, Atlas, Meru, Harâ-berezaiti, Kharsak-Kurra, - cada montanha fabulosa em cujo topo o céu gira e
em torno da qual todos os corpos celestes giram incessantemente. Ele perpetua um simbolismo
religioso que existia em sua região antes mesmo de Jerusalém ter sido transformada na capital
hebraica - lembrando ao nosso mundo moderno o tabbur ha-aretz de um período anterior aos dias de
Samuel.386 Na tradição, diz-se que marca o local preciso "de onde o barro foi tirado, do qual o corpo de
Adão foi modelado". Ele o faz, mas em uma linguagem e método que eram comuns a todas as
nações mais antigas da terra. Ele aponta não para o solo em que se encontra, mas para o solo mais
sagrado de um Éden primitivo distante.387
Keerl, Die Schöpfungsgeschichte, p. 799. Da mesma forma, o templo nacional de Tlaloc e Vizilputzli, seu irmão, ficava no
centro da cidade do México, de onde quatro estradas conduziam para o leste, oeste, norte e sul. No centro do templo
havia um Pilar ricamente ornamentado de peculiar santidade.
Bancroft, Native Races, vol. iii., pág. 292. A oração Quiché ao "Coração do Céu, Coração da Terra" parece basear-se em
concepções semelhantes da verdadeira morada de Deus. Popol Vuh. Max Müller, Chips de uma Oficina Alemã. Nova
York, 1872: vol. i., pág. 335.
384 "O centro e capital deste grande território era Cuzco (ou seja, 'umbigo'), de onde para as fronteiras do reino se
ramificavam quatro grandes rodovias, Norte e Sul e Leste e Oeste, cada uma atravessando uma das quatro províncias ou
vice- -royalties em que o Peru foi dividido." A Terra dos Incas, por WH
Davenport Adams. Londres, 1883: p. 20. Também aqui no templo central havia um Pilar, colocado no centro de um círculo
no eixo do grande templo e atravessado por um diâmetro de leste a oeste. P. Dabry de Thiersant, Sobre a Origem dos
Índios do Novo Mundo e sua Civilização. Paris, 1883: p. 125. Ainda mais interessante é notar que os predecessores dos
peruanos teriam tido uma ideia da obra da criação do mundo procedendo do norte para o sul. Dorman, Origem das
Superstições Primitivas. Filadélfia, 1881, p. 334.
385 "Alguns dos grandes montes deixados no Mississippi foram chamados de 'umbigos' pelos Chickasaws, embora se
diga que os índios não faziam ideia se eram montes naturais ou estruturas artificiais.
Eles pensavam que o Mississippi estava no centro da terra, e os montes eram como o umbigo no meio do corpo humano." -
Gerald Massey, referindo-se a Schoolcraft, i. 311.
386 Juiz. ix. 37 (margem).
387 A base genuinamente científica deste antigo simbolismo é vividamente mostrada em nosso mapa de esboço dado
acima das relações reais de todos os continentes com o Pólo Norte.
135
Capítulo 5. O Rio Quadrifurcado

Quando inventei o han,
Corremos para o
paraíso Para levar árvore e
grama, E todo aquele darynne
o quê, Para bom musgo uma água
grande Que fluiu darnache em quatro partes.
LUTWIN.
Temos um estranho sistema elétrico aqui. — GRILL.
"E um rio saía do Éden para regar o jardim, e dali se dividia e se tornava em quatro braços."
No capítulo segundo da Parte Segunda apresentamos a interpretação simples e natural sugerida pela
hipótese de um continente circumpolar primitivo. Se o leitor gentilmente voltar à declaração feita ali,
ele verá de que maneira natural o sistema de água daquela "terra de delícias" perdida pode ter se
tornado, na tradição posterior, o único rio separado que rega toda a terra.
As dificuldades insuperáveis de todas as tentativas de identificação dos quatro rios até agora são
numerosas demais para serem apresentadas aqui em detalhes.388 Em nossa interpretação, o rio
original é do céu; a divisão ocorre nas alturas do Pólo, e os quatro rios resultantes são as principais
correntes do continente circumpolar enquanto descem em diferentes direções para o mar circundante.
Tal visão encontra algum apoio nas tradições do mundo antigo?
Isso ficará claro para qualquer um que tenha lido cuidadosamente até agora. Tomemos os rios do
berço persa da raça. Onde eles nascem? Se o investigador desta questão não fez estudos anteriores
em Hidrografia Sagrada Comparada, ficará surpreso ao descobrir que no pensamento persa, não apenas
os rios do Paraíso, mas também todos os rios de toda a terra, têm apenas uma nascente e apenas
uma local de descarregamento.
Esta fonte principal é o Ardvî-Sûra, situado no céu, o céu do Pólo. "Esta fonte celestial", diz Haug,
resumindo o conteúdo do Abân Yasht, - "esta fonte celestial tem mil nascentes e mil canais, cada
um deles quarenta
388 "Concordamos inteiramente com Delitzsch [o ancião] que 'O Paraíso está perdido', e os quatro riachos
são, por conta disso, um enigma que clama: 'Onde está o Paraíso?' a pergunta permanece sem resposta."
Ebers, Egito e os Livros de Moisés, p. 30. Ver McClintock and Strong's Cyclopedia, arts. "Gihon", "Pishon.
"Éden" etc. "Onde quer que haja uma cabeceira de rio que possa ser feita para correr de quatro, mesmo assumindo a
existência de canais de água que não existem mais, o Éden bíblico foi descoberto - seja na Ásia, África, Europa ou
América." Gerald Massey, The Natural Genesis, vol. ii., pág. 162. Podemos acrescentar que o Sr.
A sugestão de Samuel Johnson (Oriental Religions; Persia. Boston, 1885: p. 253), no sentido de que os "quatro rios" da
história hebraica consistiam em dois rios reais, o Tigre e o Eufrates, mais duas "palavras" imaginárias, que significa
simplesmente 'águas correntes', e que foram usados como termos genéricos com o propósito de compor o número quatro, o
sinal convencional de completude em todas as mitologias orientais", é um espécime característico do capricho não erudito e
dogmático da exegese panteísta no campo das antigas ideias religiosas e sua história.
136
dias de viagem. Dali um canal passa por todos os sete keshvares, ou regiões da terra,
transportando para todos os lugares águas celestiais puras." 389
A seguir, uma antiga invocação a Anâhita, o espírito dessas águas celestiais: "Venha
perante mim, Ardvî-Sûra Anâhita! Desça das estrelas distantes para a terra criada por
Ahura-Mazda! Adorarás os senhores práticos, os governantes de países, filhos dos
governantes de países.”390
De sua elevação, a altura celestial é chamada de Hûgar, ou seja, "o elevado:" "Hûgar,
o elevado, é o monte de onde a água de Ardvî-Sûra pula para a altura de mil homens."
391 Novamente está escrito, "Hagar, a sublime, sobre a qual a água de Ardvî-Sûra
flui e salta, é o chefe dos cumes, pois é acima do qual está a revolução de
Satavês, o chefe dos reservatórios."392
Assim como todos os rios das sete regiões da terra, assim também todos os lagos e
mares e o próprio oceano são desta única fonte celestial. "Através do calor e clareza
da água, purificando mais do que outras águas, tudo flui continuamente da fonte Ardvî
Sara" . nomes. " novamente com os rios, pois o corpo que é formado e o
crescimento são ambos um.”395
Tudo de natureza líquida, portanto, em todo o mundo é concebido como

procedente de uma fonte no alto do céu polar norte. Para onde está tendendo? O que
acontece com tudo isso no final? Onde sua miríade de riachos e rios finalmente
deságuam? Como, de acordo com a concepção cosmológica tantas vezes ilustrada
nestas páginas, tudo começa no zênite, naturalmente devemos esperar que todos
finalmente se reúnam no nadir. Este é o fato. Mas neste lugar de encontro inferior as águas, agora poluídas
389 Ensaios, 2ª ed., p. 198. Veja a tradução de Darmesteter: "Somente deste meu rio fluem todas as águas que se
espalham por todos os sete keshvares; este meu rio sozinho continua trazendo águas tanto no verão quanto no
inverno." O Zend-Avesta, Pt. ii., pp. 52-84.
390 Haug, Ibid., pág. 198. Darmester, Ibid., p. 73
391 Bundahish (oeste), xii. 5. O Zend-Avesta (Darmesteter), ii. pág. 54.

392 Bundahish, xxiv. 17. Quando West (Pahlavi Texts, Pt. i., p. 35, nota 6) usa a última cláusula desta citação para
mostrar que a localização de Hûgar é "provavelmente" no bairro oeste, seu argumento se baseia em dois erros,
ambos os quais parecem ser compartilhados por todos os estudantes Avestan modernos. O primeiro erro é supor
Satavês uma estrela diferente de Tishtar (Tistrya); e a segunda é a noção de que Tishtar era a estrela agora chamada
de Sirius. O fato é que originalmente Satavaêsa e Tistrya eram simplesmente duas designações para um e o mesmo
objeto, e esse objeto não era nosso Sirius, mas a estrela polar. Digo nosso Sirius, porque há evidências de que
esse nome também pertenceu a um corpo celeste muito diferente e a um situado em "die Mitte des Himmels", isto é,
no Pólo. (Ideler, Sternennamen, p. 216.) Hûgar (Hukarya) é a altura celestial do céu polar, bem acima de Harâ-
berezaiti, sempre que este termo é aplicado, como originalmente, ao monte polar terrestre. Âbân Yasht, 88. Ver
Windischmann, Zoroastrische Studien, p. 171.
393 Bundahish, cap. xiii., 3. O capítulo sobre Seas.
394 Ibid., xx. 33. Raÿha, o nome Avestan original do rio-mundo, foi corrompido em Araÿhâm— Arang—Aring—e
finalmente em Arg. Windischmann, Zoroastrische Studien, pp. 187, 189.
395 Ibid., xxi. 2. Henry Bowman, em seu mil oitocentos e oitenta e um; ou o Fim do Æon (St. Louis, Mo., 1884, p.
36), dá a seguinte interpretação notável ao rio que desce do céu: "O trono de Deus é o ápice, ponto culminante,
diretamente sobre o eixo do pólo, e assim no centro da cidade - correspondendo à árvore da vida, que na velha
criação estava situada no centro do jardim - da qual procede a corrente elétrica, o 'rio puro da água da vida, claro como
cristal.'"
137
seu contato com toda a imundície e vileza do mundo, não são permitidos para descansar e
acumular.396 Esta fossa do universo tem um fundo permeável . Pelos vários processos de
filtração, vaporização, aeração, etc., as águas poluídas são trazidas de volta por Tishtar destiladas
e purificadas, e são descarregadas novamente no reservatório zenital que abastece perpetuamente
os fluxos jorrando de Ardvî-Sûra . um sistema cósmico circulatório de água maravilhosamente
completo fez a imaginação iraniana desenvolver a primitiva corrente principal do Éden. Mas nunca,
mesmo nos adornos mitológicos mais extravagantes da ideia, foi por um momento esquecido que o
fluxo original indiviso se origina no céu polar norte; e que sua divisão em correntes e rios terrestres
está no monte sagrado que fica no centro de Kvanîras, o keshvare central e circumpolar de toda a
terra habitável.398
As várias alusões fragmentárias dos poetas gregos mais antigos a Okeanos e aos rios parecem implicar
a existência precoce, e talvez a perda precoce, de uma concepção helênica semelhante da circulação
da água em toda a terra. Assim, de acordo com o dístico familiar de Homero, é de Okeanos, em
alguma aplicação do termo, que "todos os rios, todos os mares e todas as fontes fluem". 399 Eurípides
apresenta a mesma ideia.400 Há, portanto, uma fonte de todas as águas do mundo. A mesma
concepção é expressa por Hesíodo em sua Teogonia, onde todos os rios, como filhos, e todas as
fontes e riachos, como filhas, remontam a Okeanos. Então temos um constante movimento
descendente de todas as águas até atingirem o oceano-rio que circunda o mundo no equador, além do
qual está o submundo. A partir deste oceano equatorial, partindo do sul ou da costa, novos ramos
divergem e formam o sistema fluvial do reino Hadeano.
Outros rios do submundo talvez tenham sido concebidos como se infiltrando pela terra e emergindo
na superfície no hemisfério inferior. Há pelo menos alguma evidência de que os gregos, como os
persas, tinham essa ideia de cursos de água interterrestres, e até rios, semelhantes à circulação do
sangue no corpo humano.401 Às vezes, esses rios do submundo são representados como quatro em
número, tornando assim o sistema de água circumpolar do submundo uma contraparte
perfeita dos rios do Éden no cume do hemisfério superior . que a imaginação pode captar, eles são vistos
fluindo do teto da gruta da deusa Styx e, como Preller expressa, "caindo dali, sob a Terra, para
baixo na noite profunda e profunda".
396 Este submundo é a "caverna" há muito incompreendida, na qual, no mito védico, os demônios tentam
aprisionar as vacas de chuva roubadas, para que a terra seja amaldiçoada com a seca.
397 Ibid., xx. 4. Vendîdâd, v. 16-19 Mais completo e graficamente descrito em Dâdistân-î Dînîk, cap. xciii. A ideia
antiga parece ainda sobreviver no folclore moderno: "Na história de Ikirma e Chuseima (nos contos das 1001 noites)
dois anjos, um na forma de um leão e outro na forma de um touro, sente-se em frente a um portão, guardando e
louvando a Deus. O portão, que só o anjo Gabriel pode abrir, leva a um mar cercado por montanhas de rubi, a fonte
de todas as águas da terra; de onde os anjos tiram as águas do o mundo até o dia da ressurreição". Justi, História
da Antiga Pérsia, 1879, p. 80
398
Compare Spiegel, Arqueologia Eraniana. Leipzig, 1871: vol. i., pp. 198-202.
399 Ilíada, xxi. 195
400 Hipólito, 119.
401 Bundahish, viii. 4.
402 "No submundo havia três rios além do Estige. O número quatro corresponde ao dos quatro rios do paraíso." —
Wolfgang Menzel, Die vorchristliche Immortlichkeitslehre, vol. ii., pág. 6.
403 Preller, Griechische Mythologie, i. 29. Platão, em seu esboço cósmico no Fédon, faz com que os rios Hadeanos
fluam para o Tártaro.
138
Aqui, então, temos um sistema unitário de água, abrangendo toda a terra, e o notável termo
homérico e hesiódico ÿÿÿÿÿÿÿÿ, "refluente", pode muito bem implicar que o submundo ÿÿÿÿÿÿ, ou
"fluxo",404 retorna na ordem perfeita da natureza para alimentar sua fonte original, conformando assim o
todo, em todas as partes, à hidrografia sagrada dos persas.405
Admitindo isso, deve-se localizar a fonte Okeanos, não onde Preller e Welcker e Völcker e os outros
mitógrafos a colocaram até agora, mas no extremo norte e no céu. Que este local era o original fica
claro a partir de todas as implicações locais dos relatos mitológicos do lar apropriado de Okeanos e
Têthys, e é ainda confirmado por muitas evidências incidentais conectadas com mitos como os de
Eridanus,406 os Acheloös, os nascimento de Zeus, e particularmente os de Atlas e seus filhos.407
Na mais antiga literatura acadiana, assíria e babilônica há expressões que parecem indicar claramente a
presença entre esses povos de uma concepção precisamente semelhante com relação às águas do
mundo.408 O mesmo é verdade para a literatura egípcia, mas em ambas nestes casos, os dados
ainda são escassos demais para torná-los inteiramente conclusivos no argumento. 409 Portanto,
passamos por eles e fechamos com um olhar no rio Éden dos antigos arianos da Índia.
Este, como já foi visto, é o Gangâ nascido no céu. Os Vedas o chamam de "o rio dos três mundos",
porque ele flui através do Céu, da Terra e do Mundo Inferior. Nos tempos védicos, "a fonte original e
morada das águas era considerada o céu mais alto (paramam vyoman), a região peculiarmente sagrada
para Varuna". imortalidade,
404 Odisséia, xx. 65.

405 "Fountful Ida" corresponde quase perfeitamente ao Hagar iraniano, em cujos lados saltam e fluem as águas de Ardvî-Sûra.
Além disso, em seu próprio nome, Lenormant e outros veem uma raiz conectando-o com Ilâvrita, o varsha paradisíaco
circumpolar da geografia purânica. Deve-se acrescentar que a Ilâvrita corresponde significativamente o nórdico Idavöllr,
ou "planície de Ida", que está "no meio da morada divina".
Mallet, Antiguidades do Norte, p. 409.
406 "O Eridanus é originalmente um rio mítico." Ideler, Origin of Star Names, p. 229. Veja especialmente Robert Brown,
Jr., Eridanus. Londres, 1883.
407 Compare a conclusão semelhante de Grill, Die Erzväter der Menschheit. Leipsic, 1875: i., pp. 222, 223. Grill também
afirma que os antigos alemães tinham um rio-mundo semelhante, p. 223. Não posso deixar de pensar que na corrente
descendente de Ukko e na corrente ascendente de Ämmä da mitologia finlandesa temos vestígios de um p cósmico
semelhante. 257 circulação de água. Ver Castrèn, Mythologie, p. 45. Depois de ler a longa nota em Buxtorfii,
Lexicon Chaldaicum, Talmudicum et Rabbinicum, Lipsiae, 1865, pp. filosofia de Heráclito: ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ e ÿÿÿ ÿÿÿÿ
ÿÿÿ. Novamente, "No Edda todos os rios derivam sua origem daquele chamado Ilver gelmer." Pesquisas
Asiáticas, vol. vii., pág. 321.
408 Chama-se a atenção apenas para o antigo hino acadiano dado por George Smith, Assyrian Discoveries, pp. 392,
393; ao artigo extremamente interessante do professor Sayce sobre "The Encircling River of the Snake God of the Tree
of Life", na The Academy, Londres, 7 de outubro de 1882, p. 263; e, finalmente, para o relato instrutivo da "mãe
dos rios" acadiano dado em Origines de Lenormant, ii. Eu, pág. 133, citação já feita na p. 171. Ver também Robert
Brown, The Myth of Kirkè, p. 110.
409 "Os egípcios já sabiam de um rio fluindo ao redor da terra." - Grill, The Archfathers of Mankind, i., p. 277
410 ED Perry, Jornal da Sociedade Oriental Americana, 1882, p. 134. Ele acrescenta em uma nota de rodapé: "No
Veda, 'água' e todos os termos correspondentes, como córrego, rio, torrente, oceano, etc., são usados indiscriminadamente
para a água sobre a terra e para o vapor aquoso no céu ou da chuva no ar." Comparar M.
Bergaigne: "A água dos rios terrestres é reconhecida por ser idêntica em natureza e origem à dos rios celestes", etc.,
etc. A Religião Védica, tom. i., pág. 256. Ver págs. 251-261.
139
onde a fonte quádrupla411 de todas as águas está localizada no sagrado Centro do Céu.412
Às vezes, a corrente nascente do céu é chamada de Sindhu,413 às vezes de Sarasvatî.414 No
Mahâbhârata posterior, sua fonte principal é colocada no céu de Vishnu, bem acima da sublime estrela
polar (Druva). Em sua descida, as águas etéreas lavam a estrela polar, e os Sete Rishis (o Grande
Urso), e o pivô polar do "orbe lunar",415 caindo então sobre o topo do belo Meru. "No cume de
Meru", diz o Vishnu Purana, "está a vasta cidade de Brahma, . . . cercada pelo rio Ganga, que, saindo
do sopé de Vishnu e banhando o orbe lunar, cai aqui de Meru] dos céus e, depois de circundar a
cidade,416 divide-se em quatro rios poderosos, fluindo em direções opostas: Sítá, Alakanandá,
Chakshu e Bhadrá.
A primeira, caindo no topo das montanhas inferiores no lado leste de Meru, flui sobre seus cumes
e passa pelo país de Bhadráswa até o oceano. O Alakanandá flui para o sul até o país de
Bharata, e, dividindo-se em sete rios no caminho, deságua no mar. O Chakshu cai no mar depois de
atravessar todas as montanhas ocidentais e passar por Ketumála. E o Bhadrá lava o país dos
Uttarakurus e deságua no oceano do norte.”417
411 Rig Veda, ix. 74, 6.

412 Rig Veda, ix. 113, 8. Grassmann traduz: - "Onde o Rei
é o Filho de Vivasvat, E onde a
Santidade do Céu Onde a ewig fluiu o
Nascido de Wasser, Pois tu me tornas
inconfundível." Veja os "Hinos às Águas" em geral, e particularmente aquele dirigido a Apÿm Napÿt, o "Umbigo das Águas",
RV, ii. 35, comparando com isso as invocações ao "Umbigo das Águas" nos Yashts. Darmesteter, Zend-Avesta, ii. 6 n., 12, 14,
20, 36, 38, 39, 71, 94, 102, 202.
Windischmann, Zoroastrian Studies, pp. 177-186.
413 "O índio védico fala do Sindhu ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ, a única corrente celestial ou corrente mundial, na qual ele visualiza
a totalidade dos vapores atmosféricos e da água como estando em movimento e fluindo ao redor da terra." - Grill, The
Archfathers of humanidade, Th. i., p. 197
414 Veja as passagens védicas em Bergaigne, The Vedic Religion, tom. i., pp. 100-1 325-328.
415 Wilkins, mitologia hindu. Londres, 1882: p. 102. Na cosmologia indiana, a esfera lunar é concêntrica e inclui a esfera
terrestre; portanto, a água que cai perpendicularmente do pólo celeste ao pólo terrestre pode ainda "lavar a esfera
lunar". Da mesma forma, uma montanha no Pólo Norte, se for alta o suficiente, alcançará a "esfera lunar". Tal, de fato, foi
o caso com a montanha do Paraíso da cosmologia indiana, e os traços da ideia vivem no Talmud p. 259 e na teologia
patrística muito simples para até mesmo Massey tornar sem valor: "Meru é mostrado como o monte que alcançou a lua e se
tornou uma figura dos quatro quartos lunares. . . . Daí a tradição de que o Paraíso foi preservado durante, ou estava isento
do Dilúvio porque estava no cume de uma montanha que alcançava a lua (Bereshith Rabba, xxxiii.); que mostra a continuação
do típico monte das sete estrelas na fase lunar de cronometragem, onde o monte dos quatro quartos carregou o Éden
com ele." A Gênese Natural, vol. ii., pág. 244.
416 Aqui está provavelmente a origem da curiosa noção dos sabeus tocando o Eufrates. Ou o empréstimo estava do outro
lado? "Os Soubbas estão certos de que o Eufrates, que, segundo eles, tem sua nascente sob o trono de Avather
(personagem que preside o julgamento das almas e cujo trono está colocado sob a estrela polar), uma vez passou por
Jerusalém . " MN Siouffi, A Religião dos Soubbas ou Sabeans. Paris, 1880: p. 7, nota. A cidade de Jeová aqui toma o lugar da
de Brahma.
417 O Vishnu Purana, versão de Wilson, vol. vi., pág. 120. Compare aqui as noções dos budistas chineses: "Com
referência a esta terra de Jambu-dwîpa [a terra], os budistas dizem que no meio dela está um centro (coração),
chamado lago A- nieou-to (Anavataptu); fica ao sul das Montanhas Perfumadas e ao norte das grandes Montanhas
Nevadas (Himavat). Tem 800 li de circuito. No meio desse lago fica a morada de um Naga, que é de fato a aparência
transformada de Dasabhumi Bodhisatwa (ou dos Bodhisatwas das dez terras). , flui para fora do rio Ganges. Depois
de contornar o lago, uma vez que entra no mar em direção ao sudeste. Do lado sul
140
Aqui, novamente, como exige nossa interpretação do Gênesis, os quatro rios

rastreados até sua origem nos levam ao cume da terra no Pólo - ao único rio que
desce do céu polar norte. Curiosas confirmações dessa concepção primitiva vêm até
mesmo dos continentes mais distantes . daquele poço do Paraíso;" e novamente,
"Daquele poço todas as águas vêm e vão" - dando assim uma expressão clara à
idéia de uma circulação cósmica unitária da água.419 Assim, novamente, na
"Revelação do Santo Apóstolo Paulo", o anjo que estava mostrando ao apóstolo
as maravilhas da cidade celestial que o levou a um rio do mundo, cuja nascente
estava no céu, mas cujo corpo principal circundava a terra.
"E ele me colocou sobre o rio cuja fonte brota no círculo do céu, e é este rio que
circunda toda a terra. E ele me disse: Este rio é o Oceano."
do lago, da boca de um elefante dourado, flui o rio Sindhu [Indus]. Depois de contornar o lago, uma vez que ele entra no
mar pelo sudoeste. Do lado oeste do lago, fluindo da foz de um cavalo de lápis-lazúli, corre o rio Foh-tzu (Vakshu, ou seja,
Oxus), que, depois de contornar o lago uma vez, desagua no mar a noroeste. No lado norte do lago, fluindo de um leão de
cristal, corre o rio Sida [Hoang-ho], que depois de fazer um circuito desagua no mar no nordeste." Beal, Literatura Budista na
China. 1882: p . 149 .
418 Assim, na África, entre os Damaras, "a divindade mais elevada é Omakuru, o doador da chuva, que mora no extremo
norte". EB Tylor, Cultura Primitiva, Am. ed., vol. ii., pág. 259. Assim na América: "Os antigos mexicanos acreditavam que o
paraíso ficava na montanha mais alta, onde as nuvens se acumulam, de onde trazem a chuva e de onde também descem os
rios." Lüken, Tradições, i., p. 115. E esta montanha do Paraíso estava no extremo norte. Veja a patética oração a Tlaloc
em Bancroft, Native Races, vol. iii., pp. 325-330.
419 Compare os versículos 482-487 da antiga lenda alemã de Brandan em Carl Schroeder, Sanct Brandan.
Erlangen, 1871: pág. 61:—
“Em frente à venda uma fonte tropeça,
“ûz dem vlôz milch e wîn, “waz
mohte wunderlîcher sîn. “ai olei e
honicseim darûz vlôz “esse ergôz termina
em quatro.”
O editor (p. 105) conecta esta última linha com o rio quadripartido do Paraíso, e as linhas imediatamente seguintes
lhe dão um significado cósmico inequívoco: “Do mesmo poço “receberam as raízes
saf” que se tornaram got liez ie.
420 Os Evangelhos Apócrifos, Atos e Revelações. Biblioteca Cristã Ante-Nicena, vol. xvi., pág. 483.
141
Capítulo 6. A Árvore Central
A Árvore da Vida,
A árvore do meio, e a mais alta ali que cresceu.
Milton.
Nos mitos e contos de fadas da maioria dos povos, tanto a macieira quanto a fonte, assim como o dragão
do jardim Hesperiden, são realocados para o centro da natureza, para o cume da montanha do mundo,
para o Pólo Norte.— Wolfgang Menzel .
No centro do Jardim do Éden, de acordo com Gênesis iii. 3, havia uma árvore excepcional em
posição, caráter e em suas relações com os homens. Seu fruto era "bom para comer", era "agradável
aos olhos", "uma árvore desejável ". ajude-nos a localizar o Paraíso primitivo. Nas discussões de tais
sites, como geralmente tem sido proposto, não poderia; mas se o Jardim do Éden estivesse
precisamente no Pólo Norte, é claro que uma bela árvore situada no centro desse Jardim teria tido um
significado cósmico visível e óbvio que de forma alguma poderia pertencer a qualquer outro. Seu belo
caule brotando em linha reta como uma flecha como o corpo de uma das "árvores gigantes da
Califórnia", muito exagerado, pode ser, mesmo tais crescimentos gigantescos como esses, para
qualquer um abaixo, pareceria o pilar vivo do próprio céus.
Em torno dele teriam girado as "estrelas de Deus", como se fossem uma homenagem; através de
seus ramos mais altos, o adorador humano teria olhado para aquele ponto central imóvel onde estava
o imutável trono do Criador. Quão concebível é que aquele Criador tenha reservado para usos
sagrados este único altar natural da Terra, e que por ordem especial Ele tenha guardado seu adorno
particular da profanação! (Gen. ii. 16, 17.) Se em algum lugar do templo da natureza houvesse
um altar, só poderia estar aqui. O fato de estar aqui encontra uma confirmação nova e inesperada
no acordo singular de muitas religiões e mitologias antigas em associar sua Árvore-Paraíso com o eixo
do mundo, ou de outra forma, com igual inconfundibilidade, localizando-a no Pólo Ártico da Terra. 422
Que os nórdicos conceberam o universo como uma árvore (a Yggdrasil) é bem conhecido dos leitores
comuns. Suas raízes estão no inferno mais baixo, seus ramos intermediários cercam ou cobrem a
morada dos homens, seu topo alcança o mais alto céu dos deuses. Foi a sua poética
421 Esta "árvore do conhecimento" era idêntica à "árvore da vida"? Possivelmente. "A tradição do Gênesis", diz Lenormant,
Beginnings, p. 84, "às vezes parece admitir duas árvores, uma de Vida e outra de Conhecimento, e novamente parece falar de
uma só, unindo em si ambos os atributos (Gen. ii. 17; iii. 1-7)." Compare Ernst von Bunsen, Das Symbol des Kreuzes bei allen
Nationen. Berlim, 1876: p. 5. Para fazer com que todo o relato se refira a uma árvore, seria necessário apenas primeiro traduzir
a última cláusula do cap. ii. 9 "a árvore da vida também no meio do jardim, sim, a árvore do conhecimento do bem e do mal;"
e então a última cláusula do cap. iii. 22 "e agora, para que ele não continue a estender a mão e a tomar da árvore da
vida", etc., - para ambas as construções existem precedentes abundantes, se apenas o gam for prestado com a liberdade
usada em algumas outras passagens . Quanto ao primeiro, veja 1 Sam. xvii. 40; xxviii. 3; Dan. 4. 10; quanto ao segundo, as
gramáticas hebraicas sobre o uso do futuro. Compare também Prov. iii. 13, 18, onde a sabedoria é uma árvore da vida.
422 "A Árvore Mítica, como o Pilar e o Monte, é um tipo do Pólo Celestial." Massey, The Natural Genesis, vol. i., pág. 354.
Os argumentos do professor Karl Budde em favor da eliminação da árvore do Paraíso do relato original do Jardim do Éden
em Gênesis revelam uma estranha falta de discernimento. Die biblische Urgeschichte. Giessen, 1883: pp. 45-88. Mesmo
Kuenen se recusa a entreter uma noção tão arbitrária, e M.
Réville bem exclama, O que seria um paraíso sem l'Arbre de Vie!
142
maneira de dizer que o mundo inteiro é uma unidade orgânica permeada por uma vida. Como a
morada dos deuses estava no céu polar norte, o cume da árvore estava naquele ponto, sua base no
abismo polar sul, seu tronco coincidente com o eixo do céu e da terra.423 Estava, portanto,
em posição e na natureza exatamente o que teria produzido uma imaginação idealizadora,
ampliando a árvore primitiva do Paraíso para uma verdadeira Árvore do Mundo.424
Mas, embora a maioria dos leitores esteja familiarizada com esse mito nórdico, poucos estão cientes
de quão antiga e universal é uma ideia que ele representa. Essa mesma árvore aparece na mitologia
acadiana mais antiga.425 E o que é precisamente para nosso propósito, ela ficava, como vimos antes,
no "Centro" ou Pólo da terra, onde fica "a casa sagrada dos deuses". 426 É a mesma árvore que na
antiga mitologia egípcia encerrava o sarcófago de Osíris, e da qual o rei de Biblos fez com que fosse
retirado o pilar do telhado de seu palácio. Mas esta era apenas outra forma do pilar Tat, que é o eixo
do mundo.427 À luz da cosmologia comparativa, é totalmente impossível concordar com o Sr.
Renouf em seu tratamento da Árvore na mitologia egípcia. Não é nem "a nuvem de chuva", nem "a
nuvem clara da manhã", nem "a névoa transparente no horizonte". Suas próprias citações de textos
mostram claramente que, sob todos os seus nomes, a Árvore da Vida egípcia é uma verdadeira
Árvore do Mundo, cujo tronco coincide em posição e direção com o eixo do mundo; uma árvore em
cujos galhos que enchem o céu Bennu, o pássaro solar, está sentado; uma árvore de cujo topo polar
norte procede o "vento norte" ; uma árvore que, como a Yggdrasil, produz uma chuva celestial que é
tão vivificante quanto a de Ardvi-Sûra, e que desce, não apenas sobre os campos do Baixo Egito, mas,
como a de Ardvi-Sûra, para o próprio submundo, refrescante " aqueles que são
423 Menzel, "Este símbolo se origina da ideia do eixo do mundo." A doutrina pré-cristã da imortalidade, i. 70
424 Ver "Les Cosmogonies Aryanes", de J. Darmesteter, Revue Critique. Paris, 188 t: pp. 470-476.
425 "Perto das águas cheias cresceu a gigantesca 'árvore ofuscante', a Yggdrasil da mitologia nórdica, cujos ramos eram
de 'cristal lustroso', estendendo-se até as profundezas." Sayce, Literatura Babilônica, p. 39. Compare Lenormant, Beginnings of
History, pp. 83-107. Se o professor Finzi tivesse considerado devidamente a Árvore da Vida na tradição acadiana,
dificilmente teria se sentido "constrangedo" a atribuir a origem da árvore sagrada dos monumentos assírios a "influências
arianas, mais particularmente iranianas". Ricerche per to Studio dell' Antichità Assira, p. 553, nota.
426 "Em Eridu cresceu um pinheiro escuro. Foi plantado em um lugar sagrado. Sua coroa era branca como cristal, que se
estendia em direção à abóbada profunda acima. O abismo de Hea era seu pasto em Eridu, um canal cheio de águas.
Sua estação era o centro desta terra. Seu santuário era o leito da Mãe Zikum. O (teto) de sua casa sagrada como uma floresta
p. 265 espalhava sua sombra. Não havia ninguém que não entrasse nele. Era o assento da poderosa Mãe .” – Registros
do Passado, vol. ix., pág. 146.
427 "Foi mais provável em Memphis, também, que ele [Ptah] foi retratado como um pilar começando no mais baixo e
terminando no céu mais alto, uma concepção que é indubitavelmente referida nessa característica do mito, conforme relatado
por Plutarco , onde o rei de Biblos faz com que um pilar seja feito em seu palácio com a árvore que cresceu ao redor do
sarcófago de Osíris. De fato, possuímos delineações de Osíris, bem como de Ptah, respondendo a esta descrição. Em um
poste, sobre o qual está gravado um semblante humano, e que é coberto com roupas alegres, está o chamado Tat-pilar,
inteiramente feito de uma espécie de capitéis sobrepostos, um dos quais tem um rosto tosco riscado, destinado, sem dúvida, ,
para representar o sol brilhante. No topo do pilar é colocado o cocar completo de Osíris, os chifres de carneiro, o sol, os ureus-
víboras, a pena dupla, todos os emblemas da luz e da soberania, e que, a meu ver, deve ter a intenção de representar o
mais alto céu [Ver a placa em Wilkinson, M. e C., 2ª série, suppt. placa 25 e 33, nº 5. Mariette, Abydos, I., pl. 16.] O pilar
Tat é o símbolo de durabilidade, imutabilidade. Esta representação de Osíris, cujo caráter rude e simples, sem vestígios de
arte, prova ter sido uma das mais antigas, deve aparentemente ser considerada um símbolo dele como 'Senhor da
duração do tempo e da eternidade.'" Tiele, History of the Egyptian Religion, pp. 46, 47. Veja também G. Massey, The
Natural Genesis, vol. i., pp. 417, 418, 422; e Brugsch, Astronomische and Astrologische Inschriften, p. 72.
143
em Amenti." 428 A porção superterrestre da Yggdrasil do egípcio, portanto, - como a do homem do norte,
- fica no Pólo Ártico.
Os fenícios, sírios e assírios tinham, cada um, sua árvore sagrada na qual o universo era simbolizado.429
Na obra perdida de Ferecides, o primeiro é representado como um "carvalho alado " . Harmonia,
na qual estavam representados o Oceano circundante com seus rios, a Terra com seu omphalos no
centro, a esfera do Céu variada pelas figuras das estrelas . sua rotação constante, é claro que
temos nela não apenas uma Árvore do Mundo, mas também uma cuja linha central do tronco é uma com
o eixo do céu e da terra.432 Na linguagem de Maury, "É um concepção idêntica à Yggdrasil da
mitologia escandinava." 433 Aquela seção da árvore, portanto, que se estende da morada dos homens
aos céus sagrados, eleva-se como um pilar do Pólo da terra ao Pólo do céu.
Entre os persas, a lendária árvore do Paraíso assumiu duas formas, conforme era vista com referência
predominante ao universo como um todo orgânico, ou ao mundo vegetal como procedente dele. No
primeiro aspecto era a árvore Gaokerena (Gôkard), ou "o Hôm branco" (Haoma = Soma); na segunda, a
"árvore de todas as sementes", a "árvore oposta ao dano". Do primeiro está escrito: "Todo aquele que
come dele se torna imortal; . . . também na renovação do universo eles preparam sua
imortalidade a partir dele; é o chefe das plantas" . Da mesma maneira que os animais, com
grãos de cinquenta e cinco espécies e doze espécies de plantas medicinais, surgiram do boi
primitivo, dez mil espécies entre as espécies de plantas principais e cem mil espécies entre plantas
comuns cresceram a partir todas essas sementes da árvore opostas ao mal, as de muitas
sementes. . . . Quando as sementes de todas essas plantas, com as do boi primitivo, surgiram sobre
ela, todos os anos o pássaro (Kamros) arranca aquela árvore e se mistura todas as sementes na
água; Tîshtar as apanha com a água da chuva e as faz chover em todas as regiões.”435
428 Veja Renouf, "Mitologia Egípcia, particularmente com Referência a Névoa e Nuvem". Transações da Sociedade de
Arqueologia Bíblica. Londres, 1884: pp. 217-220. Uma bela confirmação de nossa visão é encontrada no importante texto
em que "o abismo sob a terra" (die Tiefe unter der Erde) é poeticamente expresso pelo termo "a cavidade do
Persea" (die Höhle der Persea). A versão de Brugsch, da qual foram tiradas as expressões alemãs acima, pode ser vista no
Zeitschrift für Aegyptische Sprache e Alterthumskunde. Leipsic, 1881: pp. 77 e segs. Certamente nenhuma
abertura em uma nuvem comum poderia ser chamada de profundidade subterrânea.
429 "W. Baudissin está errado ao supor que ela era desconhecida dos fenícios." - Lenormant, Beginnings of History,
vol. i., pág. 104 n.
430 Mas ÿÿÿÿ era originalmente um termo genérico para árvore. Ver Curtius, Etymologie, sv
431 "Este véu é idêntico aos peplos estrelados de Harmonia." Robert Brown, Jr., O Unicórnio. Londres, 1881: p. 89. O
Mito de Kirkè. Londres, 1883: p. 71.
432 "Assim, o universo definitivamente organizado por Zeus, com a ajuda de Harmonia, foi representado por Ferécides
como uma imensa árvore, provida de asas para promover seu movimento de rotação - uma árvore cujas raízes foram
mergulhadas no abismo, e cujos ramos estendidos sustentavam o véu desdobrado do firmamento decorado com os tipos
de todas as formas terrestres e celestiais." Lenormant, Começos da História, p. 549.
Compare Louis de Ronchaud, "Le Péplos d'Athéné Parthenos", Revue Archéologique. Ano, xiii. (x872) pp. 245 seg., 309
seq., 340 seg.; xxiv. 80 seg. Também W. Swartz, "Das Halsband der Harmonia e die Krone der Ariadne." Neue Jahrbücher
der Philologie, 1883: pp. 115-127. A visão deste escritor sobre a conexão do colar com o pé da Yggdrasil é muito curiosa
e não totalmente clara.
433 Religiões da Grécia Antiga, iii. 253.
434 Bundahish, xxvii. 4. Compare o Venîdâd, Farg. xx.
435 Ibid., xxvii. 2, 3
144
Onde ficava esta árvore que, em sua forma dual, era ao mesmo tempo a fonte de todas as outras
árvores e a doadora da imortalidade? Todas as indicações nos apontam para o Pólo Norte. Foi em
Aîrân-Vej,436 o Éden persa, e isso já encontramos. Estava na fonte de todas as águas, a fonte polar norte
de Ardvî-Sûra . Harâ-berezaiti,"439 e esta é a montanha celestial no Pólo.
Finalmente, embora Grill erroneamente faça a ponte Chinvat "corresponder à Via Láctea e ao arco-íris",
ele discerne corretamente alguma relação entre Chinvat e a Árvore da Vida persa. todas as linhas de
evidência convergem perpetuamente.
Os arianos da Índia, já na longínqua era védica, também tinham sua Árvore do Mundo, que dava aos
deuses seu soma, a bebida que mantém a imortalidade. Como deveríamos antecipar, suas raízes
estão no submundo de Yama no pólo oculto, seu topo no céu polar norte dos deuses, seu corpo é
o eixo de sustentação do universo . cinzas do Edda;442 e Kuhn,443 Senart,444 e todos os escritores
mais recentes aceitam sem questionar a identificação. O interessante esboço de
Grill dos desenvolvimentos históricos do mito pode ser visto no Apêndice deste volume . e dos
deuses, uma escada substituiu o pilar escorregadio que o imperador tauista tentou em vão escalar.446
Entre os gregos447, é mais do que provável que a "palmeira sagrada" em Delos, na qual Lêtô se
agarrou no nascimento de Apolo, represente a mesma mítica Árvore do Mundo. Se assim for, e se
seguirmos Hecatæus na localização da cena, seremos levados ao Ártico.
436 Bundahish, xxix. 5.

437 Ibid., xxvii. 4. Compare Windischmann: "Assim, a árvore da vida cresce na água da vida, na fonte de Ardvîçûra Anâhita."
Estudos Zoroastrianos. Berlim, 1863: p. 171
438 Homa Yasht, 26. Haug, Essays, 2ª ed., p. 182.
439 Yasht, IX. (Gosh.), 17. Compare Bundahish, xviii., conforme traduzido por Justi e Windischmann. Veja Grill, Die Erzväter, i.,
pp. 186191. Windischmann, Zoroastrische Studien, p. 165 seg. Spiegel, Erânische Alterthumskunde, i. 463
seg. Não é de forma alguma inconsistente com isso; de acordo com o Minokhired, a árvore cresce no mar Var-Kash "am
verborgensten Orte", uma vez que esta afirmação faz referência ao enraizamento subterrâneo da árvore na parte
mais baixa do Mundo Inferior. Kuhn, Herabkunft, p. 124.
440 Grill, Ibid., p. 191. Compare a invocação Zend original no Homa Yasht: "Amereza gayêhê stûna", "Ó imperecível Pilar da
Vida". Haug, Ensaios, p. 197 n.
441 Rig Veda, x. 135, 1; Atharvan Veda, vi. 95, 1º lago Kuhn, descida do fogo e a bebida dos deuses.
Berlim, 1859: p. 126 seg. J. Grill, Erzväter, i., pp. 169-175. Obry, Le Berceau de l'Espèce Humaine, pp . 146-160.
Windischmann, Zoroastrische Studien, pp. estar para baixo; mas isso é apenas para simbolizar a emanação da Natureza e da
vida da Natureza a partir da fonte divina, conforme claramente expresso nos versos iniciais da décima quinta leitura do
Bhagavad Gÿtÿ . Veja a tradução de John Davies, Londres, 1882, p. 150; e para um paralelo, M. Wolff, Muhammedanische
Eschatologie, Leipsic, 1872, p. 197.
442 Estudos Indianos, Bd. i., pág. 397.

443 Herabkunft, etc., p. 128.
444 A Lenda do Buda, p. 240.
445 Ver Apêndice, Seção v.
446 "Nas esculturas Naga (Fergusson, Tree and Serpent Worship, pl. 27), a Árvore do Monte ou Pólo é identificada na parte
inferior por uma árvore, e no topo por outra, e entre as duas há uma espécie de escada, com uma série de degraus ou
degraus que sobem a árvore, no lugar de um tronco. Estes denotam a Árvore da Ascensão, Monte ou Altura, agora considerada
como representando o Pólo." Massey, The Natural Genesis, vol. i., pág. 354.
447 Kuhn, Herabkunft, etc., pp. 133-137.

145
Pólo.448 A oliveira eternamente florescente de Athênê (Eurípides, Ion 1433) também parece apenas outra
forma da palmeira sagrada, e isso em algumas de suas descrições nos leva novamente à terra dos
hiperbóreos.449 No Jardim das Hespérides, a árvore que deu as maçãs douradas era inquestionavelmente
a Árvore do Paraíso; mas seguindo Ésquilo, Ferecides e Apolodoro, devemos colocá-lo no extremo
norte, além das montanhas Rhipæan.450 Traços da mesma concepção mítica entre os romanos
são apresentados por Kuhn.451
A árvore sagrada dos budistas figura em grande parte em sua escultura. Uma elaborada
representação de espécime pode ser vista no conhecido Sanchi Tope. Uma característica
discreta na representação muitas vezes intrigou os observadores. Quase invariavelmente, bem no
topo da árvore encontramos um pequeno guarda-chuva. Tão universal é isso que sua ausência causa
ressalva.452 Esse pequeno pedaço de simbolismo tem um valor curioso. Na arte mitológica budista,
o guarda-chuva simboliza o céu polar norte dos deuses,453 e ao prendê-lo à ponta da árvore
sagrada, os antigos escultores dessa fé mostraram inequivocamente o caráter cósmico e a posição axial
daquilo ao qual estava ligado.
Mas esta árvore cósmica era a mítica árvore Bôdhi, a Árvore da Sabedoria,—
"Debaixo de cujas folhas foi
ordenado que a Verdade viesse a Buddh." 454
Sua localização é "no meio da Terra" . que é a terra da Árvore Bôdhi da Vida e do Conhecimento. Ele não
conseguiu atravessar de uma margem para a outra, mas o espírito da árvore Bôdhi estendeu seus
braços para ele e o ajudou em segurança. Com a ajuda desta árvore ele atingiu o cume da sabedoria e da
vida imortal. É a mesma Árvore do Pólo e do Paraíso através de toda a mitologia. A Árvore do jardim
Guarani, o Éden hebraico, o Jambu-dwîpa hindu, é igualmente a Árvore do Nirvana. Esta
448 Menzel, Unsterblichkeitslehre, i. 89. Sua posição "central" em relação ao mundo dos homens é reconhecida pelo velho
Robert Burton em seu Anatomy of Melancholy, Nova York, 1849, p. 292. Compare Massey: "A Árvore do Pólo existe em
Celebes, onde os nativos acreditam que o mundo é sustentado pelo Porco, e que os terremotos são causados quando o Porco
se esfrega contra a Árvore. . . . Em Éfeso, eles mostraram o Bosque de Oliveiras e Ciprestes de Lêtô, e nele a Árvore da
Vida à qual a Grande Mãe se agarrou para dar à luz sua progênie gêmea. Havia também o Monte no qual Hermes anunciou o
nascimento de seus gêmeos Diana e Apolo [sol e lua] . A imagem é basicamente a mesma do Porco se esfregando contra
a Árvore do Pólo." A Gênese Natural, vol. i., pág. 354. E novamente, as imagens cósmicas de Hesíodo: "Das leitende
Bild eines Baumes, dessen Stamm sich von den Wurzeln erhebt e oben ausbreitet, tritt in den Worten der Theogonie v.
727: vom Tartarus aufwärts seien die Wurzeln der Erde and des Meeres , deutlich hervor."
WF Rinck, A religião dos helenos. Zurique, 1853: vol. i., p. 60

449 Nonnus, dionisíaco, xl 443 seg. Luken, Tradição, pág. 74.
450 bouncer, tamanho mitologia e. 149. Völcker, Geografia Mítica. Leipzig, 1832: p. 134
451 Herabkunft, etc., pp. 179.180.
452 James Fergusson, Adoração da Árvore e da Serpente. Londres, 2ª ed., 1873: pp. 134, 135.
453 Lillie, Buda e o Budismo Primitivo. Londres, 1881: pp. 2, 19. Um estudo diferente da natureza cósmica desta árvore pode
ser encontrado em Senart, Légende du Bouddha. Paris, 1875: pp. 239-244.
454 Arnold, Luz da Ásia, livro vi.
455 "Os budistas afirmam que esta árvore marca o meio da terra." — EC Brewer, Dictionary of Miracles. Filadélfia,
1884: pág. 314.
146
a aplicação final das imagens prova sua origem. O reino do repouso foi visto pela primeira vez no centro
polar das estrelas giratórias." 456
Os antigos alemães chamavam sua árvore do mundo de Irmensul, ou seja, "pilar do céu". Grimm fala de
sua estreita relação com a Yggdrasil nórdica e empresta sua alta autoridade à visão de que era
simplesmente uma expressão mítica da ideia do eixo do mundo. .458 Quão profundamente o mito afetou
a arte cristã medieval é ilustrado em muitos lugares, entre os demais nas esculturas no portal sul do
Batistério em Parma.459 Também não é sem um profundo significado que "na lenda medieval da visita de
Seth ao Jardim do Éden, para obter para seu pai moribundo o Óleo da Compaixão, a Árvore da Vida
que ele viu erguer seu topo para o céu e lançar sua raiz para o inferno;"460 e isso na crucificação
de Cristo, ele mesmo o
"A árvore que foi criada desde o início"
esta Árvore cósmica do Jardim morreu e tornou-se a "Arbre Sec" da história medieval.461
A árvore do Paraíso dos tauistas chineses também é uma árvore do mundo. Encontra-se no centro do
encantador Jardim dos Deuses, no cume do Kwen-lun polar. Seu nome é Tong, e sua localização é
ainda definida pela expressão que cresce "dura pelo portão fechado do céu" . a mesma da qual no
princípio surgiu o primeiro homem, não é estranho encontrar a árvore no topo da montanha do Paraíso
lembrada em algumas das lendas do Dilúvio. Na lenda tauista, parece ocupar o lugar da arca. Assim,
somos informados de que "um antediluviano extraordinário salvou sua vida escalando uma montanha e,
ali mesmo, como os pássaros trançando um ninho, ele passou seus dias em uma árvore, enquanto
todo o país abaixo dele era uma folha de água. Depois disso, ele viveu até uma idade muito
avançada e pôde testemunhar sua
456 The Natural Genesis, vol. ii., 90. Sobre a independência da cosmogonia e cosmologia budistas, Beal observa: "Mas,
embora possamos considerar o budismo à luz de uma reforma da crença popular na Índia, devemos ter em mente que o fluxo
de tradição que reaparece em seu ensino, e pode ser rastreado em seus livros, é independente e provavelmente distinto das
tradições bramânicas incorporadas nos Puranas e em outros lugares. De qualquer forma, este é o caso na medida em que a
questão primitiva da criação e do sistema cósmico em geral é O Sr. Rhys Davids já observou que "o arcanjo budista ou deus
Brahma é diferente de qualquer coisa conhecida pelos brâmanes e faz parte de um sistema de pensamento totalmente
diferente" (Buddhist Suttas, p. 168 n.). inclinado a ir além disso, e dizer que as tradições dos budistas são diferentes das dos
brâmanes em quase todos os aspectos." Samuel Beal, Literatura Budista na China. Londres, 1882: p. 146.
457 "Também me parece que a ideia da coluna Irmen, profundamente enraizada na antiguidade alemã , que altissima,
universalis columna quasi sustinens omnia, está intimamente relacionada à árvore do mundo Yggdrasil." - J.
Grimm, Deutsche Mythologie, pág. 759. Compare pp. 104-107.
458 Den aeltre Edda. Kjöbenhavn, 1822: Bd. ii., 61. Compare o seguinte: "Yggdrasil nunca foi explicado satisfatoriamente.
Mas, em todos os eventos, a árvore sagrada do Norte é, sem dúvida, idêntica ao 'robur Jovis', ou carvalho sagrado de Geismar,
destruído por Bonifácio, e o Irminsul dos saxões, a columna universalis, a árvore terrestre de oferendas, um emblema
do mundo inteiro na medida em que está sob a influência divina." Thorpe, Mitologia do Norte, vol. i., pág. 155.
459 Ver F. Piper, Evangelical Calendar for 1866, pp. 35-80 (ilustrado). Também a "Árvore da Vida" de Piper, no mesmo
calendário de 1863, pp. 17-94.
460 Gubernatis, Zoölogical Mythology. Londres, 1872: vol. ii., pág. 411, nota.
461 O Livro de Marco Polo. Edição do Coronel H. Yule. Londres, 1871: pp. 120-131. Observe particularmente a foto na p.
127, que corrige o erro de Polo em confundir o Arbre Sol com o Arbre Sec. O pássaro no topo da árvore central e mais alta
retratada identifica-o conclusivamente com a Árvore do Mundo da tradição ariana universal. Sobre este pássaro, veja Kuhn.
462 Lüken, Tradições, p. 72

147
posteridade tardia que toda uma raça de seres humanos havia sido varrida da face da terra.”463
É no mínimo sugestivo encontrar essa mesma ideia de salvação de um dilúvio universal por meio de
uma árvore milagrosa que cresce no topo da divina Montanha do Norte entre os índios Navajo de
nosso próprio país. Falando dos homens do mundo antes do nosso, e do aviso que receberam do dilúvio
que se aproximava, suas lendas continuam: "Então eles pegaram o solo de todos os quatro cantos das
montanhas do mundo e o colocaram no topo do montanha que ficava no norte; e para lá todos eles foram,
incluindo o povo das montanhas, a mulher do sal e os animais que então viviam no terceiro mundo.
Quando o solo foi colocado na montanha, o último começou a crescer cada vez mais alto, mas as
águas continuaram a subir, e as pessoas subiram para escapar do dilúvio. Por fim, a montanha
parou de crescer e eles plantaram no cume uma grande cana, em cuja cavidade todos entraram. A cana
cresceu todas as noites, mas não cresceu durante o dia; e esta é a razão pela qual a cana cresce em
juntas até hoje: os entrenós ocos mostram onde cresceu à noite, e os nós sólidos mostram onde
descansou durante o dia. as águas avançavam sobre eles durante o dia.O peru foi o último a se refugiar
no junco e, portanto, estava no fundo. Quando as águas subiram o suficiente para molhar o peru,
todos sabiam que o perigo estava próximo. Freqüentemente as ondas lavavam a ponta de sua cauda,
e é por isso que as pontas das penas da cauda do peru são até hoje mais claras do que o resto de
sua plumagem. No final da quarta noite a partir do momento em que foi plantado, o junco cresceu até o
chão do quarto mundo, e aqui eles encontraram um buraco através do qual passaram para a superfície."
464
A frase inicial da citação acima nos dá uma topografia exatamente correspondente ao Monte Meru, a
"montanha do norte" hindu, com suas "quatro montanhas angulares do mundo", nos quatro pontos
opostos do horizonte. Além disso, nos mitos do dilúvio dos hindus, como neste dos navajos, foi sobre
esta montanha central que os sobreviventes daquela destruição do mundo encontraram libertação. Seja
como for explicada, as coincidências são notáveis.
Na tradição céltica, a Árvore do Paraíso é representada pela árvore que gerou maçãs douradas em
Avalon. Mas Avalon é sempre representada como uma ilha no extremo norte, e seu "castelo de magnetita"
evidentemente a conecta com a região do Pólo magnético.465
No antigo épico dos finlandeses, o Kalevala, vemos a Árvore do Mundo de outro povo. Se alguma dúvida
pudesse surgir quanto à sua posição no universo, a constelação da Grande Ursa em seu topo seria
suficiente para removê -la.466
463 O Repositório Chinês, vol. vii., pág. 517.

