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Petrus Hispanus

Tractatus (Summulae logicales)


Trad. J. Meirinhos com base no texto editado por ed. L.M. de Rijk

N.B.: a traduo encontra-se em fase de reviso

Tratado I
Introduo e sobre as modalidades
1



Dialctica
1 Dialctica a arte que tem a via para os princpios de todos os mtodos. Por essa
razo a dialctica deve preceder na aquisio das cincias
2
.
Dialctica vem de dia, que dois, e logos que discurso, ou lexis, que razo, como
se fosse o discurso ou a razo de dois, a saber do que se ope e do que responde numa
disputa.
3
Mas, porque no pode haver disputa sem linguagem, nem palavra sem voz, e porque

1
Sobre o ttulo do tratado ver Syncategoreumata VII, 11, p. 288, l. 32-34: Et sic modi facientes propositionem
modalem erunt plures quam illi sex quos determinat Aristotiles in Secundo Perihermeneias et quos habet pueri
in Modalibus. Interpreto esta referncia como uma auto-citao do primeiro dos Tractatus. Note-se que o
prprio autor se lhe refere como um tratado disposio dos meninos [pueri] o que parece confirmar que foi de
facto elaborado com uma inteno didctica e para iniciar ao estudo da lgica. Esta definio mereceu a crtica d
Lorenzo Valla, Dialecticae disputationes III, I, (Opera Omnia vol. I, Torino 1962 (reprint) p. 732) Id.,
Retractatio totius dialectice, in Repastinatio dialectice et philosophie, Patavii 1982, I, p. 279; para estas refencia
a Valla, cfr. Gustavo COSTA G.B. Vico tra "platonici" e "monastici": il termine ragione nella filosofia italiana
dal Rinascimento alla Scienza Nuova, in M. FATTORI M.L. BIANCHI (cura), Ratio. VII colloquio
internazionale. Roma, 9-11 gennaio 1992 (Lessico intellettuale europeo, 61), Leo S. Olschki, Firenze 1994, pp.
325-378, cfr. pp. 346-8.
2
As palavras iniciais do Tractatus so mais conhecidas numa redaco interpolada: A dialctica a arte das
artes, a cincia das cincias, que tem a via para os princpios de todos os mtodos; de facto s a dialctica
disputa de modo provvel sobre os princpios de todas as artes. As expresses em itlico no existem na
verso mais antiga do texto (cfr. o aparato crtico das linhas citadas) e retomam quase textualmente a
definio da lgica em Agostinho, De dialectica II 13, 18.
3
Esta errnea e assonante definio etimolgica de "dialctica" foi durante algum tempo a mais consistente
prova de que as "Summulae" no so uma traduo do grego. Tal confirma ainda que o seu autor no sabia
grego. De onde provm esta definio de "dialctica?" DESENVOLVER A NOTA Ver a nota na PL que a
partir daqui mostra que o A. no sabia grego.
Pedro Hispano, Tratados / Smulas de lgica. I. Introduo p. 2


toda a voz som, ento necessrio comear pelo som enquanto a priori (enquanto ponto de
partida).
4


Som e voz
2 Som tudo o que o ouvido pode perceber propriamente. Digo "propriamente" porque
se o homem ou o sino so ouvidos tal no possvel seno pelo som. Dos sons, uns so voz
outros no-voz.
A voz um som produzido pela boca do animal, formado pelos instrumentos naturais.
Chamam-se instrumentos naturais que formam a voz: lbios, dentes, lngua, palato, garganta e
pulmes.
Som no-voz o que gerado por coliso de corpos inanimados, como o ramalhar das
rvores, o estrpito dos ps.

Voz
3 Das vozes umas so significativas, outras no-significativas. Voz significativa
aquela que representa algo ao ouvido, como "homem", ou o gemido dos enfermos. Voz no
significativa a que nada representa ao ouvido, como "buba". Das vozes significativas umas
so-no por conveno, outras por natureza.
Voz significativa por natureza a que representa o mesmo para todos, como o gemido
dos enfermos, o ladrar dos ces.
Voz significativa por conveno a que representa algo por vontade do que a institui,
como "homem". Das vozes significativas por conveno umas so simples ou incomplexas,
como o nome e o verbo, outras so compsitas ou complexas, como a orao.

Nome
4 Nome a voz que significa por conveno sem tempo, da qual nenhuma parte em
separado tem significado, finita e recta. "Voz" est na definio de nome pelo gnero;
"significativa" para distinguir da voz no-significativa; "por conveno" para distinguir da
voz que significa por natureza; "sem tempo" para distinguir do verbo, que significa com
tempo; "da qual nehuma parte etc." para distinguir da orao, cujas partes tm significado
separadamente; "finita" para distinguir dos nomes indefinidos, como "no-homem", que
segundo os dialcticos no um nome, mas um nome indefinido; "recta" para distinguir dos

4
Sobre a importncia de todos os termos aqui definidos para a discusso dos problema da significao dos
termos universais (ver Fumagalli & Parodi, Storia della filosofia medievale, pp.
Pedro Hispano, Tratados / Smulas de lgica. I. Introduo p. 3


nomes oblquos
5
, como "de Cato, para Cato", e outros que segundo os dialcticos no so
nomes, mas casos do nome, ou declinaes; pelo que s o nominativo ou caso recto pode ser
chamado nome.

