Dollfuss Um Patriota Austriaco - Tradução - Pe. Jahannes Messner

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Pe. Johannes Messner
Dollfuss
Um patriota austríaco
Prefácio da Dra. Alice von Hildebrand

Introdução do Dr. John Zmirak
DOLLFUSS
Aos estadistas cristãos ao longo da história que

seguiram a política de Jesus Cristo.
E para aqueles que ainda virão, que farão o mesmo.
Dollfuss
pelo Pe. Johannes Messner
Norfolk, VA
2004
Dollfuss: Um patriota austríaco.
Copyright © 2004 IHS Press.
Dollfuss: An Austrian Patriot é publicado por acordo com The Continuum

International Publishing Group, Inc.
A capa, a composição, o layout e o design da capa são direitos

autorais da IHS Press.
Todos os direitos reservados.
Dollfuss: An Austrian Patriot foi originalmente publicado na Áustria como

Dollfuß (Innsbruck, Wien, München: Tyrolia, 1935). A tradução para o inglês foi
publicada no mesmo ano por Burns, Oates, & Washbourne, Ltd., cuja tradução
constitui a base para a presente edição. Pequenas alterações de formatação e
correções editoriais foram feitas na edição BO&W.
ISBN-13 (e-book): 978-1-932528-36-7
Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso
Messner, Johannes, 1891-

Dollfuss: um patriota austríaco / do alemão de Johannes Messner.
pág. cm.
ISBN 0-9718286-6-0 (alk. papel)
1. Dollfuss, Engelbert, 1892-1934. 2. Estadistas - Áustria - Biografia. 3.
Áustria - Política e governo - 1918-1938. 4.
Fascismo – Áustria – História. I. Título.
DB98.D6.M42 2003
943.605'1--dc21
2003009212
Impresso nos Estados Unidos da América.
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índice
página
PREFÁCIO................................................. ...7
por Dra. Alice von Hildebrand
INTRODUÇÃO.......................................13 por Dr. John
Zmirak ÁUSTRIA: On the Assassination of Dollfuss....19
por GK Chesterton
ILUSTRAÇÕES.............................................22
Dollfuss: um patriota austríaco

I. Dos primeiros anos à masculinidade..............25
II. O Caminho Apontado..............................45 III.
Liberdade em casa ......................................66 IV.
Independência no Exterior..............................77 V.
Áustria, a Pátria......... ......................89 VI.
Recuperação Econômica..............................96 VII.
Organização Corporativa .......................107 VIII. O
Estado Cristão.................................116 IX. Justiça
Social..............................................126 X. O Estado
e a Igreja ......................132 XI. Áustria e
Europa..............................138 XII. Liderança
heróica..............................143 XIII. Uma Morte
Solitária............151
CRONOLOGIA.............................................155
NOTAS BIOGRÁFICAS...........................157
Engelbert Dollfuss (1892–1934)
“Simples, caseiro, sem exigências da vida, altamente

inteligente, com integridade absoluta como fundamento de seu
caráter, social, alegre, sempre em movimento, rápido – às vezes
rápido demais – na decisão, inimigo de toda pose ou ostentação ,
mas atento ao respeito devido ao seu ofício de representante da
Pátria; direto e corajoso, eficaz por causa de sua personalidade,
que não precisava colocar distância entre si e seu entorno para
realizar seu propósito – e isso apesar do fato de que sua pessoa
real certamente não era impressionante – tudo isso ele era.
Amigo leal dos companheiros e colegas de trabalho, sempre
pronto a ajudar; um homem de fé e ideais, um verdadeiro filho do
povo alemão, mas um crente fanático em sua Áustria - como tal
nós o vimos e conhecemos, nós que tivemos o privilégio de estar
ao seu lado no auge de sua atividade, desde o início de sua vida
pública, ao longo desse caminho de sucesso e fortuna, e até a
hora da partida – nós que agora testemunhamos, e enquanto a
vida nos for concedida, por Engelbert Dollfuss e sua Áustria.”
—Kurt Schuschnigg
Minha Áustria, 1938
Engelbert Dollfuss
Um Estadista Católico
dedicado ao obituário de um homem cujo nome, apenas alguns

O jornalismo
mesestem
apósseu lado
sua irônico.
morte, seráCom que frequência
enterrado as colunas
para sempre. longas
de Dostoiévski
humor mordaz tinha isso em mente quando escreveu em A Raw
Juventude: “... todos esses cavalheiros talentosos do tipo mediano
que às vezes são aceitos em sua vida quase como gênios, desaparecem
da memória repentinamente e sem deixar vestígios quando morrem.”
Por outro lado, existem alguns homens verdadeiramente grandes

que são tão difamados por uma imprensa antagônica durante sua vida
que, embora seus nomes cheguem às manchetes quando morrem (ou
são assassinados), a história deve “redescobri-los”. Quão gratos, então,
devemos ser à IHS Press por republicar o livro de Johannes Messner
sobre Engelbert Dollfuss. Escrito por alguém que conheceu o chanceler
da Áustria – que mais tarde seria assassinado por agentes nazistas – nos
faz perceber que esta vítima do nacional-socialismo merece ser colocada
em um pedestal como um dos grandes líderes políticos do século XX – e
possivelmente como um dos melhores estadistas católicos de todos os
tempos. Por que, então, seu nome deveria ser desconhecido para a
esmagadora maioria dos cidadãos americanos e ingleses que não têm
nenhuma simpatia pelo nacional-socialismo e que deveriam, portanto,
estar ansiosos para conhecer um dos mais notáveis de seus oponentes?
Dollfuss foi um dos poucos líderes políticos da época que viu com
clareza incomparável o mal da filosofia nacional-socialista e que, apesar
da fraqueza de seu país, que havia sido amplamente desmembrado após
a Primeira Guerra Mundial, veio um novo David confrontando um novo
Golias, Adolf Hitler. É por esta razão que o livro de Johannes Messner
deve ser altamente
DOLLFUSS: UM PATRIOTA AUSTRÍACO
bem-vindo: ele dá ao leitor uma visão soberba de quem era esse homem, de sua
filosofia, das dificuldades desumanas que enfrentava, de sua coragem e sabedoria,
de sua bondade e senso de justiça, de sua fé profunda e de sua martírio. É graças
a Messner, então, que a história finalmente fará justiça a Engelbert Dollfuss.
Este é um livro que fascina o leitor. Bem traduzido, apresenta os fatos com
precisão e clareza. Oferece inúmeras citações tiradas dos escritos e discursos de
Dollfuss e permite ao leitor tirar suas próprias conclusões. Deve ser bem-vindo
não apenas por seu valor histórico, mas também porque ensina uma lição aos
estadistas contemporâneos: que se pode ser um bom católico e um bom estadista;
e que ser um estadista católico é ser alguém que serve abnegadamente o seu
país, alguém para quem o poder político significa estar ao serviço do seu país,
alguém que não é ambicioso, alguém que não procura encher os próprios bolsos,
alguém que não não procura ser servido, mas apenas procura servir.
Os homens raramente perdoam aqueles que lhes dão uma má consciência.

Os homens justos não podem esperar ser amados durante sua vida porque sua
própria integridade condena ruidosamente aqueles cuja conduta se desvia da
verdade e da justiça. Ser amado por todos pode ser um elogio indireto: uma
pessoa insignificante que se mantém discreta provavelmente não encontrará ou
inflamará a oposição. Infelizmente, a história nos lembra que é perigoso ser bom.
Aristide era odiado porque era justo. Sócrates foi condenado à morte. E Cristo – o
Santo – foi crucificado.
Alguns líderes políticos são odiados porque merecem ser odiados. Alguns
são odiados porque têm a coragem de se opor ao Zeitgeist – o espírito da época
– e proclamam corajosamente uma verdade que é intragável para a natureza
caída do homem. Dollfuss era muito querido por aqueles que o entendiam como
amigo: como católico, como patriota austríaco, como um “deles”. Mas sua própria
bondade e sua clarividência política estavam fadadas a desencadear o ódio
daqueles que haviam endossado causas malignas: seja o nacional-socialismo, o
comunismo ou o liberalismo. Infelizmente, os animados pelo ódio costumam ser
mais ativos do que os que amam. O mal geralmente parece triunfar, embora não
possa e nunca tenha o
8
PREFÁCIO
última palavra. A maior aparente vitória do mal foi no Calvário – mas

foi seguida pela Ressurreição. Assim, o fato de Engelbert Dollfuss ter
despertado violenta oposição de todos os tipos de pessoas apaixonadas
pelo mal não deveria ser surpresa; nem seu assassinato deve ser uma
surpresa, pois o mal persegue obstinadamente sua lógica maligna.
***
Ninguém poderia prever que o talentoso e modesto homenzinho

que era Engelbert Dollfuss - nascido de pais camponeses, criado em
condições rurais e acostumado ao árduo trabalho agrícola, dedicado
ao seu país, primeiro servindo humildemente no exército durante a
Primeira Guerra Mundial e depois seguindo uma carreira modesta no
serviço público – acabaria sendo compelido pelas circunstâncias a
enfrentar alguns dos desafios mais decisivos que a Áustria enfrentaria
durante os primeiros anos turbulentos da década de 1930.
Quando, em 4 de março de 1933, o Parlamento austríaco foi
dissolvido, Dollfuss, que já era chanceler, viu com notável clareza que
o momento era criar um governo autoritário, o único que teria chance
de se opor à terrível ameaça fora de suas fronteiras – o nacional-
socialismo – e a ameaça violenta dentro de suas fronteiras – o
comunismo. Hitler havia tomado o poder na Alemanha apenas trinta e
três dias antes, e Dollfuss entendeu que apenas um governo forte e
internamente unido, baseado nos princípios católicos, poderia erguer a
bandeira de Cristo e travar uma guerra espiritual contra o paganismo
da Alemanha nazista e o ateísmo da União Soviética. Rússia.
Para compreender o drama que Dollfuss enfrentou pessoalmente,

vale a pena relembrar sua origem camponesa, que lhe deu uma forte
crença na participação da população austríaca no funcionamento do
Estado e da Nação, em sua proporção justa e comedida, e uma sincera
simpatia pela ideia de Anschluss – de alguma forma de união entre a
Áustria e sua nação irmã maior, de língua alemã. Mas desde o início
de 1933 tornou-se evidente para o chanceler que, independentemente
de suas afeições pela civilização alemã e pela grande Alemanha, o
nazismo de Berlim estava rapidamente se tornando outra força que
estava contribuindo para a divisão mortal que assolava o país durante
este período. Dividido
9
entre os partidários do nazismo, comunismo e liberalismo, os dois

últimos dos quais Dollfuss já havia começado a lutar, a situação política
austríaca parecia estar além do reparo humano. Muitos foram aqueles
que, odiando o comunismo, tornaram-se ardentes nazistas; e muitos
foram aqueles que, odiando o nazismo, se voltaram para o comunismo
– a maioria sem entender que essas duas visões aparentemente opostas
eram animadas pelo mesmo espírito anticristão.
Dollfuss, porém, viu que somente uma filosofia baseada em princípios
cristãos, e seguindo os preceitos da maravilhosa encíclica de Pio XI,
Quadragesimo Anno, poderia construir uma barragem para proteger a
Áustria. Compreendeu que, lutando pelo cristianismo, lutava também
pela Áustria, porque corresponder às exigências da Igreja era, ao
mesmo tempo, lutar pela própria vida da Áustria, um país que durante
séculos se alimentou de princípios cristãos, e aquele cuja cultura foi
profundamente marcada pelo catolicismo.
Dollfuss, o Davi moderno, sabia que estava lutando contra um Golias,
mas, como o homem que se tornaria um grande rei para seu povo,
colocou toda a sua confiança em Deus. Seu dever era ser fiel e colocar
todos os seus talentos a serviço da Igreja e de seu país.
A vitória era de se esperar somente de Deus.
Foi assim que Dollfuss usou todos os meios à sua disposição para
salvar seu país das graves crises que o confrontaram durante sua breve
chancelaria. A mais severa dessas crises foi provavelmente a revolta
socialista de fevereiro de 1934, durante a qual Dollfuss foi obrigado a
empregar o exército, e várias centenas de soldados e agitadores
perderam suas vidas. A tragédia da situação só foi ampliada pela forma
traiçoeira com que alguns católicos proeminentes, incluindo o filósofo
Jacques Maritain, que apenas dois meses antes expressara a meu
marido, Dietrich, sua admiração por Dollfuss, caluniaram o chanceler
como alguém que pisoteou sobre os trabalhadores. Maritain chegou a
organizar um protesto público e coletar assinaturas condenando o chefe
de Estado austríaco. Para seu crédito (não surpreendente), no entanto,
Chesterton viu a verdade sobre o assunto e sobre a carreira de Dollfuss.
Escrevendo em The End of the Armistice, ele elogia Dollfuss como “um
homenzinho de ascendência pobre e camponesa, levantado pelo antigo
instinto de tal ascendência, resolvido a salvar o remanescente da
civilização romana da Alemanha”.
10
PREFÁCIO
Meu marido, como Messner, conheceu o chanceler Dollfuss

pessoalmente e foi inspirado por seu estadista católico e cheio de profunda
tristeza quando ele foi assassinado. Dietrich havia procurado sinceramente
fazer sua parte para ajudar o governo Dollfuss a atingir seus objetivos e
foi pessoalmente encorajado pelo chanceler a colocar seus talentos como
escritor, professor e filosófico a serviço da Áustria. E assim Dollfuss apoiou
o esforço de meu marido para estabelecer um jornal que atacasse o
nazismo e o comunismo simultaneamente, o que naqueles dias era um
empreendimento único. Por meio de seu chefe de comunicações oficiais,
Edmund Weber, Dollfuss estabeleceu Dietrich como o editor de Der
Christliche Ständestaat (O Estado Corporativo Cristão). Enquanto Dietrich
queria um nome para a revista que enfatizasse especificamente a luta
contra o nacional-socialismo, os associados de Dollfuss insistiam que a
revista recebesse o nome da ideia principal da “nova” Áustria. Que o
governo Dollfuss tenha assumido tal posição sobre a importância do ideal
corporativo não é surpreendente, dado o próprio compromisso do
chanceler com a herança medieval do catolicismo social e corporativo que
ele estava tentando construir. Daí seu comentário ao meu marido em seu
primeiro encontro:
Hoje, as questões políticas não são mais puramente políticas;

eles se concentram em questões de Weltanschauung. Para mim
a luta contra o nacional-socialismo é essencialmente uma luta
em defesa da concepção cristã do mundo. Enquanto Hitler quer
reviver o antigo paganismo germânico, eu quero reviver a Idade
Média cristã.
Em apoio a essa grande ideia e por devoção ao seu maior expoente

moderno, meu marido compôs sua própria obra sobre o chanceler logo
após seu assassinato: Engelbert Dollfuss: Ein Katholicher Staatsman.
O livro de Messner, por sua vez, enfatiza o objetivo crucial de

Engelbert Dollfuss: estabelecer um estado verdadeiramente católico.
Pouco antes de seu assassinato, Dollfuss disse:
Não é o poder ou a riqueza que fará a felicidade das nações,

mas a paz interior, a concórdia e a harmonia entre os indivíduos.
Para isso não precisamos de piedade vazia; mas fazemos in-
11
tendem a ser homens íntegros, honrados e resolutos. Pretendemos nos tornar

homens melhores e mais nobres de acordo com a fé cristã
princípios, e comportar-se como tal em relação aos nossos semelhantes....
E “é um bom estadista”, continuou ele, “promover

e encorajar uma vida de religião.”
É provável que por causa desses altos ideais, a morte que
Dollfuss teve – uma consequência direta de seu compromisso com
eles – foi a de um mártir. Esse martírio também, Messner relata
com pungência e emoção. Seu livro, porém, não deve ser apenas
a ocasião para conhecer os sacrifícios, as lutas e a morte de um
grande líder católico. Deve ser também um encorajamento para
imitá-lo em todas as ações de nossas próprias vidas.
Alice von Hildebrand, Ph.D.

4 de maio de
2004 Festa de Santa Mônica
Mapa da década de 1930 da Europa Oriental, mostrando também a extensão

anterior do Império Austro-Húngaro às vésperas da Primeira Guerra Mundial.
12
Introdução
acham a história de Engelbert Dollfuss uma grande anomalia,

um sinal dourado de contradição em uma era de miseráveis
Como estudante da história
extremidades. Suapolítica
vida edo século XX,são uma pequena
pensamento
e bem-vinda pausa em um século que produziu tantos criminosos
poderosos que colocaram sob suspeita o próprio conceito de
Autoridade, tantos falsos patriotas que ameaçaram a legitimidade da
própria Nação. Nos pensamentos, escritos e discursos deste líder de
vida curta da Áustria entre guerras, respiramos um espírito que é
estranho ao escuro século XX, pesado como é com o cheiro de
sangue, gás mostarda e catedrais em chamas. Nas palavras enfáticas
e modestas de Dollfuss, encontramos mais uma vez a atmosfera pura
da Alta Idade Média, ou pelo menos da Viena barroca de Maria
Teresa – pois nelas encontramos uma complexidade abençoada,
uma vontade de abraçar a grande diversidade da vida e do trabalho
que constituir uma sociedade civilizada e livre. Em vez de reduzir
severamente a política a uma caricatura maniqueísta, na qual uma
única raça, ou nação, ou classe incorpora o bem e seu oposto, o puro
mal, Dollfuss seguiu o pensamento social católico que encontra em
cada fase da vida o potencial para a virtude, bem como para o
pecado, assim como São Paulo chamou as várias funções dentro da
Igreja de “membros” ou membros do Corpo de Cristo.
Ele próprio filho de camponeses, que trabalhou durante todos os
seus primeiros anos em trabalho agrícola implacável, Dollfuss representa
um nobre contraste com o ressentido preguiçoso Adolf Hitler, o panfletário
de alma estreita Lenin ou os tristes servidores socialistas do tempo da
Terceira República Francesa. Sua experiência real da vida rural inoculou
Dollfuss contra as fantasias intelectuais que romantizaram o estilo de
vida, exaltando como “folclóricas” quaisquer ideias estreitas e fanáticas
que um polemista (tipicamente urbano) desejasse promover. Dollfuss também não
qualquer paciência para aqueles de esquerda que rejeitaram o

campesinato como uma barreira reacionária ao progresso que deve ser liquidada.
De fato, ele via a manutenção de uma classe agrícola forte e
independente como uma garantia crítica tanto da continuidade cultural e
da liberdade da nação quanto de sua segurança econômica. No mínimo,
Dollfuss seguiu os papas de sua época ao ver o proletariado como a
única classe que deve ser “redimida” – não liquidada, é claro, mas
libertada de sua dependência dos caprichos do emprego nas fábricas, e
concedida uma participação nos meios de produção, seja na forma de
terra, seja em pequenos negócios, ou pelo menos alguns dizem na
administração das indústrias que forneciam seu sustento.
Mais do que a maioria dos autodenominados defensores do

trabalhador, Dollfuss conhecia a amargura do trabalho duro e que
privilégio é desfrutar depois de uma educação verdadeiramente liberal e humana.
Mas a severidade de sua juventude não levou Dollfuss a se ressentir
contra aqueles que ganharam ou herdaram mais riqueza; como fiel
estudioso da natureza humana e filho da Igreja, sabia que a diversidade
das condições da sociedade faz parte da natureza hierárquica do Estado
e é o resultado inevitável da liberdade humana e das desigualdades
naturais entre os indivíduos. Em vez de trabalhar para derrubar ou
explorar essas diferenças, para punir o empreendedor ou reprimir o
necessitado, Dollfuss lutou em todos os seus escritos e trabalhos para
preencher as lacunas de entendimento que separavam ricos de pobres,
urbanos de rurais, qualificados de não qualificados. Em seu “Estado
Corporativo”, que os golpistas nazistas estrangularam em sua infância,
ele esboçou uma tentativa de forjar laços entre as classes, unindo os
homens politicamente de acordo com seus ofícios particulares –
independentemente de sua posição. Assim, operários e proprietários de
fábricas, lavradores e proprietários de terras, alfaiates e estilistas,
respectivamente, estariam representados em “corporações”, cuja
variedade pretendia deslocar a multiplicidade partidária dos partidos
políticos. O desejo de acabar com as facções deve ter parecido
especialmente urgente para um cidadão de uma nação cujos dois
movimentos políticos mais proeminentes eram uma variante do
socialismo, um “alemão” e nacional, o outro bolchevique e internacional.
Inspirado nos escritos do Papa Leão XIII e Pio XI,
Dollfuss procurou criar o primeiro estado diretamente modelado em
14
INTRODUÇÃO
Doutrina Social Católica – baseando-se nas recentes tradições

orgânicas de guildas e sindicatos de ofícios que por tanto tempo
floresceram na Áustria, para forjar um experimento político de
solidariedade entre as classes e caridade entre os homens. Antes de
descartarmos essa ideia como quixotesca, devemos observar que a
mesma ideia foi, de fato, parcialmente implementada na Alemanha
Ocidental do pós-guerra; Para alcançar a paz trabalhista e evitar os
efeitos historicamente incapacitantes das greves gerais, o governo
Adenauer instituiu um mecanismo que chamou de “codeterminação”,
por meio do qual os sindicatos obtiveram importantes poderes de voto
nos conselhos corporativos de suas empresas. Em escala menor,
vemos aqui as próprias “corporações” que Dollfuss esperava construir.
E, de fato, essa instituição teve grande sucesso em eliminar as greves
e reduzir a polarização que outrora opunha os trabalhadores contra seus empregadores
Enquanto a ideologia nacional-socialista procurava cancelar o
conflito de classes canalizando a agressão para países vizinhos ou
colônias em potencial, Dollfuss procurava difundi-la completamente,
encorajando concretamente os homens a verem suas relações
econômicas como cooperativas, em vez de competitivas. Se existe
alguma tensão necessária entre os interesses de um empregador que
busca baixos custos de mão-de-obra e um trabalhador que anseia por
um salário mais alto, é verdade, no entanto, que eles também devem
cooperar se qualquer um deles quiser lucrar; na verdade, essa verdade
é primária, essencial se algo deve ser criado ou realizado. Quaisquer
formas pelas quais os interesses desses homens divergem são
secundárias à verdade maior de sua dependência mútua. Quando isso
deixa de ser o caso, quando os interesses mútuos são superados por
conflitos, é hora de dissolver a relação comercial e encontrar um novo empregador ou t
Em vez de fazer dos assuntos internacionais o reino da agressão
sublimada, da competição pseudodarwiniana ou das grandiosas
cruzadas “históricas”, Dollfuss viu que as relações entre os governos
devem ser regidas pelas mesmas leis de justiça e caridade que devem
prevalecer nas famílias, entre colegas de trabalho e empregadores,
mesmo entre concorrentes do mesmo ramo; porque ele aceitava a Lei
Natural como um mandato universal, que se aplicava igualmente do
microcosmo ao macrocosmo, Dollfuss nunca foi tentado a noções
ilusórias do significado da nação, ao egoísmo nacional em grande
escala que tantas vezes se disfarçava de pasmo. -
15
triotismo – geralmente para a ruína da nação real e concreta. Como o resto da

Áustria pós-imperial não era um candidato promissor para a expansão territorial,
os homens que eram tentados a tais sonhos de império tendiam a gravitar em
torno dos partidos dos extremos políticos – os partidários socialistas de uma
revolução bolchevique universal, começando em Moscou. mas irradiando por todo
o mundo, ou os nacional-socialistas que abandonaram sua pátria e suas tenras
reivindicações, identificando-se com uma Alemanha inchada e expansionista que
procurava devorar nacos sangrentos arrancados de seus vizinhos mais fracos.
Dollfuss não se sentiu tentado por nenhuma dessas alternativas grosseiras.

Em vez disso, ele permaneceu fiel à sua pátria concreta, sua pequena terra
paterna com seus costumes locais, sua textura variada e contradições internas,
suas antigas tradições e arraigada fé católica. Apesar de todo o seu passado
imperial – que forneceu um rico histórico cultural e imensuravelmente enriqueceu
Viena – a nova Áustria alemã era mais parecida com sua antiga rival, a Suíça, em
população e importância política. O patriotismo que Dollfuss defendeu e tentou
despertar em seus compatriotas em seu curto mandato, em muitos aspectos se

assemelhava ao orgulhoso particularismo que se encontra entre aqueles cantões
montanhosos – uma lealdade de tamanho humano a bens humanos genuínos, em
vez de um apego grandioso a fetiches de gigantismo.
Para uma imagem do contraste, compare uma das minúsculas igrejas com cúpula
em forma de cebola do Tirol ou da Caríntia com as enormes construções que
Albert Speer construiu para Hitler. Os primeiros ainda brilham depois de séculos,
enquanto o próprio mármore de Speer, revelado por algumas décadas como
defeituoso, apodrece com a chuva de cada ano. Como outro grande adversário
do nacional-socialismo e defensor do componente moral da vida econômica,
Wilhelm Röpke, Dollfuss encontrou o espírito de grandeza em meio às pequenas
coisas deste mundo.
Sobre a vida e a morte de Dollfuss, outros são mais qualificados para
escrever. A narrativa que se segue é uma pequena janela para a vida de um
homem santo e corajoso, a quem a história negligenciou injustamente. Quando as

pessoas escrevem sobre os primeiros oponentes de Adolf Hitler, quantos pensam
em Dollfuss? Ele é descartado, pelo típico historiador de esquerda, com o rótulo
de “clerico-fascista”.
16
INTRODUÇÃO
como se o termo significasse algo além dos preconceitos de um autor. Na

verdade, é simplesmente um slogan esquerdista de abuso. O que este livro
deixa claro é que Dollfuss deve ser lembrado ao lado de todos os outros
oponentes patrióticos do totalitarismo. Quando detinha o poder supremo na
Áustria, Dollfuss usou a força mínima necessária para reprimir grupos
terroristas de extrema direita e esquerda, cada um dos quais nutria planos
abertamente traiçoeiros de entregar sua pátria a invasores estrangeiros ou
revolucionários. No auge da Grande Depressão, tentou ousadas reformas
econômicas e políticas, experimentos nunca antes tentados, na tentativa de
neutralizar o ódio que separava as classes sociais e impedir que o veneno do
racismo biológico se enraízasse em sua pátria. Ele nunca impôs a fé ou
práticas católicas às minorias religiosas e rejeitou o anti-semitismo selvagem
que estava surgindo em todo o continente na época. Quantos homens em
posições de liderança reconheceram os males de sua época com tanta
clareza, lutaram contra eles com tanta franqueza e ofereceram suas vidas
com tanta bravura como esse estadista camponês austríaco pouco lembrado?
A lista é triste e curta. O livro a seguir consagrará para sempre Dollfuss em
seu lugar de direito nessa lista. Um homem humano, generoso, corajoso e
decente, os méritos de Engelbert Dollfuss deveriam algum dia recomendá-lo
à atenção da Igreja. Se posso especular, deixe-me sugerir que este livro pode
um dia servir como a primeira prova da santidade heróica de Dollfuss. Como
seria apropriado se o humilde Dollfuss algum dia se juntasse ao seu último
soberano, o abençoado imperador Karl, entre os santos do calendário romano.
Lendo sua história, não se pode deixar de pensar que Dollfuss ficaria
embaraçado com a atenção.
John P. Zmirak, Ph.D.

24 de maio de
2004 Festa de São Vicente de Lerins
17
Dollfuss abordando a Frente da Pátria, 1934.

Áustria
por GK Chesterton
Sacro Império Romano foi assassinado pelos bárbaros.

Como atrocidade, foi adequadamente denunciada; e
No ano passado, o representante
gera em alguns de espécie
de nós uma tudo o que restaidiota,
de nojo do
quase como se não tivesse sido feito por bárbaros, mas por feras.
Talvez o único fato adicional a ser notado, desse lado, seja o fato
de que esse é o único tipo de esforço em que essas pessoas
desajeitadas não são apenas desajeitadas. O homem nórdico do
tipo nazista na Alemanha é um pensador muito lento e
incrivelmente atrasado e atrasado em ciência e filosofia. É por
isso que, por exemplo, ele se apega à palavra “ariano”, como se
fosse seu próprio bisavô, debruçado laboriosamente sobre as
primeiras páginas de Max Muller, sob o olhar concentrado dos
atônitos etnólogos de tempos posteriores. Ele é lento em muitas
coisas; como, por exemplo, na libertação de prisioneiros
reconhecidamente inocentes; ou em responder a perguntas feitas
por críticos estrangeiros ou bispos católicos. Temos boas razões
para saber que ele demora a pagar suas dívidas; a ponto de
deixar de pagá-los. Ele é muito lento em realizar a utopia que
prometeu ao povo alemão, a completa estabilidade financeira e o desaparecime
Ele é lento em mil coisas, desde a duração de suas refeições até
a extensão de sua metafísica. Mas em uma coisa ele não é lento,
mas quase habilidoso. Ele é rápido em derramar sangue inocente;
ele realmente tem uma certa técnica na questão de assassinar
outras pessoas; e só a perspectiva desse esporte pode levá-lo a
uma animação quase humana. Hitler realmente matou um número
razoável de pessoas em um feriado de fim de semana; e o assassinato de
* Este artigo foi retirado de The Well and the Shallows (1935), no qual apareceu como
um capítulo.
Dollfuss mostrou algum toque daquela eficiência que os nazistas

outrora prometeram exibir em outros campos de atividade.
Mas é muito mais importante insistir nas grandes questões
humanas e históricas mencionadas no início deste artigo.
Dollfuss morreu como um homem leal e corajoso, pedindo perdão
por seus assassinos; e as almas dos justos estão nas mãos de Deus,
por mais que seus inimigos (com aquela marca de mera lama que
está estampada sobre tudo o que fazem) tenham prazer em negar-
lhes a ajuda de sua religião. Mas Dollfuss morto, ainda mais do que
Dollfuss vivo, também é um símbolo de algo de imenso momento
para a humanidade, que praticamente nunca é mencionado por
nossos políticos ou jornais. Nós o chamamos por conveniência de
Áustria; em certo sentido, poderíamos chamá-lo mais verdadeiramente
de Europa; mas, acima de tudo (pois este é o fato vital e bastante
negligenciado), seria estritamente correto e consistente com a história
chamá-la de Alemanha. O próprio fato de o nome “Alemanha” ter sido
tirado dos austríacos e dado aos prussianos resume a tragédia de
trezentos anos. Era a história da guerra travada pelos bárbaros contra
o Império; o verdadeiro Império Alemão original. Começou com o
primeiro tiro prussiano na Guerra dos Trinta Anos; terminou com o
tiro que matou o chanceler austríaco.
Quer o chamemos de Império, ou de Velha Alemanha, ou de
cultura do Danúbio, o que a Áustria significava e significa é isso. Que
é normal que os europeus, até mesmo os alemães, sejam civilizados;
que é normal que os europeus, até mesmo os alemães, sejam
cristãos; e, devemos acrescentar com honestidade histórica, é normal
que eles sejam católicos. Essa cultura sempre atraiu o ódio dos
bárbaros do nordeste; e no século XIX um bárbaro de gênio, chamado
Bismarck, conseguiu realmente transferir para a Prússia o prestígio
que sempre pertenceu normalmente à Áustria. Esse é o fato geral
que sempre é deixado de lado em todas as discussões esclarecidas
modernas; pois envolve duas coisas: um conhecimento elementar da
história, que é raro, e um conhecimento elementar da história recente,
que é muito mais raro do que um conhecimento da história antiga.
Sempre há uma chance de que cerca de seis políticos tenham ouvido
falar do Império Romano; e talvez dois políticos e meio já tenham
ouvido falar do Sacro Império Romano. Entre os estudiosos
20
ÁUSTRIA
Há alguns escritores-líderes que até agora mal notaram a

existência dos austríacos, há alguns que leram algo sobre os
ostro-godos ou talvez (se forem muito eruditos) realmente saibam
muito mais sobre os austríacos do que sobre os austríacos. Às
vezes é possível despertar um leve interesse em qualquer coisa
remotamente histórica e sempre é possível despertar um alarido
da moda sobre qualquer coisa pré-histórica. Mas os fatos que
levaram aos fatos que estão diante de nós não são do
conhecimento de praticamente ninguém na era dos jornais. E
talvez quase ninguém entre nossos governantes saiba o que
significa dizer que a carnificina imunda em Viena foi apenas a
continuação de uma política expressa na invasão da Silésia e na vitória de Sado
Aprendemos pelo menos uma lição hoje: que as coisas
velhas voltam. Esta é simplesmente aquela lembrança muito
antiga de nossa raça: a invasão bárbara. Este não é o Estado
Corporativo; ou a Teoria Fascista; ou as mil teorias, inclusive a
nossa, para melhorar nossa civilização antiga. Estes são os turcos
sitiando Viena. Se de fato não é uma injustiça para com a
imponente, estável e reverente religião de Maomé compará-la
com as febres da moda e das falácias que se perseguem através
do meio-baptizado teutonismo do Norte. Isso é, pelo menos, o
que todos os homens queriam dizer com os turcos sitiando Viena.
É o centro de nossa civilização em perigo; é o golpe do bárbaro
quando, pela primeira vez, em sua cegueira, ele mira no coração.
21
O príncipe Starhemberg falando em uma cerimônia em 12 de setembro de 1933, comemorando

o 250º aniversário da vitória dos cristãos sobre os turcos em Viena em 1683. Starhemberg está
diante de um monumento a seu ancestral que
liderou a defesa de Viena. Dollfuss e Maj. Fey
estão de pé na extrema esquerda.
A cruz vermelha e branca da Áustria em

exibição pública. Durante a era Dollfuss,
tornou-se um símbolo da independência
austríaca e da reconstrução social.
Príncipe Starhemberg e Maj. Emil Fey

(1886-1938), líderes do exército austríaco
Heimwehr .
Fey, Dollfuss e Starhemberg no Heimwehr comício de 14 de maio de 1933.
Três figuras principais da vida pública austríaca ouvem um discurso de

Dollfuss: Kurt von Schuschnigg, príncipe Starhemberg e Theodor Cardinal
Innitzer (1875–1955), arcebispo de Viena.
Trabalhadores na Áustria celebrando a Constituição do Estado Corporativo

Cristão, 1º de maio de 1934.
Memorial a Dollfuss na Igreja da

Dormição em Jerusalém.
Uma cena do público na Ópera Estatal de Viena, onde Verdi foi

apresentada em homenagem a Dollfuss,Toscanini.
Réquiem dirigida por Arturo
Uma enorme multidão reunida na Heldenplatz em 1934 presta homenagem ao Dollfuss

assassinado. Sua máscara mortuária está pendurada no arco.
Dollfuss: um patriota austríaco
Capítulo I
DESDE OS PRIMEIROS ANOS À MADURA
onde o soberbo mosteiro de Melk domina o

paisagem e olhar para o sul, você vê primeiro uma
Se vocêplanície
ficar nas alturasdepois
ondulante, acimacolinas
do Danúbio
amplas e extensas e
alturas arborizadas e, atrás delas, as imponentes montanhas de Mariazell.
Aninhadas entre o primeiro dos maiores contrafortes dos Alpes,
ainda na Baixa Áustria, estão as comunas que foram o lar de
Engelbert Dollfuss.
A casa da família Dollfuss, onde nasceu em 4 de
outubro de 1892, pertence à aldeia de Great Maierhof, que
junto com uma dúzia de outras habitações de camponeses faz
parte da comuna de St. Gotthard. Fica a alguma distância da
estrada que leva a Texing – foi na igreja paroquial de Texing
que o futuro chanceler foi baptizado – e a casinha com o seu
velho telhado de colmo está quase totalmente escondida pelas
árvores de fruto circundantes, neste bairro uma importante
fonte de renda para os camponeses. A propriedade, que está
nas mãos da família Dollfuss há séculos, agora é ocupada por
um tio materno do falecido chanceler. No rés-do-chão, à
esquerda da porta principal, encontra-se o quarto onde nasceu Engelbert Do
Ele permaneceu inalterado. No canto há uma grande mesa com a
placa IHS incrustada no meio. Sua superfície suavemente polida
mostra que muitas gerações se sentaram para comer.
Não muito longe fica a comuna de Kirnberg, e foi aqui, na casa
de seu padrasto, que o chanceler passou os dias de sua juventude.
Na estrada em si são apenas algumas casas. Conforme você se aproxima
Na aldeia, a primeira coisa que chama a atenção é uma enorme

torre de igreja, já indicando que a própria igreja é incomum.
O caminho para ela passa por um jardim de lazer e sob o arco de
um edifício monástico que circunda o edifício sagrado.
Assim fechada, mas de pé sozinha, a pequena igreja, que em parte
data do ano de 1336, ergue-se bem acima do edifício circundante.
Este último, outrora o lar de uma comunidade de eremitas dedicada
a São Jerônimo, agora serve como casa de campo para os bispos
de Viena. Foi um deles quem contribuiu com o pároco para as
despesas de educação do jovem Engelbert, que seus pais não
tinham condições de arcar sozinhos.
A casa dos pais do chanceler fica a certa distância da estrada.
É uma pequena casa de fazenda isolada e, para alcançá-la, é
preciso atravessar o riacho e caminhar cerca de três quilômetros
morro acima. A quinta está rodeada por pastagens e terras aráveis,
plantadas com as árvores de fruto características do bairro. A partir
daqui, o pequeno 'Engel', como era chamado em casa, fazia uma
longa caminhada para ir à escola em Kirnberg. Embora ele tivesse
que estar lá cedo para seus vários deveres, além de estar ocupado
na igreja, ele também tinha que ajudar em casa sempre que estava disponível.
Ele costumava estar fora de casa cuidando do gado - apenas alguns
animais, é verdade, mas o suficiente para um sujeitinho cuidar.
Quando, aos domingos, seu padrasto passeava pela pequena
propriedade, Engel costumava acompanhá-lo. Às vezes, seu pai
parava para olhar atentamente para as árvores ou para o chão, e o
menino perguntava: “O que você está olhando, pai?” E quando ele
recebia a resposta: “Para ver se alguma coisa está crescendo e se
vamos conseguir algo para comer e beber”, então ele também
olhava seriamente para o pai, como se também entendesse que,
em um pequeno fazenda onde nunca há nada além do absolutamente
necessário, as perspectivas da colheita são uma questão da maior
importância. Tal foi a lição que o jovem Engelbert aprendeu desde
os primeiros anos: que a vida é trabalho e que o trabalho dá sentido
e valor à vida.
Até hoje sua mãe, uma camponesa idosa, mas ainda robusta, se
recusa a descansar, apesar de seu pé doente. “Não consigo sentar
e olhar”, diz ela, “quando vejo quanto trabalho ainda há para ser feito.
26
feito; Sinto que devo ajudar.” E assim sua doença nunca é curada.
Aos domingos, depois de voltar da igreja, ela se deita na cama
para descansar o pé, para que possa fazer sua parte do trabalho
durante a semana. Pois, para que o lar e a fazenda prosperem,
todos devem fazer sua parte. Essa atitude tipicamente camponesa
em relação à vida Dollfuss manteve até sua morte. Como
chanceler, ele estava dirigindo um dia nas proximidades de sua
casa e conversando com um amigo sobre a nova Constituição.
Apontou as estradas que lhe eram familiares desde a infância e
pelas quais costumava acompanhar o pai ao mercado. Então ele disse:
Desde a minha juventude, experimentei a luta

econômica contra a pobreza. Se sempre tive um profundo
interesse pela economia é porque aprendi aqui, onde
nunca havia nada acabado e a economia era sempre
necessária. Foi assim que percebi as necessidades
econômicas do povo e aprendi a apreciá-las.
Quando ele foi para a escola secundária em Hollabrun,

seus irmãos e irmãs ficaram muito infelizes, pois gostavam muito
dele. Um de seus irmãos, como a mãe ainda gosta de contar, mal
podia ser consolado e, no final do ano letivo, contava os dias até
que Engel voltasse para casa nas férias. Ele tinha como certo,
mesmo como estudante, que durante as férias ele deveria ajudar
no corte do milho, amarrando as roldanas, empilhando e
carregando o feno, ou em qualquer outro trabalho que o dia
pudesse trazer. Quando estava livre, às vezes ficava feliz em
deitar ao ar livre com seus livros, ou então fazer uma viagem às
montanhas com os jovens camponeses da aldeia. Todos os dias
ele ia à igreja em Kirnberg e costumava servir à missa do bispo
quando estava em sua residência de verão. O menino notou que
seus colegas estudantes podiam fazer todo tipo de coisas e
desfrutar de muitas diversões durante os dias de férias; mas ele
nunca pediu nada disso para si mesmo. Ele percebeu que até
mesmo fornecer os fundos necessários para sua educação já
significava um fardo pesado para seus pais. No entanto, ele
agradeceu durante os primeiros anos de seu tempo como
estudante por poder passar algumas semanas de férias em Wieselburg, perto d
27
Pöchlarn com o ex-pároco de Kirnberg, que foi fundamental para

mandá-lo para a escola. Após a morte deste sacerdote, faltou-lhe
até esta recreação. Em conseqüência, ele foi lançado cada vez
mais na companhia de camponeses; e mais tarde na vida ele
sempre se sentiu tão em casa com seus parentes e colegas de
escola como se nunca tivesse se separado deles. Assim, ele pôde,
poucos dias após o primeiro atentado contra sua vida, responder
às cruéis calúnias de seus oponentes políticos com um apelo aos
camponeses de sua terra natal:
Aqui você pode encontrar os juízes competentes do trabalho
da minha vida. A eles sempre apelarei para dar testemunho de
que sempre fui um lutador íntegro e honrado pela liberdade e
pelo progresso de minha terra natal, pois estou consciente de
que nada mais fiz senão dedicar todas as minhas forças a seu serviço.
Aqui, onde moram meus pais e parentes, onde moram os amigos
e companheiros da minha infância, onde todos me conhecem há
anos, dirão que não sou um homem ambicioso, mas que em
toda a minha vida não fiz nada além de meu dever, cumprindo
as tarefas que me foram confiadas pela confiança dos meus
concidadãos.
No dia seguinte à sua morte, sua paróquia natal respondeu

ao seu apelo. Quando as orações eram feitas depois da missa
pelo melhor filho, ninguém podia rezá-las em voz alta para chorar.
Um soluço geral encheu a igreja; tanto o amavam.
No final do curso secundário pensou inicialmente que tinha
vocação para o sacerdócio e começou a estudar teologia na
Universidade de Viena. Mas depois de alguns meses ele descobriu
seu erro. Por mais difícil que tenha sido, tanto para ele quanto
para seus pais, mudar seu curso de estudos, sabemos agora que
a Providência o escolheu para uma grande obra que, como padre,
ele nunca poderia ter realizado. No início do ano de 1912 dedicou-
se ao estudo do direito, ganhando entretanto a vida dando aulas,
e mesmo assim tendo muitas vezes de aceitar as refeições de
estranhos. Uma certa família preserva com reverência uma
pequena mesa de cozinha em que Engelbert Dollfuss costumava
fazer suas refeições como convidado durante o verão de 1914.
Vindo como ele vinha de gente trabalhadora, mesmo na cidade
28
ele se sentiu atraído pelas classes trabalhadoras. Inscreveu-se no