464 W. Matthews, "A Mitologia Navajo". O Am. Antiquarian, julho de 1883, p. 208. A dificuldade de qualquer
interpretação desta cosmologia diferente da verdadeira é ilustrada pelos esforços de M. Réville. Les Religions
des Peuples Non-civilisés. Paris, 1883: vol. i., pp. 271-274.
465 Menzel, Unsterblichkeitslehre, i. 87, 95; ii. para. Keary, Esboços da Crença Primitiva, p. 453. Ver
especialmente as referências de Humboldt ao "Monte Calamítico", a montanha magnética medieval no mar ao
norte da Groenlândia. Cosmos (Bohn's ed.), ii. 659; v 55. Além disso, o ciclo mitológico irlandês e
mitologia celta. Por H. d'Arbois de Jubainville. Paris, 1884. Drs. Carl Schroeder, St. Brandan. Erlangen, 1871: pp. 100-1
57, III, 167, etc.
466 A tradução alemã por Anton Schiefner. Helsinfors, 1852: Rune x., 31-42. Compare
Schiefner, Hedensagen der minussinischen Tataren, p. 62 seg. Traços do mesmo mito são encontrados entre
os samoanos (Samoa a Hundred Years Ago and Long Before. Por George Turner, LL. D. London, 1884 pp.
199, 201). Além disso, entre as tribos ugrianas (Peschel, Races of Man, p. 406); e entre muitas das tribos dos
aborígenes americanos e na Polinésia. Veja M. Husson, The Traditional Chain, Songs and Legends em
148
Assim, as árvores sagradas, como as águas sagradas, de todos os povos antigos invariavelmente
conduzem o investigador a terras fora dos habitats históricos dos povos em questão, e sempre a um
e o mesmo país primitivo, a terra de luz e glória no Pólo Ártico.467
ponto de vista mítico. Paris, 1874: especialmente pp. 140-160. Massey, A Gênese Natural. "Foi no topo da Árvore do Céu - o
Pólo - que os Guaranis se encontrariam mais uma vez com seu Adam, Atum, Turn ou Tamoi, que os ajudaria a partir daí
em sua ascensão à vida superior. Aqui a Árvore da Vida torna-se uma árvore dos mortos para levantá-los ao céu. Assim, no
mito de Algonkin, a árvore dos mortos era uma espécie de tronco oscilante para o falecido atravessar o rio, como uma ponte
do abismo, além do qual o Cão, como no mito persa, espera pelas almas dos mortos, assim como o Cão está no Pólo
Norte do Egípcio, e é retratado na árvore do Solstício do Sul - a Árvore do Pólo que foi estendido para os quatro
quartos." Vol. i., pág. 404.
467 Desde que terminei o capítulo anterior, vi o trabalho intitulado Plant Lore, Legends, and Lyrics; abraçando os mitos,
tradições, superstições e folclore do reino vegetal. Por Richard Folkard, junho
Londres, 1884. Nos três primeiros capítulos, o leitor encontrará valiosas leituras suplementares sobre "As Árvores do
Mundo dos Antigos", "As Árvores do Paraíso", "A Árvore de Adão", "Árvores Sagradas de Todas as Nações", etc. Outros
capítulos tratam do "Simbolismo vegetal", "Linguagem vegetal" e das árvores fabulosas e plantas milagrosas que
desempenham um papel tão importante na história da credulidade religiosa e científica. Se algum leitor estiver inclinado a
afirmar que "o progresso da ciência" acabou para sempre com essa mistagogia medieval tão ignorante, ele fará bem em
consultar The Weekly Inter-Ocean, Chicago, 11 de dezembro de 1884, no qual, em um artigo ilustrado intitulado "A Árvore da
Vida", somos informados de que "a ciência agora descobriu da maneira mais inesperada tanto a Árvore quanto o Rio da Vida".
O primeiro é o cérebro e a medula espinhal do homem. "Não queremos dizer que o cérebro apenas se parece com uma
árvore ou se assemelha a uma árvore externamente. Não estamos lidando com analogias. Mas queremos dizer que o
cérebro e a medula espinhal são uma árvore real. Pelo exame científico mais rígido, mostra-se preenchem o tipo ideal e o plano
de uma árvore mais completamente do que qualquer árvore do reino vegetal. A medula espinhal é o tronco desta grande
árvore. Suas raízes são os nervos do sentimento e do movimento que se ramificam sobre o corpo... A Árvore da Vida é
plantado no meio de muitos outros, pois o coração é uma árvore, os pulmões são uma árvore, e o pâncreas, estômago,
fígado e todos esses órgãos vitais. O cérebro é sua folhagem radiante e graciosa. As faculdades mentais são classificados
em doze grupos pela análise científica mais recente. Esta Árvore produz doze tipos de frutos. . . . Em cada lado da Árvore
da Vida está o grande Rio da Vida. Vamos deitar um homem com a cabeça voltada para o norte , e seus braços esticados
para o oeste e para o leste.O Rio da Vida tem suas quatro cabeças nas quatro câmaras do coração, as duas aurículas e os
dois ventrículos. Os braços deste rio sobem até a nascente, 'a terra do ouro', de leste para a esquerda e de oeste para o braço
e pulmão direitos. Mas o maior de todos os ramos, 'O Rio, ou Phrath', são a aorta e a veia cava, alcançando o sul até o tronco
e os membros inferiores. Ao se ramificar sobre o corpo, esse rio se divide em quatro partes em dezessete pontos diferentes.
Dois braços do rio formam uma rede ao redor do próprio tronco da árvore e se espalham para cima entre seus ramos em
expansão. O sangue é a 'Água da Vida' e parece 'claro como cristal' quando visto através do microscópio, o olho da ciência.
É três quartos de água, e através dela são difundidos os glóbulos vermelhos e os materiais vivos que devem construir e
manter os órgãos corporais." Se este artigo e sua ilustração de aparência antiga tivessem sido encontrados em um dos pais
da Igreja, seria têm proporcionado a uma certa classe de "cientistas" grande edificação.
149
Capítulo 7. A exuberância da vida

E o Senhor Deus plantou um jardim. E da terra fez o Senhor Deus brotar toda espécie de
árvore agradável à vista e boa para comida. — Livro de Gênesis.
Além disso, havia um grande número de elefantes na ilha; e havia provisões para animais
de toda espécie. Além disso, quaisquer coisas perfumadas que existam na terra, sejam
raízes, ervas, madeiras ou gotas destiladas de flores ou frutas, cresceram e prosperaram
naquela terra. — The Critias of Plato.
As descobertas paleontológicas dos últimos tempos nos ensinaram o quão errado é fazer
isso se quisermos apenas construir o mundo primitivo a partir da esfera de nossa experiência
atual, que nos mostra as formas animais mais gigantescas e maravilhosas do mundo
primitivo.—Dr. . H. Luken.
De acordo com todas as antigas tradições e crenças, o berço da raça humana estava em
uma parte do mundo caracterizada por uma extraordinária exuberância de vida. De todas as
terras que o sol brilhava, era a mais bela e a melhor. Mesmo até o Dilúvio, e mais tarde,
algo da bondade divina daquela pátria primitiva permaneceu. Aos olhos de Platão, a
constante deterioração vem ocorrendo desde o início, o bom solo escorrendo das
montanhas celestiais do cume da terra e desaparecendo no abismo, até que,
"em comparação com o que era então, restam apenas os ossos do corpo
devastado, como podem ser chamados, - todas as partes mais ricas e macias do solo tendo
caído, e o mero esqueleto da terra sendo deixado." 468
A deterioração do clima da região-mãe da raça é particularmente descrita no primeiro

Fargard do Avesta: "A primeira das boas terras e países que eu, Ahura Mazda, criei foi o
Airyana Vaêjô [Aîran Vêj, "Irã o Antigo "] pelo bom rio Dâitya. Então veio Angra Mainyu
[Ahriman], que é todo morte, e ele contra-criou por sua feitiçaria a serpente no rio, e o
inverno, uma obra dos daêvas. Existem [agora ] dez meses de inverno lá, dois meses de
verão , e estes são frios para as águas, frios para a terra e frios para as árvores. do país
original do norte "para o sul, para encontrar o sol", e quase todos os comentaristas
atribuem esses repetidos movimentos "para o sul" ao resfriamento gradual e à glaciação
do lar primitivo no "Irã, o Antigo".
468 Crítias, III.

469 Darmesteter, i., p. 8. Haug, p. 227. Deve-se observar que o inverno e o verão aqui descritos são a
exata contraparte ou "contra-criação" do dia polar original (a estação de crescimento) de dez meses, e a
noite polar original (ou inverno de descanso do crescimento) de dois meses. Esta é outra evidência
incidental de que o "Irã, o Antigo" estava situado no Pólo.
470 "Agora, o advento do período glacial poderia sozinho explicar tal fato, pois nenhuma outra causa é conhecida
capaz de tornar inabitável, por causa do frio, um país que é apresentado como tendo sido originalmente um país de
natureza excelente. Gostaríamos, portanto, ser obrigado a inferir que os eranianos do Avesta preservaram a
memória, não apenas do período glacial, mas também dos belos dias que o precederam, e isso é o que em geral
não admitimos prontamente. não é uma memória tradicional dos tempos pré-glaciais,' etc. Piétrement, Os
Aryas e sua Primeira Pátria. Paris, 1879: p. 15. Quão perto da verdade!
150
A mesma ideia de um clima primitivo perfeito é encontrada entre todos os povos antigos. Ovídio
representa a primavera, no reinado de Saturno, como perene. A primavera de nossa era
mundial é apenas um lembrete abreviado daquele grande original.471 Assim, Lactantius preservou
um fragmento do antigo credo étnico quando nos diz que somente após a perda do Paraíso, a
escuridão e o inverno vieram sobre a terra.472
Com essa suposta deterioração do solo e do clima, a deterioração do homem acompanhou o ritmo.
Portanto, os escritores antigos, quase sem exceção, representam os homens de sua época como
muito inferiores em estatura, força e longevidade aos primeiros progenitores da raça.
Hesíodo, Arato, Ovídio, Vergílio e Cláudio variam um pouco em seus relatos das eras de
Ouro, Prata e posteriores da história humana, mas todos concordam em representar os homens de
seu tempo como fracos, insignificantes e de vida curta, em comparação com os homens. das primeiras
idades do mundo. Juvenal, em passagem bem conhecida, alude ao julgamento de Homero, e
expressa o seu:
“Pois quando Homero vivia esta raça já estava em

declínio, a terra agora gera homens maus e pequeninos.”473
Platão, falando dos antediluvianos, diz: "Por muitas gerações, enquanto a natureza divina durou
neles, eles foram obedientes às leis e muito afeiçoados aos deuses que eram seus parentes; pois
eles possuíam verdadeira e em todos os sentidos grandes espíritos, praticando gentileza e
sabedoria nas várias oportunidades da vida e em suas relações uns com os outros... Por tais
reflexões, e pela continuação nelas da natureza divina, tudo o que descrevemos cresceu e
aumentou nelas; mas quando esta porção divina começou a desaparecer neles, e tornou-se
diluída com muita frequência, e com muito da mistura mortal, e a natureza humana prevaleceu, eles,
sendo incapazes de suportar sua fortuna, tornaram-se impróprios e para aquele que tinha olhos
para ver, eles começaram a parecer mesquinhos e perderam o mais belo de seus preciosos
dons.”474
A antiga concepção indiana da decadência do mundo de período a período é dada nas "Leis de
Manu".475 Das quatro grandes eras da vida do universo atual, estamos vivendo na última e pior.
No primeiro yuga todos os homens eram santos; no presente, todos são totalmente corruptos e vis.
No primeiro eles eram altos e longevos; em cada era sucessiva, eles se tornaram pequenos e fracos.
Semelhante à indiana era a crença iraniana refletida no Bundahish. Aqui a duração do universo
é representada como preenchendo quatro períodos mundiais de três mil anos cada. Durante o
primeiro dos quatro, tudo é puro e sem pecado, mas no final o Maligno declara guerra contra Ahura
Mazda, o Deus santo, cuja guerra está destinada a preencher as três últimas eras. Durante o
primeiro dos três, o Maligno não teve sucesso; durante o segundo, o bem e o mal estão
exatamente equilibrados; enquanto no último, que é o nosso, o mal prevalece, e até a destruição
destinada no final mantém a supremacia.476
A concepção que estamos percebendo é tão antiga quanto universal. Berosus, relatando as
primeiras tradições da Caldéia, representa os primeiros homens como de estatura e força
extraordinárias, e como retendo em grau menor essas características até que alguns
471 Metamorfoses, i. 113.

472 Plácido, 4.
473 Sátiras, xv. 69, 70. Compare Homero, Ilíada, v. 302 e segs.; Virgílio, Eneida, xii. 900; Lucret., ii. 1151
474 Crítias, 120.
475 Leis de Manu, I. 68-86.
476 O Bundahish, capítulos i., xxxi., xxxiv.
151
gerações depois do dilúvio . inveja: para afirmar a superioridade de qualquer coisa acima de tudo que a
imaginação pudesse apresentar, bastava afirmar que 'nunca se viu igual desde os dias do deus Râ'. A
mesma ideia é encontrada novamente no relato egípcio da sucessão dos reinados terrestres dos
deuses, semideuses, heróis e homens, conforme coletado dos fragmentos de Manetho e corroborado
pelo testemunho de textos nativos. Também na China não faltava a fé étnica católica em uma Idade de
Ouro primordial, de modo que em todos os lugares as tradições mais antigas - sejam elas semíticas,
arianas ou turanianas - apóiam, confirmam e ilustram as representações da Bíblia que tocam a
extraordinária vitalidade prístina da natureza edênica e do homem antediluviano. Tão avassaladora é a
evidência de que essa crença universal da antiguidade é uma reminiscência da realidade primitiva, que
aquele que nega expressamente uma crença pessoal na estatura superior dos homens primitivos afirma,
no entanto, que "a universalidade da crença popular atesta sua origem muito antiga, " e
acrescenta que "pode sem hesitar ser classificado entre aqueles originários de uma época em que os
grandes povos civilizados de uma remota antiguidade, ainda agrupados em torno do berço da raça,
desfrutavam de um contato suficientemente próximo para algumas tradições comuns".
A influência desse veredicto unânime da tradição antiga sobre o problema da localização do Éden
é óbvia. As tradições de todo o mundo étnico, não menos que o registro no Gênesis, exigem que o
berço da raça seja colocado no único local da terra onde as condições biológicas são as mais favoráveis
possíveis. De acordo com todos os dados obteníveis, aquele ponto na época em que o homem
apareceu no palco estava no agora perdido "continente do Mioceno", que então circundava o Pólo Ártico.
Que naquele Éden verdadeiro e original algumas das primeiras gerações de homens atingiram
uma estatura e longevidade inigualáveis em qualquer país conhecido na história pós-diluviana não é
de forma alguma cientificamente inacreditável. Pelo contrário, as excepcionais condições biológicas
daquela terra e o notável consenso de toda a tradição a respeito do vigor das primeiras raças gigantes
combinam-se para formar uma nova ilustração do princípio de que quanto mais coisas incríveis uma
hipótese explica, mais irresistivelmente crível é a própria hipótese. torna-se.
Naquela época remota, mesmo nas latitudes mais baixas, a vida era extraordinariamente luxuriante.
Os paleontólogos quase esgotam os recursos da linguagem no esforço de descrevê-la.
Assim, em uma única página, o professor Alleyne Nicholson, da St. Andrew's University, diz: "A vida
do período Mioceno é extremamente abundante, também extremamente variada em seu caráter...
e animais marinhos invertebrados, . . . um número enorme de plantas. . . . Os restos de animais que
respiram ar também são encontrados em abundância . . . . As plantas do período Mioceno
477Fragmentos cosmogônicos de Berossus. Ed. Lenormant. frag. 17.

478Começos da História, pp. 67, 73, nota. Veja o capítulo inteiro e as autoridades ali citadas. Também
capítulos vi. e vii., particularmente pp. 351 et seq.
479 Lenormant, Começos da História, p. 354. O autor continua: "Hoje temos provas científicas de que tal crença
[na estatura extraordinária dos primeiros homens] não tem fundamento real, mas é simplesmente um produto da
imaginação." Mas sua alegada prova científica é puramente negativa, consistindo no fato de que os
esqueletos humanos que os paleontólogos encontraram até agora - nenhum dos quais é do alto norte - são
apenas de tamanho comum. "Tão longe quanto podemos rastrear os vestígios da humanidade, até as raças que
viveram no período quaternário lado a lado com os grandes mamíferos de espécies extintas, pode-se provar
que a estatura média de nossa espécie nunca excedeu sua altura existente. limites." Se outras espécies primitivas
de mamífero eram gigantescas em comparação com seus representantes vivos mais próximos de hoje,
por que o homem mamífero não pode ter ilustrado a mesma lei?
152
são extraordinariamente numerosos. . . . Os restos vegetais. . . indicam uma vegetação extraordinariamente

hierárquica e luxuriante " etc. mas as do mundo antigo eram árvores de oitenta ou noventa pés de altura .
latitudes baixas, podemos formar alguma concepção das ainda superiores potências de vida que
estavam em ação naquela sementeira circumpolar mais altamente favorecida de toda a terra.
Em nosso último capítulo, foi sugerido que a Árvore no meio do Paraíso pode ter sido tão elevada
quanto uma das gigantes Sequóias da Califórnia. A comparação não foi feita ao acaso. Nos restos do
Mioceno na Grã-Bretanha, as coníferas são especialmente numerosas. E "o mais abundante deles é
um pinheiro gigantesco, o Sequoia Couttsiæ, que é quase um aliado da enorme Sequoia gigantea
da Califórnia. Uma forma quase aliada, Sequoia Langsdorfii, foi detectada nas Hébridas" . o
bosque de sequóias no condado de Mariposa, Califórnia, ao das Hébridas é um longo passo em
direção ao Pólo; mas não somos deixados à mera inferência quando levantamos a questão de saber se
o ponto de partida original dessa gigantesca espécie de árvore não pode ter sido ainda mais alto
nas regiões árticas. Os fósseis do Mioceno das mais altas latitudes árticas alcançáveis contam sua
própria história. Por mais limitadas que tenham sido as explorações entre esses fósseis, como Sir
Charles Lyell observa, "mais de trinta espécies de coníferas foram encontradas, incluindo várias
sequóias aliadas à gigantesca Wellingtonia da Califórnia... Há também faias, carvalhos, plátanos,
choupos, nozes, tílias e até uma magnólia, dois cones dos quais foram obtidos recentemente, provando
que esta esplêndida sempre-viva não apenas viveu, mas amadureceu seus frutos dentro do Círculo
Polar Ártico. Muitos dos tílias, plátanos e carvalhos eram grandes -espécies folhosas, e flores e frutos,
além de imensas quantidades de folhas, são preservadas em muitos casos . O vigor da vida vegetal do
Mioceno nessas regiões árticas impressiona o geólogo veterano como "verdadeiramente notável".
Temos o direito, então, não apenas de tirar uma conclusão da "abundante" e

"extraordinariamente hierárquica e luxuriante vegetação" das regiões árticas no Mioceno, mas também
de aprender uma lição especial das formas gigantescas que perduram em nosso oeste. costa. Se o
livro do Gênesis descrevesse uma das árvores do Éden com trezentos e vinte pés de altura e trinta pés
de diâmetro na base, não apenas todos os Voltaires da história moderna, mas também - até a descoberta
da Califórnia - todos os naturalistas da a avançada variedade anticristã, não teria fim de se
divertir com a não científica ou mítica "Botânica de Moisés". Mas a Sequoia gigantea é um fato vivo e
indiscutível.
Embora não seja a mais antiga das coníferas, ela ilustra algumas das primeiras possibilidades da
vida vegetal. Diz ao botânico que os crescimentos uma vez realizados em grande abundância
estão morrendo e, a menos que sejam perpetuados pelo cuidado humano, logo desaparecerão de
nosso globo para sempre. Seus últimos representantes sobreviventes no estado de natureza,
preservados até nossos dias por certas condições locais afortunadas e por sua própria longevidade
inerente, são testemunhas respeitando um mundo distante - testemunhas cujo testemunho os
mais incrédulos devem aceitar. Eles falam sobre o alvorecer distante do dia do homem, eles dão testemunho do
480 História da Vida Antiga da Terra. Nova York ed., 1878: p. 308.
481 O Mundo Antes do Dilúvio, p. 134.
482 Nicholson, História da Vida, p. 309.
153
vida extraordinária que caracterizou sua distante terra natal . da origem da Sequoia gigantea
deveria ter em média mais de um metro e oitenta de estatura, ou atingido uma idade que
superava nossos sessenta anos e dez? Quanto ao último ponto, seria necessário mais do que
as vidas combinadas de dois Matusalém para observar o crescimento e a morte de uma única árvore
como as da Califórnia. O pensamento não é incubação do presente escritor; é o que as
próprias árvores disseram ao principal botânico da América.484
Mas a exuberância da vida animal no período Mioceno não é menos notável. Citamos o mesmo
autor como antes: "Os animais invertebrados deste período são muito numerosos ... As pequenas
conchas dos Foraminíferos são extremamente abundantes... Os corais são muito abundantes, em
muitos casos formando recifes regulares... Numerosos caranguejos e lagostas representam os
crustáceos. . . . Dos insetos, mais de 1.300 espécies foram determinadas pelo Dr. Heer apenas dos
estratos do Mioceno da Suíça. . . . Os moluscos são muito numerosos. . . . Polizoários são
abundantes. Bivalves e Univalves são extremamente abundantes. . . Os peixes do período são
muito abundantes. . . . Os restos de répteis estão longe de serem incomuns. . . As tartarugas terrestres
fazem sua primeira aparição durante este período. A forma mais notável de este grupo é o enorme
Colossochelys Atlas dos depósitos do Mioceno Superior das Colinas Siwâlik na Índia, descrito pelo
Dr.
Falconer e Sir Proby Cautley. Excedendo em muito as dimensões de qualquer tartaruga viva,
estima-se que esse enorme animal tenha um comprimento de cerca de vinte pés, medido da ponta do
focinho até a extremidade da cauda, e tenha mais de dois metros de altura. . . . Os paleontólogos
competentes que acabamos de citar mostram ainda que algumas das tradições dos hindus tornariam
não improvável que esta colossal tartaruga tenha sobrevivido até a parte anterior do período
humano. . . . Os Mamíferos do Mioceno são muito numerosos. . . . Os Edentados (Preguiças, etc.) são
representados por duas grandes formas européias. Um deles é o grande
Macrotherium giganteum. . . . O outro é o ainda mais gigantesco Ancylotherium Pentelici, que parece
ter sido tão grande ou maior que o rinoceronte. . . . Também podemos observar aqui a primeira
aparição de verdadeiras ' baleias de osso de baleia', duas espécies das quais, assemelhando-se à 'baleia
franca' viva dos mares árticos e pertencentes ao mesmo gênero, foram detectadas nos leitos do
Mioceno da América do Norte. . . . A grande ordem dos ungulados, ou quadrúpedes com cascos, é
amplamente desenvolvida em estratos da idade do Mioceno, vários novos tipos fazendo sua
483 Durante o período Terciário, as Sequóias "ocorreram em toda a zona ártica" (Asa Gray). Professor JD
Whitney encontra evidências de que uma das árvores caídas no condado de Placer tinha mais de 2.000 anos de idade.
Veja seu Yosemite Book; também Engler, Entwickelungsgeschichte der Pflanzenwelt. Leipsic, 1879-82: cap. eu. e ii.
Também é digno de nota que o Eucalyptus gigantea australiano, a única árvore que supera a Sequóia em altura, é encontrado
precisamente naquele país cuja flora e fauna vivas tardias estão mais relacionadas aos tipos do norte do mundo primitivo do
que qualquer outro.
484 "Não podemos olhar para o alto os enormes e veneráveis troncos, que atravessam o continente para contemplar, sem
desejar que esses patriarcas do bosque pudessem, como os longevos antediluvianos da Escritura, transmitir-nos
através de algumas gerações as tradições de séculos, e assim nos contam um pouco da história de sua raça. Mil e
quinhentas camadas anuais foram contadas ou satisfatoriamente feitas em um ou dois troncos caídos. É provável que perto
do coração de algumas das árvores vivas possa pode ser encontrado o círculo que registra o ano da natividade do Salvador.
Algumas gerações de tais árvores podem levar a história para um longo caminho de volta. Mas o solo em que estão e as
marcas de mudança geológica muito recente e vicissitude na região ao redor testemunham que poucas dessas gerações
podem ter florescido aqui, pelo menos em série ininterrupta." - Professor Asa Gray, LL. D., "A Sequóia e sua História."
Procedimentos da Associação Americana para o Avanço da Ciência, 1872, p. 6.
154
aparição aqui pela primeira vez. . . . Encontramo-nos pela primeira vez com representantes da família
Rhinoceridæ, que compreende os únicos rinocerontes existentes. . . .A família das Antas está
representada, . . . alguns dos quais eram bastante diminutos em tamanho, enquanto outros atingiam
as dimensões de um cavalo. Quase aliado a esta família, também, é o grupo singular de quadrúpedes
que Marsh descreveu sob o nome de Brontotheridæ.
Esses animais extraordinários, tipificados pelo próprio Brontotherium, concordam com . . . e diferem das
antas existentes. . . . Diz-se que o Brontotherium gigas é quase tão grande quanto um elefante,
enquanto o Brontotherium ingens parece ter atingido dimensões ainda mais gigantescas. O conhecido
gênero Titanotherium também parece pertencer a este grupo. . . . A família dos Cavalos aparece
sob várias formas no Mioceno, mas a mais importante e mais conhecida delas é o Hipparion. . . . Restos
do Hipparion foram encontrados em várias regiões da Europa e da Índia; e das imensas quantidades de
seus ossos encontrados em certas localidades, pode-se inferir com segurança que esses
ancestrais do Terciário Médio do Cavalo viveram, como seus representantes modernos, em grandes
rebanhos. . . . Entre os ungulados de dedos pares, encontramos pela primeira vez exemplos do
hipopótamo, com seus pés de quatro dedos, seu corpo maciço e enormes dentes inferiores semelhantes
a presas. . . . O verdadeiro cervo, com seus sólidos chifres ósseos, aparece pela primeira vez aqui. . . .
Talvez o mais notável desses ruminantes do Mioceno seja o Sivatherium giganteum das
colinas de Siwâlik, na Índia. Neste animal extraordinário havia dois pares de chifres. . . . Se todos
esses chifres fossem simples, não haveria dificuldade em considerar Sivatherium simplesmente como um
gigantesco antílope de quatro chifres. . . . É ao período Mioceno que devemos referir o primeiro
aparecimento da importante ordem dos Elefantes e seus aliados (Proboscídios). . . . Apenas três
grupos genéricos desta ordem são conhecidos, a saber, os extintos Deinotherium, os igualmente extintos
Mastodontes e os Elefantes; e sabe-se que todos esses três tipos já existiam desde o período
Mioceno, o primeiro deles confinado exclusivamente a depósitos dessa idade. . . .
O crânio mais célebre do Deinothere é aquele que foi exumado dos depósitos do Mioceno Superior
de Epplesheim, em Hesse-Darmstadt, no ano de 1836. Este crânio tinha um metro e meio de comprimento
e indicava um animal maior do que qualquer outro existente . espécies do Elefante. . . . Enquanto
os quadrúpedes herbívoros, como vimos, eram extremamente abundantes durante o
Mioceno e frequentemente atingiam dimensões gigantescas, os animais predadores (Carnívoros) não
faltavam de forma alguma; a maioria das famílias existentes da ordem sendo representada. . . .
Doninhas e lontras não eram desconhecidas, . . . enquanto os grandes Gatos dos períodos
subseqüentes são mais do que adequadamente representados pelo enorme Tigre "dentes-
de-sabre". . . . Entre os mamíferos roedores . . . todos os principais grupos vivos foram diferenciados
no Terciário Médio. . . . Por fim, os Macacos existiram durante o período Mioceno sob uma
variedade de formas. . . . O Dryopithecus é atribuível ao grupo dos 'Macacos Antropóides'. . . .
Dryopithecus também era grande, igualando-se ao homem em estatura, e aparentemente vivendo
entre as árvores e alimentando-se de frutas." 485
Seria fácil aumentar a impressão desse vigor e exuberância da vida animal nos tempos terciário e pós-
terciário estudando as enormes trilhas de pássaros do arenito de Connecticut, ou os enormes
esqueletos do Dinornis giganteus e do Dinornis elefantepus , ou o ovos do Æpiornis maximus -
ovos "medindo de treze a quatorze polegadas de diâmetro" .
485 Nicholson, Life-History, pp. 311 e segs.

486 O fato de os restos fósseis dessas gigantescas aves extintas terem sido encontrados apenas no
hemisfério sul não milita de forma alguma contra a doutrina de que a espécie se originou no norte mais elevado. Para
155
muitas vezes excederam as dimensões do maior de seus sucessores vivos, já que o crânio não mede
menos de um metro de comprimento.”487 Ou podemos reabilitar o “colossal” Megatherium Cuvieri, cujo
“osso da coxa tem quase três vezes a espessura o mesmo osso no maior dos elefantes existentes . que "é
talvez o maior animal terrestre já conhecido, com trinta pés de comprimento e pelo menos trinta pés de altura,
embora pareça possível que mesmo essas vastas dimensões possam ter sido superadas pelas do
Atlantosaurus",489 também um descoberta tardia. Mas por que multiplicar as ilustrações? A história natural
em nossos tempos não pode produzir nenhuma espécie de peixes, ou de anfíbios, ou de répteis, ou de
aves, ou - entre os mamíferos - de marsupiais, ou de edentados, ou de ungulados, ou de
proboscidians, ou de carnívoros, ou de macacos, que em dimensões normais não são superados por
espécies das ordens e classes correspondentes pertencentes às idades Terciária e Quaternária. E
sendo assim, é certamente possível e crível que nas mesmas eras antediluvianas algumas das
variedades da espécie Bimana possam ter excedido em estatura sua média atual e gozado de um
correspondente vigor de constituição. De qualquer forma, será cedo o suficiente para negá-lo depois que
restos humanos de idade adequada forem encontrados nas proximidades da origem da raça e da história
anterior. No que diz respeito às descobertas anteriores, até mesmo Büchner, que
sustenta que "o homem primitivo era inferior mesmo em atributos corporais aos homens dos dias
atuais" e que "a crença amplamente difundida na existência anterior de uma raça de gigantes humanos é
perfeitamente errôneo", ainda tem a dizer: "É verdade que foram encontrados alguns esqueletos ou partes
de esqueletos muito antigos, que devem ter pertencido a homens relativamente grandes e muito musculosos,
como, por exemplo, o esqueleto do famoso Neandertal homem, e os ossos humanos recentemente
encontrados por M. Louis Lartet em uma das cavernas de Perigord, . . . que parecem indicar uma raça
rude, mas musculosa de homens. , ele diz, "Os cumes e cristas especialmente que serviram como pontos de
inserção dos músculos são muito fortemente desenvolvidos, de modo que podemos concluir que seu
possuidor era um homem muito forte e musculoso ."491 Pode-se acrescentar que Carl Vogt, um dos
primeiros e mais influentes discípulos alemães de Darwin, também concebeu "o homem da mais
antiga Idade da Pedra" como "de grande estatura, poderoso e de cabeça longa".
Aqui pode ser bom observar que as formas primitivas dos animais, embora muitas vezes excedam
em tamanho as formas posteriores de sua própria espécie, de forma alguma devem ser consideradas como
(1) os pássaros são os mais bem equipados de todas as criaturas para migração para as partes mais remotas da terra. (2.) Os
arenitos do vale de Connecticut, no hemisfério norte, preservam os rastros de pássaros "que devem ter sido de dimensões
colossais", os rastros tendo 22 polegadas de comprimento e 12 de largura, com um comprimento proporcional de passo.
"Essas medidas indicam um pé quatro vezes maior que o do avestruz africano." (3.) Essas pegadas foram feitas no período
Triássico, enquanto os restos encontrados na Nova Zelândia e regiões adjacentes pertencem ao período pós-plioceno muito
mais recente, dando assim um longo lapso de anos para a propagação ou migração das espécies de a latitude do vale de
Connecticut à das terras mais meridionais. Compare Geikie: "A fauna superior da Austrália é mais parecida com aquela que floresceu
na Europa no tempo mesozóico do que com a fauna viva de qualquer outra região do globo." Geologia, pág. 619.
487 Nicholson, História da Vida, p. 349.

488 Ibid., pág. 350.
489 Natureza. Londres, 1881: p. 406.
490 O Homem no Passado, Presente e Futuro. Eng. tr. por Dallas, pp. 50, 51.
491 O Homem no Passado, Presente e Futuro, p. 53.
492 Ibid., pp. 60, 259.
156
monstruosidades. A proporção da cabeça de uma criança em relação ao seu corpo é muito diferente
da de um adulto. Em comparação com o homem adulto, seus membros, mãos e pés são notavelmente
rechonchudos e bem arredondados. Se um pintor nunca tivesse visto e estudado um ser humano,
exceto no estágio adulto e senescente, a forma infantil lhe pareceria singularmente anormal.
Esta ilustração pode ajudar a fazer um julgamento correto de certos tipos primitivos de animais. Pois "se
tomarmos os exemplos mais antigos e mais antigos conhecidos de qualquer grupo de animais, às vezes
pode ser demonstrado que essas formas primitivas, embora em si mesmas altamente organizadas,
possuíam certas características que agora são vistas apenas nos filhotes de seus representantes
existentes. Em linguagem técnica, as primeiras formas de vida, em alguns casos, possuem
características "embrionárias", embora isso não as impeça de atingir um tamanho muito mais
gigantesco do que seus parentes vivos mais próximos.
Além disso, as antigas formas de vida são freqüentemente chamadas de 'tipos abrangentes'; isto é,
eles possuem caracteres em combinação, como hoje em dia só encontramos desenvolvidos
separadamente em diferentes grupos de animais. Ora, essa retenção permanente de caracteres
embrionários e essa "compreensibilidade" do tipo estrutural são sinais do que um zoólogo considera
ser um grau comparativamente "baixo" de organização; e a prevalência dessas características
nas formas primitivas de animais é um fenômeno muito impressionante, embora não
deixem de ser perfeitamente organizadas no que diz respeito ao seu próprio tipo . pode-se dizer que
quem considera as saídas das formas mais antigas de vida animal das formas vivas aliadas como
anormais e monstruosas em muitos casos simplesmente toma os tipos de decadência e senilidade para
testar e condenar os tipos mais gordos, mais completos e mais justos de juvenilidade física. Da mesma
forma, os tipos "compreensivos" podem ser chamados de monstruosos e estranhos apenas porque
esses termos podem ser aplicados ao "London Times" por um homem que em toda a sua vida
nunca tinha visto outro espécime de jornalismo do que "The North British Wool- Growers ' Monthly
Bulletin" ou "The Daily Price-Current of the Southampton Associated Grocers" . são mais inclusivos,
lebenskräftig e suscetíveis de diferenciação evolutiva . moeda - é, portanto, totalmente
falso.495 À luz da ciência mais profunda, o mais belo Éden da lenda mais antiga é, no que diz
respeito à zoologia primitiva, mais credível do que quando o estudo da Paleontologia foi iniciado.
493 Nicholson, Life-History, pp. 60, 61. Comparar pp. 367-374.

494 "A primeira aparição dos principais tipos de vida raramente é embrionária. Ao contrário, eles freqüentemente
aparecem em formas altamente perfeitas e especializadas; muitas vezes, porém, de tipo composto, e
expressando caracteres posteriormente tão separados que pertencem a grupos superiores. . ... A negação direta
e desdenhosa desses fatos por Haeckel e outros biólogos não tende a dar aos geólogos muita confiança em
seus ditames.”— Diretor JW Dawson, em seu “Discurso Presidencial perante a Associação Americana para o
Avanço da Ciência”. Science, Cambridge, Mass., 17 de agosto de 1883: p. 195.
495 "O Dr. Hooker observa, em seu recente ensaio introdutório sobre a Flora da Austrália, que é impossível
estabelecer um paralelo entre as sucessivas aparições de formas vegetais no tempo e sua complexidade de
estrutura ou especialização de órgãos como representados pelos sucessivamente superiores grupos no método
natural de classificação. Ele também acrescenta que os primeiros criptogramas reconhecíveis não são apenas os
mais altos agora existentes, mas têm órgãos vegetativos altamente diferenciados do que qualquer outro que
apareceu posteriormente, e que o embrião dicotiledônea e a madeira exógena perfeita, com a mais alta
especialização O tecido conífero conhecido (a conífera com tecido glandular), precedeu o embrião monocotiledôneo
e a madeira endógena na data de aparecimento no globo — fatos totalmente opostos à doutrina da
progressão.” — Sir Charles Lyell, The Antiquity of Man, p . 404.
157
Não se deve esquecer que em tudo o que agora foi sugerido a respeito da fauna do mundo primitivo,
não foram levadas em consideração as porções mais favoráveis e menos favoráveis da terra. Os
paleontólogos estão apenas começando a considerar que entre as condições biológicas das regiões
árticas e as de todas as outras partes do globo deve ter havido, nos tempos pré-glaciais, a diferença mais
profunda e abrangente. As vegetações de uma região cujo dia durava dez meses e cujas noites
duravam apenas dois não poderiam deixar de ser muito diferentes daquelas das regiões onde, em
média, quase doze horas de cada vinte e quatro são passadas na escuridão. . "Também não
podemos ignorar o fato de que as plantas e conchas da região ártica são eminentemente variáveis. " e
variedade de manifestação naquele foco polar primitivo de onde procedem todos os tipos
faunísticos!497
As rochas do Ártico falam de uma Atlântida perdida mais maravilhosa do que a de Platão. Os leitos de
marfim fóssil da Sibéria superam tudo do tipo no mundo. Desde os dias de Plínio, pelo menos, eles têm
sido constantemente explorados e ainda são a principal sede de abastecimento.498 Os restos do
mamute são tão abundantes que, como diz Gratacap, "as ilhas do norte da Sibéria parecem construídas
de seus ossos lotados." 499 Outro escritor científico, falando das ilhas da Nova Sibéria, ao norte
da foz do rio Lena, usa esta linguagem: "Grandes quantidades de marfim são desenterradas do solo
todos os anos.
De fato, acredita -se que algumas das ilhas não sejam nada além de um acúmulo de madeira
flutuante e corpos de mamutes e outros animais antediluvianos congelados juntos." As
tribos têm a ideia de que o mamute é um animal subterrâneo abrindo caminho pela terra como
uma toupeira, e que ele ainda vive em suas passagens subterrâneas. Tampouco parece haver algo
tão notavelmente novo na teoria que defendemos neste livro. , segundo o qual a submersão do lar
primordial da humanidade e a introdução da grande Idade do Gelo estão relacionadas com o Dilúvio:
pois quando, quase duzentos anos atrás, o embaixador russo, Evert
496 Charles Darwin, Animais e Plantas sob Domesticação. Nova York, 1868: ii. 309.
497 Essa variabilidade "eminente" da vida ártica tem influência sobre a credibilidade científica dos gigantes árticos
pré-históricos. Nos dias atuais, e em nossas próprias latitudes, ocasionalmente aparecem homens cuja estatura é
quatro ou cinco vezes a altura dos menores anões adultos. Conseqüentemente, se assumissemos dois pés e meio
como a estatura adulta mínima nas regiões polares nos tempos primitivos, a faixa de variação ainda predominante
nos daria naqueles tempos alguns homens de sete e meio a doze pés e meio de comprimento. altura.
Possivelmente, novas evidências fósseis sobre esse ponto logo nos serão fornecidas. O seguinte está circulando na
imprensa diária: "Um despacho de Carson (Nev.) diz: As pegadas que foram tão discutidas neste país e na
Europa, e que foram originalmente pronunciadas pelo Dr. Harkness, da Academia de Ciências, como sendo de
mamutes, são agora declarados por ele, após um exame de um ano, como sendo apenas de homens de pés grandes."
Ver Proceedings of the California Academy of Science, 1882 (7 e 27 de agosto, 4 de setembro, 2 de outubro).
Nadaillac, em Matériaux pour l'Histoire primitivo et naturelle de l'Homme. Paris, 1882: pp. 313-321. Topinard, em Revue
d'Anthropologie. Paris, 1883: pp. 309-320. Também o Sr. Cope, em The American Naturalist, Filadélfia, 1883.
498 Von Middendorff (Reise im Norden e Osten Siberiens, 1848) calcula o número de presas que agora chegam
anualmente ao mercado em pelo menos cem pares, sobre o que Nordenskjöld observa: p.
298 "A partir disso, podemos inferir que durante os anos que se passaram desde a conquista russa da Sibéria,
presas úteis de mais de 20.000 mamutes foram coletadas." Em uma nota, o mesmo escritor expressa a opinião de
que a estimativa de Von Middendorff é muito baixa e diz que um único navio a vapor no qual ele navegou pelo Yenisej
em 1875 estava naquela única viagem levando mais de cem presas para o mercado. A Viagem de Vega, pág.
305.
499 "Homem pré-histórico na Europa". O Am. Antiquário e Jornal Oriental. Chicago, 1881: p. 284.
500 Johnson's Cyclopædia, sub voce.
158
Yssbrants Ides, fez sua ousada viagem terrestre de três anos para a China, ele no alto
norte encontrou e relatou esta crença tradicional precisa.501
Resumindo o presente capítulo, então, temos apenas a dizer que quem quer que aceite a
conclusão a que nos conduziram as linhas de argumentação anteriores não encontrará
mais uma pedra de tropeço nas últimas revelações da Geologia que tocam as extraordinárias
energias vitais de distantes - fora das eras, e nos velhos mitos que falam de gigantes e Titãs
e semideuses no início da manhã da Terra. Pelo contrário, a forma fóssil, o mito étnico e a
página sagrada serão todos encontrados unidos em uma história comum.
501 "Os antigos russos que viviam na Sibéria eram de opinião que o mamute era um animal da mesma
espécie que o elefante, e que antes do dilúvio a Sibéria era mais quente do que agora, e os
elefantes viviam em grande número lá; que eles foram afogado no Dilúvio, e depois, quando o clima
ficou mais frio, congelou na lama do rio." Nordenskjöld, Voyage of the Vega, p. 305.
159
Capítulo 8. Revisão do argumento

Agora, se a Água é o Melhor, e o Ouro é o mais Precioso, então agora Theron alcança o limite mais
distante por suas boas ações, e de sua própria casa toca os Pilares de Hércules . e os
sábios. Aqui não procurarei mais; a busca foi vã.—Pindar (Myers).
Na Parte II, bem no início de nossa discussão, chamou-se a atenção para as duas classes de testes
que a hipótese de um sítio polar ártico para o Éden deve necessariamente atender: primeiro, os testes
que se aplicariam igualmente a todos os sítios normalmente propostos. em latitudes temperadas e
intertropicais; e segundo, os testes que seriam inseparáveis dos aspectos e ajustes da
Natureza no Pólo. Na primeira classe sete foram enumerados, e no final da Parte Quatro vimos como
surpreendente e convincentemente todos os sete foram cumpridos. Na segunda classe, sete outros
foram particularizados como "novas características" introduzidas no problema do local do Éden
pela própria natureza de nossa hipótese. Eles eram todos de caráter tão peculiar e extraordinário, e
modificaram tanto os requisitos a serem feitos de toda tradição humana corroborativa, que
nada menos que a verdade da hipótese intrinsecamente improvável poderia salvá-la de falhas
óbvias e ridículas em cada ponto sucessivo. Na presente Parte, reunimos agora os fatos, ou
pelo menos uma parte dos fatos, que demonstram que a hipótese de um Paraíso Polar, e nenhuma outra,
pode atender e satisfazer cada um desses novos e mais difíceis requisitos. . Falando à maneira dos
matemáticos, embora, é claro, com a devida lembrança da natureza do raciocínio empregado, pode-se
dizer que primeiro resolvemos nosso problema e depois, por um novo processo e com elementos
alterados, provamos e verificamos nossa responder.
Quem quer que veja quão notavelmente completo e convincente é este processo de verificação deve
voltar ao segundo capítulo da Parte II e comparar cuidadosamente os sete "novos recursos" ali
enumerados com os fatos dos primeiros sete capítulos da presente Parte.
O resultado de tal comparação em qualquer mente sincera dificilmente pode ser duvidoso.
Na firme convicção do escritor, então, o Éden Perdido é encontrado. Para nenhum de seus leitores,
seu verdadeiro local pode ser mais surpreendente do que foi a princípio para ele. Cada probabilidade
antecedente parecia em ordem contra ela. Em primeiro lugar, em tais problemas, toda nova
hipótese é inerentemente improvável em proporção direta ao número de hipóteses previamente
propostas e consideradas deficientes. Onde foi mais avançado pelos eruditos e engenhosos do que
aqui? Mais uma vez, por sua natureza, a hipótese agravou muito as condições e exigências
do próprio problema. E se, durante séculos de discussão, nenhum local sublunar foi encontrado
que pudesse atender às condições simples do Gênesis, quão improvável que com condições novas e
muito mais extraordinárias adicionadas um lugar correspondente pudesse ser encontrado!
Novamente, para sua verificação, a hipótese exigia que uma interpretação totalmente nova
das mais antigas ideias e tradições cosmológicas da humanidade fosse proposta e verificada - uma
interpretação unanimemente proibida pelo consenso da erudição moderna em
502 "Atlas deu a Heracles o ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ que continha todos os segredos da Natureza."
Heradotus de Rawlinson , vol. i., pág. 505 nº. Compare abaixo, Parte VI., Cap. ii. Também Jonnès, The Ocean, pp.
121, 107, et passim.
160
quase todos os departamentos de pesquisa histórica e arqueológica. Quão extremamente improvável

que tal empreendimento pudesse ser coroado de sucesso!
Felizmente, os eventos humanos não acontecem de acordo com nossas probabilidades humanas míopes.
Mesmo o homem impensado vê isso e exclama: "É sempre o impossível que acontece!" A alma
mais reverente, que discerne em toda a história uma agência mais elevada que a humana, e em
cujos olhos a própria natureza é sobrenatural, deve ser menos intimidada pelas primeiras aparições
pouco promissoras de qualquer pista para a verdade. Suas concepções do real são maiores do que as
dos meros crentes na natureza, e a isso se ajustam suas concepções do provável. Identificando-se com
aquele poder pessoal que em todos os lugares contribui para a verdade não menos do que para a
retidão, ele está sempre esperando o que de outra forma seria inesperado e, pela mesma
razão, sempre olhando para cada nova verdade alcançada, não como uma conquista pessoal, mas
simplesmente como mais uma prova. e precioso penhor de pupilo.
No decorrer dos estudos aqui resumidos, muitas coisas curiosas vieram à tona, uma das quais pode ser
apropriadamente mencionada neste lugar. Os arqueólogos estão bem cientes de que há mais de
cem anos, em suas "Lettres sur l'Atlantide de Platon", 1779, e "Lettres sur l'Origine des Sciences", 1777,
o erudito e engenhoso Jean Sylvain Bailly defendeu a visão de que o berço primitivo da civilização
estava na Sibéria, sob os graus 49 ou 50 de latitude. Na última das obras mencionadas ocorre uma
passagem notável em que o autor, fixando retoricamente o local de nascimento da humanidade no
próprio Pólo, observa a "conformidade singular" de tal ponto de partida, tanto com todos os fenômenos
da civilização quanto com com as indicações da mitologia. No mesmo fôlego, porém, como se assustado
com sua própria temeridade, ele tranquiliza seus leitores ao anunciar que sua sugestão é “apenas
uma ficção filosófica” e que “carece do apoio da história” . que o apoio da história já foi fornecido?504
Embora nossa hipótese não precise de confirmação adicional, seria perfeitamente fácil desenvolver
uma nova e impressionante linha de evidência a partir da luz que ela lança sobre a origem dos
preconceitos errôneos que no passado ou perpetuamente sugeriram falsas teorias, ou então
ocasionaram a convicção de que o problema era insolúvel. Assim, depois do que aprendemos sobre a
postura dos adoradores em todas as nações antigas, é fácil entender que o jardim primitivo "no front-
country" deve ter sido no norte. Mas como nas eras pós-glaciais este país da frente estava naturalmente
associado ao Oriente, e todos os investigadores, judeus, cristãos e maometanos, estavam tentando
encontrar alguma região oriental de clima paradisíaco, com uma árvore central e um rio quadrifurcado
por qual o Gan-Eden primitivo pode ser identificado, temos neste equívoco preliminar razão suficiente
para seu fracasso era após era.
Mais uma vez, ao revisar os resultados dos teólogos, vimos que não poucos dos mais modernos,
como Lutero, sentiram repulsa e repulsa pelos aparentemente insensatos e
503 "Além disso, se tracei o curso do homem nascido sob o pólo, avançando em direção ao
equador, inventando todas as diferentes medidas do ano, pelas circunstâncias físicas das diferentes
latitudes, isso não é apenas uma ficção filosófica, singular pela sua conformidade com os fenómenos,
notável pela explicação das fábulas; ficção que sobretudo não tem nada de absurdo em si, e à qual falta
apenas ser sustentada pela história: "pp. 255, 256.
504 Desde o anúncio de seus resultados, o escritor recebeu cartas de três simples estudantes da Bíblia
sem instrução, que parecem ter antecipado, cada um à sua maneira, as conclusões deste livro. Um deles,
o Sr. Alexander Skelton, um maquinista e ferreiro, de Paterson, NJ, obteve uma audiência, ao que parece,
no New York Tribune, em 1878, e seu argumento, embora breve, é notavelmente abrangente e convincente.
161
representações contraditórias dos primeiros pais e mestres da igreja, em alguns dos quais o Paraíso
foi colocado no céu, e ainda aparentemente na terra, e talvez no meio do caminho entre o céu e a
terra; tão alto, de fato, quanto a lua. Em vista de tais representações, não podemos nos
surpreender que um satírico perspicaz como Samuel Butler, ao enumerar as raras realizações de Hudibras,
tenha dito:
"Ele conhecia a sede do Paraíso,

poderia dizer em que grau ela se
encontra; e, conforme estivesse disposto,
poderia prová-lo abaixo da lua, ou então acima dela."
Nosso estudo da montanha pré-histórica do Paraíso, situada sobre a Terra no Pólo Ártico e erguendo
sua cabeça "até a órbita da lua", traz luz instantânea a toda essa confusão. A montanha está ao
mesmo tempo no céu e na terra. E é interessante notar que os teólogos medievais tardios, apesar de
suas escassas oportunidades de pesquisa histórica, traçaram essa concepção apenas para
aquele apóstolo que, de acordo com a tradição eclesiástica, como "Apóstolo da Índia" especial, teve
a melhor oportunidade de aprender sobre o Oriente. Aryan Meru, e relatar esta peculiar e venerável
tradição do Paraíso . almas podem passar.
Quando, portanto, um escritor antigo é encontrado aludindo em um lugar ao Paraíso como na terra e em
outro ao Paraíso como no céu, a confusão não está em sua própria mente, mas apenas na de seu
leitor.
Aqui, também, uma boa palavra pode ser dada para o pobre Cosmas Indicopleustes - o homem que teve
a honra de ser mais ignorante e desdenhosamente abusado pelos cientistas modernos do que
qualquer outro cosmógrafo dos primeiros tempos cristãos. Sem dúvida é fácil ridicularizar sua rude
representação do universo, mas quem nos assegurará que, daqui a treze ou quatorze séculos, não será
igualmente fácil ridicularizar as especulações de Herschel quanto à forma do Todo Cósmico? Seja
como for, os capítulos anteriores deram um novo significado ao pensamento do monge "que
navegou para a Índia", mostrando-nos que sua "Montanha" ao norte dos países conhecidos de sua época
não era outra senão o Monte Meru, a lendária culminação celeste do hemisfério norte. Sua localização do
Éden, até onde o veredicto da ciência ainda é apresentado, é pelo menos tão bem suportada quanto os
hackers na "Lemúria" perdida, ou a de Unger em uma "Atlântida" no meio do Atlântico. O mais notável
de tudo é que logo ao norte da fronteira da Europa com o oceano Ártico - não no oeste, como às
vezes falsamente representado 506 - ele localiza "a terra onde os homens habitavam antes do dilúvio".
geógrafo que deu ao mundo cristão um relato verdadeiro da sede original do mundo antediluviano pós-
edênico. Assim, aqueles que por tanto tempo fizeram dele sua ilustração de estimação da ignorância e do
espírito não científico do ensino "cristão" ainda podem ver a ocasião de revisar seu julgamento e
transformar uma parte de seu ridículo em louvor.
505 "Encontrei em alguns dos livros mais antigos que Tomé, o Apóstolo, foi o autor da opinião . . . que o Paraíso era tão alto que alcançava
o círculo lunar." - Albertus Magnus, Summa Theologiæ, Pars II . , Trato. xiii., q. 79.
506 Por exemplo, por Donnelly, Atlantis, p. 96.
507 "A terra além do oceano onde os homens habitavam antes do dilúvio." Cosmas Indicopleustes De Mundo, lib. 4. Montfaucon, Nova
Coleção, tom ii., Tabela i., opp. pág. 188
162
Os mesmos princípios que explicam o estranho mundo de Cosme explicam também a estranha
concepção da Terra que encontramos nas cartas de Colombo. De acordo com este último, deve ser
lembrado, o hemisfério histórico era fiel à figura esférica, mas o hemisfério de suas explorações no
extremo oeste elevou-se a uma eminência elevada no equador, no que ele supôs ser a Ásia, mas que
depois provou ser ser a parte norte da América do Sul. Isso deu à Terra a figura mostrada no corte
adjacente - uma figura que ele comparou à de uma pêra quase redonda.508
À primeira vista, essa concepção parece totalmente arbitrária e até caprichosa; mas se voltarmos
um ou dois séculos à Terra de Dante, encontraremos um globo ainda mais excêntrico, no qual o
monte do Paraíso escorregou 30° abaixo do equador, como mostra a figura a seguir. Um dado
fundamental para sua construção é encontrado na descrição da Montanha do Purgatório,
a respeito de cuja localização se diz: "Sião está com esta Montanha de tal maneira na terra que
ambos têm um único horizonte e 509 Um comentarista sobre isso diz : "Quando a Divina Commedia
do hemisfério habitável; o era hemisférios diversos.", acreditava-se que Jerusalém era o centro exato
outro foi concebido para ser coberto com água. Deste oceano a montanha do Purgatório do poeta se
ergue, como a Pico de Teneriffe, do seio das ondas, e é exatamente oposto ao Monte Sião, de
modo que os dois se tornam os antípodas um do outro. Os matemáticos em sua medição do Inferno de
Dante procederam desta maneira: Um arco de trinta graus foi medido do meridiano de Jerusalém para
o oeste até Cuma, perto de Nápoles, e aqui, no 'Fauces Averni' de Vergil, agradou-lhes localizar sua
triste entrada. Outro arco de trinta graus foi medido a seguir do mesmo meridiano para o leste, então
que ambos juntos compunham uma porção da terra
508 "É provável que esta idéia realmente data do século VII. Podemos ler em vários manuscritos cosmográficos
daquela época que a terra tem a forma de um cone ou um topo, sua superfície subindo do sul para o norte. Essas idéias foram
consideravelmente difundido pelas compilações de João de Beauvais em 1479, de quem, provavelmente, Colombo
derivou sua noção." Flammarion, Mitos astronômicos, p. 307 pág.
296. Ver também G. Marinelli, La Geografia ei Patri della Chiera. Roma, 1882.
509 Como é isso, se queres poder pensar,
Imagine Siòn reunido dentro Com
esta montanha na terra por ser, Para
que ambos tenham apenas um horizonte, E
hemisférios diferentes.
(Purgatório, Canto iv., 67-70.)
163
circunferência de cerca de 4330 milhas inglesas, cuja corda seria igual ao seu semi-diâmetro. Isso
foi feito a base de suas operações, de modo que com o centro do mundo por seu ápice. . . o Inferno
tornou-se tão largo quanto profundo. Nesse centro de gravidade, firmemente preso no gelo eterno,
está colocado o monarca sombrio desses reinos dolorosos.”510
Um editor mais recente comenta: "O Purgatório de Dante é representado como uma ilha-montanha
cujo cume atinge apenas a primeira das esferas celestes, a da Lua... e oposto à cavidade do Inferno. . . .
No cume da montanha está o Paraíso Terrestre, anteriormente o Jardim do Éden." 511
Sobre a correção dos "matemáticos" acima mencionados, o presente escritor não está preparado para
julgar,512 mas nenhum leitor cuidadoso da Divina Comédia pode deixar de ver que seu "Monte Sião" e o
Purgatório "Montagna malagevole, altissima et cinta de mare", são simplesmente "sobrevivências" não
reconhecidas do pensamento pré-histórico - montanhas antípodas do mundo outrora situadas nos pólos,
mas aqui realocadas para atender às demandas da sagrada cosmologia medieval. Eles são os Su-
Meru e Ku-Meru da Índia figurando na poesia cristã. Na ilustração de Lord Vernon desse curioso
cosmos, um erudito hindu quase certamente pensaria que ele tinha um mappe-monde purânico.
513 Que depois que o Monte Paraíso
decaiu, primeiro para a latitude da Ásia Central, depois para o equador e, finalmente, para a posição
pendente na qual Lord Vernon o coloca, diretamente sob a Cidade de Deus, com
510
Henry Clark Barlow, Contribuições para o estudo da Divina Commedia. Londres, 1864: pp. 169, 170.
511 AJ Butler, O Purgatório de Dante. Londres, 1880: Nota Prefatória. Compare a genial palestra de Witte
sobre "Dante's Weltgebäude", em seu Dante-Forschungen, Bd. i., pp. 161-182.
512 O instrutor de Dante nas ciências naturais foi Brunetto Latini, que nasceu em 1230 DC e morreu em 1294.
Ele recebe uma homenagem afetuosa no Inferno, xv. 85. Ele escreveu uma obra da qual Li Livres dou
Tresor, Paris, 1863, é uma edição em francês antigo. Nele (lib. i., parte iii., cv) o autor defende habilmente a
doutrina da figura esférica da terra. As referências de Dante ao autor e à sua obra foram cuidadosamente
coletadas e apresentadas em um artigo erudito no Jahrbuch der Deutschen Dante-Gesellschaft, Bd. iv., pp. 1-23.
513 Veja a "Figura Universal da Divina Comédia", p. xxx. do vol. o. do Inferno de Dante Alighieri por G.
G. Warren Lorde Vernon. Londres, 1858.
164
um Inferno central hipogênico no meio - que, depois de tais translocações, tenha escapado por tanto
tempo do reconhecimento de todos os que buscam o Paraíso, certamente não é de admirar.514
Nosso Éden Ártico, portanto, ao explicar a origem das concepções cosmológicas da antiga Caldéia,
Egito e Índia, explica ao mesmo tempo a origem das concepções mais excêntricas e aparentemente
sem sentido dos cosmógrafos medievais e modernos, e apresenta o que pode
adequadamente ser chamou a filosofia dos erros, equívocos e fantasias dos buscadores anteriores do
Paraíso. É muito que uma hipótese atenda a todos os requisitos de um determinado problema; é mais
que faz isso melhor do que qualquer outra hipótese; parece estar fora de questão quando ilumina e
enriquece os próprios dados do problema de tal forma que toda solução anterior desaparece por si
mesma, sendo patente e inquestionável a filosofia de sua origem e de sua inadequação.
514 A imagem de Flammarion (Myths of Astronomy, p. 3111 corresponde bastante à de Lord Vernon,
apenas a posição exata do pólo sul da montanha é tornada, se possível, mais inequívoca inserindo as
palavras "Hemisfério Sul" e fazendo o pingente montar p 310 seu ponto culminante preciso
abaixo.Ver, ainda, S. Günther em "Die Kosmologische Anschauungen des Mittelalters," em Die
Rundschau für Geographie e Statistik, Bd. iv.
165
PARTE SEIS
166
Capítulo 1. A influência de nossos

