Qual A Roupa Certa 2

QUAL A ROUPA CERTA?
SUMÁRIO
Saiba como roupas e adornos podem fazer diferença em sua vida cristã
Dr. Samuele Bacchiocchi

Título do original em inglês: Christian Dress and Adornment
Editora Tempos Ltda.
Caixa Postal 54 - CEP 13295.970 Itupeva - SP
Primeira Edição 3.000 exemplares
Copyright © 1997 Vector Type M.P.G. Ltda.
Tradução: Eunice Leme Vidal e César Luís Pagani
Contracapa: Qual a Roupa Certa?

Em todas as épocas homens e mulheres enfeitaram seus corpos com jóias,
cosméticos e roupas de todos os tipos. Hoje, mais do que nunca, isso é fato, pois a
revolução sexual desenvolveu uma poderosa indústria da moda capaz de impor
suas regras com fortes apelos para o sexo, vaidade e o ego. Não é de surpreender,
que na história cristã relatada na Bíblia, haja freqüentes lembranças sobre a
vestimenta modesta, decente e reverente.
Em "Qual a Roupa Certa?", o Dr. Bacchiocchi mostra que a roupa não faz o
cristão, mas o cristão revela sua identidade, através daquilo que veste e da sua
aparência. Em sua análise é enfatizado o estilo de vida de Jesus, onde a prioridade
não era a atração exterior do corpo, mas a maravilhosa beleza interna, que o amor
a Deus oferece. Este livro traz os ensinamentos bíblicos sobre roupas, adornos e
cosméticos de uma forma clara, profunda e atual, oferecendo orientações, que ao
invés de promover preconceitos, criam uma consciência clara sobre a aparência
exterior dos filhos de Deus e o desejo de se libertar da vulgaridade da moda,
alcançando a beleza e atração real.
O Dr. Samuele Bacchiocchi foi o primeiro não católico a ser graduado na
Pontifícia Universidade Gregoriana em Roma e atualmente além de fazer
palestras em muitos países, escrever livros e pesquisar temas sempre oportunos, é
professor de História de Igreja e de Teologia na Universidade Andrews em
Michigan nos Estados Unidos.
Qual a Roupa Certa? 2
SUMÁRIO
Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Uma Visão Geral do Livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Capítulo 1
A Importância da Aparência Exterior . . . . . . . . . . . . 16
Capítulo 2
Vestuário e Ornamentos no Velho Testamento . . . . 22
Capítulo 3
Vestuário e Ornamentos no Novo Testamento . . . . 50
Capítulo 4
Vestuário e Ornamentos na História Cristã . . . . . . . 73
Capítulo 5
A Questão da Aliança . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Capítulo 6
Trajes Unissex . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Capítulo 7
Princípios Cristãos para Vestes e Ornamentos . . . 167
Capítulo 8
Uma Visão Prática do Vestuário Cristão . . . . . . . . 178
Capítulo 9
O Vestuário Masculino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
INTRODUÇÃO
A história que envolve a criação de um livro pode às vezes ser

tão interessante para os leitores como o conteúdo do próprio
livro. O presente livro começou como apenas um capítulo de um estudo
mais amplo que escrevi intitulado Estilo da Vida Cristã. Neste estudo
mais amplo são analisados aspectos fundamentais do dia-a-dia de um
cristão como: Vida devocional, trabalho e lazer, casamento, divórcio,
sexo, música, esportes, filmes, dança, aborto, vestimentas e adornos.
Enquanto escrevia o capítulo "Vestimenta e Adorno do Cristão", uma
profunda convicção se apoderava de meu coração: que eu precisava
publicar este estudo separadamente, tendo em vista sua alta relevância
para a nossa Igreja Adventista do Sétimo Diz bem como para a
comunidade cristã em geral.
Expansão do Manuscrito Original
Solicitei a alguns de meus colegas na Universidade de Andrews que

avaliassem o rascunho original deste livro, que consistia de cerca de
sessenta páginas. Os comentários que recebi deles foi-me de inestimável
valor. Todos ficaram favoravelmente impressionados pela pesquisa que
eu havia feito, mas alguns deles animaram-me a expandir alguns
capítulos, traçando a correlação histórica entre o uso de jóias de alto
custo, cosméticos de cores marcantes, anéis e vestimentas insinuantes de
um lado, e o crescimento ou declínio espiritual das igrejas cristãs, de
outro lado.
Sendo um historiador da igreja por treinamento e profissão.
alegremente aceitei o desafio. Senti que uma pesquisa histórica sobre
como se tem vestido e ornamentado a igreja cristã em geral, e algumas
denominações em particular, poderia oferecer-nos algum discernimento
referente à nossa situação contemporânea. Por vários meses li
extensivamente, tanto em fontes primárias como secundárias, tudo o que
se referisse a atitudes cristãs com respeito a vestimentas e ornamentos.
Como resultado disso, meu manuscrito original de sessenta páginas
expandiu-se muito, alcançando o tamanho do livro que agora você tem
em mãos.
Um Livro Difícil de Escrever
Devo confessar que, dos dez livros que escrevi, este fui o mais
difícil. Essa dificuldade deveu-se não à escassez de estudos confiáveis
sobre o assunto, mas principalmente á natureza sensível do assunto. A
maneira de vestir-se e ornamentar-se de uma pessoa não representa
apenas sua cobertura externa; ela lhe revela o caráter interior. De fato,
este estudo surpreendeu tanto a mim quanto minha esposa, fazendo-nos
revisar nossa posição concernente a certos assuntos, inclusive o uso da
aliança de casamento. Nenhum dos meus livros levou-me a analisar tão
profundamente a minha própria alma. É portanto com muita humildade
que apresento este estudo, não com o intuito de condenar alguém, mas de
ajudar meus companheiros de jornada cristã, inclusive a mim mesmo, a
compreender melhor e aceitar aqueles princípios que Deus nos tem
revelado em Sua Palavra, com respeita à nossa aparência externa.
O assunto do vestuário e do adorno é tão delicado porque mexe com
aquilo que alguns indivíduos valorizam mais, ou seja, seu orgulho e
vaidade. Aquilo que usamos é parte daquilo que somos. Nossa roupa e
ornamentos revelam não apenas nosso nível social, econômico e
educacional, mas também nossos valores morais. Aquilo que usamos
conta o que gostaríamos que o mundo pensasse de nós. A maioria das
pessoas quer que o mundo admire sua aparência exterior, e não que a
critique. Se você expressa sua desaprovação a um amigo ou membro da
igreja pelas roupas insinuantes ou jóias chamativas que ele esteja usando,
é provável que ele lhe responda: "O que eu uso não é da sua conta! Se
você não gosta, não olhe para mim!"
Tais explosões emocionais pouco ânimo produzem, para que se
pregue ou se escreva sobre esse assunto tão melindroso. Essa, talvez,
seja a razão porque sermões e livros que falam sobre o modo do cristão
se vestir ou se adornar são tão raros. A essa altura você talvez esteja se
perguntando por que eu me aventurei a escrever sobre esses assuntos.
Deixe-me assegurar-lhe que certamente não é por que eu tenha um
"complexo de mártir". Aprendi por experiência que escrever sobre
assuntos controvertidos tem alto custo, tanto financeiro como emocional.
A pessoa pude ficar emaranhada em controvérsias sem fim, perder a
amizade de irmãos de fé, e sofrer penalidades econômicas.
Percepção das Necessidades Sentidas
Meu critério para decidir sobre o que escrever nunca tem sido a
popularidade ou impopularidade do assunto, e sim minha percepção da
relevância e importância para a igreja hoje. A necessidade de investigar
os ensinos bíblicos referentes a vestuário e ornamentos, tem-me
inquietado muitas vezes por aquilo que tenho visto e ouvido em grande
número de igrejas por onde tenho ministrado; tanto na América do Norte
como em outros países. Está se tornando uma cena corriqueira em muitas
congregações o uso de minissaias, blusas decotadas, calças compridas,
brincos, colares, braceletes, anéis a maquiagem pesada.
Quando esse assunto é levado à discussão em meus seminários, no
sábado à tarde, durante o período de perguntas e respostas, sempre há
alguns membros que defendem o modo imodesto pelo qual se trajam
dizendo: "Que mal há em usar brincos, colares, pulseiras, anéis; ou
roupas da moda? Todo o mundo usa! Os adventistas não devem parecer
espantalhos! As jóias fazem parte das vestimentas formais da mulher,
assim como o uso da gravata faz parte do traje formal do homem. Ser
cristão é muito mais do que ficar argumentando sobre jóias e roupas. Os
adventistas não deviam permitir que coisas tão sem importância
obscurecessem as grandes verdades da fé cristã."
Esses são problemas reais que confrontam todo cristão, inclusive o
pastor, interessado em ajudar seus irmãos de fé a seguirem as diretrizes
da Palavra de Deus, em vez dos ditames da moda. De fato, muitas vezes
pastores têm-me confidenciado que se sentem impotentes frente ao
crescente uso de jóias, cosméticos e vestuário imodesto em suas
congregações. Alguns pastores admitem que essa tendência permissiva
veio para ficar, e que não há muito que se possa fazer, senão aprender a
conviver com ela.
Razões para Esperança
Eu não compartilho dessa visão pessimista. Tenho convicção de que

a maioria dos cristãos que adorna seus corpos com cosméticos em
excesso, jóias custosas e roupas para chamar a atenção, estão procurando
o amor, a atenção e a aceitação de Deus e de outras pessoas. Ao
descobrirem que Jesus e a comunidade de fé os amam e os aceitam como
são, em sua beleza natural, eles gradualmente perdem o desejo de se
enfeitar e adornar. Quando reconhecem que aquilo que Jesus mais ama
neles não são seus ofuscantes ornamentos externos, nem suas roupas
custosas, mas o adorno do íntimo do coração, no incorruptível traje de
um espírito manso e tranqüilo (I Pedro 3:4), eles se disporão a seguir a
simplicidade do estilo de vida de Jesus, até mesmo em suas roupas e
aparência.
Foi essa convicção que me motivou a escrever este livro. Não
podemos culpar os membros da igreja por usarem o que é errado, se nós
como líderes não os ajudamos a enxergar as razões bíblicas para usar o
que é certo. Existem muitos membros sinceros que estão sinceramente
fazendo o que é errado. Eles crêem que não há nada de errado no sexo
pré-marital, contanto que os parceiros se amem. Eles sinceramente crêem
que os cristãos podem assistir filmes violentos ou pornográficos,
contanto que não se envolvam emocionalmente com eles. Eles
sinceramente crêem que podem ouvir rock, em suas várias modalidades,
contanto que o ritmo não seja tão force ou as palavras não sejam muito
profanas. Eles sinceramente crêem que podem se divorciar de seu
cônjuge se eles não sentem mais satisfação em seu relacionamento. Eles
sinceramente crêem que podem consumir uma quantidade moderada de
álcool e drogas, contanto que não se viciem. Eles sinceramente crêem
que podem usar diferentes tipos de jóias, contanto que não sejam
berrantes ou muito caras. Esse é o tipo de pessoa que freqüentemente me
pergunta: "O que há de errado com ..."
Ficamos a nos perguntar: Como podem tantos cristãos ser sinceros e
ainda estarem tão sinceramente equivocados em aspectos vitais do viver
cristão? Parece-me que parte do problema é a falta de compreensão da
reivindicação que o evangelho tem sobre a nossa vida diária. A
preocupação prevalecente das igrejas evangélicas atuais é ensinar o povo
como se tornar cristãos, ao invés de treiná-los em como viver a vida
cristã. Parece haver uma relutância em ajudar as pessoas a
compreenderem como a aceitação do evangelho afeta a maneira como
comemos, bebemos, nos adornamos e nos divertimos. O resultado é,
empregando as palavras de Oséias que "O Meu povo é destruído por
falta de conhecimento." (Oséias 4:6)
Medo do Legalismo
Talvez seja o medo de ser tachado de legalista que tenha levado

muitos a evitarem abordar alguns aspectos do viver cristão, tais como
vestimentas e adornos. Existe um terror de que tais ensinos possam
causar um senso de culpa e insegurança na mente daqueles que não
vivem à altura das expectativas de Deus. Para evitar consciências
perturbadas, muitos escritores e pastores preferem manter sua pregação
sobre os atos e a morte de Jesus ou, em outras palavras, sobre o Seu
amor e perdão incondicionais. A mensagem parece ser: '"Você não
precisa sentir insegurança com respeito à sua salvação, porque Cristo já a
completou. Ele o aceita independentemente da maneira como você vive
ou se veste. Apenas creia no que Ele já fez por você, em Sua morte, em
Seu favor e você estará salvo." Essa mensagem é verdadeira mas
incompleta. As boas-novas do evangelho são que Jesus nos aceita como
somos, mas Ele também nos capacitará a nos tornarmos o que devemos
ser.
Para sermos fiéis aos preceitos bíblicos, precisarmos ensinar as
pessoas não somente a professar sua fé e amor por Cristo, mas também a
praticar essa fé e esse amor em sua vida diária. Essa é minha razão para
escrever este livro que versa sobre a maneira cristã de se vestir e adornar.
Durante os últimos vinte e cinco anos, enquanto ensinei e preguei
ao redor do mundo, inúmeras vezes vi mudanças radicais na maneira de
viver das pessoas que foram convencidas de que certas ações ou hábitos
eram errados pelos ensinos da Bíblia e pelas persuasões do Espírito
Santo. Há muitos cristãos sinceros, nas mais variadas linhas
denominacionais, que desejam saber como se vive de acordo com os
princípios que Deus tem revelado na Bíblia. Eles apreciam quando
alguém toma tempo para mostrar-lhes através da Bíblia e de um exemplo
pessoal, como é que se vive a vida cristã. É a esses cristãos sinceros que
humildemente dedico este livro.
Os Objetivos do Livro
O objetivo deste estudo é desenvolver alguns princípios

fundamentais referentes à vestimenta e à ornamentação, baseados em um
cuidadoso estudo dos exemplos e alegorias bíblicas, bem como em suas
admoestações com respeito a jóias, cosméticos e vestimentas.
Os capítulos cinco e seis falam especificamente das dúvidas sobre a
aliança de casamento e a moda unissex, em relação à sua relevância na
vida cristã anual. O último capitulo resume os pontos altos deste estudo
apresentando sete princípios orientadores do assunto de vestimenta e
ornamentação, que emergiram da pesquisa feita com a matéria bíblica
que fala sobre o assunto.
Meu principal objetivo ao escrever este livro é ajudar os crentes
individualmente, e a igreja como um todo, a vencer a batalha contra o
mundanismo na área de vestimenta e ornamentos. Creio firmemente que
essa batalha não pode ser vencida com a simples publicação de
resoluções. A vitória só virá quando cada cristão decidir em seu coração
viver em harmonia com os princípios bíblicos de modéstia e
simplicidade.
O propósito deste livro é ajudar os cristãos a ganharem a batalha
através de uma mais profunda compreensão e apreciação de tais
princípios.
Procedimento e Estilo
O procedimento que segui através do livro consistiu de duas etapas

principais: primeiramente examinei as passagens concernentes do Velho
e do Novo Testamentos para definir quais são os princípios encontrados
na Bíblia com respeito a vestimentas, cosméticos e jóias. Em segundo
lugar, procurei aplicar esses princípios à situação contemporânea. Para
dar a esse estudo uma perspectiva histórica, relato resumidamente a
atitude cristã com respeito ao modo de vestir e ornamentar nos principais
períodos da igreja, bem como dentro de algumas denominações.
Quanto ao estilo do livro, procurei escrevê-lo em linguagem
simples e não técnica. Para facilitar a leitura, cada capítulo é dividido em
partes principais e subdividido em tópicos apropriados. Um breve
resumo é apresentado ao final de cada capítulo. A menos que haja
menção específica, todos os textos bíblicos foram retirados da versão da
Imprensa Bíblica Brasileira, baseada na tradução de João Ferreira de
Almeida.
UMA VISÃO GERAL DO LIVRO
E m consideração àqueles leitores que apreciam um apanhado

geral da estrutura e conteúdo do livro, o seguinte resumo
destaca os pontos altos de cada capítulo. Como alguns capítulos contêm
pesquisas históricas que podem ser enfadonhas para alguns leitores,
adiciono a sugestão de quais são os trechos que alguns poderão passar
por alto.
Capítulo 1 – Começa com uma reflexão sobre a importância da
aparência exterior, não somente no mundo de negócios, mas também na
vida cristã. Nossa roupa e aparência são poderosos comunicadores não
verbais, revelando não apenas nosso status socio-econômico, como
também nosso caráter cristão. Eles servem de moldura para realçar a
figura dAquele a quem servimos. A renovação interior que Cristo tem
realizado na vida do cristão é refletida em sua aparência exterior.
Capítulo 2 – Examina as passagens mais relevantes do Velho
Testamento que lidam com jóias, cosméticos e roupas extravagantes. O
estudo revela uma sólida associação do uso desses artigos com sedução,
adultério e apostasia. Tais ligações negativas e o castigo divino
resultante do uso destas coisas constituem uma solene advertência para
nós. A remoção desses ornamentos exteriores é um pré-requisito para a
limpeza espiritual interior e para a reconciliação com Deus. Tendo em
vista o fato de que algumas pessoas encontram apoio em certas
passagens do Velho Testamento para o uso moderado de jóias, recebem
essas uma atenção especial, bem como os argumentos nos quais eles se
baseiam.
Capítulo 3 – Fundamenta os capítulos anteriores examinando
passagens do Novo Testamento. O capítulo examina com atenção os
trajes das duas mulheres simbólicas mencionadas no livro do
Apocalipse: a grande prostituta e a noiva de Cristo. O contraste entre a
aparência exterior das duas mulheres tem implicações altamente
significativas para o padrões cristãos de vestimentas e ornamentos. A
seguir, o capítulo analisa a admoestação apostólica de Paulo e Pedro
referente a vestimentas e ornamentos (I Timóteo 2:9 e 10; 1 Pedro 3:3 e 4).
Os dois apóstolos contrastam o adorno apropriado das mulheres cristãs
com a ornamentação inapropriada adotada pelas mulheres mundanas. Os
dois apóstolos nos oferecem essencialmente a mesma lista de
ornamentos impróprios para a mulher cristã. Eles reconhecem que os
ornamentos resplandecentes que adornam o exterior do corpo não se
compatibilizam com os ornamentos interiores do coração – o espírito
manso e ações benevolentes. Com base nessas admoestações apostólicas,
o estudo desenvolve alguns princípios fundamentais relevantes para o
cristão de hoje.
Capítulo 4 – Examina a atitude cristã relativa a vestimentas e
ornamentos nos principais períodos da história da igreja. Nem todos os
leitores consideram interessante esse material histórico. Alguns parecem
preferir pular as duas primeiras partes do capitulo que lidam com
vestimentas e ornamentos na igreja primitiva e na Idade Média, e ler
apenas a terceira parte que analisa o período desde a Reforma até nossos
dias. A pesquisa mostra que os cristãos não têm ficado imunes à
influência das modas extravagantes de sua época, porém em cada época
tem havido cristãos que se têm adornado modesta, sóbria e
decentemente, como convém à piedade cristã. Uma lição importante que
emerge da pesquisa da história da igreja, é que o reavivamento espiritual
ou o declínio da igreja freqüentemente reflete-se na reforma do vestuário
ou na extravagância dos trajes de seus membros. A história da maneira
como se vestem e se adornam de muitos modos, reflete o conflito
humano entre o orgulho, a concupiscência e a ambição, por um lado e a
humildade, a modéstia e a generosidade por outro.
Capítulo 5 – Examina inteiramente o assunto da aliança de
casamento, partindo de uma ampla perspectiva histórica, cultural e
bíblica. O capítulo provê informação básica sobre a evolução do
significado, do uso e da influência dos anéis de dedo, tanto na Roma
pagã como na história cristã. Alguns leitores podem desejar pular a
primeira parte do capitulo que lida com o uso de anéis de dedo através da
história pagã. O capitulo dá atenção especial ao impacto religioso do
anel de casamento nas igrejas Metodista, Menonita e Adventista do
Sétimo Dia. Essa análise provê uma base para reflexão no final do
capítulo, sobre ser ou não ser aconselhável para os cristãos o uso da
aliança de casamento atualmente.
Capítulo 6 – Examina a insinuação filosófica da moda unissex
adotada hoje em dia, e seu impacto sobre o lar, o local de trabalho e a
igreja. O estudo mostra que a força propulsora que há por trás da moda
unissex, é a visão feminista de uma nova sociedade sem distinção de
sexo, onde as roupas e os papéis dos homens e das mulheres não são
diferenciados e permutáveis. Tal visão de uma sociedade sem distinção
de gênero (sexo) é claramente condenada m Bíblia. As Escrituras
ensinam-nos a respeitar as distinções de sexo na vestimenta, bem como
nas funções porque eles são parte da obra da criação. As distinções de
gênero são fundamentais para compreendermos quem somos e qual o
papel que Deus deseja que preenchamos ou desempenhemos. O capítulo
termina instando os cristãos a que respeitem a masculinidade e
feminilidade que Deus lhes deu, vestindo-se de maneira a confirmar o
gênero a que pertencem.
Capítulo 7 – Realça mais nitidamente a relevância dos ensinos
bíblicos sobre vestimentas e ornamentos para o nosso tempo, formulando
sete declarações básicas e princípios que resumem os pontos principais
deste estudo. Essa breve recapitulação tem a intenção de auxiliar o leitor
a obter uma compreensão mais abrangente dos ensinos bíblicos
fundamentais sobre vestimenta e adorno, que surgiram no decorrer de
nossa investigação.
Capítulo 8 – É uma contribuição de Laurel Damsteegt que fornece
aplicações práticas introspectivas dos princípios de vestir-se e adornar-
se, como apresentados nos capítulos anteriores. Com seu estilo cativante
ela apresenta dez princípios práticos que mostram distintamente como o
cristão pode vestir-se para a glória de Deus. Enfatiza que vestir-se para a
glória de Deus não é algo terrivelmente difícil, mas que requer uma
disposição sincera de nossa parte para permitir que Ele transforme
nossas atitudes. Laurel encerra com um apelo para seguir a .Jesus em
coisas tão pequenas como vestimentas e ornamentos. Estas "pequenas"
coisas silenciosamente apelam ao mundo que vivemos para glorificar a
Deus e não a nós mesmos.
Capítulo 9 – É uma contribuição de Hedwig Jemison que aplica ao
pastorado as recentes pesquisas feitas por variadas corporações, sobre a
importância da vestimenta e da aparência. Esse trabalho foi inicialmente
publicado na revista Ministry, de julho de 1910. Ela mostra que a
maneira de um ministro vestir-se pode fazer a diferença entre uma
recepção favorável ou desfavorável à sua mensagem. Antes de se
aposentar, ela trabalhou como diretora do White State Branch Office, na
Universidade Andrews. Eu respeito Hedwig Jemison como uma
verdadeira mãe espiritual em Israel.
Agradecimentos – É muito difícil para mim abranger todas as
pessoas que contribuíram para a realização deste livro e a quem sou
profundamente agradecido. Indiretamente, sinto-me endividado para
com os muitos autores evangélicos que têm escrito sobre os aspectos
práticos do viver cristão. Embora não poucos deles tenham abordado a
questão da vestimenta e ornamentos do cristão, seus livros e artigos em
assuntos correlatos têm estimulado meu raciocínio e ampliado minha
abordagem deste assunto.
Diretamente quero expressar minha gratidão profunda àqueles que
separaram tempo, em meio ao seu intenso programa de vida, para ler
cuidadosamente meus manuscritos e dar-me sugestões sobre como
melhorá-los. Alguns deles escreveram várias páginas de sugestões,
construtivas, enquanto que outros preferiram ver-me pessoalmente para
debater nossas sugestões. A todos eles desejo expressar minha sincera
gratidão por seus valiosos comentários, que me desafiaram a ampliar, e
em alguns casos retificar, o conteúdo deste livro. Embora eu seja grato
pelos muitos comentários e sugestões recebidas, os pontos de vista
expressos nesta obra são meus, e por eles assumo inteira
responsabilidade.
A seguinte lista de nomes pode não ser total, mas representa aqueles
que se destacaram por suas preciosas contribuições: Dr. Jon Paulien, Dr.
Humberto Rasi, Dr. Woodrow Whidden, Dr. Ben Schoun, Dr. Rex D.
Edwards, Dr. Elmer L. Malcolm, Pr. Léo Ranzolin, Pr. Larry L.
Lichtenwalter, Pr. Joel O. Topkins, Pr. Thomas J. Mostert. Pr. Bruce
Johnston, Pr. Herman Bauman e Capelão David G. Hand. especiais a
Madeline S. Johnston.
Agradecimentos particulares a Laurel Damsteegt, pela contribuição
ao oitavo capítulo, Uma Análise Prática do Vestuário de um Cristão.
Sinto que o capítulo da Sra. Damsteegt adiciona equilíbrio a este estudo,
ao dar sugestões e princípios práticos ao leitor sobre como trajar-se para
a glória de Deus. A Sra. Damsteegt tem larga experiência.
Academicamente ela possui um mestrado em Divindade e um em
Ciência na área de Saúde Pública. Na prática ela tem trabalhado ao lado
de seu esposo como missionários em outros países e como esposa de
pastor nos Estado, Unidos. Tem cooperado com seu marido na
preparação do livro "Seventh-day Adventist Believe...". Ela é a autora de
muitos artigos e conduz seminários de saúde. Além de tudo isso, a Sra.
Damsteegt é uma cristã de profundas convicções, irradiando o amor de
Cristo. Sua disposição de contribuir para este projeto é altamente
apreciada.
Um terno agradecimento a Sra. Redwig Jemison, pelo seu maternal
e incansável interesse e o apoio a mim dispensados. Ela me permitiu
publicar dentro do capítulo nove seu artigo Clothing Men of Cloth,
veiculado inicialmente na revista Ministry, em julho de 1980. Ademais,
ela dedicou muito tempo para ler, corrigir e analisar construtivamente
este manuscrito.
Por último, porém com não menos intensidade, devo expressar
meus sinceros agradecimentos à minha esposa, que tem sido minha
constante fonte de encorajamento e inspiração durante os trinta e quatro
anos de nossa vida conjugal. Seu bom gosto em vestir-se modesta, porém
elegantemente, facilitou-me o processo de compreender e escrever sobre
vestimentas e ornamentos do cristão.
O Anseio do Autor
É meu ardente desejo que este estudo, fruto de pesquisa profunda e

dedicada, possa auxiliar muitos cristãos a seguirem o estilo de vida de
Jesus: um viver despretensioso e simples, inclusive na aparência pessoal
e maneira de vestir. Como cristãos, revelamos a beleza de Seu caráter
vestindo-nos de maneira apropriada, modesta e decente, evitando
ornamentos reluzentes que atraiam a atenção. Nossa aparência exterior é
uma testemunha silenciosa e constante de nossa identidade cristã. Ela
mostra ao mundo que nós vivemos para glorificar a Deus e não a nós
mesmos.
A IMPORTÂNCIA DA APARÊNCIA EXTERIOR
Quando você encontra com uma pessoa pela primeira vez, mesmo
antes que ele ou ela comece a falar, poderá você dizer se é cristã
por sua aparência exterior? Com freqüência fico em aeroportos
esperando por alguém que me apanhe para conduzir-me aonde devo
apresentar meus seminários de final de semana. Na maioria dos casos, a
única coisa que sei sobre essa pessoa, é que ele ou ela é um cristão,
pertencendo à Igreja Adventista do Sétimo Dia.
Ao sair do portão de desembarque, fico olhando as pessoas que
estão à espera de um parente ou amigo, e me pergunto: "Quem seria a
pessoa que está me esperando? Quem se parece com um adventista?" Se
entre aqueles que estão à espera vejo um homem de cabelos longos,
usando uma camiseta com a estampa "Turma da Pesada", tenho quase
certeza de que ele não está esperando por mim. Pelo mesmo raciocínio,
excluo automaticamente a mulher que traje vestido curto e use jóias, ou
um homem com a camisa aberta, uma corrente dourada no pescoço e
cabelos à altura dos ombros. Pelo método da exclusão, eu
costumeiramente encontro a pessoa que me espera entre aqueles que
estão vestidos com esmero e modéstia.
Você é Aquilo que Usa
Nossa aparência e comportamento mostram muito mais a nosso

respeito do que imaginamos. William Thourlby, um famoso consultor de
vestuário, que normalmente aconselha executivos e presidentes na arte
de vestir-se atraentemente para alcançar sucesso, diz que quando as
pessoas encontram você pela primeira vez, eles fazem dez julgamentos a
seu respeito, baseados apenas na sua aparência. Essas avaliações estão
relacionadas com:
1. Seu nível econômico
2. Seu nível educacional
3. Sua confiabilidade
4. Sua posição social
5. Seu nível de sofisticação
6. Sua herança econômica
7. Sua herança social
8. Sua herança educacional
9. Seu sucesso
10. Seu caráter moral (1)
Notem que a aparência revela não apenas nosso nível social,

econômico e educacional, mas também nosso caráter moral. Isso quer
dizer que os trajes e o comportamento deveriam ser de particular
consideração pelos cristãos que escolheram viver pelos valores morais da
Bíblia. "Consciente ou inconscientemente", escreve Thourlby, "as
vestimentas que usamos revelam um conjunto de crenças sobre nós
mesmos que desejamos que o mundo acredite" (2)
A maneira hippie de vestir revela rejeição dos valores tradicionais
da sociedade. A moda sexy, que permite sobrar bem pouco para a
imaginação, expressa o desejo de seduzir. A maneira executiva de se
trajar, com cabelos bem penteados, terno elegante e sapatos lustrosos,
reflete autoridade, dignidade e confiabilidade.
O mundo dos negócios há muito reconheceu a importância que os
trajes e a aparência exercem sobre o marketing de produtos, serviços e a
própria imagem da empresa. Corporações grandes, tais como
companhias aéreas que vendem seus serviços ao público em geral,
contratam renomados consultores de vestimentas para criar o guarda-
roupa de seus vendedores de passagens, comissários de bordo e pilotos.
Eles sabem que através da aparência de seus funcionários podem projetar
ao público em geral, imagens de respeitabilidade, confiabilidade e
competência profissional.
Aquilo que é verdade sobre corporações, também o é sobre
indivíduos. John T. Molloy, denominado pela revista Time, "o primeiro
engenheiro de guarda-roupa da América", despendeu dezessete anos
coletando dados sobre o extraordinário impacto que a maneira como nos
vestimos tem sobre as pessoas com quem nos relacionamos e
trabalhamos. No seu best-seller Dress for Success, Molloy relata que
bem cedo ele descobriu quão importantes o traje e a aparência são na
denominação de credibilidade e aceitação. Ele verificou que pessoas bem
vestidas recebem tratamento preferencial em quase todos os encontros
sociais e de negócios (3).
Molloy estendeu sua pesquisa sobre o impacto do código do vestir
em uma grande corporação com dois ramos de negócios, um dos quais
exigia o cumprimento desse código e o outro não. Depois de um ano, as
secretárias e funcionários do ramo que exigia o cumprimento do código,
melhoraram seu desempenho em todas as áreas, permaneciam em suas
escrivaninhas mais tempo, e reduziram seus atrasos em 15% (4)
É fascinante descobrir que nossa aparência exterior influencia as
razões, não somente daqueles com quem nos relacionamos, mas as
nossas próprias. No livro Você é Aquilo que Você Veste, William
Thourlby escreveu um capítulo intitulado "Você Pode Tomar-se Aquilo
Que Veste" (5). Obviamente ninguém se torna um piloto por vestir-se
como tal, mas se ele estiver desalinhado e malvestido, pode gerar
suspeitas sobre sua confiabilidade aos olhos dos passageiros prontos a
embarcar. Isso quer dizer que se nós parecermos bem-sucedidos e
profissionais, poderemos controlar a impressão que causamos às pessoas.
Em conseqüência, as reações favoráveis a nosso respeito nos desafiam a
viver à altura das expectativas daqueles que nos observam, ou, nas
palavras de Thourlby: "você pode se tornar aquilo que usa". Se nossa
aparência for profissional e competente, seremos desafiados a agir de
acordo com ela.
Implicações na Vida do Cristão
Esta extensa e atual pesquisa, explorando como adornar-nos, a fim

de que nossa aparência exterior influencie as pessoas a ver-nos
favoravelmente e também à organização que representamos, tem
profundas implicações no viver cristão. Afinal de contas, como cristãos
nós também fazemos uso de alguns instrumentos de "marketing". A
diferença está no produto que oferecemos. Nosso compromisso cristão é
oferecer não apenas nossas habilidades ou os produtos da companhia
para a qual trabalhamos, mas principalmente nossa fé e amor por Cristo.
Temos o compromisso de revelar o caráter de Cristo em nossa própria
vida, para que outros sejam atraídos a Ele e O aceitem como seu
Salvador pessoal.
Se, como a pesquisa revelou, as vestimentas e a aparência são
poderosos comunicadores não-verbais, não apenas de nosso status sócio-
econômico, mas também de nossos valores morais, como cristãos
precisamos ponderar sobre a melhor maneira de mostrar nossos valores
cristãos aos outros, através de nossa aparência exterior? Que princípios
de vestimentas e adornos deveríamos seguir para nos assegurar de que
nossa aparência exterior dê um testemunho visível e silencioso de nosso
relacionamento com Cristo? Para encontrar a resposta a essas
indagações, dediquei muito tempo a pesquisas em bibliotecas,
procurando livros e artigos que abordassem o assunto de vestes e
ornamentos. Qual o meu desapontamento em verificar que havia bem
pouco material nessa área. Os principais estudos do assunto haviam sido
produzidos nos séculos XVIII e XIX por líderes evangelistas de renome,
tais como John Wesley, Richard Baxter, Phoebe Palmer e Charles
Finney. Antes de desistir, telefonei para alguns líderes de publicações
cristãs para ver se, por acaso, teriam publicado algum estudo novo sobre
o assunto que ainda não tivesse chegado às bibliotecas. O resultado foi
um novo desapontamento.
A escassez de literatura recente, bem como do ensino e pregação
sobre o tema, mostram que o problema não é mais encarado como índice
importante do caráter cristão. Muitos cristãos crêem sinceramente que o
cristianismo não consiste em formas exteriores. Por isso sentem-se livres
para vestir e adornar seus corpos como preferirem, já que isso não tem
nada a ver com sua espiritualidade. Não é incomum ver pessoas mesmo
na igreja, vestir-se descuidada e imodestamente.
O afrouxamento do código cristão sobre vestimenta e ornamentos
deve ser encarado como parte de uma mudança gradual que está
acontecendo neste século: Um afastamento da visão teística do mundo
na qual Deus é a realidade fundamental da qual nos originamos e diante
de quem somos moralmente responsáveis, em direção à visão
materialística do mundo, na qual a matéria é a realidade fundamental de
que nos originamos e perante a qual não temos responsabilidade.
Essa transição tem produzido os valores seculares, humanísticos e
hedonísticos que prevalecem em nossa sociedade atualmente. O critério
para decidir-se o que é certo ou errado não é mais a revelação, mas os
sentimentos e prazeres humanos. Se o uso de vestidos e ornamentos
extravagantes lhes faz sentir-se bem, então deve ser correto usá-los.
Infelizmente tal mentalidade hedonística está influenciando muitos
cristãos sinceros. Para resistir a esse insidioso modo de pensar, os
cristãos necessitam compreender e aceitar com urgência os princípios
básicos de como vestir-se e adornar-se, revelados por Deus em Sua
Palavra. A percepção da urgência dessa necessidade é que me motivou a
envolver-me nesta pesquisa.
Conclusão
Roupas e aparência são poderosos comunicadores não-verbais,

revelando não apenas nosso status sócio-econômico, mas também nossos
valores morais. Nós somos aquilo que usamos. Isso significa que nossa
aparência exterior é uma testemunha silenciosa e visível de nossos
valores cristãos. Como cristãos não podemos dizer: "Ninguém tem nada
a ver com o jeito de minha aparência", porque nosso visual reflete-se
sobre o Senhor. Minha casa, meu carro, minha aparência pessoal, o uso
que faço de meu tempo e dinheiro, tudo reflete como Cristo tem
transformado minha vida de dentro para fora. Quando Jesus entra em
nossa vida, Ele não cobre nossos defeitos com cosméticos, mas nos
limpa completamente, iniciando Seu trabalho por nosso interior. Essa
renovação interna reflete-se na aparência externa.
Referências do Capítulo I:
1. William Thourlby. You Are What You Wear (New York, 19S0)
pág. 1.
2. Idem, pág. 52.
3. John T. Molloy. Dress for Success (New York, 1975).
4. Ibidem.
5. William Thourlby. (Referência 1), págs. 52 a 59.
VESTUÁRIO E ORNAMENTOS NO VELHO TESTAMENTO
A lgumas vezes membros da igreja removem de si os cosméticos

coloridos, apenas porque a igreja disse que assim deveriam
fazer, e não por terem compreendido os princípios que Deus revelou para
assegurar um relacionamento saudável com Ele. Tais membros têm a
tendência de perguntar: "O que há de errado com meus brincos ou colar?
Eles são tão imperceptíveis e baratos! O que há de errado em usar
minissaia na igreja? Ela fica apenas dez centímetros acima do joelho! Eu
ainda sou jovem, e é isso que todos estão usando!"
Meu coração tem-se perturbado muitas vezes quando são feitas
essas perguntas, pois elas revelam uma atitude negativa para com Deus.
A preocupação parece ser "Quanto posso adornar e expor meu corpo e
ainda ser aceito por Deus?" Essa atitude reflete um desejo de fazer
apenas o mínimo necessário para a salvação.
Mas um cristão genuíno não perguntará: "Quão pouco posso fazer e
ainda permanecer sendo um filho de Deus?" Pelo contrário, indagará a si
mesmo: "Quanto posso fazer para demonstrar minha fé, amor e
comprometimento com Cristo através de minha aparência exterior?"
Essa é uma abordagem positiva surgida de um coração tão cheio de amor
por Deus, que procura saber como glorificá-Lo melhor em todos os
aspectos de seu estilo de vida, inclusive a aparência exterior. Cristãos
Com essa atitude positiva e amorosa sentem-se ansiosos para saber o que
Deus tem revelado nas Escrituras com respeito a vestimentas, jóias e
cosméticos. É com tal atitude que conduziremos nosso estudo, iniciando-
o pelo Velho Testamento.
Objetivo do Capítulo
Este capítulo examina as mais reveladoras passagens do Velho

Testamento que tratam de jóias, cosméticos e trajes extravagantes.
Descobriremos uma ligação consistente entre o uso dessas coisas e
sedução, adultério e apostasia. Veremos que a remoção dos ornamentos
exteriores é uma pré-condição para a limpeza espiritual interior e a
reconciliação com Deus. Tendo em vista o fato de que algumas pessoas
encontram apoio em certas passagens do Velho Testamento para o uso
moderado de jóias, daremos atenção especial à elas e aos argumentos
delas extraídos.
A Roupagem de Luz
O corpo humano era a coroa da criação de Deus, o mais

perfeitamente planejado, o mais belo em formas e traços e o mais
gracioso em expressão. Deus declarou Sua total satisfação sobre a
criação de Adão e Eva, dizendo "Muito bom!" (Gên. 1:31). Em seu
estado edênico, o homem e a mulher usavam apenas uma vestimenta de
inocência. "Uma encantadora e suave luz, a luz de Deus, envolvia o
santo par. Esta vestimenta de luz era um símbolo de seus trajes
espirituais de inocência celeste. Tivessem eles permanecido leais a Deus,
e essa luz teria continuado a circundá-los. Mas, quando o pecado entrou,
eles cortaram sua ligação com Deus, e a luz que os tinha cercado
desapareceu. Nus e envergonhados procuraram compensar a perda das
vestimentas celestes, cozendo folhas de figueiras para se cobrirem". (1)
Na Bíblia, as roupas ou ausência delas (nudismo) servem para
representar a condição espiritual dos seres humanos perante Deus e a Sua
glória. Quando Adão e Eva pecaram, repentinamente perceberam que
estavam "nus" (Gên. 3:7), porque tinham perdido a roupagem de luz. Sua
nudez não foi resultado da remoção de vestimentas físicas. Até aquele
ponto eles nunca tinham usado nenhuma roupa. Pelo contrário, tornaram-
se conscientes de sua nudez no momento em que pecaram e sentiram o
afastamento da gloriosa presença de Deus, a qual havia sido sua
cobertura.
A redenção é com freqüência representada na Bíblia como a
restauração da vestimenta original de Adão e Eva: uma luz que emanava
da gloriosa presença de Deus. Isaías fala da restauração das vestes de luz
no reino messiânico: "Nunca mais te servirá o Sol para a luz do dia, nem
com o seu resplendor a Lua te alumiará; mas o Senhor será a tua luz
perpétua e o teu Deus a tua glória" (Isaías 60:19). De maneira
semelhante, o apóstolo João, em Apocalipse, compara a igreja que espera
a volta de Cristo a uma noiva adornada para suas núpcias: "pois lhe foi
dado vestir-se de linho finíssimo, resplandecente e puro. Porque o linho
finíssimo são os atos de justiça dos santos" (Apoc. 19:8). O termo grego
para "brilhante" é lampron, lampron, que literalmente quer dizer
"reluzente, resplandecente" como uma lâmpada. As vestes de luz
perdidas devido ao pecado, são finalmente readquiridas. A luz da glória
de Deus vestirá não somente os remidos, mas a própria cidade: "A
cidade não precisa nem do Sol, nem da Lua para lhe darem claridade,
pois a glória de Deus a iluminou, e o Cordeiro é a sua lâmpada" Apoc.
21:23).
A aplicação do conceito do que as vestimentas representam,
estende-se além da criação e restauração, incluindo situações que
ocorrem entre esses dois acontecimentos. Para receber as vestes da glória
de Cristo em Sua volta, precisamos "despir-nos da velha natureza" (Efés.
4:23) e "revestirmo-nos do Senhor Jesus Cristo" (Rom. 13:14). As vestes
brancas de justiça que somos instados a usar nesta vida, não é nenhuma
roupagem tecida em nossos próprios teares, pelos nossos esforços, mas
nos é oferecida por Cristo: "Aconselho-te que de Mim compres ouro
provado no fogo para que te enriqueças; e vestidos brancos, para que te
vistas, e não apareça a vergonha da tua nudez; e que unjas os teus olhos
com colírio, para que vejas" (Apoc. 3:18). A nudez do pecado é coberta
pelas resplendentes vestes brancas oferecidas por Cristo. Sua promessa
para aqueles que "não tem sujado suas vestes" é que "eles andarão
comigo em trajes brancos" (Apoc. 3:4)
A referência acima é suficiente para demonstrar quão rico é o
simbolismo do vestuário na Bíblia. Desde a criação até a restauração, as
atividades criativa e redentora de Deus são freqüentemente representadas
pelo ato de cobrir a nudez de Seus filhos com as vestes de Sua justiça.
Em seu livro O Simbolismo do Vestuário na Bíblia, o escritor francês
Edgar Halotte realça que "a importância do vestuário não é minimizada
na Bíblia. Pelo contrário, Deus, em Sua revelação, dá a ela significado
espiritual". (2) O rico simbolismo do vestuário ajuda-nos a apreciar a
importância que Deus atribui ao vestuário na vida do Seu povo.
A Queda e a Moda
A moda teve início quando nossos primeiros pais, cheios de culpa,

foram expulsos do jardim do Éden. A inocência havia desaparecido, a
veste de luz tinha-se desvanecido e Adão e Eva, encolhidos e tremendo
de medo por sua nudez, cozeram folhas de figueira para se cobrirem.
Essa veste temporária foi logo reposta pelas vestimentas de pele
providenciadas pelo próprio Deus (Gên. 3:20). À medida que as pessoas
se tornaram mais e mais corruptas, procuraram repor a bela simplicidade
de sua inocência com invenções de tecidos, modas e ornamentos de ouro,
jóias e pérolas. Quanto mais depravado o povo se tornava, mais
extravagantes suas vestimentas e ornamentação.
A função inicial das roupas era proteger o corpo das mudanças de
clima e dos desejos lascivos. Em breve, porém, as pessoas fizeram das
vestimentas e ornamentos expressão de vaidade e sexo. A auto-estima se
transformou em vaidade. O desejo de reconhecimento as levou a
cobrirem-se com suntuosos trajes e ornamentos custosos. Assim,
vestimentas e ornamentos em breve passaram a ser indicativos de
declínio espiritual e apostasia.
A Remoção dos Ornamentos em Betel
A evolução acima referida ajuda-nos a entender por que, no Velho

