Doenças Mentais Full

Doenças Mentais
Uma Perspectiva Bíblica sobre Doenças Mentais e Distúrbios de

Comportamento
W. J. Prost
30 de maio de 2018
Título do original em Inglês: “Mental Illness - A Scriptural Perspective of
Mental Illness and Behavioral Disorders”, por W. J. Prost.
Tradução livre por Helio Henrique L. C. Monte-Alto
Licença Creative Commons: Tradução do livro “Mental Illness - A Scriptural

Perspective of Mental Illness and Behavioral Disorders” de W. J. Prost de
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Sumário
Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1 Muitas Perguntas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
As Doenças e as Curas na Bíblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
A Doença Mental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Distúrbios Psicóticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Distúrbios Neuróticos e Comportamentais . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Distúrbios de Personalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Distúrbios de Ansiedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Distúrbios de Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
A Doença Mental na Bíblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
A Natureza do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2 A Natureza da Doença Mental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

O Pecado como Resultado da Queda do Homem . . . . . . . . . . . . . 18
Os Efeitos Físicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Alma e Espírito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Pecado Voluntário . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
A Responsabilidade Moral e a Doença Mental . . . . . . . . . . . . . . . 27
Vícios – Álcool e Abuso de Substâncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Outros Vícios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
As Circunstâncias e o Pecado Agindo sobre Nós . . . . . . . . . . . . . 30
O Senhor Jesus e a Depressão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Circunstâncias Passadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Possessão Demoníaca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Ações Criminosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Conclusões . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
3 Tratamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Princípios Gerais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
O Senhor, o Grande Médico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Nosso Compreensivo Sumo Sacerdote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Ele Dá Graça . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
O Sofrimento como um Resultado do Pecado Voluntário . . . . . . . . 41
Lidando com o Pecado – A Raiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Responsabilidade Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
A Graça de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
3
Auxílio de Outros Crentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Físico vs. Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Escrituras, Psicologia e Psiquiatria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
O Dom de Pastor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Confiando nos Outros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Outras Formas de Ser um Auxílio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Levando Cargas e Sendo Sanguessugas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
O Psiquiatra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Reconhecendo Sintomas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Drogas Psicotrópicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Administrando Remédios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Remédios e Moralidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Considerações sobre o Tratamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Psicologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Psicólogo ou Pastor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Medicação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
4 Conclusões Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Apêndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
A Natureza do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
O Corpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Alma e Espírito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
O “Eu” e a Personalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
O Coração . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
A Mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
O Intelecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
A Carne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
A Vontade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Possessões Demoníacas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Comportamento Criminoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Introdução
Doenças mentais é um assunto controverso, porém importante, pois afeta a to-

dos nós, seja direta ou indiretamente. Em algum momento de nossas vidas
provavelmente todos nós teremos a oportunidade de ter contato com a doença
mental, e é claro que qualquer um de nós pode, ocasionalmente, experimentar
alguns de seus sintomas, mesmo que não apresentemos manifestações totais da
doença. Durante os últimos 50 anos, mais ou menos, houve muitas mudanças
no modo como a doença mental é vista, especialmente no mundo ocidental. A
proliferação das drogas psicotrópicas ocasionou uma vasta diferença no trata-
mento de transtornos mentais graves. Esses avanços no tratamento trouxeram
a questão cada vez mais a público, e tornaram as pessoas mais dispostas a falar
sobre o assunto. No mundo moderno definitivamente tem havido um notável
aumento nos estresses e tensões em nossas vidas, e como resultado tais coisas
como psicologia, tipos de aconselhamentos diversos, grupos de autoajuda e ou-
tras formas de terapia mental se multiplicaram. Tudo isto levanta perguntas
nas mentes de muitos crentes. Por um lado eles se encontram, pelo menos em
certa medida, como vítimas das mesmas forças e das mesmas distúrbios que são
vistas no mundo em geral, mas por outro lado eles se veem diferentes dos incré-
dulos. Muitos estão perplexos e confusos, até mesmo assustados, pela tremenda
quantidade de opções de tratamento, e muitos temem (muito justificadamente)
que alguns desses tratamentos podem não apenas ser inúteis, como também
prejudiciais.
2
Capítulo 1
Muitas Perguntas
Ao viajar a várias partes do mundo e interagir com crentes de diferentes cultu-

ras, vejo que o assunto da doença mental aparece frequentemente. Muitos têm
parentes e entes queridos que claramente precisam de ajuda nessa questão, e
que estão perplexos sobre onde procurar tratamento. Muitas questões surgem,
tais como:
1. Eles devem buscar ajuda de psiquiatras e outros tipos de conselheiros, ou

é sempre uma questão espiritual?
2. Há algumas vezes um desequilíbrio químico que pode ser corrigido por

medicação adequada, ou esta é uma ideia não comprovada?
3. Sabemos como as drogas que afetam o cérebro realmente funcionam? Existe

lugar para o uso delas entre cristãos?
4. Quão responsável é o indivíduo por seu comportamento em casos de dis-

túrbios mentais?
As respostas a perguntas como essas nem sempre estão prontamente disponí-

veis. Espera-se que sejamos capazes de abordar o assunto, percebendo que,
como nas doenças físicas, assim também nas doenças mentais, há coisas que
não podemos compreender totalmente. Contudo, contamos com Deus e Sua
Palavra para obter respostas para nossas perguntas, pois em qualquer assunto
moral e espiritual, Deus nos deu em Sua Palavra a luz que precisamos.
Em 2 Pedro 1:31 é dito que “Seu divino poder nos deu tudo o que diz respeito
à vida e piedade”. Nossos corações precisam se apossar desse princípio tão
1 https://www.bibliaonline.com.br/acf/2pe/1
4 Muitas Perguntas
importante. Podemos não conhecer ou entender tudo sobre doenças mentais,

ou sobre muitos outros assuntos como este, mas Deus nos assegurou que “pelo
conhecimento daquele que nos chamou pela sua glória e virtude” (2 Pedro 1:32 ),
temos toda a luz que precisamos para viver uma vida piedosa neste mundo.
Tendo em conta esta e outras passagens, estamos confiantes em olhar para a
questão da doença mental na luz da Palavra de Deus, e buscaremos encontrar
as respostas para algumas das questões que inevitavelmente surgem quando o
assunto é apresentado. Podemos não encontrar respostas para todas as nossas
perguntas, mas sabemos que Deus nos deu tudo o que precisamos saber para
viver para Sua glória neste mundo.
As Doenças e as Curas na Bíblia
O que é então a doença mental? Creio que há uma base bíblica para o uso do
termo.
Em Mateus 4:23–243 , lemos:
“E percorria Jesus toda a Galiléia, ensinando nas suas sinagogas, e pre-
gando o evangelho do Reino, e curando todas as enfermidades e moléstias entre
o povo. E a sua fama correu por toda a Síria; e traziam-lhe todos os que pade-
ciam acometidos de várias enfermidades e tormentos, os endemoninhados, os
lunáticos e os paralíticos, e ele os curava.”
Aqui encontramos o Senhor Jesus curando todas as doenças e todas as fra-
quezas do corpo. Quando as Escrituras começam a se referir àqueles que esta-
vam doentes, eles são agrupados em cinco diferentes categorias:
1. Havia aqueles que tinham várias doenças, e certamente estas incluíam coi-
sas como infecções, câncer, inflamações de vários tipos e doenças decor-
rentes da idade.
2. Juntamente com a doença havia os que sofriam com dores que, é claro,
incluíam a dor resultante de doenças tais como artrite, dores de cabeça ou
câncer, mas podiam incluir também dores infligidas de fora do corpo. O
pensamento de tormento ou tortura está incluído na palavra.
2 https://www.bibliaonline.com.br/acf/2pe/1
3 https://www.bibliaonline.com.br/aa/mt/4/23–24
5
3. As pessoas também ficam doentes quando possuídas por um demônio, e,

é claro, isto pode afetar tanto o corpo como a mente.
4. Paralíticos são mencionados, sendo aqueles que tinham perdido a capaci-

dade de usar algumas partes do corpo, e assim eram incapazes de exercer
normalmente suas funções.
5. A palavra “lunáticos” também está incluída na lista, indicando aqueles

que tinham um estado de mente desordenado. A palavra no grego traz o
pensamento de ser um “alucinado”, ou louco, e é uma palavra genérica
usada para aqueles que não estão em sã consciência. A mesma palavra
é usada em Mateus 17:15 para descrever o garoto que se jogava no fogo
ou na água. Neste caso, o comportamento lunático foi causado por um
demônio. Tais indivíduos são colocados juntamente com os outros que
tinham doenças e dores, e são categorizados como estando enfermos. O
estado de ser um lunático era uma doença que o Senhor Jesus curou do
mesmo modo como curou as outras doenças.
A Doença Mental
Como, então, definimos a doença mental? Não há, de fato, uma definição que
englobe cada aspecto do assunto, pois estamos lidando com um assunto que
não possui um escopo bem demarcado. Até certo ponto, nossa visão sobre do-
enças mentais é afetada pela cultura e pela sociedade em que vivemos. Além
disso, assim como há uma variação no que é geralmente considerada saúde fí-
sica normal, assim há uma variação no que é considerado um padrão normal
de pensamento e comportamento. Todos nós, em algum ponto de nossas vidas,
podemos experimentar alguns dos sintomas de pensamento desordenado, mas
apenas se os sintomas vão além de um certo ponto é que a pessoa será conside-
rada doente mental. Assim, definiremos a doença mental simplesmente como
sendo qualquer padrão anormal de pensamento e sentimento que resulta em
um distúrbio de comportamento e que, assim, afeta a capacidade individual de
funcionar em seus relacionamentos com o próximo e/ou em seu trabalho.
Aqui é importante esclarecer nossa definição em relação ao que as Escrituras
têm a dizer, pois a definição que sugeri é muito ampla. A Palavra de Deus usa
a palavra “lunático” para descrever aqueles com distúrbios de pensamento e
comportamento, e, como já vimos, tais indivíduos também são incluídos entre
6 Muitas Perguntas
aqueles a quem o Senhor Jesus curou. É difícil saber até onde essa palavra se
estende em descrever aqueles cujo comportamento é anormal, e que grau de
distúrbio é abrangido por isso. Cito as Escrituras apenas para mostrar que o
Senhor Jesus reconheceu ao menos alguns comportamentos anormais como do-
enças, e as curou como fazia com outras doenças. Podemos muito bem hesitar
em colocar cada indivíduo com alguma anormalidade de pensamento ou sen-
timento nessa categoria e chamá-lo de lunático. Neste artigo discutiremos uma
ampla variedade de distúrbios que possuem pelo menos algum componente
de distúrbio de pensamento e/ou de comportamento. O leitor pode não ver
todos eles como a manifestação de doença mental, mas simplesmente como a
demonstração do que a Escritura chama de “a carne” – nossa natureza pecami-
nosa. Como veremos, há, muitas vezes, uma mistura de ambos. Seja qual for a
causa, sugiro que uma consideração de todas essas entidades, perante o Senhor,
é apropriada para nosso assunto.
Ao lidarmos com esse assunto, olharemos para o que claramente é doença
mental – os indivíduos com comportamento assim chamado “psicótico”. Esses
que exibem tal comportamento não têm controle de si mesmos, e em grande
medida estão fora de si com relação à realidade. Eles definitivamente se encai-
xariam na categoria de “lunáticos”, como é mencionado nas Escrituras.
Discutiremos, também, o comportamento anormal no qual o indivíduo ainda
tem noção da realidade e não está fora de controle. Esses distúrbios compor-
tamentais são geralmente chamados de “neuroses”, em contraposição à “psi-
cose”. Como veremos, há geralmente uma sobreposição entre ambas. Mais
que isso, em ambos os casos há aspectos de seu comportamento nos quais o
indivíduo não pode fazer nada, mas também há uma parte em que deve ser
responsabilizado.
No início deste artigo mencionei que eu iria abordar o assunto na luz da
Palavra de Deus. Espero que este seja o caso, e que as conclusões alcança-
das, especialmente na esfera moral e espiritual, sejam mantidas com a mente
de Deus como é revelada em Sua Palavra. No entanto, uma vez que o autor
é um médico, e que procurou a assistência de outros médicos cristãos, have-
rão comentários ocasionais baseados nesse treinamento e experiência. Espero
que isso seja útil “completar” a discussão sobre o assunto, mas ao dizer isso,
percebo que o conhecimento médico está em constante mudança. Alguns dos
comentários feitos nessa área podem ser superados por conhecimento melhor
em algum ponto no futuro. Além disso, farei outros comentários, de vez em
7
quando, que são baseados nas minhas próprias observações e experiência como
indivíduo, não tanto como médico, mas como cristão. Tais comentários serão
obviamente identificados pelo leitor, e, é claro, devem ser tomados como opi-
niões [ou juízos] pessoais, e não como tendo a autoridade das Escrituras.
Os distúrbios mentais podem ter múltiplas causas. Algumas podem ser pri-
mariamente orgânicas (causadas por mudanças físicas no cérebro), enquanto
outras podem ter suas origens na alma e no espírito. Frequentemente ambas
estão envolvidas, e, muitas vezes, tais causas estão interconectados de tal modo
que pode ser de difícil separação. Há uma grande variedade de opiniões sobre
o assunto, não apenas entre crentes, mas também no mundo em geral. Uma
vez que o assunto não se presta à pesquisa científica do mesmo modo como as
outras disciplinas médicas, algumas das ideias sobre a natureza e a causa da
doença mental tende a se basear em teorias e conceitos em vez de evidência ci-
entífica sólida. Muito do que é feito quanto ao tratamento tende a ser empírico
(baseado na observação e experiência), e talvez esteja enquadrado e determi-
nado, em alguma medida, pela cultura em que vivemos. Além disso, o campo
da mente é muito inter-relacionado ao espiritual, e aqui estamos, definitiva-
mente, em uma área onde as Escrituras, e não a ciência, deve ser a autoridade
final. Esse princípio deverá ser mantido em mente enquanto lidamos com nosso
assunto, e certamente nos levará de volta à Palavra de Deus, “viva, e que perma-
nece para sempre” (1 Pedro 1:234 ). É muito reconfortante e assegurador saber
que Deus nos deu tudo o que precisamos para viver uma vida piedosa neste
mundo, enquanto reconhecemos que há aspectos da doença mental que estão
além de nosso entendimento.
Não é o propósito deste artigo discutir em detalhes todos os variados tipos
de doenças mentais que têm sido reconhecidas, ou abordar o assunto por meio
da classificação usada pela profissão psiquiátrica. No entanto, uma vez que a
doença mental se expressa em uma grande variedade de formas, será bom ter-
mos alguma ideia do escopo do assunto. Assim, algumas considerações sobre
essas diferentes manifestações são necessárias antes de prosseguirmos. Os ter-
mos que usaremos serão os mesmos usados por aqueles que tratam as doenças
mentais, pois esses termos são comumente reconhecidos e entendidos. Vejamos
alguns exemplos de doenças mentais e distúrbios comportamentais.
4 https://www.bibliaonline.com.br/aa/1pe/1/23
8 Muitas Perguntas
Distúrbios Psicóticos
Esquizofrenia e Outras Condições Psicóticas
Primeiramente, chegamos ao tipo mais sério de doença mental, abrangendo a