resultados no estudo da biologia
e da física terrestre
Como parecia este nosso globo quando tu o examinaste?
Quando em tua vigorosa juventude nasceu Tudo o
que tem vida, não nutrido, e o planeta Era o
Paraíso, a verdadeira Terra de Saturno!
Longe em direção aos pólos estendia-se o Jardim Feliz, a
Terra o mantinha belo pelo calor de seu próprio peito; A
labuta não veio para diminuir seus filhos e endurecê-
los; Nenhum crime (não havia desejo!) perturbou seu descanso.
EDMUND C. STEDMAN, A Caveira na Deriva do Ouro.
A solução do problema da Vida pode vir de uma fonte inesperada. — John Fiske.
Se os fatos alegados e as conclusões dos capítulos anteriores forem aceitos como corretos, é
claro que, ao encontrar a verdadeira resposta para um dos problemas mais duradouros e
desconcertantes da teologia bíblica, encontramos ao mesmo tempo um dos aquelas verdades-
chave centrais, cujo conhecimento afeta muitos outros tipos de conhecimento. De fato, não é
demais dizer que a aceitação dessa alegada verdade com base em suas evidências apropriadas
deve afetar a estimativa que os homens fazem das fontes de conhecimento.
Pois se as sagradas tradições da humanidade, uma vez corretamente interpretadas, são descobertas
em espantosa harmonia umas com as outras e produzem resultados que nossas ciências
mais avançadas, trabalhando nos mais variados campos de pesquisa, conspiram singularmente para
verificar, essa descoberta não pode deixar de dar um novo significado à história em todos os seus
departamentos e em todos os seus ensinamentos. Mas, além desse efeito geral de verificação
de testemunho antigo, nossa conclusão precisa quanto à localização do berço da raça humana tem
uma conexão mais evidente e importante com todos os aspectos físicos, paleontológicos,
arqueológicos, filológicos, mitológicos, etnológicos e " especulação "histórica-cultural" - em
uma palavra, uma conexão mais evidente e importante com quase todos os problemas que em
um grau marcante atraem e ocupam nosso pensamento moderno . a alguns desses campos de
estudo e, antes de tudo, no presente capítulo, sua influência no estudo da biologia e da física terrestre.
Na Terceira Parte e no sétimo capítulo da Parte Quinta e em outros lugares, já tivemos várias
ilustrações da luz fascinante e autenticadora que as ciências biológicas podem lançar sobre o estudo
das tradições pré-históricas. Possivelmente o leitor, caso se dedique a esse tipo de estudo, já
deve ter se perguntado por que um campo tão rico da ilustração não
515 Até mesmo a pesquisa psicológica pode ter um profundo interesse em nosso resultado: "Aqui surge a questão
de até que ponto [o poder da mente do malabarista sobre a matéria] pode ser afetado por, ou dependente de, fenômenos
elétricos e magnéticos e arredores e clima influências, uma vez que floresce no seu melhor, tanto no Velho Mundo como
no Novo, à medida que nos aproximamos das regiões do Círculo Polar Ártico e entramos nas terras da aurora e do sol da
meia-noite." G. Archie Stockwell, MD, "Indian Jugglery and Psychology", em The Independent, Nova York, 27 de setembro
de 1883, p. 1221.
167
mais frequentemente utilizado por escritores sobre a antiguidade. Mas, por mais importante que possa
ser essa influência dos estudos biológicos sobre os estudos pré-históricos, não deve ser
esquecido que a contrapartida do estudo dos primeiros pensamentos e crenças rastreáveis da
humanidade sobre a biologia e sobre o estudo mais frutífero da biologia não é nem um pouco
menos importante. . Este é um ponto de extrema importância para os campos de conhecimento
envolvidos e também para a teoria geral da cultura pessoal e organizada; no entanto, é um ponto
raramente levado à consideração de leitores atentos.
É um fato lamentável e sinistro que o biólogo médio dos dias atuais não veja nada digno de sua atenção
profissional no século atual. A história intelectual da raça humana não tem o menor interesse
para ele ou valor para sua obra. Eras e eras de observação humana, pensamento e especulação sobre
os problemas da vida são para ele como se nunca tivessem existido. Se ele se familiariza com eles no
menor grau, geralmente é apenas para divertir seus ouvintes com o que ele considera as idéias
grotescas e absurdas dos tempos antigos, e impressioná-los com o contraste que a "ciência" moderna
apresenta. Por tudo o que sua raça fez até pouco antes de seus próprios professores imediatos
começarem, ele tem pouco mais do que pena e desprezo.
Agora, em qualquer departamento do aprendizado humano, tal atitude mental certamente deve ser
lamentada. Seus efeitos são prejudiciais em todos os aspectos. Na proporção em que prevalece entre
qualquer classe de trabalhadores intelectuais, na mesma proporção essa classe se isola da única vida
intelectual coletiva e histórica da humanidade. Assim sofre a vida intelectual coletiva, e ainda
mais sofrem os trabalhadores isolados.
A humanidade, consciente de uma história intelectual, naturalmente passa a dar pouca atenção a esses
homens que a negam ou não se interessam por ela. Por outro lado, qualquer classe de homens que
ignore a história da mente humana e comece toda a verdadeira história e toda a verdadeira ciência com
suas próprias realizações, por esse mesmo procedimento, coloca-se fora dessa comunhão espiritual na
qual todas as formas e fragmentos de conhecimento encontram-se. unidade e complementação
mútua. O círculo de suas simpatias e gostos intelectuais é reduzido. Com a perda de amplas simpatias
e gostos, eles correm o risco de perder até mesmo a capacidade de discernir e apreciar qualquer tipo de
verdade fora do alcance limitado de seu próprio campo especializado de pesquisa profissional.
Essa tendência perigosa já foi tão longe que é difícil em qualquer país encontrar um biólogo célebre cuja
teoria de educação publicamente defendida para seu próprio campo de trabalho não ignore
silenciosamente, ou antagonize ativamente, os estudos históricos e humanísticos ampliados que
sozinho pode qualificar um homem para simpatia inteligente com todo bom aprendizado. A menos que
a tendência possa ser controlada de alguma forma, existe um perigo real de que os cultivadores especiais
da biologia e das ciências naturais não se tornem uma guilda de especialistas tão estreita, isolada e sem
influência quanto os fabricantes de catálogos de antiquários da Europa moderna.
516 Há alguns anos, o Sr. John Stuart Mill, em um discurso perante uma universidade escocesa, apresentou
uma defesa das reivindicações de estudos clássicos para um lugar no currículo universitário regular. Por
este crime, ele foi recentemente criticado editorialmente e difamado através de várias colunas de um órgão
americano de ciências naturais, e apesar do fato de que ele era notoriamente um descrente no Apocalipse, e
era um admirador declarado da sociologia evolutiva ateísta de Comte, a terrível acusação é apresentou: "Ele
estava na Idade de Ouro, dispensação de pensamento do Paraíso Perdido, na qual as noções da perfeição
inicial da humanidade e a superioridade dos antigos foram contrastadas com a degeneração dos
modernos; e tão completamente foi seu intelecto possuído e pervertido por essa visão de que ele estava
incapacitado de apreciar a influência imensa e marcante da doutrina moderna da evolução." "The Dead-
Language Superstition", Popular Science Monthly, Nova York, 1883, p. 703. Tais naturalistas são muito
iletrados para conhecer seus próprios líderes partidários, ou para estar ciente do fato de que é precisamente à biologia que Mill pag
168
Em estudos como o que até agora nos envolveu está o melhor corretivo possível para essa unilateralidade.
Neste campo encontram-se estímulos para a curiosidade do aluno, factos para a sua compreensão,
argumentos para a sua razão, jogos para a sua imaginação. E o tempo todo seu estudo da Natureza
e seu estudo do Homem são mutuamente úteis um ao outro. Ele agora tem a Natureza e sua vida
diante dele em duas formas: primeiro, como ela se enterrou no grande cemitério das rochas; e segundo,
como ela se imaginou no pensamento humano histórico e até pré-histórico. Se a primeira lhe dá maior
tangibilidade, é apenas a tangibilidade do esqueleto em decomposição. É este último que a mostra viva e
repleta de todos os significados da vida. Cada um é importante em seu lugar, sendo ambos reciprocamente
corretivos e mutuamente complementares.
Até agora o biólogo não se beneficiou das antigas concepções da Natureza como deveria. Quão longo e
lento foi o progresso do botânico até esta última concepção de que todas as formas de vida
do reino vegetal procederam originalmente de um centro, e isso no Pólo! O antigo mito iraniano da
"árvore de todas as sementes", da qual procederam "os germes de todas as espécies de plantas" que já
cresceram e que, além disso, estava localizada no Pólo Norte, deveria há muito tempo ter
sugerido a ele o verdade quanto à unidade genética do reino vegetal e também quanto ao seu centro
primitivo de distribuição. O mesmo pode ser dito do zoólogo e da sugestividade dos mitos do mesmo povo
a respeito do "boi primevo" e do Gosh, "a personificação do reino animal". a zoologia pré-histórica
expressava a unidade, a monogênese e a origem polar norte de toda a fauna da terra.
Agora, talvez, seja tarde demais para o biólogo aprender com esses mitos particulares a instrução
que gerações atrás eles poderiam ter lhe dado. Por métodos mais lentos e dolorosos, essa bela
concepção polocêntrica dos mundos vegetal, animal e humano foi finalmente alcançada. Os
problemas das primeiras distribuições florais, faunísticas e étnicas fecharam os homens à sua
aceitação. Mas se a descoberta do significado concordante desses mitos antigos foi igualmente
adiada, podemos pelo menos ceder à esperança de que a inesperada concordância da concepção pré-
histórica com a da ciência mais recente inspirará nos cândidos estudantes da Natureza um novo e mais
elevado respeito pela os primeiros ensinamentos e crenças da humanidade. Enquanto isso, não se
esqueça que existem outros mitos, de igual antiguidade e possivelmente de maior prevalência, cuja
importância para o progresso da biologia pode ser hoje tão grande quanto sempre foi a da
árvore de todas as sementes.
Observe, por exemplo, este fato curioso: enquanto no antigo pensamento ariano oriental os deuses no
Monte Meru são de estatura prodigiosa, os inquilinos apropriados das regiões adjacentes são um pouco
menores, embora ainda gigantescos; e eles parecem diminuir regularmente de tamanho de Varsha a
Varsha, até chegarmos a Bhârata, a Varsha que faz fronteira com o oceano equatorial e é habitada por
homens comuns. E como se os habitantes do Hades, estando ainda mais ao sul, devessem ser por
alguma lei da natureza ainda menores que os homens, a alma do príncipe Satyavân, quando
levada para a residência de Yama, é descrita no Mahâbhârata como apenas "um polegar de altura ."
Uma gradação impressionante, todos dirão. Começando com seres às vezes representados com
quilômetros de altura, termina nas fronteiras da Terra da Morte com espíritos desencarnados cuja
estatura é apenas o comprimento de um polegar. Mas essa concepção de
esplêndida homenagem ao declarar que, entre todos os departamentos do conhecimento humano, "oferece ainda o
único exemplo dos verdadeiros princípios da classificação racional".
517 Darmesteteter, O Zend-Avesta, Parte ii., p. 110
169
o alcance do reino da vida gerada e mutável não se limitava aos ancestrais dos
hindus. No pensamento grego mais antigo, o habitat adequado dos pigmeus era
próximo ao rio equatorial do Oceano; mais ao norte ficava a morada dos homens;
avançando ainda mais, chegou-se à região dos gigantes; enquanto no Olimpo polar
os deuses eram tão colossais que em sua queda o prostrado Arês "cobriu sete
acres". biologia de hoje.
Qual deveria ser esta lição senão que em todas as nossas pesquisas sobre a origem
e as condições de sustentação da vida, os fenômenos do Norte mais elevado devem
ser levados em consideração? Há muito tempo aqueles que se ocupam com
essas investigações voltam sua atenção para os abismos gelados do "mar
profundo", esperando em algum coágulo "bathybius" do fundo oceânico sem
sol encontrar o poder protoplásmico que transmutou a matéria inorgânica. em
microcosmos de vida orgânica. Essa busca não deve ser feita em nenhuma região
de frio e escuridão . através do mundo; deixe-os ser estudados no Pólo.521
Sobre este assunto, uma autoridade tão conservadora quanto o Diretor Dawson
recentemente observou: "Não é impossível que nos planos do Criador o sol contínuo de
verão das regiões árticas possa ter sido o meio para a introdução, ou pelo menos para
o rápido crescimento e multiplicação, de novos e mais variados tipos de plantas.”522
Neste verdadeiro centro, que aspectos novos e interessantes os problemas da vida
imediatamente assumem !
518 Ilíada, xxi. 407. De acordo com isso, o mais do que gigantesco Poseidon passa com quatro passadas de Thracian
Samos para Ægæ. Il., xiii. 20.
519 "A ideia da alma como uma espécie de 'thumbling' é familiar para os hindus e para o folclore alemão." - EB
Tylor, Cultura Primitiva, i. 450 n.
520 "À medida que descemos da costa para as águas profundas, a temperatura torna-se cada vez mais baixa à medida que
avançamos, até chegarmos a um estrato ou zona de água de cerca de 32°-36° Fahrenheit, onde a vida circumpolar ou
ártica é abundante. . ... A água do oceano em todo o globo abaixo de uma profundidade de mil braças tem uma
temperatura ártica.” – Packard, Zoölogy, p. 665.
521 Desde que o acima foi escrito, um distinto especialista em dragagem de águas profundas prestou o seguinte testemunho
impressionante: "No que diz respeito à constituição da fauna de águas profundas, uma das características mais notáveis é
a ausência geral de formas paleozóicas , exceto no que diz respeito aos representantes dos Mollusca e Brachiopoda; e
é notável que entre os Mollusca do fundo do mar não ocorram representantes dos Nautilidae e Ammonitidae, tão
abundantes em períodos antigos, e que Lingula, o mais antigo Brachiopod , deve ocorrer apenas em águas rasas." Professor
HN Moseley, FRS, Discurso Biológico perante a Associação Britânica em 1884. Nature, 28 de agosto de 1884, p. 428. A
mesma alta autoridade acrescenta: "Com relação à origem da fauna do fundo do mar, pode haver pouca dúvida de que ela
foi derivada quase inteiramente da fauna litorânea" - concordando aqui com o professor Sven Loven em sua "esplêndida
monografia ," Pourtalesia, Estocolmo, 1883. O sermão fúnebre da teoria de Bathybius sobre a origem da vida já foi pregado,
e o texto do sermão era Jó xxviii. 24.
522 "The Genesis and Migration of Plants", em The Princeton Review, 1879, p. 292.
523 O seguinte, de um jornal recente, sugere algumas das novas linhas de investigação desejáveis:— "O geógrafo
de plantas norueguês, Schubeler, há pouco tempo chamou a atenção para algumas peculiaridades
impressionantes e surpreendentes manifestadas pela vegetação em altas latitudes, que ele atribuída aos
intensos efeitos de luz dos dias longos. A maioria das plantas nessas regiões produz sementes muito maiores e
mais pesadas do que nas latitudes mais baixas. O grão é mais pesado no norte do que nas latitudes mais ao sul;
o aumento de peso é devido à assimilação de substâncias não nitrogenadas, enquanto os produtos proteicos não fazem parte dela.
As folhas da maioria das plantas crescem nas latitudes mais altas e, ao mesmo tempo, adquirem uma cor mais profunda
e escura. Este facto tem sido observado não só na maioria das árvores e arbustos silvestres, mas também nas árvores de
fruto e mesmo nas hortas. Foi ainda observado que as flores da maioria das plantas são
170
zonas inferiores. Aqui temos uma tensão e uma direção do magnetismo terrestre com cujo
significado biológico não estamos totalmente familiarizados. Aqui temos forças elétricas que derramam
suas correntes através de cada folha de grama, e inclinam as próprias colinas com chamas brilhantes.
524 Não devem tais condições biológicas absolutamente excepcionais e energias produzirem
algum resultado biológico excepcional? Não é este um campo mais esperançoso para o estudo da
origem da vida do que os recessos escuros e quase congelados do mar profundo?
Os antigos teólogos costumavam chamar Adão e Eva de "Protoplastos"; em seu antigo lar polar é
possível que a ciência ainda descubra o segredo divino de todo "protoplasma".
Novamente, nosso novo interesse em uma das regiões polares terrestres dá novo significado aos
contrastes entre as duas.525 Em dez anos, nosso mais eminente geólogo americano disse:
"Não encontro explicação no estado atual da ciência, portanto a terra seca do globo deveria estar
localizada no Pólo Norte e a água no Pólo Sul. Os físicos dizem que isso indica uma maior atração
e, portanto, uma maior densidade no material sólido abaixo do oceano do sul. foi tão reunida sobre o
Pólo Sul que deu à crosta lá maior densidade é a pergunta sem resposta. Pode ser que a magnetita
seja muito mais abundantemente difundida através da crosta antártica do que no Ártico. Este é apenas
um dos muitos
maiores e com cores mais intensas, e muitas flores que são brancas no Sul tornam-se violetas no extremo Norte."
Tão potentes e irreprimíveis são os poderes da vida nas mais altas latitudes do Ártico que nem a escuridão nem o frio
indescritível os combatem. A flora álgica ilustra bem esta afirmação. De acordo com um escritor da Nature, 30 de outubro de
1884, quase todas as algas árticas vivem vários anos e, para que possam efetuar o trabalho de propagação e nutrição,
seus órgãos estão em operação durante o escuro, bem como a estação clara. Durante o inverno na parte mais ao norte de
Spitzbergen em 1872-73, o professor Kjellman observou, no meio do inverno - isto é, em uma época em que o sol estava mais
baixo e a escuridão, portanto, mais intensa - que um considerável desenvolvimento e o crescimento dos órgãos de
nutrição ocorreu, enquanto, no que diz respeito aos órgãos de propagação, ele descobriu que era justamente nessa estação
que eles eram mais desenvolvidos. Esporos de todos os tipos foram produzidos e amadureceram, e se desenvolveram em
plantas esplêndidas. As algas árticas, portanto, apresentam o notável espetáculo de plantas que desenvolvem seus órgãos de
nutrição, e particularmente seus órgãos de propagação, durante todo o ano, mesmo durante a longa noite polar, crescendo
regularmente a uma temperatura entre -1° e - 2° C., e mesmo atingindo um grande tamanho a uma temperatura que
nunca sobe acima do ponto de congelamento. Quanto à "região-mãe", o resultado ao qual o professor Kjellman chegou foi
que a flora de algas do Oceano Ártico não é uma flora imigrante, mas que sua origem está no próprio Mar Polar. Esta
teoria é, segundo ele, comprovada pelo fato de que a flora de algas do Ártico é rica em espécies endêmicas. Existem muitas
espécies encontradas tanto no Atlântico Norte quanto no Oceano Pacífico, uma grande porcentagem das quais chega muito
ao norte no Mar Ártico, e que atingiram um alto grau de desenvolvimento ali, sendo algas características do Oceano Ártico;
e que essas espécies tenham se originado lá e gradualmente se espalhado para os outros dois oceanos é, como ele
acredita, mais do que provável. Quão pouco nossas diversidades zonais de clima afetam a questão da possibilidade de
uma distribuição universal de uma flora polar norte, ou mesmo fauna, é bem ilustrado no seguinte: "Um fato notável
associado com a temperatura do oceano é que formas de vida animal pertencentes para os mares do Ártico foram
dragados do Oceano Antártico em profundidades de duas mil braças, e podem ter passado de pólo a pólo através dos
trópicos [em correntes marítimas profundas] sem terem sido submetidos a uma variação de temperatura maior do que cerca
de cinco graus ou assim." Gen. R. McCormick, Voyages of Discovery in the Arctic and Antarctic Seas. Londres, 1884: vol. i.,
pág. 354.
524 O Manual do Ártico, p. 739.

525 "A temperatura média mais alta do hemisfério norte em comparação com o hemisfério sul é claramente comprovada
e universalmente reconhecida." Professor Hennessy sobre "Clima terrestre" na Philosophical Magazine e Journal of
Science. Londres e Edimburgo, 1859: p. 189. Sobre a maior extensão da primavera e do verão no hemisfério norte, ver
Malte-Brun, System of Universal Geography. Boston, 1834: vol. i., pág. 14. Também Mansfield Merriman, The Figure of the
Earth. Nova York, 1881: p. 76. Acredita-se agora que a disparidade da temperatura média seja menor do que se supunha
anteriormente.
171
possibilidades, e atualmente não há um fato satisfatório para se sustentar além da verdade geral de
que o ferro estava universalmente presente.”526
Mas a diversidade dos dois polos é tão grande e tão desconcertante para o biólogo quanto para o
geógrafo físico. "As pesquisas feitas mostram que as duas regiões polares são muito diferentes.
Os mares do Ártico fervilham de vida animal. Animais terrestres, como o urso, o lobo, a rena, o boi-
almiscarado e a raposa do Ártico, estão espalhados pela superfície congelada do a terra onde eles
encontram os meios de subsistência. O ar é povoado por inúmeros bandos de pássaros; uma vegetação
rústica se estende perto do Círculo Polar Ártico, e além dele, em musgos, líquenes, capim-escorbuto,
azeda, pequenos arbustos raquíticos, árvores anãs, e no verão lindas flores. Na Antártica, ao
contrário, a vegetação cessa em um certo limite, árvores terminando em cerca de 56° de latitude S. A
vida animal é abundante nos mares, mas embora as aves existam em grande número e em
variedades desconhecidas no Ártico, nenhum quadrúpede é encontrado na terra." 527
Com isso podemos comparar a já citada linguagem de Sir Joseph Hooker:

“Geograficamente falando, não há flora antártica exceto alguns liquens e algas marinhas.”528
Não pareceria que o Pólo Sul deveria ter sido coberto pelo "mar estéril" no período em que a vida
floral e faunística, começando em seu centro ártico, iniciou suas marchas conquistadoras sobre toda a
Terra? Ou há alguma diferença marcante no valor biológico dos próprios pólos?529
Mas a pesquisa biológica polar envolve a Exploração Polar antecedente e um estudo mais amplo e
sistemático da Física Terrestre.530 Aqui reside um novo e novo impulso para reinvestir em todos os
lados a cidadela ainda não capturada do Pólo Ártico. Há muito tempo Maury poderia escrever: "À
medida que a ciência avançou, os homens olharam com anseios cada vez mais profundos para
os círculos místicos das regiões polares. Lá os icebergs são moldados e as geleiras lançadas; lá as
marés têm seu berço, as baleias seu berçário; lá os ventos completam seus circuitos, e as correntes
do mar, suas voltas; ali a aurora é iluminada, e a agulha trêmula é trazida para o repouso; ali, também,
nos labirintos daquele círculo místico, forças terrestres de poder oculto e de vastas influência sobre o
bem-estar do homem estão continuamente em jogo. Dentro do Círculo Polar Ártico está o pólo dos ventos
e os pólos do frio, o pólo da terra e do ímã. É um círculo de mistérios; e o desejo de entrar nele,
explorar seus desertos inexplorados e câmaras secretas, e estudar seus aspectos físicos tornou-se
um desejo. A ousadia nobre tornou o gelo ártico e os mares cobertos de neve um terreno clássico. Não
é excitação febril nem ambição vã que leva os homens até lá. É um sentimento mais elevado, um
motivo mais sagrado: um desejo de olhar para as obras da criação, compreender a economia do
nosso planeta e tornar-se mais sábio e melhor com o conhecimento." Se tal paixão pela descoberta
pudesse ser acesa na presença de problemas mais antigos e abstratos, qual deveria ser o
resultado quando a eles fossem adicionados os
526 Professor Dana, no American Journal of Science, 1875, vol. xxi.

527 CP Daly na Enciclopédia de Johnson, art. "Pesquisa Polar".
528 Nature, Londres, 1881, p. 447.
529 A última explicação parece ser favorecida pelos experimentos do Dr. Ferdinand Cohn, que descobriu que um eletrodo
positivo impediria o desenvolvimento de micrococcus "in bei weitem höherem Grade als die negativo". Beiträge zur Biologie
der Pflanzen. Breslau, 1879: p. 159. Também é sabido que os ovos podem ser chocados mais rapidamente em um pólo de
um ímã do que no outro.
530 Apêndice do lago, seção. VII.: "Últimas pesquisas polares." Então, Andree, A Batalha pelo Pólo Norte. 4ª edição,
Bielefeld, 1882.
172
possibilidade de resolver pelo menos alguns dos mistérios da Vida da Natureza, e a certeza
de estar onde a Vida Humana começou!
173
Capítulo 2. A influência de nossos

resultados no estudo da literatura antiga
E os gregos, que superaram todos os homens em engenhosidade, apropriaram-se da maior parte
dessas coisas, exagerando-as e acrescentando-lhes vários ornamentos que teceram nesta fundação
em todos os estilos, a fim de encantar pela elegância dos mitos. . Daí Hesíodo e os famosos poetas
cíclicos desenharam suas teogonias, suas gigantomaquias, suas mutilações dos deuses e,
ao apreciá-los por toda parte, suplantaram a verdadeira narrativa. E os nossos ouvidos, habituados
às suas ficções, que nos são familiares há vários séculos, guardam como um depósito precioso
as fábulas que receberam por tradição, como observei quando comecei a falar; e, enraizada pelo
tempo, essa crença tornou-se tão difícil de desalojar que, para a maioria, a verdade aparece como
uma história contada para diversão, enquanto a corrupção da tradição é vista como a própria
verdade - Philo de Byblos.
Resumindo os resultados mais prováveis de todas as suas investigações, Darwin afirma como
sua opinião que o homem deve ser considerado como "descendente de um quadrúpede peludo,
provido de cauda e orelhas pontudas, provavelmente arbóreo em seus hábitos, e um habitante do
Velho Mundo". ."531
De acordo com Häckel, este Homo primigenius era um ser preto, de cabelos lanosos, prognato,
semelhante a um macaco, com uma cabeça longa e estreita. Seu corpo estava totalmente coberto
de pelos e ele não conseguia falar.
Ao ler a maioria dos escritores da moda sobre mitologia e literatura antigas, alguém poderia pensar
que eles conceberam os escritores dos hinos védicos e os autores dos mitos da literatura
clássica como descendentes muito antigos e ligeiramente desenvolvidos desse cabeludo Homo
Darwinius . Assim, de acordo com o Sr. Keary, na época em que o mito do Ciclope se originou,
"os homens realmente acreditavam que o céu tempestuoso era um ser e o sol seu olho". mesmo livro,
que no período em que essa fé cíclope foi alcançada, os homens chegaram a um estágio bastante
avançado em comparação com o anterior, quando ainda sabiam muito pouco para olhar para o céu
e tiveram uma ideia de que os galhos das árvores se estendiam até o céu.
"O poder de olhar para cima, para o céu", diz ele, "veio até nós não de uma só vez, mas
gradualmente, com o passar do tempo. Diz-se que os selvagens quase nunca levantam os olhos e
suas cabeças são naturalmente inclinadas com um olhar para baixo. , de modo que deve ser um
esforço para eles olhar para o céu e os corpos celestes. O homem primitivo vivia de raízes e
bagas, ou dos animais menores e dos vermes que ele colhia do solo, e assim hábito, assim como
natureza manteve os olhos fixos no chão. Portanto, não precisamos nos perguntar se, em seus
semilances para cima, nossos antepassados não tiveram tempo de observar que a copa da árvore
não estava realmente perto do céu. Eles podem muito bem ter considerado que a parte superior
ramos se esconderam em regiões etéreas infinitamente remotas." 533
O trabalho que tais homens realizam na interpretação da literatura e do pensamento antigos

é bastante estranho. A atribuição a Agni da mesma adoração suprema que o bardo
531 Descida do Homem, Pt. II., cap. 21.

532 Esboços da crença primitiva. 1882: pág. 27.
533 Ibid., pág. 58.
174
acaba de pagar a Varuna ou Mitra é explicada como devido à extrema "falta de

memória" dos primeiros homens . Os primeiros arianos cantam sobre o Oceano e
sobre navios de cem remos, mas não se deve supor por um momento que eles já
tenham visto ou ouvido falar do verdadeiro Oceano; eles simplesmente originaram em
suas imaginações um mítico.535 Em tais mãos, a Ilíada imortal torna-se meramente
"um conto de batalha terrestre, cujo teatro de ação é limitado às duas margens do Egeu, o
mundo conhecido dos gregos. "536 Embora os poemas homéricos mostrem em vários
lugares um conhecimento da astronomia e, na verdade, mencionem várias constelações,
ainda assim, quando a questão é levantada sobre como o poeta concebeu o retorno do
sol durante a noite do oeste para o leste, até mesmo o Sr. Bunbury nos silencia, dizendo-
nos que na época de Homero ninguém havia pensado em tal questão!
Ilustrações dessa ignorância pior do que medieval e distorção do pensamento e da

linguagem antigos poderiam ser multiplicadas em quase qualquer extensão. Mas como
alguma seleção deve ser feita, talvez seja melhor nos limitarmos a três ou quatro
pontos em um campo relativamente familiar a todos os leitores que provavelmente lerão
estas páginas - o campo da cosmologia homérica. Se tivermos sucesso de acordo com
nossa expectativa, deixaremos claro que aqueles intérpretes de Homero, cujas
concepções da cultura grega são derivadas da antropologia darwinista atual, e não dos
próprios poemas, demonstram, pelo número e caráter de seus emaranhados
exegéticos, toda a incorreção de sua suposição fundamental.538
1. A questão que acabamos de abordar, o Movimento do Sol, é tão boa quanto
qualquer outra para começar e para mostrar os embaraços em que os intérpretes
aceitos continuamente caíram por negar aos antigos o conhecimento da esfera
esférica figura da Terra.
Abrindo Keightley, encontramos a afirmação habitual de que "de acordo com as idéias
das eras homérica e hesiódica, a Terra era um disco redondo e plano, ao redor do
qual o rio Oceano corria". Então ele diz que "os homens, vendo o sol nascer no leste
e se pôr no oeste todos os dias, foram naturalmente levados a indagar como seu retorno
ao leste foi efetuado". Ele alude ao fato de que "na Odisséia, quando Helios termina sua
carreira diurna, diz-se que ele vai para baixo da Terra"; mas acrescenta que "não é
fácil determinar se o poeta quis dizer que passou pelo Tártaro de volta ao Oriente
durante a noite". A "bela ficção da taça ou bacia solar", ele assim descreve: "Se,
então, como há razão para supor, era a crença popular que um elevado anel montanhoso
circundava a borda da Terra, era fácil para os poetas fingiram que, ao chegar à corrente
ocidental do Oceano, o próprio Hélio, sua carruagem e seus cavalos foram recebidos
em uma taça ou barco mágico, feito por Hefesto, que, auxiliado pela corrente, o
transportou durante a noite ao redor da parte norte da terra, onde a sua luz só era usufruída pelos felizes
534 Ibid., pág. 115.

535 Ch. Ploix, "O Oceano dos Antigos," Revue Archéologique, 1897, vol. xxxiii.. pp. 47-54.
536 Keary, Crença Primitiva, p. 296.
537 "Como o sol foi levado de volta ao ponto de onde deveria começar de novo em seu curso, é
provável que ninguém em sua época tenha se preocupado em perguntar." (!) Hist. Geografia Antiga, vol. i., pág. 34.
Isso não está de acordo com a afirmação de Bergaine: "A permanência e o estado do sol quando ele
desaparece são assuntos de profunda preocupação para os poetas védicos." A Religião Védica, tom. i., pág. 6.
538 Na nova obra de W. Helbig, Das Homerische Epos von den Denkmälern erläutert, Leipsic, 1884, temos
alguns sintomas de um novo e melhor tipo de arqueologia homérica. O autor afirma que nos dias de Homero
havia evidências de "artes perdidas" e nos tesouros encontrados em Mycenae ele vê os produtos de uma
civilização pré-homérica.
175
Hiperbóreos, os grandiosos rifianos, escondendo-o do resto da humanidade. Eles também

devem ter suposto que a taça continuou seu curso durante o dia, circundando a terra a
cada vinte e quatro horas." Desta ficção, no entanto, Keightley confessa, "nem Homero
nem Hesíodo evidenciam qualquer conhecimento." Depois de citar vários poetas
posteriores, portanto, ele conclui o seguinte: "De uma consideração de todas essas
passagens, pode parecer que as idéias dos poetas sobre esse assunto eram muito vagas
e fugazes. Talvez a opinião predominante fosse que o Sol descansou a si mesmo e a seus
corcéis cansados no oeste, e depois voltou para o leste ." não faz mais esforços para
determinar.
A dificuldade em supor que, no pensamento de Homero, o sol noturno passava por baixo
do disco plano da Terra, através do Tártaro, de volta ao Oriente, é que o poeta
invariavelmente representa este submundo como sempre não visitado pela luz do sol. Em
vista disso, e do sinistro silêncio de Homero quanto a qualquer taça alada navegando ao
redor da terra para o Norte, alguns intérpretes nos advertem contra esperar qualquer
consistência de pensamento em poesia tão primitiva.540 Schwenck vai tão longe
nessa direção que sugerem que a ilha Aiaiè é uma criação da imaginação no extremo
oeste, criada com o propósito expresso de dar à mente uma espécie de lugar de descanso,
onde ela pode deixar o Helios afundando sem se preocupar com especulações
inconvenientes sobre como ele é voltar ao Oriente na hora marcada. Ele diz: "A poesia
homérica não poderia permitir que o Sol e a luz do dia descansassem durante a noite no
Hades homérico, pois nesse caso o Hades teria sido iluminado. Portanto, supõe uma ilha
distante no fim do mundo, onde Helios e Dawn, depois de terem atravessado os céus,
repousam à noite, e de onde, após esse repouso, eles sobem de manhã novamente
ao céu. Uma explicação exata de como eles vêm para o oeste para esta ilha e depois pela
manhã A ascensão no Oriente está distante da poesia, pois em Homero nada de
sistemas pode ser encontrado, e apenas cada objeto tomado por si mesmo é correto e claro.
Assuma uma vez uma Terra esférica, e todas essas dificuldades dos intérpretes terminarão.
Oriente e Ocidente se tocam. O Sr. Gladstone, antes de abandonar totalmente a teoria
da Terra plana, chegou o mais perto possível da verdade e não a atingiu, quando,
falando de Helios, escreveu: "O fato de ele se divertir com os bois noite e manhã vai
longe. para mostrar que Homer não pensava na Terra como um plano, mas redonda,
talvez, como sobre um cilindro, e acreditava que o oeste e o leste estavam em contato . .
Foi no meridiano de Aiaiè, pois nos é dito expressamente que ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿ.
“Existem as moradas e áreas de dança da Aurora, ali o nascer do Sol.”543
539Mitologia, pp. 47-50. Aqui, como sempre, Keightley segue de perto Völcker. Para o "anel montanhoso", consulte o
mapa de Ukert.
540 "Das opiniões e concepções populares não se deve exigir consistência ou conclusão. Eles vão até certo ponto,
apreendem apenas uma parte, e isso apenas como parece à primeira vista; eles deixam de lado toda reflexão conclusiva
e não se preocupam com as contradições, pois não têm consciência de nenhuma." - JF
Lauer em Anhang para Ameis's Odyssey, x. 86.
541 Citado em Ameis, Odyssey, Apêndice, xii. 4.
542 Mundo Juventus, pág. 325
543 Odisséia, xii. 3, 4.
176
Nada poderia ser mais natural do que o poeta, concebendo o mundo dos homens vivos como Homero, e
enviando seus pensamentos para o leste e para o oeste em busca do ponto de encontro da tarde e da
manhã, fixando-se no meridiano oposto ao seu próprio. , o mesmo lugar e único lugar onde seu pensamento
de jornada para o leste e seu pensamento de jornada para o oeste necessariamente se encontrariam.
Seu hemisfério oriental se estenderia naturalmente para o leste até encontrar a borda do hemisfério que se
estende para o oeste. Naquele longínquo meridiano,544 portanto, ele fez o dia antigo dar lugar ao novo,
da véspera à manhã. Essa era a linha duvidosa sobre a qual Odisseu e seus companheiros não estavam
mais claros: “onde era o leste e onde era o oeste, onde Hélios foi para trás da Terra ou onde ele ressuscitou”.
2. A falsa suposição de que a Terra de Homero é plana criou todas as controvérsias

relacionadas com suas representações da localização de Hades. Essa questão dividiu os intérpretes homéricos
em mais de uma dúzia de campos diferentes. Suas soluções mutuamente contraditórias para o
problema seriam motivo de chacota para os opositores dos estudos clássicos, se estes últimos estivessem
suficientemente familiarizados com a erudição mundial para estarem cientes de sua existência. Revisar e
resolver a questão neste local deteria o leitor em geral por muito tempo, mas no Apêndice, Seção 6, as
afirmações aqui feitas serão encontradas abundantemente verificadas.
3. A mesma suposição da Terra plana é ainda responsável por todas as dificuldades que os intérpretes
encontraram ao representar o Oceano e, em geral, o Sistema Hídrico da Terra, de acordo com os dados
homéricos.
Estas dificuldades não foram poucas nem pequenas. Quatro deles vamos notar aqui.
E, primeiro, o crescimento da afirmação de que do oceano profundo "fluem todos os rios e todos os mares,
e todas as fontes e poços profundos". 546 Völcker declara isso "difícil de explicar". Ele diz: "Um fluxo
imediato do Oceano para o mar dificilmente pode ser entendido, em parte porque a água do mar e a água
do oceano não se unem, em parte porque Homero não conhece tais fluxos na Fase e nos Pilares. de
Hércules, e a origem dos rios dessa maneira não seria concebível." 547 Outros escritores, dedicados à
ilustração do pensamento antigo, parecem não ter parado para indagar se os rios que fluem rio acima do
oceano para as colinas eram pensáveis ou não, e apresentei gravemente aos jovens estudantes
diagramas construídos neste plano como a verdadeira representação do pensamento homérico!548
Uma segunda pergunta embaraçosa foi esta: "Se a corrente oceânica circundava e constituía a fronteira
mais externa do disco terrestre, o que sustentava a própria corrente oceânica e constituía sua margem posterior?"
Como diz Völcker, "Quem, do outro lado, segurou nas ondas do vasto rio do Mundo, que elas não fluíram para
os espaços vazios do céu? Era uma faixa estreita do interior da Terra, ou era um caos sem forma, ou a borda
descendente do céu, ou o poder interior das próprias águas?" 549 Buchholz
544 Que o filho de Odysseus por Kirkè deveria ter sido nomeado Telegonos, "o longínquo gerado", torna-se assim
peculiarmente significativo.
545 Odisséia, x. 189-192.
546 Ilíada, xxi. 896

547 Geografia homérica, § 49.
548 Veja os Atlas Clássicos mais antigos. "Segundo Homero", diz p. 334 Theodore Alois Buckley, em sua
tradução da Ilíada, "a Terra é um plano circular, e o Oceanus é uma imensa corrente que a circunda, da qual os rios
fluem para dentro" - é claro, portanto, morro acima.
549 Hom. Geog., § 49. Compare Keightley: "Como era um riacho, deve ter sido concebido para ter uma margem
adicional para limitar seu curso." Mitologia da Grécia, p. 33.
177
diz, "Pelo que o próprio oceano foi por sua vez limitado permanece obscuro. A
imaginação infantil da era homérica contentou-se com
aquela concepção confusa de halbverschwommene ."550 A resposta mais natural,
especialmente do ponto de vista representado por Buchholz, , com Ukert e outros, afirma
que o céu homérico era literalmente metálico, parece ser a terceira suposição de Völcker,
a saber, que a borda do céu metálico constitui o limite externo da corrente do
oceano.551 Isso corresponderia, também, com o noção geral de que o disco circular da
Terra "dividia a esfera oca do universo em duas partes iguais " . além disso, pareceria
melhor concordar com a linguagem de Homero descrevendo as constelações celestiais
como banhando-se no oceano. Por outro lado, porém, tal suposição seria incompatível com
a representação homérica de que a outra margem apresentava um local de desembarque
adequado e, especialmente, um local de desembarque situado, como o de Odisseu, no
Mundo Inferior.
Além disso, seria incompatível com a noção atual de que o céu homérico era sustentado
por pilares de montanha situados na Terra dentro da corrente do Oceano, como o Monte
Atlas no oeste da Líbia.554 Novamente, portanto, a questão retorna: "Dada uma Terra plana
cercado pelo rio Oceano, o que constitui a margem mais distante, e como pode o
marinheiro que desembarca nele falar de si mesmo como se estivesse no Mundo
Inferior? O erudito Völcker deixa o assunto com a observação insatisfatória: "O
poeta não respondeu às nossas perguntas".
Um terceiro embaraço mencionado pelo mesmo defensor da teoria da Terra plana é que,
como ele entende Homero, Hellas era o centro do disco circular da Terra, e não mais do que
"dez ou onze dias de navegação" do oceano em qualquer direção; e, no entanto, o poeta
percorre dezoito dias navegando pela rota mais curta de Ogygia à terra dos Phæacians, e
pelo menos outra na mesma direção para Hellas, e ainda Ogygia é o umbigo ou centro do
mar. "Essas", diz ele, "são dificuldades intransponíveis para aquele que mediria com os
compassos. Em vez disso, devemos aprender com este exemplo o que são a fé popular e
os contos populares. Onde não há acordo, não devemos criar um pela força principal.
A Terra é circular e a Hélade é o seu centro; essa era a crença popular. Mas a situação do
Oceano e a extensão da Terra são ao mesmo tempo ideias tão flutuantes, e todas as viagens
extensas parecem ao poeta estender-se a uma distância tão terrível que pode muito bem
acontecer a ele ultrapassar todos os limites naquele reino onde havia, por assim dizer,
a mais terrível de todas as distâncias. distâncias exageradas e terríveis, mesmo Gladstone
a princípio se sentiu constrangido a mudar a figura do próprio disco terrestre e
apresentá-lo como um vasto paralelogramo mais estendido de norte a sul do que de
leste a oeste.556
550 Realidades homéricas, I. 1, p. 55

551 Em seu trabalho anterior, The Mythology of the Japetian Sex, Giessen, 1824, p. 60, Völcker representa isso distintamente
como a antiga concepção grega: "Onde o céu realmente se fecha sobre o oceano e se tornou o último objetivo do ousado
marinheiro".
552 Keightley, Mythol., p. 29.
553 Hans Flach, O Sistema da Cosmogonia Hesiódica. Leipsic, 1874. (Diagrama prefixado.)
554 Maury, Histoire des Religions de la Grèce Antique. Paris, 1857: vol. i., pág. 596. Da mesma forma, Bunbury,
History of Ancient Geography, vol. i., pág. 33, representa a sólida abóbada homérica repousando na borda mais externa da terra
circular, logo dentro da corrente do oceano.
555 Hom. Geografia, § 50.
556 Veja o mapa dele. Comp. Juventus Mundi, pág. 493.
178
A quarta dificuldade envolvida na interpretação atual é aquela experimentada em

harmonizar as representações do oceano do poeta, como comumente entendido, com
suas representações dos movimentos do sol, como comumente entendido. O sol da
noite certamente deixa de ser visível para os homens. De acordo com a representação
homérica , ele retorna ao fluir do Oceano . ÿÿÿÿÿ, abaixo ou atrás da Terra. 560 Como
agora, com um disco circular plano para a Terra, e com um Oceano circunfluente no
mesmo plano, e com um Hades eternamente escuro e sem sol logo além do rio Oceano
para o oeste , esses dados podem ser harmonizados? Se tentarmos conceber o Sol
literalmente afundando no oceano e escondendo sua luz sob suas águas, ele não foi ÿÿÿ
ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ, mas sim "sob" o oceano. Além disso, reaparece a velha dificuldade sobre
como ele deve dar a volta no Oriente a tempo de se erguer novamente. Além disso, se
ele passa a noite toda escondido sob as ondas do oceano, descendo até ele no extremo
oeste ao se pôr e ascendendo no extremo leste ao nascer, como podemos providenciar
para que ele se regozije noite e manhã? Com seus bois na ilha de Thrinakia ? Ainda,
novamente, não podemos dizer que ele desce à superfície do Oceano simplesmente,
e então, em sua "taça", ou de outra forma, move-se para o Oriente por meio do Norte,
pois então, estando o Oceano em substancialmente no mesmo plano que a morada
dos homens, eles não seriam cobertos pela escuridão, mas desfrutariam, se não do
espetáculo do "sol da meia-noite", pelo menos da luz total de um sol se movendo ao
redor do horizonte. Nesta suposição, também, Hades, a oeste do rio, também
seria igualmente iluminado. Dentro da corrente do oceano ele certamente não se
esconde no chão, pois isso seria incompatível com todas as passagens que associam
sua nascente e poente com o oceano. Mas se ele não pode ser concebido como estando
do outro lado da corrente, nem do outro lado, nem descansando no oceano, nem se
escondendo sob ele, que concepção possível do assunto resta?
Todo esse problema é o resultado natural de uma falsa suposição - a suposição de

que a Terra de Homero é um disco plano. Suponha que seja uma esfera e todas essas
dificuldades desaparecem. Então, ao fazer com que o Sol desça para o Oceano em
que jaz Aiaiè, o poeta torna a cama para a qual o rei do dia se retira a mesma
daquela de onde ele se levanta pela manhã. Ao mesmo tempo, do ponto de vista
do poeta e do ponto de vista das terras habitadas por seus conterrâneos, cada pôr-do-
sol era um ir "atrás da terra", para reaparecer no lado oposto. Essa visão do movimento
de Helios resolve todas as perplexidades; e se Homero tinha o conhecimento da
Terra e dos Céus envolvidos na visão, podemos ter certeza de que ele também sabia
tão bem quanto nós em que sentido o Oceano é a fonte de todas as nascentes
e rios, e por que motivo o Oceano equatorial nunca foge por falta de uma costa ultraterrestre.
4. A mesma miopia hermenêutica que minimizou e concebeu erroneamente todas as
características da cosmografia de Homero introduziu e manteve a agora universal
557 Ilíada, xviii.. 240.

558 Ilíada, viii. 485
559 Ilíada, vii. 422; Odisséia, xix. 433.
560 Odisséia, x. 191.
561
Odisséia, xii. 380. O único diagrama baseado nessa concepção que me lembro de ter visto está na rara e curiosa
obra de Johannes Herbinius, Dissertationes de admirandis mundi Cataractis. Amstel. 1678: pág. 83.
179
dogma que nos poemas homéricos "Olympos é sempre a montanha da Tessália" com esse nome . os
gigantes escalando o céu devem ser entendidos em sentido literal; não que eles colocaram Pelion e
Ossa no topo do Olimpo para alcançar o céu ainda mais alto, mas que empilharam Pelion no topo de
Ossa e ambos nas encostas mais baixas do Olimpo para escalar o cume do próprio Olimpo , a morada
dos deuses. " a questão.
Abordando esse assunto, Keightley observa que, se fôssemos seguir os ensinamentos da Mitologia
Comparada, teríamos de localizar a morada dos deuses de Homero nas alturas do céu. Sua
linguagem é: "Se fôssemos seguir a analogia e argumentar a partir da cosmologia de outras raças
de homens, diríamos que a superfície superior do hemisfério superior era a morada dos deuses
gregos" . concepções dos escandinavos e alguns outros povos, e acrescenta: "Portanto,
podemos ser levados a inferir que Olympos, a morada dos deuses gregos, era sinônimo de céu, e que
a montanha da Tessália e aquelas outras que levavam o mesmo nome eram chamadas segundo
a colina celestial original."
É uma pena que o douto autor não pudesse aceitar esta conclusão tão sensata; Mas ele não fez.
Rejeitando as insinuações admitidas da cosmologia comparativa, ele diz: "Uma pesquisa cuidadosa,
no entanto, daquelas passagens em Homero e Hesíodo em que ocorre o Olimpo nos levará a acreditar
que os aqueus mantinham o Olimpo da Tessália, a montanha mais alta com a qual eles estavam
familiarizados. , para ser a morada de seus deuses."
A única passagem especialmente mencionada por Keightley, como estabelecendo essa visão, é a Ilíada,
xiv. 225 seq., onde a linguagem empregada não é inconsistente com a ideia de que, ao descer do cume
do Olimpo, Hera desceu do céu do norte.
Mais elaborado é o argumento de Völcker,566 mas sua força lógica não é de forma alguma
admissível.
A verdadeira concepção homérica da morada dos deuses é muito mais elevada, grandiosa e poética
do que a que nos foi dada por tais intérpretes. De acordo com a representação real do
poeta, essa morada é "o céu amplo" - não o céu atmosférico, ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, pois esta
é uma posse especial de Zeus (Ilíada, xv. 192); é o céu superior, a cúpula celeste na qual o sol, a lua e
as estrelas giram silenciosamente em torno do Pólo. Para os primeiros gregos, como para os primeiros
perso-arianos, era fácil conceber isso
562 Ameis e Hentze, Ilíada, i. 44.

563 Dicionário Clássico de Smith , art. "Olimpo."
564 Völcker, Homeric Geography, pp. 9, 12.
565 Mitologia. Quarta edição. Londres, 1877: p. 34.
566 Homerische Geographie e Weltkunde, pp. 4-20. Copiado por Buchholz, Hom. Realien, I. § 12. O
raciocínio do professor Blackie é inteiramente subjetivo: "Em uma religião espiritual, como o cristianismo, a
palavra céu sempre será mantida o mais vaga possível; em uma religião imaginativa e sensual, como o
grego, deve ser localizada . Um Zeus com forma e membros humanos deve sentar-se em um assento
terrestre; e o único assento apropriado para ele é a montanha mais alta do país ao qual ele pertence.
Agora, como o assento original dos gregos, quando eles descansaram de seus longos viagem pelo Cáspio e
Euxino para o oeste, eram as planícies da Macedônia e da Tessália, a localidade necessária para o trono do
Deus Supremo e o conselho dos Imortais era Olympos, o extremo leste da longa cadeia cambuniana que
separava a Tessália da Macedônia, para o norte dos Peneios e o desfiladeiro de Tempe." Homero e a
Ilíada. Edimburgo, 1866: vol. iv., pág. 174.
180
cúpula celestial como uma montanha celestial, vasta, majestosa, de beleza sobrenatural
e povoada de seres gloriosos invisíveis aos mortais. E esta montanha celestial
ele chamou de Olympos. O monte da Tessália, o da Bitínia e todos os outros doze
com o mesmo nome567 eram sagrados apenas na medida em que simbolizavam e
comemoravam seu original celestial. Na Odisséia, xi. 315, é claro que Homero fala do
Olimpo da Tessália junto com outras montanhas da Tessália ;
As provas da incorreção da interpretação atual aparecem em quase todas as páginas

dos poemas homéricos. A designação dos deuses pela fórmula ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿ ocorre duas vezes na Ilíada e dezesseis vezes na Odisséia, mas as
expressões "que possuem o vasto céu", na Odisséia, xix., Linha 40, e que possuem o
Olimpo, " linha 43, são claramente idênticos em significado . " , e "os Epouranians"
são nomes dos mesmos seres . palácio de Zeus no coração de uma montanha terrestre
e transformar os "Lichtgestalten" de sua corte celestial em Trolls.
No livro vinte e quatro da Ilíada, versículo noventa e sete, somos informados de que Íris e Tétis
foram impelidas "para o céu" (ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ). Mas no momento em que o Pai dos deuses e dos homens
começa a falar, ele diz: "Você veio ao Olimpo, ó deusa Thetis;" e no versículo cento e vinte e um o
bardo retoma: "Assim ele falou; nem o de pés prateados
567Heyschius declarou ter conhecimento de quatorze montanhas com o nome de Olympos.