Movimento Social dos Estudantes, associação de estudantes que
dedicava grande parte do seu tempo livre a trabalhos sociais e de
caridade junto dos trabalhadores. Foi para ele uma grande satisfação
quando, em um comício patriótico dos trabalhadores cristãos, foi
feita referência ao tempo em que, como jovem estudante, ele
participou intimamente do movimento social em nome dos
trabalhadores e pertenceu a essa orgulhosa geração. de alunos cujo
programa de vida era ser servos do povo. Ele agradeceu
calorosamente ao orador por relembrar esse fato e acrescentou:
É verdade que, como estudante antes da Guerra, fui membro ativo,
tanto quanto pude, do Movimento Social dos Estudantes.
Na verdade, passei muitas noites no Lar dos Trabalhadores do terceiro
distrito, ensinando datilografia a jovens trabalhadores. É minha felicidade
especial estar associado a tudo o que contribui para o progresso da Áustria
e participar de todos os empreendimentos cujo objetivo é reconstruir este
país de acordo com os princípios cristãos e alemães. (Graz, 19 de novembro
de 1933.)
No verão em que a guerra estourou, ele estava em Viena,
convidado de uma família que acolheu de bom grado o estudante
sério, modesto, mas de temperamento alegre, para passar as férias
com eles. Em uma hora tão fatídica para seu país, ele não podia
ficar de fora; ele deve ir para a frente. Mas ele foi rejeitado pelos
fiscais por estar dois centímetros abaixo da estatura mínima exigida.
Apenas por um momento ele ficou perdido. Era característico dele
nunca se permitir ser desviado de qualquer propósito em que havia
definido sua mente, por maiores que fossem as dificuldades no
caminho. No mesmo dia, ele pegou o trem para St. Pölten, onde
estava reunida a comissão de recrutamento para seu distrito. No
caminho, ele viu destacamentos da milícia tirolesa, mais tarde
conhecida como Kaiserschutz, prestes a partir para o front. Animado
de entusiasmo, apresentou-se perante a Comissão. Eles o teriam
rejeitado pela mesma razão que em Viena, mas ele protestou que
“o que os outros podiam fazer, ele também poderia fazer”, e assim
foi aceito. Como voluntário, ele tinha o direito de escolher entre três
regimentos. Decidido por seu recente encontro, ele escolheu a
milícia tirolesa.
29
Com seu temperamento caloroso, sua prontidão para servir e sua

agradável familiaridade, o pequeno voluntário logo fez amizade com
todos os seus camaradas. Seu zelo, confiabilidade e rapidez de
raciocínio atraíram a atenção de seus superiores e ele ascendeu
rapidamente ao posto de cabo. No final da guerra era primeiro-tenente,
tendo servido na linha da frente da frente tirolesa sul durante trinta e
sete meses. Ser soldado para ele significava cumprir as ordens com
prontidão, simplicidade e sem complicações. Quando em 1915 ele
estava em Enns com uma comissão de recrutamento, ele não conheceu
a paz; ele queria estar de volta ao front com seus camaradas,
compartilhando suas alegrias e tristezas, suas necessidades e seus
perigos. De repente ele desapareceu e ninguém sabia para onde ele
tinha ido. Posteriormente, veio a informação de seu regimento na frente
de que ele havia se juntado a ele. Sua coragem e destemor se mostraram em todas as
Em outubro de 1916, como tenente, ele teve que segurar uma
passagem na montanha que por horas esteve sob forte bombardeio.
Os Alpini estavam atacando com força e, à noite, restavam apenas
quarenta homens aptos para o serviço. No entanto, a posição tinha
que ser mantida a todo custo; e segurou que era. Desde então, tem
sido chamado de “passe Dollfuss”. O alívio finalmente veio. Morto de
cansaço, o tenente Dollfuss liderou seus homens atrás das linhas. Foi
então que eles foram recebidos por aquele jovem de quem a história
tantas vezes foi contada. Ele seria levado à corte marcial por tentativa
de deserção. Quando ele viu o tenente Dollfuss, ele se afastou de sua
escolta e implorou e implorou que ele ajudasse. Se ele fosse
condenado, sua mãe nunca sobreviveria. O tenente Dollfuss não
hesitou. Apesar do cansaço, ele fez a viagem de cinco horas de volta
com o desertor para interceder junto ao capitão em seu nome e obter o
adiamento do julgamento. Foi concedido. Satisfeito, ele partiu mais um
na jornada para se juntar a seus homens. Sempre foi sua maior alegria
poder ajudar alguém, seus companheiros ou seu país. E assim como
durante o serviço militar seu único objetivo era cumprir seu dever com
simplicidade e prontidão, sem alarde e sem conversa, assim também
foi quando ele foi novamente chamado a lutar por seu país como
chanceler: “Acredite em mim”, disse ele em responder a um discurso em um comício tiro
sua cordial saudação dá grande alegria a quem há mais de
quatorze anos lutou por mais de três anos em suas fronteiras em
30
defesa da Áustria, e especialmente do Tirol. Meus amigos, que

naqueles dias foram meus camaradas ou meus líderes, nenhum
de nós esqueceu aquela grande experiência, durante a qual, com
risco de saúde e vida, sem falso pathos ou falsa presunção,
cumprimos nosso dever para com nosso país como homens e
camaradas. Por mais difíceis que tenham sido esses tempos,
olhamos para trás com orgulho e satisfação. Os deveres e as
tarefas que hoje me competem, considero-os da mesma forma que
encarei os que tive durante a guerra. Assim como cumprimos nosso
dever sem perguntar se era para o bem de nossa saúde ou não,
agora minha vida é vivida em uma esfera de deveres e obrigações,
na qual todo respeito pelas pessoas e orgulho pessoal não contam
para nada; e cumprirei o meu dever. (Innsbruck, 22 de abril de 1933.)
Dollfuss sempre gostou de boa companhia e jovialidade, tanto

como estudante quanto durante o serviço militar. Quando ele era
chanceler, sua recreação favorita era uma conversa aconchegante
com seus amigos. Assuntos graves alternavam-se com alegres
nessas conversas, e o clima era sempre de alegria e cordialidade.
Mas toda a riqueza e generosidade de seu temperamento se
manifestaram quando ele falou de casa, família e camponeses,
quando reconheceu a dívida que tinha para com eles, dizendo o que
tais coisas poderiam fazer pela Áustria. Os jogos, que à maneira dos
camponeses ele amava desde a juventude, também eram um
passatempo favorito para ele. Mesmo como chanceler, ele se juntava
regularmente a seus amigos em um dia fixo todas as semanas para
jogar nove pinos, mesmo que fosse apenas um quarto de hora
depois da meia-noite, quando ele terminava os assuntos de Estado.
Suas horas de recreação tornaram-se cada vez mais curtas. Mas
seu senso de humor permaneceu com ele até o fim, apesar das
pesadas responsabilidades que pesavam sobre ele. Um de seus
amigos sempre tinha que coletar as últimas “histórias de Dollfuss” e
contá-las a ele em uma viagem de trem ou carro. Como todos os
grandes homens seguros de si, não se importava em ser vítima da
astúcia do povo, embora nem sempre fosse tão delicada quanto
poderia ser. Ele ficava encantado e ria muito quando, depois de
perguntar fora de Viena sobre novas histórias de Dollfuss, se
deliciava com histórias “obsoletas”. “Portanto, não há nada de novo
aqui no Sul”, dizia ele; “então terei que lhe contar algumas eu mesmo.”
31
O resultado da guerra foi uma grande dor para ele. Ele viu nele o
colapso da ordem existente das coisas. Mas ele não era de permanecer
desanimado. Ele logo estava pronto para trabalhar com energia incessante
para a reconstrução de seu país na esfera em que agora se encontrava.
Esta era a Universidade.
Em estreita cooperação com alguns amigos, ele trabalhou depois da
guerra para formar estudantes católicos na organização estudantil alemã.
Além disso, ele viu claramente onde estão os princípios fundamentais
para a reconstrução que deve seguir o colapso da civilização. Logo após
a guerra, seus conhecidos o encontraram fazendo uma retirada. Como em
todos os aspectos vitais, também na religião, Dollfuss permaneceu sempre
um verdadeiro filho da terra. Ele era tão fundamental e ingenuamente
religioso quanto os camponeses de sua aldeia natal, que cresceram,
viveram e morreram com sua Igreja e seu Deus. Essa convicção íntima da
religião, sempre que se mostrava publicamente, sempre comovia seus
ouvintes, mesmo que eles próprios a tivessem perdido. Todos ouviram
com muita atenção quando, em seu famoso discurso na Trabrennplatz,
ele ilustrou a nova comunidade social que seria estabelecida na Áustria
por uma foto da casa do camponês, onde o fazendeiro, esposa e filhos
sentavam-se em uma mesa comum com criados e criadas, e então à noite
rezamos o rosário juntos. Aos amigos que o acompanhavam à sua aldeia
natal mostrava os caminhos por onde costumava ir com a mãe em
peregrinação a Maria-Taferl ou Mariazell.
Este último santuário ele gostava especialmente, e quando em 1933

acompanhou a peregrinação dos homens a Mariazell, pôde dizer a seus
milhares de companheiros peregrinos: “Minha presença entre vocês hoje
não é um ato de cortesia ou de intriga política. Fazer peregrinações é um
dos meus hábitos ao longo da vida.” E um ano depois:
Durante séculos, nossos pais fizeram esta peregrinação para
refrescar suas almas e compensar suas falhas durante o ano. Também
nós devemos manter vivas estas peregrinações, também nós devemos
fazer peregrinações para alimentar a nossa piedade e para nos
tornarmos homens melhores. Assim, este santuário trará graça aos
nossos lares e ao nosso país. (Mariazell, 7 de julho de 1934.)
Só ele mesmo sabia tudo o que Deus, a Igreja, a graça e a oração

significavam para ele. Mas seus amigos sabiam que sempre que ele estava
32
diante de uma decisão difícil, sempre que fazia algum progresso em seu
trabalho, ele elevava seu coração em oração e ação de graças a Deus.
Após o primeiro atentado contra sua vida, sua primeira visita, assim que
pôde sair de casa, foi à catedral de Santo Estêvão.
Ali, visivelmente comovido, ajoelhou-se diante do altar do Santíssimo
Sacramento. Em seguida, dirigiu-se ao quadro de Nossa Senhora que
adorna o primeiro pilar à esquerda do santuário, rezou um pouco e, antes
de sair, segundo o costume popular, tocou na grade em frente ao quadro.
Quando na hora de sua morte ele rezou com tanto fervor pelo Viático, ele
não rezou em vão. Seus assassinos se recusaram a ele. Mas ele podia
pensar em Mariazell. Ele tinha recebido isso lá.
Dollfuss ainda não havia concluído seus estudos universitários

quando obteve um cargo na União dos Camponeses da Baixa Áustria, o
que o aliviou das ansiedades materiais que haviam perseguido toda a
sua carreira de estudante e, além disso, deu-lhe uma tarefa que era
desenvolver todos os seus poderes. Ele teve que organizar os camponeses
para protegê-los contra as influências desintegradoras predominantes na
época, especialmente contra o socialismo marxista, e ao mesmo tempo
semear as sementes da recuperação. Seus poderes extraordinários logo
se tornaram conhecidos e ele foi enviado a Berlim para continuar seus
estudos. Como ele mesmo me disse, não gostava de todos os seus professores de lá.
O liberalismo e o socialismo eram as influências dominantes na
Universidade. Em seus próprios estudos, ele dedicou atenção especial
aos princípios alemães e cristãos da economia. Foi aqui que ele encontrou
armas contra os dois erros acima mencionados, bem como as bases para
a construção de uma nova ordem social cristã e alemã, ao mesmo tempo
em que colheu experiência prática de seu trabalho na Federação das
Uniões Camponesas Alemãs e no cooperativa Preussenkasse. Em Berlim
também conheceu sua futura esposa, Alwine Glienke, filha de uma família
da Pomerânia. Nas horas vagas, visitava frequentemente Carl
Sonnenschein, aquele líder da atividade social entre os estudantes e
pioneiro do movimento católico na capital do Reich. É a ele, bem como à
própria experiência adquirida numa actividade incansável e quotidiana,
que deve muito do entusiasmo pelo serviço social que caracterizou a sua
vida.
33
De volta a Viena, como secretário da União dos Camponeses

da Baixa Áustria, ele desempenhou um papel importante na
consolidação daquela indústria à qual agora dedicava inteiramente
suas energias e com a qual estava intimamente associado desde
a infância. Ele foi fundamental na fundação da Câmara provincial
de Agricultura da Baixa Áustria, de quem se tornou secretário e
diretor; na organização da Federação da Agricultura e do Instituto
de Seguro dos Trabalhadores Agrícolas; na formação da nova
política agrária da Baixa Áustria e no lançamento das bases para
a organização corporativa da agricultura. Alguns anos depois,
como representante da agricultura austríaca no Congresso Agrário
Internacional, ele atraiu tanta atenção geral por sua exposição de
princípios e por suas sugestões práticas que seu nome nessa
esfera tornou-se internacionalmente famoso. Ainda mais importante
é o fato de que, em razão de seu conhecimento prático, seu
caráter pessoal e seu sucesso universal, ele foi reconhecido como
o líder do campesinato. Apoiado por eles, ele conseguiu manter
sua posição na luta pela Pátria até ser reconhecido como o líder
de toda a nação austríaca.
A capacidade de organização que ele havia demonstrado
nesses vários campos de atividade não surpreende que,
relativamente jovem, tenha sido nomeado (em 1º de outubro de
1930) para o cargo responsável de Presidente das Ferrovias
Federais. A tarefa que assim se colocava diante dele – a de
restaurar a ordem nesta, a maior corporação industrial da Áustria,
libertá-la do isolamento partidário em que estava aprisionada pelo
socialismo marxista e torná-la mais uma vez um fator de
prosperidade nacional – foi algo que deve ter apelado ao coração
de um homem cujas idéias sociais e econômicas sempre foram
voltadas para o bem de seu país. Mas o curto período durante o
qual ocupou este cargo também foi da maior importância para
sua futura vida política. Conheceu o que era para ele uma nova
esfera da vida econômica, teve contato próximo com todos os
ramos da indústria, teve que testar sua força em um departamento
público de vital importância para o Estado. Nos curtos meses de
seu trabalho com as Ferrovias Federais, ele foi capaz de elaborar
os princípios sobre os quais elas poderiam se tornar mais uma vez uma preocupa
34
vida econômica do Estado. Nos momentos críticos de sua liderança,

alguns anos depois, as Ferrovias defenderam quase unanimemente
seu dever para com o Estado.
Mas a Áustria precisava dele para outro cargo muito mais
responsável. Em março de 1931, foi nomeado Ministro Federal da
Agricultura e Florestas. Nenhum possuía em grau mais eminente as
qualidades que tal cargo exigia. No entanto, quando a notícia de sua
nomeação foi trazida a ele, ele parecia sério e apreensivo. Desprovido
de ambição ou interesse próprio, ele via apenas a responsabilidade, a
dificuldade da tarefa. Mas ele também viu a necessidade de seu país, e
este era um apelo que ele nunca poderia recusar. O senso de dever
sempre foi para ele o fator decisivo.
Foi assim também quando, na hora de maior necessidade de seu país,
ele atendeu ao chamado para a chancelaria.
Mesmo como chanceler, Dollfuss sempre reconheceu que
pertencia ao campesinato de quem era filho. Aos que sofriam pobreza
e angústia proclamava que também ele era filho de pobres. E aqueles
princípios de simplicidade e austeridade que aprendera em sua casa
camponesa o guiaram durante toda a sua vida política.
Consequentemente, o povo o entendeu, confiou nele e o seguiu. Ele,
que nunca quis avançar, que nunca pensou em si mesmo, mas apenas
nos outros, em seus próprios camponeses, em seu povo, em seu país,
agora era o chanceler federal. Quando sua influência no Partido Social
Cristão se tornou suprema e seu nome um símbolo de reconstrução na
Áustria, ele disse por ocasião de um comício em Salzburgo:
Agora uma observação pessoal. Parece que entre os povos

alemães um nome equivale a um estandarte. Eu vejo as coisas do
ponto de vista de um soldado. Tenho simplesmente de cumprir o
meu dever: tenho de servir o meu país sendo o seu líder. Mas não
tente introduzir na Áustria a adoração de um mero nome. Isso é
um austríaco. Às vezes, eu sei, pode ser necessário. Mas você me
agradará mais se me considerar apenas como um colega de
trabalho que não deseja outra coisa senão dedicar todas as suas
energias ao serviço do partido e, assim, contribuir para um futuro
mais feliz para nosso país. (Salzburgo, 6 de maio de 1933.)
35
Mas se uma nação está determinada a honrar seu líder, quem

pode impedi-la?
Seus hábitos externos de vida não sofreram nenhuma mudança
durante sua chancelaria. Ele continuou morando em sua modesta
residência na Stallburggasse, onde morava quando era diretor da Câmara
de Agricultura. Não oferecia nada além dos recursos de uma casa
comum das classes médias; e foi apenas restringindo o espaço em outro
lugar que foi possível reservar uma sala para as visitas que ele deveria
receber como chanceler. Quando ele ficou em casa após o primeiro
atentado contra sua vida, foi necessário alugar um quarto na vizinhança,
pois a casinha era bastante inadequada para receber os numerosos
visitantes daqueles dias e, ao mesmo tempo, deixar espaço para a
transação de negócios públicos. Em outros aspectos, também seu modo
de vida permaneceu tão simples e natural quanto tinha sido desde a
juventude. Para o jantar preferia sempre a sopa cremosa grossa, ou
então a sopa de legumes que a mãe sempre lhe preparava em casa.
Mesmo quando tinha de comparecer a um banquete público, fazia-o
apenas para manter as aparências e sempre tomava sua sopa em casa
antes ou depois. Ao meio-dia, muitas vezes não tinha tempo para
almoçar. Na verdade, ele comia tão pouco que as pessoas se
perguntavam se ele conseguia se manter vivo. Por esse motivo, ele
fumava muito e costumava dizer, em tom de brincadeira, que era o esteio
da receita austríaca do tabaco. No entanto, para sua força de vontade,
era fácil abandonar o hábito, mesmo que por meses.
Para ele, sua família era tudo. Uma foto de sua esposa e filhos
estava sobre a mesa de seu escritório na Chancelaria, e mesmo quando
ele estava envolvido em alguma discussão séria, podia-se ver seu olhar
vagar por ela em uma lembrança afetuosa. As horas que dedicava à
família eram horas de perfeita felicidade. Então ele se sentava com seus
filhos, brincava com eles e ouvia suas grandes e pequenas alegrias.
Quando ele não os via há algum tempo, telefonavam para a chancelaria
para perguntar se ele estava vindo, e eles só ficavam contentes quando
informados de que ele deveria receber ordens para voltar para casa o
mais rápido possível. Evi agora tem seis anos, Rudi quase quatro. Seu
primeiro filho, Hannerl, está no cemitério.
36
etería de Hietzing, tendo trazido alegria para seus pais por apenas um
ano. Ele mesmo escolheu o local de enterro para seu filho e, mesmo
como chanceler, sempre encontrava tempo para visitar o túmulo. Ele fez
sua última visita quinze dias antes de sua morte. Todos os anos, na
véspera de Natal, ele vinha lá com sua esposa e com as outras crianças
quando elas tinham idade suficiente, trazendo uma pequena árvore, que
ele acendia sobre o túmulo de Hannerl; ele então permaneceria por um
longo tempo em lembranças tristes.
Sua esposa o ajudou em todos os sentidos durante sua
Chancelaria, lidando com grande parte da correspondência que chegava
diariamente à casa, recebendo visitas e intermediando seus negócios.
As horas que podia dedicar à família tornaram-se cada vez mais curtas,
pois mesmo em casa o seu tempo era ocupado com a discussão de
assuntos importantes com os colegas, assuntos para os quais não
encontrava lugar no horário de expediente. Mas era um de seus maiores
sonhos poder, mais tarde na vida, viver inteiramente para sua família e
dedicar-se à criação de seus filhos quando seu grande trabalho para a
reconstrução da Áustria fosse concluído.
Os métodos de trabalho do chanceler podiam, aos olhos daqueles

que não estavam em contato próximo com ele, parecer desleixados e
aleatórios. Suas nomeações eram muitas vezes sujeitas a adiamento. A
razão era que ele sempre gostava de ter um assunto resolvido e
resolvido, mesmo que isso significasse deixar outro esperando. Era sua
prática selecionar primeiro o assunto que lhe parecia mais importante; e
ele adotou o mesmo método ao conceder entrevistas aos que esperavam
em sua ante-sala. A consequência era que o mesmo assunto nunca
precisava ser tratado uma segunda vez e as decisões não eram
facilmente revogadas.
Mas também acontecia que seus visitantes muitas vezes tinham que esperar horas.
No entanto, o chanceler saía de seu escritório e, vendo algum
burgomestre das províncias que há muito esperava, dizia-lhe: “Venha,
meu amigo, vamos almoçar juntos e conversar sobre nossos negócios
com conforto.”
E assim todos ficaram felizes.
Nas discussões do gabinete, ele não permitiria nenhum adiamento
até que todos os negócios do dia fossem transferidos.
37
agiu, mesmo que levasse seis ou oito horas, até muito depois da meia-
noite. Ele não conhecia o cansaço, e muitos de seus colegas que se
orgulhavam de sua capacidade de trabalho ficaram maravilhados com a
energia incansável do chanceler, cuja agilidade mental e superioridade
não diminuíam, por mais difíceis que fossem as questões em questão. O
chanceler respondia, rindo, que filho de camponês aguenta muito trabalho.
É verdade que seu rosto, que no início de sua chancelaria era cheio e
redondo, tornou-se sulcado com o passar do tempo com linhas cada vez
mais profundas. Mas seus traços mostravam como a consciência de sua
grande vocação havia desenvolvido sua personalidade, até torná-la capaz
do mais sublime sacrifício que um homem pode fazer por seu país.
Uma característica essencial do Chanceler, que se tornou cada vez

mais marcante à medida que o seu povo – assim como o resto do mundo
– o olhava com crescente respeito e admiração, era a sua modéstia. As
provas de afeição e fidelidade populares, as vivas demonstrações de
gratidão que lhe foram feitas por milhares, sobretudo nos grandes comícios
dos últimos anos, as homenagens que lhe foram prestadas no exterior,
tudo isso ele considerou como uma homenagem à Pátria, ao bandeira que
carregava, aos ideais que inspiraram sua obra. Sua própria pessoa ele
queria manter sempre em segundo plano, mais até do que é possível a
um estadista. Durante a negociação do Empréstimo de Lausanne, seus
colegas o instaram a seguir o exemplo de outros estadistas, transmitindo
um endereço sem fio para seu povo; mas ele não pôde ser persuadido a
fazê-lo, porque pensou que não deveria se colocar no mesmo nível dos
outros. Em Genebra, ele obteve um triunfo notável como o consciencioso
e corajoso pequeno chanceler da Áustria, que empreendeu a defesa de
seu país contra um adversário esmagador. Quando, ao voltar, relatou os
procedimentos perante o Clube Social Cristão, sua voz vacilou ao
descrever a tempestade de entusiasmo com que fora recebido, e mal pôde
prosseguir com seu discurso. Finalmente entendeu-se dizer que tinha sido
uma homenagem única ao povo austríaco.
Essa modéstia, tão completamente esquecida de si mesma, nunca foi

mais aparente do que por ocasião de grandes comícios e reuniões de massa.
Com emoção agradecia a todos os que tinham vindo mostrar
38
sua lealdade ao lar e ao país - enquanto é para ele, de fato, que a

nação deve uma dívida de gratidão que nunca poderá pagar.
Quão pouco ele desejava honras ou poder para si mesmo pode ser
visto no fato de que ele havia decidido formalmente renunciar à
liderança do governo assim que sua tarefa fosse cumprida.
Questionado por seus amigos sobre o que pretendia fazer depois, já
que o chanceler federal dificilmente poderia retornar ao cargo de
diretor da Câmara de Agricultura, ele sugeriu com toda a seriedade
que poderia ser contratado como editor econômico do Reichspost. Tal
era Dollfuss, cuja verdadeira grandeza não é mais aparente do que na
grandeza de sua modéstia.
Nos momentos de experiência mais intensa, seus pensamentos,
mesmo quando era chanceler, voltavam-se sempre para sua casa e
país. Escrevendo no Reichspost e descrevendo a profunda emoção
com que assistiu à Missa do Santo Padre na Quinta-feira Santa,
recebeu a Sagrada Comunhão em suas mãos e assistiu em sua
presença às cerimônias na Capela Sistina, ele diz: “Na neste momento
impressionante, pensei em minha casa e em meu próprio povo e,
neste Ano Santo, pedi a bênção de Deus Todo-Poderoso sobre o
futuro de nossa nação”. (Roma, 14 de abril de 1933.) Ao pároco de
sua paróquia de origem, enviou o seguinte telegrama da Cidade do
Vaticano:
Mil e novecentos anos depois da primeira Ceia do Senhor, o

Santo Padre me deu a Sagrada Comunhão com suas próprias
mãos, e em minha hora de audiência privada com ele, ele deu
sua bênção especial à minha pátria e aos meus bravos
camponeses católicos.
No caminho para casa em Viena de avião, ele planejou, como sempre

fazia, sobrevoar sua aldeia natal e dar a volta na casa de seus pais.
Repetidas vezes, como chanceler, ele vinha “inesperadamente”
– como diria sua mãe – para passar algumas horas com seu próprio
povo. Mas não demorou muito para que o carro do chanceler fosse
reconhecido e uma multidão logo se reunisse. Assim, sua mãe nunca
teve muito dele para si mesma. No entanto, como ela colocou na
linguagem do povo, ela tinha a “crosta”. Se tivesse tempo, daria uma
olhada para ver como estava a fazenda e, antes de mais nada,
39
visitaria o estábulo. Sua mãe ainda conta com emoção como uma
vez ele veio no domingo de Páscoa para a missa da madrugada e
depois passou duas horas com eles em casa. Ele também estava lá
no dia da festa de sua mãe, e essa foi sua última visita. “Existem
vários lugares onde eu deveria ter ido hoje”, disse ele; “mas neste
dia a todo custo eu estava determinado a ver minha mãe.” Seu
apego próximo ao lar e aos pais frequentemente se mostrava em
sua vida pública. Assim, como Ministro da Agricultura, ele uma vez
se dirigiu aos camponeses no North-West Railway Hall, e entre os
presentes havia muitos de sua própria casa. “Entre os 20.000
camponeses ativos que vieram aqui hoje”, disse ele, “há meu próprio
pai e meus três irmãos”. O grito de entusiasmo que saudou este
anúncio foi uma prova de que eles entenderam que este amor e
lealdade ao lar e aos pais era uma das qualidades mais importantes
que um líder do povo deve possuir.
O segredo da amabilidade e cordialidade do chanceler para
com todos os que mantinham relações pessoais com ele residia no
efeito de uma educação acadêmica de alguém que possuía todas
as características de um verdadeiro filho do povo. O resultado foi
uma nobreza de caráter e de maneiras exteriores que emprestaram
à sua personalidade um encanto irresistível. Ele não fazia distinções.
Para o homem comum do povo, ele era exatamente o mesmo que
era para os grandes homens do mundo com quem entrou em contato
em conferências internacionais e assuntos governamentais. Todos
ficaram igualmente cativados pela naturalidade com que essa
nobreza interior de caráter se revelava em cada palavra e em cada
gesto. Sempre que via amigos ou conhecidos na rua, seja de sua
própria casa ou entre seus antigos colegas, ele saía de seu caminho
para encontrá-los; se ele os visse em uma multidão, como na ocasião
de algum grande comício ou reunião, ele sinalizaria para eles;
repetidas vezes, se os via passar, parava o carro para cumprimentá-
los ou trocar algumas palavras amigáveis. Não era culpa dele que,
com o passar do tempo, ele se tornasse menos acessível, e para
alguém que sempre quis tratar todos da mesma forma, esse
isolamento oficial era muito doloroso. Quer ele estivesse participando
de alguma conferência importante, quer estivesse falando sobre a
“idéia” austríaca para milhares de pessoas lado a lado, era sempre a maneira atraen
40
ele procurou trazer convicção e reunir apoio para seu grande ideal que
se mostrou irresistível. Foi a verdadeira nobreza de seu caráter que deu
à sua liderança poder e inspiração.
Para os trabalhadores, especialmente, seu coração estava aberto.
Desde os dias de sua juventude em casa, ele viveu e experimentou suas
dificuldades e, mais tarde, como estudante universitário, sentiu uma
necessidade interior de trabalhar para aliviá-las. Todo o seu cuidado era
para eles. Certa vez, quando ele estava voltando para Viena de avião de
uma reunião nas províncias, olhando para baixo, ele podia ver os
camponeses trabalhando em todos os lugares nos campos. Dirigindo-se
a um dos seus amigos, recordou a quarta súplica do Pai Nosso e, num
tom de voz que revelava a plenitude do seu sentimento, disse: “Olha lá
em baixo; veja esses bons camponeses, homens e mulheres, meninos e
meninas. Como minúsculas formigas, eles estão curvados sobre seus
campos, trabalhando diligentemente em seus torrões. 'O pão nosso de
cada dia dá-nos hoje.'” Nada o agradava mais do que poder visitar os
trabalhadores enquanto eles estavam trabalhando. Certa vez, durante
sua chancelaria, quando ele estava a caminho do cemitério para visitar o
túmulo de sua filhinha, a estrada em frente ao cemitério estava sendo
consertada. Ele desceu do carro e foi reconhecido pelos trabalhadores,
que o saudaram. Imediatamente ele estava conversando com eles como se sempre os co
Ao sair, procurou nos bolsos todos os cigarros que tinha e deu-os aos
operários. Dez dias antes de sua morte, ele falou sobre a emoção que o
dominou ao pensar na alegria com que os trabalhadores realizavam seu
trabalho árduo.
E os trabalhadores também sabiam que podiam falar com ele livremente
e sem formalidades. Um deles certa vez perguntou-lhe se não conseguiria
conseguir um salário mais alto para eles. Ele respondeu com seu jeito
sério, mas amigável: “Somos um país pobre, e já significa um grande
sacrifício poder fazer qualquer trabalho nas estradas; e ainda há muitos
milhares para quem primeiro deve ser encontrado trabalho. Estavam
contentes porque sabiam que ele fazia tudo o que era humanamente
possível, e que se gastava no esforço de conseguir trabalho e pão para
a nação, reconstruindo sua vida econômica.
O Dr. Dollfuss, ele próprio um filho de trabalhadores, não tinha

ilusões quanto à posição das classes profissionais no com-
41
comunidade. Já durante os primeiros anos de sua carreira universitária,

ele havia feito um esforço para dedicar suas energias ao
aperfeiçoamento dos trabalhadores. Quando, como chanceler, ele
estava dirigindo para sua aldeia natal com um amigo, ele costumava
dizer: “Se não fosse pela ajuda de bons homens, eu estaria agora
trabalhando aqui entre os camponeses”. Quando a conversa voltou-
se para as tarefas que lhe foram dadas mais tarde na vida, suas
palavras mostraram a alta estima que ele tinha por todo tipo de
trabalho, não importa o que fosse; mas também mostraram que ele
considerava todos os seus poderes e conhecimento como estando a
serviço da nação. Como intelectual, ele só poderia conceber sua vida
em termos de serviço ao povo e, segundo ele, todo intelectual que
compreende corretamente seu trabalho está obrigado, em sua própria
esfera, a trabalhar pelo bem da comunidade. Por isso ele viu no
abismo entre as classes profissionais e as classes trabalhadoras algo
antinatural e prejudicial para a sociedade. Como esse abismo deveria
ser superado, ele mesmo mostrou por seu próprio exemplo. Não
apenas para o campesinato, cujo líder em primeira instância ele se
tornou, mas para todos os setores da comunidade ele foi capaz de
fazer um apelo bem-sucedido. Ficou claro para ele que o intelectual
só pode dar o melhor de si à nação se seu trabalho e sua vida
estiverem completamente baseados naquele único fundamento que
dá ao caráter pessoal e nacional suas melhores energias e seus mais elevados ideais
Dollfuss era um “intelectual” católico no mais alto sentido da palavra.
Ele se considerava empenhado em demonstrar em todos os âmbitos
da vida, tanto pública como privada, o valor construtivo da perspectiva
católica e dos princípios católicos; e também para mostrar do que é
capaz o senso de responsabilidade católico quando é posto à prova
nas tarefas mais difíceis da vida pública. Algumas semanas antes de
sua morte, ele expressou seus sentimentos sobre este assunto:
No cargo de responsabilidade que agora ocupo, é meu esforço
servir e ajudar a nação por meio de um cumprimento consciencioso
de meu dever, e estou preparado, se necessário, para governar com
uma mão ainda mais firme. Pretendo provar com isso que os
intelectuais católicos, em qualquer posição em que se encontrem, se
esforçam para cumprir seu dever até o último homem, com todas as
suas forças e energia. (Innsbruck, 30 de junho de 1934.)
42
Totalmente consoante com esta concepção de sua missão estava sua

determinação de se aposentar do governo assim que terminasse seu
trabalho de reconstrução da Áustria. “Faz parte do meu trabalho”, disse
ele, “provar ao mundo que existem estadistas católicos que nada buscam
para si mesmos e não são inspirados por ambições pessoais”.
O retrato do chanceler careceria de uma de suas características

essenciais se não mencionássemos sua predileção pela juventude
austríaca. O pensamento da geração mais jovem o fez dedicar todas as
suas energias para restaurar a Áustria à sua grandeza histórica. “Tudo o
que fazemos hoje”, ele costumava dizer, “fazemos, em última análise, por
nossos jovens, para quem queremos construir um lar mais seguro e
melhor”. (Klagenfurt, 5 de novembro de 1933.) E para os próprios jovens
ele falou da mesma maneira: Eu lhes digo que não temos apenas nossas
próprias vidas para viver, não apenas as poucas décadas de
nossa própria geração, temos também uma herança preciosa. para
proteger, e temos que garantir que a geração que virá depois de nós
possua um lar próprio. Leve consigo a convicção de que tudo o que
vê ao seu redor é o seu lar; sejam bons austríacos e cumpram seu
dever no estado ou condição em que Deus os colocou. Quanto a nós,
os mais velhos, na luta destes dias estamos fazendo um esforço
comum para a reconstrução, para que possamos ter certeza de que
a juventude austríaca viverá em uma Áustria feliz. (Viena, 19 de
outubro de 1933.)
Por isso, o comício infantil no Estádio de Viena, em 1º de maio de

1934, foi uma das maiores alegrias de sua vida. De fato, é característico
de toda a sua obra que seu primeiro discurso como chanceler, e também
o último, tenha sido feito para os jovens; e era típico do homem que em
ambas as ocasiões ele disse que era uma condição para a recuperação
da Áustria que na juventude da Áustria a fé e a moralidade de seus
ancestrais recuperassem seu vigor e força primitivos. Dois dias depois
de sua entrada no governo, ele disse:
Queremos com a ajuda da graça e dos sacramentos nos tornarmos

homens melhores. Se o nosso Movimento Juvenil Católico for guiado
de modo a aprender a evitar o vício, a cultivar a verdadeira caridade
cristã a partir de uma convicção interior, então se tornará um jovem e
43
fonte saudável de uma nação inteiramente católica... Devemos despertar

dentro de nós um espírito verdadeiramente católico de esforço. Se
conseguirmos nos tornar verdadeiros cristãos, em vez de apenas
cristãos fingidos, não terei nenhuma ansiedade quanto ao futuro.
(Kirchbach, 22 de maio de 1932.)
O chanceler deu à juventude austríaca o exemplo de um amor

consumidor por seu país. “Olhem para a vossa grande capital, Viena”, disse-
lhes. “Olhe para o seu lindo país, a Áustria! É uma terra linda, abençoada por
Deus. Mas mesmo que fosse pobre e mesquinho, ainda deveríamos amá-lo
com todas as nossas almas.” (Viena, 1º de maio de 1934.) E seu exemplo não
foi dado em vão. Alguns dias antes de sua morte, ele estava no país com um
amigo. Enquanto descansava na paz do campo, ouviu vozes de crianças
cantando na estrada ao longe. E ergueu os olhos brilhantes, cheios de confiança
no futuro da Áustria. Para a juventude da Áustria estavam cantando:
“Seja abençoado por todas as

idades, Deus esteja contigo, Áustria!”
44
Capítulo II
O CAMINHO INDICADO
“O caminho que trilhamos, estou convencido, é o caminho que o Céu

designou. Repetidas vezes experimentei essa impressão em situações para as
quais não havia outra explicação.”
(Viena, 14 de maio de 1934.)
dois anos da Chancelaria de Dollfuss significou no

história da Áustria e da Europa considerando apenas
Seria impossível estimarhoje
o que se apresenta com justiça
como o queÉ necessário
sua obra.
avaliar a posição da Áustria quando assumiu a liderança; as
nuvens escuras e pesadas que obscureciam o horizonte; as
forças disruptivas que estavam minando os alicerces do Estado.
É preciso olhar para trás e lembrar as dificuldades sem fim, os
obstáculos constantemente novos, a violência e a traição de seus
inimigos que impediram todo progresso em seu trabalho. Ao
mesmo tempo, deve-se ter em mente a intrepidez, a energia
incansável, a visão e a determinação inflexível deste homem, o
amor ardente do país e a confiança inabalável em sua causa
sagrada com a qual durante esses dois anos ele levou a bandeira
de Áustria e levou-o à vitória. Finalmente, deve-se olhar para trás,
para todo o caminho ao longo do qual esse soldado e líder teve
que abrir caminho para uma nova Áustria, levando seu povo com
ele e reunindo a seu lado toda uma hoste de inimigos. Só então
se compreenderá como em poucos meses seu nome passou a
ser considerado o símbolo vitorioso dos mais altos ideais de seu
povo.
A Dra. Dollfuss foi chamada para orientar o destino da Áustria
em um momento de sua história em que as energias vitais da nação
estavam sendo drenados, seu colapso total parecia inevitável e

grande parte de seu povo estava afundado em apatia e desespero.
A moeda nacional desvalorizou-se ao nível mais baixo; a crise
econômica foi agravada por dificuldades que aumentavam
diariamente; o desemprego atingira um máximo alarmante; uma
dívida intolerável pesava sobre o país desde o colapso do
Creditanstalt; e as finanças nacionais estavam à beira do caos.
Finalmente, o governo partidário havia chegado a um ponto em
que era evidentemente incapaz de salvar a nação do extremo
perigo que a ameaçava. Na verdade, tornou-se evidente que o
próprio sistema partidário era responsável por grande parte dos
danos e estava, na verdade, levando o país à ruína.
Em 6 de março de 1932, os partidos propuseram a
dissolução do Parlamento e exigiram uma eleição geral, sem
levar em conta que nas próximas semanas críticas faltaria um
governo efetivo e que mesmo o resultado da eleição deveria
excluir a formação de um Governo capaz de fazer face à situação
existente. O Gabinete Buresch teve que renunciar. Começaram
então as deliberações para a formação de um novo Governo e
mais uma vez tornou-se manifesto que o ideal de democracia
degenerara num parlamentarismo sacrificado aos interesses
partidários. Embora todos os dias fossem preciosos, dada a grave
conjuntura económica e a iminência de importantes decisões
financeiras e políticas, as discussões arrastaram-se durante duas
semanas, constantemente adiadas pelos subterfúgios dos vários
partidos que colocaram os seus próprios interesses acima dos do
Estado. Poucos dias depois de ter sido proposta a moção para a
dissolução do Parlamento, o Dr. Dollfuss, na época ainda Ministro
da Agricultura, teve de dirigir-se a uma reunião de camponeses
em Klagenfurt. Ele classificou a tentativa das partes de garantir a
dissolução do Parlamento como um procedimento irresponsável;
eles queriam uma eleição apenas por causa das vantagens
partidárias que esperavam dela. Ele pediu uma coalizão dos
partidos para formar uma Frente de Unidade, como um arranjo
permanente para garantir um governo efetivo.
Em 10 de maio, o Dr. Dollfuss foi incumbido da tarefa de
formar um governo, e agora ele perceberia que seu apelo
46
O CAMINHO INDICADO
pois o sentido de responsabilidade, face à grave situação que

ameaçava o país, tinha sido em vão. No entanto, ele conseguiu
adiar a dissolução da Dieta Nacional até o início da sessão de
outono. Tendo os pan-alemães recusado sua participação, o Dr.
Dollfuss foi convidado a formar um governo de superpartido. O
tempo estava pressionando; dentro de alguns dias aconteceria a
conferência da Liga das Nações sobre a Áustria, e os credores
estrangeiros do Creditanstalt eram esperados em Viena para iniciar
negociações da mais alta importância. Após inúmeras dificuldades
e contratempos, à meia-noite de 20 de maio foi formado o Governo
Dollfuss. Sua maioria no Parlamento era de apenas um voto. Era,
portanto, presa de qualquer chance; a doença de apenas dois
membros do governo pode precipitar uma crise e paralisar o governo.
No próprio dia em que o Governo foi formado, o Dr.

