1

A OBRA FILOSFICA E MDICA DE

PEDRO HISPANO (PAPA JOO XXI)



Sebastio Gusmo

Professor Adjunto da Faculdade de Medicina da UFMG

Coordenador do Centro de Memria da Faculdade de Medicina da
UFMG
2

BIOGRAFIA
Pedro J ulio Rebelo, posteriormente conhecido como Pedro Hispano (ou Petrus
Hispanus, assim cognominado em razo de, no sculo 13, Hispania designar toda a Pennsula
Ibrica) e Pedro Hispano Portugalense, uma das figuras exponenciais da Escolstica do sculo
13. Foi telogo, filsofo, mdico, professor de medicina e papa (Papa J oo XXI), sendo o nico
papa portugus e o nico papa mdico (figura 1).
Pedro Hispano nasceu em Lisboa, provavelmente entre 1205 e 1210. Seu pai, Pedro
J ulio, era mdico. Sua formao comeou na escola catedral de Lisboa. A seguir, foi para Paris,
visto Portugal no possuir nessa poca nenhuma escola superior, tendo freqentado a Universidade
de Paris, cursando a Faculdade de Artes e a Faculdade de Medicina. Esta Universidade era, no
sculo 13, o maior centro de saber da Cristandade, tendo entre seus professores Alexandre de
Hales, Lambert de Auxerre, J oo de Parma, So Boaventura, Santo Alberto Magno, Santo Toms
de Aquino e Rogrio Bacon
1,2,3
.
Embora sem provas documentais, Grabmann
4
admite que Pedro Hispano ensinou
Lgica na Universidade de Paris, entre 1240 e 1245, e supe ser sua obra Summulae Logicales
produto do magistrio na Faculdade de Artes. A orientao de sua obra e alguns documentos
sugerem que tenha estudado medicina tambm em Salerno e Montpellier, as duas mais
conceituadas escolas de medicina da poca. Foi professor da faculdade de medicina de Siena de
1245 a 1250, exercendo simultaneamente a clnica, existindo documentao de sua atividade no
leprosrio dessa cidade. Entre 1250 e 1258 viveu em Portugal, onde ocupou sucessivamente os
postos de prior de Mafra, arcebispo de Braga e cnego e deo da Catedral de Lisboa
1,2,5,6
.
A medicina o colocou em contato com os mais altos dignitrios eclesisticos e o levou
posteriormente ao cardinalato e ao papado. Em 1261 encontra-se em Viterbo, inicialmente no
squito do cardeal italiano Ottobonus Fieschi (Papa Adriano V, eleito em 1276 e cujo pontificado
3
durou apenas trinta e oito dias) e, a seguir, como mdico pessoal do Papa Gregrio X. Em 1273
eleito bispo de Braga, sem chegar a tomar posse, pois se encontrava no conclio de Lio (1274).
quando Gregrio X o nomeia cardeal de Tusculum (atual Frascati). Em 15 de setembro de 1276,
logo aps a morte de Adriano V, seu amigo e protetor, eleito papa, assumindo o nome de J oo
XXI
1
.
Seu breve pontificado ficaria marcado pela proteo aos letrados; pelo empenho na
unio entre os cristos de Roma e os do Oriente; pela interveno para a paz entre Filipe III de
Frana e Afonso X de Castela; pelos preparativos de nova cruzada para libertar J erusalm; e pelas
desavenas com Afonso III (rei de Portugal, de 1248 a 1279, responsvel pela expulso definitiva
dos mouros deste pas), as quais levaram excomunho do rei.
Seus conhecimentos em cincias naturais pareciam suspeitos ao inculto clero de seu
tempo, o que lhe valeu a alcunha de magus (mago). A trgica catstrofe que ps fim a sua vida
pareceu dar razo s crticas. Para trabalhar tranqilamente, o Papa mandara construir nos fundos
do palcio papal de Viterbo um gabinete-laboratrio onde realizaria estudos cientficos. Este anexo
desmoronou sobre ele em 14 de maio de 1277, existindo dvida sobre a causa do desabamento: se
acidente ou exploso, provocada por experimento seu. Gravemente ferido, Pedro Hispano faleceu
em 20 de maio de 1277. Encontra-se sepultado na Catedral de Viterbo
1,2,5
.

