Ricardo Augusto Silva Nogueira

1
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE GOIÁS - PUC

FACULDADE DE HISTÓRIA
RICARDO AUGUSTO SILVA NOGUEIRA
A CONSTRUÇÃO DO PATRIMÔNIO ARQUEOLÓGICO EM SERRANÓPOLIS,

GOIÁS.
GOIÂNIA, GOIÁS
2013
2
RICARDO AUGUSTO SILVA NOGUEIRA

GOIÁS.
Dissertação apresentada à Banca

Examinadora do Mestrado em História,
da Pontifícia Universidade Católica de
Goiás – PUC, como exigência parcial
para obtenção do Título de Mestre, sob
a orientação do Profa. Dra. Deusa
Maria Rodrigues Boaventura
GOIÂNIA, GOIÁS
2013
3
NOGUEIRA, Ricardo Augusto Silva.
A Construção do Patrimônio Arqueológico em

Serranópolis, Goiás- Goiânia, 2013.
Fls. 135
Dissertação de Mestrado - Pontifícia Universidade

Católica de Goiás, Programa de Mestrado em História,
2013.
Orientadora: Profa. Dra. Deusa M. Rodrigues

Boaventura
1. Arqueologia. 2. Patrimônio. 3. Representação

Social. 4. Serranópolis.
4

GOIÁS.
DISSERTAÇÃO DE MESTRADO EM HISTÓRIA DEFENDIDA EM _____ DE

__________ DE ____________, PELA BANCA EXAMINADORA.
Banca Examinadora
_____________________________________________________
Profa. Dra. Deusa Maria Rodrigues Boaventura
Pontifícia Universidade Católica de Goiás - PUC-GO
Orientadora
_____________________________________________________
Profa. Dra. Adriana Mara Vaz de Oliveira
Universidade Federal de Goiás
Professora Convidada
_____________________________________________________
Prof. Dra. Sibele Aparecida Viana
Pontifícia Universidade Católica de Goiás - PUC-GO
Professora Convidada
GOIÂNIA, GOIÁS
2013
5
Figura 1 – Pinturas rupestres em Serranópolis (GO-Ja.03)

Foto: José Henrique Messias Ferreira – Fevereiro de 2013
Dedico esta obra a Deus pelas

oportunidades que têm nos concedido, aos
meus familiares, amigos e professores que
ao longo da vida, despertaram em mim a
curiosidade pela arqueologia e pela história.
Curiosidade essa que desperta os sentidos e
nos aguça a alma em busca do
conhecimento.
6
AGRADECIMENTOS
Na possibilidade de realizar agradecimentos, lembro aqui:
A Profa. Dra. Deusa Maria Rodrigues Boaventura pela orientação, dedicação,

competência e principalmente, paciência comigo.
A Profa. Dra. Adriana Mara Vaz de Oliveira e a querida Profa. Dra. Sibele
Aparecida Viana pelas ponderações e sugestões realizadas na Banca de
Qualificação.
Ao Prof. Dr. Altair Sales Barbosa que instigou nossos primeiros passos
acadêmicos e, ainda hoje, é interlocutor presente e constante.
Ao Prof. Dr. Eduardo Gusmão de Quadros pela amizade, disponibilidade e

incontáveis esforços para que eu até aqui chegasse e esse trabalho se realizasse.
Aos companheiros de pós-graduação que compartilharam nossa retomada do

papel de estudante.
As instituições em que realizei a pesquisa, aos proprietários da Pousada das

Araras, aos guias turísticos e funcionários da prefeitura de Serranópolis-GO, que
tanto me ajudaram na realização dessa dissertação.
Aos amigos pesquisadores de arqueologia e de história que compartilharam de

suas pesquisas para que nós desenvolvêssemos esse trabalho.
Aos meus pais e irmãos, que sempre acreditaram em mim e sentem-se

orgulhosos em minhas conquistas.
A Gílbia de Castro Melo Nogueira, companheira presente nessa trajetória. A

minha amada filha, Raíssa de Castro Melo Nogueira, que aceitou dividir o seu pai
com esta dissertação. O resultado desse trabalho é fruto do incentivo e
compreensão dessas mulheres, sem elas, essa luta não teria sentido.
7
Por ser Micenas um lugar pequeno, ou porque qualquer

cidade daquele tempo isoladamente parece agora
insignificante, não seria correto de minha parte considerar
estas circunstâncias uma evidência precisa e recusar-me a
crer que a expedição contra Tróia tenha sido tão grande
quanto os poetas afirmaram e a tradição ainda repete. Com
efeito, se a cidade dos lacedemônios se tornasse deserta e
nada restasse dela senão seus templos e as fundações dos
outros edifícios, penso que a posteridade, após um longo
período de tempo, custaria a crer que seu poder fosse tão
grande quanto a sua fama. E eles, todavia, ocupam dois
quintos do Peloponeso e exercem a hegemonia sobre todo
ele, bem como sobre muitos de seus aliados em outras
regiões; isso não obstante, como Esparta não é
compactamente edificada à semelhança de uma cidade, e
não foi dotado de custosos templos e outras construções
(ela é habitada à maneira dos povoados no antigo estilo
helênico), seu poder pareceria menor que o real. Em
contraste, se Atenas tivesse o mesmo destino, penso que
seu poder, a julgar pela aparência das ruínas da cidade,
pareceria duas vezes maior do que efetivamente é
(TUCÍDIDES, 1.10.2).
8
RESUMO
Esta dissertação propõe-se a identificar e analisar os atuais discursos referentes

ao patrimônio arqueológico produzido em Serranópolis, Estado de Goiás.
A partir da trajetória dos estudos arqueológicos, propomos identificar a herança

deixada por esses trabalhos que começaram na cidade na década de 1970 e
identificar os personagens atuais, residentes no município, responsáveis por
transmitir esses conhecimentos a comunidade e turistas.
Desta forma, tratamos a herança deixada pelos estudos arqueológicos, cuja

abordagem teórica depende de uma perspectiva histórica na construção do
sentido de patrimônio cultural, como uma forte contribuinte para formação de
representações sociais que estejam compromissadas com a preservação das
pinturas rupestres locais.
A distância metodológica que algumas das abordagens tomam em relação aos

estudos técnicos de arqueologia nessa dissertação, busca uma arqueologia
crítica, onde sua percepção, ao falar dos contribuintes do discurso, se aproxima
da teoria das Representações Sociais produzidas por Serge Moscovici e
trabalhadas pelo historiador Roger Chartier. A análise aponta a importância social
para o adequado procedimento de transmissão dos valores relativos ao
patrimônio cultural.
A investigação permite compreender o legado histórico que a arqueologia recebeu

do período focalizado e as implicações para as questões atuais da Arqueologia.
Assim, atribuir importância e competências, fazem-se necessários e emergenciais
para garantir a preservação desses testemunhos da história humana.
Palavras-chave: Arqueologia; Patrimônio; Representação Social, Serranópolis.

9
ABSTRACT
This dissertation proposes to identify and analyze current discourses related to

archeological patrimony produced in Serranópolis, State of Goiás.
Based on the trajectory of the archeological studies, we propose to identify the

heritage left by the works that have began in the city in the 1970s and to identify
the current characters that live in the county, responsible for transmitting such
knowledge to the community and tourists.
Thus, we treat the heritage left by the archeological studies, whose theoretical
approach depends of a historical perspective on the construction of the meaning of
cultural patrimony, as a strong contributor to the formation of social
representations that are committed to the preservation of local petroglyphs.
The methodological distance that some of the approaches take in relation to the
technical studies of archeology in this dissertation, search for a critical archeology,
where your perception, when talking about the speech contributors, approaches
the theory of social representations produced by Serge Moscovici and worked by
the historian Roger Chartier.
The analysis shows the social importance for the proper procedure of transmission
of values related to cultural patrimony.
The investigation provides an understanding of the historical legacy that

archeology received of the focused time and the implications for current issues of
Archeology. Thus, attaching importance and skills, become necessary and
emergency to ensure the preservation of these testimonies of human history
Keywords: Archaeology, Heritage, Social Representation, Serranópolis .

10
LISTA DE ILUSTRAÇÕES
Figura 1 – Pinturas rupestres em Serranópolis (GO-Ja.03).................................. 5

Figura 2 – Lacaux .Cave of Altamira and Paleolithic .......................................... 61
Figura 3 – Cave Art of Northern Spain ............................................................... 61
Figura 4 – Chavet e Niaux Cave ......................................................................... 61
Figura 5 – Panel of the Lions, Panel of the Bison and the Ibex .......................... 61
Figura 6 – Pinturas rupestres em Serranópolis .................................................. 65
Figura 7 – Pinturas rupestres em Serranópolis .................................................. 65
Figura 8 – Fotos das Escavações na Gruta do Diogo I ...................................... 71
Figura 12 – Pinturas e Petróglifos em Serranópolis ............................................. 73
Figura 15 – Local onde foi encontado o Homem da Serra do Cafezal ................. 74
Figura 16 – Pinturas provavelmente representando planetas ou estrelas ............ 74
Figura 17 – Possível gravura de um pé de criança na Gruta do Diogo II ............. 74
Figura 18 – Sr. Lelize Carvalho junto com o pesquisador .................................... 89
Figura 19 – Exposição de materiais arqueológicos .............................................. 89
Figura 20 – Pingentes usados como adorno ........................................................ 89
Figura 21 – Destaque para os decalques no chão e fotos de personalidades da
cidade ao fundo .................................................................................... 91
Figura 22 – Exposição arqueológica no fundo e ao lado a história das primeiras
máquinas industriais na cidade ............................................................ 91
Figura 23 – Placa em homenagem aos 20 anos de trabalhos científicos na
Pousada das Araras ............................................................................. 95
Figura 24 – Entrevista com o Sr.Reni ................................................................... 96
Figura 25 – Conversa com a Sra.Carla sobre os planos futuros para Pousada das
Araras ................................................................................................... 96
Figura 26 – Registro na entrada da pousada com Reni Junior............................. 96
Figura 27 – Centro de visitantes inaugurado em 1999 ......................................... 96
11
Figura 28 – Quadro com fotos dos trabalhos arqueológicos realizados na década

de 1978 ................................................................................................ 96
Figura 29 – Visita ao sítio arqueológico GO-Ja.03, no fundo uma passarela de
madeira financiada pelo fundo monetário do Banco Internacional de
Desenvolvimento-BID ........................................................................... 96
Figura 30 – Entregando a autorização da prefeitura para o caseiro da fazenda
liberar nossa entrada .......................................................................... 101
Figura 31 –Entrada da propriedade onde estão localizados os sítios
arqueológicos Gruta do Diogo I e II .................................................... 101
Figura 32 – Entrevista com o Sr.Domingos Oliveira ........................................... 101
Figura 33 – Placa em homenagem a todos que participaram dos trabalhos no
local, nota-se que está tomado por plantas, terra e manchada .......... 101
Gráfico 1 – Cadastro por tipo de sítio arqueológico no Estado de Goiás ............. 59

12
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ...................................................................................................... 13
CAPÍTULO I – O CONCEITO DE PATRIMÔNIO .................................................. 17

1.1. Trajetória do Patrimônio Cultural no Brasil ..................................................... 24
CAPÍTULO II – A CONSTRUÇÃO DO PENSAMENTO ARQUEOLÓGICO......... 35

2.1. Formação da Arqueologia Brasileira .............................................................. 43
2.2. A Presença da Arqueologia em Goiás ........................................................... 51
2.2.1. Levantamento CNSA - IPHAN..................................................................... 59
2.3. As Pinturas Rupestres .................................................................................... 60
2.4. Início dos Trabalhos em Serranópolis/GO...................................................... 66
CAPÍTULO III – AS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS E O DISCURSO ................. 75

3.1. A Força das Representações ......................................................................... 78
3.2. O Poder do Discurso ...................................................................................... 83
CAPÍTULO IV – PRODUTORES DO DISCURSO EM SERRANÓPOLIS ............ 86

4.1. Museu de História Natural Serra do Cafezal .................................................. 86
4.2. O Caso da Pousada das Araras ..................................................................... 91
4.3. O Caso dos Guias Turísticos.......................................................................... 97
CONCLUSÃO ..................................................................................................... 102
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ................................................................... 107
ANEXOS
ENTREVISTAS
MATERIA DO O POPULAR
13
INTRODUÇÃO
O trabalho intitulado „A construção do patrimônio arqueológico em

Serranópolis, Goiás‟, retoma questões sobre a história dos trabalhos
arqueológicos realizados no município goiano e a herança deixada por esses
trabalhos. Assim, esta dissertação propõe-se a realizar uma análise sobre os
atuais discursos referentes ao patrimônio arqueológico de Serranópolis.
O município localiza-se no extremo sudoeste goiano. Teve o seu primeiro

aceno de povoamento com a implantação das lavouras de café, que deram
origem ao primeiro nome da cidade: Serra do Cafezal. Posteriormente passou a
se chamar Nuputira, em tupi guarani significa flor do campo, e finalmente
Serranópolis, em função das belas serras que se tornaram referência com o fim
do ciclo do café. Eliziário Cristino de Oliveira é considerado o seu fundador por
ser doador das terras que formaram o município que possui uma área territorial de
5.544 Km². Foi emancipado através da Lei nº 2.117, de 14 de Novembro de 1958
(GUIA TURÍSTICO, 2000).
Serranópolis está a 383 km de distância da capital goiana, e destaca-se por

ser o município que abriga um dos maiores patrimônios arqueológicos do
continente americano. Na grande maioria destes sítios arqueológicos, são
encontradas pinturas e gravuras produzidas por inúmeras gerações que
ocupavam temporariamente estes abrigos.
Com tantos atributos, particularmente, Serranópolis nos fascina há algum

tempo. Diante da atenção dada por nós, o motivo gerador dessa proposta de
trabalho, ocorreu devido à matéria publicada no jornal O Popular (MARCOS,
2010)1 sobre os problemas que Serranópolis estava passando em relação à
preservação do seu patrimônio arqueológico. A matéria apresentada possui o
seguinte título: „Pinturas rupestres de sítios em Serranópolis estão ameaçadas‟. É
escrito pelo jornalista Almiro Marcos e conta um curioso caso de um carpinteiro
que retocava as pinturas rupestres para garantir a preservação, também nos
1
Na data 16.10.2010, o jornal impresso O Popular, em Goiás, publicou no caderno de Cidades a
matéria: “Pinturas rupestres de sítios em Serranópolis estão ameaçadas”. Texto do jornalista
Almiro Marcos fala sobre depredações nas pinturas arqueológicas da cidade.
14
conta sobre problemas de depredações, as causas naturais que tem

comprometido os sítios e a intenção de políticas públicas para a preservação.
A publicação contou com opiniões de professores ligados a Universidade

Católica de Goiás, Dr. Júlio Cezar de Rubin e Rubin e Dra. Mariza de Oliveira
Barbosa, ligados ao Instituto Goiano de Pré-História e Antropologia (IGPA),
também contou com profissionais ligados ao Instituto do Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional (IPHAN), a Sra. Superintende do IPHAN de Goiás, Salma Saddi
Waress de Paiva e a Técnica em Arqueologia, Ana Paula Gonçalves de Lima.
Colaboraram também com essa matéria o Sr. José Dias Carvalhaes, de 52 anos,
que durante anos foi guia na região, o geógrafo e fotógrafo, Sr. Élio Amorim Lima,
de 40 anos e a figura notável que ajudou nas descobertas, padre Pedro Ignácio
Schmitz, uns dos pioneiros nas pesquisas arqueológicas em Serranópolis na
década de 1970, que mora no Rio Grande do Sul.
A leitura da referida matéria (MARCOS, 2010) tenta deixar o leitor aflito,

estarrecido, revoltado, é propositalmente instigante. O indivíduo é levado a pensar
sobre o impacto que a falta do patrimônio arqueológico irá execer sobre a
sociedade caso venha a desaparecer. Schmitz diz que os sítios arqueológicos
que foram pesquisados, em pouco mais de trinta anos, é só o começo, muita
coisa ainda precisa ser vista e precisa ser preservada. Segundo ele, perder esse
patrimônio sem que medidas sejam tomadas é uma perda irreparável.
Quanto ao posicionamento da superintendente do IPHAN em Goiás, na

matéria (2010) a Sra. Salma Saddi, afirma que „sempre que problemas são
verificados a gente vai fiscalizar. E temos de contar com a parceria da
comunidade e dos agentes públicos da região para isso‟. Outra questão colocada
pela superintendente é fortalecer o turismo rural, onde poderiam ser criadas
relações entre o período pré-histórico e o histórico (dos sítios), com as fazendas
coloniais, „Estamos trabalhando com a possibilidade de uma socialização dos
sítios‟.
Com base nesse apelo emocional relacionado à preservação do

patrimônio, vamos observar quem são os agentes locais que tem participado do
15
discurso de proteção e valorização dos sítios arqueológicos, e buscar entender o

papel que o discurso de preservação tem produzido naquele local.
Entendemos que a elaboração dos discursos possíveis que valorizem o

patrimônio arqueológico da cidade, passe por uma sistematização de
conhecimentos e práticas de quem deseja transmitir a ideia de valorização da
cultura para a comunidade e turistas, cultura aqui entendida como fator de
formação social. Cultura entendida também como cenário regional de significativo
valor histórico, paisagístico, artístico, arqueológico e cientifíco, indissociável da
formação identitária do município.
O caminho possível de valorização que iremos buscar nesse trabalho é

uma análise sistemática e crítica da produção desse discurso local. Seria possível
que a performance dos sujeitos produtores do discurso, não estejam influênciando
a atuação dos seus ouvintes? Almejamos então, observar se os produtores do
discurso arqueológico na cidade de Serranópolis são capazes de criar
representações sociais que responderão pelo „Uso e Apropriação‟ do patrimônio
arqueológico, precedidas por ações de promover e difundir esses bens culturais.
Entrando nessa perspectiva de formação das representações sociais,

usaremos os conceitos produzidos por Serge Moscovici e Roger Chartier sobre
representações e o poder do discurso, que é a capacidade de construção mental
e socialmente partilhada que criam representações. Os personagens envolvidos
na realidade arqueológica de Serranópolis estão sujeitos a apreender uma
realidade cultural e ressignificá-la pela construção social daquilo que é entendido
como importante. Tentamos então unir a Psicologia Social com Ciência Social.
No decorrer dessa produção sistemática das ideias, vamos abordar no

primeiro capítulo, o patrimônio, desde sua etimologia, sua história na Europa e os
personagens que contribuiram para o entendimento e valorização do mesmo.
Iremos observar também como ocorreu a consolidação das leis de proteção ao
patrimônio cultural no Brasil.
16
No segundo capítulo, vamos observar o desenvolvimento da arqueologia

enquanto ciência, sua importância no desenvolvimento da sociedade, a
importância das pinturas rupestres, como a arqueologia chegou ao Brasil, quais
os caminhos que tomou no país e como ganhou adeptos.
Ainda nesse capítulo, vamos observar a importância do Programa

Arqueológico de Goiás - PAG, de 1972, que foi o primeiro programa arqueológico
amplo, por abranger diversas regiões do Estado de Goiás.
No terceiro capítulo, observaremos os conceitos de representação social e

o papel do discurso. Os conceitos sobre representação produzidos por Serge
Moscovici e Roger Chartier onde analisam as construções mentais socialmente
partilhadas. Analisam como os discursos criam interpretações que sintetizam a
maneira de ver a realidade cotidiana, fixando posições sociais em relação a
situações, eventos, objetos e comunicações que lhes concernem.
No quarto capítulo, vamos ver a herança deixada pela arqueologia em

Serranópolis. Veremos quem são os responsáveis pelos sítios arqueológicos
locais e entrevistaremos os detentores atuais do discurso de valorização
patrimonial no município. Para isso, utilizamos entrevistas não-estruturadas,
aquelas que oferecem ampla liberdade na formulação de perguntas e na
intervenção das falas dos entrevistados.
Ao chegar à conclusão, teremos uma dimensão da herança deixada pelo

discurso arqueológico nesses mais de 30 anos de trabalhos na região. Teremos
um panorama das possibilidades que discurso exerce na valorização do
patrimônio, veremos os caminhos para a construção da ordem do discurso e
como ele irá proporcionar a formação de representações sociais que efetivamente
valorizem o patrimônio. Tem nesse sentido, a finalidade de encontrar discursos
possíveis que enriqueçam a sociedade com seus bens culturais, inserindo valores
que justificam sua preservação.
17
Capítulo I – O CONCEITO DE PATRIMÔNIO
A palavra patrimônio tem sua origem etimológica atrelada ao termo grego

pater, que significa „pai‟ ou „paterno‟. Em uma estrutura familiar, tudo aquilo que
nos faz ser parte do sistema de relações é um bem cultural que vem do pai e da
mãe. A ideia de herança do pai nesse termo é intermediada pela cultura, pois
deve existir aceitação do indivíduo. Patrimônio também pode pertencer a uma
estrutura macro quando um conjunto de bens, direitos, qualidades e obrigações
são conquistados por um grupo de pessoas em determinada época e lugar
tornando herança comum2.
As origens. Patrimônio é uma palavra de origem latina,

patrimonium, que se referia, entre os antigos romanos, a tudo o
que pertencia ao pai, pater ou pater familias, pai de família [..]
compreendia tudo o que estava sob o domínio do senhor,
inclusive a mulher e os filhos, mas também os escravos, os bens
móveis e imóveis, até mesmo os animais [...] O patrimônio era um
valor aristocrático e privado, referente a transmissão dos bens no
seio da elite patriarcal romana (FUNARI e PELEGRINI, 2006, p.
10–11).
Entender como o termo patrimônio desenvolveu-se até chegar a tempos

contemporâneos, não é tarefa fácil, pois está ligada a evolução do conceito de
cultura ao longo da história ocidental e, mais ainda, este conceito está associado
ao imaginário e à memória das populações que conviveram com determinados
bens patrimoniais.
Buscando no texto de Françoise Choay (2006), vemos como o termo

patrimônio chega a nós através das relações históricas entre o poder público e a
instituição de monumentos. Vemos através da autora que o uso da memória e os
primeiros passos para definição do patrimônio, já podiam ser vistos por toda
Europa no século XVII, através do deslumbramento visual proporcionado pelos
grandes monumentos memoráveis espalhados pelo mundo, a exemplo:
Monumentos no Egito, Grécia e Roma.
2
A palavra patrimônio é formada por dois vocábulos greco-latinos: "pater" e "nomos". A palavra
"pater" significa Pai ou chefe de família. O "nomos" relaciona-se, portanto com o grupo social. O
patrimônio pode ser compreendido, portanto, como o legado de uma geração ou de um grupo
social para outro.
18
Podemos observar esse deslumbramento no humanismo renascentista, ao

retomar os estudos da literatura clássica, forjaram um modelo de conhecimento
que se baseava no domínio da língua latina, tornando-a a língua da ciência e da
cultura. Para reforçar essa pedagogia, consolidou-se uma viagem cultural
denominada Grand Tour3. O termo surgiu em 1670 pela autoria de Richard
Lassels com o Livro Voyage of Italy: or a complete journey through Italy. Esse
estilo de aprendizado erudito se impusera desde o final do reinado de Elizabeth I.
Os principais envolvidos nessas viagens de aproximação com a

antiguidade clássica eram filhos de famílias aristocráticas; à burocracia e o
executivo colonial. Embarcavam nessa viagem que tinha como principal destino
Itália, Roma em particular (CAMARGO, 2002, p.38-39). O Grand Tour servia
como um marco para erudição. Jovens ingleses ricos começaram a realizar
viagens através da França e da Itália, em busca de reflexão sobre a grandeza do
homem ideal. O Grand Tour favoreceu ligações aristocráticas com nobres
estrangeiros se misturando com a nobreza local.
Mesmo com o Grand Tour, que buscava o conhecimento dos clássicos

através dos estudos e vislumbramento das coisas produzidas pelo homem, essa
ideia de Patrimônio, só começa a ser construída no século XVIII na França
revolucionária. O significado da Queda da Bastilha está na ruptura do antigo
regime do absolutismo monárquico e no aparecimento de um mundo com ideias
republicanas. Os traços que irão delinear os bens culturais surgem naquele
momento e lugar. Os bens culturais dentro dos acontecimentos revolucionários
são chamados de bens culturais públicos. Surge a noção de „coisa pública‟.
A questão francesa (CHOAY, 2006, p.98-100) sobre seus monumentos era

o que fazer com os bens nacionalizados que precisavam adquirir novas funções.
3
Um novo tipo de viajante surge em conexão com as transformações econômicas e culturais na
Europa do Iluminismo e da Revolução Industrial. Trata-se aqui não do viajante de expedições de
guerras e conquistas, não do missionário ou do peregrino, e nem do estudioso ou cientista
natural, ou do diplomata em missão oficial, mas sim do grand tourist, conforme era chamado o
viajante amante do conhecimento dos antigos e de seus feitos, com um gosto exacerbado por
ruínas que beirava a obsessão e uma inclinação inusitada para contemplar paisagens com seu
olhar armado no enquadramento de amplas vistas panorâmicas, compostas segundo um idioma
permeado por valores estéticos sublimes. Um viajante dispondo acima de tudo de recursos e
tempo nas primeiras viagens registradas pela historiografia da prática social de viajar por puro
prazer (SALGUEIRO, 2002, p.291).
19
Coube aos legisladores franceses os dividirem em duas categorias, móveis e

imóveis, com tipos de tratamento diferentes. Para os bens móveis, coube coloca-
los em lugares abertos para o público, consagrou-se então o nome museum,
(museu). Esse nome deriva do „Templo das Musas‟ em Atenas, essas musas
mitológicas tinham a capacidade de inspirar a criação artística e científica, logo o
uso da palavra museu pelos franceses, evocava um passado grego mítico,
sublime, curioso e inspirador.
Os bens móveis eram provenientes de despojos saqueados em

propriedades, igrejas e castelos durante a revolução, no segundo caso, os bens
imóveis são conventos, igrejas, castelos, residências particulares, entre outros,
que foram registrados então como propriedade, por herança, de todo povo. Os
comitês revolucionários construíram a ideia de valor nacional e atribuíram novos
usos dos bens imóveis, eles seriam para fins educativos e científicos.
Com efeito, vemos que a construção da noção de patrimônio, seja móvel

ou imóvel, ainda que sua sistematização seja constituída em fins do século XVIII
com a formação dos estados nacionais, é milenar e está presente nas sociedades
pretéritas, no mundo clássico e na Idade Média (GONÇALVES, 2009, p.26-33).
Os franceses revolucionários apenas deram contorno nessa construção quando
criaram comitês específicos para garantir a sobrevivência do patrimônio porque,
entenderam que os sentimentos sociais produzidos pelos bens culturais eram
carregados de significados agregadores e construiam laços sociais.
Não é sem propósito, que durante toda história ocidental a qual a noção de
patrimônio4 esteve envolvida, novas evocações a esse patrimônio surgiram com a
formação dos estados nacionais. Os bens públicos recebem novos traços e
significados, tornam-se bens nacionais, claramente, emerge a ideia de patrimônio
nacional com o intuito de fortalecer o estado. Os monumentos seriam a
materialização da identidade nacional (CAMARGO, 2002, p.21).
4
Se as categorias que vão fundamentar a constituição dos chamados patrimônios históricos e
artísticos começaram, portanto, a ser formuladas e aplicadas a bens, desde o Renascimento, foi
a idéia de nação que veio garantir seu estatuto ideológico, e foi o Estado Nacional que veio
assegurar, através de práticas específicas, a sua preservação (FONSECA, 2005, p.55).
20
A ideia de voltar os bens patrimoniais ao público encontrou certa satisfação

na Europa. A França então foi um marco para nova ordem de valorização
patrimonial que atingiu o ocidente. O marco cronológico na perspectiva da
valorização dos bens patrimoniais pós-revolução, foi o advento da revolução
industrial no século XVIII e início do século XIX. Segundo Choay (2006, p.127):
A revolução industrial como ruptura em relação aos modelos

tradicionais de produção, abria um fosso intransponível entre dois
períodos da criação humana. [...] como processo de
desenvolvimento planetário dava, virtualmente, uma dimensão
universal ao conceito de monumento histórico, aplicável em escala
mundial. Como processo irremediável, a industrialização do
mundo contribuiu, por um lado, para generalizar e acelerar o
estabelecimento de leis visando à proteção do monumento
histórico e, por outro, para fazer da restauração uma disciplina
integral, que acompanha os progressos da história da arte.
Os monumentos construídos para trazer a lembrança de uma época,

deveriam encontrar lugar na nova estrutura urbana comandada pela produção
industrial. O comércio de produtos manufaturados, produzidos por artesãos,
chegava ao colapso. Mesmo assim, dentro de todas as atribuições impostas pelo
novo sistema, o valor cognitivo do monumento histórico permanece solidamente
(p.128). Nesse período de mudanças sociais e econômicas, o símbolo de
resistência que unia a historiografia e os estudos de antiguidades, foi François
Guizot.
Ele teve papel importante na defesa do conceito de monumento histórico.

Desenvolveu mecanismos para estabelecer leis visando à proteção do patrimônio
histórico e contribuiu significativamente na formação da história da arte5. Guizot,
então Historiador, Escritor e Ministro do Interior, apresentou em 21 de outubro de
1830 ao rei, um documento administrativo Rapport (Relatório) que sugere a
criação do cargo de Inspetor Geral dos Monumentos Históricos da França com o
intuito de preservar os mesmos.
5
A História da Arte investiga os fenômenos e expressões visuais, as manifestações simbólicas e
artísticas, a constituição e as transformações técnicas, formais e conceituais no universo das
imagens. É a história de qualquer atividade ou produto realizado pelo Homem com propósito
estético ou comunicativo, enquanto expressão de ideias, emoções ou formas de ver o mundo.
“Cumpre observar, porém, que no século XIX a economia dos saberes centrou a função
cognitiva do monumento histórico no domínio, recém-determinado e ainda em fase de
organização, da história da arte” (CHOAY, 2006. p. 128).
21
Victor Hugo é outro exemplo na inserção de atributos valorativos ao

patrimônio histórico quando fala sobre a arte românica e conservação desses
monumentos históricos em período de industrialização. Foi Victor Hugo que
reclama uma lei para proteção do passado, para garantir que uma nação possua
aquilo que tem de mais sagrado depois do futuro. Hugo defende a luta pela
conservação e manutenção dos monumentos nacionais e históricos que
pertencem ao Estado e que estão nas mãos de particulares, por considerar que a
arquitetura das artes é a única que não tem futuro no mundo em tal transformação
(KURL, 2007, p. 117).
John Ruskin, outro contribuinte, atribuiu um valor de reverência ao

monumento histórico e sua importância na memória. Ruskin traz o discurso sobre
a impossibilidade de viver sem arquitetura, pois é ela que nos faz lembrar. “A
arquitetura é o único meio de que dispomos para conservar vivo um laço com um
passado ao qual devemos nossa identidade e que é parte de nosso ser” (CHOAY,
2006, p.139).
Para Ruskin, esse passado presente nos monumentos era definido pelas
gerações humanas que nos precederam. Segundo seu discurso, é pela
intermediação de sentimentos morais, a reverência e o respeito. Tal discurso
serve como indagação sobre a natureza da arquitetura de sua época, ele se
pergunta como que mediante a crise causada pela Revolução Industrial, a
arquitetura poderia recuperar o valor de reverência que lhe é consubstancial.
Outro exemplo foi Gustavo Giovannoni, um arquiteto e engenheiro italiano.