Testamento, Deus freqüentemente convocava Seu povo ao arrependimento
e reforma, pedindo-lhes que removessem seus ornamentos. O primeiro
desses episódios é encontrado em Gênesis 35:1 a 4. Deus instruiu Jacó a
mudar-se com sua família de Siquém para Betel, com o intuito de
conduzi-los a uma reforma espiritual. Pediu-lhe que construísse um altar
no mesmo lugar onde Ele lhe havia aparecido quando fugia de seu irmão
Esaú.
Jacó compreendeu que havia uma grande obra a ser feita antes que
os membros de sua família pudessem estar prontos para se encontrarem
com Deus em Betel. Em consideração a suas esposas, Jacó havia
tolerado ídolos e jóias. Esses itens provavelmente incluíam os ídolos que
Raquel havia roubado de seu pai (Gên. 31:19), bem como as jóias que os
filhos de Jacó haviam capturado como parte do despojo de Siquém
(Gên.34:27 a 29).
Querendo levar os membros de sua família a uma purificação
interna, moral e espiritual, Jacó os convocou a uma purificação externa:
"Então disse Jacó a sua família, e a todos os que com ele estavam: Tirai
os deuses estranhos que há no meio de vós e purificai-vos, e mudai os
vossos vestidos. E levantemo-nos e subamos a Betel; e ali farei um altar
ao Deus que me respondeu no dia da minha angústia, e que foi comigo
no caminho que tenho andado." (Gên. 35:2 e 3).
É significativo notar que Jacó sentia que os membros de sua família
precisavam de uma limpeza exterior do corpo e uma mudança de trajes,
antes que pudessem alcançar a experiência da limpeza interna diante do
altar que ele estava prestes a construir. Presume-se que a mudança de
vestes queria dizer colocar roupas que fossem não apenas limpas, mas
também apropriadas para esse encontro especial com Deus. Vimos
anteriormente que a pesquisa demonstrou que nos tornamos aquilo que
vestimos. Isto é verdade na vida espiritual bem como na profissional.
Uma aparência externa renovada e limpa desafia-nos a tornar-nos novos
e limpos internamente, através da purificação de nosso corpo e mente.
Talvez seja essa a razão porque orientações semelhantes foram dadas
mais tarde ao povo de Israel no monte Sinai, ao prepararem-se para
encontrar-se com Deus. (Êxo. 19:10)
A reação da casa de Jacó foi louvável: "Então, deram a Jacó todos
os deuses estrangeiros que tinham em mãos e as argolas que lhes
pendiam das orelhas; e Jacó os escondeu debaixo do carvalho que está
junto a Siquém" (Gên. 35:4). Notemos que eles entregaram a Jacó não
apenas seus ídolos, mas também suas jóias ("os brincos que estavam em
suas orelhas"). Reconheceram que também esses seriam uma barreira
contra o serem aceitos por Deus.
Ídolos e Jóias
Alguns comentaristas acham que os brincos eram em si amuletos,

pequenos ídolos usados como talismãs. Isso é totalmente possível, pois
muitas das jóias estavam associadas à adoração de ídolos (Isa. 3:18-21).
Com freqüência as pessoas usavam aquilo que adoravam. Em seu artigo
sobre "Vestimentas e Ornamentos dos Hebreus", a Nova Enciclopédia
Schaff-Herzog de Conhecimentos Religiosos explica: "Uma jóia era ao
mesmo tempo um amuleto. De acordo com o antigo pensamento oriental,
metais e pedras preciosas pertenciam a certos deuses do mundo mineral e
possuíam, portanto, um poder mágico e místico. Além disso, qualquer
adorno que desviasse a atenção de seu usuário para si ainda servia como
uma proteção contra o mau-olhado. Por essa razão, todas as pessoas no
Oriente usam abundância de jóias. Vestígios dessa superstição são
encontrados no Velho Testamento. Em Isaías 3:20, um item dentre as
jóias femininas é designado como um amuleto (comparar com Gênesis
35:4); e é evidente que os ornamentos nos camelos dos midianitas eram
talismãs. (Juizes 8:21)" (3)
Isso ainda é verdade atualmente, em especial nos países católicos,
onde as pessoas gostam de usar como pendentes aquilo que adoram:
cruzes, corações (de Jesus ou de Maria), e até mesmo pequenas relíquias.
O mesmo acontece em muitos cultos satânicos ou da Nova Era, cujos
seguidores usam os objetos que adoram, ou seja, amuletos, talismãs, e
vários tipos de pendentes. Normalmente a função dessas jóias é afastar
forças ou espíritos maus.
Juízes 8:24 sugere que o uso de brincos se originou com os
ismaelitas: "... por que tinham argolas de ouro, pois eram ismaelitas". A
frase sugere que brincos eram uma marca registrada dos ismaelitas e não
dos israelitas. Diríamos hoje em dia que eles eram a marca registrada dos
mundanos e não dos cristãos. Os membros da casa de Jacó tinham
adotado um estilo de vida pagão e idólatra, mas agora Jacó os estava
trazendo perante Deus em Betel para fazer expiação pelos seus pecados.
Era uma ocasião de contrição e arrependimento. Eles reconheciam que
os deuses estranhos e as jóias tinham de ser removidas antes que as
bênçãos de Deus pudessem vir sobre eles. Para se assegurar que os
membros de sua família não seriam tentados a voltar à idolatria, Jacó
sabiamente enterrou os ídolos e os brincos próximos ao carvalho de
Siquém, deixando-os assim para trás e prosseguindo para Betel.
Um Princípio Relevante
Esta história contém um princípio de grande valor para os cristãos

de hoje. Se quisermos experimentar uma limpeza interna de nosso
passado pecaminoso e desejarmos ter uma experiência com Deus do tipo
de Betel ("Casa de Deus"), precisamos remover todos os objetos
habituais de idolatria, incluindo os ornamentos usados para a glória de
nosso eu e não de Deus. Para nos certificarmos de que não seremos
tentados a usá-las novamente, é melhor nos livrarmos delas
permanentemente em lugar de guardá-las.
Remoção dos Ornamentos no Monte Horebe
Uma reforma semelhante envolvendo remoção de ornamentos é

relatada em Êxodo 33:1-6. O contexto é a grande apostasia que ocorreu
enquanto Moisés estava no monte recebendo os Dez Mandamentos.
Cansados de esperar por Moisés e ansiosos por ter um deus visível para
guiá-los em lugar de Moisés, alguns israelitas trouxeram seus
ornamentos de ouro para Aarão, que os empregou na confecção de um
bezerro de fundição, imitando um dos deuses do Egito (Êxodo 32:2-4).
Enquanto ainda estava na montanha, Moisés foi avisado por Deus sobre
a apostasia no acampamento. Apressou-se a descer e encontrou o povo
dançando e gritando ao redor de seu ídolo.
Para mostrar desaprovação por sua rebelião, Moisés lançou ao chão
as tábuas de pedra, quebrando-as à vista do povo, fazendo-os entender
assim que eles haviam quebrado seu concerto com Deus. Em seguida, ele
queimou o ídolo de ouro com o auxílio dos levitas, para punir aqueles
que persistiram na rebelião (Êxodo 32:15-29). Então Moisés subiu
novamente a montanha para suplicar a Deus que perdoasse o pecado do
povo. Deus assegurou a Moisés que Ele era fiel à promessa de os trazer à
terra de Canaã, feita a Abraão, Isaque e Jacó, mas que a sua presença não
iria mais com eles. Provavelmente a razão para isso é que se eles se
rebelassem novamente, Sua presença direta significar-lhes-ia completa
destruição.
Quando os israelitas souberam que Deus não mais os guiaria e
protegeria com Sua presença, eles se arrependeram profundamente de
sua transgressão, "e ninguém colocou seus ornamentos'." (Êxodo 34:4).
Os homens provavelmente estavam com braceletes e enfeites de pulso e
tornozelo usados pelos homens do Egito. Isso mostra que a tentação de
usar ornamentos afeta tanto os homens como as mulheres.
Em resposta ao aparente arrependimento de Israel, Deus ofereceu-
se para reconsiderar Sua ameaça, mas pediu que os israelitas Lhe dessem
uma prova da intensidade de seu arrependimento, removendo
permanentemente seus ornamentos: "Porquanto o Senhor tinha dito a
Moisés: Dize aos filhos de Israel: Povo obstinado és; se por um
momento subir no meio de ti, te consumirei; porém agora tira de ti os
teus atavios, pala que eu saiba o que te hei de fazer" (Êxodo 33:5).
A história sugere que os israelitas penitentes reconheceram que os
ornamentos eram um sério obstáculo à sua reconciliação com Deus.
Assim decidiram "livrar-se de seus ornamentos a partir do monte
Horebe". Isso implica que os israelitas sinceros fizeram um compromisso
de eliminar os ornamentos, para mostrar seu sincero desejo de obedecer
a Deus. Essa experiência assemelha-se à dos membros da família de Jacó
em Siquém. Nos dois episódios, a remoção dos ornamentos fez parte dos
preparativos para a renovação do concerto com Deus.
Importância Para os Nossos Dias
O que podemos aprender dessa experiência? Referindo-se

especificamente à experiência dos israelitas no deserto, Paulo nos lembra
que "essas coisas aconteceram com eles como um aviso, porque a
Escritura diz: Todo aquele que nele crer não será confundido" (I Cor.
10:11). Como os israelitas do passado, nós também estamos marchando
para a terra prometida. A ordem que Deus deu aos israelitas para
removerem seus ornamentos antes de entrar na terra de Canaã, também
se aplica a nós que estamos jornadeando para a Canaã Celeste. Se o uso
de ornamentos contribuiu para que os israelitas se rebelassem contra
Deus e sua remoção possibilitou a reconciliação com Ele, não seria o
mesmo verdadeiro para nós hoje?
Alguns leitores podem inquirir: Por que os ornamentos eram
tamanha pedra de tropeço na vida espiritual dos israelitas? e por que o
uso de jóias é tão prejudicial à nossa vida espiritual atualmente? Parte da
resposta é que nós usamos aquilo que adoramos, e adoramos aquilo
que usamos. Usamos aquilo que adoramos no sentido de que usamos o
que melhor revela nossos ídolos: beleza, riqueza, status social, ou nível
de sofisticação. Adoramos aquilo que usamos no sentido de veneramos
as roupas, ornamentos e bugigangas que melhor alimentam nossas
ambições (ídolos).
Você já ouviu alguém dizer "Eu adoro este vestido ou este colar!
Ele contribui muito para a minha aparência ou personalidade!"
Comentários como esses revelam que a principal preocupação de tais
pessoas não é a adoração de Deus, mas o culto de sua própria
personalidade. Isso é idolatria.. Na mesma proporção em que roupas,
ornamentos, carros, casas, alvos profissionais e riqueza se tornam
prioridades (os ídolos) de nossa vida, Deus é afastado de nossa
existência e consciência, Essa é a razão fundamental por que os
ornamentos exteriores são uma pedra de tropeço à nossa vida espiritual.
A Arrogância das Filhas de Sião
Outro exemplo esclarecedor de como roupas e ornamentos

extravagantes incentivam o orgulho e a autoglorificação, ao invés da
adoração de Deus, é encontrada em Isaías 3:16-26. Essa passagem é da
mais alta significância, porque contém não apenas as descrições mais
detalhadas dos vários itens das jóias e roupas finas usadas pelas mulheres
abastadas de Jerusalém, mas também porque faz a mais terrível denúncia
do orgulho e da altivez demonstrados através do uso desses artigos.
O contexto da passagem é o anúncio do julgamento de Deus sobre
Seu povo, e que ocasionará sua total humilhação e destruição. A causa
do julgamento divino é que o povo abandonou a Deus. "Porque Jerusalém
está arruinada e Judá, caída; porquanto sua língua e as suas obras são contra
o Senhor, para desafiarem a sua gloriosa presença." (Isaías 3:8)
Isaías taxativamente coloca a culpa da apostasia do povo em seus
líderes e nas mulheres ricas dentre eles. Com respeito aos líderes, o
profeta disse: "Porque o Dia do Senhor dos Exércitos será contra todo o
soberbo e altivo e contra todo aquele que se exalta para que seja abatido;
contra todos os montes altos e contra todos os outeiros elevados." (Isaías
3:12 e 14) Ao invés de serem os guardadores da vinha, ou seja, da nação
de Israel (Isaías 5:7; 1:8; 2:1,3), os líderes civis e religiosos devoravam o
povo enriquecendo-se às custas dos pobres.
Isaías continua sua severa reprovação focalizando agora não mais a
influência negativa dos líderes, mas a das mulheres da classe alta, que
possivelmente fossem as esposas e filhas dos próprios líderes.
Aparentemente a razão para isso era, como realça Joseph Jensen, que "à
semelhança de Amós, Isaías parece considerar as mulheres algumas
vezes responsáveis pela opressão praticada por seus maridos". (4) Isso
também é insinuado pela frase "as mulheres os governam" (Isaías 3:12).
Carl Nagelsbach observa que o profeta condena "o exagero
prevalecente da dissolução feminina, por ser não apenas pecaminoso em
si, mas também a principal causa da violência e confusão social
previamente mencionada, e portanto, merecedora da punição a sobrevir:
doença, viuvez e exposição vergonhosa". (5)
Isaías inicialmente descreve como as filhas de Sião exibem seu
orgulho: "Visto que são altivas as filhas de Sião e andam de pescoço
emproado, de olhares impudentes, andam a passos curtos, fazendo tinir
os ornamentos de seus pés, o Senhor fará tinhosa a cabeça, das filhas de
Sião, o Senhor porá a descoberto as suas vergonhas." (Isaías 3:16, 17). O
orgulho interior das mulheres de Sião é demonstrado externamente pelo
modo de caminhar, com as "cabeças empinadas" (6) para serem
admiradas e com olhos maliciosos e andar afetado; com olhadelas que
fingiam inocência, procurando atrair a atenção para si mesmas pelo
tilintar de pequenos sinos presos aos seus calcanhares.
A Remoção dos Símbolos do Orgulho
Tal orgulho atrai a punição do Senhor, a qual poderia ser evitada

pela humilhação das mulheres de Sião, através da remoção de todos os
símbolos de seu orgulho e submissão a um tratamento severo: "Naquele
dia o Senhor tirará o enfeite dos anéis dos artelhos, e as toucas e os
ornamentos em forma de meia lua; os pendentes e os braceletes e os véus
esvoaçantes; os turbantes e as cadeiazinhas para os passos, as cintas, as
caixinhas de perfumes e os amuletos, os sinetes e as jóias pendentes no
nariz; os vestidos de festa, os mantos, os xales e as bolsas; os espelhos,
as camisas finíssimas, os atavios de cabeça e os véus grandes. Será que
em lugar de perfume haverá podridão, e por cinta, corda; em lugar de
encrespadura de cabelos, calvície, e em lugar de veste suntuosa, silício, e
marca de fogo em lugar de formosura. Os teus homens cairão à espada e
os teus valentes na guerra. As tuas portas chorarão e estarão de luto;
Sião, desolada, se assentará em terra" (Isaías 3:18-26).
Nessas passagens encontramos a lista mais abrangente dos
ornamentos e roupagem fina femininos, encontrados em toda a Bíblia.
Esse fato é surpreendente, pois como destaca Franz Delitzsch, não é
costume de Isaías "entrar em particularidades tão detalhadas". (7) Até
mesmo Ezequiel, que tende a fornecer detalhes da ornamentação
feminina (Ezequiel 16:8-14), não apresenta algo que se compare com
essa descrição detalhada de Isaías. A explicação para esse fato encontra-
se na preocupação de Isaías em expor "o amor pelos ornamentos, que era
prevalecente no tempo de Uzias e Jotão" (8), bem como as trágicas
conseqüências que viriam: humilhação, sofrimento, e destruição (9).
Devemos notar que a passagem inclui artigos válidos de vestuário
tais como "mantas, capas, bolsas, lenços, trajes de linho". Isaías engloba
esses artigos com os ornamentos pagãos usados pelas mulheres ricas da
Judéia, porque todos eles serviam para exibir o seu orgulho. Seu objetivo
era mostrar como o orgulho das mulheres de Jerusalém, manifestado
através de seus trajes e ornamentos externos, provocaram o julgamento
de Deus e fizeram com que a destruição se tornasse necessária.
Importância Para os Nossos Dias
Essa passagem nos ensina pelo menos três lições importantes:

primeira – roupas e ornamentos suntuosos revelam orgulho interior e
desejo de exaltação própria, que podem causar idolatria, adultério e
apostasia. Existe íntima relação entre vestimentas e comportamento. A
falta de modéstia gera impureza. A aparência sedutora das filhas de Sião
desencaminhou os líderes e eventualmente levou a nação à
desobediência e ao castigo de Deus. Assim, uma razão importante para
que evitemos ouso de ornamentos não é apenas o gasto que representam,
mas especialmente sua influência negativa sobre os outros.
Segunda; Deus abominou o orgulho manifestado pelo uso de
ornamentos. "Quando o Senhor lavar a imundícia das filhas de Sião, e
limpar Jerusalém da culpa do sangue do meio dela, com o Espírito de
justiça e com o Espírito purificador" (Isaías 4:4). As mulheres abastadas
de Jerusalém adornavam-se dos pés à cabeça com ornamentos,
procurando ficar bem bonitas externamente, mas Deus viu seu orgulho
interior. Obviamente, a beleza que tem valor à vista de Deus, não é
aquela obtida externamente com ornamentos de ouro e vestimentas finas,
mas aquela alcançada internamente "com as jóias imperecíveis de um
espírito manso e quieto" (I Pedro 3:4).
Literal ou Alegórico
Alguns rejeitam nossas conclusões dizendo que a passagem é uma

alegoria. Madelynn Jones-Haldeman, por exemplo, argumenta que a
remoção dos ornamentos femininos representa não uma condenação dos
ornamentos propriamente ditos ("nenhum dos ornamentos é mencionado
como sendo retirado") mas a rejeição de Deus por Judá como Seu povo:
"Na realidade, a remoção dos adornos femininos indica o desagrado de
Deus e Sua rejeição de Judá como Seu povo. Judá é uma mulher triste,
sem adornos, descasada, sem esposo" (10)
Essa interpretação deixa de reconhecer que a passagem não é uma
representação alegórica de como Deus rejeitou a Judá, mas uma
descrição literal do que causou essa rejeição, ou seja, a influência
negativa de seus líderes e das mulheres abastadas da nação. Essas são
incriminadas pelo seu orgulho e altivez manifestado através de seu
desenfreado amor pelos ornamentos. Elas os usavam para seduzir os
homens, e assim conduziram o povo à apostasia. Em vista disso, Deus
manifestou sua condenação retirando das mulheres todos os seus
ornamentos. Evidentemente Deus considerou os ornamentas como parte
do problema e consequentemente excluiu-os. As atitudes de Deus
dificilmente podem ser interpretadas como sendo um endosso ao uso de
ornamentos.
Julgamento e Ornamentos
O contexto do julgamento nas duas passagens bíblicas que

acabamos de analisar (Êxo. 33:4-6; Isaías 3:16-26) fez com que Richard
M. Davidson sugerisse que "não é que o uso de jóias seja errado" (11).
Ao invés disso, o que está errado é o uso de ornamentos em uma época
de arrependimento e julgamento associados. "Tem-se a impressão de que
em épocas de juízo investigativo e/ou executivo associados, Deus
normalmente pede a Seu povo que remova seus ornamentos como um
símbolo exterior num contexto de julgamento especial" (12).
Com referência ao uso de ornamentos, Davidson encontrou dois
princípios na Bíblia. Por um lado, "as jóias no Israel antigo, quando
mencionadas favoravelmente, são quase sempre relacionadas com a
ornamentação de noivas" (12). No entanto, Deus normalmente solicita ao
Seu povo que remova seus ornamentos em épocas de arrependimento e
julgamento associados.
Ao unir estes dois princípios, Davidson chega a uma interpretação
muito criativa. "É possível que desde 1884 os adventistas do sétimo dia
estejam gozando do privilégio de abster-se do uso de jóias como um
sinal externo especial da verdade ímpar de que são Laodicéia, 'o povo do
Juízo'; de que estão vivendo no tempo do juízo investigativo? É possível
que os adventistas também adotem essa postura porque, embora a igreja
esteja espiritualmente desposada com Cristo (Efésios 5; II Cor. 11:2), o
casamento ainda não foi consumado (Apoc. 19:7, 8)? Para aqueles que
compreendem a profundidade dos pontos em questão, o uso dos
ornamentos de uma noiva antes do casamento é a postura de Babilônia, a
prostituta (Apoc. 17:4, 5), e não da igreja verdadeira (Apoc. 12:1). Não é
que seja errado usar jóias mas nós temos o privilégio de esperar para
fazê-lo até a festa de casamento quando o próprio Jesus vai ornamentar
Sua noiva com jóias". (13)
Essa interpretação é criativa, para não dizermos mais. Ela
representa uma tentativa sincera e louvável de reconciliar aquelas
passagens alegóricas que falam favoravelmente com respeito às jóias,
com aquelas que condenam o seu uso. Mas, ao analisarmos
profundamente tal interpretação, descobrimos que ela se baseia em
várias premissas errôneas.
Primeiro, a igreja verdadeira representada em Apocalipse por uma

noiva, prepara-se para o "casamento do Cordeiro" adornando-se não com
ouro, jóias e pérolas, mas "com linho fino, brilhante e puro" (Apoc.19:8).
Não apenas a noiva, mas a multidão dos remidos, que está de pé perante
o trono de Deus, ornamenta-se não com enfeites de ouro ou prata, mas
com "vestes brancas" (Apoc. 7:9). A visão profética que João teve da
noiva da igreja) e dos remidos vestidos de linho branco, sem adornos
exteriores, sugere que os ornamentos não são parte dos atavios dos filhos
de Deus, seja no mundo atual, seja no mundo vindouro. Notamos que, na
Criação e na restauração final, Deus reveste Seus filhos não com jóias,
mas com uma veste de luz que emana do próprio Deus.
Segundo, se Deus pede a Seu povo para remover seus ornamentos

em épocas de arrependimento e juízo associados, é difícil crer que ele
aprovaria o uso desses itens em outras ocasiões. Se os ornamentos
exteriores são pedras de tropeço para o verdadeiro arrependimento e
reconciliação com Deus, em épocas onde Deus convoca o Seu povo para
o arrependimento, então eles também devem ser empecilhos para nossa
vida espiritual em todas as ocasiões.
Descritivo Ao Invés de Prescritivo
Terceiro, um cuidadoso estudo dessas passagens que falam

favoravelmente ao uso de ornamentos, vai revelar que tais passagens são
descritivas do conceito cultural de beleza prevalecente na época, e não
prescritivo de como Deus deseja que Seus filhos se embelezem através
do uso de ornamentos. Se deixarmos de realçar essa distinção, podemos
ser levados a fazer deduções fantasiosas. Walter Kaiser, um renomado
especialista em assuntos do Velho Testamento, com muita propriedade
realçou que "informar ou narrar um evento nas Escrituras Sagradas não é
sinônimo de aprovação, recomendação ou de tornar aquela ação ou
característica digna de imitação para todos os leitores subsequentes".
(14) Uma passagem descritiva ou alegórica deve ser interpretada à luz
dos ensinos bíblicos explícitos e não vice-versa.
Esse princípio deve ser conservado em mente ao interpretarmos
passagens tais como Ezequiel 28:13. Essa é uma passagem descritiva e
alegórica, mas que freqüentemente é usada para sancionar o uso de jóias:
"Estavas no Éden, Jardim de Deus; toda a pedra preciosa era a &1a
cobertura: a sardônica, o topázio, o diamante, a turquesa, o ônix, o jaspe,
a safira, o carbúnculo, a esmeralda e o ouro; a obra dos teus tambores e
dos teus pífaros estava em ti; no dia em que foste criado foram
preparados." (Ezequias 28:13). O raciocínio usado para tal aprovação e
que como a passagem fala da maneira como Deus criou e cobriu Lúcifer
com todo tipo de pedras preciosas, então Deus deve aprovar o uso de
pedras preciosas para o ser humano também.
Tal interpretação não consegue justificar o uso da linguagem tão
altamente simbólica na passagem. A descrição ocorre no contexto da
lamentação de Ezequiel pelo orgulho e arrogância do rei de Tiro, o qual
Deus permitiu que chegasse a um fim temerário ("todos que te conhecem
entre os povos estão espantados de ti". Ezequiel 11:19). Através da
perspectiva profética, isto é, a capacidade que tem os profetas de fundir o
presente com o passado ou com o futuro, Ezequiel descobre a beleza, o
orgulho e a destruição do rei de Tiro fazendo alusão à beleza, orgulho e
destruição futura de Lúcifer, que na verdade é o instigador de todo
orgulho pecaminoso.
A imagem apresentada de alguém adornado com pedras preciosas é
usada para transmitir a beleza de Lúcifer antes de sua rebelião e
expulsão, e através da correspondência tipológica, também a beleza do
rei de Tiro antes de sua queda. Sabemos que os reis usavam pedras
preciosas para enfeitar não somente as suas vestes, mas até mesmo as
paredes de seus palácios. A aplicação dupla é evidenciada por frases tais
como "na abundância do teu comércio te encheste de violência e
pecaste" (Ezequiel 28:16). Essa é uma óbvia referência ao comércio
desonesto de Tiro. Não existem indicações na Bíblia de que Lúcifer
tenha caído devido a práticas comerciais desonestas no Céu.
Um Símbolo de Beleza
Do mesmo modo, as imagens descrevendo a roupagem feita com

pedras preciosas dificilmente poderá ser interpretada literalmente, como
se referindo a uma real vestimenta ricamente incrustada com jóias que
Deus tenha preparado para cobrir Lúcifer. Em primeiro lugar, para que
Lúcifer necessitaria de tal vestimenta? Fazia frio no Céu? Em nenhum
lugar na Bíblia sugere que os anjos usavam roupas ou jóias. Se isso fosse
verdade, como é colocado pelo título do livreto, de que Deus aceita as
jóias e as usa para embelezar Suas criaturas (15), por que então Ele não
adornou os corpos de Adão e Eva com jóias?
Verificamos que a cobertura do primeiro par na Criação e dos
remidos na restauração final é uma veste de luz, emanando do próprio
Deus. As roupas foram introduzidas para cobrir a nudez conseqüente do
pecado (Gen. 3:9, 21), mas não havia necessidade de cobrir a nudez de
Lúcifer no dia em que ele foi criado (Ezequiel 28:13). Se não havia
necessidade de roupas para o santo par antes de terem pecado, porque
Lúcifer precisaria delas? Além disso, porque Deus usaria pedras
preciosas de minerais da terra, (presumivelmente antes da criação da
Terra com todos os seus minerais) para adornar a vestimenta destinada
para um ser espiritual e celeste?
À luz de tais considerações, é evidente que a descrição da cobertura
de Lúcifer com pedras preciosas é usada para transmitir a sua beleza
original, bem como a de seu correlato, o rei de Tiro. Em ambos os casos,
a beleza levou-os ao orgulho e à queda. O uso de cenas com pedras
preciosas não torna legítimo e apropriado o seu uso como ornamentos,
mas simplesmente expressa a noção de beleza em uma linguagem que as
pessoas compreendiam. Pedras preciosas são belas. Deus as criou para
embelezarem este mundo, mas eu não encontro na Bíblia indicação de
que Deus as tenha usado para embelezar corpos humanos.
A idéia de embelezar um ser criado com jóias, pressupõe um
reconhecimento de que aquele ser necessitava de uma melhoria, de um
ajuste para completar algumas deficiências existentes. Mas a criação
original de Deus, tanto do ser humano como dos seres celestes, foi
perfeita em funcionalidade, em desenho e beleza. Não havia necessidade
de "maquiagem" com cosméticos ou de ornamentos para cobrir possíveis
defeitos ou melhorar a aparência exterior de Suas criaturas.
A Cidade Santa Adornada como Uma Noiva
Uma passagem alegórica semelhante, freqüentemente citada para

apoiar a validade de usar ornamentos, é Apoc. 21:2. Nesta passagem,
João viu "A cidade santa, a Nova Jerusalém, descendo do céu da parte de
Deus, preparada como uma noiva adornada para seu esposo". A cidade
é descrita como "a cidade santa, a Nova Jerusalém que descia do céu, da
parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo. A qual
tem a glória de Deus. O seu fulgor era semelhante a uma pedra
preciosíssima, como pedra de jaspe cristalina. Tinha grande e alta
muralha, doze portas, e junto às portas doze anjos, e sobre elas nomes
inscritos, que são os nomes das doze tribos de Israel. Mediu também a
sua muralha, cento e quarenta e quatro côvados, medida de homem, isto
é, de anjo. A estrutura da muralha é de jaspe; também a cidade é de ouro
puro, semelhante a vidro límpido". (Apoc. 21:2, 11, 12, 17, 18).
Nessa passagem alegórica, a Nova Jerusalém é comparada a "uma
noiva adornada para seu esposo". Essa comparação não tem a validade
de uma declaração que permita ouso de ornamentos, mas simplesmente
para ajudar as pessoas a compreenderem a beleza da Nova Terra através
da analogia de uma noiva ataviada. Deus usa coisas conhecidas para
comunicar lampejos das desconhecidas.
O mesmo é verdadeiro sobre a descrição da parede da cidade, que
media 144 cúbitos de largura, "12 mil estádios", cerca de 2.400 km
(Apoc. 21:16) de altura. A sua altura é aparentemente a mesma do
comprimento e da largura da cidade, porque o verso diz que "O seu
comprimento, sua largura e sua altura são iguais" (Apoc. 21:16). O
propósito dessa descrição não é ensinar-nos a proteger-nos
eficientemente construindo paredes bem altas, mas sim assegurar-nos
que a Nova Terra será um lugar de perfeita segurança. Deus usou a
descrição visual de uma cidade com uma parede incrivelmente alta
porque esta seria a maneira mais eficaz de comunicar às pessoas da
época em que o Novo Testamento foi escrito, quão perfeita será a
segurança que reinará no mundo porvir. Ao interpretarmos uma
descrição visual alegórica, devemos focalizar o princípio que está sendo
comunicado, em lugar de focalizar os detalhes da alegoria.
O Peitoral do Sumo Sacerdote
Em uma carta pessoal, um respeitável irmão de fé, líder de igreja e

amigo, que graciosamente tomou tempo para avaliar o primeiro rascunho
deste livro, argumentou amplamente que o éfode e o peitoral do sumo
sacerdote são para ele evidências fortes de que Deus aprova o uso de
ouro e jóias como ornamentos, quando apropriadamente usados. Afinal
de contas, foi o próprio Deus que deu a Moisés o modelo para a
confecção desses dois santíssimos artigos da vestimenta sacerdotal. É
necessário que façamos uma breve consideração sobre esse argumento.
pois talvez outros cristãos pensem da mesma forma.
O éfode era um tipo de colete feito de duas partes, uma para cobrir
o peito e outra para cobrir as costas. As duas partes eram unidas por
"ombreiras" (Êxodo 28:23). A função primária do éfode era segurar o
peitoral que era ligado a ele através de quatro argolas (Êxodo 28:23). O
peitoral era uma peça decorada com ouro, azul, púrpura, carmesim e
linho fino dobrado duplamente, formando um quadrado de cerca de
(10x10 polegadas). Na frente havia quatro fileiras de três pedras
preciosas cada uma. Em cada pedra estava escrito o nome de uma das
doze tribos de Israel (Êxodo. 28:29). Era realmente a peça central da
vestimenta do sumo sacerdote.
Será que o fato de ter Deus instruído Moisés a construir um peitoral
tão elaborado, com doze pedras preciosas, sugere que Ele aprove o uso
de jóias para todo o Seu povo? Olhando o assunto de uma outra forma,
se o sumo sacerdote, que servia como modelo de comportamento para o
povo, podia ser enfeitado com jóias ao ministrar no santuário perante
Deus, quer isso dizer que os adoradores leigos podem também usar jóias,
contanto que eles o façam com reverência e humildade?
Minha resposta é NÃO! Esse argumento passa por alto a função
altamente simbólica do éfode e do peitoral. Esses artigos não eram
vestimentas comuns usadas pelos sacerdotes ou mesmo pelo sumo
sacerdote na vida cotidiana. Somente o sumo sacerdote podia usá-las, e
apenas quando entrava no interior do santuário. O sacerdote comum,
enquanto ministrava no santuário usava um uniforme simples de linho
branco (Êxodo 28:40-42). De acordo com o Comentário Bíblico
Adventista, "é significativo que as vestimentas simples do sacerdote
comum, uma túnica de linho branco, foi escolhida para 'glória e beleza',
assim como o foi a do sumo sacerdote (Êxodo 28:2, 40). A cor branca é
usada nas Escrituras para simbolizar pureza (Apoc. 4:4; 7:9, 14; 19:8)". (16)
Em outras palavras, a beleza do traje sacerdotal era a simplicidade de sua
túnica de linho branco.
A função das doze pedras preciosas não era embelezar o sumo
sacerdote, mas revelar o interesse de Deus em cada uma das doze tribos
de Israel. Como explica o mesmo comentário: "Cada pedra deveria ter
escrito em si o nome de uma das doze tribos. Esses nomes gravados nas
doze jóias, apropriadamente ilustram o valor que homens e mulheres têm
à vista de nosso Pai Celeste. Deus considera Seu povo como gemas
preciosas na caixa de jóias do Seu amor (Malaquias 3:17). Ele considera
Sua igreja como uma noiva 'adornada com suas jóias' (Isaías 61:10). Ela
é seu 'tesouro peculiar' (Êxodo 19:5)". (17)
Em Apocalipse há uma outra ocasião onde uma ilustração
semelhante é usada: as doze portas e os doze fundamentos são também
feitos de pedras preciosas. Neles também estão escritos os nomes das
doze tribos e os nomes dos doze apóstolos (Apoc. 21:12-14). O fato de
que cada tribo e cada apóstolo tem seu nome inscrito em uma gema
própria, não quer dizer que cada crente tem o direito de usar jóias;
Significa porém que 'cada cristão tem sua própria personalidade, sua
própria beleza aos olhos dos Céus... cada nome escrito em uma jóia
separada também sugere que Deus olha para Seu povo como indivíduos
distintos conhecidos, amados e protegidos por Ele (Salmos 87:5, 6;
Isaías 57:15; Mateus 25:40; Lucas 15:3-10).(18) Esse é o significado das
jóias do peitoral e da fundação e dos portais da Cidade Santa. Tentar
extrair dessas passagens uma justificação para o uso de jóias é forçá-las a
dizer o que Deus não planejou que dissessem.
A Noiva Adornada Por Deus
Uma outra passagem alegórica utilizada para apoiar a suposta

aprovação de Deus ao uso de ornamentos exteriores, é encontrada em
Ezequiel 16. Nessa passagem, o profeta usa a alegoria de uma criança
enjeitada para ilustrar como Deus lida com Seu povo. Um bebê do sexo
feminino foi abandonado em um campo aberto no dia em que nasceu. O
Senhor passou por ali e disse à criança moribunda, ainda envolta em
sangue, "Viva e cresça como uma planta do campo" (v. 6, 7).
Mais tarde, quando a menina se transformou em uma jovem, o Senhor
a pediu em casamento, e ela se tornou Sua noiva. Para demonstrar Seu
amor, Deus lavou o sangue dela, vestiu-a com Seu "tecido bordado", e a
adornou com braceletes, com correntinha no pescoço, um anel em seu
nariz, brincos e uma linda coroa em sua cabeça (versos 8 a 16).
Infelizmente, à medida que a jovem se tornou "extremamente bela"
ela veio a confiar em sua beleza e usou todo o ouro e prata que havia
recebido de Deus na confecção de ídolos e na indução de homens para
praticarem sexo com ela (v. 15-34). Finalmente, Deus julgou a infiel
esposa e entregou-a nas mãos de seus amantes, que arrancaram dela suas
roupas e suas jóias e a cortaram em pedaços (Ezequiel 16:39 e 40).
Novamente poderia essa alegoria ser corretamente empregada para
sancionar o uso de ornamentos porque ela retrata Deus abundantemente
enfeitando sua serva? A resposta é não. Por quê? Basicamente porque o
episódio, à semelhança do anterior, é uma alegoria altamente
significativa emprestada de uma cultura antiga envolvendo abandono,
beleza, infidelidade e castigo da mesma maneira que o apóstolo João, o
Revelador, descreve a Nova Jerusalém, como "Uma noiva ataviada para
o seu esposo", assim Ezequiel descreve Israel como uma jovem
abandonada e adotada por Deus como Sua noiva. Nos dois episódios, os
profetas utilizaram um consenso popular contemporâneo sobre beleza –
uma noiva ataviada – para ilustrar a atuação da graça de Deus para com
Seu povo. As referências aos enfeites das noivas foram usadas não para
ensinar a validade do uso de ornamentos, mas para ilustrar a beleza do
amor redentor de Deus.
Uma situação semelhante aparece na parábola do homem rico e de
Lázaro, que era baseada no conceito popular errôneo de que ao
morrerem, os salvos iam para o seio de Abraão e os perdidos para o fogo
eterno do inferno (Lucas 16:19-31). Nessa parábola Jesus utilizou esse
conceito popular, não para ensinar algo sobre a vida dos salvos e
perdidos após a morte, mas para enfatizar a importância de usar as
oportunidades que Deus nos dá na vida presente para determinar nosso
destino futuro.
Ao interpretarmos parábolas ou pregações alegóricas, é importante
lembrar duas coisas. Primeiro, precisamos procurar a verdade
fundamental, lembrando que os detalhes freqüentemente funcionam
como "impulsores" para a história. No caso de Ezequiel 16, o ensino
fundamental é que Israel desonrou as bênçãos (ornamentos) que Deus
lhe deu e consequentemente provocou seus juízos sobre si. Segunda,
detalhes de parábolas ou alegorias não devem ser usados para formular
doutrinas. Somente o ensino fundamental delas, confirmado pelo
princípio geral das Escrituras, deve ser considerado como base doutrinária .
Revelarão Progressiva
Outro princípio importante para ser lembrado é o da natureza

progressiva das revelações de Deus. Mesmo que algumas passagens
alegóricas do Velho Testamento pareçam falar favoravelmente ao uso de
jóias, não quer dizer necessariamente que Deus aprove tal prática.
Precisamos lembrar que nem tudo o que era permitido no Velho
Testamento refletia o ideal de Deus para o Seu povo.
Exemplos típicos são a poligamia e o divórcio, que eram permitidos
nos tempos do Velho Testamento devido à insubordinação e à teimosia
dos israelitas. Não verificamos condenação explícita de tais práticas no
Velho Testamento. Mas ao chegarmos ao Novo Testamento, onde Cristo
nos revela mais amplamente o plano de Deus para nossa vida,
encontramos explícita condenação para o divórcio e a poligamia como
indo contra o ideal de Deus para Seu povo. Veremos que o mesmo
princípio de revelação progressiva é aplicado ao uso de ornamentos –
uma prática condenada implicitamente no Velho Testamento (Gênesis
35:1-4; Êxodo 33:1-6; Isaías 3:16-21) e explicitamente no Novo
Testamento (I Tim. 2:9, 10; I Pedro 3:3, 4).
"Pintada Como Jezabel"
Várias passagens no Velho Testamento falam sobre o uso de

cosméticos, especialmente a pintura dos olhos. Tais cosméticos eram
normalmente usados para atrair amantes ilícitos. Talvez o episódio mais
conhecido referente ao uso de cosméticos coloridos, seja o de II Reis
9:30, onde nos é dito o que Jezabel fez no último momento de sua vida:
"E Jeú veio a Jizreel, o que ouvindo Jezabel, se pintou em volta dos
olhos, e enfeitou a sua cabeça, e olhou pela janela." (II Reis 9:30). Desse
texto nasceu a expressão "pintada como Jezabel".
O contexto da passagem é a chegada do rei Jeú em Jizreel, depois
de ter matado o filho de Jezabel, Jorão, rei de Israel, e o neto dela,
Acazias, rei de Judá. Jezabel já ouvira as notícias, e ela sabia que seria a
próxima. Em atitude de desafio, ela se preparou para sua hora final
pintando os olhos e adornando sua cabeça. Ela usou todos os seus
enfeites porque desejava parecer mais sedutora. Então tomou sua posição
na janela, provavelmente sobranceira ao pátio interior do palácio, e
esperou Jeú entrar. Mas Jeú não foi enganado. Quando penetrou no pátio
e viu Jezabel na janela saudando-o altivamente, falou aos seus eunucos
para a lançarem abaixo, o que eles fizeram. (II Reis 9:33) Que morte
vergonhosa!
O adorno exterior de Jezabel não era de nenhuma utilidade diante
de Jeú ou de do tribunal de Deus. "Pó e pintura não cobrem a íntima
corrupção do coração, nem seda ou cetim escondem horrorosas máculas
da alma. Jezabel era corrupta interiormente, a despeito de seus esforços
de embelezamento exterior. Deus olha para o coração e pede adornos
interiores em lugar dos exteriores. (I Ped. 3:3) (19)" A sedutora aparência
final de Jezabel, obtida com cosméticos e jóias, era coerente com os
determinados esforços de toda a sua vida, para atrair os israelitas à
idolatria. Por essa razão seu nome tornou-se um símbolo de sedução na
história bíblica. (Apoc. 2:20)
A Alegoria das Duas Mulheres
Outra passagem do Velho Testamento que fala do uso de

cosméticos, é a alegoria das duas mulheres relatada em Ezequiel 23. O
nome de uma delas é Oolá, que representa Samaria, e da outra é Oolibá.
que representa Jerusalém (Ezequiel 23:4). Ambas eram prostitutas que
não estavam satisfeitas com seus próprios maridos (Jeová), assim iam em
busca de outros homens (falsos deuses). "Mandaram vir uns homens de
longe; fora-lhes enviado um mensageiro, e eis que vieram; por amor
deles te banhaste, coloriste os olhos e te ornaste de enfeites." (Ezeq.
23:40). Quando esses homens chegaram, "... puseram braceletes nas
mãos delas e, na cabeça, coroas formosas... assim passaram a freqüentar
a Oolá e a Oolibá, mulheres depravadas." (Ezeq. 23:42 e 44). A alegoria
encerra o anúncio do julgamento divino sobre as mulheres e suas
famílias.
Como Jezabel, Oolá e Oolibá pintaram seus olhos e adornaram-se
com enfeites, para serem sedutoras e levar os homens a cometerem
adultério com elas. Nessa alegoria, o propósito dos cosméticos e
ornamentos é seduzir outros e levá-los ao adultério, que resulta em
apostasia.
A Mulher Desolada
Como Ezequiel, Jeremias usa a alegoria de uma mulher sedutora

vestida de escarlate, com ornamentos e olhos pintados, para representar a
politicamente abandonada Israel, tentando em vão atrair seus primeiros
aliados idólatras. "Agora, pois, ó assolada, por que te fazes assim e te
vestes de escarlate, e te adornas com enfeites de ouro, e alargas os olhos
com pinturas, se debalde te fazes bela? Os amantes te desprezam, e
procuram tirar-te a vida." (Jer. 4:30)
Os exemplos citados acima revelam um padrão consistente.
Mulheres que pintam sua face com cosméticos estavam sempre tentando
seduzir os homens, conduzindo-os ao adultério. Elas não desejavam agir
modestamente. Não estavam satisfeitas com seus próprios maridos, e
assim pintavam suas faces e enfeitavam-se com ornamentos para seduzir
outros homens. "Se Israel não pode atrair a espécie de atenção que
deseja, então distorcerá sua verdadeira beleza, pintando sobre ela um
rosto falso. Seus olhos ampliados atrairiam os adúlteros espirituais à sua
tenda." (20)
O sedutor e excessivo uso de cosméticos nos exemplos mencionados
não deveriam ser interpretados como uma aberta condenação do uso de
qualquer forma de maquiagem. As mulheres dessas passagens pintavam
excessivamente suas faces para se parecerem sedutoras e sensuais. Isso
não significa que a mulher cristã não deva usar qualquer cosmético para
disfarçar imperfeições da pele. A chave é a intenção. Se os cosméticos
são usados para pintar o rosto e criar um visual artificial que é sedutor e
sensual, então seu uso é obviamente errado. Mas se os cosméticos são
usados judiciosamente para cobrir imperfeições e realçar a beleza
natural, então são aceitáveis.
Conclusão
O Velho Testamento freqüentemente associa o uso de jóias e

cosméticos excessivos com sedução e adultério. Tal associação
implicitamente revela a condenação divina de seu uso. Devemos
lembrar-nos de que na Bíblia Deus nos revela Sua vontade para nossas
vidas, não apenas por preceitos, mas também por exemplos. Os muitos
negativos exemplos de sedução, adultério, apostasia, e punição divina,
que resultaram do uso de jóias, cosméticos em excesso e vestidos
luxuosos, constituem uma solene advertência a nós. Eles nos advertem
contra cobrir nossos pecaminosos corpos com jóias e extravagantes ou
sedutores vestidos. Quando Jesus vem em nossas vidas, Ele não nos
cobre com ornamentos perecíveis, mas restaura nosso ser total com as
imperecíveis riquezas de Sua graça.
Referências do Capítulo II
1. Ellen G. White, Christ's Object Lessons (Washington. D.C.,

1940), págs. 310 a 311.
2. Edgar Haulotte, Symbolism du Vêtement selon la Bible (Lyon,
França, 1966), pág. 7.
3. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,
ed. 1970, verbete "Dress and Ornament, Hebrew" (vol. 4, pág. 5).
Para uma discussão dos cultos da Nova Era e seus símbolos
ornamentais, ver Texe Marrs. New Age Cults and Religions
(Austin, Texas, 1990): ver também os relevantes registros em
George A. Mather e Larry. A. Nichols, editores. The Dictionary
of Cults, Sects, Religions and the Occult (Grand Rapids, 1993).
4. Joseph Jensen, Isaiah 1 a 39, Old Testament Message
Commentary (Wilmington, Delaware, 1984), pág. 69.
5. Carl Wilhelm Eduard Nagelsbach, The Prophet Isaiah
Theologically and Homiletically Expounded (New York, 1906),
pág. 73.
6. O significado parece ser não tanto andar "com a cabeça alta",
mas "com a cabeça voltada para o lado", para ver se sua
elegância é notada ou não. Para uma discussão, ver John D. W.
Watts, Isaiah 1 a 33, Word Biblical Commentary (Waco, Texas,
1955). pág. 45
7. Franz Delitzsch, Biblical Commentary e Prophecies of Isaiah
(Grand Rapids, 1960). pág 144.
8. Idem, pág. 145.
9. John D. W. Watts, Isaiah 1 a 33, Word Biblical Commentary
(Waco, Texas, 1955). pág. 46.
10. Madelynn Jones-Haldeman. "Adorning the Temple of God"
Spectrum 20 (dezembro de 1989), pág. 50.
11. Richard M. Davidson. "The Good News of Yom Kippur",
Journal of the Adventist Theological Society 2 (outubro de 1991),
pág. 18.
12. Idem, pág. 17.
13. Idem, pág. 18.
14. Walter C. Kaiser, Old Testament Ethics (Grand Rapids, 1983),
pág. 283.
15. R. E. Francis com George E. Vandeman, God Believes in
Jewelry. (Boise, Idaho, 1954).
16. The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington,
D.C., 1954), vol. 1, págs. 650, 651.
17. Idem, pág. 645.
18. Ibidem.
19. The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington,
D.C., 1954), vol. 2, pág. 909.
20. David Neff, "How to Be a Christian and Look Good", Insight, 05
de março de 1974, pág. 8.
VESTUÁRIO E ORNAMENTOS NO NOVO TESTAMENTO
O s homens que se queixam que as mulheres hoje em dia gastam

muito tempo diante do espelho, maquiando-se, ornando-se de
jóias e enfeitando seus corpos, deveriam sentir-se consolados em saber
que nos tempos do Novo Testamento, a situação era pior. Por quê?
Simplesmente por causa das mulheres das classes média e alta que
tinham pouco mais que fazer do que passar o tempo. Elas não poderiam
trabalhar em escritórios públicos, e não tinham nenhum trabalho fora de
casa, não recebiam nenhum prêmio por realizações acadêmicas ou
profissionais. Assim, despendiam seu tempo embelezando-se e
colocando todas as suas expectativas na Sua aparência.
O poeta romano Lucius Valerius respondeu aos moralistas que
denunciaram as mulheres por seus extravagantes trajes e ornamentos,
perguntando: "Por que deveriam os homens recriminar as mulheres por
seus ornamentos e vestuários? As mulheres não podem ocupar cargos
públicos, ou o sacerdócio, ou ganhar projeção em qualquer área; elas não
têm ocupação pública. O que, então, podem elas fazer, senão dedicar seu
tempo para o adorno e a vestimenta?" (1). Essas perguntas revelam uma
verdade fundamental, ou seja, as pessoas que condescendem com
adornos excessivos normalmente não têm objetivos mais elevados para
ocupar suas mentes.
Foi neste mundo de luxúria e decadência moral que nasceu o
cristianismo. Uma nova classe média tinha emergido com as riquezas
dos despojos de guerra. Eles queriam reafirmar seu novo status social
através do uso de vestimentas custosas e abundância de jóias. Essa era a
realidade tanto para homens como para mulheres. De fato, como
veremos no capítulo seis, alguns homens tinham seus dedos tão cheios
de anéis que eles só podiam usar as mãos para dar ordens aos seus
servos. Foi nesse contexto social de contraste entre luxúria e pobreza que
os cristãos foram chamados a viver sua fé. Não é incomum encontrar no
Novo Testamento admoestações para que procuremos a beleza interna do
coração, com um espírito manso e quieto, ao invés do adorno exterior do
corpo por meio de penteados elaborados, ouro, pérolas e trajes custosos.
Neste capítulo queremos examinar minuciosamente as admoestações

apostólicas de Paulo e Pedro com respeito a vestimentas e adornos.
Veremos que suas palavras contêm princípios fundamentais para os
cristãos modernos. Antes de examiná-las, queremos por um momento
estudar os atavios das duas mulheres simbólicas mencionadas em
Apocalipse: A Grande Prostituta, e a Noiva de Cristo. Analisaremos o
contraste entre a aparência exterior das duas mulheres e suas implicações
para os padrões cristãos de vestimentas e ornamentos.
A Grande Prostituta
No livro de Apocalipse, João nos oferece um contraste entre dois

tipos de adornos exteriores, através do simbolismo de duas mulheres,
uma pura e a outra a "Grande Prostituta". A mulher pura representa a
igreja verdadeira, que é a "noiva" do Cordeiro. Ela se prepara para o
noivo e convida outros para se prepararem para "a festa de casamento do
Cordeiro" (Apoc. 19:9). Em contraste, a grande prostituta representa o
poder apóstata político-religioso do fim dos tempos; ela seduz os
habitantes da Terra e os leva a cometer fornicação espiritual com ela.
Como Jezabel, ela desfruta uma alegria sádica em derramar o sangue dos
mártires, à semelhança do que faz um bêbado ao encher o seu copo de
vinho ("Eu vi a mulher embriagada com o sangue dos santos" Apoc. 17:6). O
contraste entre as duas mulheres é dramaticamente retratado através de
sua aparência exterior. João viu a grande prostituta "vestida de púrpura e
escarlate, e adornada com ouro e jóias e pérolas, segurando em sua mão
um copo de ouro cheio de abominações e das impurezas de suas
fornicações; e em sua testa estava escrito um nome de mistério
'Babilônia a grande mãe das prostitutas e das abominações da terra' e vi
que a mulher estava embriagada do sangue dos santos e do sangue das
testemunhas de Jesus" (Apoc. 17:4-6).
Essa descrição vívida da grande prostituta nos lembra a descrição
profética de Israel apóstata, enfeitada com ornamentos como uma mulher
adúltera, "prostituindo-se" após os deuses pagãos (Ezeq. 23:30; 16:15;
Isa. 23:17). Ela está vestida de púrpura e escarlate, as cores da luxúria e
do esplendor da realeza. Escarlate na Bíblia também é a cor do pecado
(Isa. 1:18; Apoc. 17:3). Ela está abundantemente adornada com ouro,
jóias e pérolas. Em sua mão segura um copo dourado, e do qual faz os
seus amantes beberem. O atraente copo dourado serve para seduzir os
povos para se unirem à sedutora prostituta em seus perversos caminhos.
É dito que a mulher tem um nome em sua testa. Autores romanos
como Sêneca (2) e Juvenal (3) dizem-nos que em suas testas as
prostitutas usavam um enfeite portando seus nomes. Esses enfeites com
os nomes inscritos, eram a marca registrada das prostitutas. Esse é um
outro detalhe vívido, usado para que possamos entender em sua
amplitude, a depravação da grande prostituta.
A colocação do Apocalipse, onde a grande prostituta usa
ornamentos de ouro, jóias e pérolas para realizar seus propósitos
sedutores, representa uma condenação implícita do seu uso. Isso é
condizente com o padrão que temos verificado no Velho Testamento. A
associação negativa de ornamentos com um estilo de vida sedutor e
adúltero, deveria servir como um freio contra o uso desses artigos pelos
cristãos.
A Noiva de Cristo
Em contraste com a grande prostituta ricamente adornada com ouro,

jóias, pérolas e roupas extravagantes, a noiva de Cristo é adornada
modestamente com linho fino puro sem ornamentos exteriores:
"Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-Lhe glória; porque vindas
são as bodas do Cordeiro, e já a sua esposa se aprontou. E foi-lhe dado
que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino
são as justiças dos santos" (Apoc. 19:7, 8). João explica que o linho fino
que vestia a noiva representa os atos de fiel obediência dos santos.
A idéia de ser vestida com "atos de justiça" é muito sugestivo;
veremos mais adiante que Paulo usa as mesmas imagens para descrever
os ornamentos apropriados da mulher cristã (I Tim. 2:10). O significado
dessa ilustração não é que os remidos se vestiram com vestimentas
nupciais brancas e puras através de seus próprios atos de justiça. As
vestimentas nupciais lhes foram dadas ("e foi-lhe dado que se vestisse"),
e não conseguidas através de seus próprios esforços. Ainda assim deve
ser notado que as vestimentas nupciais são outorgadas como um dom
divino àqueles que exerceram resistência firme, que tenham guardado os
mandamentos de Deus e perseverado na fé de Jesus (Apoc. 14:12).
A pureza de caráter dos santos é revelada externamente, não através
de ouro, jóias e pérolas, mas pelo vestido de linho fino e puro. Notemos
que não apenas a noiva, mas até mesmo a grande multidão dos remidos
que estão perante o trono de Deus, estão "vestidas com vestes brancas'"
(Apoc. 7:9), sem ornamentos exteriores. As vestes brancas não foram
conseguidas através dos atos de justiça dos remidos, mas são resultado,
de serem eles lavados "no sangue do cordeiro".
Relevância para os Nossos Dias
Dificilmente deixaríamos de entender a lição ensinada pela

aparência exterior dessas duas mulheres. Deus viu que era apropriado
representar o caráter delas através de suas vestimentas porque, como
vimos anteriormente, nossas roupas revelam quem nós somos. A mulher
impura está vestida extravagantemente e adornada com ornamentos
dispendiosos, simplesmente porque tais adornos encaixam-se bem com a
representação de seu orgulho interno e esquemas sedutores. Em
contraste, a mulher pura está vestida com simplicidade e modéstia, sem
ornamentos exteriores, simplesmente porque tais vestimentas
apropriadamente representam sua humildade e pureza internas.
A pergunta a ser feita hoje é: qual das duas mulheres devia servir
como modelo para o nosso código de vestuário cristão? Se escolhermos
o modo de se vestir da noiva de Cristo, que representa a Sua igreja à qual
pertencemos, então, à semelhança dela, mostraremos a nossa pureza e
consagração internas através da simplicidade e modéstia de nossa
aparência exterior.
Paulo e o Adorno da Mulher Cristã
O contraste entre os trajes da grande prostituta apocalíptica e os

trajes da noiva de Cristo aparece também nas exortações pastorais de
Paulo e de Pedro. Ambos enfatizam o contraste entre os modos cristão e
mundano de se adornar. As exortações que apresentam merecem
cuidadosa atenção não somente porque nos fornecem alguns princípios
fundamentais quanto à maneira cristã de se vestir, mas também porque
nos mostram a condenação explícita do uso de jóias e vestimentas
extravagantes.
Paulo aborda a questão de como a mulher cristã se deve adornar
dentro do contexto de sua instrução sobre a conduta na adoração pública.
Depois de instruir a parte masculina da congregação a orar publicamente
"levantando mãos santas, sem ira e sem animosidade", isto é, com
sinceridade e boa vontade para com todos, Paulo volta a sua atenção para
a conduta feminina em cultos públicos: "[Eu desejo] que as mulheres, em
traje decente, se ataviem com modéstia e bom senso, não com cabeleira
frisada e com ouro, ou pérolas, ou vestuário dispendioso, porém com
boas obras (como é próprio às mulheres que professam ser piedosas)". (I
Tim. 2:9-10).
Alguns questionam a relevância dessas instruções para os cristãos
na atualidade, porque entendem que elas foram dirigidas exclusivamente
para a situação existente em Éfeso. Como abordo essa questão no sexto
capítulo do meu livro Women in the Church (Mulheres na igreja), indico
a todos os leitores interessados que leiam esse capítulo para maior
esclarecimento. Porém, para atender à finalidade do estudo deste livro,
simplesmente direi que até mesmo uma leitura superficial de I Timóteo é
suficiente para mostrar que as instruções de Paulo foram dirigidas, não
apenas à igreja local de Éfeso, mas à igreja cristã como um todo. Como a
epístola foi escrita por causa da necessidade criada pela influência
destruidora de falsos mestres 1:3-6; 6:3-5), a preocupação de Paulo não
era rebater, com detalhes, o falso ensino desses mestres, mas sim
explicar à congregação, bem como aos seus líderes e ao próprio Timóteo,
como os cristãos devem viver vida santa em face de ensinos heréticos e
de uma sociedade depravada.
Adorno Correto
O contraste, nessa passagem, acontece entre o adorno da mulher