O PENSAMENTO DO SCULO 13
Pedro Hispano escreveu suas obras em meados do sculo 13, perodo que representa
verdadeira reviravolta da cultura medieval. Para bem situ-las, necessrio conhecer o
pensamento filosfico subjacente. Contemporneo e colega na Universidade de Paris dos trs
grandes nomes da alta Escolstica: Alberto Magno (1193-1280), Roger Bacon (1214-1292) e
Toms de Aquino (1227-1274), foi, como estes, membro do alto clero da igreja e estudioso
interessado pela filosofia aristotlica e pela medicina, integrando a tpica intelectualidade do sculo
4
13. Este perodo do pensamento cristo designado com o nome de Escolstica, por ser a filosofia
ensinada nas escolas da poca pelos mestres, chamados, por isso, escolsticos. A Escolstica surge
do desenvolvimento da dialtica, procurando, pela especulao, elaborar a filosofia crist. Atinge
seu apogeu no sculo 13 com a filosofia tomista (de Toms de Aquino), sob o influxo do
pensamento grego, especialmente o aristotlico, introduzido na escola medieval atravs da cultura
rabe
7
.
Com o final da era clssica, precipitada pela queda do imprio romano no sculo 5,
ocorreram nos sculos seguintes estagnao intelectual e perda material da maior parte dos textos
gregos e romanos, provocada pelas invases brbaras e pela filosofia crist precedente. Aps a
depresso causada pelas devastaes dos escandinavos a norte e sul e pelos sarracenos ao sul e
ocidente, houve, nos sculos 12 e 13, uma mudana de rumo do pensamento medieval,
desencadeada pela descoberta dos escritos de Aristteles, preservados pelos muulmanos e
bizantinos e ento traduzidos para o latim.
Esta redescoberta de Aristteles, que na segunda metade do sculo 12 e
principalmente ao longo do sculo 13, vai alterar os quadros tradicionais do ensino e um dos
fatores do apogeu da Escolstica, ocorreu atravs de tradues indiretas. Os rabes, aps terem
conquistado o oriente helenista, conheceram a cincia grega trazida por cristos nestorianos de
J undishapur, que as haviam traduzido para o siraco, lngua que desde o sculo 3 tinha substitudo
o grego como lngua literria da sia ocidental. Houve tambm a fonte direta de originais gregos
do Imprio Bizantino.
Em seguida, estendendo suas conquistas at a Pennsula Ibrica, os rabes trouxeram ao
ocidente latino-cristo sua prpria cultura impregnada de aristotelismo. Avicena (980-1037), que
tentou harmonizar a filosofia aristotlica com a religio islmica, e Averroes (1126-1198) que,
pelo contrrio, afirmava a subordinao da religio filosofia aristotlica, foram os filsofos
rabes que mais influenciaram os escolsticos.
5
Em meados do sculo 12, em Toledo, na Espanha, teve incio a traduo do rabe para
o latim das obras de Aristteles, um texto h muito desfigurado por interpolaes de sucessivas
tradues. No sculo 13, Guilherme de Moerbeke fez diretamente do grego novas tradues de
Aristteles, a pedido de Toms de Aquino. A Igreja, que ainda no incio do sculo 13 condenava a
leitura de Aristteles, acabou por reconhec-lo como fonte de conhecimentos comparvel Bblia
e aos Santos Padres. Nova ateno foi dada ao mundo natural e surgiram as universidades como
centros de aprendizado, local de reunio de estudantes de todos os pontos da Europa. Entre estas, a
Universidade de Paris foi a mais importante, nela desenvolvendo-se o maior centro de estudos de
filosofia e teologia inspirados na doutrina aristotlica.
O sculo 13 foi marcado pela especulao racional. A partir de 1225, os mestres da
Universidade de Paris passam a aplicar a lgica aristotlica ao exame dos problemas teolgicos,
culminando este movimento com a Suma Teolgica de Toms de Aquino, que tenta reconciliar a
razo aristotlica com a f crist. Inspirado na teologia tomista, Dante Alighieri (1265-1321)
integrou na Divina Comdia (na qual cita Pedro Hispano) a cosmologia aristotlico-ptolomaica
com o universo cristo, sintetizando a Era Medieval
7
.
A medicina sempre se relacionou com as correntes filosfico-religiosas predominantes,
estando no ocidente medieval ligada ao cristianismo. No incio deste perodo foi influenciada
pelos Padres da Igreja (medicina patrstica), posteriormente pela atividade dos monges (medicina
monstica) e, finalmente, pela filosofia Escolstica.