568 Para todos os que negam que o céu era para Homero a morada dos deuses, esta passagem
apresenta dificuldades insuperáveis. Colocar Ossa sobre Olympos, depois sobre Ossa Pelion, a fim de, por meio
dos três, subir para uma morada situada no topo do mais baixo dos três, é o problema! Não é de admirar que Völcker
pense que Homer foi elogiado demais por seu conhecimento das localidades e da disposição das montanhas:
"O Monte Olimpo deve definitivamente vir no fundo, e a conclusão desta passagem para o conhecimento local de
Homero e a base da realidade na disposição das montanhas montanhas devemos deixá-lo lá." lar Geog., pág. 9.
Realmente divertida é a altiva observação sob a qual Hartung bate em retirada: "Mas por que um erudito deveria ter
escrúpulos sobre tais contradições, uma vez que a idéia religiosa nunca se opôs a elas?" The Religion and
Mythology of the Greeks, Th. iii., 6. Mas um alemão, e ele um suíço, parece ter apreendido a implicação inevitável
desta passagem: "No entanto, o grego estava bem ciente de que os deuses não eram realmente e realmente viveu no
Olimpo, como fica evidente na descrição da batalha de Otus e Ephialtes contra os deuses do Olimpo." Rinck, A Religião
dos Helenos. Zurique, 1853: vol. i., pág. 207
569Compare Pictet, Les Origines. Paris, 1877: vol. iii., pág. 225
570Comp. xii. 339; também o Hino Homérico, In Apollinem, ii. 320, 334. Na Ilíada, viii., Linhas 393 e 411, os mesmos
portais são chamados ora "portões do céu", ora "portões do Olimpo".
571 Livro i. 18; ii. 13, 30, 484; v 383, 404, et passim. Ver Völcker, Homeric Geography, p. 13 (§ 9).
572 Livro i. 399, XX. 47, e muitas vezes? eu. 570? v 373, 898, etc.; vi. 129, 131, 527. Compare i. 497: ÿerii dÿ ascendeu ao grande céu
Olymbon te.
Uma identificação semelhante ocorre em Hesíodo, Teogonia, v. 689. Veja L. Preller, "Portanto, céu e Olimpo
também podem ser usados como sinônimos." Mitologia grega. Leipzig, 1854: vol. i., pág. 48
573, linhas 37, 51, 408. Os intérpretes de Hesíodo acharam isso um ponto crucial tão grande que Göttling e Paley
o tornaram um motivo para questionar a genuinidade ou antiguidade das passagens. Ver também Schoemann, Die
hesiodische Theogonie ausgelegt and beurtheilt. Berlim, 1868: p. 303. No entanto, Pfau, em Pauly's
Real Encyclopaedie, art. “Olimpo”, afirma que encontramos em Hesíodo “exatamente as mesmas concepções do Olimpo”
como em Homero.
181
a deusa Tétis desobedeceu, mas, precipitando-se impetuosamente, desceu dos cumes do Olimpo.”574
Uma das imagens mais vívidas da vida olímpica em toda a Ilíada é a que retrata (livro xv. 14
e seguintes) a punição de Hera por Zeus. Na tradução literal de Buckley, é assim traduzido: "Ó Hera,
das artes do mal, impraticável, teu estratagema fez o nobre Heitor cessar a batalha e colocar suas tropas
em fuga. De fato, não sei se novamente tu não podes ser o primeiro a colher os frutos de tuas
maquinações perniciosas, e eu te castigo com açoites. não pode ser quebrado? E tu pairaste no ar e nas
nuvens, e os deuses te compadeceram através do alto Olimpo; mas permanecendo ao redor, eles
não foram capazes de te libertar; mas qualquer um que eu pegasse, agarrando, eu arremessaria do
umbral do céu até ele alcançou a terra, mal respirando."
Embora as palavras "do céu" sejam fornecidas pelo tradutor, o contraste exigido pela expressão "alcançou
a terra" obriga o uso a fim de fazer sentido.
No primeiro livro, Hefesto dá seu próprio relato dessa mesma expulsão do céu. Ele diz: "Seja paciente,
minha mãe, e embora aflita, controle-se, para que com meus próprios olhos eu não veja você
espancada, sendo muito querida para mim; nem então, embora cheio de dor, eu deveria ser capaz de
ajudá-la, pois o Olimpo Zeus é difícil de se opor, pois uma vez antes disso, quando eu desejava
ajudar-te, tendo-me agarrado pelo pé, ele me jogou para baixo do limiar celestial (ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) . ao
pôr-do-sol caí sobre Lemnos, mas pouca vida permaneceu em mim."
Nada pode ser mais claro do que toda essa cena ser concebida como ocorrendo no alto da abóbada do
céu. Localizá-lo em qualquer "montanha de muitos picos" embaraça a imaginação.576 Além
disso, Lemnos não está situado sob o Olimpo da Tessália, nem a palavra ÿÿÿÿÿÿÿÿ poderia descrever
o movimento de Hefesto no espaço de um para o outro. Tão irresistível, de fato, é a interpretação correta
que Keightley, inconsciente de sua inconsistência, diz em outro lugar: "O refúgio favorito de
Hefesto na terra era a ilha de Lemnos. Foi aqui que ele caiu quando arremessado do céu por Zeus por
tentar ajudar seu mãe Hera " . _ _
574 Casos semelhantes ocorrem; Ilíada, i. 195, 208, em comparação com 221; v. 868 com 869; xix. 351 com 355; xx. 5 com
assim; Od., xi. 313 com 316; xx. 31 com 55; também 103 com 113. É surpreendente que Faesi possa dizer que o caso no
texto é o único encontrado na Ilíada. Odysee, Einleitung, p. xvii.
575 "Limiar celestial" é a tradução de Buckley para esse termo, embora em outro lugar ele distinga o Olimpo do céu, como na
nota do livro xvi. 364. Na cosmologia antiga, a "porta do céu" estava situada no Pólo Norte do céu. Khândogya-Upanishad,
xxiv. 3, 4, 7, 8, II, 12. Livros Sagrados do Oriente, vol. i., Pt. I., pp.
36, 37. Para o uso rabínico, veja Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, Bd. ii., pág. 402.
576 Assim, Völcker, depois de lembrar ao leitor que "não pode haver dúvida de que os deuses estão aqui
representados como no Olimpo, e não onde Hera pendurou ÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ", exclama muito naturalmente: "Onde
agora está a ponta da corda feita rápido?" Ele imediatamente acrescenta como resposta: "Ohne Zweifel ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ! - Sem dúvida, próximo ao pico do Olimpo!" Não é à toa que ele coloca um ponto de exclamação após essa
obra-prima de interpretação. Possivelmente o savant francês, M. Boivin, que para explicar Od., vi. 40 e segs., afirmou que
Homero concebeu o Olimpo como uma montanha invertida , tendo seu topo nevado perto da terra e suas raízes sem neve e
sem chuva no céu, tirou sua ideia da exegese de Völcker desta passagem!
577Mitologia, pág. 97.

578 O problema dos poemas homéricos, p. 133.
182
A não menos famosa passagem nas linhas de abertura do livro oitavo é ainda mais
conclusiva: "Qualquer um dos deuses que eu descobrir, tendo-me separado do resto, desejando
ajudar os troianos ou os gregos, vergonhosamente ferido retornará ao Olimpo. ; ou, agarrando, vou
lançá-lo no sombrio Tártaro, muito longe, onde há um abismo muito profundo sob a terra, e portais de
ferro, e um limiar de bronze, 579 tão abaixo do Hades quanto o céu está da terra; então deve ele
sabe o quanto eu sou o mais poderoso de todos os deuses. Mas venham, ó deuses, e testem-me,
para que todos saibam. Tendo suspenso uma corrente de ouro do céu, todos os deuses e deusas
se suspendem dela; ainda assim você não atrairia do céu para a terra seu supremo
conselheiro Júpiter, nem mesmo se você trabalhar tanto: mas sempre que eu, desejando, desejasse
puxá-lo, eu poderia erguê-lo junto, terra e oceano, e tudo; então, de fato, eu amarraria a corrente ao
redor do topo do Olimpo, e tudo isso deveria pendurar no alto. Em tanto supero deuses e homens."
Comentário é desnecessário. Até que o todo de uma coisa possa ser suspenso e sustentado
por uma parte de si mesmo, nenhum intérprete pode fazer o topo do Olimpo nesta passagem significar
o topo de uma montanha na Tessália.580
Se qualquer evidência adicional pode ser necessária para mostrar que nenhuma montanha da terra
pode atender aos requisitos da linguagem da Ilíada a respeito do Olimpo, ela é certamente fornecida
nas passagens já aludidas onde os suplicantes, dirigindo-se aos deuses como "olímpicos", são ditos
estender as mãos para "os céus estrelados". Um exemplo disso é o seguinte: "Mas o guardião dos
gregos, Gerenian Nestor, orou particularmente, estendendo as mãos para o céu estrelado: 'Ó Pai
Zeus, se alguém na frutífera Argos, a ti queimar a gordura coxas de bois ou ovelhas, suplicaram que
ele pudesse retornar, e tu prometeste e concordaste, lembra-te destas coisas, ó Olimpiano, e evita o
dia cruel.'"581
A linguagem da Odisséia também não é menos oposta à interpretação predominante. Aqui Olympos
é falado metaforicamente precisamente como falamos do céu: "Pois Olympos me deu tristeza" (iv.
722). Mais uma vez, em uma passagem memorável, ela é descrita em termos que claramente não
pertencem a nenhuma esfera sublunar: "Tendo assim falado, Atena de olhos azuis partiu para o
Olimpo, onde dizem que é para sempre o assento firme dos deuses; não é nem abalado por os
ventos, nem é encharcada pela chuva, nem a neve se aproxima dela; mas uma serenidade sem nuvens
se espalha, e um esplendor branco corre sobre ela, na qual os deuses abençoados se deleitam todos
os seus dias. Para este lugar Atenas partiu quando ela havia advertido a donzela." 582
579 Aqui está a porta do submundo e o limiar correspondente ao pólo norte superior, de onde Hefesto
foi arremessado para a terra. Compare também a descrição de Hesíodo.
580 A maneira heróica com que o professor Geddes aceita essa grave alternativa e transfere seu próprio
embaraço para os ombros do poeta é um tanto desencorajadora para os intérpretes que têm uma inclinação
para encontrar um significado racional em seu autor. Ele diz: "A maneira pela qual este ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ é referido
de forma concreta mostra que não era apenas um objeto visível, mas [também um] dominante na paisagem do
poeta; tanto que embaraça suas especulações físicas e concepções de o Cosmos [sic], uma vez que é
feito o pináculo no qual o mundo do mar e da terra deve ser suspenso pela corrente dourada. O ÿÿÿÿ aqui, no
entanto, deve ser uma parte da verdadeira montanha, não qualquer Olimpo idealizado."
(!) Wm. D. Geddes, LL. D., O problema dos poemas homéricos. Londres, 1878: p. 257. Isso é tão ruim quanto
a arbitrariedade exclamativa de Völcker, na mesma passagem, Geog., § 11.
581 Livro xv. 371, 375. Comp. x. 461; iii. 364; vii. 178, 201; 365; xvi. 232; xix. 257; xxi. 272; xxiv. 307, etc
582 Livro vi. 40. Na p. 65 de sua mitologia, Keightley cita esta passagem como aparentemente um tanto
inconsistente com sua visão, mas, no entanto, renova sua afirmação de que "os gregos das primeiras eras
183
No livro xx. 30, Atenas desce "do céu" (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ), enquanto na linha 55
seu retorno é descrito como "ao Olimpo". Então, na linha 103, Zeus
troveja do Monte
Olimpo no alto das nuvens,
mas na linha 113 o mesmo trovão é descrito como
uma estrela do céu.
Assim como na Ilíada, também na Odisséia, os suplicantes dirigem suas preces ao
"céu estrelado";
Tão inconfundível é esta linguagem e todo o uso da Odisséia que vários escritores
recentes, não emancipados da visão tradicional no que diz respeito à Ilíada,
ainda perceberam e admitiram a identidade de ÿÿÿÿÿÿÿ e o ÿÿÿÿÿÿÿ superior na obra
anterior. Entre os estudiosos alemães, Faesi585 e Ihne586 se expressaram nesse
sentido, e proeminente entre os escoceses, o professor Geddes.587 Este último diz:
"Não há nada na Odisséia que nos obrigue a pensar no Monte Olimpo". O
testemunho de tal quadrante é, obviamente, ainda mais convincente.
No pensamento homérico, então, a morada dos deuses era onde deveríamos
esperar encontrá-la antecipadamente, ou seja, nas alturas do céu. Considerado
em referência ao augusto soberano de deuses e homens, o arco celeste polar era um
palácio, a residência real, o ÿÿÿÿ ou ÿÿÿÿÿ de Zeus . metálico, ÿÿÿÿÿÿÿÿ, ÿÿÿÿÿÿÿ e
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, termos que metálicos
consideravam a elevada montanha da Tessália chamada Olimpo como a morada de seus deuses." Compare Völcker: "Em
quase todos os poetas tais contradições são encontradas." Geog., p. 6.
583 Odisséia, ix. 527, e em outros lugares.
584 Odisséia, xiv. 393, 4.
585 Nota sobre a Ilíada, i. 420, e em Einleitung to the Odyssey, p. xvii.

586 Dicionário de Biografia de Smith , Arte. "Homero", pág. 510.
587 Op. cit., §§ 155, 156, pp. 260-263. O elaborado argumento do professor Geddes para provar que "o Olimpo de
o Achilleid" é "uma verdadeira montanha, e isso na Tessália" é totalmente inconclusivo. O uso de ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ não
exige mais uma interpretação literal do que a aplicação de um poeta do termo "nevado" a um seio vivo, ou "lanoso" ao
nuvens. Então ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ não prova absolutamente nada para seu propósito, já que Eurípides - nunca tendo lido a declaração
instrutiva do professor, "O epíteto ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, aplicável apenas a montanhas, é uma barreira suficiente
para impedir a identificação com ÿÿÿÿÿÿÿ "- aplica-o repetidamente para Urano de muitos estratos. Mesmo a única
evidência do Professor, não por sua própria concessão meramente "presuntiva", a saber, o "grande símile" da Ilíada, livro xvi .
ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ não pode vir ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ no ÿÿÿÿÿÿÿ atmosférico onde as nuvens se movem, a menos que o Olimpo
esteja onde o éter divino está, bem acima dos céus atmosféricos. nem tente segui-lo . Hom. Geog., § 13.
588 A casa de Hefesto no Olimpo é claramente denominada "estrelada". Ilíada, xviii. 370, comp. com 146, 148.
Além disso, Aristóteles, ou quem escreveu a "Carta de Aristóteles a Alexandre sobre o Sistema do Mundo", em uma passagem
identifica expressamente Urano e Olimpo, dizendo que por diversas razões etimológicas chamamos a circunferência mais
externa do céu por ambos os nomes. Veja Flammarion, Astronomical Myths, or History of the Heavens, p. 156. Mesmo
Völcker, ao estabelecer pela primeira vez a tese que tanto enganou todos os seus sucessores ("dass Urano e Olimpo nie
als sinônimo bei Homer gebraucht werden"), confessa francamente que isso é "gegen die bisher allgemein gehegte Meinung;"
isto é, "contrário à opinião até então mantida em geral". Homerische Geog., p. 4. Com deuses de tamanho homérico,
um dos quais exigia sete acres para seu sofá, a ideia de colocar toda a Corte Olímpica e Götterleben no pico agudo, estreito
e claramente visível na Tessália é ridícula.
184
intérpretes como Voss, Buchholz e Bunbury levaram à literalidade absoluta.589 Concebido

como uma altura etérea, foi retratado como um monte alto no céu, "nevado" como suas
próprias nuvens brancas. Então, para a imaginação escaladora, subindo altura após altura na
vã tentativa de alcançar o cume, a montanha tornou-se ÿÿÿÿÿ (Il., V. 367, 869; xv. 84); ÿÿÿÿÿÿ
(II., i. 402, e em dez outras passagens); ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ (Il., i. 499; v. 754; viii. 3); e ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ (Il.,
VIII. 411; xx. 5). Esta última descrição, "o Olimpo de muitas camadas, ou espessuras", é
particularmente expressiva. Em vez de significar os "cumes" de uma montanha ou cadeia de
montanhas, como Geddes e tantos antes dele afirmaram, retrata aquela concepção mundial de
um firmamento, não de um andar, mas com o céu acima do céu, para o " terceiro" ou o "sétimo"
ou o "nono". Esses céus foram concebidos pelo próprio Homero como em camadas uma
sobre a outra, como as lâminas curvas (ÿÿÿÿÿÿ) de um escudo.590 E o que aumenta a
adequação da comparação e a adequação do adorno cósmico do escudo de Aquiles é a fato de
que ao omphalos de um escudo correspondia o Omphalos central e sempre
permanente dos Céus.
5. Finalmente, nossa interpretação mais ampla e racional das idéias homéricas explica
lindamente "os altos Pilares do Atlas" e resolve as múltiplas perplexidades das autoridades
governantes sobre esta questão.
Ao abordar o estudo deste assunto, várias perguntas ocorrem a todo iniciante pensativo,
cujas respostas ele não consegue encontrar em parte alguma. Por exemplo: como Homero
pode falar dos Pilares do Atlas, usando o plural, quando em outras partes da mitologia
grega antiga as representações sempre apontam para apenas um? Novamente, se houver
apenas um, e isso no oeste, perto dos jardins das Hespérides, 591 quais suportes
correspondentes sustentam o céu no leste, no norte e no sul? Ou, se o Pilar de Atlas é
apenas um dos muitos semelhantes que sustentam o céu em toda a sua periferia, como ele se
tornou muito mais famoso do que o resto? Ou, se o plural de Homero indica que todos
eles pertenciam a Atlas, como a ideia de um Pilar se tornou tão universalmente prevalente?
Se o suporte do céu estivesse em muitos pontos e em sua borda mais externa, como
Hesíodo poderia se aventurar a representar toda a abóbada como posicionada na cabeça e
nas mãos de Atlas ? para ficar na terra sólida e sustentar o céu, ele pareceria não ter nenhuma
conexão especial com o mar: por que, então, Homero deveria introduzir a estranha
afirmação de que Atlas "conhece todas as profundezas do mar"?
589 Buchholz (Hom. Realien, Bd. i. 1, p. 3) declara a interpretação metafórica "zu gekünstelt", para aqueles
primeiros tempos, e afirma redondamente que, "de acordo com a ideia do grego homérico, o céu é eine
metallene Hohlkugel." Ele deveria ter acrescentado que para a mesma mente infantil Afrodité era uma imagem
de ouro maciço (Odyssey, viii. 337), e a voz de Aquiles (Ilíada, xviii. 222) um projétil de latão.
590 Veja o próprio ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ de Homer, Il., xi. 353, exatamente neste sentido. Compare a descrição
maravilhosa na República de Platão, 616. Depuis captou a ideia certa quando escreveu as palavras "l'Olympe,
composé de plusieurs couches sphériques". Origine de Tous les Cults, tom. i., pág. 273. Assim, um
reconhecimento do fato de que os nove subterrâneos, ou polares sul, Mictlans, ou moradas dos mortos,
dos astecas eram simplesmente as contrapartes de seus nove celestiais, ou polares norte, Tlalocans, ou céus,
esclarece instantaneamente o dificuldades de longa data dos intérpretes dessa mitologia. Ver Bancroft,
Native Races, vol. iii., pp. 532-537.
591 Hesíodo, Teogonia, 517. Atlas está sempre acostumado a ser nomeado com as Hespérides. Preller, Mitologia
Grega, vol. i., pág. 348
592
Teogonia, 747. Além disso, como poderia um ser limitado ter o controle de tantos e tão amplamente
separados pilares? "Dificilmente se pode duvidar que as palavras ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ, Odyssey, i. 54, não significam
que essas colunas cercam a terra, pois neste caso elas devem ser não apenas muitas em número, mas
seria óbvio para os homens de uma era de criação e fala de mitos em que um ser estacionado em um local não
poderia manter, ou segurar, ou guardar, uma série de pilares em torno de uma terra quadrada ou circular."
Cox, Mitologia das nações arianas. Londres, 1870: vol. i., pág. 37 n.
185
Isso certamente parece muito misterioso. Novamente, se a função do Pilar ou dos Pilares é sustentar o
céu, é claro que eles mantêm diferentes relações com a terra e o céu. Eles sustentam um e são
sustentados pelo outro. No entanto, singularmente, o locus classicus de Homero os
coloca exatamente na mesma relação com os dois . com isso corresponde a linguagem de
Ésquilo.595 Mas que tipo de imaginação poética é essa que representa uma poderosa coluna
sustentando não apenas um vasto peso superincumbente, mas também, e ao mesmo
tempo, seu próprio pedestal? É esta uma criação espécime daquele gênio helênico imortal, que todo
o mundo moderno é ensinado a quase adorar?
Voltando-se para as autoridades em interpretação textual e mitológica, nosso iniciante não encontra
ajuda. Pelo contrário, suas suposições selvagens e contradições mútuas apenas o confundem cada vez
mais. Völcker diz a ele, com toda a ênfase segura do tipo de chumbo, que "no Atlas é dada uma
personificação da arte da navegação, a conquista do mar por meio da habilidade humana, do comércio
e dos ganhos do comércio" . instrui-o a rejeitar essa visão e a pensar nesse misterioso filho de
Iapetos como um "gigante do mar representando a onipotência ascendente e sustentadora
do oceano em contraste com o poder destruidor da terra de Poseidon" . com inúmeras puerilidades
inventadas por escoliastas euemeristas ignorantes - histórias no sentido de que o Atlas original era
apenas o astrônomo que primeiro construiu um globo artificial para representar o céu; ou que foi um
africano do Noroeste que, tendo subido a um elevado promontório para melhor observar os corpos
celestes, caiu no mar e assim deu nome tanto à montanha como ao Oceano Atlântico. Schoemann
não professa uma compreensão positiva e certa do assunto, mas sugere que o misterioso Titã era
com toda probabilidade "originalmente um gigantesco deus da montanha" de algum tipo.598
Bryant a princípio faz de Atlas uma montanha que sustenta um templo ou caverna-templo, chamada
Co-el, casa de Deus, de onde "o Cœlus dos romanos", vol. i., pág. 274. No volume seguinte,
entretanto, ele diz que "sob o nome de Atlas se entende os atlantes". E citando a Odisséia, ele
traduz assim: "Eles [os atlantes] também tinham longos Pilares, ou obeliscos, que se referiam ao mar
e sobre os quais era delineado todo o sistema do céu e da terra; ÿÿÿÿÿ , ao redor, tanto em na frente do
obelisco e nas outras laterais." 599
Se nosso investigador perguntar, como fez um gramático antigo, como Atlas poderia ficar de pé na
terra e sustentar o céu em sua cabeça, se o céu estivesse tão distante que uma bigorna precisaria de
nove dias e noites para cair na distância, Paley gentilmente explica que "a noção do poeta, sem dúvida,
era que Atlas sustentava o céu perto de sua junção com
593 "Pois que tanto o céu quanto a terra são significados, não apenas o céu, é provado por várias passagens
poéticas e por outros testemunhos." - Preller, Griechische Mythologie, vol. i., pág. 348.
594 Livro v. II, 2; 18, 1. Um intérprete faz a profunda sugestão p. 352 que na passagem de Homero o ÿÿÿ é
"adicionado por um zeugma"! Merry e Riddell, Odyssey, i. 53.
595 Prometheus Bound, 349, 425 seg.
596 Mitologia do Sexo Japetiano, p. 49 seq. Seguido por KO Müller, Keightley, Anthon e muitos outros.
597 Griechische Mythologie, vol. i., pp. 32, 348. Seguido por Faesi e chamado pelo professor Packard de "o
geralmente aceito".
598 GF Schoemann, A Teogonia Hesiódica interpretada. Berlim, 1868: p. 207
599 Análise da Mitologia Antiga. Londres, 2807: vol. ii., 91.
186
terra no extremo oeste."600 Neste caso, é claro, um gigante razoavelmente baixo responderia ao
propósito. ilustre Welcker, ele aprende como uma importante lição final que quando um autor antigo diz
"céu e terra", não é por um momento que se suponha que ele significa literalmente "céu e terra" e que,
se eles tivessem se lembrado disso, escritores sobre mitologia teriam se poupado de "uma vasta
quantidade de raciocínios e argumentos ineficazes pró e contra ". significado do mito, se, de
fato, ele ainda pode imaginá-lo como tendo um significado?
Aqui, como em toda parte, a verdade ao mesmo tempo explica e remove todas as dificuldades que uma
pressuposição falsa e infundada criou.
Uma vez concebido o mundo homérico como o reconstruímos, quão clara e bela se torna a
concepção dos Pilares do Atlas! Eles são simplesmente os eixos verticais da terra e do céu. Vistos
em sua relação com a terra e o céu, respectivamente, eles são dois; mas vistos em referência ao universo
como um todo indivisível, eles são um e o mesmo. Sendo coincidentes, eles são verdadeiramente um
e, no entanto, são idealmente separáveis.
Portanto, designações singulares ou plurais são igualmente corretas e igualmente apropriadas.
Transpassando o globo no próprio "umbigo ou centro do mar", o Pilar de Atlas penetra muito mais fundo
do que qualquer recesso do leito das águas, e pode-se dizer que ele "conhece as profundezas de
todo o mar". Ou esta afirmação pode ter referência àquele mar primordial em que seu Pilar estava quando
o processo geogônico e cosmogônico começou. Nesse sentido, quão apropriado e significativo teria sido
se aplicado ao Izanagi!602
Mais uma vez, a associação de Atlas com os Jardins das Hespérides, longe de refutar nossa
interpretação, na verdade oferece uma nova confirmação, uma vez que Ésquilo, Ferecides e as
tradições mais antigas localizam as próprias Hespérides, não no oeste, mas no extremo norte, além das
montanhas Rhiphæan, nas proximidades dos hiperbóreos.603 De fato, há razões muito fortes
para acreditar que esses jardins
600 Os épicos de Hesíodo, p. 229. Por outro lado, outro intérprete inglês nos daria um gigante com ombros tão largos quanto
todo o céu e traduziria ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ "que apoia em ambos os lados; ou seja, no leste e no oeste". Merry e Riddell, Odyssey, i.
53. 23 601 "Viel Kopfbrechens e vergeblichen Hin-und Herredens
hat der Ausdruck des Pausanias gemacht sobre o chamado céu e terra, der auch bei dem Gemälde von Panänos (5, 11, 2)
wiederkehrt: céu e terra pacientemente atendidos, indem man céu e terra buchstäblich verstehen zu müssen glaubte.”—Gr.
Götterlehre, vol. i., pp. 746, 747.
602 Compare a afirmação védica: "Aquele que conhece o Junco Dourado nas águas é o misterioso Prajapati". Muir,
Textos Sânscritos, vol. iv., pág. 21. Garrett, Dicionário Clássico da Índia, art.
"Skambha." Ainda outra explicação é sugerida pelo Rig-Veda, x. 149: "Savitri estabeleceu a terra por suportes; Savitri
fixou o céu no espaço sem suporte; Savitri, o filho das águas, conhece o local onde o oceano sustentado surgiu." Muir, Textos
Sânscritos, vol. iv., pág. 110 (comp. Versão alemã de Ludwig). De acordo com isso, ele seria concebido como
conhecendo as profundezas de todo o oceano, porque suas fontes celestes estão sobre sua cabeça e suas profundezas mais
baixas a seus pés.—Desde que o precedente foi impresso pela primeira vez, o autor encontrou o notável diagrama , publicada
há quatrocentos anos na Magarita Philosophica, na qual Atlas é representado como um homem venerável, com os pés
no pólo inferior e a cabeça no pólo superior dos céus, precisamente segundo a nossa interpretação. Uma reprodução dele
pode ser vista em Flammarion, Astronomical Myths, p. 150. Veja, além disso, Aristófanes, Aves, 180 fol., para a significativa
etimologia de ÿÿÿÿÿ.
603 Preller, Mitologia Grega, vol. ii., pág. 149. Völcker, Mythological Geography , pp . i., pág. 98. Sobre "la Colonne dite Boréale",
mencionada por um geógrafo grego em 275 aC, ver Beauvais, Revue de l'Histoire des Religions. Paris, 1883: p. 711 após
Comp. pág. 700
187
das Hespérides nada mais eram do que os jardins estrelados do céu circumpolar; que, portanto, as
Hespérides eram chamadas de "Filhas da Noite" e que a grande serpente que ajudava as ninfas a
observar "as maçãs douradas" não era outra senão a constelação de Draco, cujo brilhante
constituinte Alfa, o Thuban do astrônomo, era menos do que cinquenta séculos atrás, a estrela
polar do nosso céu.604
Mais uma vez, nossa interpretação harmoniza perfeitamente as passagens que representam Atlas
como um suporte do céu com aquelas que o representam como igualmente suporte da terra.
Mais do que isso, revela o fato curioso de que a descrição de Homero dos altos Pilares
do Atlas os identifica com os eixos da terra e do céu de forma tão inequívoca que, para
cometer erros de tradução comuns, foi primeiro necessário inventar e faça com que os
lexicógrafos adotem um novo significado especial para as palavras ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ - um
significado necessário para nenhuma outra passagem em todo o corpo do grego homérico.
A linguagem lindamente explícita de Homer é, -
Ele tem um longo pilar, e
ambos têm o céu e a terra.
"Que, por seu próprio direito, possui os altos Pilares que têm em torno deles a terra e o céu . "
Finalmente, quanto à suposta dificuldade de imaginar um sustentador do céu tão alto que levaria uma
bigorna de bronze nove dias e nove noites para cair de sua cabeça aos pés, se o professor Paley
tivesse se lembrado de Sandalfon, o Atlas talmúdico, dificilmente teria achou necessário localizar o
hesiódico na borda da terra onde o céu é baixo. Sobre Sandalfon, o rabino Eliezer disse: "Há um anjo
que está na terra e alcança com sua cabeça a porta do céu. É ensinado na Mishná que ele é
chamado de Sandalfon; ele excede seus companheiros tanto em altura quanto pode-se andar em
quinhentos anos, e que ele fica atrás da carruagem [carro de Charles] e torce ou amarra as
guirlandas para o seu Criador." 607
O Pilar de Atlas, então, é o eixo do mundo. É o mesmo Pilar com apóstrofização no documento
egípcio conhecido como o grande Harris Magic Papyrus, nestas palavras inconfundíveis: "Ó longa
Coluna, que começa nos céus superiores e inferiores!"608 É, sem dúvida, o que o mesmo povo antigo
em seu Livro dos Mortos denominou tão alegremente "a Espinha da Terra" . auf welchem alle
Wesen stehen.610 É o cajado da Umbrella da cosmologia birmanesa, a batedeira dos deuses e
demônios da Índia. É o
604 Gustav Schlegel, Uranografia Chinesa. Haia, 1895: pp. 506, 507, 685.
605 Compare Odyssey, xv. 184.
606 Buttmann (Lexilogus, tradução inglesa, 5ª ed., pp. 94-104) não é mais bem-sucedido em mostrar tal significado
do que os fabricantes de dicionários mais antigos.
607 Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, Bd. ii., pág. 402 (Eng., vol. ii., p. 97). Em todas as cosmologias antigas,
"a porta do céu" está no Pólo Norte. Livros Sagrados do Oriente, vol. i., pp. 36, 37.
608 Registros do Passado, vol. x., pág. 152. Outras referências ao Pilar que sustenta o Céu podem ser vistas
em Brugsch, Thesaurus Inscriptionum Ægyptiacarum, i. 82, 83, 87, 197 et passim. Comp. Figo. oposto pág. 195,
e fig. nº 12, pág. 124.
609 Cap. cxlii.
610 Rig Veda, i. 164. Grossmann e Ludwig.
188
Tronco de toda Árvore cósmica.611 É a Lança sem sombra de Alexandre; a flecha perfurante da
tartaruga (perfurante da terra) do deus-céu mongol; a Lança de Izanagi; a Hacha de Cobre sobre a qual
repousavam os céus dos Miztecs.612 É a Corda que o antigo bardo védico viu esticada de um lado do
universo para o outro . saiu" pela própria "terra" e "até o fim do mundo"? É o Irminsul dos alemães, como
expressamente reconhecido por Grimm. É a Torre de Cronos. É o Fuso da Necessidade de Platão. É o
Azacol dos sunitas do norte da África. É a Escada com sete lâmpadas nos ritos de Mitra. É o Pilar
Talmúdico que conecta o Paraíso celestial e o Paraíso terrestre.
____________________
Nas discussões anteriores da cosmologia homérica, tivemos uma exposição suficiente da causa e cura
da corrente - imperícia, vamos chamá-la? - por parte dos intérpretes da poesia homérica.
Suas suposições e erros infundados foram renovados e multiplicados em quase todos os campos da
arqueologia - assíria, egípcia, hebraica, persa, indiana. Aonde quer que a "pesquisa moderna"
tenha ido, ela levou consigo, como uma espécie de primeiro princípio e regra de interpretação, a
suposição de que as nações primitivas não podem ter conhecido nada sobre o mundo, além do que
as tribos e povos subdesenvolvidos necessariamente observariam dentro de si. seus
próprios limites contraídos. As inconsistências da ignorância e do conhecimento parcial e de uma
imaginação indisciplinada e "infantil" devem, portanto, ser esperadas a cada passo. Mesmo
as contradições mais quadradas não devem surpreender. De fato, em relação a Homero, o erudito
Sengebusch realmente formulou a proposição universal de que os resultados das investigações em
diferentes departamentos do estudo homérico “ sempre serão considerados contraditórios”.
cosmologia, somos tentados a justificar a proposição, apenas qualificando-a em um grau
moderado, como segue: Os resultados de todas as investigações homéricas baseadas na suposição
de que Homero era um homem muito "primitivo" para saber onde o sol se põe sempre serão encontrados
-contraditório.
Contra toda essa interpretação errônea e bárbara da literatura antiga, é hora de um protesto ser ouvido.
Por muito tempo a beleza e a amplitude do pensamento antigo, na poesia e no mito e até
mesmo na construção de palavras, foram obscurecidas e ocultadas por essa presunçosa suposição do
professor moderno. Já era ruim o suficiente quando os velhos gramáticos, supondo que Homero
não poderia ter outra ideia senão as águas mais próximas, mutilaram as grandes proporções da
Odisséia para encaixar as viagens de seu herói na bacia ocidental do Mediterrâneo ou, pior ainda, , no
Euxine.615 Mas isso, afinal, era uma ofensa totalmente perdoável em comparação com o procedimento
atualmente aceito de estudiosos, que, aparentemente criados em revistas de ciência popular, e
imaginando que Colombo foi o primeiro homem a quem a ideia já ocorreu que o
611 Ludwig, em sua versão do Veda, encontra repetidas ocasiões para o uso da expressão "Stengel der Welt".
612 F. Gregório Garcia, Origem dos índios da Nova Munda. Madri, 1729: p. 337. Aqui, o "machado" da
ignorância suplantou o eixo da ciência antiga. Bancroft, Native Races, vol. iii., pág. 71. Compare o "Golden
Splinter" de Manco Capac. Reville, Hibbert Lectures, 1884: p. 131.
613 Rig Veda, X. 129, 5.
614 Hoffmann, Homeric Investigations, vol. i., pág. 30

615 O Sr. WJ Stillman, na The Century Magazine de 1884, acaba de reesboçar desta forma antiquada "The Track of Ulysses",
confessando, no entanto, que para sua localização da decisiva Ogygia "não há nenhuma evidência:" pp 562, 563. Veja o mapa
dele.
189
a terra é redonda, aborde o estudo da antiguidade apenas como o estudo de

um departamento mais antigo do folclore bárbaro. Certamente é hora de investigar as
grandes criações da mente antiga com um espírito diferente . e explicações que
nem para ensinar nem para ensinar têm o pobre mérito de ilustrar inteligentemente os
males dos princípios errados da hermenêutica clássica. As discussões e os resultados
do presente tratado revelaram pelo menos um começo concebível da história humana,
segundo o qual as primeiras gerações de homens dificilmente falharam em adquirir
aquele conhecimento do mecanismo dos céus que todas as tradições mais antigas
da raça atribuem. para eles.617 E se, em consequência da aceitação ou mesmo da
discussão dos resultados apresentados, os olhos dos estudiosos devem finalmente
ser direcionados mais uma vez para o estudo das grandes obras literárias e outras
obras de arte da mente antiga em uma nova e espírito mais modesto, os ganhos
que certamente resultarão disso não serão poucos nem pequenos.
616 "Quanto mais fundo o Dr. Schliemann cavou perto de Tróia, mais alta cultura poderia ser deduzida das
descobertas; portanto, também podemos dizer que quanto mais antigas as notícias aparecem, maior é a
educação dos ancestrais que elas revelam." Anton Krichenbauer, Contribuições para Homeric Uranography, Viena,
1874, p. 13ª Comp. 68, 69 e passim. A declaração faz referência à ciência astronômica entre os primeiros gregos.
617 "Entre os judeus há tradições de altíssima antiguidade para sua astronomia. Josefo diz: 'Deus prolongou a vida
dos patriarcas que precederam o dilúvio, tanto por causa de suas virtudes quanto para dar-lhes a oportunidade de
aperfeiçoar as ciências da geometria e astronomia, que eles descobriram, o que eles não poderiam ter feito se não
tivessem vivido 600 anos, porque é somente após o lapso de 600 anos que o grande ano é realizado.'
"Agora, o que é este grande ano ou ciclo de 600 anos? M. Cassini, p. 361, o diretor do Observatório de Paris,
discutiu astronomicamente. Ele o considera como um testemunho da alta antiguidade de sua astronomia.
'Este período ', diz ele, é um dos mais notáveis que foram descobertos; pois se tomarmos o mês lunar como sendo
29 dias, 12 h. 44 m. 3., descobrimos que 219.146 dias e meio perfazem 7.421 meses lunares, e que este número
de dias dá 600 anos solares de 365 dias, 5 h. 51 m. 36 s.' Se este ano estava em uso antes do dilúvio, parece
muito provável, deve-se confessar, que os patriarcas já estavam familiarizados com um grau considerável de
precisão com os movimentos das estrelas, pois este mês lunar corresponde a um segundo, quase, com o que foi
determinado pelos astrônomos modernos.” — Flammarion, Astronomical Myths. Paris, pág. 26.
190
Capítulo 3. O Impacto de Nossos

Resultados Sobre o Problema da
Origem e Forma Primitiva de Religião
Quanto mais pesquiso a história antiga do mundo, mais me convenço de que as nações
cultivadas começaram com uma adoração mais pura do Ser Supremo; que a influência
mágica da Natureza sobre a imaginação da raça humana posteriormente produziu o
politeísmo e, por fim, obscureceu inteiramente as concepções espirituais da religião na crença
do povo.—A. W. von Schlegel.
A chamada evolução da vida selvagem, tal como descrita pela escola naturalista,
considerando-a a primeira etapa do desenvolvimento da humanidade, tem dois grandes
defeitos: parte de muito baixo e sobe muito alto; pois é impossível para ela explicar o
progresso que ela observa na humanidade, uma vez que ela o inicia com total bestialidade.—
E. do Pressense.
Há outra classe de investigações de notável interesse atual - investigações que se encontram
parcialmente no campo de pesquisa antropológico e parcialmente teológico - sobre as
quais as discussões e resultados do presente tratado têm uma influência muito importante.
São as questões que dizem respeito à Origem, à Forma Primordial e à verdadeira
História da Religião.
Tal luz é extremamente necessária no tempo presente. Como vimos, todas as tradições
mais antigas da raça representam a humanidade como tendo começado a existência em
uma comunhão divina e como tendo perdido esse estado santo e abençoado apenas pelo
pecado. Esta visão da Origem da Religião prevaleceu desde o início da história rastreável
entre todas as nações da terra, variando apenas em uma pequena extensão que
permitiria aos povos politeístas conceber a comunhão divina primitiva
politeisticamente, e os povos monoteístas monoteisticamente. Para um monoteísta, é
significativo que várias das nações antigas, representando raças amplamente diferentes,
como por exemplo os egípcios, os persas e os chineses, pareçam ter sido mais
monoteístas em suas primeiras concepções rastreáveis de religião do que em suas
últimas e últimas concepções. credo e prática. Mas sem me alongar nisso, pode-se afirmar
como um fato amplo e impressionante que, com exceção de alguns autores
especulativos, quase todos os quais viveram desde meados do século passado, a sólida
crença tradicional de toda a família humana em todas as épocas do mundo foi que
o homem começou sua existência puro e sem pecado, e em comunhão divina consciente
e inteligente.618 Esta é a pan-étnica não menos que a doutrina bíblica da Origem e Primeira Forma de Religi
Observou-se há pouco que, no presente, é grandemente necessária uma nova luz sobre
esta questão. A necessidade é especial porque, por cerca de cem anos, certas mentes
especulativas, alheias ao início da história da humanidade, ignoraram os livros sagrados de
todas as nações, desprezaram as convicções consensuais de todos os povos e mais ou
menos ridicularizaram a própria ideia em que a própria religião se baseia, ou seja, a ideia da
618Compare Lenormant, Beginnings of History, cap. ii. A Unidade da Natureza do Duque de Argyll . Londres, 1884:
capítulos xi., xii., e xiii.
191
existência e ação de personalidades extra-humanas e super-humanas, - comprometeram-se a deixar de

lado a visão que descrevemos acima como a doutrina pan-étnica da Origem da Religião, e substituí-la
por alguma outra explicação, assim enquadrada como para fazer parecer que a religião se originou do
próprio homem, à parte de qualquer manifestação, ensinamento ou impulso divino. O
resultado foi uma sucessão de especulações grosseiras, inadequadas em suas premissas e contraditórias
em suas respectivas conclusões. Professando uma franqueza filosófica incomum, auxiliada pelo
interesse que sempre acompanha novas tentativas de deixar de lado as crenças de eras; adaptando-se
a todas as classes de leitores, e especialmente a todas as modas sucessivamente dominantes na
especulação atual não religiosa e irreligiosa, esses escritores finalmente não apenas criaram uma
confusão perfeita nesta parte da Filosofia da Religião, mas também degradaram e bestializaram a
concepção de humanidade primitiva de seus leitores, e ultrajaram de tal maneira todas as
probabilidades em suas descrições de selvageria primitiva, que mesmo do ponto de vista biológico
e sociológico uma forte reação já se instalou.
Será instrutivo revisar brevemente a história dessas especulações e observar os estágios sucessivos de
erro cada vez mais profundo e a contradição mútua de seus resultados tão admirados.
O primeiro deles digno de nota foi David Hume, o deísta inglês e defensor da dúvida filosófica.
Em sua "História Natural da Religião" (publicada em 1755), ele estabelece esta como sua primeira
e fundamental proposição: "O politeísmo foi a principal religião da humanidade".
Seu primeiro argumento em apoio a essa tese é um apelo à evidência da história pós-cristã. Ele coloca
assim:
"É um fato incontestável que cerca de 1.700 anos atrás toda a humanidade era politeísta. vale
a pena considerar. Eis, então, o claro testemunho da história. Quanto mais avançamos na antiguidade,
mais encontramos a humanidade mergulhada no politeísmo. Nenhuma marca, nenhum sintoma
de qualquer religião mais perfeita. Os registros mais antigos da raça humana ainda apresente-nos
esse sistema como o credo popular e estabelecido. O Norte, o Sul, o Leste, o Oeste, dão seu
testemunho unânime do mesmo fato. O que pode ser oposto a uma evidência tão completa?"
A força desta passagem consiste quase exclusivamente em sua fria positividade de afirmação dogmática.
Claramente, a condição da maioria da humanidade há 1.700 anos não oferece nenhum critério justo
pelo qual julgar a condição da raça milhares de anos antes disso. De fato, para qualquer crente na
evolução histórica de qualquer tipo, parece antecipadamente certo que a condição dos homens vários
milhares de anos após o início de sua existência deve ser muito diferente de sua condição primitiva.
Mas, além disso, ele admite que há 1.700 anos a prevalência do politeísmo não era, afinal de
contas, universal; havia "uma ou duas nações" de teístas, e até mesmo filósofos em outras nações, que
duvidavam da verdade do politeísmo. Era absurdo, portanto, falar do "testemunho unânime" do Norte e do
Sul, do Leste e do Oeste.
O segundo ponto defendido por Hume é a improbabilidade da suposição de que "um animal
bárbaro e necessário, como o homem é, na primeira origem da sociedade", um ser "pressionado por
tantas necessidades e paixões", deveria ter tido o disposição, ou a capacidade, ou o lazer,
para estudar "a ordem e a estrutura do universo" para ser imediatamente conduzido "aos
princípios puros do teísmo". Ele concede que um
192
consideração cuidadosa e filosófica da unidade e ordem do mundo natural é suficiente para

conduzir alguém a uma crença segura no ser de um Criador Supremo e Todo-Poderoso, mas ele diz:
"Eu nunca posso pensar que esta consideração poderia ter uma influência sobre a humanidade quando
formaram suas primeiras noções rudes de religião." Assumindo que os primeiros homens devem ter
sido necessariamente "uma multidão ignorante", ele diz:
"Parece certo que, de acordo com o progresso natural do pensamento humano, a multidão ignorante
deve primeiro entreter alguma noção rastejante e familiar de poderes superiores antes de estender
sua concepção para aquele Ser perfeito que concedeu ordem a toda a estrutura da natureza."
A força deste argumento é difícil de ver. Tudo se baseia em duas suposições: primeiro, a suposição
de que os primeiros homens foram os bárbaros mais baixos - para usar suas próprias palavras,
"animais bárbaros e necessários"; e, em segundo lugar, a suposição de que não havia, além do estudo
filosófico da natureza, nenhuma outra maneira pela qual eles pudessem obter uma crença na existência
do Criador. Como nenhum religioso de qualquer época jamais admitiu essas suposições, e como
Hume não apresenta nenhuma partícula de prova para nenhuma delas, essa parte de seu argumento
é certamente bastante indigna de um filósofo professo.
Seu próximo e último ponto é a impossibilidade da perda da fé monoteísta se ela já tivesse sido
alcançada pelos primeiros homens. Ele diz,-
“Se os homens fossem a princípio levados à crença de um Ser superior pelo raciocínio a partir da
estrutura da natureza, eles nunca poderiam deixar [deixar] essa crença para abraçar o politeísmo;
mas os mesmos princípios da razão que a princípio produziram e uma opinião tão magnífica
difundida sobre a humanidade deve ser capaz, com maior facilidade, de preservá-la. A primeira invenção
e prova de qualquer doutrina é muito mais difícil do que apoiá-la e retê-la.
Aqui nosso autor parece ter uma vantagem ainda menor do que em qualquer um de seus
argumentos anteriores. Em primeiro lugar, como antes, ele ignora a possibilidade de supor um
conhecimento de Deus por meio de uma auto-manifestação divina, deturpando ou
evitando assim o único ponto em debate. Em segundo lugar, a afirmação de que se os primeiros
homens tivessem alcançado um teísmo puro, eles nunca poderiam tê-lo deixado e se tornado
politeístas, deve ser comparada com suas próprias afirmações posteriores na Seção VIII. do mesmo
tratado, onde descreve o que ele mesmo chama de "Fluxo e Refluxo do Politeísmo e Teísmo".
Esta seção abre assim: -
"É notável que os princípios da religião tenham uma espécie de fluxo e refluxo na mente humana,
e que os homens tenham uma tendência natural de subir da idolatria para o teísmo e afundar novamente
do teísmo para a idolatria."
O autor então expõe sua conhecida teoria da origem do politeísmo como a primeira forma de religião
e sua teoria da ascensão do monoteísmo a partir do politeísmo. Mas quando um povo chega a acreditar
em um Deus que possui "os atributos de unidade e afinidade, simplicidade e espiritualidade", ocorre
- assim ele declara - uma recaída natural no politeísmo. A explicação disso é dada nestas palavras: -
“Idéias tão refinadas [como as do monoteísmo puro], sendo um tanto desproporcionais à compreensão
vulgar, não permanecem por muito tempo em sua pureza original, mas precisam ser apoiadas
pela noção de mediadores inferiores ou agentes subordinados, que se interpõem entre a humanidade
e sua divindade suprema. Esses semideuses, ou seres intermediários, participando mais da
natureza humana e sendo mais familiares para nós, tornam-se os principais objetos de devoção.
193
corrupções mais vulgares, eles finalmente se destroem e, pelas representações

vis que fazem de seus deveres, fazem a maré virar novamente para eles.
Assim, monoteísmo e politeísmo são, para Hume, dois opostos, entre os quais a mente
humana oscila para sempre. Sendo assim, é claro que essa oscilação é fundamentada na razão,
ou não é. Se for fundamentado na razão, então os homens primitivos podem ter raciocinado no
monoteísmo como sua primeira fé religiosa, e ainda recaíram no politeísmo como a reação
natural e racional. Por outro lado, se a oscilação não é fundamentada na razão, então, como
segundo ele mesmo todos os estados religiosos posteriores da humanidade foram irracionais, o
primeiro pode ter sido totalmente diferente do que Hume teria considerado racional; isto é, pode
ter sido um estado de puro monoteísmo.
Tal foi a tentativa de Hume de demonstrar o primitivismo do politeísmo, e tudo isso.
Cinco anos depois, em 1760, De Brosses, um dos correspondentes de Voltaire, publicou seu
tosco mas notável livro sobre "A Adoração de Fetiches; ou, Paralelo da Antiga Religião do
Egito com a Atual Religião da Nigrítia". Este foi o escritor que primeiro deu lugar à palavra
"fetichismo" e quem primeiro a postulou como o antecedente invariável do politeísmo. De
Brosses, no entanto, era um crente declarado na revelação divina primordial, e fez dos hebreus
uma exceção à sua afirmação geral de que todas as nações antigas começaram com o
fetichismo, subiram daí para o politeísmo, e daí tenderam para o monoteísmo. No início do
século atual, porém, Augusto Comte, ignorando qualquer revelação primeva, elevou a generalização
de De Brosses a uma lei absoluta do desenvolvimento histórico. Ele lhe deu maior plausibilidade
e influência ao representar essa lei do progresso teológico como apenas parte de uma lei
social ainda mais ampla, segundo a qual a humanidade, tendo atravessado esse "estágio
teológico" da maneira indicada, passa a seguir por um "metafísico" um, e finalmente atinge o
estágio "científico" do positivismo ateu.
Na Alemanha, em 1995, a opinião de Hume encontrou um hábil representante em GL Bauer,

de Altdorf, e dez anos depois vemos Meiners, em sua "História Universal da Religião",
repetir e fazer valer a noção do absoluto primitivismo do fetichismo. As tendências
racionalistas e panteístas da especulação alemã sobre esta época eram, é claro, favoráveis a
qualquer nova teoria que desacreditasse a bíblica, e assim aconteceu que, antes da metade do
presente século, a teoria de De Brosses, em sua versão completa comtiana, forma, tornou-
se quase universalmente adotado. Falando de sua prevalência, o professor Max Müller
diz:—
"Todos nós fomos educados nisso. Eu mesmo certamente o defendi por muito tempo e nunca
duvidei até que fiquei cada vez mais surpreso com o fato de que, enquanto nos primeiros
documentos acessíveis do pensamento religioso, procuramos em vão para quaisquer traços
muito claros de fetichismo, eles se tornam cada vez mais frequentes em todos os lugares nos
últimos estágios do desenvolvimento religioso, e são certamente mais visíveis nas corrupções
posteriores da religião indiana, começando com o Atharvana, do que nos primeiros hinos do
Rig Veda." 619
Por muitos anos, nossos trabalhos sobre a história primeva foram saturados com essa ideia. Mesmo
os escritores professamente cristãos sobre a História das Religiões e sobre a Teologia
Comparada, em grande parte concordaram com a noção predominante. Como bem disse alguém, "A
619 Origem e Crescimento das Religiões. Londres e Nova York, 1899: p. 58.
194
A própria teoria tornou-se uma espécie de fetiche científico, embora, como a maioria dos fetiches,
pareça dever sua existência à ignorância e à superstição”.
Por algum tempo, no entanto, este longo dogma dominante do naturalismo tem perdido o crédito de
todos os estudiosos cuidadosos das religiões do mundo e, de fato, dos etnólogos profissionais
mais completos. Em seu trabalho recente, "The Hibbert Lectures on the Origin and Growth of
Religion",620 Max Müller, ele mesmo por muito tempo, como vimos, um crente na teoria, contesta
publicamente sua correção. Na segunda palestra, depois de esboçar rapidamente o surgimento e a
notável prevalência da teoria, ele expõe, com muita perspicácia e com sua usual riqueza de fatos
ilustrativos, a indiscriminação com que o termo fetichismo tem sido usado atualmente e a inutilidade
das evidências sobre as quais Comte e outros confiaram. Ele expõe, respeitosa mas fortemente,
a inadequação de sua explicação psicológica da origem do fetichismo, e mostra que mesmo os
fetichistas da África Ocidental sustentam ao mesmo tempo outras visões propriamente politeístas,
ou, em alguns casos, até mesmo monoteístas. Resumindo suas próprias conclusões, ele diz:
“Os resultados a que chegamos depois de examinar as numerosas obras sobre fetichismo desde os dias
de De Brosses até nossos dias podem ser resumidos em quatro tópicos:
"Primeiro. O significado da palavra fetich permaneceu indefinido desde sua primeira

introdução, e foi tão ampliado pela maioria dos escritores que pode incluir quase todas as
representações simbólicas ou imitativas de objetos religiosos.
"Segundo. Entre as pessoas que têm uma história, descobrimos que tudo o que se enquadra na
categoria de fetiche aponta para antecedentes históricos e psicológicos. Não estamos, portanto,
justificados em supor que tenha sido diferente entre pessoas cujo desenvolvimento religioso é
desconhecido ou inacessível para nós.
"Terceiro. Não há religião que se tenha mantido inteiramente livre do fetichismo.
"Quarto. Não há religião que consista inteiramente em fetichismo.”621
Uma exposição tão capaz das deficiências da filosofia fetichista da origem da religião, vinda da
pena de um estudioso tão amplamente e merecidamente reverenciado, não pode deixar de produzir no
mundo dos leitores em geral e escritores de segunda mão uma impressão profunda e saudável .
Provavelmente, a obra deixará de se tornar "marcadora de época" apenas em consequência de algo
pelo qual o autor não é responsável, a saber, o fato de que, ao discutir hoje esse dogma do fetichismo
primitivo, estamos realmente lidando com uma questão que em avançado círculos já está morto. Mesmo
o Sr. Andrew Lang, talvez o mais antagônico de todos os críticos do professor Müller, não está
disposto a fazer do fetichismo o "primeiro 'momento' no desenvolvimento da religião". bom agora
pode. Durante este período ocorreu uma mudança decidida. Há uma ou duas décadas, restava mais
um passo, e apenas mais um passo, para os defensores da visão naturalista da origem da religião darem.
Hume havia feito do politeísmo a fé primitiva; Comte pensou em voltar atrás e postular uma forma
ainda mais rudimentar como anterior ao politeísmo. Restava voltar atrás do fetichismo, predicado
do ateísmo absoluto dos primeiros homens. Isso vários autores recentes fizeram, destacando-se, na
Inglaterra, Sir John Lubbock. No capítulo iv. de sua obra, erroneamente chamada de "A Origem da
Civilização e a
620 Revisado por CP Tiele, em Theol. Revista, de maio de 1899.