Em sua profissão, percebeu a fragmentação e desintegração da cidade devido à
urbanização generalizada e difusa, isso é bem claro no tempo de Haussmann6.
6
Plano de Haussmann foi um projeto de modernização e embelezamento estratégico da cidade de
Paris, encomendado por Napoleão III, realizado pelo prefeito Barão Georges-Eugène
Haussmann, entre 1853 e 1870. Destruiu, contudo, em nome da higiene, do trânsito e até da
estética, partes inteiras da malha urbana de Paris. Mas também aí ele era homem de seu tempo:
a maioria daqueles que à época defendiam, na França, os monumentos do passado com maior
convicção e energia concordavam também sobre a necessidade de uma modernização radical
das cidades antigas e sua malha urbana (CHOAY, 2006. p.175).
22
Gustavo Giovannoni pensou na dualidade essencial dos comportamentos

humanos que Cerdá7 considerava o motor da urbanização. Para Cerdá o homem
repousa e o homem se move. Os seres humanos sempre têm a necessidade de
parar, de reunir e de morar.
Assim, para Giovannoni, os lugares precisam ter vida, é um complemento

social. Foi responsável pelo primeiro documento internacional publicado no
sentido de considerar universais certas regras de proteção e salvaguarda de
monumentos: a Carta de Atenas.
Ruskin, juntamente com William Morris (1834-1896) 8, foram os primeiros a

pensar na proteção dos monumentos históricos em escala internacional e a
mobilizar-se para tal. Na imprensa e em campo, militaram pelos monumentos e
pelas cidades antigas da França, Suíça e da Itália.
Na concepção ruskiniana, quaisquer que tenham sido a civilização ou

grupo social que erigiram o monumento, ele se dirigem igualmente a todos os
homens. Ruskin e Morris trazem a primeira concepção de „patrimônio da
humanidade‟. Neste entendimento, ele traz à memória afetiva de dimensão
sagrada das obras humanas, os monumentos históricos adquiriram nessa visão,
uma universalidade, um patrimônio de todos. Baseando nesse ideal, o passado
histórico não é fruto exclusivo e particularizado de uma nascente nação, esse
passado pertence a todos, é universal.
A perspectiva de universalidade e os diversos discursos produzidos em

torno da preservação dos monumentos, marca no inicío do século XX, a
transformação do patrimônio histórico em objeto de consumo cultural (FONSECA,
2005, p.60).
A palavra „cultura‟, termo germânico Kultur e o termo francês Civilisation,

foram trabalhados pela primeira vez por Edward Tylor (1871). Ele formulou o
7
Ildefons Cerdà i Sunyer (1815 - 1876) foi um engenheiro urbanista e político catalão responsável
pelo plano de extensão e reforma (Plan de Ensanche) da cidade de Barcelona, Espanha.
8
Foi um dos neoromânticos da sua época, liderou um revivalismo na Inglaterra victoriana e
capitalista, baseado nas artes e ofícios da idade medieval. Morris teve uma profunda influência
nas artes visuais e no desenho industrial dos fins do século XIX.
23
termo Culture para o vocabulário inglês e lhe deu um sentido amplo na etnografia,
onde definia pela primeira vez em uma palavra, as possibilidades de realização
humana (LARAIA, 2009, p.25). O termo passa a ser usado no Brasil no início do
século XX (SPHAN, 1980, p.26). Observamos também seu uso na Declaração
Universal dos Direitos do Homem em 1948. Porém, foi apenas na segunda
metade do século XX que o termo cultura passa a ser difundido no âmbito do
patrimônio;
O Estado francês seria o primeiro a explorar essa conjuntura [...]

de um culto da cultura. Esse termo convém lembrar, ainda tinha,
logo depois da Segunda Guerra, um uso discreto na língua
francesa, que antes preferia integrá-lo em sintagmas (cultura
letrada, cultura geral) a utilizá-lo em seu sentido filosófico, definido
e depois explorado para fins políticos pelo pensamento alemão
[...] A palavra “cultura” se difundiu a partir dos anos de 1960.
Símbolo de sua fortuna, a criação de um ministério para assuntos
culturais, que logo se torna “da Cultura”, é um modelo que não
tarda a ser adotado pela maioria dos países europeus e a
atravessar os mares. Malraux cria as Maisons de la Culture
[Casas da Cultura], ao passo que a “cultura” se diversifica:
culturas minoritárias, cultura popular, cultura do pobre, cultura do
corriqueiro... (CHOAY, 2006. p.210).
Nota-se que no II Congresso Internacional de Arquitectos e Técnicos de

Monumentos Históricos, reunidos em Veneza, Itália, no mês de maio de 1964, é
usada a expressão „bens culturais‟, que até então já era usada no Brasil e agora é
usada em nível internacional. A legitimação do termo „patrimônio cultural‟
aconteceu somente no mês de novembro de 1972 em Paris, França, através da
UNESCO em sua Conferência Geral da Organização das Nações Unidas para a
Educação, Ciência e Cultura.
Percebemos que a cultura e a questão do patrimônio, no século XX,

chegam numa encruzilhada envolvendo a memória, valorização dos bens
coletivos e tradição das identidades culturais. Essa situação irá marcar os rumos
que o patrimônio irá tomar para o início do século XXI, que é gerar conhecimento,
fortalecer identidades, promover cidadania e continuar proporcionado prazer aos
sentidos dos viajantes.
24
1.1. Trajetória do Patrimônio Cultural no Brasil
A noção de patrimônio histórico e artístico nacional é dita pela primeira vez

no Brasil como objeto de proteção obrigatório por parte do Estado na Constituição
de 1934. No Artigo 10, alínea III, vemos que compete ao poder público proteger
as belezas naturais e os monumentos de valor histórico ou artístico, e também
impedir a evasão de obras de arte. Foi no decreto-lei nº 25, de 30 de novembro de
1937, que é regulamentado a proteção dos bens patrimoniais no Brasil. Os
principais valores atribuídos a esses bens são o artístico e o valor histórico. As
menções observadas são em relação aos valores arqueológicos, etnográficos,
paisagísticos e outros atributos relacionados à arte.
No Brasil, o reconhecimento da necessidade de proteger o patrimônio

histórico e artístico já havia sido apontado desde a década de 1920, época em
que se registraram as iniciativas de criar conceitos de cultura nacional. Segundo
Fonseca (2005, p.81);
No Brasil, a temática de patrimônio – expressa como preocupação

com a salvação dos vestígios do passado da Nação, e, mais
especifícamente, com a proteção de monumentos e objetos de
valor histórico e artístico – começa a ser considerada
politicamente relevante, implicando o envolvimento do Estado, a
partir da década de 1920. Já estavam então em funcionamento os
grandes museus nacionais, mas não se dispunha de meios para
proteger os bens que não integravam essas coleções, sobretudo
os bens imóveis. A partir de denúncias de intelectuais sobre o
abandono das cidades históricas e sobre a dilapidação do que
seria um “tesouro da Nação”, perda irreparável para as gerações
futuras [...] passou a ser objeto de debates nas instituições
culturais, no Congresso Nacional, nos governos estaduais e na
imprensa.
Um dos primeiros passos que levaram a busca pela mentalidade de

valorização das expressões de arte e busca de uma formação cultural
genuinamente nacional, surge através dos modernistas, artistas brasileiros
formadores de opinião sobre história, arte e cultura. Proferiam críticas quanto aos
modelos políticos e culturais da velha República.
25
Esse movimento culminou na Semana de Arte Moderna9 em 1922. Esse

movimento modernista influenciou não só nas produções artísticas, influenciou
também na inserção de novos valores culturais e novas formas de relacionar com
o patrimônio nacional. Para Fonseca (2005, p.89) “os modernistas brasileiros não
romperam apenas com uma tradição estética; romperam com toda uma tradição
cultural profundamente enraizada não só entre os produtores e consumidores de
literatura e de arte, como em toda a sociedade”.
A resposta do poder público as demandas do meio intelectual, vieram com

a criação de Inspetorias Estaduais de Monumentos Históricos em Minas Gerais
(1926), na Bahia (1927) e em Pernambuco (1928).
O movimento de 1922 irá sair da esfera das produções artísticas para

10
efetivamente atuar na política, apenas mediante a Revolução de 1930 . No
início de seu governo, Getúlio Vargas começa a estruturar o Estado. Criou o
Ministério da Educação e Saúde, Ministério do Trabalho, Departamento Nacional
de Propaganda e o Departamento Administrativo do Serviço Público. No
programa do governo, Gustavo Capanema foi convidado a assumir a liderança do
Ministério da Educação e Saúde em 1934, substituindo Francisco Campos. Para
tal responsabilidade, Capanema contou com muitos, dos chamados modernistas,
a atuarem com ele no Ministério da Educação e Saúde - MES.
Confirmado Capanema no cargo, foi empreendida uma ampla

reforma, sendo criados no MES o Instituto Nacional do Livro,
dirigido por Augusto Meyer, o Serviço Nacional de Teatro, dirigido
por Thiers Martins Moreira, o Instituto Nacional de Cinema, já sob
a direção de Rodrigo de Melo Franco de Andrade desde o ano
anterior. (p.86).
9
A Semana de Arte Moderna em 1922 teve participações de destaque como: Anita Malfatti, Di
Cavalcanti, Yan de Almeida Prado, John Graz, Oswaldo Goeldi, na Pintura e no Desenho; Victor
Brecheret, Hildegardo Leão Velloso e Wilhelm Haarberg, na Escultura; Antonio Garcia Moya e
Georg Przyrembel, na Arquitetura. Entre os escritores encontravam-se Mário e Oswald de
Andrade, Menotti Del Picchia, Sérgio Milliet, Plínio Salgado. A música estava representada por
autores consagrados, como Villa-Lobos, Guiomar Novais, Ernani Braga e Frutuoso Viana.
10
Em 26 de julho de 1930, o movimento político oposicionista articulou a derrubada do governo
oligárquico com o auxílio de setores militares. Depois de controlar os focos de resistência nos
estados, Getúlio Vargas e seus aliados chegam ao Rio de Janeiro, em novembro de 1930,
iniciando a chamada Era Vargas. Getúlio ficaria por quinze anos ininterruptos no poder, 1930 –
1945, logo depois, seria eleito pelo voto popular voltando à presidência entre os anos de 1951 e
1954.
26
A primeira medida do governo federal mediante a proteção do patrimônio

histórico e artístico foi à elevação da cidade de Ouro Preto, Minas Gerais, a
categoria de monumento nacional (1933). Em 1934, houve a criação da
„Inspetoria dos Monumentos Históricos Nacionais‟, ligados à estrutura do Museu
Histórico Nacional, no comando do historiador cearense Gustavo Barroso.
A criação da inspetoria teve como política a busca de uma definição da

nação, desejada pelo governo de Getúlio Vargas. Dentre os principais feitos,
realizou trabalhos de restauração e preservação em monumentos da cidade de
Ouro Preto, especificamente pontes, templos e chafarizes. A inspetoria é
suprimida em 1937, ao ser substituído pelo Serviço do Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional - SPHAN. Nesse período, nota-se que poder público passou a
estabelecer iniciativas de apoio à cultura por simpatizar com os ideais
modernistas (MAGALHÃES, 2004, p.12).
Antes que o SPHAN viesse a funcionar, em 1936, com o apoio do Estado,

o então ministro Capanema, Vargas desejou fazer um levantamento das obras de
pinturas antigas e modernas que estavam sobre propriedade privada na cidade do
Rio de Janeiro. Visto todos os problemas que podia gerar, Capanema convidou
Mário de Andrade11 para que elaborasse um anteprojeto sobre a criação de uma
instituição de proteção ao patrimônio nacional. Assim, o SPHAN, começou a
funcionar de forma experimental em 1936 sob a direção de Rodrigo Melo Franco
de Andrade12. Através da lei nº 378, de 13 de janeiro de 1937, passa a integrar
oficialmente o MES.
O decreto de criação do SPHAN definia o patrimônio histórico e artístico

nacional como conjunto de bens móveis e imóveis existentes no país e cuja
conservação seja do interesse público quer por sua vinculação a fatos
11
Mário de Andrade (1893-1945) foi escritor brasileiro. Publicou "Pauliceia Desvairada" o primeiro
livro de poemas da primeira fase do modernismo. Foi crítico de arte em jornais e revistas. Teve
papel importante na implantação do modernismo no Brasil. Foi diretor do departamento de
Cultura da Prefeitura de São Paulo, funcionário do Serviço do Patrimônio Histórico do Ministério
da Educação.
12
Rodrigo Melo Franco de Andrade 1898-1969. Advogado, jornalista e escritor. Formou-se em
direito pela Universidade do Rio de Janeiro. Foi redator-chefe (1924) e diretor (1926) da Revista
do Brasil. Chefe de gabinete de Francisco Campos, ministro da Educação e Saúde Pública, foi o
principal responsável pela indicação de Lúcio Costa para a direção da Escola Nacional de Belas
Artes em dezembro de 1930. Chefiou o Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
(SPHAN), desde a fundação do órgão, em 1937, até 1968.
27
memoráveis da História do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueológico ou

etnográfico, bibliográfico ou artístico.
Dentro dessa concepção de cultura produzida no SPHAN, Mário de

Andrade insere o gosto por todas as obras de arte, tanto eruditas, das Belas
Artes, quanto as populares, arqueológicas, ameríndias e aplicadas, onde todas
poderiam ser inscritas nos Livros do Tombo13. Fica clara também, a posição
pedagógica de Mário de Andrade. A divulgação cultural seria o objetivo
modernista em seu apíce. A estrutura dos museus seriam melhoradas e
adaptadas à serviço do conhecimento. Fonseca (2005, p.102) afirma;
A preocupação maior de Mário de Andrade não se restringia à

conceituação de patrimônio, mas também dizia respeito à
caracterização da função social do orgão, o que implicava detalhar
atividades que facilitassem a comunicação com o público [...] o
texto do anteprojeto é amplo e aborda com detalhes a questão
conceitual - que as obras, e a partir de que critérios, poderiam ser
consideradas patrimônio – detendo-se também na estrutura e no
funcionamento do orgão, tendo sempre em mente os meios de
divulgar e coletivizar o patrimônio.
No mesmo ano de efetivação do SPHAN, Rodrigo de Mello Franco de

Andrade, elabora o decreto-lei que é a primeira norma jurídica de que se dispõe
objetivamente sobre patrimônio. Faz referência acerca da limitação administrativa
ao direito de propriedade e define patrimônio histórico e artístico da União como
conjunto de bens móveis e imóveis existentes no País e cuja conservação seja de
interesse público.
O principal entrave até então para a legitimidade dos trabalhos do SPHAN,

era a questão jurídica da propriedade, pois envolvia direitos de particulares.
Dessa forma, o instituto do tombamento foi estabelecido pelo Decreto-Lei Federal
nº 25, de 30 de novembro de 1937, para organizar e dar proteção ao patrimônio
histórico e artístico nacional.
13
O patrimônio material protegido, agora com base em legislações específicas, é composto por
um conjunto de bens culturais classificados segundo sua natureza nos Livros do Tombo:
arqueológico, paisagístico e etnográfico; histórico; belas artes; e das artes aplicadas. Eles estão
divididos em bens imóveis como os núcleos urbanos, sítios arqueológicos e paisagísticos e bens
individuais; e móveis como coleções arqueológicas, acervos museológicos, documentais,
bibliográficos, arquivísticos, videográficos, fotográficos e cinematográficos.
28
De 1937 até 1969, Rodrigo Melo Franco de Andrade manteve seu cargo de
diretor do SPHAN. A instituição veio a ser posteriormente Departamento, Instituto,
Secretaria e, de novo, Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
(IPHAN), como se chama atualmente desde 199414. Na sua gestão, foram
tombados 803 bens nacionais, sendo 368 de arquitetura religiosa, 289 de
arquitetura civil, 43 de arquitetura militar, 46 conjuntos, 36 bens imóveis, 6 bens
arqueológicos e 15 bens naturais (FONSECA, 2005, p.113).
Durante sua gestão, é importante observar o prestígio que a arqueologia

obteve com a adição da lei federal 3.924/61, que dispõe sobre os momunentos
arqueológicos e pré- históricos. Vimos ampliar de forma significativa e definitiva
a proteção dos sítios arqueológicos em todo território nacional.
A história dessa lei federal começa por intermédio de Paulo Alfeu Junqueira
Duarte15, em 08 de maio de 1957, que conseguiu junto ao Ministro de Estado dos
Negócios da Agricultura, a publicação no Diário Oficial da União de uma portaria
designando uma comissão para elaborar um projeto de lei destinado à proteção
do patrimônio pré-histórico e arqueológico nacional. O resultado foi a publicação
da Lei nº 3.924, sancionada por Jânio Quadros somente em 26 de julho de 1961,
ficando associada ao seu nome, porém quem autorizou a elaboração do
anteprojeto foi Juscelino Kubitschek (LIMA, 2009).
Fica evidente que a Lei que até hoje protege os sítios arqueológicos
brasileiros resultou de forma direta nos crimes cometidos especificamente contra
os sambaquis, testemunhados na linha de frente por Castro Faria, Paulo Duarte e
Loureiro Fernandes em suas pesquisas de campo e incansavelmente
denunciados por todos os três. Assim temos a participação de Castro Faria,
como o pesquisador vigilante que imprimiu rigor científico ao estudo dos
14
A Constituição Federal de 1934 efetivou a proteção do patrimônio artístico e histórico brasileiro.
Dois anos depois, o Decreto-Lei n.° 25 criou o Serviço de Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional (SPHAN). O órgão atravessou inúmeras mudanças ao longo do tempo: em 1946
passou a ser Diretoria (DPHAN), em 1970, Instituto (IPHAN), em 1979 é dividido em Secretaria
(SPHAN) e em Fundação Nacional Pró-Memória (FNPM), em 1990 as duas instituições dão
lugar ao Instituto Brasileiro do Patrimônio Cultural (IBPC), em 1994 o IBPC torna-se Instituto
(IPHAN). A partir de então não se verificaram mais alterações.
15
Paulo Alfeu Junqueira Duarte (16 de novembro de 1899 a 13 de março de 1984) foi jornalista,
arqueólogo, professor universitário e atuou como um dos fundadores da Universidade de São
Paulo; do Instituto de Pré-História e do Instituto Paulista de Oceanografia.
29
sambaquis e que elaborou o texto-base da lei que se tornou o instrumento-chave

para salvar da destruição implacável não apenas os sambaquis como
originalmente se desejava, mas todos os sítios arqueológicos brasileiros; Paulo
Duarte, como o combativo articulador e ponta-de-lança das ações políticas em
São Paulo e no plano federal e Loureiro Fernandes, como pioneiro na proteção
legal em nível estadual, fomentando no Centro de Estudos e Pesquisas
Arqueológicas da Universidade do Paraná investigações em sambaquis
conduzidas por pesquisadores estrangeiros e brasileiros.
No período 1937 até 1969, onde Rodrigo Melo esteve à frente do SPHAN,
Fonseca (2009, p.60) enfatiza uma dimensão que por muitas vezes não foi
devidamente percebida e registrada nos livros de Tombo. Assim como aconteceu
no caso da arqueologia, onde por muitas vezes o orgão no seu início o deixava de
lado; existiu no cenário nacional uma diversidade de objetos, de agentes
históricos e de possibilidades, em outras palavras, a importância da historicidade
imaterial de bens, que muitas vezes não foi encontrado e considerado relevante
pelos técnicos do SPHAN.
A preocupação desses técnicos, muitos arquitetos, era valorizar o barroco,

em seguida, o neoclássico (2005, p116), mostrando uma profunda preocupação
em valorizar características arquitetônicas e esquecendo os personagens
envolvidos no processo. Dessa forma, para além da pedra e cal, é uma crítica ao
processo de tombamento onde favoreceu apenas o caráter estético e frio das
obras, baseada nos cânones da arquitetura modernista.
Era preciso então, voltar os olhos para as pessoas, os conceitos de

patrimônio e de seu excepcional valor deveriam encontrar uma nova fase,
políticas que norteariam a preservação dos bens culturais no Brasil. Nessa
perspectiva, temos como referêncial não apenas o início do SPHAN e o Decreto-
Lei 25/37 que agregou as políticas de preservação do patrimônio nacional, outro
referencial que vamos perceber, é a abertura do Estado para questões
relacionadas ao patrimônio em nível internacional.
30
As Cartas Patrimoniais exerceram papel importante no Brasil, pois em suas

composições, abrangiam o patrimônio arqueológico, arquitetônico e paisagístico,
bem como seus desdobramentos nas lógicas de utilização desses bens
patrimoniais nos países signatários das mesmas. Destaca-se então, as inúmeras
Cartas sobre o Patrimônio Histórico; As Convenções da UNESCO, de 1972; A
idealização de Patrimônio da Humanidade; A Missão da UNESCO, de 1967,
chefiada por Michel Parent, todos foram decisivos para que o conceito de
patrimônio fosse ampliado no Brasil (PARENT e LEAL, 2008, p.17).
Diversas cartas foram assinadas ao longo do século XX. A pioneira,

também conhecida como Carta de Atenas, de 1933, retrata as necessidades e
realidades próprias de sua época, na medida em que atentava para vivências
sociais que rapidamente tornaram-se obsoletas diante da própria dinâmica do
tempo. No ano de 1964, outra carta passou a incorporar um novo conceito: a
noção de “bem cultural”, A Carta de Veneza, preconizava a educação e a
informação como ferramentas capazes de salvaguardar os bens culturais. É
interessante observar as recomendações quanto às escavações, onde vemos a
valorização da arqueologia. O documento diz „Artigo 15°‟ que os trabalhos de
escavação devem ser efetuados de acordo com as normas científicas e com a
"Recomendação Definidora dos Princípios Internacionais a serem aplicados em
Matéria de Escavações Arqueológicas", adotada pela UNESCO em 1956.
Em 1972 foi assinada outra carta normativa, a da UNESCO, assinada em

Paris, também conhecida como Convenção sobre a Proteção do Patrimônio
Mundial Cultural e Natural, que preconizava claramente os direitos vinculados à
preservação. Esta carta de intenções previa que os Estados signatários fizessem
com que o bem cultural tivesse uma função na vida da coletividade, além de estar
integrado a um plano mais amplo de programas e estratégias urbanas. De acordo
com seus os assinantes: identificar, proteger, conservar, valorizar e transmitir
eram os princípios básicos da cooperação internacional que visava a salvaguarda
dos bens.
A Carta do México (1985) auferiu definitivamente o caráter educacional da

preservação, levantando o conceito de identidade como fator fundamental para a
31
manutenção do ato preservacionista. Nesta carta um elemento se sobressai: é a

primeira vez que se propõe desenvolver projetos de preservação não apenas no
bem cultural tombado em si, mas também nos seus entornos, favorecendo assim
as relações entre o bem e as populações que residem nas suas adjacências.
No contexto brasileiro, as Normas de Quito tiveram também bastante

influência. A Organização dos Estados Americano (OEA), promoveu na cidade de
Quito, debates a respeito da conservação e utilização do monumento e lugares de
interesse histórico e artístico. O documento resultante atende expectativas
fortemente ideológicas da região de Quito. Desta forma, após a publicação da
Norma de Quito, acirra-se o interesse sobre o patrimônio cultural na sua utilização
turística, que também era interesse brasileiro.
Nas Normas de Quito, são apresentadas propostas concretas para a

utilização do patrimônio, tendo em vista o panorama de transformação de áreas
de poucos recursos econômicos dos países da América Latina. A valorização do
bem patrimonial associa-se, definitivamente, ao desenvolvimento econômico e
social, o que interessou alguns setores que promoviam o patrimônio no Brasil.
(CÉSAR e STIGLIANO, 2009, p.83-84).
Tais ações repercutem no Brasil e convergem no Compromisso de Brasília

em 1970. Encontro de governadores, prefeitos e autoridades da área de cultura,
que pensam o papel do Estado na proteção dos bens culturais. Nesse
compromisso é atribuído às universidades a pesquisa histórica e a elaboração de
inventário dos bens regionais. No ano seguinte, realiza-se também o
Compromisso de Salvador16em 1971.
Outro passo importante na ampliação do conceito de patrimônio no Brasil

aconteceu em 1979, quando assume a presidência do IPHAN, Aloísio Magalhães,
o designer pernambucano, fundador do Centro Nacional de Referências Culturais
- CNRC. O Centro de referência idealizado por Aloísio Magalhães possuía uma
perspectiva bastante abrangente de proteção aos bens culturais, tendo como
16
Em Salvador/BA é recomendado à criação de leis para ampliar as ações e usos dos bens
tombados. Aborda-se o turismo e destaca-se a necessidade de planejar a condição ideal de
utilização e divulgação dos espaços culturais, com utilização preferencial de imóveis históricos.
32
meta um sistema referencial básico, a ser empregado na descrição e na análise

da dinâmica cultural brasileira. A abrangência sobre os bens culturais, também
favoreceu a arqueologia, segundo Alejandra Saladino (2008, p.8):
Com Aloísio Magalhães na presidência do IPHAN, instaurou-se

uma nova era para o patrimônio arqueológico; agora a questão da
preservação desses bens também conformaria, em tese, o
discurso e a práticas preservacionistas da instituição. Era
necessário atender às demandas crescentes devido ao
desenvolvimento do campo da Arqueologia no país. Foi então
criado um Núcleo de Arqueologia, diretamente ligada à
Presidência, e contratado o primeiro arqueólogo do quadro
funcional. Nesse período, o Núcleo de Arqueologia, logo
transformado em Coordenadoria, conseguiu setorizar sua
atuação, destinando arqueólogos do IPHAN para algumas
Superintendências Regionais, [...] começou a chamar a atenção
da direção central para o problema estrutural da arqueologia na
instituição, uma vez que não havia profissionais suficientes para
atender às demandas de todas as superintendências.
O CNRC amparava-se no conhecimento obtido junto às áreas de

antropologia e arqueologia a fim de entender como as populações produziam
determinados modos de fazer, conhecimentos experimentais e técnicas de
preparo. Esse material, após analisado e considerado como “novo patrimônio”,
era devolvido às suas comunidades na forma de produto, agora com maior
condição de desenvolvimento apropriado. A metodologia desenvolvida pelo
17
CNRC foi incorporada à Fundação Nacional Pró-Memória – FNPM após a
inserção desta ao SPHAN (FONSECA, 2000, p.119).
As modificações que ocorreram na legislação referente ao patrimônio

cultural na década de 1980 e o conceito e a institucionalização do Patrimônio
Imaterial na década de 1990, são reflexos diretos das demandas por participação
e por reavaliação da identidade cultural brasileira. Isso se deve a construção de
novos discursos, as cartas patrimoniais e a Constituição Federal de 1988, artigos
215 e 216, que ampliaram a noção de patrimônio cultural inserindo bens culturais
de natureza material e imaterial. Segundo o IPHAN (2013):
17
Segundo Cêça Guimaraens (2005, p.6), o período de gerência de Aloísio Magalhães, criador da
Fundação Nacional pró-Memória, tem grande importância por ter acontecido em tempos de
transição “democrática” que ainda era conduzida veladamente e, portanto, de forma ambígua e,
se não, autoritária. O discurso usado na estrutura básica da pró-Memória ou FNPM privilegiava a
participação das comunidades e era vivido lateralmente à ampliação da crença de que a variada
realidade brasileira se integraria ao processo de desenvolvimento. Para ele todo cidadão
brasileiro, então travestido em povo, não mais em elite, fixaria e exerceria a cidadania, com a
qual construiria a própria história.
33
Os Bens Culturais de Natureza Imaterial dizem respeito àquelas

práticas e domínios da vida social que se manifestam em saberes,
ofícios e modos de fazer; celebrações; formas de expressão
cênicas, plásticas, musicais ou lúdicas; e nos lugares (como
mercados, feiras e santuários que abrigam práticas culturais
coletivas). Nesses artigos da Constituição, reconhece-se a
inclusão, no patrimônio a ser preservado pelo Estado em parceria
com a sociedade, dos bens culturais que sejam referências dos
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira [...] Para
atender às determinações legais e criar instrumentos adequados
ao reconhecimento e à preservação de Bens Culturais
Imateriais, o IPHAN coordenou os estudos que resultaram na
edição do Decreto nº. 3.551, de 04/08/2000 - que instituiu o
Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial e criou o
Programa Nacional do Patrimônio Imaterial (PNPI) - e consolidou
o Inventário Nacional de Referências Culturais (INCR).
Nota-se que já no final do século XX, os interesses e novas significações

quanto ao patrimônio cultural são inseridos nas leis do patrimônio, agora se têm a
inserção do patrimônio imaterial. Dentro dessa pespectiva, temos a valorização
das comunidades indígenas, comunidades de origem africana e comunidades
caboclas.
Aqui, podemos relacionar as conquistas da arqueologia no cenário

nacional. As contribuições de pesquisadores, as leis e as normas legais que
garantiram o papel dessa ciência no país, contribuindo para que o patrimônio
arqueológico não fosse destruído pelo processo econômico brasileiro.
Cabe destacar as seguintes conquistas: A consolidação da legislação

ambiental, com a Lei nº 6.766/79, que dispõe sobre o parcelamento do solo
urbano; A Lei nº 7.347/1985, que disciplina a ação civil pública de
responsabilidade por danos causados ao meio ambiente; O Decreto nº 95.733/88,
que dispõe sobre a inclusão no orçamento de projetos e obras federais de
recursos destinados a prevenir ou corrigir prejuízos de natureza ambiental.
Destaca-se também o Decreto nº 99.540/90, que institui a Comissão

Coordenadora do Zoneamento Ecológico-Econômico do Território Nacional, que
promoveu a mudança de paradigmas no âmbito da arqueologia estimulando o
desenvolvimento da arqueologia empresarial.
34
Temos a Resolução CONAMA 001/86, que possibilitou a implementação da

avaliação de Impacto Ambiental como um dos instrumentos da Política Nacional
de Meio Ambiente, onde fica reconhecido o IPHAN como o braço gestor do
patrimônio arqueológico no estudo de Impacto Ambiental. A Portaria SPHAN nº
7/88 com base na Lei nº 3.924/61, que orienta os agentes do IPHAN sobre os
procedimentos necessários para as pesquisas e escavações arqueológicas. A
implantação do Sistema de Gerenciamento do Patrimônio Arqueológico-SGPA,
em 1997.
Outra conquista é a Portaria IPHAN nº 230, de 17 de dezembro de 2002,

com importantes disposições sobre os trabalhos de arqueologia relacionados ao
processo de licenciamento ambiental e inserção da educação patrimonial.
Mesmo com todas essas conquistas, vemos que a questão da