Durante o sculo 13, o estudo de medicina, principalmente nas universidades de Paris,
Salerno, Bolonha e Montpellier atingiu importncia considervel. Estas universidades albergavam
estudantes vindos de diferentes naes e nelas ensinavam as figuras mais prestigiosas do
pensamento e da cincia do sculo 13, como Arnaldo de Villanova (1235-1311), Raimundo Lullio,
Alberto Magno (1206-1280), Toms de Aquino (1227-1274), Bernard Gordon, Rogrio Bacon
6
(1214-1292), Gilbertus Anglicus (1180-1250), Thaddeus Alderotti (1223-1303), Mundinus de
Luzzi (1270-1326) e Pedro de Abano (1250-1316).
O sculo 13 foi um perodo de estudo e de disseminao da medicina greco-romana,
atravs da cultura rabe. Entretanto, a onipresena do cristianismo e a influncia preponderante do
clero fizeram com que a medicina se encontrasse integrada em um modo de pensar dominado pela
f crist. Pedro Hispano, membro do alto clero e mdico, um tpico representante desta poca.
Enquanto a Escolstica como um todo pode ser vista como precursora da emancipao
da razo, seu efeito na medicina foi prejudicial. O mtodo hipocrtico de estudo da doena beira
do leito foi substitudo pelos escritos dos antigos autores sobre as doenas e a prpria doena
deixou de ser estudada. A observao dos sintomas e sinais foi substituda pelo raciocnio
especulativo. O mtodo dialtico, baseado fundamentalmente no crculo vicioso de opinies de
autoridades, foi de pouca utilidade para a medicina, que depende principalmente da observao e
experincia.
O termo mdico, durante a Idade Mdia, era restrito a detentores de posio social
elevada e de formao acadmica. Os poucos mdicos despendiam mais tempo pensando na
enfermidade em termos filosficos do que exercendo a prtica mdica. Tal atitude derivava em
parte do prprio Aristteles, que considerou o trabalho manual inferior ao intelectual. Como
conseqncia, o povo em geral tinha pouco contato com os mdicos. No sculo 13, havia em Paris
apenas seis mdicos com contrato oficial. Mesmo na Itlia, onde os mdicos eram mais numerosos,
era raro o enfermo ter relao teraputica continuada com o mdico
8
.
Na teraputica, vrios tipos de produtos eram utilizados, principalmente vegetais e, de
forma geral, obedecia ao humorismo clssico agregado s idias de Hipcrates. O misticismo tinha
papel importante, acreditando-se que procedimentos simblicos eram eficientes no s quando
utilizados isoladamente, mas tambm no preparo dos medicamentos; tambm a astrologia tinha
peso importante
6,8
.
7
OBRA FILOSFICA
So atribudas a Pedro Hispano as seguintes obras filosficas: Summulae Logicales,
Syncategoreumata, Expositio librorum Beati Dionysii, Scientia libri de anima ecomentrios ao De
sensu et sensato, De morte et vita, De causa longitudinis et brevitatis vitae e De anima. Escreveu
tambm Concilium de tuenda valetudine dedicado Branca, filha do Rei Afonso IX de Castela e
esposa de Lus VIII de Frana
9,10
.
Pedro Hispano, como os demais filsofos do sculo 13, foi altamente influenciado pela
filosofia aristotlica, sendo sua obra mxima em filosofia, as Summulae logicales (Smulas
lgicas)
11
, uma sistematizao da lgica de Aristteles. Escrita entre 1230 e 1245, teve grande
nmero de edies e se tornou o compndio clssico de lgica em toda a Europa at o sculo 17.
Nas universidades medievais, a lgica era ensinada nas faculdades de artes como preparao para o
ingresso nas faculdades superiores de teologia, direito e medicina e, segundo Prantl
12
, as Summulae
logicales foram o compndio de lgica que maior influncia exerceu na Europa crist ocidental
na Idade Mdia. Gilson
7
relata que A Summulae logicales do portugus Petrus Hispanus foi de
imenso sucesso e cuja influncia se exercer durante vrios sculos, sendo no apenas utilizada
largamente nas Universidades medievais, como foi freqentemente comentada e, coisa digna de
nota, pelos representantes de todas as escolas filosficas e teolgicas rivais, indcio seguro de que
sua dialtica no parecia ligada a nenhuma doutrina metafsica particular.
Dante
13
, que tinha 12 anos quando do pontificado de Pedro Hispano, o coloca na Divina
Comdia (Paraso, canto 12, versos 134-135) no como papa, mas como telogo e autor da
Summulae logicales, obra em doze volumes:
. . .Pietro Spano,
lo qual gi luce in dodici libelli (Pedro Hispano, a reluzir nos doze belos livros). Tendo
como guia Toms de Aquino, Dante encontra Pedro Hispano no quarto cu ou o cu do Sol, entre
os telogos. Foi o nico papa de sua poca que Dante colocou no Paraso.
