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MULHER VIRTUOSA
ACRÓSTICO
31:10-31

“Mulher virtuosa, quem a pode achar? Pois o seu valor excede muito ao
de joias preciosas.” Prov. 31:10

1. E. JOHNSON
Provérbios 31:10

TERCEIRO APÊNDICE À SEGUNDA COLEÇÃO.

Esta seção contém uma ode em louvor à mulher virtuosa, derivada de uma
fonte diferente daquela das palavras de Agur e pertencente a uma era
diferente (ver Introdução). É um acróstico; isto é, cada versículo começa com
uma das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, organizadas na ordem
usual. Podemos comparar esse mahal com os salmos alfabéticos "Psalmi
abcedarii", que são mais ou menos de estrutura semelhante, mas dos quais
apenas um, cento e dezenove, é tão marcado nas versões em inglês. Outros
exemplos são Salmos 9:1; Salmos 10:1; Salmos 25:1; Salmos 34:1; Salmos
37:1; Salmos 111:1; Salmos 112:1; Salmos 145:1; também Lamentações
1:1; Lamentações 2:1; Lamentações 3:1. Um objetivo dessa construção
artificial era facilitar o comprometimento da memória. Os expositores
espirituais veem nesta descrição da mulher virtuosa uma representação
profética da Igreja de Cristo em sua verdade, pureza e influência. Assim Bode:
"Hic sapientissimus regum Salomon laudes sanctae Ecclesiae versibus paucis
sed plenissima veritate depingit.… , virtudes ac praemia descrevantur. "
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Provérbios 31:10

a - ALEPH
ALEPH. Quem pode encontrar uma mulher virtuosa? A expressão ishshah
chayil, "mulher de força", ocorreu em Provérbios 12:4 (ver nota). Mulierem
fortem, São Jerônimo a chama; γυναῖκα ἀνδρείαν é a renderização do LXX;
que coloca esta seção como o fim de todo o livro de Provérbios. A expressão
combina as idéias de bondade moral e vigor e atividade corporais. É inútil
tentar fixar o personagem em qualquer pessoa em particular. A
representação é a de uma mulher ideal - a dona de casa perfeita, a casta
companheira de seu marido, na posição vertical, temente a Deus, econômica
e sábia. Veja uma antecipação desse caractere (Provérbios 18:22; Provérbios
19:14); e uma visão muito diferente (Eclesiastes 7:26). É muito notável
encontrar essa delimitação da mulher no Oriente, onde a mulher geralmente
ocupa uma posição mais degradada e é isolada de toda esfera de atividade
e administração. Pintar um retrato assim precisava de inspiração de algum
tipo. É difícil encontrar alguém assim. Seu preço está muito acima dos rubis;
ou pérolas (consulte Provérbios 20:15 e Provérbios 3:15). Septuaginta: "Tal
pessoa é mais valiosa do que pedras preciosas". Pode haver alusão ao
costume de dar tesouro em troca de uma esposa, comprando-a por assim
dizer de seus amigos (comp. Oséias 3:2). De qualquer forma, poucos têm o
privilégio de se encontrar com essa excelente esposa, e seu valor não pode
ser estimado por nenhum objeto material, por mais caro que seja. São
Jerônimo, com uma ligeira diferença na leitura, procul, et de ultimis finibus
pretium ejus. Você pode ir até os confins da terra para encontrá-la igual em
valor.

Provérbios 31:11

b - BETH
BETH. O coração de seu marido confia nela com segurança. O marido de tal
esposa sai para suas ocupações diárias, tendo plena confiança nela, a quem
ele deixa em casa, para que ela aja discretamente e promova seus interesses
enquanto ele estiver ausente (veja o contraste em Provérbios 7:20). Para que
ele não precise estragar; ao contrário, ele não terá falta (shalal). A esposa
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administra tão bem as preocupações domésticas que o marido vê seus

ganhos honestos aumentarem e vê sua confiança lucrativamente
recompensada. Septuaginta: "Essa mulher não desejará despojos justos". É
óbvio ver nisto uma suposição de que a Igreja ganha almas do poder do
inimigo, especialmente porque shalal é usado para despojos de um inimigo
(Salmos 68:12; Isaías 53:12 e em outros lugares).