Dollfuss visitou o Dr. Seipel. Dez anos antes, quando a Áustria
estava política e economicamente destroçada e parecia estar
caminhando para um colapso inevitável, o Dr. Seipel a salvou por
sua firme confiança na missão imperecível do país e por sua
atividade incessante e incansável nos círculos de autoridade da
política europeia. Mais uma vez esta terra alemã, abençoada com
uma história gloriosa, tantas vezes atacada, e agora especialmente
oprimida e gravemente ferida, precisava de um de seus verdadeiros filhos para sal
Quase um ano depois, referindo-se ao dia em que assumiu o
Governo, disse:
Naquele dia, fiz uma visita ao Dr. Seipel, que estava em

Semmering, e conversei com ele. Consolou-me e encorajou-
me muito ver como este grande austríaco ficou satisfeito com
o resultado das negociações e com a composição do novo
Governo. Anos atrás, numa época em que muitos de nós não
víamos o que estava por vir, esse homem antecipou nossos
tempos e fez preparativos para eles. (19 de maio de 1932.)
Hoje, a Áustria percebe que o Dr. Dollfuss realizou o que o

Dr. Seipel planejou há muito tempo. Como os dois chanceleres
diferiam muito em caráter, posição social, profissão e até ponto de
vista político, a unidade essencial de seu trabalho tinha necessariamente
47
para vir à luz, pois foi a única concepção austríaca que tomou forma
tangível e realidade através do trabalho de ambos.
Com confiança e energia características, o chanceler Dollfuss
agora começou a trabalhar para salvar seu país, primeiro restaurando
uma base sólida para sua vida econômica. Três coisas tinham de
ser feitas: a moeda tinha de ser estabilizada, o país tinha de ser
libertado da opressão dos passivos do Creditanstalt , o Orçamento
tinha de ser equilibrado. Quando tudo isso tivesse sido alcançado,
as condições seriam estabelecidas para uma nova confiança na
vida econômica da Áustria e para uma esperança renovada em seu
futuro. A questão do Creditanstalt teve de ser adiada enquanto
decorriam as negociações para um empréstimo das Potências.
Essas negociações haviam agora sido transferidas de Genebra para
Lausanne, onde a dificuldade era despertar o interesse pelo assunto
da Áustria, tendo as discussões até então se centrado nas reparações alemãs. dr.
Dollfuss viajou pessoalmente para Lausanne e teve sucesso total.
O Empréstimo seria disponibilizado em breve, estando assim
assegurada a estabilização da moeda e estabelecida a condição
mais importante para a superação da crise.
Tendo trabalhado dia e noite em Lausanne para alcançar esse
resultado, o Dr. Dollfuss voltou para casa apenas para experimentar
alguns dos obstáculos que um governo partidário pode criar para
quem tem os interesses de seu país no coração. Os social-
democratas e os nacional-socialistas dificilmente poderiam expressar
com força suficiente sua indignação sobre o empréstimo. Os
dirigentes do antigo partido chegaram a dizer que a liberdade da
nação e o direito à autodeterminação da República foram vendidos
por uma ninharia, uma vez que a vida económica do país, os
Caminhos de Ferro e o Banco Nacional estaria agora sob controle
estrangeiro. Não menos ruidosamente os nacional-socialistas
condenaram a conquista do governo em Lausanne como traição; A
Áustria, diziam eles, havia sido vendida para a França; e para isso
encontraram apoio na imprensa do Reich alemão. Mais uma vez, a
questão de uma união austro-alemã foi discutida. Mas agora o Dr.
Dollfuss podia anunciar que chegara a um perfeito entendimento
com os representantes alemães em Lausanne. A Alemanha, ela
própria gemendo sob o peso das dívidas de reparação e no meio de uma grave
48
O CAMINHO INDICADO
crise econômica, certamente não estava em posição de ajudar a Áustria.

A Áustria, por outro lado, aquela terra das melhores tradições alemãs e
da mais alta cultura alemã, estava ameaçada até seus alicerces; sua
existência estava em jogo. Para um estadista plenamente consciente de
seu dever para com seu país, como era o Dr. Dollfuss, só poderia haver
um caminho: encontrar uma ponte que levasse ao futuro. “Acredito”,
disse o chanceler, “que aqueles que contribuíram para salvar o povo
alemão do Danúbio e dos Alpes do colapso fizeram um bom trabalho no
melhor sentido nacional da palavra”. As condições do Empréstimo eram
realmente duras, e ninguém as achou mais duras do que o próprio
Chanceler. Mas só deveriam ter criticado aqueles que poderiam ter
sugerido algum outro meio de salvar o país.
Assim, o Dr. Dollfuss voltou de sua fatigante experiência de

negociar o Empréstimo em Lausanne apenas para lutar por ele em casa;
pois ele tinha que obter uma maioria no Parlamento para sua ratificação.
Em 3 de agosto foi submetida a votação uma moção de censura ao
Acordo de Lausanne. Finalmente, o Dr. Dollfuss foi capaz de realizar a
ratificação apenas por 82 votos a 80, e apenas porque dois membros da
oposição estavam ausentes. Na extrema necessidade do Estado, que
acima de tudo exigia uma política vigorosa e clarividente, o Governo viu-
se dependente de um único voto. No entanto, o objetivo do chanceler foi
alcançado: a moeda estava segura.
Após a batalha sobre o Empréstimo, veio outra, não menos feroz,

sobre o equilíbrio do Orçamento. As receitas do tesouro nacional eram
tão baixas que se considerou necessário pagar os salários dos
funcionários do governo e dos ferroviários em prestações. Nada menos
que 300 milhões de xelins austríacos foram necessários para cobrir o
déficit. Também aqui as medidas tomadas pelo Governo para enfrentar
a situação foram utilizadas pelos sociais-democratas e pelos nacional-
socialistas como forma de fomentar o descontentamento, sem, no
entanto, qualquer sugestão construtiva ser apresentada como alternativa.
Por meio de um imposto dobrado, que era reconhecidamente um fardo
pesado para a indústria, e por uma restrição simultânea de gastos, foi
finalmente possível fazer face às despesas. O pagamento de salários
continuou a ser diferido
49
antes, mas não foram reduzidos. Além disso, os desembolsos previstos

para o alívio dos desempregados no orçamento suplementar não só não
foram reduzidos como foram substancialmente aumentados.
Agora que o pior da crise econômica havia passado, Dollfuss, o
economista, poderia dar lugar a Dollfuss, o político. Aqueles que se
consideravam os representantes exclusivos dos trabalhadores, quer se
autodenominassem social-democratas ou nacional-socialistas, não cessaram
de dificultar os esforços do governo Dollfuss pela reforma econômica e pela
solução do problema do desemprego. Eles fizeram uma exceção especial
ao uso da legislação de emergência de guerra, que estigmatizaram como
inconstitucional. Essa foi uma infeliz linha de ataque a ser escolhida, pois
se já houve um estadista que teve o cuidado de ser constitucional em cada
passo que deu, esse foi o chanceler Dollfuss. Não havia dúvida de que as
condições que originalmente deram origem a essa legislação, a saber, o
estresse econômico causado pela guerra, ainda existiam e de fato se
tornaram tais que constituíam uma ameaça à existência do Estado.
Portanto, apesar de todos os obstáculos, Dollfuss manteve seu

caminho porque tinha certeza de que era o caminho certo. “Quando”, disse
ele em meados de outubro de 1932,
nos últimos anos, um julgamento calmo e sóbrio é feito sobre

esses eventos, estou convencido, apesar de todo o
descontentamento que está sendo despertado hoje, que os homens
admitirão: 'O governo tomou o caminho certo; não poderia e não
deveria ter feito de outra forma.' E, portanto, o Governo persistirá em sua política atual.
Ele dedicará todas as suas energias, desinteressadamente e com
o melhor de seu conhecimento e poder, à consolidação econômica
do país. Que não esteja longe o dia em que as vantagens disso
serão sentidas na vida de cada indivíduo.
A tensão política tornou-se extrema no outono de 1932 e as atividades

dos partidos assumiram um aspecto ameaçador.
Além dos sociais-democratas, havia agora também os nacional-socialistas
que, encorajados por sucessos nas eleições municipais e provinciais que
superavam em muito suas expectativas, lançavam mão de todos os meios
para enfraquecer o governo, minar sua influência e diminuir seu sucesso
nas eleições. a esfera de
50
O CAMINHO INDICADO
reforma econômica. No entanto, os nacional-socialistas ainda viam

na social-democracia seu inimigo jurado. Quase todas as semanas
havia encontros sanguinários entre os dois partidos em reuniões,
manifestações e comícios políticos; e quando, por ocasião da visita
de Goering, Roehm e Strasser a Viena para uma celebração nacional-
socialista, ambos os partidos convocaram seu povo para as ruas,
apenas as mais fortes medidas de precaução por parte das
autoridades policiais serviram para preservar a ordem pública.
Se a Áustria não fosse levada ao desastre pela paixão
partidária e dissensão interna, o governo deveria pôr fim a esses
distúrbios violentos, que eram uma ameaça à existência econômica
da nação. Em meados de outubro, emitiu para a cidade de Viena a
proibição de todas as procissões e comícios de comunistas, social-
democratas e nacional-socialistas. Um suspiro de alívio percorreu o
país; um peso foi tirado da mente dos homens. O governo mostrava-
se forte o suficiente para lidar com um demagogismo que ameaçava
arruinar o Estado e se opor a um partido que desde o início sempre
confiara em seus armamentos e falara em violência aberta.
Abriu-se uma exceção para o dia 12 de novembro, feriado nacional,

mas o Governo estava agora em condições de prescrever as
ordenanças que considerasse necessárias para a manutenção da
paz, e o dia transcorreu sem incidentes.
E agora o chanceler Dollfuss começou a contagiar a nação
com seu entusiasmo. No final do outono de 1932, ele já tinha cerca
de 40.000 apoiadores e, um ano depois, dez vezes mais pessoas
se uniram à sua bandeira. Nesse ínterim, social-democratas e
nacional-socialistas trabalharam com atividade febril para minar a
influência do governo. Aqueles que não muito tempo atrás haviam
se envolvido em conflitos armados nas ruas de Viena agora se
uniam em uma inimizade comum contra tudo o que era construtivo
nas medidas de autoridade. Concluídas satisfatoriamente as
negociações relativas ao Creditanstalt , os sociais-democratas
tentaram atingir o Governo num ponto vital, acusando-o no
estrangeiro de violar os acordos internacionais. Então, em janeiro
de 1933, houve o caso Hirtenberg. Alguns velhos materiais de guerra
austríacos chegaram do território italiano para serem reparados em
51
a fábrica de munições em Hirtenberg. Os socialistas marxistas

imediatamente espalharam o boato de que a Áustria era conivente
com o transporte de material de guerra para a Hungria. Numa altura
em que o ambiente internacional estava fortemente carregado de
desconfiança mútua, a notícia não poderia deixar de causar sensação,
tendo-se seguido consequências humilhantes e embaraçosas para o Governo.
Mas em casa os métodos traiçoeiros dos socialistas não conseguiram
abalar a posição do governo; pelo contrário, eles recuaram sobre
seus autores, pois os trabalhadores começaram a desconfiar de
líderes que assim poderiam trair a honra da nação.
No entanto, o partido agora determinado a jogar o que em
ocasiões anteriores sempre provou ser seu trunfo. Eles tentaram
paralisar o Estado por meio de um ataque ao centro nervoso mais
importante da vida pública; eles convocaram uma greve ferroviária.
Uma desculpa foi encontrada no sistema de diferimento de salários
que a situação financeira das ferrovias exigia. Mas a convocação foi
respondida apenas por uma parte dos trabalhadores, e a firme
posição do governo Dollfuss, que adotou medidas punitivas e
ameaçou demitir em caso de recusa ao trabalho, logo pôs fim à greve.
Se fosse necessária mais uma prova de que o maior obstáculo

à recuperação nacional era um sistema parlamentar em que um
partido podia escolher o momento de maior aflição do país para
atacar, ameaçar e trair a nação, então esta última ação da social-
democracia teria o forneceram. Com inesperada rapidez, a história
pronunciou seu veredicto sem que ninguém precisasse mover um
dedo; uma circunstância frívola paralisou todo o desajeitado
mecanismo. Uma disputa sobre um boletim de voto provocou a
renúncia do primeiro Presidente da Dieta Nacional; ele foi seguido
pelo segundo e pelo terceiro. Em 4 de março a Dieta Nacional havia
se extinguido, pois de acordo com a Constituição ninguém tem o
poder de convocar ou encerrar a Dieta durante uma sessão exceto o
próprio Presidente da Dieta. O sistema partidário havia, assim, se
envolvido em sua própria crise. Agora o país poderia viver. Estava
aberto o caminho para um governo eficaz, que um sistema parlamentar
dominado pela paixão partidária havia tornado impossível, e
52
O CAMINHO INDICADO
que agora, na época de extremo estresse e dificuldade da nação, era

especialmente necessário.
A Áustria soube no dia seguinte que tinha o líder de que precisava.
O chanceler Dollfuss não deixou margem para dúvidas de que pretendia
usar a maior liberdade de governo agora disponível para pôr em prática
muitas reformas há muito necessárias que até então haviam sido
impedidas por uma minoria no Parlamento. Ele não se afastaria da
Constituição; mas também não tinha intenção de permitir que a oposição
o violasse. Ele, portanto, declarou expressamente que o caminho ainda
estava aberto para uma cooperação honrosa no governo do país, se eles
estivessem preparados para isso. Portanto, fica claro que os partidos da
Oposição não estavam de boa fé quando alegaram que o Governo queria
instaurar uma ditadura partidária. Mas eles logo perceberam que sua
propaganda na imprensa e reuniões públicas, e especialmente suas
ameaças de guerra civil, estavam produzindo os efeitos opostos ao que
esperavam. Seu comportamento forçou o governo a usar todos os meios
constitucionais para proteger a comunidade.
Foram aprovadas medidas proibindo reuniões e passeatas públicas,

reprimindo os abusos da liberdade de imprensa e impondo outras
restrições para a salvaguarda da ordem pública.
Os inimigos do governo agora se preparavam para o conflito final.
Os social-democratas já haviam ameaçado a guerra civil.
Agora, os nacional-socialistas também deram plena publicidade à sua
intenção de usar todos os meios para derrubar o governo.
A situação era grave; ambos os oponentes do governo possuíam forças
fortes, bem treinadas e bem armadas, e estavam preparados para lutar
até a morte. O chanceler não se esquivou do conflito, embora visse que
deveria lutar em duas frentes contra dois inimigos determinados. Qualquer
um deles, é verdade, estaria disposto a chegar a um acordo com ele, mas
apenas ao preço de um compromisso que teria sacrificado o bem do país.
Nem por um momento Dollfuss sonhou em adotar aqueles métodos que
no passado haviam sido responsáveis por tantos males.
Ele estava se lembrando de suas experiências na guerra quando,

dirigindo-se aos cristãos socialistas em 13 de março de 1933, disse:
“Estamos em posição de bombardeio, bombardeados da direita e da esquerda. Esse
53
posição que vamos manter sem desviar. Com nossos amigos, vamos
lutar por essa luta até o fim”. E quando foi expressa a ansiedade sobre
se o governo seria capaz de manter sua posição, ele disse algumas
semanas depois: “Meus amigos, posso aliviá-los dessa ansiedade.
Estamos determinados a continuar do jeito que começamos, sejam
quais forem as consequências”.
E de facto o Governo não se deixou
impedido de aprovar todas as medidas que considerou necessárias
para a situação. Funcionários do Estado foram proibidos de participar
da política partidária ou usar distintivos partidários durante o horário de
trabalho. Nos Institutos de Segurança Social os salários excessivos
dos trabalhadores – quase exclusivamente socialistas marxistas – são
reduzidos ao nível dos funcionários do Estado; cartazes de propaganda
socialista foram submetidos a censura prévia. Seguiu-se a proibição de
greves políticas ou de qualquer greve nos departamentos do Governo.
Esquemas importantes – como a construção de estradas e o
fornecimento de instalações para turistas – foram implementados para
aliviar o desemprego; teatros que serviam a fins educacionais foram
isentos do imposto de entretenimento; e, finalmente, a notória medida
que proibia qualquer influência a ser exercida sobre as crianças em
matéria de práticas religiosas, e que havia causado grande dano à
religião, foi anulada.
De importância decisiva foi a insistência do governo na proibição
de marchas em massa, mesmo para 1º de maio. À medida que esse
dia se aproximava, os líderes socialistas ficavam cada vez mais inquietos.
Eles não podiam acreditar que sua grande marcha fosse coisa do
passado. A polícia advertiu contra qualquer tentativa de manifestação
pública e, apoiada por destacamentos do Exército Federal, barrou os
acessos ao centro da cidade. O dia, tanto em Viena como nas
províncias, decorreu numa calma quase total.
“Nosso objetivo principal”, disse o chanceler em 1º de maio de
1933, “é suprimir o socialismo marxista”. Ele não conseguia acreditar
que os nacional-socialistas persistiriam em sua oposição ao governo
quando viram como ele estava determinado a esmagar o socialismo
marxista e a reformar o Estado de acordo com o ideal cristão e alemão.
Ele achava que eles deveriam pelo menos reconhecer a missão
nacional da Áustria como a segunda missão alemã
54
O CAMINHO INDICADO
Estado. Ele ainda não poderia sequer imaginar que uma ruptura
séria estava em perspectiva nas relações entre a Áustria e a
Alemanha quando disse publicamente que “nosso esforço em
política externa é viver em amizade com todas as nações, e
especialmente com o Reich alemão”. No entanto, assim que ele
fez esse gesto de amizade, veio uma resposta inequívoca do outro
lado da fronteira. Tendo o governo austríaco sido obrigado, em
vista dos recentes excessos, a proibir universalmente o uso de uniformes partidár
Frank, o Ministro da Justiça da Baviera, falou no rádio de Munique
sobre o “terrorismo” do governo austríaco, advertindo-o “com toda
a amizade” “que podemos ser induzidos a defender a causa de
nossos parentes alemães na Áustria”, que os nazistas alemães
tomariam medidas para proteger seus companheiros na Áustria e
manteriam a ordem naquele país no caso de quaisquer outras
restrições serem impostas ao movimento nazista ali.
E agora o desenvolvimento dos eventos foi rápido. O
embaixador austríaco em Berlim apresentou um protesto oficial
contra esta ingerência nos assuntos internos da Áustria, protesto
que, apesar de repetidas representações, permaneceu sem
resposta. Pelo contrário, em 13 de maio, o Dr. Frank acompanhou
o Dr. Kerrl, o Ministro de Estado da Prússia, em uma visita ao
Partido Nazista Austríaco. A visita foi de fato anunciada na
imprensa nazista da Áustria e da Alemanha, mas o governo
austríaco não foi oficialmente informado dela. O Governo, portanto,
visto que o protesto feito em Berlim ainda permanecia sem
resposta, informou aos ministros à sua chegada que a sua visita
não era desejada. Em um comício nacional-socialista que, por ter
sido realizado para comemorar o centenário da libertação de Viena
dos turcos, foi permitido apesar da proibição geral, o Dr. Frank
anunciou que o próprio chanceler Hitler faria uma visita à Áustria
no próximo poucas semanas, quer tal visita fosse desejada ou não.
Em um discurso em Graz no dia seguinte, ele falou contra o
governo austríaco e exortou seus ouvintes a oferecer uma
resistência obstinada. Em consequência, outros protestos foram
feitos ao ministro das Relações Exteriores em Berlim, juntamente
com o pedido de que os ministros alemães fossem imediatamente
revogados. Em resposta, o Governo do Reich protestou contra o incidente que
55
assistiram à chegada dos ministros à Áustria. O governo austríaco

respondeu que a visita dos referidos ministros não havia sido
anunciada pelos canais diplomáticos ordinários e que eles haviam
entrado no país para fins de agitação política. De fato, o próprio
Dr. Frank havia declarado publicamente em Graz que sua visita
“não era destinada ao governo austríaco, mas ao povo austríaco”.
Para o protesto do governo alemão, o chanceler Dollfuss
respondeu que só poderia considerar essa questão após receber
uma resposta ao protesto do governo austríaco sobre as
conversas sem fio do Dr. Frank.
No entanto, ainda era, como sempre fora, seu desejo sincero de
contribuir de qualquer maneira possível para promover as relações
amistosas mútuas entre a Áustria e o Reich alemão. Um dia
depois, o Völkischer Beobachter afirmou que a independência da
Áustria estava fora de questão e que ela só poderia escolher entre
Berlim e Paris. Com isso, começou uma campanha sistemática
contra a Áustria na imprensa alemã e no rádio com o objetivo de
fomentar o descontentamento político e econômico no país e
quebrar a oposição ao Partido Nacional Socialista.
No final de maio, a fronteira alemã foi fechada aos turistas para
a Áustria pela imposição de uma taxa de visto de 1.000 marcos.
A brecha entre a Áustria e a Alemanha estava agora completa.
Não poderia haver mais dúvida de que o nacional-socialismo foi
resolvido por todos os meios possíveis para trazer a união austro-
alemã que desejava.
Mas já a palavra de ordem, “Áustria acorda!” que o chanceler
Dollfuss emitiu em Innsbruck, correu como fogo por todo o país.
Em 14 de maio, quando os 40.000 homens do Heimwehr
marcharam pelas ruas de Viena, deve ter ficado evidente até
mesmo para os céticos mais obstinados que a Áustria estava de
fato “a caminho”. O príncipe Starhemberg ecoou o sentimento
geral quando se dirigiu ao chanceler:
Chanceler, por quinze anos vivemos uma existência

politicamente indigna, por quinze anos rangemos os dentes ao
assistirmos à ruptura e desintegração de nosso país através da
paixão partidária, conflitos internos e ódio de classe. O povo da
Áustria precisa de um salvador. Povo da Áustria e Heimwehr da Áustria
56
O CAMINHO INDICADO
exorta seu chanceler: “Seja nosso salvador e esteja convencido de que

em sua luta para salvar a Áustria você tem o apoio de todos nós.”
Foi então que o chanceler falou pela primeira vez da “Frente

Austríaca” que pretendia estabelecer; e ele desfraldou a bandeira
vermelha, branca e vermelha como seu símbolo. Logo seria
substituído pela Frente Patriótica (ou Pátria), cujas fileiras sob a
liderança de Dollfuss levariam o ideal austríaco à vitória.
Como se em resposta, em junho de 1933, a primeira onda
de terrorismo nazista varreu o país. Começou com o ataque ao
comandante provincial do Heimwehr tirolês e continuou com vários
atentados a bomba. O governo dissolveu as organizações militares
dos nacional-socialistas e proibiu o partido na Áustria; Habicht, o
inspetor local do Partido Nazista, foi banido do país. O Inspetor
exilado continuou sua propaganda enviando um avião estrangeiro
que distribuiu panfletos exortando o povo a persistir em sua
resistência ao Governo. Seguiram-se ataques com bombas e gás
lacrimogêneo, corte de fios telefônicos, ataques a bomba contra
ferrovias e prédios públicos, para preparar a Áustria para a
chegada do nacional-socialismo. O Governo respondeu formando
uma força voluntária de apoio ao executivo do Estado, alistada em
várias unidades já existentes. Nesse ínterim, não cessou seu
trabalho de remover os escombros da revolução. A dissolução do
Partido Comunista foi seguida pela proibição de jornais que
continham imagens ou desenhos imorais e pela abolição da União
dos Livres Pensadores.
No início de julho, vieram as conversas de Habicht no rádio

de Munique com seu ataque violento ao governo austríaco e a
todos os esforços que estava fazendo para a unidade e recuperação
nacional. As representações feitas em Berlim sobre este
procedimento, que violou os primeiros princípios da cortesia das
nações – e especialmente das nações irmãs – ficaram sem
resultado. É verdade que o vice-líder do movimento, Hess, havia
declarado oficialmente que o movimento nazista no Reich
desaprovava qualquer interferência nos assuntos políticos fora das
fronteiras alemãs, ou a formação de qualquer seção de seu partido
fora dessas fronteiras. Mas, em vista da validade absoluta do princípio do Führer
57
não há dúvida de que não houve desvio em todas as atividades do

partido em relação à Áustria. Mas as conversas sem fio de Munique
tiveram outros efeitos além dos prejudiciais para a Áustria. Eles
deixaram bem claro para o mundo que este pequeno país,
humilhado pelos tratados de paz, privado de seu sangue vital e
tantas vezes considerado morto, deve agora se apresentar livre e
independente como um elemento essencial no sistema europeu, e
como um símbolo da civilização ocidental. A partir de então, o
mundo inteiro olhou com admiração para este pequeno país
engajado em sua luta pela liberdade sob a liderança de seu pequeno
chanceler; e eles fizeram sua própria causa. A recepção única dada
ao Chanceler na Conferência Econômica Mundial em Londres e na
Assembleia da Liga das Nações em Genebra foi uma prova de que
os olhos de todos estavam voltados para sua luta heróica.
Desde o Ano Novo todos esperavam ansiosamente pelo
grande “Dia Católico” alemão. Para esta ocasião, todo o povo
alemão foi convidado a vir a Viena; pois passariam quinhentos anos
desde que a grande torre da Catedral de Santo Estêvão foi
concluída, duzentos e cinquenta desde aquela época tão crítica
para os povos germânicos da Europa Central, quando os turcos
foram expulsos dos portões de Viena. E se passaram oitenta anos
desde a última vez que os povos germânicos juntos fizeram
profissão pública de sua fé em Viena. Em Viena, o berço e a
cidadela da civilização cristã no Ocidente, os católicos alemães da
Europa Central se reuniriam para considerar a nova ameaça que
as forças anticristãs da época representavam para essa civilização
e preparar um exército de defesa para enfrentá-la. isto. O Dia
Católico foi, portanto, uma prova para o mundo de que foi a Áustria
católica que, nesses dias críticos, mais uma vez despertou para o
sentido de seu verdadeiro gênio e de sua missão alemã e católica.
A Áustria exigia uma reorganização de sua vida pública que deveria
ser ao mesmo tempo alemã e cristã. E, portanto, quando na
Trabrennplatz em Viena, em 11 de setembro, o chanceler Dollfuss,
o líder da nova Áustria, anunciou o novo Estado cristão corporativo
alemão e, posteriormente, marchou para a cidade à frente de
incontáveis milhares declarando entusiasticamente sua lealdade à
Áustria e a ela.
58
O CAMINHO INDICADO
líder, houve uma manifestação nacional como só se vê

uma vez em séculos.
Em 4 de outubro, uma mão assassina foi levantada pela primeira vez
contra o chanceler Dollfuss. De fato, agora apenas uma coisa poderia deter o
avanço vitorioso do estandarte: a morte do porta-estandarte. Milagrosamente,
ele quase saiu ileso, embora dois tiros tenham sido disparados contra ele à
queima-roupa, uma bala atingindo-o logo acima do coração sem feri-lo, a
outra causando um ferimento superficial no antebraço direito. A mão da
Providência interveio para salvar o líder da Áustria no momento de seu maior
perigo. Orações sinceras de ação de graças subiram ao céu de todo o país.
A primeira visita do chanceler foi à Catedral de Santo Estêvão.
Ele não guardava rancor de seus inimigos, ainda esperando que todos
os mal-entendidos fossem esclarecidos, e mais uma vez ele ofereceu a mão
da amizade aos nacional-socialistas. Seu apelo a eles permaneceu sem
resposta. Mas a nação austríaca deu-lhe prova pública de que os havia
entendido corretamente, quando disse que o evento dos primeiros dias de
outubro resultaria em “uma nova onda de entusiasmo que passaria pelo
patriótico povo austríaco”.
O equilíbrio final do Orçamento tornou necessário solicitar um Empréstimo
Nacional. A nação responderia? Responderia apesar da crise econômica que
ainda existia; apesar das dificuldades financeiras a que o país se encontrava;
apesar dos esforços que se faziam na fronteira para fazer crer ao povo que a
Áustria estava à beira da falência? O resultado surpreendeu até os mais
otimistas, pois a quantia necessária era superposta muitas vezes. A nação de
fato falou com voz incerta.
O avanço do movimento patriótico, como todos tinham de admitir no

final de 1933, foi irresistível. No entanto, ainda teve que abrir caminho entre
as duas frentes opostas que estavam prontas a qualquer momento para
dificultar o trabalho de reconstrução. Mas o chanceler Dollfuss ainda se
recusava a acreditar que a oposição deles era tão determinada que eles não
poderiam ser conquistados para o seu lado.
Mais uma vez, no final de outubro, ele apelou à paz e à compreensão.
“Estamos sempre prontos para fazer qualquer curso compatível
59
com a nossa honra desfazer mal-entendidos e dissipar tensões.

Mas nossa honra, nossa liberdade, a independência da Áustria
são assuntos sobre os quais não pode haver barganha ou
compromisso”. Foi na mesma base que foi feita uma tentativa de
reconciliação no “Dia Católico” alemão, quando foram marcadas
conversas entre o chanceler Dollfuss e Theodore Habicht. As
condições apresentadas ao enviado alemão pelo chanceler
Dollfuss eram as que ele sempre havia estabelecido em suas
declarações públicas: a cessação de atos hostis à Áustria, o
reconhecimento da Áustria como um Estado livre e independente
com plenos direitos de autodeterminação, a reconhecimento da
reivindicação de que nenhum partido deveria existir na Áustria
que recebesse sua liderança e suas instruções do exterior.
Mas em 5 de janeiro, quando foi acertada a data da
conferência entre o chanceler Dollfuss e Habicht, uma nova onda
de terrorismo nazista começou, continuando até 8 de janeiro, dia
em que a conferência aconteceria. O chanceler Dollfuss viu a
desesperança do passo que, apesar dos muitos aborrecimentos
que havia sofrido com as atividades de Habicht, ele estava
preparado para dar. Além disso, em sua ansiedade pela paz, o
chanceler havia seguido até o final do ano uma política de
moderação em relação aos nacional-socialistas na Áustria, que
em grande medida prejudicou o progresso do movimento
austríaco. O chanceler estava consciente ao mesmo tempo de
que estava colocando a paciência de seus próprios partidários
em um teste severo. Pois os nacional-socialistas de seu lado não
conheciam tal reserva. Os partidários nazistas entraram em
cargos públicos com liberdade ainda maior do que antes e
encontraram todo tipo de novo método para se opor aos fins do
governo. Veredictos injustos dos tribunais em relação aos
terroristas nazistas mostraram como a autoridade do governo
estava sendo desafiada abertamente e os atos de terrorismo
continuaram a atacar a vida econômica do país. Publicamente, os
nazistas expressaram sua confiança de que a vitória finalmente
seria deles. Abertamente, eles zombavam da restrição do governo
como um sinal de fraqueza. Tudo isso teve seu efeito sobre os
adeptos da Frente Patriótica, muitos dos quais começaram a ceder ao desânimo,
60
O CAMINHO INDICADO
acabaria por ser refreado pelas enormes dificuldades com que se

deparou.
Mas houve quem nunca perdeu a confiança, o próprio
chanceler, mesmo vendo que o conflito decisivo em ambas as
frentes era iminente. Não apenas o nacional-socialismo estava
constantemente recorrendo a métodos de violência; os socialistas
marxistas também haviam se declarado abertamente a favor de
uma revolução armada. O controle dos impostos em Viena fora
de fato tirado deles em novembro e, em dezembro, as Câmaras
do Trabalho haviam sido liberadas de sua ascendência; mas eles
ainda se consideravam supremos no município de Viena e
reivindicavam a primeira voz na Dieta de Viena.
Também para eles, o chanceler Dollfuss fez aberturas de
paz em 18 de janeiro. Ele apelou aos honrados líderes trabalhistas
para cooperar com ele na reconstrução da Áustria, que agora
poderia, disse ele, prosseguir se eles apenas reconhecessem os
princípios estabelecidos. por ele. A resposta dos líderes marxistas
foi uma recusa definitiva. De fato, sua imprensa renovou sua
declaração em favor da “herança de Lenin”, cara não apenas para
os trabalhadores da Rússia “mas para os de todo o mundo”. No
entanto, os líderes logo reconheceram que o apelo do chanceler
havia sido ouvido pelos próprios trabalhadores e tinham motivos
para temer que o processo de desintegração que já havia
começado no partido provavelmente continuaria.
Como era claro que os sociais-democratas estavam
determinados a apostar tudo em uma carta e tentar uma revolução
armada, como haviam repetidamente ameaçado fazer, o governo
decidiu privar o partido do formidável conjunto de armamentos
que ele sabia possuir. .
O confisco de um depósito de munições da Schutzbund
social-democrata em Linz foi o sinal para a revolta de 12 de
fevereiro em Viena e em vários centros industriais. Em poucos
dias, falhou. A loucura e a cegueira provocaram uma guerra civil
que exigia pesados sacrifícios de ambos os lados. O chanceler
sofreu muito naqueles dias, que foram os mais amargos de sua
vida. E ele não sentia menos pena dos inimigos equivocados da
Pátria do que de seus heróicos defensores. Do
61
241 baixas foram tantas do lado das tropas do governo quanto do

lado dos insurgentes.
O comportamento do Governo em relação à revolta de
fevereiro é – infelizmente – sem paralelo na história.
Não havia margem para dúvidas de que os cabecilhas seriam
punidos com o máximo rigor da lei. Mas os soldados rasos do
republicano Schutzbund receberam a promessa de anistia se
depusessem as armas. Imediatamente após a supressão do
levante, o chanceler declarou que não haveria represálias contra
homens que, em sua maioria, haviam sido desviados por líderes
sem consciência e por propaganda incessante. O perdão total foi
oferecido a todos os que estavam prontos para se juntar ao novo
movimento, e isso apesar do extremo perigo para o qual o Estado
havia sido levado pela revolução. Enquanto o trabalho de socorro
aos dependentes daqueles que caíram em defesa do governo foi
organizado pelo próprio chanceler, sua esposa liderou um trabalho
semelhante para os parentes dos insurgentes. Tampouco se
tratava de retirar do cargo público todos os que haviam pertencido
ao Partido Republicano, embora houvesse muitos jovens de
simpatias patrióticas que há muito estavam sem trabalho e sem
comida. Os cargos principais foram de fato preenchidos com
funcionários confiáveis e os agitadores incorrigíveis foram
demitidos; mas em geral uma política de paz e reconciliação foi
seguida. Se os trabalhadores marxistas não se recuperaram
imediatamente de seu sentimento de amargura e desconfiança, o
chanceler bem sabia que era entre aqueles que dedicavam tempo
à reflexão e à conversão que encontraria posteriormente seus mais fiéis partidário
Com a supressão do marxismo austríaco, um pesadelo foi
retirado do país e um dos principais obstáculos à recuperação
nacional removido. Mas também ficou claro que uma nova forma
de governo era necessária. Por sua mania de ódio de classe e
guerra civil, os social-democratas expuseram a crueldade interna
do sistema partidário. Um novo sistema deve ser encontrado para
eliminar tais antagonismos e, ao mesmo tempo, permitir que o
povo tenha voz na administração dos assuntos públicos, que era
seu direito inalienável. Tentativas foram feitas em outros países
para substituir o sistema partidário, mas tiveram resultados.
62
O CAMINHO INDICADO
apenas em estabelecer uma ditadura partidária. O chanceler Dollfuss,

com um instinto seguro para o momento histórico e uma visão aguçada
das necessidades do país, deu agora o passo que nenhum outro estadista
havia sido capaz de dar, direto do sistema partidário para o Estado
verdadeiramente popular. "Se um ano atrás", disse ele
alguém tivesse perguntado se as partes permaneceriam ou não, eu
não poderia ter dado uma resposta definitiva. Os primeiros dias de
fevereiro trouxeram a resposta. Nós nos perguntamos se poderíamos
assumir a responsabilidade de permitir que os pardos ou vermelhos
prevaleçam dentro da estrutura de um sistema partidário.
Nunca houve qualquer dúvida quanto à resposta. “Pois”, disse ele,

a questão era simplesmente esta: a população católica deste país iria
tomar o poder em suas mãos e avançar com a reconstrução do Estado
ou não? (Viena, 15 de maio de 1934.)
Aqui novamente o Dr. Dollfuss estava seguindo os passos de seu

grande predecessor Dr. Seipel, que havia considerado os partidos
existentes como a criação artificial de uma comunidade que perdeu sua
forma natural de organização. Naquela época, ninguém pensou que sua
profecia logo se cumpriria. O Dr. Schuschnigg, o colaborador do Dr.
Dollfuss na criação da nova Áustria e agora o herdeiro de seu cargo, já
havia previsto um ano antes a maneira pela qual o sistema partidário se
desenvolveria naturalmente no Estado Popular:
Acreditamos que o sistema partidário seja coisa do passado. Mas

não pensamos que seria do interesse do povo alemão em geral ou da
raça austríaca em particular substituir o sistema partidário por um
Estado partidário. Também não queremos o Estado partidário; queremos
o Estado cristão, no qual haja uma lei divina, imutável e independente
das vicissitudes do tempo. Portanto, temos nossos próprios pontos de
vista sobre as relações recíprocas entre política e economia, sobre
política social e reforma social e sobre os limites que a lei de Deus
estabeleceu para o poder de cada Estado.
Se o chanceler Dollfuss encontrou o caminho para substituir o

sistema partidário, ele também descobriu aquela forma de governo que,
apesar das diferenças de perspectiva e distinções sociais e partidárias,
63
conseguiu reunir a grande maioria da nação que desejava uma