8
As Summulae logicales, em doze livros, dividida em duas partes: logica antiquorum
(lgica antiga), que discute a lgica aristotlica e logica nova (lgica nova), que discute as
propriedades dos termos. Esta ltima, conhecida como lgica terminista, constitui a parte
teoricamente mais importante das Summulae logicales e inclui a distino entre significatio e
suppositio. Esta distino, embora no seja originria de Pedro Hispano, foi submetida por ele ao
mais profundo estudo da Escolstica, visando correta compreenso das diferentes funes que as
palavras podem ter nas proposies, ou seja, as relaes da lgica com a gramtica. No sexto livro
das Summulae logicales, De suppositionibus, define significatio como representao de uma coisa
por meio de uma palavra e suppositio como a aceitao de um substantivo sujeito como
representante de entes supostos.
A obra Syncategoreumata
14
(Tratado sobre as palavras sincategoremticas) uma
espcie de adendo s Summulae logicales, ressaltando-se que antes de falar das proposies, deve-
se analisar os termos que as compem. Os termos so divididos em categoremticos, que tm
significado preciso em si mesmos (como os nomes e os verbos) e sincategoremticos, que no tm
significado preciso e definido em si mesmos, mas a funo de modificar ou determinar os nomes
ou os verbos. A distino entre termos categoremticos e sincategoremticos era considerada de
grande importncia pelos lgicos medievais. Tal distino corresponde, aproximadamente, quela
que, na lgica contempornea, se realiza entre variveis e constantes lgicas. Alguns historiadores
da lgica vem nela uma antecipao da lgica formal moderna. Em Syncategoreumata, o autor
faz a anlise exaustiva do uso desses termos nas proposies e esta anlise semntica constitui uma
das principais inovaes da lgica Escolstica em relao lgica antiga
7
.
A anlise dos termos da linguagem na dialtica, que inclui a distino entre as coisas e
os significados, tem origem em Abelardo (1079-1142) e estava por sua vez integrada na mais
ampla polmica sobre os universais, que j preocupara a Plato e Aristteles e dominou os debates
acadmicos e inquietaes da epistemologia Escolstica. Os universais so os conceitos que podem
9
ser aplicados a todos os indivduos da mesma espcie, ou seja, so os gneros e as espcies e se
contrapem aos indivduos. Os indivduos, ao mesmo tempo que existem na realidade, so
pensados mediante seus gneros e espcies. A polmica dos universais compreende o problema da
relao entre as idias (universais) e as realidades (indivduos), ou, em ltima anlise, o
problema da relao entre as palavras e as coisas, entre o pensamento e o ser.
O problema dos universais emprestou importncia aos estudos gramaticais na dialtica
medieval, da tornar-se ele objeto de sistematizao de Pedro Hispano. Admite ele a soluo
platnica dos universais (realismo), segundo a qual os mesmos teriam existncia real fora da
mente, ocorrendo desta forma adequada correspondncia entre os conceitos universais e a
realidade dos objetos. Pedro Hispano parece influenciado por Avicena, cujo aristotelismo est
profundamente permeado de neoplatonismo e de elementos extrados da religio islmica, o que
permitiu fcil acolhida por pensadores cristos.
J a soluo nominalista dos universais, que sustenta serem os mesmos meros nomes,
no correspondendo a nenhuma realidade, tomou seu pleno desenvolvimento em Guilherme de
Occam (1285-1349), retratado por Eco em O nome da rosa na figura de Frei Guilherme de
Baskerville. Occam baseou-se nas idias de Pedro Hispano referentes suppositio (estudo das
vrias funes lingsticas que um termo pode assumir no interior da proposio). Ele rejeita o uso
da suppositio simplex de Pedro Hispano e outros filsofos medievais como representao da
natureza universal (realismo). No existindo os universais, s o conhecimento do singular
verdadeiro. Da se conclui que o verdadeiro conhecimento deve ser prtico e experimental. O
nominalismo de Occam rejeitou a sntese tomista entre razo e f, separando a teologia da filosofia
e apontando o caminho da filosofia moderna e do empirismo nas cincias naturais
7
.
O lugar de Pedro Hispano na histria da filosofia e da medicina medievais assumiu
maior importncia a partir de 1928, quando Grabmann
4
chamou a ateno para a obra Scientia libri
de anima, distinto de seu comentrio sobre a obra de Aristteles de mesmo ttulo, espcie de
10
compndio de psicologia, mostrando sua singularidade na literatura filosfica da Escolstica.