621 Origem e Crescimento das Religiões, p. 115.
622 Costume e Mito. Londres, 1884: pp. 212-242.

195
Condição Primitiva do Homem",623 ele classifica "os primeiros grandes estágios do pensamento religioso"
como segue:
Primeiro. Ateísmo; "entendendo por este termo não uma negação da existência de uma divindade, mas
uma ausência de quaisquer idéias definidas sobre o assunto."
Segundo. Fetichismo. No estado de ateísmo primitivo, os homens "tinham uma crença em seres
invisíveis". Eles acreditavam especialmente em sombras humanas, fantasmas e pessoas vistas em
sonhos, etc., embora esses espíritos não fossem concebidos como imortais ou possuidores de
poderes sobrenaturais. Eles eram temidos apenas porque deveriam ter poder e disposição para
infligir doenças ou ferir os homens ainda na carne. Agora, na medida em que se acreditava que por meio
do fetiche esses espíritos malignos poderiam ser controlados e coagidos à vontade do adorador, o
fetichismo, visto em sua relação com o desenvolvimento religioso, é declarado por Lubbock "um decidido
passo à frente". Visto em si mesmo, "é mera feitiçaria".
Terceiro. Totemismo, ou adoração da Natureza. Em nenhum lugar isso nosso autor distingue claramente
do fetichismo. Nessa etapa do progresso religioso, “o selvagem não abandona sua crença no fetichismo,
do qual, de fato, nenhuma raça humana se libertou inteiramente, mas sobrepõe-lhe uma crença em seres
de natureza superior e inferior. Nesta fase tudo pode ser adorado - árvores, pedras, rios, montanhas, corpos
celestes, plantas e animais."
Quarto. Xamanismo. "Assim como o totemismo se sobrepõe ao fetichismo, o xamanismo também

se sobrepõe ao totemismo." Aqui os deuses são concebidos como muito mais "poderosos do que os
homens", como "de natureza diferente", como residentes distantes e como "acessíveis apenas aos xamãs",
que são "ocasionalmente honrados pela presença das divindades, ou estão autorizados a visitar as regiões
celestiais." Isso, por sua vez, é declarado "um avanço considerável" em relação ao estágio anterior do
pensamento religioso.
Quinto. Idolatria ou Antropomorfismo. Aqui "os deuses assumem ainda mais completamente a natureza
dos homens, sendo, no entanto, mais poderosos. Eles ainda são passíveis de persuasão; eles são uma
parte da Natureza, e não criadores. Eles são representados por imagens ou ídolos".
Sexto. Ao sexto estágio nenhum nome é dado; mas é descrito como aquele em que "a divindade é
considerada o autor, não apenas uma parte da Natureza. Ele se torna pela primeira vez um ser realmente
sobrenatural".
Sétimo. Nesta última e mais elevada etapa, que ele também deixa sem cristianizar, a moral torna-se
“pela primeira vez associada à religião”624.
Não nos deteremos a criticar em detalhe esta classificação extremamente confusa e mal
nomeada, nem os pressupostos em que se baseia. Sua característica mais característica é a postulação do
ateísmo primitivo universal como anterior a todas as formas de desenvolvimento religioso em
nossa raça. Na medida em que ele baseou esse dogma na ausência afirmada de todas as crenças
e costumes religiosos entre os selvagens mais baixos de hoje, ou no princípio de que as concepções
religiosas de um povo estão sempre em proporção exata ao seu grau de civilização, sua a refutação começou
rapidamente. No ano seguinte à publicação de seu trabalho, em um tratado erudito sobre
"Cultura Primitiva", EB Tylor desafiou várias autoridades de Lubbock pela declaração de que
tribos não religiosas
623 A primeira edição foi publicada em 1870. Ecos posteriores são ouvidos em Mortillet, Le Pré historique.
Veja a Revue de l'Histoire des Religions. Paris, 1883: p. 117.
624 caps. iv.-vi.
196
foram encontrados, enquanto em seu novo trabalho sobre "As Espécies Humanas", 1879, o erudito e
hábil professor de Antropologia no Museu de História Natural de Paris, Quatrefages, foi ainda mais
longe, não apenas afirmando com Tylor que nenhuma tribo ateísta de selvagens ainda não foi
descoberto, mas também negando expressamente a proposição de que a elevação das
concepções religiosas corresponde invariavelmente à elevação de um povo na escala da civilização
geral ou do conhecimento das artes. O fato de que essas objeções à hipótese do ateísmo
primitivo provinham, não de teólogos, mas de cientistas - de colegas estudantes nos campos da
antropologia e da etnologia - deu-lhes, para muitos, um peso ainda maior . o leitor, no entanto, não
pode deixar de ver que a única diferença entre Lubbock e alguns de seus críticos é meramente de
nome, e não de coisa; que o suposto estado primitivo que ele chama de ateu responde exatamente ao
que Tylor e Darwin descreveriam como a forma mais antiga de religião animista, e ao que Herbert
Spencer chamaria de os primeiros rudimentares primórdios da adoração de fantasmas e ancestrais.
Também não podemos deixar de ver que o evolucionista darwinista consistente deve colocar os
primórdios da história humana tão perto do plano da vida bruta que torna quase certo que seu primeiro
estágio foi verdadeiramente não-teísta, se não, de fato, completamente não-teísta. -religioso.
Precisamente neste ponto deve-se notar a elaborada obra de Otto Caspari, de Heidelberg, intitulada
"Die Urgeschichte der Menschheit, mit Rücksicht auf die natürliche Entwickelung des frühesten
Geisteslebens" ("A História Primitiva da Humanidade, com Respeito à Evolução Natural da Vida
Espiritual Primitiva)." Este tratado de dois volumes foi publicado em Leipsic em 1872 e chegou a
uma segunda edição em 1877. Uma grande parte dele é dedicada à exposição da visão do autor
sobre a origem e evolução natural da religião no início da história da raça. . Essa visão é
caracterizada por uma originalidade e elaborada com uma engenhosidade que torna o livro tão
fascinante para o aluno quanto o romance mais absorvente. O autor é um evolucionista puro e declarado,
mas em vez de tentar resolver seu problema com Lyell e Broca a partir dos dados da Paleontologia,
ou com Darwin e Häckel dos dados da Zoologia, ou com Huxley e Bastian dos dados da Biologia, ou
com Müller e Noiré dos dados da Filologia, ou com Prichard e Peschel dos dados da Etnologia, ou
com Tylor e Lubbock dos dados da História-Cultura, ou com Waitz e Topinard dos dados da Antropologia
Geral, ele o aborda e luta com ela como um problema para aquela ciência superior e mais ampla à
qual todas as anteriores são tributárias - a ciência à qual seus criadores alemães deram o nome de
Völker-Psychologie (Psicologia Étnica ou Antrópica). Ele não pode considerar o problema resolvido
até que, começando com os fatos psicológicos da vida bruta, sejamos capazes de representar
para nós mesmos os sucessivos passos e estágios pelos quais a mente originalmente animal
evoluiu lentamente todas as concepções espirituais e religiosas, emoções, hábitos e ideais da raça
humana histórica e atual.
Sua própria tentativa de fazer isso não está isenta de suposições arbitrárias ou inconsistências, mas,
como um todo, é uma maravilha de análise sutil e habilidade construtiva. Em contraste com ela, as
exposições de Hume e Lubbock parecem tão desajeitadas e grotescas quanto as primeiras teorias
da geologia, descritas no "Livro da Natureza" de Goldsmith, agora parecem ao estudante moderno.
Uma das mais antigas explicações anti-sobrenaturalistas da origem da religião é aquela que a atribui aos
medos ignorantes e supersticiosos dos primeiros homens.
625 O professor Roskoff deu ao Sr. Lubbock a honra de incluir todas as tribos e povos, na extensa lista
que este último reivindicou como não-religiosa, e exibir em todos os casos evidências de seu caráter
religioso. Veja seu trabalho, Das Religionswesen der rohesten Naturvölker. Leipsia, 1880.
197
"O primeiro no mundo fez os deuses temerem,"
escreveu Petronius, e a exposição mais completa de Lucrécio sobre a mesma noção é familiar.
Nenhuma dessas explicações satisfaz Caspari. Ele não pode conceber como o medo poderia
se tornar aquele composto de reverência e amor que é a essência da religião. O medo
simplesmente leva o bruto a evitar, tanto quanto possível, o objeto temido. Igualmente insatisfatória
é a noção de que os corpos celestes e os fenômenos mais sublimes da natureza inspiraram o
temor e os curiosos questionamentos a partir dos quais a religião poderia ter surgido. O
homem primitivo, como o bruto antropóide, não se importava com o remoto e o elevado.
Nada tinha interesse para ele exceto aquilo que era percebido como vitalmente relacionado
a ele na luta pela existência. O alcance de suas concepções e de suas simpatias limitava-se aos
objetos que eram seus aliados ou inimigos nessa batalha perpétua. A religião, portanto,
não deve ser atribuída a qualquer trabalho interno da natureza ou de objetos naturais na mente
humana. Teve uma gênese mais profunda e ainda mais óbvia nas relações humanas
naturais. A primeira e raiz forma de toda piedade era a piedade filial. O primeiro objeto de
consideração verdadeiramente religiosa era o pai. Essa consideração reverente e
afetuosa da criança conscientemente ignorante, fraca e dependente pelo pai ou mãe
indefinidamente sábio, forte e prestativo é essencialmente religiosa. Em uma data extremamente
antiga, deve ter se estendido do pai para o chefe tribal que tudo defende e tudo regula, e para os
conselheiros idosos e experientes das rudes comunidades primitivas. A tendência natural dos
homens incivilizados para a linguagem gestual deve ter produzido formas habituais de prestar
homenagem - cujo germe podemos observar na homenagem prestada pelas abelhas à sua rainha
- e, assim, pais, chefes e sábios foram os primeiros objetos de reverência e homenagem religiosa
entre os homens. Até então, os homens não tinham concepções da natureza como um todo,
nenhum interesse intelectual por estrelas, árvores ou animais, nenhuma provocação mental para
adorar qualquer outra coisa senão "o eticamente exaltado", como aparecia no estreito círculo da
família e da tribo. vida. Não havia pensamento de um mundo invisível, nenhuma ideia de almas,
nenhuma concepção adequada até mesmo da morte. O morto deveria estar simplesmente dormindo
ou em um longo desmaio. Sendo evidentemente impotente no momento, como um membro
doente da família, ele clamou por compaixão e cuidado naturais. Comida e bebida foram
colocadas de prontidão para o seu despertar. Se ele tivesse que ser deixado para trás, ele era
colocado em uma caverna para protegê-lo contra as feras, e suas armas eram deixadas para seu uso.
Com base nessa concepção ingênua das coisas, o surgimento da adoração animal torna-se
concebível. A besta que devorou um homem, vivo ou morto, agora é tanto homem quanto besta.
O homem não deixou de existir; ele simplesmente misturou sua vida com a da besta e se
tornou um "homem-besta". A ferocidade do novo composto. é facilmente confundido com um
desejo raivoso por parte do falecido de se vingar de seus parentes ou associados por não
o terem protegido com mais eficácia do animal devorador. Mas se o "homem-besta" é humano o
suficiente para lembrar e vingar tais negligências reais ou supostas por parte de seus falecidos
amigos, ele deve ser humano o suficiente para reconhecer e apreciar quaisquer tentativas
bem-intencionadas de apaziguar sua raiva e propiciar seu favor. .
Daí uma base natural, não para a adoração animal universal, mas para a adoração dos carnívoros
mais comuns, e esses esforços de Caspari para mostrar foram os primeiros a alcançar tal
distinção.
Aqui também se encontra a origem do canibalismo. Um homem matou seu inimigo. Se ele o
deixar apenas morto, em algum momento voltará à vida tão ruim quanto antes. Se talvez
antes disso algum animal selvagem o devore, ele se tornará um "homem animal" feroz e
malévolo - um inimigo pior do que antes. Não há como tornar a vitória final e segura, exceto
devorando a si mesmo. Então a vida e o valor dos mortos se tornam vida
198
e valor para o matador. Mesmo o ato de comer outros que não sejam inimigos torna-se
assim inteligível. Como dizem que os Fan Negroes comem - "com certa ternura" - os corpos de suas
esposas e filhos, o homem primitivo, procurando o lugar mais seguro possível para o corpo de seu
amigo morto, pode ter pensado que era um ato muito mais amigável. comê-lo do que deixá-lo se
arriscar nas mãos de vermes subterrâneos ou de animais de rapina acima dele. Entre os dois
motivos, o desejo de se apropriar das forças vitais do inimigo e o desejo de fazer o melhor possível
pelo amigo inabalável, nosso autor pensa que a antropofagia tornou-se na primeira idade do
mundo quase universal. A própria piedade dos sobreviventes para com os mortos contribuiu
para a disseminação do revoltante
personalizado.
Nossos limites não permitirão um relato igualmente completo dos estágios restantes pelos
quais a religião cresceu para ser o que foi e é no mundo. Basta dizer que possivelmente
milênios desde o início da história humana "até o fim da Idade da Pedra", ocorreu a maior
revolução no pensamento, crença e vida humana que a raça já testemunhou. Isso foi causado
pelo surgimento e adoção da crença de que as árvores, os homens e os animais - enfim, todos
os objetos naturais - possuem princípios vitais invisíveis, impalpáveis, almas. Aquilo que produziu
e apoiou essa estranha e nova noção foi uma descoberta que, avaliada pela amplitude e
profundidade de sua influência, deve ser colocada à frente de todas as outras, a saber, a
descoberta da arte de acender o fogo. Esse misterioso e novo poder de evocar o que parecia ser
um ser vivo e brilhante do reino do invisível, por meio do "exercício de fogo", meio que confundiu
até mesmo a casta sacerdotal, em cujas mãos estava o terrível segredo. Suas tentativas de usá-lo
levaram ao xamanismo e a uma magia sincera. Por meio do calor vital observado das coisas vivas
e da frieza dos mortos, o novo elemento foi rapidamente identificado com a essência interior da
própria vida, e a nova arte foi mais recomendada à atenção universal por meio de suas
aplicações benéficas nas mãos de os Flamens, ou sacerdotes do Fogo, para fins de cura. A
mesma identificação de calor e vida logo associou falo e broca de fogo, e introduziu a estranha e
aparentemente monstruosa aberração do culto fálico. Sob essas novas idéias, era natural que o sol,
as estrelas e o relâmpago passassem a ter um novo significado para o homem e deixassem sua
marca na religião.
A adoração de animais foi profundamente modificada de maneiras engenhosamente

apresentadas. As oblações simples do período anterior dão lugar aos sacrifícios ao fogo e aos corpos celestes.
Tão forte é o desejo de se transformar em espíritos brancos e flamejantes, e de se unir à
comunhão celestial de tais, que os homens se trazem como oferendas e buscam a transfiguração
nas chamas sagradas do altar. Daí os sacrifícios humanos; daí também a incineração dos
mortos. Com o tempo, a ideia da alma assume uma definição cada vez maior; assim também
a ideia dos deuses supra-sensuais imateriais. A estimulação prolongada da imaginação torna
possível a construção de mitos. Alguns dos grandes sacerdócios da história inventaram a escrita
hieroglífica e alfabética, e com o tempo naturalmente seguiram-se livros sagrados, cosmogonias,
códigos de leis religiosas, etc., etc. contraparte invisível do mundo que é visto. Neste mundo
encantado vivemos hoje; o mais baixo de nós mostrando nossa fé por fetichismo supersticioso, o
mais alto de nós por tentativas de uma adoração puramente espiritual. Essa concepção
cristã mais elevada, "Deus é luz, e nele não há treva nenhuma", é simplesmente a culminação de
um modo de pensar que começou há muito tempo.
199
com a faísca que algum picador de pederneira pré-histórico selvagem arrancou da pedra de
pederneira.626
A brevidade desse esboço da teoria de Caspari torna impossível fazer plena justiça à habilidade e
plausibilidade com que ele a elaborou. Temos ainda menos espaço para aquela revisão detalhada que
seria necessária se empreendêssemos uma refutação do esquema em parte ou no todo.
Em flagrante oposição à teoria de Caspari está a de Jules Baissac, elaborada em suas “Origines de la
Religion” . ponto de partida da raça humana. Mas, em vez de exaltar a influência inicial de uma vida
doméstica pura no método verdadeiramente alemão de Caspari, Baissac - de uma maneira
caracteristicamente francesa, digamos? . Essa forma de religião prevaleceu durante o remoto
período anterior ao tempo em que se descobriu que os machos tinham alguma participação na
procriação da espécie. Os símbolos religiosos daquela época distante eram "les élévations et
tumescences terrestres, naturelles ou artificielles, et les cavités souterraines; les tumescences comme
image du sein maternel en état de pregnation et les profondeurs et cavités comme ventre sacré de la
Divine mère. De là le culte des ballons ou montagnes à croupe arrondie; de là le symbolisme des tumuli,
des Pyramides, des grottes, des puits, des labyrinthes, des dolmens." Nesse período, toda maternidade
é divina, e toda vida e mudança na natureza são mentalmente representadas como uma
concepção e parto espontâneos e exclusivamente femininos.
No segundo período, ainda anterior à idéia de casamento e ao estabelecimento da idéia

de propriedade pessoal ou de direitos individuais, descobriu-se a função do princípio masculino; e
agora a Natureza, a mãe divina, é concebida como análoga a uma mulher do período - uma mãe
fecundada apenas pela energia masculina, mas pela energia masculina de qualquer quadrante. Para
usar os próprios termos de Baissac, ela é uma “prostituída divina, ayant son symbole dans la
terre ouverte à tous les germes”.
No terceiro período, os dois princípios são colocados em uma relação de igualdade, e agora o divino
torna-se hermafrodita.
No quarto, o princípio masculino recebe prioridade, os símbolos religiosos da maternidade dão lugar aos
símbolos fálicos, surgem as instituições do casamento e da propriedade, o poder das divindades
atmosféricas e celestiais começa a suplantar o dos espíritos da terra. O quinto estágio é marcado pela
predominância total dessas divindades celestes e a rejeição definitiva dos antigos poderes ctônicos e
subterrâneos. No sexto vem a separação final do Céu e da Terra, a ideia da criação e a ideia de um
Criador todo-poderoso e transcendente de todas as coisas.
A maneira como o autor elabora essa notável interpretação da história e do simbolismo da

religião, em dois volumes in-oitavo de 300 páginas cada, é tão engenhosa quanto repugnante.
Eis o saboroso resultado dessas sucessivas rebeliões filosóficas e científicas contra a história! E
quem de todos esses sábios do Ocidente devemos seguir? O primeiro
626Muito semelhante à visão de Caspari é a apresentada pelo professor J. Frohschammer em seu último trabalho,
Die Genesis der Menschheit. Munique, 1883: pp. 68-381.
627 Paris, 2 tomos, 1877. Compare Baring-Gould, Religious Belief. Nova York, 1870: Parte I., pp. 411-414.
628 Origens, pág. 131.
200
Uma forma de religião, diz um deles, era uma alucinação animal dos primeiros antropóides a respeito da
geração sexual. Não, diz outro, era uma adoração genuína de deuses e deusas invisíveis, como as
belas divindades olímpicas da Grécia - uma religião cujos frutos em caráter e conduta se comparam mais
favoravelmente aos do monoteísmo cristão.629 Absurdo ! exclama um terceiro. O "politeísmo" é
um tipo muito elevado de religião; os homens nunca poderiam ter alcançado isso até depois da invenção
da broca de fogo, ninguém sabe quantos anos desde o início. Tolos todos! juntar-se ao mais completo.
Você não sabe que os homens primitivos eram muito inferiores aos nossos selvagens modernos mais
baixos - tão incapazes de quaisquer idéias religiosas quanto eram de usar o cálculo integral?
No início da exposição dessas especulações, foi sugerido que seu resultado contraditório e incrível
já havia provocado certo grau de reação até mesmo de escritores biológicos e sociológicos. Essa reação
é muito instrutiva para passar despercebida.630 Ela vem de homens que, religiosa ou
teologicamente falando, parecem ter plena simpatia pelos que rejeitam a velha fé bíblica e pan-étnica; mas
eles descobrem que não podem concordar com esses rejeitadores sem se render mais do que qualquer
biólogo ou sociólogo pode se dar ao luxo de se render se ele mantiver uma filosofia crível da história do
homem e da sociedade humana. Para um simples discípulo da história, o espetáculo de seu embaraço
e de suas tentativas de desencarceramento é eminentemente divertido. De fato, a melhor refutação
de tudo o que há de errado em todas essas novas concepções de religião primordial será
encontrada, não em uma polêmica cega e indiscriminada contra elas em massa, mas em
mostrar como cada afastamento da concepção tradicional envolve o pensador cuidadoso em
confundir se não são problemas insolúveis, e com que facilidade todos os fatos reais em que
se baseiam esses desvios propostos podem ser arranjados em apoio à concepção tradicional.
Para esta tarefa nos voltamos.
Primeiro, então, de acordo com o Gênesis, os primeiros representantes da raça humana começaram
sua existência no Paraíso sem roupas, sem casa e sem nenhum dos sinais externos e visíveis do que é
chamado de civilização. Se o sr. ." Ele não teria visto nenhum deus, nenhuma guarda miltônica de anjos,
nenhum portão do Éden, nenhum templo ou altar. Ele teria notado na luxuriante paisagem tropical
simplesmente uma riqueza de formas graciosas de animais, surgindo em múltiplas gradações e
culminando em duas belas figuras humanas. Ele sem dúvida teria seguido seu caminho e relatado na
próxima reunião da Sociedade Antropológica a descoberta de um novo Otaheite, cujos habitantes nus
e ingênuos estavam evidentemente no fundo da escala no que diz respeito à "cultura" e no sub-
fetichismo. "estágio ateu" no que diz respeito à religião. Fazendo isso, ele não teria cometido nenhum
erro maior do que muitos de seus repórteres favoritos cometeram ao descrever pessoas como os
ilhéus de Andaman.631
Segundo a velha concepção, não menos do que segundo a nova, as artes só se desenvolveram
paulatinamente. Os homens eram destituídos da arte da metalurgia e de tudo o que era essencial até os
dias de Tubal Caim. Instrumentos musicais não existiam até serem inventados por Jubal. Tudo na
Sagrada Escritura indica o tipo de vida social e
629 Ensaio de Hume acima citado , seções finais.

630 Compare Revue des Deux Mondes, abril de 1880, pp. 660-665.
631 Para a confirmação completa desta declaração, ver Sir Henry Sumner Maine, Early Law and Custom,
Londres, 1883, pp. 229-231; Quatrefages, The Human Species, Nova York, 1879, cap. xxxv.; e P. 386
especialmente Roskoff, Das Religionswesen der rohesten Naturvölker, Leipsic, 1880, e Réville, Les
Religions des Peuples non-civilisés, Paris, 1883, tom. i., cap. eu.
201
progresso industrial que, em conexão com os primórdios da sociedade humana, naturalmente se buscaria.
Até agora, então, o crente na História Sagrada não tem nenhuma razão para discordar do crente na
História Natural. Häckel e Peschel e Caspari sustentam, com Moisés, a monogênese da raça, e até
colocam sua "Lemúria" imaginária logo abaixo da porção norte do Oceano Índico, perto de um dos
assentos tradicionais do Éden. Seu relato das migrações do homem daquele centro e de sua destituição
primitiva das artes não entra em conflito com nenhum fato registrado nas Sagradas Escrituras. Nenhuma
das partes pode dizer precisamente quanto tempo durou o período antecedente ao surgimento das
primeiras grandes civilizações históricas da Ásia, Egito e Grécia, e nenhuma pode dizer há quanto
tempo terminou, de modo que mesmo em suas confessadas ignorâncias, ambas estão de acordo.
Mas, em segundo lugar, o crente na História Sagrada, Hebraica ou Étnica, não pode aceitar a
noção avidamente defendida de que a condição intelectual dos primeiros homens não era superior à
dos selvagens inferiores de hoje. Ignorantes de muitas coisas essas primeiras gerações devem ter sido,
mas é igualmente certo que elas devem ter estado acima da linha que separa os povos estacionários ou
retrógrados dos progressistas. Eram homens capazes de investigar os poderes e as leis da natureza,
de originar artes absolutamente novas na história do mundo e de fazer sucessivas invenções que
revolucionaram o estado social.
Com essa representação, devemos esperar que o darwinista, pensando bem, concorde. Pois é um fato
bem conhecido que nossos selvagens inferiores estão morrendo, enquanto os homens que povoaram o
mundo de acordo com a lei da sobrevivência do mais apto, em um período da história da terra em
que, em aspectos importantes, de acordo com Darwin, o ambiente era menos favorável à luta
humana pela existência do que agora, deve ter sido superior a essas tribos degeneradas e
desaparecidas. E como todos os evolucionistas, ao enumerar as qualidades que vencem na luta pela
existência, dão grande ênfase às dotações intelectuais superiores, é apenas uma inferência natural
que a inteligência nativa dos primeiros homens era pelo menos superior à do selvagem moderno
inferior. . Voltando-nos para os escritores em questão, encontramos confirmadas nossas
expectativas anteriores. Assim, o Sr. Herbert Spencer, em uma de suas obras mais maduras,
se expressa da seguinte forma: “Existem várias razões para suspeitar que os homens existentes dos tipos
mais baixos, formando grupos sociais dos tipos mais simples, não exemplificam os homens como eles
eram originalmente. Provavelmente a maioria deles, se não todos, tiveram ancestrais em estados
superiores, e entre suas crenças permanecem algumas que evoluíram durante esses estados
superiores. . . .
Há garantia inadequada para a noção de que a selvageria mais baixa sempre foi tão baixa quanto é
agora. . . . Essa suplantação de raça por raça, e empurrando para os cantos as raças inferiores que
não são exterminadas, que agora está acontecendo tão ativamente, e que tem acontecido desde os
primeiros tempos registrados, deve ter acontecido sempre. E a implicação é que remanescentes de raças
inferiores, refugiando-se em regiões inclementes, estéreis e inadequadas, retrocederam.”632
Da mesma forma, o próprio Darwin concebe os primeiros homens como capazes de elevar-se em
pensamento acima do conhecimento fornecido pelos sentidos, como capazes de representar para si
mesmos o invisível e o espiritual. E ele chama expressamente suas faculdades mentais de "altas",
dizendo: "As mesmas faculdades mentais elevadas que primeiro levaram os homens a acreditar em
agentes espirituais invisíveis, depois no fetichismo, no politeísmo e, finalmente, no monoteísmo, o levariam
infalivelmente, desde que sua poderes de raciocínio permaneceram pouco desenvolvidos, para vários estranhos
632 Princípios de Sociologia, pp. 106-109.

202
superstições e costumes” .
Lubbock atribui aos primeiros homens uma capacidade semelhante de conceber o supersensual
e de se governar em grande parte por ideais. Embora às vezes descrevam as gerações
primitivas como em um estado de "barbárie total" ou como "não mais avançadas do que os
selvagens mais baixos de hoje", isso parece ocorrer apenas por inadvertência; pois nas edições
posteriores de sua obra já citada, "A Origem da Civilização", página 483, ele expressamente
admite e afirma que não considera os canibais como representantes dos primeiros homens.634
Na mesma página, ele diz: "Pode ser seria bom afirmar enfaticamente que todos os costumes
brutais não são, em minha opinião, primitivos. Os sacrifícios humanos, por exemplo, certamente
não eram, penso eu.
Caspari não menos enfaticamente afirma que o estado social dos índios norte-americanos e
dos australianos não é primitivo, mas resultado da degeneração. Ele diz: "Conhecemos uma
sucessão de tais tribos, das quais, de fato, apenas ausgeartete verkommene Banden und
staatliche Splitter permanecem em existência, que, selvagens e selvagens, vagam pelas
florestas primitivas, para perecer miseravelmente".
Tylor adota o mesmo fundamento geral, sustentando que os melhores representantes
dos homens primitivos não são os mais baixos, mas "os mais elevados" das raças
incivilizadas. Assim, ele diz: "Em um estudo dos mitos da natureza do mundo,
dificilmente é praticável partir das concepções das tribos humanas mais baixas e
trabalhar daí para cima para ficções de crescimento superior; em parte porque nossa
informação é escassa quanto às crenças desse povo tímido e raramente bastante
inteligível, e em parte porque as lendas que possuem não atingiram a forma artística
e sistemática que atingem entre as raças imediatamente superiores na escala.
mitologia dos índios norte-americanos, dos ilhéus dos mares do sul e de outras
altas tribos selvagens que melhor representam, nos tempos modernos, o início do período
mitológico da história humana.”636
No capítulo ii. do mesmo trabalho, ele apresenta a evidência de que muitas das tribos
mais baixas do mundo moderno se tornaram o que são por degeneração.
Mas, em terceiro lugar, se os melhores representantes dos primeiros homens devem ser procurados,
não entre os mais baixos, mas entre os mais elevados, dos povos incivilizados, então certamente
estamos justificados em rejeitar a noção de todos aqueles escritores que, desde o tempo de De
Brosses e Comte, sustentaram que os homens primitivos personificavam, vitalizavam e fetichizavam
todos os objetos naturais ao seu redor.
Neste ponto, o autor de "Esboços da Filosofia Cósmica" é menos perspicaz do que seu
mestre, Herbert Spencer. Corajosamente e habilmente, ao criticar Comte em alguns
outros detalhes, o Sr. Fiske se rende a ele totalmente. Ele diz: "Podemos afirmar com segurança,
633 Descida do Homem, vol. i., pág. 66.

634 Esperemos que seja por uma inadvertência semelhante, apenas, que o professor Sayce fale das "tribos selvagens do mundo moderno
e das tribos ainda mais selvagens entre as quais as línguas da terra tiveram seu início". Introdução à Ciência da Linguagem, vol. ii.,
pág. 31. Compare p. 269, onde, falando do homem mitopéico, a quem considera um avanço considerável em relação ao selvagem
primitivo, o professor diz: "Ele ainda não havia aprendido a distinguir entre o sem vida e o vivo;" "ele ainda não havia percebido que
existia algo que seus sentidos não pudessem perceber."
635 Vol. i., pág. 113.

636 Cultura Primitiva, vol. i., pág. 321.
203
com Comte, que a primeira atitude assumida pela mente na interpretação da natureza foi uma
atitude fetichista." negar essa capacidade aos primeiros homens seria torná-los menores e
inferiores aos animais, compromete-se sem reservas com a visão em harmonia com a do registro
bíblico. Citando os exemplos comuns de selvagens que, ao ver pela primeira vez um
relógio ou uma bússola, imaginou que estava vivo, ele mostra a naturalidade do erro, e muito
apropriadamente diz: "Devemos excluir esses erros cometidos na classificação das
coisas que as artes avançadas fizeram para simular as coisas vivas, uma vez que tais coisas
enganam o homem primitivo de maneiras diferentes daquelas em que ele pode ser
enganado pelos objetos naturais sobre ele. Limitando-nos às suas concepções desses
objetos naturais, não podemos deixar de concluir que sua classificação deles em animados e
inanimados é substancialmente correta. Concluindo isso, somos obrigados a divergir desde o
início de certas interpretações atualmente dadas de suas superstições. A suposição, tácita
ou declarada, de que o homem primitivo tende a atribuir vida a coisas que não são
vivas é claramente uma suposição insustentável. A consciência da diferença entre os dois,
tornando-se cada vez mais definida à medida que a inteligência evolui, deve ser nele mais
definida do que em todas as criaturas inferiores. Supor que sem causa ele começa a confundi-
los é supor o processo de evolução invertido.”638
Este escritor, portanto, a quem Darwin em uma passagem chama de "nosso grande
filósofo", explicitamente rejeita o dogma do primitivismo e universalidade do animismo e
fetichismo entre os primeiros homens. Segundo ele, as crenças animistas e fetichistas não
eram "crenças primárias"; eram erros nos quais "o homem primitivo foi traído durante
suas primeiras tentativas de compreender o mundo circundante". "O homem primitivo
não tende mais a confundir o animado com o inanimado do que as criaturas inferiores" (p.
146). Também Caspari , como vimos, nega ao fetichismo um caráter primitivo . , representado
pelo pai pessoal, o chefe tribal e o ancestral falecido, muito mais velho, possivelmente
milhares de anos mais velho, do que qualquer culto de fetiches. Com Lubbock, não há
elemento moral na religião até que ela atinja seu último e mais alto estágio.
Com Caspari, ao contrário, a religião é essencialmente moral em sua primeira emergência, e

tem desde o primeiro momento de sua existência um objeto pessoal real e relativamente
valioso. Este é um avanço científico prodigioso a partir das posições de Hume, Comte,
Lubbock e todos os seus seguidores, e ao postular uma elevada natureza moral e vida moral
nos primórdios da história humana, torna a concepção bíblica desses primórdios não
apenas concebível, mas mesmo antecipadamente provável.
Em quarto lugar. A Bíblia e as tradições sagradas de quase todos os povos apresentam a
monogamia como a primeira forma de casamento, atribuindo todos os desvios dela às
paixões egoístas desgovernadas dos homens. Essa visão, Lubbock e os escritores que ele
seguiu, McLennan e Morgan, rejeitam enfaticamente. Esses teóricos afirmam que entre os primeiros homens o últim
637 Vol. i., pág. 178, e outros.

638 Princípios de Sociologia, pp. 143, 144.
639 Compare a declaração semelhante de Frohshammer: "A consciência de Deus e o culto religioso não
começaram com o fetichismo". A gênese da humanidade. Munique, 1883: p. 71. Além disso, a recente declaração
de um erudito professor de direito romano: "A perspectiva religiosa de todos os povos, penso eu, procede da crença
em uma vontade divina, que reina sobre todos e é suprema." JE
Kuntze, Prolegômenos à História de Roma. Leipzig, 1882: p. 23
204
Oneida Sistema comunitário de "casamento complexo" ou, como Lubbock o chama, "casamento
comunal", obtido universalmente. A adequação do termo casamento está muito longe de ser clara.
As primeiras comunidades eram meros rebanhos, em que todas as mulheres eram "esposas"
de todos os homens. Na opinião de McLennan, "o próximo estágio era aquela forma de
poliandria em que os irmãos tinham suas esposas em comum; depois veio o do levirato, ou
seja, o sistema sob o qual, quando um irmão mais velho morria, seu segundo irmão se casava com
a viúva, e assim com os outros em sucessão." Daí ele considerou que algumas tribos se ramificaram
em endogamia, outras em exogamia; isto é, alguns proibiam o casamento fora, outros dentro
da tribo. Se um desses dois sistemas fosse mais antigo que o outro, ele sustentava que a
exogamia devia ser o mais antigo. A exogamia baseava-se no infanticídio e levava à prática do
casamento por captura. Lubbock, ao contrário, acredita que o casamento comunal, que ele supõe ter
sido a forma primitiva, "foi gradualmente substituído pelo casamento individual fundado na
captura", e que isso levou, primeiro, à exogamia e depois ao infanticídio feminino, invertendo assim
o Sr.
Ordem de sequência de McLennan. "A endogamia e a poliandria regulada, embora freqüentes", diz
ele, "considero excepcionais e não entram no progresso normal do desenvolvimento."640
Ainda diferente é a teoria de Bachofen, apresentada em sua obra intitulada "Das Mutterrecht".
Assumindo a promiscuidade sexual como o estado primordial, ele considera que sob este sistema
as mulheres, ao invés de se tornarem cada vez mais debochadas e corrompidas pela
prática, como poderíamos supor, tornaram-se, ao contrário, com o passar do tempo, tão refinadas,
que depois de uma temporada, eles se sentiram chocados e escandalizados com o estado bestial
das coisas, revoltaram-se contra ele e estabeleceram um sistema de casamento com supremacia
feminina, o marido estando sujeito à esposa, bens e descendência sendo obrigados a seguir a
linha feminina, e as mulheres desfrutando da principal parcela do poder político.
Gradualmente, porém, as ideias mais espirituais associadas à paternidade prevaleceram sobre as

ideias mais materiais associadas à maternidade. O pai passou a ser considerado o verdadeiro autor
da vida da prole, a mãe uma mera ama; a propriedade e a descendência foram traçadas na linha
masculina, o culto ao sol substituiu o culto à lua, os homens absorveram todo o poder político - em
uma palavra, como o "hetairismo" primitivo foi seguido pelo sistema de "Lei Mãe", então isso
agora deu lugar a o estado social moderno.
As principais autoridades evolucionistas discordando tão amplamente sobre este ponto, certamente
é apropriado olhar mais longe. Fazendo isso, encontramos um número de representantes científicos
e especulativos pelo menos igualmente respeitáveis da escola evolucionista, que questionam
expressamente, se não rejeitam abertamente, o dogma da promiscuidade sexual universal
como o estado social primordial. Assim, Herbert Spencer argumenta através de muitas páginas de
seus "Princípios de Sociologia" contra McLennan, alegando que a monogamia deve ser concebida
como remontando ao início. Por mais instáveis que fossem as relações sociais e sexuais da época,
"a promiscuidade", afirma ele, "era controlada pelo estabelecimento de conexões individuais
motivadas pelos gostos dos homens e mantida contra outros homens pela força" (p. 665).
Novamente ele diz: "Os impulsos que levam os homens primitivos a monopolizar outros objetos de
valor devem levá-los a monopolizar as mulheres" (p. 664). E, novamente, "a monogamia remonta
tanto quanto qualquer outra relação conjugal" (p. 698). Darwin tem substancialmente a
mesma opinião, desacreditando positivamente a alegada promiscuidade sexual das primeiras comunidades.641
640Origin of Civilization, pp. 94, 95. Compare D. McLennan, The Patriarchal Theory. Londres, 1884: p. 355.
641 Descida do Homem, vol. ii., pp. 362-367.
205
Da mesma forma, outro dos últimos escritores ingleses sobre este assunto, James A. Farrer, em
seu livro intitulado "Primitive Manners and Customs",642 rejeita enfaticamente a noção de que
uma captura brutal e forçada de noivas tenha sido universal, e nega que os costumes
invocados por McLennan e outros para provar sua prevalência devem ser vistos como uma
sobrevivência de tal costume. Quanto à primeira forma absoluta de casamento, ele não
expressa uma opinião, mas a teoria da monogamia primitiva concordaria melhor com sua
representação geral do que qualquer outra. O mesmo pode ser dito de Caspari, que, embora não
postule expressamente a prioridade da monogamia, atribui à piedade filial um papel na primeira
origem da religião que parece necessitar de tal postulado.643 Assim, o Sr.
A sugestão de John Fiske de que a transição dos animais antropóides para seres verdadeiramente
humanos foi provavelmente efetuada pelo prolongamento da infância e do cuidado
parental incidente na evolução mais lenta de um organismo altamente complexo, e pela vida
familiar assim necessária e provocada, é mais harmoniosa com a doutrina da monogamia
primitiva do que com qualquer outra. Não seria surpreendente, portanto, se essa classe de
considerações, que encontramos novamente na teoria da origem da linguagem de Noiré,
levasse gradualmente a uma reconstrução da sociologia darwinista que postularia a
monogamia como a única forma de relação sexual. em virtude da qual o homem poderia ter
surgido das ordens animais anteriores e inferiores. O Sr. Spencer chama a sugestão do Sr.
Fiske de "importante", e ele a explica em uma nota anexada a uma declaração significativa a
respeito do valor biológico e sociológico da monogamia (p. 630).
Em outro lugar, depois de afirmar que "as relações irregulares entre os sexos estão em
desacordo com o bem-estar da sociedade, dos jovens e dos adultos", e depois de atribuir o
desaparecimento gradual dos andamaneses à promiscuidade das relações sexuais,644 ele
diz , "Podemos inferir que a progênie de tais uniões (como tinha um grau de exclusividade
e durabilidade) tinha maior probabilidade de ser criada e mais propensa a ser vigorosa" (p. 669).
Mais uma vez, uma ou duas páginas depois, ele usa esta linguagem: "Como em condições
normais a criação de descendentes mais numerosos e fortes deve ter sido favorecida por
relações sexuais mais regulares, deve ter havido, em média, uma tendência para essas
sociedades mais caracterizadas pela promiscuidade desaparecer diante dos
menos caracterizados por ela" (p. 671). Mas o próprio Spencer deve admitir que nas primeiras
eras, no geral, a raça se multiplicou e se espalhou de geração em geração, de modo que
devemos pelo menos concluir de sua própria declaração que as sociedades e
uniões aproximadamente monogâmicas eram mais numerosas do que as aproximadamente
promíscuos. Bem, portanto, pode o Sr. Lang, nosso mais recente defensor da teoria de
McLennan, conceder a possibilidade de que "o homem originalmente viveu na família
patriarcal ou monogâmica" e procurar contentar seus colegas sociólogos com a garantia de que
"se ocorreu uma queda de a família primitiva, e se essa queda foi extremamente geral,
afetando até mesmo a raça ariana, os adeptos do Sr. McLennan ficarão amplamente satisfeitos.
Em quinto lugar. A Bíblia representa os primeiros homens como capazes de conceber a
concepção de um Ser Divino supremo, o Criador dos céus e da terra, o Criador e legítimo Senhor
dos homens. Representa-os como capazes de realizar a obrigação moral de obediência
ao Criador e como possuidores de liberdade para obedecer ou desobedecer. Isso nos dá a
entender que, de fato, alguns então como agora foram fiéis à sua luz e
642 Londres, 1879.

643 Ver vol. i., pp. 322, 358, 367.
644 O artigo recente do Sr. EH Man sobre os ilhéus de Andaman (The Journal of the Anthropological Institute, vol.
Xii., i. 69 e ii. 13) nega a alegada promiscuidade sexual e ilustra a inutilidade de muitas das evidências em que
etnógrafos populares confiam.
645 Costume e Mito. Londres, 1884: pp. 246-248.
206
às suas convicções de dever, enquanto a maior parte vivia em violação consciente dos
sussurros de suas próprias consciências. Como consequência natural multiplicaram-se as
imoralidades: estas desmoralizaram e brutalizaram quem as praticava. Então pais
desmoralizados e brutalizados foram seguidos por filhos menos instruídos e menos bem
dotados do que eles próprios, e assim, apesar de homens excepcionais e famílias
excepcionais que eram mais fiéis à consciência, a desmoralização geral continuou. A canção
de Lamech, Gen. iv. 23, 24, é a canção de um verdadeiro selvagem, embora de alguém
que tenha conhecido a lei do direito e do dever. Dificilmente se pode lê-lo sem imaginá-lo
cantado pela primeira vez em uma espécie de dança de guerra doméstica na cabana de
seu autor polígamo. Ele se gloria em seus homicídios e, evidentemente, pertence
àqueles que com luxúria e brutalidade selvagens "tomaram para eles esposas de todas as
que escolheram". Ele era um representante de sua família Cainita. Pela massa destes
e daqueles que se casaram com eles, o Pai e Senhor de todas as criaturas foi ignorado e
gradualmente mal interpretado, e finalmente substituído por criações da própria
mente e coração desordenados do homem, até que a pura religião primitiva dos justos
patriarcas tornou-se uma falsa adoração tão irracional e imoral quanto a massa daqueles que
se entregaram a suas práticas repugnantes e cruéis. Em algumas populações, esta
evolução anormal e imoral procedeu a resultados completamente não naturais e
autodestrutivos, como prostituição religiosa, sodomia, sacrifícios humanos, canibalismo,
etc. conhecimento e a experiências espirituais superiores. Então, como sempre, o
princípio se manteve válido: "Ao que tem, será dado". Portanto, ao lado, dentro e acima da
evolução histórica de uma grande parte da raça do mal para o mal, houve outra evolução
de uma parte menor, mas mais vital, do bem para o bem. Se o reino de Satanás se
desenrolou constantemente, o mesmo aconteceu com o reino de Deus. E enquanto um estava
na direção da degeneração e morte espiritual e física, o outro estava na direção da
vida e da suprema ascendência espiritual. Ambas as evoluções parciais ou especiais
estavam dentro e fazem parte da evolução universal da raça sob sua natureza e
condições pré-estabelecidas, uma das quais condições fundamentais é sua imanência
no Divino. Tal é o quadro que nos é apresentado por todas as religiões monoteístas
do mundo, e é substancialmente confirmado pela maioria das antigas tradições da raça
humana.
Agora, em tudo isso não há nada inconsistente com quaisquer fatos ou princípios bem
estabelecidos da ciência. Algumas autoridades que o próprio Lubbock cita provam
não apenas que as tribos incivilizadas são capazes de entreter a concepção teísta do
mundo, mas também que não poucas delas, quando encontradas pela primeira vez,
realmente possuíam concepções notavelmente elevadas e puras do Espírito Supremo
e da relação do homem com o mundo. ele. Assim, ele cita Livingstone dizendo que "o
africano não contaminado acredita que o Grande Espírito vive acima das estrelas". Ao
tentar provar a ausência de oração entre certos selvagens, ele admite testemunhas que
mostram que os esquimós, os índios norte-americanos e os caribes acreditavam na existência
de um Espírito Supremo, o "Mestre da Vida". Ele até cita a seguinte objeção à oração feita
por Tomochichi, o chefe dos Yamacraws, ao General Oglethorpe, a saber: "Que o pedido de
qualquer bênção particular parecia a ele como direcionar Deus; e se assim for, deve ser um
pedido muito coisa perversa. Que, por sua vez, ele pensava que tudo o que acontecia no
mundo era como deveria ser; que Deus por si mesmo faria por cada um o que era consistente
com o bem de todos; e que nosso dever para com ele era estar contente com tudo o que
aconteceu em geral, e grato por tudo de bom que aconteceu em particular." Que
religioso civilizado, que monoteísta mais puro, já apreendeu ou expressou esse problema
teológico com mais clareza do que esse chefe indígena? Lubbock cita outro autor dizendo que os caribes con
207
Espírito dotado de tão grande bondade que não se vinga nem mesmo de seus inimigos.646
Assim, o Sr. Tylor permite não apenas que a maioria dos bárbaros seja capaz de conceber um Criador,
mas também que eles realmente acreditem em um. Ele diz:-
"As raças da América do Norte e do Sul, da África, da Polinésia, reconhecendo uma série de grandes
divindades, são geralmente e razoavelmente consideradas politeístas, mas seu
reconhecimento de um Criador Supremo os intitularia ao mesmo tempo ao nome de monoteístas", se a
crença em uma Divindade Suprema, considerada o Criador do mundo e chefe da hierarquia espiritual,
era o critério suficiente do monoteísmo. "Muito acima da doutrina das almas, dos manes divinos, dos
espíritos da natureza locais, das grandes divindades de classe e elemento, devem ser discernidas na
teologia selvagem sombras, pitorescas ou majestosas, da concepção de uma Deidade Suprema."
647
Ele ilustra a prevalência dessa concepção por fatos relacionados a povos bárbaros em quase todos os
quadrantes do globo. Falando da notável clareza dessa ideia e crença entre os neozelandeses, havaianos,
tonganeses, samoanos e outros representantes da raça polinésia, ele diz:
"Estudantes da ciência da religião que sustentam que o politeísmo é apenas o desenvolvimento

equivocado de uma ideia primordial da unidade divina, que apesar da corrupção continua a permeá-
la, podem muito bem escolher esta divindade da Ilha dos Mares do Sul como sua ilustração mais
adequada do mundo selvagem. "648
Ele cita Moerenhout dizendo:
"Taaroa é o seu supremo, ou melhor, único Deus; pois todos os outros, como em outros politeísmos
conhecidos, parecem pouco mais do que figuras sensíveis e imagens dos atributos infinitos unidos
em sua pessoa divina."
Ele acrescenta a seguinte sublime descrição nativa deste Deus Supremo:
"Ele era; Taaroa era seu nome; ele residia no vazio. Sem terra, sem céu, sem homens. Taaroa chama,
mas nada responde; e sozinho existindo ele se tornou o universo" (p. 345).
Embora seja um oponente declarado da teoria de que o politeísmo surgiu da degeneração moral e
espiritual, seus próprios fatos são tão fortes que, para a explicação de alguns deles, ele é obrigado a
recorrer a eles. Falando das "concepções da Deidade Suprema no mundo selvagem e bárbaro", ele diz: "A
teoria da degeneração pode reivindicar tais crenças como remanescentes mutilados e pervertidos de
religiões superiores, em alguns casos sem dúvida com justiça."
Que uma religião originalmente boa e pura pode degenerar e se tornar corrupta é admitido até
mesmo por Lubbock. No final de seu esboço dos "estágios intelectuais mais baixos pelos quais a religião
passou", ele usa esta linguagem significativa:
"Talvez parei mais cedo do que deveria, porque a adoração de princípios personificados, como Medo,
Amor , Esperança etc. qual foi tão intimamente associado na Grécia, Índia, México e outros lugares; e
que, embora modesto a princípio
646 Origin of Civilization, pp. 374, 375.

647 Cultura Primitiva, vol. ii., pág. 332.
648 Compare Quatrefages, pp. 486-495.
208
e pura – como todas as religiões o são em sua origem – levou a práticas tão abomináveis que este é um
dos capítulos mais dolorosos da história humana.”649
Lendo isso, o discípulo da história simplesmente pergunta: Se os homens puderam corromper a

adoração originalmente modesta e pura de Afrodite, por que não também a adoração originalmente pura de El?
Em sexto lugar. A revelação do Éden Ártico resolve todas as outras dificuldades na concepção
hebraica do desenvolvimento religioso da humanidade.
Esta doutrina quanto ao berço da raça concede ao devoto da arqueologia pré-histórica todas
as suas reivindicações quanto aos humildes começos de cada civilização histórica desenvolvida
em nossos assentos pós-diluvianos da humanidade. Congratula-se com cada revelação que osso
fóssil, pederneira lascada, pilha lacustre ou monte sepulcral já fez, encontrando nela ilustração
preciosa daqueles "tempos de ignorância" pelos quais nossa raça expatriada passou (Atos xvii.
30; Rom. i. 18-32). Está igualmente pronto para todas as conclusões do antropólogo científico. Por sua
própria doutrina do poder do meio ambiente e por sua própria imagem da vida dos mamíferos nos tempos
terciário e quaternário, isso o obriga a admitir que, se o Éden do Gênesis estava no Pólo, a imagem
bíblica do Homem Antediluviano, com sua extraordinária vigor, estatura e longevidade, com seu
extraordinário desafio à autoridade de Deus, e com sua extraordinária persistência na indulgência de
paixões egocêntricas, apetites e ambições, é crível no mais alto grau. E para que nada falte à sua
confirmação perfeita, o mitólogo comparativo descobre que neste novo Éden lhe é dada a chave-
mestra de sua própria ciência, e que todo grande sistema de mitologia antiga e de geografia
mitológica deve agora ser atualizado e inteligentemente interpretada à luz dela. As velhas e velhas
histórias de uma Era Dourada, dos Jardins Hesperidianos, da Árvore do Fruto Dourado, do Hiperbóreo
Macrobii, da insurreição dos Titãs, da destruição da humanidade por um Dilúvio, são história mais uma
vez. Sua autenticidade como história é atestada por evidências novas e imutáveis - por testemunhas tão
insustentáveis quanto o eixo da terra e o pólo dos céus. O investigador da história e da filosofia da
religião também não pode descartar os antigos mitos da humanidade como sem sentido, ou tentar
interpretá-los como resultados de uma inevitável "doença da linguagem". Eles não podem mais ser
impingidos a nós como variações caprichosas daquele mito do amanhecer, ou do sol, ou da tempestade,
que nos dizem que a fantasia dos homens "primitivos" está sempre tecendo. Eles são simplesmente
capítulos borrados da Bíblia negligenciada, maltratada e quase perdida dos gentios, confirmando e
estabelecendo os capítulos iniciais da nossa.
Resumindo, então, vemos: 1. Ao rejeitar a concepção histórica da crença religiosa primitiva da

humanidade, Hume assumiu uma posição que nenhum de seus sucessores considera de todo defensável.
2. Quanto mais esses sucessores levaram sua revolta contra a história, mais eles se envolveram em
contradição uns com os outros.
3. Quanto mais consistente e radicalmente o dogma da selvageria primitiva foi realizado, mais
inevitavelmente ele levou seus defensores à doutrina da bestialidade primitiva.
4. Em sua ânsia de destruir a possibilidade ou credibilidade do monoteísmo primitivo, esses teóricos

mais consistentes e radicais inadvertidamente chegaram ao ponto de tornar impossível uma biologia ou
sociologia evolutiva autoconsistente.
649 Origem da Civilização, pág. 350.

209
5. Em conseqüência disso, os representantes mais perspicazes do darwinismo estão apenas agora

reaproximando habilmente a concepção histórica há muito explorada, ao representar os
primeiros homens como superiores ao selvagem moderno em dotes intelectuais, chamando seus poderes
de altos, ao considerar seus julgamentos de objetos naturais substancialmente corretos, ao
admitir seu conhecimento da forma verdadeira e normal da família, ao conceder-lhes uma apreciação
verdadeiramente humana das excelências e obrigações éticas, ao permitir-lhes a capacidade de
conceber um Supremo Todo-Poderoso Espírito, o Autor e legítimo Governador do mundo, e
reconhecendo que quase todas as religiões apresentam claros traços de corrupção. No que diz
respeito aos princípios, essas representações abrem mão de todo o seu caso. Com esses dados, a
Revelação Adâmica torna-se tão possível e tão crível quanto a Revelação Abraâmica, Mosaica
ou Cristã.
6. A Anlage para a religião não é produto de avanços milenares na civilização e nas artes. O Adão nu
do jardim não estava mais incapacitado para o conhecimento de seu Pai do que aquele segundo Adão nu,
para cujo advento Maria forneceu os panos. Se o primeiro parece muito subdesenvolvido para
ser um órgão de revelação divina, o último, o mais elevado de todos esses órgãos, o Revelador
absoluto, começou tão baixo quanto. Se os árabes nômades de hoje podem ver na tempestade e nas
estrelas manifestações sublimes de um poder pessoal onipotente, por que o nômade Abel também
não poderia? Se o mensageiro do Evangelho de hoje pode fazer com que o mais rude fijiano conheça
a Deus e experimente um senso de perdão e favor divinos, por que os primeiros pregadores da justiça
de Deus não produziram um efeito semelhante nas almas sinceras antes da descoberta da arte da
justiça? trabalho de metal? Uma vez concedidos os postulados antropológicos e sociológicos
exigidos até mesmo por Herbert Spencer, a antiga concepção histórica do Monoteísmo Primitivo torna-
se possível e eminentemente razoável. Como uma fuga das teorias conflitantes e
mutuamente destrutivas da escola naturalista em seus diferentes departamentos, apresenta, em bases
meramente especulativas, uma atratividade positiva. Seu conjunto completo de evidências, no entanto,
é simplesmente coextensivo e idêntico às evidências da realidade da Revelação Histórica como um
todo. Tudo o que serve para mostrar que Deus se revelou inteligivelmente aos homens se relaciona mais
ou menos diretamente com a credibilidade de uma Revelação "no princípio".
7. Por fim, o Éden Ártico completa a reconciliação do aprendizado bíblico e secular em suas relações
com o problema da religião primitiva dos homens. Como vimos, tanto a ciência quanto a teologia
encontram agora neste Bildungsherd primordial no Pólo o único centro prolífico de onde todas as formas
de vida florais, faunísticas e humanas de toda a terra procederam. Em um "ambiente" de forças da
natureza tão criativamente potentes e transbordantes do mundo, qualquer ponto culminante das
manifestações da vida antes de uma "Raça Dourada" de homens, majestosos em estatura, Rishis em
inteligência, medindo suas vidas semelhantes a Deva por séculos , teria sido uma
incongruência. Que um Criador amoroso - criando porque amando - deveria ter se colocado em
comunhão pessoal instantânea com essas criaturas mais elevadas, naturezas morais moldadas à sua
própria imagem e semelhança, filhos de seu amor, é para um teísta, mesmo um teísta étnico. , a única
representação credível. Que uma raça tão luxuriosa estivesse aberta à tentação na linha de aspiração
aparentemente inocente por perfeições ainda mais altas, que eles tivessem desejado "ser como
deuses", que eles tivessem cobiçado conhecimento experimental e pessoal do mal, bem como de bom -
essas são suposições que nenhum antropólogo sério declarará inadmissíveis. Que a revolta real de
tal ordem de agentes morais da verdadeira lei e base de sua vida deveria ter levado em sua
subseqüente histórica
210
As conseqüências de desenvolvimentos da mais profunda importância são tanto uma implicação

necessária da lei da hereditariedade e da constituição estabelecida da natureza quanto uma
inferência instintiva do caráter preconcebido de um perfeito Governador Moral. Diante de
tais homens antediluvianos, deve-se pronunciar a história da religião antediluviana, conforme
relatada nas memórias mais antigas e nas escrituras mais sagradas da humanidade, uma
crônica autocomprovante.
211
Capítulo 4. O Impacto de Nossos

Resultados Sobre a Filosofia da História
e a Teoria do Desenvolvimento
da Civilização
Seria uma contribuição valiosa para o Estudo da Civilização ter a ação de Declínio e
Queda investigada em uma base de evidências mais ampla e exata do que até agora.—E.
B. Tyler.
O ouro foi certamente o primeiro metal conhecido. . . . As três idades dos poetas, a Idade de
Ouro, a Idade do Bronze e a Idade do Ferro são fatos, não ficção. 650—A. de Rochas.
Além de suas filosofias de religião, os apóstolos da selvageria primeva universal também têm
sua Filosofia da História Humana e do Progresso Social. Em primeiro lugar, eles querem
que acreditemos que o homem existiu na Terra centenas de milhares de anos,651
e que pelo menos durante os primeiros cem mil anos, possivelmente por duas ou três
vezes esse período, ele viveu como uma fera em matagais. e tocas e cavernas da
terra.652 Sua única ocupação era a luta pela existência. A própria caverna em que seus
miseráveis filhotes foram protegidos da tempestade estava continuamente exposta à invasão
da hiena-da-caverna e do urso-das-cavernas, mais ferozes e poderosos do que o tipo moderno.
Seus numerosos inimigos eram todos providos de armaduras ofensivas e defensivas - com
presas e presas, com garras e bicos, com lanças embebidas em venenos mortíferos
infalíveis. A cada inimigo eles podiam opor uma pele quase impenetrável, uma malha de
escamas córneas, uma casca sólida. Ele, pela mais estranha anomalia, era destituído de
tudo. Ele era um bebê nu e indefeso na selva indiana dos ferozes e venenosos carnívoros
da Terra. Ele não tinha uma arma, nem um instrumento com o qual moldar um. Mesmo que ele tivesse implem
650 Scientific Review, Paris, 22 de setembro de 1883.