Verbo
5 Verbo uma voz significativa por conveno com tempo, da qual nenhuma parte em
separado tem significado, finita e recta. "Com tempo" est na definio de "verbo" para
distinguir do nome, que significa sem tempo; "finita" para diferenciar dos verbos
indefinidos, como "no-corre", que, segundo os dialcticos, no um verbo mas um verbo
indefinido; "recta" para diferenciar dos tempos [obliquorum] dos verbos, como "corria",
"correu", "correr", os quais o dialctico no chama verbos mas verbos oblquos [verba
obliqua]. De facto apenas o verbo do tempo presente no modo indicativo um verbo, todos os
restantes verbos do mesmo modo e dos outros modos se chamam verbos oblquos. Todas as
outras diferenas se pem nesta definio pelas mesmas razes que na de nome.
E necessrio saber que o dialctico apenas considera duas partes da orao, a saber:
o nome e o verbo, a todas as outras partes chama sincategoremticas, isto : consignificativas.

Orao
6 Orao uma voz significativa por conveno cujas partes tm significado em
separado. "Cujas partes etc." tudo isto para distinguir do nome e do verbo; todos os outros
elementos <da definio> se pem aqui pela mesma razo que nas de nome e em verbo.
Das oraes umas so perfeitas outras imperfeitas. Orao perfeita a que gera um
sentido perfeito (completo) na mente do ouvinte, como "o homem branco"; orao
imperfeita a que gera um sentido imperfeito (incompleto) na mente do ouvinte, como
"homem branco".
Das oraes perfeitas (completas) umas so indicativas, como "o homem corre", outras
imperativas, como "faz lume", outras optativas, como "oxal seja um bom clrigo", outras
conjuntivas, como "se vieres ter comigo, dar-te-ei um cavalo". De todas estas apenas a orao
indicativa se chama proposio.

Proposio
7 A proposio uma orao com significado ou verdadeiro ou falso, como "o homem
corre". As proposies so categricas ou hipotticas. categrica a que tem um sujeito e um

5
i.e. declinados.
Pedro Hispano, Tratados / Smulas de lgica. I. Introduo p. 4


predicado como suas partes principais, como "o homem corre"; de facto, nesta proposio
este nome "homem" sujeito", e o verbo "corre" predicado, e o que une ao outro a cpula.
Isto evidente resolvendo isto : "o homem corre" = "o homem /est correndo"; o nome
"homem" sujeito, enquanto "correndo" predicado, e o verbo "/est" une um ao outro. E
"categrica" vem de "categorizo, -zas", que o mesmo que "predico, -cas". Sujeito aquilo
de que se diz alguma coisa; predicado o que se diz de outra coisa.

A proposio categrica e a sua trplice [qudrupla] diviso
8 As proposies categricas so ou universais, ou particulares, ou indefinidas, ou
singulares.
A proposio universal aquela em que um termo comum determinado sujeito de
um signo universal, como "todo homem corre"; ou proposio universal aquela que
significa que algo pertence ou a tudo ou a nada.
Termo comum o que por si prprio pode ser predicado de muitos, como "homem" de
Scrates e de Plato ou de qualquer outro homem.
Os signos universais so estes : "todo", "nenhum", "nada", "qualquer um", "ambos",
"nenhum (dos dois)" e outros semelhantes.
A proposio particular aquela em que um termo comum determinado sujeito de
um signo particular, como "algum homem corre". Signos particulares so estes : "algum",
"um certo", "outro (= um de dois)", "restante" e outros semelhantes.
A <proposio> indefinida aquela em que sujeito um termo singular sem signo,
como "o homem corre".
A proposio singular aquela em que sujeito o termo comum ou o termo comum
junto com um pronome demonstrativo, como "Scrates corre" ou "este homem corre". Termo
singular o que pode ser predicado apenas de um.

9 O mesmo. Das proposies categricas umas so afirmativas outras negativas.
afirmativa aquela em que o predicado afirmado do sujeito, como "o homem corre".
Negativa aquela em que o predicado retirado do sujeito, como "o homem no corre".

10 Dividida a proposio <categrica> em trs deve saber-se que trplice a
questionao pela qual interrogamos, a saber : "que?", "qual?", "quantos?". "Que" pergunta-se
da substncia da proposio; pelo que interrogao feita por "que?" deve responder-se
"categrica" ou "hipottica"; a "qual?", <deve responder-se>"afirmativa" ou "negativa",
Pedro Hispano, Tratados / Smulas de lgica. I. Introduo p. 5


porque de facto "qual" interroga sobre a qualidade da proposio; a "quantos?": "universal",
"particular", "indefinida" e "singular", porque "quantos?" interroga sobre a quantidade da
proposio. Da os versos :
que ca ou hipo
qual ne ou af
un quantos par in sin
6


11 O mesmo. Das proposies categricas umas participam em ambos os termos, como
"o homem um animal", "um animal o homem"; outras em apenas um, como "o homem
corre", "o homem disputa [discute]", ou "o homem corre", "o cavalo corre"; outras em
nenhum, como "o homem corre", "o cavalo move-se".
O mesmo. Das proposies que participam em ambos os termos algumas participam
[participant] segundo a mesma ordem, como "o homem corre", "o homem no corre"; outras
em ordem inversa, como "o homem um animal", " um animal o homem".

