pit�goras e o tema do n�mero

autor: m�rio ferreira dos santos

editora: ibrasa, 2000 - 240 p�ginas

m�rio ferreira dos santos, fil�sofo brasileiro (1907-1968), lembra que arist�teles
definia o n�mero como a multiplicidade medida pela unidade - e neste sentido, logo
se nota que o conceito aristot�lico � meramente quantitativo. mas no sentido
pitag�rico, o n�mero n�o � apenas a medida do quantitativo pela unidade mas �,
tamb�m, a forma, isto �, a proporcionalidade intr�nseca das coisas.

a palavra "n�mero" vem do termo grego nomos, que significa regra, lei, ordem. a
ordem, como sabemos, � a rela��o entre um todo e as suas partes, e, se
considerarmos que onde h� esta rela��o entre o todo e as suas partes h� uma certa
coer�ncia, vemos que a id�ia de ordem se torna enriquecida. para pit�goras, o
n�mero � tamb�m esta ordem, esta coer�ncia, que d� a fisionomia da tens�o de um
todo. afinal, para que uma coisa seja o que ela �, h� de ter uma ordem, ou melhor,
uma rela��o das partes com o todo, uma certa coer�ncia, diferente da coer�ncia das
outras coisas, e isto para que ela possa ser o que �, e n�o o que as outras coisas
s�o.

n�o � essa ordem expressa por um n�mero? por isso, podemos dizer que todas as
coisas tem o seu n�mero e a sua ordem, isto �, a sua ess�ncia. tudo � n�mero. j�
dizia filolau que "todas as coisas conhecidas tem um n�mero, e isto porque sem ele
n�o seria poss�vel que nada fosse conhecido nem compreendido". afinal, os
fen�menos naturais e suas leis nos levam a coeficientes que s�o n�meros, e todas
as coisas do mundo c�smico s�o realidades que se d�o numericamente, de uma maneira
ou de outra. assim, o n�mero, al�m de expressar o quantitativo, � tamb�m capaz de
expressar o qualitativo, tanto quanto uma rela��o entre termos, uma fun��o a
cumprir etc.

por isso, para termos a viv�ncia pensamento pitag�rico, precisamos nos despojar
dessa concep��o superficial de que o n�mero seja apenas aquilo que nos aponta o
quantitativo. n�o; o n�mero nos aponta, al�m do quantitativo, outras modalidades e
categorias com que todas as coisas se manifestam e se d�o. afinal, se
considerarmos que os fatos que se d�o no nosso mundo n�o constituem - todos -
tens�es est�ticas, paradas e inertes mas, sim, tens�es din�micas que se processam,
que passam de um estado para o outro, que tomam uma dire��o, vemos que o n�mero �
tamb�m capaz de expressar um processo, um ritmo, um vetor e um fluxo.

ademais, os fatos que se d�o no mundo ora se apresentam semelhantes entre si e ora
diferentes, mostrando-nos que ora se completam sem se repelirem, ora se dando
exatamente o contr�rio. assim, quando dois fatos opostos se colocam um em face do
outro e formam uma rela��o, uma concord�ncia, um ajustamento - como se
constitu�ssem "algo novo" - diz-se que eles se harmonizam. via pit�goras como o
ponto ideal j� revelado pela pr�pria natureza, por todos os fatos (inclusive o
homem), a harmonia.

a harmonia � uma resultante do ajustamento de aspectos opostos. a harmonia s� pode

dar-se onde h� oposi��es qualitativas. afinal, dois iguais n�o se harmonizam:
apenas se juntam. para dar-se a harmonia � necess�rio que exista a diferen�a, a
distin��o. o nosso universo comp�e-se de unidades diferentes e, quando elas se
ajustam entre si, realizam a harmonia. dessa forma, � a harmonia o ideal m�ximo
dos pitag�ricos, que consiste ent�o em ajustar os elementos diversos entre si,
formando um conjunto uno, equilibrado e din�mico.

observou pit�goras, estudando a harmonia, que, obedecida certas rela��es, ela

acontecia e se manifestava ( essas rela��es constituem os chamados "n�meros de
ouro", de um papel importante em todas as artes em seus per�odos superiores).
desse modo, verificou pit�goras que, certas combina��es, obedientes a certos
n�meros e a certas propor��es e em certas circunst�ncias, s�o mais valiosas que
outras. os n�meros s�o, assim, a express�o de propor��es bastante significativas e
valiosas que acabam revelando valores que, quando realizados, assumem o poder
capaz de efetuar algo de ben�fico ou mal�fico. como os valores tanto podem ser
positivos como opositivos, e como atrav�s dos n�meros realizamos e atualizamos
poderes, os n�meros s�o tamb�m m�gicos. a palavra magia encerra sempre a id�ia de
um poder maior que se pode despertar.

s� colocado o n�mero nesse verdadeiro sentido pitag�rico pode-se compreender a sua

simb�lica - o que, ali�s, � mat�ria da aritmosofia, que estuda a significabilidade
do n�mero. n�o se pode esquecer, por�m, que nos diversos mitos religiosos, o
n�mero, tomado neste sentido, pode parecer - � primeira vista - como tendo um
valor em si mesmo, quando, na verdade, o n�mero, de per si, n�o � um poder mas �
apenas um apontar de poder, pois se refere aos chamados n�meros arquet�picos, que
expressam as leis e regras gerais de todo mundo fenom�nico.

tudo isso, por si s�, explicado por m�rio ferreira dos santos, torna toda a
simb�lica existente em torno do n�mero extremamente significativa. no entanto, �
quando ele entra propriamente na quest�o da teoria simb�lica que este livro passa
a se constituir indispens�vel para a boa forma��o do astr�logo. afinal, como
lembra nosso fil�sofo, o n�mero � um s�mbolo. e o s�mbolo � um meio de tornar
presente o que est� ausente. o s�mbolo "simboliza" ao apontar o simbolizado e ao
tornar presente uma nota ou notas do mesmo que pareciam estar ocultas, e isto
porque estas notas n�o est�o contidas no pr�prio s�mbolo e, sim, porque s�o
caracteres pr�prios do simbolizado. o s�mbolo aponta o simbolizado pelo imitativo,
pelo representativo e pelo anal�gico, mas n�o pretende apenas isto: quer captar o
que h� de mais essencial no simbolizado.

o s�mbolo �, assim, sempre menos que o simbolizado, e isto porque o s�mbolo

expressa algo do simbolizado, e o expressa em grau menor o que o outro tem em
plenitude. desse modo, no processo simb�lico, n�o � apenas o aspecto imitativo que
deve ser considerado mas, sim, aquele que revela o que h� de mais essencial no
simbolizado. a verdadeira obra de arte n�o se basta no seu aspecto est�tico pois,
como aponta um al�m, e como faz gozar de uma plenitude, oferece um gozo est�tico
que vai al�m da mera capta��o sens�vel, n�o se bastando apenas pelo �ngulo da
estesia, pelos �ngulos dos sentidos, visto que � considerada sobremaneira pelo
�ngulo do esp�rito, pelo �ngulo da intelig�ncia, j� que faz o observador conhecer
um universo at� ent�o ignorado. desse modo, o s�mbolo dito aut�ntico � capaz n�o
s� de estimular o gosto e os sentidos do indiv�duo como tamb�m de despertar a sua
consci�ncia, tirando-o do torpor em que vivia e lhe descortinando uma nova vis�o
de mundo.

fonte: http://www.constelar.com.br/revista/edicao72/pitagoras1.php