esquizofrenia e outras condições psicóticas. Nesses casos, os indivíduos pare-
cem não estar em contato com a realidade, uma vez que perderam a capacidade
de diferenciar entre o que é real e o que é imaginário.
Doenças psicóticas são caracterizadas por comportamento e fala severamente
perturbados, incluindo ilusões e alucinações (tais como ouvir vozes, ver coisas
não existentes, etc.). Ocasionalmente episódios psicóticos podem ocorrer em
outros distúrbios mentais, tais como distúrbios de humor. Sintomas similares
podem também ser causados por abuso de substâncias, efeitos colaterais de re-
médios e condições médicas gerais. O autismo provavelmente também deveria
ser incluído nessa categoria, por ser um distúrbio caracterizado por problemas
de linguagem, comportamentos repetitivos e dificuldades com interação social.
A esquizofrenia, no entanto, é sempre caracterizada pela psicose.
Essas pessoas são muitas vezes tão perturbadas em sua capacidade de pen-
sar e julgar claramente que elas costumam não perceber que são doentes men-
tais. A seguir é apresentada uma descrição de um típico esquizofrênico para-
noico:
"A. B., um médico de 38 anos de idade, foi internado em 1937 em um hospi-

tal público por distúrbio mental após sua prisão por perturbar a paz. Espe-
cificamente, ele tinha assustado seus vizinhos ao lançar objetos em pessoas
imaginárias que, dizia ele, o estavam atormentando, batendo no ar com cor-
das e quebrando o vidro no apartamento em que ele e sua esposa moravam.
"No momento de sua internação no hospital, sua esposa descreveu seus tra-
ços de personalidade como segue: ’Ele sempre foi um pensador profundo.
Ultimamente, no entanto, ele não tem conseguido se concentrar. Ele é bas-
tante agressivo e é do tipo que insiste em impôr suas próprias ideias sobre
todo mundo. Ele acha que todo o mundo tem que concordar com ele. Ele é
teimoso e argumentativo. Essa característica foi até mesmo mencionada em
seu anuário da faculdade. Ele é um pensador independente e é muito bri-
lhante. Ele tinha grandes planos para o futuro. Ele era, antigamente, bem
extrovertido até os últimos anos, quando começou a se recusar a se juntar a
outras pessoas.’
9
“À medida que o distúrbio mental do paciente progredia, ele desenvolveu

uma grande quantidade de ilusões. Ele afirmava que era ”o elo entre os vi-
vos e os mortos“, que era um ”médium universal“, que um certo médico
falava com ele por telepatia mental para lhe aumentar a força e habilidades
em operações cirúrgicas. Ele acreditava que alguém se escondia em um baú
em sua casa e então disparou várias balas no baú. Ele acusou seu irmão de
espirrar hidrato de cloral nele desde o terceiro andar de sua casa. Então,
ele se sentou atrás de uma porta fechada esperando por seu irmão e, ao ou-
vir um barulho, atirou pela porta. Ele deixou a barba crescer por que dizia
que seu rosto estava sendo modificado de maneiras sutis por influências ex-
ternas, acrescentando que, se usasse uma barba, sua verdadeira identidade
se tornaria conhecida. Após sua internação no hospital, ele muitas vezes
passava longas horas em seu quarto, de onde podia-se ouvir ele andando
pelo chão, gemendo ou fazendo um barulho como de um cachorro, batendo
sua cabeça com o pulso ou batendo na parede. Quando lhe perguntavam
o motivo de seu comportamento, ele explicava que estava sofrendo torturas
pois as pessoas abusavam de seus poderes de telepatia mental e estavam di-
recionando esses poderes para ele. Ele passava quase o dia inteiro em seu
quarto quando, durante o quarto e quinto ano de sua residência no hospital,
ouvia-se frequentemente ele gritando e proferindo ruídos que as enfermeiras
descreviam como parecendo o uivo de um lobo.”5
(A descrição acima é a de um paciente que teve de ser hospitalizado por

um longo período de tempo, uma vez que as drogas psicotrópicas usadas atu-
almente para tratar sua condição ainda não existiam.)
Distúrbios Neuróticos e Comportamentais
Distúrbios de Personalidade
Nesta categoria reconhecemos primeiramente uma gama de problemas que po-

dem ser chamados de distúrbios de personalidade. Todos temos traços com-
portamentais que são padrões duradouros de percepção, que se relacionam e
reagem a nós mesmo e aos outros em uma ampla gama de contextos. Esses
5 Noyes,Arthur P., and Kolb, Lawrence C., Modern Clinical Psychiatry. (W. B. Saunders Co.,
Philadelphia, 1963), pg. 348–9
10 Muitas Perguntas
traços nos tornam indivíduos distintos e são conhecidos como nossa persona-
lidade. Em alguns indivíduos certos traços tornam-se exagerados em tal ex-
tensão que passam a ter padrões de comportamento seriamente inflexíveis e
limitados. Muitas vezes a inflexibilidade de personalidade e sua vulnerabili-
dade a estresses específicos resultam em verdadeiras dificuldades de adaptação
social, levando a distúrbios significativos na vida individual. Alguns possuem
uma personalidade dependente, na qual o indivíduo tem dificuldade de tomar
decisões, iniciar projetos por conta própria, ou expressar desacordo. Tais pes-
soas fazem de tudo para obter a aprovação dos outros e são urgentes na busca
por relacionamentos. Outros possuem um tipo de personalidade evasiva, não
estando dispostos a se envolverem com coisa alguma a não ser algumas coisas
que gostam. Tais pessoas se preocupam em ser criticadas e são inibidas em situ-
ações novas por se sentirem inadequadas. A personalidade antissocial não tem
capacidade de formar relacionamentos adequados com os outros. Eles parecem
insensíveis e autocentrados, desprovidos de um senso de responsabilidade, e
são dados a prazeres imediatos. Eles muitas vezes não possuem capacidade de
juízo próprio, mas ainda assim são inteligentes o bastante para planejar racio-
nalizações que convençam a si mesmos que suas ações são razoáveis e justifica-
das. A personalidade obsessivo-compulsiva preocupa-se com ordem, perfecci-
onismo e controle interpessoal, ao custo de flexibilidade, abertura e eficiência.
A descrição a seguir nos fornece um exemplo de uma personalidade obsessivo-
compulsiva:
"A Sra. C., uma gerente de loja de 41 anos, foi fazer uma avaliação psico-
lógica graças à insistência do gerente regional da rede de lojas para a qual
trabalha. Ela falhou em entregar os últimos quatro relatórios periódicos em
tempo, e sua loja tem uma das piores taxas de produtividade da rede, ape-
sar de ela usualmente chegar cedo no trabalho e ficar até mais tarde do que
qualquer outro gerente, e parecer estar ocupada em cada minuto do dia. A
Sra. C trava frequentes batalhas com seus funcionários e tem a maior taxa
de rotatividade de funcionários na rede. Quando confrontada com esses
problemas, ela insiste que sua loja está sendo conduzida ’adequadamente’ e
de acordo com as regras – diferente das outras lojas da rede, que estariam
mantendo padrões de ’má qualidade’.
"É fácil identificar a fonte da dificuldade na loja. A Sra. C insiste que

seus funcionários coloquem e arranjem as mercadorias em linhas requin-
tadamente retas. Ela verifica uma vez, duas, três, quatro vezes todos os
11
itens, e é essa a razão pela qual ela nunca consegue terminar seus relatórios
periódicos a tempo. Ela microgerencia cada aspecto da operação da loja e,
consequentemente, seus gerentes subordinados estão sempre pedindo trans-
ferência para outras lojas. Em vez de apreciarem a constante supervisão da
Sra. C, seus gerentes acham isso irritante e demorado. Ela está constan-
temente elaborando gráficos, tabelas e diretrizes de funcionários. Ela gasta
boa parte de seu tempo toda manhã construindo e elaborando listas de tare-
fas que nunca encontra tempo para completar.
“A Sra. C é casada há 15 anos e tem dois filhos adolescentes. Seu marido
é carteiro. O Sr. C relatou ao terapeuta que antes da Sra. C começar a
trabalhar na loja há 6 anos atrás eles tinham muitas brigas conjugais por
causa da necessidade da Sra. C de supervisionar e dirigir cada aspecto de
sua vida. Ela insistia em saber onde ele estava em cada momento e tinha
tentado planejar todas as atividades de seu tempo livre. Ele disse que foi um
grande alívio para ele quando ela começou a trabalhar na loja, tornando-se
ocupada demais para prestar tanta atenção na vida dele. O Sr. C diz que é
difícil para ele e os filhos convencerem sua esposa a tirar férias e que geral-
mente acaba não sendo muito divertido quando ela concorda em ir. A Sra.
C planeja o itinerário e as atividades minuciosamente e insiste que todos de-
vem participar do que ela agendou. Nada de espontâneo ou não planejado é
permitido, e ela espera que todos passem o tempo ’produtivamente’, mesmo
quando de férias.”6
Distúrbios de Ansiedade
Outra manifestação bem reconhecida de distúrbio comportamental é a dos dis-

túrbios de ansiedade. Esta é uma das formas mais comuns de doença mental.
Nessa categoria encontramos coisas como fobias, distúrbios de estresse e dis-
túrbios que causam ataques de pânico. Algumas pessoas tem um distúrbio de
ansiedade generalizado, no qual se preocupam o tempo todo com quase tudo.
Como pode-se esperar, tais indivíduos têm (por muitos motivos) um alto grau
de ansiedade, muitas vezes acompanhada por medos irracionais. Além disso,
pela ansiedade intensa e muitas vezes incapacitante, podem experimentar sin-
tomas físicos tais como palpitações no coração, sudorese, tremores, falta de ar
e tontura. Distúrbios de ansiedade podem afetar tanto crianças como adultos,
6 Frances,Allen, M.D., and Ross, Ruth, M.A., DSM-IV Case Studies. (American Psychiatric
Press, Washington, D.C., 1996), pg. 315–6
12 Muitas Perguntas
como mostra o exemplo a seguir:
"Anne-Marie (não é seu verdadeiro nome) era uma filha de 10 anos de idade,
de uma família intacta e apoiadora, que foi descrita como ’ansiosa de nasci-
mento’. Ela tinha sido retraída e tímida na pré-escola, mas se adaptou bem
à 1a série e começou a fazer amigos e a se dar bem na escola. Ela apresentou
várias vezes dores abdominais crônicas e difusas que eram piores de ma-
nhã e nunca ocorriam à noite. Ela tinha perdido cerca de 20 dias de escola
durante o ano anterior por causa da dor. Ela também evitava viagens de
campo da escola, temendo um acidente com o ônibus. Seus pais relataram
que ela tinha dificuldade em pegar no sono e frequentemente pedia que a
tranquilizassem.
"Ela se preocupava que ela e os membros de sua família pudessem morrer.
Ela era incapaz de dormir antes de um teste. Ela não conseguia tolerar que
seus pais estivessem em outro andar da casa em que ela não estivesse, e ela
verificava as portas e janelas à noite, temendo intrusos.
"Seu medo de ficar sozinha, necessidade de tranquilização constante, pro-
blemas com faltas na escola eram tanto frustrantes quanto perturbadores
para seus pais.
"Ela não tinha experimentado quaisquer eventos traumáticos, embora ela
reagisse fortemente às imagens do 11 de setembro de 2001 na televisão.
Um de seus avós tinha morrido no ano interior. Uma tia materna tinha
recentemente sido tratada com fluoxetina [uma droga antidepressiva] para
depressão e era descrita como ’uma pessoa nervosa’.
“Anne-Marie tem sintomas típicos de um distúrbio de ansiedade infantil.”7
Distúrbios de Humor
Outra manifestação frequente de doença mental é a dos distúrbios de humor.

Nesta categoria estão os bem conhecidos tipos de depressão e doença maníaco
depressiva. A depressão é caracterizada por sentimentos contínuos de tristeza
e vazio, um interesse marcadamente diminuído em todas as atividades, uma
incapacidade de se concentrar, insônia, cansaço constante e um sentimento de
inutilidade. O distúrbio maníaco-depressivo (ou bipolar) é caracterizado por
7 Manassis,
Katharina, M.D., F.R.C.P. c ), Childhood Anxiety Disorders. (Canadian Family
Physician, March, 2004), pg. 380
13
períodos de depressão alternados a períodos de exaltação, devaneios, tremenda

energia, diminuição na necessidade de sono e extrema extroversão e necessi-
dade de conversação. Kay Redfield Jamison, uma professora da Universidade
Johns Hopkins e uma autoridade internacional em doença maníaco-depressiva,
conta sua própria experiência com o distúrbio. Segue uma descrição de como
ela se sentia:
"Há um tipo particular de dor, exaltação, solidão e terror envolvido nesse

tipo de loucura. Quando você está alto é algo tremendo. As ideias e sen-
timentos são rápidos e frequentes como estrelas cadentes, e você os segue
até encontrar outros melhores e mais brilhantes. A timidez se vai, as pa-
lavras e gestos corretos de repente estão lá, o poder de cativar os outros
uma certeza sentida. Interesses são encontrados em pessoas desinteressan-
tes. . . Sentimentos de facilidade, intensidade, poder, bem-estar, onipotência
financeira e euforia permeiam sua essência. Mas, em algum ponto, tudo
isso muda. As ideias rápidas são rápidas demais, e são muitas; a clareza dá
lugar à confusão opressiva. A memória se vai. O humor e a assimilação
dos rostos dos amigos dão lugar ao medo e preocupação. Tudo o que antes
se movia favoravelmente agora se volta para trás – você se torna irritado,
assustado, incontrolável e totalmente enredado nas mais sombrias cavernas
da mente. Você nunca soube que essas cavernas estavam ali. E parece que
não acaba nunca, pois a loucura esculpe sua própria realidade.
“E assim continua. . . O que fazer então, após os remédios, o psiquiatra, o de-

sespero, a depressão e a overdose? Todos aqueles sentimentos incríveis. . . o
que eu fiz? Por quê? E o mais assustador: quando vai acontecer de novo?
Quais dos meus sentimentos são reais? Quais dos ”eus“ sou eu? Será
o selvagem, impulsivo, caótico, enérgico e louco? Ou o tímido, retirado,
desesperado, suicida, condenado e cansado? Provavelmente um pouco de
ambos, com muita esperança de não ser nenhum deles.”8
Vimos aqui um caso no qual o comportamento neurótico pode ser acom-

panhado de episódios ocasionais de comportamento psicótico, de modo que a
linha entre condições “lunáticas” e distúrbios comportamentais é às vezes difícil
de distinguir.
8 Jamison, Kay Redfield, An Unquiet Mind. (Alfred A. Knopf, New York, 1995), pg. 67–8
14 Muitas Perguntas
A Doença Mental na Bíblia
A loucura ou insanidade é mencionada várias vezes nas Escrituras, mostrando-

nos que tais coisas eram presentes e bem reconhecidas tanto no Antigo quanto
no Novo Testamento. Já vimos como a palavra “lunático” é usada no Novo
Testamento para descrever aqueles que eram afligidos por pensamento e com-
portamento desordenado. Há muitas outras referências, no entanto, na Palavra
de Deus. Nos versículos a seguir a palavra “louco” significa um padrão de pen-
samento e ação sem motivo ou juízo.
Em Deuteronômio 28:349 , Israel foi informado que eles “enlouqueceriam com
o que veriam com os seus olhos” quando vissem os terríveis juízos que Deus traria
sobre eles por sua desobediência. A palavra aqui tem o pensamento de delirar
através da insanidade, claramente provocada por circunstâncias adversas.
Então, em 1 Samuel 21:13–1510 , Davi se fingiu de louco para que Aquis, rei
de Gate, pensasse que ele estava insano e não o matasse. Obviamente o ardil
funcionou, pois Aquis claramente considerou que Davi estivesse louco e fora
de si.
Em Eclesiastes 7:711 lemos que “a opressão faria endoidecer até ao sábio”, en-
quanto em Oseias 9:712 lemos: “o profeta é um insensato, o homem de espírito é um
louco; por causa da abundância da tua iniquidade”.
Em Daniel 4:1–3713 , Nabucodonosor conta a sua nação como Deus o humi-
lhou com uma doença mental severa por sete anos até que ele aprendeu uma
lição muito importante, a saber, que “o Altíssimo tem domínio sobre o reino dos ho-
mens, e o dá a quem quer, e até ao mais humilde dos homens constitui sobre ele” (Daniel
4:1714 ).
Em Atos 26:2415 , Festo acusou Paulo de louco. A palavra aqui tem o pensa-
mento de “mania”, ou loucura. Paulo respondeu que não estava louco, mas sim
que estava falando as palavras da verdade e de um são juízo. Novamente, em 1
Coríntios 14:2316 , Paulo diz que se incrédulos viessem à assembleia quando os
crentes estivessem falando em línguas, eles pensariam que estavam loucos, ou
9 https://www.bibliaonline.com.br/acf/dt/28
10 https://www.bibliaonline.com.br/acf/1sm/21
11 https://www.bibliaonline.com.br/acf/ec/7/7
12 https://www.bibliaonline.com.br/acf/os/9/7
13 https://www.bibliaonline.com.br/acf/dn/4
14 https://www.bibliaonline.com.br/acf/dn/4
15 https://www.bibliaonline.com.br/acf/atos/26
16 https://www.bibliaonline.com.br/acf/1co/14
15
delirantes como maníacos.