„propriedade‟, pensada por Mário de Andrade e Rodrigo Melo, continua como um
dos fatores agravantes relativos ao patrimônio, em todas as esferas atuantes pelo
IPHAN. Ainda que prevaleça na lei brasileira o bem comum sobre a propriedade
privada, essa ainda é uma questão complexa, que interfere nos processos de
preservação e reconhecimento do patrimônio arqueológico por parte da
sociedade.
As conquistas mencionadas no Brasil, não são apenas a ampliação do

conceito de patrimônio cultural, essas conquistas, baseadas na ampliação de leis
e normas, refletem sempre as necessidades atuais de legitimar os processos de
preservação do patrimônio cultural frente ao desenvolvimento econômico.
35
Capítulo II - A CONSTRUÇÃO DO PENSAMENTO ARQUEOLÓGICO
A arqueologia é a área do conhecimento que estuda as sociedades

passadas a partir dos vestígios materiais que elas deixaram. Os vestígios
arqueológicos são tudo o que restou desse passado distante e imaginado. A
missão do arqueólogo é compreender como as populações viviam antes de nós e
como se relacionavam com o ambiente (FUNARI, 2010, p.9). O lugar onde o
arqueólogo realiza esses estudos e constroem seu discurso é chamado de sítio
arqueológico.
A construção do pensamento arqueológico começa a partir da organização

espacial do seu objeto de estudo que é o artefato18. Toda a perspectiva
apresentada sobre a construção dessa ciência e o papel do arqueólogo, sugere a
formulação de hipóteses sobre como eram as comunidades do passado, como
eles viviam e suas produções (p.13-18). O arqueólogo é um colaborador da
construção da história a partir do estudo dos artefatos, ele é um dos responsáveis
pelo discurso junto a outras áreas das ciências sociais.
A formulação de teorias que respaldaram esse colaborador do discurso

histórico, fez com que uma ciência marginal em seu início, viesse a tornar uma
ciência científica peculiar, portanto historicizável. Os modelos teóricos produzidos
na arqueologia, como referência ou como crítica, são usados nas explicações
sobre a história humana com o intuito de esclarecer dúvidas ou preencher
lacunas.
Assim, a história do pensamento arqueológico, começa com o interesse

dos homens em descobrir seu passado. Podemos até nos atrever a pensar que a
Arqueologia Clássica buscava no passado o encontro do início, uma ligação
profunda com a vontade de buscar a ancestralidade comum ou a religiosidade
primitiva dos povos que a buscavam (TRIGGER, 2004, p.27).
Caso essa especulação faça sentido, o conceito de arqueologia na

antiguidade Clássica traria a busca das fontes, origens, continuidades como forma
18
Objetos construídos pelas mãos do homem através da modificação da matéria-prima.
36
de garantia da autoridade, poder ou expansão territorial. Para Trigger (p.31) “Na

Europa medieval, túmulos e monumentos megalíticos eram objetos de interesse
local e sacerdotes ocasionalmente registravam contos populares a seu respeito”.
De certa forma, os estudos arqueológicos buscam até os dias de hoje, as origens
para produzir seus estudos, seus discursos históricos. Talvez algo que esteja
intrínseco em nós humanos, seja busca do passado para confirmação de algo que
queremos provar ou reviver.
Com o advento do Renascimento, os intelectuais buscam o passado

retomando a literatura da Era Clássica que apresentavam um conjunto de temas e
interesses inerentes ao meio científico e cultural do período. A visão do homem
sobre si mesmo modificou-se radicalmente, pois no período anterior, chamado
Idade Média, todos os campos do saber humano tendiam a voltar-se para as
explicações teocêntricas. É interessante observar que nesse período da
Renascença, mesmo sem ainda constituir-se em uma disciplina independente, a
história da arte, enquanto um ramo dos estudos clássicos, não se contentou em
apenas ilustrar essa arte, buscou mais do que isso, buscou possuir fisicamente
uma quantidade significativa dessa arte através do financiamento de excursões
de escavação (RIBERIO, 2007, p.30).
Este período pré-científico da arqueologia, nomeado de Período

Especulativo, é fortemente marcado pelo avanço dos gabinetes de curiosidade no
século XVI e XVII. As formações dos antiquários ocorreram devido a esses
gabinetes de curiosidades europeus. Sobre os status que concedia, sobre as
curiosidades que seriam alimentadas e sobre a perspectiva religiosa que buscava
afirmações sobre a criação divina, os gabinetes foram formados. O ato de
colecionar antiguidades, vindo dos aficionados de grande poder aquisitivo,
transfiguram-se na busca pela compreensão de tudo que existia no mundo,
fazendo dessa prática, o pré-cientificismo arqueológico (POSSAS, 2010, p.151-
152). Para Trigger (2004. p.47), “as pesquisas desses pioneiros antiquários foram
continuadas por uma série de historiadores e topógrafos, a maioria dos quais
trabalhava em escala regional”.
37
As pesquisas dos antiquários influenciaram de forma significativa Nicolas

Mahudel em 1734. Ele leu sua comunicação na Académie des Inscriptions de
Paris sobre a tese de três idades sucessivas, a da Pedra, a do Bronze e a do
Ferro, até hoje é lembrado por muitos pela sua teoria. Christian Jürgensen
Thomsen, em 1819 refinou o sistema das três idades sucessivas como um
sistema cronológico fechado. Desta forma, ele foi o primeiro a estabelecer uma
divisão baseada em evidências da pré-história em períodos distintos. Esta
conquista levou a ser creditado como o criador do sistema de três idades da
antiguidade europeia (DE FILIPPO, 2011, p.14).
O Período de especulações científicas relacionados à arqueologia

encontrou forte embasamento teórico nas propostas cronológicas como o do
evolucionismo de Charles Darwin. Em suas pesquisas, ocorridas no século XIX,
Darwin procurou estabelecer um estudo comparativo entre espécies aparentadas
que viviam em diferentes regiões. Além disso, ele percebeu a existência de
semelhanças entre os animais vivos e em extinção. Para Trigger (2004) “Em
geral, reconhe-se que a perspectiva evolucionista cultural que explica a história
humana foi amplamente aceita bem antes da publicação de A Origem das
Espécies, de Darwin” (p.58). Inicia-se então um período na arqueologia conhecido
como descritivo e classificatório, com intenções objetivas de trasformar a aventura
arqueológica em disciplina teórica.
O período descritivo-classificatório se distinguiu do anterior por

uma mudança de atitude e visão da maioria dos escritores e
estudiosos em arqueologia. O principal foco se voltou à descrição
dos materiais, especialmente obras arquitetônicas e monumentos,
procurando tornar a arqueologia uma disciplina sistemática e
científica. A descoberta e a análise de peças passaram a serem
financiadas por órgãos governamentais, universidades, museus e
sociedades científicas, e a arqueologia passou a ser uma
atividade reconhecida (WILLEY e SABLOFF, 1993, p.38).
Mesmo com o propósito de fundamentação da Arqueologia, ela foi

entendida pelo evolucionismo cultural como uma subdisciplina da Antropologia e
Etonologia como fornecedora de dados voltados para evolução humana. Assim
seriam desenvolvidos estudos de classificação e seriação. Essa perspectiva, sem
dúvida, ajudou no início dos fundamentos teóricos da arqueologia (RADCLIFFE-
BROWN, 1989).
38
Ainda no século XIX, a arqueologia se engajou em um amplo projeto

envolvendo a ideia de nação. Esses projetos nacionais de expansão territorial
financiaram pesquisas arqueológicas e contribuíram para o desenvolvimento e
divulgação da disciplina. As ideias nacionalistas, do tipo unificador, tanto na Itália
como na Alemanha em 1870 e 1871, evidenciaram uma mudança radical do
nacionalismo cívico e deu início ao nacionalismo cultural ou étnico. Os traços
comuns que uniam a nação étnica ou cultural podiam ser de tipos diferentes: em
primeiro lugar, uma cultura, demonstrada em costumes semelhantes ou uma
língua compartilhada. Além disso, em alguns casos, uma mesma religião, etnia ou
raça; em segundo lugar, uma descendência comum.
Com essa nova proposta a arqueologia teria um caráter legitimador da

posse territorial. Nessa proposta a legitimidade de posse negaria os povos
indígenas e iria afirmar a ancestralidade europeia. A identificação de áreas,
definidas arqueologicamente como locais de domínio cultural ou de
ancestralidade de um país, ajudou na justificativa de dominação de territórios de
outros países. Esse período ficou conhecido como arqueologia histórico-
culturalista.
Gustaf Kossinna (1858-1931), arqueólogo alemão imbuído de um

fanatismo patriótico e nacionalista, interessando-se pela origem dos povos que
falavam indoeuropeu e, por extensão, dos próprios alemães, utilizou
sistematicamente o termo germânico Kultur nos seus estudos. As culturas eram
entendidas como "um reflexo inevitável da etnicidade, argumentando que as
semelhanças e as diferenças na cultura material podiam correlacionar-se com as
semelhanças e as diferenças na etnicidade" (TRIGGER, 1992, p.159).
A arqueologia no início do século XX continuou com seus princípios

teóricos nascentes dos últimos dois séculos. O evolucionismo cultural e biológico
continuou a chefiar a arqueologia, porém, acrescidas de duas variantes, o
Difusionismo e o Migracionismo.
39
Dentro da perspectiva Difusionista, destaca-se o arqueólogo marxista19

Vere Gordon Childe (1892-1957) o qual foi o primeiro a usar a expressão „Cultura
Arqueológica‟. Ele fundamentou sua tese com o nome Revolução Neolítica, onde
para ele o homem fixou-se na terra e desenvolveu a agricultura, inclusive com o
arado de tração animal, tornando-se sedentário, Childe (1978) também trouxe a
ideia da Cultura Propagada em Ondas, o Difusionismo. Childe (1976) define o
arqueólogo como um historiador, pois através dos dados arqueológicos, ele
estuda e procura reconstruir o processo pelo qual se criou o mundo em que
vivemos.
Segundo Childe, ao fazer seu trabalho, o arqueólogo estabelece relações,

comparações, perguntas ao objeto que é o produto da criação humana. Tais
objetos, chamados artefatos, ou seja, um objeto feito pela mão do homem fornece
informações sobre a cultura do seu criador e usuários, sobre possíveis padrões
de confecção, matéria-prima e tecnologia utilizada para a produção dessa cultura
material.
O conceito de cultura usado por Childe é construindo no final do século

XIX, associado ao interesse então registrado pelo estudo dos povos e etnicidade.
O Conceito trabalhado por Tylor, publicado em 1871 no livro Primitive Culture,
define cultura como as crenças, as artes, a moral, as leis, os costumes e outras
capacidades e hábitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade.
Com o surgimento de uma nova proposta entre 1960 a 1970, chamada

Nova Arqueologia20, a disciplina finalmente se adegua a um carater científico.
Esta nova forma de pensar em arqueologia, ou chamada também de Arqueologia
Processual ou Processualismo, buscou sua bases na antropologia norte-
19
Ele inspirou-se no marxismo para apresentar uma interpretação de toda história da humanidade,
desde muito antes da invenção da escrita até a atualidade, tomando por base a evolução
tecnológica. Com isso, procurou mostrar que cada época baseou-se numa determinada
tecnologia e que sua superação sempre se deu por um avanço técnico (pedra lascada, polida,
cerâmica, agricultura, bronze, ferro, máquina) (FUNARI, 2010, p.21).
20
As origens da Nova Arqueologia são atribuidas a Tylor, Binford e Clarke, sendo os últimos dois,
reponsáveis por sua divulgação. Entre as obras destacadas estão; Sally e Lewis Binford
(Archaeology as Anthropology, 1962; Consideration of Archaeological Research Design, 1964;
New Perspectives in Archaeology, 1968); David Clarke (Analytical Archaeology, 1968); Colin
Renfrew (Before Civilisation. The Radiocarbon Revolution and Prehistoric Europe, 1973). A
história cultural que então se fazia, era vista por estes investigadores como algo acientífico, pois
não se explicam as relações no passado.
40
americana com a proposta de elaborar conceitos de padrões universais de

comportamento humano que não se limitaria a uma ou outra sociedade, seu
grande expoente foi o arqueólogo Lewis Binford (FUNARI, 2010, p.49).
Cultura para a Nova Arqueologia era um sistema, algo bem diferente do

conceito desenvolvido pela Arqueologia histórico-culturalista. Um sistema foi
definido como uma rede intercomunicante de atributos que formam um conjunto
complexo. Essa teoria dos sistemas procura identificar os diferentes elementos ou
subsistemas e estudam as relações que se produzem entre eles. Os sistemas
estão adaptados ao meio envolvente como o meio natural e o meio social, ou
seja, os sistemas, na perspectiva da Nova Arqueologia, são observáveis, podem
ser detectados no registo arqueológico, porque dependem da circulação de
materiais e do fluxo de informação. Na concepção de cultura de Lewis Binford, a
cultura era vista como uma forma de adaptação extra somática ao meio pelos
seres humanos e define a ligação da cultura material a três subsistemas; o
tecnológico, o social e o simbólico. (BICHO, 2006, p. 71-72).
No final da década de 1970 e início da década de 1980, arqueólogos

mostravam-se insatisfeitos com a Nova Arqueologia que então era apresentada.
Acusavam esses processualistas de não perceberem a importância dos fatores
cognitivos para a compreensão do passado e da proliferação das dificuldades
inerentes à epistemologia positivista. Os pós-processualistas desenvolvem assim
novas abordagens cujas origens teóricas são múltiplas, destacando-se o
Estruturalismo proposto por Fernando de Saussure (1857-1913) que constitui uma
das vias pelas quais o idealismo (supremacia das ideias sobre as materialidades)
exerceu uma forte influência no pensamento arqueológico. Esta corrente teórica
contribuiu para o desenvolvimento de uma mais viva consciência crítica. Para os
estruturalistas, a cultura é como a linguagem, uma forma de expressão oculta de
significados (RIBEIRO, 2007, p.83).
A Arqueologia Pós-Processual, também chamada de Contextual, estava

preocupada com os interesses e inserções sociais da arqueologia no passado e
no presente (FUNARI, 2010, p.51). A arqueologia proposta por Ian Hooder
baseia-se na perspectiva de que a arqueologia deve examinar todos os aspectos
41
de uma cultura arqueológica para então conhecer o significado dos elementos ou

partes que a constituem. Hodder incentiva o mundo acadêmico a explorar temas
que não eram valorizados na arqueologia processual como a cosmologia, estilos
artísticos, simbolismo e religião (BICHO, 2006, p.78).
Os estudos das representações e de seus contextos, aliados as teorias do

estruturalismo, levaram muitos arqueólogos adeptos de Hodder a buscar
conhecimentos na Semiologia que lhes proporcionaria um instrumental teórico
para interpretação dos signos, significantes, símbolos e referentes (RIBEIRO,
2007, p.104).
Outras correntes continuaram a se desenvolver conforme apresentado por

Shanks e Tilley que designam por Arqueologia Crítica a vertente que permite ao
arqueólogo fazer interpretações que sejam menos limitadas pelo pensamento
dominante político, econômico e social do seu próprio tempo. Também é
observado, dentro da Arqueologia Crítica, o desenvolvimento da chamada
Arqueologia de Gênero que buscou as atividades e espaços femininos no
passado e o reconhecimento das mesmas.
Nota-se a Arqueologia Cognitiva, que é definido por Renfrew e Bahn como

o estudo de todos os aspectos da cultura antiga que são produtos da mente
humana, tal como a percepção, descrição e classificação do universo
(cosmologia), a natureza do sobrenatural (religião), os princípios, filosofias, éticas
e valores pelas quais as sociedades são governadas (ideologia), expressões da
arte dentro da visão de mundo e os comportamentos simbólicos que sobrevivem
no registro arqueológico (BICHO, 2006, p.79-81).
Por último, temos a chamanda Arqueologia Pública, que tem marcado

significativamente os caminhos das pesquisas arqueológicas no mundo e no
Brasil. É um modelo de pesquisa que tem procurado uma relação de produção
com o apoio e participação social. Esses trabalhos desenvolvem ações com as
comunidades localizadas nas áreas que são realizadas as pesquisas
arqueológicas, de modo que sua diversidade cultural possa se constituir em meio
42
de fortalecimento estratégico de valorização comunitária. Segundo Aline Vieira de

Carvalho e Pedro Paulo Funari (2009):
Desde a década de 1970, arqueólogos influenciados ou por

teorias marxistas ou por teorias pós-modernas, passaram a se
indagar sobre as funções sociais da Arqueologia e,
principalmente, sobre como deveriam se estabelecer as relações
entre os acadêmicos, suas investigações e a sociedade como um
todo. A obra Public Archaeology (1972), do arqueólogo norte-
americano Charles Robert McGimsey, professor de Antropologia
da Universidade da Lousiana, é considerada um marco na
inauguração deste novo campo [...] A Arqueologia Pública,
portanto, é uma área da Arqueologia voltada para o interesse
público [...] diversas vertentes de teorias e práticas dentro deste
campo. O que tange todas essas discussões é a reflexão sobre
como as pesquisas arqueológicas, realizadas dentro das
academias ou mesmo pelas empresas de Arqueologia, se
relacionam com a sociedade.
O ponto culminante para o desenvolvimento da Arqueologia Pública

ocorreu na década de 1980. Esse período da história viria a consolidar novas
perpectivas para arqueologia, devido aos posicionamentos de entidades
internacionais quanto à valorização do Patrimônio Cultural. Essas perspectivas
impostas pelas cartas patrimoniais e pela UNESCO influenciaram a realização do
Congresso Mundial de Arqueologia21, liderado por Peter Ucko, em 1986,
introduzindo questões sociais, políticas e à interação entre arqueólogos com as
comunidades tradicionais.
O congresso quase não aconteceu, devido a conflitos internacionais

envolvendo autoridades inglesas que desejam a proibição de pesquisadores Sul-
Africanos no evento, visto a política imposta pelo Apartheid. Grande parte de
arqueólogos norte-americanos retiraram suas publicações e cancelaram suas
participações, toda a delegação israelense também se retirou, porém com o apoio
do bloco do Leste Europeu, África, Índia e América do Sul, o secretário do
congresso, Peter Ucko, conseguiu reorganizar o evento.
21
Disponível em: <http://www.worldarchaeologicalcongress.org/site/about_hist.php> acesso em: 6
Set. 2013.
43
Esse último exemplo, é parte de um breve histórico sobre a construção do

pensamento arqueológico. Traz reflexões sobre as produções teóricas que são os
frutos, exclusivamente, de expectativas de seu tempo. A dinâmica cultural imposta
pelos novos discursos na década de 1980 colocou a arqueologia no caminho de
produções científicas responsáveis e críticas. Essa postura de valorização social
nas pesquisas tem incentivado, junto à programas educacionais, que as
comunidades se envolvam na gestão e preservação do patrimônio cultural.
2.1. Formação da Arqueologia Brasileira
O interesse pela arqueologia no Brasil se deu tardiamente, apenas no século

XIX, possivelmente pelo fato do próprio processo histórico que o país viveu desde
o século XVI e a urgência de discursos históricos que respondessem as questões
sobre formação da nação. Se formos pontuar, esse interesse em trazer conceitos
da arqueologia para o Brasil se deu pela necessidade de conhecimento territorial
e histórico; pela a curiosidade dos naturalistas europeus na exploração do
território brasileiro; pelo desenvolvimento das teorias antropológicas e as
estratégias de expansão do comércio europeu na América do Sul22. Esses
contribuintes foram pontuais para o desenvolvimento dessa ciência no Brasil.
Consideramos a obra de Alfredo Mendonça de Souza (1991, p.14), para

observamos os primeiros contribuintes da arqueologia brasileira que vai do início
22
O começo do século XIX marcou na Europa o interesse da descoberta pelas terras, homens e
coisas da América do Sul [...] Justo era que, dentro do novo mundo, o Brasil fosse o país mais
visado pelas curiosidades européias. Metade do continente, nação de vasto desenvolvimento
territorial, possuindo elementos de rica sedução para o estudo da natureza, em breve a nossa
terra atraía quantas expedições se organizavam para desbravar (COSTA, 1980, p.12).
16
Dentre essas expedições, detaca-se a do alemão barão de Humbolt em 1800 no norte da
Amazônia; a do naturalista inglês Charles Waterton em 1812 com viagens à Amazônia, Maranhão
e Pernambuco; o naturalista francês Saint-Hilaire que de 1816 a 1822 percorreu o Rio de Janeiro,
São Paulo, Minas Gerais, Goiás, Santa Catarina, Rio Grade do Sul e Espírito Santo, reuniu
notáveis narrações sobre os costumes dessas regiões, a flora e fauna, informações etnográficas
relativas aos Botocudos e Caiapós; o naturalista dinamarquês Peter Wilhelm Lund, que foi
seduzido pelas descobertas fósseis de plantas e animais no planalto central, seus estudos foram
impactantes para a paleontologia e arqueologia, ele se fixa em Minas Gerais, vive no Brasil por 55
anos, de 1825 a 1880; vamos observar também o botânico inglês George Gardner de 1837 a
1838; o naturalista britânico Charles Robert Darwin, que realiza de 1831 a 1836 sua famosa
viagem que resultou a classificação das espécies, passa pelo Brasil entre 1832 e 1836; o príncipe
Adalberto da Prússia em 1842 onde explora o rio Xingu; a Comissão Geológica do Império em
1875 com o cientista natural Hartt; a expedição organizada pela Smithsonian Institution em 1867
com o geólogo James Orton; a expedição do Marechal Rondon, de 1907 a 1915 onde desbravou
regiões do Brasil até então habitada apenas por nativos, contribuiu muito para o conhecimento
etnológico brasileiro, a expedição contou com a participação do antropólogo e etnólogo Roquette-
Pinto em 1912 (COSTA, 1980, pp.4-34).
44
das expedições exploradoras pós-descoberta, até 1858, quando Dom Pedro II

envia ao Nordeste a primeira Comissão Científica Brasileira.
O período das expedições no Brasil durante o século XIX e início do século

XX, desbravou regiões no país até então pertencentes aos nativos da terra.
Estabeleceram novas fronteiras regionais, registraram as belezas e raridades da
terra, exploraram as potencialidades das florestas para abrir caminhos e para toda
sorte de exploração econômica.
Seriam muitas referências que mostram o Brasil como uma arca do

tesouro, um baú de curiosidades, dignos de aventuras e explorações. Caso
fizéssemos as considerações necessárias de todos naturalistas, antropólogos,
etnólogos, exploradores e piratas que percorreram o Brasil nos séculos XVII a XX,
faríamos um trabalho específico para mensurar todas as contribuições boas e
ruins desses homens notáveis.
Dentre os notáveis, cabe referência ao naturalista Peter Wilhem Lund. O

mesmo empreendia descobertas no Brasil entre 1834 e 1844. Lund morou em
Lagoa Santa, Minas Gerais de onde realizou suas pesquisas. No interior mineiro,
localizou 800 cavernas, descobriu um numero significativo de fósseis de animais
extintos e ossos humanos. Ele coletava esse material e fazia as descrições
necessárias, assim foi considerado o pai da paleontologia brasileira. Suas
descobertas de ossos humanos misturados com vestígios da fauna extinta não
eram aceitas pela comunidade científica por confrontar a cultura religiosa cristã
que considerava o homem um ser tardio na criação. Mesmo assim prosseguiu
com seus estudos. Lund começou a intuir teorias evolucionistas que seriam
pensadas pouco tempo depois, por Darwin (PROUS, 1992, p.6-7).
Em meio a tantas especulações identitárias e descobertas importantes no

Brasil, ocorreu a criação do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB), em
1838, tradicionalmente entidade de fomento da pesquisa e preservação histórico-
geográfico, cultural e de ciências sociais. A instituição deveria formular as
políticas culturais oficiais no século XIX. O Museu Nacional, criado anteriormente,
em 1818, reforçou a missão do IHGB, e atendeu aos anseios de Dom Pedro II
45
que admirava os conhecimentos produzidos pela antropologia, paleontologia e

arqueologia. Nota-se a tentativa de cruzar teorias do positivismo e do
evolucionismo para produzir seu discurso e trazer respostas para a sociedade.
Segundo Funari (2013, p.23):
O Museu Nacional do Rio de Janeiro era projetado para ser rival

do Museu Britânico e do Louvre, deixando, assim, de lado a antiga
metrópole, Lisboa. O imperador fundou o Instituto Histórico e
Geográfico Brasileiro contemporâneo similar à Academia
Francesa. Nesse planejamento a arqueologia desempenhava um
importante papel, projetada para estabelecer raízes entre ambos,
Velho Mundo (arqueologia clássica e egípcia) e Novo Mundo
(arqueologia pré-histórica). Por algumas décadas, a arqueologia
foi o centro da ideologia imperial do Brasil e isso explica seu
desenvolvimento precoce. O fim da monarquia levou ao declínio
da arqueologia durante a República Velha [...] Nos anos 1930 a
forte influência do nacionalismo deu um novo ímpeto para a
história e o patrimônio
A fundação da Universidade de São Paulo – USP, em 1934, trouxe novas

perpectivas para o desenvolvimeto dos estudos arqueológicos no Brasil. Muito se
deve a Paulo Duarte23 que contribuiu de forma significativa junto ao governo na
criação da USP. Foi um dos fundadores e professores do curso de Pré-História da
universidade e participou ativamente da criação do Departamento de Cultura da
capital paulista. Funari (2013, p.24) destaca:
Duarte liderou um movimento pelos direitos indígenas, como

consequência da arqueologia pré-histórica, durante o período
liberal entre 1945 e 1964. Ele foi capaz de organizar a Comissão
de Pré-História e depois o Instituto de Pré-História, que ele
conseguiu atrelar à Universidade de São Paulo, um movimento
muito importante para que a arqueologia pudesse, pela primeira
vez, se tornar um ofício acadêmico no Brasil. Devido à sua
amizade com Paul Rivet, Duarte foi capaz de atrair, pela primeira
vez, arqueólogos profissionais para o Brasil, Joseph e Annette
Laming-Emperaire, discípulos de Rivet e pré-historiadores
pioneiros que estudavam arte rupestre como evidência de cultura
humana, em oposição à tradicional arte alta e baixa. Isso era parte
do movimento humanista decorrente de Lévi-Strauss, Marcel
Mauss e André Leroi-Gourhan, todos eles enfatizando, de
maneiras diferentes, como todos os seres humanos são capazes
de representar o mundo com símbolos.
Com o convite e a vinda dos arqueólogos profissionais franceses Joseph e

Anette Laming-Emperaire, a arqueologia no Brasil dá um salto qualitativo. Em
23
Ver Capítulo 1.1. Trajetória do Patrimônio Cultural Brasileiro, p.28.
46
1966, Anette orientou um seminário sobre indústria lítica o qual serviu de

referência para os arqueólogos brasileiros. O americano Wesley Hurt, na década
de 1970, iria escavar sambaquis24 de Laguna, Santa Catarina, e no Paraná. Hurt
contribuiu na formação de profissionais de arqueologia no sul do país e ajudou na
formação do Museu Paranaense e Museu de Antropologia da Universidade
Federal de Santa Catarina (PROUS, 1992, p.13-14).
Outros grandes contribuintes foram o casal americano Clifford Evans e

Betty Jane Meggers que escavaram a foz do Amazonas em 1949 e 1950,
conseguindo estabelecer uma cronologia para cultura material da ilha de Marajó,
eles utilizaram o método Ford25 (p.14). Meggers e Evans foram convidados pelo
diretor do Centro de Ensino e Pesquisas Arqueológicas (CEPA), da Universidade
Federal do Paraná (UFPR), a ministrarem um curso de treinamento para
arqueólogos brasileiros. O curso aconteceu em 1964, ocasião na qual foi
realizado um seminário de teoria arqueológica, metodologia, classificação e
interpretação de cerâmicas.
Para o curso foram convidados 12 pesquisadores, oriundos de sete

estados brasileiros (EVANS, 1967, p.7-13). A ideia era a implantação de um
programa de âmbito nacional, formado por um grupo de pesquisadores brasileiros
treinados em um único sistema teórico-metodológico de análise e interpretação de
dados arqueológicos, especialmente de culturas ceramistas. Este projeto que se
chamou Programa Nacional de Pesquisas Arqueológicas - PRONAPA, 1965 a
1970, reuniu pesquisadores do Museu Paraense Emílio Goeldi, pesquisadores do
Sul e do Nordeste, com a colaboração da Secretaria do Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional (SPHAN) e a Smithsonian Institution, norte-americana.
24
Há cerca de 6 mil anos, o mar começou a subir, até atingir o nível que está hoje. Desde essa
época, o litoral do Brasil atual, entre o Espírito Santo e o Rio Grande do Sul, começou a ser
ocupado por povos que viviam dos recursos que o mar oferecia. A dieta desses habitantes era
constituida principlamente por peixes e moluscos. Escolhiam um lugar mais elevado, perto da
praia, em especial se havia àgua doce por perto, e aí se estabeleciam por muitos anos, às vezes
por séculos ou mesmo milênios. Para um lugar fixado levavam as conchas que recolhiam à
beira-mar, abriam-nas com fogo e comiam os moluscos. As conchas vazias eram deixadas no
chão e iam acumulando, com o passar dos anos, foram se formando verdadeiras montanhas de
conchas, sobre as quais as pessoas construíam suas cabanas e dentro das quais enterravam
seus mortos. Chamamos essas montanhas de sambaquis. Algumas, como o sambaqui de
Garopaba, Santa Catarina, chegam a 30 metros de altura e media de 400 metros de
comprimento por 100 de largura (GUARINELLO, 1994, p.22).
25
O instrumento para análise quantitativa da cerâmica usada foi o método publicado por James
Ford no manual Método cuantitativo para establecer cronologias culturales (1962).
47
Pretendiam elaborar um quadro geral das culturas brasileiras (PROUS, 1992,

p.16-17).
Devido ao sucesso do PRONAPA e o desconhecimento arqueológico da

região Amazônica, fazia-se necessário à criação de uma sequência cultural
também para essa região. Para isso, foi criado em 1976 o Programa Nacional de
Pesquisas Arqueológicas da Bacia Amazônica - PRONAPABA. O pragrama
também teve o apoio do Museu Paraense Emílio Goeldi26. Importante destacar
que as pesquisas arqueológicas já ocorriam sobre a supervisão do museu na
Bacia Amazônica, a exemplo na década de 1950 por Peter Hilbert e em convênio
firmado com o CNPq. Em 1962, Mário Simões organizou e consolidou a atual
área de arqueologia na instituição.
Os museus, a exemplo do Museu Nacional, Museu Paulista, Museu