Áustria livre, cristã, alemã e corporativa. Essa forma de governo,
nascida da concepção cristã da nação como sociedade, não tem
paralelo na história da política moderna.
Não é uma coalizão de partidos, nem é um partido em si, como
outros movimentos políticos que aconteceram em vários países
desde a Guerra. Neste movimento, federações culturais,
organizações econômicas, várias unidades de defesa são reunidas
sob a liderança do Chanceler, animadas pelo pensamento único
da Áustria. Qualquer esperança que os oponentes do movimento
tivessem de que as diferenças dentro da Frente Patriótica
pudessem levar à sua ruptura havia desaparecido completamente.
Mas nada mostra mais claramente a força da personalidade do
chanceler do que o fato de ele ter conseguido obter a lealdade do
Heimwehr. O príncipe Starhemberg foi nomeado vice-líder da
Frente Patriótica e entrou no governo. Todo o movimento agora
estava firme atrás do chanceler Dollfuss.
A nova Constituição foi promulgada em 1º de maio de 1934.
Sua legítima continuidade com a antiga Constituição foi
estabelecida pelo necessário decreto da Dieta Nacional. Por uma
lei constitucional, a Dieta decretou que ela mesma se dissolvesse
automaticamente no dia seguinte à promulgação da Constituição
e que transferisse ao Governo a plenitude de sua autoridade e
poderes legislativos. O chanceler poderia, portanto, alegar que o
estado cristão, alemão e federal da Áustria era mais constitucional
do que a maioria dos outros, e certamente mais do que qualquer
um de seus predecessores imediatos. Mas em seu discurso sem
fio sobre a nova Constituição, ele foi capaz de apontar para o fato
mais importante de que a esmagadora maioria da nação
manifestou inequivocamente sua vontade:
Muito mais importante do que o decreto formal é o fato de
que hoje nas quatro mil comunas da Áustria a população está
reunida para celebrar o Dia da Constituição. Esta é a primeira e
vital sanção da Constituição pela população patriótica da Áustria.
Uma esmagadora maioria do povo austríaco deu assim provas
da sua lealdade à nova Áustria.
Daquele grande e inesquecível comício da Frente Patriótica em
64
O CAMINHO INDICADO
da Trabrennplatz no ano passado aos comícios dos camponeses nos últimos

meses por toda a Áustria, mesmo nas aldeias mais minúsculas, marcadas
por uma unanimidade como este país nunca experimentou – todas essas
manifestações foram a sanção final do ato de reconstrução, a expressão
irrefragável da vontade inflexível do povo austríaco, ao qual o Governo tem

de servir.
(Viena, 1º de maio de 1934.)
“A nova Áustria está nascendo”, exclamou o chanceler no Dia da

Constituição. Enquanto ele falava, podia-se ouvir em seu tom aquela confiança
invencível na missão da Áustria que o capacitara a reunir a nação sob sua
bandeira; sua humilde confiança na poderosa mão de Deus, que deve

construir a casa se os construtores não trabalharem em vão; sua gratidão à
Providência divina que tão claramente guiou seu caminho.
Primeiro ele teve que lutar pela existência econômica de seu povo. Ele
conseguiu e logo conseguiu estabelecer a vida econômica e as finanças de
seu país sobre uma base sólida.
Com um governo dependendo da maioria de um voto, ele tinha que governar
o país. Manteve-se no cargo até estar suficientemente forte para tomar o rumo
que já não era indicado pelos compromissos partidários, mas pelas
necessidades do Estado. O Parlamento eliminou-se constitucionalmente e
deixou o caminho aberto para que ele iniciasse a obra de reconstrução sobre
os alicerces já lançados. Lutando uma batalha pesada em duas frentes, ele
foi capaz de permanecer firme até mobilizar a nação, reunindo-a para uma
consciência austríaca e estabelecendo a Frente Patriótica. Ele agora era
capaz de esmagar um de seus oponentes, o socialismo marxista, que havia
se levantado em revolta aberta contra o Estado, e libertar a nação de uma
opressão que constantemente dificultava o trabalho de recuperação. E pelo
progresso triunfante do Movimento Patriótico Austríaco ele também foi capaz
de derrotar seus oponentes na segunda frente, os nacional-socialistas, que
com sua confiança na ajuda estrangeira se consideravam invencíveis.
Essa vitória ele conquistou quando morreu pela Áustria.
65
Capítulo III
LIBERDADE EM CASA
“Em 15 de julho de 1927, tivemos uma amostra dos objetivos do marxismo.

Os olhos do nosso povo foram abertos. Eles viram que a democracia em sua
forma atual não passava de um trampolim para o poder para os socialistas
marxistas. E, portanto, nosso povo decidiu por reformas positivas que devem
garantir o desenvolvimento saudável e adequado de nossa vida pública”.
(Viena, 2 de abril de 1933.)
morreu, o Dr. Dollfuss lembrou-se de ter dito que os erros

uma vez feito poderia ser desfeito, mas que não havia
No primeiro diapara
cura do um
anoespírito
em que o Dr. Seipel
partidário que não tinha a menor
consideração pelos interesses do Estado. Naquela época, os
homens pouco pensavam que a história estava prestes a condenar
precisamente aquela parte que nunca pensou nos interesses do
Estado, mas apenas nos seus próprios. A causa do colapso final
da social-democracia na Áustria foi que, quando os homens
passaram a reconhecer que a guerra partidária e o ódio de classe
são crimes contra a comunidade e começaram a refletir sobre as
leis naturais que governam a vida social e política, este partido
continuou ainda a colocar os interesses do partido acima do bem
do Estado e da sociedade.
O socialismo marxista na Áustria tinha plena consciência de
que só poderia obter predominância permanente na Áustria se
conseguisse obliterar as duas características essenciais do
caráter austríaco: o patriotismo e a fidelidade à tradição. Portanto,
dedicou todas as suas energias para destruir tudo o que pudesse
despertar no povo alemão da Áustria a lembrança de sua
grandeza histórica. Todo símbolo que possa servir para lembrar as pessoas
LIBERDADE EM CASA
de seu passado glorioso e de seu dever de viver dignamente desse

passado foi removido da vida pública, e o desprezo foi derramado
sobre tudo o que cheirava a patriotismo ou tradição. Mas não apenas
os líderes socialistas estavam dispostos a sacrificar tudo o que era
caro ao povo em nome de um internacionalismo frio; repetidamente
e abertamente, eles traíram seu país a potências estrangeiras no
interesse de seu partido. O Chanceler assim os acusa:
O fato de este governo pretender preservar a independência

da Áustria como nossa pátria nada significa para esse povo.
Tudo o que importa para eles é que a social-democracia
prevaleça. Eles provaram assim que educaram nossos bons
trabalhadores para não terem patriotismo. Caso contrário, eles
seriam obrigados a dizer: “Antes de tudo, somos austríacos e
devemos dar as boas-vindas a tudo o que contribui para a
preservação da liberdade e independência de nosso país”. Os
dirigentes da social-democracia não conhecem o seu dever para
com o seu país. Mas estou convencido de que os próprios
trabalhadores compreendem o amor à pátria e os deveres que
ela impõe. A linha de divisão terá que ser traçada entre aqueles
– mesmo os líderes trabalhistas – para quem o amor à pátria
significa algo e entre aqueles que se tornaram tão
internacionalizados que a Pátria não significa nada para eles,
desde que seja socialista. (Tulln, 15 de novembro de 1933.)
Com não menos vigor os dirigentes marxistas guerrearam

contra a herança religiosa do povo, para dar lugar a um socialismo
ateu e materialista. Tudo o que eles colocaram em seu serviço,
desde a aprendizagem até as associações esportivas, da universidade
ao jardim de infância. Com ameaças de desemprego e fome, eles
persuadiram os homens a deixar a Igreja Católica, usando métodos
de terrorismo que eram uma vergonha para a civilização, violando os
direitos mais elementares da liberdade humana. Eles mantiveram
uma campanha sistemática para minar a moralidade pública,
especialmente através dos cinemas e teatros que eles controlavam,
para não falar de educar os filhos dos socialistas para uma anarquia
religiosa e moral, incutindo um ódio à Igreja e à religião em suas
mentes infantis. assim que foram despertados para a luz da razão.
O Chanceler os acusa categoricamente:
67
A religião, eles declararam, era uma questão de opinião privada.

As conquistas da social-democracia nesta esfera mostram, sem
sombra de dúvida, quais são seus verdadeiros objetivos. Sua
propaganda para induzir as pessoas a apostatar, seus esforços para
excluir as crianças da instrução religiosa, mostram quais são as
verdadeiras visões da social-democracia. Sob o pretexto de defender
os interesses dos trabalhadores, grandes massas da população foram
educadas para serem irreligiosas; e isso é um grande crime. (Tulln,
15 de novembro de 1933.)
Educar os jovens para serem materialistas e egoístas, suprimindo

toda menção ao poder superior pelo qual são responsáveis; negar-
lhes os mandamentos de “amar o próximo” e “honrar o pai e a mãe”;
privá-los de qualquer fundamento na religião é o maior pecado e o
crime mais hediondo que pode ser cometido contra os jovens. (Viena,
11 de setembro de 1933.)
Para muitos deve ter parecido surpreendente que um povo

gentil, paciente e amante da paz como os austríacos, conhecido
em todo o mundo por seu patriotismo e sua fé, fosse tão
geralmente dominado por um partido cujos métodos terroristas
eram tão divergentes. com o caráter austríaco. Mas teria sido
ainda mais surpreendente se a Áustria, abençoada com uma
herança como nenhum outro país europeu pode se orgulhar,
derivando sua força vital de uma tradição inesgotável, não tivesse
voltado mais uma vez à realização de seu verdadeiro caráter e se
livrado do marxismo. jugo. E, de fato, diante do despertar do povo
para o sentido de seu alto dever e de sua missão histórica, o
socialismo marxista estava fadado ao colapso.
Seu destino era certo, embora fosse intrinsecamente mais
vital, mais poderoso, mais unido em si mesmo. Mas o socialismo
marxista na Áustria já estava marcado para um colapso antes de
entrar em sua hora fatídica. Intelectualmente era estéril; durante
todo o período do pós-guerra não produziu uma única ideia
frutífera para aliviar a angústia do povo. Em si estava desunido;
vários grupos discutiram entre si sobre o que representava a
verdadeira doutrina de Karl Marx. Taticamente, concentrava-se
na luta de classes; e isso não poderia alimentar um povo
68
LIBERDADE EM CASA
que clama por pão. Acrescente-se a isso que a crescente insatisfação

de grande parte das classes trabalhadoras marxistas não pôde mais
ser contida quando viram em certos funcionários do partido um modo
de vida que estava em total desacordo com os princípios socialistas.
As bases do Partido Democrata não se conformavam com os enormes
rendimentos dos seus dirigentes, que competiam com os dos
capitalistas das águas mais puras, enquanto nas fileiras do proletariado
a pobreza crescia diariamente. Os jovens socialistas viram
especialmente nisso a traição de seus ideais e pediram uma reforma
completa do movimento.
Não apenas o número de membros das organizações socialistas
estava diminuindo, mas mesmo os membros que permaneceram
começaram a abandonar os princípios marxistas, como ficou
demonstrado no fracasso absoluto da greve ferroviária nos primeiros
dias de 1933. Finalmente, os trabalhadores simplesmente não
conseguiam entender por que seus líderes não fizeram nada além de
se opor e dificultar os esforços extenuantes que o governo estava
fazendo para melhorar a situação econômica e fornecer emprego e
alimentação para o povo. O próprio marxismo apagou o fogo que o
ideal do socialismo havia acendido nas classes trabalhadoras.
Aqui, então, estava a fonte de uma ameaça constante ao Estado
– um inimigo dentro de suas fronteiras que estava pronto para tudo:
traição, anarquia, guerra civil. O grupo revolucionário entre os líderes
socialistas, tendo conquistado o controle do partido, vendo o crescente
movimento popular em favor da nova Áustria e ciente ao mesmo tempo
de deserções em suas próprias fileiras, deixou perfeitamente claro que
não recuaria diante de nada, nem mesmo da guerra civil, para manter
sua ascendência. Chegou em 12 de fevereiro de 1934. Eles possuíam
uma força fortemente armada, a Schutzbund republicana, e bastante
material de guerra; eles haviam feito provisões completas para a guerra
civil. Sua organização, assim afirmavam, era a melhor do mundo
marxista e, com as palavras de ordem apropriadas, podiam colocar as
massas em movimento. Pois grande parte da classe trabalhadora
ainda tinha uma perspectiva principalmente marxista; eles estavam
convencidos de que a luta de classes ou a ditadura de classe era a
única maneira de garantir a liberdade social e de salvaguardar os
plenos direitos do trabalho. Assim, os líderes da social-democracia esperavam que em
69
no caso de guerra aberta, o apelo à greve seria respondido por tantos

que, no caos geral que resultaria, eles poderiam resistir até que a
intervenção estrangeira se tornasse necessária.
Com a ajuda estrangeira, todas as reformas introduzidas pela Frente
Patriótica puderam ser postas de lado, o sistema partidário restaurado
e o caminho mais uma vez aberto para a agitação popular e a
propaganda que costumavam prosperar no passado. Isso é o que
eles queriam dizer quando afirmavam que eram obrigados a lutar
pela Constituição, pela democracia, pelos direitos do trabalhador
contra a ditadura, o fascismo e a reação social. Mas os trabalhadores
da Áustria, embora até então marxistas em simpatia, desobedeceram
à convocação para greve por uma esmagadora maioria. De qualquer
forma, eles não acreditavam que a Constituição ou a democracia
estivessem em grande perigo, pois eles tiveram pouca dificuldade em
aceitar o novo regime. Os líderes socialistas conseguiram trazer
alguns milhares de Schutzbund para as barricadas, mas nas primeiras
horas do conflito foram compelidos a reconhecer seu terrível erro.
Mesmo assim, eles pensavam apenas em si mesmos; eles deixaram
seu povo para morrer e fugiram em busca de segurança através da fronteira.
Recusando-se a atender à convocação de greve, os próprios
trabalhadores contribuíram em grande medida para salvar o país; e
em seu primeiro discurso após a supressão da revolta, o chanceler
Dollfuss agradeceu:
Durante anos, os líderes radicais da social-democracia vinham

fazendo preparativos que, mais cedo ou mais tarde, levariam à
guerra civil. Mas a maioria dos trabalhadores – mesmo aqueles
que, embora pouco gostassem de suas ações, permaneceram
leais a seu partido nas eleições – a grande maioria deles, eu digo,
nada teve a ver com esses preparativos, ou em qualquer taxa não
queria ter nada a ver com eles. Nossa guerra de defesa nunca foi
dirigida contra os trabalhadores e nunca será dirigida contra eles;
ela sempre foi dirigida contra os demagogos radicais entre os
socialistas e contra uma falsa doutrina que subornou e iludiu as
classes trabalhadoras com falsas esperanças. O simples fato de
que noventa por cento dos trabalhadores, mesmo dos empregados
em empresas privadas, se recusaram a responder à convocação
da Greve Geral, prova que os bons trabalhadores, quaisquer que tenham sido
70
LIBERDADE EM CASA
suas opiniões políticas antes, agora não têm utilidade para o partido.
Agradecemos a eles por isso! (Villach, 4 de março de 1934.)
Repetidamente o chanceler Dollfuss disse aos trabalhadores

que a campanha não era dirigida contra eles, seus direitos ou
liberdades, mas contra os líderes socialistas e sua propaganda
de ódio de classe e luta de classes. A luta de classes, ao
promover a desunião, trouxe indizível miséria à nação; além
disso, foi o grande obstáculo ao trabalho de reconstrução que o
estabelecimento do Estado Corporativo traria.
No entanto, o chanceler Dollfuss não deixou de reconhecer a
justiça da causa dos trabalhadores. Em seu apelo aos “honrados
líderes trabalhistas”, ele diz:
Numa época em que o emprego da mão-de-obra era organizado
inteiramente de acordo com os princípios liberais e capitalistas, era inteligível
– embora injusto de acordo com nossas concepções cristãs – que, por outro
lado, a luta de classes deveria ter sido tomada como base para a defesa do
trabalhador. . Mas se entre os empregadores de mão-de-obra houver uma
sincera disposição para cooperar na nova constituição política, econômica e
social, uma disposição para tomar como fundamento da vida social e
econômica a relação de homem para homem, vista de um novo ângulo e
considerada como fonte de deveres e obrigações mútuos, então a antítese
da luta de classes não existe mais, e o Trabalhismo deve considerar
seriamente se não é seu dever mostrar uma prontidão sincera para cooperar
na nova ordem das coisas. (Viena, 18 de janeiro de 1934.)
Os dirigentes do partido da social-democracia declararam

que deveriam condicionar sua resposta ao apelo do chanceler à
manutenção da democracia parlamentar, dando assim mais uma
prova de que seu único objetivo era a luta de classes e nada
mais. Portanto, o chanceler disse:
A doença mortal do Parlamento e a crise da nossa chamada democracia,
que degenerou em demagogismo, foi provocada principalmente, talvez
exclusivamente, pelo socialismo marxista. Os olhos do povo finalmente se
abriram, e não é de surpreender que os cidadãos se recusem a acreditar
agora que os socialistas marxistas estão honestamente lutando por uma
democracia, por autossuficiência.
71
governo pelo povo. Eles estão todos convencidos de que para eles a
democracia é apenas um trampolim para uma ditadura do proletariado
unilateral. (Innsbruck, 22 de abril de 1933.)
O chanceler enfatizou o fato de que a social-democracia não

tem nenhuma responsabilidade para com a nação, embora tenha
participado do governo do país nos últimos anos. Toda concessão
para as necessidades mais elementares do Estado tinha que ser
comprada deles por meio de compromissos, enquanto eles não
faziam nada além de fomentar o antagonismo entre o Governo e o
Estado. Esse tipo de democracia tem que acabar. O chanceler
indicou o defeito essencial dessa pseudodemocracia quando disse:
Não pode haver administração permanente em um país quando na
prática nada pode ser feito sem a aprovação de quem não tem
responsabilidade alguma. Tal estado de coisas não deve existir
novamente se quisermos avançar e não retroceder.
(Innsbruck, 22 de abril de 1933.)
Mentiras e calúnias, as principais armas parlamentares de

Social Democracia, deve ser “banida da política”:
Queremos instituir uma nova ordem na vida pública, na qual, pela
abolição da agitação popular, sejam banidas da política as mentiras e
calúnias. Pretendemos despertar uma consciência geral de que, como
homens, temos deveres uns para com os outros; pretendemos exaltar o
senso de dignidade do homem e a autoconsciência do indivíduo. (Viena,
8 de abril de 1934.)
A primeira condição para o renascimento da vida nacional é o fim

do ódio de classe:
Pretendemos evitar que o demagogismo cause mais danos. O

fomento do ódio nunca mais deve ser um objetivo político. (Viena, 16 de
abril de 1934.)
O princípio de fazer uma divisão arbitrária da nação em dois campos,

empregadores de um lado e empregados do outro, é contrário à nossa
concepção de uma ordem social sólida e de uma vida nacional forte. No
entanto, combatemos esse princípio apenas com as armas da mente;
não exercemos tirania e muitas vezes pacifiquei os rebeldes. (Viena, 14
de outubro de 1933.)
72
LIBERDADE EM CASA
A carta mais forte no jogo dos líderes socialistas era – e

ainda é – aterrorizar os trabalhadores socialistas na Áustria e no
exterior com o espectro da ditadura, do fascismo austríaco ou da
tirania. Enquanto isso, o governo austríaco explicou com bastante
clareza sua concepção do novo Estado. Se democracia significa
liberdade pessoal, autogoverno do povo, participação de todos os
membros da comunidade na formação da vida nacional, então a
nova Áustria foi um dos primeiros Estados a retornar ao caminho
da verdadeira democracia, ao menos evitando ao mesmo tempo
uma ditadura partidária como ocorreu, por exemplo, na Rússia.
Que isso é o que a social-democracia pretendia fazer na Áustria
fica claro pelas táticas que adotaram no final da guerra.
Quando então estavam no poder, aproveitaram sua posição para
preencher todos os ramos da administração pública, incluindo o
exército e grande parte da força policial, com seus próprios
homens. Além disso, eles criaram uma força armada para seu
próprio partido – o Schutzbund republicano – que aterrorizou de
tal maneira toda a vida pública que somente pelo emprego de
todos os poderes à disposição do Estado é que outros partidos
poderiam ter a garantia de direitos iguais. que eles exigiam para
si mesmos. O incêndio do Palácio da Justiça em 15 de julho de
1927 foi um sinal inequívoco de perigo. Eles até declararam
perante o mundo inteiro que noventa por cento deles eram a favor
do bolchevismo. E novamente no final de 1932 eles declararam
na Dieta Nacional que a democracia não era um fim em si mesma,
mas apenas um meio para seu verdadeiro fim, o Socialismo, ou
seja, a ditadura do proletariado segundo o modelo bolchevique.
Em vista desses fatos, é impossível ver no clamor dos líderes
socialistas sobre uma ditadura na Áustria outra coisa senão
decepção pelo fato de o chanceler Dollfuss e seu governo terem
conseguido, em um momento de extremo perigo, reprimir o
marxismo surto, derrotando finalmente o socialismo marxista na
Europa Central e repelindo um ataque bolchevique a um ponto central da civiliza
O socialismo marxista na Áustria havia se tornado um ás
permanente para a comunidade. O dia 12 de fevereiro tornou
bastante óbvio o perigo extremo do Estado. Assim, o Governo
prescreveu as necessárias medidas de defesa, e continua a fazê-lo até
73
o processo de reforma expurgou o país do veneno bolchevique

que ainda permanece. Quando esse perigo passar, os direitos
e as liberdades de uma verdadeira democracia se tornarão
realidade, como o chanceler Dollfuss pretendia que acontecesse.
Será uma democracia da qual serão banidas as mentiras, as
calúnias, a agitação popular e a impostura, uma democracia da
qual nunca mais se poderá abusar em detrimento da civilização.
Isso não tem nada a ver com ditadura. Nesse ponto, o chanceler
sempre foi claro:
A Áustria não é o tipo de país que deseja ou tolera uma ditadura ou

um governo arbitrário. Mas o fato de que os social-democratas, que
cometeram os piores pecados possíveis contra a verdadeira democracia,
agora estão despertando preconceito estrangeiro contra a Áustria sob
o pretexto de defender a democracia, mostra que tipo de homens eles
são e as táticas que gostam de usar. (Tulln, 15 de novembro de 1933.)
Quão distante o Estado de Dollfuss está de qualquer forma

de ditadura pode ser visto nas palavras em que ele mesmo
descreve o ideal de liberdade:
Queremos uma liberdade verdadeira, honrada e saudável. Liberdade

no sentido de licenciosidade, sem respeito pelos outros, independente
da natureza e de Deus, não queremos. Sabemos que a vida social dos
homens exige que se estabeleçam certos limites à sua ação, a fim de
salvaguardar a necessária organização e a harmonia das relações
humanas. Qualquer um que fale de liberdade deve primeiro mostrar por
seu próprio exemplo que ele é um homem de força interior e contenção....
Sim, o que queremos alcançar é a liberdade interior do homem daquilo
que nos constrange demais, seja em nossa ação individual ou em
nossas relações com os outros e com a comunidade em geral. Em
cada ofício, ofício ou profissão não queremos uniformidade entre os
indivíduos; queremos a maior variedade possível.
Queremos dar maior liberdade de movimento para reorganização e,
especialmente, queremos dar ao trabalhador mais direito à auto-
expressão do que até agora possuía. Se hoje falamos de liberdade na
Áustria, isso não é apenas uma reivindicação à independência de
nosso país, mas também significa trabalhar para nos libertarmos
interiormente, para libertar nossa nação das restrições embaraçosas de
74
LIBERDADE EM CASA
um período anterior, para que todos possamos cooperar efetivamente para

construir uma Áustria mais feliz. (Viena, 8 de abril de 1934.)
O chanceler Dollfuss nunca pensou que o socialismo marxista

pudesse ser derrubado pelo uso de meras armas externas. Ele sabia
que apenas uma ordem de justiça social poderia ser finalmente
vitoriosa; e era sua esperança que o Partido Socialista finalmente
aceitasse o ideal de justiça social e assim cooperasse com ele na
reconstrução da nova Áustria:
O socialismo marxista só será derrubado quando os membros de cada

ofício ou corporação se tornarem conscientes de sua comunhão e solidariedade
mútuas, de modo que não apenas o trabalhador se orgulhe de seu ofício e o
defenda dentro e fora de sua oficina, mas também também o empregador,
mesmo fora do horário comercial, terá um cuidado pessoal pelos interesses de
seus trabalhadores. Estou convencido de que chegará o tempo no futuro
próximo em que os trabalhadores, que agora talvez hesitam com desconfiança
- homens que foram enganados por mais de trinta anos provavelmente não
tomarão a cabeça de uma só vez - verão que quando o emprego de mão-de-
obra for organizado no espírito cristão, eles terão uma posição mais elevada e
uma maior dignidade como homens. Quando os trabalhadores virem que a
restauração cristã faz justiça a eles como homens, sua desconfiança
desaparecerá para sempre, e então o socialismo marxista será final e
completamente derrotado. (Feldkirch, 29 de junho de 1934.)
Portanto, o chanceler Dollfuss não poupou esforços para

ganhar a confiança dos trabalhadores. Ele não podia acreditar que
seu trabalho incansável pela vida econômica do país, seu cuidado
solícito para fornecer trabalho e comida para os desempregados, sua
defesa inabalável dos direitos do trabalho pudessem finalmente ser
reconhecidos até mesmo pelos setores mais desconfiados entre eles.
Repetidas vezes ele os convidou a entrar na nova comunidade
nacional; uma e outra vez ele perguntou-lhes se não gostariam de
entrar na nova casa que ele havia construído para eles. Pois era sua
firme opinião que os trabalhadores, uma vez aderidos ao movimento,
seriam os membros mais valiosos da comunidade:
Tenho grande respeito por esses trabalhadores simples, que, embora
tenham seguido falsos líderes e adotado métodos errados,
75
embora seu comportamento seja censurável do ponto de vista da

comunidade, eles foram leais uns aos outros.
Muitos deles deram suas vidas pelo que consideravam justo e
correto. Esses homens não são “proletários” no mau sentido.
Conquistar esses homens, ganhar a confiança desses homens é
uma tarefa sublime. Trabalhadores! Nós o recebemos, não com
desprezo ou desconfiança, mas com a vontade de ganhar sua
confiança, de lhe proporcionar as condições e as necessidades da
vida, e também de lhe dar a força de acreditar que a caridade cristã
é verdadeiramente uma coisa viva que abrace todos os homens.
(Klosterneuberg, 25 de março de 1934.)
O comportamento dos trabalhadores em 25 de julho foi uma

prova significativa de que o chanceler Dollfuss não havia oferecido
sua mão a eles em vão. Ele nunca esperou que os trabalhadores,
que por toda a vida preservaram uma fé profunda no poder
salvador do socialismo e lutaram por suas convicções, seguiriam
imediatamente os caminhos por onde ele queria conduzi-los.
Mas a grande maioria desses trabalhadores mostrou, por seu
silêncio reverente na presença do homem que havia dado sua
vida pela liberdade da Áustria, que sua recusa em entrar na
comunidade nacional que o chanceler Dollfuss pretendia
estabelecer não era final e definitivo.
76
Capítulo IV
INDEPENDÊNCIA NO EXTERIOR
“Não permitiremos interferência em nossos assuntos políticos internos de

nenhuma parte. Os princípios fundamentais de nossa política geral são a
preservação de nossa riqueza nacional, a independência, a integridade da
terra que recebemos de nossos pais e o cultivo e desenvolvimento das
potencialidades intelectuais, políticas e econômicas do povo austríaco - em
ou seja, o cumprimento da missão histórica da Áustria na área alemã e da
Europa Central. Destes princípios deve decorrer necessariamente o repúdio
enérgico de qualquer interferência em nosso próprio desenvolvimento vital.
Este é, e sempre será, nosso propósito imutável. Quaisquer negociações
para o alívio da tensão que deixem esta política intacta, como declarei
repetidamente, nos encontrarão prontos.”
(Viena, 31 de dezembro de 1933.)
solo deve ter se desenvolvido muito antes do que o fez, por

causa das condições econômicas e sociais que principalmente
Se o nacional-socialismo fosse originário
favoreceu seu crescimento da Áustria
na Alemanha já existia em alto
grau na Áustria logo após a Guerra. O nacional-socialismo não se
tornou um fator político sério na Áustria até que já tivesse
começado na Alemanha a ultrapassar o ponto mais alto de seu
desenvolvimento na democracia parlamentar, como mostram as
eleições municipais e especialmente as eleições gerais do outono
de 1932. tempo em que o nacional-socialismo na Alemanha já
havia dominado a situação política por muito tempo, na Áustria
era quase imperceptível. Que o nacional-socialismo na Áustria
não estava enraizado em nenhuma tendência política definida
entre o povo austríaco pode ser visto também pela circunstância
de que ele carecia completamente de qualquer liderança forte, consistente ou su
Um oficial autorizado do partido NS do Reich - chamado de
Inspetor Distrital – tinha que ser colocado à sua disposição para torná-
lo politicamente eficaz. Começou então a construção de uma
organização partidária abrangente, semelhante à da Alemanha, e
iniciou-se uma intensa campanha de propaganda. Quando, em abril
de 1932, os primeiros nacional-socialistas tomaram assento nas Dietas
municipais e provinciais, ficou claro que várias palavras de ordem do
movimento haviam “pegado” também na Áustria; mas também era
evidente que o nacional-socialismo austríaco não tinha um programa
austríaco próprio para desenvolver, limitando-se à oposição e ao
ataque. Logo também se tornou manifesto que no Partido NS na
Áustria se concentrava aquele espírito de “livre pensamento” que no
final do século passado havia sido identificado com o movimento anti-
Roma e designara qualquer tentativa de introduzir os princípios
católicos em público. vida como “clericalismo”.
Opunha-se, portanto, naturalmente a qualquer movimento de
reorganização católica do Estado. A importância dessas considerações
não deve ser subestimada. Quando finalmente o nacional-socialismo
chegou ao poder na Alemanha, os esforços políticos do partido na
Áustria foram direcionados principalmente para obter uma participação
no governo e, finalmente, para trazer o Gleichschaltung do governo
com o da Alemanha.
Isso foi considerado o primeiro passo em direção ao seu objetivo
principal, que era a formação de uma Grande Alemanha para incluir
em um Estado todos os povos alemães adjacentes às fronteiras do Reich.
A Áustria foi assim forçada a lutar por sua liberdade como Estado
alemão independente. Dolorosamente ansioso para preservar a
amizade entre os dois Estados alemães, o chanceler Dollfuss fez
todos os esforços compatíveis com a honra de seu país para sanar a
brecha em seus estágios iniciais. Quanto a isso, ele pode deixar que
os fatos falem por si mesmos:
Durante a Grande Guerra, trabalhei durante anos para defender

nossa terra alemã na frente sul; Eu mesmo estudei em Berlim por
muito tempo; Trabalhei em todas as organizações cujo objetivo é
consolidar as relações entre a Áustria e a Alemanha. Você pode
acreditar em mim quando digo que é meu esforço sincero fazer
tudo o que posso para viver em verdadeira amizade com o Reich
alemão. Colaborei cordialmente com governos anteriores... Na Áustria
78
agora existe o mesmo governo de um ano atrás; no Reich

alemão, o governo mudou. Mas sempre declarei repetidamente,
mesmo em um momento em que já haviam surgido mal-
entendidos, que estou pronto para fazer tudo ao meu alcance
para manter uma amizade plena e completa com o Reich alemão.
Nunca tive uma resposta para meus protestos; dos jornais
alemães e das ações que foram tomadas contra a Áustria, conclui-
se que na Alemanha eles desejam o contrário. A prontidão para
a amizade não pode ir além dos limites estabelecidos pelo auto-
respeito e pela própria honra. Mesmo a pequena Áustria e seus
representantes não podem tomar nenhuma atitude que vá contra
a honra de nosso país. (Hollabrun, 25 de junho de 1933.)
A mudança nas relações entre os dois estados alemães o afetou

ainda mais profundamente, pois ele sempre foi um defensor da ideia
de uma Grande Alemanha no sentido da colaboração mais estreita
entre as duas nações irmãs alemãs em tudo o que dizia respeito
intelectual, político e vida econômica. Como o Dr.
Seipel, ele reconheceu como princípio que a Áustria não poderia ficar
isolada da Alemanha em qualquer centro-europeu, ou mesmo em
qualquer assentamento europeu. Ele não apenas considerava suas
tradições comuns e sua civilização comum como laços indissolúveis,
mas também do ponto de vista econômico ele via em uma estreita
colaboração entre a Áustria e a Alemanha o ponto de partida para
resolver as dificuldades econômicas que afetavam toda a Europa
Central. . A tudo isso, sua experiência comum no front acrescentava
– pelo menos em sua mente – um elo adicional entre eles. Foi ele
quem, no final da guerra, lançou as primeiras fundações na
Universidade de Viena para a organização dos Estudantes Alemães,
a única associação de estudantes austríacos e alemães na
universidade austríaca. Ele recordou isso em maio de 1933, após o
violento ataque dos estudantes nazistas aos estudantes católicos do
Partido Patriótico, e acrescentou: “Meus pontos de vista não mudaram
nem um pouco desde aqueles dias. É com muita dor que devo declará-lo.”
Ele, filho de camponeses alemães nascidos na Baixa Áustria,
não precisava de nenhum movimento novo para lhe dizer o que era
alemão, o que era tradicional, o que era racial, muito menos um
movimento cujos membros não podiam se gabar de tal apego à terra
como ele , que derivou suas melhores qualidades e poderes da tradição alemã
79
de sua Pátria, e por amor a essa Pátria lutou na Guerra por três
anos como voluntário. Ele mesmo cheio da consciência de sua
origem alemã, ele expressou os sentimentos de toda a população
alemã da Áustria quando disse:
Do ponto de vista racial, nós, filhos de uma linhagem
camponesa que remonta a séculos, nada temos a aprender.
Vivemos em um país cujos governantes por seis séculos usaram
a antiga coroa imperial alemã; vivemos em um país que durante
séculos defendeu e manteve sua nacionalidade alemã contra os
turcos. Nós éramos, somos e continuamos alemães. (Salzburgo,
23 de outubro de 1932.)
Mas precisamente como o povo alemão na Áustria, como

aquele ramo do povo germânico que durante séculos deteve a
liderança de toda a nação alemã e ainda hoje se considera
preservador das melhores tradições da civilização alemã, a nação
austríaca não deve ceder independência política. Essa independência
é uma condição necessária para que a Áustria cumpra a sua missão
na Europa, que hoje mais do que nunca é a de ser uma pedra
angular no sistema internacional europeu. Com uma tradição
gloriosa de civilização atrás dela, ela se sente duplamente
comprometida com seu passado nos dias atuais, quando a
civilização ocidental é mais do que nunca ameaçada por forças
disruptivas. Outrora mediadora da civilização alemã para os povos
do Danúbio e governante imperial da Europa Central, hoje a Áustria
vê seu dever consistir em ser mais uma vez, mas em um sentido
novo e mais elevado, um centro de ordem e civilização na Europa .
Esta tarefa o povo alemão da Áustria pode cumprir apenas em uma
Áustria independente. Assim, a luta da Áustria contra o Partido NS é uma luta por s
Temos plena consciência do destino comum que nos une ao
Reich. Mas estamos convencidos de que a questão alemã não
será resolvida acrescentando alguns milhares de quilômetros
quadrados à área do Reich alemão. A Áustria sempre teve sua
própria missão especial. O povo alemão da Áustria é um elo de
ligação com outras nações e, no cumprimento desta tarefa,
prestou um grande serviço à nação alemã. Queremos desta
forma servir a causa do povo germânico como um todo e também
a causa da paz europeia. Desta forma temos
80
nossa própria missão especial como o segundo estado alemão, uma

missão que pretendemos cumprir com total liberdade e independência.
Do destino da Áustria no caso de uma Gleichschaltung não

poderia haver dúvida:
Que esta região, outrora governada por séculos pela coroa imperial,
se torne uma província de Berlim, que nossos povos indígenas sejam
desnacionalizados e colocados sob domínio estrangeiro - é isso que
procuramos impedir, e é isso que devemos prevenir sempre. (Retz, 15
de novembro de 1933.)
E expressa o sentimento da nação quando diz aos seus

camponeses:
Onde se trata de preservar a independência de nosso país, devemos
ser firmes e inexoráveis. Os camponeses, especialmente, entenderão o
que isso significa. Se um irmão meu tem uma grande propriedade e eu
possuo uma pequena fazenda, prefiro ser independente em minha
própria pequena fazenda do que ser um servo de meu irmão.
Esta liberdade e independência vamos preservar para o nosso país.
(Amstetten, 26 de novembro de 1933.)
É nossa intenção absoluta manter a liberdade e a independência

da Áustria, com o lema: “Por menor que ela seja, ainda assim ela
pertence a mim, esta Áustria!” (Villach, 4 de março de 1934.)
A luta da Áustria por sua liberdade sob a liderança de seu

heróico chanceler tornou-se uma luta épica de um pequeno país
contra um adversário avassalador, quase sem paralelo na história.
Mas a batalha não tinha que ser travada em uma guerra aberta e
honrada. A guerra tinha de ser evitada. Assim, o Partido NS, com
todos os meios à sua disposição que poderiam ser fornecidos por
um partido que gozasse de poder ilimitado em um Estado poderoso,
procurou ganhar poder na própria Áustria e subjugar este país ao
partido e ao governo que governava na Alemanha. Tentativas
contínuas foram feitas da Alemanha por meio do rádio para minar
a posição do governo austríaco e ganhar terreno para o nacional-
socialismo na Áustria. A fim de diminuir a Áustria na estima de
outras nações, uma propaganda feroz foi lançada contra
81
A Áustria, não menos vigorosa do que aquela campanha de outras

nações contra a Alemanha, da qual a própria Alemanha tanto se queixou.
O imposto de visto de 1.000 marcos foi cobrado dos turistas para atacar
a Áustria economicamente em um de seus pontos mais vulneráveis e
também para tornar o governo austríaco impopular no país. Um dano
ainda maior foi causado ao comércio austríaco por ultrajes em ferrovias,
pontes, fios telefônicos e usinas elétricas, perpetrados por instigação
dos líderes austríacos do NS em Munique.
Granadas de mão, explosivos e material bélico de todo tipo foram
introduzidos na Áustria em grandes quantidades. A maior parte das
armas e munições possuídas pelos nacional-socialistas na Áustria e
usadas por eles em sua campanha de terrorismo foram encontradas
posteriormente como provenientes da Alemanha. Os líderes do nacional-
socialismo que estavam trabalhando para uma revolução e foram
exilados da Áustria por crimes de traição foram ajudados na Alemanha
com meios adicionais para a continuação de suas atividades. Dinheiro
derramado da Alemanha nos bolsos do NS
Partido na Áustria para pagar as despesas de propaganda e também as
recompensas pela perpetração de atentados a bomba. Quando, em 25
de julho, os revolucionários nazistas apelaram da chancelaria ao
embaixador alemão em Viena pedindo sua intervenção, e este último se
considerou de fato obrigado a intervir, tornou-se inegavelmente claro,
como o chanceler Dollfuss havia declarado, que:
Esses fenômenos só são possíveis na vida pública da Áustria porque

todo o material de propaganda, discursos e todo o resto são fornecidos do
exterior e porque os companheiros aqui pensam que logo receberão ajuda
do Reich alemão e, por essa crença, eles estão preparados para ir a
qualquer extremidade.
(Viena, 2 de fevereiro de 1934.)
Para todas as injúrias da imprensa alemã, ele tinha apenas um

responder:
É infinitamente triste ver o que foi escrito nas últimas semanas nos
jornais alemães sobre a Áustria e seu governo.
Nada poderia desviá-lo do caminho que via lhe ser indicado pelas
leis da paz cristã e da recíproca
82
deveres de nações irmãs. Ataques pessoais a si mesmo ou a seus

colegas o deixaram indiferente. Ele respondeu apenas com declarações
claras e simples: 1. Que no conflito entre nações irmãs a Áustria era
inocente:
É meu esforço sincero fazer tudo para que possamos viver em

amizade com o Reich alemão. De forma alguma nós já começamos
qualquer briga. Tudo o que fazemos é puramente em legítima defesa.
Mas o auto-respeito da Áustria deve ser mantido. (Dornbirn, 30 de
junho de 1933.)
2. Que a Áustria nunca foi a parte ofensora, mas sempre

permaneceu na defensiva:
Em todo o mundo, tentamos fazer amigos; e declaro que muitas

pessoas não conseguem entender por que não tomamos medidas
mais fortes neste conflito que nos foi imposto por uma parte fora de
nossas fronteiras. Só posso dizer uma coisa: sempre tivemos
consciência de ser alemães. Se até mesmo nosso irmão mais velho –
intencionalmente ou não – não consegue nos entender, e certos mal-
entendidos persistem, então eu declaro: Sempre nos defendemos e
nunca tomamos a ofensiva. (Viena, 11 de setembro de 1933.)
3. Que a Áustria estava sempre pronta para chegar a um

entendimento, salvando sua honra e sua liberdade:
Sempre declaramos nossa disponibilidade para cooperar. Nossos

sentimentos alemães nos impediram de tomar meios para a
preservação de nossa honra e independência que deveríamos ter
tomado em relação a qualquer outra pessoa. Há quinze meses, declarei
em meu pronunciamento governamental que queremos viver em
amizade com a Alemanha. Não queremos nada mais do que poder
manter nossa própria casa em paz e sossego. A solução das diferenças
entre os vários grupos de nosso próprio povo é uma questão de política
interna com a qual podemos lidar em paz. Eu não quero ser amargo
sobre esta questão hoje. Mas o que se passa aqui entre irmãos
ultrapassa o limite do que dificilmente seria possível entre estranhos.
Embora sejamos um país pequeno e pobre, ainda assim temos direito
à nossa honra. (Viena, 11 de setembro de 1933.)
83
A Áustria esquivou-se até mesmo de apelar à Liga das Nações para

não trazer desgraça ao nome alemão através do espetáculo de um Estado
alemão acusando o outro:
Mesmo durante este conflito, sempre permanecemos austríacos.