Essas referências nos mostram que a insanidade era claramente reconhecida
por milhares de anos. Às vezes era trazida pelas circunstâncias, às vezes por
possessão demoníaca, e às vezes pelo Próprio Deus. A palavra “lunático” é
usada uma vez no Novo Testamento (Mateus 17:1517 ) para descrever o estado
de alguém que estava possuído por demônio, mas em Mateus 4:2418 é feita uma
distinção entres aqueles possuídos por demônios e aqueles que eram lunáticos.
Um estado mental desordenado podia ser causado por possessão demoníaca,
mas tal condição também podia ocorrer na ausência de um demônio. Assim
vemos que doenças mentais de vários tipos e de diferentes causas são reconhe-
cidas na Palavra de Deus.
A Natureza do Homem
(Ao considerar a doença mental, é útil ter um entendimento do homem e sua

natureza, como nos é dado na Palavra de Deus. No entanto, uma vez que o
homem é um ser complexo, alguns leitores podem achar o assunto complicado
e os conceitos difíceis de entender. Por esse motivo, uma seção sobre o assunto
será encontrada no Apêndice. No entanto, essa parte pode ser lida neste ponto
se o leitor assim desejar.)
17 https://www.bibliaonline.com.br/acf/mt/17/15
16 Muitas Perguntas
Capítulo 2
A Natureza da Doença Mental
Como então a doença mental se desenvolve? Será algo físico, causado por al-
gum desequilíbrio químico ou outras mudanças no cérebro que não permitem
que a alma e o espírito se expressem adequadamente? Ou trata-se de algo per-
tencente principalmente ao domínio metafísico – a alma e o espírito? Seria al-
gumas vezes a combinação de ambos? Ou será que a origem vai ainda além
disso, e envolve o “eu” consciente que controla o espírito, a alma e o corpo? Se-
ria a origem sempre a mesma, ou diferentes formas de doença mental possuem
diferentes causas? Ao buscarmos responder tais questões a partir de um ponto
de vista bíblico, devemos começar com a raiz do problema – o pecado. Todo
distúrbio e confusão neste mundo decorre dessa terrível coisa que foi introdu-
zida no mundo no Jardim do Éden. Ao considerarmos o efeito do pecado e suas
consequências neste mundo, devemos abordar a questão de pelo menos três for-
mas. Primeiramente, devemos considerar o pecado em cada um de nós como
criaturas adâmicas [provenientes de Adão], e que, portanto, sentimos os efeitos
do pecado em nosso ser porque nascemos de uma raça caída. Em segundo lu-
gar, devemos considerar o pecado que voluntariamente permitimos em nossas
vidas e que também podem causar efeitos em nossas vidas. Finalmente, deve-
mos considerar o pecado como estando no mundo e assim afetando cada um de
nós do lado de fora, como em circunstâncias adversas ou em algo que pode ser
feito contra nós.
18 A Natureza da Doença Mental
O Pecado como Resultado da Queda do Homem
Os Efeitos Físicos
Os Efeitos Físicos
Primeiramente, sabemos que nossos corpos são afetados pelo pecado, o pecado
que foi introduzido no mundo no Jardim do Éden. Deus tinha dito a Adão:
“Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás; porque
no dia em que dela comeres, certamente morrerás.” (Gênesis 2:171 ). As pala-
vras “certamente morrerás” no original hebraico podem ser lidas como “mor-
rendo, morrerás”. Ao longo da história da humanidade o homem aprendeu de
forma brutal a verdade dessa afirmação à medida que experimentou os distúr-
bios e deterioração gradual de seu corpo. O cérebro é parte do corpo e assim
foi afetado por tudo isso. Uma vez que a alma e o espírito (e finalmente o “eu”
consciente) devem se expressar por meio do cérebro, eles podem se encontrar
incapazes de fazê-lo adequadamente por causa do funcionamento desordenado
do cérebro. A organização física imperfeita do homem desde a queda tornou a
mente (usada no sentido geral), através de sua conexão com o corpo (neste caso,
o cérebro), sujeita a falsas percepções e expressões anormais.
Tais coisas como o mal de Alzheimer, de Parkinson, tumores cerebrais, lesões
na cabeça e infecções cerebrais podem causar distúrbios comportamentais. A
falta de sono adequado pode também ser incluída aqui. Podemos colocar o
álcool e outros abusos de substâncias nessa categoria, pois afetam o cérebro de
forma física. Aqui já estamos lidando com uma combinação de causas, pois o
álcool e o abuso de substâncias envolve pecado voluntário, enquanto problemas
na cabeça e falta de sono envolvem circunstâncias adversas e o efeito do pecado
vindo de fora.
A maioria de nós já teve contato com alguém que desenvolveu mal de Alzhei-
mer, e como resultado não pensa nem age de modo normal. O indivíduo geral-
mente tem concentração fraca, memória ruim para eventos recentes, dificuldade
de planejamento e organização de sua vida, e habilidades de raciocínio preju-
dicadas. Mais sérios ainda são os problemas emocionais e psicológicos resul-
1 https://www.bibliaonline.com.br/acf/gn/2
19
tantes, tais como mudanças de personalidade, comportamento inadequado em

situações sociais, agitação, irritabilidade, e até mesmo paranoia (uma suspeita
irracional ou falta de confiança nas outras pessoas).
Em problemas sérios de cabeça ou após um acidente vascular a capacidade
do indivíduo de funcionar intelectualmente é comumente danificada, pois ge-
ralmente há outras mudanças tais como um aumento de ansiedade, labilidade
emocional2 e até mesmo agressão. Em alguns casos há um exagero de certos tra-
ços (tais como teimosia ou impulsividade) que o indivíduo pode ter tido antes
do acidente, e uma falta de controle sobre tendências que podem já ter estado
presentes.
Além dessas causas físicas um tanto óbvias da doença mental, sabemos que
o cérebro está envolvido em distúrbios mentais tais como a depressão e a esqui-
zofrenia. Não é nosso propósito tomarmos muito tempo sobre o que a ciência
médica pode ter descoberto nesse domínio, mas é suficiente dizer que a pes-
quisa científica tem sido capaz de demonstrar um componente biológico em
alguns distúrbios mentais. Por exemplo, várias substâncias químicas estão en-
volvidas na ação adequada dos neurotransmissores no cérebro, e quando essas
não estão presentes na quantidade correta (seja um excesso ou um déficit), sin-
tomas de doença mental podem ocorrer. Isto é certamente um fator importante
que contribui em algumas formas de doença mental, e predispõe o indivíduo a
um distúrbio particular. No entanto, é um erro categorizar alguém tendo uma
doença mental como simplesmente tendo um “desequilíbrio químico”. O as-
sunto é muito mais complicado do que isso, assumindo uma complexidade na
qual múltiplos genes atuam em conjunto com fatores não genéticos para produ-
zir um risco de distúrbio mental.
Deixaremos o assunto do álcool e do abuso de substâncias por enquanto,
pois estes se enquadram melhor na categoria de um problema espiritual em
vez de um ocorrido naturalmente. Mas os outros que mencionamos são coisas
que ocorrem porque nascemos em uma criação pecaminosa. Embora os crentes
tenham tido seus pecados perdoados, ainda são parte da criação que “geme e
está juntamente com dores de parto até agora” (Romanos 8:223 ). O próximo
versículo nos diz que “nós mesmos, que temos as primícias do Espírito, tam-
bém gememos em nós mesmos, esperando a adoção, a saber, a redenção do nosso
2 Labilidadeemocional: Psicopatologia. Ausência de estabilidade emocional; tendência para

alternar emoções que oscilam entre estados de alegria e de melancolia ou tristeza.
3 https://www.bibliaonline.com.br/acf/rm/8
corpo” (Romanos 8:234 ). Apenas quando o crente tiver seu corpo glorificado ele
funcionará do modo que Deus pretendia. Mas, novamente, o problema da do-
ença mental é mais complicado do que simplesmente um distúrbio do cérebro.
Alma e Espírito
Até agora, consideramos apenas como o pecado afetou o lado físico do homem,
e como um cérebro doente ou danificado pode não responder da maneira cor-
reta. Mas será que percebemos que o pecado atingiu cada parte do nosso ser,
moral e espiritual, assim como o físico? Nós prontamente concordaríamos que
a tendência a mentir, roubar ou matar é evidência definitiva do pecado que está
em nós por causa da queda do homem. Devemos reconhecer, no entanto, que
a alma e o espírito são afetados pela queda do homem, não apenas em nossa
tendência de cometer pecado, mas também ao manifestarmos anormalidades
que o pecado causou. Somos todos nascidos neste mundo como pecadores
perdidos, e enquanto a essência do mal não está nem no próprio corpo nem na
natureza humana e suas faculdades, mesmo assim tudo isso é prejudicado por
ela. Davi podia dizer no Salmo 51:55 : “Eis que em iniquidade fui formado, e
em pecado me concebeu minha mãe”. Paulo diz em Romanos 7:186 : “Porque eu
sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem algum”. O termo “a
carne”, como usado nas Escrituras, às vezes refere-se ao ser natural completo
do homem – corpo, alma e espírito.7 (Isto é desenvolvido mais plenamente na
seção sobre “A Natureza do Homem”.) As Escrituras também nos dizem que
somos naturalmente “filhos da desobediência; entre os quais todos nós tam-
bém antes andávamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne
e dos pensamentos” (Efésios 2:2,311 ). Eu sugeriria que tudo do ser humano está
incluído nesses versículos. Deste modo, o corpo (incluindo o cérebro) sente o
efeito do pecado em seu funcionamento desordenado e em sua deterioração, e a
alma e o espírito, com todas as nossas faculdades, foram afetados pelo pecado.
Em seu livreto “Auto-Estima”, o autor afirma:
5 https://www.bibliaonline.com.br/acf/sl/51
7 Do mesmo modo,lemos do Senhor Jesus que Ele “padeceu por nós na carne” (1 Pedro 4:18 ),
que Ele “levou ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro” (1 Pedro 2:249 ), e
que “a sua alma se pôs por expiação do pecado” (Isaías 53:1010 ). Assim como todo o nosso ser
esteve envolvido em pecado, assim o Senhor Jesus sofreu em todo o Seu ser pelo pecado.
11 https://www.bibliaonline.com.br/acf/ef/2
21
"Muitos de vocês estão cientes de que há diferentes tipos de personalidade,

e que de uma maneira geral podemos todos nos encaixar em um (ou em
uma combinação) desses diferentes tipos. Por exemplo, algumas pessoas são
muito trabalhadoras, bem disciplinadas e bem organizadas. Essas são pes-
soas que podem gerenciar qualquer coisa, e que geralmente realizam muitas
coisas neste mundo. Sem dúvida essa capacidade foi-lhes dada por Deus,
e é justo dizer que eles teriam essa capacidade mesmo se o homem não ti-
vesse caído. Mas essas pessoas geralmente possuem um lado negativo, pois
são muitas vezes arrogantes e intolerantes para com os outros. Elas podem
ser sarcásticas, e muitas vezes não trabalham bem com os outros. Eles po-
dem subir ao topo no mundo dos negócios e estarem em posições gerenciais,
porém, às vezes, não são apreciados por seus subordinados.
"Por outro lado, há aqueles que são bem mais abertos e amigáveis, e que
são o que chamaríamos de ’pessoas do povo’. Eles são intuitivos, podem
perceber os sentimentos das outras pessoas e reagem adequadamente. Eles
geralmente possuem muitos amigos e são bastante apreciados pelos outros.
Novamente, este é um traço dado por Deus, e seria parte deles antes da
queda. Do lado negativo, essas pessoas muitas vezes têm um problema com
autodisciplina e sentem dificuldade de disciplinar os outros. Elas acham
mais difícil comparecer a um compromisso pontualmente, gerenciar seus
assuntos de maneira ordenada e tomar responsabilidades seriamente.
“O que vemos nas personalidades dos homens, incluindo nós mesmos, é
parte o que Deus em Sua sabedoria criou, e parte o que o pecado causou.
Vemos beleza na natureza e reconhecemos a obra de Deus, mas então vemos
a ruína que o pecado trouxe.”
Algumas das chamadas doenças mentais ou distúrbios comportamentais

são, de fato, uma expressão exagerada de respostas mentais e emocionais nor-
mais, mas sem a integração adequada e o equilíbrio com outros traços que per-
mitiriam que o indivíduo agisse normalmente. Assim como cada tipo de per-
sonalidade tem um lado ruim que é, sem dúvida, o resultado do pecado, assim
também o efeito da queda da alma e do espírito humano contribui para um
comportamento anormal que pode resultar em doença mental. O efeito dos
desequilíbrios em nossa composição resulta no que é convencionalmente cha-
mado de personalidade – a combinação de qualidades que tornam um indiví-
duo único. No entanto, se esses desequilíbrios forem além de um certo ponto, o
exagero de uma ou mais tendências resulta em comportamentos anormais que
podem ser consideradas doenças mentais. Por exemplo, a imaginação é uma