Paraense Emílio Goeldi e Museu Paranaense, pós-revolução de 1930, tornaram-
se referência para produção de conhecimento no governo de Getúlio Vargas.
Essas instituições gozavam de prestígio junto ao MES e principlamente, junto a
Mário de Andrade e sua concepção de museus ecléticos, eminentimente
pedagógicos. Segundo Aureli Alves de Alcântra (2007, p.90):
A implementação das coleções e acervos angariados pela coleta e

aquisição de patrimônio arqueológico foi desenvolvida pelos
processos técnico-científicos pertinentes às atividades de
musealização que possibilitaram o gerenciamento, a
administração da memória e a forma de disponibilização do saber
científico arqueológico efetivado pelos procedimentos de
salvaguarda e comunicação. No caso dos processos
comunicacionais, exposição e educação, perceberam-se a
importância e a ênfase que os diretores das instituições
26
No ano de 1861, um artigo aditivo à Lei do Orçamento Provincial foi proposto - sem a necessária
execução - para a criação de um museu no Pará. O museu de história natural serviria como
apoio às expedições europeias de naturalistas à Amazônia no século XIX. Em 1871, o governo
do Estado do Pará instalou, oficialmente, o Museu Paraense, sendo Domingos Soares Ferreira
Penna designado seu primeiro diretor. Com a morte do naturalista em 1889, o museu fechou. Em
1893, o governador Lauro Sodré mandou vir do Rio de Janeiro o naturalista suiço, Emílio Goeldi
(Émil August Goeldi), demitido do Museu Nacional por questões políticas, após a Proclamação
da República. O zoólogo assumiu a direção do Museu com a missão de transformá-lo em um
grande centro de pesquisa sobre a região amazônica. Foram formadas coleções zoológicas,
botânicas, geológicas e etnográficas. Goeldi faleceu em 1907. Em homenagem aos serviços
prestados por Emílio Goeldi, o governador Paes de Carvalho alterou a denominação do Museu
Paraense, que passou a se chamar Museu Goeldi. Após a revolução de 1930, alterou-se
novamente o nome da instituição para Museu Paraense Emílio Goeldi (OLIVEIRA, 2009).
48
preservacionistas delegaram a esta forma de mediação entre a

pesquisa científica institucional e a instrução do público.
Dentro da visão pedagógica exercida pelos arqueólogos franceses, pelos

arqueólogos norte-americanos e socialmente desenvolvido pelos museus, seria
inevitável que surgissem os primeiros cursos de arqueologia no Brasil, até então
havia apenas o curso de Pré-História na USP. Segundo Sibele Viana e Luís
Symanski (2010, p.11):
Sobre a formação acadêmica em Arqueologia, sabemos que ela

tem início lá na década de 1960 com pesquisadores norte
americanos e franceses que tiveram a incumbência de capacitar
os primeiros arqueólogos brasileiros. Na década de 1970, surge o
primeiro curso de graduação em Arqueologia no Rio de Janeiro,
oferecido pela Faculdade de Arqueologia e Museologia Marechal
Rondon - FAMARO que, no mesmo ano, foi transferido para as
Faculdades Integradas Estácio de Sá – FINES.
Outros cursos surgem no Brasil, da década de 1970 até 2013, surgiram

mais de dez graduações em arqueologia, sendo que uma das mais tradicionais
está localizada na Universidade Católica de Goiás e conta com o apoio e suporte
do Instituto Goiano de Pré-História e Antropologia - IGPA. Temos também no
Brasil, mestrados e doutorados bem conceituados no cenário internacional.
Recentemente, foi autorizado pelo Ministério da Educação, a abertura de mais um
curso de Arqueologia que funcionará na UERJ. Começam em 2014.
Com o surgimento de pesquisas arqueológicas em quase todo território

brasileiro, as novas demandas da disciplina levaram a criação da Sociedade de
Arqueologia Brasileira (SAB). Foi criada durante o Seminário Goiano de
Arqueologia, em março de 1980 durante reunião científica realizada em Goiânia,
Goiás. A reunião de arqueológos buscou conscientizar os profissionais atuantes,
sobre a importância da socialização de teorias e métodos arqueológicos
observando as novas demandas da ciência e sua aplicação. As discussões,
debates e apresentações, deveriam resultar no amadurecimento da Ciência no
país. Assim, com promoção de eventos anuais, a SAB tem discutido a
arqueologia nessas últimas décadas rumo ao amadurecimento teórico.
O arqueólogo no Brasil, nessas últimas décadas, tornou-se um pesquisador

requisitado no mercado devido à demanda pelos serviços relacionados à
49
engenharia civil que cresceu vertiginosamente no cenário nacional. A partir da

assinatura da Resolução Conama 001/86, a participação do arqueólogo em
projetos de avaliação ambiental se tornou frequente, a arqueologia passou a
crescer em ritmo acelerado, quando comparada ao que ocorria anteriormente com
os projetos de pesquisa. Essa nova realidade foi muito discutida pela SAB. Nesse
cenário, como consequência de grandes obras de impacto ambiental que o
governo e empresas realizavam em áreas conhecidas e desconhecidas pela
arqueologia nacional, às mesmas precisavam ser estudadas a título de
salvamento, visto a rapidez e emergência do desenvolvimento econômico.
Segundo Sibele Viana e Luís Symansky (2010):
A Arqueologia brasileira está definitivamente marcada nos

primeiros dez anos do século 21 por um processo de expansão
nunca visto antes. Diversos elementos nortearam a configuração
deste quadro, um deles é resultado da consolidação do aumento
progressivo do mercado de trabalho, em decorrência do Programa
de Aceleração do Crescimento (PAC) do Governo, assim como da
inserção obrigatória da pesquisa arqueológica nos programas de
estudo de impacto ambiental, conforme prescreve a legislação
brasileira. Também deve ser considerado nesse processo, o
crescimento das discussões na nossa sociedade em torno do
patrimônio cultural, no sentido de assumir e preservar as diversas
heranças étnico-culturais responsáveis pela formação das
identidades da nação. Estes elementos promoveram a ampliação
do campo de atuação dos arqueólogos, fazendo com que surgisse
uma importante demanda por profissionais da Arqueologia em
instituições que preservam e promovem o patrimônio cultural
como museus, casas de culturas, IPHAN, ONGs, empresas de
engenharia, de turismo, bem como em diferentes áreas da gestão
e divulgação do patrimônio cultural.
Devido a essa grande pressão causada pelas obras de engenharia, dentro

da cidade e fora dela, o IPHAN passa a ser pressionado para que atue
efetivamente dentro da legislação e garanta a proteção do patrimônio cultural. A
saída possível para essa proteção foi garantir que arqueológos de diferentes
instituições e pesquisadores convidados de áreas afins, atuassem em todo
cenário brasileiro a fim de garantir que o patrimônio arqueológico não fosse
destruído. Surge no Brasil à chamada Arqueologia de Contrato. Segundo
Caldarelli e Santos (2000, p.53):
50
O termo arqueologia de contrato foi introduzido como decorrência

do surgimento de um mercado de trabalho que pressupunha para
o arqueólogo, como já ocorria com outras profissões, a existência
de patrões ou de clientes. Um serviço arqueológico determinado é
realizado por uma remuneração negociada [...] arqueologia de
contrato no Brasil estará cobrindo a maioria da pesquisa
arqueológica atualmente em andamento no país, envolvida com a
localização, avaliação e estudo dos bens arqueológicos numa
área determinada, para a qual, em geral, existe um projeto de
engenharia civil que provocará alterações no uso do solo.
A arqueologia gerada por contrato diferenciava de outras pesquisas

acadêmicas pelo fato que os arqueológos das instituições, idealizavam áreas de
pesquisa e produziam projetos, posteriormente, buscavam financiamento dos
mesmos para então realizar suas pesquisas. Nesse novo cenário, visto durante os
anos da década 1970 com o crescimento econômico, os arqueológos das
instituições experimentaram o caminho inverso, recebiam o finaciamento para
depois produzir um projeto de pesquisa onde o pesquisador não havia planejado
trabalhar previamente. Com as obras do PAC, a arqueologia de contrato
experimentou um crescimento nunca visto no IPHAN.
A diferença, no entanto, que separa a prática arqueológica acadêmica da

prática arqueológica de contrato, é que arqueólogo de contrato contribui para a
pesquisa básica e para questões metodológicas, e a pesquisa acadêmica,
continua como grande responsável pelo crescimento teórico da ciência
(CALDARELLI e SANTOS, 2000, p.54).
Os problemas que surgiram na ciência arqueológica não foram pelo avanço

dos estudos, os problemas foram o crescente grupo de pesquisadores de áreas
afins, ligados às instituições, aos laboratórios e projetos acadêmicos, que com
pouca experiência teórica e metodológica em arqueologia, buscavam se firmar no
mercado de pesquisas crescente no país. O principal instrumento para que
arqueológos com pouca experiência conseguissem autorização para as
pesquisas, era a própria Portaria SPHAN 07/88. Outras questões são relevantes
para que houvesse esse afrouxamento nas autorizações, justamente porque
dentre os que vieram de áreas afins com pouca experiência teórica e
metodológica, existiam muitos também de áreas afins com muita experiência
teórica e metodológica. Isso, devido ao histórico de formação dos arqueológos no
51
Brasil, que formaram seus primeiros profissionais através de cursos de

capacitação técnica, no caso da missão norte-americana e da missão francesa.
Para o IPHAN, o papel de regulamentador e avaliador das pesquisas
arqueológicas, era tarefa difícil.
O IPHAN, percebendo as emergências para a profissionalização da

arqueologia, em 2009 cria o decreto n° 6.884, instituindo em seus quadros o
Centro Nacional de Arqueologia (CNA), atendendo à necessidade de
fortalecimento institucional da área de gestão do patrimônio arqueológico. Tal
medida foi fundamental para controlar o disparate gerado pela Arqueologia de
Contrato, claro, sem fazer julgamento de valores entre acadêmicos e
pesquisadores profissionais e entendendo a importância das pesquisas
financiadas que ampliaram de forma significativa o conhecimento arqueológico
pelo país.
2.2. A Presença da Arqueologia em Goiás
Devido à série de pesquisas produzidas pelos arqueólogos atuantes na

década de 1970 e 1980 no litoral brasileiro e na Amazônia, um dos principais
objetivos dos pesquisadores da arqueologia era estabelecer uma distribuição
cronológica de ocupação humana Pré-Histórica. Essas pesquisas iriam influenciar
diretamente o estudo no interior, ou no chamado Planalto Central do Brasil27.
Para o arqueólogo Pe. Pedro Ignácio Schmitz (1974) e seus companheiros

de pesquisas, o ambiente era um fator que influenciava diretamente a tecnologia
de produção humana, bem como as formas de assentamento em decorrência das
mudanças climáticas. Esse conceito de pesquisas científicas e o chamado
método Ford, foram trazidos por Meggers e Evans na missão de Arqueologia
norte-americana com o PRONAPA. Segundo Schmitz (p.134);
27
O Planalto Central do Brasil se estende pelos estados de Goiás, Minas Gerais, Tocantins, Mato
Grosso e Mato Grosso do Sul, incluindo o Distrito Federal. Ocupando uma extensa área onde
nascem diversos mananciais hídricos que abastecem as principais bacias hidrográficas do país:
a Amazônica; A do Paraná e a do São Francisco. Nesse contexto ambiental, encontramos o
Bioma do Cerrado, apresentando-se como um mosaico de formas fisionômicas, como: campo
sujo, campo limpo, cerradão, campo cerrado, etc. O clima é seco e apresenta duas estações
definidas, a das cheias e a da seca. Em Goiás, o Planalto Central cobre praticamente todo o seu
território.
52
[...] o Estado de Goiás, em realidade, liga as grandes bacias

hidrográficas brasileiras e com isto se torna um lugar evidente de
passagem de grande número de grupos: no sul dá para os rios
Paraná e Paraguai, no leste para o São Francisco e outros rios
menores do Nordeste, no Norte e Oeste estão os grandes rios
afluentes do Amazonas. Sob o ponto de vista da paisagem temos
transições para a região Sul, o Nordeste e a Amazônia.
O principal interesse em estudos arqueológicos no interior do Brasil, com

base nas diversas transições paisagísticas, partiu da seguinte necessidade:
[...] uma grande parte dos estados litorâneos do Brasil já tem um

esquema cronológico bastante claro para os seus grupos Pré-
Históricos e as migrações mais importantes destes grupos. O
Estado de Goiás, que se estende como a coluna vertebral pelo
centro do Brasil se tornou por causa disto alvo das atenções dos
arqueólogos, porque guarda soluções importantes para a
compreensão cabal da arqueologia dos demais Estados [...]
(SCHMITZ, 1974, p. 134).
Nessa perspectiva, surge o Programa Arqueológico de Goiás, em 1972,

como primeiro programa amplo, por abranger diversas regiões do Estado. Assim,
foi firmada uma parceria entre o Instituto Anchietano de Pesquisas da
Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS e a Universidade Católica de
Goiás - UCG.
As pesquisas foram aprovadas pelo Instituto do Patrimônio Histórico e

Artístico Nacional - IPHAN e pelo Conselho Nacional de Pesquisas – CNPq,
começando a ser executado institucionalmente com a criação do Gabinete de
Arqueologia da Universidade Católica de Goiás, chamado posteriormente de
Instituto Goiano de Pré-História e Antropologia - IGPA. O programa recebeu apoio
e financiamento do Governo de Goiás e a colaboração da Smithsonian Institution
of Washington, que processou as amostras de C-14, desde a década de 1980
(SCHMITZ et al. 1977).
Com o desenvolvimento do Programa Arqueológico de Goiás – PAG, o

mesmo foi dividido em três subprogramas e oito projetos de pesquisa,
53
respectivamente de 1972 a 1989. O 1º sub-programa (Amazônio Legal Goiana)

consistia no Projeto Extremo Norte, o Projeto Ilha do Bananal e Projeto Médio
Tocantins. O 2º sub-programa consistia no Projeto Alto Tocantins, no Projeto Alto
Araguaia, no Projeto Centro-Sul e no Projeto Paranaíba. O 3º Sub-Programa
consistia no Projeto Serra Geral (OLIVEIRA e VIANA, 2000, pp. 145-147;
SCHMITZ, 1974, p. 133; SCHMITZ et al, 1984, p. 27-29).
As primeiras pesquisas do programa tiveram início com o Projeto

Paranaíba e o Projeto Alto Araguaia, respectivamente em Serranópolis e
Caiapônia (OLIVEIRA e VIANA, 2000, p.144). Esses projetos conseguiram
produzir dados gerais sobre a ocupação pré-colonial da região, até então
desconhecida pelos pesquisadores.
Destaca-se também o Projeto Anhanguera de Arqueologia, em 1975,

marcando a primeira participação da Universidade Federal de Goiás - UFG. Esse
projeto foi resultado de convênio firmado entre a UFG e a USP e teve o apoio do
Museu Antropológico de Goiás. Essas pesquisas da UFG registraram dois sítios
arqueológicos no município de Bela Vista de Goiás.
Os conhecimentos produzidos a respeito das ocupações Pré-Cerâmicas no

Planalto Central, foi bastante diversificado e só foram pensados de maneira
macrorregional no III Seminário Goiano de Arqueologia em 1980 (RAMALHO,
2013, p.21). Cabe ressaltar que a SAB28 foi criada durante esse Seminário.
São notados também durante essa reunião os primeiros desdobramentos

rumo a chamada „Arqueologia Histórica no Brasil‟, que pretendia dar conta do
entendimento da ocupação pós-descobrimento (GASPAR, 2003, p.272). Os dois
primeiros seminários discutiram temas regionais e os participantes, em sua
maioria, eram componentes do Programa Arqueológico de Goiás e da
Universidade Católica de Goiás, enquanto que o III Seminário representou uma
abertura nas discussões.
28
Segundo Maria Dulce Gaspar (2003, p.272), o III Seminário Goiano foi um momento importante
na história da arqueologia, pois a comunidade de pesquisadores se reuniu para elaborar uma
síntese da ocupação pré-histórica do território nacional. Neste encontro, também, foi
amadurecida a idéia de formar uma sociedade de arqueologia.
54
Assim, as informações produzidas por esses e outros projetos

desenvolvidos no Planalto Central brasileiro, permitiram esboçar uma cronologia
de ocupação pré-colonial e colonial para região goiana. Segundo Oliveira e Viana
(2000, p.149), as datações mais antigas para região Centro-Oeste, ao que tudo
indica, devem estar vinculadas aos grupos caçadores-coletores;
Ao que tudo indica, as primeiras ocupações humanas do Centro-

Oeste estão vinculadas à presença de grupos caçadores-coletores
que se estabeleceram na região entre o final do Pleistoceno e o
início do Holoceno, entre 12.000 e 10.000 A.P.29. Existem, todavia,
datas mais antigas, mas que, em sua quase totalidade, ainda
devem ser vistas com cautela. Este é o caso, apenas para
exemplificar, das datas mais antigas dos sítios Abrigo do Sol
(19.400 ± 1.100 A.P. e 14.470 ± 140 A.P.) e Santa Elina (23.320 ±
1.000 A.P. e 22.500 ± 500 A.P.), ambos em Mato Grosso,
respectivamente estudados por Miller (1983, 1987) e Vilhena-
Vialou e Vialou (1994). [...] Os estratos inferiores do sítio GO-NI-
49, no alto Tocantins, estão datados em torno de 10.750±300
A.P.; no mesmo período situam-se os do sítio GO-JA-14, em
Serranópolis, Goiás, com uma data de 10.740±75 A.P. Ao analisar
sedimentos do sítio GO-JA-01, também situado em Serranópolis e
com uma data de 10.580±115 A.P. [...].
Uma das hipóteses levantadas a partir dos resultados das pesquisas

realizadas no Planalto Central é de que os grupos caçadores-coletores, em um
determinado momento, expandiram-se para outras regiões do território do planalto
central, em busca de alimentos, devido a escassez provocada pela mudança
climática. Existem chances de que áreas adjacentes ao sul de Goiás possam
apresentar ocupações de grupos caçadores-coletores de períodos mais tardios.
Os sítios superficiais da área Centro-Sul de Goiás também estão

correlacionados à exploração de matérias-primas (Andreatta
1985); no leste, bacia do Paraná, além da região de Caiapônia, há
menção de sítios superficiais de exploração de matéria-prima que
podem estar relacionados ao período de dispersão dos grupos em
função da seca, indicativo de uma época de escassez de produtos
alimentares (Souza et al. 1981-1982; Schmitz et al. 1986, 1989)
(OLIVEIRA e VIANA, 2000, p.157).
Nessa perspectiva, foi desenvolvido o seguinte entendimento sobre a ocupação

do Planato Central:
29
Antes do Presente – A.P.
55
Grupos Caçadores-Coletores
Os grupos caçadores-coletores estão representados na região por duas

tradições culturais: Tradição Itaparica e a Tradição Serranópolis30.
A Tradição Itaparica caracteriza-se pela sua indústria lítica, ou seja, pela

técnica de manufatura utilizada para produção dos artefatos líticos, destaque para
presença de artefatos plano-convexos “lesmas” e algumas apresentando marcas
de encabamento. Em sua maioria são unifaciais, com uma face plana, não
trabalhada, e uma face convexa, muito bem retocada.
Esses artefatos são entendidos como facas, furadores, buris, raspadores,

bicos, picões, machados lascados. Estão também presentes, nesta tradição,
alguns bifaces e ocasionais e grosseiras pontas de projéteis (SCHMITZ et al.,
1989, p.19; 2004, p.11).
No Estado de Goiás a Tradição Itaparica, apresenta datas bastante

recuadas, na região sudoeste o Sítio GO-Ja.01, apresentou datações de
10.580±115 A.P. (1989, p.36). Enquanto a mais recente foi recuperada no Sítio
GO-Ja.26, apresentando 8.370±75 A.P (p.97). Trata-se da ocupação mais antiga
que se tem registro para o Estado de Goiás até o momento.
A Tradição Serranópolis (p.20), apresenta registros de um momento menos

recuado em relação à Tradição Itaparica, a cerca de 9.000 anos atrás. Para essa
30
A distribuição no tempo e no espaço de diferentes estilos de produção de artefatos
arqueológicos e pinturas rupestres são definidas por diferentes termos. Os mais comuns são:
(tradição, fase, horizonte). Assim, os diferentes estilos de produção de cerâmicas, de líticos e
pinturas rupestres, são concebidos com nomes próprios enquanto códigos culturais
compartilhados por diferentes grupos sociais, separados no espaço, no tempo ou em ambos.
Ex.: Tradição Itaparica e Tradição Planalto não são relações temporais e nem base de conjuntos
de uma mesma produção, são nomes próprios para determinada área de estudo arqueológico,
repectivamente, Tradição Itaparica para um período relacionado à produção de Líticos e
Tradição Planalto para definir similaridades de estilo de pintura rupestre que estão relacionadas
a um espaço de tempo. Existem termos para cerâmica, Lítico e Pinturas Rupestres. No Brasil, as
definições do que é uma fase e uma tradição foram realizadas em meados da década de 1960 e
revistas uma década depois (SCHIMIDT DIAS, 2007, p.60-63). Fase: qualquer complexo de
cerâmica, lítico, padrões de habitação, relacionado no tempo e no espaço, em um ou mais sítios
(p.131). Tradição: grupo de elementos ou técnicas que se distribuem com persistência temporal.
(p.145). Um horizonte arqueológico é um período de ampla disseminação de arte e artefatos
comuns em um sítio arqueológico ou, mais geralmente, sobre uma área geográfica maior.
56
Tradição também foram registrados vestígios arqueológicos que apresenta outra

técnica de manufatura para a confecção dos artefatos líticos.
Os artefatos líticos desta Tradição apresentam-se tecnologicamente mais

simples do que a da tradição Itaparica, não apresentando artefatos laminares,
mas sim aqueles caracterizados como lascas, em geral usadas sem retoques.
São registrados também artefatos usados como raspadores, perfuradores, pontas
de entalhe, cunhas, plainas, buris, talhadores, formões, quebra-côcos.
As datações para Tradição Serranópolis variam entre 8.915±115 A. P (GO-Ja.01)

(p.36) e 1.350±75 A.P (GO-Ja.11) (SCHMITZ et al., 1989, p.81), revelando uma
ocupação contínua na região.
Sociedades Ceramistas
Na arqueologia brasileira, a cerâmica é considerada como uma espécie de

indicativo da transição de um sistema de subsistência baseado na caça e na
coleta para um sistema baseado na agricultura (VIANA et al. 2013, pp.97-111).
Os principais grupos das tradições ceramistas que ocuparam o Planalto

Central foram: Tradição Una, Tradição Uru, Tradição Aratu, e Tradição
Tupiguarani. Com as datações mais recuadas estão os grupos da tradição Una
(OLIVEIRA e VIANA, 2000, p.160).
Tradição Una, trata-se da mais antiga cerâmica registrada no Planalto

Central brasileiro, possuem características de formas simples, dimensões
pequenas, de uso utilitário, geralmente, o acabamento é alisado e sem
decoração. (PROUS, 1992, p.333). Predominam as bordas diretas, sendo os
contornos infletidos relativamente raros. As formas básicas abrangem recipientes
globulares e cônicos, tigelas rasas e potes com gargalo.
A cerâmica Una apresenta, em alguns casos, restos vegetais associados a

algumas plantas cultivadas, como o milho, a cabaça e o amendoim (PROUS
1992, p.333). Fragmentos dessa cerâmica aparecem geralmente em pequenas
57
quantidades em abrigos rochosos no Rio de Janeiro, Minas Gerais, Goiás e

Espírito Santo.
As datações relacionadas à Tradição Una no sudoeste goiano, apresentam

datas em torno de 1.000 A.P. (OLIVEIRA e VIANA, 2000, p.160).
Tradição Aratu é marcada por sítios de ocupações extensas formando

grandes aldeamentos circulares, a céu aberto com densidade populacional alta.
Encontram-se registros da Tradição Aratu nas regiões da costa nordestina, desde
Pernambuco, Bahia, até o Espírito Santo, nas áreas mais centrais do Brasil, como
o norte do Estado de São Paulo, e em Goiás, neste, aparecem no Araguaia, no
alto Paranaíba e no alto Tocantins (PROUS 1992, pp.345-346).
A cerâmica da Tradição Aratu caracteriza-se, principalmente, pela

presença de grandes recipientes globulares e semi-globulares, apresentam ainda
formas duplas, bordas reforçadas, bases em geral convexas. Como decoração
plástica apresenta pequenos apêndices, uma ou duas linhas paralelas à borda.
Encontra-se outros elementos de cerâmica, como fusos e cachimbos tubulares.
Destacam ainda em sua cultura material, lâminas de machados polidos,

mãos de pilão, contrapesos de fusos, polidores, batedores, e alguns tembetás de
quartzo (PROUS 1992, pp.345-352). Os enterramentos em urnas funerárias são
bastante comuns para estes grupos.
Outro destaque é o nome dessa tradição, em 1980, através de conversas

entre os arqueológos Ondemar Dias e Valetin Calderon, essa tradição é
renomeada Aratu-Sapucaí31.
31
Calderon (1969, p.161-172) e Dias (1971, p.133-148). Durante o Programa Nacional de
Pesquisas Arqueológicas (PRONAPA), os arqueólogos Valentin Calderon e Ondemar Dias,
fizeram novas descobertas, o primeiro no norte da Bahia que denominou Tradição Aratu, o
segundo descobriu uma tradição no sul de Minas Gerais que denominou Sapucaí. Ao analisarem
as descobertas em 1980, observaram as semelhanças e que fariam parte de uma mesma
tradição, mesmo que Ondemar Dias percebesse semelhanças com a cerâmica Una também,
mas sem levar a questão adiante. Porém, convencionou então a descoberta dessas
semelhanças com o nome de Tradição Aratu-Sapucaí.
58
De acordo com Oliveira e Viana (2000, p.161) a Tradição Aratu em Goiás,

apresentam as datas mais antigas “ao redor do século IX da Era Cristã, entrando
em colapso muito antes do início da Conquista Ibérica”.
Tradição Uru é marcada pela cerâmica Uru, caracterizada pela presença

de assadores e tigelas de bases planas ou com pedestal, e grandes vasilhames.
A ausência quase total de decoração pode ser considerada uma característica
desta cerâmica, ocasionalmente identifica-se decoração plástica incisa, além do
engobo vermelho (PROUS 1992, pp.358-360). Tais características da cerâmica
sugerem populações grandes (VIANA et al. 2013, p.111) que praticariam o plantio
principalmente da mandioca.
A indústria lítica da Tradição Uru apresenta, grosso modo, elementos

similares aos da Tradição Aratu: lâminas de machados polidas, mãos de mó,
percutores, recipientes em serpentina e lascas „Grosseiras‟ utilizadas sem
trabalho secundário (retoques).
A cerâmica da Tradição Uru está presente no Planalto Central, nas regiões

do alto Tocantins, alto/médio Araguaia, e no vale do São Lourenço, região
sudeste de Mato Grosso.
De acordo com Oliveira e Viana (2000, p.161) a Tradição Uru em Goiás, “a

data mais antiga é do século XII D.C. Há hipóteses de que a Tradição Uru tenha
chegado até o início da Conquista”.
Tradição Tupiguarani possui traços característicos da cerâmica tupiguarani

presente no Estado de Goiás com a decoração policroma, decoração plástica com
a ocorrência de corrugado e inciso. A morfologia das vasilhas, que apresentam
jarros com ombros, vasilhas rasas e semi-globulares com bases convexas ou
planas. Essa tradição ceramista está presente em toda a região do Brasil Central,
embora em pequeno número. (OLIVEIRA e VIANA, 2000, pp.165-166; PROUS
1992, pp.390-399).
59
Os sítios dessa tradição ceramista têm morfologia e dimensões diversas,

apresentando desde apenas uma concentração de material até algumas dezenas
de concentrações, dispostas circularmente ou não. Em geral estão implantados
junto a grandes rios, sugerindo a importância do uso desse recurso para o
transporte e alimentação (SCHMITZ et al 1989, p.196; 2004, p.166). As datações
para Tradição Tupiguarani em Goiás são as que apresentam mais recente,
sugerindo que estes grupos tenham chegado ao Planalto Central um pouco antes
dos colonizadores europeus.
2.2.1. Levantamento CNSA – IPHAN
A consulta em dezembro de 2013 sobre sítios arqueológicos, realizada

junto ao Cadastro Nacional de Sítios Arqueológicos – CNSA, pelo site do IPHAN
na internet, apresentou um total de 20.485 sítios cadastrados no território
brasileiro, sendo registrados no Estado de Goiás 1.246 sítios.
Destes, 356 são classificados como sítios históricos, 227 como sítios pré-
coloniais e nenhum registro de sítios de contato32. O restante, 667 sítios,
aparecem sem classificação por tipo de sítio no CNSA.
Gráfico 1: Cadastro por tipo de sítio arqueológico no Estado de Goiás.
32
Sítios com produção nativa influênciada pelo contato com europeus ou africanos.
60
2.3. As Pinturas Rupestres
Serranópolis recebeu nas últimas décadas, pesquisadores com objetivo de

produzir estudos que esclaressem uma distribuição cronológica da ocupação
humana no Brasil. Essa região chamou a atenção dos arqueólogos pela sua vasta
cultura material e pelas excepcionais pinturas parietais que abrangiam toda
região. Ao perceber a importância das pinturas rupestres na região, nos pareceu
primordial pela sua excepcionalidade, apresentar questões sobre as mesmas.
Elas apresentam-se nas paredes como as palavras apresentam-se em um livro. A
percepção de quem busca ler ou interpretar essa forma de escrita, sempre é
subjetiva e o que podemos perceber é que os registros deixados nessas rochas
possuem a finalidade de manter uma comunicação e expressar expectativas de
quem as produziu.
Douglas McMurtrie (1977) afirma que os registros não verbais nas

cavernas e nas rochas representam um primeiro passo da humanidade na
construção da escrita, pois constituíram num esforço embrionário de tornar
visíveis os pensamentos, expectativas e os sentimentos de uma forma duradoura
e socialmente ancorada. As formas de representações parietais no mundo
arqueológico, chamadas de pintura ou arte rupestre, possuem significantes
sociais partilhados pelas comunidades que a produziram e pode-se considerar
como forma de comunicação. Essas representações foram uma forma de escrita
poderosa e construída a partir de uma energia social de linguagens praticadas.
Essas representações rupestres são apenas uma parcela, de toda

comunicação social que existia em Serranópolis em tempos pretéritos. Como
afirma Prous (2007, p.10) “Obviamente, os homens da pré-história tinham
também música, dançavam, contavam histórias, porém, essas formas artísticas
não deixaram vestígios para nós, da mesma forma que as pinturas realizadas em
suportes perecíveis”. Importante perceber que as pinturas rupestres não estão
presentes só em Serranópolis, elas estão em todos continentes e suas
similaridades, respeitando os espaços de tempo, quase afirmam uma base
junguiana que é a experiência psíquica e de inconsciente coletivo (CONSENS,
1986, p.85).
61
O uso da expressão „arte‟ em Arqueologia foi consagrado no século XIX,

por empréstimo da Etnologia à disciplina História da Arte. Aceitando ou não o
termo „arte‟, essas pinturas indicam uma maestria na manipulação das formas e
matérias-primas, produção que ultrapassa a mera funcionalidade. O alcance
interpretativo da pintura rupestre encontra-se em estreita sintonia com o
desenvolvimento das orientações teórico-metodológicas e da própria
compreensão do fenômeno da cultura (WÜST, 1991, pp.47-74).
Ora, abordar os estudos da pintura rupestre, como curiosos ou

pesquisadores, irá nos levar a entender a importância dessas pinturas com
patrimônio cultural e entender essas pinturas como um livro de história, um texto a
ser lido que apresenta questões e expectativas do cotidiano de seus produtores.
Bons exemplos da capacidade humana de representar seus pensamentos são as
pinturas das Cavernas francesas de Chauvet, Lascaux, Niaux e a de Altamira na
Espanha.
Figuras 2 e 3: Lacaux .Cave of Altamira and Paleolithic. Cave Art of Northern Spain. Fonte:
UNESCO. Foto: Yvon Fruneau.
Figuras 4 e 5: Chavet e Niaux Cave.. Panel of the Lions Panel of the Bison and the Ibex. Fonte:
UNESCO.Foto: Dr. Jean Clottes.
62
Grandes estudos referentes à arte rupestre foram produzidos com base

nessas pinturas situadas na França e Espanha. Segundo MaDu Gaspar (2003,
p.18), os estudos sobre pinturas rupestres, tem produzido um quadro amplo sobre
a cronologia dessas representações e seus possíveis significados na jornada
humana sobre a terra:
[...] há 40 mil anos os aborígines da Austrália já estavam pintando

paredões e há 27 mil anos cavernas já estavam sendo decoradas
na Europa, muito embora as evidências do hábito de pintar sejam
muito mais antigas. Pigmentos naturais foram encontrados em
sítios arqueológicos de datas remotas; fragmentos de corante,
com marcas de terem sido usados para pintar, foram encontrados
em diferentes partes do mundo (Índia, Rupública Tcheca, França)
com datação estimada entre 200 a 300 mil anos atrás, indicando
que ancestrais de Homo Erectus já tinham como costume
manusear estes materiais, quer seja efetuar pinturas, quer para
explorar as qualidades terapêuticas de alguns pigmentos.
No cenário brasileiro temos significativos estudos que buscam entender

essas representações de pinturas parietais e as referências cronológicas das
mesmas. Os principais estudos no Brasil começaram a ser desenvolvidos
33
intensamente nos anos de 1970 (MORALES e MOI, 2009, pp.190-193) . No
Brasil existem centenas de sítios com pinturas rupestres, desde Rio Grande do
Sul até as fronteiras com a Venezuela, Colômbia e as Guianas. Existe um
predomínio desses sítios nas regiões do Brasil Central e Nordeste. Para melhor
organização das terminologias e de estilos ou variedades rupestres no Brasil, os
mesmos foram distribuídos ou classificados por Tradições34 (PROUS, 1992, p.
511). Essas expressões são analisadas nas formas de pinturas parietais e na
forma de petróglifos, que são sulcos intencionais provacados na rocha que
produzem desenhos ou sinais.
33
Temos registros de estudos em Tucuruí/PA de Antônio Baena (1839), Frederick Katzer (1933),
Charles Hartt (1985) e Ignácio Batista de Moura (1989), registros de estudos pelo Padre J.A.
Rohr e por D.Aytai no sul do país (1960), Padre João Daniel (1976) e por Henri Coudreau (1977)
na bacia amazônica, Niède Guidon (1963) no Piauí, Laming-Emperaire (1976) em Minas Gerais,
registros do Pe. Pedro Ignácio Schmitz e Altair Sales Barbosa (1979) no alto-tocantins e alto-
Araguaia/GO, trabalhos no Rio Negro com Barbosa Rodrigues (1885), Alfred Wallace (1979),
Eurico Miller nas margens do Rio Madeira (1950-1970), em Monte Alegre/PA (1986) com Mário
Consens.
34
O que os arqueológos chamam de “tradição”, “estilo” ou “complexo” são, obviamente, criações;
são termos destinados a agrupar os grafismos, de forma a ressaltar características recorrentes e
nos ajudar a encontrar um sentido na variedade das manifestações gráficas. Não devemos
acreditar que os portadores de uma mesma “tradição” tenham sido obrigatoriamente membros
de uma mesma etnia, falando uma mesma língua e tendo os mesmos comportamentos (PROUS,
2007, p.47). Tradição (na Arqueologia) implica uma certa permanência de traços distintivos,
geralmente temáticos (PROUS, 1992, p.511).
63
Ao todo são difinidas oito tradições de pinturas rupestres no Brasil. Através

de critérios técnicos (PROUS, 1992) essas tradições no cenário brasileiro são
conhecidas pelas seguintes denominações: Meridional, Litorânea Catarinense,
Geométrica, Planalto, Nordeste, Agreste, São Francisco e Amazônica. Essas
tradições são delimitações de conjuntos estilísticos (GASPAR, 2003, p.24)
A Tradição Meridional, grande parte localizada no sul do país, Estado do