Provérbios 31:12

g - GIMEL
GIMEL. Ela fará o bem e não o mal (comp. Ec Provérbios 26:1). Ela é
consistente em sua conduta em relação ao marido, sempre buscando seus
melhores interesses. Todos os dias da sua vida; nos bons ou maus
momentos, no início da primavera, do afeto jovem e nos últimos anos da
idade decadente. Seu amor, baseado em princípios elevados, não conhece
mudanças ou diminuições. O velho comentarista refere-se à conduta de St.
Monies ao seu marido incrédulo e infiel, narrado por Santo Agostinho em
suas 'Confissões' 9.9: "Tendo sido entregue a um marido, ela o serviu como
seu senhor; e se ocupou de si mesma. para conquistá-lo, revelando-lhe suas
virtudes, nas quais a enlouquece bela e reverentemente amável e admirável
ao marido ".

Provérbios 31:13

d - DALETH
DALETH. Ela busca lã e linho. Ela presta atenção a essas coisas, como
materiais para roupas e usos domésticos. A lã tem sido usada para roupas
desde os primórdios (veja Levítico 13:47; Jó 31:20 etc.) e linho foi
amplamente cultivada para a fabricação de linho, sendo bem
compreendidos os processos de secagem, descascamento, corte e fiação
(ver Josué 2:6; Isaías 19:9; Jeremias 13:1, etc.). A proibição de misturar lã e
linho em uma peça de roupa (Deuteronômio 22:11) provavelmente se
baseava na idéia de que todas as misturas feitas pela arte do homem são
poluídas e que o que é puro e simples, como está em seu estado natural, é o
único apropriado para o uso do povo de Deus. E trabalha voluntariamente
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com as mãos; ou trabalha com o prazer de suas mãos; ou seja, com mãos
dispostas. A TRADUÇÃO da margem da versão revisada, depois de Hitzig, "ela
trabalha nos negócios de suas mãos", é fraca e não diz muito. O que se quer
dizer é que ela não apenas trabalha diligentemente, mas sente prazer em
fazê-lo, e isso, não porque ela não tem ninguém para ajudá-la e é forçada a
fazer seu próprio trabalho (pelo contrário, ela é representada como rica, e à
frente de uma grande família), mas porque ela considera que o trabalho é
um dever de todos e que a ociosidade é uma transgressão de uma lei
universal. Septuaginta, "Tecendo (μηρυομένη) lã e linho; ela o torna útil com
as mãos."

Provérbios 31:14

h - HEH
HEH. Ela é como os navios dos mercadores. Ela é como eles, na medida em
que estende suas operações para além de sua vizinhança imediata e traz sua
comida de longe, comprando nos melhores mercados e em termos
vantajosos, sem levar em conta a distância, e estando sempre à procura de
lucros honestos. Septuaginta: "Ela é como um navio que comercializa à
distância e ela mesma ganha seu sustento". As expressões no texto apontam
para operações comerciais ativas por mar e por terra, como sabemos que
foram realizados por Salomão, Josafá e outros (1 Reis 9:26; 1 Reis 22:48), e
tais como os hebreus devem ter notado nas cidades fenícias , Sidon e Tire.

Provérbios 31:15

v - VAV
VAV. Ela também se levanta enquanto ainda é noite. Antes do amanhecer,
ela está acordada e agitada, para estar pronta para sua ocupação diária. Uma
lâmpada é sempre mantida acesa à noite nas casas do leste e, como é de
dimensões muito pequenas, a dona de casa cuidadosa precisa subir à meia-
noite para reabastecer o óleo, e muitas vezes começa seu trabalho
doméstico moendo o milho ou preparando algo para refeições do dia
seguinte (comp. Provérbios 31:18). O surgimento precoce antes de qualquer
grande empreendimento é mencionado continuamente nas Escrituras. E dá
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carne à sua casa; deditquae praedam domesticis suis, Vulgata. A palavra

"carne" é tereph, que significa "comida rasgada em pedaços" com os dentes
(Salmos 111:5) e, portanto, comida a ser consumida. Assim, a esposa prepara
ou distribui cedo a comida que será desejada para o dia. E uma porção para
suas donzelas. Chok, "porção final", pode ser aplicada no trabalho ou na
comida. A Vulgata tem cibaria, "carne"; Septuaginta, ,ργα, "tarefas". O
primeiro, que está de acordo com Provérbios 30:8, seria apenas uma
repetição da segunda cláusula, a carne mencionada aqui sendo chamada
porção alocada e seria simplesmente tautológica . Se considerarmos isso no
sentido de "trabalho designado", teremos uma nova idéia, muito congruente
com a atividade da dona de casa (comp. Êxodo 5:14, onde a mesma palavra
é usada na facilidade do trabalho forçado dos israelitas).