parte importante, útil e interessante da personalidade humana, mas uma ima-
ginação hiperativa que não distingue entre fantasia e realidade pode resultar
em ilusões e até mesmo em alucinações.
Consideremos uma doença mental bem conhecida tal como o transtorno
maníaco-depressivo (ou bipolar). Seria meramente uma condição física, ou será
que há mais coisas envolvidas? Seria causado simplesmente por um cérebro
que está condicionado a ocasionalmente decolar em um voo frenético, seguido
por uma falha correspondente na depressão? Sem dúvida, parte disso é causado
por uma distorção na função cerebral, e esse é o motivo pelo qual as drogas psi-
cotrópicas podem aliviar os sintomas. No entanto, eu acredito que as Escrituras
nos levariam a crer que o pecado que afeta a alma, o espírito e o “eu” consciente
também está envolvido. Como já observamos, a alma e o espírito interagem
com o corpo (o cérebro) de um modo que apenas Deus pode compreender to-
talmente, e uma vez que o pecado permeou cada parte do ser humano, o efeito
disso é sentido no corpo, alma e espírito.
Muitos crentes já sofreram de distúrbios mentais e continuam a sofrer. Em
alguns casos isso se deve muito a fatores que vão além do controle deles, como
no caso de William Cowper, o famoso escritor de hinos que viveu no século
XVIII. Quando ele se sentia bem ele conseguia escrever lindos hinos tais como
“Ere God had built the mountains” e “Misterioso é Nosso Deus” (do inglês: “God
moves in a mysterious way”), e até mesmo poemas mais leves como “The Ride
of John Gilpin”. Mas quando a depressão o tomava ele era assombrado pela
escuridão do desespero, e várias vezes tentou o suicídio. Toda a sua vida ele
esteve sujeito aos “altos e baixos” de sua doença, embora ele visse claramente a
plenitude da obra de Cristo para sua salvação.
Eu conheci mais de um crente sincero que lutava com a esquizofrenia, com
suas ilusões e alucinações. Outros têm que lidar com distúrbios de ansiedade,
estando sujeitos a tais coisas como ataques de pânico e fobias, e com a angústia
mental e física decorrentes. Tendo conhecido alguns desses indivíduos por mais
de 25 anos, estou convencido de que os problemas não são nem puramente fí-
sicos nem puramente no campo da alma e espírito. Em vez disso, devemos
entender que, assim como o corpo está sujeito a distúrbios e doenças através
do pecado, assim a alma e o espírito também são afetados por isso. Além de
tudo isso, o pecado também afetou o “eu” consciente – a essência do próprio
indivíduo que finalmente controla o espírito, alma e corpo. Embora isso possa
23
ser às vezes um problema espiritual, e possa sempre ter uma dimensão espiri-
tual, a própria tendência é o resultado do pecado distorcendo a alma e espírito
assim como o corpo. Muitas vezes, o pecado distorce tanto o físico quanto o
não-físico ao mesmo tempo, resultando em uma origem complexa para uma
doença mental em particular. Isto nos traz a uma consideração de um segundo
aspecto do pecado e suas consequências, a saber, o pecado que permitimos em
nossas vidas.
Pecado Voluntário
Já vimos que todos nascemos membros de uma raça caída, e, como tais, somos
sujeitos aos efeitos do pecado em nosso espírito, alma e corpo. Além disso,
uma vez que o pecado entrou neste mundo temos também uma natureza pe-
caminosa que as Escrituras chamam de “a carne”. As Escrituras usam essa ex-
pressão para descrever o “eu” pecaminoso do homem que não pode agradar a
Deus (Isto também é explicado em mais detalhes na seção sobre “A Natureza
do Homem”12 ). No Novo Testamento, especialmente nas epístolas de Paulo,
essa expressão é usada para se referir à condição moral do homem sem Deus e
aos princípios de vontade própria que governam as ações do homem natural.
Quando permitimos que nossa natureza pecaminosa, “a carne”, aja, ela pode
certamente contribuir, e às vezes ser o fator principal, da doença mental.
Quando permitimos o pecado em nossa vida, é algo imediatamente mais
sério, pois traz em cena nossa responsabilidade perante Deus. Isto é visto clara-
mente no caso de Nabucodonosor em Daniel 4, cujo estado mental foi permitido
por Deus por causa de seu orgulho. Tal pecado é obviamente diferente da ten-
dência à doença mental que é herdada, pois envolve o que as Escrituras chamam
de “o pecado que tão de perto nos rodeia” (Hebreus 12:1). Embora não exista
dúvida de que a tendência a esses pecados que nos rodeiam é muitas vezes
transmitida de família, ainda assim devemos traçar uma distinção entre o que é
o resultado do pecado e o que é o próprio pecado. Pensamentos pecaminosos
e comportamento ruim podem precipitar a doença mental, e aqui temos, defi-
nitivamente, um problema espiritual. Há, no entanto, encorajamento para lidar
com isso, pois como crentes podemos conhecer a libertação do pecado pois o
Senhor Jesus morreu pelos pecados. Falaremos mais sobre esse assunto quando
discutirmos o tratamento.
12 N.do T.: Não traduzida ainda, mas pode ser lida no texto original, das páginas 78 a 98:
https://drive.google.com/file/d/0B-YRE-dLph2XX1IyUlhpYU43V0U/view?usp=sharing13
Por exemplo, raiva suprimida que é mantida em oculto no coração pode

trazer a depressão, e a depressão não melhorará até que isso seja reconhecido
e tratado. Muitas histórias sobre isso podem ser contadas. Um homem entrou
no quarto de um amigo que havia caído várias vezes em depressão, de modo a
precisar de hospitalização, e sem rodeios perguntou: “OK, do que você está com
raiva desta vez?”. E funcionou. O paciente desabafou e começou a se recuperar.
Outro exemplo é dado por E. C. Hadley em seu livro “You Can Have a Happy
Life” (em português, “Você Pode Ter uma Vida Feliz”, não disponível em língua
portuguesa). Ele comenta:
"Podemos não estar plenamente conscientes do fato de que o pecado e a von-

tade própria são a causa de nossos temores ansiosos. É tão fácil enganarmo-
nos a nós mesmos e acreditarmos que alguém ou alguma coisa além de nós
mesmos é o responsável. No entanto, nunca nos livraremos de nossos me-
dos ou teremos qualquer paz real até admitirmos a verdade e acertarmos as
contas com Deus.
"Uma jovem, criada em um lar cristão, começou a fazer coisas que sua
consciência condenava. Não querendo admiti-las e confessá-las a Deus, ela
começou a convencer-se a si mesma primeiramente de que Deus não se im-
portava, e depois de que não havia Deus. Por muitos anos ela afirmava ser
ateia. Mas o pecado em sua vida gradualmente se desenvolveu em ansiedade
e medo.
“Ela finalmente sentiu como se estivesse perdendo a cabeça e acabou em

um hospital psiquiátrico. Muitos remédios foram tentados, mas nenhum
alívio veio até que ela encarou o fato de que ela estava tentando tirar Deus
de sua vida. Uma vez que ela confessou seus pecados e rendeu-se a Deus,
ela foi capaz de sair do hospital livre de suas ansiedades e medos, e com sua
consciência limpa.”
Às vezes tentamos culpar o mau comportamento a alguma causa física tal como
uma anormalidade no cérebro. Um caso assim envolveu um proeminente po-
lítico que estava atendendo a uma conferência de imprensa. Segue o relato do
que aconteceu, escrito por alguém que o ouviu:
"Esse político que possuía uma campanha antidrogas foi um homem evasivo
e que nunca assumiu suas culpas e responsabilidades através de seus dois
25
mandatos. Embora ele tivesse enfrentado constantes encargos legais, ne-

nhum deles foi bem sucedido. Desfalque, venda de favores políticos, uso de
drogas – ele sempre era acusado mas nunca declarado culpado. Um dia ele
foi flagrado no ato da compra e uso de drogas ilegais. Estava tudo gravado
em uma fita. Como ele escaparia dessa vez?
"Enquanto se movia em direção ao pódio, um repórter gritou: ’Por que você

fez isso? Por que você mentiu por todos esses anos?’
Sua resposta foi imediatada: ’Eu não fiz isso’, ele respondeu. ’Meu cérebro
estava bagunçado. Foi meu cérebro que fez isso. Minha doença fez isso!’.
Não havia qualquer sinal de remorso – apenas indignação de que alguém
tivesse feito tal pergunta"14
Esse homem certamente não estava mentalmente doente no verdadeiro sen-

tido da palavra, mas estava de fato inventando uma desculpa para seu compor-
tamento pecaminoso dizendo que ele não era responsável pois supostamente
seu cérebro estava bagunçado!
Todos estamos familiarizados com o bem conhecido caso de Judas Iscario-
tes, um discípulo do Senhor Jesus que O traiu por dinheiro. Quando o Senhor
Jesus não usou Seu poder divino para escapar, mas sim permitiu-Se ser preso,
registra-se que Judas devolveu o dinheiro e então cometeu suicídio. Sem dúvida
ele lamentava o que tinha feito, mas sua tristeza era mais pela consequência do
seu pecado do que pelo próprio pecado. As Escrituras nos dizem que “a tris-
teza segundo Deus opera arrependimento para a salvação, da qual ninguém se
arrepende; mas a tristeza do mundo opera a morte” (2 Coríntios 7:10). O pobre
Judas sentiu tanto remorso que ele “retirou-se e foi-se enforcar” (Mateus 27:5).
Tal foi o terrível resultado do pecado que ele permitiu em sua vida!
Até agora, mencionamos alguns exemplos de doença mental onde o pecado
voluntário foi a causa primária do problema. No entanto, o pecado voluntá-
rio pode ser um sério fator na doença mental que tem sua origem primária no
pecado como efeito da queda do homem. A pré-disposição à doença mental
pode ser herdada, mas as manifestações externas de tais tendências podem ser
o resultado do pecado voluntário na vida de alguém. Uma propensão à doença
mental que, de outra forma, permaneceria latente (dormente) pode ser desper-
tada pelo pecado voluntário. Episódios de doença mental são, às vezes, uma
14 Welch, Edward T., Blame It on the Brain. (Phillipsburg, NJ, P & R Publishing Co., 1998), pg.
13
reação específica à ansiedade severa proveniente da incapacidade de lidar com

as exigências da vida adulta. Tal dificuldade pode ter suas raízes em uma edu-
cação permissiva, onde houve uma falta da disciplina necessária para formar
adequadamente o caráter do indivíduo. Um médico (crente) que tratou um
grande número de estudantes universitários fez a seguinte observação:
“Crianças que nunca foram condicionadas por algumas frustrações durante

os primeiro quinze anos de vida não se tornam muito preparadas para li-
dar com as exigências da vida adulta sem experimentar um estresse inco-
mum.”15
O Dr. Douglas Kelly, psiquiatra chefe dos julgamentos de Nuremberg, afir-

mou que criamos “uma geração de crianças que não foram ensinadas à disci-
plina necessária para se dar bem neste mundo. . . Temos sido entusiásticos de-
mais em nossa recusa em ensinar o controle para que não traumatizemos as
crianças.”16 Se ele tivesse feito essa afirmação a mais de quinze anos atrás, o
que ele diria hoje? As crianças que foram disciplinadas mentalmente e fisica-
mente para trabalhar, para aceitar as restrições em seus comportamentos, e para
direcionar suas emoções e energias para fora em vez de para dentro, não desen-
volverão tão facilmente a doença mental, mesmo que tenham a predisposição a
ela por hereditariedade. Falaremos mais sobre o assunto quando considerarmos
as circunstâncias e o efeito do pecado vindo de fora.
Em nossa discussão sobre o escopo da doença mental mencionamos os dis-
túrbios de personalidade, e como o pecado algumas vezes distorce a “compo-
sição” do indivíduo de modo que seus padrões de comportamento se desviam
marcadamente dos demais. É triste dizer que esse efeito do pecado na per-
sonalidade de uma pessoa às vezes conduz ao pecado voluntário, no qual o
indivíduo fica irritado por não ser aceito como uma pessoa normal. Em vez de
admitir o problema e procurar ajuda para lidar com ele, a pessoa ataca os outros.
Ela pode negar que tem um problema, escolhendo, em vez disso, considerar-se
normal e os outros como anormais. Tais pessoas estão condenadas a levar uma
vida muito infeliz até que encarem o problema, o admitam, e busquem a ajuda
do Senhor. Em outros casos o indivíduo é geneticamente predisposto a sua es-
trutura de personalidade ruim, mas então sua vontade toma essa tendência e
permite que aja em pecado aberto. Isto é particularmente verdadeiro no sério
15 McMillen, S. I., M.D., None of These Diseases. (Fleming H. Revell, Westwood, NJ, 1958),
pg. 124
16 Psychiatry at Work, (Time Magazine, July 18, 1955), pg. 55.
27
distúrbio às vezes chamado de personalidade anti-social ou “psicopática”. Dei-

xados por si mesmos, tais indivíduos muitas vezes acabam vivendo uma vida
criminosa, a menos que a graça de Deus os alcance e os salve.
Vícios e dependências químicas também fazem parte desse aspecto de do-
ença mental e estão conectados a uma tendência herdada que a pessoa então
permite aflorar até ao ponto em que se torna pecado. Uma vez que este é um
assunto muito amplo, vamos reservá-lo para uma discussão mais aprofundada
mais adiante neste livro.
A questão do pecado voluntário também nos traz a uma discussão sobre
nossa responsabilidade moral na doença mental, o que veremos no próximo
capítulo.
A Responsabilidade Moral e a Doença Mental
Devemos nos lembrar de um princípio muito importante, a saber, que Deus

sempre nos considera responsáveis pelos motivos de nosso comportamento.
Uma criança pequena pode ser mais suscetível a se comportar mal porque não
tirou uma boa soneca à tarde, mas pais sábios não aceitarão totalmente tal des-
culpa para o mau comportamento, mesmo que deem um crédito à falta de uma
soneca. Do mesmo modo nós também não podemos jogar a culpa de nosso mau
comportamento totalmente sobre uma doença física, embora esta possa tornar
mais difícil para nós fazer o que é correto. As Escrituras nos dizem que “o Es-
pírito ajuda as nossas fraquezas” (Romanos 8:26), e isso inclui tais coisas como
o transtorno bipolar ou problemas emocionais decorrentes de lesões na cabeça.
Além disso, uma doença física, independente de afetar o cérebro ou alguma
outra parte do corpo, não pode nos prevenir de seguirmos o Senhor e O bus-
carmos por ajuda nessa situação. Paulo podia dizer aos coríntios: “Ainda que
o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em
dia” (2 Coríntios 4:16). Da mesma forma, o Próprio Senhor podia dizer a Paulo:
“A minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza” (2 Co-
ríntios 12:9). Enquanto certamente não é fácil lidar com as capacidades naturais
distorcidas, reduzidas ou até mesmo ausentes, ainda assim é uma oportuni-
dade para nós de reconhecermos nossa fraqueza e buscarmos o Senhor para
nos dar força e ajuda. Muitos queridos crentes descobriram a verdade disso e
tornaram-se vencedores e testemunhas brilhantes para Cristo, mesmo com tais
deficiências.
Ao fazermos essas declarações devemos, é claro, distinguir entre o com-

portamento anormal e o pecaminoso. Como resultado da deficiência mental
ou doença mental, um indivíduo pode exibir comportamento anormal que é
característico daquela doença em particular. Por exemplo, as fases maníaco-
depressivas do transtorno bipolar estão muito além do controle do indivíduo, e
causarão certos tipos de comportamento que ele não consegue melhorar. A falta
de memória e a incapacidade de raciocinar que acompanham o mal de Alzhei-
mer são características dessa doença, e não há o que possa ser feito. No entanto,
o comportamento pecaminoso (aquele que é moralmente errado) é algo que
temos controle sobre, pelo menos quanto ao motivo, embora as distorções de
nosso espírito, alma e corpo por causa da queda do homem possam tornar mais
difícil para nós controlar tais tendências. Sem dúvida há, às vezes, uma linha
tênue entre o que é anormal por causa da doença mental, e o que é pecado por
causa da nossa vontade e motivos errados que estão envolvidos. O assunto do
pecado voluntário e de nossa responsabilidade perante Deus traz-nos à questão
dos vícios, os quais trataremos melhor a seguir.
Vícios – Álcool e Abuso de Substâncias
Conectado ao pecado que permitimos em nossas vidas há também a questão

do álcool e outros abusos de substâncias. Já o mencionamos em conexão com
causas físicas da doença mental, pois o álcool e outras drogas tem um efeito
físico no cérebro. Existem substâncias químicas (drogas) que, tomadas adequa-
damente e sob supervisão médica, afetam o cérebro de modo benéfico. Outras
(tais como a cocaína ou a heroína) fornecem uma experiência prazerosa tempo-
rária, mas são acompanhadas de sérios efeitos prejudiciais.
A ingestão de tais substâncias é quase sempre feita com o pleno conheci-
mento de que haverá tanto consequências prazerosas quanto dolorosas. Como
em outras causas de distúrbios mentais, reconhecemos que há aqueles que,
por causa de sua composição mental e física, são mais facilmente propensos
a tornarem-se viciados em drogas, especialmente o álcool. Uma vez que co-
meçam a abusar da substância envolvida, o indivíduo pode tornar-se viciado,
talvez tanto fisicamente quanto psicologicamente, e pode encontrar dificuldade
em parar com o hábito. Sintomas de doença mental são muitas vezes produzi-
das tanto no curto quanto no longo prazo. Todos já conhecemos o triste com-
portamento de alguém inebriado pelo excesso de álcool, mas o abuso crônico
29
pode resultar em doença mental devido a dano cerebral permanente (psicose

