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O pixo sempre existiu, existe e existirá!

 fevereiro 15, 2017(https://jornalistaslivres.org/2017/02/15/)

Artigo (https://jornalistaslivres.org/c/artigo/) , Cultura
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Opinião (https://jornalistaslivres.org/c/opiniao/) , Política
(https://jornalistaslivres.org/c/politica/)

Foto: Sato do Brasil

O maldito da vez é o pixo.

De acordo com os legislados que representam a cidade, o problema
é o pixador. Ok. Não é educação precarizada, não é saúde ineficaz,
não é a segurança problemática, não é moradia insuficiente, não é
transporte decente, não é o combate à violência. O problema é o
pixo. Conseguiram. Criaram um inimigo único, causa dos males do
mundo.

Uma farsa rocambolesca da Assembleia Legislativa. Enquanto o

prefeito João Dória vende a cidade como na xepa de uma feira de
domingo para os bilionários de Dubai
(https://jornalistaslivres.org/2017/02/xepa-da-privatizacao-
promovida-por-doria/), aprova-se esse PL simplesmente ridículo,
desimportante e inconsequente. O PL 56/2005 cria um novo símbolo
da gestão do Dória e do PSDB. A gestão do dedo-durismo. A cultura
do X-9. Ação que até a bandidagem despreza, de tão vil e
vergonhosa. O Disque-Pichação: cidadão fotografa o “delito” e manda
para os orgãos competentes. Exige uma multa de no mínimo R$
5.000,00 com a possibilidade de ser trocada por trabalhos
comunitários. É, P2, pede pra voltar, que tão precisando de você.

Trata-se de uma prova cabal de que quem comanda a nossa cidade

não tem a mínima ideia do que acontece nela. Nunca
compartilharam a cidade. Nunca pertenceram à cidade. Nunca
conviveram com o outro.

(https://jornalistaslivres.org/wp-content/uploads/2017/02/imagem-
pixo-nowar.jpg)
Foto: Sato do Brasil

O pixo não é um problema. O pixo é um resultado. A equação é algo

assim. A marginalização das bordas, o genocídio da população jovem
negra e pobre, o descaso das autoridades com os problemas básicos
nos bairros mais distantes, o paredão cultural erguido pela elite
classista paulistana, a divisão institucional da cidade entre centro
expandido e periferia, tudo isso criou uma exigente vontade de ser
ouvido. As palavras se transformaram em gritos e berros, já que a
simples conversa não funcionou. E esse berro que não encontrou
plataforma nas antenas de tv nem de radio, foi para os muros da
cidade.

Isso não é exclusividade de SP. Os guetos negros de Nova York,

Bronx, Harlem, Brooklyn também expuseram sua voz pelos muros e
pelos vagões de metrô. Numa época em que a segregação racial
continuava forte, dentro de um projeto urbanístico de gentrificação,
quando os embates causavam rachaduras na sociedade americana, o
pixo e o grafite foram as vozes que gritavam pela igualdade de
direitos, saindo dos guetos e atingindo os bairros mais ricos de Nova
York.

O pixo também se situa na explosão da contracultura no maio de 68,

em Paris. Os universitários franceses usaram o pixo como principal
linguagem para demostrar sua indignação contra o establishment. O
símbolo das barricadas em Paris sempre esteve ligado, lado a lado,
com os pixos libertários e revolucionários.

Liberdade e revolução.
Em maior e menor grau, esses 3 exemplos constituem o mesmo
núcleo-base. A indignação, a revolta contra os desmandos do poder,
a necessidade de escuta, tudo isso é, e sempre será, provocador. À
primeira vista, sempre existe o preconceito. O desconhecimento, a
ultrapassagem dos limites do que é aceito nos salões médios da
classe media, a inovação e o desprezo pelos valores vigentes sempre
provocarão preconceito. A sociedade só permite o que lhe é
ensinado dentro das grades disciplinares de seus compêndios
normativos. Nada além disso. Passou da linha divisória, manda a
polícia e sarrafo neles.