Provérbios 31:16

z - ZAYIN
ZAYIN. Ela considera um campo e o compra. Ela volta sua atenção para um
determinado campo, cuja posse é por alguma causa desejável; e, após o
devido exame e consideração, ela compra. Lembra-se a parábola de Cristo
do tesouro escondido em um campo, que o buscador vendeu tudo o que
tinha para comprar (Mateus 13:44). Com o fruto das mãos, ela planta uma
vinha. Sua administração e economia prudentes lhe dão meios para comprar
videiras e plantar uma vinha e, assim, aumentar sua produção.
Possivelmente, significa que ela vê o campo que obteve é mais adequado
para uvas que para milho, e ela o cultiva de acordo. Virgil 'Georg.', 2.229 -

"Altera frumentis quoniam favet, altera Baccho,

Densa magis Cereri, rarissima quaeque Lyaeo. "

Provérbios 31:17

x - HETH
KHETH. Ela cinge seus lombos com força (Provérbios 31:25). Isso parece à
primeira vista uma afirmação estranha a ser feita em relação a um dos sexos
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mais fracos; mas a frase é metaforicamente expressiva da energia e força

com que ela se prepara para seu trabalho. Força e vigor são, por assim dizer,
o cinto que ela amarra em volta da cintura para permitir que ela conduza
suas operações com estojo e liberdade. Portanto, temos uma metáfora
semelhante aplicada corajosamente a Deus (Salmos 93:1): "O Senhor reina,
ele é aparatado com majestade; o Senhor é aparatado, ele se cingiu de força
"(cf. Jó 38:3). Fortalece os braços dela. Com exercícios diários, ela mantém os
braços firmes e fortes, capazes de realizar grandes e contínuos esforços.

Provérbios 31:18

u - TETH
TETH. Ela percebe que sua mercadoria é boa; Vulgata, Gustavit et vidit quia
bona est negociatio ejus, onde a paráfrase "ela prova e vê" expressa o
significado do verbo taam aqui usado. Sua prudência e economia deixam um
grande lucro excedente, que ela contempla com satisfação. Não há suspeita
de arrogância ou presunção. O prazer que deriva do dever cumprido e dos
negócios conduzidos com sucesso é legítimo e saudável, uma recompensa
providencial por boas obras. Septuaginta: "Ela sabe que é bom trabalhar".
Esse conforto e sucesso a estimulam a um esforço cada vez maior. Sua vela
(lâmpada) não se apaga à noite. Ela não fica ociosa mesmo quando a noite
cai e as ocupações ao ar livre são interrompidas; ela encontra trabalho para
as horas de escuridão, como é mencionado no próximo versículo. Recorda-
se a imagem de Virgil da dona-de-casa econômica ('AEneid', 8,407) -

Inde ubi prima qui medio jam noctis abactae

Currículo expulso de sonoridade, cum femina primus, Cui tolerate colo

vitamínico MinervaImpositum, cinerem et sopitos suscitat ignis, Noctem
addens operi, familie ad lumina longExercet Pens. "

Alguns tomam a lâmpada dela em sentido alegórico, como significando vida,

felicidade e prosperidade, como Provérbios 13:9 e Provérbios 20:20; outros,
como denotando um exemplo brilhante de diligência e piedade (Mateus
5:16). Mas o significado simples parece ser o pretendido. Wordsworth
observa que a passagem em Apocalipse 18:1, que fala da "mercadoria" da
falsa Igreja, também afirma que "a luz de uma vela" não brilhará mais nela ,
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as duas metáforas em nossa passagem se aplicavam à verdadeira Igreja,

sendo ali aplicada à Babilônia.