de Korsakoff). As Escrituras nos alertam sobre tudo isso, e Salomão nos diz nos
Provérbios:
"Para quem são os ais? Para quem os pesares? Para quem as pelejas? Para
quem as queixas? Para quem as feridas sem causa? E para quem os olhos
vermelhos?Para os que se demoram perto do vinho. . .
"Não olhes para o vinho quando se mostra vermelho, quando resplandece

no copo e se escoa suavemente.
"No fim, picará como a cobra, e como o basilisco morderá.
“Os teus olhos olharão para as mulheres estranhas, e o teu coração falará
perversidades.” (Provérbios 23:29–33)
Outros Vícios
Está além do escopo deste livro tratarmos em detalhes sobre cada tipo de vício,
mas é interessante fazermos alguns comentários antes de prosseguirmos. Pri-
meiramente, devemos nos lembrar que os vícios podem incluir muitas coisas
em nossas vidas. Paulo diz aos coríntios: “Todas as coisas me são lícitas, mas
nem todas as coisas convêm. Todas as coisas me são lícitas, mas eu não me
deixarei dominar por nenhuma” (1 Coríntios 6:12). As Escrituras mencionam
tais coisas como imoralidade sexual, o abuso do álcool, e a glutonaria, mas po-
demos nos deixar dominar por muitas outras coisas – esportes, exercício físico,
jogos de azar, cafeína – e até mesmo coisas como a tomada de riscos. Devemos
reconhecer que os desejos indisciplinados que dirigem os vícios são encontra-
dos em cada coração humano. O Senhor Jesus disse: “Todo aquele que comete
pecado é servo do pecado” (João 8:34).
Sem dúvida, a tendência a um vício em particular é influenciada tanto pela
genética quanto por várias influências em nossa educação, mas então nossa von-
tade entra em cena, pois gostamos de pecar. Então, quando nos entregamos
repetidamente a um comportamento em particular, nos tornamos escravizados
de modo que isso nos controla. Assim temos atos propositais de pecado combi-
nados com a natureza controladora dos vícios. De fato, todo pecado age assim,
mas os vícios tornam isso mais aparente. Se negamos a escravidão dos vícios,
então precisamos assumir que o indivíduo tem poder para mudar a si mesmo.
Isto não é verdade, pois a vontade do homem não tem poder algum contra o
pecado sem o poder da graça de Deus. Por outro lado, se negamos o pecado vo-
luntário envolvido nos vícios, então acabamos nos permitindo a colocar a culpa
fora de nós mesmos, assim como fez o político mencionado anteriormente, que
dava a desculpa de que seu tráfico de drogas era pelo fato de que seu cérebro
estava bagunçado. A realidade é que uma tendência em nossos corações – “o
pecado que tão de perto nos rodeia” (Hebreus 12:1) – encontra sua expressão
nas escolhas pecaminosas e acaba num comportamento controlador que lem-
bra uma doença. “Havendo a concupiscência concebido, dá à luz o pecado; e o
pecado, sendo consumado, gera a morte” (Tiago 1:15).
Consideremos agora o terceiro aspecto do pecado e suas consequências: as
circunstâncias e o pecado agindo em nós do lado de fora.
As Circunstâncias e o Pecado Agindo sobre Nós
Já percebemos que as circunstâncias e sua influência em nosso estado mental

são mencionados mais do que uma vez na Palavra de Deus. O Senhor pre-
disse que, como resultado da desobediência, Israel sofreria muito em Sua mão.
Um dos sofrimentos que eles experimentariam é mencionado em Deuteronô-
mio 28:3417 , a saber, “E enlouquecerás com o que vires com os teus olhos”. A
palavra aqui tem o pensamento de delirar através da insanidade, neste caso
como resultado de verem os terríveis juízos que Deus traria sobre Seu povo. Do
mesmo modo, lemos em Eclesiastes 7:718 que “a opressão faria endoidecer até
ao sábio”. Muitos indivíduos conseguem levar a vida razoavelmente bem se
as coisas correrem de forma suave e pacífica. No entanto, quando problemas e
dificuldades surgem, muitas vezes eles se veem inclinados à beira de padrões
de pensamento e comportamentos anormais. Tais coisas como dor física crô-
nica, falecimento, perda de emprego, crises familiares, e outras circunstâncias
estressantes, podem todas afetar nosso estado mental. A esta lista devemos
acrescentar também causas menos comuns como a guerra, tortura, e a contí-
nua falta de sono adequado (ao mencionarmos a falta de sono, nos referimos
à privação de sono como resultado de circunstâncias estressantes). Tudo isso
17 https://www.bibliaonline.com.br/acf/dt/28/34
18 https://www.bibliaonline.com.br/acf/ec/7/7
31
são efeitos externos – vindos de fora de nós mesmos – do pecado: o pecado que
distorceu todo o padrão de vida neste mundo.
Se alguém sofre de dor física severa e crônica por mais de um mês, ele co-
meçará, humanamente falando, a desenvolver depressão. A perda da fonte de
renda, ou mais sério ainda, a morte de uma pessoa amada, também pode preci-
pitar um surto de depressão. Aqueles com distúrbios mentais mais sérios como
a esquizofrenia podem, às vezes, conseguir seguir vidas relativamente normais
se a maior parte do estresse for removido, mas sua doença é grandemente agra-
vada pelas circunstâncias. Indivíduos sujeitos aos horrores da guerra e/ou à
tortura frequentemente sofrem tais coisas como trauma pós-guerra e até mesmo
mudanças de personalidade no longo prazo. Tudo isso é às vezes chamado de
distúrbio de estresse pós-traumático. Quanto menos resiliente e quanto maior a
fragilidade emocional, mais facilmente as circunstâncias adversas podem levar
a pensamentos e comportamentos anormais óbvios.
Tudo isso aumentou muito em nosso mundo moderno. Na época em que
este livro foi escrito, coisas como a depressão e casos sérios de ansiedade tinham
aumentado dramaticamente no Canadá durante os últimos vinte anos. Distúr-
bios com um componente psicológico, tais como a fibromialgia e síndrome de
fadiga crônica, têm se tornado cada vez mais comuns. Muitas vezes o estresse
na vida de uma pessoa leva ao sono perturbado e finalmente à privação crônica
do sono. Isto resulta em fadiga crônica, ansiedade aumentada, dor física, e, fi-
nalmente, depressão. Toda a síndrome torna-se um círculo vicioso, uma vez que
a depressão e a ansiedade levam a mais estresse. Além disso, devemos perceber
que o estresse pode ser devido à nossa própria vontade, onde nosso orgulho nos
empurra para fazermos as coisas do nosso próprio jeito. A frustração que ocorre
quando nossa vontade é frustrada pode produzir estresse e, finalmente, todos
os problemas que temos mencionado. Alguém sabiamente observou que “as
circunstâncias não nos dariam problemas se elas não encontrassem algo em nós
que é contrário a Deus; elas apenas sussurrariam levemente como a brisa”19 .
Aqui novamente estamos em uma área onde diferentes causas de doença men-
tal se sobrepõem, tornando o assunto bastante complexo.
19 Darby,J. N., God’s Rest, the Saint’s Rest. (The Collected Writings of J. N. Darby, Vol. 16,
Stow Hill Ed.), pg. 117
O Senhor Jesus e a Depressão
É nesta área que devemos tecer alguns comentários sobre o Senhor Jesus Cristo.
Ele como um Homem sem pecado veio a um mundo de pecado, e assim expe-
rimentou todos os terríveis efeitos do pecado vindos de fora de si mesmo. Ele
passou por todo tipo de sofrimento que um homem sem pecado poderia pas-
sar. Lemos em Hebreus 4:1520 : “Porque não temos um sumo sacerdote que não
possa compadecer-se das nossas fraquezas; porém, um que, como nós, em tudo
foi tentado, mas sem pecado”. Tudo isso foi elevado a uma altura sem paralelos
quando Ele foi até a cruz, pois ali Ele experimentou não apenas tudo o que o
coração perverso do homem podia inventar, como também a ira de um Deus
Santo contra o pecado. Como um homem sem pecado, Ele sentiu isso tudo, e
sentiu-o perfeitamente. Ao contemplar isso tudo no jardim de Getsêmani, Sua
alma santa ficou oprimida pelo que lhe aguardava. O evangelho de Mateus
relata a cena como segue:
“Então chegou Jesus com eles a um lugar chamado Getsêmani, e

disse a seus discípulos: Assentai-vos aqui, enquanto vou além orar.
E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, começou a
entristecer-se e ficar profundamente deprimido” (Mateus 26:36,3721 ,
versão de J.N.Darby).
Aqui encontramos a perfeição sem pecado na presença do mal, e mal tão grande
como nenhum outro jamais pôde experimentar, mesmo encontrando-se naquela
perfeição que tudo aceitou do Pai. Como vimos, o mal tende a deprimir a alma,
e nosso Senhor sentiu o mal pessoalmente, mas perfeitamente, por causa de
Sua santidade. Como resultado, uma vez que Satanás não tinha nada com Ele,
a consequência de sua depressão apenas resultou em comunhão com Deus. Al-
guém observou com precisão, no que diz respeito à obra de Cristo na cruz:
“Desprezo, inimizade, perfeita depressão (Ele foi crucificado em fraqueza, veja
versículo 14 do Salmo 2222 ) e a face de Jeová dEle escondida, essas coisas mar-
caram Seu verdadeiro estado lá, mas [Ele foi] fiel, dizendo: ’Tu és santo’.” (grifo
do autor)
Teremos mais a dizer sobre esse assunto quando falarmos sobre o tratamento
da doença mental, mas é humilhante e ao mesmo tempo encorajador ver nosso
20 https://www.bibliaonline.com.br/acf/hb/4/15
21 https://www.bibliaonline.com.br/acf/mt/26
33
bendito Mestre experimentando todos os efeitos do pecado vindo de fora, e sen-

tindo o que pode ser chamado de depressão. No entanto, andamos em terreno
santo aqui, e é completamente claro que, enquanto nosso bendito Senhor tinha
uma natureza humana, Ele não possuía a natureza caída. Como um homem
perfeito, Ele pôde sentir as coisas como qualquer outro homem, e por ser sem
pecado, Ele sentiu quão terrível é o pecado de um modo que ninguém mais
podia. Quando isso tudo foi levado sobre Ele no jardim de Getsêmani, isso
realmente O deprimiu, e resultou em oração ao Seu Pai.
Circunstâncias Passadas
Além das circunstâncias atuais, devemos mencionar experiências que alguém

pode ter tido anteriormente em sua vida. Trazemos esse assunto com cautela,
não porque o fenômeno não existe, mas porque tem havido muita controvérsia
e mal-entendido sobre esse aspecto do comportamento humano. É lamentável
que Sigmund Freud tenha falado tanto sobre esse aspecto do comportamento
humano, pois os crentes o têm recebido amplamente e a suas teorias, tendo sido
ele um homem de visões ateístas e ideias anticristãs. No entanto, é verdade que
experiências passadas moldam nosso pensamento e perspectiva, e experiências
dolorosas podem levar-nos a desenvolver certas estratégias de enfrentamento
ou mecanismos de defesa. Desde que essas estratégias de enfrentamento sejam
boas (tais como buscar a ajuda de alguém ou evitar a causa do problema), elas
tornam possível que reduzamos o impacto de eventos estressantes e mantenha-
mos um comportamento normal. No entanto, se elas se degeneram em mecanis-
mos de defesa que são destrutivos, elas podem muito bem provocar distúrbios
mentais em vez de evitá-los. Aqueles que reprimem uma memória dolorosa
ou negam que algo desagradável realmente aconteceu podem experimentar al-
gum tipo de alívio no curto prazo, mas eventualmente descobrirão que devem
encarar a realidade. Podemos deixar uma lasca em nosso dedo para evitar a
dor associada a removê-la, mas a infecção e a inflamação resultantes criarão
um problema muito maior do que se antes tivesse passado pelo transtorno de
removê-la. Assim, dores e experiências ruins que ocorreram no passado podem
lançar uma sombra sobre nossas vidas, fazendo-nos pensar e agir de maneiras
que são anormais.
Possessão Demoníaca
Esta causa de doença mental é muito importante, sendo mencionada um nú-

mero de vezes nas Escrituras. Por ser um fator na doença mental que é frequen-
temente negligenciado e talvez nem mesmo reconhecido, é importante que o
consideremos cuidadosamente. No entanto, por estar em uma classe por si só
e por ser tão importante, consideraremos a possessão demoníaca como um as-
sunto à parte mais tarde em um apêndice.
Ações Criminosas
Vimos como o pecado voluntário pode causar doença mental, e como o pecado
que permitimos em nossa vida pode agravar uma tendência que já está presente
em nosso ser como resultado do pecado. Se isso for levado além de um certo
ponto, o indivíduo pode acabar se envolvendo com atividades criminosas. Este
é um outro caso em que o pecado voluntário combina-se ao pecado como um
resultado da queda do homem. Novamente, por ser um tipo especial de pecado
voluntário, o deixaremos para maiores considerações em um apêndice.
Conclusões
À luz de tudo o que temos considerado, torna-se óbvio que a doença mental,
seja leve ou seriamente incapacitante, é um assunto muito complicado. Há
quase sempre múltiplas causas – físicas, espirituais, circunstanciais, etc. É a pre-
sença dessas múltiplas causas juntamente com nosso entendimento limitado da
doença mental que é, sem dúvida, responsável por muito do mal-entendido e
pensamento desequilibrado sobre o assunto.
Há aqueles que reduziriam qualquer resposta mental ou emocional anor-
mais a um problema espiritual, enquanto outros diriam que é tudo físico, relaci-
onado ao mal funcionamento dos neurotransmissores e de problemas químicos
no cérebro. Vimos que nenhuma dessas respostas está totalmente errada, mas
que nenhuma também está totalmente certa. Alguns tentariam relacionar tudo
a experiências que tivemos em algum momento anterior de nossas vidas, en-
quanto outros diriam que o pecado original é a causa de todos esses problemas.
Novamente, ambos podem ser fatores causadores da doença mental, mas ne-
35
nhuma explica o quadro todo. Em vez disso, em qualquer situação, múltiplos

fatores provavelmente estão envolvidos e assim precisam ser abordados. Fa-
tores genéticos, relacionadas ao ambiente e espirituais podem todos estar pre-
sentes, em maior ou menor grau. A avaliação dos diferentes fatores em um
caso individual juntamente com a escolha de uma terapia adequada apresenta
o maior desafio para aqueles que tratam a doença mental.
Para o crente, todo esse assunto deveria provocar humilhação, quando per-
cebemos a complexidade do homem como o ser mais elevado da criação –
aquele que foi criado à imagem e semelhança de Deus! Certamente a seme-
lhança foi perdida como resultado da queda do homem, mas a imagem perma-
nece – ele ainda é a cabeça da criação e assim representa Deus neste mundo.
Deveríamos nos humilhar, também, quando consideramos que “por um homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte” (Romanos 5:1223 ). Foi o pe-
cado do homem que introduziu neste mundo não apenas distúrbios no corpo,
como também na alma e no espírito, e todos estes estão envolvidos na doença
mental. Que possamos sempre abordar o assunto com aquela santa reverência
que percebe que “em parte, conhecemos” (1 Coríntios 13:924 ), seja nas coisas
espirituais ou naturais. Vamos falar um pouco agora sobre o tratamento.
23 https://www.bibliaonline.com.br/acf/rm/5/12
24 https://www.bibliaonline.com.br/acf/1co/13/9
Capítulo 3
Tratamento
Princípios Gerais
Todos sabemos que o tratamento de uma doença pode ser complicado, mesmo
se estivermos considerando principalmente a doença física. Não é suficiente
tratar apenas o corpo, pois sabemos que o espírito, alma e corpo interagem
de maneiras bem reconhecidas, embora mal compreendidas. As Escrituras nos
dizem que “um coração alegre promove a cura, mas um espírito quebrantado
(abatido) seca até os ossos” (Provérbios 17:221 , tradução de J.N.Darby). Do
mesmo modo, lemos: “O espírito de um homem susterá sua enfermidade; mas
um espírito quebrantado, quem pode suportar?” (Provérbios 18:142 , tradução
de J.N.Darby). Assim, a parte não-física e física influenciam uma à outra, seja
para o bem ou mal. Este princípio é bem conhecido nos círculos médicos, e
no mundo em geral. Mesmo em doenças simples e comuns como o resfriado,
estudos apontam que pessoas felizes e bem ajustadas pegam menos resfriados,
e de duração mais curta, do que aqueles que estão infelizes ou sob estresse.
O mesmo ocorre com a doença mental, pois vimos que, na maior parte dos
casos, o espírito, a alma e o corpo estão envolvidos. Todos os variados fatores
responsáveis devem ser considerados e identificados, e o tratamento não será
efetivo sem isso. Muitas doenças mentais possuem algum componente físico, e
assim é um erro enxergar todos os distúrbios mentais como problemas espiri-
tuais. Por outro lado, é um erro ainda maior enxergar todo o problema como
físico, pois enquanto os medicamentos podem tratar o que é físico, eles não tem
1 https://www.bibliaonline.com.br/acf+dby/pv/17/22+
2 https://www.bibliaonline.com.br/acf+dby/pv/18/22+
38 Tratamento
efeito moral, e jamais poderia alcançar a alma ou o espírito.