Rio Grande do Sul, normalmente é representada em blocos isolados, abrigos e
grutas, as gravuras são produzidas no arenito através das técnicas de incisão,
polimento e picoteamento. Foi reconhecida por Mentz Ribeiro (1978) (SCHMITZ,
2004, p.9), que a chamou de Meridional, aparentemente uma extensão de
tradições pampeanas, incluindo petróglifos lineares simples, círculos, ângulos e
triângulos. Têm-se registro dessa tradição em Serranópolis/GO e provavelmente
ao longo do rio Araguaia ao norte. É bastante recente, provavelmente, menos de
2.000 anos A.P.(PROUS, 2007, p.22).
Tradição Litorânea Catarinense, foi definida pelo padre Rohr (1969) em um

conjunto de ilhas no litoral catarinense. Ele reconheceu petróglifos geométricos e
uma séries de pontos paralelos. São encontradas principalmente em Santa
Catarina, de Porto Belo até o Farol Santa Marta (PROUS, 2007, p.25). Possuem
como características os grafismos geométricos com círculos, depressões
elípticas, losangos, formas de ampulhetas, triângulos, retângulos e desenhos
reticulados. Estão situadas a quilômetros uma da outra como se estivessem
estabelecendo marcos fronteiriços. Desenhos geométricos e de formas humanas
também geométricas são os estilos encontrados.
Tradição Geométrica caracteriza-se por gravuras geométricas. As gravuras

geralmente são polidas, ocorrendo depressões esféricas, chamadas cupuliformes.
Aparecem representações biomorfas que lembram sauros ou homens. Ocorrem
também tridáctilos, triângulos entre outras formas geometrizantes (GASPAR,
2003, p.23).
64
Tradição Planalto foi à denominação dada por André Prous (1992, p.515;
2007, p.28), para signos encontrados em mais de 100 painéis presentes no norte
do Paraná, centro-sul do Tocantins, São Paulo, Minas Gerais e Bahia. Nesta
tradição são numerosos os zoomorfos pintados com vermelho de hematita
apresentando corpos chapados, pontilhados ou estriados, também temos certos
grafismos geométricos figurativos. Esta Tradição é caracterizada por figuras
monocrômicas, dentre as quais se destacam desenhos de figuras como
cervídeos.
Tradição Nordeste, possui complexidade de formas e figuras, tem como

elemento comum o dinamismo, as cenas de ação, de dança, caça e cópula.
Antropomorfos em oposição “dorso a dorso” são frequentes, com o elemento
triangular sempre associado. Aparecem muitos zoomorfos e sinais geométricos
irreconhecíveis (GASPAR, 2003, p.25).
Tradição Agreste é caracterizada por grafismos de grande tamanho,

sobretudo figuras antropomorfas, que aparecem isolados. Estas figuras podem
atingir até um metro de altura e são difíceis as atribuições de figuras zoomorfas a
esta tradição. As figuras humanas lembram espantalhos. Existem também
representações de pássaros de asas abertas, emas, quelônios e cenas de caça e
pesca (GASPAR, 2003, p.25).
Tradição São Francisco (ALMEIDA e FARIAS, 2008), têm padrões

policrômicos e bicrômicos, elaborados e complexos. São figuras geométricas
como polígonos, quadriláteros divididos por linhas vermelhas ou ocres, muitas
apresentando sinais de repintura e retoque. Estão situados ao longo do Rio São
Francisco, são encontrados também na Bahia, Goiás e Tocantins. A datação está
entre 9.000 a 7.000 A.P. (RIBEIRO, 2008, p.54). Existem representações de
armas, dardos com seus propulsores, objetos utilitários, desenhos lineares e
representações de animais.
Tradição Amazônica possui antropomorfos simétricos e geometrizados.

Notam-se cabeças de figuras humanas radiadas e outras pintadas, também
ocorrem retas pintadas e paralelas, retângulos preenchidos com traços, desenhos
65
de mãos, adornos como cocar, aves, peixes-boi, peixes, círculos, cenas

antropomorfas de mãos dadas e representação de gravidez (PROUS, 1992,
pp.527-530; 2007, pp.43-46; GASPAR, 2003, pp.26-28).
Em Goiás, as manifestações de pinturas parietais, aparentemente, não se

enquadram totalmente em nenhuma das tradições de pinturas definidas, assim,
para sistematização das pesquisas, foram definidos como estilo Caiapônia
(possivelmente Tradição Planalto), estilo Serranópolis (possivelmente Tradição
São Francisco) e o conjunto estilístico de Formosa (tradição Geométrica).
(GUIMARÃES, 2011, p.112; RIBEIRO, 2006, pp.28-29; SCHMITZ et al.1989,
pp.19-21)
Figuras 6 e 7: Pinturas em Serranópolis. Fotos: José Henrique Messias Ferreira – Fev.2013
Serranópolis possui um conjunto maior de pinturas rupestres que outras

áreas conhecidas em Goiás, possuem também elementos que diferenciam de
outras áreas como a de Caiapônia (SCHMITZ et al.1989, p.21). Na pintura, as
cores são matizes de vermelho, amarelo e raro figuras em branco e preto. A
predominância na pintura é monocrômica vermelha.
As características dos elementos pintados em Serranópolis são: Figuras

geométricas enquadradas num círculo, num retângulo, num losango ou uma
elipse, geralmente lineares, raramente cheias. Figuras de zoomorfos como os
mamíferos que aparecem em vários modelos, preferencialmente em perfil
completo e isolados; os répteis, tartarugas ou tatus são representados em vista
vertical, geralmente isolados, raramente agrupados ou justapostos; as aves
aparecem em diversos modelos que lembram emas, seriemas, araras de asas
66
abertas, muito marcantes na Gruta das Araras (GO-Ja.03), pequenas aves

aquáticas; os peixes são raros.
Figuras de Antropomorfos não passam de esboços rudimentares e

variados, vistos de frente, pisadas; isolados, com exceção das pisadas, que
podem estar agrupadas ou alinhadas. Figuras de Fitomorfos, um caso que
representa quatro folhas emendadas. Figuras Astronômicas, pinturas que
parecem representar corpos celestes como sol, lua, cometas e estrelas (PROUS,
2011, p.31; JORGE et al. 2007, p.177 ). As ocorrências registradas nos abrigos de
Serranópolis chegam a 1.159 pinturas. As gravuras somam 4.009 ocorrências em
43 abrigos e estão localizadas preferencialmente nas paredes mais irregulares e
ao alcance da mão. (GUIMARÃES, 2011, pp.113-114; RIBEIRO, 2006, p.313;
SOUZA, 2005, p.23; SCHMITZ et al, 1984, p.20; et al.1989, p.21).
As ocupações de Serranópolis foram datadas em aproximadamente 11 mil

anos A.P. e ao que tudo indica as pinturas nos abrigos rochosos daquele local,
começaram no mesmo período. As pinturas e petróglifos deixados por esses
primeiros grupos que habitaram a região, foram os únicos vestígios deixados
deliberadamente para a posterioridade.
2.4. Início dos Trabalhos em Serranópolis/GO
O interesse pela arqueologia chegou a Serranópolis entre as décadas de

1960 a 1970. Sua maior representatividade é relacionada à variedade de pinturas
rupestres e a grande quantidade de artefatos da Tradição Itaparica35. A
comunidade científica arqueológica voltou seus olhos para região em função
desses vestígios e à antiguidade da ocupação humana na região. Segundo
Schmitz (1989, p.18):
A região de Serranópolis é um lugar privilegiado pela

convergência de uma grande extensão de espaços abrigados,
pela proximidade de ambientes diferenciados e pela abundância
de matéria-prima útil para produção de artefatos e utensílios,
35
Tradição Itaparica é o complexo tecnológico lítico mais antigo conhecido nas áreas de cerrados.
São populações humanas que se destacaram pela economia simples, centrada na caça e coleta
generalizada. Os artefatos significativos para os estudos desse grupo são os líticos. (BARBOSA,
2002, p.375)
67
condições que possibilitam uma ocupação constante,

transformando o local em um centro de referência para
populações caçadoras, coletoras e cultivadoras incipientes, estas
ainda fortemente dependentes de caça e coleta [...] as abundantes
pinturas e gravuras nos abrigos marcaram o espaço da
concentração das populações e o sinalizam com os símbolos e a
história do grupo.
Em 1975, o pesquisador Binômino da Costa Lima, conhecido por Sr.Neco,

indicou à equipe do Programa Arqueológico de Goiás a existência de numerosos
abrigos no vale do rio Verde, afluente do rio Paranaíba, por sua vez formador do
rio Paraná (SCHMITZ et al., 2004, p. 11). Assim, por indicação do Sr.Neco, os
trabalhos arqueológicos foram desenvolvidos na região por pesquisadores da
Universidade Católica de Goiás – UCG e Instituto Anchietano de Pesquisas -
Unisinos entre 1975 até 1999.
A área do município de Serranópolis despertou a atenção dos

pesquisadores em decorrência da variedade de pinturas e gravuras rupestres que
cobriam os paredões de arenito e ainda pelos primeiros resultados terem
apresentado uma ocupação humana antiga, que datava aproximadamente 11.000
anos A.P. até o início do século XX.
Foi possível identificar essas áreas arqueológicas como uma das mais
importantes do Brasil para o estudo da chegada do homem e das populações
caçadoras do período Holoceno (como desejava os pesquisadores ligados ao
PRONAPA). As áreas apresentavam espessas camadas arqueológicas e paredes
decoradas com pinturas e gravuras (pp.11-12).
Estudos na região revelaram uma ocupação antiga originada por grupos de

caçadores e coletores. Os estudos de campo e laboratório resultaram em uma
grande quantidade de informações e dados arqueológicos. Os pesquisadores
passaram a ter uma ideia mais clara da pré-história da área, que pode ser
explicada em três diferentes períodos de ocupação: Período Paleo-Índio; Período
Arcaico e Período Horticultor (VIANA et al. 2013, pp.99-100).
Segundo Barbosa (1984), essas ocupações foram percebidas nos

seguintes aspectos: Período Paleo-Índio, este período abrangeu o espaço de
68
tempo de 11.000 a 9.000 anos A.P. Nesta época, chovia muito pouco na região e
a temperatura era mais fria que na atualidade. A paisagem dominante da área era
constituída por campos limpos, que ficaram restritos aos chapadões. Compunha a
vegetação, o Cerrado stricto sensu e reduzidas manchas do subsistema de mata.
Já os rios da região de Serranópolis apresentavam um volume bem menor de
água, assemelhando-se a córregos. As primeiras populações humanas que
chegaram à região encontraram boas condições ambientais para sua adaptação,
pois pertenciam a grupos de caçadores e coletores.
Em algumas épocas do ano, os alimentos para esses grupos tornavam-se

difíceis de ser conseguido e para sobreviverem, dividiam-se em pequenos
bandos, dispersando-se pela região para caçar animais e coletar frutos para a sua
alimentação. Entre os animais caçados destacaram-se a ema, o veado campeiro,
o tamanduá bandeira e o tatu canastra. Seus instrumentos de pedra lascada eram
utilizados para cortar carne e trabalhar couros para suas vestimentas.
Desta forma, só é possível essas informações sobre os grupos, através do

resgate da cultura material dos sítios arqueológicos. Hoje, é denominado e
convencionado pelos arqueólogos, que esses grupos humanos pertenceram a
chamada fase Paranaíba (Tradição Itaparica), período em que predominou a caça
generalizada, de 11.000 a 8.500 anos atrás, passando gradativamente para a
fase Serranópolis (Tradição Serranópolis), fase marcada pela presença de grupos
humanos de caçadores e coletores de moluscos terrestres de 8.500 anos à
aproximadamente 6.500 anos atrás, período que demonstra ocupação mais
intensa. Consta-se, ainda, nesta fase, a presença de uma indústria lítica, cujos
objetos apresentam um acabamento menos elaborado e a ausência de artefatos
laminares.
Na fase mais recente, houve a introdução de vegetais silvestres e

cultivados e é percebida uma diminuição nos restos animais. Na camada da fase
mais recente foram encontrados testemunhos de populações de horticultores, que
foram inseridos na chamada fase Jataí. Referentes a esse período foram
encontrados vestígios de plantas cultivadas, como milho, amendoim (utilizado
tanto para a alimentação como para a extração de óleos a partir de sua semente),
69
algodão, algumas leguminosas e a presença de vários frutos provenientes de

mata galeria e do Cerrado. Foram encontrados ainda, nesta fase, restos
esqueletais, principalmente de indivíduos jovens, depositados na posição fletida,
os quais possuíam contas vegetais. Foram encontrados também, nos sítios da
fase Jataí, exemplares de cerâmica utilitária, escura, pequena e pouco abundante
(SCHMITZ, 1989 e 2004).
O espaço arqueológico de Serranópolis possui algumas singularidades,

entre elas, o fato de que este ambiente foi ocupado sistematicamente, abrigando
pelo menos 550 gerações humanas, sendo inicialmente cerca de 450 gerações de
caçadores e depois de agricultores, vindos do norte, leste e sul, formando ali suas
aldeias (SCHMITZ, 1984).
Sem dúvida, essa análise de ocupação através do tempo e espaço foi

importante para produção acadêmica, porém, é preciso perceber também, que as
pesquisas empreendidas e as devidas importâncias para períodos com
sistematizações temporais, análise de contextos ambientais e modos de produção
tecnológica (BARBOSA, 1984; SCHMITZ et al. 1989, 1996, 2004), seguiam a
metodologia apresentada pelo PRONAPA, com prospecções oportunísticas
observando áreas ambientais indicadoras de sítios arqueológicos. Segundo
Oliveira e Viana (2000, p.144):
[...] a classificação ambiental teve papel destacado, sendo

interpretada como um fator determinante no processo cultural de
grupos pré-históricos. A cultura material por seu turno, foi
interpretada como objetivo de resgatar e compreender, através do
método comparativo, traços culturais; ênfase maior foi dada as
semelhanças tecnológicas para a partir delas, serem criadas
tipologias e seriações como recursos para definição de tradições e
fases tecnológicas, assim como para a explicação de migrações
pré-cabralinas. A reconstituição do passado arqueológico,
portanto, foi feito a partir de uma visão linear da cultura, na qual as
diferenças eram interpretadas como mecanismos de difusão e
migração, sem necessariamente implicar na compreensão dos
processos culturais inerentes a eles.
As produções científicas em Goiás, nos primeiros anos do Programa

Arqueológico de Goiás, ocorreram na perspectiva histórico-culturalista (dimensão
histórica da arqueologia), modelo teórico adotado pelo PRONAPA. Produziram
70
sínteses que tendiam a ser descritivas, isto é, descrevem-se as fases e áreas em

que se produzem mudanças culturais. A pré-história tradicional via-se como uma
crônica de acontecimentos, não muito diferente da história tradicional. Contudo,
“mesmo com ressalvas apontadas, as pesquisas conseguiram produzir dados
gerais sobre a ocupação pré-colonial da região (OLIVEIRA e VIANA, p.144)”.
Dentre as descobertas, destaca-se „O Homem da Serra do Cafezal‟,

encontrado no sítio arqueológico GO-Ja.01 em 199636, na propriedade do
Sr.Diogo Lemes de Lima (Gruta do Diogo), em Serranópolis, pelo professor Dr.
Altair Sales Barbosa. Segundo o pesquisador, esse achado é fruto de trabalhos
desenvolvidos há mais de 20 anos37. Foi considerado pelo pesquisador como um
dos esqueletos mais antigos da América do Sul, tendo sido descoberto na
camada estratigráfica que representa a ocupação inicial do abrigo, datado em
10.750 A.P., bem no limite situado entre os sedimentos do Holoceno e a camada
Pleistocênica. Estava enterrado em posição fetal.
Próximo ao esqueleto, identificado como um homem entre 25 e 30 anos, foi

encontrado colares com dentes humanos, anzóis de ossos e peças de colares
trabalhados em madrepérola. As datações por carbono 14 foram realizadas pelo
Smithsonian Institution, em Washington, Estados Unidos (MACEDO, 1996;
BONNICHSEN et al. 2005).
Os resultados obtidos por esse grupo de pesquisadores38 e por aqueles

que vieram após, resultou no registro de 40 sítios arqueológicos catalogados junto
ao IPHAN. Neste contexto, temos pinturas e petróglifos de tradições variadas e de
grande valor para os estudos da arqueologia brasileira.
36
Disponível em: < http://www.bv.fapesp.br/namidia/noticia/20632/descobertas-ossadas-antigas-
brasil/>; < http://www2.ucg.br/flash/Memo.html> Acesso em: 1 jan.2013.
37
Disponível em: <http: // www2 .ucg .br/ flash/ Flash2006/ Abril06/ 060417its .html>; <http://
www2.ucg.br/flash/Flash2006/Abril06/060417its.html> Acesso em: 1 jan.2013.
38
Schmitz (1989; 2004) destaca em suas publicações os nomes de todos aqueles que
participaram das pesquisas de 1975 a 1999. Os participantes são: Altair Sales Barbosa, André
Luiz Jacobus, Avelino Fernandes de Miranda, Cortês Amado, Betty Jane Maggers, Dulce
Madalena Rios Pedroso, Ellen Fensterseifer, Eurípedes Balsanulfo de Freitas e Abreu, Fúlvio
Vinícius Arnt, Horieste Gomes, Humberto Lagíglia, Irmhild Wust, Itala Irene Basile Becker,
Juliana Ramanzini, Jairo Henrique Rogge, Lúcia de Fátima Lobo, Lígia Santiago, Luiz Eurico
Moreira, Luiza Maria Mendes, Marco Aurélio Nadal de Mais, Maira Barbieri Ribeiro, Mariza de
Oliveira Barbosa, Sílvia Matilde Pozza, Sílvia Moelecke Copé, Úrsula Madalena Elfriede Thies e
Wilson Ferreira da Cunha. É importante destacar nesse grupo a curiosidade, carinho e
perseverança na busca do conhecimento sobre a área de Serranópolis.
71
Figura 8 – 11: Fotos das Escavações na Gruta do Diogo I (1996). Fonte: Roosevelt Vilela
Os sítios foram nomeados seguindo os padrões da Carta Arqueológica

para o Estado de Goiás, escrita em 1972 e revisada em 2009 pela arqueóloga
Dra. Dilamar Martins. A Carta possui algumas convenções e estabeleceu siglas
alfa-numéricas. No caso dos sítios arqueológicos de Serranópolis, são nomeados
inicialmente com a sigla ―GO, por localizarem-se em Goiás; seguem com a sigla
(Letra maiúscula) ―J, por estar, antes da divisão territorial, no município de Jataí,
e seguem com a sigla (Letra minúscula) ―a, por essa região começar na divisa
do Estado de Goiás com o Estado de Mato Grosso do Sul, no divisor de águas
das nascentes do rio Araguaia; Posteriormente são numerados: 01, 02, 03, 04,
por diante. Ex.: GO-Ja.03 (MELO e BREDA, 1972; PONTIM, 2011, p.18).
As pinturas e gravuras nas rochas dos abrigos da região, localizados nesse

divisor de águas, marcam o espaço de concentração dessas populações e
contam parte da história desses grupos. Entre as dezenas de sítios
72
arqueológicos, menos de dez deles demonstram grandes concentrações das

pinturas rupestres produzidas por essas comunidades que por ali passaram. Os
sítios arqueológicos de maior variação de temas e complexidade de formas estão
localizados em área particular conhecida por Pousada das Araras39.
Assim, durante nosso trabalho, conhecemos o sítio arqueológico GO-Ja.03

que possui a maior quantidade de pinturas da região; é conhecido como „Gruta
das Araras‟. Contém 191 pinturas naturalistas (animais, plantas, pessoas) 263
figuras geométricas e 158 não identificadas. Este sítio é um abrigo aberto, possui
oitenta metros de extensão e sua profundidade varia entre seis a quatorze metros.
É formado por camadas de arenito e, em alguns pontos, é extremamente
silicificado, proporcionando, com isto, excelente matéria-prima para a produção de
artefatos. Há diversas representações de aves neste sítio arqueológico, não
sendo possível afirmar se essa variedade de modelos é resultado da intenção de
registrar diversas espécies ou se é consequência de diferentes procedimentos
estilísticos (SCHMITZ, 1997).
Para Schmitz, a ocupação humana contínua de Serranópolis representa

uma raridade. Em geral, as populações pré-históricas praticavam o nomadismo,
ou seja, permaneciam em uma área durante determinado tempo, retirando-se
para novos espaços à procura de alimentação, água, ou por outros motivos afins.
Essa singularidade reflete-se nas pinturas rupestres da região, justamente nas
sobreposições de imagens que formam um painel híbrido: imagens recentes, de
dois mil anos atrás, sobre outras de onze mil anos atrás. Tal fato revela os
diferentes estilos de pinturas.
Outro sítio arqueológico que conhecemos, o GO-Ja.04, chamado também

como Gruta do Paredão, é composto por duas partes: o abrigo A (formado por
uma pequena aba de pouco espaço que contém poucas gravuras) e o abrigo B
(este possui mais de cem metros de extensão, vinte metros de profundidade e
grande quantidade de gravuras e pinturas). É o maior de todos os sítios de
Serranópolis, tendo sido, no entanto, pouco habitado. Um dos fatores dessa baixa
ocupação se deve provavelmente ao fato de o sol não incidir diretamente sobre o
39
Ver (pp.91-96) Capítulo IV – Produtores do Discurso em Serranòpolis, 4.2. O Caso da Pousada
das Araras.
73
abrigo, tornando-o, consequentemente, frio, também à ausência de nascentes de

água nas imediações do sítio arqueológico pode ter contribuído, sendo que os
recursos aquíferos mais próximos localizavam-se no córrego Grotão, afastado uns
quinhentos metros, e nas nascentes do sítio GO-Ja.03, distantes algumas
centenas de metros. A Gruta do Paredão ainda abriga petróglifos, que totalizam
181 figuras, em motivos que variam de linhas retas e curvas justapostas a pisadas
de aves. Das pinturas, 96% são vermelhas, 4% amarelas e, deste total, 86% têm
menos de 30 cm de comprimento e largura (SCHMITZ, 1997).
Figuras 12 – 14: Pinturas e Petróglifos de Serranópolis. Fotos: José Henrique Messias Ferreira –
Fev.2013
74
Serranópolis foi habitada continuamente, não por um motivo aleatório, mas

por ser um local de solo fértil, de Cerrado denso, fornecendo uma grande
quantidade de animais, frutos e água, além da matéria-prima necessária para a
fabricação de utensílios líticos e cerâmicos. Em alguns abrigos rochosos
encontraram-se, nas camadas superficiais, alguns testemunhos da Tradição
Tupiguarani, tradição mais recente que pressupõe ocupações rápidas, a exemplo
de acampamentos. Esse fato sugere a possibilidade de que esse último grupo
tenha entrado em contato com as primeiras expedições de colonizadores que
adentraram a região (SCHMITZ, 2004, 1997).
Figuras 15 – 17: Local onde foi

encontrado o Homem da Serra
do Cafezal. Pinturas
provavelmente representando
planetas e estrelas. Possível
gravura de um pé de criança na
Gruta do Diogo II.
Fotos: José Henrique Messias

Ferreira – Fev. 2013
75
Capítulo III – AS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS E O DISCURSO
O início dos estudos arqueológicos no município de Serranópolis gerou

consequências no meio acadêmico com várias publicações científicas, e é certo,
gerou também consequências sociais no município. Visto isso, conhecer a cidade
de Serranópolis na atualidade e os atuais discursos sobre o patrimônio
arqueológico que circulam no município, como consequência de tudo que já foi
produzido e falado no meio acadêmico, irá nos ajudar a achar respostas possíveis
para um questionamento importante, porque de tantos problemas relacionados à
preservação (MARCOS, 2010), visto tamanha importância científica que tem a
região e seu alto potencial turístico provocado pelas pinturas rupestres.
Nessa perspectiva dos discursos produzidos e longe de nos fixarmos em

questões de educação, respeito ao patrimônio cultural ou políticas públicas de
preservação, decidimos perceber quem são os atuais produtores do discurso de
valorização do patrimônio arqueológico em Serranópolis e analisarmos seus
discursos. Nesse recorte, buscamos primeiro visitar o Museu de História Natural
Serra do Cafezal e entrevistar sua gestora; em segundo lugar, visitamos a
Pousada das Araras para um bate-papo com os proprietários e visitar os sítios
arqueológicos mais procurados pelos turístas na região, por último, procuramos a
Associação de Condutores de Turismo de Serranópolis - ACOTES para nos
conduzir em um passeio cultural pela região.
Nossa proposta, ao analisarmos esses agentes do discurso, é perceber se

os produtores citados possuem como uma de suas finalidades, incentivar a
formação de representações sociais que valorizem e defendam o patrimônio
arqueológico no município. Nesse sentido, no capítulo III, buscamos entender
anteriormente, o que são Representações Sociais e como elas podem provocar a
participação da comunidade na preservação dos sítios arqueológicos.
O conceito de representação surgiu nos estudos de Émile Durkheim no

início do Século XX. Para ele, a representação constitui as formas de integração
social construídas pelos homens com o objetivo de manter a coesão do grupo e
suas propostas para o mundo. Tais representações são expressas por normas,
76
instituições, discursos, imagens e ritos, as quais constroem uma realidade

paralela à existência dos indivíduos, mas que os fazem vivenciá-las
cotidianamente (PESAVENTO, 2003, p.39).
A partir do prisma da psicologia social, o romeno Serge Moscovici faz nova

leitura do conceito de representação. Para esse autor, a sociologia de Durkheim
via as representações como um conceito estanque, refratário a qualquer análise
posterior; não sendo necessário desvelar sua estrutura ou envidar maiores
preocupações com o estudo de sua dinâmica interna. Isso caberia à psicologia
social (MOSCOVICI, 2003, p.45).
Para entender as representações não basta limitar-se à constatação

conceitual de sua ocorrência, antes se faz necessário compreender sua natureza,
sua compleição. Os estudos de Piaget e Freud foram pioneiros quanto à
transposição dos limites da compreensão conceitual do representado, pois
adentraram o mundo da criança e suas respectivas representações construídas
para vivenciar o cotidiano. Moscovici, por sua vez, propõe considerar as
representações como fenômeno que ocorre com os indivíduos e com os
diferentes grupos sociais nos quais se relacionam cotidianamente.
Entender as representações como fenômeno é priorizar sua condição de

objeto que deve ser compreendido em duas dimensões: na complexidade de sua
estrutura e no alcance de sua influência, ou seja, como conteúdo a ser desvelado
e como processo permanentemente dinâmico. Assim, a „Teoria das
Representações Sociais‟ surgiu em 1961 na obra de Moscovici (2001). Segundo
(DUARTE et al. 2009, p.622):
[...] se entende por Representações Sociais um conjunto de

conceitos, proposições e explicações originados na vida cotidiana
no desenrolar das comunicações interpessoais. Elas são
equivalentes, em nossa sociedade, aos mitos e sistemas de
crenças das sociedades tradicionais; podendo, também, serem
vistas como a versão contemporânea do senso comum. As
Representações Sociais são definidas como sendo uma forma de
conhecimento socialmente elaborado e compartilhado com um
objetivo prático e que contribui para a construção de uma
realidade comum a um conjunto social. Elas são equivalentes ao
senso comum. Recomenda-se que a Representação Social seja
estudada articulando-se elementos afetivos, mentais e sociais,
77
integrando-os, ao lado da cognição, da linguagem e da

comunicação, às relações sociais que afetam as representações e
a realidade material, social e ideal sobre a qual eles vão intervir.
Nas intervenções proporcionadas pelas Representações Sociais de