Provérbios 31:19

y - YODH
YODH. Ela coloca as mãos no eixo. .‫יׁשֹור‬. (kishor, uma palavra que não ocorre
em outro lugar) provavelmente não é o fuso, mas a roca, ou seja, o cajado ao
qual está amarrado o cacho de linho do qual a roda de fiar puxa o fio. Para
isso, ela aplica a mão; ela habilmente realiza o trabalho de fiar o linho em
fios. As mãos dela seguram a mesa. ‫( פֶ לֶ ְך‬pelek) é o fuso, a madeira cilíndrica
(depois a roda) na qual o fio se enrola quando é fiado. Não foi possível
poupar as mãos para segurar a roca, bem como o eixo, de modo que a
primeira cláusula deveria ser executada: "Ela estica a mão na direção da
roca". Na cláusula anterior, Kishor ocasionou alguma dificuldade aos
primeiros tradutores, que não consideravam a palavra relacionada ao
processo de rotação. A Septuaginta traduz: "Ela estende os braços para
trabalhos úteis (ἐπὶ τὰ συμφέροντα);" Vulgata, Manum suam misit ad fortia.
Então Aquila e Symmachus, ἀνδρεῖα. Isso impede o paralelismo das duas
cláusulas. Não havia nada depreciativo em mulheres de alto escalão que
giravam entre suas donzelas, assim como na Idade Média as nobres damas
trabalhavam em tapeçaria com seus acompanhantes. Lembramos como
Lucretia, esposa de Collatinus, foi encontrada sentada no meio de suas
criadas, cardando lã e girando (Livy, 1,57). Catulo, em seu Epithal. Pel. et Thet.,
'312, descreve o processo de fiação -

"Laeva colum molli lana retinebat amictum;

Dextera tum leviter deducens fila supinisFormabat digitis; tum prono em

pollice torquensLibratum tereti versabat turbine fusum. "

('Carm.', 64.)
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Provérbios 31:20

k - KAPH
CAPH. Ela não é impelida pela ganância egoísta a melhorar seus meios e
aumentar suas receitas. Ela é solidária e caridosa e adora estender a outros
as bênçãos que recompensaram seus esforços. Ela estende a mão para os
pobres. "Mão" está aqui caph, "a palma", evidentemente contendo esmola.
Ela conhece a máxima (Provérbios 19:17)): "Aquele que tem piedade dos
pobres empresta ao Senhor ", etc; e ela não tem medo da pobreza. Sim, ela
estende as mãos para os necessitados." Mão "está aqui, com seus nervos e
tendões prontos para o esforço (veja em Provérbios 10:4); e a idéia é que ela
estenda a mão para levantar e acalmar o pobre homem, não ficando
satisfeita em lhe dar esmolas, mas exercendo os gentis ministérios de um
terno amor. Septuaginta, "Ela abre as mãos para os necessitados e estende
o pulso (καρπὸν) para os pobres." Como Dorcas, ela é cheia de boas obras e
ações de esmolas (Atos 9:36 Sem dúvida, está implícito que a prosperidade
que ela experimenta é a recompensa dessa benevolência (Provérbios 22:9).

Provérbios 31:21

l - LAMED
LAMED. Ela não tem medo da neve para sua casa. "Show", diz o Dr. Geikie
('Terra Santa, 2,58) ", cobre as ruas de Jerusalém dois invernos em três, mas
geralmente ocorre em pequenas quantidades e logo desaparece. No
entanto, às vezes há invernos muito nevados. 1879, por exemplo, deixou
para trás dezessete polegadas de neve, mesmo onde não havia deriva, e o
estranho espetáculo de neve derretida por duas ou três semanas foi visto
nas cavidades nas encostas. Milhares de anos não provocaram mudanças.
esse aspecto dos meses de inverno, para Bennaiah, um dos homens
poderosos de Davi, 'matou um leão no meio de uma cova no tempo da neve'
(2 Samuel 23:20). " Ela não tem medo do conforto e da saúde de sua família,
mesmo no inverno mais severo. Pois toda a sua casa está vestida de
escarlate; com roupas quentes. A palavra usada é ‫( ָׁׁש ִנים‬shanim), derivada de
um verbo que significa "brilhar" e que denota uma cor vermelha ou escarlate.
Essa cor deveria, e com razão, absorver e reter o calor, como o branco para
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repelir; sendo feitas de lã, as roupas teriam uma aparência quente e

imponente. São Jerônimo tem duplas (shenaim), "com roupas duplas", ou
seja, uma sobre a outra. Roupas quentes eram as mais necessárias, pois o
único meio de aquecer as salas era a introdução de escoriações portáteis
contendo carvão de estamenha (veja Jeremias 36:22, etc). A Septuaginta
tomou liberdades com o texto: "Seu marido não está ansioso com assuntos
domésticos quando se demora em qualquer lugar [para o qual Delitzsch
sugere χιονίζ], pois todos os seus familiares estão bem vestidos".
Espiritualmente, a Igreja não teme a severidade da tentação ou o frio da
descrença, quando seus filhos se refugiam no sangue de Cristo.