Um ponto muito importante deve ser feito aqui, a saber, que existe uma di-
mensão espiritual em todos os casos de doença mental. Há várias razões para
isso. Em primeiro lugar, devemos reconhecer que Deus assim permite, assim
como Ele permite as doenças físicas. A aceitação disso, e o reconhecimento da
mão de Deus as permitindo, é o primeiro passo para lidar com o problema. Em
segundo lugar, uma vez que o homem é um ser moral com uma responsabili-
dade perante Deus, existem questões morais e espirituais que afetam a doença
mental. O espírito, alma e corpo interagem um com o outro, e quando o com-
portamento anormal ocorre, às vezes o comportamento pecaminoso também
está envolvido (ou potencialmente envolvido). Finalmente, há a necessidade de
reconhecer o problema da doença mental, e não negá-la. Assim como todo o pe-
cado na carne, o homem tem uma tendência à excusar, negar, culpar aos outros,
e talvez até mesmo culpar a Deus. Um indivíduo afligido pela doença men-
tal pode ter a tendência de enxergar a si mesmo como normal, e os outros como
anormais. Tal negação do problema resulta um uma vida muito infeliz, uma vez
que nenhum tratamento pode resultar em qualquer efeito no longo prazo para
essas pessoas. É claro, essas dimensões espirituais podem todas estar presentes
também nas doenças físicas, mas tendemos a pensar que são frequentemente
presentes, em um maior grau, na doença mental, e são, portanto, mais impor-
tantes neste caso.
Ao considerarmos o tratamento, nos referiremos com frequência às Escritu-
ras. Enquanto os comentários feitos serão geralmente aplicáveis a todos que
experienciam a doença mental, gostaríamos de deixar claro que iremos utili-
zar a Palavra de Deus livremente, como escritos para o benefício daqueles que
conhecem o Senhor e que confiaram nEle como Salvador. Para aqueles que es-
tão lendo isto que talvez não conheçam o Senhor Jesus como seu Salvador, nós
ressaltamos que o único remédio para o pecado é encontrado no Senhor Jesus
Cristo. Na cruz do Calvário Ele satisfez a Deus quanto a toda a questão do pe-
cado, e agora lemos que “o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de
todo o pecado” (1 João 1:73 ). Sobre esta base, lemos que Deus “manda agora
que todos os homens em todo lugar se arrependam” (Atos 17:30, Almeida Re-
visada4 ). Ele quer quer você conheça o Senhor Jesus como seu Salvador hoje
mesmo, e que saiba que seus pecados estão perdoados!
3 https://www.bibliaonline.com.br/acf/1jo/1/7
4 https://www.bibliaonline.com.br/aa/atos/17/30
39
O Senhor, o Grande Médico
“Pois não temos um sumo sacerdote que não possa simpatizar com
nossas enfermidades [ou fraquezas], mas tentado em todas as coisas
da mesma forma, mas sem pecado. Aproximemo-nos, portanto, com
ousadia ao trono da graça, para que possamos receber misericórdia,
e encontrar graça para ajuda em tempo oportuno” (Hebreus 4:15–165 ,
tradução livre da versão em inglês de J. N. Darby).
"Seja qual for o estado em que te encontras, venha a Jesus, e descobrirás que
Ele é sempre gracioso, que Ele sempre tem graça. . .
"Ele foi desprezado por isto – fiel no amor, passando por todo a cena do
homem, porque Ele foi a Testemunha fiel, para que a graça possa vir a mim
onde estou, envergonhado à vista dos homens: lá Cristo vem buscar-me,
determinado a ser a fiel Testemunha de Deus, que é rica em misericórdia.
“É impossível estar em alguma condição na qual Cristo não possa vir ao

auxílio. Ele mergulhou no próprio mar da miséria dos homens para te aju-
dar. É um conforto ter a simpatia do homem, mas ele muitas vezes não pode
nos ajudar. O que não é termos a simpatia de Deus, o que realmente tem
poder?”
Nosso Compreensivo Sumo Sacerdote
Já nos referimos ao Senhor Jesus como tendo passado por todo tipo de sofri-
mento e circunstâncias difíceis que um homem sem pecado poderia passar, até
mesmo a perfeita depressão que lhe sobreveio ao contemplar e eventualmente
passar pelos Seus sofrimentos na cruz. Vimos como Ele aceitou isso tudo das
mãos de Seu Pai, e assim, em perfeição, continuou em comunhão com Seu Pai
em tudo isso. Como resultado, Ele é agora capaz de ser um “misericordioso e
fiel sumo sacerdote” (Hebreus 2:176 ) para aqueles que também estão passando
pelas dificuldades do caminho cristão.
5 https://www.bibliaonline.com.br/acf+dby/hb/4/15–16+
40 Tratamento
É claro que seria blasfemo sugerir que nosso bendito Senhor Jesus tenha
sofrido alguma doença vinda de dentro de Si, seja física ou mental, mas ao pas-
sar por todas as circunstâncias que podemos ser chamados também a passar,
Ele experimentou, vindo de fora de Si, todo o mal que havia no mundo. Por
causa de Sua natureza santa e por causa de Seu amor, Ele sentiu tudo isso como
nenhum outro poderia. Era comum que os homens perdessem a razão por con-
sequência de uma flagelação romana, mesmo assim o Senhor Jesus suportou
tudo isso, e “deu o testemunho de boa confissão” (1 Timóteo 6:137 ) perante Pi-
latos mais tarde. Já observamos que em Mateus 26:378 (versão de J. N. Darby)
é dito que o Senhor Jesus ficou “triste e profundamente deprimido” no jardim
de Getsêmani, mostrando que Ele sentiu grandemente a perspectiva de ser feito
pecado por nós. Ainda assim Ele podia, ao mesmo tempo, pensar no bem-estar
espiritual dos outros, dizendo aos Seus discípulos que orassem para que não
entrassem em tentação. Assim nosso bendito Senhor está lá por nós, não como
Alguém que não passou por nenhuma de nossas provas, mas que foi provado
em tudo pelo que estamos passando, embora fosse sem pecado. Ele quer que
venhamos a Ele com nossas enfermidades e fraquezas, de modo a obter miseri-
córdia e graça para nos ajudar quando precisamos.
Apesar de não querermos sugerir que a doença mental é permitido por Deus
simplesmente para nos tornar mais dependentes do Senhor, ainda assim é ver-
dade que a natureza única de um distúrbio mental nos impele a buscarmos ao
Senhor de um modo que talvez a mera doença física não faça. Alguém obser-
vou que Ele reserva Suas mais ricas cordialidades (estimulantes) para nossas
mais profundas necessidades. Assim somos levados a sugerir que o Senhor
deseja que nos aproximemos primeiramente dEle em nossas dificuldades, pri-
meiramente em submissão e aceitação do problema permitido por Ele, e então
em um espírito de súplica por Sua ajuda no assunto. Finalmente, apenas Ele
pode curar, e apenas Ele pode direcionar quanto a que formas adicionais de tra-
tamento devemos buscar. Não podemos enfatizar isto com muita força, pois
enquanto o homem muitas vezes fornece alívio dos sintomas, tanto da doença
física quanto mental, no final o único remédio para o pecado é encontrado na
cruz. Todas as outras formas de tratamento devem ser vistas sob esta luz.
7 https://www.bibliaonline.com.br/acf/1tm/6/12–14
8 http://bibliaportugues.com/dbt/matthew/26.htm
41
Ele Dá Graça
Se o problema decorre principalmente de uma tendência hereditária a um dis-

túrbio de comportamento em particular, Ele pode nos dar a graça para tomar
isso dEle, e para viver para Sua glória apesar disso. Ele pode nos mostrar que
tipo de tratamento pode ser útil, e pode nos ajudar a ordenar nossas vidas de
modo a sermos capazes de lidar com o problema.
Se o assunto envolve circunstâncias difíceis, talvez pelo estresse na família
ou no local de trabalho, Ele deseja que coloquemos o fardo sobre Si. Ele disse:
“Lançando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vós”
(1 Pedro 5:7). Ele nos dará graça para suportar as circunstâncias difíceis, pois
Ele experimentou o mesmo. Assim como Ele glorificou o Pai nas circunstân-
cias mais difíceis, assim Ele deseja dar-nos graça para assim fazê-lo também. Se
alguma mudança em nossas circunstâncias forem úteis para aliviar o estresse,
Ele nos mostrará como fazê-lo. Isto não significa dizer que Ele necessariamente
retirará a fonte do problema, mas ao trazermos o assunto perante Ele podemos
buscar e esperar Sua simpatia e direção. Ele pode nos ajudar a não “quebrar-
mos” sob o peso das circunstâncias, e em vez disso nos dar a força para sermos
vencedores.
O Sofrimento como um Resultado do Pecado Volun-

tário
Mesmo que causemos alguns dos problemas pelos nossos próprios pecados que
permitimos, lembremo-nos que se viermos ao Senhor falar sobre isso, Ele sem-
pre nos encontrará em amor. Eu conheci um homem (já com o Senhor) que
tinha perdido sua juventude e que sofreu de dano cerebral permanente como
resultado do constante abuso de álcool. Ele foi obrigado a passar o resto de sua
vida em uma instituição, e sua atitude e comportamento inicialmente dificulta-
ram bastante para os funcionários que estavam ali para cuidar dele. Mas então
ele aceitou o Senhor Jesus como seu Salvador, e embora suas capacidades men-
tais ainda fossem muito limitadas e seu comportamento não totalmente normal,
a mudança nele foi marcante. Ele tornou-se fácil de lidar, sempre levava um
sorriso no rosto, amava falar sobre o Senhor, e tomava parte proeminente no
cântico de hinos que ocasionalmente ocorria no lugar em que vivia. Ele even-
42 Tratamento
tualmente faleceu, com idade relativamente jovem, mas ele foi certamente um
caso onde “ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo,
se renova de dia em dia” (2 Coríntios 4:169 ).
Se há pecado em nossa vida que contribui para com o problema, podemos
trazê-lo diante do Senhor e lidar com isso. Muito do estresse em nossa vida
deriva disso, e talvez nem sequer percebamos. Novamente, e gostaria de en-
fatizar muito bem este ponto. Muitos queridos crentes estão, de fato, tentando
andar como filhos da luz. À medida que falhamos em produzir o fruto dessa
luz, podemos nos tornar desiludidos pois somos dirigidos por algo que vem
do profundo de nosso interior e que ainda não compreendemos. Talvez tenha-
mos entendido corretamente a salvação como um presente gratuito, mas não ter
entendido que devemos operá-la com temor e tremor (Filipenses 2:1210 ). Não
entendemos adequadamente que a santificação (sermos separados para Cristo)
é um processo assim como uma posição. Assim, tendemos a forçar em ter-
mos de controlar o comportamento em vez de o fazermos pela renovação da
mente (Romanos 12:211 ). Em vez de um comportamento realmente mudado,
o resultado é a repressão da carne em vez de morte para ela. Controlamos as
tendências más enquanto permitimos que permaneçam armazenadas no cora-
ção. Então, quando o comportamento entra em erupção, o que não é de acordo
com Cristo, lutamos intensamente para controlar o comportamento ou repreen-
der o diabo (que teve matéria-prima para trabalhar, mesmo que tenha sido ele
quem disparou o comportamento), em vez de lidar com a verdadeira raiz do
problema.
Lidando com o Pecado – A Raiz
Há muitos versículos na Bíblia que nos mostram claramente que o sangue de