651 Com uma tentativa impressionante de precisão, o professor Mortillet diz, "pelo menos 230.000 a 240.000
anos." Le Préhistorique, pág. 627. Haeckel diz, "em qualquer caso, mais de 20.000 anos", "provavelmente mais de
100.000 anos", "talvez muitas centenas de milhares de anos". Natürliche Schöpfungsgeschichte, p. 595. Sr.
John Fiske, baseando-se em Croll, pensa que "a raça humana cobriu os hemisférios oriental e ocidental por milhares de
séculos" e que o período durante o qual o homem possuiu inteligência suficiente para deixar um registro tradicional de
si mesmo é "apenas uma fração infinitesimal" do tempo. Em uma passagem, ele fixa o período de "oitocentos mil
anos" e, ao mesmo tempo, Lyell e outros favoreceram a mesma duração. Filosofia Cósmica, ii. 320, 295.
Compare no outro lado Southall, The Recent Origin of Man, Phila., 1875, e The Epoch of the Mammoth and the Apparition
of Man upon the Earth, Phila., 1878.
652 "Na névoa escura de eras passadas, nossos ancestrais viveram a vida de animais selvagens em florestas e
cavernas." Élisée Reclus, Oceano, Atmosfera e Vida, vol. ii., pág. 190. "Devemos atribuir a ele a posição de um
selvagem, mas de um selvagem tão abaixo do Pawnee caçador de búfalos quanto este é afastado do
representante culto da raça caucasiana." Rau, o primeiro homem da Europa. NY, 1876: pág. 162. "De acordo com
uma visão" como a "do naturalista moderno, a própria vida selvagem é uma condição muito avançada". Tylor, Cultura
Primitiva, vol. i., pág. 37. "Todas as nossas investigações recentes na Europa sobre o estado das artes na Idade da
Pedra anterior levam claramente à opinião de que em um período de muitos milhares de anos anterior ao histórico,
o homem estava em um estado de grande barbarismo e ignorância, excedendo o das tribos mais selvagens dos tempos
modernos." Lyell, Princípios de Geologia, vol. ii., P. 485. Para uma opinião contrária, veja o capítulo do Duque de
Argyll "On the Degradation of Man" em seu Unity of Nature. Londres, 1884: pp. 374-447.
212
sempre tão bom, ele não teria sabido o suficiente para construir para si o mais rude porrete do galho de
uma árvore. Ele ainda não "aprendeu a olhar para cima" para onde cresciam os galhos das árvores.
"O hábito, assim como a natureza, manteve seus olhos fixos no chão." Como vimos no capítulo
anterior, ele supôs que "os galhos das árvores se estendiam até o céu, escondendo-se em
regiões etéreas infinitamente remotas". De fato, de acordo com alguns desses defensores, esse
precioso "homem primitivo" não conseguia distinguir uma árvore quando a via. Ele não tinha certeza
de que suas raízes e galhos estendidos não fossem as pernas e os braços de um semelhante que por
acaso crescia daquela maneira específica. Assim diz um "professor científico geralmente compreensível"
da Alemanha, Dr. Wilhelm Mannhardt. Observemos sua declaração exata: “Por mais
inconcebível que possa ser para nós, modernos, realmente houve um tempo em que as pessoas
eram incapazes de fazer qualquer distinção concebível entre uma planta e um homem.”653
É de se temer que escritores desse tipo tenham sido um pouco precipitados em rejeitar com tanta
determinação a ideia tradicional da extraordinária longevidade antediluviana.
Pois se as primeiras gerações da humanidade eram na verdade espécimes idiotas como aqui
representados, os grandes problemas quanto à possibilidade de se defenderem contra os carnívoros
sanguinários e poderosos pelos quais estavam cercados e quanto à possibilidade de aprenderem
suficientemente cedo como arrancar a subsistência do solo hostil, deve dar lugar ao problema ainda mais
desconcertante e mais fundamental quanto à possibilidade e credibilidade da própria procriação
primitiva. Para não falar da questão de onde surgiu a primeira dessas inteligências débeis e
pessimistas, é claro que, se alguma vez eles tiveram sucessores para assumir e levar adiante e
para cima seu tipo de vida, de alguma forma e em algum tempo dentro da vida natural dos primeiros
indivíduos - por incrível que pareça "para nós, modernos" - deve (felizmente para nós) ter ocorrido na
mente de algum homem, ou em qualquer coisa que então ocupasse o lugar de sua mente, que entre
Daphne (ou quem quer que tenha sido praticamente a primeira mulher) e uma árvore, alguma distinção
era perceptível. E como os amigos que nos dão tais ancestrais estúpidos são pródigos em sua concessão
de idades de tempo sempre que qualquer resultado geológico ou zoológico comum deve ser alcançado
sem perturbar um Poder Superior, parece a um observador calmo uma situação muito
mesquinha. procedimento ilógico, para não dizer cruel, exigir que esses representantes embrionários
da humanidade incipiente criem, ou melhor, evoluam e levem à perfeição praticável , as altas artes e
ciências da percepção inteligente, da fisiologia humana distinta da dendrológica, da ginecologia e
obstetrícia, tudo dentro dos poucos anos rápidos de uma vida humana moderna. Com "duzentos
e trinta mil a duzentos e quarenta mil anos" sob seu comando, ou mesmo "muitas centenas de
milhares", realmente esperamos que o Dr. Mannhardt encontre uma maneira de reconsiderar este
ponto e lidar com os protistoi do mundo humano em um espírito mais liberal e verdadeiramente
evolucionista.654
653 "Todos os seres vivos, do homem à planta, têm nascimento, crescimento e morte em comum, e
essa comunidade de destino pode ter penetrado de forma tão avassaladora na observação ainda não
treinada de nossos ancestrais em um período distante da infância de nossa geração que eles sobre ela
diferenças que separam essas etapas da criação. Por mais incompreensível que possa parecer para
nós modernos, a verdade é que houve um tempo em que não se podia fazer nenhuma diferença
compreensível entre uma planta e um ser humano." Coleção de palestras científicas geralmente
compreensíveis, editadas por Rudolf Virchow e Frans von Holtzendorff. Não. 239. Berlim, 1876.
654 Há alguma evidência de que os geólogos estão se tornando cada vez mais céticos quanto aos
relógios usados pela escola dominante de antropólogos paleontológicos. Por exemplo: "As taxas atuais do
retrocesso do Niágara, ou do depósito de lama do Nilo, ou de estalagmite em cavernas, ou das acumulações
213
Felizmente, os apóstolos do que De Maistre chama de hipótese banal da selvageria primitiva

fizeram o que podiam de pior e, ao fazer isso, dividiram seu próprio partido em um número indefinido
de facções mutuamente antagônicas, cada uma protestando contra todos os que por acaso são
mais completos e radicais. radicais do que eles mesmos. Assim, Spencer está em ordem contra
McLennan, Caspari protesta contra Mannhardt, Vogt se esforça para superar Darwin e assim por
diante até o final do capítulo. A Babel moderna é pior que a antiga. Para alguém que examina
atualmente os diferentes departamentos da ciência que se relacionam com o homem, parece
que em cada um deles o colapso da teoria da brutalidade e imbecilidade humanas primitivas foi
completo, embora ainda não proclamado e reconhecido publicamente. Uma revisão da situação,
com citações autênticas de declarações dissidentes e muitas vezes contraditórias de líderes
representativos, seria muito oportuna, mas a tarefa deve ser deixada para outras mãos mais
competentes. Aqui, deixando de lado todas as exposições desse tipo, iremos simplesmente sugerir
ao leitor alguns memorandos obviamente importantes:
1. Considerado à luz das probabilidades antecedentes, não há nenhuma razão descoberta, ou

desculpa para uma razão, porque os primeiros Homines deveriam ter sido apenas estúpidos, assim
como aqueles Nautili perfeitos que, eras antes, com habilidade surpreendente navegaram pelo
antigos mares silurianos.655
2. Dados os seres humanos, normalmente dotados no início, e vemos a experiência em todos

os lugares mostrando como toda a selvageria da história passada e presente poderia facilmente e
naturalmente ter se originado simplesmente do desrespeito à lei natural e moral.
3. Dado no início nada além de poderes animais, e não encontramos nada em toda a gama de
experiência, desde o primeiro alvorecer da história até agora, paralelo ou de alguma forma tornando
inteligível o hipotético domínio biológico da natureza pelo qual esses poderes zoológicos foram uma
vez, e apenas uma vez, transmutado em Humano.656
das próprias rochas, ou do movimento das geleiras, foram em vão usados como cronômetros naturais, na suposição
de que eles continuaram no mesmo ritmo por todo o passado e foram garantidos para nunca parar ou querer
sinuosos para cima, ou ir mais rápido ou mais devagar do que no momento em que o observador estava
olhando para eles. Tais tentativas são tão obviamente fúteis que não é nem um pouco estranho encontrá-las
seriamente feitas por homens como Wallace e Mortillet." W. Boyd Dawkins, "Early Man in America." North American
Review, outubro de 1883, p . 338 Ver também "The Niagara Gorge as a Chronometer", de G. Frederick Wright,
na Bibliotheca Sacra e no Am. Journal of Science de 1884. Ainda mais significativo é o alarmante e revolucionário
"Discurso de abertura" proferido no verão passado em Montreal perante a Seção Geológica da Associação
Britânica pelo Presidente WT Blanford, FRS, e impresso na Nature, 4 de setembro de 1884, pp. 440 e seguintes.
655 Desde que essas páginas foram colocadas nas mãos do impressor, o seguinte apareceu nas revistas
científicas: "Uma descoberta do Dr. Lindström nas rochas silurianas de Gotland é digna de nota especial. Em leitos
que dizem ser o equivalente ao nosso Niágara grupo, ele descobriu um escorpião notavelmente bem preservado. O
Dr. Thorell, um dos principais estudantes de Arachnida do mundo, e o Dr. Lindström estão preparando um
artigo sobre ele e deram a ele o nome de Paleophoneus nuncius. Sem escorpiões , nem mesmo nenhum aracnídeo
foi encontrado em leitos mais baixos do que os depósitos carboníferos, nos quais cerca de vinte e cinco espécies
foram encontradas neste país e na Europa; ainda este exemplo siluriano é mais perfeito do que qualquer espécime
de um escorpião fóssil de qualquer outro. formação."
656 "Esse homem, igualmente com a mônada e a Conferva, deve sua origem p. 413 a um germe protoplásmico, no
qual estão contidas todas as possibilidades de seu desenvolvimento posterior, não é uma peça de romance
científico, mas uma verdade demonstrável. . . . Todas as formas de protoplasma, por mais semelhantes em
aparência e composição que a ciência possa declarar, não são idênticas em suas potencialidades. Em outras
palavras, nem todas possuem poderes semelhantes de se tornarem organismos semelhantes. não tem poder
de evoluir de sua substância para uma forma de vida superior. O esporo protoplásmico de uma alga marinha
ainda é uma alga marinha, apesar de sua semelhança com outras formas ou formas superiores de germes vegetais.
O germe da esponja, novamente, permanece possuidor dos poderes que pode convertê-lo em uma esponja sozinho. E as diferenças entre
214
4. Se a Paleontologia nos apresenta certos tipos de vida que indicam em suas sucessões um
certo progresso, não se deve esquecer que a mesma ciência nos apresenta outros tipos,
cujas sucessões com igual clareza revelam uma degeneração progressiva e um
desaparecimento final. O movimento pode ser para a frente, mas também pode ser para trás.
"Quanto à classe Reptilia", diz Sir Charles Lyell, "algumas das ordens que prevaleceram
quando as rochas secundárias foram formadas são confessadamente muito mais
altas em sua organização do que qualquer outra da mesma classe que vive agora. , que
agora abundam na terra, assumiram a liderança naqueles dias antigos entre os répteis
terrestres, e os deinosaurians foram contemporâneos do homem, não há dúvida de que o
progressista teria se apegado a esse fato com satisfação não fingida como
confirmação de seus pontos de vista. Agora que a ordem de sucessão é precisamente
invertida, e que a idade do Iguanodonte foi muito anterior à do Eoceno paleophis e da
boa viva, enquanto o crocodilo é em nossos tempos o mais alto representante de sua
classe, um movimento retrógrado nesta importante divisão dos vertebrados deve ser
admitido.”657 Com isso concorda a declaração enfática de Andrew Wilson: “Um estudo dos
fatos do desenvolvimento animal é bem calculado para mostrar que a vida não é só progresso,
e que inclui retrocesso como bem como avançar. Pode-se facilmente provar que a
história fisiológica tende, em muitos casos, a retroceder, em vez de avançar e ascender
a níveis mais elevados. Esta tendência, começando agora a ser mais bem reconhecida
na biologia do que nos últimos anos, pode facilmente ser demonstrada como exercendo
uma influência importante sobre o destino de animais e plantas . vida em nosso planeta,
mesmo quando professam, com o último autor citado, aceitar a filosofia de Darwin
como verdadeira, estão ao mesmo tempo dizendo de forma muito geral: "Não pode ser toda
a verdade".
5. Novamente, pelo mesmo testemunho das rochas, a vida não precisa necessariamente
avançar ou recuar; pode permanecer como primeiro originado de era em era. Diz o
professor Nicholson: "Existem vários grupos, alguns deles altamente organizados,
que aparecem em uma data extremamente antiga, mas que continuam ao longo do
tempo geológico quase inalterados e certamente não progressivos. Muitos desses 'tipos
persistentes' são conhecidos e eles indicam que, em dadas condições, atualmente desconhecidas para nós, é
tais partículas protoplásmicas e o germe que está destinado a desenvolver a estrutura humana só podem ser declarados
como de imensa extensão e igualando em sua natureza as amplas distinções estruturais e funcionais que
traçamos entre a esponja e o homem. De tais diferenças na natureza inerente do protoplasma sob diferentes condições,
ainda estamos em completa ignorância." - Andrew Wilson, Ph. D., FLS, Chapters on Evolution. Londres, 1883: pp. 74,
75.
657 The Antiquity of Man, Filadélfia ed., p. 402.
658 Andrew Wilson, Ph. D., FLS, Capítulos sobre Evolução, p. 343 (itálico nosso). Ver pp. 342-365. O
progresso da pesquisa paleontológica está constantemente trazendo novas ilustrações à luz. Revista Científica.
Paris, 1884: p. 282. Mesmo em nossa idade tardia do mundo, "formas de vida altamente especializadas
são, de fato, numericamente uma minoria de seres vivos". ED Cope, "On Archæsthetism", no American Naturalist.
Filadélfia, 1882: vol. xvi., pág. 468. Compare o mesmo escritor em "Catagenesis", no vol. xviii. (1884), pp. 970-984.
659 O que poderia ser mais impressionante e impressionante do que o seguinte testemunho fresco deste campo :
"A flora de todo o período paleozóico... , e Coníferas, estabelecidas no Paleozóico, ainda permanecem, e as
mudanças ocorridas consistem principalmente na degradação das três primeiras famílias e na introdução de novos tipos
de Gimnospermas e Fenogâmicas. perceptíveis no Permiano e no Mesozóico Inferior, parecem ter sido muito
aceleradas no Mesozóico Posterior." Diretor Dawson, "Sobre as Floras de Terras Mais Antigas do Velho e do
Novo Mundo." Artigo lido perante a Associação Britânica em Montreal, agosto de 1884. Nature, p. 527.
215
possível para uma forma de vida subsistir por um período quase indefinido sem qualquer modificação
importante de sua estrutura.”660
6. Todos os argumentos para a alegada auto-evolução da Raça Humana a partir de raças animais
anteriores, com base em uma alegada auto-evolução universal e uniformemente progressiva das formas
de vida no reino animal, são, em vista dos fatos acima, argumentos com origem na ignorância
ou na fraude.
7. De acordo com os professores da atual antropologia agnóstica e da história ateísta, o Homem

moderno é o produto supremo, a coroa de glória do processo vital cósmico, pelo menos no que diz
respeito ao nosso planeta. No entanto, por suas próprias concessões, através de todos os eons
imensuráveis durante os quais este ser tem amadurecido e aperfeiçoado, a Terra tem vindo a perder
constantemente o seu calor vivificante, o seu clima outrora delicioso e quase igual, lentamente deu
lugar ao calor do Saara e ao Ártico. fria, sua outrora luxuriante flora cedeu a tipos de acentuada
inferioridade e sua fauna degenerada deixou de atingir a medida da estatura de formas anteriores .
formas de vida salvo um, mas que, sem ajuda e sozinho, elevou-o à realeza física, intelectual e
espiritual do mundo.662
8. Na medida em que as discussões e conclusões deste tratado justificaram e ilustraram a confiabilidade

das Tradições mais antigas com referência à localização da primeira morada da raça, exatamente
no mesmo grau eles autenticaram e verificaram essas mesmas Tradições como fontes
confiáveis de informação com relação ao estado primitivo do homem, seus poderes intelectuais e seu
conhecimento do Divino.
Finalmente, o poder variável do homem sobre a natureza, diminuindo sempre que por vício ele
desce na direção da besta, aumentando sempre que pela virtude ele ascende em direção a Deus,
é para um olho verdadeiramente científico e filosófico cheio de significado. O menor estudo das
manifestações desse poder na história nos convence interiormente de infidelidade, como raça, à
verdadeira lei de nosso ser. Não podemos deixar de sentir que devemos ser senhores da Natureza.
Nossa relação atual com as forças cósmicas não é, e nunca foi no tempo histórico, a relação ideal e
verdadeira. Não foi nenhum "bibliólatra" tacanho que escreveu a seguinte expressão desse sentimento;
era Ralph Waldo Emerson: “À medida que degeneramos, o contraste entre nós e nossa casa é mais
evidente. fugir de nós; o urso e o tigre nos dilaceram... O homem é um deus em ruínas. Quando os
homens são inocentes, a vida será mais longa e passará para o imortal tão suavemente quanto
acordamos dos sonhos. O homem é o anão de si mesmo. Uma vez que ele foi permeado e dissolvido
por
660 História da Vida na Terra, p. 371, 2.

661 "O Pliocénico é a idade de declínio da flora europeia, o momento em que as condições climáticas se alteram
definitivamente, em que a vegetação se empobrece gradualmente e deixa de ganhar alguma coisa. plano, sobre o qual
nunca pára. Essas plantas ornamentais, essas árvores preciosas, esses arbustos nobres e elegantes, que agora são
cuidadosamente cultivados artificialmente em estufas europeias eram até então habitantes da Europa, mas deixaram-na para
sempre. Um a um, os as plantas condenadas ao ostracismo partem, demorando-se aqui e ali no caminho do exílio. É
esse êxodo que deveríamos descrever, se pudéssemos seguir passo a passo a marcha do retrocesso, e indicar espécie
por espécie o progresso e o resultado de este abandono de nosso solo." - G. de Saporta, Le Monde des Plantes avant
l'Apparition de l'Homme. Notado em Am. Journal of Science, 1879, p. 270.
662 Ver acima, página 100, nota.

216
espírito. Atualmente, ele aplica à Natureza apenas metade de sua força. . . . Enquanto
isso, na densa escuridão, não faltam vislumbres de uma luz melhor - exemplos ocasionais da
ação do homem sobre a natureza com toda a sua força. Tais exemplos são as tradições
de milagres na antiguidade de todas as nações, a história de Jesus Cristo, as conquistas de um
princípio em revoluções políticas, os milagres de entusiasmo, a sabedoria das crianças. . .
. O problema de devolver ao mundo a beleza original e eterna é resolvido pela redenção
da alma."
O que foi dito acima é uma declaração tão verdadeira e profunda quanto bela e poética. E aqui
nesta concepção antiga e bíblica da relação do homem com a natureza é dada a solução
clara de toda a controvérsia entre os defensores da degeneração racial e tecnológica
universal, por um lado, e os defensores da progressão racial e tecnológica universal, por outro.
o outro. Ambas as partes estão certas e ambas estão erradas. O primeiro justificou e enfatizou
uma classe vital de fatos; o outro, outra classe igualmente vital. O pensamento cristão
interpreta e harmoniza ambos. Mostra-nos através de toda a história humana a decadência
racial, social e tecnológica onde quer que os homens tenham rejeitado ou ignorado a Deus.
Mostra-nos, por outro lado, o progresso racial, social e tecnológico onde quer que os
homens tenham reconhecido e servido com amor aquele Divino em quem vivemos, nos
movemos e existimos. Aqui, então, está a lei do verdadeiro progresso humano. Como Emerson,
em seu humor mais cristão, diria: A restauração da harmonia perdida entre o homem e sua casa
deve começar com a redenção de sua alma.
Quanto à condição primitiva de nossa raça, uma mente verdadeiramente científica desejará
basear sua concepção não nas especulações suspensas de meros teóricos, mas em uma
base imutável de fato, atestada e confirmada pelo mais amplo, antigo e incontestável de todas
as concordâncias do testemunho divino e humano. De acordo com isto, como em seu princípio a
luz era luz, e a água era água, e o espírito, o espírito, então em seu princípio o homem era homem.
Diz que os primeiros homens não poderiam ter sido homens sem uma consciência humana, e
que eles não poderiam ter tido uma consciência humana sem racionalidade e liberdade. Diz que
eles não poderiam ter possuído racionalidade e liberdade conscientes sem a percepção de
qualidades éticas e o gosto pessoal de experiências morais. Afirma corajosamente que, de
acordo com todos os princípios de analogia justa, a noção de que os primeiros homens
levaram cem mil anos para ter uma ideia das condições da vida intelectual, ética e social
normal é tão incrível quanto a de que levou o mamífero primogênito cem mil anos para
encontrar o leite de sua mãe. Chama a atenção para o fato de que todos os povos históricos
mais antigos de todos os continentes se unem no testemunho de que os primeiros homens
tiveram conhecimento de personalidades sobre-humanas, boas e más. Ele reside na tradição
igualmente universal de que a vida humana primitiva, embora progressiva em tudo o que a
experiência humana acumulada necessariamente melhoraria, foi desde o início a vida de
inteligências decididamente super-bestiais, quase divinas, tão ousadas no mal quanto
potente originalmente para o bem. Baseia-se na mesma autoridade que, depois de séculos e
possivelmente milênios de uma história que as grandes naturezas indisciplinadas pela virtude
estão sempre reproduzindo, o organismo social foi incuravelmente corrompido e a própria ordem
moral do mundo foi desafiada. Como os sacerdotes egípcios de Platão disseram a Sólon, "a
porção divina na natureza humana desapareceu; "o puramente humano" ganhou vantagem"
e, estragados pela própria excelência de sua fortuna, "os homens se tornaram impróprios. ver
que eles pareciam baixos e haviam perdido o mais belo de seus preciosos dons. Eles
ainda pareciam gloriosos e abençoados, no exato momento em que estavam cheios de avareza
e violência injustas. Então o Deus dos deuses, que governa com a lei e é capaz de ver dentro
217
tais coisas, percebendo que uma raça honrada estava em um estado miserável, e querendo
infligir punição sobre eles para que pudessem ser castigados e melhorados", fez novos anúncios de
penalidade e promessa divina, com o fim de que talvez pudesse chamá-los de volta aquela vida
anterior e melhor, quando eles "desprezaram tudo menos a virtude, nem foram intoxicados pelo luxo";
quando, sendo "possuídos de verdadeiros e grandes espíritos, praticaram gentileza e sabedoria em
suas relações uns com os outros"; quando eles "eram obedientes às leis e bem afeiçoados aos
deuses." 663 Estes graciosos esforços da compaixão divina se provaram infrutíferos, a integridade do
propósito e significado racional do mundo só poderia ser conservada por penalidade, e por um novo
condicionamento moral e físico da raça. Nenhuma mudança de administração moral poderia ser
suficiente, uma vez que todo recurso sábio de influência e instrução meramente moral havia sido
esgotado.Um novo ambiente físico e condicionamento eram essenciais para os novos métodos morais
que, nesta conjuntura crítica, a Humanidade estava precisando. A introdução de tal novo ambiente
físico carregaria por si só para as consciências humanas, individuais e sociais, o mais profundo e eficaz
dos significados morais. Tanto a mudança física quanto a moral ocorreram naquela convulsão mundial
que Platão chama de "o Grande Dilúvio de todos". Nela pereceu o que Hesíodo e Ovídio e tantos outros
chamaram de "Raça Dourada" dos homens - a primeira, a mais bela, a mais forte, a mais longeva de
todas as que já tiveram a forma humana divina. Sob suas águas foram tragados preciosos acúmulos de
ciência, as criações primordiais da arte, os incunábulos de toda a literatura. Tão dolorosa foi essa
perda dos bens mais caros do homem que tanto o mito quanto a história verdadeira encheram o mundo
semita primitivo com a história patética de que o Deus dos deuses, enquanto arranjava o julgamento
justo sobre os ímpios, Ele mesmo ainda compadeceu-se dos sucessores e herdeiros de suas
infelizes vítimas a ponto de comandar o ministro patriarcal de Sua vontade a fazer um registro
monumental indestrutível de tudo o que os progenitores de uma nova Humanidade precisariam
saber.664
As novas condições físicas em que a raça foi colocada foram as condições trazidas pelo cataclismo
Diluviano. Eles envolviam (1) expatriação, a grande Era Glacial obrigando a um completo abandono da
região-mãe da família humana; (2) dispersão, a condição congelada e esterilizada até mesmo do que
é hoje a zona temperada do norte, tornando a luta pelos meios de subsistência uma das mais árduas e
difíceis; (3) deterioração da constituição física correspondente às condições biológicas do ambiente
novo e deteriorado; e (4), como consequência natural do todo, uma abreviação da longevidade
normal desfrutada anteriormente. Sendo ao mesmo tempo reduzida à mais baixa unidade social no modo
de organização - a Família - e sendo, em conseqüência da pobreza da provisão da Natureza, compelida
a se espalhar na proporção em que se multiplicava, a nova Humanidade do "mundo que agora é" foi
notavelmente resguardado contra a repetição daquelas formas de pecado insolentes e desafiadoras de
Deus, em consequência das quais um inimigo de proporções cósmicas tomou conta do mundo
antediluviano.665
Tal é a concepção da história humana primitiva que as tradições mais antigas das nações mais
antigas opõem a esse sonho tardio de "selvageria primitiva". É a concepção de todo o mundo cristão
- de todo o mundo judaico - do mundo maometano - do antigo mundo grego e romano - do
mundo dos
663 Crítias, 120.

664 Josefo, Antiguidades, i. 2, 3. Lenormant, Primórdios da História, p. 445. A "Sippara" polar e a "terra Siriad"
são uma só.
665 Os eventos descritos em Gen. xi. 1-9 pode ter ocorrido "no Front-country"
218
mais antiga antiguidade asiática e egípcia. É o irrefutável Selbstzeugniss da Raça Humana a respeito
de fatos dos quais tem conhecimento de uma testemunha viva e interessadíssima participante.666
De acordo com os resultados deste tratado, a sede primitiva da primeira civilização do mundo estava fora
dos limites de todas as terras conhecidas pela história registrada. Sendo assim, Sr.
O desafio confiante de Tylor perdeu bastante força no momento. "Onde", ele exclama, - "onde
está agora o distrito da Terra que pode ser apontado como o lar primordial do Homem que não mostra
por rudes implementos de pedra enterrados em seu solo a condição selvagem de seus antigos
habitantes?" Os "homens das cavernas" da Europa podem ilustrar tão pouco a condição antediluviana
do homem quanto a caverna de Robinson Crusoe poderia ilustrar a Catedral de Westminster. A
civilização pós-diluviana , ou barbárie, como quer que se queira chamá-la, pode ser estudada em
implementos e produtos da "Idade da Pedra" onde quer que os encontremos, mas nunca se deve
esquecer que, por trás de todos os surgimentos de novos conhecimentos e novas artes aqui
revelado, está o conhecimento mais completo e as artes mais perfeitas de um mundo antediluviano
favorecido.668
Que ninguém diga que a profissão de tal opinião trai o preconceito de uma educação cristã; que está
ignorando os frutos do estudo de um século; que é simplesmente repristinar a doutrina de
um Goguet esquecido e buscar ressuscitar Banier, morto há muito tempo. Se algum leitor for tentado a
tais declarações, é possível que uma conversa imaginária o ajude a tirar conclusões justas.
Imaginemo-nos em Cnossus, às margens de Creta, centenas de anos antes da era cristã. Um viajante
acaba de desembarcar - um grego de Atenas, com a intenção de visitar o célebre templo e caverna de
Zeus. Enquanto ele está caminhando para o templo, ele se depara com
666 "Os homens dos tempos antigos . . . certamente devem ter conhecido a verdade sobre seus próprios ancestrais. . . .
Como podemos duvidar da palavra . . . ao declararem que estão falando do que aconteceu na família? " Platão, Timeu, 40. É
satisfatório notar que aquela subestimação da tradição oral que é inseparável da teoria de que o homem é apenas um animal
melhorado, e que mostra seu fruto natural em reconstrutores da história como os professores Kuenen e
Wellhausen , procedeu tão longe que mesmo os que rejeitam a estimativa tradicional do Pentateuco e do Antigo Testamento
estão começando a reagir contra ela. Ver Apêndice, Seção VII.
667 Cultura Primitiva, vol. i., pág. 60.

668 Em sua última obra, intitulada Índia: o que ela pode nos ensinar? (Londres, 1883) O professor Max Müller desafia
bem os primeiros princípios de nossa escola dominante de "estudantes de cultura", como segue: "O que sabemos sobre
tribos selvagens além do último capítulo de sua história? seus antecedentes? Podemos entender o que, afinal, é em
todos os lugares a lição mais importante e mais instrutiva a aprender, como eles se tornaram o que são? Existe, de
fato, sua linguagem, e nela vemos traços de crescimento que apontam para eras distantes, tanto quanto o grego de Homero,
ou o sânscrito dos Vedas. . . . A menos que admitamos uma criação especial para esses selvagens, eles devem ser
tão antigos quanto os hindus, os gregos e os romanos; como velhos como nós mesmos. Podemos assumir, é claro, se
quisermos, que sua vida foi estacionária, e que eles são hoje o que os hindus eram há não mais de três mil anos. Mas isso é
uma mera suposição, e é contrariado pelos fatos de sua linguagem. Eles podem ter passado por muitas vicissitudes, e o
que consideramos como primitivo pode ser, pelo que sabemos, uma recaída na selvageria, ou uma corrupção de algo
que era mais racional e inteligível em fases anteriores. Pense apenas nas regras que determinam o casamento entre as mais
baixas das tribos selvagens. Sua complicação ultrapassa todo o entendimento. Tudo parece um caos de preconceito,
superstição, orgulho, vaidade e estupidez. E, no entanto, vislumbramos aqui e ali que havia alguma razão na maior
parte dessa irracionalidade; vemos como o sentido se transformou em absurdo, costume em cerimônia, cerimônia em
vigor.
Por que, então, essa superfície de vida selvagem deveria representar para nós o estrato mais baixo da vida humana, os
primórdios da civilização, simplesmente porque não podemos cavar além dessa superfície?” Cem anos depois, a história que
os sábios do século XIX procurou reconstruir os primórdios da história humana pelo estudo dos mais baixos selvagens
contemporâneos será uma das ilustrações populares mais escolhidas da loucura dos "tempos pré-científicos".
219
dois companheiros, um um cretense inteligente, o outro um viajante da Lacedemônia.

Após as devidas saudações, eles discorrem naturalmente sobre as leis e instituições do país, sobre
sua origem e sobre a origem de todos os estados, leis e civilizações. E isso, podemos imaginar, faz parte da
conversa deles: -
O Ateniense: Você acredita que há alguma verdade nas tradições antigas?

O Cretense: Que tradições?
Ath. As tradições sobre as muitas destruições da humanidade ocasionadas por dilúvios e

doenças, e de muitas outras maneiras, e da preservação de um remanescente.
Cr. Todos estão dispostos a acreditar neles.
Ath. Imaginemos um deles: vou pegar o famoso que foi causado por um dilúvio.
Cr. O que deve ser observado sobre isso?
Ath. Devo dizer que aqueles que então escaparam seriam apenas pastores de colinas - pequenas
centelhas da raça humana preservadas no topo das montanhas. Esses sobreviventes necessariamente
não estariam familiarizados com as artes daqueles que vivem nas cidades, e com os vários artifícios
que lhes são sugeridos por interesse ou ambição, e todos os erros que eles inventam uns contra os outros.
Cr. Muito verdadeiro.
Ath. Suponhamos, então, que as cidades das planícies e do litoral tenham sido totalmente destruídas naquela
época. Todos os implementos não pereceriam e todas as outras invenções excelentes de sabedoria
política ou qualquer outro tipo de sabedoria falhariam totalmente naquele momento?
Cr. Porque sim; e se as coisas sempre tivessem continuado como estão ordenadas no momento, como
poderia qualquer descoberta ter sido feita, mesmo que minimamente particular? Pois é evidente que as artes
foram desconhecidas durante milhares e milhares de anos. E não mais de mil ou dois mil anos se
passaram desde as descobertas de Dédalo, Orfeu e Palamedes, desde que Marsias e Olimpo inventaram a
música, e Amphion a lira, para não falar de inúmeras outras invenções que são apenas de ontem.
Ath. Você esqueceu o nome de um amigo que realmente é de ontem?
Cr. Suponho que você quer dizer Epimênides.
Ath. O mesmo, meu amigo; pois sua engenhosidade realmente ultrapassa em muito as cabeças de todos
os seus grandes homens; o que Hesíodo havia pregado antigamente, ele realizou na prática, como você
declara.
Cr. Sim, de acordo com a nossa tradição.
Ath. Após a grande destruição, não podemos supor que o estado do homem era algo desse tipo.
No começo das coisas havia um deserto terrível e ilimitado e uma vasta extensão de terra; um ou dois
rebanhos de bois seriam os únicos sobreviventes do mundo animal; e pode haver algumas cabras,
dificilmente o suficiente para sustentar a vida daqueles que cuidam delas.
Cr. Verdadeiro.
Ath. E das cidades, governos ou legislação, sobre os quais estamos falando agora, você acha que eles
poderiam ter alguma lembrança?
220
Cr. Eles não poderiam.
Ath. E deste estado de coisas não surgiu tudo o que agora somos e temos: cidades e governos, e artes e
leis, e muito vício e muita virtude?
Cr. O que você quer dizer?
Ath. Por que, meu bom amigo, como podemos supor que aqueles que nada sabiam de todo o bem e do mal
das cidades poderiam ter alcançado seu pleno desenvolvimento, seja na virtude ou no vício?
Cr. Eu entendo o seu significado, e você está certo.
Ath. Mas, à medida que o tempo avançava e a raça se multiplicava, o mundo passou a ser o que o mundo é.
Ath. Sem dúvida, a mudança não foi feita de uma vez, mas pouco a pouco, durante um período de tempo
muito longo.
Cr. Isso é de se supor.
Ath. A princípio, eles teriam um medo natural ressoando em seus ouvidos, o que os impediria de descer
das alturas para a planície.
Cr. Claro.
Ath. A escassez de sobreviventes os tornaria desejosos de relações uns com os outros; mas então os
meios de viajar por terra ou por mar teriam sido quase totalmente perdidos com a perda das artes, e
haveria grande dificuldade em chegar um ao outro; pois o ferro, o latão e todos os metais teriam se
confundido e teriam desaparecido; nem haveria possibilidade de extraí-los; e eles não teriam como cortar
madeira. Mesmo que você suponha que alguns implementos possam ter sido preservados nas montanhas,
eles rapidamente se desgastariam e desapareceriam, e não haveria mais deles até que a arte da metalurgia
revivesse novamente.
Cr. Não poderia haver.
Ath. Em quantas gerações isso seria alcançado?
Cr. Claramente não por muitas gerações.
Ath. Durante este período, e por algum tempo depois, todas as artes que requerem ferro e latão e coisas
semelhantes desapareceriam.
Cr. Certamente.
Ath. A facção e a guerra também teriam morrido naqueles dias e por muitas razões.
Cr. Como seria isso?
Ath. Em primeiro lugar, a desolação desses homens primitivos criaria neles um sentimento de afeto e
amizade entre si; e, em segundo lugar, eles não teriam ocasião de lutar por sua subsistência, pois teriam
pastagens em abundância, exceto apenas no início e em alguns casos particulares; neste pasto, eles
sustentariam principalmente a vida em uma idade primitiva, tendo bastante leite e carne, e adquirindo
outros alimentos pela caça, não sendo desprezados nem em quantidade nem em qualidade. Eles
221
também teria abundância de roupas, roupas de cama, habitações e utensílios capazes de ficar no
fogo ou não; pois as artes plásticas e de tecelagem não requerem o uso de ferro: Deus deu
essas duas artes ao homem para fornecer-lhe o necessário, para que, quando reduzidas
ao seu último extremo, a raça humana ainda possa crescer e aumentar. Portanto, naqueles dias,
a humanidade não era muito pobre; nem era a pobreza uma causa de diferença entre eles; e ricos
eles não poderiam ser, se não tivessem ouro ou prata, e essa era a condição deles naquela
época. E a comunidade que não tem pobreza nem riqueza terá sempre os princípios mais nobres,
não há insolência nem injustiça; nem, novamente, existem contendas ou invejas entre eles. E,
portanto, eles eram bons, e também porque eram o que se chama de simplórios; e quando
eles foram informados sobre o bem e o mal, eles em sua simplicidade acreditaram que o que
ouviram ser a verdade e o praticaram. Ninguém teve a inteligência de suspeitar, outro de uma
falsidade, como os homens fazem agora; mas o que eles ouviram sobre deuses e homens, eles
acreditaram ser verdade e viveram de acordo; e, portanto, eles eram em todos os aspectos
como os descrevemos.
Cr. Isso está de acordo com meus pontos de vista e com os do meu amigo aqui.
Ath. Muitas gerações vivendo de maneira simples, embora mais rude, talvez, e mais ignorante das
artes em geral, e em particular daquelas de guerra terrestre ou naval, e também de outras
artes, denominadas nas cidades práticas legais e conflitos partidários, e incluindo todas as
formas concebíveis de ferir um ao outro em palavras e ações; embora inferiores aos que viveram
antes do dilúvio, ou aos homens de nossos dias a esse respeito, não seriam eles, digo, mais
simples e viris, e também mais temperados e, em geral, mais justos? O motivo já foi explicado.
Ath. Eu gostaria que você entendesse que o que precedeu e o que está por vir foi e será
dito com a intenção de explicar a necessidade que os homens daquela época tinham de leis e
quem era seu legislador.
Cr. E até agora o que você disse foi muito bem dito.
Ath. Eles dificilmente poderiam querer legisladores ainda; nada desse tipo provavelmente existiu
em seus dias, pois eles não tinham cartas nesse estágio inicial; viviam de acordo com os hábitos
e costumes de seus antepassados, como são chamados.
Cr. Provavelmente.
Ath. Mas já existia uma forma de governo que, se não me engano, é geralmente chamada de
senhorio, e isso ainda permanece em muitos lugares, tanto entre os helenos quanto entre os
bárbaros, e é o governo que Homero declarou ter prevalecido entre os Ciclopes:—
"Eles não têm conselhos nem julgamentos, mas habitam em rochas ocas no topo de altas
montanhas, e cada um é o juiz de sua esposa e filhos, e eles não se preocupam uns com os
outros."
Cr. Deve ser um poeta encantador seu; Li alguns outros versos dele, que são muito inteligentes;
mas não sei muito sobre ele, pois os poetas estrangeiros são pouco lidos entre os cretenses.
O Lacedemónio. Mas eles estão na Lacedemônia, e ele parece ser o príncipe de todos eles; o
modo de vida, no entanto, que ele descreve não é espartano, mas sim jônico,
222
e ele parece confirmar o que você está dizendo, traçando o antigo estado da humanidade com a
ajuda da tradição até a barbárie.
Ath. Sim; e podemos aceitar seu testemunho de que houve um tempo em que as sociedades primitivas
tinham essa forma.
Ath. E tais estados não surgiram de habitações individuais e famílias que foram dispersas e diluídas
nas devastações; e o mais velho deles era seu governante, porque com eles o governo se originou
na autoridade de um pai e uma mãe, a quem, como um bando de pássaros, eles seguiram, formando
uma tropa sob o domínio patriarcal e a soberania de seus pais, que de todas as soberanias é a mais justa?
Ath. Depois disso, eles se reuniram em maior número, e aumentaram o tamanho de suas cidades, e
dedicaram-se à agricultura, primeiro de tudo no sopé das montanhas, e cercaram paredes soltas e obras de
defesa, a fim de manter afastados os selvagens. bestas; criando assim uma única habitação grande e
comum.
Cr. Sim; pelo menos podemos supor isso.
Ath. Há outra coisa que provavelmente aconteceria.

Cr. O que?
Ath. Quando essas habitações maiores cresceram das menores originais, cada uma das menores
sobreviveria na maior; toda família estaria sob o governo do mais velho e, devido à separação umas
das outras, teriam costumes peculiares nas coisas divinas e humanas, que teriam recebido de seus vários
pais que os educaram, e esses costumes os inclinariam eles para ordenar, quando os pais tinham o
elemento de ordem neles; e à coragem, quando eles tinham o elemento de coragem neles. E eles
naturalmente pisariam em seus filhos e nos filhos de seus filhos, suas próprias instituições; e, como estamos
dizendo, eles encontrariam seu caminho para a sociedade mais ampla, já tendo suas próprias leis
peculiares.
Cr. Certamente.
Ath. E todo homem certamente gosta mais de suas próprias leis, e não tanto das leis dos outros.
Cr. Verdadeiro.
Ath. Então, como parece que tropeçamos nos primórdios da legislação!
Cr. Exatamente.
Ath. O próximo passo será que essas pessoas que se reúnem devem escolher alguns árbitros, que
irão inspecionar as leis de todos eles, e irão apresentá-los publicamente como eles aprovam aos chefes que
lideram as tribos, e são de certa forma seus reis, e lhes dará a escolha deles. Estes serão chamados de
legisladores e nomearão os magistrados, formando algum tipo de aristocracia, ou talvez monarquia, das
dinastias ou senhorios, e viverão nesse estado alterado de governo.
Cr. Sim, eles seriam nomeados na ordem que você mencionou. . . .
Mas não vamos prosseguir com a conversa. O leitor está indignado por ter sido obrigado a ouvir por
tanto tempo o abade Banier, desajeitadamente disfarçado nas vestes de um pretenso filósofo
ateniense e discursando, totalmente fora do personagem, sobre assuntos que
223
trair "os preconceitos de uma educação cristã"? Pode muito bem ser. Para um leitor de Lubbock e Tylor e Vogt,
os sentimentos do viajante ateniense parecem singularmente de acordo com a Sagrada Escritura. Mas
não deixe que os inocentes sofram pelos culpados. Acontece que nossa conversa imaginária não é nossa
imaginação. Foi escrito mais de dois mil anos antes do nascimento do abade Banier, e por um pagão
tão bom quanto o famoso ateniense Platão.
No geral, somos da opinião de que as grandes tradições consensuais da raça humana ainda sobreviverão
a um número considerável de Bachofens, Büchners e Buckles, e que, se algum dia o local do enterro de
Moisés for descoberto, não será encontrado. estar em qualquer um dos cemitérios ignominiosos
periodicamente preparados para ele por professores de hebraico que chegam ansiosos por uma inauguração
impressionante. Apesar da engenhosa crítica "superior" das "autoridades" efêmeras de hoje, é mais
provável que a erudição bíblica do futuro leve a idade da composição da história do Éden para trás do que
para frente. Os documentos embutidos nos capítulos iniciais de Gênesis ainda podem provar ser, o que
estudiosos reverentes e ortodoxos já afirmaram - fragmentos das Sagradas Escrituras da Igreja Patriarcal
Antediluviana . A erva seca, a flor murcha, mas a palavra do nosso Deus permanece para sempre."
________________________________
Nosso tratado começou com uma imagem patética - deve terminar com outra. O Éden há muito perdido é
encontrado; mas seus portões estão trancados contra nós. Agora, como no início de nosso exílio, uma
espada gira em todos os sentidos para manter o Caminho da Árvore da Vida.
Mais triste ainda, não é mais o Éden. Mesmo que algum novo Colombo pudesse penetrar no centro secreto
deste País das Maravilhas das Eras, ele poderia apenas se ajoelhar apressadamente em meio a uma
desolação congelada e, mudo com um temor inominável, deixar cair algumas lágrimas quentes sobre a pedra
enterrada e desolada da lareira mais antiga e desolada da Humanidade. casa mais adorável.
Felizmente para nós, ó Menschengeschlecht, uma mão fiel acrescentou ao terceiro do Gênesis os capítulos
finais do Apocalipse de Patmos. O pensamento do antigo Éden para sempre desaparecido é doravante suportável,
pois de longe captamos a visão de um Paraíso sem pecado, os Jardins sem gelo, a Árvore e o Rio da
Cidade Celestial de Deus.
Sim, quando o rugido áspero do vento norte

neva sobre os jardins da terra, então
as rosas do céu florescem em glória
imorredoura.
Sim, se somos convidados aqui para
pousar neste campo frio de inverno,
ainda há um descanso para o suspiro
de todas as criaturas.
Karl Gerok.
669 Moffat: História Comparada das Religiões. Nova York, 1871: vol. i., pp. 99 segs.
224
APÊNDICE
225
Seção 1. A Terra de Colombo não é uma

verdadeira esfera
O seguinte relato autêntico das opiniões de Colombo a respeito da figura da Terra
será bem-vindo a muitos leitores:
"Eu sempre li que o mundo compreendendo a terra e a água era esférico, e as
experiências registradas de Ptolomeu e todos os outros provaram isso pelos eclipses
da lua e outras observações feitas de leste a oeste, bem como a elevação de o Pólo de
Norte a Sul. Mas como já descrevi, agora tenho visto tanta irregularidade, que
cheguei a outra conclusão a respeito da Terra, a saber, que não é redonda como eles
descrevem, mas tem a forma de um pêra, que é muito redonda, exceto onde o
caule cresce, em que parte é mais proeminente; ou como uma bola redonda sobre a qual
há uma proeminência como o mamilo de uma mulher, sendo essa protuberância a
mais alta e mais próxima do céu, situada sob o linha equinocial, e na extremidade
oriental deste mar. . . . Em confirmação da minha opinião, volto aos argumentos
que detalhou acima a respeito da linha, que passa de norte a sul cem léguas a
oeste dos Açores; para navegando dali para o oeste, os navios continuaram
subindo suavemente em direção ao céu, e então o tempo foi sentido como mais
ameno, por causa da suavidade que a agulha deslocou um ponto da bússola; e quanto
mais avançávamos, mais a agulha se movia para o noroeste, esta elevação produzindo
a variação do círculo que a estrela do norte descreve com seus satélites; e quanto mais
me aproximava da linha equinocial, mais elas subiam e maior era a diferença nessas
estrelas e em seus círculos. Ptolomeu e os outros filósofos que escreveram sobre o
globo pensavam que era esférico, acreditando que este hemisfério [ocidental] era
redondo, assim como aquele em que eles mesmos habitavam, cujo centro estava na
ilha de Arin, que está sob a linha equinocial entre o Golfo da Arábia e o Golfo da
Pérsia; e o círculo passa sobre o Cabo de São Vicente em Portugal a oeste, e a leste
por Cangara e Seras; - em qual hemisfério não faço nenhuma dificuldade quanto a
ser uma esfera perfeita como eles descrevem; mas esta metade ocidental do mundo
que eu sustento é como a metade de uma pêra muito redonda, tendo uma
projeção elevada para o caule, como já descrevi, ou como o mamilo de uma mulher
em uma bola redonda. Ptolomeu e os outros que escreveram sobre o globo não
tinham informações a respeito dessa parte do mundo, então inexplorada; eles apenas
estabeleceram seu próprio hemisfério, que, como já disse, é a metade de uma esfera
perfeita. E agora que Vossas Altezas me incumbiram de fazer esta viagem de
descoberta, as verdades que afirmei estão evidentemente provadas, porque nesta
viagem, quando eu estava fora da ilha de Hargin670 e seus arredores, que fica vinte
graus ao norte de na linha equinocial, achei o povo negro e a terra muito queimada; e
quando depois disso fui para as ilhas de Cabo Verde, encontrei as pessoas lá muito
mais escuras ainda, e quanto mais para o sul íamos, mais elas se aproximavam do
extremo da escuridão; de modo que, quando cheguei ao paralelo de Serra Leoa,
onde, ao cair da noite, a estrela do Norte subiu cinco graus, as pessoas estavam
excessivamente negras e, enquanto navegava para o oeste, o calor tornou-se extremo. Mas depois de t
670 Arguin, costa oeste da África.

226
gradualmente mais temperado; de modo que, quando cheguei à ilha de Trinidad, onde a estrela do
Norte subia cinco graus com o cair da noite, lá e na terra de Gracia, encontrei a temperatura
extremamente amena; os campos e a folhagem também eram notavelmente frescos e verdes, e tão
bonitos quanto os jardins de Valência em abril. As pessoas de lá têm formas muito graciosas, menos
escuras do que aquelas que eu já tinha visto nas Índias, e usam cabelos longos e lisos; eles também são
mais perspicazes, inteligentes e corajosos. O sol estava então no signo de Virgem sobre
nossas cabeças e as deles; portanto, tudo isso deve proceder da extrema suavidade da temperatura,
que surge, como eu disse, de este país ser o mais elevado do mundo e o mais próximo do céu. Com
base nisso, portanto, afirmo que o globo não é esférico, mas que existe a diferença em sua forma que
descrevi; o que se encontra neste hemisfério no ponto onde as Índias encontram o oceano, a extremidade
do hemisfério estando abaixo da linha equinocial. E uma grande confirmação disso é que,
quando nosso Senhor fez o sol, a primeira luz apareceu no primeiro ponto do leste, onde está
o ponto mais elevado do globo." — Hakluyt Society Publications. Select Letters of Columbus. Tr por
RH Major, Londres, 2ª ed., pp. 134-138.
227
Seção 2. Como a Terra foi Povoada

DE M. LE MARQUIS G. DE SAPORTA.
Como a raça humana conseguiu se espalhar por toda a superfície do globo?