cristã que professa uma fé e o da mulher mundana, cuja única ocupação
é atrair a atenção para si própria. A frase, "mulheres se ataviem" sugere
que Paulo não está condenando o adorno em si, contanto que ele seja do
tipo adequado. A vontade de se apresentar bem perante os outros não é
errada quando bem usada.
Deus não condena os verdadeiros ornamentos. Ele colocou
abundantemente neste mundo coisas que não são apenas úteis, mas
também belas. As tonalidades das flores, a plumagem dos pássaros, o
pêlo dos animais, a beleza do corpo humano com sua graciosa face,
lábios bem formados e olhos brilhantes, tais coisas são de natureza
ornamental, porque vão além daquilo que seria apenas útil. Deus poderia
ter criado todos os frutos e vegetais na cor verde, mas Ele escolheu para
eles as mais variadas cores, a fim de que nos provessem não apenas
alimento, mas também beleza.
O verdadeiro adorno, ou a maneira própria de se adornar é aquela
que permite que a pessoa expresse seu ser real. Deve haver uma
consistência entre a vida interior da pessoa e sua aparência externa. Dar a
impressão de humildade perante Deus enquanto ostenta um adorno
extravagante é hipocrisia. O traje que usamos deve refletir a profissão
que fazemos de procurar primeiro o reino de Deus em nossa vida.
Paulo esclarece a natureza do adorno apropriado usando três
palavras significativas: "Modestamente, com decência e bom senso". Um
exame mais detalhado dessas três palavras no original grego, podem
auxiliar-nos a apreciar mais profundamente os princípios fundamentais
da vestimenta própria para o cristão, que são relevantes para os cristãos
de nossos dias.
Vestir-se Modestamente
A primeira palavra grega que Paulo usou para caracterizar a

maneira apropriada da mulher cristã se adornar é kosmios, traduzida na
maioria das versões como "modestamente". O ponto fundamental na
palavra kosmios é bem-ordenada, apropriada, dignificante. O seu
significado vem da ordem manifestada no kosmos, isto é, no Universo de
Deus. O bem ordenado adorno do Universo que Deus escolheu é um
modelo para seguirmos em nossa aparência exterior. No que diz respeito
às vestimentas, kosmios "quer dizer aquilo que é bem ordenado,
decoroso, apropriado". (4)
O Dicionário Teológico do Novo Testamento explica que kosmios
"descreve a pessoa que disciplina a si mesmo e que pode assim sei
considerada como genuinamente moralista e respeitável".(5) A
autodisciplina interna e a atitude humilde da mulher cristã, transpareceu
exteriormente através de uma maneira bem ordenada, digna e apropriada
de se vestir. "Paulo era suficientemente perspicaz para saber," escreveu
Donald Guthrie, "que a maneira de se vestir de uma mulher é um espelho
de sua mente. A ostentação externa não condiz com uma abordagem de
devoção e oração".(6) De maneira semelhante, Ellen White escreveu: "o
caráter de uma pessoa é julgado pelo seu estilo de trajar. Um gosto
refinado, uma mente cultivada serão revelados através de escolhas
simples e apropriadas no vestir".(7)
Em seu livro Personalidade Sem Limite, Verônica Dengel comenta
sobre o bom gosto no vestuário, de um modo que se assemelha à
admoestação de Paulo. "O bom gosto no vestuário começa com
simplicidade, prossegue com compostura e culmina com conveniência
para a ocasião. ... Cores aberrantemente chamativas, tecidos e confecção
inferiores, combinações desarmoniosas, contribuem para revelar mau
gosto. As suas roupas devem ajustar-se apropriadamente. Se forem muito
largas, deixam de ser vistosas e elegantes; se forem muito apertadas, os
pontos se rompem e o tecido se estica. A simplicidade deve beirar a
singeleza, mas com a distinção de ter sido alcançada por um ajuste
perfeito, linhas atraentes, confecção aprimorada e completa adaptação ao
tipo de figura do indivíduo. A ausência de ornamentação ajuda a realçar
a beleza do tecido e do corte". (8)
A admoestação de Paulo para que nos vistamos de maneira
modesta, ordenada e apropriada é muito importante para homens e
mulheres cristãos de hoje, uma época em que a modéstia está "por fora"
e a exposição explícita é adotada. Sua admoestação nos desafia a dar a
devida atenção aos nossos trajes, para nos assegurar de que eles são
verdadeiramente esmerados, dignificantes, bem acabados, e que refletem
verdadeiramente nossos valores morais mais íntimos. Ela nos relembra
de que aquilo que usamos não apenas reflete nossos gostos e valores
morais, mas também afeta nossa conduta e comportamento. A vestimenta
apropriada tende a encorajar um procedimento apropriado.
A Modéstia Preserva a Intimidade
Deus pede que nos vistamos modestamente, não apenas para

prevenir-nos contra o pecado, mas também para preservar a intimidade.
As pessoas que querem cometer pecado irão fazê-lo mesmo se estiverem
vestidas com modéstia. Os puritanos e os vitorianos vestiam-se com
extrema modéstia, mas isto não os impedia de pecar. O ato de pecar
apenas exigia deles um pouco mais de determinação bem como um
pouco mais de tempo para se despir, mas eles conseguiam praticá-lo. O
propósito da modéstia não é apenas evitar desejos lascivos, mas também
preservar algo que é muito frágil mas fundamental para a sobrevivência
do relacionamento marital: a habilidade de manter um profundo e íntimo
relacionamento com o cônjuge.
O apelo de Deus para que nos vistamos com modéstia é na

realidade um apelo para proteger e preservar nossa intimidade. Essa é
uma habilidade delicada e preciosa que podemos perder com facilidade
se não a protegermos. Se quisermos que nosso casamento dure a vida
toda, como Deus tencionava que fosse, então marido e mulher devem
trabalhar em uníssono para preservar, proteger e nutrir a intimidade. No
final das contas, é a modéstia que irá preservar a alegria da intimidade
muito tempo depois que os sinos do casamento pararem de tocar.
Orgulho da Modéstia?
A admoestação de Paulo para nos vestirmos com modéstia e bom

gosto, sugere que não existe mérito especial em negligenciar a aparência
pessoal adotando roupas desalinhadas, assim como não existe mérito ao
adotarmos o uso de ouro, jóias e pérolas. O indivíduo pode violar o
código do vestuário cristão pela negligência da aparência pessoal, tanto
quanto por dar atenção excessiva à ela.
Alguns se vestem para exibir seus lindos trajes, pois sentem orgulho
de sua aparência pessoal. Outros usam roupas extremamente simples
porque querem convencer o mundo de sua humildade. Ambos os
indivíduos são orgulhosos. Um deles é orgulhoso de suas roupas,
enquanto o outro é orgulhoso de sua humildade. Para evitar os dois
extremos, precisamos dar atenção ao primeiro princípio do adorno
cristão citado por Paulo: A aparência exterior deve ser alinhada decente
e apropriada para que ninguém seja ofendido por ela.
Vestir-se Com Decência
A segunda palavra grega que Paulo usou para caracterizar o adorno

apropriado da mulher cristã é aidos, que foi traduzida de maneira variada
por "decoroso" "honesto" e "decente". O termo aidos ocorre apenas
nesse texto do Novo Testamento, mas seu uso é freqüente na literatura
judaico-helenística (grega). Seu significado essencial é "reverência" ou
"respeito". O termo é usado para expressar respeito por Deus, o rei, os
idosos, o vizinho, e a justiça. (9)
Como pode uma mulher cristã mostrar reverência e respeito por
Deus, pelos outros e por si própria através de seus trajes? Vestindo-se
com decência e sensibilidade, sem causar vergonha ou constrangimento,
Deus, a si mesmo e aos outros. Cada uma das traduções mencionadas
acima adiciona uma nuança ao significado básico do adorno reverente.
Os vários significados complementam-se mutuamente e nos ajudam a
entender mais completamente o que quer dizer vestir-se reverentemente.
A admoestação de Paulo para que nos vistamos com reverência é
especialmente relevante para os cristãos hoje, quando as modas
modernas rejeitam a reverência e o respeito como base para relações
humanas construtivas. A preocupação da moda moderna é vender seus
produtos pela exploração do poderoso impulso sexual próprio ao corpo
humano, mesmo que para isso tenham que colocar no mercado roupas
indecentes que apenas alimentam o orgulho e o apetite sexual.
A mulher cristã é chamada a vestir-se decentemente não para que
seja menos atraente, mas para preservar e proteger algo frágil que pode
ser facilmente perdido: sua capacidade de ter intimidade com seu
marido, e a experiência que enriquece a vida de ambos. A razão para
vestir-se com modéstia e decência é semelhante à razão para trancar uma
casa. Nós trancamos a casa para proteger o que está dentro dela, e com
isto mantemos as pessoas que não pertencem a casa do lado de fora. De
maneira semelhante, os cristãos devem vestir-se com modéstia è
decência para proteger e preservar a intimidade do relacionamento
matrimonial, pelo impedimento de intrusos vindos de fora. As roupas
podem produzir reações íntimas: os nossos mais profundos sentimentos
de amor, a expressão cheia de paixão de nossa sexualidade, a revelação
de nosso ser íntimo. Tais reações pertencem ao relacionamento
matrimonial.
O propósito da modéstia e decência no trajar não é esconder-nos da
vista dos outros, mas preservar a nossa intimidade para o nosso cônjuge.
A modéstia e a decência devem ser respeitadas até mesmo entre marido e
mulher. Uma exposição indecente mesmo dentro do casamento pode
destruir o respeito mútuo e a capacidade de desfrutar uma união íntima
de mente, corpo e alma.
Exposição Indecente
Mary Quant, a criadora da minissaia e a mais famosa estilista

britânica das roupas femininas, diz que seu alvo é "vestir as mulheres de
tal maneira que os homens sintam vontade de arrancar a cobertura
delas".(10) Ela cria roupas que causem impacto porque ela acredita que
"se as roupas não te fazem notado, então eu as considero como
desperdício de dinheiro".(11) Ela criou o ditado: "Bom gosto é morte; a
vulgaridade é vida".(12) Quando lhe foi perguntado: "Qual é o objetivo
da moda e para onde ela está se direcionando?" Mary Quant respondeu
prontamente: "sexo".(13)
Em uma entrevista concedida publicada na revista Newsweek, Mary
Quant explicou, em palavras tão cruas que se torna difícil citá-las. o que
a mini-saia representa para ela: "Sou a única mulher que já desejou ir
para a cama com um homem no meio da tarde. Qualquer mulher de bons
modos, espera até que anoiteça. Bem, há muitas garotas que não querem
esperar. As mini-roupas são simbólicas desse tipo de garotas".(14) A
sedução é também um dos alvos da linha de cosméticos que ela cria:
"Toda esta decoração é colocada para seduzir um homem para ir para a
cama, assim qual é a razão para retirá-la".(15)
Essa admissão irreverente vinda de uma líder da moda, revelando
que alvo da moda moderna nas vestimentas e cosméticos é seduzir e
apelar à sensualidade, torna imperativo aos cristãos atender à admoestação
de Paulo para que nos vistamos com decência, bom senso e sem trazer
vergonha e constrangimento a Deus, a si mesmo e aos outros. Uma
mulher cristã precisa lembrar-se de que o seu charme reside não só
naquilo que ela revela mas também naquilo que ela esconde. Uma
mulher que veste para exibir seus encantos físicos e sexuais, encoraja os
homens a tratá-la como um objeto sexual. Vestindo-se com modéstia e
decência, uma mulher pode evitar ser tratada como objeto sexual e ainda
realçar qualidades espirituais de que o nosso mundo pecador tanto
carece.
Este é o tempo para mostrar coragem: coragem para lutar contra a
vulgaridade na moda; coragem para desafiar o mau gosto reinante em
nossa época; coragem para distinguir entre os caprichos da moda
mutante e o estilo equilibrado que permanece; coragem para reconhecer
que "a obediência à moda está, mais do que qualquer outro poder,
conseguindo separar o nosso povo de Deus" (16), coragem para rejeitar
as imposições sedutoras da moda e para aceitar o conselho de Deus de
nos vestimos reverentemente. Este é o tempo para que os cristãos tenham
coragem de aceitar o segundo princípio do adorno cristão expresso pelo
apóstolo Paulo: A aparência exterior deve ser decente, dignificada,
mostrando respeito por Deus por nós mesmos e pelos outros.
Vista-se Sobriamente
A terceira palavra grega que Paulo usou para caracterizar o adorno

apropriado da mulher cristã é sophrosune, que em português é traduzida
por "sobriamente", "com propriedade", "com vestimentas apropriada".
Essas diferentes traduções revelam a dificuldade dos tradutores de
encontrar o significado conveniente de uma palavra grega que não têm
um sinônimo correspondente na língua portuguesa.
A palavra sophrosune é uma composição de duas palavras, "sadia
(sos)" e "mente (phrenes)". Em essência essa palavra denota um estado
de vigilância mental, isto é, o uso da mente para exercitar restrição,
autocontrole. Nesse contexto do adorno cristão, a palavra é usada para
transmitir a idéia de que mulheres cristãs devem exercer autocontrole,
reprimindo qualquer desejo de usar roupas ou jóias que chamem a
atenção. Como Albert Barnes explica: "A palavra usada aqui significa,
com mais propriedade, sanidade; após esse significado prioritário, quer
dizer também sobriedade mental, moderação de desejos e paixões.
Encontra-se em oposição a tudo o que é, frívolo, e tudo que induz à
excitação das paixões. A idéia é que, em sua maneira de vestir bem como
em seu comportamento, as mulheres não deveriam violar o mais atrito
decoro". (17)
Não é de surpreender que, no grego, a palavra sophrosune que
significa sobriedade e autocontrole mental, era considerada como "uma
das virtudes cardeais". (18) Na verdade, é a atitude mental de
autocontrole que determina todas as outras virtudes. Também não é de
surpreender que, assim como Paulo, os gregos moralistas freqüentemente
associavam sophrosune (autocontrole mental) com aidos (decente,
comportamento respeitoso). (19) A razão para tal associação é óbvia.
Todos os comportamentos decentes e respeitosos do exercício do
autocontrole.
Essa informação ajuda-nos a valorizar a admoestação de Paulo que
as mulheres se vistam não apenas com modéstia (kosmios) e decência
(aidos), mas também com sobriedade, com mente sóbria (sophrosune)
Como os gregos moralistas, o apóstolo, reconhece que uma aparência
externa decente e bem ordenada é o resultado de um autocontrole
mental, isto é, um refrear racional e determinado dos desejos
pecaminosos de exibir o nosso orgulho através de um adorno ostensivo.
A maneira como vivemos a vida cristã é grandemente determinada
pela maneira como pensamos. "Porque, como imagina em sua alma
assim ele é" (Provérbios 23:7). Paulo reconhece o papel determinante da
mente sobre o estilo de vida. Em sua epístola aos Romanos, ele roga aos
cristãos que não se conformem com o mundo e que sejam transformados
à imagem de Deus "através da renovação da vossa mente (Romanos
12:2). A renovação da mente é essencial para resistir à pressão de
conformar-se com a moda sedutora de nossos dias.
Paulo retrata a mulher cristã convertida como alguém que pratica i
domínio próprio (sophrosune) em sua maneira de se adornar. Seu desejo
não é exibir-se mas refletir a vida isenta de egoísmo de Cristo. Sua
vestimenta não diz: Olhem para mim, admirem-me! Pelo contrário diz:
Vejam como Cristo tem-me transformado, começando pelo meu interior.
Essa visão apostólica da mulher cristã mostra alguém que exerce
autocontrole por recusar chamar a atenção para si através do uso de roupas
e ornamentos ostensivos, e por usar em seu lugar, roupas asseadas, de bom
gosto, decentes e dignas – é particularmente aplicável à nossa época. A
moda atual reina suprema, e a grande maioria dos homens e mulheres
prestam-lhe culto em seu altar. Muitos cristãos seguem tão fielmente as
mudanças de estação da moda, que estão dispostos até mesmo a sacrificar
suas necessidades básicas para se vestirem com roupas e ornamentos da
moda. Eles querem assemelhar-se aos manequins que ocupam as revistas
femininas. Assim fazendo, revelam a sua insegurança interior. Não estão
satisfeitos em ser o que realmente são; assim querem parecer-se com
alguma outra pessoa que admiram. O que parecem esquecer é que a
imagem feminina retratada nas revistas femininas não é a imagem que o
reino de Deus retrata. Se deixarmos nossa vida ser guiada pelos ditames das
mudanças da moda, não estaremos buscando em primeiro lugar o reino de
Deus.
Para resistir à tirania da moda sedutora, precisamos dar atenção ao
terceiro princípio do adorno cristão: Vistam-se sobriamente, refreando
qualquer desejo de usar roupas ou jóias que chamem a atenção para o eu.
Ornamentos Impróprios
Para que não haja dúvida quanto ao que ele queria dizer através da
admoestação: vistam-se de maneira ordeira, decente e sóbria, Paulo
adiciona uma lista de quatro tipos de ornamentos impróprios para a
mulher cristã: "não com estilos de cabelo elaborados, não embelezadas
com ouro ou pérolas, ou roupas custosas, mas com boas obras como
convém às santas mulheres" (I Tim. 2:9, 10). A lista começa com "estilos
elaborados de cabelo" porque no mundo judeu e romano daquela época,
as mulheres empregavam muito tempo no cuidado de seus cabelos,
arranjando-os de várias formas, de acordo com a moda prevalecente.
Enfeitavam seus cabelos com palhetas de fios de ouro ou tecidos bem
trabalhados. Não nos é dito se a mulher romana gostava de usar os
intrincados prendedores de cabelos de doze centímetros de comprimento
criados em Corinto. "Havia tantas maneiras de adornar o cabelo como
havia abelhas em Hybla. Faziam-se ondas no cabelo, tingiam-se algumas
vezes de preto, mas mais freqüentemente de ruivo. Usava-se tranças,
especialmente loiras ... Arcos de cabeça, presilhas e pentes eram feitos
de marfim, madeira e casco de tartaruga; algumas vezes eram fabricados
em ouro e enfeitados com pedras preciosas". (20)
O que Paulo condena nesse verso não é pentear o cabelo de maneira
asseada e própria, mas "os estilos elaborados de cabelo", entrelaçados
com ornamentos que são criados para atrair a atenção. Tal estilo
contraria os princípios do adorno cristão expostos aqui pelo apóstolo
Paulo.
Os próximos dois ornamentos impróprios mencionados por Paulo
são "ouro e pérolas". Havia abundância de anéis brilhantes, bem como
braceletes, enfeites para os tornozelos e brincos de pérolas que eram
usados pelas mulheres seguidoras da moda. O apóstolo escreve
enfaticamente contra o seu uso, porque esses itens refletem vaidade
pessoal e exaltam o eu, práticas que não se coadunam com seu apelo aos
cristãos para serem modestos, decentes e sóbrios em seus adornos
exteriores.
O último ornamento impróprio mencionado por Paulo é "roupas
custosas". Alguns tipos de roupa eram extremamente caras na época de
Paulo. "A púrpura era a cor favorita para as roupas. Meio quilo de lã de
púrpura do melhor tipo, importada de Tiro e tingida duas vezes, custava
1.000 denários". (21) Considerando que um trabalhador não-especializado
ganhava um denário por dia, isso representava o salário três anos de
trabalho. Mesmo esse custo tão elevado não impedia as mulheres
abastadas de comprar roupas e ornamentos excessivamente caros. "Em
Roma, Plínio informa-nos de uma jovem, Lollia Paulina, cujo vestido de
noiva custou o equivalente a 482 mil libras (cerca de USS 1.600.000)".(22)
Não é de surpreender que os moralistas condenavam vestimentas
extravagantes e custosas, tanto quanto Pedro e Paulo o faziam. Por
exemplo, Quintiliano, o mestre romano de oratória escreveu: "Uma
vestimenta de bom gosto e de aparência magnífica adiciona dignidade a
quem a usa, mas trajes efeminados e luxuosos deixam de adornar o
corpo, e passam a revelar apenas a sordidez da mente". (23)
Paulo falou contra o uso de roupas custosas porque elas refletem
vaidade, futilidade e vazio do indivíduo, bem como objetivos voltados ao
eu, e algumas vezes um desejo de receber atenção imprópria do sexo
oposto. Tais atitudes não são condizentes com seu apelo para a modéstia,
decência e sobriedade na maneira do cristão se vestir.
A menção de roupas custosas sugere vestimentas que precisam de
um grande esforço para serem adquiridas. Gastos que ultrapassem o que
alguém ganha, são incompatíveis com os princípios da mordomia cristã.
Isso não quer dizer que roupas caras são apropriadas apenas àqueles que
têm condição de comprá-las, porque como John Wesley enfatiza,
"Nenhum cristão tem condição de desperdiçar qualquer pane dos talentos
que Deus lhe Confiou.... Cada centavo que você economiza de suas
próprias vestimentas, pode gastá-lo em vestir o nu, e em aliviar as várias
necessidades dos pobres, a quem 'sempre tendes convosco'. Portanto,
cada centavo que você gasta desnecessariamente em sua vestimenta é na
realidade um roubo daquilo que pertence a Deus e aos pobres". (24)
Os Ornamentos Apropriados
Depois de enumerar quatro ornamentos impróprios à mulher cristã,

Paulo se apressa em mencionar os apropriados, que são "boas obras,
como é próprio às mulheres que professam ser piedosas" (I Tim. 2:10). A
idéia de "boas obras" serem um ornamento apropriado para o cristão
lembra-nos os "atos de justiça dos santos" que revestem a noiva de
Cristo. (Apoc. 19:8). A noção de estar adornada com "boas obras" é
altamente sugestiva, pois uma vida de atos altruístas de beneficência,
pode muito bem aprimorar a aparência externa do indivíduo. Cristãos
como a madre Teresa de Calcutá, que devotaram suas vidas em favor dos
necessitados, desenvolveram uma atração externa tão cativante que
mesmo um caminhão lotado de pérolas não poderia produzir. "O adorno
de uma mulher, em resumo, não reside no que ela coloca sobre si, mas
no serviço amoroso que produz". (25)
A beleza externa do serviço amoroso ("boas obras") é apropriado
para mulheres que professam ser religiosas, porque seus valores são mais
altos do que os das outras mulheres. As mulheres cristãs têm colocado
em seus corações, não o embelezamento externo de seus corpos com
ornamentos de alto custo, mas a beleza de suas almas através do amor de
Deus. Elas professam ter fixado sua afeição em Cristo, seu Salvador.
Elas O imitam. "Aquele que andou fazendo o bem", adornando-se com
atos de benevolência. Tais ações trarão a satisfação de serem amadas e
respeitadas. Nenhuma quantidade de roupas caras e jóias sofisticadas
pode esconder a feiúra de uma personalidade voltada para si mesma.
Paulo procurou a ligação entre a profissão interna e a prática
externa. Professar fidelidade a Cristo e mesmo assim vestir-se com
extravagância e imodéstia, é uma forma de hipocrisia. As mulheres
cristãs são mais apropriadamente adornadas através das boas obras, que
correspondem à sua decisão interna em favor de Cristo.
Pedro e o Adorno da Esposa Cristã
O ensino de Paulo quanto ao adorno das mulheres cristãs, é em

grande parte repetido por Pedro, embora em um contexto diferente.
Enquanto o contexto dos ensinos de Paulo sobre o adorno cristão é o da
conduta das mulheres dentro da igreja, o contexto dos ensinos de Pedro é
o da conduta das mulheres dentro do lar. A marcante semelhança entre
os dois ensinos serve para mostrar que os princípios da modéstia e da
decência na aparência exterior, se aplicam igualmente ao lar e à igreja.
Pedro deu às esposas uma admoestação dupla para ajudá-las a
manter um feliz relacionamento com seus esposos e ganhá-los para
Cristo, se fossem descrentes. A primeira admoestação é ter uma atitude
submissa para com seu esposo, mantendo uma conduta pura e respeitosa.
"Mulheres, sede vós igualmente submissas a vossos próprios maridos,
para que, se eles ainda não obedecem à Palavra, sejam ganhos sem
palavra alguma por meio do procedimento de sua esposa, ao observar o
vosso honesto comportamento, cheio de temor" (I Pedro 3:1, 2).
Assim como Paulo (I Cor. 7:13-16), Pedro não aconselha a esposa
que mostrou coragem suficiente para se tomar cristã a deixar o seu
marido, mas a ganhá-lo através de uma atitude submissa. Ela deve
manifestar submissão, e não sermonizar, resmungar importunamente, ou
argumentar procurando direitos iguais, mas através do testemunho
silencioso da beleza atraente de sua vida. Desse jeito, ela pode quebrar a
barreira do preconceito e hostilidade e ganhar o marido para Cristo.
Atitude Submissa
A noção da submissão da esposa ao marido é impopular em nossos

dias, especialmente entre as feministas que entendem-na como um
equivalente de inferioridade. Mas a submissão prescrita é de função, e
não de moral ou estado físico. Submissão funcional não significa
inferioridade. Jesus era ontologicamente igual a Deus em natureza, e
funcionalmente submisso para tornar-Se um servo. A submissão da
esposa ao marido não é por temor ou inferioridade, mas pelo perfeito
amor. Ela o faz porque ama a Cristo e alegremente aceita o seu papel e o
papel do marido como cabeça do lar (Ver Col. 3:18; Efés. 5:22 e 23).
A passagem sugere que alguns maridos, particularmente aqueles
hostis à fé cristã ("que não obedecem à Palavra"), podem ser difíceis de
agradar. Sob tais circunstâncias a fé da esposa e a devoção a Cristo
ajudá-la-ão a ser submissa ao marido. Uma vez que seu marido não
aceita a Palavra (o evangelho), ela lhe dá testemunho sem uma palavra,
isto é, sem pregar a ele. Ela vive a Palavra diante de seu marido por seu
puro e respeitável comportamento.
Ornamentos Impróprios
A segunda admoestação de Pedro é para as esposas ganharem os

maridos para Cristo, não através de luxuosos ornamentos exteriores, mas
pelo adorno interior de um espírito manso e quieto. "Não seja o adorno
das esposas o que é exterior, como frisado de cabelos, adereços de ouro,
aparado de vestuário; seja, porém, o homem interior do coração, unido
ao incorruptível de um espírito manso e tranqüilo, que é de grande valor
diante de Deus." (I Ped. 3:3 e 4)
Nessa passagem, Pedro segue a regra de Paulo em I Tim. 2:9 e 10,
contrastando o adorno exterior do corpo das mulheres mundanas, com o
ornamento interior do coração das mulheres cristãs. O enfeite exterior
das mulheres mundanas consiste em "frisado de cabelos, adereços de
ouro e aparato de vestuário". Essa lista corresponde essencialmente à
fornecida por Paulo, que nós já examinamos. Assim isso bastará para
notar que ambos os apóstolos reconhecem que estilos de cabelo que
atraem a atenção, ornamentos deslumbrantes e vestidos custosos não são
apropriados para a mulher cristã.
Os Ornamentos do Coração
O positivo adorno interior da mulher cristã consiste nas graças do

coração, o espírito manso e quieto que é precioso à vista de Deus. É o
atavio de um temperamento calmo, uma mente alegre e um coração
isento de orgulho, vaidade e agitação daqueles que buscam
reconhecimento através de enfeites externos. Esse é o adorno que
recomendará a mulher a Deus, a seu marido e aos outros. Esse é o
adorno que não depende de batons, nem de cosméticos para a pele, mas
de uma alma rendida a Deus.
Pedro não está querendo dizer que a esposa cristã deveria ignorar
sua aparência exterior e concentrar-se na íntima beatificação de sua
alma. Nenhuma esposa pode assegurar-se da permanente afeição de seu
marido, se não estiver atenta à sua aparência pessoal e ao asseio de seus
hábitos. Mas, o que o homem aprecia mais em sua esposa são os
ornamentos do coração: suas palavras gentis, seu espírito paciente, sua
calma diante das dificuldades, sua afeição pura. Assim, a mulher que
deseja obter a constante afeição do marido, deveria buscar não apenas
uma bela aparência exterior, mas também uma bondosa, calma e
benevolente disposição interior.
Pedro conclui sua exortação expondo diante das esposas cristãs um
digno exemplo de notáveis esposas dos tempos do Velho Testamento
que, como Sara, esposa de Abraão, cultivavam o adorno do coração e
"eram submissas a seus maridos" (I Ped. 3:5). Sara demonstrava sua
deferência para com Abraão, chamando-o de senhor (I Ped. 3:6)
É digno de nota que Pedro e Paulo falassem sobre o adorno das
mulheres cristãs, no contexto de uma atitude de submissão. Pedro apelou
a uma submissa atitude imediatamente antes e depois de mencionar o
adorno das esposas cristãs, enquanto Paulo o fez após discutir o
ornamento das mulheres cristãs (I Tim. 2:11). Isso sugere que ambos os
apóstolos reconheciam que a aparência exterior é determinada pela
atitude íntima do coração. Uma atitude humilde e submissa refletir-se-á
em modéstia e vestuário sóbrio, enquanto que o comportamento
insubordinado e orgulhoso será manifesto numa atitude imodesta,
extravagante e sedutora aparência.
Conclusão
O Novo Testamento ensina como os cristãos devem vestir-se,

utilizando alegorias e admoestações diretas. Indiretamente nós
encontramos um revelador contraste entre o adorno das duas mulheres
simbólicas do livro do Apocalipse, a grande meretriz e a noiva de Cristo.
A mulher impura é descrita como extravagantemente ataviada e
adornada com custosos enfeites, simplesmente porque seu vestuário
reflete o orgulho interior e intenções sedutoras. Em contraste, a mulher
pura está vestida com simplicidade e modéstia, sem ornamentos
exteriores, simplesmente porque seu vestuário representa humildade e
pureza interiores. Como cristãos, seguimos o exemplo da noiva de
Cristo, que é a igreja à qual pertencemos, mostrando nossa pureza e
santidade interiores, mediante simplicidade e modéstia em nossa
aparência exterior.
Descobrimos em nosso estudo que Paulo e Pedro contrastam o
adequado adorno da mulher cristã, com os impróprios ornamentos da
mulher mundana (I Tim. 2:9 e 10; I Ped. 3:3 e 4). Ambos os apóstolos
reconhecem que os brilhantes ornamentos do corpo são inconsistentes,
quando comparados com os adornos interiores do coração.
Uma análise mais detida dos termos usados por Paulo revelou três
importantes princípios: 1) Os cristãos devem vestir-se de um modo
modesto e bem assentado, evitando os extremos; 2) Os cristãos devem
vestir-se decente e dignamente, demonstrando respeito por Deus, por si
mesmos e pelos outros. 3) Os cristãos devem vestir-se sobriamente,
contendo qualquer desejo de exibição manifesto por trajar vestes
sedutoras, usar cosméticos e joalheria. A aparência exterior é um
constante e silencioso testemunho de nossa identidade cristã. Ela conta
ao mundo que vivemos para glorificar a Deus e não a nós mesmos.
Referências do Capítulo III
1. Lucius Valerius, citado por William Barclay em The Letters of

James and Peter (Philadelphia, 1960, pág. 26).
2. Sêneca. Controversies 1.2.
3. Juvenal. Satires 6.123.
4. Albert Barnes. Thessalonians, Timothy, Titus and Philemon.
Notas sobre o Novo Testamento (Grand Rapids, 1955), pág, 135.
5. S. Herman Sasse. "kosmios" – Theological Dictionary of the New
Testament, Gerhard Kittel, ed. (Grand Rapids, 1965), vol. 3, p. 595.
6. Donald Guthrie, The Pastoral Epistles. The Tyndale New
Testament Commentaries (Grand Rapids, 19S3), págs. 74-75.
7. Ellen G. White, Education (Mountain View, Califórnia, 1953),
pág. 245.
8. Veronica Dengel, Personality Unlimited (New York, 1968),
págs. 366 e 367.
9. Para exemplos, ver Rudolf Bultman "aidos", The Theological
Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel, ed. (Grand
Rapids, 1964), vol. 1, pág, 17.
10. Steve Dougherty, "As the Hemline Rises, so do the Fortunes of
Mini Mogul Mary Quant", People Weekly, 4 de abril de 1988,
pág. 108.
11. "The Name That Spells Moo Fashions", Business Week, 8 de
junho de 196S, pág, 119.
12. Idem, pág. 108.
13. "Mary Quant: London's Kooly Success Story". Reader's Digest,
Junho de 1967, pág. 112
14. "Anything Goes: Taboos in Twilight, Newsweek, 13 de
novembro de 1967, pág 76.
15. Ibidem.
16. Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View,
Califórnia, 1984), vol. 4, pág. 647.
17. Albert Barnes (Nota 3), pág, 135.
18. Ulrich Luck, "sophrosune", Theological Dictionary of The New
Testament, Gerhard Friedrich, ed. (Grand Rapids, 1971), vol. 7,
pág. 1099. Idem, pág. 1098.
19. William Barclay (nota 1), pág. 262.
20. Ibidem.
21. William Barclay, The Letters to Timothy, Titus and Philemon
(Philadelphia, 1960), pág. 78.
22. William Barclay (nota 1), pág. 261. Barclay cita vários
moralistas que condenaram o luxo no vestir.
23. Albert C. Outler, ed., The Works of John Wesley (Nashville,
1986), págs. 254 e 256.
24. Donald Guthrie (nota 6), pág 75.
VESTUÁRIO E ORNAMENTOS NA HISTÓRIA CRISTÃ
Quais têm sido os padrões do vestuário e adornos cristãos no

curso da história da igreja? Têm geralmente os cristãos seguido
os ditames da moda ou as diretrizes da Palavra de Deus? A que extensão
tem os cristãos levado os princípios de modéstia e simplicidade no vestir
e adornar-se encontrados nas Escrituras? Como a atitude com relação ao
vestuário e ornamentos afeta o senso de identidade e de missão da igreja?
Este capítulo busca encontrar as respostas a essas questões, através

de breve avaliação da atitude cristã perante ornamentos e vestes, nos
grandes períodos da história da igreja. Nossa pesquisa mostrará que os
cristãos não têm estado imunes às modas extravagantes de seu tempo,
entretanto, em cada época tem havido aqueles que se vestem com
modéstia, sobriedade e decência, como cristãos piedosos. Uma
importante lição que se salienta no curso de nossa pesquisa histórica, é
que o reavivamento ou declínio espirituais amiúde tem-se refletido na
reforma ou extravagância do vestuário dos membros da igreja. A história
dos trajes e ornamentos ilustra, de muitos modos, a humana luta entre o
orgulho, concupiscência e avidez de um lado, e humildade, modéstia e
generosidade de outro.
Primeira Parte: Trajes e Ornamentos na Igreja Primitiva
O Mundo da Luxúria
O cristianismo surgiu durante a idade dourada do império romano.

Em 31 A.C., o imperador Augusto unificou o império ao derrotar seus
competidores orientais, Marco Antônio e Cleópatra, e implantado um
período de paz e prosperidade. A riqueza acumulada, proveniente dos
despojos de guerra, ensejou o surgimento de uma nova classe média, que
exibia suas riquezas através dos luxuosos atavios e ornamentos. A antiga
virtude romana da modéstia desintegrou-se sob o êxtase do luxo oriental
importado. Os próprios imperadores envolveram-se nesse cortejo de
devassidão. A extravagante luxúria de seu tempo foi condenada por
moralistas como Cato, Sêneca, Quintiliano, Epíteto e Lúcio Valério (1).
Por exemplo, o famoso orador romano Quintiliano comentou a
extravagante moda de seu tempo, dizendo: "Um elegante e suntuoso
vestido proporciona dignidade ao que o traja, mas vestimentas
efeminadas e luxuosas fracassam em adornar o corpo e apenas revelam a
sordidez da mente." (2)
Enfeitar o corpo é um processo dispendioso e laborioso. Uma rica
matrona (mulher casada) possuía muitos escravos treinados como
cabeleireiros que podiam trabalhar em seus cabelos com pinças e tenazes
de ferro aquecidas. Os cabelos eram adornados de maneiras diferentes,
com fitas e broches, tranças com fios de ouro e pedras preciosas.
Usavam também perucas louras. Púrpura, a cor preferida para os
vestidos, era extremamente cara.
"Diamantes, esmeraldas, topázios, opalas e sardônicas eram as
pedras preciosas favoritas... Pérolas eram as mais procuradas. Júlio César
presenteou Servília com uma pérola que hoje custaria cerca de R$
80.000,00. Os brincos eram feitos de pérolas e Sêneca falou de mulheres
com dois ou três "fortunas" em suas orelhas. As sandálias eram
incrustadas com elas. O próprio Nero tinha uma sala cujas paredes
estavam cobertas de pérolas. Plínio viu Lolia Paulina, esposa de
Calígula, trajar vestes cheias de pérolas e esmeraldas que custavam, na
moeda de hoje, aproximadamente, RS. 1.600.000,00."(3)
A seda era tida como a mais poderosa arma de sedução, porque
feita de material transparente e colante, que podia atrair a atenção. O
efeito dos vestidos de seda pode ser julgado pela dura reação de Sêneca:
"Ali eu vejo sedosos vestidos, se é que podem ser chamados de vestidos,
que nada protegem do corpo da mulher, nem sua modéstia, impedindo-a
de declarar que não está nua. Esses são adquiridos por altas somas de
dinheiro... de modo que as mulheres possam mostrar mais de si mesmas
ao mundo, do que a seus amantes no quarto." (4)
Cristãos: Semelhantes e Todavia Diferentes
Foi num mundo de luxúria e decadência moral, que os cristãos

primitivos foram chamados a viver e partilhar sua fé. Eles foram
chamados para mostrar a pureza e a simplicidade de sua fé cristã, sendo
semelhantes e todavia diferentes do resto da sociedade.
Eram semelhantes porque estavam vestidos e viviam como o povo
comum. Tertuliano (160-225), um influente líder da igreja, que é
conhecido como o pai do cristianismo latino, respondeu à acusação de
que os cristãos eram anti-sociais (misantrópicos). "Nós não somos índios
bramins ou ginossofistas, que moram em florestas e se asilam da vida
comum... Nós peregrinamos com vocês neste mundo, não renunciando às
praças, aos açougues, aos banhos, às tendas, às fábricas, aos hotéis, nem
às feiras semanais ou qualquer outro lugar de comércio. Navegamos com
vocês, lutamos com vocês e lavramos o solo com vocês; da mesma
maneira, unimo-nos a vocês em seus negócios – mesmo nas várias artes,
tomamos pública nossas obras em benefício de vocês." (5)
Entretanto, como o próprio Tertuliano expôs em grande parte de
seus numerosos tratados morais, os cristãos eram diferentes por causa de
sua aliança com Cristo. Eram chamados a viver neste mundo sem tomar
parte de suas práticas imorais. Isso significa, por exemplo, que os
cristãos não poderiam envolver-se em ocupações inconsistentes com sua fé.
Em sua obra Tradição Apostólica, Hipólito de Roma (cerca de 215
A.D.) mencionou algumas das ocupações proibidas aos cristãos, como:
escultores e pintores de ídolos, atores e produtores de shows, gladiadores
e treinadores, caçadores e shows de animais selvagens, sacerdotes e
guardiões de ídolos, soldados envolvidos em combates, comandantes
militares, magistrados civis, prostitutos e prostitutas, encantadores,
astrólogos, adivinhadores e fazedores de amuletos. (9)
A diferença do estilo de vida cristão evidenciava-se através de suas
vestes modestas e simples. Pedro e Paulo, como vimos, insistiam com os
cristãos para não se conformarem com as modas mundanas de seus dias,
embelezando-se com o frisado dos cabelos, ou ouro, pérolas ou custosos
ornamentos, mas mostrassem sua separação do mundo ao adornarem-se
"modesta e sensatamente, de modo próprio... como convém às mulheres
que professam religião." (I Tim. 2:9 e 10; I Ped. 3:1 a 6)
As Admoestações de Tertuliano
O código neotestamentário de modéstia e simplicidade no vestuário.

ensinado pelos apóstolos, foi seguido pelos líderes da igreja no
cristianismo primitivo. Alguns exemplos servirão para ilustrar esse fato.
Em 202 A.D., Tertuliano escreveu o tratado Sobre o Ornamento das
Mulheres, no qual exortava as mulheres a "lançarem fora os ornamentos
mundanos se desejamos os celestiais. Não amar o ouro, no qual (uma
substância) estão marcados todos os pecados do povo de Israel. Vocês
devem odiar aquilo que arruinou seus pais; o que era adorado por eles e
os levou a abandonarem a Deus... Vão... vistam-se com os ornamentos
dos profetas e apóstolos; extraiam seu testemunho da simplicidade, seu
corado aspecto da modéstia: pintem seus olhos com a timidez e a boca
com o silêncio; implantem em seus ouvidos a Palavra de Deus,
colocando no pescoço o jugo de Cristo... Vistam-se com a seda da
honradez, o fino linho da santidade, a púrpura da modéstia. Assim
ornados, vocês terão a Deus como Amante!" (7) Ele aprovava as
mulheres belas, bem vestidas e cuidadosas com seus cabelos e pele. O
que condenava eram os vestidos sedutores e os ornamentos aplicados
para atrair a atenção.
Tertuliano reconhecia que os homens não estão excluídos das
"ilusórias imposturas" dos vãos enfeites. Menciona especificamente a
prática de alguns homens pagãos '"de arrumar os cabelos e disfarçar as
cãs com tinturas, de remover todos as incipientes penugens do corpo, de
fixar cada cabelo em seu lugar com alguns pigmentos femininos, de polir
o resto do corpo com pó ou outro elemento." (8) Reprovava o desejo dos
homens de "agradar por meio de voluptuosos atrativos" como sendo
"hostis à modéstia, pois onde Deus está a modéstia está, e há sobriedade,
sua auxiliar e aliada." (9).
Advertências de Clemente Contra o Embelezamento do Corpo
Semelhantes denúncias contra vestidos e ornamentos extravagantes

foram encontradas os escritos de Clemente de Alexandria (150-215 A.D.),
um contemporâneo de Tertuliano, que comandou a escola catequética de
Alexandria desde 190 a 202. Em seu tratado O Instrutor, Clemente chega
a descrever detalhadamente os luxuosos vestidos, as sandálias com
ornamentos dourados, os estilos de cabelo trabalhado, e os inúmeros
ornamentos usados pelas mulheres. Ele listou os enfeites femininos,
como citados no catálogo de um satírico grego: "fitas de cabelo, filetes,
natrão [carbonato de sódio natural], aço, pedra-pomes, faixas, véus,
pinturas, laços de pescoço, pintura nos olhos... pendentes de orelhas,
jóias, brincos; cachos de malva colorida atados aos tornozelos, fivelas,
broches, colares, pulseiras, selos, correntes, anéis, pó-de-arroz,
ornamentos em alto relevo, pedras de sárdio e leques." (10)
Clemente admirava-se: "como podiam elas transportar tal carga,
não estavam preocupadas em morrer. Ó, tolo infortúnio! Ó parva
demência! Desses profetizou o Espírito através de Sofonias: 'Nem a sua
prata nem o seu ouro os poderá livrar no dia da indignação do Senhor.'
Mas para aquelas mulheres que têm sido preparadas por Cristo, é
conveniente adornarem-se não com ouro, mas com a Palavra, através da
qual apenas o ouro vem à luz." (11)
De acordo com Clemente, os cristãos não devem dizer: "Eu possuo
e possuo em abundância; por que então eu não poderia usufruir dela?",
mas antes dizer: "Eu tenho: por que eu não poderia dar àqueles que
necessitam?" (12) Continuando, ele expôs o princípio da mordomia '"É
monstruoso para alguém viver em luxo, enquanto muitos estão em
necessidade. Quão mais glorioso é fazer o bem a muitos, viver na
suntuosidade! Quão mais sábio seria gastar o dinheiro humanos do que
em jóias e ouro! Quanto mais útil é adquirir ' dignos do que ornamentos
sem vida!" (13)
A exemplo de Tertuliano, Clemente também advertiu contra a
prática pagã do embelezamento masculino dos corpos, assim como as
mulheres faziam, utilizando-se de servos para massagear seu corpo,
arrancando os cabelos massa de breu, e vestindo-se de trajes finos e
transparentes." que recendem perfume. Ele admoestou os homens a
evitarem essas vaidades e exibir a beleza real, que vem não de retirar os
cabelos, mas a lascívia. "Nosso chamado cristão", disse Clemente, "é
lançar fora o velho homem (não o homem grisalho, encanecido)
corrompido por sua ilusória luxúria, e ser renovado (não por tinturas e
ornamentos), mas em sua mente; revestindo-se do novo homem, que é
segundo Deus, criado em justiça e verdadeira santidade." (14)
A Exortação de Cipriano à Modéstia
Semelhantes exortações são encontradas nos escritos de Cipriano

(morto em 258 A.D.), bispo de Cartago. Em seu pequeno tratado Sobre
as Vestes das Virgens, ele exortou as mulheres a serem modestas em sua
aparência. Ele sustentava que uma mulher imodesta não pode afirmar
que pertence a Cristo. "Vestindo-se de seda e púrpura, elas não podem
revestir-se de Cristo; adornadas com ouro, pérolas e colares, perderam o
ornamentos do coração e do espírito." (15)
Cipriano apelava às mulheres como um pai, dizendo: "Permitam
que sua face permaneça incorrupta, seu pescoço sem adornos, sua figura
simples; não deixem fazer perfurações nas orelhas, nem que correntes de
braceletes e colares cinjam seus braços ou pescoço; deixem seus pés
livres de faixas douradas e os cabelos não tingidos. Os olhos,
merecedores de contemplar a Deus." (16)
Essas exortações revelam que muitos cristãos no segundo e terceiro
séculos eram influenciados pelas extravagantes e impudentes modas de
seu tempo, a despeito dos constantes apelos dos líderes da igreja com
respeito à modéstia e sobriedade em sua aparência. O mesmo é verdade
em nosso tempo. Muitos cristãos seguem de perto os ditames da moda
despojada da mínima modéstia, mais do que as diretrizes bíblicas de
modéstia decência e sobriedade.
A conformidade de muitos cristãos com as modas mundanas de seu
tempo não obscureceria o fato de alguns cristãos terem a coragem de
rejeitá-las, trajando-se de acordo com os princípios bíblicos de modéstia
e decência. Os pagãos notaram a maneira simples dos cristãos se
vestirem. De fato, lemos em A Paixão de Perpétua e Felicitas, que
Perpétua e outras recém-batizadas mulheres foram forçadas a vestir
trajes e usar ornamentos pagãos antes de sua execução na arena de
Cartago, Norte da África, em 7 de março de 203. (17) Presumivelmente,
por esse ato os pagãos desejam zombar da modéstia cristã.
Os Decididos Apelos de Crisóstomo à Modéstia
O quarto século abriu um novo capítulo na história do cristianismo.