Cristo lançou fora de vista os pecados do crente. Em passagens como Romanos
612 , a questão do pecado é tratada, em sua raiz e princípio. Ali encontramos
a verdade mais a fundo de que na morte de Cristo, Deus viu o fim moral do
homem natural. “Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucifi-
cado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que não sirvamos mais
10 https://www.bibliaonline.com.br/acf/fp/2/12
43
ao pecado” (Romanos 6:613 ). Deus nunca perdoa a velha natureza – morte é

o único remédio para ela. Por causa da morte de Cristo, somos agora capazes
de obedecer ao comando de “considerai-vos certamente mortos para o pecado,
mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor” (Romanos 6:1114 ). Uma vez
que o crente que está “em Cristo” morreu também para o pecado, ele é instruído
a tomar essa posição na prática, pois foi colocado nessa posição pela morte de
Cristo. Como já mencionamos, a realização prática disso é algo progressivo na
vida do crente. Devemos estar prontos a desistir de nós mesmos quanto a nossa
velha natureza, se formos permitir que Cristo viva em nós. Quando fomos sal-
vos tínhamos que chegar ao fim de nós mesmos, percebendo nossa completa in-
capacidade de nos livrarmos de nossos pecados por nós mesmos. Na vida cristã
devemos também perceber a total ruína do “homem velho” (o que somos como
membros da raça caída) se quisermos andar como cristãos da maneira correta.
Enquanto nos concentrarmos em meramente controlar o mau comportamento,
nunca perceberemos qualquer alívio permanente do pecado voluntário.
Ao dizer essas coisas, reiteramos o que foi mencionado anteriormente, a sa-
ber, que o pecado que permitimos em nossa vida é apenas uma causa que con-
tribui para a doença mental. Nos demoramos nisto um pouco aqui porque é
um grande fator que contribui para isso e que é provavelmente mais difundido
do que percebemos, e para o qual nem sempre é dada a atenção merecida. Por
outro lado, não queremos que o leitor deduza a partir destes comentários que
estamos querendo dizer que toda doença mental é devida ao pecado voluntá-
rio. Em vez disso, estamos dizendo que é um fator que deve ser considerado, e
se presente, deve ser tratado.
Responsabilidade Moral
Conectado a essa verdade está o importante princípio que mencionamos anteri-

ormente, a saber, que somos sempre moralmente responsáveis pelos motivos de
nosso comportamento. Não podemos jogar a culpa do comportamento pecami-
noso em algum distúrbio biológico no cérebro. Do mesmo modo, não podemos
jogar a culpa nas circunstâncias difíceis ou em alguma experiência ruim do pas-
sado, como se não fôssemos responsáveis pelo que fazemos. (Infelizmente há
muito dessas desculpas de mal comportamento no mundo hoje). Nem podemos
44 Tratamento
escusar nossa falha em não conseguirmos ser como Cristo tomando refúgio em
nossas dores corporais, como se não pudéssemos fazer nada. Como dissemos
anteriormente, certamente as doenças mentais e físicas podem tornar-nos mais
vulneráveis a um ataque de Satanás e assim tornar mais fácil o pecar, mas não
podemos usar isso como uma desculpa pelo comportamento errado.
Nosso comportamento pode ser simplesmente anormal e, assim, de certo
modo censurável por nós mesmos e por outras pessoas, e às vezes pode ser
claramente pecaminoso. Como já observamos, às vezes a linha entre ambos os
casos é fina. No final, apenas o Senhor conhece perfeitamente todos os fatores
que contribuíram para nosso estado mental alterado e talvez para nosso com-
portamento anormal. Na presença do Senhor podemos abrir nossos corações
a Ele, que conhece todas as coisas, e que se importa conosco como um pastor
cuida de Sua ovelha. Lemos em Isaías 53:415 : “Verdadeiramente ele tomou so-
bre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si”, e certamente
isto inclui as dores da doença mental assim como a enfermidade que podemos
experimentar. William Kelly comenta sobre esse versículo de um modo muito
útil:
“Ele estava aqui neste mundo em graça, passando por um mundo arrui-
nado, necessitado e triste, pronto a ajudar a qualquer que viesse a Ele, todos
os que Lhe eram trazidos, endemoniados ou doentes; e uma palavra era sufi-
ciente para o pior. Assim foi cumprido Isaías 53:4 (não ainda a obra vicária
[substitutiva] do versículo 5, em sequência). Certamente aquilo não era
sacrificial. . . era o poder que dissipava a doença de qualquer paciente que
entrava em contato com Ele; e isso tudo não como alguém em distância in-
sensível, mas alguém que (em amor tão profundo como Seu poder) tomou
tudo, levou tudo, sobre Seu espírito com Deus.”16
A Graça de Deus
Nosso bendito Senhor quer que confiemos nEle como aquEle que nos conhece
e nos ama. De acordo com isso, sugerimos que o que é necessário, mais do
que qualquer outra coisa, para o crente que sofre de doença mental, é um
profundo entendimento, na alma, da graça de Deus. Devemos ver que a graça
15 https://www.bibliaonline.com.br/acf/is/53/4
16 Kelly, W., Christ Tempted and Sympathizing. (The Bible Treasury, Vol. 20), pg. 189
45
de Deus é Seu favor imerecido, e que ela foi estendida a nós quando não ha-
via nada em nós para amar. Quando vemos que Ele nos ama apesar do nosso
pecado (pecado que trazemos sobre nós mesmos pela desobediência), e que Ele
enviou Seu Filho para morrer por nós, percebemos quanto amor há em Seu cora-
ção para conosco. Vemos mais e mais da verdade de Romanos 8:3217 : “Aquele
que nem mesmo a seu próprio Filho poupou, antes o entregou por todos nós,
como nos não dará também com ele todas as coisas?”. Isto não implica que a
graça de Deus simplesmente removerá toda a dor da doença mental mais do
que Ele remove de nossas doenças físicas. Em vez disso, ele nos mostra que
aquEle que enviou Seu Filho para morrer por nós para que possamos passar a
eternidade com Ele é certamente capaz de nos ajudar a lidar com questões que
têm a ver com nossas vidas aqui neste mundo.
Quando realmente apreciamos a graça de Deus, não iremos chafurdar em
auto-piedade, ou tornarmo-nos raivosos, ou desistir em desespero. Em vez
disso, aceitaremos tudo de Deus, e assim como o Senhor Jesus no jardim de
Getsêmani, usaremos da oportunidade para nos aproximarmos mais do Senhor
em comunhão com Ele. Buscaremos a força dEle em vez de encararmos a difi-
culdade com nossas próprias forças. Outra pessoa expressou isso muito bem:
“Se eu ouvir más notícias. . . isto me entristecerá e me derrubará, como acon-

teceu com Paulo, que passou por lutas por fora e temores por dentro. Mas,
apesar de tão doloroso, se Satanás não tiver nada em nós, a consequência
dessa depressão será comunhão com Deus, em vez de permitirmos que nos-
sas afeições vagueem; estamos na presença de Deus, vigiamos com Ele de
modo a falarmos com Ele; mas se este não for o caso, Satanás nos pegará
despercebidos em momentos de descuido”18
Mencionamos anteriormente o assunto das más experiências ou dores do

passado que podem envolver nosso pensamento e alterar nosso comportamento.
Embora seja desejável abordar essas coisas com aqueles responsáveis por elas,
isto nem sempre é possível. Creio que possamos colocar essas coisas na pre-
sença de Deus, e em Seu entendimento e simpatia poderemos experimentar
cura e bênção. O salmista podia dizer: “Porque a tua benignidade é melhor do
que a vida, os meus lábios te louvarão” (Salmos 63:319 ). Certamente conhecer
18 Darby, J. N., Notes on the Epistle to the Ephesians. (The Collected Writings of J. N. Darby, Vol.
27, Stow Hill Ed.), pg. 58
46 Tratamento
e experimentar Sua benignidade (bondade amorosa) é melhor do que qualquer

coisa que o homem possa fornecer no que diz respeito à cura. Não temos que
viver sob a terrível sombra de dores do passado por toda a nossa vida. Preci-
samos ser trazidos de volta à cruz onde vemos nosso bendito Salvador lidando
com tudo isso por nós, e onde Ele levou o juízo de Deus sozinho, de modo que
pudéssemos ser curados. No jardim do Getsêmani, o Senhor Jesus passou por
toda a agonia da cruz ao contemplá-la, e o fez sozinho na presença de Seu Pai.
Ninguém entendeu realmente o que estava acontecendo, e mesmo assim o cora-
ção do Pai foi suficiente para Ele. Saindo daquele lugar, Ele podia calmamente
encarar qualquer coisa que o Pai colocasse diante dEle.
Além disso, precisamos contar com a graça de Deus e pedirmos mais dela
a Ele se sentirmos necessidade dela. A Paulo foi dado um espinho na carne,
provavelmente algo físico, embora o Espírito de Deus não nos tenha dito exa-
tamente o que era. De qualquer modo, isto o incomodava tanto que ele pediu
ao Senhor três vezes que o tirasse. A resposta do Senhor foi: “A minha graça te
basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza” (2 Coríntios 12:920 ). Ou-
tra pessoa comentou sobre o assunto: “Sabedoria e filosofia nunca descobriram
Deus: Ele se faz conhecer a nós através de nossas necessidades; a necessidade
O encontra”21 . Sem dúvidas, Paulo veio a conhecer o Senhor de um modo que
ele não poderia se não tivesse esse problema, na graça que lhe foi dada em
conexão com esse espinho na carne. Embora devamos hesitar em sugerir que
a doença mental é permitida na vida de alguns de modo a permitir-lhes que
venham a conhecer melhor o Senhor, ainda assim sabemos que em nossas ne-
cessidades, sejam físicas, espirituais, mentais ou materiais, Deus Se faz mais
precioso para nós se tomarmos isso como vindo dEle. Paulo descobriu, como
muitos outros crentes, que Deus podia usá-lo melhor em fraqueza do que em
sua própria força, pois então ele teria que confiar mais no Senhor e andar em
Sua força. Assim como muitos santos de Deus têm necessitado confiar na força
do Senhor por causa da doença física, assim o crente pode ir ao Senhor com
suas fraquezas e incapacidades mentais, pedindo a Ele a força para ajudá-lo a
continuar. Sugerimos que muitos vieram a conhecer o Senhor de uma maneira
mais rica e plena ao ver como Ele pode dar a graça para cada enfermidade, até
mesmo para a doença mental.
Concluímos esta seção com uma citação de Romanos 8. Nesse capítulo Paulo
21 Darby, J. N., Parables of Luke 15. (The Collected Writings of J. N. Darby, Vol. 12, Stow Hill
Ed.), pg. 168
47
faz a pergunta: “Quem nos separará do amor de Cristo?” (Romanos 8:3522 ) Ele
então continua nos mostrando que nada pode nos separar do amor de Cristo,
sejam coisas nesta vida, tais como tribulações, perigos, a espada, etc., ou coisas
além do controle humano, tais como os anjos, a morte, as coisas futuras, etc. Eu
sugeriria que a doença mental está incluída nessas categorias.
Auxílio de Outros Crentes
"Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das miseri-
córdias e o Deus de toda a consolação;
Que nos consola em toda a nossa tribulação, para que também possamos
consolar os que estiverem em alguma tribulação, com a consolação com que
nós mesmos somos consolados por Deus.
Porque, como as aflições de Cristo são abundantes em nós, assim também é

abundante a nossa consolação por meio de Cristo".
(2 Coríntios 1:3–5)
É o feliz privilégio de muitos de nós que somos crente no Senhor Jesus Cristo
sermos um auxílio para outros crentes de vez em quando, e talvez isto seja
muito necessário e apreciado no que diz respeito à doença mental. Isso é ver-
dade, quer o distúbio seja mais suave, quer em tempos de tristeza ou estresse,
ou quer estejamos lidando com um caso de psicose severa, no qual o indivíduo
se encontra fora de si. Os versículos citados acima nos mostram claramente que
Deus, nosso Pai, é a fonte de todas as verdadeiras misericórdias e consolações,
e ainda assim Ele nos dá o privilégio de mostrar o mesmo amor e cuidado pelos
outros assim como Ele mostrou a nós. Assim nos é dito em Gálatas 6:223 : “Levai
as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo”.
Físico vs. Espiritual
Mostramos que a doença mental comumente envolve múltiplos fatores, incluindo

o corpo (o cérebro) e a alma e espírito, assim como as circunstâncias que podem
23 https://www.bibliaonline.com.br/acf/gl/6/2
48 Tratamento
neles agir. Medicamentos e outras modalidades (tais como tratamento de ele-

trochoque) podem às vezes ser necessárias para ajudar o cérebro a funcionar
melhor, enquanto a terapia na forma da escuta, interpretação e aconselhamento
é necessária para ajudar a alma e o espírito. Há um ponto importante a ser feito
aqui. Os aspectos físicos do tratamento (o uso de drogas, etc.) precisarão de su-
pervisão profissional, mas para o crente, assuntos da alma e espírito são melhor
atendidas por outros crentes espirituais. Profissionais (como os psiquiatras) po-
dem, é claro, ser úteis em diagnosticar uma doença em particular, baseado na
constelação de sintomas que apontam para um distúrbio específico. Ele pode
também ser muito útil para reconhecer fatores que possam ter contribuído para
com o surgimento da doença. Mas, enquanto a ciência descobriu muitas coisas
para tratar o mal funcionamento do corpo (neste caso o cérebro), ela não pode
tratar o comportamento moral que é afetado por uma alma e espírito distorcidos
e um cérebro perturbado. Quando a doença envolve o espiritual, estamos fora
do domínio da ciência e em uma área que precisa de uma revelação de Deus.
Escrituras, Psicologia e Psiquiatria
Nesta área do espiritual, as Escrituras e a psicologia (e psiquiatria) podem con-

flitar entre si. As Escrituras são a revelação de Deus ao homem, e deste modo
faz muitas coisas além das capacidades humanas. Elas dão vida através do
Espírito, ela julga (mas não é julgada pelo homem), e ela se comunica com o
homem, dando-lhe todas as coisas que pertencem à vida e à piedade. Assim ela
alimenta sua alma. Ela explica ao homem sua natureza e seu comportamento,
o que o anima, e o que o controla. Além disso, ela diz-lhe o que são seus relaci-
onamentos morais, e quais são suas responsabilidades nesses relacionamentos.
A psicologia, por outro lado, é o estudo da natureza humana sem referência a
Deus ou à Sua revelação, e assim não pode, em si mesma, erguer-se além da
observação do homem. Ela não pode descobrir “leis” que expliquem a natureza
das coisas como Deus as projetou: ela pode descobrir apenas “padrões” que
foram observados como sendo geralmente verdadeiros, mas que por si só não
explicam a natureza das coisas.
49
O Dom de Pastor
Aqui é onde entra o dom de pastor, um dom que é muito necessário, mas talvez
muito raro. É um dom que muitas vezes não é apreciado como se deveria. Por
causa da natureza da obra pastoral, pouca glória humana é associada a ela, pois
ela é exercida, na maior parte, nos bastidores. É dispendiosa e às vezes não
apreciada nem mesmo por aqueles a quem está sendo dirigida. Ainda assim,
tal dom, quando adequadamente usado perante o Senhor, pode ser de valor
inestimável em casos de doença mental entre os crentes. O valor de tal dom é
expresso como segue:
“Eu creio que um pastor é um dom raro. . . Um pastor deve ser como um mé-
dico; ele deve conhecer o verdadeiro alimento, e o verdadeiro medicamento,
e o verdadeito diagnóstico, e toda a ”pharmacopoeia“, e também deve saber
como aplicar isso tudo. Em um sentido é um dom raro, e muito precioso.”
24
Outro comentou de modo similar:
“Parece-nos que um pastor é para a alma o que um médico é para o corpo.