Constitui exposio desprendida da sistematizao aristotlica e arbica e de citaes de
Aristteles, Avicena e Averroes. Ultrapassa em amplido os escritos contemporneos afins e inova
na explanao das bases fisiolgicas da vida anmica usando seus conhecimentos mdicos. Ainda
nesta obra encontra-se uma teoria do conhecimento que consiste no sincretismo da doutrina
agostiniana da iluminao com a teoria aviceniana da emanao e das Inteligncias. Nesta obra,
Pedro Hispano adepto da tradio galnica no sculo 13 acerca das localizaes cerebrais.
Grabmann
7
e Sudhoff
15
consideram o Scientia libri de anima como a psicologia mais rica,
completa e sistematizada da Escolstica e para Gilson
7
a obra mais importante de Pedro
Hispano.
No Commentarium in De anima, Pedro Hispano apresenta concepo de alma mais rica
e mais minuciosa do que a exposta pelos escolsticos, para quem, na verso tomista, a alma no
seria mais do que a forma substancial do corpo.

OBRA MDICA
So atribudas a Pedro Hispano as seguintes obras mdicas: Thesaurus pauperum, De
regimine sanitatis, Lber de conservanda sanitate, De diaetis universalibus, De diaetis
particularibus, De urinis, De longitudine et brevitate vitae, Tractatus de febribus, Liber de oculo e
comentrios ao De animalibus de Aristteles e a obras mdicas da Antigidade Clssica e da Idade
Mdia. Mais recentemente, Sudhoff
15
encontrou num manuscrito de Paris um pequeno tratado, De
Flebotomia, e uma diettica para feridos, ambos atribudos a Pedro Hispano.
Sua obra mdica de maior difuso foi Thesaurus pauperum (Tesouro dos pobres)
16
,
escrita provavelmente enquanto era mdico de Gregrio X, pois dedicada a este papa. Teve mais
de setenta cpias manuscritas entre os sculos 13 e 17 e mais de oitenta edies impressas no
original latino, sendo a primeira em Anturpia, em 1497, pouco tempo aps a inveno da
11
imprensa. Ainda no sculo 15 foi traduzida para o italiano, espanhol, francs, portugus, ingls,
alemo, dinamarqus, catalo e hebraico. Era uma das principais obras usada no ensino da
medicina nos sculos 14 e 15. Sua grande difuso explicada, em parte, pela referida
impossibilidade de acesso do povo aos pouqussimos mdicos durante a Idade Mdia.
Thesaurus pauperum uma compilao de tratamentos preconizados por vrios
autores, sendo citado mais de trinta, como Hipcrates, Galeno, Dioscrides, Isaac, Rasis, Avicena,
Constantino Africano, Zacharias e Benvenuto de J erusalm: Coligi fielmente de todos os que
pude encontrar, nos livros dos antigos fsicos e mestres e modernos experimentadores.
Freqentemente informa que ele prprio experimentou o medicamento. Tratava-se de formulaes
base de produtos vegetais, animais e minerais, associados em alguns casos a procedimentos
simblicos, como era usual na Idade Mdia.
O ttulo do livro deve-se ao objetivo do autor de propiciar um meio aos pobres de
cuidar da prpria sade, sendo, portanto, uma espcie de obra de divulgao. Com efeito, constata-
se na obra a preocupao constante do autor de cuidar da sade do pblico em geral e no somente
do conforto de alguns privilegiados. J em Siena, ele demonstrava a mesma preocupao ao
escrever obras sobre doenas infecciosas (Tractatus de febribus) e diettica para lesados e ao
trabalhar em um leprosrio
15
. O objetivo do autor mais de fazer obra til, sobretudo ao pobre, do
que a de realizar obra cientfica ou original. Cita, o mais fielmente possvel, os autores clssicos e
algumas vezes tenta uma explicao, ainda que superficial, ou uma justificao. Uma edio crtica
do Thesaurus pauperum , acompanhada de traduo em portugus, foi publicada em 1973 por
Maria Helena da Rocha Pereira
16
. Esta edio inclui o Tractatus de febribus , o Liber de
conservanda sanitate e o De regimine sanitatis.
Textos de compilao eram correntes na Idade Mdia, sendo todos influenciados pela
medicina rabe que, por sua vez, era derivada da tradio hipocrtica. Inclusive so freqentes os
termos rabes nas obras mdicas de Pedro Hispano, presumindo-se que ele tivesse conhecimento
12
da lngua rabe, mesmo porque, durante os anos em que viveu em Portugal, os rabes ainda
dominavam parte deste pas.