O Edito de Milão, emitido em 313 pelo "recém-convertido" imperador
Constantino, pôs fim à era de perseguição e inaugurou em seu lugar uma
época de proteção imperial e prosperidade financeira para a igreja.
Repentinamente, milhões de pagãos clamavam por entrar na igreja,
enquanto ainda mantinham seu estilo de vida pagão.
Alguém poderá sentir a enormidade dos problemas, ao ler os
sermões dos líderes da igreja de então. Por exemplo, João Crisóstomo,
conhecido como o grande pregador da igreja primitiva, fez várias séries
de sermões entre os anos 386 e 403 nas nominalmente cidades cristãs de
Antioquia e Constantinopla. Nesses sermões, Crisóstomo freqüentemente
apelava a homens e mulheres para vestirem-se modesta e sobriamente,
evitando custosas vestes e ornamentos. (18)
Em um sermão sobre Hebreus 11:37 e 38, Crisóstomo, reconhecido
por suas ilustrações práticas, fez um apelo à modéstia cristã, ao comparar
o vestuário cristão com o pagão, através de dois diferentes elencos de
dores representando em dois teatros distintos. "Àquelas, no palco, essas
coisas (vestidos extravagantes e jóias) estão adaptadas, porque tais
adornos lhes pertencem, e às prostitutas, àquelas que fazem tudo para
serem vistas. Deixem essa beleza a elas mesmas, que estão sobre o palco
ou plataforma de danças. Pois desejam atrair todos a si. Mas a mulher
que professa piedade não deve embelezar-se assim, mas de modo
diferente. Você tem um meio muito melhor de ser bela. Você também é
um teatro belo em si mesmo. Vista-o com esses ornamentos. Que platéia
o contempla? O Céu, os anjos. Falo não de virgens apenas, mas também
no mundo. Todos os que crêem em Cristo têm esse teatro. Falemos tais
coisas para que possamos agradar aos espectadores. Use vestes que
possam agradá-los." (19)
Crisóstomo deve ter estado aflito pelos extravagantes vestidos e de
alguns membros de suas congregações, porque em seu sermão sobre I
Timóteo 2:9 e 10, ele desceu a detalhes ao expor o uso ouro, pérolas,
custosos adornos, pintura do rosto e dos olhos, e os estilos de penteados
que as mulheres usavam para fazerem-se belas. Então perguntou: "Por
que vocês não usam os ornamentos que O agradam: modéstia, castidade,
ordem e vestuário sóbrio? O que estão trajando é meretrício e
vergonhoso. Não mais podemos distinguir entre prostitutas e virgens, tal
o avanço da indecência. As vestes de uma virgem não deveria ser
estudado, mas simples, sem muita elaboração, mas agora esses têm
muitos artifícios para torná-los notáveis. Ó, mulher, acabe com essa
estultícia. Transfira tanto cuidado para sua alma, para o adorno interior.
Pois os ornamentos exteriores que a cobrem, não podem torná-la bela
interiormente." (20)
Crisóstomo destaca-se por sua coragem em denunciar a ostentação
e a extravagância dos ricos e poderosos, incluindo a imperatriz Eudóxia,
conhecida por sua escandalosa exibição pública de ornamentos e
suntuosos vestidos. Incapaz de silenciar essas denúncias por causa das
especiais garantias dadas à igreja, Eudóxia fez-lhe ridículas acusações e
Crisóstomo foi condenado ao banimento em 403.
A história de Crisóstomo nos lembra que pode ser custoso ao
pregador ou escritor denunciar os ornamentos e os vestidos extravagantes,
uma vez que tais pregações ou escritos atingem o que algumas pessoas
mais apreciam: a vaidade e o orgulho.
Regras das Constituições Apostólicas Sobre Modéstia
Denúncias sobre a imodéstia no trajar-se aparecem também nos

escritos de outros líderes da igreja como Cirilo de Jerusalém e Basil de
Cesaréia. (21) Por causa da brevidade do espaço, mencionaremos apenas
um documento adicional, sem título, do quarto século, extraído de uma
coleção de leis eclesiásticas datadas da última parte do quarto século, e
conhecidas como "As Constituições Apostólicas". Nelas encontramos
diretrizes sobre o vestuário de homens e mulheres. As regras para os
homens incluem o seguinte: "Não é permitido que os cabelos sejam
longos, mas antes sejam cortados curtos... Tampouco vestirão finos trajes
para a sedução de quem quer que seja. Nem farão, com malévola astúcia, o
uso de meias e sapatos finos, mas apenas os usarão na medida da decência e
utilidade. Nenhum porá um anel de ouro em seus dedos, pois todos esses
ornamentos são sinais de sensualidade, que se você nutrir ansiedade a seu
respeito, não estará agindo com um homem piedoso." (22)
É digno de nota que os homens são apreciados não por usarem anéis
dourados em seus dedos. Em vista do fato de que nos primitivos
documentos, como veremos no capítulo seis, aos cristãos era permitido
usar o anel de casamento, essa proibição sugere que nesse tempo a
aliança abrira caminho para o uso de anéis ornamentais e,
consequentemente, seu uso fora proscrito.
As mulheres eram instruídas a serem fiéis a seus maridos, evitando
vestidos sedutores e ornamentos. "Se você deseja ser uma das fiéis, e
agradar ao Senhor, ó esposa, não adicionando enfeites para sua beleza,
de forma a agradar outros homens; nem gostar de se vestir com finos
adornos, trajes ou calçados para atrair a outros que são fascinados por vis
coisas... Não pintar seu rosto que é obra de Deus; pois não há parte em
seu corpo que necessite de adornos, porquanto todas as coisas que Deus
fez são muito boas. Mas o enfeite suplementar lascivo do que já é bom, é
uma afronta à bondade do Criador." (23)
Os testemunhos citados envolvendo os primeiros quatro séculos
revelam uma consistente preocupação por parte dos líderes da igreja,
para encorajar os crentes a resistir à pressão da conformidade com as
indecentes modas de seu tempo. Não era fácil em meio a uma sociedade
pagã sustentar o estandarte da modéstia e decência cristã nos vestidos e
ornamentos. Assim também não é fácil hoje suster esse estandarte, em
nossa sociedade hedonista onde a modéstia está por fora e a exposição
do corpo por dentro. As boas-novas do Evangelho é que podemos fazer
isso através de Cristo que nos fortalece (Filipenses 4:13).
Segunda Parte: Trajes e Ornamentos na Idade Média
Com a ocupação da Europa Ocidental pelas tribos germânicas, a

cultura romana foi submergida ou destruída. O período que vai do quinto
ao décimo século é quase um vácuo total: até o conhecimento das vestes
e ornamentos cristãos foi afetado. Dois significativos desenvolvimentos
destacam-se nesse período. Primeiro, as vestes do clero tomaram-se
diferentes daquelas dos leigos. Segundo, a extravagância no vestir e em
ornamentar-se tornou-se um problema do clero e dos nobres, antes que
dos cristãos comuns. Os últimos eram geralmente muito pobres para
satisfazerem-se com custosas vestes e ornamentos.
Durante os primeiros cinco séculos da era cristã, os vestidos do
clero não eram diferentes daqueles do laicato. Uma importante razão foi
a natureza democrática do cristianismo primitivo, no qual não havia
distinção de classes entre clero e laicato. Mas, no sexto século as vestes
civis do clero automaticamente tornaram-se diferentes dos demais
cristãos. A razão é que enquanto adotava uma túnica curta, calças e o
manto igual ao dos invasores teutônicos, o clero usava uma túnica longa
e a toga ou pálio dos romanos.
Gregório, o Grande (590-604), não permitia que qualquer pessoa
que lhe estivesse ao redor se vestisse no estilo "bárbaro". Ele desejava
que sua corte se vestisse com o garbo da antiga Roma. A partir do sexto
século, encontramos cânones proibindo ao clero trajar-se com vestes
seculares ou comuns. Alguns têm buscado derivar o traje sacerdotal das
vestes usados pelos sacerdotes do Velho Testamento, mas, mesmo a
Enciclopédia Católica reconhece que: '"eles antes a desenvolveram a
partir das vestimentas comuns do mundo greco-romano." (24)
A evolução dos trajes sacerdotais refletem o desenvolvimento do
poder sacramental dos sacerdotes no altar. O ensino de que o sacerdote,
na missa, transforma os elementos da Ceia do Senhor nos reais corpo e
sangue de Cristo, deu-lhe poder sobrenatural e prestígio. Ao colocar as
vestes litúrgicas para a celebração da missa, o sacerdote é capaz de
impressionar a congregação com seu alegado divino poder. "Com as
vestimentas o sacerdote recebe o 'caráter' da Divindade. Pela troca de
vestidos ele multiplica a divina força enquanto exibe seus diferentes
aspectos." (25) Em essência, então, as vestes litúrgicas exaltam a
superioridade do sacerdote aos olhos de sua congregação.
Extravagâncias Clericais
O uso de vestimentas litúrgicas para permitir que os sacerdotes

projetassem uma aura de divindade pode muito bem ter contribuído para
sua extravagante exibição de ornamentos e trajes dispendiosos. Se o
sacerdote está vestido com vestes caras, adornadas com ouro e pedras
preciosas no altar, porque não poderia tal luxo ser usado nas ruas? Essa
nova tendência nos ajuda a compreender por que desde o sexto século
em diante as admoestações pró-modéstia no vestuário e nos ornamentos
são dirigidas mais aos clérigos do que aos leigos.
Em outras palavras, enquanto nos primeiros cinco séculos o clero
advertia aos leigos quanto a vestir-se modestamente, a partir do sexto
século a classe clerical é amiúde exortada a ser modesta em sua
aparência. O Dicionário de Antigüidades Cristãs destaca que o segundo
Concílio de Nicéia, em 787 A.D., condena (Cânon 15) bispos e clérigos
que se destacam pela riqueza e brilhantes cores de suas vestes. Assim,
Tarásio, patriarca de Constantinopla (morto em 806), ordenou a seu clero
que se abstivessem de suas faixas douradas e dos ornamentos brilhantes
com seda e púrpura, prescrevendo-lhe faixas de pêlo de cabra e túnicas
decentes. O Concílio de Aix, em 816, investiu contra os ornamentos
pessoais e o esplendor das vestes dos sacerdotes, e exortou-os a não
serem esplendorosos nem desmazelados." (26)
Para se ter uma idéia da extravagância das vestes clericais, alguém
apenas precisa olhar alguns manuscritos da Idade Média, onde os
sacerdotes vestiam-se de trajes confeccionados com ouro, jóias e
custosas peles. Em seu livro, Vestidos Históricos do Clero, Geo Tyack
escreveu: "O número e a magnificência das capas (vestimentas clericais)
acumuladas nas catedrais e nas igrejas das grandes abadias da Inglaterra,
na Idade Média, é quase inacreditável. Em Canterbury, em 1315, havia
mais de sessenta capas em uso regular. Em Exeter, no ano de 1327,
contavam setenta e quatro. Muitas delas eram de ouro... Conrad, abade
de Canterbury, doou à catedral, em 1108, uma magnificente capa
bordada em ouro, e tendo orlas com cento e quarenta sinetas de prata." (27)
O que foi verdade acerca da Inglaterra, também o era para o resto
da Europa Ocidental. Uma visita ao Museu Tesori Vaticani (Tesouros do
Vaticano) pode ser uma visão esclarecedora para qualquer que nunca
tenha visto uma inestimável coleção de vestes sacerdotais bordadas em
ouro e cobertas de jóias. Enquanto que o povo comum vivia em pobreza
e vestia trajes grosseiros, o clero tinha vida principesca, e satisfazia-se
com jóias e trajes de luxo. Se a vestimenta que usamos é indicativa de
nosso caráter, então as luxuosas e extravagantes vestes e ornamentos do
clero medieval, dão-nos uma boa indicação de sua apostasia.
No curso desta pesquisa histórica, teremos ocasião de ver outros
onde o reavivamento espiritual ou o declínio da igreja é refletido na
reforma do vestuário ou na extravagância de seus membros.
As Novas Extravagâncias da Classe Média
A situação econômico-social começou a mudar no décimo primeiro

com as Cruzadas, que fracassaram em recapturar a Terra Santa mas
conseguiram abater o sistema feudal e rotas comerciais para o exterior. O
resultado foi o surgimento de nova classe social composta de mercadores
e artesãos, que muito tornaram-se ricos. Até então havia duas classes
sociais, a composta de nobres e do clero, e os pobres, feita das demais
cidades. A nova classe de "príncipes-mercadores" estava ansiosa de
provar sua nobreza através das posses e bens, uma vez que não poderia
fazê-lo por linhagem sangüínea. Eles adotaram o luxuoso estilo de vida
dos nobres, que incluía extravagância no vestir e se ornar.
Em seu livro A Itália do Terceiro Século, Charles Sedwick descreve
essa extravagância nos vestidos. "Mulheres da moda vestiam-se de finas
linhas, seda e brocados, brincos de prata e ouro, jóias de todos os tipos,
adornos e berloques. Suas túnicas eram decotadas, para escândalo das
pessoas mais austeras; usavam cabelos falsos, pintavam-se e se
empoavam até o grau mais deplorável.
Elas se cingiam e apertavam de forma a tornar sua silhueta mais
esbelta." (28) Com poucas mudanças, essa poderia ser uma acurada
descrição das mulheres amantes da moda de nossos dias.
Leis Suntuárias
A extravagância tornou-se tão universal e a cerca de proteção da

igreja contra a desordenada exibição tão audaz, que certas leis, chamadas
suntuárias, foram decretadas nos países europeus e nas colônias da Nova
Inglaterra, para refrear a exibição ostensiva da nova classe de ricos. (29)
Essas leis regulavam a aparência pessoal ditando a espécie de vestes e
ornamentos que o povo deveria pôr. Penalidades foram impostas pelo
Estado ou igreja. A igreja exercia poderoso controle sobre a
extravagância, porque estava intrincadamente envolvida com os casos do
Estado, e com a vida diária das pessoas.
O paradoxo das leis suntuárias católico-romanas é que elas eram
promulgadas pelos líderes da igreja que eram os próprios suntuosos e
extravagantes em vestes e ornamentos. A primeira preocupação da igreja
não era sustentar os princípios bíblicos de modéstia no vestir, mas
manter a distinção de classes. (30) O apoio da igreja para a classe
hierárquica como aquela que ditava as regras, resultou em freqüentes
conflitos entre revolucionários e a igreja.
Terceira Parte: Trajes e Ornamentos

Desde a Reforma Até Hoje
A Reforma promoveu mudanças radicais não apenas na

compreensão teológica da salvação, como também no estilo de vida
prático das pessoas. Os reformadores denunciavam a ostentação da
Igreja Católica, e sensibilizavam a consciência do povo com respeito às
regras bíblicas de modéstia e simplicidade. Eles criam que vestes e
ornamentos extravagantes conduziam aos pecados do orgulho e da
sensualidade, enquanto a modéstia e revelava humildade e pureza. (31)
Calvino escreveu: "Os vestidos deveriam ser regulados pela
modéstia e sobriedade, pois luxo e gastos imoderados surgem do desejo
de exibir-se, quer por causa do orgulho, quer pelo abandono da
castidade." (32) Calvino cria que a solução do problema da imodéstia no
vestir estava não em promulgar legislação, mas em desenvolver uma
disposição humilde, porque "onde reina a ambição interior, não haverá
modéstia no traje exterior." (33)
Os ensinos de Calvino indubitavelmente influenciaram as leis
suntuárias, que foram promulgadas em várias cidades suíças. No livro de
sua autoria, Costume e Conduta nas Leis de Basiléia, Berna e Zurique,
John M. Vincent mostrou uma esclarecedora pesquisa de tais leis. Por
exemplo, uma ordenança da Basiléia, em 1637, detalhava em
aproximadamente vinte páginas, os tipos de vestes e ornamentos que
iram proibidos ou permitidos.
"Mulheres de todas as classes estão evitando ouro e bordaduras
douradas, enfeites de passamanaria, cordões, laços, bordaduras, ouro,
prata, ou pedras preciosas, em qualquer parte de sua roupa, coletes,
adornos, faixas, sapatos luxuosos, sandálias ricas, florões (adornos de
cabeça), ligas, fitas e assim por diante... Nestes tempos turbulentos,
homens e mulheres devem evitar colares de pérolas, ou ostentar
abertamente correntes de ouro, colares ou braceletes. Trajes
ornamentados com pérolas tais como golas, blusas e camisas, lenços,
guardanapos, enfeites nos cabelos, botões pendentes, lenços de pescoço,
não devem ser usados." (34)
Ordens como essas eram comuns em quase toda a Europa. Para
compreender como o povo pôde aceitar a interferência da igreja e do
vida privada, devemos lembrar que tanto a igreja como o governo eram
olhados e aceitos como instituições paternalistas, unidas pelo bem-estar
da população. Seja o que for que possamos pensar da igreja e do governo
para legislar e interferir na vida das pessoas, o fato é que essas leis
revelavam respeito pelos princípios bíblicos de modéstia no trajar e uma
preocupação em auxiliar o povo a viver de acordo com eles.
Os Anabatistas e o Vestuário Modesto
O movimento reformador iniciado por Lutero, Calvino e Zwínglio

teve seu passo facilitado pelos anabatistas, que foram os precursores dos
menonitas, batistas, huteritas, irmãos e amish (ramo menonita fundado
por Jacob Ammann). Seu objetivo era reconquistar o estilo de vida
simples do cristianismo apostólico. Eles criam que não era suficiente
reformar as bases teológicas da igreja, por limpá-las das heresias
contrárias às Escrituras. Era necessário também reformar a igreja no que
dizia respeito aos negligenciados mandamentos no Novo Testamento.
Entre esses eles encontraram o mandamento de trajar-se modestamente e
evitar ornamentos ostensivos.
Menno Simons, o grande líder holandês dos anabatistas, que viveu
no século dezesseis, escreveu repetidas vezes sobre a necessidade de
praticar a simplicidade de vida, em especial acerca de vestuário e
ornamentos. Ao descrever aqueles que não adotaram seriamente o ideal
neotestamentário de simplicidade, registrou: "Eles dizem que crêem mas
não têm limites nem fronteiras à sua amaldiçoada altivez, tolo orgulho e
pompa; exibem seda, veludo, roupas caras, anéis de ouro, correntes,
cintos de prata, alfinetes e broches, blusas curiosamente enfeitadas,
xales, colares, véus, aventais, calçados de veludo, chinelas e semelhantes
decorações tolas." (35)
Esses comentários devem ser entendidos não somente em relação
aos princípios bíblicos de modéstia, como também no contexto dos
extravagantes trajes e ornamentos das classes ricas. Assim foi a época da
Renascença, caracterizada por um estilo de vida exibicionista em
vestimentas e ornamentos. Os anabatistas foram encarregados de manter
o ideal bíblico de modéstia e simplicidade no vestuário. Esse encargo
tem sido preservado até os nossos dias entre os seus descendentes,
chamados menonitas.
Em seu esplêndido estudo, Trajes Menonitas Através de Quatro
Séculos, Melvin Gingerich mostrou como a fidelidade aos ensinos
bíblicos e tradição cristã de modéstia e simplicidade tem capacitado os
menonitas a manter sua identidade e missão. Ele encerrou seu litro
destacando que "o conceito de simplicidade ainda está presente entre os
menonitas da Europa e da América... Se eles permanecerem fiéis à sua
herança, continuarão a sustentar esse princípio de que toda a vida,
incluindo sua expressão acerca da espécie de trajes a usar, deve ser
levada sob o escrutínio dos padrões do Novo Testamento referentes à
humildade, mordomia, modéstia e simplicidade." (36)
A Lição dos Menonitas
Por causa da exatidão, devemos notar que a pressão da

conformidade cultural tem sido sentida mesmo entre os menonitas. John
C. Wenger, um respeitado historiador menonita, observou que nem todos
os grupos de menonitas têm sido capazes de manter uma atitude não-
conformista diante das modas e costumes mundanos. Na Europa e na
América do Norte, há grupos de menonitas chamados "progressistas",
que gradualmente estão perdendo o senso de inconformidade perante o
mundo.
De acordo com Wenger, dentro de tais grupos, muito do vigor
interno desapareceu como resultado do processo de conformidade
cultural, especialmente nas áreas de vestuário e uso de jóias. "Eles têm
permitido que o processo de acomodação cultural siga avante com
pequena ou nenhuma resistência, sinceramente crendo que o cristianismo
não consiste em formas exteriores; no entanto têm amiúde aprendido a
subestimar o poder da sociedade contemporânea para moldar os
membros da irmandade segundo os mesmos tipos de caráter, crença e
prática correntes na América em geral. Isso tem resultado na perda do
senso da singularidade da missão, bem como de parcial submissão das
doutrinas básicas no menonismo... Eles tendem a tornar-se mais
semelhantes aos protestantes americanos, do que historicamente aos
menonitas como têm sido sempre." (37)
A perda da identidade e missão que os "progressistas" menonitas
têm experimentado, como resultado de seu relaxamento dos padrões
cristãos, especialmente na área de vestuário e ornamentos, constitui uma
advertência para todas as igrejas quanto a experimentar a acomodação
cultural.
Para trocar tudo isso em miúdos, o que tem acontecido com os
"progressistas" menonitas pode ocorrer com os "progressistas"
adventistas ou qualquer outro grupo religioso. A sobrevivência de nossa
identidade e missão é grandemente dependente da maneira como
vivemos nossas crenças distintivas. Isso ocorre porque nós as praticamos
como um modo de reforçar aquilo que cremos. Quando indivíduos ou
igrejas tornam-se permissivos no uso de jóias e vestidos imodestos, eles
também tendem a tornar relativas a validade e relevância dos princípios
bíblicos que governam essa área e, em última análise, dispõem de muito
pouco para afirmar sua identidade.
Vestidos e Ornamentos na América Colonial
O movimento reformatório iniciado com Lutero e Calvino

progrediu não apenas com os anabatistas como também com os puritanos
e pietistas. Os puritanos buscaram purificar a igreja da Inglaterra
seguindo as linhas da reforma calvinista em Genebra. Seu "programa de
purificação" era semelhante àquele dos anabatistas, no sentido da
oposição aos aspectos papais da adoração, tais como pomposas
vestimentas, cruzes e estátuas, pregando ainda um estilo de vida sóbrio,
evitando luxos e ornamentos exteriores. Alguns deles imigraram para a
América, esperando poder seguir mais estritamente as práticas do Novo
Testamento, sem a incômoda interferência do governo inglês. Da
tradição puritana surgiram grandes pregadores como Jonathan Edwards e
George Whitefield, que tiveram destacado papel do Grande
Despertamento.
O pietismo derivou da tradição luterana alemã, como reação ao
dogmatismo luterano desprovido de vida. O objetivo do movimento era
proporcionar nova vida ao luteranismo, levando os cristãos a uma
experiência de salvação através da devoção pessoal, estudo da Bíblia,
oração e um estilo de vida simples. O pietismo causou tremendo impacto
espiritual sobre milhares de cristãos na Europa, unindo-os em pequenos
grupos devocionais de estudo da Bíblia e oração. Em 24 de maio de 1738,
John Wesley assistiu a um desses encontros na Rua Aldersgate, onde seu
"coração foi estranhamente aquecido" e sua vida radicalmente mudada.
Muitos pietistas, como os puritanos, vieram para a América e
fixaram-se nas colônias da Nova Inglaterra. Eles trouxeram consigo suas
convicções religiosas que incluíam modéstia e simplicidade no vestuário.
Leigh Eric Schmidt pesquisou os papéis que as vestes desempenhavam
na vida social e religiosa da América colonial. "Os trajes, na América
primitiva, auxiliaram as ordens religiosa e social; eles contribuíram para
a noção de autoridade, hierarquia, comunidade e gênero. Ao mesmo
tempo, as vestimentas evocavam os significados espirituais e teológicos
dentro da cultura religiosa da América de então. Imagens do sábado, do
ritual, do pecado, das boas obras, da pureza, escatologia e redenção, tudo
era tornado vivo através das roupas." (38)
O impacto da reforma do vestuário na América colonial foi tal que a
Pennsylvania, por exemplo, tornou-se conhecida como "o Estado Livre".
Melvin Gingerich notou que "durante os anos recentes milhares de
turistas americanos têm visitado o condado de Lancaster, na
Pennsylvania, para observar a vida desse segmento do 'Povo Livre' da
América. Possivelmente muitos têm voltado a New York e outras
cidades apenas com uma superficial compreensão do porquê desses
cidadãos, cujos ancestrais já estão radicados neste país por mais de dois
séculos, não terem sido completamente absorvidos pela cultura de seu
tempo, mas, em lugar, têm mantido suas vestimentas simples e estilo de
vida singular." (39)
As Seis Razões de Wesley Para a Modéstia
John Wesley salientou-se dentre os muitos pietistas e puritanos que

fizeram da questão dos trajes extravagantes e dos adornos, um assunto
moral premente. Seus ensinos claros e persuasivos sobre vestuário
serviram de base para a política dos primeiros metodistas americanos
sobre o assunto. De fato, esses ensinamentos tiveram considerável
influência sobre a reforma do vestuário adotada pelos adventistas do
sétimo dia. Muitos de nossos pioneiros, incluindo Ellen G. White,
procederam dessa experiência metodista.
Os primeiros adventistas respeitaram muito os ensinos de Wesley
sobre vestidos e adornos. Isso está indicado, por exemplo, na publicação
do artigo "Conselhos do Sr. Wesley Sobre Vestuário Ao Povo Chamado
Metodista", em 10 de julho de 1855, na Review and Herald, o órgão
oficial da Igreja Adventista. Nessa matéria, Wesley apela aos metodistas
para observarem naturalidade e asseio no vestir, evitando ouro, pérolas
ou custosos adornos.
Em um sermão intitulado "Sobre o Vestuário", feito em 30 de
dezembro de 1786, John Wesley apresentou seis razões específicas por
que os cristãos metodistas não deveriam enfeitar-se "com ouro, pérolas
ou dispendiosos arranjos". (40) Apresentarei de modo sumário essas
razões, porque ainda são relevantes para nós hoje.
A primeira razão de Wesley é que o vestir trajes luxuosos e
ornamentos "cria orgulho, e onde ele já está, tende a aumentar... Nada é
natural do que pensar mais em nós mesmos porque estamos com roupas
melhores." Ele ilustra esse ponto, desatacando o fato de que milhares de
pessoas na Inglaterra, não apenas os lordes, como também honestos
comerciantes, inferem "o elevado valor de suas pessoas pelo valor de
suas vestes". (41)
A segunda razão é que "os trajes dispendiosos tendem a originar e
aumentar a vaidade. Por vaidade entendo o amor e o desejo ser
admirado e louvado... Quanto mais você condescende com esse tolo
desejo, mais ele cresce em você. Você tem vaidade suficiente por
natureza, mas, condescendendo assim com ela, multiplica-a
centuplicadamente. Oh, parem ! Visem apenas agradar a Deus e todos
esses ornamentos desaparecerão." (42)
A terceira razão é que "'custosos adornos tendem naturalmente a
produzir irritação e toda paixão turbulenta e agitada. E é em sua
verdadeira conta que o apóstolo coloca 'o adorno exterior' em direta
oposição ao 'ornamento de um espírito manso e quieto'. Por irritação
Wesley quer dizer tensão interior, pois ele explica que o adorno exterior
torna impossível experimentar a quietude interior de espírito." (43)
A quarta razão é que "ornamentos dispendiosos tendem a criar e
excitar a concupiscência. Aparentemente, Wesley está pensando sobre
vestidos imodestos, os quais podem inflamar as baixas paixões. " Acende-
se o fogo que ao mesmo tempo consome você e seus admiradores." (44)
A quinta razão pode ser chamada de mordomia irresponsável. O
dinheiro gasto para comprar custosos adornos não pode ser usado para
ornamentar-se de boas obras como vestir o nu. A aqueles que afirmam:
"Eu posso ser humilde num vestido de ouro ou de pano de saco", Wesley
contra-argumenta: "Se você pudesse ser humilde ao escolher um custoso
ou simples vestuário (o que eu nego prontamente), não poderia estar
sendo beneficente, como abundante em boas obras. Cada centavo que
você poupa em seu próprio vestuário, pode gastá-lo em vestir o nu e
aliviar as variadas necessidades dos pobres." (45) Wesley aprofundou-se
mais nessa razão do que em outras, presumivelmente porque reconhecia
a importância da mordomia cristã, a qual é negada pelo estranho gasto de
dinheiro para adornos pessoais. Àqueles que afirmavam: "Mas eu posso
arcar com isso tudo", Wesley respondia: "Ó, ponha de lado para sempre
essas frívolas e insensatas palavras! Nenhum cristão tem condições de
esbanjar qualquer parte dos recursos que Deus lhe confiou." (46)
A sexta razão de Wesley é que o adorno exterior debilita
totalmente "a natureza da santidade interior". "Todo o tempo em que
você está concentrado no adorno exterior, a integral obra interior do
Espírito Santo fica paralisada; ou certamente retrocede, embora em
suaves e quase imperceptíveis passos. Em lugar de desenvolver uma
mente espiritual, você mais e mais reforça a mente terrena. Se você uma
vez já teve companheirismo com o Pai e o Filho, ele gradualmente
declina e submerge fundo num espírito mundano, em tolos, danosos
desejos e abjetos apetites. Todos esses males e milhares mais, procedem
de uma raiz: satisfação própria em custosos vestidos." (47)
Wesley é admirável não apenas por sua pregação franca sob o
sensível tema do vestuário, mas também por seu discernimento sobre
como o adorno exterior afeta a obra interna do Espírito Santo. A
influência da poderosa mensagem de Wesley foi sentida não somente na
Inglaterra, como também na América. O próprio Wesley diz-nos que
durante sua breve estada em Savannah, na Georgia, falou a uma
congregação que estava bem adornada com ouro e caras vestimentas,
como aquelas que havia visto em Londres. Mas como resultado de suas
irresistíveis mensagens sobre o evangelho da sinceridade, uma radical
mudança ocorreu. "Todas as vezes que preguei posteriormente em
Savannah, não constatei nenhum ouro nem luxuosos adornos na igreja,
mas a congregação, de um modo geral, estava quase que constantemente
trajada de modo natural, em linho puro ou lã." (48)
Phoebe Palmer Reformadora do Vestuário
A reforma do vestuário teve início com Wesley e continuidade com

Phoebe Palmer (1807-1874). Ela foi uma influente metodista que deu
início a um reavivamento originador de várias das principais
denominações evangélicas de hoje, e pôs a base para a emergência do
moderno pentecostalismo. Um estudo definitivo de sua contribuição para
o cristianismo na América foi lançado recentemente por Charles Edward
White." (49)
Como Wesley, Phoebe Palmer cria que vestimentas e ornamentos
exibicionistas constituem-se um estorvo à santidade. Ela se empenhou na
reforma do vestuário porque cria que vestidos e adornos extravagantes
denunciam um coração dividido e dispêndio inútil de dinheiro. Pregava
que aqueles que usam trajes e ornamentos ilusórios são "amantes dos
prazeres mais do que de Deus" (II Tim. 3:4). Suas vidas revelam que
"eles são amigos do mundo e inimigos de Deus." (Tiago 4:4) (50)
Ela sabia de mulheres cristãs professas que usavam jóias que
custavam acima de mil dólares. Considerava tal dispêndio do dinheiro do
Senhor uma prática pagã." Citando Juízes 8:24, 'Eles usavam brincos de
ouro porque eram ismaelitas', ela disse que todos os que usavam ouro ou
outro tipo de jóia não eram verdadeiros israelitas mas ismaelitas. Eles se
purificavam ao desfazerem-se desses despojos do paganismo
'enterrando-os como a família de Jacó enterrou seus ídolos e brincos em
Siquém.' (Gên. 35:4)" (51) Sua pregação levou a um grande reavivamento
espiritual e contribuiu com a fundação do Movimento Santidade.
O Declínio da Reforma do Vestuário
Desafortunadamente, as contribuições à reforma do vestuário feitas

por reavivalistas como John Wesley e Phoebe Palmer têm sido
grandemente esquecidas. Muitas das igrejas evangélicas que têm suas
raízes nesses pioneiros, não mais defendem os padrões de modéstia no
vestir ensinados por seus fundadores. Não mais observam a aparência
exterior como sendo um importante indicativo do caráter cristão. Tal
mudança de atitude pode ser bem observada ao compararmos os velhos
com os novos manuais de igreja.
A edição de 1856 do As Doutrinas e Disciplina da igreja Episcopal
Metodista, editou numa seção sobre o vestuário, a seguinte questão:
"Deveríamos nós insistir nas regras sobre vestimentas? Resposta: Sem
dúvida. Este não é o tempo para encorajar superfluidade no vestir.
Todavia, exortemos nosso povo para conformarem-se aos preceitos
apostólicos, 'não com cabeleira frisada e com ouro, ou pérolas, ou
vestuário dispendioso' (1 Tim. 2:9)" (52).
A mesma afirmação é repetida e ampliada na edição de 1880, do A
Disciplina da Conexão Wesleiana Metodista da América. A sentença
adicional reza: "Todavia, que ninguém seja recebido na igreja até que
tenha deixado de lado o uso de ouro e ornamentos superficiais." (53)
Nenhuma declaração foi encontrada nos manuais dessas igrejas a
partir de 1940. (54) De fato, as seções sobre vestuário encontradas no
século dezenove, foram omitidas nas edições mais recentes dos manuais.
Eu perguntei a alguns ministros metodistas qual a razão para o abandono
da política eclesiástica sobre vestuário e adornos. Eles me disseram que a
omissão reflete um processo de acomodação cultural que afeta não
apenas os metodistas, mas as igrejas cristãs em geral. O resultado dessa
tendência é que mais e mais cristãos hoje adornam seus corpos com
vestidos extravagantes e dispendiosas jóias, sem se dar conta dos
danosos efeitos dessas coisas sobre sua própria espiritualidade interior,
bem como seu testemunho de Cristo para os outros.
A Reforma do Vestuário na Igreja Adventista
O interesse na reforma do vestuário dentro da Igreja Adventista do

Sétimo Dia desenvolveu-se a partir de duas grandes preocupações: a
primeira, o compromisso espiritual com Cristo, e a segunda, a saúde
física. Ellen White, uma das fundadoras da igreja, repetidamente
enfatizou em seus escritos a dupla função das vestes. "No vestir-se,
como em todas as outras coisas mais, é nosso privilégio honrar nosso
Criador. Ele deseja que nossas vestimentas sejam não apenas asseadas e
saudáveis, mas apropriadas e decentes." (55)
Ellen G. White cresceu como uma estrita metodista, crendo que a
aparência exterior é indicativa da condição espiritual interior. Como ela
mesma colocou: "Os vestidos e seus arranjos na pessoa são geralmente
tidos como sendo os identificativos do homem e da mulher. Nós julgamos
o caráter de uma pessoa pelo estilo de vestuário que ela veste." (56)
Quando ela primeiro denunciou o uso de saias-balão, em 1860, sua razão
era que "Deus deseja que sejamos um povo peculiar." (57) Foi após sua
visão sobre saúde, em 1863, que ela começou a associar o tema do
vestuário com saúde.
A necessidade da reforma do vestuário era evidente por si mesma.
As mulheres da moda usavam camadas de saias longas e anáguas,
pesando quase sete quilos. As longas saias arrastavam-se na poeira e
sujeira das ruas e coletando germes que o povo ignorava existirem.
Espartilhos apertados torturavam o diafragma, para imprimir na silhueta
feminina uma cinturinha juvenil, causando freqüentes fraquezas e danos
internos. Para acrescentar afronta aos estragos já feitos, na metade de
1850, um suporte de aço (semelhante a uma grande gaiola) para armar as
saias apareceu, fazendo com que as mulheres americanas ficassem mais
desconfortáveis e imóveis. Uma senhora com esse "equipamento"
necessitava de quatro ou cinco pés (1,22 a 1,51m) de espaço ao redor, e
quando estava sentada em um vagão ferroviário ou em praça pública,,
essa anágua de aço propiciava indecente exposição. A despeito de sua
impraticabilidade e danos à saúde, a anágua era vista como tão feminina,
que uma reforma no caso tornava-se muito difícil.
No início de !861, Ellen White escreveu que as anáguas de aço
eram "uma das abominações da terra, da qual Deus desejava livrar-nos
totalmente." (58) Em 1865, com a ajuda de algumas irmãs em Battle
Creek, Ellen desenhou um estilo de vestido que tencionava manter a
feminilidade da mulher, enquanto libertava os quadris e a cintura das
saias que se arrastavam pelo chão. Esse consistia de calças leves, afiladas
nos tornozelos, para prover aquecimento às pernas. Sobre as calças havia
uma saia cuja barra alcançava a base da barriga da perna, e uma túnica.
Essa era sustida por alças a partir dos ombros, à maneira de
suspensórios, ou abotoada na cintura, eliminando assim anáguas,
espartilhos e faixas apertadas.
Ellen White recomendava essa vestimenta, mas não insistia sobre
ela. Não pretendia que fosse um uniforme, mas um modelo de uma
simples e confortável veste. Muitas adventistas o adotaram, mas outras
opuseram-se a ele, porque elas estavam muito ligadas aos estilos
vigentes. Houve constante controvérsia sobre o exato comprimento do
vestido. Após quatro ou cinco anos, Ellen White reconheceu que a
reforma do vestuário havia-se tornado divisora e estava subtraindo a
atenção de causas mais importantes. Ela desistiu da idéia de promover
qualquer estilo em particular, instando as mulheres adventistas a
"adotarem um vestido simples, de comprimento decente... livre de
desnecessários ornamentos e de laços e fitas sobre as saias." (59)
Os conselhos de Ellen White sobre vestuário são típicos de seu
equilíbrio e da preocupação de fazer tudo para honra de Deus. Ela
apelava às mulheres adventistas, dizendo: "Vistam-se as nossas irmãs
com simplicidade, como muitas fazem, tendo as vestes de material bom e
durável, apropriado para esta época, e não permitam que a questão do
vestuário lhes encha a mente. Nossas irmãs devem vestir-se com
simplicidade. Devem trajar-se com roupas modestas, com modéstia e
sobriedade. Dai ao mundo uma ilustração viva do adorno interior da
graça de Deus." (60)
Conclusão
Esta breve pesquisa histórica mostrou que vestes e ornamentos têm

sido importantes evidências de declínio ou reavivamento espiritual da igreja
durante o curso de sua história. Descobrimos que em tempos de
prosperidade e frouxidão moral, muitos cristãos adotaram as extravagantes
modas de seu tempo, arrazoando que a fé cristã não consiste em aparência
exterior. Eles subestimaram o poder das modas mundanas para moldar seu
caráter de acordo com os valores seculares da sociedade. O resultado dessa
acomodação cultural tem sido o desaparecimento do vigor espiritual, a
subversão das doutrinas bíblicas tais como a modéstia no vestir, e a perda
da identidade e da missão da igreja.
Há mais de um século, Ele G. White descreveu com visão profética
o que tem brotado desta breve pesquisa histórica: "Em cada época, a
maioria dos professos seguidores de Cristo tem desatendido àqueles
preceitos que ordenam modéstia e simplicidade na conversação, no
comportamento e no vestir. O resultado tem sido o mesmo – abandono
dos ensinos do evangelho, que conduz à adoção das modas, costumes e
princípios do mundo. A piedade vital cede lugar ao formalismo morto. A
presença e o poder de Deus são retirados daqueles amantes do círculos
mundanos, são encontrados com a classe de humildes adoradores, que
estão dispostos a obedecer aos ensinos da Palavra Sagrada. Através de
sucessivas gerações esse curso tem sido seguido. Uma após outra,
diferentes denominações têm surgido e, rendendo sua simplicidade, têm
perdido em grande medida seu poder inicial." (61)
Através dos séculos a linha de demarcação entre a igreja e o mundo
tem sido amiúde manchada, quando os cristãos têm-se conformado com
o mundo no comer, beber, vestir-se, adornar-se, divertir-se, divorciar-se
e casar novamente. Essa é uma particular verdade hoje em dia, porque,
como Robert St. Clair notou: "Nossa distorcida cultura cria um fetiche de
tais ídolos, como perfeição da beleza e talento, e ela adora o status,
superioridade de prestígio e as eminentes alturas do poder monetário.
Quando a igreja se adapta ao casaco justo do paganismo, a linha entre
igreja e mundo torna-se crescentemente confusa." (62)
A menos que a linha de demarcação entre o mundo e a igreja seja
mantida, essa pode facilmente tornar-se uma típica Hollywood,
sociedade de mútua admiração na qual os membros se encontram uma
vez por semana para saudar- se uns aos outros em suas roupas de última
moda, jóias, carros, passatempos e férias. Mas a igreja existe não para
dar ao mundo uma pancadinha nas costas, mas antes para salvá-lo.
Referências do capítulo IV
1. Para seus comentários, ver William Barclay, The Letters of

James and Peter (Philadelphia, 1960), págs. 261 a 263.
2. Quintiliano, como citado por William Barclay (nota ), pág. 261.
3. Idem, págs. 262, 263.
4. Citado por Michael e Ariane Batterberry, Fashion, The Mirror of
History (New York. 1982), pág. 52.
5. Tertuliano, Apology 42, The Ante-Nicene Fathers, edit.
Alexander Roberts e James Donaldson (Grand Rapids, 1973),
vol. 3, pág. 49.
6. Hipólito, Apostolic Tradition 15, 10-12, como discutido por
Robert M. Grant, Augustus to Constantine, The Thrust of the
Christian Movement into the Roman World (New York, 1970),
pág. 264.
7. Tertuliano, On the Apparel of Woman 13, The Ante-Nicene
Fathers, (Grand Rapids, 1973), vol. 4, pág. 25.
8. Tertuliano, On the Apparel of Woman 8, idem, pág. 22.
9. Ibidem.
10. Clemente de Alexandria, The Instructor 213, The Ante-Nicene
Fathers, (Grand Rapids, 1979), vol. 2, pág. 269.
11. Ibidem.
12. Idem, pág. 268.
13. Ibidem.
14. Clemente de Alexandria, The Instructor 3,3 (nota 10), págs. 275
a 276.
15. Cipriano, On the Dress of Virgins, 12, The Ante-Nicene Fathers,
Alexander Roberts e J. Donaldson edits. (Grand Rapids, 1971),
vol. 5, pág. 433.
16. Cipriano, On the Dress of Virgins, 12, (note 15), pág. 435.
17. The Passion of Perpetua and Felicitas, 18.
18. Ver, por exemplo, Works of St. Chrysostom, Homily 89 sobre
Mateus 28:62 a 64. A Select Library of the Nicene and Post-
Nicene Fathers of the Christian Church, Phillip Schaff, ed.
(Grand Rapids, 1971), vol. 10, pág. 528. E também Homily 8
sobre 1 Timóteo 2:8 a 10, vol. 13, págs. 433 e 434.
19. Crisóstomo, Works of St. Chrysostom, Homily 38, Hebreus 11:37
e 38, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of
the Christian Church, Phillip Schaff, ed. (Grand Rapids, 1978),
vol. 14, pág. 496.
20. Crisóstomo, Works of St. Chrysostom, Homily 8, I Tim. 2:9 e 10,
A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the
Christian Church, Phillip Schaff, ed. (Grand Rapids, 1979), vol.
13, pág. 434.
21. Cirilo de Jerusalém. Catecheses 4; Basil de Cesaréia, Reg. Fusius
Tract. Interrog. 22.
22. The Constitutions of the Holy Apostles 1, 2, The Ante-Nicene
Fathers, Alexander Roberts e J. Donaldson edits. (Grand Rapids,
1970), vol. 7, pág. 392.
23. The Constitutions of the Holy Apostles 1, 3, (nota 22), pág. 395.
24. The Catholic Encyclopedia, 1908, ed. s.v. "Vestments".
25. The Encyclopedia of Religion and Ethics, 1914 ed. s.v. "Dress".
26. A Dictionary of Christian Antiquities, 1880, ed. s.v. "Dress".
27. Geo S. Tyack. Historic Dress of Clergy (London, 1897), págs. 31
e 32.
28. Charles Sedwig, Italy in the Thirteenth Century, citado por Frank
Alvah Parson, The Psychology of Dress (New York, 1922), págs.
25 e 26.
29. As três grandes obras que provêem informações básicas sobre as
leis suntuárias são: Kent Roberts Greenfield, Sumptuary Law in
Nurberg (Baltimore, 1948); John Martin Vincent, Costume and
Conduct in the Laws of Basel, Bern and Zurich, 1300- 1800
(Baltimore, 1935); Baldwin Frances E., Sumptuary Legislation
and Personal Regulation in England (Baltimore, 1926).
30. Para discussão, ver P. Binder, Muffs and Morals, (London,
1953).
31. A. M. Tyrrel, "The Relationship of Certain Cultural Fact's" do
Women's Costume in Boston, Massachusetts, from 1720-1740,
"Master's Thesis" (Virginia Polytechnic Institute and State
University, 1975), págs. 51-59.
32. John Calvin, The Epistles to Timothy, Titus and Philemon, trans.
William Pring (Grand Rapids, 1948), pág. 66.
33. Ibidem.
34. John Martin Vincent (nota 29), pág. 56.
35. The Complete Writings of Menno Simons (Scottsdale, PA, 1956)
36. Melvin Gingerich, Mennonite Attire Through Four Centuries
(Breinigsville, Pennsylvania, 1970), pág. 158.
37. John Christian Wenger, The Mennonite Encyclopedia
(Scottsdale, Pennsylvania, 1956), págs. 103 e 104.
38. Leigh Eric Smith, "A Church-going People are a Dress-loving
People, Clothes Communication and Religious Culture in Early
America," Church History 58 (março de 1959), pág. 14.
39. Melvin Gingerich, (nota 36), pág. 1.
40. Albert C. Outler, ed., The Works of John Wesley (Nashville,
1956), vol. 3, págs. 247 a 261.
41. Idem, pág. 25).
42. Idem,, pág. 252.
43. Ibidem.
44. Idem, págs. 253 e 2í4.
45. Idem, pág. 254.
46. Idem, pág. 256.
47. Idem, págs. 256 e 257.
48. John Wesley, The Works of John Wesley, A.M., 14 vols., I
(London, 1872), vol. 1, pág. 474.
49. Charles Edward White, The Beauty of Holiness: Phoebe Palmers
as Revivalist, Feminist and Humanitarian (Grand Rapids, 1966).
50. Idem, pág. 150.
51. Ibidem.
52. The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church
(New York, 1856), vol. 1, pág, 474.
53. The Discipline of Wesleyan Methodist Connection of America
(Syracuse, New York, 1880), pág. 116.
54. Não há nenhuma seção tratando de vestuário em 1944 e
subseqüentes edições do The Doctrines and Discipline of the
Methodist Episcopal Church.
55. Ellen G. White, Child Guidance (Nashville, 1954), 1954, pág.
413.
56. Ibidem.
57. Ellen G. White, Um Christian Experience, Views and Labors
[Spiritual Gifts, vol. 2] (Battle Creek, 1860), págs. 13 e 14.
58. Ellen G. White, carta a Mary Loughborough, como citado por
Richard Schwartz, Light Bearers to the Remnant (Boise, Idaho,
1979), pág. 111.
California, 1948), vol. 4, pág, 640.
60. Ellen G. White, Child Guidance (Nashville, 1954), 1954, pág.
414.
61. Ellen G. White, Messages to Young People (Washington D. C.,
1930), pág. 354, citado em Review and Herald, 6 de dezembro de
1881.
62. Robert James S. Clair, Neurotics in the Church (Westwood, New
Jersey, 1963), pág. 20.
A QUESTÃO DA ALIANÇA
D everiam os cristãos usar aliança? Poderia um simples anel de

casamento cair na categoria dos ornamentos impróprios de
ouro e pérolas mencionados por Paulo e Pedro (I Tim. 2:10; I Ped. 3:3)?
Essas questões têm criado intermináveis controvérsias em minha própria
Igreja Adventista do Sétimo Dia, bem como em outras igrejas.
Parte do problema é que o debate sobre a aliança tem sido
largamente baseado em fortes sentimentos pessoais antes que sobre uma
clara compreensão das questões envolvidas. Aqueles que estão a favor
do uso da aliança sentem que para eles o anel é um símbolo valioso de
seu estado marital e compromisso, bem como uma proteção contra os
possíveis pretendentes. Por outro lado, aqueles que se opõem sentem que
um anel de ouro é um ornamento proibido pelas instruções apostólicas
contra o uso de ouro ou pérolas ou dispendiosos ornamentos" (I Tim.
2:10; conf. I Ped. 3:3).
O Objetivo Deste Capítulo
Minha meta neste capítulo é não colocar em julgamento aqueles que

usam ou os que não usam aliança; antes é analisar toda a questão do anel
de casamento a partir de perspectiva ampla, histórica, cultural e bíblica.
O capítulo tenta prover algumas informações básicas sobre a evolução
do significado, do uso e influência dos anéis nas histórias de Roma pagã
e da igreja cristã. Daremos especial atenção ao impacto religioso da
aliança da vida das igrejas cristãs. Esses dados proverão uma base para
reflexão do que é aconselhável ou não para o cristão usar aliança de
casamento hoje. (1)
Devo confessar que este capítulo ocasionou-me muito exame
íntimo. Vindo da Itália, um país onde o uso da aliança é considerado
imperativo, um signo de fidelidade ao cônjuge, eu abordei o estudo com
fortes convicções pessoais, condicionadas por minha educação cultural.
Devo admitir que minhas convicções têm sido alteradas como resultado
de leitura e reflexão sobre a evolução e impacto sócio-religioso da
aliança na história pagã e cristã. Apresento minhas descobertas e
reflexões, não para ajuizar a quem quer que seja, mas para prover ampla
base objetivando determinar qual deveria ser a atitude cristã diante do
problema.
l. A Aliança na História Pagã
Origem da Aliança
A história da aliança está descrita na própria forma do anel: sem

começo e sem fim. Ninguém pode dizer ao certo quando ela teve início.
A aliança parece ter se originado com os antigos egípcios, evoluindo a
partir do selo ou sinete. Porque o selo era um sinal de poder, seu
portador era tido como uma pessoa de grande autoridade. Um
personagem real, desejando delegar seu poder a algum de seus oficiais,
entregava-lhe seu anel-sinete. Esse ato capacitava o subordinado a
expedir ordens com plena autoridade real. Encontramos um bom
exemplo dessa prática em Gênesis 41:42: "Então tirou Faraó o seu anel
de sinete da mão e pôs na mão de José." (Ver também Ester 8:2).
A transformação do anel-sinete em ornamento parece ter ocorrido
também no Egito. As mulheres egípcias ricas usavam anéis de ouro em
diferentes dedos. As classes pobres utilizavam anéis de materiais mais
baratos, tais como prata, bronze, vidro ou cerâmica revestida com silício
vitrificado e vários óxidos de cobre nas cores verde e azul. (2)
Gregos, etruscos e romanos eram refinados mestres na arte de fazer
anéis ornamentais. Durante o período da república romana (449 a 31
a.C.), apenas anéis de ferro eram usados pela maioria dos cidadãos.
Escravos eram proibidos de usar anéis. Tal política de austeridade
chegou a um final no começo do período imperial (cerca de 31 A.D.).
Anéis de ouro foram fabricados, mas o direito de usá-los estava restrito
aos embaixadores e depois ampliado aos senadores, cônsules e principais
oficiais do estado.
Diversas leis foram promulgadas durante o período de Roma
imperial para disciplinar o uso de anéis. Plínio nos diz que o imperador
Tibério exigiu que todos aqueles que não eram descendentes de cidadãos
livres, mas sendo possuidores de grandes propriedades, tinham o direito
de usar anéis de ouro. (3) O imperador Severo estendeu o direito do uso
de anéis de ouro (jus annuli aurei ou direito ao anel de ouro) primeiro
aos soldados romanos, e então aos cidadãos livres. Anéis de prata eram
usados por homens libertados, isto é, escravos que tinham se tornado
livres. Anéis de ferro eram usados por escravos. Sob o imperador
Justiniano essas restrições foram abolidas. É interessante notar que
durante a época de Roma imperial, anéis de ouro, prata e ferro eram
usados de acordo com a classe social à qual se pertencia. O anel, por
assim dizer, ligava a pessoa à sua classe social. (4)
Anéis "Obrigatórios"
O uso de um anel para ligar a pessoa à sua classe social pode ser a
legendária origem da aliança. Em sua História Natural, Plínio diz que o
anel foi introduzido na mitologia grega quando Prometeu atreveu-se a
roubar fogo do céu para uso terrestre. Por esse crime blasfemo, Zeus
acorrentou-o a uma rocha no alto das montanhas caucasianas por 30.000
anos, durante os quais um abutre se alimentava diariamente com seu
fígado. Após forçar a corrente por muitos anos, Prometeu finalmente
rompê-la, tomando consigo uma amostra da montanha com corrente.
Zeus compadeceu-se dele e o libertou. Todavia, para evitar a violação do
julgamento original, foi ordenado a Prometeu que usasse da corrente
como anel em um de seus dedos. Sobre esse anel foi colocado um
pedaço da rocha à qual ele esteve ligado, como constante de que ele fora
preso a ela. (5)
Aparentemente a lenda de Plínio tornou-se uma superstição que
evoluiu para um costume. "Quando um escravo romano era libertado",
escreveu James McCarthy, "ele recebia junto com um veste branca, um
anel de ferro. O escravo havia sido preso, assim dizer, por uma
caucasiana corrente de cativeiro. Quando concedida a sua liberdade, ele
ainda tinha de usar, como Prometeu, um anel de ferro como recordação.
Não lhe era permitido ter um anel de ouro, que naquele tempo era um
emblema de cidadania." (6)
O anel de noivado
Os romanos foram os primeiros a usar aliança para ligar pessoas