Moscovici, podemos pensá-las como modalidades de conhecimento prático
orientado para a comunicação e para a compreensão do contexto social, material
e ideativo de uma comunidade. São as formas de conhecimento que se
manifestam como elementos cognitivos (imagens, conceitos, categorias, teorias),
mas que não reduzem a componentes cognitivos (SPINK, 1993). É uma maneira
específica de compreender e comunicar aquilo que já é sabido, aquilo que todo
mundo vê, mas não percebe. Elas ocupam uma posição, em algum ponto entre
conceitos que têm como objetivo abstrair o sentido do mundo e introduzir nele
ordem e percepções que reproduzam o mundo de forma significativa.
Enquanto Durkheim trata as representações coletivas como conceito,

Moscovici as entende como fenômenos socialmente relacionados à construção do
conhecimento no campo do senso comum. Durkheim pensava em representação
apenas como reprodução coletiva limitada a ressoar a vontade ideológica da
minoria detentora do poder. Moscovici entende como um sistema de
interpretações significativas da realidade vivida, atuando nas relações
estabelecidas pelos indivíduos no meio em que estão inseridos, orientando,
assim, seus comportamentos e práticas coletivas. Esse é o grande diferencial
existente entre o conceito clássico de representação coletiva de Durkheim e a
alternativa proposta por Moscovici: a Representação Social (JODELET, 2002,
p.59).
Para Moscovici, as representações são produzidas socialmente a partir de

três fatores: a Dispersão da Informação; O Engajamento ou Focalização e a
Pressão à Inferência. (MOSCOVICI, 2001; SANTOS, 1994, p.137)
A Dispersão da Informação na sociedade ocorre de maneira

descentralizada e desigual, fato que pode acarretar para os indivíduos e seus
grupos sociais a carência de informações acerca de um mesmo acontecimento,
pessoa ou objeto. Tal processo demanda por parte das pessoas a criação de
78
representações sociais baseadas na seleção qualitativa ou no suprimento de

informações com vistas a atender os interesses do grupo na relação com o objeto
representado.
O Engajamento ou Focalização sobre determinado assunto, pessoa ou

objeto ocorre de acordo com o interesse, seja por relação social, seja por defesa
de pontos de vista do indivíduo e de seu grupo social perante outros. Essa
condição implica a ação convergente do indivíduo em relação ao pensamento
construído coletivamente por um grupo, não só no sentido de compartilhar da
opinião, mas também no sentido de representá-la nos diferentes espaços nos
quais transita socialmente.
A Pressão à Inferência é o meio pelo qual ocorre a imposição do grupo

sobre seus participantes com o objetivo de fazer com que estes se posicionem,
emitam opiniões, construam saberes sobre um acontecimento, pessoa ou objeto,
com vistas a contemplar a vontade do todo. Diferentemente da condição anterior
que implica a ação do sujeito em direção à vontade do grupo, a pressão à
inferência é um movimento que impõe a reprodução do querer da maioria a todos
participantes como princípio norteador das representações construídas.
Tais fatores de formação das representações sociais têm em comum o

mecanismo de „tradução‟ da diferença de posicionamentos em relação ao objeto
com vistas a torná-lo significativo socialmente ao grupo. O objeto é retirado de um
contexto dinâmico, em constante mutação e conflituoso que requer dos indivíduos
contínua interação social para a construção profícua do conhecimento. A
intermediação provocada pelo discurso produz a dinâmica necessária na
formação das representações sociais, suscita nas pessoas a interação com a
sociedade e seus diferentes grupos.
3.1. A Força das Representações
Na proposta de perceber o discurso arqueológico em Serranópolis dentro

do contexto de formação das representações sociais pensadas por Moscovici, é
tarefa difícil e nos exige esforço na compreensão desses conceitos. Esse esforço
79
é amenizado nas contribuições que Roger Chartier faz na relação da escrita, com
as representações sociais e que irá nos ajudar a entender o papel que o discurso
exerce nessa perspectiva. Segundo Chartier (1990, pp.23-24):
A problemática do “mundo como representação”, moldado através

das séries de discursos que o apreendem e o estruturam, conduz
obrigatoriamente a uma reflexão sobre o modo como uma
figuração desse tipo pode ser apropriada pelos leitores dos textos
ou das imagens que dão a ver e a pensar o real. Daí, neste livro e
noutros, mais especificamente consagrados às práticas da leitura,
o interesse manifestado pelo processo e por intermédio do qual é
historicamente produzido um sentido e diferenciadamente
construída uma significação. Tal tarefa cruza-se, de maneira
bastante evidente, com a da hermenêutica, quando se esforça por
compreender como é que um texto pode “aplicar-se” à situação do
leitor, por outras palavras, como é que uma configuração narrativa
pode corresponder a uma refiguração da própria experiência. No
ponto de articulação do mundo do texto e o mundo do sujeito
coloca-se necessariamente uma teoria da leitura capaz de
compreender a apropriação dos discursos, isto é, a maneira como
estes afetam o leitor e o conduzem a uma norma de compreensão
de si próprio e do mundo.
Segundo o texto, acima citado, existe diferença de sentido e significação.

Nem sempre na construção de um sentido teremos a presença de um significado.
As representações sociais só conseguem aparecer quando o discurso encontra
com as expectativas do ouvinte ou correspondem aquilo que é próprio de sua
vivência, aquilo que é do seu cotidiano, que lhe é familiar, aquilo que remete a
memória, que é acessado através da experiência.
É preciso perceber se o discurso, daquele que constrói a história, é

articulado com a expectativa do ouvinte para que haja compreensão e
apropriação do mundo imaginado que está tentando inserir. Segundo o
historiador, “As representações não são simples imagens. Ela tem uma energia
própria que persuade seus leitores e espectadores que o real corresponde
efetivamente ao que eles dizem ou mostram (CHARTIER, 2011, p.27)”.
A leitura do texto, em qualquer que seja sua modalidade, faz parte de uma
experiência de articulação do leitor com o mundo. Nessa articulação, a noção de
experiência, enquanto um dos conceitos fundamentais da hermenêutica moderna
trazidos por Gadamer (1993) apontam para o horizonte fundamental no processo
80
de compreensão do ser, onde o mesmo sofre os efeitos de serem seres

historicamente situados. As representações sociais irão fazer sentido nesse
contexto de experiência pensado por Chartier e por Gadamer no momento em
que a experiência é partilhada, ela faz sentido a um grupo que à partilha e se
apropria dessa experiência transformando-a em norma de compreensão coletiva.
Para Chartier (2011, p.115), o reconhecimento da experiência provocado

no ouvinte, permite que o documento histórico seja reconhecido e apropriado
como relato ou algo importante de partilhar. Traz a importância do passado pela
memória, mesmo que não haja regras claras que possibilitem controlar os
discursos relacionados ao documento, pelo simples fato que esses discursos são
construídos. O compromisso do produtor desse discurso é quanto à ordem que as
palavras devem ter, carregado de conhecimento sem esquecer as expectativas de
quem interpreta o discurso.
Na formação teórica das representações sociais e o poder do discurso,

Chartier contou com as contribuições significativas de Stephen Greenblatt (1988),
Pierre Bourdieu (1998) e Paul Ricoeur (1994). A primeira contribuição (2011, p.95)
é o conceito formado por Greenblatt sobre a „energia social‟ que é para ele a
palavra-chave no „processo de criação estética e capacidade das obras de
transformar as percepções e as experiências de seus leitores ou espectadores‟.
Segundo Greenblatt (pp.97-104), a „energia social‟ são quaisquer coisas

produzidas pela sociedade que podem circular salvo se está excluída da
circulação. A presença do passado nesse conceito se dá quando existe uma
contemporaneidade entre as ansiedades, incertezas e expectativas do público, o
público traz uma ação reativa sobre as produções, traz uma nova identidade
genérica sobre as obras. Para Chartier, esse conceito é importante na ideia de
representações sociais porque propõem a volta de arquétipos em momentos
históricos diferentes, mesmo que em novas formulações. As imagens mentais,
como no exemplo de Chartier quando cita Shakespeare, onde a palavra atesta a
verdade (p.102), se origina de uma constante repetição da mesma experiência,
isso irá produzir a resposta de uma necessidade, agora contemporanizada.
81
A segunda contribuição usada por Chartier (2011) vem do uso do conceito

„campo cultural‟ de Pierre Bourdieu (pp.105-108). Nesse campo proposto, vemos
o passado e seu próprio desenvolvimento onde os caminhos desse passado
definem estéticas e diferentes tipos de autoria. „Um livro muda pelo fato de que
não muda quando o mundo muda‟. Essa frase de Bourdieu nos chama a atenção
para a necessidade de domínio prático no consumo dos bens simbólicos. As
pessoas consomem aquilo que conseguem vislumbrar mesmo que não sejam
frutos do seu tempo, elas resignificam os padrões culturais e valores simbólicos.
Um exemplo clássico usado por Chartier sobre o campo cultural e a

ilustração usada por Cervantes40 que se apodera do mundo textual herdado de
seu tempo e revoluciona a ficção não no estilo artificial da literatura já praticada,
mas na prosa doméstica da vida. Cervantes desejou que a literatura fizesse
sentindo para as pessoas, que elas se reconhecessem na história, que lhes fosse
familiar, algo doméstico.
Mesmo que a literatura tenha temporalidades próprias na sua constituição

sincrônica às formas literárias dominantes, Cervantes inventa uma maneira
radicalmente nova de construir a ficção, onde o passado encontra lugar no
presente se familiarizando com as pessoas. Voltando a frase citada sobre o livro,
ele continua o mesmo de sua época, a mudança está no olhar de quem lê, no
olhar de quem interpreta o discurso.
A terceira contribuição usada por Chartier vem do uso do conceito

„Representação‟ de Paul Ricouer (p.115). Nesse campo vemos o reconhecimento
do passado pela memória e o lugar do relato histórico no cotidiano. Os relatos
tornam-se testemunhos, documentos mediados pela memória, é uma construção
explicativa da história. A memória e sua representação individual ou coletiva irá
possuir uma relação estreita com o passado.
40
Miguel de Cervantes Saavedra foi um importante poeta, dramaturgo e novelista espanhol.
Nasceu em 29 de setembro de 1547 (data suposta) na cidade espanhola de Alcalá de Henares.
Cervantes morreu na cidade de Madri, em 22 de abril de 1616. Considerado um dos maiores
escritores da literatura espanhola, destacou-se pela novela, mundialmente conhecida, Dom
Quixote de La Mancha.
82
Chartier remete à memória a importância na construção das

representações sociais, para isso ele traz essa perspectiva de Ricouer. Segundo
a construção dessa ideia, a operação historiográfica sempre discutiu o papel da
memória e sua competência na construção da verdade histórica. Ricoeur sugere
que não se trata de reivindicar a memória contra a história, mas de reconhecer
suas diferenças fundamentais e, também, de mostrar a relação que as une. Para
o escritor o passado está no presente, à memória transmitida oralmente, marcada
ou escrita, nos dá a certeza da existência de um passado histórico a ser
historicizado adequadamente.
Quando observamos as referências citadas, percebemos a importância da

ilusão referencial em qualquer que seja o registro na construção do discurso
histórico. As representações sociais quando intermediadas e seus valores
construídos com um propósito, são carregadas de sentido para os grupos
envolvidos. Com esse objetivo, segundo Chartier (2011, p.118) “Para exibir esse
princípio, o historiador deve introduzir em sua narração indícios ou provas desse
„ter-sido‟ que funcionam com effets de réel (efeitos de realidade), encarregados de
dar presença ao passado graças às citações, as fotos, aos documentos”.
Por último, Chartier simplifica três categorias relacionadas à experiência

(pp.122-123); A primeira é a percepção do irrepetível, todo intermediador de
conhecimento histórico deve entender que os processos são irrepetíveis e
exclusivamente frutos de seu tempo com impossibilidade de replicação genuína;
A segunda é a consciência da repetição, acontecimentos parecidos podem ser
comparados ou atribuídos a causas historicamente parecidas e não iguais, a
repetição pode ser histórica, mas não análoga; Terceira, o saber das
transformações que escapam a experiência imediata, o saber que existe em um
progresso cognitivo acumulado. A história nunca pode esquecer os direitos de
uma memória que é insurgência contra a falsificação ou a negação do que foi.
Na perspectiva prosposta por Moscovici, o objeto da representação é

sempre dinâmico e sofre pressões na sua formação, assim a consciência da
repetição proposta por Chartier, é uma proposta de responsabilidade na
construção do discurso histórico, aliando conhecimento e memória no discurso.
83
3.2. O Poder do Discurso
Entende-se por discurso, todo posicionamento argumentado. Nesse

sentido, as representações pensadas por Chartier são compartilhamentos
discursivos de ideias socialmente significativas dentro de um grupo, tornando o
argumento um discurso coletivo. Para ele, esse argumento é algo históricamente
situado na memória social.
Visto toda problemática teórica, observarmos que o discurso precisa

conciliar seu conhecimento com as expectativas de um espaço, de um lugar, ou
seja, a construção do discurso necessita ter uma ordem. É interessante
pensarmos no sentido de ordem baseado no texto de Michel Certeau (1998,
pp.201-202), quando define assim os espaços e lugares:
Inicialmente, entre Espaço e Lugar, coloco uma distinção que

delimitará um campo. Um Lugar é a ordem segundo a qual se
distribuem elementos nas relações de coexistência [...] um Lugar
é, portanto uma configuração instantânea de posição. Implica uma
indicação de estabilidade. Existe Espaço sempre que se tomam
em conta vetores de direção, quantidades de velocidade e a
variável tempo. O Espaço é o cruzamento de móveis. É de certo
animado pelo conjunto dos movimentos que aí se desdobram.
Espaço é o efeito produzido pelas operações que o orientam, o
circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em unidade
polivalente de programa conflitais ou de proximidades contratuais.
O Espaço estaria para o lugar como a palavra quando falada [...] o
Espaço é um Lugar praticado. Assim a rua geometricamente
definida por um urbanista é transformada em Espaço pelos
pedestres. Do mesmo modo, a leitura é o Espaço produzido pela
prática do Lugar constituído por um sistema de signos, um escrito.
Por mais complexo que pareça o discurso de Certeau sobre espaço e

lugar, é possível entender que o espaço é um lugar praticado por pessoas.
Considerando que pessoas em um lugar discutem e argumentam entre si o seu
cotidiano, elas produzem um espaço de compartilhamento das mais variadas
coisas, ali temos a formação das representações sociais.
A teoria pensada por Roger Chartier (1990) é importante para identificar o

modo como em diferentes lugares e espaços, uma realidade social pode ser
construída, pensada, articulada, intermediada, dada a ler. Portanto, ao voltar-se
para a vida social, entende que as representações sempre existiram, o discurso
84
apenas lhe deu uma nova configuração, novos motivos para constituir
representações sociais modeladas e conceituadas no seu próprio tempo, no
tempo que lhe é conveniente.
Nessa perspectiva, ao lidar com representações, devemos percebê-las

como um conteúdo mental estruturado, cognitivo, avaliativo, afetivo e simbólico a
respeito de um fenômeno socialmente relevante em seu espaço, tomando a forma
de imagens, metáforas, textos, sendo compartilhado com os demais membros do
grupo de modo consciente.
O modelo teórico pensado por Chartier deve ser percebido como, o estudo
dos processos com os quais se constrói um sentido, uma vez que as
representações podem ser pensadas como esquemas intelectuais, que criam as
figuras, controlam realidades apreendidas e comunicadas a revelia dos atores.
Muitas vezes esses descrevem a sociedade como gostariam que fossem. Um não
comprometimento com o real ou um real imaginado (1990, pp.18-19).
Chartier apresenta respostas relacionadas ao controle do discurso de

maneira flexível e socialmente oportunista, onde a sociedade é a principal
contribuinte na formação de sua história e o historiador é um mediador
responsável na produção e controle do discurso. Segundo o historiador Ribeiro
Junior (2005, p.7):
Chartier explica o sentido dado ao vocábulo representação,

relacionando o signo visível, a coisa em si e o conjunto de
caracteres linguísticos necessários para a expressão mental da
coisa, e o significado referente ao signo visível, por consequência,
a representação contém dois aspectos distintos, representação e
representado, entre signo e significado, que podem ter sentidos
diferentes de acordo com o tempo e o espaço [...] as práticas
sociais adquirem sentido com a percepção da representação a
qual elas se articulam.
Pensando no papel do discurso, conjunto linguístico a ser formulado, ele

necessita promover o controle do signo sobre o que será representado. Deve
provocar o compartilhamento das coisas que fazem sentido com todos envolvidos
no processo. O discurso deve produzir algo que desperta os ouvintes a uma
realidade almejada. Nisso o compilado de textos deve ter significativos, os objetos
85
devem fazer sentido, os símbolos precisam ter importância e as memórias

necessitam ser relembradas e valorizadas.
O discurso tem poder na formação das representações sociais, não por

que ele tem um objetivo particular, egoísta, ele tem poder pelo fato de ser um
discurso interpretativo, ancorado em objetos socialmente significativos de acordo
com o sistema de pensamento a qual eles foram produzidos. Para Chartier, não
existe a realidade em si e nem objeto de estudo pretensamente natural, tudo o
que existe é pactuado pelos homens e que pode ser percebido através dos
discursos, consequentemente, os objetos históricos são construídos culturalmente
(RIBEIRO JUNIOR, 2005, p.5; CHARTIER, 1990, p.16).
Daí, para cada caso, o necessário relacionamento dos discursos proferidos

com a posição de quem as utiliza é fundamental. Um texto pode aplicar-se à
situação do leitor e, como configuração narrativa, pode corresponder a uma
refiguração da própria experiência. Por isso, entre o texto e o sujeito que lê, entre
o discurso e o ouvinte, deve haver uma sensibilidade na produção para que haja
apropriação dos discursos, deve provocar o leitor e o conduzir a uma nova forma
de compreensão de si e do mundo que é apresentado.
86
Capítulo IV – PRODUTORES DO DISCURSO EM SERRANÓPOLIS
Elegemos como atuais produtores do discurso arqueológico em

41
Serranópolis, os agentes de frente, aqueles que atendem ao público que
desejam, ao visitar a cidade, saber sobre a história do munícipio, sobre os
trabalhos arqueológicos realizados e sobre as pinturas rupestres.
Buscando esses personagens, nosso enfoque é uma pesquisa qualitativa.

Conforme Spink (1993, p.22) “[...] entendendo-se por pesquisa qualitativa uma
tradição dentro das ciências sociais que depende essencialmente da observação
de pessoas em seus próprios territórios e da interação com essas pessoas [...] em
seus termos”. Esse enfoque priveligia os agentes locais produtores do discurso.
Conforme mencionado no início do Capítulo III, entendemos que esses

agentes estão no Museu de História Natural Serra do Cafezal, na Pousada das
Araras e na Associação de Condutores de Turismo de Serranópolis - ACOTES.
Baseado nessas escolhas e com entrevistas não-estruturadas, vamos entender
como surgiram essas representações, quais são seus objetivos e quais são os
discursos produzidos por eles sobre o patrimônio arqueológico do município.
4.1. Museu de História Natural Serra do Cafezal
Nossa visita foi programada. A Secretária de Cultura e Turismo de

Serranópolis, Sra. Neila Carvalho de Lima, incubiu a diretora do museu, Sra.
Lázara Lelize de Oliveira Carvalho, em nos atender e contar um pouco da história
da cidade e do museu através de uma entrevista não-estruturada.
Segundo Lelize Carvalho (2013) a história do Museu de História Natural

Serra do Cafezal, começou em 1993, por meio de um projeto de lei de incentivo à
cultura, no intuito de preservar a história do município e apresentar os trabalhos
arqueológicos realizados através da exposição de fotos. Em 1996, através do
Prof. Dr. Altair Sales Barbosa, o museu recebeu as primeiras peças arqueológicas
provenientes do programa arqueológico do extremo sudoeste goiano. Esse
41
Entende-se aqui por agentes: aqueles que representam, que falam, que atendem, que
negociam, que agem, que operam, que promovem; Tudo em termos de cultura e turismo.
87
programa contou com o apoio do então Secretário de Educação e Cultura Sr.José

Geraldo.
Em 2010, o museu saiu das dependências da prefeitura, sendo relocado

para um espaço chamado Armazém de Cultura. O local realmente foi um
Armazém. Foi construído na década de 1970 para abrigar uma indústria de
secador de grãos e encontrava-se abandonada. O local foi revitalizado em 2010,
abrigando o Museu de História Natural Serra do Cafezal 42 e a Sala Eliziário43
(auditório para realização de produções culturais). O Museu teve sua
reestruturação acompanhada pela consultoria de uma museóloga do Instituto
Brasileiro de Museus - IBRAM, Sra. Girlene Chagas Bulhões. Anteriormente o
museu estava na prefeitura, local que ocupava o Centro de Atendimento ao
Turista - CAT. Hoje, possui um espaço que confere a adequação da expografia
de todo o seu acervo, composto por peças que retratam aspectos naturais, pré–
históricos, históricos e culturais da região.
O museu ganhou o Memorial do Mateuzinho, uma homenagem ao Sr.

Mateus Gonçalves, antigo proprietário do armazém. No local foi mantida a antiga
máquina de beneficiar arroz que conta um pouco da história e fotografias da
cidade, que o próprio Sr. Mateus encomendou na década de 1970 e que foram
todas doadas pela família. Ganhou também uma sala expográfica com os
trabalhos do fotógrafo jataiense Roosevelt Vilela, ele registrou a escavação
realizada em 1996 coordenada pelo Prof. Dr. Altair Sales Barbosa, que resultou
na descoberta do Homem da Serra do Cafezal, de 11.000 anos. São ampliações
fotográficas, algumas com lentes grandes angulares, que contam a história do
município diante do mundo.
A arqueologia é um cenário dominante no museu, visto tamanha

importância local dada para esse assunto pela prefeitura. A montagem atentou
42
Maior volume de material arqueológico das pesquisas retornou a comunidade e foi exposto
apenas quando o museu integrou-se ao Armazém de Cultura onde recebeu espaço apropriado
para exposições. O Museu de História Natural Serra do Cafezal, possui em seu acervo
permanente, peças que retratam aspectos naturais, pré-históricos, históricos e culturais da
região.
43
O auditório recebeu esse nome em homenagem ao fundador da cidade. A Sala foi equipada
com cadeiras históricas de cinema das décadas de 1970 e de 1980 e é usada como palco de
diversas manifestações culturais, como mostra de filmes, teatro, música, dança, além de eventos
ligados à promoção da cidadania.
88
para a necessidade de construir as relações que essas comunidades pretéritas

tinham com o ambiente, tudo dentro de um discurso de sustentabilidade, algo
parecido com o que conhecemos no Memorial do Cerrado em Goiânia,
pertencente à Universidade Católica de Goiás - UCG. Assim, a construção do
museu em Serranópolis teve apoio da UCG através do Instituto Goiano de Pré-
História e Antropologia - IGPA.
Segundo Lelize Carvalho (2013), o discurso de sustentabilidade foi

desenvolvido pela necessidade de perceber os acontecimentos do passado para
aprendermos a lidar com os recursos naturais de maneira responsável. Para a
diretora do museu, outro papel importante desempenhado pelo mesmo é a
valorização do patrimônio cultural através de trabalhos nas escolas do município
com a intenção de promover cidadania e desenvolvimento:
A exposição não tem caráter estático, nós vamos até os colégios

do município para propor atividades de valorização do patrimônio
cultural. Mesmo que tenhamos sítios arqueológicos próximos à
cidade, pela dificuldade de locomoção até esses lugares,
tentamos trazer os alunos primeiro na exposição para que eles
entendam todo valor dos trabalhos arqueológicos e dos artefatos
aqui expostos. Quanto às pinturas rupestres, toda cidade têm
orgulho e sabe que traz benefícios financeiros, o comércio é bem
favorecido durante as férias e recebemos também pesquisadores
como você durante todo ano, inclusive estrangeiros [...] Também
temos o projeto „Quinta Cultural‟ aqui, nesse projeto, toda quinta-
feira de noite, temos eventos musicais e gastronômicos no
Armazém de Cultura onde a população sempre têm nos
perguntado sobre essas peças arqueológicas e sobre os ossos de
megafauna aqui expostos.
A diretora destaca que é motivo de orgulho para a população a divulgação

dos trabalhos arqueológicos realizados na região e sua importância internacional
para o entendimento da ocupação humana no continente americano. O museu
tem sensibilizado a comunidade em relação à preservação da cultura e da
natureza, bem como viver em conformidade com ela através do exemplo
indígena.
A principal preocupação da profissional do IBRAM na estruturação do

museu foi atentar para algo que fosse lúdico, que estabelecesse uma relação de
proximidade histórica e pudesse atender a faixa etária adulta e juvenil. Um
89
atrativo para alunos da região e que fosse interessante para os adultos. A ideia
institucional deveria ter como base uma plataforma teórica e conceitual para
inserir em um roteiro turístico, transformando-se em um excepcional atrativo.
Figuras 18 – 20: Sr. Lelize Carvalho junto com o pesquisador. Exposição de materiais
arqueológicos. Pingentes usados como adorno. Fotos de José Henrique Messias Ferreira –
Fev.2013
Percebemos que todas as propostas do museu, desde sua idealização em

1993, era promover a cultura e o turismo. Um espaço informativo, procurando
atingir, através de uma linguagem adequada, todos os segmentos que visitassem
esse lugar. Os discursos idealizados pela Secretária de Cultura e Turismo de
Serranópolis, Sra. Neila Carvalho de Lima, e a diretora do museu, Sra. Lázara
Lelize de Oliveira Carvalho, era de criar não apenas um museu, mas um espaço
de interação social.
Nessa concepção, idealizaram um complexo cultural e junto ao IBRAM,

construíram o Armazém da Cultura. Com o apoio da prefeitura e da UCG,
montaram um lugar agregador de pessoas. Valorizaram os grandes personagens
da cidade; montaram um bazar para os artesãos do município; construíram um
90
auditório; montaram uma exposição arqueológica; uma exposição histórica e

promovem uma noite de eventos chamada Quinta Cultural.
Usando os conceitos de Greenblatt (CHARTIER 2011, pp.97-104),

entendemos que a „energia social‟ são quaisquer coisas produzidas pela
sociedade, e pode circular salvo se está excluída da circulação. Segundo a
diretora do museu, a maioria da população não conhece os sítios arqueológicos
pessoalmente, a circulação das informações sobre as pinturas rupestres
acontecem somente no museu, pois a população se sente excluída pelos preços
altos cobrados para conhecer os sítios arqueológicos.
A „energia social‟ pensada por Greenblatt (1988) é construída nesse lugar

(CERTEAU, 1998, pp.201-202) de interação social que é o museu. Nessa
perspectiva, temos os valores da arqueologia ampliados pelos discursos
produzidos onde tem atingido públicos diversos.
Existe uma contemporaneidade entres as ansiedades, incertezas e

expectativas do público (BOURDIEU, 1998). O discurso arqueológico produzido
pela diretora do museu atinge os visitantes por transitar através de falas e objetos
do cotidiano do homem. As exposições abrigam a cultura do homem sertanejo e a
arqueológica, bem próxima, sem nenhuma divisória ou linha do tempo (foto 22).
Assim como Cervantes desejava que a literatura fizesse sentindo para as pessoas
e que elas se reconhecessem na história, o museu da cidade adquiriu desde sua
criação, um aspecto popular onde os achados arqueológicos compartilham
espaço com objetos da história do homem sertanejo. Dentro do museu temos um
espaço popular com venda de compotas, doces, confecção de roupas e
artesanato local. A arqueologia se torna rural e o homem pré-histórico da Serra do
Cafezal se torna Zé Gabiroba, um homem popular.
Considerando os fatores culturais da cidade, apresentados pela Sra. Lelize

Carvalho (2013), essa miscelânea de informações relacionadas á cultura e
arqueologia dentro do museu, criou espaço nuclear onde os artesãos locais
vendem seus produtos e pessoas compartilham memórias do passado
(RICOEUR, 1994). A memória e os discursos produzidos durante os eventos
91
culturais no museu trazem as lembranças dos trabalhos de arqueologia realizados

na região e que agora são registros históricos.
Figuras 21 e 22: Museu de História Natural Serra

do Cafezal. Destaque para os decalques no chão
e fotos de personalidades da cidade ao fundo.
Exposição Arqueológica no fundo e ao lado a
história das primeiras máquinas industriais na
cidade. Fotos: José Henrique Messias Ferreira –
Fev. 2013
4.2. O Caso da Pousada das Araras
Nosso percurso em busca de observações sobre os discursos que

valorizam o patrimônio arqueológico de Serranópolis, Goiás, nos levou até a
Pousada das Araras. A visita foi programada. Logo que chegamos, conhecemos
os proprietários do local, Sr.Reni Braga, Sra.Carla e Reni Junior. Fomos bem
recebidos e logo nos mostraram o Centro de Visitação onde recebem turistas,
pesquisadores e alunos. Essas pessoas vêm de todas as partes do estado, do
Brasil e do mundo. A família é simpática, receptiva as nossas perguntas e
mostraram-se serem bons empreendedores do ramo do turismo.
Segundo o Sr. Reni Braga (2013), a propriedade, Fazenda Pedraria, foi

adquirida em 1964 pelo Sr. Manoel Vieira Braga, que iniciou as atividades
turísticas na fazenda em 1994. A Pousada das Araras foi fundada apenas em
1996, numa parceria da UCG com os proprietários da fazenda, Sra. Ivana de
92
Souza Braga Ramos e Sr. Marcos Ramos da Silva, iniciando um Projeto de