É o resultado de origens diferentes e independentes nos vários continentes, ou todos os homens
nasceram de um berço comum, uma "região-mãe"? Neste ponto os estudantes estão divididos,
Agassiz sustentando que os homens foram criados, e Carl Vogt que eles se desenvolveram, em diferentes
centros, e Quatrefages e os teólogos mantendo a unidade de sua origem. Resta o fato de que o homem,
o mesmo em todas as características essenciais da espécie, avançou em todas as partes
habitáveis do globo, e que não recentemente e quando munido de todos os recursos que a experiência
e o gênio inventivo poderiam colocar à sua disposição , mas quando ainda jovem e ignorante. Foi então
que, débil e quase nua, tendo apenas conseguido o fogo e algumas rudes armas para se defender e
conseguir alimento, a raça humana conquistou o mundo e se estendeu desde o Círculo Polar Ártico
até a Terra do Fogo, desde o Do país do Samoieda à Terra de Van Diemen, do Cabo Norte ao
Cabo da Boa Esperança. É esse êxodo primitivo, tão certo quanto inconcebível, aceito tanto pela
ciência quanto pelo dogma, que temos de explicar, ou pelo menos tornar provável; e que em uma
época em que somente após as mais maravilhosas descobertas, com a ajuda da mais poderosa
maquinaria de navegação, através dos empreendimentos mais ousados e aventurosos, o homem
civilizado pode gabar-se de ter finalmente ido como até onde o homem infantil foi em uma idade
que está tão distante de nós que confunde todos os cálculos.
Devemos insistir neste ponto, pois ele traz à luz um obstáculo que aqueles que tentaram traçar a
conexão entre raças amplamente separadas e determinar o curso seguido por tribos agora separadas
por oceanos e vastas extensões acharam até então intransponíveis. ; pois, se o homem é um - com
o que estamos dispostos a concordar - devemos atribuir um único ponto de partida para suas
migrações. Nessas migrações, o homem foi para onde pôde e, em cada lugar que ocupou e
se fixou, adquiriu características peculiares ao local e que o diferenciaram dos homens que se fixaram
em outros lugares. Daí as variedades das raças humanas. Alguns desses pontos parecem ter sido
particularmente favoráveis ao seu avanço e se tornaram centros de civilização. O número desses centros
é, no entanto, muito limitado, e sua distribuição é significativa.
As massas continentais estão distribuídas em três grupos principais, uma característica em cuja
configuração deve impressionar todo aquele que examina cuidadosamente um mapa do mundo.
Notar-se-á que eles são tão expandidos em direção ao norte que tocam naquela direção ou são
separados apenas por passagens estreitas, e que eles também cercam dentro do Círculo Polar Ártico
um mar polar central com um cinturão de ilhas adjacente. Descendo para o sul, descobrimos que os três
continentes, América do Norte, Europa e Norte da Ásia, que se aproximaram tão intimamente, dão
lugar a três apêndices, América do Sul, África e Austrália, que por sua vez gradualmente diminuem.
a meros pontos em um mar ilimitado, muito antes de atingirem o Círculo Antártico. Dentro deste círculo,
a configuração do terreno é precisamente a inversa da do Norte; é o de uma sólida capa de terra
ao redor do pólo, no meio do grande oceano.
228
Se observarmos novamente essas massas, descobriremos que a civilização nasceu em cada uma
delas em condições geográficas semelhantes, a saber, nas proximidades de um mar interior
menor, próximo ou melhor, ao norte do trópico de Câncer, entre 20° e 35°. ° latitude norte. O mais
oriental dos centros fica na China, perto do Mar do Japão. A mais ocidental, e aparentemente a
mais recente, ficava ao longo da costa interna do Golfo do México. A última civilização estava em
processo de irradiação e transformação quando os europeus chegaram à América e era totalmente
independente e autônoma; mas, fraco e relativamente novo, não resistiu ao súbito aparecimento de
uma raça mais forte.
Em direção ao centro do espaço cujos extremos demarcamos devem situar-se dois outros centros de
civilização, mais antigos do que qualquer um dos dois já mencionados, e na mesma zona de latitude
- o Egito, no vale do Nilo, e perto o Golfo Pérsico e a Mesopotâmia, perto da cabeça do Golfo Pérsico.
Assim, cada massa continental tinha seu centro particular de civilização, exceto a Ásia, que tinha dois
- um no extremo leste, outro perto da linha que a une à Europa. Esse agrupamento peculiar dos principais
centros de civilização em tal relação de vizinhança constitui o fato paleoétnico mais considerável que
podemos registrar. O Nilo e o mar da Síria a oeste, a Armênia superior e o Cáspio ao norte,
o Indo-Koosh e o Indo a leste, e o Mar da Arábia ao sul, delimitam a região onde os cuchitas, semitas e
arianos, os primeiros agricultores, trabalhadores e fundadores de cidades, os segundos pastores e os
terceiros montanheses, depois emigrantes e conquistadores, encontraram-se, acotovelaram-se
e misturaram-se, conquistadores e conquistados alternadamente, inventando artes e o uso de
metais, aprendendo armas e como se organizar hierarquicamente, alcançando seu ideal através da
religião, e tendo na escrita o mais poderoso instrumento à disposição da inteligência humana. Com
eles temos o início da história, e uma cadeia contínua de organizações sociais, até nossos dias. O
crescimento da civilização nesses centros deixa, entretanto, ainda sem explicação a difusão
da humanidade por toda a terra, que ocorreu em um período muito anterior a ela.
A expansão do homem pela Europa e Ásia não oferece grandes dificuldades, pois, em consequência da
longa distância pela qual os dois continentes estão unidos, a Europa é na realidade apenas uma
dependência da Ásia; e a ocupação da Europa pela Ásia está de acordo com as tradições religiosas. As
dificuldades são, no entanto, formidáveis quando chegamos à América, que encontramos ocupada
de ponta a ponta por raças cuja unidade impressionou os melhores observadores. Além disso, o
homem americano não apenas inaugurou no solo do Novo Mundo uma civilização original e relativamente
avançada, como deixou, principalmente no Norte, traços incontestáveis de sua presença nas épocas
mais remotas.
No vale do Delaware, em Trenton, Nova Jersey, e perto de Guanajuato, no México, foram encontrados
implementos paleolíticos, tão claramente caracterizados que não podem ser confundidos, cuja
situação na base dos aluviões quaternários e sua coexistência com elefantes e os mastodontes
indicam a existência de uma raça contemporânea à dos cascalhos do Somme, tendo a
mesma indústria e sem dúvida os mesmos modos e traços físicos. De onde poderia ter vindo esta
primitiva raça americana, irmã da que viveu na Europa na mesma época, a menos que suponhamos
uma comunicação direta entre os dois continentes? A dificuldade que tais homens teriam para
cruzar o Atlântico e a certeza que as sondagens dão da antiguidade do oceano removem toda
possibilidade de acreditarmos que os dois continentes foram anteriormente unidos, ou que um
deles foi descoberto por algum desconhecido Colombo navegando no oceano cem mil anos
antes do posterior.
229
Estamos assim diante do problema, sempre surgindo antes de nós, e sempre nos escapando, da
origem do homem americano. Evidentemente, não pode ser resolvido invocando uma colonização
acidental de errantes asiáticos ou uma companhia de náufragos; mas é aquele em que temos de lidar
com populações primitivas fluindo como na Europa por ondas sucessivas, e atestando a presença contínua
do homem, cujo desenvolvimento gradual e extensão seguiram na América o mesmo curso que
no velho continente. A hipótese de uma imigração da Ásia pelas Ilhas Aleutas para o Alasca poderia
ser aceitável, não fosse a certeza da presença de uma população indígena americana no Quaternário a
reduzir às proporções de um fato secundário. O mesmo ocorre com as relações — contraditórias,
é verdade, e portanto suspeitas — que alguns tentaram estabelecer entre os monumentos, estátuas e
signos gráficos da América Central e os do Egito e da Ásia budista. Essas analogias, além de sua
insuficiência, devem cair diante de duas considerações primordiais: primeiro, a certeza da
contemporaneidade do homem americano com os grandes animais do quaternário; e, segundo, a
relativa uniformidade da raça cor de cobre, tão semelhante a si mesma em toda a
extensão do continente, exceto na parte ocupada pelos esquimós. A dificuldade surge do fato de que
os monogenistas, tendo em vista um único local de nascimento e um único ponto de partida para toda a
raça humana, e não colocando nenhum deles no Novo Mundo, supuseram que a América foi colonizada
por imigrantes europeus ou asiáticos após a direção dos paralelos de latitude. A emigração nessa direção
encontra imediatamente um obstáculo nos oceanos, que se tornam mais largos quanto mais ao sul
vamos. O obstáculo desaparece se desistirmos da ideia de emigrações laterais e supormos que o
movimento ocorreu na direção dos meridianos de Norte a Sul. Nenhum obstáculo de qualquer tipo se
oferece a tais migrações; e a relativa uniformidade dos americanos, de um extremo ao outro do continente,
nunca teria causado espanto, se não estivéssemos preocupados com a ideia de sua introdução em
uma data posterior.
Podemos observar, a esse respeito, que os extremos meridionais dos três continentes são ocupados
por raças originárias, sem dúvida, de algum outro lugar, e que se situam, na Terra do Fogo, no Cabo da
Boa Esperança, e na Tasmânia, entre os mais baixos da espécie. Essas raças, avançando à
frente das outras, conservaram a marca visível da relativa inferioridade da estirpe da qual se
separaram prematuramente. Temos que acreditar, com efeito, que esses três ramos - fueguinos,
bosquímanos e tasmanianos - tão pouco elevados em seus traços físicos, intelectuais e morais,
foram e se plantaram tão longe apenas porque o espaço desocupado se abriu diante deles. .
Escoteiros do resto da humanidade, eles alcançaram, passo a passo, os limites extremos da
terra habitável. Eles devem ter ocupado por enquanto, pelo menos, as partes do espaço intermediário,
mas não resistiram ao empurrão das raças mais fortes e não poderiam ter sobrevivido até nossos dias,
exceto sob a condição de restrição a uma pequena área. no trecho mais remoto de seu domínio
original. Não há nada de surpreendente no fato de que MM. Quatrefages e Hamy, tendo descrito a
raça européia mais antiga da qual temos os crânios, a de Canstadt, deveriam ter encontrado suas
analogias apenas entre esses mesmos nativos do extremo sul - os bosquímanos e os australianos.
Ver-se-á que estamos inclinados a deslocar para as regiões circumpolares do Norte o provável berço
da humanidade primitiva. Dali só poderia ter irradiado a partir de um centro, para se espalhar por
vários continentes ao mesmo tempo e dar origem a sucessivas emigrações para o sul. Esta teoria
concorda melhor com a suposta marcha do
230
raças humanas. Resta mostrar que está igualmente de acordo com os dados geológicos mais autênticos
e mais recentes, e que, além do homem, é aplicável às plantas e animais que o acompanharam e que
continuaram a estar mais intimamente associados a ele. nas regiões temperadas que depois
se tornaram a sede de seu poder civilizador.
As leis gerais da geogonia favorecem esta hipótese de maneira notável. Para fazê-la parecer provável,
temos apenas que estabelecer dois pontos essenciais que não serão seriamente contestados por
nenhum geólogo. Uma delas é que as regiões polares, que eram cobertas por grandes árvores, gozavam
de um clima mais temperado que o da Europa Central e eram habitáveis e férteis até o
octogésimo grau, sofreram um resfriamento lento e progressivo até meados do período Terciário. . Daí
a refrigeração progrediu rapidamente até que o gelo ganhou posse exclusiva do país ao sul deles. Em
tais circunstâncias, tanto o homem quanto os animais e as plantas teriam de se deslocar ou
perecer – emigrar passo a passo, ou ver-se reduzido a um estado de existência cada vez mais precário.
O segundo ponto é a estabilidade relativa das massas continentais existentes e de sua distribuição em
torno de um mar que ocupa o Pólo Ártico; enquanto o outro Pólo era ocupado por uma calota de terra
cercada por um imenso oceano. A importância do Pólo Ártico no que diz respeito à produção de animais
e plantas, e suas migrações, e a nulidade do outro hemisfério em relação a esta característica
decorrem de tal agrupamento.
O ponto essencial é que não há nada de caprichoso em tal arranjo de terras e mares, e que houve, se
não sempre, pelo menos desde um período muito antigo, terras emergidas ocupando uma parte
considerável do hemisfério norte, avançando muito longe em direção ao Pólo, e descrevendo ao redor
do Mar Ártico um cinturão de países e ilhas mais ou menos contíguos. Isso é, com efeito, o que a
geologia ensina. As mudanças, imersões e emersões nunca foram senão parciais e sucessivas,
enquanto os esqueletos dos continentes remontam às eras mais remotas. Sempre houve uma Europa,
uma Ásia, uma América e terras árticas. Sabemos com certeza que sempre existiram ao redor do
Pólo Ártico extensos territórios, se não continentes, há muito tempo lar das mesmas plantas que o resto
do globo, e que, a partir de uma época que corresponde ao final do Jurássico, o o clima, a princípio
tão quente lá quanto em outros lugares, tendeu gradualmente a se tornar mais frio. A depressão da
temperatura manifestou-se a princípio muito lentamente e estava longe de ter atingido seu
grau atual no Terciário; pois as árvores que então cresciam na Groenlândia - as sequóias, magnólias e
plátanos - agora atingem seu pleno desenvolvimento no sul da Europa e não se adaptam ao clima da
Europa Central. Assegura-se, então, a existência antiga, junto ao Pólo Árctico, de uma zona de terras
cobertas por uma rica vegetação. A existência permanente de um mar polar é, no entanto, atestada por
fósseis de todas as partes da região.
A vizinhança do Pólo foi habitável por muito tempo e habitada pelo homem em uma época próxima
àquela em que os vestígios de sua indústria começam a se mostrar igualmente na Europa e na América.
Ao passar assim das terras árticas para aquelas que fazem fronteira com o círculo polar, e através
destas últimas para a Ásia, Europa e América, o homem teria apenas tomado o caminho que uma
multidão de plantas e animais seguiu, antes dele ou ao mesmo tempo. tempo e sob o estresse das
mesmas circunstâncias.
É, de fato, com a ajuda das migrações da vizinhança do Pólo que podemos explicar geralmente o
fenômeno das espécies dispersas ou disjuntas, fenômeno idêntico àquele que o homem do Velho
Mundo e o homem do Novo Mundo apresentam quando eles são comparados. Combinando noções
atuais com as indicações fornecidas por
231
os fósseis, descobrimos numerosos exemplos de disjunção - em que formas aliadas, muitas vezes
dificilmente distinguíveis, foram distribuídas ao mesmo tempo em regiões dispersas, em pontos
extremamente remotos do hemisfério boreal, sem qualquer conexão aparente ao longo dos paralelos,
para explicar a unidade comum. A Europa atesta por fósseis inegáveis que teve outrora uma
infinidade de tipos e formas vegetais hoje americanas, que só poderia ter recebido do extremo norte.
Tinha, por exemplo, magnólias, tulipas, sassafrás, bordos e choupos, comparáveis em todos os
aspectos aos que crescem nos Estados Unidos. Os dois plátanos, o do Ocidente e o da Ásia Menor, aos
quais podemos acrescentar um extinto plátano fóssil europeu, ilustram o mesmo fenômeno de dispersão.
A Europa no período terciário testemunhou o crescimento de um ginko semelhante ao do norte da
China. Tinha sequóias e um cipreste careca correspondendo às árvores desses nomes que agora
crescem na Califórnia e na Louisiana. A faia parece ter crescido na zona circumpolar do Ártico antes
de ser introduzida e estendida por todo o hemisfério norte. O mesmo é, sem dúvida, o caso da cicuta, da
qual traços distinguíveis foram encontrados em Grinnell-land, acima do octogésimo segundo grau
de latitude, de uma data muito anterior à de sua introdução na Europa. A presença bem estabelecida em
ambos os continentes de muitos animais peculiares ao hemisfério norte deve ser atribuída a
emigrações, se não do Pólo, pelo menos de países contíguos ao círculo polar. Isso é óbvio no caso da
rena, do bisão e do veado; mas deve ser igualmente verdadeiro em relação aos animais de tempos
mais antigos e, embora não tenhamos outras provas diretas disso além da abundância de restos de
mamutes na alta Sibéria, a mesma lei sem dúvida inclui os elefantes e mastodontes. Referimo-nos aqui
às espécies desses dois gêneros que se propagaram do Norte ao Sul e foram, na América e na
Europa, companheiros do homem primitivo. A conexão das massas continentais com seu cinturão
de terras pouco descontínuas ao redor do círculo polar dá a chave de todos esses fenômenos. A causa
da qual eles dependem estaria constantemente produzindo irradiações e, consequentemente, disjunções
de espécies e raças, qualquer que seja o reino que consideremos.
Antes de deixar as questões que tocam a suposta origem do homem, não podemos deixar de falar
das relações que se procurou estabelecer entre ele e os macacos pithecan. O homem primitivo,
segundo alguns autores da escola transformista, era um macaco antropomórfico,
aperfeiçoado fisicamente quanto ao andar e postura ereta, intelectualmente pelo desenvolvimento de
sua capacidade craniana, até o momento em que o raciocínio, ou a faculdade de abstração e o
poder de usar linguagem articulada, ocupou nele o lugar do instinto. Numerosas e inegáveis analogias
anatômicas ou fisiológicas do corpo humano e dos macacos mais altamente organizados, que não
têm rabo nem calosidades nas patas, e cujas faces e modos têm algo de singularmente humano,
favorecem esse sistema, pelo menos na aparência. Os pitecanos têm, no entanto, outras contiguidades
que não as puramente humanas. Seus caminhos são mais análogos do que diretamente
assimiláveis aos do homem; com outras adaptações, eles parecem ter seguido um curso de evolução
totalmente diferente. Eles são essencialmente alpinistas, enquanto o homem é exclusivamente um
caminhante, e sempre foi predisposto à posição ereta. Os macacos mais altos, os símios
antropomorfos, andam mal e com dificuldade. Quando saem das árvores em que vivem, sua posição
é curvada e dobram os dedos dos pés para não tocar o chão com as solas dos pés.
Temos, então, razão para não admitir a origem símia do homem sem provas decisivas.
Além disso, os pithecans parecem ter evoluído em uma direção inversa do homem.
Regozijando-se com o calor, eles perecem rapidamente quando trazidos para as zonas temperadas, e
este é especialmente o caso dos macacos antropóides. Assim, enquanto o homem, vindo do
232
Norte, avança para o Sul apenas quando a depressão da temperatura favorece seu avanço nessa
direção, os macacos, para os quais um forte calor é um elemento vital, desenvolveram-se numa época
em que a Europa tinha um clima subtropical, e desapareceram dessa continente assim que o clima se
tornou temperado, de modo que sua partida coincide com a chegada do
homem. Fugiram para o sul para encontrar o calor de que precisavam, justamente quando a
diminuição do calor abriu ao homem a região da qual excluía seus predecessores. A necessidade
de colocar o berço dos pitecanos em um país quente nos permite separar os macacos dos continentes
oriental e ocidental em dois grupos distintos, marcados por diferenças de dentição importantes
o suficiente para nos obrigar a supor uma antiguidade extrema para sua separação. Ambos são
descendentes dos lemurianos, agora representados apenas em Madagascar, mas cujos primeiros
fósseis do Terciário são encontrados na Europa. Os lemurianos mais recentes na Europa são encontrados
no final do Eoceno. É mais tarde, no Mioceno, e não o mais baixo, que encontramos pitecanos
semelhantes aos da zona equatorial do continente oriental. Nesta época, que era quase a de Oeningen
e do Mar Molássico, que dividia a Europa de leste a oeste, ainda prevalecia um clima subtropical no
centro do continente, e as palmeiras estendiam-se até a Boêmia, ao longo das margens do norte do o
grande mar interior. Graças a esta temperatura, os macacos ocuparam a Europa até perto dos quarenta
e cinco graus, mas sem ultrapassá-la, para desaparecer para sempre assim que esfriasse o suficiente
para homens e elefantes.
O Mesopithecus Pentelici, dos quais Gaudry descobriu vinte e cinco indivíduos em Pikermi, era
pequeno, caminhava sobre suas quatro patas e vivia de galhos e folhas.
O Dryopithecus de St. Gaudens tinha as características dos antropomorfos mais elevados, com a face
bestial do gorila; mas é a este animal que o Sr. Gaudry está inclinado a atribuir as pederneiras,
lascadas intencionalmente, segundo o abade Bourgeois, do calcário de Beauce, em Thénay, no
horizonte geognóstico de St. Gaudens. O Pliopithecus de Sansan (Gers) se assemelha a um gibão.
Para encontrar os atuais análogos do Pliopithecus e Dryopithecus da Europa do
Mioceno, é necessário atravessar o trópico de Câncer até cerca de 12° de latitude norte, ou mais de
trinta graus ao sul da localidade desses fósseis. Se, como é provável, existisse o mesmo intervalo
entre o perímetro frequentado pelos antropomorfos europeus e a região natal em que o homem
originalmente estava confinado, encontraremos esta última na latitude da Groenlândia, a 70° ou 75°.
Este é de fato um cálculo hipotético, mas é baseado em um duplo argumento difícil de refutar.
Podemos chegar quase à mesma conclusão por um raciocínio um pouco diferente. A abundância de
instrumentos de grandes lascas nos vales contíguos do Somme e do Sena marca a existência naquele
ponto de condições externas evidentemente favoráveis à difusão do homem, cuja raça então se
multiplicava pela primeira vez. A flora daquela época, observada perto de Fontainebleau, indica a
presença de condições semelhantes às que existem agora no sul da França, próximo ao quadragésimo
segundo grau de latitude. Ora, para chegar, a partir do grau quarenta e dois, às regiões quase tropicais
onde se associam palmeiras, cânforas e loureiros do sul, temos de ir doze ou quinze graus sul, até o
trigésimo ou vigésimo oitavo grau de latitude. , onde vemos as mesmas condições climatológicas
existentes como prevaleciam na Europa do Mioceno, quando dificilmente era quente o suficiente
para os macacos antropomórficos. Entre essas condições e aquelas que parecem ter sido inicialmente
favoráveis ao crescimento da raça humana, existia um espaço de doze ou quinze graus de latitude.
Mas quando as palmeiras cresciam perto de Praga, e as canforeiras cresciam tão ao norte quanto
Dantzic, cara, se ele existisse
233
então, poderia ter vivido sem inconvenientes além ou ao redor do Círculo Polar Ártico, ao alcance igual
da América do Norte e da Europa, que ele estava destinado a pessoas. — Traduzido para o
Popular Science Monthly da Revue des Deux Mondes.
234
Seção 3. A recepção concedida a "The

True Key"
Conforme indicado no texto, a visão da Cosmologia Antiga apresentada no capítulo primeiro da Parte
IV está totalmente em desacordo com a de todas as nossas autoridades padrão. O
professor Packard, do Yale College, observa: "Se for verdade, todos os nossos livros e mapas
estão errados, e devemos admitir que todos os estudiosos se enganaram em sua
compreensão dos registros antigos". Da mesma forma, um dos periódicos estrangeiros observa
editorialmente: "Se estiver correto, uma prova impressionante é dada da possibilidade
de muitas gerações sucessivas de arqueólogos, cientistas e estudiosos não conseguirem captar todo
o sentido e espírito de antigas lendas e literatura em seus ensinamentos e relações cósmicas."
Nessas circunstâncias, o leitor comum parece ter direito a alguma informação adicional antes de
ser solicitado a dar sua adesão.
A nova visão, então, foi publicada pela primeira vez nas colunas do "The Independent", Nova York,
25 de agosto de 1881. Em março do ano seguinte, uma segunda edição ampliada apareceu no "The
Boston University Year Book", vol. ix. Logo depois, uma terceira edição foi lançada como um
panfleto pelos Srs. Ginn e Heath, de Boston. Em cada caso, foi intitulado "A verdadeira chave para
a cosmologia antiga e a geografia mítica" e foi ilustrado pelo diagrama que é o frontispício desta obra.
Cópias do artigo em cada uma de suas sucessivas edições foram prontamente enviadas - geralmente
com uma breve nota pessoal - aos estudiosos mais competentes das universidades de
Atenas, Roma, Berlim, Leipsic, Heidelberg, Bonn, Leyden, Londres, Oxford, Cambridge,
Edimburgo, Belfast e Dublin. Como seria de esperar, seguiu-se uma correspondência
interessante e variada. De muitas das cartas, o escritor não sente que tem o direito de fazer
qualquer uso público; mas ao imprimir os seguintes extratos, ele acredita que não viola nenhuma
propriedade.
AH Sayce, da Universidade de Oxford, um dos mais ilustres professores vivos de Filologia

Comparada, depois de ler um esboço preliminar, escreveu ao autor o seguinte:
Provisoriamente, posso dizer que seu ponto de vista me parece eminentemente razoável e
susceptível de esclarecer diversas dificuldades. Certamente lança luz sobre a viagem de Odisseu,
mais particularmente sobre a visita ao Hades.
Aguardo com expectativa o lançamento de seu livro, que será de grande valor para os estudiosos
do passado.
Em comunicações mais recentes, o professor Sayce usou expressões ainda mais fortes de
aquiescência pessoal.
O que se segue são todas as cartas escritas antes da publicação de "Homer's Abode of the Dead".
Exmo. William E. Gladstone, autor de "Estudos Homéricos", "Juventus Mundi",

"Sincronismo Homérico", etc.: -
Recebi com muito interesse e prazer as comunicações que você teve a gentileza de me dirigir
sobre a cosmologia homérica. Há muito tempo atrás eu me tornei
235
convencido de que Homero procedeu, não na ideia comumente atribuída a ele, da terra
como um plano, mas na concepção de uma superfície esférica ou convexa. Minhas opiniões há
muito foram expostas: fundamentalmente, estou de acordo com você, e quando (se é que
alguma vez) meu tempo de lazer chegar, tentarei saber se, nos pontos em que você difere ou vai
além de mim, você não foram os mais completos e precisos dos dois.
Robert K. Douglas, do Museu Britânico e professor de chinês no King's College, Londres:—
Li sua Chave com grande interesse; e, sem ter feito nenhum estudo especial sobre o assunto,
devo dizer que, a meu ver, ela explica satisfatoriamente a cosmologia homérica.
Richard Dacre Archer-Hind, Fellow do Trinity College, Cambridge, Inglaterra:—

Devo dizer que sua explicação da cosmologia antiga me parece muito simples e natural.
Certamente lança uma inundação de luz sobre vários pontos que antes eram muito obscuros.
Fico feliz em saber que é aprovado por um orientalista tão distinto como o Dr.
Rost, bibliotecário do India Office, Londres.
CP Tiele, DD, Professor de História das Religiões na Universidade de Leyden, Holanda:

—
Depois de examinar seu artigo pela segunda vez, não posso deixar de expressar minha
opinião de que sua hipótese é muito plausível e engenhosa. A concepção do mundo como
uma esfera não é tão jovem como geralmente se pensa. . . . Acho que você está certo em
identificar o amplo Olimpo com o céu mais alto. . . . Sua descrição concorda muito bem com a
antiga cosmografia dos babilônios. Com você, estou convencido de que não há diferença real
entre o Olimpo mítico e o céu, e que todos os Olimpos terrestres (como existem vários
deles) são apenas localizações da mesma morada celestial dos deuses.
Howard Crosby, DD, LL. D., ex-reitor da Universidade de Nova York:—
Sua Chave para a Cosmologia Antiga é para mim muito satisfatória. Acredito que você fez
uma descoberta valiosa.
WDWhitney, LL. D., Professor de Sânscrito e Filologia Comparada, Yale College:
Eu examinei com algum cuidado sua exposição de sua visão a respeito das antigas
concepções do cosmos, e a considero muito engenhosa e sugestiva, e digna de
comparação cuidadosa com as expressões de autores antigos sobre o assunto.
Dr. Charles R. Lanman, professor de sânscrito, Harvard University:—
A Chave eu li mais uma vez e acho que é muito simples, engenhosa e adequada para a
explicação de uma grande variedade de alusões até então desconcertantes.
WS Tyler, DD, LL. D., Professor de Língua e Literatura Grega, Amherst College:—
Permita-me agradecer-lhe pelo papel. Talvez nenhuma chave destranque todas as câmaras do
labirinto da cosmologia antiga e da geografia mítica. Mas acredito que o seu seja o mais
próximo de todos os que já foram encontrados.
William A. Packard, Professor de Língua e Literatura Latina, College of New Jersey,
Princeton:—
236
O panfleto do Dr. Warren apresenta o resultado de uma pesquisa engenhosa e capaz, que exige
uma consideração muito cuidadosa. Parece agir amplamente como um solvente na interpretação
de cosmogonias antigas. Sua elucidação das expressões homéricas é muito impressionante./4
Stephen D. Peet, editor do "American Antiquarian and Oriental Journal:"
Acredito que você tenha descoberto um campo muito rico em seu panfleto sobre a
cosmologia antiga. Há muito tempo eu suponho que havia algo por trás da astrologia dos antigos
que exerceu uma grande influência nas concepções religiosas e até mesmo nos pensamentos
literários e especulativos dos antigos, mas tenho que agradecer a você por reunir os fatos de modo
que para descobrir a chave.
J. Henry Thayer, DD, falecido professor de grego e interpretação do NT, Andover Theological
Seminary, agora professor do mesmo na Harvard University Divinity School:—
Permita-me expressar meu grande interesse em sua Chave para a Cosmologia Antiga. Dá uma
sensação de alívio equivalente à satisfação em sua primeira leitura. Terei grande interesse
em ensiná-lo.
James Freeman Clarke, DD, autor de "Dez Grandes Religiões", etc.:—
Parece-me lançar muita luz sobre muitas passagens dos escritores clássicos. . . . Não posso deixar
de pensar que sua visão será uma chave para desvendar muitas passagens obscuras.
Os sete trechos a seguir ilustram bastante a massa das comunicações recebidas desde a publicação
de "Homer's Abode of the Dead", cujo artigo foi publicado antes do presente volume
simplesmente como uma ilustração adicional da correção e utilidade de "The True Key". " Cada
um é da pena de um estudioso europeu de primeira linha, e o último deles de um dos mais
conhecidos egiptólogos alemães. Não tendo ainda permissão para usar os nomes dos
escritores, eles estão aqui retidos.
Agradeço muito por me enviar o "Boston University Year Book", contendo seu interessante artigo
sobre o Submundo de Homero.
A interpretação homérica é longa e (eu acho) absurdamente posicionada no caminho para o submundo
no oeste; mas pelo menos fico feliz em reconhecer que do Ocidente - isto é, de você e de seu país
- muita luz foi lançada sobre o submundo de Homero.
Em 1868, em uma obra então publicada, percorri um longo caminho em direção à doutrina de
que a entrada para o submundo estava sob a sólida massa de terra, pois, em 1858, havia
me esforçado para destruir a noção predominante sobre a estrada pelo oeste. .
Eu vejo com espanto a massa de falsas interpretações de Homero que um quarto de século atrás eu
encontrei prevalecendo, e das quais eu acho que estamos gradualmente nos livrando.
Uma grande fonte de ajuda tem sido a abertura do conhecimento egípcio e assírio, e a
partir deste trimestre acredito que mais ajuda ainda será extraída.
Com você, acho que as supostas inconsistências de Homero sobre o submundo são realmente
atribuíveis totalmente, ou principalmente, a seus intérpretes.
Muito obrigado por sua carta e pelo interessante artigo no "Boston University Year Book" que se
seguiu. A ilustração de sua teoria fornecida pela Voyage of the Egyptian Sindbad é muito
impressionante e deve ser muito gratificante para você. Não consigo encontrar nenhuma objeção
ao seu ponto de vista, exceto aquelas sugeridas pelo significado original do
237
palavras Amenti e Erebos (Assírio eribu = 'erebh); e, portanto, estou inclinado a subscrever
tudo o que o professor Tiele escreveu a você a respeito disso. O fato de em Homero a terra ser
uma esfera, com o Olimpo acima e o Tártaro abaixo, esclarece todas as dificuldades. Li seu
jornal com grande interesse e prazer. Agora, novamente, você colocou sua tese favorita de forma
tão clara e convincente que me inclino cada vez mais à sua opinião. Aguardo apenas, antes de
me render, algum tempo livre para repassar com precisão os principais fatos e citações.
Li seu jornal com grande interesse. De qualquer forma, sua explicação esclarece as coisas, embora
eu deva ler a Odisséia novamente antes de me aventurar a afirmar que você vê as coisas
como Homero as via.
Aceite meus melhores agradecimentos por seu "Livro do Ano" de 1883, com sua excelente e
interessante dissertação sobre "A Morada dos Mortos de Homero". Não sendo um homerólogo,
dificilmente tenho o direito de expressar uma opinião, mas seu argumento me parece conclusivo.
Seu artigo tem um interesse especial para mim, pois mostra que havia menos diferença entre a
cosmografia de Homero e as cosmografias de seus sucessores do que fomos levados a supor. (O
modesto escritor acima é um dos mais eminentes helenistas de Cambridge, Eng.)
Tenho que agradecer por sua nova contribuição ao nosso conhecimento com referência às
concepções dos antigos quanto à forma da terra. Seu artigo sobre o "Umbigo da Terra" está repleto
de informações interessantes e importantes. Minha única dúvida é se chegou a hora de
generalizações tão amplas como você propõe. No entanto, nossa ciência quer forças
centrífugas, assim como centrípetas, e um descobridor não deve ter medo de lugares marcados
como "Perigoso".
Estimado colega:
Muito obrigado por suas amáveis linhas e pelo interessante ensaio que as acompanha. Sua
hipótese é muito surpreendente e, se sua correção fosse firmemente estabelecida, de fato traria
ordem a uma questão particularmente confusa. . . . Assim que você puder provar que os
antigos gregos acreditavam que a Terra era esférica, você terá vencido a batalha e ninguém
ousará falar contra sua opinião. Não me parece impossível encontrar vestígios de tal visão,
especialmente porque os egípcios certamente tinham conhecimento da forma esférica da Terra
desde muito cedo. . . . Apesar dessas dúvidas, seu ensaio me interessou muito. Infelizmente, por
motivos de saúde, não poderei comparecer ao Congresso Orientalista em Leyden; Eu ficaria feliz,
no entanto, se a pergunta interessante que você tão espirituosamente sugeriu pudesse ser discutida
durante o mesmo.
Cada vez mais decididos são os últimos veredictos dos estudiosos americanos. A seguir estão meia
dúzia de espécimes de uma coleção considerável.
O Rev. AP Peabody, DD, LL. D., Professor Emérito da Universidade de Harvard:—

238
Li não apenas com prazer, mas também com lucro, seu ensaio sobre a "Morada dos Mortos" de
Homero. Sua teoria está de acordo com minha impressão e torna essa impressão - antes vaga e com
razão menos do que suficiente - definida e bem fundamentada.
CC Everett, DD, Reitor da Faculdade Teológica da Universidade de Harvard e Professor de Teologia

Comparada:—
No que diz respeito a Homero, sua visão certamente é adequada para remover graves dificuldades.
JR Boise, DD, LL. D., Professor no Baptist Union Theological Seminary, Chicago:—
O hábil e erudito artigo sobre a "Morada dos Mortos" de Homero me interessou profundamente, e
acredito que sua opinião é a correta.
Edwin Post, Ph. D., Professor de Latim, Indiana Asbury University, Greencastle, Indiana:—
Recentemente, reli sua monografia sobre cosmologia antiga e estou cada vez mais convencido de
que sua surpreendente hipótese será verificada cada vez mais por estudos comparativos.
George Zabriskie Gray, STD, Reitor da Episcopal Theological School, Cambridge, Mass.:—
Li seu tratado com grande interesse e desejo agradecer-lhe por seu trabalho. Parece-me que sua
teoria passa pelo teste de todas as teorias, o de explicar os fatos que de outra forma não podem ser
reconciliados. Além de reconciliar assim as afirmações de autores antigos sobre o mundo e o
submundo, sua teoria nos permite ver em seus escritos muitas sugestões novas e frutíferas sobre
assuntos até então despercebidos e insuspeitados. Confiando que este tratado possa receber
a atenção e aceitação que tão eminentemente merece, eu permaneço, etc., etc.
Rev. AB Hyde, DD, professor de grego no Allegheny College, Meadville, Pa.:—
Parece que encontrei em você um guia em um "poderoso labirinto". Homero esperou tanto tempo, não
por um observador, mas por alguém que nos ensinasse a observar, um vidente que nos mostrasse como
ver. Quanto mais reflito sobre seu esquema de sua cosmologia, mais fico impressionado com sua beleza
e precisão; isto é, sua harmonia com os enunciados homéricos.
O seguinte não pertence exatamente a este lugar, mas, vindo de um inspirado profeta de Deus,
parece merecer um tratamento um tanto excepcional. O nome do escritor indica uma nacionalidade
polonesa, e seu uso peculiar da língua alemã confirma um pouco a suposição de que ele não
nasceu assim. Seu anúncio autoritário da restauração precoce no Pólo Norte do Paraíso
primordial "sem maldição" é bem calculado para aliviar qualquer melancolia indevida na qual qualquer
um de nossos convertidos, meditando sobre o Éden perdido, pode ter a chance de cair: -
Koenigsberg , na Prússia, 2 de maio de 1884 .
Estimado Herr Professor! Com alegre espanto, li a seguinte declaração no Hartungsche Zeitung
local hoje: "Descobrir a localização do paraíso é agora o tema das conversas nos elegantes salões da
aristocracia intelectual de Boston, das voltas da Atenas americana desde que o professor Dr. ...
Warren, da universidade de lá, provou em um longo artigo científico que o paraíso só pode ter sido
localizado apenas no Pólo Norte.
O homem piedoso e erudito refuta a objeção de como uma pessoa no Pólo Norte poderia aquecer
Adam em clima tão frio, dizendo que costumava ser mais quente lá. dr Warren é totalmente a
favor do envio de uma expedição para
239
para provar suas conclusões com base em 'suposições científicas'."
Esta comunicação é alegre e interessante pelo seguinte motivo, porque, como você
acredita que no início da humanidade o paraíso sem maldição ocorreu no Pólo
Norte, eu acredito que tal paraíso sem maldição e ainda mais glorioso também lá no
o Pólo Norte não mais longe, o futuro acontecerá.
Agora, sinceramente, peço-lhe que me diga suas razões sobre esta ciência o mais
rápido possível, a fim de ver se suas razões sobre essas importantes condições
passadas estão no mesmo ponto de vista que as sagradas com as minhas, que
dizem respeito a uma questão ainda mais importante. futura escrita e geografia.
Não sou um estudante de ciência mundial, tampouco de geografia, e tão pouco um
estudante humano de teologia, mas um teólogo "estudado divinamente". Em virtude
dessa revelação que me foi dada por meu treinamento divino ou diretamente
por Deus - que também envolve vislumbres nas profundezas da divindade - esse
mistério do futuro próximo, que estava oculto até poucos anos atrás, também é
revelado de acordo com o Sagradas Escrituras e Geografia.
Baseando-me nesta verdade religiosa e natural, concordo com sua opinião de que o
paraíso, destruído pela humanidade, ocorreu no Pólo Norte.
Espero que, com base neste nosso acordo, nós dois possamos nos conhecer mais
de perto, para o beneplácito de Deus. Nesta confiança em você, espero um rápido
atendimento ao meu pedido que acabei de dirigir a você - com respeito,
sinceramente,
240
Seção 4. A Terra e o Mundo dos Hindus
Que o cosmos mitológico dos hindus modernos foi originalmente construído com base em um
sistema geocêntrico dos céus planetários, não posso duvidar. Seus "oceanos concêntricos" são
simplesmente os espaços interplanetários retratados e descritos mitologicamente. Seus
"continentes concêntricos" são aquelas "esferas cristalinas" sólidas, concêntricas e invisíveis que
giravam em torno do eixo comum do universo pitagórico-ptolomaico e eram presididas
pelos diferentes planetas visíveis. Em ambos os sistemas, a Terra não é apenas o centro da
revolução planetária, mas também o centro de cada esfera planetária em si.
Quão inteiramente incorreta é a interpretação do mundo plano que normalmente nos é
dada671 dificilmente poderia ser mostrada de forma mais convincente do que no seguinte
trecho: "Priya Vrata, pela roda de cujo carro a Terra [ou melhor, o Mundo] foi dividida em sete
continentes , teve treze filhos homens. Seis deles abraçaram uma vida ascética, o resto governou
as sete divisões da Terra [Mundo.] Para Agnidhra foi designado o Jambu-dwípa [a Terra], para
Medhátithi, Plaksha, para Vápushmát, Sálmali; para Jyotishmat, Kúsa; para Dyutimat,
Krauncha; para Bhavya, Sáka; e para Savala, Pushkara. Com exceção do soberano de Jambu,
cada um dos seis outros reis teria tido sete filhos, entre os quais dividiu seu reino em sete
partes iguais. Essas sete divisões em cada um dos seis continentes são separadas por sete
cadeias de montanhas e sete rios dispostos na largura, e colocados com tais inclinações
um em relação ao outro que se uma linha reta for traçada através de qualquer cadeia de
montanhas ou rios e suas montanhas ou rios correspondentes nos outros continentes, e
produzido em direção à ilha central, encontraria o centro da Terra.”672
Todas as descrições purânicas da Terra não são consistentes umas com as outras, mas o
seguinte do Vishnu Purana pode ser prontamente entendido se lido à luz dos cortes ilustrativos
já fornecidos:
Parásara.—Você ouvirá de mim, Maitreya, um breve relato da terra. Um detalhe completo que eu
não poderia lhe dar em um século.
Os sete grandes continentes insulares são Jambu, Plaksha, Sálmali, Kusa, Krauncha, Sáka e
Pushkara; e eles são cercados, separadamente, por sete grandes mares - o mar de água salgada
(Lavana), de suco de cana-de-açúcar (Ikshu), de vinho (Surá), de manteiga clarificada (Sarpis),
de coalhada (Dadhi), de leite (Dugdha) e de água doce (Jala).
Jambu-dwípa está no centro de tudo isso. E no centro deste (continente) está a montanha
dourada Meru. A altura de Meru é de oitenta e quatro mil Yojanas; e sua profundidade abaixo
(a superfície da terra) é dezesseis (mil). Seu diâmetro no cume é de trinta e dois (mil Yojanas), e
em sua base dezesseis mil; de modo que esta montanha é como o copo de sementes dos lótus da
terra.
As montanhas fronteiriças (da terra) são Himavat, Hemakúta e Nishadha, que ficam ao sul (de
Meru); e Níla, ÿweta e ÿringin; que estão situados ao norte (dele). As duas serras centrais (aquelas
próximas a Meru, ou Nishadha e Níla) estendem-se por cem
671 Veja a figura nos contos do Dr. Scudder para pequenos leitores sobre os pagãos. Nova York, 1849: p. 48.
672 Babu Shome, "Erros físicos do hinduísmo". Seleções da Calcutta Review, nº xv., abril de 1882.
241
mil (Yojanas, correndo leste e oeste). Cada um dos outros diminui dez mil (Yojanas, pois
fica mais distante do centro).673 Eles têm dois mil (Yojanas) de altura e outros tantos de
largura. Os Varshas (ou países entre essas cordilheiras) são: Bharata (Índia), ao sul
das montanhas Himavat; a seguir, Kimpurusha, entre Himavat e Hemakúta; ao norte
desta última e ao sul de Nishadha está Harivarsha; ao norte de Meru está Ramyaka,
estendendo-se de Nila ou montanhas azuis até as montanhas ÿweta (ou
brancas); Hiranmaya fica entre as cordilheiras de ÿweta e ÿringin; e Uttarakuru está
além do último, seguindo a mesma direção de Bharata. Cada um deles tem nove
mil (Yojanas) de extensão.
Ilávrita tem dimensões semelhantes, mas no centro dela está a montanha dourada Meru;
e o país se estende por nove mil (Yojanas) em cada direção dos quatro lados da
montanha. Há quatro montanhas neste Varsha, formadas como contrafortes para Meru,
cada uma com dez mil Yojanas em elevação. A do leste chama-se Mandara; aquela no
sul, Gandhamádana; a oeste, Vipula; e a do norte, Supárswa. Em cada uma delas há
uma árvore Kadamba, uma árvore Jambu, uma Pippala e um Vata; cada um
estendendo-se sobre mil e cem (Yojanas, e elevando-se no alto como) estandartes
nas montanhas. Da árvore Jambu, o continente insular Jambu-dwípa deriva sua
denominação. As maçãs daquela árvore são grandes como elefantes. Quando
apodrecem, caem no cume da montanha; e de seu suco expresso forma-se o rio Jambu,
cujas águas são bebida pelos habitantes; e, por beber daquela corrente, eles passam
seus dias contentes e saudáveis, não estando sujeitos nem à transpiração, a
odores fétidos, à decrepitude, nem à decadência orgânica. O solo nas margens do rio,
absorvendo o suco de Jambu, e sendo seco por brisas suaves, torna-se o ouro
denominado Jámbunada (do qual) os ornamentos dos Siddhas (são fabricados). O país
de Bhadráswa fica a leste de Meru, e Ketumála, a oeste; e entre esses dois está a região
Ilávrita. No leste (do mesmo) está a floresta Chaitraratha; o Gandhamádana (madeira)
fica ao sul; (a floresta de) Vaibhi€ja fica a oeste; e (o bosque da Índia, ou) Mandana fica
ao norte. Há também quatro grandes lagos, cujas águas são compartilhadas pelos
deuses, chamados Aruÿoda, Mahábhadra, Ásitoda e Mánasa.
As principais cordilheiras que se projetam da base de Meru, como filamentos da raiz dos
lotos, são, a leste, Sítánta, Mukunda, Kurarí, Mályavat e Vaikanka; ao sul, Trikútá, Sisira,
Patanga, Ruchaka e Nishadha; no oeste ÿikhivásas, Vaidúrya, Kapila, Gandhamádana
e Járudhi; e ao norte ÿankhakúta, Rishabha, Hamsa, Nága e Kálanjara. Estes e outros
se estendem entre os intervalos do corpo, ou do coração, de Meru.
No cume do Meru está a vasta cidade de Brahma, estendendo-se por quatorze mil
léguas, e renomada no céu; e ao redor dele, nos pontos cardeais e nos bairros
intermediários, estão situadas as cidades majestosas de Indra e os outros regentes das esferas.
A capital de Brahma é cercada pelo rio Ganges, que, saindo do sopé de Vishnu, e
lavando o orbe lunar, cai, aqui, dos céus, e depois de circundar a cidade se divide em
quatro rios poderosos fluindo em direções opostas. Esses rios são os
673 Em nosso diagrama dos Varshas hindus, p. 152, o comprimento dos intervalos de partição externos
diminui aproximadamente na taxa aqui necessária. No único outro que já vi - um que me foi mostrado pelo professor
Max Müller em um tratado sânscrito moderno, cujo nome do autor lamento ter perdido - todas as
cordilheiras foram representadas como paralelas a Nila e Nishadha. Além disso, como toda a superfície de Jambu-
dwípa era representada como um disco plano circular, a segunda das duas cadeias exteriores sucessivas era muito
mais curta do que a sua predecessora, um décimo menor. Além disso, Jambu-dwípa é repetidamente descrito neste
mesmo Purana como um globo, e assim deve ser tratado em todas as representações gráficas.
242
ÿítá, o Alakanandá, o Chakshu e o Bhadrá. A primeira, caindo sobre os topos das montanhas
inferiores, no lado leste de Meru, flui sobre suas cristas e passa pelo país de Bhadráÿwa,
até o oceano. O Alakanandá flui para o sul, para (o país de)
Bharata, e, dividindo-se em sete rios no caminho, cai no mar. O Chakshu cai no mar, depois
de atravessar todas as montanhas ocidentais e passar pelo país de Ketumála. E o Bhadrá
banha o país dos Uttarakurus, e se esvazia no oceano do norte.
Meru, então, está confinado entre as montanhas Nita e Nishadha (no norte e no sul), e
entre Mályavat e Gandhamádana (no oeste e no leste). Encontra-se entre eles,
como o pericarpo de um lotos.
Os países de Bhárata, Ketumála, Bhadráswa e Uttarakuru ficam, como folhas dos lótus
do mundo, fora das montanhas limítrofes. Jatÿ hara e Devakúta são duas cadeias de
montanhas, correndo de norte a sul, e conectando as duas cadeias de Níla e Nishadha.
Gandhamádana e Kailása se estendem, leste e oeste, oitenta Yojanas de largura, de mar a
mar. Nishadha e Páriyatra são as montanhas limitativas a oeste, estendendo-se,
como as do leste, entre as cordilheiras de Níla e Nishadha. E as montanhas Tríÿÿinga
e Járudha são os limites do norte (de Meru), estendendo-se, leste e oeste, entre os dois
mares. Assim, eu repeti para você as montanhas descritas pelos grandes sábios como
as montanhas fronteiriças, situadas aos pares em cada um dos quatro lados de Meru.
Aqueles também que foram mencionados como as montanhas filamentosas (ou

esporões), ÿítanta e o resto, são extremamente encantadores. Os vales entre eles são
os resorts favoritos dos Siddhas e Cháranas. E ali estão situadas florestas
agradáveis e cidades agradáveis, embelezadas com os palácios de Lakshmi, Vishnu, Agni,
Súrya e outras divindades, e habitadas por espíritos celestiais; enquanto os Yakshas,
Rákshasas, Daityas, e Dánavas perseguem seus passatempos nos vales.
Estas, em resumo, são as regiões do Paraíso, ou Swarga, os lugares dos justos, e onde
os ímpios não chegam nem mesmo após cem nascimentos. No (país de)
Bhadráÿwa, Vishnu reside como Hayasíras (o cabeça de cavalo); em Ketumála, como
Varáha (o javali); em Bharata, como a tartaruga (Kúrma); em Keru, como o peixe
(Matsya); em sua forma universal, em todos os lugares: pois Hari permeia todos os
lugares. Ele é o sustentador de todas as coisas; ele é todas as coisas. Nos oito reinos de
Kiÿpurusha e nos demais (ou todos exclusivos de Bharata), não há tristeza, nem cansaço,
nem ansiedade, nem fome, nem apreensão; seus habitantes estão isentos de toda
enfermidade e dor e vivem (em gozo ininterrupto) por dez ou doze mil anos. Indra nunca
envia chuva sobre eles; porque a terra está cheia de água. Nesses lugares não há distinção
de Kÿita, Tretá ou qualquer sucessão de idades. Em cada um desses Varshas há,
respectivamente, sete cadeias principais de montanhas, das quais, ó melhor dos brâmanes, centenas de rios
(Da Tradução de HH Wilson do Vishnu Purana.)674
Para mais relatos da geografia purânica, veja "Sacred Isles in the West" de Wilford, cap.
iii.; "Extratos geográficos dos Puranas", em "Pesquisas asiáticas", vol. viii.
674 Os parênteses e marcas de vogais anteriores são de Wilson.

243
Seção 5. Churrasqueira no Pilar Mundial

do Rig Veda
"Com este nome - Skambha - que significa algo como pilar, pilar, está ligada a ideia
de um corpo que sustenta o céu ou o mundo. Essa ideia experimentou um
desenvolvimento gradual dentro do Veda. No Rigveda, o Skambha é originalmente
como o pilar real , pensado como um pilar de madeira e, portanto, é basicamente
apenas uma expressão concreta para a fortaleza do céu (cf. IV., 13, 5; VIII., 41, 10).
Mas já existe uma concepção mais viva de que é um caule da planta é, pelo
que o mito pensa na planta soma. Aqui o skambha aparece como cheio de seiva
(âpûrna amÿçu, cf. IX., 74, 2; 86, 46), e uma imagem do céu é assim obtida que tem
o duplo momento do sólido (vertical) e líquido alegremente unidos em si mesmo.
Esta visão agora parece muito mais desenvolvida no Atharvaveda. Aqui o Skambha
é descrito pela primeira vez como o único pilar e viga de suporte da estrutura do
mundo, na qual todos os indivíduos partes dela estão embutidas, e que são as
vigas transversais inteiras que atravessam (aviç, praviç).
Céu, ar e terra com todos os seus corpos e elementos, com todo o ciclo de seus
fenômenos e catástrofes - tudo repousa sobre esta base, fundada nela pelo Praÿâpati
(X., 7, 7, 2 ss., 35). A totalidade dos deuses também é carregada por este pilar do
mundo (X., 7, 13). Essa concepção arquitetônica também é seguida na Ath. Veda a
ideia de uma árvore de cujos ramos se fala, cujos ramos são os próprios deuses (cf.
X., 7, 21, 22, 38), e que se diz conter um tesouro. Mesmo na forma animal, o Skambha
é representado de forma que suas partes individuais sejam distinguidas (X., 18, 19, 33,
34). Finalmente, o mito vai tão longe que não apenas pensa neste pilar do mundo ou
árvore do mundo como tendo uma alma, mas na verdade o identifica com a alma do
mundo (Purusha) com o Brahman supremo, com o Praÿâ pati (o criador do
mundo). (X., 7, 15, 17, 8, 2), e a personificação nele contida é ainda mais decididamente
evidente quando o Skambha ainda coincide com Indra (X., 7, 29, 30). O elemental
Skambha foi corretamente comparado ao Atlas dos gregos e aos Pilares de Héracles.
Mas como M. Müller, em vista do Skambha e da evidência apresentada acima, pode
afirmar: "Não há evidência de que qualquer coisa parecida com a visão de Yggdrasil
tenha ocorrido aos poetas védicos" (Essays, German, II. , 184 [Chips , vol. ii.,
204]), é incompreensível para mim. Compare também o tratamento do Skambhamythus
em de Gubernati's Mithologia Vedica, pp. 273-299.
Do desenvolvimento posterior da mitologia indiana, gostaria de mencionar

particularmente a representação da árvore do mundo ou árvore celestial na paradisíaca
Pâriÿâta (árvore coral, Erythrina Indica), que surgiu quando o oceano foi agitado e
que foi arrebatada por Krishna a pedido de sua esposa Satjabhâmâ Indra. A
descrição da árvore e seu sequestro aparece no Purâna (Vishnu, Bhâgavata)
ainda de forma simples (cf. Vish. P. in HH Wilson, pp. 585-588), mas muito detalhada
e com desvios individuais no Harivamÿça. De acordo com isso, ele tem a
propriedade, "de satisfaire tous les désirs. Vous n'aurez qu'à penser, et aussitôt par
la vertu de celle fleur, qui saura s'entendre et se multiplicador, vous aurez des guirlandes,
des couronnes, des festons, des parterres entirs. Cette fleur remédie à la faim, à la soif, à la
244
doença, velhice, etc. Muito mais, fonte de felicidade e glória é ainda penhor de virtude;
inteligente e razoável, perde seu brilho com os ímpios e o retém com a pessoa ligada ao
seu dever." - Siehe, 'Harivansa', tradução de Langlois, II., 3, 12.
(J. Grill, "The Forefathers of Mankind", vol. i, p. 358, 9.)
245
Seção 6. Morada dos Mortos de Homero
(Ilustrando os capítulos i. e vii. na Parte Quatro; Capítulo ii. na Parte Seis e outras passagens.)
Portanto, há uma estranha dicotomia sobre o lugar onde o submundo deve ser pensado.—
Preller.
Em Homero, há uma visão dupla da localização do reino dos mortos, uma vez sob a terra e
novamente na superfície do solo na escuridão eterna do outro lado do oceano ocidental. As visões
dos dois Hades são constantemente confusas. Mas, tanto quanto seja possível separar e
compreender as idéias relacionadas a cada um individualmente, devemos tentar apresentá-las
a seguir.— Völcker.
Onde Homer localiza o reino de Hades?
Em todo o amplo campo da erudição homérica, seria difícil encontrar uma questão mais
fascinante. Poucos foram mais escritos. A literatura do assunto é em si quase uma biblioteca.
Nenhum mitólogo, nenhum comentarista sobre o poeta, nenhum intérprete de sala de aula pode
fugir da questão; e, no entanto, em suas respostas, as autoridades homéricas de todos os
tempos modernos, qualquer que seja sua nacionalidade, apresentam apenas um espetáculo
lamentável de perplexidade impotente. Classificando esses vários intérpretes de acordo com as
respostas que eles respectivamente dão à questão proposta, eles se posicionam da seguinte forma:
Primeiro, uma classe que se contenta com a afirmação geral de que a terra de Homero era um "disco
plano" e que seu Hades, como o dos antigos em geral, foi indubitavelmente concebido como um
recesso escuro ou caverna no seio desta disco de terra. Qualquer coisa na Odisséia ou em outro
lugar inconsistente com essa visão é simplesmente um jogo de imaginação poética.
Em segundo lugar, uma classe - se é que é uma classe - que diz com o genial Wilhelm
Jordan: "O reino Hades da Odisséia é o lado reverso do disco terrestre afastado do sol, o ÿÿÿÿÿÿÿÿ,
contra-terra, de um mundo muito posterior. idade. Do ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ e do céu dos deuses vistos
da perspectiva, no entanto, permanece o submundo, ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ, mas não como o interior
da terra, mas como a superfície do outro lado."675 Aqui a terra ainda é um disco plano; mas
Hades, em vez de estar dentro dele, é simplesmente seu lado inferior ou reverso.
Em terceiro lugar, uma classe que localiza o reino das sombras no mesmo plano com a terra habitada,
mas no extremo oeste, dentro da corrente do oceano. Isso inclui todos os comentaristas que,
localizando Hades acima do solo no oeste, colocam a ilha de Kirkè no mesmo bairro e sustentam
que Odisseu não atravessou o oceano.
Em quarto lugar, uma classe que o localiza no extremo oeste, fora do Ocean-stream. Isso inclui todos
os comentaristas que, localizando Hades acima do solo no oeste, colocam a ilha de Kirkè no
mesmo trimestre, mas sustentam que Odisseu atravessou a corrente do Oceano.676
675 Anuários de Fleckeisen , 1872, vol. cv., pp. 1-8.