não apenas a suas classes sociais, mas também a seus companheiros
maritais. Durante a cerimônia de noivado, o noivo dava à família da
noiva um anel de ferro como símbolo de seu compromisso e capacidade
financeira para sustentar a futura esposa. Os casamentos eram realizados
sobre a mesa de negociações. Originalmente a cerimônia de noivado era
mais elaborada e importante do que o rito nupcial, que era simplesmente
um cumprimento do compromisso de noivado. Foi apenas mais tarde na
história cristã que a aliança tornou-se parte da cerimônia de casamento.
Em seu livro How it Began (Como Isso Começou), Paul Berdanier
declara que o uso obrigatório do anel nas cerimônias de noivado
desenvolveu-se a partir de uma antiga e supersticiosa prática, na qual um
homem ligava com cordas a cintura, os pulsos e os tornozelos da mulher
amada, para estar certo de que seu espírito seria mantido sob seu
controle. (7) A superstição pagã cercando a origem do anel de noivado
romano, não impediu os primeiros cristãos de adotar seu uso.
Antes de tratarmos do uso cristão da aliança, seria bom mencionar
umas poucas superstições pagãs associadas ao uso da aliança. Isso nos
ajudará a pô-la em seu contexto histórico.
O "Poder Mágico" dos Anéis
Muitas lendas têm chegado até nós acerca dos poderes mágicos dos
anéis. De acordo com uma lenda popular, o rei Salomão possuía um anel
que o transportava cada dia e noite até o firmamento, onde ele ouvia os
segredos do Universo. Isso explica sua insondável sabedoria. Outra lenda
declara que Salomão tinha seu anel ornado com pedras preciosas
incomuns, das quais se servia como um espelho mágico, para que
pudesse ver refletida a imagem de qualquer pessoa ou lugar que ele
desejasse. "Crônicas antigas diziam que esse anel explicava seu fantástico
dom de jurisprudência, como no caso das duas mulheres que reclamavam a
mesma criança como sendo sua. Contemplando as profundezas do espelho,
ele se informava das coisas por acontecer."(8) Pretensamente, o anel de
Salomão foi mais tarde encontrado e usado por exorcistas judeus para
expulsar demônios através do nariz das pessoas doentes." (9)
Há também muitas histórias acerca do poder curativo dos anéis. "Os
médico grego Galeno, que viveu no segundo século de nossa era,
escreveu sobre amuletos de jaspe pertencente aos reis egípcios, que
possuía o desenho de um dragão cercado de raios. Galeno sustentava que
ele tinha um possante agente curativo para moléstias dos órgãos
digestivos. Dentre os anéis medicinais estavam os "anéis de cãibra".
Cria-se que eles ofereciam proteção com cãibras e outras indisposições.
Eduardo, o Confessor, rei da Inglaterra no décimo primeiro século,
segundo indicações, deu início ao uso dos anéis curativos. Um dia,
quando o rei foi abordado por um idoso peregrino, como não tivesse
dinheiro consigo, deu ao velho um anel como esmola. O peregrino, o
João disfarçado, devolveu o anel ao rei dizendo que o havia abençoado e
conferido-lhe poderes curativos. Desde aquele tempo até o reinado da
rinha Maria, no décimo sexto século, em todas as sextas-feiras santas, os
reis e rainhas ingleses abençoavam e distribuíam anéis sustentando que
possuírem a cura para a epilepsia." (10)
Anéis Venenosos
Nos tempos de Roma, os anéis eram usados não apenas para curas,
como também para envenenar os outros ou a seu possuidor. Os anéis
venenosos portavam um líquido venenoso numa pequena cavidade
existente sob o sinete ou pedra preciosa. Uma mola estava conectada à
cavidade, de tal modo que o assassino poderia desferir um fatal arranhão
enquanto apertava a mão do inimigo. Esse era provavelmente elaborado
a partir de um canino de cobra.
O general cartaginês Aníbal ingeriu uma dose fatal de veneno de
próprio anel (183 ou 182 a.C.), preferivelmente a submeter-se aos romanos.
No décimo sexto século, a família Bórgia, na Itália, conhecida por suas
traições, supostamente utiliza anéis venenosos para assassinar inimigos.
Anéis Astrológicos
A astrologia, ou a crença de que as estrelas influenciam os destinos

pessoas, era popular entre caldeus, egípcios, gregos e romanos, e florescido
no mundo ocidental até os nossos dias. Até o décimo século, os anéis
astrológicos eram muito populares. Esses anéis surgiram da crença de que
os corpos celestes têm especial influência sobre as nações, cidades e
indivíduos. Eles podem afetar a aparência pessoal, o temperamento, a
disposição, o caráter, a saúde e a sorte das pessoas. Para atrair o auxílio das
deidades planetárias, era importante usar anéis com pedras preciosas e
metais relacionados com cada um dos deuses dos sete planetas:
"O Sol: um diamante ou safira colocado num anel de ouro.
A Lua, um cristal incrustado num anel de prata.
Mercúrio: um magneto posto em mercúrio.
Vênus: uma ametista em anel de cobre.
Marte: uma esmeralda em anel de ferro.
Júpiter: uma cornalina posta em estanho.
Saturno: uma turquesa colocada em chumbo." (11)
Esses vários anéis combinados com diferentes pedras preciosas
eram usados de acordo com a preferência do deus planetário cuja ajuda
era procurada. Um certo desenvolvimento ocorreu justo antes da
fundação do cristianismo, quando os romanos adotaram a semana de sete
dias observada pelos judeus, tal como ainda é em nossos dias. Antes
desse tempo, os romanos usavam a semana de oito dias, conhecida como
numdinum. Quando passaram a utilizar o ciclo semanal de sete dias,
decidiram nomear cada dia da semana segundo o planeta-deus que
pretensamente controlava o dia (Sunday, para o deus-sol; Monday para o
deus-lua, e assim por diante). Os judeus costumavam chamar os dias da
semana segundo seu número de ordem: primeiro dia, segundo dia, etc.)
A crendice de que cada dia da semana era controlado por um deus-
planeta originou o desenvolvimento dos anéis com pedras favoritas da
divindade que dominava cada dia. As pessoas ricas usavam diferentes
anéis, de acordo com a pedra preferida do deus-planeta controlador do
dia. Apolônio de Tiana, um filósofo pitagórico do primeiro século, dá-
nos a seguinte lista de anéis com diferentes pedras preciosas, dispostas
de acordo com o dia da semana, para assegurar o favor das celestiais
influências:
Dia Pedra Preciosa Gema-Talismã Controle Astral
Domingo Diamante Pérola Sol
Segunda Pérola Esmeralda Lua
Terça Rubi Topázio Marte
Quarta Ametista Turquesa Mercúrio
Quinta Cornalina Safira Júpiter
Sexta Esmeralda Rubi Vênus
Sábado Turquesa Turmalina Saturno (12)
Implicações da Origem Pagã dos Anéis
Os poucos exemplos citados anteriormente, acerca das variadas

superstições e usos idolátricos dos anéis estão bem distantes de serem
completos. As principais enciclopédias que consultei exibem longos
artigos descrevendo o supersticioso uso de anéis como sortilégios, e
como auxílio na adoração dos vários deuses pagãos. (13) O que tem sido
mencionado deveria ser suficiente para mostrar que a origem dos anéis
está fixada em superstições pagãs e práticas idolátricas.
A origem pagã e os significados dos anéis levantam questões acerca
da legitimidade de sua adoção pelos cristãos, para representar o
compromisso marital. Na Bíblia, o valor dos símbolos é determinado por
sua origem e significado. 0 sábado, o cordeiro pascoal e o sangue, a ceia
do Senhor, o batismo e o lava-pés são símbolos legítimos porque foram
estabelecidos por Deus para ajudar-nos a conceituar e internalizar
realidades espirituais. Seu valor é derivado de sua divina origem, e
função. Por contraste, o significado da aliança como de símbolo de
compromisso conjugal acha sua origem, não na Escritura, mas na
mitologia pagã e em superstições. Investir um símbolo pagão com um
significado cristão, pode facilmente conduzir à secularização do próprio
símbolo. Como veremos, foi exatamente o que aconteceu com o uso da
aliança.
Um caso ilustrativo é a adoção do guarda do domingo nos dias do
cristianismo primitivo. Como já demonstrei em outras obras, um fator
contribuinte para a aceitação do domingo, era a veneração pagã do dia do
Sol. A tentativa dos cristãos para transformar um feriado pagão num
nunca foi bem-sucedida. A despeito de todas as tentativas dos séculos
pelos concílios eclesiásticos, papas e puritanos, tornar o domingo em um
dia santo, a realidade histórica é que o domingo tem permanecido como
um dia no qual muitas pessoas buscam seus prazeres e proveitos
pessoais, antes que a presença e a paz de Deus.
Em grande medida o mesmo tem sido verdadeiro a respeito da
aliança. Como veremos a seguir, a despeito dos esforços feitos pelos
líderes da igreja em restringir o uso de anéis a um simples anel conjugal,
a realidade histórica é que muitos cristãos através dos séculos têm cedido
à tentação de usar toda sorte de anéis para adornar-se, antes que para
expressar seu compromisso marital.
Uma lição da Roma Antiga
A tendência para multiplicar o uso de anéis iniciou-se na antiga

Roma. De fato, a história do anel de noivado pode ser instrutiva para nós
hoje. Originalmente, como já mencionado, o anel de noivado era um
simples anel de ferro, mas rapidamente evoluiu em bem trabalhados
anéis dourados. A Enciclopédia Britânica declara: "A oferta do anel para
assinalar um noivado é um costume procedente de antiga Roma. O anel
provavelmente era uma simples garantia de que o contrato seria
cumprido. Nos tempos de Plínio (cerca do ano 70 A.D.) havia o costume
de exigir um anel de feno, mas o anel de ouro foi introduzido no curso
do segundo século. Esse uso, que era assim de origem puramente
secular, recebeu a sanção eclesiástica. A fórmula da bênção do anel
existe desde o século décimo primeiro." (15)
Tertuliano (160-225 A.D.), um advogado pagão que se tornou um
influente líder da igreja, lamentava a extravagância nas vestes e
ornamentos que era muito evidente entre os romanos de seu tempo.
Recomendava aos velhos romanos que encorajassem a modéstia,
condenando os enfeites de ouro, exceto a aliança de casamento: "Não
vejo agora qualquer diferença entre os vestidos das matronas e das
prostitutas. Com respeito às mulheres, aquelas leis de seus pais,
empregadas para encorajar a modéstia e a sobriedade caíram em desuso."
(16)
As "leis de seus pais" que restringiam o uso do ouro apenas à
aliança, eram presumivelmente leis ultrapassadas na primeira parte do
segundo século, como notamos, no tempo de Plínio (cerca do ano 70 de
nossa era) apenas era permitido o uso de uma simples aliança de ferro.
Em outras palavras, o que se iniciara como um singelo anel de
casamento para expressar o compromisso conjugal, desenvolveu-se, até
o final do segundo século, num elaborado anel de ouro para demonstrar
riqueza, orgulho e vaidade. Veremos que a mesma coisa ocorreu na
igreja cristã.
James McCarthy observou a razão para essa evolução: "O problema
com os romanos, bem como com outros enamorados de algo, é que eles
começaram a exagerar no uso de anéis. Eles cobriam os dedos com e]es.
Alguns usavam diferentes anéis para o verão e o inverno. Eram
imoderados não somente no número de anéis usados, mas também em
seu tamanho. Mesmo os dedos menores tinham pesados anéis de ouro,
que eram usados nos dias mais cinzentos do império. Até anéis de
grandes dimensões para os polegares eram exibidos. Esses seriam como
que uma rápida antevisão da inevitável queda do império romano." (17)
McCarthy continua notando que a despeito das denúncias do
moralistas a seus patrícios contra o uso de muitos anéis, "esses
continuaram a ser usados e Roma continuou a cair. Roma caiu e os anéis
continuaram. Se há uma moral aqui eu não sei dizer." (18) Realmente, há
uma moral, porque aconteceu na história de Roma imperial e tem-se
repetido na história do cristianismo.
2. A Aliança na História Cristã
Anéis na Bíblia
A Bíblia não dá qualquer indicação de que a aliança era usada como

anel de noivado ou de núpcias. O anel-sinete é o primeiro tipo
mencionado no Livro Sagrado. Quando Tamar disfarçou-se de prostituta
para seduzir a Judá, seu sogro, ela lhe pediu como garantia da promessa
de envio de um cabrito do rebanho, o selo (anel), o cajado, e o cordão.
Jeremias nos diz que os israelitas usavam o anel-sinete na mão direita
22:24). Esse anel era usado para selar vários contratos. Ele era um
símbolo de autoridade, dignidade e estado social (Tia. 2:2). Faraó deu
seu anel-sinete a José, como símbolo de autoridade (Gên. 41:42).
Semelhantemente, Assuero deu seu anel a Hamã para selar o decreto
(Ester 3:10 e 12). No retorno do filho pródigo, esse recebeu de seu pai
um anel como símbolo de dignidade (Lucas. 15:22).
Os anéis mencionados na Bíblia são anéis-sinetes, usados como
símbolo de autoridade e dignidade. Aos romanos é creditado o
pioneirismo no uso de anéis-sinetes como aliança de noivado. Os judeus
e os cristãos copiaram a prática dos romanos. Uma vez que o cerimônia
de noivado usualmente envolvia uma dádiva do noivo em dinheiro ou
um objeto de valor à noiva, foi natural a transição desse dote para a
aliança.
O Anel de Noivado no Cristianismo Primitivo
Desconhece-se como os primeiros cristãos adotaram o costume

romano do anel de noivado. Não há qualquer menção de anéis de
noivado em o Novo Testamento, aparentemente porque o costume não
havia ainda tido início. Os primeiros anéis cristãos de noivado foram
encontrados nas catacumbas romanas, ou em cemitérios subterrâneos
foram da cidade de Roma, cerca de 200 A.D. (19) Por volta desse
mesmo tempo, temos os testemunhos de Tertuliano e Clemente de
Alexandria sobre o uso do anel de noivado pelos cristãos. À luz dessas
evidências arqueológicas e literárias, podemos pensar que os cristãos
aceitaram o costume do anel de noivado na última parte do segundo
século.
O material mais comum encontrado nas catacumbas é o bronze,
embora alguns anéis de ferro tenham permanecido. "Como regra, os
anéis de ouro entre os cristãos primitivos eram raros. O uso de ricos e
numerosos ornamentos não estava de acordo com os ensinos da igreja
primitiva." (20) Contrariamente à moda pagã de usar um "anel próximo a
cada junta, os cristãos dos primeiros séculos usavam apenas um anel – a
aliança." (21)
É interessante notar que aqueles cristãos seguiam o costume
romano do anel da cerimônia de noivado, antes dos serviços nupciais. A
razão para isso parece ser que, originalmente, o casamento não era a
cerimônia sofisticada que vemos hoje, "mas uma simples afirmação de
amor mútuo e obediência." (22) Em outras palavras, rituais de noivado
eram bem mais trabalhados do que os de casamento. Mesmo o noivado,
como explica Joseph Bingham, "era uma inocente cerimônia, já
observada pelos romanos antes do início do cristianismo, e em certa
medida aceito pelos judeus, por isso que admitido pelos cristãos como
ritos esponsais sem qualquer oposição ou contradição." (23)
O Propósito da Aliança
A razão porque os cristãos não se opuseram à adoção do anel de

noivado, é porque percebiam não ser ele um ornamento mas um símbolo
do compromisso marital. Eles não anteviam que o anel de noivado
pudesse eventualmente tentar os cristãos a seguir o exemplo dos pagãos
no uso de toda sorte de anéis ornamentais.
Tertuliano, embora conhecido como rigoroso na promoção de
estritos padrões de conduta e condenando o uso de jóias, parece ter
aprovado o uso da aliança. Notamos primeiramente que Tertuliano
lamentava a adoção, pelas mulheres romanas, de ornamentos sedutores,
mas recomendava aos romanos mais idosos para ensinar a elas "modéstia
e sobriedade", pela condenação do uso de ouro "salvo nos dedos, o qual,
com o anel de noivado, seu marido podia garantir-se." (24) Essa
passagem sugere que Tertuliano via a aliança não como um adorno
impróprio, mas como uma evidência de modéstia e como um símbolo de
sagrada garantia a cada cônjuge.
Semelhante ponto de vista foi expresso por Clemente de Alexandria,
um contemporâneo de Tertuliano que liderou a escola catequética
(batismal) de Alexandria de 190 a 202. Em seu livro O Instrutor,
Clemente atingiu considerável extensão ao explanar por que as mulheres
cristãs não deveriam usar vestidos luxuosos, anéis, brincos ou elaborados
estilos de penteado, e "manchar suas faces com os traiçoeiros
estratagemas de astutas dissimulações." (25)
Em meio ao seu tratamento de vários e impróprios ornamentos
cristãos, ele escreveu sua aprovação do anel de sinete como o único
permitido. "A Palavra (Cristo) permite-lhes (às mulheres) o uso de um
anel de ouro. Não é esse para ornamento, mas para selar coisas que são
dignas de serem mantidas seguras em casa, no exercício de seus deveres
como donas de casa." (26)
A função "seladora" do anel sugere que ele era um anel-sinete,
funcionava também como anel marital ou aliança. É evidente que no
tempo de Clemente o anel era feito de ouro. Isso dizer que o início do
costume de usar um simples anel de ferro, compromisso de noivado,
parte do primeiro século. "Mesmo então", escreveu Plínio, o Velho, em
seu livro História Natural (70 A.D.), "o anel nupcial era feito de ferro e
sem jóias". (27)
Para Clemente, o propósito do anel não era ornamental ("Não é para
ornamento"), mas de uso prático e protetor. Era prático porque esse anel-
sinete que o marido lhe deu para selar bens "que devem ser mantidos
seguros em casa". Se um servo fugisse com alguns bens domésticos, o
selo sobre eles provaria a propriedade. O anel-sinete usado pela esposa
representava a autoridade que seu marido a ela delegara, para governar
todas as coisas da casa.
Era protetor porque servia como "uma ligação de casta modéstia,
receio de que, em sua inconstância, elas não deslizassem da verdade."
(28) O anel-sinete era o único permitido às mulheres cristãs. "Ele (Cristo)
permitiu-nos o sinete com esse único propósito. Outros anéis devem ser
lançados fora, pois, de acordo com as Escrituras, 'o conhecimento é o
ornamento dourado de um homem sábio'." (29)
Anéis das Cerimônias Matrimoniais
O uso de anéis nas cerimônias matrimoniais é apontado desde a

primeira parte do quarto século. (30) "Todavia, a primeira descrição
explícita do uso do anel vem de Isidoro de Sevilha, que tornou-se
arcebispo daquela cidade em 595. Ele escreveu: "O anel é dado pelo
esposo à sua esposa, quer como sinal de mútua fidelidade e ainda mais
para unir seus corações nesse compromisso. Ele é posto no quarto dedo
por causa de certa veia, que como é dito, flui daí até o coração." (31)
A crença de que o quarto dedo (contado a partir do polegar) tem a
vena amoris, a veia do amor correndo diretamente para o coração é,
obviamente, pura superstição. O dedo anular partilha da mesma rota ao
coração que outros dedos. A despeito da origem dessa superstição, o
costume de usar o anel matrimonial no quarto dedo da mão esquerda tem
prevalecido em muitos países hoje em dia.
Anéis Episcopais
Conhecendo a atração que os anéis têm exercido sobre o povo, não

é de surpreender que o clero também adotou o uso de anéis. Os mais
famosos anéis eclesiásticos são os episcopais, que eram conferidos aos
bispos recém-eleitos, e o anel do pescador usado pelo papa. O último
deriva seu nome da pedra preciosa que carrega, com a gravação de Pedro
num barco puxando a rede de pescar.
O anel episcopal, como explica A Enciclopédia Católica, "era,
estritamente falando, um ornamento episcopal concedido no rito de
consagração e era observado como sendo emblemático do noivado do
bispo com a igreja." (32) A fórmula gregoriana; ainda usada na entrega
do anel, diz: "Recebe o anel, que representa o selo da fé, pelo qual tu,
adornando-te a ti mesmo com fé imaculada, possas manter pura a palavra
empenhada que juraste à esposa de Deus, Sua santa Igreja." (33) A idéia
da fidelidade conjugal é também simbolicamente representada nos anéis
episcopais.
É digno de nota que a mesma enciclopédia traça a origem do anel
episcopal desde o anel dourado usado pelos antigos sacerdotes pagãos,
consagrados à adoração de Júpiter: "Sabendo como sabemos, de que nos
dias de Roma pagã cada flamen Dialis (sacerdote de Júpiter) tinha, como
os senadores, o privilégio de usar um anel de ouro, não é de surpreender
a evidência encontrada no quarto século, de que os anéis eram usados
pelos bispos cristãos." (34) A mesma fonte, todavia, questiona a validade
da evidência do quarto século, argumentando em substituição, que a
primeira e inequívoca evidência vem do decreto baixado pelo papa
Bonifácio IV, em 610, em que os monges elevados à dignidade episcopal
eram obrigados a usar o anel. (35)
Bispos e papas amavam tanto seus anéis que desejavam ser
sepultados com eles. Isso explica a esplêndida coleção de anéis
episcopais encontrados nos sarcófagos papais. A influência do
paganismo é evidente em muitos dos anéis episcopais, uma vez que eles
são confeccionados com antigas pedras usadas pelos pagãos, gravadas
com símbolos pagãos.
Com referência aos anéis episcopais, A Enciclopédia Britânica diz:
"Em muitos casos a antiga gema era montada no anel episcopal e amiúde
era adicionada uma inscrição no receptáculo de ouro da gema, dando
nomes cristãos a figuras pagãs." (36) Em outros casos, de acordo com a
mesma fonte, nenhuma mudança era feita na gravação pagã e "a gema
parecia ter sido meramente observada como um ornamento sem
significado." (37)
Influência Levedante
A influência pagã sobre o uso cristão de anéis é evidente, não

apenas nas gravações sobre os anéis episcopais, como também na
proliferação anéis ornamentais nas mãos de leigos e clérigos. O que
aconteceu em Roma pagã foi repetido na igreja cristã. O anel de noivado
que começou como um simples elo de ferro para expressar fidelidade
conjugal, rapidamente evoluiu em elaborados anéis de ouro com pedras
preciosas, para demonstrar riqueza, orgulho e vaidade. Isso foi
verdadeiro não apenas para os leigos, mas também para o clero.
A Enciclopédia Britânica afirma: "No décimo quinto e décimo
séculos, os bispos usavam com freqüência quatro anéis na mão
complementando a farta joalheria fixada nas costas de cada (38) Essa
imagem dos líderes da igreja enfeitados e adereçado com anéis de ouro,
pedras preciosas e vestimentas bordadas em ouro, em rematado contraste
com o chamado apostólico para trajarem vestes modestas, sem "ouro ou
pérolas ou custosos ornamentos" (I Tim. 2:9; conf. I Ped. 3:3).
É obvio que quando os líderes da igreja se enamoraram dos anéis de
ouro, jóias e dispendiosos ornamentos, eles não mais poderiam, em boa
consciência, admoestar o povo a ser modesto em seus adornos exteriores.
Isso explica porque, como vimos no capítulo três, durante a Idade Média
as admoestações à modéstia no vestir e no adornar-se eram feitas mais
aos clérigos do que aos leigos.
Olhando ao passado, a partir de um vantajoso ponto de vista
histórico, pode-se ver a levedante influência da aliança. A concessão que
os líderes da igreja fizeram aos cristãos, para que usassem apenas a
aliança de casamento, logo tornou-se pretexto para o uso de toda espécie
de anéis ornamentais. No século quarto a proliferação de anéis assumiu
alarmantes proporções, que a chamada Constituição Apostólica
proscreveu o uso de anéis: "Nenhum de vós ponha um anel de ouro nos
dedos; pois todos esses ornamentos são sinais de lascívia, a qual, se vós
estiverdes solícitos sobre um modo indecente, não agireis como convém
a um bom homem." (39) Aparentemente essa lei eclesiástica foi logo
esquecida, porque, como vimos, mesmo os verdadeiros líderes da igreja
adornavam-se com anéis de ouro e pedras preciosas.
A História se Repete
O dito de que a história se repete aplica-se de modo especial ao anel

de casamento ou aliança. O que aconteceu na igreja primitiva e durante a
Idade Média tem-se repetido na história interna de muitas denominações
que derivaram da Reforma. Temos visto que na igreja dos primeiros
tempos, o uso do anel marital evoluiu através de três fases. Na primeira
delas, no período apostólico, aparentemente não existia o uso do anel. Na
segunda, compreendendo o segundo e terceiro séculos, o uso estava
restrito a um anel simples e barato, que servia também de anel-sinete
para confirmar decisões e propósitos. Na etapa final, do quarto século em
diante houve proliferação de toda espécie de anéis ornamentos e jóias.
Essa regra que proibia o uso do anel marital no primeira fase, de
uso simples na segunda, e de todas as espécies de anéis ornamentais na
terceira, tem ocorrido na história particular de várias denominações
procedentes da Reforma. Para apreciarmos mais plenamente a ocorrência
dessa regra, veremos a história do anel de casamento ou aliança dentro
das igrejas metodista, menonita e adventista do sétimo dia.
A Aliança na Igreja Metodista
Desde o princípio do movimento metodista, John Wesley (1703 a

1791), advogava a simplicidade no vestuário e a abstenção de jóias em
geral e anéis em particular. Em seu Conselho ao Povo Chamado
Metodista, Com Respeito ao Vestuário, ele escreveu: "Não usem ouro,
pérolas ou pedras preciosas... Não aconselho às mulheres usarem anéis,
brincos e colares." (40) Wesley foi fundo para dar suporte bíblico à sua
posição, citando entre outras passagens as palavras de Pedro, "Não seja o
adorno das esposas o que é exterior, como frisado de cabelos, adereços
de ouro, aparato de vestuário; seja, porém, o homem interior do coração,
unido ao incorruptível de um espírito manso e tranqüilo, que é de grande
valor diante de Deus." (I Pedro 3:3 e 4)
As pregações de Wesley obtiveram resultados. Na Inglaterra e na os
metodistas vestiam-se como um povo simples, sem jóias ou anéis. Na
Conferência Episcopal da Igreja Metodista, em 1784, a questão foi
proposta: "Deveremos nós insistir nas regras concernentes ao vestuário?"
A resposta foi: "De todas as maneiras! Não é o tempo de encorajar
superfluidade no vestuário. Portanto, não dêem bilhetes a ninguém, até
que tenham abandonado os ornamentos supérfluos... Não isentem
nenhum caso, nem mesmo da mulher casada... Não admitam aqueles que
usam anéis." (41). Naquele tempo eram dados bilhetes para admissão ao
serviço da comunhão. Os que não cumpriam com esse alto padrão da
igreja, não eram admitidos a esse serviço. Essa política soa irrazoável a
muitos, hoje em dia. Precisamos essa postura no contexto social do
décimo oitavo século na América, onde a igreja controlava o estilo de
vida de seus membros.
A regra original concernente a vestuário e ornamentos tornou-se do
manual da igreja metodista, conhecido como Doutrinas e Disciplina da
Igreja Metodista e continuou com essa forma até 1852. Os primeiros
metodistas levavam a sério as admoestações de seu fundador. Eles
viviam um estilo de vida simples, evitando jogos, danças, e jóias,
incluindo anéis.
A Adoção do Anel de Casamento (Aliança)
A primeira menção do anel de casamento como opção à cerimônia

matrimonial, ocorreu no manual metodista conhecido como Disciplina,
em 1872: "Se as partes desejarem, o homem poderá entregar o anel ao
ministro, que o devolverá a ele, que colocará no terceiro dedo da mão
esquerda da mulher. E o homem dirá à mulher, repetindo as palavras do
ministro: 'Com este anel eu te esposo e com minhas boas palavras eu te
doto; em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo." (42)
Um ano mais tarde, a igreja presbiteriana seguiu o exemplo dos
metodistas mudando seu manual para permitir o uso do anel de
casamento na cerimônia matrimonial: "Se eles [o casal] desejarem
utilizar o anel, o ministro primeiramente o tomará e depois o entregará
ao homem, para que o coloque no quarto dedo da mão esquerda da
esposa." (43)
Gradualmente outras denominações relaxaram seus padrões de
vestuário e ornamentos, permitindo o uso de anéis e jóias em geral.
Na última parte do décimo nono século, o uso do anel em
cerimônias matrimoniais tornou-se muito popular na América. Um livro
sobre etiqueta, publicado em 1881, diz: "Todas as igrejas, atualmente,
aceitam o anel e variam o sentimento de sua adoção para acomodá-lo aos
costumes e idéias de seus próprios ritos." (44) Essa declaração não é
realmente exata, porque houve igrejas que não usavam o anel na
cerimônia matrimonial. Os adventistas do sétimo dia são um caso em
particular.
Precisa ser reconhecido, todavia, que mesmo aquelas igrejas que
não aprovaram o uso do anel matrimonial, tiveram dificuldade em coibir
seu uso entre os membros. Escrevendo sobre a igreja menonita, Melvin
Gingerich mencionou: "Exemplos de anéis matrimoniais eram usados na
igreja pelas mulheres casadas, durante a última parte do décimo nono
século, desde a ocidental Pennsylvania até Iowa e o Missouri, embora
isso não fosse uma prática usual." (45)
A igreja metodista sustentou a bandeira de Wesley sobre vestuário e
ornamentos até 1852. (46) Após essa data o manual metodista não mais
regulamentava os vestuário e as jóias do clero e do povo. Muitos clérigos
metodistas que eu consultei sobre a questão, confirmaram-me que o tema
das jóias não tem sido, de há muito, um assunto mencionado em suas
igrejas. Nenhuma medida disciplinar é tomada diante dos que usam jóias
em excelso. Dean Kelly, um erudito metodista, vai mais longe ao dizer
que: "por décadas não tem havido nada que pudesse ser feito para expelir
o mal da igreja metodista." (47)
A lei de Wesley
O resultado do afrouxamento dos padrões da igreja em certas áreas

como vestuário, ornamentos e recreação, é a perda do senso de
identidade e missão da igreja. A razão é que esses membros se
identificam mais com os valores da sociedade secular do que com os dos
fundadores de sua igreja. No mesmo grau que essas igrejas tornam-se
prósperas e permissivas quanto ao estilo de vida, experimentam declínio
espiritual e de membros.
No clássico livro Por Que as Igrejas Conservadoras Estão
Crescendo?, Dean Kelly chama esse ciclo de "A Lei de Wesley". "John
Wesley, o fundador do movimento (metodista), sintetizou esse processo
no que podemos chamar de Lei de Wesley. 'Quando o número de ricos
aumenta, a essência da religião decresce na mesma proporção'. Portanto,
não vejo como seja possível, na natureza das coisas, qualquer
reavivamento religioso perdurar por muito tempo. Pois a religião deve
necessariamente produzir diligência e sobriedade, e esses não podem
fabricar ricos. Mas como os ricos crescem, assim o orgulho, a ira e o
amor ao mundo em todos os seus ramos... Não há jeito de evitar isso,
essa continua decadência da religião pura?" (48)
Wesley compreendeu com admirável clareza o que causa o
crescimento ou o declínio da igreja. O cumprimento de sua "visão
profética" pode ser visto na história de muitas igrejas, incluindo a própria
igreja metodista. De fato, a Igreja Metodista Unida é uma das seis
maiores igrejas protestantes, que em anos recentes tem experimentado
um consistente e significativo declínio em sua congregação, em
matrículas nas escolas paroquiais e no número de missionários além-
mar. (49)
Para reverter essa tendência, Kelly propõe três medidas que podem
ser sintetizadas conforme segue: primeira, a igreja precisa esclarecer
suas metas, convicções principais e padrões de estilo de vida. Segunda, a
igreja precisa decidir como reforçar seus padrões. Terceira, a igreja
precisa comunicar efetivamente suas crenças e normas aos membros (ato
interno) e aos outros (ato externo)." (50)
Uma Advertência à Igreja Adventista
O que aconteceu na igreja metodista deve servir de advertência aos

adventistas. Kelly, embora metodista, destacou esse ponto num artigo
intitulado "Como os Adventistas Podem Parar de Crescer". Sua resposta
é simples, contudo profunda: "Ser como os metodistas". (51) De acordo
com Kelly, tudo que os adventistas necessitam para deter seu
crescimento e começar a declinar é enfatizar que os padrões da igreja
respeitantes a vestuário, abstinência, dieta, dízimo, etc., "não são
necessários à salvação". Tal ênfase produz a queda da igreja porque ela
"priva a fé de sua única e necessária textura, prática e custo". (52)
À luz dessas observações, é evidente que os padrões da igreja que
afetam áreas sensíveis como vestuário e jóias, podem contribuir para o
crescimento ou declínio da igreja. Crentes que observam altos padrões,
estão constantemente se lembrando de seu chamado e missão no mundo.
O Uso de Jóias na Igreja Menonita
Como os antigos metodistas, os menonitas têm mantido

historicamente uma rígida defesa contra o uso de jóias, incluindo a
aliança. Em seu livro Adornos Menonitas Através de Quatro Séculos,
Melvin Gingerich observou que "pelo menos trinta e nove conferências
passaram entre 1864 e 1949, metade das quais ocorreu após 1918." (53)
Os artigos de joalheria a serem evitados incluíam "alianças, anéis de ouro,
pérolas, braceletes, broches, alfinetes, colares e anéis de noivado" (54) "Em
alguns casos, era feita uma tentativa para distinguir entre o anel ornamental
e o utilitário (nas jóias), e apenas o primeiro foi proibido." (55)
Gingerich admite que não foi fácil para a igreja menonita forçar sua
política contra a jóias, especialmente quanto à aliança ou anel de
casamento. "Talvez a luta mais difícil em reforçar os regulamentos
acima tem a ver com o anel de casamento... Enquanto os menonitas
permaneceram como um povo rural e viviam em comunidades sólidas,
não houve muita necessidade das esposas declararem seu estado marital
ao público. Mas quando os homens começaram a ter outras profissões e
viajar para cidades distantes de sua robusta comunidade, os casais se
convenceram de que o uso da aliança como símbolo e aviso protetor era
essencial." (56)
O uso da aliança entre os menonitas tem-se acelerado desde a
Segunda Grande Guerra Mundial, de acordo com Gingerich. "Desde a
Segunda Guerra, a crescente urbanização dos menonitas tem tornado
mais dificultoso para eles manter seus costumes distintivos, incluindo a
prática de não usar alianças ou anéis de casamento, e como resultado, em
muitas congregações esse uso é agora comum, não apenas às mulheres
como também a seus maridos." (57)
Historicamente descobrimos que a aceitação do anel de casamento
ou aliança abriu a porta ao uso de toda espécie de jóia. Gingerich
reconhece essa tendência na própria igreja menonita. "Junto com ele (o
anel) veio o crescente uso de outras formas de jóias." (58) Reconhecendo
a implicação dessa tendência para a igreja menonita, Gingerich insta com
sua igreja a continuar a dar ênfase à importância à condução da vida
cristã "sob o exame dos padrões do Novo Testamento referentes à
humildade, mordomia, modéstia e simplicidade." (59)
3. O Anel de Casamento (Aliança ) na História da

Igreja Adventista do Sétimo Dia
O anel de casamento tem sido um tema sensível na história da

Igreja Adventista do Sétimo Dia. É importante lembrar que Ellen White
e outros líderes adventista procederam da igreja metodista e outras que
tinham uma firme posição contra o uso de jóias, incluindo anéis. Como
essas igrejas afrouxaram sua postura na última metade do décimo nono
século, os adventistas sentiram-se pressionados a seguir essa tendência.
A situação que os adventistas confrontam está refletida em um
artigo intitulado "A Prática do Uso do Ouro", publicado na Review and
Herald, em 1869. O autor, Daniel Bordeau, um franco-americano que
trabalhava com a população francesa no Canadá, nos Estados Unidos e
na Europa, escreveu: "Há não muitos anos, após o uso de ouro ser
considerado pecado pelos batistas, metodistas e outras denominações, eu
me lembro quando os batistas, aos quais eu pertencia, que fruíam mais
do Espírito de Deus do que agora, fizeram uma regra empenhar-se com
amor no trabalho com aqueles membros que se adornavam com ouro.
Mas, já desde há muito, diferentes denominações têm passado por
grandes mudanças nesse ponto, e quase universalmente adotado a prática
do uso de ouro e outros ornamentos vãos." (60)
Um fator que contribuiu para essa tendência foi a chegada de
sucessivas levas de imigrantes às praias da América, na última parte do
século passado. Incompreensivelmente, esses imigrantes trouxeram
consigo seus costumes, incluindo o uso de jóias, especialmente da
aliança. Várias denominações adaptaram-se à nova situação tomando
uma atitude permissiva perante o uso de jóias.
A nova e crescente igreja adventista sentiu a mesma pressão.
Assim, não é surpresa que Ellen White tenha falado sobre o uso de jóias.
Ele contou a história de uma senhora recentemente batizada, que se
desfizera de custosa joalheria. Durante uma visita a Battle Creek essa
nova conversa ficou surpresa em ver suas irmãs de fé usando variadas
espécies de jóias. Um dia ela visitou uma irmã que ocupara uma posição
de responsabilidade numa instituição adventista de Battle Creek. No
curso da conversação, ela manifestou a intenção de dispor de algumas
jóias que ainda guardava em seu baú e colocar o produto da venda no
tesouro do Senhor. A irmã de mais experiência tentou dissuadi-la
dizendo: "Por que vendê-las? Eu as usaria se fossem minhas." Para
demonstrar o que queria dizer, mostrou um anel que usava, e que lhe fora
dado por uma descrente. E então comentou: "Nós não somos tão
escrupulosos como antes." A mulher recém-convertida estava atônita,
mas decidiu apegar-se ao princípio bíblico de modéstia e simplicidade
que aceitara ao unir-se à igreja adventista.
Influência Negativa Sobre os Outros
Essa história revela a razão fundamental por que Ellen White

aconselhou os adventistas contra o uso de jóias, ou seja, a influência
negativa sobre os outros. Em 1881 ela escreveu: "Aqui o Senhor, através
de Seu apóstolo, expressamente fala contra o uso de ouro (I Tim. 2:9 e 10).
Que aqueles que têm tido semelhante experiência, não levem outros a
desviar-se desse ponto por seu exemplo. Esse anel que circunda vosso
dedo, embora simples, é de todo inútil, e seu uso exerce errônea
influência sobre outros." (62)
Chamar um anel simples de inútil pode soar um pouco duro, mas
precisamos compreender que esse comentário foi feito dentro do
contexto daquele tempo. Na América, os anéis são usados primeiramente
como ornamentos. O uso do anel em cerimônias matrimoniais, como
temos visto, é ainda uma opção em muitas igrejas americanas. Como
vimos, Ellen White não condenou a aliança ou anel de casamento "em
países onde o costume seja imperioso." (63) Consequentemente, o anel
simples que ela tinha em mente era muito semelhante a um anel
ornamental. Tais anéis eram inúteis porque não possuíam uso prático.
Usar anéis ornamentais ou outra espécie de jóia era para Ellen White,
não apenas uma fuga "dos ensinos simples da Bíblia", (64) como
também uma influência negativa sobre outras pessoas.
Ellen White compreendeu a importante verdade de que o
cristianismo é mais facilmente aprendido do que ensinado. Através do
seu ministério ela apelou à simplicidade e modéstia, de forma a atrair o
povo a Cristo. "Vistamo-nos com modéstia, tomando-se essa um meio
para podermos ser recebidos aonde quer que formos. Jóias e vestidos
caros não nos proporcionarão influência, mas o ornamento de um
espírito manso e quieto que resulta da dedicação ao serviço de Cristo
dar-nos-á poder com Deus." (65)
Influência Negativa Sobre Si Mesmo
A segunda importante razão pela qual Ellen White aconselhou os

adventistas contra o uso de jóias e vestimentas extravagantes é que elas
estimulam a vaidade e o orgulho. "Aqueles que se apegam aos
ornamentos proibidos na Palavra de Deus acariciam orgulho e vaidade
no coração. Eles desejam atrair a atenção. Seus vestidos dizem: 'Olhem-
me, admirem-me.' Assim a vaidade inerente à natureza humana é
fortemente aumentada pela indulgência. Quando a mente está
determinada em agradar a Deus apenas, todos os inúteis ornatos da
pessoa desaparecerão." Indulgência com a vaidade e o orgulho ao exibir
jóias e custosos vestidos "extinguem o desejo de fazer o bem" (67),
porque quando o povo se torna obcecado em embelezar seu corpo, eles
têm menos interesse, tempo ou dinheiro para as necessidades de outros.
Mordomia Responsável
O que já vimos conduz à terceira razão pela qual Ellen White

advertiu aos adventistas a que não usassem ouro, ou seja, a mordomia
responsável. Ela cria firmemente que Deus nos chama para sermos
mordomos responsáveis de nosso tempo, saúde e dinheiro. "Cada dólar
poupado pela negação própria de inúteis ornamentos, pode ser dado aos
necessitados ou colocado no tesouro do Senhor para suster o evangelho,
enviar missionários a países distantes e multiplicar publicações para
levar raios de luz às almas que estão nas trevas do erro. Cada dólar usado
desnecessariamente priva o gastador da preciosa oportunidade de fazer o
bem." (68)
Como Wesley, Ellen White era muito conscienciosa das necessidades
dos pobres e da igreja infante. Ela economizava cada dólar para atender
às necessidades dos programas de expansão da igreja. Via seu dinheiro
como propriedade de Deus para ser gasto judiciosamente. "Quanto
dinheiro é gasto para agradar às suas ilusões e obter a admiração de
corações tão vazios como o seu próprio? Ele é dinheiro de Deus. Quanto
bem poderias ter feito com ele!" (69)
A Declaração do Anel de Casamento
A preocupação de Ellen White com respeito à mordomia

responsável ajuda-nos a compreender sua posição sobre o anel de
casamento ou aliança. Deveria ser notado que, ao contrário do que
muitos adventistas pensam, o anel de casamento não era um assunto
constante na mente de Ellen White. Isso é mostrado pelo fato de que em
todos os seus escritos (cerca de 100.000 páginas), encontramos apenas
uma simples e explícita declaração sobre o anel de casamento.
Essa importante afirmação apareceu primeiramente em uma carta
que ela escreveu em 1982, de Melbourne, Austrália, endereçada a "Meus
Caros Irmãos e Irmãs." Esse dito foi posteriormente publicado em 1923,
numa compilação intitulada "Testemunhos Especiais Para Ministros e
Obreiros", em português, Testemunhos Para Ministros e Obreiros
Evangélicos, no capítulo "Economia a Ser Praticada em Todas as
Coisas." (70) Nesse tempo, Ellen White estava na Austrália orientando o
começo da obra adventista nesse vasto continente. O número de membros
era pequeno, 376, para ser mais específico, (71) e as necessidades eram
muitas. A igreja enfrentava aperto financeiro, enquanto o programa de
construção de uma casa publicadora estava tendo início.
A situação financeira era tão crítica que cada centavo era necessário
para aliviá-la. Ela lamentava o fato de que, a despeito das aperturas
financeiras, muitos membros estavam gastando seu dinheiro em móveis
extravagantes, alimento e vestuário, em lugar de pô-lo nos tesouros da
igreja. Os missionários americanos que lutavam para viver com um
salário escasso, estavam sendo envolvidos, e compravam dispendiosos
anéis de casamento apenas para atender a costumes.
No contexto dessa dificultosa e complicada situação, Ellen White
redigiu esta declaração acerca do anel de casamento (aliança): "Alguns
têm levado uma pesada carga ao usar aliança, sentindo que as nossas
esposas (dos americanos) de ministros deveriam conformar-se a esse
costume. Tudo isso é desnecessário. Tenham as esposas dos ministros o
dourado laço que una suas almas a Jesus Cristo, um puro e santo caráter.
o verdadeiro amor, a brandura e a piedade, que são frutos nascidos da
árvore cristã, e sua influência estará segura em qualquer lugar. O fato de
que a inobservância do costume produz observações não é um bom
motivo para adotá-lo. Os americanos podem tornar compreensível sua
posição, declarando simplesmente que esse costume não é tido como
obrigatório em nosso país. Não necessitamos usar esse sinal, pois não
somos infiéis ao nosso voto matrimonial, e o uso do anel não seria
evidência de que somos leais. Sinto profundamente que esse processo
levedante de conformidade aos costumes e modas, parece estar se
espalhando entre nós. Nenhum centavo deve ser gasto num aro de ouro
para testificar que somos casados." (72)
Essa mensagem está claramente endereçada aos missionários
americanos na Austrália, que nunca tinham usado alianças antes, porque
na América ela não é obrigatório. Ellen White sentiu que ali não havia
nenhuma necessidade de esses missionários comprarem anéis. Seu
conselho estava baseado em quatro principais considerações: primeira,
não era difícil aos missionários americanos explicarem porque não
usavam aliança, uma vez que não era seu costume nacional. Segunda, o
costume era irrelevante, porque usar um anel não era prova de fidelidade
conjugal. Terceira, o dinheiro gasto nas alianças poderia ser usado para
atender a urgentes necessidades financeiras da igreja. Quarta, alianças
poderia tomar-se um processo levedante para encorajar conformidade
com os costumes e modas". Essas foram legítimas considerações que, em
grande extensão, são hoje relevantes.
Reforma Gradual
É importante notar que Ellen White respeitava, sem contudo

endossar, o costume da aliança em países onde era tido como imperioso.
Sua declaração continua: "Em países onde o costume for imperativo, não
devemos condenar aqueles que usam aliança; deixem-nos usar se podem
fazê-lo conscienciosamente, mas que nossos missionários não sintam que
o uso da aliança aumentará sua influência em um jota ou til. Se eles são
cristãos, isso será manifesto em sua semelhança de caráter com Cristo,
em suas palavras, obras, lar e na associação com outros.
A frase "se eles podem fazê-lo conscienciosamente" sugere que
Ellen White não deu um silencioso endosso ao uso da aliança, mesmo
em países onde ele era um imperativo social. O "se" sugere que mesmo
em tais países alguns podem ter dificuldade em conciliar o uso com sua
consciência. Isso pode ser verdadeiro quando a consciência é iluminada
pela plena compreensão da origem, significado e impacto espiritual da
aliança ou anel de casamento.
Confesso pessoalmente que eu mesmo teria usado aliança
conscienciosamente (embora eu nunca o tenha feito), porque via o
assunto através dos óculos de minha cultural italiana, como um símbolo
de estado marital. Pela mesma razão nunca dissuadi minha esposa do uso
da aliança. Todavia, agora que aprendi sobre sua origem pagã, seu
impacto negativo na história do cristianismo e potencial levedante sobre
minha vida espiritual e de outros, nunca consideraria o uso da aliança de
boa consciência. Gostaria que minha esposa também viesse a considerar
a aliança sob uma perspectiva diferente.
Ellen White compreendeu essa importante verdade: uma bem-
sucedida reforma precisa ser conduzida de um modo não muito rápido,
para que o povo possa compreender novas verdades. Eis porque ela não
fez diretas objeções a que nossos membros usassem a aliança na Europa
e na Austrália. Entendeu que levaria tempo para eles compreenderem "o
processo levedante" da aliança. Sua filosofia é bem expressada no
conselho que deu sobre a reforma alimentar, que é aplicável à reforma do
vestuário. "Não devemos ir mais depressa do que podemos, para levar
conosco aqueles cujas consciências e intelectos estão convencidos das
verdades que advogamos. Devemos encontrar o povo onde ele está.
Alguns de nós têm levado muitos para chegar até sua presente posição na
reforma de saúde. Essa é uma obra vagarosa. Temos fortes apetites a
enfrentar... Em termos de reforma, é melhor estar um passo atrás do que
adiante. E se houver erros, que eles sejam em favor do povo." (74)
O Respeito de Ellen White Aos Costumes Locais
William C. White, filho de Ellen White, relata dois episódios que

ilustram o respeito de sua mãe (mas não aprovação) pelo costume local
do uso da aliança. O primeiro aconteceu na Europa, onde Ellen trabalhou
de 1885 a 1887. Em 1885, na Basiléia, um ministro adventista estava
pregando numa noite contra o uso de jóias, incluindo anéis. Uma senhora
o interrompeu para perguntar se a aliança estava incluída. Sem hesitar,
ele respondeu: "Sim, tudo." Esse incidente levantou considerável
controvérsia, porque na Europa a aliança não é vista como ornamento.
Quando o assunto foi levado a Ellen White, de acordo com seu filho
William que estava presente ao local. "Ela disse que onde o uso da
aliança era exigido por costume como prova de lealdade, nossos
pregadores não deveriam insistir no assunto, mas pô-lo de lado." (75)
Referindo-se a idêntico episódio ocorrido num lugar onde o uso era
considerado imperativo, William C. White escreveu novamente em outra
carta: "Ela (Ellen White) disse que era correto discernir a diferença entre
anéis como ornamento e como prova de lealdade ao marido." (76)
Notemos que tal diferença aplica-se aos países onde a aliança é requerida
por costume.
O segundo episódio envolve o próprio William C. White. Enquanto
na Austrália trabalhando com sua mãe, ele encontrou uma jovem senhora
chamada Ethel May Lacey, por quem se apaixonou. Ela era inglesa e
vivia na Tasmânia. Seu pai era aposentado pela polícia britânica. Sua
família e amigos entendiam a aliança como essencial. Sabendo da
objeção de Ellen White ao uso de aliança pelos missionários americanos,
Ethel decidiu conversar com sua futura sogra acerca do assunto. Logo
depois ela relatou a conversa a seu noivo. "Willie, sua mãe disse que não
se oporia a que eu usasse." (77) Após terem se estabelecido em seu novo
lar, onde todos os conheciam, ela retirou sua aliança e nunca mais a
usou, porque não se sentia confortável com ela." (78)
À luz dessa experiência, William C. White explicou que sua mãe
não se opunha "ao uso da aliança como sinal de lealdade naqueles países
e entre o povo onde tal costume se acha bem estabelecido, e que seu
abandono seria universalmente incompreendido." (79)
Essas considerações conduzem-nos à conclusão de que Ellen White
nunca imaginou que seus conselhos sobre a aliança devessem tornar-se
uma regra para todo adventista ao redor do mundo. Em países onde o uso
era imperativo, ela deixou o assunto à decisão da consciência individual,
para seguir ou não o costume. Entretanto, ela não hesitava em expressar
sua grande preocupação de que o uso do anel poderia contribuir com o
"processo levedante", e encorajar conformidade com a moda. E essa
inquietação não era infundada. Temos encontrado referências históricas
de que a permissão ao uso da aliança tem dado a muitos o pretexto para
uso de anéis ornamentais, brincos, colares, braceletes, etc. Veremos que
esse "processo levedante" afeta também a igreja adventista.
Concepções Adventistas Desde 1925
O uso da aliança em cerimônias de casamento tornou-se bem

estabelecido na maioria das igrejas protestantes americanas, durante a
primeira parte do século vinte. Alguns adventistas também praticavam a
cerimônia do anel. Para discorrer sobre tal prática, que teria sancionado o
uso difundido da aliança e, eventualmente, de anéis ornamentais, no
Concílio Outonal de 1925, os líderes da igreja votaram uma ação, que
mais tarde seria incluída no Manual da Igreja Adventista do Sétimo Dia:
"Votado que... desaprovamos o anel cerimonial (aliança) e os ministros
que oficiam casamentos de crentes com descrentes, ou entre aqueles que
não são de nossa fé." (80) Essa declaração apareceu em muitas edições
do Manual da Igreja, até 1951.
A desaprovação da aliança pelo Manual da Igreja não reduziria o
uso de jóias, especialmente anéis. Isso levou os líderes na América do
Norte a reconsiderar a questão três anos após o Concílio outonal de
1935. Nesse tempo eles se expressaram mais explicitamente: "Os
membros de nossa igreja têm sido desde o início um povo simples.
Nosso padrão exige o abandono de jóias, especialmente os artigos
mencionados nas Escrituras e no Espírito de Profecia, tais como anéis,
brincos, braceletes e colares; apelamos a uma maior lealdade a esses
princípios divinamente revelados." (81)
Essa declaração não faz menção específica da aliança,
aparentemente porque naquele tempo o problema na igreja era mais o
uso de jóias em geral do que a aliança em si. A situação foi logo mudada.
Quando a aliança ganhou popularidade na sociedade americana, durante
a Segunda Guerra Mundial, pelas razões abaixo citadas, um crescente
número de adventistas na América do Norte também começou a usá-la.
Para desestimular o crescente costume, uma nova declaração
mencionando especificamente a aliança, foi apresentada na edição do
Manual da Igreja de 1951. Ela estava amplamente baseada no conselho
dado por Ellen White em 1892, e restringia o uso da aliança àqueles
países onde tal costume era imperioso: "Em alguns países o costume do
uso da aliança de casamento é considerado obrigatório, tendo-se tornado, na
mente do povo, um critério de virtude e assim não é tido como ornamento.
Sob tais circunstâncias, não temos disposição de condenar a prática." (82)
A Aprovação da Aliança na América do Norte
A política restritiva do Manual da Igreja de 1951, perdurou na