12 O mesmo. Das proposies que participam em ambos os termos segundo a mesma
ordem, umas so contrrias, outras subcontrrias, outras contraditrias, outras subalternas.
Contrrias so a universal afirmativa e a universal negativa do prprio sujeito e do
prprio predicado, como "todo o homem corre" "nenhum homem corre".
Subcontrrias so a universal afirmativa e a particular negativa, do prprio sujeito e do
prprio predicado, como "um certo homem corre" - "um certo homem no corre".
Contraditrias so a universal afirmativa e a particular negativa, bem como a universal
negativa e a particular afirmativa do prprio sujeito e do prprio predicado, como "todo o
homem corre" "um certo homem no corre", ou "nenhum homem corre" "um certo ho-
mem corre".
Subalternas so a universal afirmativa e a particular afirmativa, bem como a negativa
universal e a negativa particular, do prprio sujeito e do prprio objecto, como "todo o
homem corre" "um certo homem corre", ou "nenhum homem corre" "um certo homem
no corre
Tudo isto se torna evidente na seguinte figura :


6
que ca[tegorica] vel ypo[thetica]
qualis ne[gativa] vel af[irmativa]
un[iversalis] quantos par[ticularis] in[definita] sin[gularis].
Pedro Hispano, Tratados / Smulas de lgica. I. Introduo p. 6




A tripce matria das categricas
13 A matria das proposies trplice, a saber : natural, contingente e remota.
Matria natural aquela em que o predicado se refere ao ser do sujeito ou ao prprio
dele como "o homem animal", e "o homem risvel".
Matria contingente aquela em que o predicado pode ser atribudo ou retirado ao
sujeito, como "o homem branco", "o homem no branco".
Matria remota aquela em que o predicado no pode adequar-se ao sujeito, como "o
homem um burro".

Equipolncias delas
14 A lei das contrrias tal que se uma verdadeira, a outra falsa, e no viceversa; de
facto, ambas podem ser falsas na matria contingente, como "todo homem branco",
"nenhum homem branco". Na matria natural sempre se uma verdadeira, a outra falsa e
viceversa, como "todo homem animal", "nenhum homem animal"; e na remota, como
"todo homem burro", "nenhum homem animal", e nas contingentes, quando predicado o
acidente inseparvel, como "todo corvo negro", "nenhum corvo negro"; mas no acidente
separvel ambas podem ser simultaneamente falsas. Pelo que nem sempre na matria
contingente ambas so simultaneamente falsas.
A lei das subcontrrias tal que se una falsa a outra verdadeira, e no viceversa; de
facto ambas podem ser simultaneamente verdadeiras na matria contingente. Pelo que a lei
das subcontrrias funcionaem modo contrrio lei das contrrias.
A lei das contraditrias tal que se uma verdadeira, a outra falsa e viceversa; de
facto em nenhuma matria podem ser simultaneamente ambas ou verdadeiras e ou falsas.
A lei das subalternas tal que se uma universal verdadeira, a particular verdadeira,
mas no o inverso; de facto a universal pode ser falsa, e verdadeira a sua particular existente.
E se a particular falsa, a sua universal falsa, mas no o inverso.
Pedro Hispano, Tratados / Smulas de lgica. I. Introduo p. 7



A triplce converso
15 O mesmo. Das proposies que participam em ambos os termos pela ordem conversa
a converso triplce, a saber : simples, por acidente e por contraposio.
Converso simples fazer um predicado com o sujeito e vice-versa, mantendo a
mesma qualidade e a mesma quantidade. E deste modo convertem-se a universal negativa e a
particular afirmativa, como "nenhum homem uma pedra" - "nenhuma pedra um homem";
"um certo homem animal" - "um certo animal homem".
Converso por acidente fazer um predicado com o sujeito e um sujeito com o
predicado, mantendo tambm a mesma qualidade, mas com a quantidade mudada. E, assim,
converte-se a universal afirmativa em particular afirmativa, como "todo homem animal" -
"um certo animal homem", e a universal negativa em particular negativa, como "nenhum
homem uma pedra" - "uma certa pedra no um homem".
Converso por contraposio fazer um predicado com o sujeito e um sujeito com o
predicado, mantendo a mesma qualidade e a mesma quantidade, mas mudados os termos
definidos em termos indefinidos. E deste modo se convertem a universal afirmativa e a
particular negativa, como "todo homem animal" - "todo no-animal no-homem"; "um
certo homem no uma pedra" - "uma certa no-pedra no no-homem".
necessrio que se saiba que se h um signo no sujeito da proposio que deve ser
convertida, qualquer que ele seja, deve ser colocado antes de todo o predicado e reduzir o
todo a sujeito.