No prlogo anuncia seu propsito de tratar das enfermidades da cabea, descendo at
os ps. O livro inicia-se pela queda de cabelos e da depilao e passa ao estudo dos exantemas da
cabea, das afeces do crebro, da dor de cabea, para, finalmente, tratar das doenas dos olhos,
dos ouvidos, dos dentes, e assim por diante. Indica, aps cada receita, o nome do autor onde colheu
a informao respectiva e apresenta freqentemente sua prpria opinio e experincia com o uso
da preparao medicamentosa.
Para dar uma idia da textura da obra e dos meios teraputicos disponveis ou
acreditados no sculo 13, transcrevemos alguns dos tratamentos prescritos para trs condies:
epilepsia, ictercia e excitao da libido
16
:
Para a epilepsia. 1. Chifre de veado pulverizado e bebido com vinho cura os
epilpticos. Sixto a Augusto. 2. Item dar com freqncia crebro de raposa s crianas faz com que
nunca sejam epilpticas. Idem. 3. Item tomar testculos de javali ou porco varrasco com vinho cura
os epilpticos. Idem. 4. Item tomar fel de urso com gua quente faz o mesmo. Idem. 5. Item beber
leite de gua cura os epilpticos. Idem. 6. Item dar o lquido que destila de um pulmo de carneiro,
enquanto assa, cura; e tambm o pulmo e os testculos. Idem. 7. Item fgado de abutre modo com
sangue e bebido durante nove dias liberta os epilpticos. Idem.
Para curar a ictercia, a receita prpria raspas de marfim, suco de heptica-das-fontes
e aafro oriental, conforme parecer conveniente, sabo gauls, na quantidade de uma castanha;
ponha-se tudo num bocado de pano e agite-se em gua da fonte, o tempo suficiente para a virtude
dessas coisas passar para a gua e ento, administrando-as sem o doente saber, atua com muita
eficcia. Gilberto. 2. Item se o doente beber, em qualquer dia, a sua urina com suco de marroio,
estando em jejum, com certeza que se cura. Gilberto.
13
Para excitar o coito triturem-se bagas de loureiro e prepare-se uma confeco das
mesmas com suco de satirio; untem-se com isso os rins e as partes genitais; excita poderosamente
ao coito. Experimentador. 2. Item fervam-se em azeite eufrbio, bagas de loureiro, eruca e raiz de
satirio triturados, para ficar um ungento; untem-se as partes genitais e os rins; excitam
admiravelmente o poder de gerao. Experimentador.
O Liber de oculo um tratado de oftalmologia clnica, constitudo por 93 captulos.
Serviu como livro texto de oftalmologia por dois sculos, sendo citado por vrios autores,
inclusive Guy de Chauliac (1300-1367), o mais famoso cirurgio da Idade Mdia, e Arnaldo de
Villanova (1225-1311), possuidor de conhecimento enciclopdico e uma das mais extraordinrias
personalidades da Escolstica. Em parte, o De oculo coincide com o captulo oito (De dolore
oculorum) do Thesaurus pauperum, que versa sobre os olhos
17
. O autor apresenta o livro como
fruto da sua experincia, tendo-o escrito a pedido de um discpulo. No primeiro captulo, descreve
minuciosamente a anatomia do olho, distinguindo nele sete tnicas e trs humores. Apresenta sua
concepo sobre a fisiologia da viso de acordo com a teoria aceita na poca, segundo a qual os
raios visuais emitidos pelo olho iriam pousar sobre os objetos, estabelecendo assim um contato
entre o mundo do esprito e o meio ambiente. Descreve os msculos motores do olho e identifica
vrias das suas doenas. Atribui ao sistema nervoso central algumas anomalias da viso, conceito
original para a poca. Cita Hipcrates, Avicena, Constantino o Africano e outros mdicos da
Antigidade Clssica e da Idade Mdia. H nesta obra vrias consideraes clnicas tiradas da
prpria prtica do autor e algumas receitas, principalmente de guas para conservar a vista.
Michelangelo, que na velhice apresentava problemas oculares e morreu quase cego, usava um
colrio prescrito nesta obra, denominado aquae mirabilis, composto de vinte vegetais triturados em
vinho, e depois diludos em urina de mulher virgem e destilados em alambique
3
.