676 Rinck, A Religião dos Helenos, Th. ii., p. 459: "Com Homero, o reino sombrio ainda não é um submundo,
mas que fica fora da área da terra iluminada pelo sol, além de Oceanus."
Aqui, e em alguns outros escritores, juntamente com a retenção da unidade da autoria da Ilíada e da
Odisséia, encontramos uma sugestão de que a desconcertante discrepância nas representações gregas do
Hades se deve a uma translocação gradual dele do extremo oeste para o interior da terra, em consequência do
avanço do conhecimento geográfico. Talvez uma classe separada devesse ter sido introduzida, consistindo no
246
Quinto, uma classe que o localiza no Extremo Oriente, logo dentro do córrego do oceano. Esta
classe inclui todos os que situam a ilha de Kirkè no Oriente e sustentam que Odisseu não atravessou a
corrente do Oceano ao visitar o Hades supraterrestre.
Em sexto lugar, uma classe que o localiza no Extremo Oriente, próximo ao córrego do oceano. Isso inclui
todos os que situam a ilha de Kirkè no Oriente e sustentam que Odisseu atravessou a corrente do Oceano
ao visitar o Hades supraterrestre.
Sétimo, uma classe que tenta harmonizar as representações conflitantes fazendo com que um conjunto de
expressões se relacione com um Hades no seio da terra plana, e o outro conjunto de expressões se
relacione com "a entrada" da passagem que leva até ele. o mundo dos homens vivos. Esta classe é
novamente subdividida em quatro subclasses, conforme mantenham uma localização cis-oceânica
ou trans-oceânica desta foz do Hades, e a coloquem a leste ou a oeste do poeta.
Oitavo, uma classe que sustenta que a dificuldade está no próprio poeta, tendo ele misturado duas
mitologias incompatíveis.
Nono, uma classe que tenta resolver todas as discrepâncias atribuindo as diferentes
representações nos dois poemas, e em diferentes partes do mesmo poema, a diferentes épocas e a
diferentes autores.
Décimo, uma classe que questiona se é ou não admissível sustentar que Homero tinha dois reinos de Hades
- um "subterrâneo" e o outro "além do oceano".
Décima primeira, uma classe que, com Altenburg e Gerland, resolve toda a história da descida de Odisseu
ao Hades em um mito astronômico;677 ou com Cox vê nela simplesmente uma expressão
mitológico-poética para o fato prosaico de que o Sol, o "senhor do dia", retornando após suas
andanças matinais e ao meio-dia para sua casa no oeste, às vezes acha necessário abrir caminho por trás
das nuvens escuras.678
Décimo segundo, uma classe que aponta as manifestas dificuldades do problema, mas professa
francamente sua total incapacidade de apresentar uma solução.
Dos mapas mais importantes do "mundo de acordo com Homero", os de Bunbury, Völcker e
Forbiger são construídos de acordo com a visão da quarta classe; o de Ukert, de acordo com a visão
daquela divisão da sétima classe que localiza o portal de Hades no extremo oeste, logo dentro do
Ocean-stream; o de Gladstone,679 de acordo com a visão daquela divisão da
sétima classe que localiza o portal de Hades no extremo leste, logo dentro do Ocean-stream. Völcker,
no entanto, está inclinado a acreditar em dois reinos homéricos do Hades - um interterrestre, o outro no
oeste superterrestre e transoceânico.
representantes dessa visão. Mas se isso tivesse sido feito, uma décima quarta classe teria sido necessária
para incluir aqueles que, com Charles Francis Keary, invertem exatamente o processo e tornam o mais
antigo Hades grego interterrestre e o transoceânico no Ocidente um produto posterior. A Mitologia dos Eddas.
Londres, 1882: p. 14.
677 "Odisseu no submundo." Archives of Philology, 1840, pp. 170-188. GKC Gerland, Contos da Grécia
Antiga na Odisseia. Magdeburgo, 1869: p. 50
678 Mitologia das Nações Arianas, vol. ii., 171-180.
679 O Sr. Gladstone abandonou mais recentemente a teoria da Terra plana e defendeu provisoriamente
um Hades interterrestre com a boca para baixo. Ver seu Primer, Londres e Nova York, 1878, pp. 5457; e
Homeric Synchronism, Londres, 1876, p. 231. Talvez essa visão também devesse ter sido incluída na
classificação anterior.
247
Tais são as respostas múltiplas, contraditórias, confusas e desesperadoras dadas à nossa

pergunta pelos mais eruditos e eminentes estudiosos homéricos. Seria uma tarefa fácil
encher um volume com citações ilustrando essas várias posições e os argumentos
engenhosos, mas mutuamente destrutivos, pelos quais seus respectivos defensores
tentaram estabelecê-las. Será mais proveitoso afastar-se dessa Babel de ideias, sobre a
qual parece ter caído a própria escuridão do Hades, e indagar o que o próprio poeta tem
a dizer sobre o assunto.
A região dos mortos é representada em Homero como uma noite perpétua. Seu nome
é Erebos.680 Do nome da divindade que o preside, é geralmente chamado de casa ou
morada de Aides (Hades).681 Que foi concebido como debaixo da terra aparece a partir
das expressões recorrentes perpetuamente, tanto no Ilíada e na Odisséia, relatando a
descida e a ascensão dela.682 Em certas passagens é de fato expressamente mencionado
como "sob a terra " ; O próprio Aïdes é denominado ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, "o Zeus
Subterrâneo".
Na Batalha dos Deuses há uma imagem vívida deste submundo e de seu trêmulo rei:—
Assim os deuses abençoados incitando, ambos os lados engajados, e entre eles

fizeram disputa severa para estourar. Mas terrivelmente de cima trovejou o Pai dos
deuses e dos homens, enquanto abaixo de Poseidon tremeu a terra sem limites e os
altos cumes das montanhas. As raízes e todos os cumes de Ida de muitos canais foram
abalados, e a cidade dos troianos e os navios dos gregos. O próprio Aïdes, rei do
mundo inferior, tremeu por baixo e saltou de seu trono aterrorizado, e gritou em voz
alta, temendo que Poseidon, que estremece a terra, fendesse a terra sobre ele e
revelasse aos mortais e imortais suas mansões, terríveis, esquálidas, que até os deuses detestam.686
680 "Denominação assíria." Félix Robiou, Questions Homériques. pág. 471 Paris, 1876: p 13. A origem semítica deste
termo é significativa. Ela nos prepara para encontrar um acordo entre as idéias homéricas e assírio-babilônicas
sobre o reino dos mortos. O Sr. Gladstone diz: "Muito antes... eu havia ficado impressionado com a predominância
de um personagem estrangeiro e associações no submundo homérico da décima primeira Odisséia." Sincronismo
Homérico. Londres, 1876: p. 213. Sobre o ideograma cuneiforme notavelmente expressivo para eribu, veja
a explicação dada por Robert Brown, Jun., no Proceedings of the Society of Biblical Archæology, 4 de maio de 1880.
681 Acredita-se também que este termo seja de origem oriental, correspondendo exatamente ao Bit Edi
dos acadianos. Veja as traduções de The Descent of Istar. "Talbot considera, e acho que com razão, a
etimologia usual de Hades - quase Aïdes, 'invisível' - como uma reflexão tardia." Robert Brown, Jun., O Mito de Kirkè,
p. 111 n.
682 Ilíada, vi. 284; vii. 330; xiv. 457; xii. 425. Odisséia, x. 174, 560; XI. 65, 164, 475, 624; xxiii. 252; xxiv. 10, etc. "De
uma entrada especial para este Hades subterrâneo", observa Völcker (Homeric Geography, p. 141), "o poeta
nada relata; Admitindo isso, não há fundamento para sua outra afirmação: "Este Hades não está embaixo,
mas na terra". A sombra imaterial pode facilmente passar por todo o globo para uma superfície oposta como
através de uma crosta espessa para uma caverna central. Mas veja o Sr.
Sincronismo Homérico de Gladstone , p. 222: "Não há em todo Homero uma única passagem que importe a idéia,
ou indique a possibilidade, de nossa passagem pela terra sólida."
683 Ilíada, XXIII. 100; xviii. 333
684 Odisséia, xxiv. 204. Comp. Ilíada, XXII. 482.
685 Ilíada, ix. 457. Comp. iii. 278; xix 259; xx. 61. Comp. Heródoto, ii. 122
686 Ilíada, xx. 61 e segs. Para que não haja dúvida quanto à imparcialidade das traduções dadas neste artigo,
segue-se a versão bem conhecida e amplamente divulgada de Theodore Alois Buckley, de Christ Church, Oxford. Uma
versão que dê mais precisamente a força dos verbos que expressam o movimento ascendente e descendente
seria, em muitas passagens, mais favorável à visão cosmológica aqui apresentada.
248
Mas enquanto a morada de Aïdes é assim claramente representada como sob a terra, ela é,
no entanto, representada do outro lado do rio Oceano, e capaz de ser alcançada por navio. Nos livros
décimo primeiro e décimo segundo da Odisséia, a viagem de Odisseu a esta região é descrita nos
mesmos termos náuticos aparentemente literais da viagem à Terra dos Comedores de Lótus. E de sua
entrevista com os mortos, Hayman diz: "Toda a cena é concebida pelo poeta como encenada em uma
extensão geográfica da terra além da corrente do oceano" . , nenhuma passagem através ou em
cavernas subterrâneas. A viagem é tão natural em todos os seus aspectos quanto qualquer viagem
de uma costa do Atlântico à sua oposta.688 Assim abre o décimo primeiro livro:—
Mas quando descemos ao navio e ao mar, primeiro puxamos o navio para o mar divino e colocamos
um mastro e velas no navio negro. E levando as ovelhas nós as colocamos a bordo, e nós mesmos
também embarcamos aflitos, derramando a lágrima quente.
E Kirkè (Circe), de cabelos claros - uma deusa terrível, possuidora de fala humana - enviou atrás
de nosso navio de proa azul-escura um vento úmido que enchia as velas, um excelente
companheiro. E nos sentamos, fazendo uso de cada um dos instrumentos do navio, e o vento e o piloto
o direcionavam. E as suas velas, navegando sobre o mar, estendiam-se todo o dia; e o sol se pôs, e
todos os caminhos ficaram cobertos de sombra. E alcançou os limites extremos do Oceano que flui
profundamente,689 onde estão o povo e a cidade dos Kimmerianos cobertos de sombra e vapor, nem
o sol brilhante os contempla com seus raios, nem quando ele vai em direção ao céu estrelado, nem
quando ele volta novamente do céu para a terra, mas a noite perniciosa se espalha sobre os infelizes
mortais. Chegando lá, paramos nosso navio, pegamos as ovelhas e nós mesmos fomos novamente para
a corrente do oceano, até chegarmos ao local que Kirkè mencionou.
Aqui o herói realizou os ritos e realizou a consulta que Kirkè havia previamente prescrito nestes termos:—
"Ó nobre filho de Laertes, muito engenhoso Ulisses, não permaneça mais em minha casa contra a
sua vontade. Mas primeiro você deve realizar outra viagem, e vir para a casa de Aïdes e da terrível
Perséfona, para consultar a alma do tebano Tirésias , um profeta cego, cuja mente é firme. Para ele,
mesmo quando morto, Perséfone deu entendimento, sozinho para ser prudente, mas o
resto esvoaça como sombras."
"Quem, ó Kirkè, me conduzirá nesta viagem? Ninguém ainda chegou a Aïdes em um navio negro."
“Ó nobre filho de Laertes, Odisseu muito engenhoso, não deixes que o desejo de um guia para o teu
navio seja de todo um cuidado para ti; do vento norte, leve-o. Mas quando tiveres atravessado o oceano
em teu navio, onde está a costa fácil de cavar 690 e os bosques de Perséfone, e altos choupos e
salgueiros destruidores de frutas, ali desenha teu navio no oceano profundo e turbilhonante, e
vá você mesmo para a espaçosa casa de Aïdes. Aqui, de fato, tanto Pyriphlegethon quanto Cocytus, que
é uma corrente das águas do Styx, fluem para Acheron; e há uma rocha, e o encontro de dois altos - rios
sonoros. Aí então, ó
687
Henry Hayman, DD, A Odisseia de Homero. Londres, 1866: vol. ii., Apêndice G 3, p. xvii.
688 "Não há vestígios de descida. Se você pode provar que Odisseu esteve dentro da terra, tente!" Völcker, Geografia
homérica, p. 150
689 Ou seja, a margem mais distante. Ver Volcker, p. 145.
690 Buckley expressa bem a insatisfação com esta tradução. Völcker traduz o termo "ein niedriges Gestade". É
talvez a margem baixa em contraste com a superior ou oposta.
249
herói, aproximando-se como eu; ordene-te, cava uma trincheira da largura de um côvado em cada
sentido; e despeje ao redor dele libações para todos os mortos, primeirocom mel misturado, depois
com vinho doce, e novamente pela terceira vez com água, e polvilhe farinha branca sobre ele. E suplica
muito aos impotentes chefes dos mortos, prometendo que, quando vieres a Ítaca, oferecerás no teu
palácio uma novilha estéril, o que for melhor, e encherás a pira com coisas excelentes, e que sacrificarás
apenas a Tirésias. uma ovelha negra, toda negra, que se destaca entre as tuas ovelhas. Mas
quando tiveres suplicado às nações ilustres dos mortos com orações, então sacrifica um carneiro macho
e uma fêmea negra, voltando-se para o Érebo; e afasta-te tu mesmo à distância, indo em direção às
correntes do rio; mas muitas almas daqueles que já morreram virão. Então imediatamente exorte
teus companheiros e ordene-os, tendo esfolado as ovelhas que jazem ali mortas com o
bronze impiedoso, para queimá-las e invocar os deuses, tanto os poderosos Aïdes quanto a terrível
Perséfone. E tu, tendo tirado tua espada afiada de tua coxa, senta-te, nem permite que as cabeças
impotentes dos mortos se aproximem do sangue antes de perguntares a Tirésias. Então o profeta virá
imediatamente a ti, ó líder do povo, que te contará a viagem e as medidas do caminho e teu retorno,
como tu podes atravessar o mar de peixes.”691
Na passagem seguinte, Odisseu narra como, tendo chegado "ao lugar que
Kirkè mencionou," ele cumpriu sua missão:—
Então Perimedes e Eurylochos fizeram oferendas sagradas; mas eu, desembainhando minha espada
afiada de minha coxa, cavei uma trincheira da largura de um côvado em cada lado, e ao redor dela
derramamos libações para todos os mortos, primeiro com mel misturado, depois com vinho doce,
novamente uma terceira vez com água, e polvilhei farinha branca por cima. E implorei muito às cabeças
insubstanciais dos mortos, prometendo que, quando chegasse a Ítaca, ofereceria em meu palácio uma
novilha estéril, o que fosse melhor, e que sacrificaria separadamente a Tirésias apenas uma ovelha
toda preta. que se destaca entre as nossas ovelhas. Mas quando eu os implorei, as nações dos mortos,
com votos e orações, então peguei as ovelhas, cortei suas cabeças na trincheira, e o sangue negro
fluiu; e as almas dos mortos que pereceram foram reunidas do Érebo - moças e jovens noivos, e
velhos muito duradouros, e virgens ternas tendo uma mente recém-triste, e muitos homens de renome
em Marte feridos com lanças de ponta de bronze, possuindo sangue coagulado - braços manchados,
que em grande número vagavam pela trincheira em lados diferentes com um clamor divino; e um medo
pálido se apoderou de mim. Então, finalmente, exortando meus companheiros, ordenei-lhes, tendo
esfolado as ovelhas que jaziam ali, mortas com o bronze cruel, que as queimassem e invocassem os
deuses, tanto Aïdes quanto Perséfone. Mas eu, tendo tirado minha espada afiada de minha coxa, sentei-
me; nem permiti que as cabeças impotentes dos mortos se aproximassem do sangue, antes de
perguntar a Tirésias.
Até agora pode parecer incerto se o herói estava realmente no Hades, ou apenas perto dele, em algum
ponto acessível tanto aos vivos quanto aos mortos. Mas as linhas imediatamente a seguir mostram
que ele estava realmente na "casa de Aïdes:"
E primeiro veio a alma de meu companheiro Elpenor, pois ele ainda não estava enterrado sob a terra
larga; pois deixamos seu corpo no palácio de Kirkè, sem chorar e sem enterrar, já que outra labuta então
nos instava. Vendo-o, chorei e tive pena dele em minha mente; e, dirigindo-se a ele, falou palavras
aladas: "Ó Elpenor, como vieste sob o oeste escuro? Tu vieste mais cedo a pé do que eu com um navio
negro."
691 Odyssey, X. 488-540.

250
Assim eu falei, mas ele gemendo me respondeu no discurso: "Ó filho de Laertes, nascido de Zeus,
muito engenhoso Odisseu, o destino maligno da divindade e o vinho abundante me feriram.
Deitado no palácio de Kirkè, não pensei em descer para trás, tendo chegado à longa escada; mas eu
caí do telhado, e meu pescoço foi quebrado das vértebras, e minha alma desceu ao Hades."
Na linha 69, Elpenor fala de Odisseu "saindo da casa de Aïdes"; e na linha 164, como em outros lugares
(x. 502; xi. 59, 158; Xii. 21; xxiii. 324), as expressões não deixam nenhuma chance de duvidar
de que a viagem de Odisseu foi um genuíno descensus ad inferos . 692
Aqui, então, estão os dois grandes testes de cada solução proposta para o problema da localização
do Hades homérico:
I. Seu Hades deve estar debaixo da terra; e
II. Deve estar na superfície da terra, além do Oceano.
Essa estranha e desconcertante diferença, para não dizer contradição, nas representações
homéricas, não escapou à atenção dos antigos comentaristas e escritores de mitologia. Especialmente
chamou a atenção para a engenhosidade dos estudiosos alemães. FA Wolf reconheceu, mas não
afirmou ser capaz de dar uma explicação. JH Voss inventou o método de resolver o problema
colocando o próprio Hades dentro do seio do disco terrestre, mas sua "entrada" no ponto mais
ocidental da Europa, na costa interna do oceano. Völcker rejeitou essa solução, mas, na ausência de
uma melhor, sugeriu cautelosamente - como vimos - a possibilidade de Homero ter defendido dois
reinos dos mortos, um dentro da terra e outro no escuro oeste transoceânico. 693 Eggers694 e
Nitzsch695 inclinados a apoiar o compromisso Vossiano; e em 1854 Preller ainda podia falar dele
como aquele "atualmente mais prevalente". um mundo subterrâneo que se estende até o leste a ponto
de estar situado sob a Grécia e a Ásia Menor: 697 portanto, os intérpretes mais recentes foram tão
livres quanto os anteriores para fazer sua escolha entre as conjecturas selvagens e contraditórias
classificadas no início deste artigo. A última dessas suposições é a da Jordânia; e, embora esteja muito
perto da verdade, tem sido o mais ridicularizado de todos.698
_________________________
692 Lago Preller, Mitologia, vol. i., pp. 504, 505, onde diz que a região visitada era "todo o submundo real, não apenas
uma entrada para o submundo". Ver também Völcker, Homeric Geography, § 76.
693 Isso, se permitido, não proporcionaria nenhum alívio; pois, como diz Hentze, "o caráter subterrâneo até mesmo do
Hades da Odisséia não pode ser eliminado de forma alguma". Ameis, Anhang., Livro X., 508.
694 De Orco Homerico, Altona, 1836. Mas Eggers localizou a entrada de Hades dentro do Ocean-stream, Nitzsch fora.
695 GW Nitzsch, Notas explicativas sobre a Odisseia de Homero. Hanover, 1840: Vol. III., p. xxxv., 187.
696 Mitologia Grega, I., p. 505
697 Ver Preller: Mythologie, vol. i., pág. 504. Eisenlohr, Lage des Homerischen Todtenreichs, 1872. Bunbury se contenta
com a fria observação: "Certamente não vale a pena indagar que ideia geográfica o poeta formou em sua própria mente
sobre esta visita às regiões do Hades." (!) História da Geografia Antiga, vol. i., pág. 58.
698 Veja Kammer, Unity of the Odyssey depois de refutar as opiniões de Lachmann-Steinthal, Köchly, Hennings e
Kirchhoff. Leipsic, 1873: pp. 486-490.
251
Como apontado nas páginas anteriores, o único princípio falso que viciou e confundiu todas as
discussões modernas da cosmologia homérica é a noção infundada de que a Terra de Homero é um
disco plano.
O Mundo de Homero.
Para um relato conveniente desta visão de mundo restabelecida dos antigos, para o uso de
escolas, veja The True Key to Ancient Cosmology and Mythical Geography (terceira edição,
ilustrada, Boston, Messrs. Ginn, Heath and Co., 1882), de onde o corte é feito.
Essa pressuposição errônea é responsável pelo fracasso de todas as tentativas de demonstração

da verdadeira localização do Hades do poeta. Uma vez concebido o Cosmos homérico conforme
representado no corte que acompanha o "Mundo de Homero", o problema do local de Hades é
resolvido de relance. É o hemisfério sul ou inferior da terra esférica vertical. Nesta concepção, tudo o
que é "transoceânico" é também e necessariamente "subterrâneo". Agora, pela primeira vez, pode
ser entendido como Leda e seus nobres filhos podem estar "em uma extensão geográfica da terra"
na margem mais distante do Oceano e, ao mesmo tempo, ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ (Od., xi. 298 ). Neste
Cosmos, Hades não pode estar além do Oceano sem estar também debaixo da terra.
Na teoria tradicional de uma terra plana, a passagem é e sempre deve ser a inconsistência
palpável que Völcker a representa. Mesmo a teoria de dois ou vinte Homeros não explica isso
razoavelmente. Precisamente assim com as passagens relativas a Elpenor. Sua alma na morte se
torna ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ, mas é encontrada com os outros fantasmas na terra sombria do outro lado do rio
Oceano. O mesmo ocorre com as passagens relacionadas às sombras dos pretendentes mortos. Estes
alcançam o submundo (xxiv. 106, 203); mas é por uma rota ao longo da superfície do solo até
a corrente do oceano, à vista dos portões do sol e do
252
estrelas da Via Láctea (xxiv. 9-12).699 Estudiosos ilustres acusaram o poeta de Widersprüche
gröber e ärger do que o habitual neste relato;700 mas todo o problema não foi do poeta, mas dos
intérpretes do poeta. Com a terra esférica, tudo é consistente e exatamente como deveria ser. Neste
cosmos homérico reconstruído, todo atravessador da corrente do oceano, seja Hermes, ou Ulisses,
ou Herakles, chega aos bosques de Perséfone e à casa de Aïdes. Onde quer que a ilha de Kirkè esteja
localizada, a "sopro do vento do Norte" levará o viajante para o reino dos mortos.
Da mesma forma, agora pode ser entendido como a noiva roubada do Subterrâneo Zeus, enquanto
desce atrás de corcéis velozes para o submundo, ainda pode por um tempo considerável contemplar o
céu estrelado, a terra, a luz do sol e o mar de peixes . deus tem poder para penetrar na esfera
sólida,702 não é em nenhum abismo que sua carruagem desaparece. Tanto quanto podemos rastrear ele
e sua vítima, eles ainda estão na superfície, simplesmente se movendo do hemisfério superior para o
inferior . ), enquanto os fantasmas sobem (xi. 38), para alcançar o ponto de encontro na borda
inferior do Ocean-stream. Belamente exata e surpreendentemente natural é agora a declaração do
poeta de que o Tártaro está "tão abaixo do Hades quanto a terra está do céu" - uma declaração tão
fatal para muitas das quinze ou mais explicações tradicionais do Hades de Homero quanto para o
elaborado e engenhoso diagrama de Flach. do Hades de Hesíodo.704 Com este hemisfério invertido
para o reino dos mortos, Voss não precisa mais se preocupar com a menção de "nuvens" nele.705 Em
suma, com a correta concepção homérica da terra e do Hades, o múltiplas supostas
contradições do poeta desaparecem instantaneamente.
Melhor do que isso, as imagens duais de Hades, que há tanto tempo confundem e obscurecem a
visão dos intérpretes homéricos, de repente se resolvem em uma imagem estereoscópica
perfeitamente focada de surpreendente nitidez e beleza.
Um motivo de apreensão e dúvida ainda pode ocorrer em mentes cautelosas. "É crível", pode-se
perguntar, "que o antigo grego homérico, inexperiente no exercício da imaginação científica, pudesse
imaginar para si mesmo aquele pendente sob a superfície da terra como habitável até mesmo por
fantasmas? Os "dias de Newton" adquiriram tal conhecimento da gravitação para ver como rios infernais
e palácios infernais poderiam se agarrar a um hemisfério inferior? Que Aristóteles e os filósofos gregos
de sua época eram capazes, sabemos por seus escritos;706 mas é crível que o grego da época
homérica estava à altura de tal tarefa? Essa concepção proposta de Hades requer que pensemos
em um mundo onde tudo está de cabeça para baixo, exatamente contrário e
699 Porphyrius, De antro Nympharum, 28, explica essa pedra de tropeço dos comentaristas, "o povo dos sonhos".
700 Völcker, Geografia Homérica, p. 152.

701 Hino Homérico a Deméter, 30-35. Foerster coloca a origem deste hino no início do século VII aC: O Raub e
Rückkehr de Perséfone. Estugarda, 1874: p. 33-3 Ver Sterrett, Qua in Re Homeric Hymns in Five Majors Inter Se
Different Antiquity or Homeritate, Boston, 1881.
702 Linhas 16-18. Precisamente assim no épico indiano, o Ramayana: um e o mesmo ponto no Hades é alcançado, quer
acompanhemos Ansumán cavando o coração da terra, quer sigamos a deusa Ganga ao longo da superfície da terra
e através do leito do oceano. Livro I., canto xl. Compare Odyssey, xi. 57, 58.
703 O muito debatido campo Nysian de onde a deusa foi roubada ficava na terra dos deuses no Pólo Norte. Menzel, Die
vorchristliche Unsterblichkeitslehre, Bd. i., 64-67; ii., 25, 87, 93, 100, 122, 148, 345.
704 O Sistema de Cosmogonia Hesiódica, Leipsic, 1874.
705 Odisséia, xi. 591. Völcker, ao mesmo tempo em que localiza esse Hades acima do solo, bem a oeste, também fica
embaraçado com essas nuvens, pois seu céu homérico não se estende sobre a região transoceânica, nem mesmo
sobre o Oceano: p. 151.
706 Lago Dr. HW Schäfer, Desenvolvimento das visões da antiguidade sobre a forma e tamanho da terra, Leipsic,
1868, quarto.
253
antipodal ao nosso. Podemos acreditar que 'homens pré-históricos' poderiam alcançar tal
prodígio de pensamento abstrato?"
Uma resposta pertinente e talvez suficiente para essas perguntas pode ser dada apontando para um
costume funerário muito curioso e instrutivo entre os modernos Karens da Birmânia.
Esta tribo certamente não é mais talentosa ou mais altamente civilizada do que os gregos da
era heróica, mas eles têm precisamente essa concepção homérica de um Hades
antípoda. Uma autoridade muito competente nos dá o seguinte relato: "Quando chega o dia do
enterro e o corpo é levado para a sepultura, quatro talas de bambu são retiradas e uma é lançada
em direção ao oeste, dizendo: 'Isso é o leste;' outro é atirado para o leste, dizendo, 'Isso é o oeste;'
um terceiro é jogado para cima em direção ao topo da árvore, dizendo, 'Esse é o pé da árvore;' e
um quarto é atirado para baixo, dizendo, 'Esse é o topo da árvore.' As fontes do riacho são
apontadas, dizendo, 'Essa é a foz do riacho;' e a foz do riacho é apontada, dizendo, 'Essa é a
nascente do riacho.' Isso é feito porque no Hades tudo está de cabeça para baixo em relação às
coisas deste mundo.”707
Impressionante, no entanto, como seria esta resposta ao questionador, uma melhor pode ser dada.
O melhor aponta para ele a tolice da suposição de que os gregos ou os karens originaram para si
mesmos suas concepções de Hades. Ambos simplesmente herdaram de seus pais a velha ideia
asiática pré-helênica de um submundo antípoda. Eras atrás, a noção subjacente aos ritos de
Karen era tão proeminente na mente dos arianos orientais que a súbita e inevitável inversão dos
pontos cardeais, consequente à entrada no submundo, tornou-se um circunlóquio poético
para expressar a ideia de morrer: assim , "Antes que sejas levado morto para o Ender pelo
comando real de Yama, . . . antes que os quatro quadrantes do céu girem, . . . pratique a mais
perfeita contemplação. " a viagem de Odisseu levou os acadianos pré-históricos, ao nomear os
pontos cardeais da bússola, a designar o Sul como "o ponto fúnebre "; e ao localizar o reino
dos mortos , colocá-lo oposto às estrelas do céu polar sul . da terra no Pólo Norte; sua
contraparte - o monte dos governantes dos mortos - exatamente oposta, sob a terra e no Pólo
Sul.711 Portanto
707 Mason no Journal of the Asiatic Society, Bengal, XXXV., Pt. ii., pág. 28. Spencer, Sociologia Descritiva, No. 5,
p. 23. Pelo menos uma tribo de nossos índios americanos na época de sua descoberta tinha um mito da criação
em que a terra era concebida como uma bola. HH Bancroft, Raças Nativas dos Estados do Pacífico, vol. iii., pág. 536.
Que a mesma ideia subjaz à concepção de Hades dos neozelandeses fica claro a partir de várias
indicações. Ver trabalho atual, nota nas pp. 125, 126.
708 Mahâbhârata, xii. 12.080. Muir, Metrical Translations from Sanskrit Writers, Londres, 1879, p. 220. "Para os
deuses esta esfera de asterismos gira para a direita; para os inimigos dos deuses, para a esquerda." Sûrya
Siddhânta, xii., cap. 55. Comp. Aristóteles, De Cœlo, lib. ii., c. 2.
709 Dupuis, Origine de Tous les Cults, tom. i., 624. Lenormant, Chaldæan Magic (edição em inglês), pp. 168, 169.
Sobre a importância do Sul na crença hindu, ver Colebrooke, Essays, vol. i., pp. 174, 176, 182, 187, vol. ii., pp.
390-392; Monier Williams, dicionário sânscrito, art. "Yama;" Muir, Textos Sânscritos, vol. v., pp. 284-327; e
literatura indiana passim.
710 Surya Siddhanta, cap. xii. Jornal da American Oriental Society, New Haven, 1860, vol. vi., pp. 100-1 140-4
Keightley, Mitologia (Bohn), p. 240, n. 9.
711 Do último monte, Lenormant diz corretamente que, no antigo pensamento caldeu, é "située dans les parties
basses de la terre", mas às vezes ele o localiza incorretamente no Ocidente. Da mesma forma, a montanha dos
deuses - "le point culminant de la convexité de la surface de la terre" - ele coloca não no norte (Is. xiv. 14), mas
frequentemente no leste ou nordeste. Origines de l'Histoire, Paris, 1882, tom. ii. Eu, pág. 134. Ver também
Tiele, Histoire Comparée des Anciennes Religions, Paris, 8882, p. 177, onde ele fala da entrada do Hades como
no Sudoeste. Isso é certamente um erro, pois a expressão acadiana mer kurra, "o
254
a vida e a luz procediam do Norte, a escuridão e a morte do Sul.712 Da mesma forma, os egípcios
tinham sua montanha que tocava o céu no extremo norte, e uma contraparte antípoda em Amenti, ou a
morada dos mortos.713 Como na antiguidade No pensamento da Índia, assim como no antigo Egito ,
este mundo dos mortos era exatamente o reverso ou contraparte do mundo dos vivos . — o extremo
sul ou abaixo do ovo da terra.716 A afirmação às vezes feita de que o egípcio Amenti estava
logo acima da colina a oeste de Abidos,717 só é digna de cosmólogos como Popsey Middleton,
ou o ainda mais ilustre autor da "Astronomia Zetética".
Cerca de mil anos antes de Abraão descer ao Egito - pelo menos essa é a data atribuída pelos
egiptólogos - um escriba redigiu em um papiro uma cópia fiel de um conto de naufrágio. Agora é um
dos tesouros de São Petersburgo. No Congresso dos Orientalistas, realizado em Berlim no
ano de 1881, sua existência foi divulgada pela primeira vez ao mundo moderno por meio da tradução
então apresentada por M. Golénischeff. o conto
ponto cardeal da montanha ", deve, pelo menos originalmente, significar o Norte. E quanto à localização de Lenormant da
montanha antípoda de Hades no oeste ou sudoeste, nosso último escritor alemão sobre o assunto, Dr. Friedrich Delitzsch, um
eminente assiriólogo, afirma que na literatura cuneiforme até agora conhecida ele não descobriu nenhum vestígio de tal
localização. Wo lag das Paradies? Leipsic, 1881, p. 121.
712 "De acordo com os ensinamentos pitagóricos, órficos e neoplatônicos, o vento norte trazia a vida, o vento sul trazia a morte,
atrás do vento norte viviam os bem-aventurados e os deuses como criadores e preservadores do mundo, mas atrás do vento
sul os condenados e todos os poderes primordiais malignos e destrutivos." W. Menzel, A doutrina pré-cristã da imortalidade, vol.
ii., pág. 101; também pp. 36, 168, 345 e passim. Compare A
Maury, História das Religiões da Grécia Antiga, Paris, 1869, tom. iii. 354.
713 Para o primeiro, veja Brugsch, Inscrições geográficas de monumentos egípcios antigos, Leipsic, 1858, vol.ii., p. 57; para o
segundo, O Livro dos Mortos, passim.
714 Veja Tiele, História da Religião Egípcia (edição em inglês, 1882), p. 68, "o mundo invertido"; e a expressão ainda mais
contundente em sua Histoire Comparée (Paris, 1882), p. 47, "le monde opposé au monde actual." Compare Book of the Dead
(versão de Birch), onde é denominado "o recinto invertido "; e a Doutrina Egípcia do Estado Futuro de Thompson , em
que Hades é descrito como "o hemisfério invertido das trevas" e onde é dito ser "evidente que as principais
características do Hades grego foram emprestadas do Egito". Bibliotheca Sacra, 1868, pp. 84, 86. Ainda mais recentemente,
Reginald S. Poole observou: "Agora que reconhecemos a fonte védica de uma parte do panteão grego e seu caráter geralmente
ariano, podemos procurar em outro lugar por isso. o que não é védico. Se o embalsamamento foi derivado do Egito, por que
não as idéias que os gregos viram em torno do costume - as imagens do submundo, com seu julgamento, sua felicidade e
sua miséria? As histórias que Homero faz Odisseu contar, quando disfarçava sua identidade, mostrava a familiaridade
com o Egito dos gregos da época do poeta." The Contemporary Review, Londres, 1881, julho, p. 61. Seria melhor dizer que o
Hades de Homero, embora concordasse com os egípcios, babilônicos e védicos, não foi necessariamente "emprestado" de nenhum
desses povos, mas provavelmente concordava com os egípcios, babilônicos e védicos, simplesmente porque em em cada
caso havia uma herança comum - uma sobrevivência de idéias ainda mais antigas de ancestrais pré-históricos.
715 Registros do Passado, vol. x., pág. 88.

716 Tiele, História da Religião Egípcia, p. 67: "O céu (à noite) repousa sobre a terra, como um ganso chocando seu ovo."
Chabas, Lieblein e Lefévre sustentaram que os antigos egípcios estavam familiarizados com a figura esférica da terra;
enquanto Maspéro, apesar de sua linguagem em Les Contes Populaires de l'Égypte Ancienne (Paris, 1882, pp. lxi.-lxiii.), em uma
carta particular de data ainda mais recente, admite a possibilidade de que os egípcios sustentassem tal visão como há
muito tempo, dezoito séculos antes da era cristã. A esse respeito, pode ser útil afirmar que o professor Tiele informa ao presente
escritor que abandonou sua conjectura sobre Chernuter, expressa em seu Vergelijkende Geschiedenis van de Egyptische en
Mesopotamische Godesdiensten, Amsterdã, 1872, p. 94; Edição francesa, 1882, p. 51; Edição inglesa, 1882, pág. 72.
717 Como, por exemplo, por Marius Fontane, Histoire Universelle, Les Égyptes, Paris, 1882, p. 154. O seguinte é particularmente
oportuno: "Enquanto em Abidos, explorei os penhascos montanhosos a oeste, na esperança de encontrar neles túmulos
antigos. Nisso, porém, fiquei desapontado, pois encontrei apenas alguns túmulos do romano período." Professor AH Sayce em
carta do Egito em The Academy, Londres, 2 de fevereiro de 1884, p. 84.
255
revela-se uma espécie de antecipação da viagem de Odisseu ao reino de Aïdes. Como na Odisséia, é o próprio
comandante do navio quem narra suas aventuras. Não há imprecisão imaginativa e poética sobre os detalhes. O
navio tinha cento e cinquenta côvados de comprimento e quarenta de largura. A tripulação consistia em cento e
cinquenta homens. No oceano ele naufragou, sua tripulação se perdeu; ele próprio, no entanto, é levado a uma
ilha nas proximidades do mundo inferior dos mortos. Na verdade, o próprio lugar era chamado de "A Ilha do Duplo";
e era, como Maspéro acredita, povoado por Sombras invisíveis ao viajante apenas porque ele ainda estava no
corpo. O rei da ilha era uma enorme serpente, com trinta côvados de comprimento e uma barba maravilhosa.718
Em que direção fica essa terra misteriosa?
Não no oeste, onde todos os nossos egiptólogos persistem em localizar Amenti, mas no sul.
Diretamente subindo o Nilo e saindo para o oceano em suas cabeceiras, estava a trilha do viajante. Como no caso de
Odisseu, tantos séculos depois, foi o sopro do vento norte que o levou até lá.719
Em conclusão, se tanto os antigos egípcios720 quanto os caldeus721 acreditavam que, assim como as estrelas do
hemisfério norte estão colocadas sobre o reino dos vivos, as estrelas do hemisfério sul estão colocadas sobre o
reino dos mortos; se no pensamento hindu antigo "os deuses no céu são contemplados pelos habitantes do inferno
enquanto se movem com suas cabeças invertidas";722 se no pensamento romano—
"O mundo, como as íngremes cidadelas da Cítia e Rhipea

Levanta-se e é pressionado pela Líbia, empurrada para o sul:
Este cume é sempre sublime, mas aquele
Ele vê o Styx negro sob seus pés, e as crinas profundas;"723
se na cosmologia grega o alto Pilar do Atlas é, como Eurípides o faz, simplesmente o eixo vertical da terra e do
céu,724 - então a terra dos antigos é incontestavelmente uma esfera, e Hades sua superfície inferior. A noção de
"disco plano" é em si um mito, e um mito sem
718 Les Contes Populaires de l'Égypte Ancienne, pp. 145-147. Sobre as visões conflitantes dos egiptólogos quanto à
interpretação dos termos que designam os pontos cardeais, veja Zeitschrift für ägyptische Sprache, 1865, 1877, etc.
719 A universalidade da antiga crença de que as almas desencarnadas devem atravessar um corpo de água para alcançar
sua morada adequada atraiu a atenção de Mannhardt e o levou a observar: "Como as religiões celta, helênica, iraniana e
indiana também conhecem essa ideia, então é provável desde o início que o mesmo durará além do tempo de
separação." Mitos Germânicos, Berlim, 1858, p. 364. Esta é uma explicação muito mais razoável do que a tentativa fantasiosa
de Keary no trabalho já citado e em seu artigo perante a Royal Society of Literature intitulado Earthly Paradise of European
Myths.
720 Creuzer-Guigniaut, Religions de l'Antiquité, tom. ii., pág. 836. Comp. a linguagem do recentemente descoberto
epitáfio da rainha Isis em Kheb, sogra de Shishak, rei da Assíria (cerca de 1000 aC): "Ela está sentada toda bela em seu
lugar entronizado, entre os deuses do Sul ela é coroada com flores." A tenda funerária de uma rainha egípcia, de
Villiers Stuart, Londres, 1882, p. 34. Apesar disso, o Sr. Stuart, algumas páginas depois, tão poderosa é a influência da
tradição, alude a Amenti como localizado no Ocidente (p. 49, também p. 27). Mas a inscrição continua: "Ela está sentada em
sua beleza nos braços de Khonsou, seu pai, cumprindo seus desejos. Ele está em Amenti, o lugar dos espíritos que
partiram." Comp. pág. 33.
721 Diodoro Sículo, ii. 31, 4. Lenormant, The Beginnings of History, Nova York, 1882, p. 568, 569.
722 Garrett, Dicionário Clássico da Índia, art. "Narakah." Veja também Obry, O Berço da Espécie Humana, p. 184 n.
723 Vergil, Georgics, i. 240, ss.

724 Peirithous, 597, 3-5, ed. Nauck. Comp. Aristóteles, Do rosto. Motione, c. 3. Samuel Beal, Quatro Palestras sobre
Literatura Budista na China. Londres, 1882: p. 147. Olhando para o Atlas nas Tradições da Criatividade
Humana. Münster, segunda edição, 1869. Também The True Key to Ancient Cosmology, pp. 13-2
256
Fundação. No pensamento antigo, em um sentido não reconhecido até mesmo pelo escritor das
palavras, era verdade:
"O mundo da Vida, O

mundo da Morte, são apenas lados opostos De
um grande Orbe."725
725 Morris, The Epic of Hades (décima quarta edição). Londres, 1882: p. 230.
257
Seção 7. Últimas pesquisas polares
O recente e feliz resultado da última das três expedições de socorro enviadas pelo governo dos Estados
Unidos para resgatar o tenente Greely e seu bando de heróis famintos deu um interesse popular
incomum ao grande empreendimento internacional em que ele e seus homens estavam tão
empenhados. perigosamente engajado. Ainda muito poucos, comparativamente falando,
compreendem o alcance e a promessa deste primeiro esquema realmente adequado e esperançoso
para a investigação da Física Terrestre perto do Pólo. O Sr. OB Cole, em 1883, descreveu seu início e
propósito da seguinte forma:
Os representantes de dez nações além da nossa estão engajados nisso; os campos de observação
estão no Ártico e na Antártida, bem como nas regiões intermediárias do globo; foram estabelecidas
dezoito estações polares e mais de quarenta estações auxiliares; as observações foram feitas
durante o ano que terminará no mês atual - isto é, entre 1º de setembro de 1882 e 1º de setembro de
1883; eles foram feitos e registrados diariamente, e incidem sobre os mesmos pontos idênticos de
investigação.
Este esquema de observação originou-se com o tenente Charles Weyprecht, um famoso explorador
austríaco, que, no entanto, não viveu para vê-lo levado a cabo. Ele o abordou pela primeira vez em
uma reunião de naturalistas e físicos alemães realizada em Gratz em 18 de setembro de
1875. O plano foi formalmente aprovado em uma reunião do Congresso Meteorológico Internacional
realizado em Roma na primavera de 1879, e seus detalhes foram aperfeiçoados em outras
reuniões. reuniões do mesmo órgão realizadas em Hamburgo, 1º de outubro de 1879, e em Berna, 7 de
agosto de 1880. Finalmente, em 1º de agosto de 1881, dez delegados, dos quais o general
Hazen, chefe do Serviço de Sinalização dos Estados Unidos, era um, reuniram-se em São
Petersburgo e organizaram uma Comissão Polar oficial. Todos os membros dessa comissão
tinham autoridade para agir em nome de seus respectivos governos.
As estações polares foram designadas entre as nações da seguinte forma: Estados Unidos, em Lady
Franklin Bay, Grinnell Land e Point Barrow, Alasca; Grã-Bretanha e Canadá, em Fort McRae e Fort
Resolution, no Great Slave Lake, na América Britânica; Dinamarca, em Godthaab e Upernavik,
na costa oeste da Groenlândia; Alemanha, em Hogarth Inlet, Cumberland Sound; Áustria, em
Young Foreland, Ilha Jan Mayen, ao norte da Islândia; Finlândia, em Soudan Kyla, na Lapônia; Holanda,
em Dickerson Haven, foz do rio Yenisee, na Rússia; Noruega, em Bossekop, costa noroeste da
Noruega; Suécia, em Mosel Bay, Spitzbergen; e a Rússia, em Moller Bay, Nova Zembla e
Lighthouse Point, na foz do rio Lena. As estações antárticas são as da Alemanha, nas Ilhas
Geórgia do Sul; a França, no Cabo Horn; Itália, em Punta Arenas, na Patagônia; e a República
Argentina, em Córdoba. As estações polares estão todas dentro de trinta graus do pólo norte ou sul, e
as estações auxiliares estão espalhadas pelo resto do globo habitável. Em sua apresentação original
do esquema, o tenente Weyprecht observou que os resultados científicos insatisfatórios das várias
expedições árticas e antárticas se devem principalmente a duas causas: primeiro, que o objetivo
principal dessas expedições foi a descoberta geográfica, enquanto a investigação científica era
secundária; e, em segundo lugar, que essas viagens individuais foram de caráter isolado e, portanto,
as observações feitas são necessariamente deficientes em comparação com o que seria obtido por
uma investigação propriamente científica, que deveria obter, para combinação e comparação,
memorandos de dados magnéticos e meteorológicos. observações feitas simultaneamente em todas as
partes do mundo sob um sistema uniforme. tal
258
a investigação, disse ele, só seria viável pela ação unida das grandes nações do mundo.
Pelo plano adoptado, foi acordado o seguinte horário de trabalho para cada uma das várias estações:
Observações meteorológicas: temperatura do ar, temperatura do mar, pressão barométrica, humidade,
direcção e força do vento, tipo, quantidade e movimento das nuvens, chuvas, clima e fenômenos ópticos.
Observações magnéticas: declinação absoluta, inclinação absoluta, intensidade horizontal
absoluta, variações de declinação e inclinação e variações de intensidade horizontal. Todas essas
observações eram consideradas obrigatórias, e deveriam ser feitas em cada estação de hora em hora todos
os dias, exceto nos dias 1 e 15 de cada mês, quando as leituras deveriam ser feitas a cada cinco minutos.
As seguintes observações foram consideradas desejáveis e, sem dúvida, geralmente foram feitas:
variações de temperatura, com altura, radiação solar, evaporação, correntes galvânicas da terra,
paralaxe da aurora, observações espectroscópicas da aurora, correntes oceânicas, observações das
marés, estrutura do gelo , densidade da água do mar, eletricidade atmosférica e força da gravidade. As
diversas expedições foram iniciadas a tempo de chegar às suas respectivas estações na data marcada
para início, 1º de setembro de 1882. . . .
A estação do grupo do Tenente Greely em Lady Franklin Bay é a mais setentrional de todas, e fica apenas
cerca de oito graus ao sul do Pólo. O acesso é muito difícil devido às massas de gelo que se acumulam
na Baía de Baffin. Ele foi alcançado em um navio pelo tenente Greely, embora o início tenha sido feito um
ano antes da maioria das outras expedições, sob a preocupação de que o navio pudesse ser parado pelo
gelo e uma longa jornada tivesse que ser feita por terra. A consequência é que as observações desse grupo
começaram no outono de 1881. A intenção, entretanto, era permanecer por dois anos, e várias lojas foram
instaladas e os arranjos foram feitos de acordo. No início do verão de 1882, um navio a vapor foi enviado
pelo governo com suprimentos para a festa, mas não conseguiu alcançá-los por causa do gelo. Os
suprimentos foram deixados em pontos previamente designados pelo tenente Greely, de onde ele poderia
transportá-los ao quartel-general em trenós. Outro grupo foi iniciado neste verão e, se não puderem alcançá-
lo por navegação, empregarão trenós e avançarão para o norte até encontrá-lo. Ele tem instruções
para recuar nesta temporada de trenó na contingência da não chegada de uma embarcação e
descer a costa de Grinnell Land. Seja de navio ou nessas viagens de trenó pela costa, os dois grupos sem
dúvida se encontrarão, e provavelmente algo definitivo será ouvido deles até o final de setembro.726 . . .
Point Barrow fica na costa norte ou do Oceano Ártico do Alasca, na latitude 72° norte.
O grupo estacionado aqui está a cargo do tenente PH Ray. Um navio de socorro visitou o local no verão
de 1882 e encontrou tudo bem. Os observadores relataram que o inverno anterior havia sido longo
e rigoroso, mas não excedendo nesses aspectos o que se esperava. As observações meteorológicas de
hora em hora foram mantidas ininterruptamente a partir de 17 de outubro de 1881 e as
observações magnéticas a partir de 1º de dezembro.
Desde aquela data até 1º de agosto de 1882, mais de 90.000 leituras dos instrumentos magnéticos
foram feitas, e uma quantidade correspondente de trabalho meteorológico foi realizada.727
726 Logo depois que o texto acima foi escrito, chegaram as notícias desastrosas da destruição e fracasso da segunda expedição de
socorro.
727 Resumo de um artigo lido perante a Boston Scientific Society (do Boston Daily Advertiser). Veja
também A. Bellot, "Observatoires Scientifiques Circumpolaires," no Bulletin de la Société de Geographie,

Paris, 1 Trimestre, 1883, e os periódicos científicos atuais. O último artigo citado traz um valioso mapa do
259
No verão passado, pouco antes de o mundo saber do resgate do tenente Greely, os comandantes de
todas as diferentes estações, exceto Greely, realizaram uma conferência em Viena e parabenizaram
uns aos outros e ao mundo científico pelo sucesso alcançado. A recuperação das observações
extremamente valiosas do então oficial desaparecido agora coroou e completou o empreendimento
mais grandioso e benéfico no qual as nações cristãs se envolveram por séculos, se é que alguma vez,
se envolveram. O mais notável, talvez, seja o fato de que nessas várias expedições mais
de quinhentos homens, de várias nacionalidades, foram mantidos por mais de um ano inteiro dentro
do Círculo Polar Ártico, transportados para lá e devolvidos, e ainda assim, exceto por um único erro. ao
abastecer uma das partes, nenhuma vida teria sido sacrificada. O que poderia ser mais
promissor em relação ao futuro da exploração polar?
É de se temer que as questões estratigráficas e paleontológicas tenham tido muito pouca

consideração por parte das comissões científicas que planejaram as últimas (assim como as anteriores)
expedições árticas. Quem leu as páginas fascinantes da "Flora Fossilis Arctica" de Heer e do "Monde
des Plantes avant l'Apparition de l'Homme" do Conde Saporta (veja seu gráfico ao lado, p.
128), e as pesquisas e estudos extremamente interessantes do Barão Nordenskjöld em Spitzbergen ,
não pode evitar a convicção de que a picareta, a pá e o martelo, aplicados de forma inteligente em
qualquer lugar dentro do Círculo Polar Ártico, quase certamente nos fornecerão fatos de valor inestimável
tanto para a ciência natural quanto para a arqueologia.
Ultimamente, o mundo fez um avanço na ciência

semelhante a um cometa, quase podemos
esperar, antes de morrermos de pura
decadência, aprender algo sobre nossa infância. . . .
. . . . . Todos
aqui que vês mantiveram comunhão com os deuses;
. . . . Estas rochas retêm
Seus passos cavernosos impressos em fogo puro.
Aqueles eram os tempos, a antiga juventude da Terra,
Os anos elementares, quando a Terra e o Céu Eram
um em núpcias sagradas, deuses reais Sua
brilhante descendência imortal; quando as mentes dos
homens Eram vastas como continentes, e não
como agora Parcelas minúsculas e
indistinguíveis Com aqui e ali acres de cérebros incultos; quando
viveu A grande Raça Submersa original, de olhos
arregalados, Cuja sabedoria, como essas rochas que
sustentam o mar, Formou a base do conhecimento flutuante do mundo.
Philip James Bailey
sistema internacional de estações. Para uma descoberta imaginária do Pólo Norte, veja Thos. W. Knox,
Viagem do Vivian. Nova York, 1884.
260
Seção 8. A confiabilidade da tradição

primitiva
"A memória é capaz de preservar através de gerações sucessivas os fatos da história, ou qualquer outra
coisa que as pessoas estejam continuamente interessadas em saber? A princípio, é possível dizer 'Não',
lembrando-se de quão raramente duas pessoas podem concordar em suas lembranças, mesmo no
mais breve dito. ou ocorrência mais comum. Mas olhe para o assunto. Observe como o poder da memória
difere em pessoas diferentes, e como ele pode ser cultivado, e especialmente como ele se fortalece
quando depende sistematicamente, enquanto, quando pouco lhe resta, ele enfraquece. É um
fato insignificante, mas não sem importância, que entre as primeiras coisas que as crianças devem
fixar em suas memórias, independentemente de qualquer ideia de sacralidade, estão longas séries de
nomes históricos, datas e eventos - reis ingleses, reis americanos colonos e presidentes - excedendo
em muito a dificuldade daquelas histórias israelitas que Kuenen pensa não serem confiáveis porque
apenas preservadas pela memória. Isso mostra que é menos uma questão do poder da memória do que
de até que ponto a memória é considerada sagrada e guardada de modo a entregar seu conteúdo
intacto. Quanto à evidência do poder da memória, o que podemos desejar melhor do que o fato
bem conhecido da transmissão da Ilíada, com seus 15.677 versos, por gerações, talvez por séculos,
antes mesmo de ser escrita? No entanto, mesmo isso é uma ninharia em comparação com a
transmissão dos Vedas. O Rig Veda, com seus 1017 hinos, tem cerca de quatro vezes a extensão da
Ilíada. Isso é apenas uma parte da antiga literatura védica, e o todo foi composto, fixado e transmitido
pela memória - apenas, como diz Max Müller, por 'memória mantida sob a mais estrita disciplina'. Ainda
existe uma classe de sacerdotes na Índia que deve saber de cor todo o Rig Veda. E há esta
curiosa corroboração da fidelidade com que essa memorização foi realizada e transmitida: eles
continuaram transmitindo na antiga forma literal leis que proíbem práticas que, no entanto, se
estabeleceram. Suttee agora é condenado pelos próprios Vedas. Isso foi apontado pela primeira vez por
seus estudantes europeus, mas desde então foi admitido pelos estudiosos nativos de sânscrito.
Nada poderia mostrar mais claramente a fidelidade da memória e transmissão tradicionais. Também
tem essa influência adicional na data da chamada legislação mosaica: mostra que o fato de os costumes
existirem em um país por eras sem contestação não prova que as leis que condenam tais costumes
devem necessariamente ser de origem posterior. Mas há mais que é instrutivo na transmissão desta
literatura Védica. A escrita existe na Índia há dois mil e quinhentos anos, mas os guardiões das
tradições védicas nunca confiaram nela. Eles confiam, para a perfeita perpetuação e transmissão dos
livros sagrados, à memória disciplinada. Eles têm manuscritos, têm até um texto impresso, mas,
diz Max Müller, 'eles não aprendem seu conhecimento sagrado com eles. Eles aprendem, como seus
ancestrais aprenderam há milhares de anos, dos lábios de um professor, para que a sucessão védica
nunca seja quebrada.' Por oito anos em sua juventude, eles estão inteiramente ocupados em aprender
isso. 'Eles aprendem algumas linhas todos os dias, repetem-nas por horas, de modo que toda a casa
ressoa com o barulho; e assim fortalecem sua memória a tal ponto que, quando seu aprendizado
terminar, você pode abri-los como um livro e encontrar qualquer passagem que desejar, qualquer
palavra, qualquer
261
sotaque.' E Max Müller mostra, a partir de regras dadas nos próprios Vedas, que esse ensino oral deles
foi realizado, exatamente como agora, pelo menos já em 500 aC728
"Praticamente o mesmo aconteceu com as escolas rabínicas em meio às quais o Talmud

gradualmente cresceu. Toda essa vasta literatura, excedendo muitas vezes em volume Homero, os
Vedas e a Bíblia todos juntos, foi, de qualquer forma, até seus períodos posteriores, o crescimento da
tradição oral. Também foi a tradição em prosa que é a mais difícil de lembrar e, no entanto, foi
carregada século após século na memória; e muito depois de ter sido tudo escrito, a velha
memorização continuou no Na verdade, ainda não cessou totalmente, pois meu amigo Dr. Gottheil, de
Nova York, me disse que ele teve em seu escritório um homem que conhece todo o Talmud de cor e
pode estudá-lo a qualquer momento. palavra que lhe é dada, e vai repetindo-a sílaba por sílaba, com
absoluta
exatidão.
"Na presença de tais fatos, certamente devemos estar preparados para revisar nossas idéias do que
a memória é capaz - idéias derivadas dos usos muito limitados para os quais geralmente dependemos
dela agora. Tais fatos mostram que a memória, consolidada na tradição , é perfeitamente competente,
pelo menos, para atuar como um instrumento preciso para transmitir ao longo de muitas
gerações tudo o que os homens estão ansiosos para ter lembrado. É simplesmente uma questão de estar
ansioso e de ter um cuidado especial."
Depois de outras ilustrações interessantes e impressionantes, extraídas da história dos povos nos mais
diversos estados de cultura, o escritor conclui assim: "Se há alguma coisa nesses fatos que colhi,
significam pelo menos isto: que novamente as tradições descartadas das antigas eras heróicas e do
horário mundial da manhã, com muito mais confiança do que o habitual nos últimos anos. Homero
será lido com um novo interesse, e Heródoto e - o melhor de tudo - o mundo - velhas histórias da
Bíblia. Eu sei que eles não nos darão narrativas detalhadas pelas quais este ou aquele ponto pode ser
provado, ou nomes ou datas para serem aprendidos como tarefas escolares. Mas eles nos darão
vislumbres dos dias antigos; imagens aqui e ali de homens e mulheres que amaram e lutaram naquelas
velhas cidades enterradas de Hissarlik, ou meditaram no Ganges, ou vagaram da Caldéia com Abraão,
ou seguiram Moisés fora do poderoso império do Egito para aquelas selvagens solidões do Sinai ,
—imagens da vida, marcos de grandes feitos e pensamentos e cultos e leis; um amanhecer para a
história, não de teorias abstratas, nem de deslumbrantes mitos do sol, mas de povos reais e homens
reais." (Brooke Herford em The Atlantic Monthly de agosto de 1883.)
728 Veja F. Max Müller, Origem e Crescimento da Religião. Edição de Nova York, pp. 146-161.

Paradise Found

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Paradise Found

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Machine Translated by Google

Machine Translated by Google

O BERÇO DA RAÇA HUMANA

Paraíso encontrado por William F. Warren.

Capítulo 1. Resultados dos exploradores, históricos e lendários

Capítulo 2. Os resultados dos teólogos

Capítulo 3. Os resultados de estudiosos não teológicos: naturalistas, etnólogos, etc.

Capítulo 2. Novos recursos importantes introduzidos imediatamente no problema do local do Éden.

Capítulo 1. O Testemunho da Geogonia, ou a Ciência da Origem da Terra

Capítulo 2. O Testemunho da Geografia Astronômica

Capítulo 3. O Testemunho da Geologia Fisiográfica

Capítulo 4. O testemunho da climatologia pré-histórica

Capítulo 5. O Testemunho da Botânica Paleontológica

Capítulo 6. O Testemunho da Zoologia Paleontológica

Capítulo 7. O Testemunho da Antropologia e Etnologia Paleontológica

Capítulo 8. Conclusão da terceira parte

Capítulo 1. Cosmologia Antiga e Geografia Mítica

Capítulo 2. O berço da raça no antigo pensamento japonês

Capítulo 3. O berço da raça no pensamento chinês

Capítulo 4. O berço da raça no pensamento ariano oriental ou hindu

Capítulo 5. O berço da raça no pensamento iraniano ou persa antigo

Capítulo 6. O berço da raça no antigo pensamento acadiano, assírio e babilônico

Capítulo 7. O Berço da Raça no Antigo Pensamento Egípcio

Capítulo 8. O berço da raça no pensamento grego antigo

Capítulo 1. As Estrelas do Éden

Capítulo 2. O Dia do Éden

Capítulo 3. O Zênite do Éden

Capítulo 4. O Umbigo da Terra

Capítulo 5. O Rio Quadrifurcado

Capítulo 6. A Árvore Central

Capítulo 7. A exuberância da vida

Capítulo 8. Revisão do argumento

Capítulo 1. A influência de nossos resultados no estudo da biologia e da física terrestre

Capítulo 2. A influência de nossos resultados no estudo da literatura antiga

Capítulo 4. O Impacto de Nossos Resultados Sobre a Filosofia da História e a Teoria do Desenvolvimento da

Seção 1. A Terra de Colombo não é uma verdadeira esfera

Seção 2. Como a Terra foi Povoada

Seção 3. A recepção concedida a "The True Key"

Seção 4. A Terra e o Mundo dos Hindus

Seção 5. Churrasqueira no Pilar Mundial do Rig Veda

Seção 6. Morada dos Mortos de Homero

Seção 7. Últimas pesquisas polares

Seção 8. A confiabilidade da tradição primitiva

estatura e longevidade quase milenar. Especialmente os clérigos, professores e escritores cristãos

magníficas gravuras em cobre. Ele poderia obter informações de todas as pessoas

Capítulo 1. Resultados dos

2 Walafried Strabus de Reichenau, Baden.

Eles atravessaram a Síria e embarcaram - provavelmente em Balsora; então, chegando à Índia,

"Nem embarcando, Nem

Capítulo 2. Os resultados dos teólogos

Teólogos, cristãos e judeus, em todas as épocas diferiram, e diferiram irreconciliavelmente, quanto à

20 Teoria Sagrada da Terra. Londres, 2ª ed., 1691: p. 252.

Que foi assim é a firme crença de vários escritores eruditos.28

34Bryant, Análise de Mitos Antigos, vol. iii., pp. 160-162.

Todas as escolas admitem a descendência provável de todas as raças de um tronco comum."40

37 Filadélfia e Londres, 1354.

o ouro, o bdélio e o shoham da Babilônia também eram característicos do adjacente Havilah?

Klaproth, Gobineau e outros.

1. Geogonia Geral, ou a ciência da origem da terra;

2. Geografia Matemática ou Astronômica, particularmente seus ensinamentos quanto à

3. Geologia Fisiográfica, particularmente seus ensinamentos quanto à probabilidade ou

4. Climatologia pré-histórica, particularmente no que se refere à temperatura no Pólo na época do

7. Antropologia e Etnologia Paleontológica; e