A proposio hipottica e a sua diviso
16 Segue-se {a explicao} sobre a proposio hipottica. Proposio hipottica aquela
cujas partes so duas proposies categricas principais, como "se o homem corre, o homem
move-se". Diz-se hipottica, porque vem de "ypos", que quer dizer "sub", e "thesis", que
posio, que quase equivale a "supositiva", porque uma parte suposta pela outra.
Da proposio hipottica uma condicional, outra copulativa, outra disjunctiva.
Condicional aquela em que duas categricas so conjugadas por esta conjuno "se",
como "se o homem corre, o homem move-se"; e aquela categrica qual imediatamente est
ligada esta conjuno "se", chama-se antecedente, a outra consequente.
Copulativa aquela em que duas categricas so conjugadas por esta conjuno "e",
como "Scrates corre e Plato disputa".
Pedro Hispano, Tratados / Smulas de lgica. I. Introduo p. 8


Disjuntiva aquela em que duas categricas so conjugadas por esta conjuno "ou",
como "Scrates corre ou Plato disputa".

A verdade das hipotticas
17 Para a condicional ser verdadeira exige-se que a antecedente no possa ser verdadeira
sem a consequente, como "se o homem existe, o animal existe". Da que toda a condicional
verdadeira necessria, e toda a condicional falsa impossvel. Para que seja falsa basta que
a antecedente possa existir sem a consequente, como "se Scrates existe, o branco existe".
Para a verdade da copulativa exige-se que cada uma das partes seja verdadeira, como
"o homem animal e Deus existe". Para que seja falsa basta que uma das partes seja falsa,
como "o homem um animal e o cavalo uma pedra".
Para a verdade da disjunctiva basta que uma parte seja verdadeira, como "o homem
animal ou o cavalo burro". E admissvel que ambas as partes sejam verdadeiras, mas no
assim apropriadamente, como "o homem animal ou o cavalo relinchador". Para ser falsa
basta que uma das partes seja falsa, como "o homem um burro ou o cavalo pedra".

As suas equipolncias [equivalncias]
18 Sobre as equipolncias [equivalncias] so propostas as seguintes regras:
se a algum signo se antepe uma negao,
equivale ao seu contraditrio
E por isso estas se equivalem : "nem todo o homem corre", "um certo homem no corre", e
assim para outras iguais.
A segunda regra a seguinte:
se uma negao colocada aps algum signo universal
equivale ao seu contrrio
tal como estas: "todo homem no animal", "nenhum homem animal", ou estas: "nenhum
homem no corre, "todo homem corre", e o mesmo com outros signos universais afirmativos
e negativos.
A terceira regra a seguinte:
se a algum signo universal ou particular anteposta ou postposta uma negao
equivale ao seu subalterno,
como estas: "no todo o homem no corre", "um certo homem corre", e do mesmo modo estas
"no um certo homem no corre", "todo homem corre". E assim com qualquer outro signo.
A partir destas regras segue-se esta outra:
Pedro Hispano, Tratados / Smulas de lgica. I. Introduo p. 9


se na mesma orao se colocam dois signos universais negativos, de tal modo que
um <est> no sujeito e o outro no predicado
o primeiro equivale ao seu contrrio, o segundo ao seu contraditrio.
Da, esta "nada nada" equivale a esta "qualquer coisa alguma coisa", porque, pela segunda
regra "qualquer coisa no" e "nada" equivalem-se, porque tal como "todo no" e "nenhum" se
equivalem, do mesmo modo "qualquer coisa no" e "nada" se equivalem, e, pela primeira
regra, "no nada" e "qualquer coisa" se equivalem. Da que "nada nada" equivale a
"qualquer coisa alguma coisa", porque "no nada" e "qualquer coisa" se equivalem.
E quanto s equipolncias [equivalncias] isto suficiente.

Sobre o modo
19 O modo a determinao adjacente coisa. E tem de ser feito pelo adjectivo. Mas,
porque o adjectivo duplo, de facto h um certo adjectivo do nome, como "branco" e "preto"
e semelhantes, e um outro do verbo, como o advrbio; de facto, segundo Prisciano
7
o
advrbio como o adjectivo do verbo e por isso o modo duplo: um nominal, que feito
pelos adjectivos do nome, outro adverbial, que feito pelos adjectivos advrbios
[adverbiais], como "o homem branco corre velozmente".
O mesmo. Dos advrbios alguns determinam o verbo, por efeito da colocao, como
estes seis : "necessariamente", "contingentemente", "possivelmente", "impossivelmente",
"verdadeiramente" e "falsamente", outros determinam o verbo devido matria do verbo,
como "age fortemente", "corre velozmente"; outros determinam o verbo por efeito do tempo,
como os advrbio temporais; outros por efeito do modo, como os advrbios optativos ou de
exortao, e assim de outros. E por isto o modo resulta mltiplice pelos advrbios.