Ecoturismo. O título de Reserva Particular do Patrimônio Natural (RPPN) veio em
199844, Portaria nº 173/IBAMA.
A Pousada das Araras possui 175 hectares de vegetação, sendo que 50%
deste total caracteriza-se de uma cobertura arbórea de Cerrado denso. A Reserva
abriga animais como a arara vermelha, urubu rei, tamanduás, onças e tatus, entre
vários outros. Possui seis sítios arqueológicos: o sítio GO-Ja.03 (Gruta das
Araras), sítio GO-Ja.04 (Gruta do Paredão), sítio GO-Ja.25, sítio GO-Ja.26 (que
também possuem imagens rupestres e onde foram encontrados dois exemplares
de pontas-de-flecha), sítio GO-Ja.27 (pequeno abrigo que possui várias gravuras
distribuídas pelo teto, parede e piso) e sítio GO-Ja.28 (que também possui
imagens rupestres nas partes mais sólidas do abrigo). Os sítios GO-Ja.28 e GO-
Ja.27 só podem ser visitados para pesquisas.
Assim, apresentadas as atrações da Pousada das Araras e seu histórico,

propomos uma entrevista com o Sr.Reni, o mesmo foi acompanhado pela sua
esposa e filho. As perguntas foram combinadas anteriormente, mais seguiu como
entrevista não-estruturada devido à informalidade que nos encotrávamos. A
entrevista começou com o mesmo falando sobre os problemas das escolas e dos
problemas que possuem junto à prefeitura local (BRAGA, 2013);
Algumas escolas vêm aqui porque recebem incentivos com

dinheiro federal ou estadual, agora a cidade de Serranópolis, tinha
que ter um trabalho em cima dos professores pra conscientizá-los
[...] existe falta de interesse dos professores e dos alunos em
saber sobre isso aqui. Em Goiás não está funcionando os projetos
de incentivo a RPPN‟s, se tivesse isso a cidade de Serranópolis
poderia se beneficiar [...] se tivesse esse dinheiro, a comunidade
poderia participar mais efetivamente. Hoje a realidade de
manutenção disso aqui é caro, colocamos muito dinheiro e com
pouco retorno. Com um dinheiro desses (incentivo público), eu
poderia talvez chamar a cidade, bancar uma excursão de grupo
de alunos carentes de Serranópolis, digamos assim, esse dinheiro
iria bancar. Então é isso, talvez o social começasse a mudar. Hoje
44
Ainda em 1998, realizou-se uma parceria entre a Pousada das Araras e a Organização Não
Governamental (ONG) Fundação Pró-Natureza (FUNATURA), que elaborou um Plano de
Manejo para a área. Durante a construção de uma passarela de madeira no sítio arqueológico
GO-Ja.03, no intuinto de preservar as imagens rupestres do contato direto com os turistas,
ocorreu um incidente de grande repercussão: o carpinteiro da obra, Primo Perin, decidiu retocar
e acrescentar algumas imagens ao paredão, somando mais de vinte intervenções, criando um
dano irreparável ao sítio GO-Ja.03.
93
aqui a gente tem que cobrar, não tem como liberar nada, mesmo
assim a gente ainda faz alguma coisa, mais fica difícil, a cidade
não quer trabalhar com a gente.
Mesmo que nós direcionássemos as perguntas, vimos que o Sr.Reni

continuou falando sobre a educação e falta de incentivo financeiro da prefeitura
para manutenção de sua propriedade e acessos à mesma.
Tentamos aqui não fazer juízo de valor, é evidente para nós que muitas
pessoas em Serranópolis não poderiam ter acesso aos sítios arqueológicos que
estão na propriedade da família do Sr.Reni, salvo os que pagarem a quantia
exigida de R$ 70,00, para ter acesso aos sítios. O que se percebe em relação à
Pousada das Araras é que os proprietários determinam quem pode visitar o local.
As visitas devem ser realizadas através do Reni Junior, que é o guia, e em grupos
pequenos na intenção de manter a segurança e limpeza na fazenda.
Em outro trecho da entrevista, a família mostra o desejo de transformar a

Pousada das Araras em um centro de referência para o mundo. Esse sonho é
inspirado na Serra da Capivara em são Raimundo Nonato - PI, onde existe o
Museu do Homem Americano comandado pela arqueóloga Dra.Niede Guidon. Os
proprietários da Pousada das Araras já visitaram o local e trouxeram ideias para
Serranópolis. A família do Sr.Reni ainda sonha em transformar a propriedade
deles em um polo turístico conceituado e um centro de referência para pesquisas
daqueles que desejarem se estabelecer no local. O problema que eles colocaram
é a falta de dinheiro e incentivo federal para continuar esse projeto e que se não
concretizar essas parcerias em futuro próximo vão colocar a propriedade venda.
Em relação aos arqueólogos, o Sr.Reni Braga (2013) lembrou-se do seu

pai que acompanhou as escavações desde a década de 1970 e as várias
promessas ao longo de 30 anos sobre as benfeitorias que os trabalhos científicos
trariam. Ficaram alguns ressentimentos em relação aos pesquisadores na sua
família, foi sentido como uma traição à construção do Museu de História Natural
Serra do Cafezal na cidade de Serranópolis. Dentre as questões, todas que foram
colocadas estavam relacionadas à parte financeira que deveriam ser revertidas ou
investidas na Pousada das Araras.
94
Percebemos nas falas, as brigas políticas e questões financeiras que

envolvem os atuais responsáveis pelo patrimônio público. Estas questões
sobrepõem as reais necessidades que o patrimônio necessita para seu bom
funcionamento e transmissão da memória. A Pousada das Araras é um local
turístico e não ouvimos por parte da família, a intenção de produzir conhecimento.
Segundo os mesmos, isso deveria ficar a cargo dos pesquisadores que
frequentam o local. O discurso produzido pelo Reni Junior, durante nosso
percurso pelos sítios arqueológicos, era uma contextualização histórica sobre os
trabalhos, nada atribuindo valor ao patrimônio arqueológico.
Como vimos em Chartier (2011, p.105), as pessoas consomem aquilo que

conseguem vislumbrar, elas resignificam os padrões culturais e valores simbólicos
conforme suas necessidades. Hoje os proprietários da pousada, vislumbram o
turismo construindo discursos históricos e de valores simbólicos nas pinturas. É
importante perceber, após as histórias que ouvimos no museu pela sua diretora
Sra.Lazára Lelize (2013), que a falta de acesso aos sítios arqueológicos na
Pousada das Araras por grande parte da comunidade, muda o valor do real
significado dessas representações para a comunidade, onde o real corresponde
apenas ao que os moradores do município, vislumbram no museu.
Figura 23 - Placa em homenagem aos 20 anos de trabalhos científicos na Pousada das Araras.
95
Figuras 24 - 26: Entrevista com o Sr.Reni. Conversa com a Sra.Carla sobre os planos futuros para
Pousada das Araras. Registro na entrada da pousada com Reni Junior Fotos 23 -26: José
Henrique Messias Ferreira – Fev.2013
A família do Sr.Reni, mostra o desejo de receber a comunidade da cidade

de forma mais efetiva. Reconhecem as dificuldades financeiras da maioria da
população, porém lembram que não recebem ajuda financeira de ninguém para
manter sua estrutura. O turismo seria a única possibilidade de preservar os sítios
arqueológicos que exigem atenções diárias impostas pelo IPHAN.
Nas palavras de Fogolari (2009, p.32) “o patrimônio cultural está associado

aos conceitos de globalização, não de forma pejorativa e excludente, como em
vários aspectos econômicos, mas de maneira valorativa”. Visto nessa perspectiva,
não é julgado aqui a relação de turismo e patrimônio cultural. Nossa proposta de
análise dos discursos no município é seu aspecto valorativo e sua capacidade de
formar representações sociais pensadas por Moscovici, o que evidentemente não
observamos na Pousada das Araras. O que legitima esse patrimônio nos parece
exclusivamente acadêmico e não popular. Seria em um jogo de palavras,
Patrimônio Arqueológico e não Patrimônio Cultural45.
45
Ver (pp.30-31). Carta Normativa da UNESCO (1972) e a Carta do México (1985). Capítulo I - O
Conceito de Patrimônio, 1.1. Trajetória do Patrimônio Cultural no Brasil.
96
Figuras 27 - 29: Centro de Visitantes inaugurado em 1999. Quadro com fotos dos trabalhos
arqueológicos realizados em 1978. Visita ao sítio arqueológico GO-Ja.03, no fundo a passarela de
madeira financiada pela FUNATURA, entidade ligada ao fundo monetário do Banco Internacional
de Desenvolvimento-BID. Fotos de José Henrique Messias Ferreira – Fev. 2013.
97
4.3. O Caso dos Guias Turísticos
A Associação de Condutores de Turismo de Serranópolis - ACOTES é

outro grupo importante na produção do discurso relacionado ao Patrimônio
Arqueológico. Os guias turísticos locais foram capacitados pelo Serviço Brasileiro
de Apoio às Micro e Pequenas Empresas – SEBRAE.
A ideia de registrar um serviço de apoio ao turista com a profissionalização

dos guias informais da região, veio como proposta da prefeitura em parceria com
o SEBRAE em 2011. Antes os guias eram pessoas da comunidade indicados por
outros moradores.
O curso teve como finalidade, ensinar sobre o atendimento aos turistas de

maneira qualificada e segura, profissionalizando os guias informais. Para tanto, os
condutores receberam junto ao SEBRAE noções de turismo, treinamento militar
de sobrevivência na floresta, rapel, primeiros socorros, manejo de animais
peçonhentos, conhecimentos básicos sobre o meio natural, sobre a história
regional e sobre os trabalhos de arqueologia realizados no município.
O curso envolveu onze pessoas da comunidade que foram selecionadas

pela prefeitura. Esse critério de escolha, comandado pela Secretária de Cultura e
Turismo, Sra. Neila Carvalho, observou o conhecimento dos candidatos sobre a
região, observou quem já atendia turistas de maneira informal e observou o nível
de escolaridade básico.
A saber, foram selecionados: Adeildo Franco Fernandes, Daniela Cristine

Borges, Domingos Rodrigues de Oliveira, Elio Amorim Lima, José Dias
Carvalhaes, Lucelma Ferreira Silva, Léia Paula de Souza, Martina Luiza Pires,
Manoel Messias Franco, Paulo Sérgio de Souza e Sebastião Álvaro Rodrigues
Moreira. Todos concluíram o curso intensivo de um mês. Logo após, a ACOTES
foi registrada como serviço de turismo junto ao SEBRAE. Hoje a visita aos sítios
arqueológicos, é autorizada pela prefeitura somente através deles.
98
A proposta do SEBRAE, não foi só qualificar os guias, essa proposta

incluiu uma parceria financeira, pois a prefeitura deve repassar aos proprietários
dos lugares onde estão os pontos turísticos, um percentual da quantia cobrada no
contrato do passeio com a ACOTES. Ao final, ganham Guias, Proprietários e
Prefeitura. Valer lembrar que os valores dos guias já são fixados pela própria
prefeitura e, posteriormente são repassados aos proprietários. O pagamento para
o passeio é feito na prefeitura e a taxa mínima é de R$ 100,00, que corresponde a
um grupo máximo de cinco pessoas. A condução (veículo) para os locais deve ser
de responsabilidade do contratante.
Desta maneira, quando chegamos à cidade para realizar essa dissertação,

procuramos a ACOTES para contratar um guia turístico. Contratamos,
intencionalmente, o Sr. Domingos Rogrigues de Oliveira (67 anos), o de maior
idade da turma, que aceitou ser nosso guia turístico e nosso entrevistado durante
os dias que seguiram.
O pacote não ficou nada barato para os dias combinados, mas nossa
vontade era maior em entender os discursos que formam representações sociais
pensadas por Moscovici (2001) e entendidas por Roger Chartier (1999; 2011).
Para isso, nada melhor que a companhia de uma pessoa de idade avançada,
nascida na terra e um dos produtores do discurso.
O pacote incluia passeios nas cachoeiras, mirantes e nos sítios

arqueológicos da Gruta do Diogo I e II (GO-Ja.01, Go-Ja.02). Através da
entrevista não-estruturada, pudemos explorar a memória do Sr. Domingos
Oliveira ao máximo sobre as escavações de 1978 e de 1996, onde mostrou essas
permanências em sua memória desenvolvendo uma construção do discurso
baseado no passado.
Ele lembrava com riquezas de detalhes os pesquisadores que vieram e o

alvoroço produzido na cidade quando descobriram a antiguidade dos achados.
Lembra da curiosidade das crianças, do início da especulação imobiliária que
resultou dos achados, das autoridades políticas que queriam se promover com as
pesquisas e lembra também, dos benefícios que as escavações trouxeram para a
99
cidade ao longo dos anos. Ele nos forneceu o que só a memória poderia fornecer
para a produção do documento historiográfico, lembrando o texto de Françoise
Choay (2006, p.112) „os indivíduos e sociedades não podem desenvolver seu
passado senão pela memória‟.
Desta forma, querendo explorar a memória, fizemos algumas perguntas

durante nossa caminhada. Perguntamos sobre o esqueleto do Homem da Serra
do Cafezal, com um sorriso no rosto, ele respondeu que as pessoas conhecem
esse esqueleto por „Zé Gabiroba‟46, apelido dado por ele e alguns amigos devido
à quantidade de Gabiroba na região e por ter sido encontrado em escavações
(GO-Ja.01, Go-Ja.02), restos de gabiroba (SCHMITZ et al. 1989, p.174;
BARBOSA, 2002. p.155).
O Sr. Domingos Oliveira, durante nossas conversas, achou estranho à

inversão de papeis que ocorria naquele momento onde comandavamos o
discurso intermediando os assuntos. Em certos momentos eu inseria questões de
conhecimento arqueológico e me calava para que ele pudesse expressar o
conhecimento adquirido no curso junto ao SEBRAE.
Observamos duas produções discursivas distintas realizadas pelo Sr.

Domingos Oliveira (2013). O primeiro discurso, baseado na memória é o principal
ingrediente de valorização da história do município e da importância dos sítios
arqueológicos. Esse discurso é carregado de valores pessoais, uma análise
produzida sobre sua cidade e sobre a arqueologia, ele é um dos personagens
dentro da narrativa histórica, falava de acontecimentos, de eventos. Para Chartier
(2011, p.115) essa experiência do Sr.Domingos Oliveira, poderia fazer sentido
para outras pessoas produzindo uma memória coletiva e assim, formar
representações sociais.
O segundo discurso do Sr.Domingos, é uma produção informativa, algo

aprendido durante o curso no SEBRAE. Esse discurso reflete o conhecimento
teórico adquirido pelo guia turístico. Ouvimos sobre megafauna, sobre tribos e
interpretações sobre as pinturas rupestres. O conhecimento sobre os sítios
46
Disponível em: <http://www.goiasturismo.go.gov.br/es/component/content/article/36-cidades/121-
serranopolis.html> acesso em: 6 jan. 2013.
100
arqueológicos se resumia a informações de datas, sobre os grupos de paleoíndios

que existiram a mais de 11.000 anos atrás e as mais de 500 gerações de famílias
que viveram ali na região e que deixaram suas marcas nas paredes. Todo esse
discurso informativo era o mesmo mostrado nos banners do Museu de História
Natural de Serranópolis.
Outro detalhe que não passou despercebido em suas falas foi sobre os
turistas que visitam a região e que muitos deles são estrangeiros. Segundo o Sr.
Domingos Oliveira (2013), “os sítios arqueológicos trazem grandes grupos à
região e com isso esquenta o comércio da cidade, a população mesmo não se
interessa por visitar os sítios, muitos nunca conheceram”. Nesse ponto, podemos
juntar as informações concedidas pela Sra. Lázara Lelize (2013) e o Sr.Reni
(2013), onde fica claro a não participação da comunidade em projetos que
envolvam a parte física dos sítios arqueológicos. Uma questão curiosa falada por
ele é que “os guias da ACOTES não podem trabalhar na Pousada das Araras”.
Quando perguntamos sobre isso na Pousada das Araras, o Sr.Reni (2013) nos
falou que era a falta de zelo pela propriedade por parte dos guias da ACOTES. Já
o Sr. Domingos Oliveira (2013), fala que isso não é verdade, que o problema do
Sr.Reni é político, desentendimentos na prefeitura.
Segundo o Sr. Domingos Oliveira (2013), não existem investimentos da

prefeitura na preservação dos sítios arqueológicos, todo dinheiro relacionado ao
turismo encontram outros caminhos. O dinheiro que entra para pagamento dos
passeios, não traz nenhum tipo de mobilidade, conforto ou planejamento de
preservação relacionado ao patrimônio.
Observamos que a Gruta do Diogo I e II (GO-Ja.01 e Go-Ja.02) não

possuem passarelas, apresentam riscos constantes de desabamentos pelo tipo
de rocha dos abrigos, podendo causar acidentes ou até mortes. Outra observação
que fizemos foi quanto à placa em homenagem as pessoas que trabalharam no
local, ela está suja, manchada e coberta pela vegetação. O descaso com o
patrimônio pode ser visto através da grande quantidade de lixo pelo caminho e
pelas pichações nas grutas.
101
Figuras 30 - 33: Entregando a autorização da prefeitura para o caseiro da fazenda liberar nossa
entrada. Entrada da propriedade onde estão localizados os sítios arqueológicos Gruta do Diogo I e
II (GO-Ja.01 e Go-Ja.02). Entrevista com o Sr.Domingos Oliveira. Placa em homenagem a todos
que participaram dos trabalhos no local, nota-se que está tomado por plantas, terra e manchada.
Fotos de José Henrique Messias Ferreira – Fev.2013
102
CONCLUSÃO
O jornalista Almiro Marcos (2010) foi um importante produtor do discurso

relacionado ao patrimônio arqueológico de Serranópolis, pois foi através da sua
matéria que fomos provocados a escrever essa dissertação. Segundo Moscovici
(2001), o jornalista provocou um engajamento ou focalização de nossa parte
sobre o assunto de Serranópolis. Isso ocorreu devido ao interesse pelo assunto,
seja por relação social, seja por defesa de pontos de vista, seja por curiosidade
científica. A verdade é que são discursos legítimos que formam representações
sociais.
Pensando assim, a retomada do discurso deveria pensar sobre o porquê

preservar o patrimônio, apresentar para a sociedade o porquê esse patrimônio é
importante. Todos os discursos que ouvimos em relação aos sítios arqueológicos,
foram valorativos e informativos, exceto uma parte do discurso do Sr. Domingos
Oliveira que foi produzido pela memória; sobre as coisas que faziam sentido para
ele, a exemplo da relação que fez das gabirobas do cerrado com o Homem da
Serra do Cafezal e, com a arqueologia. Somou valores e trouxe um resultado que
só é produzido pela experiência.
A configuração narrativa, por nós observada, imposta pelos atuais agentes

produtores do discurso, são os principais responsáveis por uma experiência social
capaz de ser lembrada. O problema que se configura é a falta de capacidade que
esses discursos possuem de transformar o espaço físico dos sítios arqueológicos
em algo a ser preservado e que leve a um engajamento social e político em favor
de sua conservação.
A memória ou lembranças produzidas pelos trabalhos arqueológicos de

décadas atrás, são consideradas pelas pessoas que conversamos como algo
relevante. Esse pensamento sobre a relevância é compartilhado pelos guias da
ACOTES, pelos representantes do museu e pelos proprietários da Pousada das
Araras. Ora, esse entendimento compartilhado é uma herança local, é um
patrimônio cultural construído socialmente.
103
Percebemos ao longo desse trabalho que as expectativas sociais e

institucionais, desejam um discurso quase que libertador na cidade para que as
representações apareçam e sejam percebidas. Parafraseando Chartier (1990.
p.27), „representação, prática, apropriação‟ é a partir dessas três noções que o
discurso é construído, nessa ordem podemos traçar respostas para as denúncias
de Almiro Marcos (2010). Entendemos aqui que a representação que os atuais
produtores do discurso têm construído, inevitavelmente através de suas práticas e
de suas propriedades, é parte integrante de sua realidade social baseada em uma
lógica econômica (CHARTIER, 2002, p.117).
Porém, nossa proposta de análise foi sobre os discursos representativos

dentro da comunidade em uma análise qualitativa. Se fossemos definir o que
achamos sem discorrer sobre o assunto, nossa conclusão imediata seria que não
existem representações sociais no município que estejam engajadas na
valorização do patrimônio arqueológico.
Nossa conclusão em uma perspectiva imediatista não seria válida. A não

existência de representações sociais visivelmente militantes, não significa que as
mesmas estejam ausentes no município. Em todos os agentes, vimos uma
valorização local apenas por parte das atividades do museu.
Os problemas levantados pelo jornalista e que preocupam a atual

administração do IPHAN no Estado de Goiás, seriam, provavelmente,
amenizados na formação de representações sociais dentro da perspectiva de
uma arqueologia pública, onde a valorização do museu e ajustamento de
condutas dos atuais produtores do discurso poderiam garantir a participação
popular e incentivar políticas efetivas para preservação do patrimônio
arqueológico local.
Mesmo que a Sra.Salma Saddi, deseje a parceria da comunidade e dos

agentes públicos da região com o IPHAN a favor da preservação do patrimônio
arqueológico, a não parceria poderá ocorrer pelo fato de não haver
reconhecimento popular no exercício dos direitos culturais. É preciso levar em
conta que o conhecimento gerado dentro das representações sociais, irá imperar
104
nas relações da sociedade com seus bens culturais. Nessa ótica, o melhor
investimento que o IPHAN poderia aplicar na cidade é a construção social do
conhecimento, só assim teríamos o início de um horizonte de responsabilidade
ética dos produtores de conhecimento que pudessem produzir desenvolvimento
econômico e social.
Na década de 1980, Aloísio Magalhães já entendia que a comunidade local

é a melhor guardiã do patrimônio pelo fato de possuírem um processo histórico
carregado de valores e que produziam um senso comum. Para Magalhães (1997,
p.190), quando o agente de valorização do patrimônio identifica quais eram os
afazeres daquela comunidade, o que os levou a construir aquele monumento, ele
é capaz de formar multiplicadores que considerem a importância de seu
patrimônio. Isso é formar efetivas representações sociais que sejam a favor da
permanência e continuidade dos bens culturais.
Por essa razão usamos os conceitos de Moscovici e Chartier, por

apresentarem novas sequências conceituais que devem ser lidadas na produção
de nossos discursos e garantir a proposta da Carta de Lausanne. O discurso é
nossa maior arma para proteção da cultura, ele é nossa perspectiva de mudança
social e formação de cidadãos produtores de conhecimento como desejava
Aloísio Magalhães.
Lembrando a Carta de Lausanne (1990) “a apresentação do patrimônio

arqueológico ao grande público é um meio essencial de fazê-lo ascender ao
conhecimento das origens [...] constitui o meio mais importante para fazê-lo
compreender a necessidade de proteger esse patrimônio”. Desse modo, a
participação dos produtores do discurso de valorização do patrimônio deve
consistir na “popularização do estado corrente do conhecimento científico”.
A formação de uma conciência preservacionista começa dentro das

representações. Parte-se do pressuposto que só se preserva o que se conhece. É
o ato de conhecer que gera a experiência, viés defendido por Gadamer e Roger
Chartier. Trazer a comunidade e lideranças municipais para uma parceria junto ao
IPHAN pode esbarrar em problemas de propriedade, pensada por Capanema e
105
que gerou tanta dor de cabeça para Mário de Andrade, que foi o responsável por
tentar contornar tal problema ora posto na cidade do Rio de Janeiro. Desta forma,
a consciência preservacionista desejada é nula, ela é impedida pelo interesse
econômico gerado em volta do patrimônio. Devido a essa realidade, o exemplo da
Pousada das Araras e ACOTES, são inviáveis na formação de representações.
Devolver a comunidade os resultados da pesquisa arqueológica é um
compromisso apenas do museu de Serranópolis, atualmente é o único capaz de
criar uma Pressão à Inferência. (MOSCOVICI, 2001; SANTOS, 1994, p.137).
Nessa análise sobre a herança que ficou em Serranópolis, mesmo que não
agrade a todos os responsáveis pelo discurso arqueológico na cidade,
entendemos que a formulação do museu em Serranópolis é o único capaz de
compartilhar lembranças, memórias, experiências que formam as representações
sociais. Nas palavras de Chartier (1998, p. 15) „O que faz o poder das palavras e
das palavras de ordem, poder de manter a ordem ou de subvertê-la, é a crença
na legitimidade das palavras e naquele que as pronuncia‟. Assim, os discursos
produzidos dentro do museu, formam no momento um sentido social legítimo e
partilhado, como no caso da matéria instigante do jornalista onde a legítimidade
do discurso, e o poder das palavras, provoca engajamento social.
O discurso no museu encontra legitimidade por aproximar da comunidade

com seus valores culturais. As representações sociais são definidas como sendo
uma forma de conhecimento socialmente elaborado e compartilhado com um
objetivo prático e que contribui para a construção de uma realidade comum a
comunidade, é um senso comum.
Talvez as respostas que vamos dar para o jornalista (MARCOS, 2010),

sejam genéricas, populistas, de folhetim, pois a subjetividade em que as questões
do patrimônio em Serranópolis, Goiás, são tratadas pelo IPHAN, têm-se mostrado
insuficientes. Talvez a saída possível, seja a municipalização através de leis
orgânicas voltadas para conservação do patrimônio e valorização do bem público.
Essa municipalização deverá garantir também a retomada da participação das
instituições de ensino que começaram a história da arqueologia nesse local, uma
vez que os sítios estão sobre tutela de particulares e não do Estado.
106
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120
ANEXOS
121
ENTREVISTAS
CARVALHO, Lázara Lelize. Lázara Lelize Carvalho: depoimento [março 2013].

Entrevistador: Ricardo Nogueira. Entrevista concedida ao aluno da Universidade
Católica de Goiás, Programa de Mestrado em História (PUC-UCG).
A entrevista foi realizada na manhã do dia vinte e oito de março de 2013, no

Museu de História Natural Serra do Cafezal onde a Sra.Lelize é diretora. P-
Pesquisador; E-Entrevistado.
P – Em primeiro lugar, bom dia. Meu nome é Ricardo, esta entrevista que estou
fazendo é para o Mestrado em História da Universidade Católica de Goiás, fala
sobre o patrimônio arqueológico aqui de Serranópolis e qual a importância que
esse patrimônio tem para a população.
E – Bom dia, meu nome é Lazara Lelize Carvalho e estou a frente do museu a 4
anos e pronta pra serví-los.
P - Gostaria de agradecer pela disponibilidade em nos atender, esse trabalho,
creio, é importante para nós como acadêmicos e para a comunidade. Já tivemos
um primeiro contato com a Secretária de Cultura e Turismo, a Sra. Neila, e já
tivemos algumas conversas, aqui no supermercado ao lado. Observamos que
todos ali sabiam o que era arqueologia, eles sabiam o que é um sítio arqueológico
e isso é raro nas pesquisas que temos feito nesses últimos 5 anos pelo Brasil.
Parece que a cidade se movimenta em prol dos sítios arqueológicos. Gostaria que
falasse pra gente, qual é a importância, hoje, desses sítios para a comunidade de
Serranópolis. Traz desenvolvimento? Traz Turismo? Como a população é
beneficiada?
E – Então, esse é o trabalho que nós temos desenvolvido. Creio que no futuro,
ainda não, irá trazer desenvovlimento para a cidade. Cremos que ainda trará
esses benefícios financeiros, que toda cidade turística almeja. O que a gente
faz...tentamos desenvolver primeiro com a população essa ideia que eles podem
estar ganhando com a preservação do patrimônio. Mas ainda sim, nós estamos
começando esses trabalhos com a comunidade. Em 4 anos, estivemos
trabalhando com as escolas, para que as crianças estivessem aprendendo sobre
nossa cultura, porque desde pequenininho, se eles aprendem essa importância,
eles vão dar a devida importância no futuro. Não sei se você precebeu, alguns
desses sítios são bem próximos a cidade, mas o que que acontece, se não tiver
um educação, as crianças daqui uns dias irão lá para fazer rabiscos e estragar
aquilo. Ou seja, a preservação tem que começar por eles. Assim a população vai
cuidar e preservar.
P - Então aqui no museu vocês fazem esse tipo de trabalho?
E – Todos os anos. Já temos um trabalho com medidas educativas. Vamos as
escolas e trazemos os alunos para dentro do museu. Dificilmente você vai
encontrar um aluno da cidade que não sabe contar a história do museu e dos
sítios arqueológicos. É até interessante um dia vocês virem participar. A
exposição não tem caráter estático, nós vamos até os colégios do município para
propor atividades de valorização do patrimônio cultural. Mesmo que tenhamos
122
sítios arqueológicos próximos à cidade, pela dificuldade de locomoção até esses

lugares, tentamos trazer os alunos primeiro na exposição para que eles entendam
todo valor dos trabalhos arqueológicos e dos artefatos aqui expostos. Quanto às
pinturas rupestres, toda cidade têm orgulho e sabe que traz benefícios
financeiros, o comércio é bem favorecido durante as férias e recebemos também
pesquisadores como você durante todo ano, inclusive estrangeiros.
P- O tarabalho de vocês é educativo.
E- Isso, a gente começa por aí. Nós temos também o projeto „Quinta Cultural‟
aqui, nesse projeto, toda quinta-feira de noite, temos eventos musicais e
gastronômicos no Armazém de Cultura onde a população sempre têm nos
perguntado sobre essas peças arqueológicas e sobre os ossos de megafauna
aqui expostos.
P – Pelo que a gente percebeu nesses dias, a maioria dos turistas que vem para
cá, muitos não ficam diretamente na Pousada das Araras, esses turistas ficam
andando aqui pela cidade mesmo, e só depois se interessam em visitar outros
sítios da região.
E – Na verdade, a maioria fica hospedado aqui na cidade, eles vão lá apenas
para conhecer alguns sítios mais famosos, depois retornam aqui para cidade.
P- Então podemos falar que tem começado um desenvolvimento econômico na
cidade por conta dos sítios, mais ainda sem a relevância que esperam?
E – Não, não tá. Esse é nosso sonho, é o sonho de todo mundo. No caso da
associação dos condutores, às vezes eles desanimam dizendo que não está
rendendo e tal.. Mas assim, a prefeitura tem apoiado eles. Já conheceram a
ACOTES?
P – Já.
E- Então, nós temos um trabalho junto com esses condutores e a cada dois
meses a gente vai (dar curso de reciclagem), junto ao apoio da prefeitura, a gente
vai visitar alguns sítios, e tá sendo bem produtivo mesmo.
P- Muito bom, eu agradeço pela conversa e peço desculpas por tomar tanto
tempo.
E- Eu que agradeço e estamos à disposição.
BRAGA, Reni. Reni Braga: depoimento [março 2013]. Entrevistador: Ricardo