Poderíamos ter dado passos muito mais fortes. Poderíamos ter respondido
ao discurso de Habicht com represálias. Ao embargo de mil marcos,
respondemos com uma taxa de cinco xelins. Nunca aproveitamos a
circunstância de que o mundo inteiro considera nossa luta com simpatia, a
fim de trazer nossa disputa perante o tribunal da Liga das Nações, embora
pudéssemos tê-lo feito e embora tivéssemos a justiça do nosso lado. (Retz,
15 de novembro de 1933.)
O chanceler Dollfuss e o povo austríaco exigem:

Direito da Áustria, autodeterminação da Áustria, honra da Áustria:
Nós, austríacos, nós, alemães dos Alpes e do Danúbio, não queremos

outra coisa senão manter o país que herdamos de nossos pais e moldá-lo
de acordo com a vontade de nosso povo. Temos uma herança a guardar
que nos vem de séculos de história e civilização alemãs. Acho que em
outros países também deve ser percebido que, fora o Reich alemão, a
Áustria é o único país habitado por uma população puramente alemã e
que nesse domínio, embora seja pequeno, embora não seja nacional-
socialista, pelo menos devem ser observadas as formalidades internacionais
e os usos diplomáticos que em relação a outras nações são considerados
normais.
O que a Alemanha exige do resto do mundo, a Áustria exige da

Alemanha; o reconhecimento de sua igualdade de status: Nosso auto-
respeito exige que nós, austríacos, exijamos igualdade de direitos
políticos e militares com todas as nações... e essa igualdade de direitos
deve ser reconhecida em relação a nós por todos - o Reich alemão
incluído. (Viena, 31 de dezembro de 1933.)
A Áustria pretende garantir para si mesma aquele direito sobre o

qual repousa a companheirismo das nações e sem o qual uma paz
europeia duradoura é impossível:
Nosso grande vizinho acabará percebendo que, do ponto de vista

internacional, é um jogo inseguro, que uma grande
84
O poder deve ameaçar continuamente a liberdade e a independência

de um país que, embora territorialmente pequeno, é geralmente
reconhecido como possuindo uma grande importância na Europa
Central e, de fato, em todo o sistema europeu. Eu deploro isso ainda
mais profundamente porque se trata de dois países que estão unidos
pelos mais estreitos laços de sangue e por uma antiga história comum....
Um país que, na prática, trata seu pequeno vizinho pelo princípio de
que o poder é o certo, corre o risco de cortar o terreno do direito sob
seus próprios pés quando tem que lidar com outros países. É do
interesse de todos nós, grandes e pequenos Estados, não abandonar
o fundamento da justiça comum, o fundamento da observância dos
acordos e usos internacionais; pois as tensões na Europa são graves.
(Viena, 18 de janeiro de 1934.)
Quanto mais óbvio se tornava que o nacional-socialismo na

Alemanha se opunha às ideias alemãs de justiça e liberdade, que
ameaçava os fundamentos cristãos da civilização alemã, mais
determinada se tornava a posição da Áustria em favor de sua
liberdade e independência. Ela se tornou a campeã do ideal alemão:
Somos um povo que durante séculos ocupou a liderança entre os
povos germânicos na Europa. Permanecemos alemães, e
especialmente os camponeses da Áustria podem afirmar que sempre
preservaram o espírito alemão – e sempre o farão. Em nossa opinião,
o espírito alemão deve se manifestar em formas diferentes daquelas
em que o nacional-socialismo o expressa. Acreditamos na variedade.
Como bons alemães, nos opomos a ser moldados em uma
uniformidade forçada. E, portanto, nesta nossa terra alemã
pretendemos criar novas formas, mas formas austríacas, formas
civilizadas, para salvaguardar o futuro do nosso povo. (Viena, 2 de
fevereiro de 1934.)
Queremos uma Áustria alemã e uma Áustria livre. É nossa tarefa
preservar o espírito alemão em toda a variedade de suas formas,
para evitar que seja moldado em uma uniformidade. Especialmente
nós, austríacos, somos chamados a formar uma ponte entre o mundo
germânico e outras nações. Numa época em que o mundo recua
diante de um certo espírito alemão, queremos mostrar ao mundo que
possuímos uma civilização alemã cristã. (Dornbirn, 30 de junho de 1933.)
A Áustria deve defender o ideal político cristão entre os povos

germânicos:
85
Além disso, estou convencido de que nesta nossa terra alemã é

nosso dever remodelar a vida social e econômica de acordo com as
formas verdadeiramente alemãs e dar um exemplo ao povo germânico
como um todo. É minha convicção que é nossa tarefa dar um exemplo
de Estado cristão. Acreditamos estar assim prestando um serviço ao
povo germânico como um todo. (Retz, 15 de novembro de 1933.)
Em contraste com o nacional-socialismo, a Áustria deve erguer-

se em defesa da fé cristã entre o povo alemão. Referindo-se aos
métodos terroristas do nacional-socialismo em um de seus últimos
grandes discursos, em 29 de junho, em Feldkirch, o chanceler disse:
“Devemos nos opor a uma visão e a uma concepção de sociedade
que tornam tais crimes possíveis”.
É a missão do povo alemão da Áustria hoje manter aqueles
princípios de civilização pelos quais o germanismo e o cristianismo
estão unidos em uma unidade indissolúvel:
Para nós, ser alemão significa também ser cristão ao mesmo
tempo. Assim como o povo alemão foi outrora trazido pelo Cristianismo
do paganismo para o mais alto grau de civilização, assim é nossa
ambição agora mais uma vez realizar em nossa terra alemã um
Cristianismo devoto, humilde e verdadeiramente prático. Talvez
chegue o momento em que o que estamos lutando para realizar na
pequena Áustria também será alcançado fora de nossas fronteiras,
onde quer que haja uma vontade e um caminho. (Feldkirch, 29 de junho de 1934.)
Em sua luta pela independência da Áustria, o chanceler Dollfuss

não tinha outro fim em vista senão a paz, como declarou em seu
último suspiro; uma paz honrosa que daqueles simpatizantes do
nazismo exigia de fato o reconhecimento de uma Áustria independente,
mas estava disposta ao mesmo tempo a deixar o caminho aberto para
sua cooperação no governo. Também com o Reich alemão ele queria
uma paz honrosa, cujas condições ele havia claramente estabelecido.
Com uma paciência e longanimidade incomparáveis que, como o
chanceler bem sabia, nem sempre eram compreendidas nem mesmo
por seus amigos, e por seus inimigos eram finalmente estigmatizadas
como fraqueza, ele apelou repetidas vezes por compreensão e
reconciliação:
86
Entendemos que deve haver uma certa atividade por parte do movimento
nacional na Áustria. Sabemos que os homens sempre se agruparão em tais
organizações. Mas esses grupos devem primeiro obter novos líderes e
reconhecer sua própria pátria alemã, a Áustria. Queremos ser amigos de
todos os alemães, estamos sempre dispostos – digo-o hoje pela quinta vez
em público – a procurar formas e meios para superar as dificuldades e os
mal-entendidos. Este governo existiu antes do atual governo na Alemanha
e trabalhou em colaboração amigável com o governo alemão da época. Nós
não vamos mudar.
Ainda estamos prontos para viver em termos de amizade com o Reich.

Mas uma condição dessa amizade não pode e não será, que um partido
que lança mão de bombas e granadas de mão participe do governo da
Áustria. (Innsbruck, 29 de junho de 1933.)
Ele reitera enfaticamente que um movimento que comete

atrocidades contra o Estado não deve participar do governo da
comunidade:
Um movimento que influencia a juventude de tal forma que os jovens

irão atacar pessoas pacíficas com bombas, granadas de mão e emboscadas,
um movimento que usa métodos de anarquia, mostrou que não é adequado
para governar e que dessas pessoas não podemos esperança na solução
das dificuldades do país. Não teremos descanso, as relações com a
Alemanha não serão resolvidas até que este movimento desapareça da
Áustria.
(Dornbirn, 29 de junho de 1933.)
Alguém que se preocupa seriamente com o bem de seu povo e com as

tradições alemãs da Áustria ou de outras terras pode realmente acreditar
que o povo alemão encontrará o caminho para a prosperidade por meio de
granadas de mão, bombas e emboscadas, e por um sistema de mentiras?
(Viena, 24 de junho de 1933.)
Eles devem mostrar o que a Áustria significa para eles antes de

será permitido entrar nas fileiras da Frente Patriótica:
Com aqueles líderes que treinam jovens em métodos anarquistas, nos

recusamos a ter qualquer coisa a ver. Sabemos que no movimento Nacional
também há forças do bem. Mas para que eles entrem em operação, deve
haver líderes novos e imaculados.
87
que, acima de tudo, não têm dúvidas de que a Áustria é sua pátria.
(Hollabrun, 25 de junho de 1933.)
Como testamento e testamento do chanceler sobre a relação da Áustria

com a Alemanha, devemos tomar as palavras que ele repetiu tantas vezes no
curso de seus discursos:
Estávamos sempre prontos para tomar qualquer rumo compatível com

a nossa honra, a fim de eliminar mal-entendidos e aliviar as tensões. O
mundo hoje está tão cheio de tensões por todos os lados que, de bom
grado, contribuiríamos para aliviá-las sempre que possível.
Mas nossa honra, nossa liberdade, a independência da Áustria são coisas
sobre as quais não pode haver concessões. (Gross-Mugl, 29 de outubro de
1933.)
A Áustria está sempre pronta para estar em paz com a Alemanha:
Nossa lealdade ao nosso espírito nacional não foi diminuída pelos

acontecimentos recentes. Agora, como antes, somos inabalavelmente leais
ao nosso povo germânico como um todo. Nós, intelectuais católicos – incluo-
me propositalmente – queremos tudo o que seja compatível com a nossa
autoconsciência nacional, sobretudo queremos nos manter preparados para
o dia que nos unirá mais uma vez em amizade com o grande país da
Alemanha. (Viena, 9 de setembro de 1933.)
88
Capítulo V
ÁUSTRIA A PÁTRIA
“A Áustria derrotou seus inimigos em ambas as frentes. O resultado da luta

foi um renascimento da consciência, como nunca houve neste país antes da
guerra – a consciência de que somos austríacos. Somente quando nossa Pátria
foi ameaçada é que vimos o que a Pátria e o lar significavam para nós. Na hora
do perigo, percebemos pela primeira vez: este é o solo em que o camponês
alemão vive há séculos. Esta é a nossa casa, o solo de nossos pais.
Portanto, dissemos a nós mesmos: acima de todas as simpatias partidárias, deve

haver uma plataforma sobre a qual, como austríacos, todos nós permaneçamos
juntos, e assim surgiu a Frente Patriótica.”
(Linz, 29 de abril de 1934.)
nações de aflição e aflição surgem com espírito renovado

e com força concentrada para alcançar um patamar mais
Frequentemente acontece
elevado de grandeza que após um
histórica. período
E há semprededuas
humilhação
forças que
trabalham juntos para estimular uma nação em tal momento: a
lembrança das eras gloriosas do passado, que promete aos
descendentes imitar seus ancestrais, e a consciência da
responsabilidade para com as gerações vindouras que responsabilizarão
seus antepassados por seu destino.
O povo da Áustria é o herdeiro daqueles poderes e
características que são o resultado natural de sua situação
geográfica. Habitando as margens do Danúbio, principal artéria
da Europa Central, sempre teve uma disposição natural para as
comunicações amistosas com os povos vizinhos. Ele próprio
possuidor de um alto nível de civilização alemã, foi um pioneiro
incansável do espírito alemão na região do extremo sudeste da
Europa. Através do contato com outras nações, a civilização austríaca
recebeu maior vigor e riqueza, de modo que Viena se tornou

durante séculos um grande centro da cultura européia. Na
monarquia gêmea, a raça alemã da Áustria, construindo sobre o
ideal alemão, criou uma comunidade organizada de nações de
modo a constituir uma Europa em miniatura; e aqui a história
sempre reconhecerá a missão única do povo alemão da Áustria,
uma missão que ainda deve cumprir no futuro. O povo alemão da
Áustria sempre foi o defensor daquela concepção de império que,
nascida da união vital do cristianismo com o germanismo, baseia
a ordem do futuro na associação supranacional daqueles povos
que estão unidos pela situação geográfica, pelo desenvolvimento
natural e por uma civilização comum.
Mas esta é apenas uma parte da herança austríaca. O povo
germânico da Áustria caracterizou-se ao longo da história por
uma íntima conjunção do catolicismo com a tradição popular. A
civilização austríaca é de origem essencialmente católica.
O próprio país é marcado pelos monumentos de uma tradição
católica ininterrupta, desde os primórdios da civilização cristã no
Ocidente até a época do Renascimento. E ao rejeitar o cisma
protestante, os alemães da Áustria mostraram mais uma vez a
fertilidade inesgotável de suas tradições e o poder vital de seu
catolicismo.
Foi providencial que o despertar do povo austríaco ocorresse
no momento em que a Áustria celebrava o maior evento de sua
história – a libertação de Viena dos turcos. O chanceler Dollfuss
assim relembrou este glorioso episódio:
Neste mesmo ano, a Áustria comemora dias memoráveis

que, mesmo para aqueles além de suas fronteiras, trazem
lembranças de seu passado glorioso. Celebramos o quinquagésimo
aniversário da Catedral de Santo Estêvão, símbolo do período de
maior orgulho da nossa história cristã e alemã. Ao mesmo tempo,
comemoramos a salvação da civilização ocidental através da
libertação de Viena dos turcos, duzentos e cinquenta anos atrás.
Por mil anos o curso da história européia foi determinado em solo
austríaco, por mais de seiscentos anos os imperadores alemães
governaram em Viena e desta cidade moldaram os eventos
mundiais. O austríaco tem orgulho de seu país, orgulho de ser um
90
ÁUSTRIA A PÁTRIA
Austríaco. A Áustria tem, portanto, o direito e a intenção de moldar

o seu próprio futuro em liberdade. (Viena, 21 de maio de 1933.)
A Áustria, o Estado alemão da fronteira oriental, está comprometida

com seu passado glorioso:
Nós, austríacos, temos a missão há séculos de ser o veículo

da civilização para outros povos, e nesta comunidade de estados e
povos, nós, alemães na Áustria, não perdemos nossa própria
individualidade. Por mais de meio milênio, Viena foi a sede do
imperador dos alemães. Não sejamos ingratos com nossos pais e
seu trabalho, esquecendo ou menosprezando as conquistas de
nossa raça alemã. (Innsbruck, 22 de abril de 1933.)
A Áustria, com sua inesgotável riqueza cultural, tem um
missão europeia:
A Áustria tem uma missão europeia. Situada no meio do
continente, a Áustria é o grande mediador natural entre a civilização
alemã, da qual a Áustria foi durante séculos a mais antiga e
principal possuidora, e outras nações. É precisamente a sua
associação durante séculos com outras nações que tornou os
austríacos mais flexíveis, mais pacientes, mais simpáticos para
com as civilizações estrangeiras, embora eles sempre tenham
estado, e ainda estejam, empenhados em preservar a pureza de
sua própria forma individual de cultura. (Viena, 21 de maio de 1933.)
A Áustria, como ponte de ligação entre as nações, é a

guardiã natural do ideal de império:
A Áustria é um país cuja população de norte a sul e de leste a
oeste é totalmente alemã, com um número cada vez menor de
habitantes de outra língua, que, no entanto, se sentem perfeitamente
em casa entre nós. Não temos apenas nossos próprios interesses
reais e políticos a salvaguardar, mas é nossa tarefa também
garantir a cooperação das nações da Europa Central no interesse
da Europa Central e prestar nossa ajuda para esse fim. Nós, na
Áustria, sempre tivemos a tarefa, e em certa medida adquirimos
qualificações especiais, para ser um elo de ligação entre as nações,
para ser uma ponte; e temos que cumprir essa mediação entre as
nações como um Estado alemão. (Budapeste, 8 de fevereiro de
1934.)
91
A Áustria, graças à íntima conjunção da tradição alemã e do

cristianismo católico, produziu uma elevada forma de civilização:
Aqui, ao longo dos séculos, uma grande riqueza cultural foi criada,
daqui por séculos veio o governo e a direção do povo alemão, daqui a
civilização foi levada para o sul e para o leste. Na “escura” Idade Média, a
maravilhosa síntese do germanismo e do catolicismo construiu a Catedral
de Santo Estêvão, que o mundo inteiro contempla com admiração. (Viena,
A Áustria sabe que tem o poder de moldar uma nova ordem social:
Estou convencido de que é a vontade de um poder superior que

devemos manter a Áustria, esta nossa terra, com sua história gloriosa,
embora agora em menor escala; Estou convencido de que esta Áustria
deve dar um exemplo a outras nações na formação de sua vida pública, que
nós, nesta terra da Áustria, temos um grande e valioso serviço a prestar ao
povo germânico como um todo.
(11 de setembro de 1933.)
A Áustria, como Estado germânico, se tornará o núcleo de uma

Reconstrução cristã do Ocidente:
É nossa vontade e intenção organizar a vida pública na Áustria de

acordo com o espírito do cristianismo e os princípios da religião. Desta
forma, esperamos restaurar este país à prosperidade econômica e espiritual.
Assim manteremos este solo germânico, no qual nossos pais habitaram por
mais de mil anos, este solo germânico que se estende do país alpino ao
Danúbio, alemão e independente por dentro e por fora. Nós, austríacos,
temos uma grande missão. Talvez fosse necessário nos tornarmos um país
pequeno, embora na época não entendêssemos; talvez fosse necessário,
depois do liberalismo, passar pelo socialismo, ou o que era ainda mais
desagradável, por uma mistura de liberalismo e marxismo, para aprender a
lição de que devemos seguir um novo caminho adequado ao nosso povo...
Queremos dar o exemplo de uma tentativa real e honesta de formar um

Estado cristão. (Graz, 15 de abril de 1934.)
A Áustria percebe que as esperanças do mundo católico estão

centradas nela:
92
ÁUSTRIA A PÁTRIA
Pretendemos que esta terra alemã dos Alpes e do Danúbio seja

novamente um país que proverá à humanidade que, sob uma nova forma de
governo e com uma ordem social inspirada no ideal cristão, um povo pode
ser feliz e contente.
(Innsbruck, 30 de junho de 1934.)
A Áustria tem, portanto, uma missão cristã e alemã especial: temos fé em
nosso país, temos fé na missão germânica deste país no Danúbio.

Acreditamos em uma nacionalidade alemã de nosso próprio tipo especial,
assim como a Áustria sempre teve sua própria missão especial dentro da
estrutura do povo germânico como um todo. Não seremos infiéis à história do
nosso país. Com orgulho apontaremos para as grandes coisas que nossos
antepassados fizeram. Nós também seremos fiéis à nossa missão e esperamos
que as gerações futuras falem com gratidão e respeito daqueles que, em
tempos de turbulência econômica e espiritual, salvaram esta nação intacta.
Em seu discurso no último dia do ano de 1933, o Chanceler

Dollfuss foi capaz de dizer:
A palavra de ordem, “Áustria acordada”, que pronunciei diante de 30.000

tiroleses em Innsbruck no final de abril deste ano, já havia se tornado um fato
consumado alguns meses depois.
A Áustria, a consciência austríaca, está desperta e nunca mais falhará.
(Viena, 31 de dezembro de 1933.)
O grande movimento de reconstrução que iria unir toda a nação em um

grande esforço pela liberdade da Áustria foi a Frente Patriótica:
A Frente Patriótica não representa um único movimento ou um único

partido; é um movimento ativo de reconstrução. Livres das restrições
partidárias de outrora, queremos unir todos os homens, independentemente
do partido, que reconheçam a Áustria como sua Pátria, a fim de renovar este
país constitucional, social e economicamente. (Viena, 22 de janeiro de 1934.)
Somente a Frente Patriótica pode permitir que a Áustria cumpra sua

tarefa atual:
Esta pequena fita vermelha branca e vermelha é para unir todos os

austríacos, de norte a sul e de leste a oeste, todos os austríacos que reconhecem
93
reconhecer a Áustria como sua pátria; é para ser o distintivo de todos

aqueles que declaram: Queremos trazer uma Áustria livre e independente
para um futuro melhor. (Viena, 24 de junho de 1933.)
O Chanceler Dollfuss assim descreve as obrigações daqueles

que usam as cores patrióticas:
Aquele que usa esta fita declara pela independência da Áustria sua
Pátria....
Aquele que usa esta fita se compromete a promover em si mesmo
e em outros lealdade e devoção ao seu país....
Aquele que usa esta fita compromete-se a ajudar a superar todas as
diferenças que possam existir entre aqueles que pertencem à Frente
Patriótica....
Aquele que usa esta fita compromete-se a não pertencer a nenhuma
associação ou sociedade que tenha como objetivo a renúncia à independência
da Áustria ou o fomento da luta de classes...
Aquele que usa esta fita compromete-se a não pertencer a nenhuma

sociedade cujo objetivo seja o Kulturkampf, que procura expulsar o
cristianismo da vida pública...” (Eisenstadt, 2 de julho de 1933.)
Aquele que usa esta fita... compromete-se a fazer com que cada membro
individual e cada organização na Frente Patriótica tenha sempre um fim em
vista: a Áustria.
(Viena, 24 de junho de 1933.)
A “Áustria”, então, é a ideia governante que deve fundir a Frente

Patriótica em uma unidade indissolúvel. As várias organizações a ela
pertencentes devem manter intactos seus próprios princípios e objetivos
fundamentais, como o Chanceler claramente disse, mas apenas na
medida em que estes não interfiram com o propósito da Frente, a cuja
promoção todos estão comprometidos. Nada no legado austríaco do
chanceler é uma condição tão necessária para a realização de seu
desejo completo quanto a unidade perfeita na Frente Patriótica, na qual
ele viu o futuro da Áustria.
Este pequeno país no meio da Europa não se contenta, portanto,
em existir e preservar a sua própria independência, nem em ser
meramente tolerado pelos Estados vizinhos. Apesar da sua pequena
área tem consciência de ser uma potência decisiva no sistema europeu,
embora a única influência que exerce
94
ÁUSTRIA A PÁTRIA
capaz de exercer é de ordem moral e espiritual. Embora a Áustria seja

pequena, ela tem consciência de ser um centro de poder da civilização
européia e está convencida de sua missão como Estado cristão
germânico de ajudar na obra de fermentar e renovar a vida social,
econômica e política da Europa.
A verdadeira grandeza de um Estado não consiste tanto no
desenvolvimento de seu poder externo quanto na contribuição que ele é
capaz de dar à civilização humana como um todo. Pois a história mostra
que não foram os Estados mais poderosos que deram o ímpeto mais
forte ao verdadeiro desenvolvimento intelectual do homem. Gerações
anteriores do povo germânico da Áustria descreveram a “ideia” austríaca
com as iniciais:
AEIOU
(Áustria erit in orbe ultima).
O chanceler Dollfuss escolheu isso como o dispositivo da bandeira patriótica: “A

Áustria viverá para sempre”.
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Capítulo VI
RECUPERAÇÃO ECONÔMICA
“Pretendemos superar nossas dificuldades com nossas próprias forças;

pretendemos, por nosso próprio poder, reconstituir nossa vida econômica. Pois
estamos conscientes de que o vigor de nossa vida econômica é uma condição
indispensável de nossa independência nacional”.
(Viena, 25 de novembro de 1932.)
a crise econômica que se seguiu à guerra. Econômico

os vínculos forjados por séculos de desenvolvimento
P ucos países foram
histórico foramtão afetados
agora quanto
rompidos a Áustria
e, enquanto por
anteriormente
a Áustria havia prevalecido na unidade econômica constituída pela
monarquia, agora os vários estados nos quais ela havia sido
desmembrada, esforçando-se cada um para formar suas próprias
conexões, haviam um efeito restritivo sobre a vida econômica da
Áustria que só poderia ser prejudicial. A crise econômica mundial
redobrou essas dificuldades ao enfatizar o isolamento da Áustria das
artérias econômicas que sempre sustentaram sua vida. Claramente,
a Áustria precisava de um economista político de primeira ordem
para salvá-la do colapso total. É verdade que as potências que
provocaram a situação, mas estavam convencidas de que a Áustria,
como pedra angular do sistema da Europa Central, deveria continuar
a existir, intervieram uma ou duas vezes com empréstimos. Mas, a
menos que a Áustria fosse presa de seus vizinhos, ela deveria manter
os fundamentos de sua própria vida econômica.
E, de fato, o chanceler Dollfuss foi duas vezes o salvador de
seu país. Ele a salvou primeiro criando uma nova consciência
nacional e, em segundo lugar, tornando a Áustria economicamente
viável. A segunda façanha foi tão grande quanto a primeira, e a primeira
teria sido impossível sem o segundo. É realmente providencial que

Seipel, o político, que usou a concepção cristã da teoria política para
provar ao mundo a necessidade da existência da Áustria, tenha sido
seguido por Dollfuss, o economista político, que usou seu conhecimento
dos princípios econômicos fundamentais e sua própria experiência em
um departamento vital da economia nacional para criar mais uma vez
as fundações que devem tornar essa existência possível. E se o
chanceler Dollfuss conseguiu romper as barreiras econômicas que, de
outra forma, teriam sufocado a existência da Áustria e dar à Áustria
um lugar central na política européia, isso ocorreu porque seu
conhecimento econômico e experiência lhe garantiram um lugar
especial entre os estadistas. da Europa. Ele era o único economista
político entre eles e, como tal, abordou a situação europeia
precisamente no ponto em que todos estavam perdidos, a crise
econômica.
O mesmo se aplica ao seu trabalho construtivo em casa. Aqui

também ele viu onde o trabalho de restauração deveria ser iniciado.
Com uma certeza de propósito, prudência e coragem únicas, ele
conseguiu em um tempo extraordinariamente curto alcançar resultados
sem paralelo em qualquer outro país afetado de forma semelhante
pela crise. Mas, novamente, foi sempre o estabelecimento da economia
nacional que ele apresentou à nação como o primeiro objetivo a ser alcançado.
Ele assim conseguiu duas coisas. Ele expôs os esforços desajeitados
que a política partidária vinha fazendo para resolver esse problema
vital, e a nação agora viu que ali estava um homem trabalhando que
fizera suas as ansiedades econômicas que tanto oprimiam a todos. E
assim ele conseguiu, numa época em que a nação estava
irremediavelmente dividida, ganhar gradualmente a confiança de mais
e mais setores da comunidade, primeiro dos camponeses e depois de
outros; de modo que seu trabalho de reconstrução econômica foi o
primeiro passo para assumir a liderança de toda a nação.
Para apreciar o trabalho de reconstrução econômica do
chanceler, é necessário recordar a situação financeira e econômica
da Áustria quando ele assumiu a função de governo. Parecia
impossível conter a desvalorização da moeda; finanças nacionais
estavam em perigo tanto pela queda extraordinária na
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enues e por passivos em conexão com o Creditanstalt; os recursos

do Banco Nacional foram tão reduzidos que ele se deparou com a
perspectiva de suspender os juros dos empréstimos externos. Assim,
os próprios fundamentos da vida econômica nacional foram ameaçados.
Restaurá-los foi o primeiro cuidado do chanceler. Por seus esforços
incansáveis, tanto em casa quanto no exterior, ele conseguiu
estabilizar a moeda negociando o empréstimo de Lausanne. Tendo
assim restaurado a confiança, ele equilibrou as contas nacionais,
conseguiu reduzir dentro de limites toleráveis a responsabilidade do
governo decorrente do Creditanstalt e obter um empréstimo nacional
que evidenciou a restauração geral da confiança na nova Áustria.
No que diz respeito a esta característica de seu trabalho de

reconstrução, o chanceler Dollfuss reconheceu a dívida de gratidão
que a Áustria devia ao Dr. Seipel:
Este país foi capaz de se recuperar dos choques da guerra e

retomar sua vida normal principalmente pela atividade de um
grande austríaco, talvez o maior de todos os austríacos, Dr. Seipel.
O Dr. Seipel foi o primeiro a conter o colapso econômico e a
interromper a inflação da moeda, e libertou a nação da dominação
do socialismo marxista. Hoje e sempre no futuro, devemos ser
gratos a esse grande austríaco que previu nossos tempos e
problemas presentes muito antes de qualquer um de nós. O
trabalho do Dr. Seipel tornou possível o renascimento econômico
da Áustria. (Innsbruck, 22 de abril de 1933.)
A política econômica do chanceler é caracterizada por uma

ênfase especial na agricultura. É certo que isso se explica em parte
pelo fato de que ele iniciou sua vida pública nesta esfera da economia
nacional, e não há dúvida de que a experiência que adquiriu ali
influenciou profundamente sua política geral. No entanto, as razões
que o levaram a atribuir à agricultura uma importância tão fundamental
radicavam num princípio básico da ciência política e económica,
princípio de especial significado para a Áustria, agora isolada das
suas antigas ligações económicas: Nenhum país pode ser
verdadeiramente livre e independente, a menos que sua vida
econômica seja assegurada por uma agricultura que possa sustentá-la por dentro:
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Se você não garantir o abastecimento de alimentos dentro de seu

próprio país, você abre mão de uma parte essencial de sua liberdade
política e econômica. (Graz, 6 de novembro de 1932.)
Em segundo lugar, ele percebeu plenamente que o campesinato

era o terreno no qual a restauração da economia nacional deveria ser
enraizada e que, portanto, sua existência deveria ser mantida como uma
questão de política nacional:
Já se foram os tempos em que precisávamos ser lembrados de que

o camponês não é um mero brinquedo. Todos nós percebemos que o
campesinato, nacional e economicamente, deve ser a base de um povo
saudável. (Budapeste, 14 de junho de 1934.)
Em terceiro lugar, ele viu claramente que o colapso só poderia ser

evitado se o mercado interno fosse construído pelo aumento do poder de
compra dos camponeses, de acordo com a antiga regra reconhecida: Se
o camponês tem dinheiro, todo o país o tem:
Estou absolutamente convencido, e atrevo-me a declarar

publicamente, que a agricultura é o fundamento da vida econômica da
nação. Digo a fundação, não a única vocação legítima. A possibilidade
de desenvolvimento em praticamente todas as esferas da economia não
é apenas fundamentalmente influenciada pela situação da agricultura,
mas inteiramente dependente dela... política agrária. O comércio e a
indústria, seja no campo ou nas cidades, só podem se desenvolver se
tiverem um consumidor consistentemente bom no campesinato. Se o
camponês não tem dinheiro, de nada serve a melhor das políticas
comerciais. (Haag, Baixa Áustria, 3 de outubro de 1932.)
A base de toda a política econômica do chanceler era que a crise

econômica mundial havia surgido na agricultura e que, portanto, era
apenas na agricultura que a tentativa de superá-la poderia ser iniciada de
maneira útil:
É significativo que as primeiras queixas de dificuldades econômicas

ouvidas no mundo tenham vindo da agricultura. A crise agrária foi a
primeira crise econômica, e foi dela que surgiu a crise mundial. Isso
pode ser tomado como uma indicação do fechamento e
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interdependência indissolúvel que existe entre os vários ofícios e vocações, e como

prova de que nenhum ofício pode ser prejudicado sem que os outros sofram com
ele. (Innsbruck, 22 de abril de 1933.)
Os resultados de sua política econômica justificaram os princípios

fundamentais assim enunciados; pois o sucesso único que alcançou em sua
política econômica como chanceler só foi possível porque ele preparou o
terreno para isso por seu trabalho como diretor da Câmara de Agricultura e
como ministro federal da agricultura.
Mas todo o alcance dessa política só se torna aparente quando se percebe
com que exatidão ele observou os limites prescritos pela inclusão da agricultura
na política econômica geral da nação. Em certos círculos, havia dúvidas se ele
estava consciente desses limites. Mas logo ficou claro que sua política agrária
era apenas parte de uma política geral e sistemática na qual os interesses de

todos os ofícios e da economia nacional como um todo eram igualmente
salvaguardados. Ele considerou como um princípio que:
A Áustria está economicamente morta se o camponês afundar. Mas... os

camponeses também não podem viver, a menos que o comércio e a indústria floresçam.
(Salzburgo, 10 de maio de 1934.)
Com seu agudo senso de realidades práticas, ele não poderia deixar de
ver quais eram as condições especiais da vida econômica da Áustria e o que
era necessário para seu renascimento:
O próprio fato de que nós, na Áustria, temos relações tão favoráveis existentes
entre os vários grupos produtivos; o fato de não sermos um país puramente
agrícola, mas de termos uma mistura feliz de produção e consumo em todos os
ramos do comércio e da indústria é, a meu ver, uma das garantias essenciais de
que um renascimento orgânico de nossa vida econômica é possível. (Salzburgo, 5
de junho de 1932.)
Assim, em sua política comercial, ele é guiado pelo princípio:
Queremos proteger todos os ramos da produção, não apenas um ofício ou

vocação, mas toda produção indígena. Esse é o grande objetivo de nossa política
comercial, elevar nossas exportações sempre que possível acima do máximo de
nossas importações. (Viena, 4 de julho de 1932.)
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O objetivo de sua política comercial é, portanto, claro: uma agricultura

auto-sustentável significa uma grande economia para o país, bem como a
oferta de trabalho para uma grande parte da comunidade. Mas isso não
deve acontecer às custas do consumidor, inflacionando os preços, e menos
ainda às custas do comércio de exportação industrial.
A posição assegurada da agricultura, ao contrário, deve dar ao governo
carta branca em sua política comercial.
O sucesso da política do chanceler pode ser visto pelo fato de que o
antigo passivo comercial de 900 milhões de xelins foi hoje reduzido em um
terço, sem redução no comércio exterior bruto do país.
Ele poderia corretamente fazer a afirmação:
Acho que podemos dizer hoje que na Áustria descobrimos novos

métodos na esfera da política econômica; que em matéria de laticínios,
pecuária e aumento das exportações, conseguimos coisas que até então
eram consideradas impraticáveis. (Salzburgo, 10 de maio de 1934.)
Se essas palavras contêm uma admissão de que seu pensamento

econômico é condicionado em sistema e método por sua experiência prática
na agricultura, ele tem boas razões para que assim seja. Pois ele diz:
Estudar os métodos agrários é seguir os métodos da natureza.