Proposies modais
20 Mas, esquecidos todos os outros, necessrio explicar o modo que determina a
composio, que so estes seis [advrbios]: "necessariamente", "contingentemente", etc. De
facto, dizendo "o homem necessariamente corre" significa-se que esta composio
necessria. Mas, quando se diz "o homem corre bem ou velozmente", significa-se que a
corrida do homem boa ou veloz. E, assim, nesta determina-se a matria do verbo, na
primeira <determina-se> a composio. E, assim, deve ser inteligido sobre os outros
advrbios referidos atrs. Da, s aquele modo que determina a composio faz proposio
modal e apenas dele aqui tratamos [intendimus].
Pedro Hispano, Tratados / Smulas de lgica. I. Introduo p. 10


21 E necessrio saber que estes seis modos, ora se tomam adverbialmente, ora
nominalmente. Adverbialmente, como "necessariamente", "contingentemente",
"possivelmente", "impossivelmente", "verdadeiramente" e "falsamente"; nominalmente, como
"necessrio", "contingente", "possvel" e "impossvel", "verdadeiro" e "falso".
Proposio modal a que determinada por algum destes seis modos, como : "que
Scrates corra possvel", "que Scrates corra impossvel".
22 E necessrio saber-se que nas modais o verbo deve ser sujeito, e o modo ser
predicado. Todas as outras proposies se dizem sobre o ser em [de inesse / de pertena / de
estado]. Mas, aquelas proposies que so modificadas por estes modos, a saber "verdadeiro"
e falso", so deixadas parte, porque, pelo mesmo modo a oposio tomada naqueles tal
como nestes pelo {modo} do pertencer , e de igual modo a consequncia.
J nos outros quatro modos a oposio no ocorre [=sumitur] do mesmo modo, como
a depois se ver.
23 necessrio saber-se que cada um destes quatro modos faz quatro proposies e
assim, como os modos so quatro, as proposies sero quatro vezes quatro, portanto,
dezasseis. Em funo do verbo, o modo "possvel", se usado sem negao faz uma proposio
como "que Scrates corre possvel". Se usado com negao com uma negao anteposta ao
verbo faz uma outra, como "que Scrates no corra possvel". A terceira proposio obtm-
se pela negao posta ao modo, "que Scrates corra no possvel". Uma quarta proposio
obtm-se pela negao posta ao verbo e outra ao modo, como "que Scrates no corra no
possvel". E, por este processo, segundo cada um dos outro modos obtm-se quatro
proposies.

Suas equipolncias
24 So conhecidas quatro regras da equipolncia destas proposies
A primeira regra esta:
a qualquer enunciado [dicto] afirmado seja atribudo "possvel",
ao mesmo seja atribudo "contingente", e ao mesmo se retire
"impossvel", e do seu contraditrio
oposto se remova "necessrio"
A segunda regra esta :
a qualquer enunciado negado seja atribudo "possvel",
ao mesmo seja atribudo "contingente" a ao mesmo seja retirado

7
Inst. gramm. II 16, p. 54, linha, 11.
Pedro Hispano, Tratados / Smulas de lgica. I. Introduo p. 11


"impossvel, e do seu contraditrio oposto
seja retirado "necessrio".
A terceira regra esta :
de qualquer que seja o enunciado afirmativo seja retirado "possvel"
ao mesmo seja retirado "contingente", e ao mesmo seja
atribudo "impossvel", e ao seu contraditrio oposto
seja atribudo "necessrio".
A quarta regra esta :
de qualquer que seja o enunciado negado retirado "possvel",
ao mesmo retirado "contingente", e ao mesmo atribudo
"impossvel" e ao seu contraditrio oposto
atribudo "necessrio".
Tal evidente na seguinte figura ou ordenao
I
possvel ser
contingente ser
no impossvel ser
no necessrio no ser

II
possvel no ser
contingente no ser
no impossvel no ser
no necessrio ser
III
no possvel ser
no contingente ser
impossvel ser
necessrio no ser

IV
no possvel no ser
no contingente no ser
impossvel no ser
necessrio ser

Todas as proposies que esto na primeira linha
8
, so equipolentes pela primeira
regra e so convertveis entre si; as que esto na segunda linha so {equipolentes} pela
segunda {regra) e so convertveis entre si; as que esto na terceira, pela terceira, e as da
quarta pela quarta.
Item. A consequncia e a equipolncia das modais pode obter-se por esta regra:
todas as proposies sobre o possvel e o impossvel
equivalem-se se o verbo similmente e o modo dissimilmente se encontram

8
=linea. Mas Ponzio traduz GRUPO, de acordo com o ms E, que diverge de ARC; cf. 25, que parece
confirmar que seja grupo.
Pedro Hispano, Tratados / Smulas de lgica. I. Introduo p. 12


E todas sobre o possvel e o necessrio equivalem-se
se o verbo e o modo se encontrarem dissimilmente.
E todas sobre o impossvel e o necessrio se equivalem
se o verbo dissimilmente e o modo similmente
se encontram
E seja inteligido o modo encontrar-se similmente e dissimilmente quanto afirmao e
negao. Diga-se que o modo se encontra similmente quando o modo afirmado em ambos,
ou negado em ambos, e dissimilmente quando afirmado em uma e negado em outra. E, do
mesmo modo, deve inteligir-se sobre o verbo bem como sobre o modo. E necessrio saber-
se que na regra anterior no feita meno ao contingente, porque "contingente" convertido
com "possvel". Da o juzo sobre ambas as proposies. Procuremos exemplos na figura
superior, na primeira ordem e segunda e terceira e quarta, porque a regra geral para todos.