Nogueira. Entrevista concedida ao aluno da Universidade Católica de Goiás,
Programa de Mestrado em História (PUC-UCG).
A entrevista foi realizada durante à manhã do dia vinte e nove de março de 2013,
na Pousada das Araras, onde o Sr.Reni Braga trabalha e é proprietário. P-
P - Em primeiro lugar, bom dia. Meu nome é Ricardo, a entrevista que estou
fazendo é para o Mestrado em História da Universidade Católica de Goiás,
conforme tinha explicado para o telefone. O Trabalho fala sobre o patrimônio
arqueológico aqui de Serranópolis e qual a importância que esse patrimônio tem
para a população.
E- Bom dia é um prazer.
123
P – Sobre as escolas (lugares que eu tinha visitado na semana), temos escolas

em Serranópolis, parece que são 3 escolas estaduais e uma municipal, fora o
tanto de colégios que a gente tem em Jataí. Esses colégios hoje, esses alunos de
6 até os 15 anos, eles tem vindo ou frequentado a pousada para saber o que que
é sítio arqueológico? Eles tem vindo aqui muito? Ou o senhor acha que falta isso?
E- Ah, tem falta. Algumas escolas vêm aqui porque recebem incentivos com
dinheiro federal ou estadual, agora a cidade de Serranópolis, tinha que ter um
trabalho em cima dos professores para conscientizá-los, para conscientizar o
próprio professor da importância. Quando a gente tinha alguns professores que
tinha interesse, hoje não sei se a dificuldade que tá cada dia mais de trabalhar
com o aluno, com os filhos dos outros porque, a gente vê desde 94 para cá até
hoje há uma mudança muito grande de comportamento dos alunos. Existe falta de
interesse dos professores e dos alunos em saber sobre isso aqui. Em Goiás não
está funcionando
P-Mas o senhor acha que a cidade tem esse interesse de ensinar para os alunos
e o que é arqueologia, tem interesse de trazer para cá, transformar isso aqui num
polo?
E-A cidade de Serranópolis?
P-Isso.
E- Por enquanto eu não vejo muito interesse não.
P- Hoje as RPPN‟s que a gente conhece, tem um fundo que é destinado para ela
ou incentivos fiscais, o Sr. sabe sobre isso?
E- Esse é um problema. Goiás ainda não está funcionando os projetos de
incentivo a RPPN‟s, se tivesse isso a cidade de Serranópolis poderia se
beneficiar. Se tivesse esse dinheiro, a comunidade poderia participar mais
efetivamente.
P- Sim.
E- Apesar de que eu soube notícia de que tem um trabalho aí que é para
funcionar, o projeto em si está aprovado. Só que o governo até hoje desde o
Cidinho né eu acho que está aprovado, só que o governo até hoje não sancionou
a lei. Agora eu ouvi falar que vão jogar para essa secretaria, como que chama...
Semaco, secretaria do meio ambiente?
P- é Semarh
E- Semarh?
P-Sim
E- Ela vai pedir um estudo ai, agora não sei até se vai realmente sair isso aí
P- É uma verba destinada para ajudar na manutenção dessas RPPNs?
E- É, mais na verdade é uma verba que ela vem , ela é para as “RPPNs”
P- Mas vai para o município?
E- Aí depende do município né. Eu já participei dum encontro, um último encontro
que participei, já tem quase um ano, um ano não sei, passa rápido demais lá em
Brasília. Tinha uma senhora de Minas lá, até ela não é brasileira não, ela tinha
uma RPPN de mais de 1000 hectares e lá no município dela em Minas, já no
estado já estava funcionando e o município dela estava recebendo o dinheiro e
não repassava para ela. Que na verdade eu acho que se viesse essa verba, essa
verba se realmente viesse aí talvez seria onde você conseguiria trabalhar o social
da cidade.
P- Sim, claro. Claro!
E- Porque hoje a gente aqui como particular, proprietário, a dificuldade disso aqui
é muito grande em manter isso aqui.Você trabalhar com isso aqui não é fácil.
Minha irmã trabalhou muitos anos aqui, foi com toda dificuldade e nós entramos
124
achando que seria uma coisa é outra diferente, a dificuldade é grande, você não
consegue ter pessoas para te ajudar para trabalhar. Então se entrasse um
dinheiro desse aí você poderia talvez chamar a cidade. Como? Fazer os
trabalhos, pegar escola, porque na verdade esse dinheiro ele não vem para
RPPN assim, aqui tá o dinheiro se faz dele o que quizer.
P- Tem que mostrar o que vai ser feito
E- Você tem que fazer um projeto em cima daquilo
P-Melhorar uma estrada, melhorar uma trilha, melhorar...
E- Melhorar uma trilha, aí você vai fazer o social que no caso é você pegar uma
escola por mês, sei lá uma turma por mês ou uma turma a cada dois meses.
P-Um dinheiro que dá para o senhor pagar um funcionário para fazer trilha, para
ensinar.
E- Com um dinheiro desses (incentivo público), eu poderia talvez chamar a
cidade, bancar uma excursão de grupo de alunos carentes de Serranópolis,
digamos assim, esse dinheiro iria bancar. Então é isso, talvez o social começasse
a mudar. Hoje aqui a gente tem que cobrar, não tem como liberar nada, mesmo
assim a gente ainda faz alguma coisa, mais fica difícil, a cidade não quer trabalhar
com a gente.
P- A gente sabe que principalmente os colégios estaduais, eles recebem uma
verba para levar as turmas para algumas aulas de acordo com o Parâmetro
Curricular Nacional, fora da sala de aula. Eles são obrigados a levar em um
passeio sócio-educativo.
E- Mas muitas vezes eles usam para passeio mesmo, só... Leva em um clube,
mas não leva para aprender. Nós temos recebido algumas escolas desse tipo.
P- De Serranópolis ou Jataí?
E- Jataí, Mineiros. Serranópolis. Mesmo já recebi! Esse ano já era para ter
recebido, mas não sei depois o que aconteceu, não deu. Eu não sei se o
professor não recebeu o e-mail que eu mandei, ou um desencontro de
comunicação não sei. Porque também já me avisou de última hora. Porque essa
verba chega no final do ano ela vence né.
P- Sim, e agora sobre a cidade de Serranópolis? Hoje a gente sabe que
Serranópolis está no circuito internacional da arqueologia, que é uma cidade que
todo mundo conhece, que todo mundo já ouviu falar, mas não tem todo aquele
aparato para turista, por exemplo, igual tem hoje a Niede Guidon na Serra da
Capivara, que o senhor falou (Já foi com a família)
E- É
P- A gente sabe que lá tem um museu belíssimo, tem todo um investimento para
aquela área.
E- Ela conseguiu até um aeroporto né
P- Ela conseguiu coisas maravilhosas para cá (Pesquisas no Brasil). Então, hoje,
é pra lá. A gente sabe que Serranópolis teoricamente poderia ter isso também. A
que o senhor acha que se deve esse fato? Se deve a universidade que começou
os trabalhos aqui, se deve ao governo?O que o senhor acha que precisa ser feito
para que Serranópolis se torne um grande atrativo arqueológico? O senhor hoje é
dono de uma propriedade maravilhosa, tem interesse no turismo também, certo?
O que o senhor acha que falta hoje?
E- Olha é difícil de responder o que poderia né mas...
P- O senhor sente um pouco abandonado (conversa informal anteriormente) pela
Universidade que começou os trabalhos?
E- Mas, eu para falar que ela abandonou? eu não posso julgar, só culpar ela não,
porque nós também tivemos um pouco de culpa né. Mas a universidade, ela teria
125
que ter passado por cima do que aconteceu, ter realmente, porque assim quando
eles vieram para cá, independente de ter apoio ou não, assim como meu pai, ele
abriu as portas, ele deu todo o apoio que foi necessário né, isto quando eles
estavam fazendo as pesquisas aqui. Agora eu achei assim... que as pesquisas
foram feitas e depois foram abandonadas, não teve a devida... lógico que cada
coisa tem o seu tempo, mas quando houve , quando começaram aqui acho que
se realmente tivesse feito as coisas mesmo se tivesse realmente visto que a
coisa ia andar, que a gente não tivesse sendo, não digo enganado, mas você
estava sendo.
P- Mas o senhor participou desse projeto, desse sonho de fazer um museu aqui,
de transformar aqui realmente num polo turístico e que trouxesse alunos aqui
para estudar também.
E- Quando começou aqui, começamos junto, nós desde, porque eu nasci e me
criei aqui. Em 94 quando começou a pousada, eu minha irmã e a nossa família,
tanto a família dela quanto a minha, nós começamos juntos aqui, eu e meu pai
nós corremos atrás de tudo que tem aqui, tudo foi coisa que a gente batalhou.
Depois eu afastei uns tempos e voltei novamente. Quer dizer, mas nessa época
que nós ficamos aqui a gente tava sentindo assim, não sei se é porque a gente
com aquela ansiedade não soube esperar não sei mais. Agora a gente ficava
naquela ansiedade querendo fazer as coisas
P- querendo (um museu em sua propriedade) que desse certo né ?
E- Mas as coisas, a gente sabe que as coisas, com o tempo se sabe que as
coisas não acontecem assim, tudo tem que ter seu tempo, mas se tivesse desde
aquela época, tivesse começado um bom projeto, feito uma coisa concreta
mesmo e que a gente começasse a ver a coisa...
P- Hoje estaria então tão grande como a Serra da Capivara, Piauí, da Niede
Guidon?
E- Ou ás vezes, talvez até mais. Talvez não sei, cidade, a cidade também tem
um.. porque você teria que ter envolvido mais as pessoas, porque nós temos um
contexto de ocupação (fazendeiros) grande dentro do município né. Não é só
aqui...
P- Sobre os sítios, os consideram importantes?
E- Não, não digo o mais importante, mas é o sítio que é mais visualmente, é o
mais fácil de observar.
P- Mas tem vários aqui no município?
E- Tem vários dentro do município só que a maioria... todos abandonados né. A
depredação é grande.
P- É importante o papel de vocês aqui, tanto da pousada, de estar mantendo
aquilo ali, muitas vezes mantém por amor, porque não dá tanto retorno assim?
E- Minha irmã perdeu um pouco de coisa, nós também estamos com um pouco
de dificuldade em tempo de perder alguma coisa também. É igual se tá falando, é
por amor, tentando é de ver que se segura uma coisa como isso aqui desde 64.
Então a gente fica naquela vontade de fazer, quando começou fazer a coisa dar
certo e tal...
P- A gente sabe que estes sítios arqueológicos, Sr Reni trouxeram
desenvolvimento para a cidade. Quem me falou foi o Sr Domingos, que é um dos
guias.
E- É
P- Ele me falou que de 30 anos pra cá, o comércio local cresceu, que vem turistas
de tudo quanto é parte. Mesmo que eles venham para a Pousada das Araras,
eles passam pela cidade também, muitos se hospedam lá quando não tem
126
hospedagem aqui. Então o senhor acha que realmente trouxe esse

desenvolvimento para a cidade? Que foi bom para a cidade?
E- Que trouxe, trouxe, agora a cidade precisava pensar, ela ainda não aprendeu a
aproveitar esse desenvolvimento.
P- Porque?
E- Agora que... ainda não acredito justamente por isso, assim como nós não
acreditamos naquela época que aquilo poderia acontecer, aquele projeto que o
Altair propunha poderia vir a acontecer, então a primeira... como eu fui lá em
Brasília, a pessoa me falou „olha isso não sai desse jeito‟, mas o que teria que ter
acontecido, a gente teria que ter sentado, quando eu falei pra ele „olha Altair,
esse projeto você tá falando que vai sair e nada‟, mais eu reconheço que eu fui
grosseiro com ele, mas não é dizer que a gente tava brigando né, mas assim...
teria que ter tido uma vontade do lado de lá para falar não errar, realmente desse
jeito não vai sair, mas nós vamos fazer um projeto para sair, nós mandamos esse,
tá errado mas nós vamos fazer um para que saia né. Assim então, mas aí depois
logo, mas minha irmã se desentendeu também daí ela ficou chateada, aí ela
acabou desentendendo com a Universidade...
P- E hoje? O senhor tem um projeto aqui para esse lugar? Para a Pousada das
Araras? Hoje o senhor está pensando só em manter esse local, ou existem
projetos futuros?
E- Não, por enquanto estou só mantendo. Agora precisa tomar um rumo. Agora,
porque na verdade até foi colocada a venda, minha irmã como ela é proprietária
também, meu pai é proprietário da área e ela põe na cabeça dele que tinha que
vender, puseram a venda. Mas isso já tem um ano e pouco e até hoje não teve
nada ainda e agora falei pra ela pra gente tomar uma posição, tomar uma decisão
agora. Eu creio que ... por enquanto, o projeto nosso era de ampliar, a nossa
ideia quando nós entramos aqui. É porque ela falava que queria crescer, isso
aqui, apesar que, eu não vejo isso aqui com um crescimento, eu não vejo isso
aqui como uma coisa grandiosa, eu vejo isso aqui como uma coisa pequena.
Assim, pode vir a ser grandiosa, mas eu particularmente não tenho vontade de
colocar isto aqui como uma coisa... é uma coisa para atender aquele público
ainda que tem. Porque eu acho que se colocar uma coisa muito grande aqui hoje,
se não vai ter público ou se você tiver um público, é um público que não vai durar,
vai dar aquele boom e depois...tudo acaba.
P- Aqui o senhor teria que ter usar aquele filão que é a arqueologia? É isso?
E- Não só a arqueologia, mas a arqueologia ajuda ...
P- Mas é o ecoturismo?
E- É o ecoturista, aquela pessoa que quer sair lá da casa dele para vir para um
lugar para descansar, quer fugir do Carnaval, do barulho, vem para o carnaval
tranquilo, para ficar tranquilo e quer vim pra cá para não ter o som, só o som da
natureza, assim é esse tipo de público... apesar que tem melhorado bastante esse
público aqui na região, mas é quando chega final de ano, feriadão, a gente não
tem unidades suficientes para atender. Mas não é que precisa de ser uma coisa
grande... também por enquanto né. Esse aí é o nosso projeto, mas por enquanto
está parado.
P- Nos últimos cinco anos, a única ligação que o senhor tinha com a Universidade
era a vinda do Dr.Júlio com os alunos dele?
E- Agora era né..... do ano passado para cá eu e ele ....É, do ano passado que
terminou, ele vinha normalmente, ele vinha mais no final do ano, outubro,
setembro ou novembro ai aconteceu esse desentendimento.
P- Pequeno desentendimento que acabou sendo grande?
127
E- Eu não sei até que ponto que isso vai... pra mim não tem... pra mim não . Se
amanhã ou depois eles me ligarem falando „olha nós vamos‟, estamos de portas
abertas, não tem nada. Só que...
P- Hoje, a Universidade Católica tem um curso de Arqueologia, um curso de
graduação. Ela tem um interesse enorme em Serranópolis, creio que o maior
interesse está em vir visitar estes sítios e trabalhar nestes sítios, não no sentido
de escavar, mas de trazer os alunos para um primeiro contato com a arqueologia.
E- É ... escavar também não pode, só com projeto no IPHAN. Já tivemos muitos
problemas aqui, pode ser até o Altair que vem aqui, sem uma autorização, não
mexe nos sítios. Também hoje eu não abro mão para uma pessoa vir aqui sem
documento de autorização para pesquisar. Qualquer que seja, de Biologia, as
vezes, quer pesquisar um animal ou outra coisa, a gente atende, nós estamos de
portas abertas, só que tem que ser documentado através de uma entidade, senão
não recebo. Por exemplo, se você viesse aqui para fazer um mestrado ou pós
graduação que seja, você como pessoa física, eu não abro as portas para você.
Se você vier com a Universidade (como neste caso), com documento da
Universidade, que vai ser seu avalista, digamos assim. Nós tivemos um caso de
uma menina que veio aqui da Universidade Federal, o trabalho de vocês e as
pesquisas vão vir pra mim.
P- Sr Reni, eu não faço compromisso nenhum do que eu estou falando, mas
possivelmente eu vou voltar um dia para outros trabalhos.
E- Tudo bem, nossa conversa aqui é um bate papo.
P- Nosso maior interesse é mostrar o papel da arqueologia na região,
principalmente junto as escolas. A gente acredita realmente que a arqueologia
pode fazer mudanças na cidade e na vida das pessoas. A gente tem interesse
nisso. Buscamos mostrar a importância que os povos do passado tiveram aqui,
como esses povos conviveram com o meio ambiente sem destruir a natureza. Eu
não prometo projetos aqui para o senhor, mas que vamos conversar com as
escolas e quem sabe num futuro próximo poderemos desenvolver algo aqui.
E- Isso que você está falando aí é uma das coisas que falta pra gente como
condutor, se a Universidade tivesse uma boa parceria com a gente, assim como
nós até já conversamos com a Federal, principalmente nas férias ter professor
aqui, fazendo estágio, fazendo um trabalho, dando um apoio, talvez seria o caso,
ter pessoas que realmente tenham conhecimento de algumas áreas específicas,
como no seu caso, fazer uma trilha, dar uma palhinha, uma palestra sobre como o
homem não destruiu aquilo ali. A gente tenta, fazer um apanhado, mas ás vezes
como você tem que dar atenção a todos, então você não tem uma especialidade
e pode misturar as coisas, não ser bem claro naquilo ou não conseguir passar.
P- Eu entendo o que o senhor quer me dizer.
E- Eu vejo tanto a Católica quanto a Federal, que não seria um apoio, e teria que
ser. Teria que ser uma coisa para acontecer e não apenas de conversa e sem
documento.
P- Como eu falei no início da conversa, quem me indicou para conversar com o
senhor foi o professor Altair Sales, e pode ter certeza que a universidade sempre
terá interesse nisso aqui, porque é um patrimônio fantástico, talvez seja um
patrimônio que não tenha igual no nosso Estado. A gente está entre o cenário de
Minas, Piauí em termos de patrimônio, onde estão os maiores sítios
arqueológicos e o compromisso que estamos fazendo é este, de ajudar no que
pudermos. Eu torço para que isso aqui, em um futuro próximo, seja algo que dê
muito orgulho para o senhor.
E- Você conhece o Piauí?
128
P-Conheço e tenho alguns parentes lá.

E-Você conhece lá onde a Niede trabalha?
P- Conheço e é algo singular, é algo fantástico. Não existe nada parecido no
Brasil, é só lá. E acredito que em Serranópolis, tenha todo o potencial para ser.
E-Pois é, mas mesmo lá tendo um potencial arqueológico muito grande, com
pinturas rupestres, com bem mais quantidade, é a concentração que igual existe
ali naquele painel (GO-Ja.03), não tem lá, no Piauí não tem.
P- Concordo, esse painel aqui é fantástico.
E- Eu acho particularmente que aquele painel não tem igual. Nesses anos que
temos trabalhado aqui, um exemplo, eu levei uma professora lá, eu não sabia que
ela era professora, quando chegou lá que ela me falou, ela ficou encantada. Ela
disse assim que se fosse na França, isso aqui estaria dentro de uma redoma,
porque ela falou que lá tem aquela gruta de não sei o que, que tem lá que eu não
gravo o nome, Lascau , Lascou.
P- Lascaux, na França, onde tem cavalos e bisões pintados.
E- Ela falou que lá é outra coisa, que se fosse comparar aqui com o que tem lá,
nós aqui não temos nada. Lá cada coisa tem seu valor. No dizer dela, ela quis
falar que lá tem uma riqueza muito grande de pinturas.
P- Eu comentei isso com o Reni Júnior hoje pela manhã, lá é fantástico, é de um
valor inestimável.
E- Aí que está as coisas. Nós não temos, o nosso político, as nossas
universidades, os reitores, ainda não enxergaram, não tem essa política de fazer
aquilo ali virar alguma coisa. Não é fazer a pousada não. A Pousada pode entrar
porque ela já está aqui, mas fazer com que a Arqueologia de Serranópolis vire
alguma coisa.
P- A pousada é muito boa e ela é um ponto de apoio.
E- É um ponto de apoio, precisa trazer um trabalho sério dentro dessa área de
arqueologia aqui em Serranópolis, porque pode-se dizer que Serranópolis é um
dos maiores, o padre mesmo falava que era um dos maiores patrimônios da
humanidade.
P- Isso aqui tem que virar patrimônio da humanidade, né (chancela).
E- Não sei se é de interesse, tem mais gente para palpitar e menos gente para
fazer né. Porque o IPHAN, até hoje, nunca pôs um centavo aqui.
P-Para vir registrar eles vem, mas para vir investir nada?
E- Uma vez eles vieram aqui e eu pedi para eles pagarem um funcionário para
vigiar e nada.
P- Pela constituição, o governo tem por obrigação proteger.
E- Eu ouvi falar que eles estavam pagando um funcionário lá em Caiapônia, mas
que também não vigia nada, mas não sei se é verdade, eles (IPHAN) disseram
que não é verdade. Não sei se existe verba, interesse.
P- O senhor disse que atualmente não tem projetos aqui
E- Não tem projetos por causa disto. Existe um impasse, o que adianta eu fazer
projeto se tem um impasse? Você precisa ter uma dinâmica para fazer o projeto
sair do papel. Se tiver só no papel ou na cabeça... eu sou assim, se eu tenho
alguma coisa na cabeça, eu gosto de executar ele logo, por isso que eu não dei
certo (risos) eu até descombinei, fui grosseiro com o Altair justamente por isso,
porque ficou aquele negócio, aquela coisa vai não vai e quando me falaram que
daquele jeito não ia, eu fui lá no ministério (Brasília), vi o projeto aí a mulher falou
“Não desse jeito aqui não funciona, não sai não”, quer dizer, assim teria que ter
dialogado diferente. Hoje eu não faria o que eu fiz não, cada época a gente tem
uma cabeça né?
129
P- Mas eu creio que o senhor estará vivo para ver boas mudanças nisso aqui.
E- Tomara né, não sei se a gente vai ser dono mais não, mas pelo menos vou tar
vivo (risos)
P- Muito obrigado Sr Reni, eu agradeço demais e a tarde vamos visitar mais
lugares aqui.
E- Eu que agradeço.
OLIVEIRA, Domingos Rodrigues de. Domingos Rodrigues de Oliveira:

depoimento [março 2013]. Entrevistador: Ricardo Nogueira. Entrevista concedida
ao aluno da Universidade Católica de Goiás, Programa de Mestrado em História
(PUC-UCG).
A entrevista foi realizada na manha do dia trinta de março de 2013, no sítio

arqueológico GO-Ja.01 (Gruta do Diogo I) onde o Sr.Domingos é guia. P-
P- Sr Domingos, esta entrevista que estou fazendo para o Mestrado em História

da Universidade Católica de Goiás, fala sobre o patrimônio arqueológico aqui de
Serranópolis e qual a importância que esse patrimônio tem para a população.
Nessa conversa, pelo que o senhor conhece daqui, gostariamos de saber que tipo
de valor a população dá nessa riqueza que estamos vendo, ou se não dá valor
nenhum.
P- Sr Domingos, qual é o seu nome completo.
E- Domingos Rodrigues de Oliveira e eu nasci e me criei aqui.
P- O que é a ACOTES e quanto tempo funciona?
E- É a Associação dos Condutores de Turismo e Expedição de Serranópolis e já
funciona a dois anos, dois anos e meio mais ou menos
P- Tem esse tempo. Mas a Acotes não foi criada junto com a descoberta dos
sítios arqueológicos aqui em Serranópolis não né?
E- Não,não foi.Foi bem depois. Os sítios tem de 30 a 32 anos
P- De 30 a 32 anos?
E- De 30 a 32 anos que começaram a fazer as pesquisas.
P- Até então ninguém sabia que existia estes sítios arqueológicos aqui?
E- Alguma pessoa veio, sabia, mas não sabia divulgar né, não tinha divulgação
sobre nada, não valorizava e depois que este pesquisador veio, vieram e
continuou né.
P-A gente viu uma placa ali atrás com o nome do Altair Sales, o padre Schmidt,
todos esses vieram aqui e fizeram esses trabalhos, e mais alguns pesquisadores
que vieram nesses estudos aqui. Como que é o nome que deram para o lugar que
a gente está?
E- Eles falam aqui é a Gruta do Diogo
P- E porque Gruta do Diogo?
E- Porque o fazendeiro ali quando descobriram , era ele que era o dono da
propriedade
P- Era o dono, o Sr Diogo.
E- Hoje já é outro proprietário que é o Dr Jalah, um fazendeiro que nem é daqui.
130
P-E essa gruta é famosa por conta de um achado arqueológico, não foi isso? do
chamado Homem da Serra de Cafezal?
E- Homem da Serra de Cafezal? Pusemos o nome dele de Zé da Gabiroba
(risos).
P- Zé da Gabiroba?
E- É por causa das Gabirobas que encontraram com ele. Ai ficou conhecido na
região como Zé da Gabiroba, isso está escrito. Todos conhecem assim.
P- E falaram para o senhor quantos anos mais ou menos que esse esqueleto
tinha, ou não?
E- Uns 11.000 anos, mais ou menos 500 gerações por aí né.
P-500 gerações?
E- É
P- Sr Domingos, nosso título aqui, do trabalho, é sobre o Patrimônio Arqueológico
de Serranópolis, não é falar especificamente sobre os sítios de Serranópolis
porque eles já foram bem estudados, mas qual a influência que os sítios
arqueológicos tem dentro de uma cidade igual a Serranópolis, que hoje é
conhecida no Brasil por conta do “Homem da Serra de Cafezal” ou como o
senhor chamou, Zé Gabiroba, de 11.000 anos. Mas enfim, como que essa
população de Serranópolis vê esses sítios?Eles dão valor nestes sítios?
E- O pessoal mesmo da cidade não dá muito valor, mais ou menos uns dez
porcento valoriza, mais uns noventa porcento parece que foi criado junto não tem
aquele incentivo de vir, mas divulgar eu acho que foi muito bom para nós
inclusive para os guias turísticos, para a secretária da cultura, ou mesmo para o
pessoal que tem seu comércio, tem seus hotéis , foi muito bom para nós, eu acho
assim.
P- Quantos condutores vocês são aqui hoje?
E- São nove que tá exercendo
P- Nove condutores?
E- Dos onze, ficou nove condutores.
P- É um dinheiro extra ou vocês vivem disso hoje?
E- Não, é um extra. Isso aí é um bico que a gente faz, como se diz.
P- Então mesmo que noventa porcento da população não dê valor neste
patrimônio hoje, porque não é interesse de ninguém ficar indo visitar?
E- Mas eles não dão, porque o interesse dele é outro, é o turismo que gera.
P- O que é que ele trouxe de benefícios para a cidade, esses sítios
arqueológicos?
E- A primeira coisa que nossa cidade ficou bem divulgada no mundo inteiro, não
só no Brasil. E outra que trouxe emprego, trouxe muita coisa, tipo o comércio. Os
sítios arqueológicos trazem grandes grupos à região e com isso esquenta o
comércio da cidade, a população mesmo não se interessa por visitar os sítios,
muitos nunca conheceram.
P- Trouxe turismo?
E- Trouxe turismo, vixe muito turismo, do Brasil e de outros países também.
P- E enche a cidade com turismo?
E- Enche a cidade, na época da festa mesmo. Vem muita gente de fora, vem
gente até de outros países também. Isso para o município foi uma coisa muito
importante, pra nós que somos do lugar, sentimos a diferença.
P- Então a população mesmo não tem interesse em visitar os sítios mas sabe que
o turista vem por conta desses sítios?
E- Por conta desses sítios né.
P- E essa rede hoteleira atende todo mundo na cidade?
131
E- Atende, às vezes não.

P- Quantos hotéis que são hoje aqui?
E- São três lá na cidade e quatro com o lá das Araras, e o quinto com o Guardião
também né.
P- Bom, a gente tem duas pousadas aqui que é a Pousada do Guardião e a
Pousada das Araras.
E- E muitas na época da festa ás vezes até não tá cabendo aqui na cidade vai pra
lá também né. Hospeda também lá. Mais os guias da ACOTES não podem
trabalhar na Pousada das Araras. É coisa política.
P- Mas enfim, as pessoas não dão valor nos sítios, mas trás muitos benefícios e
trás dinheiro para a cidade.
E-Também
P- Padarias, supermercados, todo mundo ganha com isso?
E- Todos eles e até alguns deles fizeram um convênio também com o pessoal
que vem de fora, e até tem telefone, linha direta.
P- Ah sim, olha que beleza!
E- Foi muito bom!
P-E os alunos aqui de Serranópolis, das escolas? Eles passeiam nestes sítios?
E- De vez em quando. Aqueles que tá na área de História, de Biologia, sempre.
P- Mas os alunos mesmo de quarta série, quinta série?
E- Vem, mas é muito pouco. É pouco.
P- Mas eles sabem o que significam os sítios?
E- Sabem. Eles sabem o que significa, pra que que é e também ensina a dar valor
também né, só que não tem aquela preocupação de vim visitar.
P- Ah sim, bom a gente vai continuar escavando aqui para achar outro esqueleto,
não né?
E- Eu acho que não né (risos).
P- Então vamos seguir nossa trilha.
E- Vamos seguir a trilha.
P- Obrigado então.
E- As ordens.

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1

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE GOIÁS - PUC

RICARDO AUGUSTO SILVA NOGUEIRA

A CONSTRUÇÃO DO PATRIMÔNIO ARQUEOLÓGICO EM SERRANÓPOLIS,

RICARDO AUGUSTO SILVA NOGUEIRA

A CONSTRUÇÃO DO PATRIMÔNIO ARQUEOLÓGICO EM SERRANÓPOLIS,

Dissertação apresentada à Banca

NOGUEIRA, Ricardo Augusto Silva.

A Construção do Patrimônio Arqueológico em

Dissertação de Mestrado - Pontifícia Universidade

Orientadora: Profa. Dra. Deusa M. Rodrigues

1. Arqueologia. 2. Patrimônio. 3. Representação

A CONSTRUÇÃO DO PATRIMÔNIO ARQUEOLÓGICO EM SERRANÓPOLIS,

DISSERTAÇÃO DE MESTRADO EM HISTÓRIA DEFENDIDA EM _____ DE

Figura 1 – Pinturas rupestres em Serranópolis (GO-Ja.03)

Dedico esta obra a Deus pelas

Na possibilidade de realizar agradecimentos, lembro aqui:

A Profa. Dra. Deusa Maria Rodrigues Boaventura pela orientação, dedicação,

Ao Prof. Dr. Eduardo Gusmão de Quadros pela amizade, disponibilidade e

Aos companheiros de pós-graduação que compartilharam nossa retomada do

As instituições em que realizei a pesquisa, aos proprietários da Pousada das

Aos amigos pesquisadores de arqueologia e de história que compartilharam de

Aos meus pais e irmãos, que sempre acreditaram em mim e sentem-se

A Gílbia de Castro Melo Nogueira, companheira presente nessa trajetória. A

Por ser Micenas um lugar pequeno, ou porque qualquer

Esta dissertação propõe-se a identificar e analisar os atuais discursos referentes

A partir da trajetória dos estudos arqueológicos, propomos identificar a herança

Desta forma, tratamos a herança deixada pelos estudos arqueológicos, cuja

A distância metodológica que algumas das abordagens tomam em relação aos

A investigação permite compreender o legado histórico que a arqueologia recebeu

Palavras-chave: Arqueologia; Patrimônio; Representação Social, Serranópolis.

This dissertation proposes to identify and analyze current discourses related to

Based on the trajectory of the archeological studies, we propose to identify the

The investigation provides an understanding of the historical legacy that

Keywords: Archaeology, Heritage, Social Representation, Serranópolis .

Figura 1 – Pinturas rupestres em Serranópolis (GO-Ja.03).................................. 5

Figura 28 – Quadro com fotos dos trabalhos arqueológicos realizados na década

Gráfico 1 – Cadastro por tipo de sítio arqueológico no Estado de Goiás ............. 59

CAPÍTULO I – O CONCEITO DE PATRIMÔNIO .................................................. 17

CAPÍTULO II – A CONSTRUÇÃO DO PENSAMENTO ARQUEOLÓGICO......... 35

CAPÍTULO III – AS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS E O DISCURSO ................. 75

CAPÍTULO IV – PRODUTORES DO DISCURSO EM SERRANÓPOLIS ............ 86

CONCLUSÃO ..................................................................................................... 102

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ................................................................... 107

O trabalho intitulado „A construção do patrimônio arqueológico em

O município localiza-se no extremo sudoeste goiano. Teve o seu primeiro

Serranópolis está a 383 km de distância da capital goiana, e destaca-se por

Com tantos atributos, particularmente, Serranópolis nos fascina há algum

conta sobre problemas de depredações, as causas naturais que tem

A publicação contou com opiniões de professores ligados a Universidade

A leitura da referida matéria (MARCOS, 2010) tenta deixar o leitor aflito,

Quanto ao posicionamento da superintendente do IPHAN em Goiás, na

Com base nesse apelo emocional relacionado à preservação do

discurso de proteção e valorização dos sítios arqueológicos, e buscar entender o

Entendemos que a elaboração dos discursos possíveis que valorizem o

O caminho possível de valorização que iremos buscar nesse trabalho é

Entrando nessa perspectiva de formação das representações sociais,

No decorrer dessa produção sistemática das ideias, vamos abordar no

No segundo capítulo, vamos observar o desenvolvimento da arqueologia

Ainda nesse capítulo, vamos observar a importância do Programa

No terceiro capítulo, observaremos os conceitos de representação social e

No quarto capítulo, vamos ver a herança deixada pela arqueologia em

Ao chegar à conclusão, teremos uma dimensão da herança deixada pelo

Capítulo I – O CONCEITO DE PATRIMÔNIO