O Lber de conservanda sanitate um extenso repertrio de orientaes sobre
atividades fsicas e alimentares para conservar a sade, escrita em forma de epstola e dedicada a
14
Frederico II, imperador do Sacro Imprio Romano Germnico. No prefcio, define sade como
uma disposio que conserva o que natural no homem, segundo o curso da natureza e afirma
que mais til prevenir as doenas do que, uma vez contradas, pedir auxlio, que provavelmente
impossvel. Aconselha moderar-se na alimentao porquanto morrem muitssimos de excesso
de saturao, e poucos de inanio e aconselha beber vinho claro e bom. Por outro lado,
desaconselha o excesso de banhos, pois os banhos em certo modo so uma coisa deliciosa, mas
quanto bem fazem tambm quanto inconveniente causam. Prescreve coisas que fazem bem e
mal para cada rgo, comeando pelo crebro, por ser a raiz de todo o corpo. Define o crebro
como o rgo principal, nobre, esponjoso, de cor branca, composto de trs partes, base de todo o
corpo, e denominado sede da alma pelos profetas. Tais afirmaes mostram a influncias dos
conceitos de Hipcrates e no de Aristteles, para quem o corao era o centro das emoes.
Em 1927, Grabmann
4
descobriu na Biblioteca Nacional de Madri, o manuscrito 1877,
composto de um conjunto de obras mdicas, comentrios a escritos de Hunain Ibn Isaac, Galeno,
Hipcrates, Abu Diafar Ahmad, Isaac Israeli e Aristteles, atribudos a Pedro Hispano. Em 1931,
Wingate
18
encontrou o manuscrito G.4853 do Fondo Conventi Soppressi da Biblioteca Nacional
de Florena, com questes sobre o De animalibus, tambm atribudas a Pedro Hispano. Esta obra
parece ser anterior ao manuscrito de Madri e contm notas das suas lies em Siena.
So as seguintes as obras comentadas da Biblioteca Nacional de Madri atribudas a
Pedro Hispano
4,15
:
Isagoge ad artem parvam Galeni, de Hunain Ibn Ishac, o J ohanitius dos latinus
Microtecne ou Ars parva de Galeno
De regimine acutorum de Hipcrates
Prognosticon de Hipcrates
De viatico, de Abu Diafar Ahmad
De dietis particularibus e De dietis universalibus de Galeno
15
De pulsibus, de Filareto
De urinis, de Issac Israeli
De crisibus e De diebus decretoriis, de Galeno
De animalibus, de Aristteles
Estas obras esto relacionadas com o ensino mdico e so comentrios em forma de
quaestiones (a abordagem clssica dos compndios da Idade Mdia) aos tratados das cincias
grega e rabe que constituam os manuais da poca. Sudhoff
15
afirma que todos estes trabalhos
destinavam-se ao ensino elementar dos jovens estudantes de medicina. Ao ensino dos adiantados
serviam Quaestiones super libro de animalibus Aristotelis ....
Nas quaestiones sobre o De dietis universalibus de Ysaac Israele, Pedro Hispano
disserta sobre a importncia do mtodo experimental (via experimenti) que compara com o
discorrer da razo (via rationis) como dois mtodos que se completam. No comentrio ao Viaticum
de Abu Gazzar Ahmad (Ibn al Gazar), analisa o morbus amoris, descrevendo em pormenor as
diferenas do apetite e do prazer sexual no homem e na mulher.
De todos esses comentrios, aquele sobre De animalibus, de Aristteles, tem especial
importncia histrica. Nos sculo 9, Iahya Ibn el-Batric traduziu para o rabe os trs primeiros
tratados do De animalibus: De historia animalium, De partibus animalium e De generatione
animalium. Foi Miguel Escoto (1175-1235) quem realizou em Toledo, cerca de 1210, a primeira
traduo latina dos trs primeiros tratados do De animalibus. Os outros dois tratados desta obra
(De motu animalium e De progressu animalium) s foram traduzidos para o latim, em 1260,
quando Guilherme de Moerbeke fez, diretamente do grego, novas tradues de Aristteles, a
pedido de Toms de Aquino
7,9,18
.
Nas Questiones super libro de animalibus, o texto que serve de base a este comentrio
o da traduo rabe-latina de Miguel Escoto. Como, por vezes aparece a expresso circa
lectionem istam, Grabmann
4
admite que este comentrio resultou de prelees e cursos.
16
Considera-o muito anterior obra de Alberto Magno e o mais antigo comentrio s obras
zoolgicas de Aristteles, que teve poucos comentadores na Escolstica, enquanto so numerosos
os que tm por objeto os escritos lgicos, a metafsica e a fsica. Por isso, o comentrio de Pedro
Hispano se reveste de significado especial.
Cruz Pontes
10
, por meio do estudo comparativo com os escolsticos do sculo 13,
coloca Pedro Hispano na linha dos que primeiro tomaram contato com as doutrinas aristotlicas.