América até 1986. Nesse ano, o Concílio da Divisão Norte-Americana
votou suspender a restrição e permitir aos membros da igreja nos Estados
Unidos a possibilidade de uso de uma aliança simples, como em outras
partes do mundo. A declaração reza: "Votado reconhecer que, em
harmonia com a posição tomada no Manual da Igreja, págs. 145 e 146,
alguns membros na Divisão Norte-Americana, bem como em outras
partes do mundo, sintam que usar uma simples aliança é um símbolo de
fidelidade ao voto matrimonial, e declarar que tais pessoas devem ser
plenamente aceitas na congregação e nos serviços da igreja." (83)
Muitos fatores contribuíram para a revogação da restrição sobre o
uso da aliança na América do Norte. Desde 1951, grande número de
adventistas tem vindo à América, procedentes de países onde o uso da
aliança é socialmente indispensável. Em muitos casos esses irmãos têm
continuado a usar a aliança na América. Há também muitos adventistas
americanos que crêem que usar aliança tem-se tomado imperativo na
América, como acontece em outros países. Consequentemente, eles
sustentam que a concessão feita por Ellen White em 1892 para os "países
onde o costume é imperativo", é agora aplicável à América do Norte.
Não há dúvida de que o costume da aliança tem ganho terreno nos
Estados Unidos, desde a Segunda Guerra Mundial. Em seu livro, Anéis
Através dos Tempos, James McCarthy dá razão ao seu desenvolvimento:
"Com a ocorrência da Segunda Guerra, o lar nunca pareceu tão precioso
ao jovem; nunca ele se apegou tão acerbamente ao lar e à esposa e a tudo
o que o casamento significava. Os noivos começaram insistindo na
cerimônia da troca de alianças. A aliança era tudo o que eles podiam
levar para a guerra. As noivas desejavam que seus maridos soldados
tivessem alguma lembrança apropriada de seu estado civil, enquanto
vagavam pelo mundo." (84)
A popularidade da aliança tem crescido nos Estados Unidos desde a
Segunda Guerra, promovendo o surgimento de novas indústrias
dedicadas exclusivamente a criar novos tipos de anéis. Hoje, a maioria
das alianças não são mais simples anéis de ouro, sem jóias, mas têm
todas as espécies de formas, incrustadas de diamantes e outras pedras
preciosas. Segundo os joalheiros que consultei, cerca de 90% das
alianças vendidas possuem diamantes ou outras pedras preciosas. Isso
significa que apenas 10% do povo adquirem alianças simples. Os
joalheiros disseram-me que alianças simples estão ficando fora de moda,
e daqui a não muito tempo serão coisa do passado. Assim, não pode mais
ser dito que as alianças não são mais um ornamento, porque em sua
maioria elas vêm com diamantes e outras gemas. Alianças artisticamente
trabalhadas são dispendiosos ornamentos, sem consonância com os
princípios bíblicos de modéstia e simplicidade.
O "Processo Levedante"
O crescimento da popularidade dos anéis está influenciando os

adventistas da América e além-mar. Meu ministério itinerante por várias
partes do mundo, expõe-me constantemente a realidade do "processo
levedante" de conformidade com as jóias da moda. Em nossas grandes
igrejas está se tornando uma experiência comum para mim, cumprimentar
membros da igreja que usam não somente anéis de diamante, mas
também brincos, braceletes e colares.
Lembro-me de que em minha meninice, na Itália, nossos irmãos
usavam apenas uma aliança simples. Quão diverso é hoje em dia!
Recentemente preguei em algumas das grandes igrejas ao norte da Itália,
Áustria, Suíça, Dinamarca, Noruega e Inglaterra. Em todo lugar vi um
crescente número de membros profusamente adornados com jóias,
incluindo alianças trabalhadas. A situação não é diferente na América do
Norte. O comentário que ouço freqüentemente é que as jóias não são
mais um tema de preocupação da igreja.
A intenção dessas observações não é julgar motivos daqueles
irmãos que usam anéis de diamante e outros tipos de jóias. Minha
experiência tem sido que muitos desses membros são muito sinceros e
não dão muita importância às jóias que usam. Eles as usam em ocasiões
formais, como ditado pela etiqueta social. Necessariamente não fazem
delas ídolos, e estão dispostos a removê-las quanto compreenderem os
princípios de modéstia, simplicidade e mordomia.
Antes de mais nada, meu intento é mostrar que Ellen White tinha
razão ao "preocupar-se profundamente com esse levedante processo" (85)
de conformidade ao mundo, em pequenas coisas como a simples aliança.
Esta pesquisa sobre a história da aliança, ou anel de casamento em
algumas igrejas cristãs, tem mostrado que pequenas coisas tais como
uma aliança de casamento, podem abrir a porta a grandes
comprometimentos, por tentar o povo a usar outras espécies de jóias.
Conclusão
Nós propusemos duas questões no início: (1) Poderiam os cristãos

usar aliança de casamento? (2) A aliança simples estaria inclusa na
categoria dos impróprios ornamentos de ouro e pérolas mencionados por
Paulo e Pedro?
Temos buscado por respostas a essas questões restaurando a história
do anel, primeiro na Roma antiga e então nas igrejas cristãs. O que temos
aprendido dessa pesquisa histórica pode ser sumariado em cinco grandes
pontos:
Primeiro – A origem do anel é encontrada na mitologia pagã e nas
práticas idolátricas. Utilizar um símbolo pagão com significado sagrado
pode facilmente conduzir à secularização do próprio símbolo. Um caso
específico é a adoção do Dia do Sol como o dia do Senhor, que
rapidamente tornou-se um feriado antes que um dia santo.
Segundo – Os romanos introduziram o uso de um simples anel de
ferro para "ligar" o compromisso de noivado de dois namorados.
Todavia, vimos que o singelo anel de noivado logo evoluiu para
elaborados anéis de ouro para ornar todos os dedos.
Terceiro – O que aconteceu na Roma pagã repetiu-se na igreja
cristã. Descobrimos que na igreja primitiva o uso do anel marital passou
por três fases principais. Na primeira, do período apostólico, não houve,
ao que tudo indica, uso do anel. Na segunda, entre o segundo e terceiro
séculos, houve uso restrito apenas a um simples e barato anel conjugal.
Na fase final, do quarto século em diante, houve proliferação de todas as
espécies de anéis ornamentais e jóias.
Quarto – O que ocorreu na igreja primitiva tem-se repetido nas
modernas denominações. Os dois exemplos que consideramos, das
igrejas metodista e menonita, mostraram a mesma regra. No primeiro
estágio, não eram permitidos jóias e anéis de casamento. No segundo, foi
feita uma concessão ao uso da aliança. No estágio final, a concessão ao
uso da aliança tornou-se um pretexto para ostentação de todas as
espécies de jóias, incluindo anéis ornamentais.
Quinto – O que ocorreu nas igrejas metodista e menonita, tem
ocorrido também na igreja adventista. O exemplo é similar. Na primeira
fase da igreja adventista, nenhuma jóia ou aliança era usada. Na segunda,
a concessão foi feita apenas à aliança naqueles países onde o uso era
imperativo. Na fase final, a concessão estendeu-se aos membros da
igreja da América do Norte. O resultado dessa evolução é um
estabelecido crescimento no uso de várias espécies de jóias, incluindo
anéis ornamentais.
Em suma, a lição histórica é evidente. Na história de Roma e da
igreja cristã, os anéis de casamento têm exercido uma corruptora
influência, por tentar o povo a usar anéis ornamentais e outros tipos de
jóia. Os anéis parecem exercer quase que uma fatal atração. O povo pode
tornar-se tão enamorado de sua aliança, que se sinta facilmente tentado a
aumentar o número de anéis em seus dedos e "melhorar" seu estilo.
À luz dessas descobertas, qual seria nossa resposta à primeira
questão: "Deveriam os cristãos usar aliança?" A resposta é: Os cristãos
podem usar aliança se eles puderem fazê-lo conscienciosamente,
naquelas culturas onde o costume for imperativo. À segunda questão.
"Poderia a aliança ser enquadrada na categoria de impróprios
ornamentos de ouro e pérolas mencionados por Paulo e Pedro? A
resposta é esta: Historicamente uma aliança simples não tem sido
observada como ornamento, mas a história também nos ensina que ela
não permanece simples por muito tempo, mas evolui para anéis mais
elaborados incrustados de pedras preciosas.
Advertência Final
Rápidas mudanças culturais estão tendo lugar hoje. Em muitos

países ocidentais a velha visão do casamento como sagrado, indissolúvel,
comprometido por toda a vida, está sendo desafiada e substituída por
uma nova visão secular como um contrato social facilmente dissolúvel
através de um processo legal. Verdadeiramente, o divórcio não é mais
uma moléstia americana, mas espalhou-se rapidamente na maioria dos
países cristãos desenvolvidos. O resultado é que a aliança está
gradualmente perdendo seu significado de mútua fidelidade "até que a
morte os separe", e está se tornando mais e mais um mero ornamento.
Ademais, o povo hoje não está mais satisfeito com uma simples
aliança de ouro, mas deseja anéis mais sofisticados, com diamantes e
outras gemas. A aliança está se tornando relíquia do passado. Isso
significa que as alianças transformaram-se em custosos ornamentos, em
completa dissonância com os princípios bíblicos da modéstia e
simplicidade. À luz dessas tendências, usar a aliança pode rapidamente
tornar-se inapropriado para os cristãos, mesmo em países onde
tradicionalmente tem sido um sinal de virtude.
Muitos insistem que as jóias em geral e os anéis em particular são
coisas de somenos importância, que não deveria obscurecer assuntos
mais relevantes. Eu concordo. Há mais coisas concernentes ao
cristianismo do que jóias e anéis. Isso é porque eles recebem cobertura
limitada na Bíblia. Por outro lado, a Bíblia e a História revelam que o
amor às jóias tem resultado em declínio e apostasia. Uma vez que a
aliança é uma coisa pequena, por que não retirá-la do dedo, a menos que
seja um imperativo social? Porque não usar em seu lugar "o vínculo
dourado que une (nossas) almas a Jesus Cristo, um puro e santo caráter,
o verdadeiro amor e a mansidão e a piedade que são frutos nascidos na
árvore cristã, e (nossa) influência será segura em qualquer lugar." (86)
Referências do Capítulo V
1. Sobre o afrouxamento do padrão concernente a jóias entre alguns

grupos menonitas, ver Melvin Gingerich, Mennonite Attire
Through Four Centuries (Breinigsville, Pennsylvania, 1970),
págs. 142 a 144. Para a mesma tendência entre os metodistas. ver
The Encyclopedia of World Methodism, ed. 1977, no verbete
"Dress".
2. Para posterior informação, ver The Encyclopedia Britannica, ed.
1926, verbete "Ring".
3. Plínio, Natural History 23,8.
4. Ver The Encyclopedia Britannica, ed. 1926, verbete "Ring".
5. Ibidem.
6. James Remington McCarthy. Rings Through the Ages (New
York. 1945), pág. 5.
7. Paul Berdanier. How It Began, como citado por James
Remington McCarthy (nota 6), pág. 6.
8. James Remington McCarthy (nota 6), pág. 6.
9. Josefo. Antiquities of the Jews, 8,2,5. Para ampla discussão do
uso de anéis e outros amuletos como atrativos, ver Encyclopedia
of Religious and Ethics, edição de 1914. James Hastings. ed.,
verbete "Charms and Amulets (Christian)", vol. 3, págs. 413 a
430.
10. The Encyclopedia Americana, ed. 1944, verbete "Ring", (vol. 23,
pág. 531).
12. Como citado por James Remington McCarthy (nota 6), pág. 30.
13. Além das enciclopédias mencionadas acima, ver The
Encyclopedia of Religious, Mircea Eliade, ed. 1987, verbete
"Jewelry", também Encyclopedia of Religious and Ethics, James
Hastings, ed. 1913, verbete "Charms and Amulets".
14. Ver minha dissertação doutoral From Sabbath to Sunday, a
Historical Investigation of the Origin of Sunday in Early
Christianity (Roma, Imprensa da Pontifícia Universidade
Gregoriana, 1977), capítulos 8 e 9.
15. The Encyclopedia Britannica, ed. 1926, verbete "Ring" (vol. 23,
pág. 351).
16. Tertuliano, Apology 6. The Ante-Nicene Fathers, Alexander
Roberts e J. Donaldson editores (Grand Rapids, 1973), vol. 3,
pág. 22.
18. Idem, pág. 67.
19. Churchill Babington. "Rings" A Dictionary of Christian
Antiquities (Londres. 1908), vol. pág. 1, 1794.
20. Ibidem.
21. Ibidem.
23. Joseph Bingham, The Antiquities of Christian Church, livro 22,
3, 5, como citado no A Dictionary of Christian Antiquities (nota
1), vol. 3, pág. 22.
24. Tertuliano, Apology (nota 16), vol. 3, pág. 22 Ver também
Tertuliano, On Idolatry 16. The Ante-Nicene Fathers, (Grand
Rapids, 1973), vol. 3, pág. 71.
25. Clemente de Alexandria, The Instructor 3, 11 (nota 24), vol. 2,
pág. 285.
26. Ibidem.
27. Plínio, o Velho, Natural History 33,1.
28. Clemente de Alexandria, The Instructor 3, 33 (nota 24), vol. 2,
pág. 286.
29. Idem. pág. 285.
30 Para exemplos, ver A Dictionary of Christian Antiquities (nota 1),
vol. 2, pág. 1807 e 1808.
31. Isidoro de Sevilha, De Ecclesiasticis Officiis, 2,20, citado em A
Dictionary of Christian Antiquities (nota 19), vol. 2, pág. 1808.
32. The Catholic Encyclopedia, ed. 1926, ed. 1908, verbete "Rings".
33. Ibidem.
34. Ibidem.
35. Ibidem.
36. The Encyclopedia Britannica, ed. 1926, verbete "Ring", vol. 23,
p. 350).
37. Ibidem.
38. Idem, pág. 351.
39. The Constitutions of the Holy Apostles 1, 2, The Ante-Nicene
Fathers, Alexander Roberts e J. Donaldson edits. (Grand Rapids,
1970), vol. 7, pág. 392.
40. Citado na The Encyclopedia of World Methodism, ed. 1977,
verbete "Dress", (vol. 2, pág. 717).
41. Idem, pág. 718. Ver também The Doctrines and Discipline of the
Methodist Church (New York, 1835), pág. 88.
42. The Doctrines and Discipline of the Methodist Church (New
York, 1872), pág. 272, ênfase suprida.
43. Manual of Presbyterian Law and Usage (Washington, D.C.,
1873), pág. 285, ênfase suprida.
44. Our Deportment (Detroit, 1881), pág 19.
46. The Encyclopedia of World Methodism, ed. 1977, verbete
"Dress", (vol. 2, pág. 718).
47. Dean M. Kelly, "How Adventism Can Stop Growing", Adventists
Affirm (Spring, 1991), pág. 56.
48. Dean M. Kelly, Why Conservative Churches Are Growing (New
York, 1972), pág. 55.
49. Idem, págs. 1 a 10. Kelly fornece quadros informativos
mostrando o declínio numérico da congregação, das matriculas
nas escolas paroquiais e do número de missionários no Exterior.
Estatísticas mais recentes são encontradas em The World
Christian Encyclopedia (New York, 1982)
50. Dean M. Kelly, (nota 48), pág. 57.
51. Dean M. Kelly, "How Adventism Can Stop Growing", Adventists
Affirm (Spring, 1991), pág. 49. O artigo foi originalmente
publicado em Ministry, fevereiro de 1982.
52. Idem, pág. 48.
54. Idem, pág. 143.
55. Ibidem.
56. Idem, ênfase suprida.
57. Idem. pág. 144.
58. Ibidem.
59. Idem, pág. 158
60. Daniel T. Bordeau. "How Practice of Wearing Gold" Review and
Herald (5 de outubro de 1869). pág. 117.
61. Ellen G. White, Selected Messages, vol. 3 (Hagerstown.
Maryland, 1980), págs. 246 a 247.
62. Ellen G. White, Testimonies for the Church, (Mountain View,
California, 1958) vol. 4, pág. 630.
63. Ellen G. White, Testimonies to the Ministers, (Mountain View,
65. Ellen G. White, Selected Messages, vol. 3 (Hagerstown.
Maryland, 1980), págs. 249.
California, 1958) vol. 4, pág. pág. 645.
67. Ibidem.
68. Idem, págs. 645. 646.
69. Idem, pág. 646.
70. A declaração foi publicada em Testimonies to the Ministers,
(Mountain View, California, 1958) vol. 4, págs. 180, 181.
71. General Conference Bulletin, 1889, págs. 47 a 50.
72. Ellen G. White, Testimonies to the Ministers, (Mountain View,
California, 1958) vol. 4, págs. 180 e 181.
73. Idem, pág. 181, ênfase suprida.
California, 1958) vol. 3, págs. 20 e 21.
75. William C. White, carta a D. C. Babckock, 6 de agosto de 1913,
pág. 1.
76. William C. White, carta a J. W. Siler, 9 de agosto de 1916.
77. Ethel May Lacey, carta a William C. White, 13 de fevereiro de
1895.
78. Ibidem.
79. William C. White, carta a W. E. Ingle, Sanatório, Califórnia, 14
de abril de 1913.
80. A declaração aparece primeiramente em Seventh-Day Adventist
Manual, (Washington, D.C., 1932), pág. 175.
81. Actions of Autumn Council Committee from the General
Conference, Louisville, Kentucky, 29 de outubro a 5 de
novembro de 1935, pág. 24
82. Seventh-Day Adventist Manual, (Washington, D.C., 1951), pág.
202. Essa declaração foi publicada sem qualquer mudança de
texto em todas as edições do Manual da Igreja, de 1951 até 1990.
83. 1986 Year-end Meeting of the North American Division (de 5 a
11 de novembro de 1986), págs. 24 e 25.
84. James Remington McCarthy (nota 6). pág. 182.
85. Ellen G. White, Testimonies to the Ministers, (nota 63) vol. 4,
págs. 180 e 181.
86. Idem, pág. 180.
TRAJES UNISSEX
U ma significativa tendência de nossos tempos é embotar as

distinções de gênero no vestuário. "Desde o Éden", escreveu
Charles Winick em seu livro The New People: Desexualization in
American Life, "a coisa mais provocante sobre cada sexo tem sido que
ele pareça e cheire diferente um do outro. Mulheres com maneiras de
homens, cujos trajes fazem-nas parecer maiores e mais fortes... Homens
retribuindo às mulheres, cujos trajes leves e justos insinuam-lhe
discretamente as curvas, e cujo perfume era promessa." (1)
"Vive la Similarité!"
Hoje o mundo da moda não mais proclama: "Vive la difference!",

mas "Vive la similarité!" De fato, a similaridade entre os estilos de
cabelo e vestuário de homens e mulheres tornou-se tão grande que
algumas pessoas se divertem no fato de que ninguém pode sempre estar
certo se dois jovens caminhando pela calçada são ambos rapazes ou
garotas, ou um de cada.
Winick ilustra a similaridade de estilos referindo-se ao jogo "Uma
dama no escuro", no qual o herói nota que o traje da heroína é igual ao
seu próprio. "Precisamos ir ao mesmo alfaiate", diz ele. (2) E comenta:
"Cada sexo tem estado adotando de modo crescente as modas e as
características secundárias externas do outro no último quarto de século,
desde o jogo Moss Hart. Se o vestir-se torna-se mais interssexual,
podemos necessitar das indicações 'Ele' e 'Ela' nas roupas, para sermos
capazes de falar com os participantes sem um cartão de contagem." (3)
Objetivo Deste Capítulo
Este capítulo examina a camuflada filosofia da moda unissex e seu

impacto sobre o lar, o trabalho e a igreja. Consideraremos a resposta que
o cristão deve dar à moda unissex, e como aplicar os princípios bíblicos
da distinção de sexos à seleção do vestuário.
A Visão Andrógina
A força condutora por trás da moda unissex de nosso tempo é a

visão feminista da nova sociedade sem distinção de sexos, comumente
conhecida como Sociedade Andrógina. O termo andrógino combina as
palavras gregas andros (macho) e gume (fêmea). Ele descreve o
indivíduo que integra ambas as características de macho e fêmea.
As feministas afirmam que homens e mulheres são essencialmente
os mesmos, exceto pela diferença dos órgãos reprodutores. Outras
diferenças percebidas são todas culturalmente induzidas, dizem. A razão
pela qual as meninas brincam com bonecas e os meninos com carrinhos
não é natural, mas educacional. Para adquirir uma autêntica humanidade,
de acordo com as feministas, é necessário destruir os estereótipos
sexuais, incluindo a distinção de gêneros no vestir. Esse ideal é a nova
androgenia, que para as feministas, contém a promessa de uma nova
sociedade onde os papéis dos homens e das mulheres são indiferençáveis
e intercambiáveis. As feministas vêem essa utópica sociedade sem
gêneros como imperativa para conseguir a liberação das mulheres de seu
papel submisso. "Conquanto sejam poucas as que buscam a
unissexualidade", conforme Roland Martinson, "há muitas que seguem
pelos caminhos do homem crendo ser isso uma liberação." (4)
As feministas têm sido bem-sucedidas em vender sua visão
revolucionária de uma sociedade andrógina. Vemos isso não somente na
popular moda unissex, como em outras áreas. Allan Carlson documenta
o impacto da visão andrógina em quatro segmentos de nossa sociedade:
"1) Em 1980, 72% dos profissionais da saúde mental ... descrevem um
adulto saudável, maduro, socialmente competente, como andrógino.
2) Os livros escolares absorveram a revolução feminista e promovem o
ideal andrógino. 3) Teólogos de linha denominacional protestante
identificam-se agora com a androginia. A principal teóloga feminista,
Rosemary Reuther defende destemidamente em Sexismo e a Voz de
Deus, Perante a Teologia Feminista: "Por muitos anos as funções
seccionais da Sociedade de Literatura Bíblica dedicou muitos de seus
documentos à promoção de aspectos do feminismo como androginia.
4) A androginia tem feito alguns avanços no setor empresarial e mesmo
nos serviços militares." (5)
Aparência Unissex
As feministas estão explorando diferentes modos de criar uma

sociedade sem gêneros. Por exemplo, Sandra Bem, uma psicóloga da
Universidade de Cornell, tem tentado formar suas próprias crianças
sistematicamente sem gênero, isto é, sem consciência de gênero. Em
uma entrevista com Don Monkerud, um repórter da revista Omni, Sandra
disse que ela e seu marido "procuram eliminar os estereótipos sexuais de
seu próprio comportamento, partilhando tarefas familiares, banho com as
crianças, fazendo o jantar juntos e dando-lhes caminhõezinhos e bonecas
independentemente de sexo." (6)
"Aos quatro anos de idade, Jeremy, o filho de Sandra, usa
prendedores de cabelo na escola maternal. Um dia, um rapazote
constantemente lhe dizia que apenas meninas usam prendedores. Jeremy
tentou explicar que usar prendedores não faz um garoto ou uma garota, e
sim apenas a genitália. Finalmente, frustrado, ele baixou suas calças para
mostrar que era menino. Isso não mudou o pensamento de seu amigo que
continuava dizendo: "apenas meninas usam prendedores de cabelo" (7)
Esse episódio humorístico ilustra a confusão proveniente de forçar
uma aparência unissexual. As feministas crêem que essa confusão é parte
do preço a ser pago para construir uma sociedade sem gêneros, que,
segundo alegam, permitirá a total expressão do potencial humano.
Na mostra de moda primaveril, em 1970, na cidade de Paris, Diana
escreveu para a revista Saturday Review: "E já se foi – ou está indo – a
diferença sócio-sexual entre homens e mulheres em termos de vestes e
penteados. Ao mesmo tempo em que confesso não ter qualquer amor
pelo total desasseio de muitos jovens, uma vez que vejo nisso uma
depreciação as por seu criticismo da cultura, na qual diferenciados estilos
de penteados e vestidos, desenhados não por Deus mas pelo homem,
foram tratados como se fossem apenas realidades biológicas. Como
entendo, ou pelo menos como o espero, o que quer que reduza as falsas
separações entre homens e mulheres, está fadado a reduzir suas suspeitas
e hostilidades, a assim lhes permite total expressão potencialidades
humanas." (8)
Unissex na Busca da Igualdade
A subjacente suposição é que a diferenciação de vestes e penteados

não é intento divino e contribui para a dominação masculina.
Consequentemente, é imperioso eliminar tais distinções de gênero para
conseguir a emancipação da mulher. James Laver sustenta: "Numa
sociedade patriarcal, na qual o homem é dominante, as vestes de homens
e mulheres são totalmente diferentes. Mas na sociedade matriarcal, na
qual a mulher é dominante, as vestes usadas pelos dois sexos tornam-se
mais e mais semelhantes." (9)
A moda unissex, que se tornou popular na América nos anos
sessenta, reflete a tentativa das mulheres de conseguir igualdade com os
homens. Em seu livro Historic Costume, Katherine Lester escreveu
acerca da emergente moda unissex durante a década de sessenta: "Com
muitas mulheres usando calças e muitos homens vestindo ousados trajes
e penteados, as modas para ambos os sexos tornaram-se semelhantes.
Essa tendência, chamada 'unissex', veio com o movimento pró igualdade
sexual e econômica entre homens e mulheres, e nublou os tradicionais
papéis do homem e da mulher na sociedade." (10)
A fim de conseguir igualdade com os homens, as feministas
promoveram modas masculinas para as mulheres. "A conhecida Dra.
Mary Walker, vestida constantemente com roupas masculinas, promoveu
a igualdade dos sexos, fundando uma colônia feminina chamada 'Eva
sem Adão' para provar que a anatomia da mulher é semelhante à do
homem. (11)
Os homens também adotaram estilos femininos. Durante os anos
sessenta, os homens usaram "roupas e penteados que primeiramente
pensava-se serem femininos. Em parte, isso era um mecanismo para
chamar a atenção, para ser notado. Não apenas grupos musicais como os
Beatles e os Rolling Stones, mas também nas artes e no teatro aceitou-se
essa aparência feminilizada." (12) "Durante 1984", escreveu Don
Monkerud, "Boy George poderia jovialmente falar em rede nacional de
TV dizendo: 'Quero agradecer à América, por reconhecer um bom drag
queen [homem travestido com roupas femininas] quando vêem um."' (13)
A Importância da Distinção de Sexos
A despeito de sua popularidade, a tentativa de eliminar as distinções

de gêneros ou sexos no vestuário, bem como em seus papéis, é
claramente condenada na Bíblia. As Escrituras ensinam respeito pela
distinção de gêneros, bem como em seus papéis funcionais, porque ela é
parte da ordem da Criação. Não é engraçado para o homem vestir-se
como mulher, ou vice-versa, porque Deus pretendeu que haveria clara
diferença na aparência exterior do homem e da mulher. Isso é
amplamente ensinado em Deuteronômio 22:5: "A mulher não usará
roupa de homem, nem o homem veste peculiar à mulher; porque
qualquer que faz tais cousas é abominável ao Senhor teu Deus."
Alguns interpretam essa lei como dirigida contra uma simulada
troca de sexo para propósitos imorais. A maioria dos comentaristas
questiona essa interpretação porque "nenhum dado histórico foi
encontrado para apoiar tal suposição." (14) Como Keil e Delitzch
notaram: "O propósito imediato dessa proibição não é prevenir a
licenciosidade ou opor-se a práticas idolátricas ... mas manter a santidade
da distinção de sexos, que foi estabelecida pela criação de homem e
mulher, e em relação à qual Israel não pecara. Cada violação ou remoção
dessa diferença ... é artificial, e ainda uma abominação ao Senhor." (15)
Essa interpretação é apoiada pelas estipulações dos versos 9 a 11, que
proíbem a amálgama de diferentes espécies de sementes ou animais,
evitar sua confusão e preservá-los intactos como Deus os criou.
A Bíblia dá grande importância à preservação da distinção dos
gêneros, não apenas no vestuário, mas também nos papéis funcionais. A
razão, como tenho demonstrado em estudos prévios, (16) é que essa
distinção é fundamental para nossa compreensão de quem somos e que
papel Deus deseja que cumpramos. Há profundos inter-relacionamentos
entre vestimentas e comportamentos, que são edificados dentro de nosso
estilo. Um traje envolve costume, e o "hábito" que vestimos está ligado
aos nossos hábitos.
Natureza ou Educação
A tentativa de eliminar a diferença de sexos no vestuário e nos

papéis funcionais, origina-se da concepção de que tais distinções são
largamente o resultado da educação antes que da natureza,
comportamento aprendido, antes que biológico. Para colocar de modo
diferente: a distinção de gêneros é antes cultural do que criacional.
Assim, é necessário modificar ou eliminar os fatores culturais e sociais,
tais como vestidos, que favorecem as diferenças no comportamento dos
sexos, de forma a tornar real a sociedade andrógina.
É notável que a credibilidade dessa visão popular andrógina, está
caindo hoje, mesmo entre os cientistas feministas. "A espantosa verdade
sobre a revolução andrógina", escreveu Allan Carlson, "é que ela é
teórica e cientificamente infundada. Uma pesquisa honesta feita na
última década mostrou conclusivamente que a androginia psicológica é
um embuste." (17) Carlson apóia essa devastadora assertiva em fontes
científicas bem documentadas, incluindo uma vasta série de artigos,
relatórios de pesquisas e compêndios.
Um dos autores que Carlson menciona é Melvin Konner, que nos
tem dado um amplo tratamento sobre o assunto. Embora um convicto
evolucionista, simpático às aspirações feministas andróginas. Konner
reconhece que "as diferenças de sexos no comportamento são mais
biológicas que culturais." (18)
Os Sexos São Irremediavelmente Diferentes
Konner lista os nomes de onze "distinguidas cientistas que

devotaram suas vidas ao estudo da mente, dos hormônios ou
comportamento, do humano e animal." (19) Cada uma dessas mulheres
esteve envolvida no movimento feminista, em nível de pesquisa
acadêmica, e cada uma delas concorda, sem exceção que "as diferenças
de sexo no comportamento... tem base que é, em parte, biológica." (20)
De acordo com Konner, "essas mulheres estão praticando um ato
balanceado de formidáveis proporções. Elas continuam a lutar, em
particular e em público, por iguais direitos e igual tratamento para
pessoas de ambos os sexos; ao mesmo tempo, descobrem e relatam
evidências de que os sexos são irremediavelmente diferentes; de que
após o sexismo ser totalmente dispensável; após as diferenças em
experimentos terem desaparecido do espartilho de barbatana, haverá
ainda alguma coisa [grifo do autor] diferente, algo que é ensinado em
biologia." (21)
Helen Block Lewis é um bom exemplo de uma erudita feminista
que reconhece que as diferenças de sexo no comportamento derivam
mais do biológico do que de fatores culturais. Falando numa conferência
de líderes feministas eruditas num encontro da Academia de Ciências,
em 29 de janeiro de 1977, Helen disse: "Estou ciente de que a noção de
diferenças geneticamente determinadas entre os sexos, não é coisa da
moda, desde que elas não sejam usadas para promover a submissão da
mulher. Mas, parece-me inútil errar por ignorância dos fatores genéticos,
apenas porque eles têm sido distorcidos. Eu, por exemplo, costumo crer
que é impossível, no presente clima social de inferioridade da mulher,
obter qualquer resultado significativo acerca das diferenças de
comportamento geneticamente determinado entre os sexos... Após fazer
pesquisas para o meu livro, mudei de idéia." (22) A razão, diz ela, é que
"quando ocorre a diferenciação entre os sexos, a diferença entre ter um
XX ou um XY, como vigésimo terceiro par de cromossomos, é
tremendamente poderosa." (23)
Recuperar a Masculinidade e Feminilidade Bíblicas
É encorajador notar que algumas eruditas feministas reconhecem

que a diferença comportamental dos gêneros, a qual a Bíblia descreve e
prescreve como parte da ordem de Deus na Criação, deriva mais da
biologia do que da educação e treinamento. Não necessitamos esperar
pelas cientistas feministas para descobrir essa verdade. Afinal de contas,
esse é um ensino bíblico fundamental que tem sido aceito historicamente.
Homens e mulheres são biológica, psicológica e funcionalmente diferentes.
A Bíblia nos ensina a respeito dessas diferenças. A tentativa de eliminá-
las deve ser vista como uma perversão da ordem criadora de Deus.
Como cristãos devemos rejeitar o incoerente ideal feminista, como
Elisabeth Elliot colocou "reduza-se todos os seres humanos a um simples
nível – uma irreconhecível, incolor, assexuada e devastada terra, onde a
regra e a submissão sejam observadas como maldições, onde os papéis
do homem e da mulher sejam tidos como partes de uma máquina,
substituíveis, intercambiáveis, e ajustáveis, e onde o cumprimento seja
assunto de pura política, coisas como igualdade e direitos." (24) Essa não
é a visão bíblica de feminilidade e masculinidade, nem a visão dos
inspirados poetas e da literatura. A visão cristã provém do modo
misterioso pelo qual Deus criou o homem e a mulher diferentes entre si,
todavia, complementando-se. Quando aceitamos a visão bíblica, não
podemos concordar com a idéia de que feminilidade e masculinidade são
assunto de condicionamento cultural, de estereótipos perpetrados pela
tradição.
É lamentável que a distinção de sexos tenha sido usada para
promover a subjugação da mulher. Deploramos os abusos praticados
pelo homem contra a mulher, e não nos esqueçamos, pela mulher contra
o homem, porque todos pecaram. Isso mostra que vivemos num mundo
caído, onde o pecado mareou a harmoniosa distinção de gênero e o
relacionamento que Deus criou. Como cristãos, devemos trabalhar
redentoramente para corrigir as injustiças. Precisamos fazer isso, todavia,
não pela eliminação das distinções de sexo no vestuário ou nos papéis;
antes, pela erradicação dos abusos introduzidos e praticados por falíveis
seres humanos. O que o homem e a mulher necessitam hoje é não se
tornar sem gênero, unissex na aparência e no comportamento, mas
redescobrir o ideal bíblico de masculinidade e feminilidade.
Elisabeth Elliot sabiamente observou: "O mundo busca a felicidade
através da auto-afirmação. O cristão sabe que a satisfação é encontrada
na auto-entrega. 'Se um homem perder a sua vida por Minha causa', disse
Jesus, 'achá-la-á.' A verdadeira liberdade da mulher cristão reside no
outro lado de uma ponte muito pequena – humilde obediência – mas essa
ponte conduz a uma amplitude de vida jamais sonhada pelos libertadores
deste mundo, ao lugar onde a diferenciação entre os sexos estabelecida
por Deus, não é ofuscada, mas celebrada, onde nossas desigualdades são
vistas como essenciais à imagem de Deus, por isso está no macho e na
fêmea, no macho como macho, na fêmea como fêmea, e não como duas
idênticas e intermutáveis metades, que a imagem de Deus é
manifestada." (25)
Vestimentas Unissex e a Confusão de Identidade
Adulterar a distinção de sexos pode trazer terríveis conseqüências.

Quando mexemos com masculinidade e feminilidade, estamos lidando,
como C. S. Lewis colocou, com "vivas e terríveis sombras das
realidades, completamente além de nosso controle e grandemente além
de nosso conhecimento direto." (26)
Historicamente, os trajes têm servido para definir nossa masculinidade
ou feminilidade. Observamos no capítulo 1 que as vestes não apenas
definem nossa identidade ("Você é o que veste."), mas também nos
ajudam a desenvolver uma nova identidade ("Você se torna o que
veste."). Isso significa que quando nublamos as distinções de sexo no
vestir, gradualmente perdemos nossa identidade masculina ou feminina e
experimentamos uma crise de identidade.
Michael Levin, professor de filosofia no City College de New York,
asseverou: "Há uma profunda e perdurável diferença entre os sexos e
muito da atual infelicidade provém da tentativa de transformar mulheres
em pseudo-homens... Ninguém se assenta para escolher sua personalidade.
Isso é um modo idiota de adotá-la. Você recebe sua personalidade, em
geral, quando nasce." (27)
Charles Winick destacou que a confusão acerca de nossa identidade
é projetada na enevoada distinção de gêneros no vestir. "A forma hoje
preferida para ambos os sexos é um ajustamento perdido e sem forma,
que expressa e reforça a indistinção de masculinidade e feminilidade. O
vestir-se além desses limites aprofunda o conflito interno e a confusão de
cada sexo em cumprir seu papel." (28)
É interessante de se notar que as mulheres tornaram-se mais
masculinas em sua aparência, e os homens mais femininos. O resultado é
que alguns homens desejam ser cortejados pelas mulheres, antes de
cortejarem-nas por si mesmos. De acordo com Winick, "os homens
contemporâneos podem usar alegremente vestes coloridas, perfumes e
jóias, como uma reflexão de sua crescente tendência de se tornarem
objetos, de preferência a tomarem a iniciativa da corte." (29)
Há cerca de um século, Ellen White reconheceu as sérias
implicações morais e sociais da roupa assexuada. Em 1867, ela escreveu:
"Deus designou que houvesse ampla distinção entre as vestes do homem
e da mulher, e considerou o assunto de suficiente importância ao dar
explícitas direções em relação a isso, pois a mesma roupa usada por
ambos os sexos causa confusão e grande aumento do crime." (30)
Confusão no Lar
A confusão começa no lar, quando as crianças não mais podem

dizer quem deve vestir calças, se mamãe ou papai. "Após todas as
brincadeiras sobre quem deve usar calças numa família americana, na
verdade descobre-se que não há nada para rir. Talvez apenas as calças
dos fabricantes são divertidas, agora que as lojas de roupas femininas
podem vender mais calças do que saias." (31)
Há mais de trinta anos, quando a moda unissex estava ainda em sua
infância, Eloise Curtis, uma estilista de roupas infantis e vestidos,
advertiu sobre o problema da confusão no lar: "Em muitos lares não mais
há visíveis diferenças entre os sexos. A mulher usando calças,
subconscientemente usa um pouco de características masculinas na
aproximação com seu bebê. O bebê, nada mais vendo ao redor do que
calças, fica confuso sobre onde começa sua mãe e onde seu pai deixa de
sê-lo." (32)
Confusão no Trabalho e na Igreja
A confusão continua no trabalho, onde em muitas ocupações as

mulheres se vestem como homens, e delas se espera um desempenho
com a mesma força física do homem.
Perturba-me, por exemplo, quando a companhia entregadora envia
uma mulher à minha casa, para apanhar uma grande carga de livros a ser
enviada além-mar, algumas vezes consistindo em mais de cem caixas,
cada uma pesando cerca de dezoito quilos. Pessoalmente penso que têm
mais peso do que uma mulher possa erguer e carregar. Quando pergunto:
"Por que sua companhia não envia um homem para levar caixas tão
pesadas? a resposta é simples: "Nós queremos o trabalho e esperamos
trabalhar como homens.'" E para prová-lo, elas usam as mesmas calças
marrons usadas pelos homens.
Mas permanece o fato de que mulheres não são homens. Elas são
biológica, psicológica e fisicamente diferentes dos homens. Como
cristãos, somos chamados a respeitar essas distinções estabelecidas por
Deus na criação, tratando mulheres como mulheres e não como homens.
A confusão também está presente na igreja, onde algumas mulheres
usam calças de terno como homens e, não se surpreendam, outras
desejam servir no papel masculino de anciãos, uma palavra que
literalmente significa "homem idoso". Achei triste e engraçado ao
mesmo tempo descobrir que em algumas igrejas adventistas italianas que
visitei, algumas mulheres foram ordenadas como "anziano" antes que
"anziana", isto é, como um ancião, em lugar de anciã.
Na língua italiana, como em todas as línguas latinas, os adjetivos
podem ser masculinos ou femininos, dependendo do final. Isso significa
que um homem velho é anziano, com "o", enquanto que uma mulher
idosa é anziana, com "a" final. Gramaticalmente falando, o adjetivo
masculino anziano não pode ser usado para mulher. Assim, ordenar uma
mulher para ser anziano, é não apenas antibíblico, mas também uma
contradição de gêneros. Quando perguntei: "Por que vocês estão usando
a forma masculina anziano para mulheres? a resposta foi: "Porque as
mulheres desejam servir na igreja no papel de liderança dos homens, e
não no submisso papel de mulheres."
Um Sinal de Rebelião
Tudo isso mostra que vivemos em um mundo em rebelião contra

Deus, um mundo no qual homens e mulheres desejam encontrar
realização tentando assumir papéis que Deus nunca pretendeu dar-lhes.
O resultado da rebelião é confusão de gêneros, não somente em papéis,
como também no vestir. A mulher que deseja agir semelhantemente ao
homem, vestir-se-á como um homem porque, como vimos, a roupa é o
espelho da mente. O que vestimos revela quem somos ou desejamos ser.
Cruzar a linha divisória entre os gêneros produz confusão. Muitos não
mais parecem conhecer onde termina o homem e começa a mulher.
Em meu livro, Women in the Church, examinei em certa extensão
as passagens bíblicas que nos ensinam a respeitar as distinções dos
papéis sexual e funcional entre homem e mulher, no lar e na igreja. Essas
distinções são refletidas e reforçadas pela diferença nos trajes de homens
e mulheres. Os cristãos devem reconhecer as tentativas modernas de
abolir essas diferenças, através da popularidade dos vestidos unissex,
como ação satânica para destruir a ordem e a beleza da criação de Deus.
Roupas unissex são indícios de moléstia moral da sociedade.
Winick Observou: "Silhuetas tendem a ser bem definidas, ombros largos
e cintura delgada, quando a moralidade é rígida, como nos dias dos
espartanos, saxões, Cromwell e rainha Vitória. Nos tempos em que há
menos moral, porém mais incerta e complexa como nos dias de Luís
XIV, no período eduardiano, nos anos vinte, e nos anos do pós-guerra,
uma silhueta nebulosa parece ser preferida por homens e mulheres." (33)
A confusão moral e social de nosso tempo é projetada no vestuário
assexuado. Essa tendência explica porque "o interesse no uso de roupas
do sexo oposto é de rápido crescimento e um certo número de revistas
são dedicadas à matéria."(34) O travestismo está se tornando mais
notório e aceito hoje, porque, como Winick ponderou, "os trajes normais
já contêm tanto que é tomado do outro sexo. A existência de um grupo
substancial que deseja vestir-se com mais roupas do sexo oposto,
parecendo uma paródia travestida, sugere que as vestes unissex está indo
ao encontro das necessidades contemporâneas." (35)
Desafortunadamente, esse encontro é com as necessidades daqueles
que, para usar as próprias palavras de Paulo, "Deus os entregou a paixões
infames ... porque até as suas mulheres mudaram o modo natural de suas
relações íntimas, por outro contrário à natureza". (Rom. 1:26)
A Resposta Cristã
Qual seria a resposta cristã à moda unissex, que representa, se não a

abolição das distinções de sexo, uma proximidade perigosa a que temos
chegado? Consideremos as calças compridas como exemplo, uma vez
que são a mais notória adaptação das vestes masculinas pela mulher, em
nossa cultura ocidental. Deveria ser notado que há culturas hoje, em
especial no Oriente, em que as calças são usadas mais pelas mulheres do
que pelos homens. Historicamente também, de acordo com Bernard
Rudofsky, "mais mulheres do que homens usaram calças" (36)
Por muitos séculos, na cultura ocidental, as calças têm estado
ligadas aos homens. No passado, as mulheres fizeram algumas tentativas
para usar calças, mas isso não perdurou por muito tempo. Por exemplo,
em 1850, as bloomers (calças folgadas para mulher que chegavam até os
joelhos), foram promovidas como "um símbolo das tentativas femininas
para obter igualdade com os homens". (37) Esse esforço, entretanto, não
durou muito, e as bloomers "foram seguidas por trajes bem femininos...
amplas saias "varredoras". (38)
Hoje a situação é diferente. As calças tornaram-se artigo permanente
do vestuário da mulher. Isso é indicado pela impressionante lista de
calças que as mulheres usam: calças largas, calças justas, calças coladas,
bermudas, calças bufantes, slacks, minicalças, "boca de sino", culotes,
pantalonas, calças de salto (equitação) ou jeans. Segundo essa tendência,
não deveria a mulher cristã usar qualquer tipo de calças, quer seja ao
redor da casa, quer em passeios com a família, numa caminhada pelo
campo, ou durante os frios dias de inverno? Faria diferença o tipo de
calças que a mulher usa?
Propor que nenhum tipo de calças seja usado pelas mulheres, seja
qual for a ocasião, implicaria que as calças são pecaminosas de per si,
não importando que tipo ou forma elas têm. Se isso fosse verdadeiro,
ninguém poderia usar calças, incluindo os homens. Mas o problema não
está com as calças, uma vez que em algumas culturas elas são artigo
feminino de vestuário. O problema não é a calça, mas seu pretenso uso.
A mulher pode usar as quentes calças de lã durante os frios dias de
inverno para proteger-se, ou ela pode usar bermudas de algodão durante
os passeios de verão com a família, porque são mais práticas do que as
saias. Por outro lado, a mulher não pode usar calças sensuais ou estreitas
para ser sedutora, ou escolher calças largas de terno na maior parte do
tempo, porque deseja projetar um tipo masculino de personalidade.
As Roupas na Bíblia
A intenção da lei deuteronômica (Deut. 22:5) não é proibir o uso de

artigos de vestuário que se pareçam com roupas do outro sexo, mas
manter distinção entre os sexos. Um estudo sobre o vestuário nos tempos
bíblicos revela que houve uma surpreendente similaridade entre as vestes
do homem e da mulher. De fato, ambos os sexos usavam o mesmo tipo
básico de vestimenta: uma roupa de baixo (kethoneth, em hebraico e
chiton, em grego) e outra veste sobre essa (simlah, em hebraico e
himation, em grego).
A distinção entre vestuários pode ser notada em Mateus 5:40, onde
Jesus diz: "e ao que demandar contigo e tirar-te a túnica, deixa-lhe
também a capa." O reclamante, cria-se, exigia apenas a capa (chiton),
isto é, a mais barata veste de baixo. Todavia, Jesus recomenda que o
reclamado a deixar àquele também o manto (himation), que era o mais
custoso traje exterior.
As Vestes de Baixo e de Cima
A veste de baixo era uma longa túnica usada por ambos os sexos
nos tempos bíblicos. Ela era uma veste básica que homens e mulheres
usavam cada dia. A famosa pintura de Beni-hasan provê uma boa
ilustração dessa roupa. Uma reprodução dessa obra aparece no capa
interna do Seventh-Day Adventist Bible Dictionary. A ilustração mostra
um grupo de 37 palestinos chegando ao Egito a fim de comerciar
pigmento negro para pintura dos olhos. Seus trajes são, provavelmente,
muito semelhantes àqueles usados por Abraão e sua família. O líder do
grupo e dois homens que o acompanham, exibem túnicas coloridas que
vão desde os ombros até os joelhos, mas deixam os braços e um dos
ombros livres.
As quatro mulheres mostradas na pintura usam roupas bastantes
coloridas, semelhantes aos trajes masculinos. As maiores diferenças
estão nas roupas das mulheres, que são algumas polegadas mais longas,
indo abaixo dos joelhos. Na parte superior, elas circundam o pescoço,
cobrindo assim mais plenamente o corpo. Exibem ainda complexos
modelos, com figuras em azul e vermelho tecidas na veste. Em outros
termos, as mulheres usavam a mesma espécie de túnicas que os homens,
mas essas eram mais coloridas, umas poucas polegadas mais longas e
cobriam mais completamente seus corpos.
A roupa de cima, uma túnica, ou mais comumente, um manto
semelhante ao moderno xale, cobria todo o corpo. Um manto era usado
em ocasiões especiais (I Sam. 15:27; 24:4 e 11). Tamar, irmã de
Absalão, "trazia ela uma túnica talar de mangas compridas, porque assim
se vestiam as donzelas filhas do rei". (II Sam. 13:18). Essa parece ter
sido uma roupa especialmente desenhada para as filhas do rei. O manto
escarlate que os soldados romanos puseram sobre Cristo, era outro tipo
de veste de cima (Mat. 27:28; João 19:2 e 5). Parece não ter havido
diferença substancial entre as vestes exteriores usadas por homens e
mulheres.
Em vista da notável semelhança entre as vestes de homens e
mulheres nos tempos bíblicos, parece justo concluir que a preocupação
da lei deuteronômica não era condenar qualquer semelhança de estilo
entre roupas de homens e mulheres, mas o vestir aquilo que era usado
pelo sexo oposto. A diferença de estilo entre a túnica usada por homens e
mulheres pode ter sido pequena, pelo menos de nosso ponto de vista,
mais suficiente para manter a distinção entre os sexos.
Aplicando o Princípio da Distinção de Sexos
A Bíblia não nos diz que estilo de roupa homens e mulheres

deveriam usar. Ela reconhece que o estilo é ditado pelo clima e pela
cultura. O que a Bíblia nos ensina, contudo, é respeitar a diferença de
sexo no vestir, como estabelecidas por qualquer cultura. Esse é o
princípio que deveria nortear-nos na seleção de nossas roupas.
Em vista da tendência da moda moderna eliminar a diferenças de
gêneros no vestir (uma propensão que é abominável a Deus; ver Deut.
22:5), é imperioso para os cristãos averiguar onde podem comprar suas
roupas. Essa roupa ajudar-me-á a afirmar meu gênero, ou far-me-á
parecer que pertenço ao sexo oposto? Todas as vezes que você sente que
um certo tipo de roupa não pertence ao seu gênero, siga sua consciência.
Não o compre, mesmo que esteja na moda.
Calças Femininas
Como o princípio bíblico de distinção de sexos pode ser aplicado à

questão das calças compridas? Três pontos necessitam ser levados em
consideração.
Primeiro, devemos lembrar-nos de que até tempos recentes na
cultura ocidental, as calças eram um artigo usado exclusivamente por
homens. Não me recordo de ter visto uma garota usando calças
compridas, enquanto eu crescia em Roma, na Itália. A despeito de sua
popularidade, na cultura ocidental as calças ainda são vistas como "a
mais visível adaptação das vestes masculinas na mulher" (39) Isso
significa que as calças ainda têm conotação masculina e não afirma
distinção de gêneros. Assim, como regra geral nos países ocidentais, as
calças não devem ser usadas pelas mulheres cristãs com vestimenta
formal, especialmente nos serviços da igreja.
Segundo, há circunstâncias em que é mais prático e conveniente
para as mulheres cristãs usarem calças compridas. Isso é verdade, por
exemplo, durante os frios dias de inverno, quando trabalhando em casa
ou nas saídas da família, andando de bicicleta ou praticando esportes.
Nessas circunstâncias as calças provêem mais conforto e proteção do que
as saias, sem necessariamente fazer perigar a distinção de gêneros. Sob
essas circunstâncias, usar calças não seria condenável, podendo ser
modestas e apropriadas à ocasião.
Terceiro, as mulheres cristãs deveriam escolher calças que afirmem seu
gênero e sejam decentes. A tendência hoje é tornar as calças compridas
femininas, as mais masculinas possível. Por exemplo, o zíper das calças das
mulheres é comumente colocado da esquerda para a frente, como nas calças
masculinas. "Hoje, as calças são mais masculinizadas do que a rígida
geometria de Courrèges, com os estilistas americanos moldando calças
confeccionadas para serem usadas com blazers (paletós) de aberturas laterais e
botões de latão." (40) Outra tendência é tornar as calças femininas sedutoras.
Por exemplo, calças sensuais e calças apertadas, que deixam muito pouco
espaço para a imaginação. A mulher cristã precisa resistir a essas tendências
ao escolher vestir apenas calças que sejam modestas e femininas. A beleza da
mulher reside não no que ela revela, mas no que oculta.
Hoje não é fácil seguir os princípios bíblicos de distinção de gêneros
no vestir, quando as modernas modas parecem inclinadas a abolir tais
distinções. Mas viver pelos princípios bíblicos nunca foi fácil. Ainda é
nosso dever cristão não nos conformarmos com os valores pervertidos,
estilos e práticas de nossa sociedade hedonista, mas ser uma transformadora
influência neste mundo, através do capacitador poder de Deus.
Conclusão
A força condutora por detrás da moda unissex de nosso tempo é a

visão feminista de uma nova sociedade sem sexos, onde os trajes e os
papéis do homem e da mulher sejam indiferençáveis e intercambiáveis.
As feministas consideram essa utópica sociedade sem sexos essencial à
libertação de seu submisso papel.
Descobrimos que a visão feminista de uma sociedade sem gêneros
definidos é claramente condenada na Bíblia. As Escrituras ensinam-nos de
modo muito explícito a respeitar as distinções de gênero no vestir, bem
como nos papéis funcionais, porque eles são parte da ordem da Criação. A
razão é que as distinções de sexo são fundamentais para nosso compreensão
de quem somos e que papel Deus deseja que cumpramos.
Como cristãos deveríamos ser agradecidos a Deus pelos gêneros
masculino e feminino que Ele nos concedeu. A mulher deveria ser
agradecida por Deus tê-la feito mulher, marcantemente diferente do
homem, e ainda plena de grande valor no plano de Deus para a família, a
sociedade e o mundo. Semelhantemente, o homem deveria ser
agradecido a Deus que o fez um homem, notavelmente diferente da
mulher, e contudo de grande valor no plano de Deus para a família, a
sociedade e o mundo.
Num tempo quando a moda moderna é tendente a eliminar as
distinções de sexo no vestir e nos papéis funcionais, é premente para os
cristãos, respeitarem a masculinidade e a feminilidade dados por Deus,
vestindo-se de modo a afirmar sua identidade de gênero.
Referências do Capítulo VI
1. Charles Winick, The New People: Desexualization in American