Sempre foi assim. Com o grafite aconteceu a mesma coisa. No fim da

década de 70 e começo da década de 80, o grafite era considerado
crime e o artista poderia ser preso por vandalismo. Era considerado
um ultraje pelos setores mais moralistas da sociedade. Os grafiteiros
eram chamados de bandidos, vagabundos e loucos. Perseguidos pela
polícia, pela mídia da época e pelos senhores dos bons costumes.
Passados 30 anos, o que vemos? Esses artistas são convidados
frequentemente pelos salões da arte mundial, movimentando um
mercado de milhares de milhões de dinheirinhos. E muito mais
importante, o reconhecimento da cidade. Os grafiteiros são os
queridinhos da hora, defendidos por todos os meios progressistas
até as hordas reacionárias. O grafite furou a bolha. Ter um grafo de
um artista reconhecido virou trofeu social.

Numa cidade que considera os pixadores cidadãos invisíveis, eles

demarcam a sua presença no território, despencam lá pro alto da
cidade, nos lugares mais impossíveis de se chegar, nos arranha-céus
abandonados, em prédios que desfiam o horizonte, nos cruzamentos
que a cidade constrói, no cimento frio e decididamente feio que
infesta a arquitetura caótica dessa metropole contemporânea, para
conseguir alcançar seus próprios trofeus.

Se em Nova York eram os vagões de metrô que passavam por todos

os bairros da Grande Maçã mostrando suas assinaturas, aqui, numa
SP marcada pela ditadura dos automóveis e suas autobahns, é da
janela desses tanques de guerra diários que você reconhece cada
tag, cada escritura, cada desenho rupestre urbano, nas pontes,
paredes e overdrives da cidade. Se na Paris de 68, as palavras de
ordem eram pela igualdade de direitos, pelo amor, pela revolução
cultural, aqui o que vale é o reconhecimento da família, do elo
condutor de sua existência. E antes de mais nada, lá no estrangeiro,
onde cada detrator do pixo quer passar suas férias de verão, o pixo
paulistano já faz parte das rodas das galerias mais influentes de arte.
Como arte tipográfica, é considerada uma das mais importantes e
criativas do mundo. Esse é um dos pontos. Se você quer discutir o
pixo pelas frentes da arte, é a mais representativa da arte
contemporânea. É uma expressão potentíssima pois é contestadora
em sua essência, perturbadora, anárquica e democrática. O pixo não
distingue classe social. Está em todos os lugares. O pixo questiona os
limites da propriedade privada, e além da reflexão, provoca a
transformação da cidade, e te convida a fazer parte desta
transformação. É uma arte política acima de tudo.

Um aparte.
Querem agora desvencilhar o grafite do pixo. Isso, sim, é criminoso.
É crime desdenhar da história. Em São Paulo, o grafite e o pixo têm a
mesma origem, a mesma pedra fundamental. Quando o pixo trazia
pensamentos e ideias, desde o “Hendrix Mandrake Mandrix”, do
artista Walter da Silveira, e os primeiros stencils de Alex Vallauri.
Querem criar uma guerra entre grafiteiros e pixadores. Muitos
grafiteiros já foram pixadores, isso é certo. Mas sim, existe uma
rusga entre grafiteiros e pixadores desde que o mercado da arte se
apoderou do grafite como peça de valor. Isso não quer dizer que são
inimigos. É um embate entre quem está na rua, não tem nada a ver
com as instituições e órgãos oficiais. É a verdade de quem faz do
espaço público seu lugar de aprendizado. A verdade de quem
convive. A verdade de quem vive a rua. Além disso, existem
trabalhos que estão no limite entre grafite e pixo. São trabalhos que
transitam entre essas duas linguagens. Porque pixo e grafite,
também são linguagem. E isso não se apaga, nem criminalizando.

Falando em história,
só pra contextualizar, nos tempos de Pompeia, na Itália, a cidade
destruida pelo Vesúvio, o pixo era usado nas paredes para se
comunicar, desde declarações amorosas, questões filosóficas e
reivindicações políticas. A Roma Antiga também, como é sabido,
também era toda pixada. Nessa época, não existia distinção entre
grafite ou pixo. Tudo era “graffiti”, desenhos ou escrituras feitos com
carvão, grafite (substância química que compões o lapis) ou pedaços
de telha. E eram permitidos por lei. Direito garantido de liberdade de
expressão, o poder de autodeterminação herdado da Grécia antiga,
que dava suma importância à liberdade de cada um, o direito à
filosofia e à democracia. Olha só! Isso significa? Significa. Significa
que o pixo sempre existiu, existe e sempre existirá!

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