Quem pode estar mais próximo da natureza, quem pode descobrir
melhor as leis naturais da sociedade econômica do que o agricultor, o
agricultor? Nossa tarefa na política agrária é encontrar novos métodos
de organização que sejam naturais e, assim, seguir os princípios naturais
da vida econômica. (Budapeste, 14 de junho de 1934.)
Essas leis naturais da sociedade econômica são contrariadas pelo

socialismo e pelo bolchevismo, assim como pelo liberalismo com sua
liberdade ilimitada. Nenhum dos extremos pode lançar as bases de uma
verdadeira ordem social econômica:
Estamos firmemente convencidos de que os métodos que privam o

camponês de seu livre direito de dispor da terra, os métodos que
transferem a administração da terra para o Estado – o bolchevismo, em
outras palavras – são os piores métodos possíveis para a manutenção
da agricultura e, portanto, para o
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manutenção da nação. O extremo oposto é a liberdade ilimitada e irrestrita. Que

males resultaram disso, os camponeses da última década puderam aprender pela
experiência.
(Budapeste, 14 de junho de 1934.)
O verdadeiro sistema econômico, exigido pelas leis naturais

da sociedade humana, é aquele que se baseia em uma justa
correlação da liberdade do indivíduo com os direitos da comunidade:
É nossa tarefa encontrar a melhor forma possível de salvaguardar a liberdade
e a independência do indivíduo e, por outro lado, prevenir os abusos da liberdade
desenfreada, de modo a tornar possível um desenvolvimento sólido e consolidado.
A concepção da guilda é o fundamento daquelas organizações

que o campesinato, com seu instinto inato para as leis naturais da
vida, formou para sua própria proteção sob o estresse da
necessidade e miséria que resultaram da liberdade desenfreada
do liberalismo:
Assim, apesar de nós mesmos, fomos levados a nos organizar. Foram as

necessidades da época, as necessidades de uma época dominada pela liberdade
econômica irrestrita, que deram origem ao nosso sistema de guildas que nos
sustentou tanto nos bons quanto nos maus momentos. A guilda foi a primeira
organização, cujo objetivo não era privar os indivíduos de sua vida econômica,
mas manter a independência do indivíduo, cooperando para regular os mercados
e os preços, garantindo assim para ele os fundamentos de sua existência.
É numa interpretação mais ampla dessa mesma concepção que ele vê o caminho
para restabelecer a cooperação econômica entre países cuja situação geográfica e
desenvolvimento histórico parecem projetá-los para a reciprocidade econômica: Precisamos
não apenas da organização de ramos individuais, mas também da organização de todo o
sistema econômico e do comércio.
Chegamos assim à questão da política comercial internacional. Nós, na Áustria,

também precisamos criar novas facilidades entre nações, que nos permitam
estabelecer relações comerciais regulares com os países vizinhos, especialmente

com aqueles conectados
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conosco por uma tradição comum de séculos. Portanto, tentamos

descobrir novos métodos pelos quais possamos não apenas aprender
quais possibilidades existem de suprimento recíproco, mas também
colocá-las em prática. Assim, as preferências e facilidades semelhantes
permitirão uma troca organizada de mercadorias entre nós e outros
países. Os recentes pactos romanos são uma prova muito gratificante
de que a cooperação internacional, verdadeiramente organizadora da
cooperação, pode superar até as maiores dificuldades para consolidar
as relações económicas. Quanto mais amplamente este sistema for
desenvolvido e quanto mais cedo for colocado em prática, mais cedo
nossas condições econômicas serão efetivamente estabilizadas.
Ele tinha boas razões para estar satisfeito com a possibilidade de

adotar o sistema de preferências, pois foi ele quem descobriu nele os
fundamentos de uma nova regulamentação do comércio internacional.
Ele foi capaz de afirmar no início de 1932:
Já no ano de 1930 declarei perante a comissão de especialistas

agrários da Liga das Nações que considerava o sistema da “nação mais
favorecida” como a principal causa da crise na Europa Central. A meu
ver, precisava ser complementado por um novo sistema de acordos
baseado nos direitos e preferências das nações vizinhas. Em Genebra,
então, eu estava chorando no deserto. Mas, já um ano depois, os
países estavam dando muita atenção à questão da preferência, e em
todas as conferências agrárias subsequentes ela estava na ordem do
dia. Hoje, na Europa, admite-se abertamente que o sistema de
preferência é a única esperança de salvação da crise econômica
predominante. (Linz, 28 de março de 1932.)
O fator decisivo foi que, por meio de uma aplicação criteriosa da

ideia de preferência, novas facilidades para a cooperação internacional
poderiam ser criadas sem consequências prejudiciais para qualquer uma
das nações envolvidas:
Um sistema de preferências racional e economicamente concebido

não pode ser prejudicial ao Estado que concede a preferência e só
pode ser útil ao Estado que a recebe. Uma estrutura econômica sólida
é possível nesta base. (Viena, 4 de julho de 1932.)
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Ele explicou isso claramente na Conferência Econômica Mundial

em Londres:
Os países exportadores de milho reclamam que os países

importadores dificultam a importação de grãos por impostos excessivos
e medidas restritivas. Mas é um fato que, se os Estados importadores
removessem seus impostos sobre o milho, os países exportadores
não receberiam um centavo a mais por seu milho do que receberiam
de outra forma. Por outro lado, nos países importadores os preços
cairiam, e tais países não poderiam permitir isso por causa de sua
população agrícola. Conclui-se, então, que a produção e as
exportações dos países exportadores devem ser reguladas de modo
a eliminar o perigo de queda dos preços. Então, os países importadores
que estiverem em posição de cooperar poderiam abolir suas tarifas e,
assim, fornecer facilidades para importações sem colocar em risco
sua própria população agrícola. Neste caso, como em muitos outros,
as importações foram restringidas a fim de evitar as consequências
de uma queda nos preços das commodities em questão e evitar o
dumping no atacado. Aperfeiçoar nossa organização é o meio mais
eficaz de estabelecer preços racionais e de desobstruir o comércio.
(Londres, 14 de junho de 1933.)
O Chanceler considerou como um dever muito importante

descobrir novas formas de cooperação econômica entre as nações,
pois viu no isolamento econômico de diferentes países a causa original
da crise mundial:
Vejo a causa da crise econômica mundial no fato de que, durante

a guerra na Europa, a produção entre as nações beligerantes foi
prejudicada, enquanto em outros países novas fábricas foram
construídas. A princípio, a superprodução deste último foi
contrabalançada pela necessidade de suprir as necessidades do pós-guerra.
Mas, anos depois, isso levou a uma superprodução enorme e ao
acúmulo de suprimentos difíceis de manejar. Seguiram-se as reações
naturais sobre a indústria, o comércio, a agricultura e também sobre
a moeda. Iniciou-se então um processo de encolhimento, que agora
deve dar lugar a uma reorganização da produção. (Viena, 3 de
setembro de 1932.)
Teria sido surpreendente se uma política econômica tão clara

sobre as causas da crise econômica mundial
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não tinha sido direcionado em primeiro lugar para a reorganização e

reconstrução da cooperação econômica na Europa Central.
Pois foi aqui especialmente que as associações econômicas foram
dissolvidas. Anteriormente havia um sistema de abastecimento mútuo.
Os países industrializados do oeste compraram seu milho do leste,
enquanto os países agrícolas do leste adquiriram deles os produtos
industriais de que precisavam. Esse organismo econômico estava
agora estilhaçado e os aparentes interesses nacionais ou econômicos
levaram os vários países a abandonar a estreita cooperação do
passado. Mas logo perceberam que haviam perdido os próprios
mercados que eram de vital importância para eles. A Áustria foi
especialmente afetada por esse isolamento e se viu forçada pelas
circunstâncias a fazer todo o possível para restabelecer o contato
econômico. Dr. Dollfuss era um líder ideal em tal causa.
A política agrária, segundo o chanceler Dollfuss, deve ser

fundamentada nas leis naturais da sociedade humana.
E a mais importante dessas leis ele viu incorporada na concepção
da guilda ou associação de trabalhadores. Havia uma lei fundamental
que dominava sua política econômica, e toda a sua política geral foi
influenciada e unificada por ela. “O problema central na regulação da
sociedade e das relações humanas” era, como ele me disse alguns
dias antes da promulgação da nova Constituição em 1934, “a justa
relação entre unidade e liberdade”. A nova Constituição da Áustria
deveria incorporar essa justa relação e assim fazer um retorno à lei
natural da sociedade humana, uma lei repudiada pelo Liberalismo e
pelo Socialismo, mas a única lei que poderia ser a base da verdadeira
ordem, seja econômica, social ou político. É a lei que tanto o indivíduo
quanto a comunidade têm direitos, que devem ser observados para
que a ordem social subsista. Esta é a base da liberdade: a liberdade
do indivíduo, da família, da classe, das várias associações voluntárias
na comunidade e das nações individuais na comunidade das nações.
Mas é também a base da unidade: aquela unidade que surge da
autoridade, o direito que o governo tem de controlar os membros da
comunidade. Esta lei contém em germe o princípio corporativo, ou
seja, a construção do
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ordem social segundo estamentos, ou grupos vocacionais

dotados de direitos autônomos. Mas a mesma lei exige a
reorganização da vida política com base em uma autoridade
que reconhece a lei de todas as nações. E o chanceler Dollfuss
estava apenas aplicando o mesmo princípio a todo o sistema
europeu quando defendeu uma combinação harmoniosa de
unidade e liberdade como base fundamental para a paz e a
cooperação internacionais.
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Capítulo VII
ORGANIZAÇÃO CORPORATIVA
“O tempo do sistema Capitalista, o tempo do sistema econômico

baseado em princípios Liberais e Capitalistas, já passou. O tempo do
governo marxista e materialista acabou. A dominação partidária não existe
mais.”
(Viena, 11 de setembro de 1933.)
“Pretendemos tomar como fundamento da nossa vida constitucional o

princípio corporativo, ou organização segundo grupos vocacionais, como
proclama a Encíclica Quadragesimo Anno. É nossa ambição ser o primeiro
país a dar uma resposta prática na vida política ao apelo desta nobre
Encíclica”.
história. Quão falsa era a concepção de liberdade de

que o liberalismo havia prometido levar a humanidade a
Estas frases marcam
novas o fim
alturas, de uma fase
manifestou-se em na
umalíngua austríaca
crise sem
precedentes envolvendo o Estado, a vida econômica, a sociedade e a civilização.
Em nome dessa liberdade, os fundamentos naturais e essenciais de
toda a sociedade humana foram abalados. À medida que os interesses
econômicos se tornaram cada vez mais o fator decisivo, a competição
irrestrita fez com que os homens se tornassem presas de forças
econômicas cegas, a ordem social perdeu sua coerência e todos
aqueles antagonismos vieram à tona que marcaram o capitalismo
liberalizado como o mal social do mundo. Tempo. Esses antagonismos
deviam-se principalmente ao fato de que a maioria dos trabalhadores
era totalmente dependente do mercado de trabalho e, portanto,
privados de um salário mínimo garantido e de sua dignidade e posição
social. A ruptura do tecido social tornou-se completa quando o
Socialismo continuou o trabalho do Liberalismo e ao propagar a doutrina da luta de cl
ampliou os antagonismos já existentes a abismos que pareciam

impossíveis de transpor. Quando à luta econômica e de classes
foram adicionados conflitos partidários e o Kulturkampf, então o
remanescente final de forças vinculativas na comunidade também
começou a desaparecer.
Portanto, a primeira tarefa na reconstrução da Áustria foi lutar
contra as forças que sempre dividiram o povo: a ideia liberal de
liberdade e a ideia marxista de luta de classes.
Os vínculos naturais na vida social da comunidade devem ser
restaurados e os fundamentos naturais da estrutura social devem
ser lançados mais uma vez. Ora, foi precisamente nesta importante
questão da reconstrução social que a Áustria teve sorte. Ela era
ricamente dotada de associações do antigo tipo de guilda, que
permaneceram florescentes até a última geração; e na Áustria, mais
do que em qualquer outro lugar, os homens se agarraram à idéia
corporativa como o melhor antídoto para as influências disruptivas
do liberalismo e do socialismo.
Não foi sem razão, portanto, que a Áustria se sentiu chamada
a ser o primeiro país do mundo a colocar em prática as ideias da
Quadragesimo Anno. O Dr. Seipel, já com uma febre ardente, gastou
suas últimas forças restantes preparando o caminho por meio de
palestras proferidas em Viena e nas províncias. O Dr. Dollfuss, tendo
já aplicado esses princípios católicos de reconstrução social tanto
quanto possível no domínio da agricultura, passou a organizar a
comunidade nacional com base em grupos vocacionais ou
“propriedades”. No dia da promulgação da nova Constituição, o
Chanceler Dollfuss prestou uma homenagem à memória de seu
grande predecessor:
Pensemos hoje em nosso grande Dr. Seipel... e pensemos como
ele dedicou os últimos anos de sua vida a nos ensinar o ideal de
organização corporativa, de reconstrução corporativa.
Portanto, aqueles que, no espírito da nova Constituição, ajudam a
tornar a vida corporativa uma coisa real na Áustria, estão executando
a última vontade e testamento do Dr. Seipel, esse grande austríaco,
e, além disso, estão mantendo a herança que nos foi entregue por
seis séculos de alemão civilização. (Viena, 1º de maio de 1934.)
Que a reconstrução da nação austríaca seria em bases
corporativas, o Dr. Dollfuss declarou imediatamente após a
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dissolução automática da Dieta Nacional. Não havia esperança,

disse ele, de garantir uma boa administração pública por meio de
uma reforma meramente superficial da Constituição. As únicas linhas
sobre as quais a reconstrução da ordem social poderia ser
empreendida por um governo católico eram as da grande Encíclica
Papal recentemente publicada:
Agora é nossa tarefa encontrar uma nova forma de governo
representativo: cumpriremos este dever conscienciosamente...
Veremos que o espírito alemão-cristão é mais uma vez incorporado
em nossa Constituição. Trata-se, portanto, de encontrar uma
forma de governo adequada para que a nossa Constituição
incorpore a concepção da organização corporativa que durante
séculos foi o fundamento da nossa vida política, e é exigida pelo
Santo Padre na Encíclica Quadragesimo Anno. Acho que nós,
católicos na Áustria, podemos nos orgulhar se, neste Ano Santo,
neste ano do grande “Dia Católico”, conseguirmos reduzir à
prática as prescrições do Santo Padre para a reconstituição da
ordem social. (Viena, 2 de abril de 1933.)
Desde o início, o objetivo a ser alcançado é a eliminação da

luta de classes e o estabelecimento de novas bases para a estrutura
social da nação:
Nosso objetivo no âmbito da reforma constitucional é reavivar

a consciência vocacional e corporativa no sentido da Encíclica
Quadragesimo Anno, que nos ensinou novos caminhos para a
reconstrução da sociedade. Queremos acabar com a guerra de
classes. Queremos voltar a habituar o nosso povo à ideia da
solidariedade vocacional, dos direitos e deveres vocacionais. A
ideia de que patrão e homem, os chamados patrão e empregado,
estão em oposição um ao outro deve desaparecer. Devem
aprender que pertencem uns aos outros, que devem colaborar
harmoniosamente na sociedade humana para o seu bem mútuo e
para o bem da comunidade como um todo. (Viena, 29 de maio de 1933.)
A tarefa que deve ser cumprida pelo estabelecimento do

Estado corporativo não pode ser realizada ressuscitando qualquer
uma das antigas formas de governo. O Chanceler enfatiza
especialmente o fato de que a organização corporativa não pode ser
um sistema de dominação política, como foi em certa medida na
Idade Média, quando o campesinato, por exemplo, não tinha plenos direitos
109
como uma “propriedade”. Todos os grupos devem possuir plenos direitos e pleno
reconhecimento. O sistema de guildas dos tempos posteriores perdeu sua vitalidade
e tornou-se desigual para suas novas tarefas:
Na organização corporativa da época, a classe camponesa não

recebia a devida consideração, aliás, era negligenciada. O comércio
e a indústria haviam estagnado em suas guildas e levavam apenas
uma existência formal. E a razão era precisamente que os privilégios
de classes individuais eram muito enfatizados. Então chegou o
momento em que o indivíduo indefeso tornou-se presa do poder de
outros, e quando finalmente o dinheiro entrou no poder, a seção
mais pobre e fraca da comunidade foi oprimida. (Viena, 11 de
setembro de 1933.)
Em poucas frases claras e simples, o Chanceler explica em

em que consiste a essência da organização corporativa:
Quem fala em “patrimônio” ou corporação, e pensa que significa

uma organização patronal, uma nova frente política, faz um mau
uso da palavra corporação. Uma corporação não é apenas uma
organização de empregadores, mas sim uma organização de todos
aqueles que devem sua existência a um determinado ofício ou profissão.
Evidentemente, a ideia corporativa reconhece a autoridade do
mestre no ofício ou ofício, pois é ele quem, em última análise,
assume o risco econômico. Mas a concepção também exige que o
aprendiz e o artesão sejam reconhecidos como colegas e como
homens, que em última instância sejam também sócios no negócio.
O aprendiz e o artesão devem ter interesse na condição próspera
do negócio. ... Para um homem, seu local de trabalho deve ser seu
lar mais uma vez. Para isso, é antes de tudo necessário que o
empregador sinta que é seu dever comportar-se como um homem
de modo que seus colegas de trabalho se sintam homens em suas
relações com ele. (Salzburgo, 8 de maio de 1931.)
A própria Constituição deveria apenas estabelecer as

condições necessárias para a estrutura corporativa. Com relação a
essas condições, o Chanceler estabeleceu os seguintes princípios:
(1) Deve ser permitido, tanto quanto possível, o livre desenvolvimento,
embora a liderança no trabalho de construção deva ser reservada
ao Estado. (2) As corporações devem ser construídas começando
de baixo, para garantir uma autonomia real. (3) Mas
110
acima de tudo deve haver uma mudança completa de perspectiva

nos indivíduos, porque só assim a organização corporativa pode se
tornar uma organização real da comunidade:
Evidentemente, pretendemos utilizar neste trabalho de
reconstrução os organismos econômicos já existentes. A própria
Constituição deixará ampla margem para o desenvolvimento,
agrupamento e organização das diversas associações profissionais,
e a legislação estabelecerá as normas legais segundo as quais elas
devem ser constituídas. (Viena, 6 de abril de 1934.)
A formação e reforma dos estamentos não é estereotipada pela
Constituição. Um amplo escopo é deixado para o livre
desenvolvimento e para a construção de várias corporações. Mas,
para cumprirem seu propósito, devem ser mais do que uma mera
estrutura legal; devem ser organismos vitais. Reconhecidamente, se
assim for, muitos precisarão de uma mudança completa de
perspectiva e comportamento; muitos ainda estão sob a influência
de idéias liberais ou socialistas e ainda não encontraram o caminho
para o novo Estado. (Viena, 1º de maio de 1934.)
Tenho repetidamente declarado que não pode haver reforma

real e conclusiva da Constituição a menos que entendamos a
mudança de tal maneira que todo o povo se torne, por assim dizer,
saturado com o novo espírito que deve animar a nova Constituição.
É de fundamental importância que os homens, associados em
primeiro lugar por seu ofício ou vocação comum, percebam que têm
obrigações uns para com os outros e que, acima de tudo, todos os
grupos econômicos devem cooperar em todas as coisas no interesse
da comunidade . (Viena, 6 de abril de 1934.)
A organização corporativa deve suscitar um renovado senso de

responsabilidade em toda a vida pública, pois no curso natural das
coisas a liderança será assumida em cada grupo, seja do lado dos
empregadores ou dos empregados, por aqueles que são eminentes
em seu ofício ou vocação e, portanto, possuem a confiança de seus
companheiros:
Dentre os vários ofícios e vocações serão escolhidos aqueles

que irão auxiliar na administração pública. Aquele homem provará
ser o melhor administrador na vida pública que for mais consciencioso.
111
cioso no desempenho de seus próprios deveres de negócios ou escritório.

Cada um deve, em primeiro lugar, gozar da confiança de seus companheiros
de trabalho, que estão em posição de formar o melhor julgamento sobre ele.
A partir dos vários grupos vocacionais serão formadas as corporações, e
estas atuarão na administração federal e provincial.
(Klosterneuburg, 25 de março de 1934.)
O sistema corporativo devolverá aos estamentos a autonomia e os

direitos de autodeterminação de que foram privados durante o período de
centralização devido à influência do Liberalismo e do Socialismo:
As propriedades foram durante séculos a base da estrutura social neste

país, e dificilmente em qualquer lugar do mundo isso aconteceu tanto quanto
nos países dominados por uma tradição jurídica alemã. Esses grupos
vocacionais, que apesar dos erros liberais da época permaneceram
profundamente enraizados na nação, devem agora receber uma medida
maior de autonomia e autodeterminação. Eles devem ser reintegrados na
posição da qual foram expulsos no estado liberal e socialista.
A propriedade deve salvaguardar a subsistência e os interesses dos

seus membros:
Uma propriedade significa a associação de todos os homens que ganham

seu sustento em uma determinada vocação. A ideia corporativa significa a
construção de uma grande família. (Salzburgo, 8 de maio de 1933.)
Todos os membros do espólio gozam de direitos iguais em matéria

que dizem respeito a todos eles e uma voz para resolvê-los:
A estrutura corporativa não significa uma organização de empregadores,

mas a representação e cooperação de todos aqueles que ganham seu
sustento na mesma vocação. O campesinato da Baixa Áustria será o primeiro,
provavelmente, a assumir em breve uma forma realmente corporativa que
incluirá todos os empregados e todos os empregados domésticos. Assim,
uma resposta clara será dada aos vários grupos de trabalhadores que estão
se perguntando se receberão alguma consideração na nova ordem das coisas,
se voltarão a ser seus. Todo trabalhador, qualquer que seja sua vocação,
ofício ou profissão, deve acreditar
112
que na nova forma de governo, que nada terá em comum com o

parlamentarismo demagógico, todos os trabalhadores dentro de
seus respectivos grupos vocacionais são chamados, e devem ser
chamados, a cooperar e a ter voz na administração. (Viena, 2 de
fevereiro de 1934.)
A organização corporativa deve antes de tudo restaurar a

dignidade do homem na estrutura econômica da nação:
Se considerarmos a relação dos homens uns com os outros de
um ponto de vista puramente materialista, então não pode haver
objeção à afirmação de que a vida é condicionada e determinada
pela relação entre patrão e empregado, pela oposição de classes.
Os homens devem ser aproximados uns dos outros por contatos
humanos e consideração mútua, de modo a tornar a vida mais
digna para eles... A menos que percebamos que toda a estrutura
econômica é destinada a servir aos interesses dos homens e que
os homens são mais próximos uns dos outros do que das coisas,
nunca faremos de nosso povo um povo mais feliz. Queremos servir
à causa da paz na sociedade humana, e eu sou daqueles que
acreditam que a associação dos homens de acordo com sua
vocação, a tarefa comum, a oficina comum, faz mais para unir os
homens do que qualquer vínculo externo ou formal .... A menos que
possamos aproximar mestres, homens e aprendizes como homens,
a menos que possamos convencê-los de que, como homens, eles
estão econômica e socialmente ligados uns aos outros e que cada
um deve ter consideração por os outros, a menos que possamos
fazer com que os trabalhadores se sintam mais uma vez em casa
no local onde trabalham, as disposições formais e legais da
Constituição permanecerão apenas na superfície e não teremos
prestado nenhum serviço à humanidade ou à nossa nação. (Viena, 13 de outubro de 19
Mas a dignidade dos homens também exige que todos aqueles

que trabalham juntos reconheçam que são membros de uma
comunidade. O fato de a organização corporativa enfatizar os direitos
e deveres envolvidos na cooperação vocacional remove a fonte da luta
de classes:
Em seu próprio ofício ou vocação, um homem não será uma

mera cifra; ele será considerado e tratado como um homem. A
concepção corporativa dá direitos e deveres tanto ao patrão quanto ao
113
o servo... Devemos perceber que o trabalho une os homens.

Na cabana do camponês, onde, depois de trabalharem juntos durante
o dia, o lavrador e os criados se sentam à noite à mesa comum,
tomam a sopa de uma tigela comum, você tem a verdadeira
solidariedade vocacional, a concepção corporativa. E a relação entre
eles é ainda mais enobrecida, se depois do dia de trabalho eles se
ajoelharem para rezar o rosário juntos.
Devemos despertar novamente em nós este sentimento de
solidariedade. Só assim baniremos de nosso povo a ideia marxista
de um antagonismo necessário entre o trabalhador e o empregador.
Mas essa comunidade de vida e interesse deve se estender

além da esfera da tarefa diária e resultar na restauração do trabalhador
em sua posição adequada na sociedade:
Espero que chegue em breve o tempo em que trabalhadores e

empregadores organizarão a vida social em linhas vocacionais.
Queremos que sejam feitas provisões em cada comércio ou chamada
para bibliotecas, jogos comuns, esportes, sociedades vocais e
especialmente para recreações comuns em distritos industriais. O
que eles chamam na Itália de Dopolavoro deveria se tornar uma
instituição neste país. Então teremos prazer em nosso trabalho e
perceberemos que é a harmonia, e não o despertar da discórdia entre
os homens, que torna todos felizes e contentes. Não nos
preocuparemos apenas com direitos materiais e reivindicações;
pretendemos criar um estado de coisas em que o trabalhador tenha
maior dignidade. (Viena Neustadt, 3 de junho de 1934.)
A comunhão harmoniosa entre os homens é, portanto, o objetivo

da nova organização corporativa. Essa comunhão deve ser restaurada
depois que gerações de liberalismo e socialismo se esforçaram para
destruí-la por meio da luta de classes. E há de ser restabelecida
precisamente naquele ponto em que se iniciou a desorganização do
corpo social, ou seja, na oficina, no escritório comercial, no trabalho
pelo qual os homens ganham a vida e pelo qual prestam serviço
comum à comunidade. . A ideia da comunhão é tornar-se vivo e
consciente no trabalho comum de cada dia; na tarefa quotidiana os
homens aprenderão a realizar uma vez mais a sua solidariedade
indissolúvel e o destino comum que os une.
114
Além disso, como membro de seu próprio estado, ele se torna

consciente também de sua solidariedade com a nação como um
todo, porque como sujeito de direitos e deveres ele é um membro
ativo da comunidade, mas também porque é por ser membro de
seu próprio patrimônio que assegure que receberá os benefícios
econômicos e culturais que lhe são devidos em justiça e equidade.
Pois estes só são garantidos através da cooperação de todos os
membros da comunidade nacional.
Em uma Encíclica Papal que indica o caminho que o século
atual deve seguir, um mundo socialmente moribundo é ensinado
a doutrina católica sobre “a ordem social, sua reconstrução e
perfeição em conformidade com os preceitos do Evangelho”.
Central nesta Encíclica é a ideia de organização corporativa.
Apesar do liberalismo e do socialismo, a Áustria católica nunca
perdeu esta ideia e, por meio dela, influenciou profundamente o
pensamento sociológico católico em todo o mundo. Tendo
conquistado a liberdade necessária para a reconstituição cristã de
seu governo, a Áustria passa agora a basear sua nova Constituição
nos princípios estabelecidos nesta Encíclica sobre o Estado
corporativo. Tornou-se assim a missão da Áustria liderar o caminho
para o mundo inteiro na reconstituição da sociedade de acordo
com os princípios da Quadragesimo Anno, e mostrar aos católicos
de todos os países com o que ela está fazendo que a Igreja ainda
é, neste vigésimo século, com juventude perene e poder inalterado,
cumprindo seu ofício como Mestra de todas as nações.
115
Capítulo VIII
O ESTADO CRISTÃO
“Pretendemos estabelecer o Estado social, cristão e alemão da Áustria

de forma corporativa, sob um forte governo autoritário”.
exemplo há séculos de um Estado que se propõe a

organizar sua constituição abertamente e sem reservas
A “Constituição de Maio
de acordo com de
as 1934” apresenta
exigências a primeira
da filosofia política
católica. Não há exemplo disso na história do Estado moderno.
Por mais de cem anos, as constituições foram moldadas de
acordo com as idéias de 1789, nas quais o liberalismo triunfou.
E as constituições posteriores, como a do fascismo na Itália,
foram baseadas em ideias diferentes daquelas consagradas na
doutrina social e política cristã e ensinadas ao mundo pelos
papas Leão XIII e Pio XI em suas encíclicas. Portanto, o
chanceler Dollfuss poderia dizer com verdade:
O dia 1º de maio de 1934 permanecerá para sempre um dia

memorável na história da Áustria. Mostrará ao mundo, e mostrará
à posteridade, como uma geração do povo austríaco em um
momento de maior dificuldade, em uma época de sofrimento
espiritual, político e econômico sem precedentes, corrigiu os erros
não apenas de quinze anos, mas de cento e cinquenta anos de
ilusões intelectuais e políticas, e começou a fazer uma nova casa
desta nossa pequena, mas livre e independente casa. (Viena, 1º de maio de 1934.)
Já o preâmbulo da nova Constituição austríaca mostra
o seu significado na história da civilização política: “Em
nome de Deus, de quem procede todo o direito, a Constituição é
O ESTADO CRISTÃO
emitido para o povo austríaco para seu estado cristão, alemão,

federal em uma base corporativa.” Todas as constituições modernas
negam que a autoridade do Estado esteja sujeita à autoridade de
Deus, e a maioria delas desde a revolução francesa começa com a
afirmação de que todo poder vem do povo. O novo Estado da
Áustria reconhece clara e inequivocamente Deus como a fonte de
seu direito e autoridade. É, portanto, estabelecido nos princípios da
jurisprudência natural cristã como entendido por uma nação católica,
e reconhece a ordem moral como sua lei fundamental não escrita.
Que o sistema de partidos parlamentares não estava destinado
a ser permanente poderia ter sido antecipado já no início de 1932,
quando o Dr. Seipel falou sobre isso em seus comentários sobre a
Quadragesimo Anno. “Embora”, disse ele,
os partidos políticos desempenham um papel tão importante na vida
pública que nem sequer são mencionados na Encíclica. E isso pode
ser facilmente compreendido, já que eles não fazem parte orgânica da
comunidade. Enquanto a sociedade estiver em uma condição
atomizada, enquanto não houver um corpo mediador na forma de
corporações entre os indivíduos e o Estado, os partidos são necessários.
A formação de partidos é um ato de legítima defesa dos cidadãos que,
unidos materialmente, mas não vocacionalmente, devem exercer sua
influência sobre o governo do país por meio do sufrágio universal e
igualitário. Enquanto os homens não tiverem outra maneira de obter
seus direitos, eles devem se organizar artificialmente. que eles perdem
contato com o povo e até brigam entre si pelo poder sobre o povo, esse
perigo está agora sobre nós; mas não existirá na nova ordem das
coisas.
O sistema partidário, a democracia formal e a forma liberal de

sociedade são eliminados pela nova Constituição da Áustria. Em
seu lugar surge o Estado autoritário com a organização corporativa
da nação, a organização do Estado e da sociedade segundo as
exigências da filosofia social cristã proclamada na encíclica
Quadragesimo Anno. Como o Chanceler coloca brevemente: Nós
nos esforçamos para reconstituir a vida pública de acordo com
princípios naturais. (Linz, 29 de abril de 1934.)
117
E o povo o entendeu quando disse:

Nós nos perguntamos como esse Estado poderia ser reconstituído da
maneira mais simples e natural possível. Tomamos como modelo a casa
e a família do camponês. Assim como ali o agricultor discute com sua
família e com seus empregados questões relativas à administração e ao
trabalho diário a ser feito, também nos órgãos públicos consultivos deve
reinar um espírito de colaboração inteligente. E assim como na casa do
camponês o agricultor deve governar a casa, a administração pública
precisa de um governante.
E assim como na casa do camponês essa regra não deve ser arbitrária
para que haja progresso, também no governo do Estado não deve haver
nenhuma regra arbitrária. (Graz, 15 de abril de 1934.)
E referindo-se à família e à solidariedade vocacional,

nenhuma das quais tinha lugar na organização liberal e socialista
do Estado, mas que no novo Estado haveria de recolocar no seu
lugar fundamental, o Chanceler declarou:
A meu ver, a diferença fundamental em relação ao estado de coisas
anterior consiste em que os organismos naturais devem constituir os
fundamentos da nova estrutura da vida pública.
A base de toda sociedade, e especialmente de toda sociedade organizada
segundo os princípios cristãos, deve ser a família. ... Depois da família
como vínculo vem o ofício ou vocação. A vocação de um homem, o
trabalho que ele faz em comum com os outros, é um vínculo mais estreito
do que qualquer programa de qualquer partido político, por mais bem
elaborado que seja. No Estado Corporativo todos devem provar primeiro
pelo seu trabalho diário que são eficientes e confiáveis. E dentre os vários
ofícios ou vocações, homens serão escolhidos para desempenhar seu
papel na administração da vida pública. (Feldkirch, 29 de junho de 1934.)
A Constituição deve, acima de tudo, ser a expressão prática

daquela lei natural que para o chanceler foi a alavanca para toda
a reorganização do corpo político: a justa relação entre unidade e
liberdade tal como incorporada na filosofia política da Alemanha
jurisprudência e cristianismo. Em política, isso significa nada mais
do que a justa combinação do princípio da autoridade com o
princípio da democracia. Qualquer Estado que pretenda cumprir
sua tarefa adequada deve ser um Estado autoritário, possuindo
plenos poderes para poder, em todas as circunstâncias, tomar as decisões
118
O ESTADO CRISTÃO
medidas necessárias às necessidades da nação e ao bem

comum. O Chanceler mostra claramente como isso faltava no
sistema de partidos parlamentares:
Hoje, o Estado está na condição de uma carroça pesadamente
carregada puxada para a frente por um cavalo grande com um cavalo
menor de cada lado dele, e arrastada para trás na direção oposta
por dois outros cavalos de carga, um grande e um pequeno. E assim
o carro não pode avançar, especialmente quando a estrada é tão
difícil e pedregosa e o tempo tão tempestuoso como no mundo de
hoje, especialmente também quando é seguido por pessoas que
nada fazem para ajudá-lo, mas apenas grite “gee-up” ou “whoa!”
Como é o homem na caixa de direção para fazer o carrinho continuar?
E, no entanto, ele, e somente ele, somente o Governo, leva a culpa
porque não escapamos de nossas dificuldades. Não preciso
desenvolver mais a parábola. Todo mundo sabe a resposta para a
pergunta, o que deve ser feito para que as coisas andem? (Viena, 13 de março de 1933.)
Autoridade não significa governo arbitrário ou ditadura.

Significa poder moral e, portanto, envolve responsabilidade
perante a lei moral natural e as leis escritas de justiça: autoridade
não significa governo arbitrário, autoridade significa poder
regulado, significa governo por homens que têm senso de
responsabilidade, que são altruístas. , que estão prontos para
se sacrificar. (Viena, 11 de setembro de 1933.)
O princípio do governo autoritário está consagrado na

Constituição de maio de 1934 da seguinte forma: O Governo
Federal não depende de qualquer comissão de órgãos legislativos,
nem está sujeito a qualquer controle político de tais corporações;
tem poder de decreto emergencial (direito emergencial do Governo
Federal) que se estende a tudo, exceto mudanças na Constituição,
e só ele tem o direito de introduzir projetos de lei. O Chanceler
Federal determina a política do Governo, ao qual os Ministros
Federais estão associados, mas permanecem autônomos em suas
próprias esferas de assuntos públicos; seu consentimento é
exigido, além disso, para a promulgação de qualquer lei provincial.
O Presidente da República, eleito para mandato de sete anos, não
pode ser deposto; ele determina o número de ministros e sua
esfera de competência; ele nomeia o provincial
119
Governadores após a apresentação de três nomes pelas dietas provinciais.

Ele tem um direito emergencial de decreto (direito emergencial do
Presidente Federal) que se estende até mesmo para alterar dispositivos
isolados da Constituição.
Tudo no sistema parlamentar liberal que se mostrou um obstáculo
ao governo eficaz é eliminado. Abolidas estão as moções de urgência por
meio das quais os partidos da Oposição conseguiram paralisar todo o
trabalho da administração. Abolida está a possibilidade de prorrogação
indefinida dos debates, desde que o Governo Federal possa fixar prazo às
assessorias para a apresentação de suas propostas, de forma que seja
inviabilizada a obstrução da legislação proposta. Também são abolidos o
direito de interpelação, o direito de resolução, o direito de investigação –
em geral, o controle político que no sistema parlamentar constantemente
dificultava o trabalho do governo. Abolida está a imunidade dos membros
das várias corporações, que na democracia parlamentar serviram para
blindar os piores crimes políticos.
Abolida, finalmente, é a imunidade dos membros das corporações

legislativas, uma vez que regulamentos estritos são aplicados no caso de
qualquer crime cometido durante uma sessão das mesmas, resultando até
mesmo na perda da qualidade de membro.
Mas o princípio democrático é tão claramente admitido pelo
chanceler quanto o princípio da autoridade. O que ele quer, no entanto, é
a verdadeira democracia:
O Governo considera importante que o povo participe de várias formas na

gestão dos assuntos públicos, e a forma mais racional em que tal participação
pode ser arranjada será a melhor democracia. Mas aqueles que por seus
métodos fizeram tudo ao seu alcance durante anos para privar o povo de
qualquer alegria no autogoverno, na verdade para privá-lo de qualquer fé no
autogoverno, são os últimos a serem justificados em se estabelecerem como
os defensores do governo do povo, e pedir ao mundo para apoiá-los. (Viena,
No entanto, como consideramos a representação popular absolutamente

necessária, consideramos um de nossos principais deveres efetuar uma prática
120
O ESTADO CRISTÃO
método ticable de tal representação por uma mudança adequada na

Constituição. Esta Constituição deve ter em conta a organização natural
do povo, garantir que todos os estamentos participem igualmente
activamente na condução dos negócios públicos, evitando ao mesmo
tempo todos os entraves à legislação decorrentes da inadequação da
presente Constituição. Tal representação popular, sendo o símbolo da
vida orgânica da comunidade, faz justiça ao Estado como a expressão
visível dessa vida comum orgânica.
O princípio da democracia está protegido na Constituição de

1934 pelo fato de o Governo Federal dispor de quatro corporações
para assessorá-lo sobre as leis que proporá à Dieta Federal. Essas
quatro corporações consultivas são: (1) O Conselho de Estado
(Staatsrat). Terá 40 ou 50 membros e será composto por homens de
quem se espera que tenham uma compreensão correta das
necessidades do Estado. Eles serão escolhidos pelo Presidente
Federal. (2) O Conselho Federal do Intelecto (Bundeskulturrat). É
composto por 30 ou 40 membros que representam o clero e
sociedades religiosas, escolas e estabelecimentos de ensino,
instrução e arte. (3) O Conselho Econômico Federal
(Bundeswirtschaftsrat). É composto por 70 ou 80 representantes dos
“estamentos” econômicos ou corporações profissionais. Os chefes
de departamentos serão representados por grupos especiais, a
saber: Agricultura e Florestas, Minas e Indústria, Comércio e
Comércio, Finanças e Crédito, Profissões Livres, Serviços Públicos.
(4) O Conselho Provincial (Länderrat). Para isso, todas as províncias
e também a cidade de Viena enviam dois representantes, a saber, o
governador provincial e seu membro financeiro.
O órgão legislativo é a Dieta Federal. É constituído por 20
representantes do Conselho de Estado, 10 do Conselho Federal do
Intelecto, 20 do Conselho Econômico Federal e 9 do Conselho
Provincial. A Dieta Federal tem o direito de aprovar ou rejeitar
medidas de legislação sem emendas; tem, ainda, o poder de exigir
a prestação de contas da União perante o Tribunal de Justiça
Federal; e, finalmente, tem o direito de atestar o caráter constitucional
ou não dos decretos expedidos pelo Governo Federal em virtude de
seu poder de decretação emergencial.
121
credo. No caso de tal decreto ser inconstitucional, ele tem o poder

de anulá-lo e, assim, impedir qualquer abuso do referido poder de
emergência. A Dieta Federal pode ser convocada por seu Presidente
a qualquer momento para esse fim. O mesmo direito de certidão em
relação aos decretos de emergência também cabe ao Tribunal de
Justiça Federal. Prevê-se ainda a realização de referendo público,
cujo resultado obriga o Governo. O apelo pode ser feito ao povo se
um projeto de lei for rejeitado pela Dieta Federal.
O princípio democrático manifesta-se também no facto de, embora
os membros do segundo e terceiro dos referidos Conselhos serem
provisoriamente nomeados pelo Governo, a Constituição preveja a
sua eleição através das várias corporações. A nação inteira elege o
Presidente Federal através dos burgomestres, os Governadores das
províncias autônomas da Áustria. Os burgomestres escolhem entre
três candidatos apresentados pela Assembleia Federal, composta
por membros das quatro corporações consultivas. O princípio da
democracia se manifesta especialmente na autonomia ampliada dos
estamentos, essencial ao sistema corporativo.
Todos aqueles fenômenos de pseudo-democracia que no

sistema parlamentar haviam sido a ruína da vida política na última
década, foram abolidos; especialmente o sufrágio universal para as
corporações legislativas, de modo que agora não há possibilidade de
renovação das dissensões demagógicas do passado. Existe agora
um sufrágio geral apenas para os órgãos representativos mais baixos
dos estamentos, sendo as corporações superiores compostas por
delegados destes.
Evidentemente a Constituição de 1934 protege todas aquelas
liberdades essenciais a todo Estado livre: a igualdade de todos os
cidadãos perante a lei, sem distinção de nascimento, condição ou
classe; o cargo público é aberto a todos os cidadãos patrióticos; a
liberdade do indivíduo, o direito domiciliário, o sigilo da correspondência
e das relações telefónicas, o direito dos cidadãos de se associarem
dentro dos limites da lei; o direito de encaminhar reivindicações ou
queixas para o trimestre apropriado; o direito de todo cidadão, dentro
dos limites estabelecidos por lei, de expressar publicamente sua
opinião por palavra ou por escrito, impressão ou imagem, ou seja, a
liberdade de imprensa; finalmente a liberdade da ciência e da aprendizagem,
122
O ESTADO CRISTÃO
desde que os deveres de um cargo público não sejam infringidos.