Provérbios 31:22

m - MEM
MEM. Ela faz coberturas de tapeçaria (marbaddim); como Provérbios
7:16 (veja a nota). Almofadas para camas ou almofadas são destinadas,
embora os tradutores não tenham a mesma opinião sobre o significado. São
Jerônimo tem, stragulatam vestem; Áquila e Theodotion, περιστρώματα,
Symmachus, ἀμφιτάπους, "desgrenhado dos dois lados"; Septuaginta: "Ela
faz para o marido roupas duplas (δισσὰς χλάινας)." Suas roupas são de seda
e púrpura. ׁ‫( ֵׁׁשׁש‬shesh) não é "seda", mas "linho branco" (βύσσος, byssus) de
textura muito fina e dispendiosa. Roupas roxas foram trazidas das cidades
fenícias e eram muito estimadas (veja So Provérbios 3:10; Jeremias 10:9). A
esposa se veste de uma maneira que se torna sua posição, evitando os
extremos de simplicidade sórdida e luxo ostensivo. "Pela minha parte", diz
St. François de Sales, citado por Lesetre, "desejo que qualquer homem ou
mulher devoto seja sempre a pessoa mais bem vestida da empresa, mas, ao
mesmo tempo, a menos fina e afetada, e adornado, como é dito, com o
ornamento de um espírito manso e quieto. St. Louis disse que todo mundo
deveria se vestir de acordo com sua posição, para que pessoas boas e
sensatas não pudessem dizer que você está vestido demais, nem os mais
jovens estão vestidos "('Vie Devot.,' 3,25). Portanto, a Igreja está vestida com
linho fino, limpo e branco, até a justiça que Cristo concede (Apocalipse 19:8)
e investida no manto real de seu Senhor, que criou seus filhos reis e
sacerdotes para Deus (Apocalipse 1:6; Apocalipse 5:10).
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Provérbios 31:23

n - NUN
NUN. Seu marido é conhecido nos portões. Essa mulher promove os
interesses de seu marido, aumenta sua influência e, atendendo a suas
preocupações domésticas, permite que ele participe de assuntos públicos,
de modo que seu nome seja muito respeitado nas assembléias populares
nos portões da cidade (Provérbios 31:31; Provérbios 8:3). Ela é realmente
"uma coroa para o marido" (Provérbios 12:4). Quando ele está sentado entre
os anciãos da terra. Homer apresenta Nausikaa falando ao pai de seu dever
para ver que ele está vestido com honra quando vai ao conselho -

Καὶ δὲ σοὶ αὐτῷ ἔοικε μετὰ πρώτοισιν ἐόνταΒουλὰς βουλεύειν καθαρὰ χροί
εἵματ ἔχοντα.

('Odisséia', 6,60).

"Por nossas caras vestes, todas manchadas agora, a corrente de purificação

exige; e especialmente as tuas, quando apareces em conselho com os
príncipes da terra, precisavam ser puras."

(Cowper.)

São Gregório vê aqui uma redação do dia do julgamento: "Pois o Redentor

da humanidade é o" Marido "da Igreja sagrada, que se mostra 'renomado'
(nobilis, Vulgata) nos portões. Quem apareceu pela primeira vez em
degradação e em zombarias, mas aparecerá no alto na entrada de seu reino;
e 'ele se assenta entre os anciãos da terra', para que decretará sentença de
condenação junto com os santos pregadores da mesma Igreja, como ele
próprio declara no evangelho (Mateus 19:28)) "('Moral.,' 6.9).