Life (New York), 1968), pág. 262.
2. Idem, pág. 263.
3. Ibidem.
4. Roland Martinson. "Androgyny and Beyond", Word and World,
a Fall, 1985, pág. 373.
5. Allan Carlson. "The Androgyny Hoax: On the Blending of Men and
Women and the Corruption of Science by Ideology", em Persuasion
at Work (Rockford, 1986). Os quatro pontos são sintetizados por
Robert D. Culver, em "Does Recent Scientific Research Overturn the
Claims of Radical Feminism and Support the Biblical Norms of
Human Sexuality?" Journal of the Evangelical Theological Society
(Março de 1987), pág. 42.
6. Don Monkerud, "Blurring the Lines: Androgyny on Trial", Omni,
outubro de 1990, pág. 83
7. Ibidem.
8. Diane Trilling, "Female Biology in a Male Culture", Saturday
Review, 10 de outubro de 1970, pág. 40.
9. James Laver, Taste and Fashion (London. 1937), pág. 29.
10. Katherine Morris Lester c Rose Netzorg Kerr, Historic Costume
(Peoria, Illinois, 1977), pág. 288.
11. Citado em Mary Lou Rosencranz, Clothing Concepts: A Social-
Psychological Approach (New York, 1972), pág. 202.
12. Idem, pág. 175.
13. Don Monkerud (nota 6), pág. 86.
14. J. Ridderbos, Deuteronomy (Grand Rapids, 1984), pág. 233. Ver
também The Interpreter's Bible (Nashville, 1981), vol. 2, pág. 464;
The Expositor's Bible Commentary (Grand Rapids, 1992), vol. 3, pág.
135.
15. C. F. Keil e F. Delitzch. Biblical Commentary of the Old Testament
(Grand Rapids, 1952), vol. 4. pág. 409. Em caráter semelhante. J.
Ridderbos escreveu: "Essas proibições são destinadas a inspirar
respeito pela ordem posta por Deus na Criação, e para a distinção
entre os sexos e espécies que ela apresenta" (nota 14, pág. 135).
16. Samuele Bacchiocchi, The Marriage Covenant (Berrien Springs.
Michigan, 1994), págs. 120 a 154; também Women in the Church
(Berrien Springs, 1992). págs. 110 a 141.
17. Allan Carlson (nota 5), pág. 6.
18. Melvin Konner, The Tangled Wing: Biological Constraints on
the Human Spirit (New York, 1982), págs. 100 a 106.
19. Idem, pág. 106
20. Ibidem.
21. Idem, pág. 107.
22. Hellen Block Lewis, "Psychology and Gender", em Genes and
Gender, E. Tobach e B. Bosoff, edits. (New York, 1978), pág. 72.
23. Ibidem.
24. Elisabeth Elliot. "The Essence of Femininity: A Personal Perspective",
em Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to
Evangelical Feminism, John Piper e Wayne Grudem, edits. (Wheaton,
Illinois. 1991), pág. 397.
25. Idem, págs. 398, 399.
26. C. S. Lewis. "Priestesses in the Church? " em God in the Dock:
Essays on Theology and Ethics, Walter Hooper, ed. (Grand
Rapids, 1970), pág. 239.
27. Michael Levin como citado por Don Monkerud (nota 6), pág. 83.
28. Charles Winick, (nota 1), pág. ?64.
29. Ibidem.
31. Charles Winick (nota 1), pág. 229.
32. San Francisco Chronicle, 26 de setembro de 1961, pág. 9.
33. Charles Winick (nota 1). págs. 263, 264.
34. Idem, pág. 267.
35. Ibidem.
36. Bernard Rudofsky, Are Clothes Modern? (Chicago, 1947), pág. 156.
37. Mary Lou Rosencranz, (nota 11), pág. 170
38. Ibidem.
39. Idem, pág. 227.
40. Idem, pág. 229.
PRINCÍPIOS CRISTÃOS PARA VESTES E ORNAMENTOS
E m cada época homens e mulheres têm-se adornado e enfeitado

com jóias. O desejo de adornar o corpo com cosméticos
coloridos, custosas jóias e vestimentas atraentes tem deixado intocados a
poucos. Assim, não é de surpreender que nossa pesquisa tenha encontrado,
através da histórica bíblica e cristã, freqüentes chamados ao vestir-se
modesta e decentemente, sem faiscantes jóias ou luxuosos vestidos.
Para trazer no devido foco a relevância dos ensinos bíblicos sobre
vestuário e ornamentos para o nosso tempo, procurarei formular sete
declarações básicas do princípio que sumaria o relevo deste estudo. Esta
breve revisão ajudará o leitor a obter uma melhor vista geral dos ensinos
bíblicos fundamentais sobre vestuário e ornamentos, que surgem no
curso de nossa investigação.
Primeiro Princípio – Vestimentas e aparência são um importante

indicativo do caráter cristão. Vestimentas e aparência são os mais
poderosos comunicadores não-verbais, não apenas de nosso estado
sócio-econômico, mas também de nossos valores morais. Somos o que
vestimos. Isso quer dizer que nossa aparência exterior é um indicativo
importante do caráter cristão. A Bíblia reconhece a importância do
vestuário e ornamentos, como está indicado por numerosas histórias,
alegorias e admoestações, que temos encontrado com respeito a adornos
apropriados ou não.
Nossa aparência exterior é um visível e silencioso testemunho dos
valores cristãos que adotamos. Algumas pessoas se vestem e enfeitam
seus corpos com vestidos caros e jóias para agradarem-se a si mesmos,
Elas desejam ser admiradas por sua riqueza, poder e status social.
Algumas estão na vanguarda da moda para agradar aos outros. Desejam
ser aceitas por seus pares por se vestirem como eles. O cristão, entretanto,
veste-se para agradar a Deus. O vestuário é importante para o cristão
porque serve como moldura para revelar a figura dAquele a quem serve.
"Não há melhor maneira", escreveu Ellen White", "de você poder
deixar sua luz brilhar sobre outros, do que na simplicidade de seu vestuário
e conduta. Pode mostrar a todos que, em comparação com as coisas eternas,
você faz uma avaliação apropriada das coisas desta vida." (1)
Como cristãos não podemos dizer: "O que eu pareço não importa a
ninguém!", porque o que nós parecemos se reflete sobre nosso Senhor.
Minha casa, meu carro, minha aparência pessoal, o uso que faço do
tempo e do dinheiro, tudo reflete como Cristo mudou minha vida.
Quando Jesus vem em nossa vida, Ele não cobre nossas imperfeições
com pó compacto, mas nos limpa totalmente operando em nossa alma.
Essa renovação interior transparece em nossa aparência exterior.
A testemunha mais eficiente da mudança que Cristo operou no
íntimo, não é o sorriso pintado nos lábios de uma mulher sedutora, mas
uma radiante face de uma dama cristã vestida decorosamente. Uma
sofisticadíssima, engalanada e produzida aparência, com faiscantes jóias
e extravagantes vestes, revela não a espontânea radiância de uma
personalidade centrada em Deus, mas a estudada e artificial imagem de
uma individualidade egocêntrica.
Segundo Princípio – Adornar nossos corpos com coloridos

cosméticos e luxuosas vestes revela orgulho e vaidade, que são
destrutivos a nós e aos outros. Temos visto essa verdade ressaltada
implicitamente por muitos exemplos negativos, e explicitamente pelas
advertências apostólicas de Paulo e Pedro. Isaías reprova as ricas
mulheres judias por seu orgulho manifesto no adorno de seus corpos,
desde a cabeça até os pés, com rutilantes jóias e custosos trajes. Elas
seduziam os líderes, que por sua vez conduziam a nação à desobediência
e à punição divina (Isaías 3:16 a 26).
Jezabel destaca-se na Bíblia por seus determinados esforços para
seduzir os israelitas à idolatria. A corrupção de seu coração é revelada
pela tentativa que fez, mesmo em sua hora derradeira, ao pintar seus
olhos para a chegada do novo rei, Jeú (II Reis 9:30). Mas o rei não fora
enganado e ela teve morte ignominiosa. Por causa de seu nome, tornou-
se um símbolo de sedução na história bíblica (Apoc. 2:20).
Ezequiel dramatiza a apostasia de Israel e Judá através da alegoria
de duas mulheres: Oolá e Oolibá, que, como Jezabel, pintaram seus
olhos e se embelezaram com ornamentos para levar os homens a
cometerem adultério com elas (Ezeq. 23). Nessa alegoria encontramos
novamente cosméticos e ornamentos associados à sedução, adultério,
apostasia e punição divina.
Jeremias também usa a alegoria de uma sedutora mulher vestida
com os olhos pintados e ornada com jóias, para representar Israel
politicamente abandonado, que inutilmente buscava atrair seus aliados
idólatras (Jer. 4:30). Aqui, novamente, cosméticos e jóias são usados
para seduzir os homens e levá-los a atos adulterinos.
O retrato profético do apóstata Israel como uma mulher adúltera,
cheia de jóias e corrompendo-se com deuses pagãos, é evocado pela
descrição de João, o revelador, da grande meretriz vestida de escarlate, e
adornada com "ouro, jóias e pérolas" (Apoc. 17:4). Essa mulher impura,
que representa o poder político-religioso apóstata dos dias finais, induz
os habitantes da Terra a cometer fornicação com ela. Por contraste, a
noiva de Cristo, que representa a igreja pura, está trajada modestamente,
em puro e fino linho, sem ornamentos (Apoc. 19:7 e 8).
No Velho e Novo Testamentos, encontramos um consistente padrão
sobre o uso de cosméticos coloridos, brilhantes jóias e sedutores vestidos
com o fito de seduzir. Tal regra revela implicitamente a condenação de
seu uso por Deus. O que é subentendido através de exemplos negativos,
reiterado positivamente pelos dois grandes apóstolos Pedro e Paulo, sua
condenação do uso de jóias e caros vestidos.
Descobrimos que os apóstolos contrastam o adorno apropriado das
mulheres cristãs com os inadequados ornamentos das mulheres
mundanas. Ambos os apóstolos dão-nos essencialmente a mesma lista
dos enfeites ilícitos para a mulher cristã. Eles incluem atraentes jóias e
luxuosos trajes (I Tim. 2:9 e 10; I Ped. 3:3 e 4). Reconhecem que os
ornamentos exteriores do corpo são inconsistentes com os lídimos
ornamentos do coração, o espírito manso e as boas
Terceiro Princípio – Para experimentar íntima renovação e

reconciliação com Deus, é necessário remover os habituais objetos
idolátricos, incluindo jóias e ornamentos. Essa verdade foi-nos revelada
através da experiência da família de Jacó em Siquém, e dos israelitas no
monte Horebe. Em ambos os exemplos os ornamentos foram removidos
para efetuar uma reconciliação com Deus.
Em Siquém, Jacó convocou os membros de sua família para lançar
fora seus ídolos exteriores e ornamentos (Gên. 35:2 e 3), como um meio
de se prepararem para uma limpeza espiritual no altar que ele, Jacó,
pretendia construir em Betel. A resposta foi louvável: "Então deram a
Jacó todos os deuses estrangeiros que tinham em mãos, e as argolas que
lhes pendiam das orelhas; e Jacó os escondeu debaixo do carvalho que
está junto a Siquém." (Gên. 35:4)
No monte Horebe, Deus exigiu que os israelitas removessem seus
ornamentos, como prova de sincero arrependimento por adorarem o
bezerro de ouro: "... tira, pois, de ti os atavios, para que Eu saiba o que te
hei de fazer." (Êxo. 33:5). Novamente a resposta do povo foi positiva:
"Então os filhos de Israel tiraram de si os seus atavios desde o monte de
Horebe em diante." (Êxo. 33:6) Notamos que a frase "... desde o monte
de Horebe em diante" implica que os israelitas arrependidos fizeram um
compromisso com Deus para abolir o uso de ornamentos, de forma a
demonstrar seu sincero desejo de obedecer a Deus. Em Siquém e no
monte Horebe, a remoção da joalheria ornamental foi preparatória para a
renovação do concerto com Deus.
Essas experiências nos ensinam que o uso de jóias ornamentais
contribui para a rebelião contra Deus por levar à autoglorificação e que
sua remoção facilita a reconciliação com Deus por encorajar uma atitude
humilde. Assim, é importante para nós lembrar-nos que para experimentar
o reavivamento e reforma espirituais, necessitamos despojar-nos dos
ídolos que adoramos, quer sejam jóias, cosméticos, vestidos imodestos,
metas profissionais, carros ou casas, e substituindo-os pela devoção a Deus.
Quarto Princípio – Os cristãos devem vestir-se de modo decente e

modesto, demonstrando respeito por Deus, por si mesmos e pelos outros .
Esse princípio é encontrado no uso que Paulo faz dos termos kosmios,
kosmios e aidos, aidos – "bem-ordenado" e "decente" – para descrever o
adequado adorno da mulher cristã (I Tim. 2:9). Com referência ao
vestuário, os termos significam que os cristãos devem vestir-se de modo
bem-ordenado, decoroso, decente, sem causar vergonha ou tristeza a
Deus, e embaraço a si mesmos e aos outros.
Podemos violar o código cristão de vestuário modesto pela
negligência da aparência pessoal, bem como por dedicar excessiva
atenção a ela. "Vistam-se elegantemente e com decoro", aconselha Ellen
White. "mas não fazendo de si mesmo o objeto de observação, quer
trajando-se com exagero ou de um modo relaxado e desalinhado. Ajam
de tal modo como se o olhar do Céu estivesse sobre vocês, e que estão
vivendo sob a aprovação ou desaprovação de Deus." (2)
Vestir-se modesta e decentemente implica que os trajes devem
prover suficiente cobertura para o corpo, de modo que os outros não
fiquem embaraçados ou tentados. Esse princípio é hoje especialmente
importante, quando as modas modernas rejeitam a modéstia e a decência
como base para um construtivo relacionamento humano. A preocupação
da moderna indústria da moda é vender vestidos, jóias e cosméticos pela
exploração dos poderosos impulsos sexuais, embora isso signifique
produtos indecentes que somente alimentam o orgulho e a sensualidade.
A Bíblia explicitamente condena o olhar cobiçoso: "Eu, porém, vos
digo: qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura, no
coração já adulterou com ela." (Mat. 5:28) Os vestidos reveladores
criados pela moderna indústria da moda, desperta paixões baixas no
coração do observador, e muito contribui para a depravação de nossos
tempos. Por vestir-se modestamente, a mulher cristã desempenha um
papel-chave na manutenção da moralidade pública.
Deus nos conclama a vestirmo-nos modesta e decentemente, não
apenas para evitar o pecado como também para preservar a intimidade.
As pessoas que desejam pecar, pecarão não importa quão modestamente
os outros se trajam. O propósito da modéstia é não apenas coibir desejos
pecaminosos, mas também preservar algo que é muito frágil e todavia
fundamental à sobrevivência do relacionamento marital: a habilidade de
manter um profundo e íntimo relacionamento entre os cônjuges. Se o
casamento é para toda a vida como Deus pretende que seja, então marido
e mulher devem trabalhar juntos para preservar, proteger e alimentar a
intimidade. Quando tudo é dito e feito com modéstia, preservará o gozo
da intimidade por muito tempo além do toque dos sinos de casamento.
A admoestação apostólica para vestirmo-nos modesta e
decentemente, convoca-nos a rejeitar os sedutores ditames da moda,
escolhendo em seu lugar refletir em nossa aparência exterior a beleza
natural da simplicidade e elevada pureza.
Quinto Princípio – Os cristãos devem vestir-se sobriamente,

contendo qualquer desejo de se exibirem mediante o uso de trajes
sedutores, cosméticos e jóias. Esse princípio é encontrado no uso que
Paulo faz do termo sophrosune, sophrosune = moderadamente, para
descrever o adequado adorno cristão (I Tim. 2:9). Descobrimos que o
termo denota uma atitude mental de autocontrole, que determina todas as
outras virtudes. Paulo reconhece que o autocontrole é indispensável ao
cristão, para que seja capaz de vestir-se modesta e decentemente. A
razão é que vestimentas modestas e decentes derivam do exercício do
domínio próprio.
Paulo concebe a mulher cristã como alguém que se veste com
sobriedade, restringindo seu desejo de exibir-se através de elaborados
penteados, ouro, pérolas e vestidos luxuosos (I Tim. 2:9). Sua aparência
não diz: "Olhem-me; admirem-me", mas "Olhem como Cristo
transformou-me". A mulher cristã que foi libertada da preocupação de
ser objeto de admiração, não temerá usar o mesmo vestido com
assiduidade, se esse for bem feito, conservador e lhe cair bem.
O apelo do apóstolo para que o cristão se vista sobriamente,
abstendo-se do uso de penteados complexos, jóias e vestidos
extravagantes, é particularmente relevante para os nossos dias quando a
moda reina suprema e muitos estão adorando em seu altar. Ellen White
nos lembra que "aqueles que adoram no altar da moda possuem pouca
força de caráter... Eles vivem sem nenhum propósito elevado, e suas
vidas não atingem um objetivo digno. Encontramos em todo lugar
mulheres cuja mente e coração são absorvidos por seu amor ao vestuário
e à exibição. A alma da feminilidade é apoucada, apequenada, e seus
pensamentos são centralizados em seu pobre e desprezível ego" (3)
A advertência de Paulo que restringe o desejo de comprar ou vestir
"roupas dispendiosas" (I Tim. 2:9) também aponta para prática da
mordomia cristã. Gastos que vão além de nossos meios são
incompatíveis com o princípio cristão de mordomia. Mesmo que
tivermos condições de comprar vestidos caros, não podemos nos permitir
gastar os meios que Deus nos concedeu, enquanto há muitas flagrantes
necessidades a satisfazer, atingindo os não-alcançados com o evangelho
e auxiliar os necessitados.
"Economia prática", escreveu Ellen White, "em vosso dispêndio de
meios no vestir. Lembrai-vos de que aquilo que vestis está
constantemente exercendo influência sobre aqueles com quem entrais em
contato. Não sejais pródigos com vossos meios, que são grandemente
"necessitados em muitos lugares. Não gasteis o dinheiro do Senhor para
satisfazer o gosto por roupas caras." (4)
Sexto Princípio – O uso de anéis não é compatível com os

princípios bíblicos de modéstia; historicamente eles têm tentado o povo
a usar outros tipos de jóias. Esse princípio é derivado da desaprovação
bíblica ao uso de jóias ornamentais (I Tim. 2:9; I Ped. 3:3 e 4; Gên. 35:2
a 4; Êxo. 33: 3 a 5). O único anel mencionado algumas vezes na Bíblia é
o anel-sinete (Jer. 22:24; Gên. 41:42; Est. 3:10; Lucas 15:22), que era
usado para selar documentos e contratos. O uso do anel-sinete não é
condenado na Bíblia, presumivelmente porque era tido como um
instrumento de autoridade antes que um ornamento.
Descobrimos que o anel de noivado foi o primeiro anel de ferro
simples usados pelos romanos para "selar" o compromisso conjugal de
duas pessoas que se amavam. Rapidamente, porém, o anel transformou-
se num elaborado anel ornamental de ouro, usado praticamente em todos
os dedos. O que aconteceu na antiga Roma repetiu-se mais tarde na
história da igreja cristã. Na igreja primitiva o uso do anel de casamento
passou por três fases principais. Na primeira, dentro do período
apostólico, não há evidências de que o anel marital tenha sido usado. Na
segunda, que compreendeu o segundo e terceiro séculos, permitiu-se o
uso restrito de um anel simples. Na fase final, do quarto século em
diante, houve proliferação de todas as espécies de anéis ornamentais de
ouro com pedras preciosas, para mostrar riqueza, orgulho e vaidade. Isso
foi verdadeiro não apenas com respeito aos leigos, mas também ao clero.
Os líderes da igreja enfeitavam-se e usavam anéis de ouro, pedras
preciosas e vestimentas trabalhadas em ouro.
O que ocorreu na igreja primitiva repetiu-se posteriormente nas
modernas denominações. Os dois exemplos que consideramos, os
metodistas e os menonitas, demonstram a mesma regra. Na primeira
fase, nenhuma jóia ou aliança eram permitidas. Na segunda, uma
concessão foi feita sobre o uso de alianças. Na fase final, a liberação da
aliança tornou-se pretexto para o uso de todas as espécies de jóias,
incluindo anéis ornamentais.
A conduta na Igreja Adventista do Sétimo Dia foi muito
semelhante. Na primeira etapa, quando corriam os primeiros dias do
adventismo, nenhuma jóia ou aliança era usada. Na segunda, permissão
para o uso da aliança apenas nos países onde o costume era bem
estabelecido. Na etapa final, a concessão para o uso de uma simples
aliança foi estendida, em 1986, aos membros das igrejas na América. O
resultado dessa evolução é o surgimento, entre os adventistas, do
costume de usar diferentes tipos de jóias, incluindo anéis ornamentais.
A lição da história é evidente. Os anéis parecem exercer quase que
fatal atração. O povo torna-se tão atraído pelos anéis que é facilmente
tentado ao uso de jóias em geral. Para prevenir essa situação, é
aconselhável não usar aliança, a menos que seja um imperativo social.
Em seu lugar podemos usar "o dourado vínculo que une nossas almas a
Jesus Cristo, um puro e santo caráter, o verdadeiro amor, mansidão e
piedade, que são frutos nascidos da árvore cristã, e nossa influência será
certa em qualquer lugar." (5)
Sétimo Princípio – Os cristãos devem respeitar a distinção de sexos,

usando roupas que afirmem sua identidade masculina ou feminina . O
princípio é claramente ensinado pela lei encontrada em Deuteronômio
22:5, que proíbe o uso de vestes do sexo oposto. Descobrimos que a
Bíblia dá grande importância à preservação da diferença de sexos no
vestuário, bem como nos papéis funcionais, porque isso é fundamental à
nossa compreensão de quem somos e que papel Deus deseja que
cumpramos.
As roupas definem nossa identidade e nos ajudam a desenvolvê-la.
Não somente é verdade que somos o que vestimos, mas também que nos
tomamos o que vestimos. A mulher que deseja agir como homem, vestir-
se-á como ele. Semelhantemente, o homem que deseja ser tratado como
mulher, usará itens femininos como jóias, perfume e vestidos sofisticados.
Isso significa que quando distorcemos a distinção de gêneros pelo uso de
roupas unissex, gradualmente perdemos nossa identidade masculina ou
feminina, e entramos em crise e na confusão de papéis.
Sabemos que a confusão de papéis está presente no lar, no trabalho
e na igreja, tornando difícil dizer onde termina o papel do homem e
começa o da mulher. Os cristãos precisam reconhecer as modernas
tentativas da abolição das distinções de sexo, especialmente através da
popularização de roupas comuns a ambos os sexos, como um esforço
satânico para destruir a ordem e a beleza da criação de Deus.
A Bíblia não nos diz que estilo de roupas homens e mulheres devem
usar, porque reconhece que o estilo é ditado pelo clima e pela cultura. A
Bíblia nos ensina a respeitar a distinção de gêneros no vestuário, como
conhecida dentro de nossa própria cultura. Isso significa que como
cristãos necessitamos perguntar-nos ao comprar roupas: Será que este
artigo de vestuário afirma minha identidade sexual ou faz-me parecer
que pertenço ao sexo oposto? Sempre que você sentir que certo tipo de
traje não pertence a seu gênero, siga sua consciência: não o compre
mesmo que esteja na moda.
Num tempo quando a moda parece inclinada a abolir a distinção de
gêneros, não é sempre fácil para o cristão encontrar roupas que afirmem
sua identidade de gênero. Mas, nunca foi fácil viver pelos princípios
bíblicos. Ainda é nosso dever não nos conformarmos com os pervertidos
valores e estilos de nossa sociedade, mas ser uma transformadora
influência neste mundo através do poder habilitador de Deus.
Conclusão
Roupas não fazem um cristão. Mas os cristãos revelam sua

identidade mediante suas roupas e aparência. A Bíblia não prescreve
uma roupa padronizada para os homens e mulheres usarem, mas os
chama a seguir a simplicidade e o despretensioso estilo de vida de Jesus
em nossas roupas e aparência.
Seguir a Jesus em nosso vestir significa ficar à parte da multidão
não portando, ornamentando e "produzindo" nosso corpo como o
restante faz. Isso exige coragem. Coragem de não se conformar com as
imposições da moda, mas ser transformado pelas diretrizes Palavra de
Deus (Rom. 12:2). Coragem para distinguir entre a caprichosa moda que
muda e o sensato estilo que permanece. Coragem para revelar a
amabilidade do caráter de Cristo, não pela externa decoração de seus
corpos "com ouro, pérolas ou custosos vestidos" (I Tim. 2:9), mas pelo
embelezamento interior de nossas almas com as graças do coração, o
manso e quieto espírito que é precioso à vista de (I Ped. 3:4). Coragem
para vestir-se, não glorificando a si mesmo pelo vestir brilhantes jóias e
roupas sedutoras, mas para exaltar a Deus no uso de vestimentas
modestas, decentes e sóbrias.
A aparência exterior é um constante e silencioso testemunho de
nossa identidade cristã. Possa ela dizer ao mundo que vivemos para
glorificar a Deus e não a nós mesmos.
Referências do Capítulo VII

2. Ellen G. White, Child Guidance (Nashville, 1954), pág. 415.
4. Ellen G. White, Child Guidance (Nashville, 1954), pág. 421.
5. Ellen G. White, Testimonies to Ministers (Mountain View,
Califórnia, 1948), pág. 180.
UMA VISÃO PRÁTICA DO VESTUÁRIO CRISTÃO
Por Laurel Damsteegt
Sobre a Autora
Laurel Damsteegt nasceu em Bangkok, na Tailândia, filha dos

médicos-missionários Ethel e Roger Nelson. Ela passou a maior parte de
sua infância em Bangkok, mas foi para Singapura para os seus primeiros
dois anos de educação secundária.
Laurel graduou-se em teologia no Atlantic Union College. Durante
as primaveras ela obtinha experiência trabalhando no New England
Memorial Hospital como capelã.
A Sra. Damsteegt obteve seu Mestrado em Divindade na
Universidade de Andrews em 1977, e um MSPH na Universidade de
Loma Linda, em 1978. Enquanto no seminário, ela conheceu seu marido,
P. Gerard Damsteegt, que estava concluindo sua dissertação doutoral.
Casaram-se em 1976.
Os Damsteegts trabalharam juntos no ministério em muitos lugares.
Serviram primeiramente na Potomac Conference como casal pastoral, e
então em Bangkok, Tailândia, como capelães, educadores de saúde e
pastores, e finalmente em Seul, Coréia, estabelecendo-se no Soul
Winning Institute.
Em 1985, os Damsteegts retornaram de sua missão e a Sra.
Damsteegt assistiu seu marido na produção do livro "Nisto Cremos".
Quando, em 1988, o Dr. Damsteegt começou a ensinar História da
Igreja no Seminário Teológico da Universidade de Andrews, Laurel
focalizou seu ativo ministério em criar seus dois filhos, Joelle e Pieter.
Sua presente atividade ela considera o mais elevado de todos os
chamados.
O modo como nós nos vestimos é um assunto muito sensível.
Poucos temas são mais pessoais do que o que comemos e como nos
vestimos. Sobre nenhuma matéria encontramos mais resistência do que
nos hábitos pessoais que envolvem nossa vida diária.
Podemos necessariamente não nos sentir bem sobre o que comemos
e vestimos, e ainda sentirmo-nos altamente protegidos. Entendemos uma
observação critica sobre dieta ou vestuário como dirigidas ao núcleo real
do que somos, porque achamo-nos incapazes de separar a nós mesmos
de nosso exterior. Aqui está um clássico exemplo do por quê a filosofia
da pessoa holística (integral) – de que corpo, mente e alma são uma só
coisa – é verdadeira. O corpo expressa a alma e a alma o corpo. Aqui não
há dicotomia (divisão). Sensibilidade sobre o vestuário tem existido
desde que as vestes de luz desapareceram e nós começamos a costurar
nossas próprias folhas de figueira.
O alvo deste ensaio é duplo. Primeiro, esforçar-me-ei para colocar

claramente a filosofia cristã do vestuário e adornos. Segundo, proporei
alguns princípios práticos no vestir. De muitas maneiras este ensaio se
empenhará em aplicar, de modo prático, os princípios de vestuário e
adornos que apareceram nos capítulos precedentes.
Primeira Parte: A Filosofia Cristã do Vestuário
Vestindo-se para Agradar a Outros
Será o vestuário, algo de caráter estritamente pessoal? Visto-me

segundo meu critério somente? Realmente não! Embora sejamos
responsáveis pelo que vestimos, não há dúvida de que nos trajamos mais
para impressionar os outros do que a nós mesmos. Por que uma mulher
se sujeitaria a par de sapatos com saldos de sete centímetros de altura,
beliscando seus calcanhares? Provavelmente não é porque ame o
conforto, mas porque sente que eles lhe dão certo destaque. Se acha que
o namorado parece triste, um discreto e felpudo suéter torna-se a escolha
para o próximo encontro. Entrevistas de emprego exigem certo
profissionalismo e, nominalmente, alguém nunca pensaria em usar jeans
e uma suada e desbotada camisa, não importando quão limpa e
confortável ela pudesse parecer. A maior parte do que se veste não é de
preferência pessoa. Vestimo-nos para agradar a outros.
Vestindo-se para Agradar a Deus
Os cristãos se vestem para agradar não apenas aos outros, mas a

Alguém especial. Porque escolhemos a Jesus como Senhor (Col. 2:6),
visamos a agradar a Deus em cada aspecto de nossa vida, inclusive no
vestir. Alguns dizem: "Deus não se interessa no que aparento ser. Ele
ama a mim e não às minhas roupas." De fato, Deus ama as pessoas, não
importa quão pobremente vestidas ou mal vestidas estão. O amor de
Deus não depende do que vestimos (ou de quem nós somos). Não
podemos fazê-Lo amar-nos mais pelo que vestimos.
Viemos a Cristo justamente como estamos, mas não devemos
permanecer assim. Porque amamos ao Senhor, ansiamos agradá-Lo de
todos os modos possíveis. Damo-nos a Ele incondicionalmente para que
opere transformações em nós. Isso envolve mudanças radicais que nada
tem a ver com nossa aceitação de Sua parte, mas de O aceitarmos.
Porque O amamos tão ternamente, desejamos agradá-Lo em todas as
coisas que fazemos, incluindo nossa aparência exterior.
Aprendendo a Agradar o Senhor
Descobrimos o que agrada a Deus examinando Sua Palavra e

submetendo-nos à Sua vontade revelada. Essa não é uma obra sombria,
fatigante. De fato, porque Lhe temos dado nosso coração, Ele o devolve
totalmente transformado (Ezeq. 11:19, 20; 36:26 e 27).
As coisas que usamos para adorar vemo-las impróprias. Nosso novo
coração deleita- se em fazer exatamente o que Ele aprecia. Nossos gostos
são mudados, nossa natureza alterada (Sal. 40:8). Então se Ele, tanto
quanto um amigo íntimo, deseja algo, apresso-me em fazer exatamente o
que me ordena. Não por medo ou por força, mas porque eu mesmo
realmente o prefiro. Dessa forma, ao fazer o que eu quero, finalmente
faço Sua vontade. "Se consentirmos, Ele de tal modo Se identificará com
nossos pensamentos e objetivos, assim harmonizando nossos corações e
mentes com Sua vontade, que quando O obedecermos, estaremos
atendendo a nossos próprios impulsos. A vontade, refinada e santificada,
encontrará o mais alto deleite em estar a Seu serviço." ( l )
Esse é o milagre do novo coração, a essência do Novo Concerto. E
o que é melhor: sou capaz de fazer exatamente como Ele quer. Nada é
difícil para Deus! "Quando a vontade do homem coopera com a vontade
de Deus, torna-se onipotente. O que quer que seja feito sob Seu
comando, pode ser plenamente cumprido em Sua força. Todas as Suas
ordens são capacitações." (2)
Naturalmente, se nossos coração não foram mudados, Sua vontade
é dura, difícil. Temos de lutar contra nós mesmos (o que realmente
preferimos) para agradá-Lo. Isso, de fato, é legalismo. Eis aqui um teste.
Você poderia encontrar algo nas Escrituras que lhe é extremamente
desagradável? Isso pode indicar que você necessita reavaliar com
franqueza algumas questões básicas: Tenho eu verdadeiramente dado
meu coração a Jesus? É Ele o Senhor da minha vida'? "Não há utilidade
em dizer-te que não deves vestir isto ou aquilo, pois se o amor dessas
coisas vãs está em teu coração, o abandono de teus ornamentos será
apenas como cortar a folhagem de uma árvore. As inclinações do
coração natural novamente dominariam. Tu deves ter consciência das
tuas próprias." (3)
Daí por que vestuário e ornamentos (e outros padrões "incidentais")
podem tornar-se um índice do que realmente ocorre no interior. A não
submissão de pequenos pontos pode ser sintomática de lealdades
divididas, que necessitam ser reexaminadas honestamente. Roupas
podem afetar sua devoção de maneiras sutis e silenciosas. É melhor ouvir
prontamente quando o Espírito Santo sussurrar-lhe um tocante pedido.
Não Julgar pela Aparência
Crer que nossa aparência exterior é uma revelação de nosso caráter

não nos dá o direito de julgar os outros pelo que pareçam ser. Jesus nos
diz: "Não julgueis". Nós nunca podemos saber como o bondoso Pastor
está conduzindo os outros. O que Ele pede a você pode ser mais do que
me permitiu entender. Não fomos chamados para ser a consciência de
alguém. O mesmo Deus que o conduz em sua peregrinação, pode guiar
também seu amigo ou colega.
"Há muitos que tentam corrigir a vida de outros atacando o que
consideram hábitos errôneos. Eles vão àqueles que pensam estar em erro e
apontam-lhes os defeitos. Dizem: 'Você não pode vestir-se desse jeito.'
Tentam arrancar os ornamentos ou o que quer que lhes pareça ofensivo, mas
não buscam firmar a mente na verdade. Aqueles que procuram corrigir os
outros devem apresentar os atrativos de Jesus. Eles deveriam falar de Seu
amor e compaixão, apresentar Seu exemplo e sacrifício, revelar Seu Espírito, e
não necessitam tocar no assunto do vestuário, de modo algum. Não há
necessidade de fazer da questão do vestuário o principal ponto de sua religião.
Há algo mais elevado a falar. Falem de Cristo, e quando o coração estiver
convertido, tudo o que está em desarmonia com a Palavra de Deus será
deixado." (4)
Não podemos nos permitir julgar as pessoas por suas roupas e
adornos. Para onde Jesus olhava quando ceava com prostitutas e
publicanos? Certamente não era para sua aparência exterior. Nós
necessitamos aprender a olhar os corações, justamente como Jesus fez.
Ele viu as profundas necessidades e ministrava aos feridos com um terno
amor. Ele via potencial para o reino de Deus em todo lugar e olhava
além do exterior. Ministrava aos corações (Mat. 21:31 e 32)
As Pessoas Nos Julgam Pela Aparência
Nossa vocação cristã não é julgar os outros por sua aparência, mas
temos a obrigação de revelar Cristo aos outros por nosso parecer
exterior. Esse é o paradoxo do estilo de vida cristã. Não nos atrevemos a
julgar os outros por sua aparência, contudo, ousamos não nos tornar
pedra de tropeço aos outros por nossa aparência. Embora os outros não
possam ler nosso coração, podem ler nossas roupas, penteado e
maquiagem. Nossa aparência torna-se uma poderosa declaração para
Cristo. Se professamos ser cristãos, então as pessoas têm o direito de ver
a modéstia e simplicidade da vida de Cristo refletidas em cada aspecto
de nossas vidas, incluindo nossa aparência. Não podemos apresentar-lhes
um quadro confuso.
Recapitulando, nós não temos licença para julgar a quem quer que
seja por sua aparência, mas os outros têm o direito de esperar ver os
ideais de Cristo refletidos em nosso comportamento e aparência.
Podemos não gostar disso, mas é a maneira como a vida do cristão
funciona.
A Necessidade de Padrões no Vestuário
Uma comunidade de fé necessita de um padrão para regrar seu

vestuário e adornos, ou essa é uma questão que deve ser deixada à
consciência individual?
Para se ter unidade num corpo de crentes, necessita-se de padrões
comuns. Os adventistas do sétimo dia definem suas normas pelos ensinos
da Palavra de Deus. Assim, o respeito pelo padrão bíblico é imperioso
para preservar a identidade e a unidade adventistas. "Todo assunto de
vestuário precisa ser estritamente observado, seguindo-se rigorosamente
a regra bíblica. A moda tem sido a deusa que governa o mundo, e
amiúde insinua-se na igreja. A igreja precisa tornar a Palavra de Deus a
sua norma, e os pais deveriam pensar inteligentemente sobre esse
assunto.'" (5)
Com freqüência, grandes empresas têm incorporado códigos de
vestuário porque entendem que sua imagem é refletida na aparência de
seus funcionários. Elas crêem que as pessoas agem conforme suas roupas
e que a reputação da companhia não é apenas estabelecida pelos seus
produtos, mas por seus representantes. Essas grandes corporações
mantêm um padrão para os seus empregados. Ninguém precisa ser um
empregador, mas se desejar sê-lo, a obediência é requerida. (6)
Semelhantemente, devemos manter os padrões bíblicos sobre
vestuário em nossa igreja, se desejarmos refletir a imagem de nosso
Mestre. Mas aqui está o problema. A preocupação com a aparência, sem
correta motivação interior, tem apanhado alguns na armadilha do
legalismo. Assim, como cristãos, como tratamos o sensível assunto do
vestuário e dos ornamentos? Poderia a igreja definir com detalhes o que
os membros devem vestir no lar, no trabalho, no lazer e na igreja? Tal
abordagem foi usado pelos fariseus e o resultado foi uma religião vazia e
sem amor.
Consideremos Três Possíveis Opções:
1ª.) Podemos educar. Muitos cristãos sabem muito pouco acerca

do que a Bíblia ensina sobre como viver, incluindo como vestir-se para
Cristo. Uma razão é a atual tendência de reduzir o cristianismo a uma
profissão, antes que uma prática. É fácil para o pastor pregar acerca do
amor de Cristo, antes que sobre os reclamos de Cristo na vida de Seus
seguidores.
Isso é precisamente o que este livro pretende: ajudar os cristãos a
compreenderem como refletir a Cristo em sua aparência. Incidentalmente,
quando os pastores pregam sobre assuntos como os padrões cristãos para
o vestuário e os adornos, eles estão educando e não nos culpando. Não
deveríamos nos intimidar ante os sermões de instrução. Deveríamos,
sim, acata-los. Demos aos nossos pastores a liberdade de educar-nos
sobre como seguir a Jesus nos aspectos práticos da vida cristã como
vestuário, regime alimentar, mordomia, saúde, diversões, ética de
trabalho e vida devocional.
2ª.) Podemos Pedir um Coração Novo. Educação não é suficiente.
Algumas vezes as pessoas aceitarão intelectualmente, mas não
existencialmente a validade dos princípios bíblicos de vestuário e
ornamentos. Com a mente dizem: "O que a Bíblia me ensina nesta área é
verdadeiro". Mas com seu coração declaram: "Não estou preparado para
abandonar jóias e vestidos sensuais.'"
O remédio é estar disposto a deixar que Deus recrie um novo
coração dentro de nós, diariamente, a cada momento, para que fiquemos
ansiosos por Seus ensinamentos. "Dar-lhes-ei coração para que Me
conheçam, que Eu Sou o Senhor; eles serão o Meu povo, e Eu serei o Seu
Deus; porque se voltarão para Mim de todo o seu coração." (Jer. 24:7)
Precisamos orar por uma renovação interior, para que possamos
verdadeiramente viver de cada palavra que procede da boca de Deus. Até
experimentarmos essa renovação, não podemos testemunhar efetivamente
por Cristo. O povo odeia a hipocrisia, mas aprecia um reflexo consistente
da imagem de Cristo em nossa vida.
"Se nos humilharmos diante de Deus, e formos bondosos e corteses.
ternos e piedosos, haverá cem conversões à verdade onde agora vemos
apenas uma. Mas, embora professemos estar convertidos portamos
conosco o fardo do ego, que temos como muito precioso para ser
abandonado. É nosso privilégio depor essa carga aos pés de Cristo e em
seu lugar receber o caráter e a semelhança de Cristo. O Salvador está
esperando por nós para fazer isso." (7)
3ª.) Podemos Amar os Cristãos Imaturos. Nem todos vêem as
coisas do modo como nós. Alguns não vêem nada errado no uso de
brincos, colares, braceletes, anéis ou minissaias. Eles raciocinam que o
cristianismo é mais do que jóias e roupas. Como deveríamos nos
relacionar com essas pessoas? A resposta é simples. Nos os amamos do
jeito que são porque temos a Jesus no coração. Jesus freqüentemente
discordava de Seu povo, mas lágrimas fluíram de Seus olhos quando
contemplou a endurecida Jerusalém. Podemos orar para nos tornarmos
uma extensão de Seu amante coração, mesmo diante daqueles que não
vivem de acordo com os ideais de Cristo para suas vidas.
Segunda Parte: Dez Princípios Para