Além disso, a Constituição resguarda a liberdade de consciência
e de prática religiosa privada e pública, desde que não conflite
com a ordem pública ou com os bons costumes. Por último, prevê
a independência dos juízes no exercício das suas funções.
Resta ainda indicar como é feita a provisão para a
manutenção do regime. O Conselho de Estado é da maior
importância neste contexto. Composto por homens do mais alto
caráter, estadistas perspicazes e reputação pública, este corpo
assegura um sólido conservadorismo na política, bem como um
desenvolvimento orgânico na vida da nação. Além disso, a Frente
Patriótica fornece uma associação de homens imbuídos do ideal
austríaco e um corpo seleto de líderes políticos indispensáveis
para que um Estado cresça em sua plena estatura e perfeição.
O Chanceler descreve assim os benefícios que devem advir de
uma Constituição que combina tão harmoniosamente o princípio
da autoridade com o princípio da democracia:
Se me perguntarem se na nova Constituição a cooperação
do povo no governo não é muito eliminada, então devo apontar
que precisamente naquela esfera em que os homens são
adaptados por suas qualificações especiais para cooperar
imediata e diretamente na administração, nomeadamente na
província, a escolha de um líder fica inteiramente nas suas mãos.
E são precisamente esses burgomestres que no futuro serão
solenemente chamados a escolher o homem de quem dependerá,
em última análise, todo o ônus do governo e sua responsabilidade,
o Presidente Federal. Trata-se de uma nova forma de
representação, provavelmente inédita, mas sempre me pareceu
que o homem que durante anos carregou a responsabilidade do
governo da província perante os olhos dos seus concidadãos é o
homem certo para desempenhar um papel parte essencial na
escolha do líder do Estado. Acho possível que a Catedral de
Santo Estêvão seja o cenário da eleição solene do Presidente
Federal. (Viena, 28 de maio de 1934.)
Recordemos que, durante séculos na história alemã, um

corpo seleto do povo elegeu o líder da nação no âmbito de uma
cerimônia sagrada. Em menor escala, os burgomestres da Áustria
terão um dever a cumprir não muito diferente daquele do Eleitor
do Sacro Império Romano do povo alemão.
123
Os adeptos da democracia moderna podem preferir a analogia com os

eleitores dos Estados Unidos da América; deve-se notar, no entanto, que
estes são escolhidos apenas com o único propósito de eleger um presidente,
enquanto os burgomestres da Áustria carregam permanentemente o peso da
responsabilidade no governo de suas províncias. (Viena, 1º de maio de 1934.)
A teoria política subjacente à Constituição austríaca de

1934 é cristã e alemã. A tradição da lei alemã é aparente na
proteção simultânea da liberdade do indivíduo e na afirmação
do governo autoritário; na autonomia do governo provincial; no
princípio da unidade de liderança que salvaguarda toda a
organização política do Estado. Essencialmente cristão, por
outro lado, é o fundamento de todo o corpo político na lei moral
natural; a atribuição final de toda autoridade a Deus; e a
observância dos direitos que decorrem da lei moral natural. A
maestria dos estados católicos é demonstrada no reconhecimento
da Quadragesimo Anno como a norma para a reconstrução do
Estado austríaco e na estreita associação do Estado com a
Igreja na prossecução de seus respectivos objetivos.
O caráter seriamente ético da nova Constituição aparece já em seu

preâmbulo. Nas grandes questões fundamentais da vida social e individual,
baseia-se nas leis invioláveis da ética cristã. As prescrições relativas à
liberdade e à autonomia no exercício da religião e nas questões da Igreja, as
leis relativas ao casamento, à família e à escola no novo Estado, as leis
relativas à administração da justiça – todas respiram a atmosfera do verdadeiro
e genuíno cristianismo. ... Que o caráter alemão da Áustria, a antiga fronteira
oriental da Alemanha, deve ser enfatizado na Constituição, que a língua
materna alemã deve ser solenemente reconhecida na Constituição como a
língua do Estado, é uma questão natural.
Mas o que a nova Constituição austríaca pode reivindicar como especial e

peculiar a si mesma é o fato de ter aceitado um grande número de elementos
da antiga lei alemã, típicos do senso de justiça espontâneo e intocado do
povo alemão. Também aquele amor pela variedade combinado com a unidade
orgânica, que encontra expressão na nova Constituição na autonomia das
várias corporações historicamente distintas, é uma herança da tradição
jurídica alemã.
124
O ESTADO CRISTÃO
O Chanceler refere-se à lei fundamental não escrita de toda a

sociedade humana, uma lei que no cristianismo só recebeu uma nova
corroboração, quando diz: Uma nova era só começará quando o ideal
cristão for transmitido de homem para homem e de mulher para
mulher , e colocar em prática. E se a nova Constituição contém uma
profissão expressa de cristianismo, então a maior máxima social de
todos os tempos tornou-se a lei fundamental de nosso país: “Ama o
teu próximo como a ti mesmo”. (17 de junho de 1934.)
Com a Constituição de 1934, o Estado católico retorna mais uma

vez aos princípios fundamentais da filosofia política e social que a própria
mão de Deus escreveu na natureza do homem e que, sendo corroborados
pelo mandamento de Cristo, são duplamente obrigatórios para o
consciência cristã.
Tragicamente cego, o Estado moderno continuou a violar essas leis, mas
apenas para aprender por amarga experiência que não pode fazê-lo
impunemente. Para apreciar o significado da reorganização cristã do
Estado que agora está ocorrendo na Áustria, deve-se perceber quão
completamente o Estado moderno apostatou de Deus, quão irresistível
parecia o progresso das forças anticristãs em países ímpios, como o o
trabalho perturbador iniciado pelo liberalismo foi tão continuado e
intensificado pelo socialismo ateu que quase não deixou nenhuma
esperança de que algum dia seria possível estabelecer um Estado com
base em princípios cristãos, ou melhor, católicos. E agora, num ponto
central do mundo ocidental, foi colocado um freio no processo de
eliminação de Deus e da lei moral natural da vida pública. Isto foi
conseguido num país onde os poços de uma sagrada tradição de mais
de mil anos de civilização cristã e católica nunca se esgotaram
completamente; onde agora a teoria política cristã tornou-se ativa mais
uma vez; e numa altura em que em todo o mundo os alicerces da vida
nacional estão fortemente abalados e dificilmente um país da Europa
está imune aos receios quanto ao seu futuro. A Áustria lidera o caminho
para o verdadeiro Estado cristão.
125
Capítulo IX
JUSTIÇA SOCIAL
“De novo e de novo me sinto animado e confortado pelo pensamento de

que, através da reconstituição do Estado, nossos trabalhadores receberão
uma melhoria em sua condição e obterão seu lugar de direito na comunidade
da nação. Eu mesmo sou filho de pessoas simples que durante toda a vida
trabalharam duro no solo e lutaram contra a pobreza para sobreviver. Eu sei
o que é o trabalho e me curvo em profunda reverência diante da alta
dignidade que é inerente a todo trabalho feito verdadeira e lealmente, seja
no arado ou na bancada do carpinteiro, ou com o instrumento da mente.”
(Viena, 10 de fevereiro de 1934.)
movimento teve sua origem. Foi por justiça que os trabalhistas

posicionou-se na luta pelos seus direitos, pelo direito à
É a partir da ideia de
existência, justiçaaque
o direito umaa casa,
sociedade moderna
o direito a participar no
progresso económico e cultural. O guardião oficial da justiça, o
Estado, foi apanhado nos erros do liberalismo e, especialmente
durante as primeiras décadas do século XIX, falhou quase
completamente em seu dever para com os setores do trabalho
que foram proletarizados. Consequentemente, quando o
trabalho começou a se organizar com o objetivo de garantir
seus direitos sociais, já havia se apoderado das massas a ideia
fatal de que elas só poderiam alcançar seu fim pela força, que
o fim a ser alcançado era a supremacia ilimitada, a ditadura, do
proletariado, e que o caminho para atingir seu objetivo era a luta de classes.
E assim o socialismo abandonou o terreno da justiça como o liberalismo
havia feito antes dele. Logo o Capital e o Trabalho ficaram frente a frente
como duas forças poderosas, e a luta de classes tornou-se cada vez mais
feroz a cada dia.
JUSTIÇA SOCIAL
Então Leão XIII levantou a voz em sua famosa Encíclica

sobre o Trabalho, no ano de 1891. Ele chamou as partes em
conflito para o terreno da justiça. Então veio a crise econômica e
social sem precedentes do período pós-guerra. Novamente o
Papa levantou a voz. Se o aviso anterior de Roma foi recebido
apenas com desprezo nos círculos liberais e socialistas, agora
todos os países civilizados ouviam atentamente enquanto o
evangelho da justiça social era pregado ao mundo na encíclica
Quadragesimo Anno. A verdade de seu princípio fundamental era
muito evidente, a saber, que a condição instável da sociedade se
devia ao afastamento dos preceitos da justiça social. Mesmo
aqueles que não reconheciam a ordem moral no sentido cristão
não podiam deixar de ouvir este apelo. Quanto à Áustria, que
havia decidido reconstituir todo o seu tecido social com base
nessa ordem moral, que adotou expressamente a Quadragesimo
Anno como norma orientadora, a pacificação da sociedade em
termos de justiça social deve ser evidentemente o seu principal objetivo e propós
Quando os oponentes da reconstrução cristã da Áustria
tentaram persuadir as classes trabalhadoras de que o movimento
estava servindo à causa da reação social, eles se recusaram a
aceitar a declaração expressa do chanceler aos trabalhadores:
Protestamos contra a sugestão de que o atual governo tende a
desconsiderar as reivindicações legítimas do trabalhador simples.
Estamos decididos a manter os direitos humanos do trabalhador
simples e bom, bem como os direitos de todos os outros. (Viena,
Após a dissolução das organizações que fomentavam a

luta de classes, ele pôde apelar para a própria experiência do
Trabalhismo:
Acho que aqueles que no passado seguiram falsos guias e
falsos objetivos agora já se convenceram de que nos envolvemos
em uma guerra de defesa apenas para o bem da paz de nosso
país. Acredito, também, que o comportamento dos responsáveis e
de todos os seus apoiadores os convenceu de que os trabalhadores
não estão totalmente entregues ao poder de empregadores
capitalistas hostis; que não há necessidade de agitação para
garantir direitos alegados, mas que todos nós juntos, austríacos, homens e cristãos,
127
somos capazes de fazer o nosso melhor para proteger e garantir os direitos

dos trabalhadores e empregados. (Viena, 8 de abril de 1934.)
O novo Estado mostrou que os empregadores que procurassem

fugir de suas responsabilidades seriam compelidos a cumpri-las, querendo
ou não, como sempre prometera o Chanceler:
Vocês, trabalhadores, ouviram durante anos que outras classes são suas
inimigas. Isso foi uma mentira, que agora acabou e acabou. O próprio governo
tomará medidas para garantir que você obtenha seus direitos e que todos os
empregadores que se recusarem a concedê-los a você sejam forçados a fazê-
lo no futuro. (Eisenstadt, 21 de maio de 1934.)
Pois o Estado cristão reconhece todas as suas obrigações em

matéria de proteção dos direitos do trabalho, tanto quanto os direitos de
qualquer outra pessoa:
Levamos a sério os direitos dos trabalhadores, que vivem do trabalho de

suas mãos. É dever do Estado proteger os direitos do trabalhador por lei. Se
alguém pensa que chegou o momento oportuno para a redução dos salários,
está enganado. Do ponto de vista da moral cristã, consideramos nosso dever
servir aos interesses de todos aqueles que estão com o Governo, incluindo
nossos bons trabalhadores, independentemente do fato de que no passado
eles tenham seguido o caminho errado. (Viena, Neustadt, 3 de junho de 1934.)
O Estado corporativo eliminará aquela forma de capitalismo que

torna inconciliáveis os interesses do Capital e do Trabalho:
Gosto do homem honesto que, livre de ideias e preconceitos marxistas,

se mostra disposto a cooperar na reconstrução de uma Áustria em que o
trabalhador não terá mais que desperdiçar suas energias na luta de classes,
já que no Estado corporativo sua relação para seu empregador é
fundamentalmente mudado, e o capitalismo é despojado de seu caráter
essencial. (Viena, 10 de fevereiro de 1934.)
Sua profunda preocupação com o alívio do desemprego mostrava o

quanto ele tinha no coração a sorte dos trabalhadores. E estes estavam
bem cientes dos esforços que ele fazia para fornecer trabalho e pão para
os necessitados. O extraordinário sucesso que alcançou
128
JUSTIÇA SOCIAL
Este esforço é ainda mais significativo porque também aqui não se

contentou com os resultados aparentes, mas baseou as suas medidas
de emprego numa política económica previdente. O que os
desempregados perderam com o chanceler Dollfuss pode ser deduzido
da única declaração pública em que ele apelou para seu próprio
conhecimento especial:
Nunca fui bom em promessas, mas acredito que o problema do

desemprego não é insolúvel. Estou convencido disso, porque conheço as
possibilidades de desenvolvimento econômico.
A aplicação prática da justiça social na nova comunidade cristã é

garantir duas coisas para o trabalhador: sua participação no produto
social por meio de um salário justo e sua incorporação à comunidade por
meio da organização corporativa. Só isso pode garantir a plena
reivindicação dos direitos do trabalho que nunca foi possível em uma
sociedade organizada de acordo com distinções de classe. Além disso,
o Trabalho terá a garantia de ter seus próprios direitos representados,
de modo que tenha a garantia de poder, em todas as circunstâncias,
fazer com que esses direitos sejam observados:
Os trabalhadores... são um membro necessário de nossa comunidade

nacional... Somos cristãos o suficiente para saber que, como cristãos e
como cidadãos deste Estado, temos obrigações especiais para com o
homem que não possui nada além do trabalho de suas próprias mãos . Já
tomei medidas para garantir que a dissolução das organizações de
trabalhadores não faça com que os acordos coletivos permaneçam
inoperantes... Por decreto, a Federação dos trabalhadores e empregados
austríacos será criada... Criando uma unidade corporativa , animados por
um espírito cristão e patriótico, melhor poderemos salvaguardar os
interesses dos trabalhadores e empregados.
(Villach, 4 de março de 1934.)
O decreto que cria esta Federação dos Trabalhadores como uma

unidade corporativa só pode ser mal interpretado por aqueles que
pensam que os sindicatos moribundos podem se recuperar sem a ajuda
do Estado, e que se recusam a ver que por meio de tal corporação unida
o trabalho é muito mais eficaz representada do que por todo o antigo comércio
129
sindicatos. É verdade que para preparar o caminho para a

organização corporativa o Estado teve necessariamente que desarmar
todas as forças que faziam a divisão e acabar com os abusos da
democracia ao instituir a dita Federação. Mas a consolidação da
posição do Trabalhismo por esta fusão dos sindicatos de trabalhadores
mostra em si que a justiça social é o objetivo de toda a reforma social.
O mesmo é demonstrado pela formação da Associação dos
Trabalhadores, na qual representantes dos trabalhadores tratam em
igualdade de condições com os empregadores em questões de
organização trabalhista. Mas é especialmente a própria Constituição
que se baseia na lei da justiça social. O chanceler chama atenção
especial para isso em seu discurso sem fio de 1º de maio de 1934,
dizendo que, caso contrário, sua obra não poderia ser caracterizada como cristã:
Sendo a orientação de toda a Constituição fundamentalmente

cristã, ela contém todos os elementos da melhor e mais pura
filosofia social. Assim, o trabalhador é incorporado ao organismo
nacional como membro plenamente qualificado de seu próprio
espólio, que se vincula jurídica e organicamente a todos os demais
espólios. Também aqui a Constituição não se contentou em tomar
as precauções ordinárias exigidas pela política social para proteger
os direitos e interesses dos trabalhadores. Ao tornar os trabalhadores
parte integrante e orgânica da comunidade, deu-lhes a garantia de
que colaborarão no desenvolvimento do Estado e na construção do
seu próprio futuro. (Viena, 1º de maio de 1934.)
A realização da justiça social, com a qual o Estado cristão está

comprometido, restaurará ao trabalhador sua plena liberdade na
cooperação econômica e sua plena posição na comunidade nacional
e política:
O futuro não deve apenas dar ao trabalhador o seu lugar na

vida pública do país, deve dar-lhe a sua plena dignidade de homem,
deve torná-lo membro da sociedade humana. Todos nós devemos
perceber que qualquer um que cumpra seu dever em sua própria
esfera tem o direito de ser tratado como homem. Pois o padrão da
masculinidade é o cumprimento honroso do dever. Deve ser possível
ao trabalhador viver em condições íntimas e humanas com outros
de sua própria vocação ou ofício. Este é o significado da idéia
corporativa, bem compreendida. (Viena, 10 de setembro de 1933.)
130
JUSTIÇA SOCIAL
Para usar as palavras de uma lei aprovada no governo do chanceler

em nome dos trabalhadores, é “no espírito de justiça social, caridade cristã e
amor ao país” que o novo
A Áustria fará todos os esforços para resolver os problemas que tão
profundamente afligem a humanidade:
Consciente e enfaticamente, declaro que não há desenvolvimento

na Áustria que não leve em conta os interesses dos trabalhadores ou
não faça jus aos seus desejos e demandas.
Onde reina a ordem da justiça social, o trabalho não pode deixar de

obter seus direitos. Mesmo quando se deixou enganar por dirigentes
estrangeiros, no coração dos trabalhadores só se desejava a justiça social.
Mesmo quando eles colocaram suas esperanças para o futuro na luta de
classes, em última análise, era apenas a justiça social que eles buscavam.
O movimento social nunca poderia ter sido tão difundido e tão completo se
não fosse pela crença imperecível das massas na ideia de justiça. E quando
a Quadragesimo Anno fala da “libertação do proletariado” a ideia raiz é a
mesma, a de justiça social, que na mente dos trabalhadores deve ser libertada
das falsas noções de luta de classes e violência.
Assim purificado, ele devolverá ao Trabalhismo tudo o que o liberalismo e o

socialismo marxista – sim, até mesmo o socialismo – retiveram dele.
Tal é o objetivo da nova Áustria: aplicar a justiça social, apresentada
ao mundo na Encíclica Quadragesimo Anno como o único remédio para os
seus males sociais, à solução definitiva do problema da agitação social.
131
Capítulo X
O ESTADO E A IGREJA
“Todos os nossos esforços não passariam de papel e aparência se a nação

não estivesse totalmente convencida de que o que importa hoje é o renascimento
de um espírito cristão alemão na consciência do povo.”
seu povo ao dever de cumprir sua tarefa tradicional

como Estado e como nação civilizada, percebeu que o
Um grande líder interior
a força que senecessária
esforçou para
paradespertar
tal reavivamento só
pode brotar de um solo religioso e moral. Qualquer movimento
que não surja dessa fonte, por mais que afete fortemente a
nação, mais cedo ou mais tarde se revelará meramente superficial.
Assim, a verdadeira vocação de um líder nacional pode ser
reconhecida pela insistência com que ele chama a nação para
aquilo que é a fonte religiosa e moral de suas maiores capacidades.
Todo o trabalho do chanceler Dollfuss é baseado na ideia
de um avivamento espiritual nas pessoas:
Não é o poder ou a riqueza que fará a felicidade das nações, mas a

paz interior, a concórdia e a harmonia entre os indivíduos. Para isso não
precisamos de piedade vazia; mas pretendemos ser homens íntegros,
honrados e resolutos. Pretendemos nos tornar homens melhores e mais
nobres de acordo com os princípios cristãos, e nos comportar como tal
em relação aos nossos semelhantes. (Feldkirch, 29 de junho de 1934.)
Este renascimento religioso e moral deve permear todas as esferas

da vida humana:
Uma vez que é nosso esforço sincero hoje reformar este nosso país
não apenas constitucionalmente, mas essencialmente, digamos - para re-
O ESTADO E A IGREJA
formar a própria alma da nação, é evidente que o fundamento para tal

reconstrução deve ser a Fé. E nossa fé não deve ser um mero assunto
sentimental. Se um homem é um católico prático e está decidido a viver de
acordo com os princípios católicos, então essa vida católica deve manifestar-
se exteriormente e na ação pública.
(Mariazell, 9 de julho de 1933.)
A família:
Daí surge um dever duro, mas um dever belo e viril, um dever que traz paz
e liberdade, o de uma atividade efetiva e construtiva em relação a nós mesmos
e em relação aos que nos rodeiam, especialmente no círculo familiar. Devemos
nos esforçar para nos tornarmos homens melhores. Nós, cristãos católicos,
temos que reformar a vida na Áustria dessa maneira. Se o resto do mundo vê
que este povo é melhor e mais honesto, mais abnegado e mais dedicado, mais
pacífico entre si, então fizemos propaganda do ideal católico no mundo fora de
nossas fronteiras e contribuímos para a reconstrução -Cristianização do mundo.
Vida politica:
Nós, na Áustria, queremos permitir que o catolicismo, além de sua influência

sobre as vidas individuais, se torne inerente à nossa vida pública e política e,
de fato, se manifeste como fator formativo no desenvolvimento e na vida do
Estado. (Mariazell, 9 de julho de 1933.)
Vida economica:
Hoje devemos mais uma vez perceber que o fundamento da nossa

existência e da nossa colaboração, o grande vínculo que nos une a todos, é a
nossa fé e a nossa comum profissão dessa fé.
Portanto, devemos cuidar para que sejamos administradores fiéis dos bens
desta terra, que ordenemos nossas vidas de acordo com nossa fé, vidas que
não teriam valor se não houvesse uma orientação interior para Deus. de nossas
dificuldades atuais deixa de ser uma reforma meramente formal e legal e se
torna uma mudança verdadeiramente interior para um tempo melhor, quando o
alemão cristão sempre zela para que a nação seja educada de acordo com os
princípios cristãos... responda a esses mesmos princípios cristãos, e que sejam
criadas condições nas quais nossos homens... possam encontrar o caminho
para Deus. Poderia
133
o lema que está escrito acima das portas de nossos quartos seja
verificado novamente: “Todas as coisas dependem da bênção de Deus”.
Vida social:
Como cristãos e católicos, devemos nos esforçar para ser justos com
os outros e compreendê-los. Conseguiremos assim um contato humano
com eles e talvez os levemos a seguir o caminho certo... Só podemos
dizer que nos livramos do espírito partidário se nos unirmos em um esforço
cristão mútuo para criar as novas condições e, como na medida do
possível, para garantir que todos recebam o benefício deles. (Viena, 11 de
março de 1934.)
Vida comercial:
Mas novamente repito enfaticamente: não devemos pensar que o

problema da reforma se resolve com mudanças formais nos parágrafos
da Constituição. Devemos perceber que tudo depende de conseguirmos
tornar a ideia vocacional uma realidade prática e tornar vivo o sentido da
solidariedade recíproca e da justiça recíproca. (Viena, 11 de março de
1934.)
Os adversários nazistas da organização cristã da vida pública

ressuscitaram o velho grito de guerra do liberalismo e acusaram a nova
Áustria de “clericalismo”. A Igreja tem protestado reconhecidamente contra a
injustiça que o liberalismo lhe fez, sempre exigiu a observância na vida pública
das leis da fé e da moral, e reivindicou os seus próprios direitos nas matérias
que são da sua competência. Mas ela também sempre distinguiu claramente
entre o que é direito do Estado e o que é seu; nunca se intrometeu oficialmente
em esferas da política que não lhe dizem respeito, e na Ação Católica ela
mesma delimitou claramente os limites da sua própria esfera. O chanceler é,
portanto, capaz de repudiar facilmente a acusação de clericalismo:
A construção do nosso Estado segundo o espírito cristão e católico

nada tem a ver com o clericalismo. Nossos bispos provaram isso com a
decisão – que também para nós é difícil – de que os padres devem ser
retirados da vida política...
A Igreja quis apenas mostrar com isso que ela não tem
134
O ESTADO E A IGREJA
deseja alcançar um domínio secular ou político, mas que seu único objetivo
é que a doutrina de Cristo seja mais eficazmente pregada entre o povo,
livre de falsos preconceitos.
(Villach, 4 de março de 1934.)
Aqui, como tantas vezes em outros lugares, ele apela à razão sã e

sem preconceitos:
Mesmo para aqueles que não simpatizam com o pensamento cristão,

podemos dizer: pensamos que ninguém jamais foi prejudicado por seu
vizinho olhando piedosamente para o céu. Acho que se toda a nação
fizesse um esforço sério para ordenar suas vidas mais de acordo com os
princípios da religião, o ódio, as contendas e as contendas desapareceriam
da vida humana. (Graz, 15 de abril de 1934.)
Para aqueles que pensavam que a raça e a tradição popular poderiam

sobreviver sem as raízes espirituais às quais deviam sua vitalidade, o
Chanceler, ele próprio filho de uma linhagem camponesa que guardou essas
tradições por séculos, foi capaz de dar uma resposta breve e definitiva: “ Para
mim, como cristão, a alma de um homem é mais importante do que sua raça”.
O Estado cristão se apega aos princípios que regulam a relação entre
nacionalidade, Estado, religião e Igreja:
A religião para o cristão é um dos fundamentos essenciais da vida pública:
Não basta criarmos as condições para um renascimento moral e

religioso da nação na Constituição, na vida política, nos contratos, decretos
e pronunciamentos. A própria nação deve ter a vontade de se reformar, e
cada indivíduo deve estar decidido, com a ajuda da graça e os meios da
graça, a se tornar um homem melhor. (Viena, 9 de setembro de 1933.)
O Estado cristão considera importante fomentar as forças religiosas e

morais e salvaguardar todos os direitos da alma espiritual
potência:
Todo aquele que é responsável pela reforma da vida pública neste

país, seja ele católico convicto ou não, deve considerar importante que os
princípios católicos prevaleçam.
135
vão na educação do povo. Ainda mais nós católicos devemos ser

ativos neste assunto. Se os jovens são ensinados a voltar seus
pensamentos para o Céu, se são ensinados qual é o fim sobrenatural
do homem; se lhes for dito o que devem fazer e o que devem evitar;
se antes de tudo lhes for ensinado o preceito fundamental: “Amar o
próximo como a si mesmo”; se as crianças são educadas, não em
meros slogans humanitários, mas em princípios cristãos, para que se
tornem homens de caráter, homens com senso de responsabilidade
– então o Estado está profundamente interessado em sua educação.
Portanto, os responsáveis do Estado devem fazer tudo o que estiver
ao seu alcance para promover esta obra educativa. É bom estadista
promover e encorajar uma vida de religião.
As bênçãos que a Igreja pode trazer também na esfera terrena,

desde que lhe seja dado livre curso para a sua missão, são tão
grandes – segundo Santo Agostinho – como se ela tivesse sido
fundada apenas para promover a prosperidade temporal dos
homens. Assim, o chanceler disse, por ocasião do lançamento da
pedra fundamental de uma igreja em Viena:
Através de uma união harmoniosa de fé com nacionalidade,

queremos nos tornar uma unidade viva novamente, e estamos
convencidos de que assim lançaremos as bases para uma comunidade
mais feliz e pacífica. Como já disse, a política só tem sentido ou
propósito se ajudar a aliviar a luta dos homens pela existência e
permitir que vivam juntos de forma mais pacífica. Se cada um de nós,
portanto, tomarmos consciência de nossos deveres cristãos uns para
com os outros, se olharmos as coisas de um ponto de vista
verdadeiramente cristão, então nosso povo será mais feliz e, portanto,
acredito que podemos estabelecer não há melhor fundamento para a
reconstrução de nosso Estado do que os princípios de nossa religião
cristã que observamos por tantos séculos. (Viena, 17 de abril de 1934.)
Embora seja o ideal político católico que o novo

A Áustria pretende colocar em prática, juntamente com a concepção
católica da relação do Estado com a Igreja, no entanto, outras
entidades religiosas mantêm plena posse de suas liberdades e direitos:
Respeitamos e reconhecemos os valores religiosos e permitimos
as sérias convicções religiosas de outras entidades religiosas. O
evento vai provar que aqui na Áustria as igrejas evangélicas,
136
O ESTADO E A IGREJA
por exemplo, desfrutará de maior liberdade religiosa do que o catolicismo no

Reich alemão. Queremos que todas as forças religiosas positivas sejam postas
ao serviço da nossa reconstrução nacional.
Era naturalmente o primeiro dever de um Estado cujo povo é

quase inteiramente católico, com tradições nacionais imbuídas de
catolicismo, regular as relações entre o Estado e a Igreja segundo
os princípios do direito natural por meio de uma Concordata:
O estreito apego do povo austríaco à fé católica de seus antepassados

encontra um símbolo muito expressivo no fato de que durante a primeira hora
da nova Áustria, pouco depois da meia-noite, quando a nova Constituição do
Estado Federal da Áustria se tornou lei, o A Concordata foi assinada pelo seu
Presidente Federal. O primeiro ato do governo na nova Áustria foi sancionar
solenemente o acordo com a Santa Sé, pelo qual todas as questões
concernentes à Igreja e ao Estado no Estado Federal Católico da Áustria foram

resolvidas para sempre.
Todas as disposições dos vinte e três artigos da Concordata,

bem como as do protocolo suplementar, são símbolo de um
espírito de compreensão, cooperação e assistência mútua amigável
entre os dois poderes supremos, cada um comprometendo-se a
ceder total e completamente ao outro o que lhe é devido segundo
a lei natural. O Estado cristão reconhece assim que é a religião e
a Igreja que verdadeiramente consolidam os seus próprios
fundamentos e a sua organização. Os principais artigos da
Concordata estão consubstanciados na própria Constituição: as
disposições relativas ao direito soberano da Igreja e ao seu legítimo
estatuto público, relativas à educação dos candidatos ao
sacerdócio, instrução religiosa, estatuto das ordens e congregações
religiosas, ecclesia propriedade siástica, o direito de avaliação da
Igreja e o estatuto da Ação Católica. Pode-se dizer que a
Concordata respira aquele espírito que o Papa Leão XIII nas suas
Encíclicas designou como modelo de espírito para a cooperação entre a Igreja e
2
137
Capítulo XI
ÁUSTRIA E EUROPA
“Nunca foi tão importante como no presente lembrar que além das fronteiras
dos Estados existem homens vivendo unidos pela mesma crença no destino
humano e nos deveres humanos. Não é pelo conflito mútuo, mas pela
colaboração divinamente ordenada que os Estados poderão resolver os
problemas de nossa época”.
(Genebra, 27 de setembro de 1933.)
resultado do erro que dominou a sociologia

pensado durante o século XIX, concentrando-se
A concepção
todosdo
os Estado nacional
direitos no indivíduo,é seja
a última
no homem individual,
no grupo individual ou na nação individual. Mas nunca as más
consequências que sempre devem acompanhar qualquer desvio
das leis naturais da sociedade humana se manifestaram tão
rapidamente como na Europa do pós-guerra, quando o mundo
europeu começou a ser formado com base no princípio do Estado
nacional absolutamente independente. Com a intenção de garantir
o máximo possível para si mesmos, os Estados nacionais logo
foram forçados a observar que a restrição econômica aumentava
diariamente, para não falar da ameaça à civilização geral da
Europa que resultava do isolamento nacional. Um novo sistema
tornou-se uma necessidade vital, não apenas para nações
individuais, mas para a Europa como um todo. E um dos primeiros
países a avaliar a ameaça que a nova situação representava para
a civilização européia foi aquele país economicamente mais
intimamente ligado a seus vizinhos e mais adaptado por suas
tradições para encorajar a associação amistosa e cooperativa de nações.
Foi a pequena Áustria que rapidamente apontou o caráter
nefasto dessa política de isolamento às nações que já estavam
ÁUSTRIA E EUROPA
sofrendo com seus efeitos e, ao mesmo tempo, foi capaz de sugerir

um novo acordo europeu que salvaguardasse igualmente o caráter
individual e os interesses das nações envolvidas. Quando em Stresa,
no outono de 1932, foi levantada a questão de um novo método para
a cooperação das nações da Europa Central, a Áustria assumiu um
papel importante na discussão, e foi ninguém menos que o Dr.
Dollfuss quem apresentou a sugestão mais adequada para tal
reorganização. O seu princípio orientador era: a cooperação
económica entre Estados baseada em acordos relativos a tarifas
preferenciais, salvaguardando simultaneamente os interesses de
todos os outros Estados europeus, e permitindo a entrada de qualquer
outro Estado nesse acordo comum, caso assim o desejasse.
Foi na Conferência de Estresse de 1932 que o Dr. Dollfuss
primeiro conseguiu estabelecer sua política de estreita cooperação
econômica entre as nações e assegurar seu reconhecimento como
um novo princípio de organização:
O primeiro estímulo nessa direção veio da Conferência de
Stresa de 1932. Hoje estamos caminhando a passos largos no
caminho ali indicado no sentido de consolidar essas relações
mútuas, que – repito – não são de forma alguma exclusivas de
outras nações. Pelo contrário, outras nações que queiram aderir à
nossa cooperação são convidadas a fazê-lo e a partilhar os seus
interesses comuns numa colaboração honrosa e pacífica, como
fizeram a Áustria, a Itália e a Hungria. (Roma, 14 de março de 1934.)
O acordo romano foi a primeira aplicação efetiva do novo

princípio, cujo estabelecimento foi em grande parte devido ao Dr.
Dollfuss:
Aqueles dias em Roma constituem uma página importante,

talvez histórica, na história dos esforços feitos depois da guerra
para a reconstrução da vida económica da Europa e da paz do
nosso continente. (Viena, 18 de março de 1934.)
O objetivo imediato de qualquer acordo europeu deve ser

acabar com a política de isolamento nacional:
Os esforços de nossa época para alcançar uma ordem social
que corresponda ao estado de coisas revolucionado atingiram um
ponto crítico, como evidenciado pela crise econômica e pelo
139
mudanças radicais introduzidas por muitos Estados em sua estrutura política e

econômica. Nestes tempos inquietos e difíceis, os Estados tendem cada vez
mais a pensar apenas em seus próprios interesses e a se fechar em si mesmos.
Mas não é nessa direção que está o futuro da humanidade. (Genebra, 27 de
setembro de 1933.)
A cooperação internacional prática é a base sobre a qual a

estrutura europeia deve ser construída:
Amizade verdadeira entre as nações; honrosa amizade entre Governos;
conversas claras e compreensivas sobre nossos objetivos e necessidades; o
desejo efetivo de cooperação econômica e política que existe hoje – estes são
mais valiosos aos meus olhos do que qualquer pedaço de papel, por mais
elegante e artístico que seja; porque esta amizade e esta compreensão estão
vivas. (Budapeste, 8 de fevereiro de 1934.)
E o princípio fundamental para tal cooperação internacional

eração é:
Que todo Estado deve, antes de tudo, colocar sua própria casa em ordem;
pois, de outra forma, as relações econômicas e financeiras entre um Estado e
outro podem ser resolvidas? (Londres, 14 de junho de 1933.)
É fundamentalmente necessário para qualquer acordo de paz

que os acordos sejam absolutamente sagrados. A Áustria faz os
maiores sacrifícios para cumprir tais acordos e exige a mesma
fidelidade dos outros:
Devemos permanecer um país honrado e mostrar que empregamos nossos
melhores esforços lealmente para cumprir os acordos lealmente feitos. (Viena,
Embora sejamos um país pequeno, temos o direito de exigir que os

tratados que foram feitos conosco sejam observados da mesma forma que os
feitos com qualquer outro país. (Salzburgo, 6 de maio de 1933.)
Neste acordo de paz europeu, no entanto, a Áustria exige

para si mesma plena igualdade de direitos:
Nosso auto-respeito exige que nós, austríacos, exijamos igualdade de
direitos políticos e militares com todos os Estados, uma exigência que fazemos
em conjunto com todos aqueles que compartilham nosso destino. Em princípio isso
140
ÁUSTRIA E EUROPA
reivindicação é reconhecida, e também na prática já conseguimos alcançar

algum sucesso. A este propósito, refiro-me aos progressos registados no
nosso sistema de defesa. (Viena, 31 de dezembro de 1933.)
A grande lei fundamental da sua concepção europeia é

a lei sobre a qual, segundo ele, assenta toda a vida social
humana, a da síntese da unidade e da liberdade:
São muitíssimos os que sofrem de inibições perante o problema da
unidade e da liberdade na Europa, porque temem que a unidade se oponha
irreconciliavelmente à liberdade. E, no entanto, o problema com o qual nos
deparamos constantemente deve ser resolvido pela justa combinação
dessas duas forças, unidade e liberdade. É o desejo do meu coração que
o futuro acordo que deve ser feito na Europa seja baseado em uma síntese
adequada entre uma coordenação consistente e regulada e uma liberdade
real e efetiva. Se essa tarefa for cumprida, se esse fim for alcançado,
teremos dado um grande passo em direção à solução de nosso problema.
Embora o chanceler Dollfuss tenha mostrado, pela posição que conseguiu

dar à Áustria na política europeia, que embora territorialmente pequena, ela não
deveria ser um mero peão no jogo político de outros Estados, ele não hesitou em
declarar que o toda a política da Áustria deve ser essencialmente determinada por
suas relações com potências estrangeiras: li recentemente em um jornal estrangeiro
a afirmação de que a política austríaca é fundamentalmente nada mais que política
externa. Até certo ponto esta observação é justa. E a explicação está na

situação geográfica da Áustria e no fato de que ela faz fronteira diretamente
com seis Estados, cujos desenvolvimentos econômicos e políticos são tão
importantes em relação aos interesses da Áustria quanto, inversamente, a
situação interna da Áustria tem uma influência importante sobre seus vizinhos .
Este entrelaçamento dos interesses da Áustria com os de seus vizinhos
imediatos, resultado de um desenvolvimento histórico natural, tem, portanto,
uma influência decisiva em toda a nossa política externa, que é necessariamente
voltada para o fomento de relações amistosas com todos os outros países, e
especialmente com os nossos vizinhos de porta. Como ponte econômica e
cultural entre norte e sul e leste e oeste, a Áustria não pode seguir uma política
de auto-isolamento sem
141
contrariando a sua situação geográfica e as condições de

existência que dita. (Paris, 9 de abril de 1933.)
Sem dúvida, a Dra. Dollfuss estava plenamente consciente de que, para o

desempenho de sua tarefa européia, “a Áustria tem principalmente à sua
disposição apenas meios morais”. (Londres, 16 de junho de 1933.)
Mas ele poderia chamar a atenção para o fato de que, nos anos após a
guerra, um grande estadista austríaco, o Dr. Seipel, conseguiu, por meios
puramente morais, despertar toda a Europa para a compreensão do lugar
fundamentalmente importante que a Áustria deve ocupar na qualquer assentamento
europeu. E todo o trabalho do homem que deu continuidade à política européia do
Dr. Seipel é uma demonstração única do que pode ser realizado na Europa pelo
uso de meios morais. Além de sua importância para a Áustria, o Dr. Dollfuss deve
ser contado entre os grandes líderes europeus que, em uma das épocas mais
sombrias da história européia, apontaram para o alvorecer de um novo acordo
pacífico. Seguindo essa mesma política, a Áustria está convencida de que é sua
tarefa na Europa provar que os meios morais prevalecerão no trabalho de
reconstrução européia, tanto mais que o continente ainda está estremecendo com
o cataclismo da guerra mundial, e que o futuro da Europa depende de o direito
moral prevalecer sobre uma política de força e poderio.
142
Capítulo XII
LIDERANÇA HERÓICA
Dollfuss atingiu a plenitude de sua vocação e