Provérbios 31:24

c - SAMECH
SAMECH. Ela faz linho fino e o vende. A palavra "linho fino" é sadin, não é a
mesma que em Provérbios 31:22. mas equivalente a σινδών, e denotando
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roupas de linho; Delitzsch chama isso de "roupa de corpo" (comp. Juízes

14:12, Juízes 14:13; Isaías 3:23). Entrega cinturões ao mercador; literalmente,
aos cananeus; ou seja, o comerciante fenício, um nome genérico para todos
os comerciantes (consulte Isaías 23:8; Zacarias 14:21). Cintos eram peças de
vestuário necessárias com as vestes esvoaçantes das roupas orientais. O tipo
comum era de couro, como é o uso nos dias atuais; mas um artigo mais caro
era de linho trabalhado com curiosidade em fios de ouro e prata e cravejado
de jóias e ouro (veja 2 Samuel 18:11; Daniel 10:5). Então Virgílio (AEneid,
9.359) fala de "aurea bullis cingula". Lemos sobre a rainha Parysatis tendo
certas aldeias a designadas para receber dinheiro do cinto, εἰς ζώνην
δεδομέναι (Xen; 'Anab.', 1.4, 9). Cícero faz alusão ao mesmo costume em sua
oração em Verrine (Provérbios 3:33): "Apenas alguns barbaros rezam
Persarum ac Syrorum agrada a uxores habere, seu autor uxoribus civita
atribua hocmodo: haec civitas mulieri iu redimiculum proebeat, haec in
collum, haec in crines ". Cintas tão ricas e elaboradamente trabalhadas que
a senhora podia facilmente negociar com os comerciantes fenícios, que
trocariam púrpura (Provérbios 31:22) e outros artigos de uso ou luxo. Nesta
passagem, São Gregório moraliza: "O que é significado por uma roupa de
linho fino, mas a textura sutil da pregação sagrada? Na qual os homens
descansam suavemente, porque a mente dos fiéis é revigorada nela pela
esperança celestial. os animais são mostrados a Pedro em um lençol de
linho, porque as almas dos pecadores misericordiosamente reunidas estão
encerradas no silêncio suave da fé.Portanto, a Igreja fabricou e vendeu esta
bela peça de roupa, porque ela compartilhou com palavras a fé que tecera
pela crença e recebeu dos incrédulos uma vida de conversas retas, e
entregou um cinto aos cananeus, porque, pela força da justiça que exibia,
restringiu os atos negligentes do mundo gentio, para que isso pudesse ser
mantido em seus feitos. que é ordenado: 'Sejam cingidos os lombos'
"('Moral.,' 33.33).

Provérbios 31:25

( - AYIN
AYIN. Força e honra são as roupas dela (Provérbios 31:17); ἰσχὺν καὶ
εὐπρέπειαν, Septuaginta. Ela é investida de uma força e dignidade moral que
a armam contra cuidados e preocupações; o poder de um propósito justo e
de uma vontade forte se revela em sua conduta e comportamento. E assim
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equipada, ela se alegrará a tempo; ou ela ri (Jó 5:22; Jó 39:7) no futuro (Isaías
30:8). Ela não fica inquieta com o medo do que pode acontecer, sabendo em
quem confia e tendo cumprido o seu dever o máximo possível. As versões
grega e latina parecem tomar a expressão como se referindo ao dia da
morte; assim a Vulgata, Ridebit in die novissimo; Septuaginta, "Ela se alegra
nos últimos dias (ἐν ἡμέραις ἐσχάταις)." Mas é melhor interpretado como
acima. O verdadeiro servo de Deus não tem medo de nenhuma má notícia,
seu coração está firme, confiando no Senhor (Salmos 112:7).

Provérbios 31:26

p - PEH
PEH. Ela abre a boca com sabedoria. Ela não é apenas uma boa dona de casa,
atenta diligentemente a interesses materiais; ela guia sua família com
palavras de sabedoria. Quando ela fala, não é a fofoca, a calúnia ou a
conversa ociosa que ela pronuncia, mas frases de prudência e bom senso,
como as que podem ministrar graça aos ouvintes. A Septuaginta tem esse
verso antes de Provérbios 31:25, e o primeiro hemistich Again. depois
de Provérbios 31:27. Portanto, em Lamentações 2:1, Lamentações
3:1, Lamentações 4:1, o pe e o ayin vetam mudar de lugar. Este também é o
caso em Salmos 37:1. Na passagem anterior, o LXX: "Ela abre a boca com
atenção e com lealdade (προεχόντως καὶ ἐννόμως);" e no outro, "sabiamente
e de acordo com a lei (σοφῶς καὶ νομοθέσμως)". Na sua língua está a lei da
bondade (thorath chesed); ou seja, seu idioma para as pessoas ao seu redor
é animado e regulado pelo amor. Como amante de uma família, ela tem que
ensinar e dirigir seus dependentes e cumpre esse dever com bondade e
simpatia. Septuaginta: "Ela coloca ordem na língua".