Suas oposies
25 O mesmo. Das proposies modais umas so contrrias, outras subcontrrias, outras
contraditrias, outras subalternas. A quarta ordem e a terceira contradizem-se, ou as
proposies que esto na quarta linha e na terceira contradizem-se. Da o verso :
a terceira quarta ordem sempre contrria
A primeira ordem e a segunda sub-contrariam-se. Da o verso :
seja para ti a primeira linha subcontrria da segunda.
O mesmo. A primeira ordem contradiz a terceira e a segunda a quarta. Da os versos:
a terceira ordem contraditria da primeira
luta com o quarto contradizendo o segundo
O mesmo. A primeira linha subalternada pela quarta e a segunda pela terceira. Da os versos
:
a primeira sub-est quarta encontrando-se em vez do particular
esta est para a srie se a regra segunda a seguinte.
ou assim :
a ordem subalterna seja a primeira ou a segunda.
E tudo isto se evidencia na seguinte figura :

Pedro Hispano, Tratados / Smulas de lgica. I. Introduo p. 13




1
Tratado VI
A suposio





TRATADO VI
SUPOSIO

1. Das coisas que se dizem, algumas dizem-se com combinao, outras sem
combinao. Com combinao como "o homem corre", "o homem branco"; sem
combinao como "homem" que um termo incombinado.
Mas, dos termos no-combinados cada um deles ou significa a substncia , ou
a quantidade, ou a qualidade, ou a relao, ou o agir, ou o padecer, etc.

A significao
2 A significao do termo, tal como aqui a entendemos, a representao
convencional de uma coisa pela palavra. Uma vez que todas as coisas so ou
universais ou particulares necessariamente as expresses que no significam o
universal ou o particular no significam alguma coisa. E, assim, no sero termos, no
sentido em que aqui se entende "termo", como o caso dos signos universais e
particulares.
Uma a significao de uma coisa substantivamente, realizada por um nome
substantivo, como homem e outra a <significao> de uma coisa adjectivamente,
realizada por um nome adjectivo ou por um verbo, como branco ou corre. Por
isto, propriamente no existe significao substantiva ou adjectiva, mas algo
significado substantivamente e algo adjectivamente, porque a adjectivao e a
substantivao so modos das coisas que so significadas e no da significao.
Enquanto os nomes substantivos se diz que supem, diz-se que os nomes
adjectivos e os verbos copulam.

2
A suposio e a copulao
3. A suposio a acepo do termo substantivo no lugar de algo (pro aliquo).
De facto, a suposio e a significao so diferentes, porque a significao a
imposio de um signo verbal (vocis) coisa significanda, a suposio a acepo
do prprio termo que j significa, por alguma coisa (pro aliquo). Como quando se
diz "o homem corre", este termo "homem" supe por Scrates, ou por Plato e assim
sucessivamente. Por essa razo a significao anterior suposio. Nem pertencem
mesma coisa, porque significar prprio do signo verbal (vocis), e supor -o do
termo (termini), que como se fosse composto de signo verbal e significao
1
.
Portanto a suposio no a significao.
A copulao a acepo do termo adjectivo [e do verbo
2
] por algo.


Diviso da suposico
4. Da suposio uma comum, outra particular. Suposio comum a que se
realiza por um termo comum como "homem". Suposio particular a que se realiza
por um termo particular, como "Scrates" ou "este homem".
Das suposies comuns uma natural, outra acidental. Suposio natural
a acepo de um termo geral por todas as coisas pelas quais est apto por natureza a
ser participado, como "homem" que, tomado em si mesmo, pela sua natureza supe
por todos os homens que existiram, existem e existiro. J a suposio acidental a
acepo do termo geral por aquelas coisas que o adjunto exije. Como em "o homem
existe", este termo "homem" supe pelos que existem; tal como quando se diz "o
homem existiu" supe pelos passados; assim como quando se diz "o homem
existir", supe pelos futuros. Por conseguinte h diversas suposies acidentais
consoante a diversidade daquelas a que so adjuntos.
5. Das suposies acidentais uma simples, outra pessoal. A suposio
simples a acepo do termo geral pela eoisa universal significada por ele prprio.
Como quando se diz "homem espcie" ou "animal gnero", este termo "homem"

1
Segundo de Rijk a aliana entre a abordagem contextual [dos textos, na teoria da suppositio] com a
pressuposio implcita da prioridade da significatio foi, no fim de contas, o grande obstculo para a
lgica e a semntica medievais. Nem mesmo os mais perspicazes lgicos da idade Mdia foram
capazes de despistas esta pressuposio gnante, ou mesmo de desmarscar-la e elimin-la (La
philosophie au Moyen ge, cap. 8, pp. 183-4).
2

3
supe pelo homem em comum e no por algum dos inferiores
3
, e este termo "animal"
pelo animal em comum e no por algum dos inferiores. E o mesmo acontece com
qualquer outro termo comum. Como "risvel o prprio", "racional a diferena",
"branco o acidente".