Como nos tratados de Rogrio Bacon, durante seu magistrio parisiense, no se encontram
quaestiones sobre o De animalibus, o trabalho de Pedro Hispano seria o primeiro escrito da
Escolstica sobre a zoologia aristotlica. O mais clebre comentrio sobre o De animalibus ,
porm, o de Alberto Magno, em vinte e seis livros. Usa o texto da traduo de Miguel Escoto e a
traduo grego-latina de Guilherme de Moerbeke, o que permite deduzir que a redao posterior
a 1260, ano em que este concluiu a traduo grego-latina das obras de Aristteles. Muito
provavelmente, o monumental trabalho de Alberto Magno, que junta, aos tratados de Aristteles,
vrias investigaes pessoais e a mais original contribuio da Idade Mdia zoologia,
responsvel por manter na obscuridade o comentrio atribudo a Pedro Hispano.
17

RESUMO
Descreve-se a obra filosfica e mdica de Pedro Hispano (Papa J oo XXI), o nico
papa mdico e portugus. Analisa-se sua contribuio filosofia e medicina, especialmente como
um dos introdutores da filosofia de Aristteles no mundo cristo, no final da Escolstica (sculo
XIII).


SUMMARY
The philosophical and medical works of Pedro Hispano (Pope J oo XXI), the unic
portuguese and fisician that become Pope, is described. His contribution to philosophy and
medicine, especialy as one of the pioneers to introduce Aristoteles philosophy to christian world,
in the final period of Escolstica (13th century), is analised.




18


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. Stapper R. Papst Hohannes XXI. Munster, 1898: 26-38.
2. Remky H. Petrus Lusitanus (Hispanus) Papst J ohannes XXI. Munchen: Hebrig, 1995: 1-16.
3. Castiglioni A. Storia della medicina. Milan: Societ Editrice Unitas, 1927.
4. Grabmann M. Mittelalterliche lateinische Aristotelesubersetzungen und Aristoteleskommentare
in Handschriftem spanischer Bibliotheken (Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der
Wissenschaften.Philosophisch-philologische und historische Klasse. J ahrgang 1928, 5,
Abhandlung). Munchen, 1928.
5. Kohler J T. Vollstandige Nachricht von Papst J ohann XXI, unter dem Nahmen Petrus Hispanus
als ein gelehrter Arzt und Weltweiser beruhmt ist. Gottingen: Victorinus Bossiegel, 1760.
6. Gordon BL. Medieval and renaissance medicine. New York: Fhilosophical Library, 1959.
7. Gilson E. Philosophie du Moyen-Age. Paris: Payot & Co, 1922:118-126.
8. Lyons AS, Petrucelli RJ . Medicine. An illustrated history. New York: Harry N Abrams,
Incorporated, 1978: 351-355.
9. Cruz Pontes J M. Pedro Hispano Portucalense e as controvrsias doutrinais do sculo XIII: a
origem da alma. Coimbra: Universidade de Coimbra, 1964.
10. Cruz Pontes J M. A obra filosfica de Pedro Hispano Portucalense. Coimbra: Universidade de
Coimbra, 1972.
11. Peter of Spain. Tractatus called afterwards Summulae logicales. First critical edition from the
manuscripts with an introduction by LM de Rijk, Assen, 1972.
12. Prantl C. Histria da lgica no ocidente; Lipsia, 1867.
13. Dante Alighieri. A divina comdia. Edio bilnge; vol 3. So Paulo: Editora 34 Ltda,
1998:90.
19
14. Peter of Spain. Syncategoreumata. First critical edition with an introduction and indexes by
LM de Rijk, with an English translation by J oke Spruyt, Leiden/Koln/New York, 1992.
15. Sudhoff K. Petrus Hispanus, richtiger Lusitanus, Professor der Medizin und Philosophie,
schliesslich Papst J ohann XXI. Eine Studie. Die Medizinische Welt, XXIV, 1934: 1-10.
16. Rocha Pereira MH. Obras mdicas de Pedro Hispano. Coimbra: Universidade de Coimbra,
1973.
17. Barrie FJ . Petrus Hispanus, philosophe mdecin universitaire et homme du XIIIme sicle. Son
oeuvre oculistique. Thse pour le doctorat dEtat en Mdecine; 1988.
18. Wingate DS. The mediaeval latin versions of the aristotelian scientific corpus with special
reference to the biological works. London, 1931: 80.
20
Franois WERNERT
Prete, porfesseur de telogie a Strasbourg
16, rue Principale
67170 WAHLENHEIM
Tel: 0388510531
Fax: 0388510560
e-mail: Franois.wernert@worldonline.fr