Vestuário e Adornos Cristãos
Jesus realmente tem algumas preferências sobre o modo de nos

vestirmos e ornarmos nosso corpo. Os capítulos precedentes mostraram
que a Bíblia repetidamente chama-nos a atenção para os preceitos e
exemplos do vestir modesto e decente, sem jóias resplendentes ou
luxuosos vestidos. Dos ensinos da Escritura podemos criar um quadro de
como agradar a Deus, mesmo nos detalhes de nossa aparência. Nesse
ponto podemos encontrar dez princípios práticos que tentarei descrever:
Princípio Primeiro – O motivo cristão para o vestir não é
agradar-se ou aos outros, mas glorificar a Deus. As pessoas vestem-se
por diferentes razões, mesmo que não estejam conscientes disso.
Alguns vestem-se para si mesmos. Esse motivo insidioso é básico
para muitos hoje em dia. Vestem seus corpos e os adornam porque
desejam ser admirados como pessoas distintas. Outros clamam por
atenção extra para sustentar sua autoconfiança. Para obter atenção, uns
poucos vão a extremos vestindo sutilmente pequenos itens do vestuário.
Desejam alertar as pessoas para o fato de que eles são individualistas.
Alguém pode usar uma encantadora blusa para ser notado; outro,
podem pôr uma saia sem botões sobre calças coladas ao corpo, para
convidar os assobios. Tudo aponta para o mesmo motivo. Egos ansiosos
de serem apreciados ou, pelo menos, notados. Mas Paulo adverte:
"Portanto, se fostes ressuscitados com Cristo, buscai as cousas lá do alto,
onde Cristo vive, assentado à direita de Deus. Pensai nas coisas lá do
alto, não nas que são aqui da Terra. Fazei, pois, morrer a vossa natureza
terrena: prostituição, impureza, paixão lasciva, desejo maligno, e a
avareza, que é idolatria." (Col. 3:1, 2 e 5)
Alguns se vestem para agradar a outros. Pressões semelhantes não
se verificam apenas entre as crianças e adolescentes. Adultos de todas as
idades participam. A moda é uma senhora tirana. Quer seja no tamanho
de um colar, ou na largura de uma gravata, no comprimento de uma saia,
na uniformidade das amplas calças usadas num piquenique, a pressão lá
está e nós sucumbiremos a ela em variados graus.
Um cristão se veste para glorificar a Deus. Os cristãos estão
preocupados acerca do vestuário porque ele molda seu caráter e exibe
uma bela pintura dAquele a quem servem. Como um compositor de
hinos disse: "Queremos simplesmente ser um meio transparente, para
mostrar Tua glória." (8) A meta do cristão é "fazer tudo para a glória de
Deus" (I Cor. 10:31).
Somos "cartas vivas" que são conhecidas e lidas por todos (II Cor.
3:2 e 3). Se a aparência não combina com a condição da alma, criamos
confusão. Cuidemos em não nos tornar uma desculpa para aqueles que
estão no desvio da rebelião (Mat. 18:6; Rom. 14:13 a 15; 1 Cor. 10:33)
Você pode ter um coração puro e amar a Jesus, mas se usar uma saia
curta e bermudas justas, pode estar certa de que os homens a olharão não
pensando em Jesus.
Noutro extremo, mesmo um pregador bem vestido pode tornar-se
uma distração, se usar roupas caras sempre bem combinadas, sempre na
crista da moda, e trocá-las cada fim de semana, mostrando infinita
variedade. Alguns da congregação notarão suas roupas mais que suas
pregações. Necessitamos de cautela ao nos expormos de qualquer forma.
Se não há mostras do ego no vestir-se, os espectadores crerão que
há mais em sua vida do que os olhos podem ver.
Princípio Segundo – Um cristão deveria vestir-se e agir de modo
modesto, cobrindo adequadamente o corpo e evitando dificuldades ou
tentação. (I Tim. 2:9) Deus criou Adão e Eva com coberturas de luz, que
eles perderam quando cometeram pecado. Com o frio e a escuridão veio
o reconhecimento da nudez e eles imediatamente sentiram necessidade
de cobrir-se (Gên. 3:7). Nudez nas Escrituras tornou-se símbolo de
vazio, de pecado, de apostasia, ou da tentativa de salvar-se a si mesmo
(Êxo. 32:25: Deut. 28:48; II Crôn. 28:19; Jó 1:21; Isa. 2:2 a 4; Oséias 2:3;
Mat. 25:36; Apoc. 3:17 e 18). A Bíblia jamais usa a nudez em sentido
positivo.
Deus fez os primeiros vestidos duráveis, diferentes das folhas de
figueira antes utilizadas, e os vestiu como símbolo da boa disposição
divina de cobrir nosso vazio e indigência (Rute 3:9; Ezeq. 16:8;
Mat.22:11 e 12; Apoc. 3:18). (9)
Cuidadosas instruções foram dadas em várias partes da Bíblia sobre
como cobrir o corpo para que não apareça a nudez (Êxo. 20:26; 28:42).
Contudo, a exposição do corpo tornou-se característica da moda
moderna. os estilistas buscam cortar e ajustar, para exibir o corpo por
meio de uma grande variedade de modos. Mesmo pessoas que estão
cobertas completamente podem ser imodestas, se suas roupas são
apertadas ou finas e as expõem de qualquer maneira.
De quem é a falta por assédio sexual? Está em falta quem usa
vestidos sensuais? Ou o assediador é culpado? Algumas vezes não nos
sentimos responsabilizados pela cobiça que provocamos. Não raro, as
mulheres são totalmente ingênuas com respeito ao modo como seus
vestidos afetam os homens. Saias curtas atraem atenção para as pernas;
fendas nas saias ou blusas são sugestivas e fazem o jogo do "pega-pega".
Decotes permitem muito pouco à imaginação. Possivelmente poucos
homens cristãos são capazes de resistir a pensamentos lascivos e
obscenos, mas os homens mundanos nem mesmo tentam.
Alguém disse uma vez que ele não compreendia "por que a mulher
diz que vestir uma minissaia a faz sentir-se mais como uma mulher,
todavia não espera que eu me sinta mais homem. Creio que as mulheres
têm o direito de usar qualquer coisa que queiram, onde queiram, mas
ajudem-me a compreender por que eu ainda pretendo olhá-las nos olhos.
Em nossa era moderna, seja sabido que não é porque as mulheres não
ouvem lascivos e obscenos ditos, isso signifique que os homens não
estão tendo pensamentos lascivos e obscenos." (10)
Para os cristãos isso é coisa muito séria. Jesus disse: "Qualquer que
olhar para uma mulher com intenção impura, no coração já adulterou
com ela." (Mat. 5:28) Pense no dano de defraudar um irmão por vestir
uma roupa reduzida. Quem seduz quem?
O que é modéstia? Certamente ela inclui cobrir o corpo
adequadamente, com vestimentas agradáveis, decorosas, decentes e bem
ordenadas. Mas modéstia deve também considerar nosso comportamento.
Podemos ser modestos no vestir e imodestos em nossa conduta.
Por exemplo, o vestido de noiva não assegura um comportamento
casto. Todos as maneiras de namoro e comportamento impróprio têm
lugar com pessoas que usam alianças o tempo todo. Como pode um
cristão lidar com namoro e excessos? Pelo comportamento cuidadoso
que não encoraje pequenas conversas de galanteios.
Quando estou numa nova situação, digamos, no avião, onde alguém
pode perguntar-se se sou casado ou não porque não uso aliança, costumo
criar uma conversa casual com alguém, acerca de meu marido e filhos. É
recomendável e vital que sejamos bondosos, amigáveis e solícitos,
mantendo cuidadoso decoro. Esse tipo de modéstia é protetor.
Princípio Terceiro – O adorno exterior de um cristão reflete a
simplicidade, naturalidade e consistência da vida cristã. O elevado
ideal na imagem de um cristão amável é a beleza da simplicidade. Como
Jesus disse no monte, Ele tocava e apanhava uma simples flor. Como
olhava atentamente para sua corola de variados matizes e intensidades,
sua forma exata e linhas perfeitas! Jesus observou que Salomão em todo
o seu extravagante e impressivo garbo, não pôde expressar o encanto de
uma simples flor do campo.
Então Jesus fez uma de Suas capacitadoras promessas. Deus está
muito mais interessado em você e em mim do que nas flores silvestres.
Assim como Ele cuida de suas necessidades, "quanto mais a vós outros,
homens de pequena fé?'' (Mat. 6:30) Deus prometeu providenciar nossas
roupas, não de maneira vaidosa, mas com simplicidade e adequação.
Algumas vezes Deus toma providências através de súbitas e
inesperadas doações de coisas que nunca poderíamos ter (algumas vezes
usadas); ou tornando as vestes quase tão duráveis como os calçados dos
israelitas. Deus provê, e cada dom precisa ser reconhecido como vindo
diretamente dEle, o Autor de todas as boas coisas.
Uma discussão sobre o uso de cosméticos deve ter sua base no
princípio da simplicidade. O Criador nos fez com nossas próprias cores.
Uma condição saudável traz cor às nossas faces e brilho aos nossos
cabelos. Quem usa uma consistente maquiagem bloqueia a cor natural.
Quando não se maquia, sua pele fica esbranquiçada, os lábios pálidos, os
olhos mortiços. Mesmo para nós que não estamos acostumados vê-la
desse jeito, ela é realmente mais pálida do que seria se abandonasse os
cosméticos e permitisse que seu Criador naturalmente a colorisse. Os
homens normalmente não usam cosméticos e são mais corados.
A mulher que não usa cosméticos nunca está preocupada com
desagradáveis iluminações artificiais e lâmpadas fluorescentes. Não se
aflige com a chuva ou neve estragando a base e as bochechas com rouge,
ou a retirada do batom enquanto come, ou em danificar a maquiagem se
algumas lágrimas correrem pela face. Ela é sempre ela mesma. E quem
se incomoda se em alguns momentos de felicidade algumas rugas se
formam nos olhos ou ao redor da boca? Nem sequer precisa preocupar-se
com aquelas brancas e embaraçantes raízes de cabelo que exibe a cada
semana. Cabelos grisalhos falam de experiência e maturidade (Prov.
16:31). Isso é lindo!
Ser natural permite que a pessoa mostre alegria e paz interior que
extravasa. Ser artificial acoberta tudo o que possui naturalidade. E
certamente é mais saudável não cobrir os poros da pele. (11) Vestidos e
penteados simples, um rosto "maquiado" por Deus podem ser atraentes,
embora não pretendam atrair a atenção dos outros. Se eles nos
incomodam, talvez precisemos perguntar por que desejamos chamar a
atenção. Não ter um perfil ou silhueta escultural pode ser seguro, literal e
espiritualmente. Mas, naturalidade não significa desalinho.
Princípio Quarto – As roupas e a aparência do cristão devem ser
asseadas e bem cuidadas. Algumas vezes temos a idéia de que
simplicidade é desleixo. Não é! Nem é desalinho. Tomar tempo para
passar um ferro elétrico sobre a saia é importante (obrigatório se for
algodão). Cozer um botão na roupa pode levar alguns minutos. Coloque
uma caixa de costura junto à sua poltrona favorita, onde você possa
apanhá-la quando está falando ao telefone ou apenas sentada. Não vamos
parecer espantalhos, mesmo em casa.
"Irmãs, quando em seu trabalho, não ponham um vestido que as
fana parecer como corvos assustados no milharal. É mais gratificante a
seus maridos e filhos vê-las num atraente e bem alinhado vestido, do que
a meros visitantes ou estranhos. Algumas esposas e mães parecem pensar
que não importa o que aparentem quando em seu trabalho, ou quando
estão com seus maridos e filhos, mas são extremamente cuidadosas ao
vestir-se com gosto aos olhos daqueles que não têm nenhum interesse
particular nelas. Não são a estima e o amor do marido e filhos algo a ser
mais prezado do que a admiração de estranhos ou amigos comuns?" (12)
Asseio não é uma opção. Como diz o velho adágio: "A limpeza
anda próxima da piedade." Não representaremos bem a Jesus com sujeira
e vestidos desarrumados. De fato, se você está num trabalho de
construção ou trabalhando no jardim, então há lugar para a sujeira. Mas
quando você entra em casa, tome um banho e cuide-se bem, por amor a
Jesus.
Princípio Quinto – Um cristão pode evitar a extravagância e
todavia escolher roupas bonitas e de boa qualidade, elegantes e duráveis .
Somos mordomos do pouco ou do muito que Deus nos confiou. Somos
chamados a viver com os meios que necessitamos e canalizar o restante
para onde quer que Ele nos apontar.
Alguns vão às compras e adquirem os vestidos mais baratos que
podem encontrar. Para eles esse pode ser o melhor caminho. Por
exemplo, as crianças perdem as roupas muito rapidamente. Por isso não
são compradas mercadorias de alta qualidade, salvo se elas puderem ser
usadas por duas ou mais temporadas, ou dadas a um parente.
Comprar roupas para um adulto é diferente. Desde que não haja
drásticas alterações no corpo (uma gravidez, por exemplo), podemos
usá-las por anos. Especialmente em climas sazonais, onde elas são
vestidas apenas durante alguns meses ao ano, a pessoa pode usá-las ano
após ano, se possuem bom gosto e qualidade. "Nosso vestuário,
conquanto modesto e simples, deveria ser de boa qualidade, de cores
firmes e adequado à sua finalidade. Deve ser escolhido pela durabilidade
antes que pelo estilo." (13)
Se alguém gasta um pouco mais de tempo numa pesquisa de lojas
para saber o que é melhor, pode encontrar vestidos bonitos, de bom
caimento e duráveis. Primeiramente, escolha roupas de qualidade que
não requeiram muita manutenção e de estilo clássico. Elas podem
parecer caras à primeira vista, mas pouparão tempo e dinheiro por muito
tempo.
A extravagância provém do excesso. Não é extravagância ter roupa
de boa qualidade, bom caimento, agradáveis e confortáveis de vestir.
Mas se o guarda-roupa está cheio de belos e bons vestidos que frio
somos capazes de usar por meses ou anos, então é tempo de suspender as
compras e talvez pensar em alguém do seu tamanho, com quem você
poderia partilhar as bênçãos de Deus.
Se você tem tudo o que necessita, nada compre até ter necessidade
real. Resista à tentação de comprar porque há boas promoções na loja.
Não se deixe tentar pelas vitrinas ou pelos intermináveis catálogos. Você
sempre vê uma coisa mais que precisa ter. Não gaste o dinheiro do
Senhor para satisfazer desejos extravagantes, '"A auto-negação no vestir
é parte do dever cristão. Vestir-se de modo simples e abster-se do uso de
jóias e ornamentos de toda espécie está em harmonia com nossa fé" (14)
Princípio Sexto – O vestuário deve assegurar a saúde do corpo,
protegendo em lugar de maltratá-lo. Deus projetou nossos corpos de um
modo maravilhoso. Os órgãos interrelacionados com funções tão
silenciosas e suaves, que raramente os levamos em conta, a menos que
tenhamos problemas de saúde. Isso é ingratidão! Atenção à saúde
pessoal está muito distante de ser egoísmo; é uma maneira de ser grato a
Deus por Seu trabalho e redenção.
O vestuário deve promover a circulação corporal. O corpo é um
intrincado sistema de órgãos e uma rede de complexos nervos todos
alimentados com o oxigênio trazido pelo sangue, Por causa de nosso
sistema circulatório ser totalmente involuntário, temo-lo como garantido.
Vestidos apertados constringem a circulação e causam não somente
desconforto imediato (com o corpo dizendo: "Por favor, ouçam-me!"),
mas algumas vezes danos a longo prazo nos órgãos ou vasos sangüíneos.
No século passado, espartilhos e cintas foram grandemente
responsáveis por disfunções dos órgãos abdominais. É evidente que não
vamos aos extremos desses dias, mas ocasionalmente usamos uma cinta
estreita ou elástica, bem como a auréola elástica de algumas meias ou
artigos de malha, ou ainda roupas de baixo coladas. Tenha piedade de
seu sistema! Dê-lhe espaço para circulação. Isso é muito mais importante
do que o conforto dos vestidos. Escolha roupas com cinturas que sejam
adequadas, malhas que sejam quentes e laváveis, jaquetas que não
impeçam o livre movimento dos braços ou que amarrotem, capas que
protejam plenamente o corpo e sejam quentes. Essas são excelentes
escolhas em prol da saúde.
Ficar aquecida em nas estações frias é uma consideração muito
importante para a circulação adequada. As extremidades devem estar tão
aquecidas quanto o tronco. (15) Contudo, quão freqüentemente nos
aventuramos na neve sem a cobertura conveniente. Nestes dias as
malharias estão começando a fabricar artigos práticos como roupas de
baixo térmicas. Tire vantagem de manter-se aquecida. As pernas
precisam estar adequadamente protegidas e isso pode ser feito tão
facilmente pelo uso de saias longas e modernas roupas de baixo. Então,
com botas de cano alto, um cachecol de lã dobrado confortavelmente ao
redor do pescoço e grossas luvas, alguém pode apreciar as maravilhas do
inverno, sem sofrer seus ataques. (16)
Cobrir a cabeça é outra importante (antiquada?) medida. No
inverno, enormes quantidades de calor são perdidas na cabeça. O rosto e
as orelhas podem sofrer severas exposições também. Escolha um gorro
próprio que cubra a cabeça sem prejudicar os cabelos. Algumas jaquetas
e capas possuem um capuz que pode ser usado. No verão um chapéu
próprio para a estação ajuda a manter a cabeça resfriada quando você
está trabalhando fora. Trate seu cérebro com muito respeito.
Os sapatos precisam ser confortáveis. Dedos apertados, carbúnculo
(doença infecciosa causada por uma bactéria, a bacillus anthracis, que
produz lesões na pele), calos e calosidades, joanetes, são maneiras do
corpo dizer: "Trate-me bem, torne-me confortável, eu lhe darei vigor por
todo o dia!" Calçados que sejam macios e tenham um bom arco para
suporte da planta do pé, podem de início ser caros, mas se mostrarão
econômicos e úteis em durabilidade. Eles ajudam a prevenir a fadiga
geral.
Princípio Sétimo – O cristão deve usar roupas apropriadas para a
ocasião. "Tudo tem seu tempo determinado, e há tempo para todo
propósito debaixo do céu", disse certa vez Salomão (Ecles. 3:1). Melhor
sumário de conveniência não poderia ser feito. Uma pessoa veste no
jardim o que não poderia nem pensar em usar na igreja ou num encontro
de negócios. O que é apropriado no inverno certamente não o seria no
sufocante calor do verão. Ao andar de bicicleta pelas ruas alguém
provavelmente usaria algo diferente do que num jantar fora de casa.
Conveniência implica em bom senso e em colocar juntos, num quadro
bem balanceado, todos os outros princípios. Alguém poderia estar tão
saudável num vestido, que a graça simples e a beleza se perderiam.
A cultura de diferentes países desempenham uma parte importante
em determinar qual a vestimenta apropriada. No Oriente Médio há países
onde as mulheres cobrem tudo, exceto os olhos, e há que se exercer
extremo cuidado e respeito por isso. Em outros países o povo se veste
tão elegantemente que as desleixados e amadas T-shirts (camisas jeans)
americanas, se tomariam motivo de riso. Aqui necessitamos de bom siso.
O que é apropriado para os homens, nem sempre o é para as
mulheres, mesmo que a cultura comum o permita. A confusão nessa
distinção é anualmente tendenciosa. Como cristãos precisamos deixar
claro que há diferença entre as vestes do homem e da mulher. Como
demonstrado no capítulo seis, a Escritura claramente nos ensina a
respeitar a distinção de gêneros no vestir, bem como nos papéis
funcionais, porque ela é parte da ordem da Criação. Distinção de gêneros
é fundamental para nossa compreensão de quem somos e que papel Deus
deseja que desempenhemos. Não devemos permitir-nos eliminá-la.
"Há uma crescente tendência de estarem as mulheres em seus trajes
e aparência, tão próximas do sexo oposto quanto possível, e modelar
seus trajes conforme os do homem, mas Deus diz que isso é abominação.
'Da mesma sorte, que as mulheres, em traje decente, se ataviem com
modéstia e bom senso..." (I Tim. 2:9)... Deus designou que houvesse
plena distinção entre o vestuário dos homens e da mulheres, e tem
considerado ser matéria de importância suficiente para dar explícitas
instruções sobre sua observância; pois o mesmo traje usado por ambos os
sexos causaria confusão e grande aumento do crime." (17)
Princípio Oitavo – O vestuário cristão deve ser decente e belo,
revelando estilo e graça. O vestuário do cristão deve ter boa aparência.
E pode ser belo. Não precisamos vestir-nos de modo desgracioso, e que
afaste as pessoas de nós. Isso seria difamatório a Deus também (18)
Ninguém deveria jamais ser levado a dizer: "Eu não gostaria de ser um
cristão! Veja que roupas horríveis Deus os faz usar!"
O que vestimos pode deixar transparecer que Deus ama o belo ou
Ele não teria enchido este mundo com tal variedade de belas cores. Que
Ele aprecia a ordem ou não teria criado o complexo Universo com seus
desenhos e movimentos. Que Ele ama a simplicidade ou que não nos
teria provido belos e saborosos frutos, grãos e vegetais.
A beleza no vestuário começa com o estilo antes que com a moda.
Algumas pessoas crêem equivocadamente que só a moda é estilo. Não é,
embora penetre quase que totalmente a sociedade. (19) A moda vem e
vai, mas o estilo permanece. Alguém disse certa vez: "Novidades são
armadilhas! A moda é excitante, transitória, novidadeira; o estilo é
equilíbrio, permanente, consistente; o bom desenho não envelhece."
Moda é quase sinônimo de temporário. Se os estilistas fizessem uma
moda permanente, poriam a si próprios fora de seus lucrativos negócios.
A indústria da moda é altamente abastecida pelo consumismo. Seu alvo é
satisfazer a ilusão do momento.
Por outro lado, roupas com estilo não se tornam facilmente
antiquadas. São como peças de arte. Dizem algo, têm propósito.
Conquanto não devamos fechar os olhos à moda que hoje existe e
amanhã se vai, podemos apreciar o estilo sensato. Os estilos clássicos ou
tradicionais têm sido apropriados por anos e nunca estarão fora de moda.
Princípio Nono – Adotar guarda-roupa prático, que seja adaptado
a você e ao seu estilo de vida. O primeiro passo no desenvolvimento de
um guarda-roupa prático e de bom gosto, é decidir como o tempo de
alguém deve ser usado. É a maior parte da semana gasta num escritório ?
Você despende a maior parte de seu tempo cuidando de bebês em casa?
Você é um trabalhador braçal? Você usa boa parte de seu tempo em
atividades físicas, nos spas ou jogando tênis.
Se você está pensando no bebê durante todo o dia, provavelmente
não necessitará de seis tailleurs. Mas nada deveria levá-la a "suar" dia e
noite. Vista-se belamente, mesmo para o bebê. A família aprecia pais
bem vestidos no lar, e não apenas quando saem de casa. Isso faz com que
as crianças se sintam muito importantes também.
Alguém pode querer ter um visual clássico para evitar a
transitoriedade da moda. Pára as mulheres um guarda-roupa básico pode
consistir em: um tailleur de bom caimento, um vestido básico, um
vestido para jantares, uma capa ou manteaux, um par de sapatos e bolsa
que combine. Se cuidadosamente escolhido, um blazer pode ser usado
com os demais itens. É melhor comprar roupas clássicas para cada
temporada.
O que é básico? Um verdadeiro guarda-roupa básico consiste de
roupas de linhas simples, estilos tradicionais com cores combinadas.
Essas cores básicas são: negra, marrom, azul-marinho, cinza e bege.
Cores e linhas são vitais para comunicar presença e autoridade. Nos anos
setenta, John T. Molloy escreveu os clássicos volumes Dress for Success
e Women's Dress for Success Book. Conquanto estejamos a mais de vinte
anos desse tempo, os princípios ainda são tidos como válidos hoje.
Muitos desses princípios aplicam-se ao vestuário cristão, com destaque
para a qualidade clássica e a simplicidade no vestir.
Desde que a extensa pesquisa de Molloy foi publicada, a análise das
cores tornou-se em voga na década de oitenta. A análise de cores pode
ser útil em auxiliar diferentes tipos de pele a encontrar cores que melhor
se harmonizem com eles. (20) Quando alguém encontra a cor básica que
lhe vai bem, então a adota e combina suas roupas a partir dela. A
vantagem disso é que ninguém necessita ter dúzias de sapatos e bolsas
para manter um guarda-roupa próprio. Sapatos em cores básicas podem
ajudar a manter uma paleta de uma cor só.
Você acha que nenhum combina com os artigos de vestuário que
está experimentando? Não o compre porque provavelmente não se ajusta
ao seu esquema de cores. Se você se dá bem com cores terrenas
(marrons) não se sinta por azul-marinho e negro. Ou se lhe caem melhor
tons acinzentados não os misture com marrons.
Após você montar seu próprio guarda-roupa, escolha cores que
combinem com ele e acrescente variedades. Você não precisa ficar com
as cores básicas. Mas esteja certa de que tudo o que escolher estará
combinando com o fundamento que você estabeleceu com o básico, e
seu guarda-roupa será coerente.
Alguns desses princípios também se aplicam aos homens, mesmo
com respeito a cores e ao guarda-roupa básico. Os homens podem
começar com um ou dois bons ternos, duas camisas brancas (o branco é
clássico), e escolher duas outras listradas ou de cor pastel (nunca
vermelha ou rosa). Um blazer de boa qualidade e um par de calças bem
confeccionadas que formem contraste, ampliarão as possibilidades. Uma
capa bege impermeável tem maior durabilidade, a despeito da análise de
cor. Sapatos marrons ou pretos podem ser polidos e mantidos belos.
Mais importante é a gravata que, mais do qualquer outro item, determina
como as pessoas olham "o status, a credibilidade, a e a capacidade do
homem." (21)
O vestuário para a igreja depende muito do tipo de atividade que
alguém exerce. Se a mulher vai à plataforma, o comprimento de sua saia
necessita ser suficiente, para que ela não tenha de puxá-las. Se alguém
trabalha na divisão infantil, roupas laváveis, que não amarrotem, podem
ser úteis.
A função principal das vestimentas na igreja não é atrair a atenção
para si próprio, mas propiciar um clima de adoração. "Todos deveriam
ser ensinados a serem asseados, limpos e bem-arrumados em seu
vestuário, sem contudo serem indulgentes com aquilo que é totalmente
impróprio para o santuário. Não deveria haver nenhuma exibição de
vestuário, pois isso encoraja a irreverência. A atenção do povo é com
freqüência chamada para ele, e assim pensamentos são introduzidos, os
quais não deveriam ter lugar no coração dos adoradores. Deus não é alvo
de seus pensamentos, centro da adoração; e algo que desvie a atenção do
solene e sagrado serviço é uma ofensa a Ele." (22)
Distrações causadas pelas roupas do professo adorador são estorvos
à adoração. Por outro lado, o sábado é um dia especial e mostramos
respeito por Deus ao vestir nosso melhor, não para parecer bem por
nossa própria causa, mas como um verdadeiro ato de adoração. (23)
Princípio Décimo – Ao vestir as crianças, os pais cristãos
deveriam escolher roupas apropriadas à idade, que sejam confortáveis,
simples, asseadas e elegantes. Os princípios no vestir as crianças são os
mesmos que para os adultos, com muito poucas exceções. Escolha
roupas que sejam confortáveis, asseadas, simples e elegantes. Encoraje
na criança hábitos de asseio e ordem enquanto ainda são pequenas,
porque são eles mais difíceis de se desenvolver em tempos posteriores.
Os adolescentes já começam desejando ser tais quais os adultos,
justo nestes dias em que a linha divisória entre as fases está sendo trazida
mais para trás. As crianças estão usando sapatos de salto alto,
maquiagem ou modas adultas. Como costuma acontecer, os pequenas
divertem-se com comportamentos adultos, e isso pode tornar-se
problemático para o desenvolvimento e a moralidade das crianças. "Os
pequenos deveriam ser educados na simplicidade infantil... Eles não
deveriam forçados à maturidade precoce, mas reter o maior tempo
possível a frescura e a graça de seus primeiros anos." (24) Abençoada a
criança que pode permanecer criança e desfrutar mais tempo sua
infância.
David Elkind, em The Hurried Child (A Criança Apressada), explica
como as roupas afetam o processo de amadurecimento: "Três ou quatro
décadas atrás, meninos pré-púberes (com idade antecedente à puberdade)
usavam calções e calças curtas até começarem a se barbear; usar um par
de calças longas era um verdadeiro rito de passagem. Às meninas não era
permitido usar maquiagem ou meias transparentes até que chegassem à
adolescência. Para ambos os sexos, o vestuário de crianças era uma coisa
à parte. Isso indicava aos adultos que eles deveriam ser tratados
diferentemente, talvez indulgentemente; isso tornava fácil às crianças
agirem como crianças." (25)
Hoje a indústria da moda tem as crianças sob sua alça de mira.
Mesmo aquelas em idade pré-escolar têm-se vestido como adultos em
miniatura. "Desde macacões até camisas, os desenhistas da moda puseram
à disposição um enorme sortimento de roupas em escala para as crianças.
Juntamente com essas, há uma ampla escolha de correspondentes atitudes,
tais como aquelas dos modelistas de jeans para adolescentes." (26)
A maioria da sociedade pensa que isso é apenas engraçadinho. No
entanto, vestuário precoce convida a uma alusão ao adulto. Carregados
em plena idade jovem com as implicações da cultura adulta, a criança
não tem refúgio, exceto para desenvolver-se precocemente e adotar
comportamentos que estão além de sua idade.
"Quando as crianças se vestem como adultos, são mais semelhantes
a esses em comportamento e imitam-lhes as ações. É difícil andar como
um adulto usando calções de veludo, que fazem um barulho engraçado.
Mas garotos em calças compridas podem andar como homens e meninas
em jeans apertados podem andar como mulheres. É mais difícil hoje
reconhecer que as crianças são crianças e não miniaturas de adultos,
porque as crianças se vestem e se movimentam como adultos." (27)
As crianças também precisam compreender o valor do dinheiro.
Roupas com etiquetas famosas parecem ser tão vitais às crianças, que
elas não compreendem o custo financeiro disso sobre o orçamento
familiar. Elas necessitam ser estimuladas a apreciar as roupas simples e
modestas. Isso as ajudará a tornar-se indivíduos e não vítimas de
pressões. (28)
O Adorno Interior
Talvez tenhamos falado com pormenores de que a bela aparência

está em perigo de se perder. É o adorno interior de um espírito manso e
quieto que tem grande valor à vista de Deus (I Ped. 3:1 a 8). "Se o
coração estiver convertido, isso será visto na aparência exterior. Se
Cristo for em nós a esperança da glória, descobriremos tais encantos
nEle, que a alma ficará enamorada. A Ele se apegará escolhendo amá-Lo
e na Sua contemplação o eu será esquecido. Jesus será exaltado e
adorado, e o eu abatido e humilhado." (29)
Tem-se dito com freqüência que o que nós somos é mais importante
do que o que vestimos. Mas, será que podemos separar essas duas coisas?
Não refletimos o que somos pelo que vestimos? Está Deus realmente
preocupado com o que vestimos? Se Ele nos deu diretrizes, é evidente
que sim. "Mas, uma vez que o vestir é um aspecto menor da vida cristã",
dizem alguns, "porque ser exigente? Vamos nos ater aos aspectos
essenciais da salvação e não nos preocuparmos com minúcias."
Tais pensamentos ignoram o interesse de Deus nas pequenas
orientações. Foi pequena coisa que Deus pediu a Adão e Eva: por favor,
não comam dessa árvore (há muitas outras das quais vocês podem
comer). Quando Naamã veio a Eliseu para ser curado, ficou irado porque
foi-lhe ordenado que se lavasse num lamacento rio local. Então seu servo
lhe fez uma pergunta que ecoa até os dias de hoje: "Meu pai", iniciou
respeitosamente, "se o profeta te houvesse mandado fazer alguma grande
coisa, tu não a terias feito?" (II Reis 5:13) Se ele houvesse pedido
grandes somas de dinheiro, ou uma peregrinação, algo verdadeiramente
difícil, tu terias cumprido. Aqui ele pediu algo fácil.
Conclusão
Vestir-se para a glória de Deus não é algo terrivelmente dificultoso.

Mas exige disposição de nossa parte permitir que Ele mude nossas
atitudes. Necessitamos estar dispostos a usar Seu ouro: "Aconselho-te
que de Mim compres ouro provado no fogo para que te enriqueças: e
vestes brancas para que te vistas, e não apareça a vergonha da tua nudez,
e unjas teus olhos com colírio, para que vejas." (Apoc. 3:18) Ele deseja
cobrir-nos. Ele deseja adornar-nos internamente com Seus próprios
encantos e beleza. Porém, nossa disposição é indispensável para que Seu
poder opere.
"O apóstolo apresenta o adorno interior em contraste com o
exterior, e diz-nos aquilo que o grande Deus valoriza. O exterior é
corruptível. Mas um espírito manso e quieto, o desenvolvimento de um
caráter belamente simétrico, nunca se deteriora. É um adorno que não
perece. À vista do Criador de todas as coisas que são valiosas, amáveis e
belas, é declarado ser de grande preço." (30)
Algum dia Jesus abrirá aqueles portais de pérola receberá Seus
queridos. O que Ele dirá? "Bem está, bom e fiel servo, foste fiel no
pouco, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor." (Mat.
25:21) Que possamos estar dispostos a seguir a Jesus nas pequenas
coisas como roupas e adornos, os quais silentemente dizem ao mundo
que vivemos para glorificar a Deus e não a nós mesmos.
Referências do Capítulo VIII
1. Ellen G. White, Desire of Ages (Mountain View, Califórnia,

1940), pág. 668.
2. Ellen G. White, Christ's Object Lessons (Takoma Park, MD,
1942), pág. 333.
3. Ellen G. White, Review and Herald, 10 de maio de 1892.
4. Ellen G. White, Evangelism (Washington D.C., 1970), pág. 282;
conf. Ellen G. White, Child Guidance (Washington D.C., 1982),
pág. 429: "Fale do amor e da humildade de Jesus, mas não
estimulem os irmãos e irmãs envolver-se em discussões sobre
pequenas faltas na aparência uns dos outros. Alguns se deleitam
nessa obra, e quando suas mentes estão voltadas nessa direção,
começam a sentir que devem tornar-se os corregedores da igreja.
Assentam-se na cadeira de juiz, e tão logo olhem para seus
irmãos e irmãs, descobrem algo para criticar. Esse é um dos mais
efetivos meios de tornarem mentes estreitas e anões espirituais.
Deus terá que fazê-los descer da cadeira de juiz, pois Ele nunca
os colocou ali."
Califórnia, 1948), vol. 3, pág. 430. Ver também Ellen G. White,
Messages to Young People (Nashville, 1930), pág. 354:"A razão
humana tem sempre buscado evadir-se ou pôr de lado as simples
e diretas instruções da Palavra de Deus. Em cada época, a
maioria dos professos seguidores de Cristo tem desobedecido a
esses preceitos que recomendam negação própria e humildade,
que requerem modéstia e simplicidade na conversação,
comportamento e vestuário. O resultado tem sempre sido o
mesmo – o abandono dos ensinos do evangelho que leva à
adoção das modas, costumes e princípios mundanos. A piedade
vital cede lugar ao formalismo morto. A presença e o poder de
Deus, retirados dos amantes dos círculos mundanos, são
encontrados com os humildes adoradores, que estão dispostos a
obedecer aos ensinos da Santa Palavra. Através das sucessivas
gerações, esse curso tem sido seguido. Uma após outra,
diferentes denominações têm surgido e, abandonando sua
simplicidade, perderam. em grande parte, o poder primitivo"
6. John T. Molloy, New Dress for Success (New York, 1988), pág.
33.
7. Ellen G. White, Testimonies for the Church (nota 5), vol. 9, págs.
189 e 190.
8. Frances Ridley Havergal, "Live Out Thy Life Within Me",
Seventh-day Adventist Church Hymnal (Washington D.C., 1985).
pág. 316.
9. Ellen G. White, Christ's Object Lessons (nota 2), págs. 311, 312,
combina a descrição de Gênesis 3 e Mateus 22. Ali, as folhas da
figueira são mostradas ser um símbolo das obras humanas e as
vestes de Deus, um símbolo da justiça de Cristo. "Quando nós
nos submetemos a Cristo, o coração se une ao Seu, a Vontade
imerge em Sua Vontade, a mente toma-se uma com a Sua, os
pensamentos são levados cativos a Ele; vivemos a Sua vida. Isto
é o que significa estar vestido com as vestes de Sua justiça. Então
o Senhor, ao olhar-nos, vê não uma veste de folhas de figueira,
não a nudez e a deformidade do pecado, mas Sua própria
vestimenta de justiça, que é a perfeita obediência à lei de Jeová."
10. Courtland Milloy, "A Lecher's Prayer", Saturday Post, 29 de
setembro de 1987. pág. B3.
11. "Muitos estão ignorantemente afetando sua saúde e arriscando
sua vida pelo uso de cosméticos. Eles estão roubando das faces o
rubor da saúde, e então suprem a deficiência com cosméticos.
Quando essas se aquecem, o veneno é absorvido pelos poros da
pele, e lançado na comente sangüínea." (Ellen G. White, Review
and Herald, Vol. 38, número 18, 17 de outubro de 1871, pág. 110).
12. Ellen G. White, Adventist Home (Nashville, 1952), págs. 252,
253.
13. Ellen G. White, Ministry of Healing (Mountain View,
Califórnia, 1940), pág. 288.
14. Ellen G. White, Child Guidance (nota 4). pág. 428.
"Deveríamos vestir-nos simplesmente e com bom gosto, mas,
minhas irmãs, quando vocês estão comprando ou confeccionando
seu próprio vestuário e das crianças, pensem na obra da vinha do
Senhor, que ainda está esperando ser feita ... Pratiquem economia
no dispêndio de meios para vestir-se. Lembrem-se de que o que
vocês vestem está constantemente exercendo influência sobre
aqueles com quem vocês entram em contato. Não esbanjem os
meios que são grandemente necessários em outros lugares. Não
gastem o dinheiro do Senhor para agradar ao gosto por vestidos
caros." Idem págs. 420, 421.
15. "Outro mal fomentado pelo uso, é a desigual distribuição do
vestuário, de modo que, enquanto algumas partes do corpo estão
mais agasalhadas do que precisam, outras se acham
insuficientemente vestidas. Os pés e os membros, estando
afastados dos órgãos vitais, devem ser especialmente protegidos
do frio por suficiente roupa. É impossível gozar saúde quando as
extremidades estão habitualmente frias: pois se há muito pouco
sangue nelas, terá de haver excesso noutras partes do corpo.
Saúde perfeita requer perfeita circulação: isto, porém, não se
pode ter, quando três ou quatro vezes mais agasalho é usado
sobre o corpo, onde se encontram os órgãos vitais, do que nos
membros" Ellen G. White, Ministry of Healing (nota 13), pág. 293.
16. "O vestido deve adaptar-se facilmente, não impedindo a
circulação do sangue, nem uma respiração livre, ampla e natural.
Devem os pés ser devidamente protegidos do frio e da umidade
Vestidos dessa maneira, podemos fazer exercício ao ar livre,
mesmo no orvalho da manhã ou da noite, ou depois de cair uma
chuva ou neve, sem temer resfriar-nos." Ellen G. White, Child
Guidance, pág. 425. Ver também, Ministry of Healing, págs. 290
a 293.
17. Ellen G. White, Testimonies, vol. 1, págs. 457 a 460.
18. Ellen G. White, Child Guidance, pág. 413: "No vestir, como em
tocas as outras coisas, é nosso privilégio honrar a nosso Criador.
Ele deseja que nosso vestuário seja não apenas asseado e
saudável, mas apropriado e decente."
19. Ellen G. White, ver Ministry of Healing, pág. 291: "Foi o
adversário de todo o bem, que instigou à invenção das sempre
mutáveis modas. Coisa alguma deseja ele tanto como ocasionar a
Deus pesar e desonra mediante a miséria e a ruína dos seres
humanos. Um dos meios por que ele o consegue mais eficazmente,
são as invenções da moda, que enfraquecem o corpo da mesma
maneira que debilitam a mente e amesquinham a alma."
20. Uma das mais populares análises cromáticas é a que foi feita
por Carole Jackson, Color Me Beautiful (New York, 1980). Ver
págs. 153 a 162, sobre o guarda-roupa básico das mulheres.
Também, Color for Men (New York, 1984). Ver págs. 97 a 102,
para o "guarda-roupa de sobrevivência para os homens" com
cores apropriadas. "O gosto deve ser manifesto pelas cores.
Uniformidade nesse aspecto é tanto desejável como conveniente.
A cor da pele, todavia, precisa ser levada em conta." Ellen G.
White, em Healthful Living (Battle Creek, Michigan, 1987), pág.
120.
21. John T. Molloy, pág. 93. Para maiores detalhes na compra e
escolha, ver págs. 41 a 149.
22. Ellen G. White, Testimonies, vol. 5, pág. 499.
Califórnia, 1948), pág 355. "Muitos necessitam de instrução
sobre como deveriam aparecer na assembléia para adoração no
sábado. Não deveriam entrar na presença de Deus com vestuário
comum usado durante a semana. Todos deveriam possuir uma
roupa especial para o sábado, quando assistindo aos serviços na
casa de Deus. Conquanto não devamos estar em conformidade
com as modas mundanas, não devemos ser indiferentes em
cuidar de nossa aparência exterior. Devemos ser asseados e bem
arrumados, embora sem adornos. Os filhos de Deus devem ser
puros por dentro e por fora."
24. Ellen G. White, Counsels to Parents, Teachers and Students
(Mountain View, Califórnia, 1943), pág. 142.
25. David Elkind. The Hurried Child (Reading, Massachusetts,
1981), pág. 8.
26. Ibidem.
27. Idem, págs. 8 e 9.
28. "Ensinai-lhes (aos filhos) a distinguir entre o que é sensato e o
que não o é em matéria de vestuário, e dai-lhes roupas que sejam
próprias e simples. Como um povo que se prepara para a breve
volta de Cristo. devemos dar ao mundo um exemplo de traje
modesto, em contraste com a moda reinante do dia. Falai sobre
essas coisas, e planejai sabiamente o que fareis, então ponde em
prática vossos planos, em vossa família. Determinai ser
orientados por princípios mais elevados que as noções e desejos
de vossos filhos" (Ellen White, Child Guidance, págs. 424 e 425)
29. Ellen G. White, Spiritual Gifts (Battle Creek, Michigan, 1945),
vol. 2, pág. 263.
30. Ellen G. White, My Life Today (Washington, D.C., 1952), pág.
123.
O VESTUÁRIO MASCULINO
Por Hedwig Jemison
Sobre a Autora
H edwig Jemison foi secretária-assistente dos Depositários de

Ellen G. White, e serviu como diretora do Escritório Sucursal
dos Depositários de Ellen G. White na Universidade de Andrews, até sua
aposentadoria. Ela nasceu em Portland, no Oregon, e estudou no Colégio
União do Pacífico e no Colégio União de Colúmbia, na área de
administração de negócios e religião. Em 1980 recebeu o grau honorário
de Mestre em Divindade, do Seminário Teológico Adventista do Sétimo
Dia das Filipinas.
Antes de tornar-se diretora do Escritório Sucursal dos Depositários
de Ellen G. White na Universidade de Andrews, a Sra. Jemison atuou
como secretária de Arthur L. White, dos Depositários de Ellen G. White
em Washington, D.C., e de W. G. C. Murdoch, deão do Seminário da
Andrews. Envolvida em extensas viagens para representar os
Depositários White, a Sra. Jemison estabeleceu centros de pesquisa
White na Inglaterra, Austrália, México, Argentina, Filipinas, Índia e
África do Sul.
A Sra. Jemison compilou quatro livros de meditações matinais,
extraídos dos escritos de Ellen G. White, intitulados: Minha Consagração
Hoje, Filhos e Filhas de Deus, Refletindo a Cristo, e Exaltai-O. Também
escreveu vários artigos para publicações denominacionais e apresentou
um trabalho sobre o papel da mulher na igreja, na Conferência Geral de
Camp Mohaven, em 1974.
Ela foi eleita membro honorário da Associação Dietética Adventista
do Sétimo Dia, em 1977, e recebeu em 1980 o Prêmio Charles Elliot
Weniger, por Excelência em Educação.
Atualmente, Hedwig Jemison vive em Berrien Springs, onde está
ativamente envolvida em vários programas comunitários patrocinados
pela igreja. Tem uma filha, Barbara Jemison Myers, que vive em
Greenville, Tennessee.
O capítulo seguinte é uma cópia do artigo com o mesmo título,
publicado no O Ministério Adventista, em julho de 1980.
Entende você que o vestuário é um dos mais importantes fatores

que afetam seu ministério? "Vestuário? Absurdo!" Mas antes de você
rejeitar a idéia, considere esta declaração:
"Quando você encontra uma pessoa pela primeira vez, antes que
você abra a boca, ela o julgou pela aparência e comportamento." –
Forrest H. Frantz Sr., The Miracle Success System (West Nyack, New
York, Parker Publishing Co. Inc.). A primeira impressão é feita num
período incrivelmente curto de tempo – talvez uns trinta segundos – e
nesse intervalo há realmente pouco mais a avaliar.
Hoje, pesquisas muito confiáveis podem documentar em detalhes
como as vestes femininas afetam nossas percepções acerca de quem as
usa. John T. Molloy, autor do best-seller Dress for Success (para
homens), gastou dezessete anos colecionando tais dados. Sua pesquisa
inclui as opiniões conscientes e inconscientes de mais de quinze mil
pessoas, constituindo-se assim numa ampla seção de cruzamento do
público em geral.
"Somos precondicionados pelo nosso ambiente", diz Molloy, "e o
vestuário que usamos é uma parte integrante desse ambiente. A maneira
como nos vestimos tem considerável impacto sobre as pessoas que
encontramos, e afetaram o modo como nos tratam."
Como poderemos evitar erros ao escolher o vestuário? A solução,
diz Molloy, um professor que se tornou consultor administrativo, é
pesquisar na escolha do vestuário.
Estudos sobre comunicação verbal e não-verbal mostram que a não-
verbal tem fortes efeitos. Assim, roupas e aparência (comunicadores não-
verbais) reforçam as impressões verbais ou contradizem-nas
(freqüentemente as anulam). O executivo que se veste de modo
conservador não tem de explicar sua autoridade. Seus trajes o fazem por
ele. De fato, aqueles que adotam um visual conservador assumem a
autoridade que vem com ele. Molloy primeiramente descobriu que o
valor da roupa do homem é importante em determinar sua credibilidade
e aceitação. As pessoas bem vestidas recebem tratamento preferencial
em quase todos os encontros sociais e de negócios. Se você não o crê,
experimente quando sai às compras.
Molloy, reconhecido como "o primeiro engenheiro de guarda-
roupas da América", na revista Time, fez intensas e extensas pesquisas
com a capa de chuva. Há duas cores de capas vendidas na América –
bege e negra . Molloy testou 1.362 pessoas mostrando-lhes quase que
idênticas fotos de dois homens com a mesma postura e com os mesmos
ternos, camisas, gravatas e sapatos. A única diferença era a cor de suas
capas de chuva. Aos participantes da pesquisa foi pedido que
escolhessem a mais interessante das duas. A capa bege foi a escolhida,
com 1.118 votos ou 87%.
Seguindo os resultados desse teste, Molloy e dois de seus amigos
vestiram capas beges por um mês. No mês seguinte usaram as negras.
No fim de cada período eles catalogavam as atitudes das pessoas para
com eles. Esses três homens concordaram que a capa bege criava
impressão mais favorável nos observadores, vendedores de calçados e
homens de negócios que encontravam.
Finalmente Molloy escolheu um grupo de vinte e cinco escritórios
comerciais e foram a cada um deles com um exemplar do The Wall
Street Journal, pedindo à secretária que lhes permitisse entregá-los
pessoalmente à pessoa responsável. Quando eles usavam as capas beges,
entregaram os jornais numa só manhã. Usando a capa negra, demoraram
um dia e meio para entregar os vinte e cinco jornais.
Molloy conduziu pesquisa complementar em uma grande
corporação que possuía duas sucursais. Uma delas impunha normas
sobre vestuário, a outra não. As secretárias do escritório que não tinha o
código, chegavam atrasadas ou ficavam ausentes de três a cinco por
cento mais que aquelas que trabalhavam na sucursal que o impunha,
permanecendo em suas mesas quatro por cento menos e despendendo
cinco por cento menos tempo em suas máquinas de escrever.
Após um ano de o código de vestuário ter sido implantado no
escritório que não o possuía anteriormente, os funcionários melhoraram
sua performance em cada área. Eles permaneciam em suas mesas por
mais tempo e seu registro de atrasos caiu quinze por cento.
Quando Molloy iniciou seus testes, fotografou uma dúzia de
homens trajados com cores bem combinadas, conservadoras e padrões
harmônicos. Então fez o mesmo com outros doze homens vestidos ao
estilo mais contemporâneo, tal como normalmente encontrado nas lojas.
Quando as fotografias foram comparadas, de 70 a 80% das pessoas
testadas preferiram os homens com vestuário mais conservador como
mais bem vestidos, embora mais da metade dos entrevistados não fossem
conservadores em matéria de vestuário. Mesmo 70 a 80% dos
entrevistados que se vestiam com combinações de cores e estilos mais
modernos, não tiveram respostas com mudanças significativas.
O fato de que as cores, padrões e combinações de vestuário que
conseguiram resultados mais positivos com a maioria da população
serem todas tradicionais e conservadoras, não causou grande surpresa a
Molloy. Os mais bem-sucedidos homens de negócios usam trajes
conservadores por anos, e provavelmente o farão por muitos anos ainda.
Quando Molloy confirmou esse "efeito de familiaridade", testou o
posteriormente usando camisas e gravatas. Ele pediu a trezentas pessoas
que julgassem um grupo de camisas e gravatas tradicionais e a outro
grupo, posto que não-tradicionais, não eram bizarras. Os objetos foram
agrupados de modo a contar cada combinação como mostrando bom e
mau gostos ou neutros. Oitenta e sete por cento escolheu as combinações
tradicionais como de bom gosto. Setenta por cento escolhe as modernas
combinações como sendo de mau gosto.
Molloy conduziu mais testes experimentais com gravatas do que
com qualquer outro artigo. "Quer você goste ou não, creia ou não", diz
ele, "sua gravata, mais do que qualquer outro aspecto de sua aparência,
determinará como as pessoas vêem sua credibilidade, personalidade e
capacidade." Essas pesquisas não deixam dúvida de que a gravata
simboliza respeitabilidade e responsabilidade. Existem centenas de
padrões para gravatas, mas somente poucas são adequadas ao vestuário
profissional. Ilustrações disso aparecem na nova edição (1988) do livro
de Molloy, New Dress for Success. Quando propriamente ajustada, o tipo
de gravata deveria vir apenas até a fivela do cinto. Assim sua altura
determinará o comprimento da gravata que você necessita e como lhe dar
um laço. No mundo dos negócios, o laço da gravata produz muitos
efeitos negativos. Se o laço é feito ao modo esportivo, as mesmas regras
são recomendadas para todas as outras gravatas.
Em todos os testes, as camisas mais aceitáveis são, e continuarão a
ser as brancas e as de cores mais claras. Elas provocam melhores
respostas quanto à credibilidade e eficiência. Se as cores forem
propriamente escolhidas, combinarão com cada terno e gravata. Azul-
claro é ainda a mais popular das cores sólidas para camisas. Camisas cor
rosa e alfazema são muito femininas e produzem reações masculinas
negativas. De acordo com Molloy, a pesquisa mostra que o homem
nunca deveria usar camisas vermelhas, não importa quem seja e o que
faça.
Qual deve ser o comprimento das mangas da camisa? Molloy dá o
seguinte e abrangente aviso: "Você nunca, jamais, enquanto viver, use
uma camisa de mangas curtas para qualquer propósito de negócios, não
importa se você é o office-boy ou o presidente." A pesquisa mostra que
homens que usam camisas de mangas curtas têm secretárias que chegam
tarde ao trabalho, 125% mais freqüentemente, e atrasam na volta do
almoço 135% mais do que as secretárias daqueles que usam camisas de
mangas longas.
Molloy é freqüentemente perguntado sobre se há alguma
característica comum a todos os executivos bem-sucedidos. Ele
responde: "Na maioria há: eles sempre têm seu cabelo penteado e seus
sapatos polidos. E esperam o mesmo dos outros homens."
Ele faz duas importantes declarações em seu livro:
"Se eu tiver que transmitir nada além da mensagem de que o
vestuário deveria ser usado como uma ferramenta, então teria sido bem-
sucedido em meus objetivos.
"Se o leitor aceitou minha segunda mensagem, de que a beleza não
é o nome de um jogo, a eficiência é – então sou um homem
perfeitamente feliz."
Felizmente, o custo não é um fator significativo no vestuário
prósucesso. Molloy coloca que se o homem sabe como escolher
vestuário, pode, sem aumento substancial em seus gastos com roupas,
mostrar-se bem em todas as ocasiões. Depois de anos de tabulação de
pesquisas, ele dispôs o que fazer e o que não fazer, que tornam possível
para qualquer homem vestir-se de um modo que garantirá sua eficiência.
Muitos homens já o sabem através de seu inato conhecimento do bom
gosto.
Algumas das pesquisas de Molloy envolveram ministros e seu
vestuário. Ele mostrou fotografias de homens trajados de vários modos, e
pediu aos pesquisados para identificarem os ministros. Sua imagem de
um pastor era a de um homem trajado com ternos escuros (negros),
azuis-marinhos, ou cinza-escuros, e camisas brancas combinadas com
gravatas conservadoras. Eles raramente identificaram homens com
vestimentas sociais de três peças (paletó, colete e calças), como pastores.
A informação é significativa, por causa do papel da expectativa. Se
as pessoas esperam que um homem de particular profissão se vista de
certa maneira, estão mais inclinados a crer e confiar nele, se aparecer
com a roupa aguardada.
A pesquisa também incluiu fotos de dúzias de homens identificados
como clérigos vestindo tudo, desde trajes clericais até roupas de laser.
Molloy perguntou aos pesquisados quais ministros eles consideravam
eficientes, simpáticos, bem-educados, etc. Então mandou-os escolher as
fotografias de homens que eles mais e menos gostariam de ter como seus
pastores. Em ambos os testes eles escolheram homens em trajes mais
conservadores, ternos de duas peças, como seus favoritos.
Surpreendentemente, muitos homens de negócios rejeitaram "clérigos"
usando ternos de três peças, camisas listradas, bem como aqueles que
estavam usando trajes esportivos.
As primeiras pesquisas mostraram que os clérigos que não usam
trajes com características clericais conservadoras, eram menos efetivos
em seu ministério do que aqueles que usavam trajes próprios. Poderia ser
que o modo como os ministros se trajam tem algum peso sobre as
atividades evangelísticas?
William Thourlby escreveu recentemente: "À parte das profissões
ligadas a entretenimento e publicidade, os grandes executivos das mais
conservadoras organizações usam trajes tradicionais que não chamam a
atenção para si mesmos. Serena confiança é parte do visual. De fato, seja
cauteloso com todos os itens do vestuário, e você será cumprimentado
por ele, a menos que você venda roupas. Você deve mostrar que sua
mente está posta nos negócios e não em suas roupas." (Sky, janeiro de
1980)
Todavia, devemos lembrar que muitos clérigos executam uma
variedade de tarefas e lidam com uma massa heterogênea de público.
Obviamente, eles não vestiriam um terno para ajudar na construção da
igreja, ou quando acompanham um grupo de jovens à praia. A primeira
regra do vestuário é bom senso.
As seguintes palavras foram escritas em 1871, muito antes de
Molloy e suas pesquisas: "É importante que o modo do ministro seja
modesto e digno, ao lidar com as santas e elevadas verdades que ensina.
Que uma favorável impressão seja feita sobre aqueles que são
naturalmente inclinados à religião. Cuidado no vestir é um item muito
importante...
"Tecidos negros ou escuros são mais adequados a um ministro no
púlpito, e farão melhor impressão sobre o povo do que o faria uma
combinação de duas ou três diferentes cores... O traje próprio será uma
recomendação da verdade aos descrentes. Será um sermão em si
mesmo...
"Um ministro negligente em suas vestes fere o bom gosto e as
sensibilidades mais refinadas... A perda de algumas almas, no final, terá
sido traçada pelo desasseio do ministro. O primeiro aparecimento afetou
o povo desfavoravelmente, porque eles não viram qualquer ligação entre
sua aparência e as verdades que apresentou. Seu vestuário depunha
contra ele, e a impressão deixada era de que o povo a quem ele
representava era descuidado grupo que não se importava com nada
acerca de suas roupas, e seus ouvintes nada precisam fazer como tal
classe de pessoas...
"Nossas palavras, nossas ações, nosso comportamento, nosso
vestuário, tudo deve pregar. Não apenas com nossas palavras deveríamos
nós falar ao povo, mas tudo o que diz respeito à nossa pessoa deveria ser
um sermão a eles, que justas impressões podem ser causadas sobre eles,
e que a verdade falada pode ser levadas por eles para seus lares. Assim
nossa fé ficará sob melhor luz diante da comunidade." (Ellen G. White,
Testimonies, vol. 2, págs. 610, 613, 618)

Qual A Roupa Certa 2

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