6. Das suposies simples uma do termo comum posto no sujeito, como em
"homem espcie". Outra do termo geral posto no predicado afirmativo, como em
"todo o homem animal"; este termo "animal" posto no predicado tem suposio
simples, porque s supe pela natureza do gnero. Outra do termo comum posto
depois da expresso exceptiva, como em "todo o animal excepto o homem
irracional"; na verdade, aqui o termo "homem", posto no predicado, tem suposio
simples. Por isso no consequente "todo animal excepto o homem irracional;
portanto todo o animal excepto este homem < irracional>", uma vez que aqui existe
uma falcia passando da <suposio> simples para a pessoal. Tal como esta:
"homem espcie; logo,qualquer homem espcie"; e esta" "todo homem animal,
logo todo o homem este animal". Na verdade em todos estes exemplos se realiza a
passagem <indevida> da suposio simples para a pessoal.
Ora, que o termo comum posto no predicado seja tomado simplesmente
evidente quando se diz: " a cincia de todos os contrrios a mesma". De facto seria
falsa a no ser que este termo "cincia" tivesse suposio simples, uma vez que
nenhuma cincia particular trata de todos os contrrios. Na verdade, a medicina no
trata de todos os contrrios mas apenas do so e do doente, a gramtica do
congruente e do incongruente, e assim sucessivamente.
7. A suposio pessoal a acepo de um termo comum pelos seus inferiores
4
,
Como quando se diz "o homem corre" este termo "homem" supe pelos seus
inferiores.
8. Das suposies pessoais uma determinada, outra confusa
5
. suposio
determinada quando tem o termo comum tomado indefinidamente ou com o signo
particular, como em "o homem corre" ou "algum homem corre". E chamam-se ambas
determinadas porque embora em ambas este termo "homem" suponha por todo
homem, quer corra quer no, so verdadeiras se est um homem a correr. De facto,

3
i.e., pelos indivduos que cabem neste gnero.
4
i.e., pelos indivduos que cabem na mesma espcie ou no mesmo gnero.
5
Confusa (lat.), poderia ser traduzido por "indeterminada".
4
uma coisa supor e outra tornar a locuo como verdadeira relativamente a algo
(veram pro aliquo). Assim, nas anteriores, como foi dito, este termo "homem" supe
por todos os homens, tanto os que correm como os que no correm, mas torna a
locuo verdadeira relativamente ao que corre. Mas, evidente que aquelas duas so
determinadas, porque quando se diz "animal Scrates, animal Plato, animal
Ccero, etc.; logo, animal todo o homem", existe aqui a falcia (figura dictionis)
<da passagem indevida> de vrias determinadas para uma. E assim o termo comum
tomado indefinidamente tem suposio determinada; e o mesmo acontece com o
signo particular.
9. A suposio confusa
6
a acepo do termo comum no lugar vrios (pro
pluribus) atravs de um signo universal, como quando se diz "todo o homem
animal" este termo "homem" devido ao signo universal tido por vrios, porque
<est> por qualquer um seu suposto.
Das suposies confusas uma confusa por necessidade do signo ou do
modo, outra confusa por necessidade da coisa. Quando se diz "todo o homem
animal" este termo "homem" por necessidade do signo confunde-se ou distribui-se
por qualquer um seu suposto, e visto que cada homem tem a sua essncia, assim este
verbo "" tido por necessidade da coisa por tantas essncias, como "homem" por
outros tantos homens; e como cada homem tem em si a sua animalidade" assim
"animal" tido, por necessidade da coisa, por tantos animais, como "homem" por
tantos homens, e por quantas essncias tido este verbo "". Da dizer-se que este
termo "homem" supe confusa, mvel e distributivamente. Mas, supe confusa e
distributivamente, porque tido por todo homem; e movelmente porque se pode
fazer a passagem (descensum) para qualquer um seu suposto, como em "todo o
homem, logo Scrates" ou "todo homem, logo Plato".
Mas, este termo "animal" diz-se que confundido imovelmente porque no
se pode fazer a passagem (descensum) para um seu inferior, como em "todo homem
animal; logo todo homem este animal"; mas, aqui existe uma passagem
(descensum) da simples pessoal. Tal como aqui "o homem a mais digna das
criaturas: logo, algum homem [ a mais digna das criaturas]"; e "a rosa a mais bela
das flores; logo. alguma rosa [ a mais bela das flores]". Mas, so diferentes porque
nestas h

6
Indeterminada, lat.: confusa.
5
suposi
oaosujeito,aopassoquenaquelaemrelaoaopredicado.


Tratado IX
A ampliao


Da suposico pessoal
1. A suposio pessoal a acepo do termo comum pelos seus inferiores. Uma
delas determinada , outra confusa, como atrs foi exposto.
A suposio pessoal tem outra diviso: uma restrita, outra ampliada. Por
isso, restrio e ampliao devem ocorrer a propsito da suposio pessoal.

A restrio e a ampliao
2. A restrio a coarctao do termo comum da suposio maior a uma menor.
Quando se diz "o homem branco corre" este adjectivo "branco" restringe "homem"
para supor pelo branco.
A ampliao a extenso do termo comum de uma suposio menor para
uma maior. Como quando se diz: "homem pode ser o Anticristo" este termo
"homem" supe no s por aqueles que existem, mas tambm por aqueles que
existiro. Como tal ampliado para os futuros. Digo "do termo comum" porque o
termo singular, como "Scrates", no nem restringido nem ampliado.