Provérbios 31:27

j - TZADE
TSADE. Ela olha bem para os caminhos de sua casa; as ações e hábitos da
família. Ela exerce cuidadosa vigilância sobre tudo o que acontece na família.
Não come o pão da ociosidade; mas antes o pão ganho pelo trabalho ativo e
diligência consciente. Ela é da opinião do apóstolo que disse "que se alguém
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não der certo, ele também não deve comer" (2 Tessalonicenses 3:10).
Septuaginta: "Os caminhos de sua casa são confinados (στεγναὶ διατριβαὶ
οἴκων αὐτῆς), e ela não come pão inativo". A primeira dessas cláusulas pode
significar que os procedimentos de sua família, limitados a um círculo
estreito, são facilmente supervisionados. Mas o significado é muito duvidoso;
e Schleusner processa ", continuae conversa in aedibus ejus". São Gregório
aplica nosso verso à consciência, assim: "Ela considera os caminhos de sua
casa, porque examina com precisão todos os pensamentos de sua
consciência. Ela não come o pão na ociosidade, porque aquilo que aprendeu
nas Escrituras Sagradas por seu entendimento, ela coloca diante dos olhos
do juiz, exibindo-o em suas obras "('Moral.,' 35.47).

Provérbios 31:28

q - QUPH
QUPH. Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada. Ela é uma mãe
frutífera de filhos, que, vendo sua sedulidade e prudência e experimentando
seu cuidado afetuoso, a celebram e louvam, e reconhecem que ela ganhou a
bênção do Senhor com razão. Seu marido também, e ele a elogia; nas
palavras dadas no próximo versículo. Tendo a aprovação de seu marido e
filhos, que a conhecem melhor e tem as melhores oportunidades de julgar
sua conduta, ela está contente e feliz. Septuaginta, "Sua misericórdia
(ἐλεημοσύνη) cria seus filhos, e eles ficam ricos, e seu marido a elogia."

Provérbios 31:29

r - RESH
RESH. Muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu as superas a todas. As
versões e alguns comentaristas adotam o escândalo no sentido médio e
restrito de louvor pela aquisição de riquezas. Assim, a Vulgata, Multae filiae
congregaverunt divitias; Septuaginta: "Muitas filhas obtiveram riqueza". Mas
acrescenta outra tradução: "Muitos têm poder operado (ἐποίησανδύναμιν)",
que é mais próximo do significado neste local. Chayil (como
vimos, Provérbios 31:10) significa "força", virtus, "força de caráter" mostrada
de várias maneiras (comp. Números 24:18; Salmos 60:12). "Filhas",
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equivalente a "mulheres", como Gênesis 30:13; Então, Gênesis 6:9. Os

comentaristas católicos romanos, com muita ingenuidade, aplicaram toda a
descrição da mulher virtuosa, e especialmente o presente verso, à Virgem
Maria. Podemos considerá-lo uma representação da matrona
verdadeiramente cristã, que ama o marido e os filhos, guia a casa, é discreta,
casta, boa, professora de coisas boas (1 Timóteo 5:14; Tito 2:3, etc.).

Provérbios 31:30

w - XIN
XIN. O escritor confirma os elogios do marido, atribuindo a ele seus justos
motivos. Favor é enganoso, e beleza é vaidosa. Chen, "favor", pode significar
a boa vontade com a qual alguém é considerado, ou a graciosidade, a beleza.
Por estar em estreito paralelismo com as próximas palavras, é melhor que
se refira à beleza da forma. A mera graciosidade, se considerada um sinal do
trabalho e da utilidade de uma esposa, é enganosa; e a beleza é transitória e
frequentemente perigosa. Nenhum deles tem valor real, a menos que esteja
acompanhado pela religião. Como o poeta gnômico diz:

Μὴ κρῖν ὁρῶν τὸ κάλλος ἀλλὰ τὸν τρόπον.

"Julgue não em oito da beleza, mas da vida."