completou a parte mais importante de sua tarefa. No decorrer
No espaço de pouco
naquela mais deele
época também umhavia
anose
Chanceler
estabelecido
firmemente nas afeições de seu povo. Pois essa era a
característica de sua liderança: as pessoas o seguiam porque o
amavam. Pessoas que nunca estiveram perto dele o amaram,
nunca o viram, nunca ouviram sua voz pelo rádio; pessoas que
viviam em aldeias remotas nas montanhas, nos vales alpinos
mais profundos, que só tinham ouvido falar de outras pessoas ou
leram nos jornais que tipo de homem ele era, o que queria, o que
dizia. De repente, todos pareciam reconhecer que ali estava um
homem que dedicava sua vida ao bem de seu país, que não
queria nada para si mesmo e tentava apenas ajudar os outros,
cujo único motivo era o amor ao lar e às pessoas, e que sabia o
que era melhor. para a felicidade da nação.
Quando solicitado a dizer o que deu tal influência à sua
liderança, pode-se mencionar muitas das qualidades que o
distinguiram: sua verdadeira nobreza de caráter, uma bondade
sempre pronta para ajudar, seu coração caloroso, sua firmeza de
propósito. , sua energia conscienciosa, seu espírito dedicado de
auto-sacrifício. Mas quem pode analisar esse dom secreto e sem
nome em que personalidade e graça se combinam indissoluvelmente
para formar o verdadeiro grande líder? E ele era um líder de fato.
Quando em seus discursos claros e simples ele deixou os fatos
falarem por si mesmos, mostrando o que pretendia fazer apontando
para o que já havia sido feito; quando falou do árduo trabalho que
até então era necessário e ainda será necessário no futuro; quando
em algumas frases cheias de significado ele se referiu às leis fundamentais do dire
vida, explicando-os em termos das experiências cotidianas das pessoas;

quando professava a sua fé na pátria, no povo e na pátria, agradecendo
aos que lhe vinham prometer lealdade à Pátria; quando, ao pronunciar a
palavra “Áustria”, ele deu expressão ao amor pela pátria que estava em
seu coração – então a nação sentiu que tudo o que havia de melhor havia
ganhado vida nele, que nele a Áustria estava incorporada, que ele era de
fato o líder que havia sido dado ao país em um dos momentos mais difíceis
de sua história.
Para ele liderança significava responsabilidade e disponibilidade

para qualquer sacrifício na causa a que estava comprometido por sua
vocação. Essa consciência de uma vocação foi a fonte da qual ele extraiu
forças para a tarefa que via diante de si. “Enquanto eu sentir que Deus
exige que eu dedique todas as minhas forças à tarefa de melhorar nossa
situação e trazer paz ao nosso país, estarei pronto até o fim.” (Klosterneuberg,
25 de março de 1934.) Foi essa consciência de ter uma vocação Daquele
que guia o caminho das nações com Sua mão, que lhe deu uma confiança
inabalável no sucesso final de seu trabalho, apesar de todas as dificuldades
que constantemente ameaçavam isto. E esta mesma consciência que lhe
deu uma confiança inabalável em Deus também lhe deu a força para se
dedicar à causa, sua vida e tudo o que ele tem. “Nós, sobre quem recai a
responsabilidade nestes dias, somos os instrumentos de um poder
superior.” Ele pronunciou essas palavras cerca de duas semanas antes de
sua morte (Langenrohr, 8 de julho de 1934), ao acender uma vela
abençoada que deveria queimar todos os anos para comemorar o
aniversário de sua fuga providencial das mãos do assassino. Quem
poderia então imaginar que em breve arderia para comemorar o sacrifício
de sua vida, feito no cumprimento de sua missão?
O seu sentido de responsabilidade estava tão marcado em tudo o

que dizia e fazia que só isso bastava para lhe assegurar seguidores.
Ninguém em seu juízo perfeito jamais poderia imaginar que poder, honra
ou vantagem significavam alguma coisa para ele. Todo o seu
comportamento revelava um senso de dever que se dedicava com o
mesmo espírito tanto à menor tarefa quanto à maior. Suas palavras
carregavam convicção quando, como chanceler, ele declarou que não tinha outro pensamen
144
LIDERANÇA HERÓICA
de um soldado na frente: cumprir o seu dever. A responsabilidade que

recaía sobre ele era a Áustria, sua liberdade, sua reintegração, seu
futuro; esse foi o grande pensamento que deu vitalidade à sua liderança.
Nunca o chanceler Dollfuss aproveitou promessas, garantias
vazias para o futuro ou resultados superficiais.
Ele preferia um sucesso pequeno e real a um maior, que depois poderia
se revelar uma ilusão. Ele, portanto, fez questão de prestar contas
públicas do que havia sido prometido e do que havia sido cumprido.
Freqüentemente, quando ele tinha que falar diante de uma reunião de
pessoas a quem havia explicado anteriormente seu programa, ele trazia
o discurso que havia feito naquela ocasião anterior, para que pudesse,
com o dedo nos fatos, mostrar que seus objetivos foram alcançados, e
muitas vezes ainda mais. Ele então foi justificado ao acrescentar, como
fez, que era sua “ambição nunca decepcionar ninguém”. (Viena, 11 de
dezembro de 1933.) Foi isso, mais do que qualquer outra coisa, que,
especialmente durante os primeiros meses de sua chancelaria,
conquistou para ele a confiança de um setor cada vez maior da
comunidade. Eles reconheceram sua honestidade aberta quando ele
disse:
Não sou daqueles que confortam as pessoas com reflexões sobre o futuro.
Quero que eles julguem o trabalho que foi realizado e, a partir disso, obtenham a
esperança de que nos próximos meses e anos continuaremos a cumprir nosso
dever com o melhor de nosso conhecimento e poder.
(Salzburgo, 6 de maio de 1933.)
Para ele, a liderança, como a autoridade, era algo de ordem

espiritual; de fato, em certo sentido, liderança mais do que autoridade,
já que a verdadeira liderança depende, em última instância, para seu
sucesso, da personalidade do líder, enquanto a autoridade é baseada
na ordem objetiva da natureza. Aqui, o chanceler Dollfuss era avesso ao
uso da força; caso contrário, ele o teria à sua disposição em maior
medida do que realmente era o caso. Muitos de seus amigos acharam
difícil entender que ele não fazia mais uso dela. Mas para ele liderança
e força eram uma contradição evidente entre si. Em sua opinião, o
melhor dos poderes do homem cresce espontaneamente de uma
prontidão interior para alcançar o propósito em
145
visualizar. Portanto, nunca foi seu desejo guerrear contra os homens;

seu objetivo era simplesmente a vitória das ideias das quais ele via
que dependia o futuro de sua Pátria:
Não queremos guerrear contra os homens da Áustria, quaisquer que

sejam suas opiniões; estamos lutando contra falsas ideias, estamos
lutando contra falsos métodos, estamos lutando contra falsos sistemas
políticos, e o que queremos ganhar é cada austríaco – trabalhador,
camponês, empregado – seja qual for sua vocação. (Viena, 14 de maio de 1933.)
Nada mostrava mais claramente os seus verdadeiros dons de

líder do que a sua constante disponibilidade para fazer as pazes com
todos, mesmo com o adversário mais ferrenho, desde que estivesse
disposto a participar no esforço incansável em prol daquela única
comunidade nacional que incluiria o toda a nação austríaca:
Não pegamos nenhum tipo de mania de liderança; não pensamos que

todos os problemas sejam resolvidos assim que o poder absoluto estiver
à disposição. Não é a pessoa que importa – não que pretendamos de
alguma forma fugir à nossa responsabilidade – mas o que importa é se
vamos conseguir, através da cooperação leal com toda a nação,
estabelecer a paz no exterior e a harmonia em casa. (Mariazell, 8 de julho
de 1934.)
O chanceler Dollfuss foi um líder que nunca tentou produzir

efeitos de outra forma que não fosse pelo poder da verdade. Em
nenhum de seus discursos você encontrará uma palavra destinada
apenas a despertar uma impressão momentânea, a suscitar
esperanças infundadas ou mesmo a acalmar paixões. Ele odiava
slogans, promessas vazias, os métodos do demagogo, assim como
odiava a insinceridade e a desonestidade. Ele, que em sua vida
política agiu segundo os princípios que regem a casa do camponês,
sabia que a falsidade e a desonestidade são fatores perturbadores
na vida de qualquer comunidade. Portanto, seu conselho era sempre:
“A veracidade e a honestidade devem prevalecer tanto na vida pública
quanto na vida privada”. (Graz, 6 de julho de 1933.) Essas virtudes
ele exigia especialmente dos jovens. Os jovens fizeram dele um herói,
juraram-lhe lealdade, prometeram apoiá-lo na sua obra de reconstrução
e olharam para ele com reverência e afecto. Mas ele nunca fez
concessões a eles, nunca se comprometeu com eles. Ele sempre falava com eles da
146
LIDERANÇA HERÓICA
para a autodisciplina de acordo com os altos ideais do caráter cristão e

alemão:
Se vocês, meus jovens amigos, falam em participar da vida

pública, deixe-me dizer-lhes uma coisa hoje: assim como você só
pode ser um bom soldado se aprender a obedecer, também só
poderá participar de maneira eficaz e útil na vida pública, se você
primeiro se colocou em ordem, se você testou as virtudes que estão
no próprio sangue da masculinidade alemã, se você honestamente
tentou, com a ajuda dos meios oferecidos por nossa religião, tornar-
se melhor homens... A juventude deve trabalhar sobre si mesma.
A veracidade é a primeira e mais fundamental de todas as virtudes
sociais. (Viena, 29 de maio de 1933.)
E não apenas para os jovens, para todas as classes da sociedade,

ele falou tão enfaticamente sobre seus deveres quanto sobre seus direitos.
Aos camponeses, ele mostrou como seus interesses devem ser
harmonizados com os da indústria e do comércio; mas também disse aos
representantes da indústria que eles não podem existir sem um campesinato próspero.
Se ele estivesse se dirigindo aos trabalhadores, demonstraria a eles a
necessidade de uma empresa sólida nos empregadores; mas para os
empregadores ele indicaria que suas fortunas nos negócios estão
indissoluvelmente ligadas às de seus trabalhadores e empregados, e que
na economia é o homem que conta.
Os fundamentos de uma vida nacional comum são a veracidade, a
honestidade, a lealdade. E era o objetivo do Chanceler formá-los nas almas
dos homens. Ele exigia lealdade e a prometia. De sua própria lealdade, ele
deu prova por sua morte.
Combinado com os princípios claros e simples da filosofia natural
que orientavam toda a sua política, o chanceler Dollfuss possuía um instinto
infalível para qualquer coisa no desenvolvimento de eventos que fosse
contrário a eles. “Em um conflito como este você deve ter princípios, senão
você está perdido”, disse ele uma vez (14 de outubro de 1933) a um
representante da imprensa, referindo-se à luta em duas frentes que lhe fora
imposta. No entanto - talvez até por isso - ele também poderia dizer com
verdade que em todas as decisões de urgência ele confiava no instinto. Ele
foi assim capaz de submeter qualquer situação a um escrutínio sem
preconceitos e ajustar sua linha de
147
ação para enfrentar as novas dificuldades que foram surgindo constantemente.

Se ele tivesse tentado alcançar seu objetivo por um método preconcebido,
teria sofrido em poucas semanas. E neste assunto, o contraste entre ele e o
Dr. Seipel não é tão marcante quanto pode parecer. Porque o Dr. Seipel
também agiu com base no princípio de deixar as coisas acontecerem como
deveriam. E em nenhum dos casos isso excluiu um alto padrão de estadista.
Na verdade, era uma condição necessária para isso, pois só assim todas as
possibilidades podem ser exploradas antes de tomar o melhor curso que
oferece. É verdade que o dr.
Dollfuss foi em grande parte compelido a adotar esse princípio; mas as
decisões que ele foi forçado a tomar foram decisões de importância
extraordinariamente grande. Ele ouviria os conselhos de seus amigos, discutiria

o assunto em todos os seus aspectos. As decisões ele mesmo tomava sozinho.
Mesmo quando as dificuldades se acumulavam, ele nunca vacilou por
um instante. Ele não se intimidou com as dificuldades que vieram daqueles

que estavam tentando por todos os meios ao seu alcance frustrar seu trabalho
para a Áustria. Suas incessantes maquinações contra ele, cada vez mais
violentas com o passar do tempo, nunca conseguiram perturbar sua calma e
serena prudência, sua serena confiança. Passo a passo, com tenacidade
inflexível, ele cumpriu seu propósito. E se em algum momento alguém a quem
ele havia confiado uma determinada tarefa se inclinasse a desanimar, bastava-
lhe ter uma hora com Dollfuss e voltaria com coragem renovada ao seu posto.
Mesmo as dificuldades dentro de suas próprias fileiras, que naturalmente
acompanhavam a transição de um estado de desordem na vida pública para

uma nova situação, não podiam desconcertá-lo. Em tom reminiscente, ele
disse a seus amigos do Partido Social Cristão:
Embora esse movimento político tenha ocasionado muitas crises

durante o primeiro ano, devemos refletir que é raro que um
movimento tão grande surja tão repentinamente como este; não
devemos ignorar esse fato ao lembrar os detalhes que de vez em
quando nos causavam alguns problemas. (Viena, 14 de maio de 1934.)
Sempre que um amigo, colega ou um de seus seguidores reclamava

com ele sobre tais dificuldades, ele dava o assunto
148
LIDERANÇA HERÓICA
sua atenção mais próxima; se uma decisão não fosse possível no momento,
ele diria: “Posso ver o que deve ser feito; tenha um pouco de paciência até
que o assunto esteja maduro.” Isso era bastante característico dele; tinha o
sentido do momento oportuno e podia esperar até que a ideia, já operante,
se tornasse suficientemente forte para expulsar com o seu próprio vigor tudo
o que lhe fosse contrário. E ele soube fortalecer essa ideia: a ideia da Áustria.
Não menos importante entre os fatores que ganharam para ele a

confiança da nação foi o seu reconhecimento da lei eterna de toda atividade
humana. A história mostra claramente que todos os líderes que
desrespeitaram essa lei conseguiram apenas levar seu povo ao erro. O
chanceler Dollfuss sabia que estava sempre sujeito a uma orientação
superior, e essa orientação na terra ele via em sua Igreja:
Fomos sábios o suficiente para tentar reconstituir o Estado

alemão no país alpino de acordo com o ensinamento e os
princípios do Santo Padre. A Igreja Católica... é o guia mais
experiente de todos.
Sua própria liderança deveu seu sucesso àqueles princípios simples

nos quais, com o instinto seguro de alguém imerso em uma cultura nacional,
tradição cristã, ele viu os axiomas fundamentais da vida pública:
Confesso que aprendi toda a minha concepção da vida pública

e econômica quando era criança na casa de meus pais, e o único
plano geral que tenho é aquele que se originou durante minhas
horas de instrução religiosa na escola. (Klosterneuberg, 25 de
março de 1934.)
Por isso rejeitou a ideia de novos símbolos. O símbolo da reconstrução

austríaca seria o símbolo mais alto que já foi dado ao homem:
Pretendemos renovar o espírito de nosso país no sinal com

que a cristandade ocidental foi libertada do poder da Ásia há
duzentos e cinqüenta anos, no simples sinal da cruz cristã. (Viena,
14 de maio de 1931.)
Desde o início do verão de 1933, o chanceler Dollfuss sabia que o

cumprimento de sua missão exigiria o sacrifício
149
feição de sua vida. Já no grande comício em Linz em 24 de junho de

1933, ele falou sobre as ameaças de assassinato que diariamente eram
proferidas contra ele e sua esposa. Sua resposta foi simples:
Um homem que por trinta e sete meses esteve em perigo diário

de morte no front não tem medo de estar em seu posto hoje, na
consciência de que está cumprindo seu dever para com seu país.
E de fato ele não conhecia o medo. Após o primeiro ataque à sua

vida, ele sabia que deveria estar preparado para fazer o último sacrifício.
Mas ele se manteve inabalável em seu caminho, pronto para dar a vida
pela grande causa que empreendeu por seu país.
Muitas vezes, quando discutia com os colegas problemas ainda não
resolvidos, dava sua opinião e dizia: “Essa é a minha opinião. Se eu não
estiver vivo, faça desta maneira”. Nesta simples disponibilidade diária e
horária de dar a vida no cumprimento do que reconhecia como seu
dever consiste a grandeza única do seu heroísmo. Ele era
caracteristicamente contrário a quaisquer precauções especiais para
sua segurança pessoal. Seus antigos camaradas da Kaiserschutz
pediram repetidamente permissão para formar sua guarda-costas, sem
nenhum pagamento, pois sabiam muito bem que nada o teria persuadido
a consentir em qualquer despesa em seu nome pessoal. Eles
perguntaram novamente no início de julho. Mais uma vez em vão. Ele
se recusou a se cercar de um guarda. Pronto para o sacrifício, ele sabia
que não tinha medo.
150
Capítulo XIII
UMA MORTE SOLITÁRIA
sobre a Chancelaria era capturar todos os membros da

Governo, para forçá-los a renunciar e para assassinar o
Está estabelecido queinsurgentes
Chanceler. Os o objetivo contavam
do ataquecom
nazista
a impressão
que a queda do líder causaria em seus colegas de governo.
Aqueles que haviam emitido a ordem para assassinar o chanceler
estavam bem cientes de que, enquanto Dollfuss vivesse, nenhum
governo formado pelos nacional-socialistas poderia ter sucesso.
Seus seguidores teriam subido como um só homem e, talvez
depois de alguns dias de feroz guerra civil, teriam saído
duplamente vitoriosos. Daí a ordem de eliminá-lo a todo custo.
Nesta parte do plano, eles foram bem-sucedidos. Mas ao calcular
o efeito de sua morte sobre a nação, eles falharam em avaliar o
que ele significava para seu povo. Eles conseguiram assassiná-
lo apenas porque em sua heróica indiferença ao perigo, ele se
recusou a tomar quaisquer precauções especiais para a proteção de sua pesso
Mas para a proteção da Pátria ele não negligenciou tomar
medidas. Ele havia assegurado um governo eficaz e, ao
mobilizar o Exército Federal, havia facilitado a rápida
restauração da paz e da ordem.
Mas, por mais que ele próprio tenha minimizado a necessidade
de qualquer proteção especial, tal desrespeito pela segurança
pessoal do chanceler teria sido um abandono imperdoável do dever
daqueles que se comprometeram a assegurá-la a todo custo. No
entanto, desde o início, a nação estava convencida de que havia
traição; que o fracasso do serviço de Segurança Pública em proteger
a vida mais preciosa da Áustria foi devido a alguma negligência
criminosa. E as evidências subsequentes provaram que a nação estava certa.
Além disso, havia o fato de que horas se passaram antes que a

notícia do ataque fosse transmitida aos setores responsáveis. A esse
respeito, porém, deve-se lembrar que dificilmente passava um dia
sem que surgisse o boato de uma conspiração ou outra que, após
investigação, provou ser infundada; e a trama daquela infeliz manhã
era tão ousada que a notícia dela exigia uma verificação especialmente
minuciosa. No entanto, o momento havia sido escolhido com tanto
cuidado que o inevitável teria acontecido de qualquer maneira, e o
golpe teria sido possível mesmo sem as muitas circunstâncias que o
facilitaram. Como não havia guarda reforçada, os insurgentes,
disfarçados com uniformes falsos e entrando repentinamente na
Chancelaria, podem facilmente ter sido confundidos à primeira vista
com um reforço. Foi, portanto, uma questão simples para eles
dominar os guardas que estavam sendo substituídos naquele
momento e, sem mais oposição, tomar posse de todo o edifício.
Os insurgentes já estavam subindo a escada para o escritório

do chanceler antes que ele pensasse em ir para um lugar seguro.
Enquanto o chanceler passava pela sala do canto entre seu escritório
e a Ballhausplatz, a caminho do Congress Hall, um dos insurgentes
que irrompeu da passagem para a sala do canto atirou nele duas
vezes à queima-roupa.
Nenhuma palavra foi dita. O chanceler levou as mãos à cabeça
como se quisesse se proteger e depois caiu no chão.
Ele deve ter sentido imediatamente que não conseguia se levantar.
"Ajuda!" ele gritou duas vezes, debilmente. Ele estava deitado de
costas, mortalmente ferido. Os insurgentes não prestaram atenção.
Deixando-o lá, expulsaram a última testemunha da sala. Então os
amotinados o cercaram. O Exército Federal e a Polícia, segundo lhe
disseram, haviam se levantado contra o Governo e um novo Governo
estava sendo formado. Seus olhos vidrados recaíram sobre os
uniformes do Executivo Estadual. “Traição” deve ter sido seu primeiro
pensamento; e deve tê-lo machucado mais do que a dor de seus
ferimentos. Mas os insurgentes não tiveram sucesso em seu objetivo.
Ele se recusou firmemente a declarar sua renúncia. Ferido de morte
como estava, não deixaria o caminho aberto aos inimigos da Pátria.
Eles o pressionaram com mais urgência ainda, com ameaças; a todo custo eles
152
UMA MORTE SOLITÁRIA
deve ter sua renúncia antes de morrer. Mas não adiantou. O chanceler
recuou. Ele havia desmaiado.
Socorrido por dois oficiais da guarda que haviam sido feitos prisioneiros,
finalmente recuperou a consciência. Reunindo todas as suas forças restantes,
ele tentou obter notícias claras sobre a situação.
Por mais desesperador que parecesse, ele não desistiu de tudo por perdido.
Como foi com os outros ministros? Ele poderia falar com o Dr. Schuschnigg?
Seus assistentes não podiam responder às suas perguntas, não podiam
atender ao seu pedido. Um dos insurgentes entrou, a quem repetiu seu
pedido para poder falar com o Dr. Schuschnigg. O homem respondeu que o
Dr. Schuschnigg não estava e saiu novamente.
E assim ele permaneceu em completa ignorância sobre o destino dos outros
ministros. Ele só podia supor que eles haviam compartilhado o seu e que o
governo estava fora de ação. Seu coração falhou ao pensar que a Áustria
estava perdida.
Ele sentiu sua fraqueza aumentar. As duas feridas em seu pescoço
haviam sido grosseiramente enfaixadas, mas ainda sangravam, intactas.
Várias vezes ele havia pedido que mandassem chamar um padre e um
médico, ou que o levassem ao hospital. Seu pedido foi recusado.
Seus assassinos deviam saber o que sua religião significava para ele, o que
ele queria do padre na hora da morte.
Tudo é difícil para o homem naquela hora; mas para ele era mais difícil, mil
vezes mais difícil. Eles recusaram-lhe este último consolo. Na hora da morte
ele deve sofrer sozinho, sem nenhum padre para lhe dar palavras de
conforto, para lhe dar o Viático.
Mas mesmo isso, o mais amargo erro que seus inimigos lhe fizeram, não
trouxe nenhuma palavra de reclamação a seus lábios. Ele deve ter se
lembrado da última vez que recebeu o pão da vida. Foi há quase duas
semanas. Em Mariazell... Uma estátua da Madona foi colocada sobre o local
onde ele caiu. Uma luz queima continuamente diante dele.
Suas feridas ainda sangravam. Eles o colocaram em um leito, meio

coberto com um lençol... Ele estava sozinho, apenas com seus inimigos ao
seu redor, esperando que ele morresse. Mais uma vez, eles tentaram induzi-
lo a se declarar para o governo que os nazistas desejavam e, com esse
objetivo, trouxeram para ele o único outro ministro que haviam capturado.
Mais uma vez seu primeiro contato
153
inquérito foi para os outros ministros; ele expressou o desejo de que o Dr.
Schuschnigg deve sucedê-lo. Mas nenhum sangue, disse ele, deve ser
derramado por sua causa. Novamente os insurgentes exigiram que ele
dissesse o que tinha a dizer. Ficaram dizendo a ele que o novo líder já
havia formado um governo e tinha todo o poder em suas mãos. Nesse
caso, pensou o chanceler, ele deve fazer as pazes. A paz não foi o que
ele sempre desejou? Ninguém disse a ele quando ele morreu que ele
sozinho foi ferido, que os outros ministros estavam conduzindo o governo;
que, além dos ataques à Chancelaria e à Radiodifusão, a paz reinava em
Viena; que a Áustria foi salva.
Novamente ele foi deixado sozinho com seus dois assistentes. Ele
estava ficando mais fraco. Ele queria dizer algo a eles. Eles se abaixaram
para captar suas palavras. Ele os agradeceu por seu serviço amigável.
Então ele disse: “Filhos, vocês são muito bons para mim. Por que os outros
não são iguais? Eu sempre quis paz. Nunca fomos os primeiros a atacar;
sempre agimos em legítima defesa.
Deus os perdoe!” Sua respiração tornou-se mais fraca. Novamente ele
enviou mensagens para sua esposa e filhos. Por volta das quatro horas
ele morreu.
Junto com seu povo, ele havia feito uma promessa solene: “Estamos
prontos para defender nosso país com a última gota de nosso sangue”.
Ele manteve sua promessa ao pé da letra.
154
CRONOLOGIA
da vida de Engelbert Dollfuss (1892-1934)
1892. 4 de outubro. Nascido em Texing, Baixa Áustria.

1914. Alista-se para o serviço na frente.
1918. Continua seus estudos universitários.
1927. Diretor da Câmara Provincial de Agricultura da Baixa Áustria.
1930. Jan. Participa da Conferência de Especialistas Agrários em Genebra.
1º de outubro.
Presidente das Ferrovias Federais Austríacas.
1931. 18 de março. Ministro Federal da Agricultura e Florestas.

Marchar. Conferência Mundial do Milho em Roma.
1932. 20 de maio. chanceler federal.
Julho. Negociações de empréstimo em Lausanne.
setembro
Conferência Stresa.
dezembro
Acordo com credores estrangeiros do Creditanstalt.
1933. 4 de março. Renúncia do Presidente da Dieta Nacional.
31 de março. Dissolução da Schutzbund republicana.
3 de maio. Concordata concluída com a Santa Sé.
4 de maio. Proibição de uniformes partidários.
Dr. Frank, Comissário de Justiça alemão, em 13 de maio.

Viena.
14 de maio. Marcha reunida de 40.000 do Heimwehr em Viena.
26 de maio. Proibição do Partido Comunista.
27 de maio. Taxa de visto de 1000 marcos imposta pela Alemanha.
Final de maio. Formação da Frente Patriótica.
Junho. Primeiros atos de terrorismo nazista.

cronologia (continuação)
1933. 14 de junho. Discurso perante a Conferência Econômica Mundial

em Londres.
19 de junho. Indignação da bomba nazista em Krems.
20 de junho. Proibição do Partido Nacional Socialista na Áustria.

30 de Junho. Formação de Voluntários Schutzcorps.
Julho. Início das palestras sem fio por Habicht.
11 de setembro. Proclamação na Trabrennplatz em Viena.
27 de setembro. Discurso perante a Assembléia da Liga das Nações em Genebra.
3 de outubro. Empréstimo nacional austríaco.
3 de outubro. Tentativa de assassinato do Dr. Dollfuss no Parlamento.
1934. 5 de janeiro. Campanha intensificada de terrorismo nazista.
2 de fevereiro.
Marcha reunida de 110.000 camponeses em Viena.
12 de fevereiro.
ascensão socialista.
Proibição do Partido Social Democrático.
Abril. Discussões preliminares para o Pacto entre Itália, Hungria e Áustria em

Roma.
1 de Maio. Promulgação da Constituição de 1934.
Ratificação da Concordata.
25 de julho. ascensão nazista. Assassinato do Dr. Dollfuss.
156
ESBOÇOS BIOGRÁFICOS de figuras

importantes do período
Dr. Ignaz Seipel (1876–1932)
Nascido emem
entes umViena,
par deIgnaz
classe média
Seipel foibaixa
ordenado padre católico em 1899.
Pouco tempo depois, tornou-se Doutor em
Teologia e iniciou sua carreira docente nas
universidades de Salzburgo e Viena.
Ele era um homem muito ativo

que se lançou não apenas em sua
vocação sacerdotal, mas também na
reforma social, filosofia política, literatura
e arte. Em 1917, tornou-se confidente do
imperador Carlos, que o encorajou a
desempenhar um papel público na
Áustria do pós-guerra. Ele serviu como Ministro da Administração Social no
último gabinete de Charles (1918).
Seipel foi eleito para o Parlamento austríaco em 1919 em nome
do Partido Social Cristão, e logo depois (1929) tornou-se seu líder
reconhecido. Foi nomeado chanceler federal da Áustria em 1922, e sua
atividade política nacional e internacional iniciou o processo de
reconstrução do que havia sido estilhaçado pela Primeira Guerra Mundial.
De fato, seu trabalho foi tão notável que um escritor estrangeiro, que era de fato
bastante hostil às opiniões de Seipel, escreveu: “Quando no exterior pensamos na
Áustria, nossos pensamentos voam imediatamente para o Dr. Seipel.” Baleado e
gravemente ferido por um suposto assassino socialista em 1º de junho de 1924,
ele finalmente renunciou ao cargo de chanceler em novembro de 1924 em favor do Dr.
Ramek, também membro do Partido Social Cristão. Seipel serviu novamente
como chanceler de 1926 a 1929 e fez alguns esforços valiosos para manter um
governo parlamentar estável durante os anos que se seguiram e levaram à
chancelaria de Dollfuss.
Durante sua vida, o Dr. Seipel esteve menos comprometido com a

visão corporativista robusta e francamente revolucionária de Dollfuss,
preferindo uma reforma meramente constitucional que atendesse às
necessidades dos camponeses e das classes trabalhadoras. Sua
abordagem um tanto “paternalista” foi sem dúvida herdada, entre outras
fontes, daquela que caracterizou uma seção do movimento social católico desde o seu início
No entanto, antes de sua morte em 28 de junho de 1932, ele fez uma
declaração notável admitindo a necessidade de uma mudança construtiva
na Áustria, de acordo com o indicado na encíclica de Pio XI sobre a
reconstrução da ordem social: “Ainda me resta uma grande tarefa para
realizar, para estabelecer de forma prática na Áustria as idéias sociais
que o Santo Padre formulou em sua encíclica Quadragesimo Anno” (citado
em O Estado Corporativo, por Joaquin Azpiazu, SJ, 1951). Coube ao
chanceler Dollfuss finalmente implementar, ainda que brevemente, a visão que o Dr.
Seipel percebeu pouco antes de morrer.
Príncipe Ernst Rüdiger Von Starhemberg (1899–1956)
Starhemberg era descendente

Principe
de uma família que surgiu da de
Ottokar I mil anos antes, e que foi uma
das doze famílias originais do Sacro
Império Romano.
Sua família era mais conhecida, no
entanto, pelo fato de seu ancestral,
também o príncipe Starhemberg, ter
liderado com grande coragem a defesa
de Viena contra os turcos em 1683. Com
o passar dos séculos, a família acumulou
um grande número de realizações nos
campos político, militar e diplomático.
Starhemberg participou da Primeira
Guerra Mundial e pegou o gosto de lutar
contra seus inimigos e os de seu país.
Após a guerra, ele rapidamente se envolveu com o Heimwehr, uma força
de defesa paramilitar dedicada ao nacionalismo austríaco; estava ligada
ao Partido Social Cristão e preocupava-se em contrariar a poderosa
influência das formações paramilitares socialistas e comunistas
158
ESBOÇOS BIOGRÁFICOS
no país. A preocupação de Starhemberg na mesma linha o levou a

participar do Putsch de Munique de 1923, liderado por Hitler. Starhemberg
era um católico sério, no entanto; ele logo percebeu a motivação anticristã
por trás de grande parte do nacional-socialismo e, a partir de então, tornou-
se seu oponente ferrenho.
Em 1930, ele se tornou o “jovem, romântico e impulsivo” – para usar
a frase de JD Gregory – líder do Heimwehr, e acabou se tornando não
apenas vice-chanceler de Dollfuss, mas também um de seus associados
mais próximos. Após o assassinato de Dollfuss, ele ingressou no Gabinete
Schuschnigg como Ministro da Segurança, mas renunciou em 1936
quando o Heimwehr foi dissolvido por Schuschnigg, que o considerava
inimigo de seu governo.
Pouco antes da invasão nazista da Áustria, Starhemberg fugiu
para a América Latina e passou de 1942 a 1955 na Argentina. Ele
publicou suas memórias, Between Hitler and Mussolini, em 1942.
Kurt von Schuschnigg (1897-1977)
Schuschnigg nasceu em
na Austro-Hungria Trento
e tornou-se
advogado em Innsbruck. Ele se juntou
ao Partido Social Cristão, e foi eleito para
o Parlamento em 1927.
Em 1932, Dollfuss o nomeou Ministro da
Justiça e, um ano depois, tornou-se
Ministro da Educação.
Um homem educado e aristocrático,
Schuschnigg tornou-se o chanceler
federal da Áustria em 1934, após o
assassinato de Dollfuss. Fortemente
comprometido com a ideia do Estado
Corporativo Cristão, ele foi um de seus
mais fervorosos defensores, mas a situação política pós-Dollfuss
dificultou muito seu trabalho nesse campo.
Visitando Hitler em fevereiro de 1938, ele aparentemente capitulou
a uma longa lista de exigências feitas pelo líder alemão. Em seu retorno
a Viena, Schuschnigg procurou recuperar a iniciativa declarando um
referendo para 13 de março de 1938, sobre a questão da possível Alemanha-
159
unificação austríaca. Hitler evitou esse movimento invadindo o país

em 11 de março. Schuschnigg foi preso e passou os sete anos
seguintes em campos de concentração alemães.
Libertado pelos Aliados em 1945, ele foi para a América, onde foi
professor de Ciência Política na Universidade de St. Louis de 1948 a
1967. Ele escreveu vários livros, incluindo My Austria (1938), Austrian
Requiem (1946), e The Brutal Takeover (1971). Mais tarde, ele voltou
para a Áustria, morrendo em Innsbruck em 1977.
Tumba de Dollfuss sob guarda.
160
DOLLFUSS Um
patriota austríaco por
Fr. Johannes Messner
Prefácio da Dra. Alice von Hildebrand
Introdução do Dr. John Zmirak
A breve chancelaria de Engelbert Dollfuss na Áustria, que durou de 20 de
maio de 1932 até seu assassinato por agentes nazistas alemães em 25 de
julho de 1934, foi um dos pontos altos de toda a política europeia no século
XX. Pe. O Dollfuss de Messner narra o trabalho do chanceler, cujo legado é
seu esforço para moldar a vida pública austríaca em torno da Doutrina Social
da Igreja, conforme expressa na Quadragesimo Anno.
Em uma época como a nossa, quando, como escreve Messner, “dificilmente
havia qualquer esperança de que algum dia fosse possível estabelecer um
Estado baseado em princípios cristãos, ou melhor, católicos”, a Áustria sob o
chanceler Dollfuss representou “um cheque. ..[sobre] o processo de eliminação
de Deus e da lei moral natural da vida pública”. Hoje permanece, como então,
um farol que “indica o caminho para o verdadeiro Estado cristão”.
“[Dollfuss era] o representante de tudo o que

resta do Sacro Império Romano.” —GK Chesterton
Rev. _ Johannes Messner (1891-1984). Ordenado em 1914, estudou
sociologia, economia política e direito e formou-se em ambas as
disciplinas em 1924. De 1925 a 1933, editou Das Neue Reich, um
semanário de cultura, política e economia política. Foi membro do corpo
docente de Teologia da Universidade de Salzburgo, professor de Ética
Social da Universidade de Viena e conselheiro do chanceler Dollfuss
em todos os aspectos do corporativismo. Seus numerosos trabalhos
incluem A Questão Social, A Ordem Corporativa e Ética Social.
A Dra. Alice von Hildebrand é a esposa do filósofo Dietrich von Hildebrand. Ela é
Professora Emérita de Filosofia no Hunter College, City University of New York.
Ela lecionou extensivamente e foi autora, co-autora ou editou mais de dez livros.
Dr. John Zmirak obteve seu Ph.D. em Literatura na Louisiana State University. Ele escreveu
extensivamente para periódicos católicos e seculares e é editor sênior da Faith & Family
Magazine. Ele também é o autor de Wilhelm Röpke: Swiss Localist, Global Economist.
ISBN 0-9718286-6-0
Biografia/história
9 828667 780971

Dollfuss Um Patriota Austriaco - Tradução - Pe. Jahannes Messner

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Pe. Johannes Messner

Prefácio da Dra. Alice von Hildebrand

Aos estadistas cristãos ao longo da história que

pelo Pe. Johannes Messner

Dollfuss: Um patriota austríaco.

Copyright © 2004 IHS Press.

Dollfuss: An Austrian Patriot é publicado por acordo com The Continuum

A capa, a composição, o layout e o design da capa são direitos

Dollfuss: An Austrian Patriot foi originalmente publicado na Áustria como

ISBN-13 (e-book): 978-1-932528-36-7

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso

Messner, Johannes, 1891-

Impresso nos Estados Unidos da América.

Gates of Vienna Books é uma marca da IHS Press.

Gates of Vienna Books 222

Dollfuss: um patriota austríaco

Engelbert Dollfuss (1892–1934)

“Simples, caseiro, sem exigências da vida, altamente

dedicado ao obituário de um homem cujo nome, apenas alguns

Por outro lado, existem alguns homens verdadeiramente grandes

DOLLFUSS: UM PATRIOTA AUSTRÍACO

Os homens raramente perdoam aqueles que lhes dão uma má consciência.

última palavra. A maior aparente vitória do mal foi no Calvário – mas

Ninguém poderia prever que o talentoso e modesto homenzinho

Para compreender o drama que Dollfuss enfrentou pessoalmente,

DOLLFUSS: UM PATRIOTA AUSTRÍACO

entre os partidários do nazismo, comunismo e liberalismo, os dois

Meu marido, como Messner, conheceu o chanceler Dollfuss

Hoje, as questões políticas não são mais puramente políticas;

Em apoio a essa grande ideia e por devoção ao seu maior expoente

O livro de Messner, por sua vez, enfatiza o objetivo crucial de

Não é o poder ou a riqueza que fará a felicidade das nações,

DOLLFUSS: UM PATRIOTA AUSTRÍACO

tendem a ser homens íntegros, honrados e resolutos. Pretendemos nos tornar

princípios, e comportar-se como tal em relação aos nossos semelhantes....

E “é um bom estadista”, continuou ele, “promover

Alice von Hildebrand, Ph.D.

Mapa da década de 1930 da Europa Oriental, mostrando também a extensão

acham a história de Engelbert Dollfuss uma grande anomalia,

DOLLFUSS: UM PATRIOTA AUSTRÍACO

qualquer paciência para aqueles de esquerda que rejeitaram o

Mais do que a maioria dos autodenominados defensores do

Doutrina Social Católica – baseando-se nas recentes tradições

DOLLFUSS: UM PATRIOTA AUSTRÍACO

triotismo – geralmente para a ruína da nação real e concreta. Como o resto da

procurava devorar nacos sangrentos arrancados de seus vizinhos mais fracos.

Dollfuss não se sentiu tentado por nenhuma dessas alternativas grosseiras.

despertar em seus compatriotas em seu curto mandato, em muitos aspectos se

homem santo e corajoso, a quem a história negligenciou injustamente. Quando as

como se o termo significasse algo além dos preconceitos de um autor. Na

John P. Zmirak, Ph.D.

Dollfuss abordando a Frente da Pátria, 1934.

Sacro Império Romano foi assassinado pelos bárbaros.

DOLLFUSS: UM PATRIOTA AUSTRÍACO

Dollfuss mostrou algum toque daquela eficiência que os nazistas

Há alguns escritores-líderes que até agora mal notaram a

O príncipe Starhemberg falando em uma cerimônia em 12 de setembro de 1933, comemorando

A cruz vermelha e branca da Áustria em

Príncipe Starhemberg e Maj. Emil Fey

Fey, Dollfuss e Starhemberg no Heimwehr comício de 14 de maio de 1933.

Três figuras principais da vida pública austríaca ouvem um discurso de

Trabalhadores na Áustria celebrando a Constituição do Estado Corporativo

Memorial a Dollfuss na Igreja da