Diviso da ampliao
3. Das ampliaes uma feita pelo verbo, como por este verbo "pode" no
exemplo "homem pode ser o Anticristo"; outra pelo nome: " possvel que um
homem seja o Anticristo"; outra pelo particpio: "homem o que pode ser o
Anticristo"; outra pelo advrbio "homem necessariamente um animal"; na verdade,
"homem" ampliado no s para o tempo presente mas tambm para o futuro. E da
decorre outra diviso da ampliao, a saber: uma que a respeito dos supostos, como
em "homem pode ser o Anticristo"; outra a respeito do tempo, como em "homem
necessariamente um animal", como foi afirmado.

Sofisma
4. A propsito do acima afirmado investiga-se agora sobre este sofisma: "o
impossvel pode ser verdadeiro". PROVA. Aquilo que ou ser impossvel pode ser
verdadeiro, como que "o Anticristo no existiu" ser impossvel aps o seu tempo e
agora pode ser verdadeira, porque verdadeiro. Logo o impossvel pode ser
verdadeiro. CONTRA. Aquilo que pode ser verdadeiro possvel. Mas, o impossvel
pode ser verdadeiro. Ento o impossvel possvel, no terceiro <modo> da primeira
<figura dos silogismos>. Mas a concluso falsa. Logo o mesmo acontece a algumas
das premissas. No a maior. Logo a menor. Mas esta a primeira. Logo a primeira
falsa.
SOLUO. A primeira simplesmente falsa, e esta: "o impossvel pode ser
verdadeiro.". E a PROVA erra segundo o sofisma do acidente. Porque quando digo
"isto que ou ser impossvel" digo duas coisa, a saber: o sujeito daquela
impossibilidade e a prpria impossibilidade ou o prprio impossvel. Mas, ao que
ser impossvel acresce a impossibilidade ou o impossvel. Pelo que aquilo que ou
ser impossvel, a coisa sujeita, e "impossvel" -lhe acrescido, e "pode ser
verdadeiro" afirmado pertencer a ambos. Tal como aqui:
que o Anticristo no existiu ser impossvel
mas, o Anticristo no existiu pode ser verdadeira
logo, o impossvel pode ser verdadeiro
no <um silogismo> vlido porque "que o Anticristo no existiu" a coisa sujeita e
"impossvel" o seu acidente (accidit ei) e "pode ser verdadeira" afirmado
pertencer a ambos.

As duas regras
5. Sobre a ampliao que ocorre em razo dos supostos d-se a seguinte regra:
o termo comum que supe pelo o verbo que tem fora de ampliar, por si ou
por outro, ampliado para os que podem existir sob a forma do termo que
supe,
como em "o homem pode ser branco". De facto aqui este termo "homem" supe no
s pelos do presente, como tambm ampliado para todos os que existiro, Contudo,
digo "por si" porque este verbo "pode" tem por si mesmo a natureza de ampliar. Digo
ainda "de outro" porque este particpio "que pode" (potens) e este nome "possvel"
do a capacidade (virtutem) de ampliar ao verbo a que esto adjuntos, como em "o
homem o que pode (est potens) ser branco" ou " possvel o animal ser branco".

6. Sobre a ampliao que ocorre por razo do tempo d-se a seguinte regra:
o termo comum que supe ou que atribui com o verbo que tem fora de
ampliar quanto ao tempo, supe pelos que existem e que sempre existiro,
como em "o homem necessariamente animal"; tanto "homem" quanto "animal" so
tidos pelos que existem e que sempre existiro.
Isto que foi dito sobre a ampliao suficiente.
Tratado X
A apelao

Definio de apelao
1. Apelao a acepo do termo comum por uma coisa existente. Ora, digo
"por uma coisa existente", porque o termo que significa o no-ente no apela nada,
como "Csar" ou "Anticristo" e "quimera", etc.
Da facto a apelao difere da suposio e da significao, porque a apelao
apenas relativa coisa existente, ao passo que a suposio e a significao so
relativas tanto coisa existente como no existente. Assim: "Anticristo" significa o
Anticristo e supe pelo Anticristo, mas nada apela; j "homem" significa o homem e
devido sua natureza supe tanto pelos existentes quanto pelos no existentes e
apela apenas os homens existentes.

Diviso da apelao
2. Das apelaes uma do termo comum, como "homem," outra do termo singular,
como "Scrates". O termo singular significa e supe e apela, porque significa a coisa
existente, como "Pedro" ou "Joo".

A apelao do termo comum
3. Das apelaes do termo comum uma a do termo comum pela prpria coisa
em comum, como quando o termo comum tem suposio simples. Como quando se
diz: "homem espcie" ou "animal gnero". E, ento, o termo comum significa e
supe e apela, como "homem" significa o homem em comum, e supe pelo homem
em comum, e apela o homem em comum.

4. Outra <apelao> a do termo comum pelos seus inferiores, como quando o
termo comum tem suposio pessoal. Como quando se diz "o homem corre", ento
"homem" no significa, supe e apela a mesma coisa, mas significa o homem em
comum e supe pelos homens particulares, e apela os homens particulares existentes.
Estas coisas sobre as apelaes so suficientes.