Mas uma mulher que teme ao Senhor, ela será louvada. Então, voltamos à
máxima com que todo o livro começou, que o fundamento de toda a
excelência é o temor do Senhor (Provérbios 1:7). Essa também é a conclusão
de Eclesiastes (Eclesiastes 12:13), "Temai a Deus e guarde seus
mandamentos: pois esse é todo o dever do homem". Septuaginta: "Falsos
são encantos (ἀρεσκειαι), e vaidosa é a beleza da mulher; pois uma mulher
prudente é abençoada, e louve o temor do Senhor".
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Provérbios 31:31

t - TAV
TAV. Dê a ela o fruto de suas mãos. Que ela possa desfrutar das várias
bênçãos que seu zelo, prudência e economia obtiveram. Salmos 128:2,
"Comerás o trabalho das tuas mãos; feliz serás, e será bom contigo."
Septuaginta: "Dê-lhe o fruto dos seus lábios." E que suas próprias obras a
elogiem nos portões. Ela não precisa de louvor exagerado; as ações de sua
vida falam por si. Onde os homens mais se reúnem, onde os chefes do povo
se reúnem em assembléia solene, ali são cantados seus louvores, e um
veredicto unânime atribui a ela a mais alta honra. Septuaginta: "Que seu
marido seja louvado nos portões". Essa introdução frequente do marido é
cuprosa. São Gregório espiritualiza a passagem: "Como a entrada de uma
cidade é chamada de portão, o dia do juízo é o portão do reino, pois todos
os eleitos entram para a glória de seu país celestial. portões Salomão diz: 'Dê-
lhe o fruto de suas mãos, e suas próprias obras a louvarão nos portões'. Pois
a santa Igreja recebe então 'o fruto de suas mãos', quando a recompensa de
seu trabalho a eleva à posse de bênçãos celestiais; pois suas 'obras então a
louvam nos portões', quando na própria entrada de seu reino as palavras
são ditas a seus membros: 'Eu estava com fome e você me deu carne' etc. "
('Moral.', 6.9).

Compilador: Pr. Prof. Hilmar Sathler Emmerich Eller Kaiser - D.D

Graduado em Estudos Sociais, Pedagogia

Bacharel em Direito e Teologia

Complementação Pedagógica em História, Geografia,

Língua Portuguesa, Sociologia, Filosofia

Caldas da Rainha – Leiria – Portugal

Fevereiro de 2023

Editora do Centro de Cultura Bíblica Bereshit - CCBB
Seminário Teologico Bereshit – SETEB
Ruá Mánuel Pinheiro Chágás, 28 – 1º F - Avenál
2500-233 – Cáldás dá Ráinhá – Leiriá – Portugál
TM: +351-963-389-234
TITULAÇÃO Pr. Prof. Dr. Hilmar Sathler Emmerich Eller Kaiser
Bacharel em Teologia/MEC – FTSA/PR
Bacharel em Direito – FADILESTE/MG
Graduado em Estudos Sociais – UPIS/DF
Graduado em Pedagogia – CESA/ES
Complementação Pedagógica em Língua Portuguesa/Letras –
UNISAM/ES
Complementação Pedagógica em História – UNISAM/ES
Complementação Pedagógica em Sociologia –FAERPI/PI
Complementação Pedagógica em Filosofia – FAERPI/PI
Mestrado em Teologia – Velho Testamento – Th. M – FATEBOM/SP
Doutorado em Teologia – Shirologia – Th. D – FATEBOM/SP
Doutor em Divindade – D.D. – FATEBOM/SP
Ph. D em Ciências das Religiões – FATEBOM/SP
Corretor Ortográfico de Bíblias desde 2000
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Pós-Graduado em Direito Educacional – CLARETIANAS/SP
Pós-Graduado em Ciência das Religiões – FIJ/RJ
Pós-Graduado em Gestã-o Escolar – CESA/ES
Pós-Graduação em História – FACI-ES
Pós-Graduação em Geografia e Meio Ambiente – FACI/ES
Pós-Graduado em Metodologia do Ensino de Filosofia e Sociologia – FANAM/MG
Pós-Graduado em Filosofia da Educação – FANAM/MG
Pós-Graduado em Direito e Processo Penal – FADILESTE/MG
Pós-Graduação em Educação de Jovens e Adultos/EJA – FANAN-MG
Pós-Graduação em Língua Portuguesa – FANAN-MG
Licenciado em Hebraico Bíblico – Faculdade Teológica Batista Brasília –
FTBB
Licenciado em Grego Bíblico – Faculdade Teológica Batista de Brasília –
FTBB
Pastor Superintendente ADEFE em Caldas da Rainha – Leiria – Portugal