Ele deve ser capaz de sentir o pulso espiritual. Ele deve entender a doença
e o remédio. Ele deve ser capaz de dizer qual é o problema, e qual remédios
aplicar. Infelizmente, quão poucos médicos adequados há. Talvez sejam tão
raros como pastores adequados. Uma coisa é tomar para si um título, e
outra coisa é fazer a obra”. 25
Há duas dificuldades ligadas à obra de um pastor. Já falamos de uma de-

las, a saber, a raridade do dom. Quantas vezes uma pessoa anseia pelo coração
de um verdadeiro pastor, sobre quem as dificuldades possam ser derramadas!
Mesmo que alguém tenha o dom de um pastor, a pressão e a correria dos dias
em que vivemos às vezes tornam difícil para que se tome o tempo para o verda-
deiro trabalho que é necessário nesse caminho. O ensino e o ministério público
podem ser muito úteis, mas muitas vezes erram o alvo pois passam sobre as
cabeças daqueles que mais precisam. É na obra pastoral que a verdadeira natu-
reza das dificuldades pode ser descoberta, e as palavras certas dadas.
24 Darby,J. N., Substance of a Reading on Ephesians. (The Collected Writings of J. N. Darby, Vol.
27, Stow Hill Ed.), pg. 74
25 Mackintosh, C. H., Publicly and From House to House. (Things New and Old, Vol. 19), pg.
130
50 Tratamento
Confiando nos Outros
Outra dificuldade surge, particularmente com a doença mental, porque os cren-

tes sentem-se embarassados e hesitantes em confiar em alguém que os conhece
bem, e com quem talvez vivam e convivam regularmente. Eles sentem-se en-
vergonhados de admitir que um problema tal qual a doença mental exista, e
talvez temem tornarem-se assunto de fofocas. Infelizmente tais temores são,
às vezes, jutificados. Como resultado, alguns crentes podem buscar ajuda de
fontes mundanas em vez de serem ajudados por um verdadeiro pastor.
Deveríamos estar sempre dispostos a confiarmos mais uns nos outros, pois
as Escrituras nos dizem para “confessar as vossas culpas uns aos outros, e orai
uns pelos outros, para que sareis” (Tiago 5:1626 ). Creio que essa cura inclui as
doenças mentais, assim como as físicas. Se houvesse maior disposição em reco-
nhecer tais problemas, confessá-los uns aos outros, e orarmos juntos, creio que
veríamos mais resultados positivos. Tal confissão não significa “querer se apa-
recer”, onde deliberadamente buscamos em nosso coração e experiência quan-
tas falhas pudermos lembrar, apenas para espalhá-las a nossos companheiros
crentes. Não, não é isso o que as Escrituras querem dizer, pois Deus nunca nos
ocupa com o pecado e a falha exceto para nos fazer tratar disso. Mas se uma di-
ficuldade particular se apresenta em minha vida, seja física ou mental, que pos-
samos ter a graça de primeiramente trazê-la perante o Senhor, e então estarmos
dispostos a mencioná-la a outros, pedindo que orem por nós. Lembremo-nos
também que todos nós sentimos os efeitos do pecado em nossas pessoas, de um
modo ou de outro. Se alguns passam por maiores dificuldades do que outros, é
apenas uma oportunidade para que a graça de Deus possa abundar.
Outras Formas de Ser um Auxílio
Ao considerarmos o auxílio que podemos dar aos outros, não devemos nos sen-
tir desamparados mesmo se não tivermos o dom de pastor. Há muitas formas
que o auxílio pode tomar, e o grau de ajuda que alguém pode oferecer será de-
terminado não apenas pelo dom individual, mas também por sua maturidade
e sabedoria nas coisas espirituais. Isto, por sua vez, dependerá muito do quão
próximo a pessoa estiver andando com o Senhor. Assim como “a oração [fer-
26 https://www.bibliaonline.com.br/acf/tg/5/16
51
vente] feita por um justo pode muito em seus efeitos” (Tiago 5:1627 ), assim um
crente que está vivendo em proximidade com o Senhor terá a mente dEle e será
de muito maior ajuda em tais situações do que um que é meramente inteligente,
em um sentido natural. Além disso, como vimos nas Escrituras que já citamos
de 2 Coríntios 1:3–628 , é muitas vezes aquele que, ele próprio, já passou por
dificuldades, que pode ajudar o próximo que está passando por uma provação
similar. Isto não é o mesmo que dizer que precisamos experimentar a doença
mental de modo a sermos capazes de ajudar outro crente que tem esse pro-
blema, mas faz-nos perceber que aqueles que já passaram por provações com o
Senhor são geralmente mais equipados para auxiliar outros do que aqueles que
podem ter tido um caminho mais fácil.
O auxílio dado pode tomar diferentes formas. Às vezes, a simples preocu-
pação e companheirismo do outro, com o conhecimento de que outros estão
orando por ele, podem ser de imensurável ajuda a alguém que está sofrento de
doença mental. Provavelmente, muito do que se passa por doença mental neste
mundo está relacionado à falta (ou falta aparente) de amor e entendimento por
parte dos outros, e o cuidado e preocupação expressa pelos outros muitas ve-
zes contribuem muito para com o alívio dos sintomas. Devemos estar dispostos
a sermos bons ouvintes, a aceitarmos a pessoa (não seu pecado), e orar tanto
com ela quanto por ela. É claro que sabedoria deve ser usada aqui, e um enten-
dimento do problema particular do indivíduo ditará como o auxílio pode ser
dado. Por exemplo, pessoas que estão deprimidas são geralmente mais ajuda-
das por visitas curtas daqueles que são otimistas e positivos, ao mesmo tempo
em que são sérias e capazes de comiserar com a pessoa sobre seus sentimentos.
Elas não são ajudadas por longas visitas e longas exortações das Escrituras.
Se sentimos que conhecemos e entendemos o indivíduo mais profundamente,
e podemos passar mais tempo com ele, então podemos ser capazes, gentil-
mente, de sondar as dificuldades ou experiências passadas que possam estar
contribuindo para com o problema. Isto requer muita sabedoria e dependência
do Senhor, pois tal tipo de aconselhamento é algo sério de empreender, e não
deveria ser tratado levianamente. Já vimos que a doença mental é complicada,
e o tratamento deve ser aplicado com cautela. Ao tentar ajudar alguém nessa
situação, devemos ser cuidadosos para não fazermos declarações definitivas
sobre eles e sobre sua doença a menos que estejamos muito certos sobre o quê
estamos falando. Muito mal já foi feito por aqueles que, tendo apenas uma vi-
27 https://www.bibliaonline.com.br/acf/tg/5/16
28 https://www.bibliaonline.com.br/acf/2co/1/3–6
52 Tratamento
são simplista e desequilibrada da doença mental, fizeram julgamentos rápidos

e declarações precipitadas. Como resultado, às vezes o conselho impensado e
ingênuo é dado em vez de uma sabedoria piedosa. Em vez disso é melhor fazer
perguntas, compreender a pessoa e conduzir seus pensamentos de modo que
eventualmente ela verá por si mesma o ponto que precisa ser tratado. Conhe-
cimento da Palavra de Deus é necessário, assim como a maturidade espiritual
para aplicá-la corretamente, mas isto também deve vir acompanhado da dire-
ção do Senhor. Frequentemente Ele nos dará uma passagem e um pensamento
específico das Escrituras para colocar diante de alguém que lidará com o pro-
blema, trazendo-o na presença do Senhor. Nosso objetivo deveria ser, não de
ter domínio sobre a fé deles, mas sim de sermos cooperadores de sua alegria –
veja 2 Coríntios 1:2429 .
Muitas vezes indivíduos sofrendo de doença mental precisarão ser “carre-
gados” por algum tempo, pois eles parecem melhorar e então têm uma recaída
em pensamentos e comportamentos similares novamente. Não devemos deixá-
los ir tão cedo, e devemos estar prontos para ajudar quando o problema re-
torna. Aqueles com doenças mais severas podem ter de ser carregados, até
certo ponto, durante toda a sua vida.
2018
Levando Cargas e Sendo Sanguessugas
Ao lidarmos com esse levar de cargas, devemos distinguir entre levar as cargas
uns dos outros e permitir que as pessoas se tornem “sanguessugas”. A palavra
“carga” em Gálatas 6:230 carrega o pensamento de um estresse ou peso intolerá-
vel e pesado que se requer ajuda para ser levado, enquanto a palavra traduzida
como “carga” no versículo 5 do mesmo capítulo é uma palavra diferente, tendo
o pensamento daquilo que é a responsabilidade normal e própria do indivíduo.
Há coisas na vida que são propriamente nossa própria responsabilidade, e que
não deveriam ser empurradas para os outros. Uma sanguessuga suga continu-
amente a força de outro, e nunca dá nada em troca. Alguns crentes não estão
dispostos a pagar o preço da oração pessoal e da disciplina espiritual de modo
a manter seu bem-estar emocional e espiritual, e assim acabam continuamente
se aproveitando da força dos outros. Tal comportamento representa um tomar
que impede o dar, e finalmente é algo da carne. Ocasionalmente tal comporta-
mento pode ter que ser repreendido. Mas, na maioria das vezes, aqueles com
doença mental serão capazes de exercer normalmente suas funções diárias, em-
bora possam precisar de ajuda de tempos em tempos. É um privilégio ser capaz
de oferecer tal ajuda!
Podemos resumir nossas observações como segue. Da parte daquele que so-
fre da doença mental, ele deve estar disposto a admitir o problema, assim como
no caso de doença física. Aqueles que se negam a admitir sua doença não serão
capazes de ser muito ajudados. Uma vez que o problema é admitido, o indi-
víduo deve estar disposto a aceitar auxílio, percebendo que Deus proveu-lhe
esse auxílio. É gratificante para nosso coração natural dizer: “Eu posso lidar
com isso sozinho; eu não preciso de ajuda”. Mas se Deus proveu auxílio para
30 https://www.bibliaonline.com.br/acf/gl/6
54 Tratamento
nós, que o aceitemos. Finalmente, o indivíduo deve estar disposto a ajudar a

si mesmo. Auxílio pode ser necessário, mas ser capaz de lidar com isso com
o mínimo de ajuda possível deveria ser finalmente o objetivo. É claro, existem
doenças mentais severas nas quais isso pode nem sempre ser possível, mas de-
veria sempre ser esse o objetivo.
Falamos sobre terapia para a alma e espírito; agora falaremos um pouco
sobre a terapia para o corpo – o cérebro.
O Psiquiatra
A mera menção da palavra “psiquiatra” evoca reações variadas e às vezes muito

emocionais da parte dos crentes. Alguns crentes, especialmente aqueles que já
tiveram um amado ou bom amigo que foi beneficiado pelo tratamento psiquiá-
trico, respondem muito positivamente. Outros, que associam a profissão às te-
orias de pessoas como Sigmund Freud e Carl Jung e com todas as demais ideias
anticristãs recuam com horror de que qualquer crente pudesse até mesmo con-
siderar ser tratado por um deles. É claro que existem diversas posições entre
essas duas visões polarizadas.
Reconhecendo Sintomas
Como muitas coisas na vida cristã, o equilíbrio é necessário em nosso pensa-

mento, assim como a sabedoria que vem ao termos a mente do Senhor. Vi-
mos que o espírito, alma e cérebro humano podem ser perturbados por fatores
que vão além do nosso controle, e que algumas pessoas possuem uma tendên-
cia constitucional a desenvolver a doença mental. Padrões anormais de pen-
samento e comportamento podem ser estudados, categorizados, e então reco-
nhecidos no indivíduo pelo sintoma particular que ele apresenta. Tais coisas
como esquizofrenia, transtornos de ansiedade, transtorno bipolar e transtornos
de personalidade podem ser reconhecidos e rotulados quando os sintomas pró-
prios se apresentam. Os nomes aplicados a tais distúrbios podem variar de
cultura para cultura, e a causa atribuída a diferentes coisas, mas o padrão geral
da doença mental é muito similar em várias partes do mundo.
No que diz respeito ao diagnóstico, a psiquiatria e a psicologia não podem
ir além da observação e classificação de tais padrões de comportamento, além
55
de talvez associá-los, em alguns casos, a fatores no ambiente do indivíduo, ou

reconhecer que um desequilíbrio químico particular no cérebro pode ser uma
causa contributiva. No entanto, é bom ser capaz de rotular o problema do pa-
ciente, para ser capaz de reconhecer o padrão daquela doença em particular, e
para ter alguma ideia da severidade disso. O psiquiatra pode ser útil em tudo
isso.
Drogas Psicotrópicas
Além disso, houve grandes passos feitos, durante os últimos cinquenta anos,
na pesquisa e desenvolvimento de drogas psicotrópicas. Começando com a
descoberta do lítio e da clorpromazina na década de 1950, os últimos cinquenta
anos têm testemunhado o desenvolvimento de uma miríade de novas drogas
que revolucionaram o tratamento de distúrbios mentais. Antes da década de
1950, a maioria dos indivíduos seriamente perturbados tinham de ser tratados
em instituições, às vezes com portas trancadas, janelas com barras, e, algumas
vezes, com restrições físicas. (O tratamento do esquizofrênico paranoico na se-
ção “Esquizofrenia e outras Condições Psicóticas31 ” é um exemplo disso). Hoje
em dia a maioria das admissões psiquiátricas são breves, com um rápido re-
torno à vida em comunidade. Muito dessa mudança é o resultado de melhores
drogas para o tratamento de doenças mentais, e aqui o psiquiatra é necessário,
pois apenas ele saberá como prescrever e supervisionar o uso dessas drogas. É
fácil perceber que tais medicamentos devem ser prescritos e administrados por
um médico capaz de apreciar as indicações para eles, assim como a dosagem
adequada, os efeitos colaterais, e a interação com outras drogas. Do mesmo
modo, alguém que é treinado a reconhecer e classificar distúrbios mentais pode
diagnosticar melhor um problema em particular e iniciar o tratamento.
Como um médico, o psiquiatra é treinado para investigar as variadas causas
dos sintomas que ele enxerga, e após juntar as informações, decidir que formas
de tratamento serão úteis no caso particular. Ele é treinado para reconhecer
diferentes forças na vida do indivíduo, e a integrá-las com a hereditariedade,
personalidade, experiências e crenças da pessoa. Então ele tenta mapear um
regime de tratamento que pode incluir terapia de apoio e drogas, assim como
ajudar a dar ao paciente uma melhor visão sobre o que ele pode fazer para
31 https://doencas-mentais-biblia.blogspot.com.br/2017/07/disturbios-psicoticos-
esquizofrenia-e.html
56 Tratamento
aliviar seus problemas.
Administrando Remédios
Há muitos cristãos sérios que foram grandemente ajudados após consultarem

um psiquiatra, e que agora encontram-se capazes de levar vidas normais como
resultado de um programa de tratamento cuidadosamente monitorado que pode
incluir medicamentos psicotrópicos. Até mesmo as visitas feitas pelo doutor
de tempos em tempos pode fornecer apoio de alguém que conhece e entende,
que é capaz de discutir e aconselhar, e se necessário manipular medicamentos
que atinjam o efeito adequado. Assim como, por exemplo, o diabético precisa
de insulina ou medicamento oral monitorado e ajustado periodicamente, assim
também o indivíduo com uma doença mental de longo prazo precisa de alguém
que desempenha esse papel. O psiquiatra é necessário em muitos casos, pelo
menos para iniciar tudo isso. Às vezes um médico da família pode fazer alguns
desses diagnósticos e prescrições, e podem certamente monitorar um paciente
quando um regime e tratamento foi estabelecido.
Remédios e Moralidade
Talvez alguns perguntarão: “Por que então alguns crentes tem tais sentimentos
negativos sobre os psiquiatras, e são tão fortemente contra seu papel na vida dos
cristãos?” Primeiramente, devemos nos lembrar do que foi dito anteriormente,
a saber, que drogas psicotrópicas não possuem efeito moral. Elas capacitam o
cérebro a funcionar de modo mais normal, mas não podem melhorar nada além
do que é físico (o cérebro). Lidaremos mais a fundo com este assunto em uma
seção subsequente. Em segundo lugar, enquanto o psiquiatra pode certamente
fornecer cuidados de apoio e de psicoterapia, ele não pode lidar com o aspecto
espiritual da doença mental a menos que ele próprio seja um crente no Senhor
Jesus Cristo.
Enquanto a medicação e a psicoterapia humana possa fornecer algum alívio
temporário, elas normalmente não fornecerão uma solução permanente para o
problema, porque há questões espirituais que precisam ser abordadas. O com-
portamento pode ser explicado e talvez justificado como sendo a manifestação
da doença (Enquanto os psiquiatras raramente referem-se a um certo comporta-
57
mento como pecado, eles costumam dizer que “isso é apenas comportamento”,
o que significa que é uma ação voluntária, e não uma manifestação de uma do-
ença mental em particular). Certos comportamentos podem ser reconhecidos
como prejudiciais, mas o ponto de referência tenderá a ser o homem. Assim,
o comportamento pode ser considerado prejudicial para ele próprio ou para os
outros, mas geralmente não é visto como um pecado contra Deus. Finalmente,
deve-se reconhecer que o relacionamento entre o paciente e o psiquiatra é, por
necessidade, muito íntimo. As informações mais privadas e detalhes delica-
dos da vida da pessoa podem ter de ser expostos, e, como tal, o psiquiatra se
encontra em uma posição de ter que direcionar a terapia e talvez moldar o pen-
samento do paciente de um modo que poucos outros teriam a oportunidade
de fazer. A maioria dos psiquiatras, reconhecendo a importância das convic-
ções religiosas de um paciente, normalmente não dariam conselhos contrários a
elas a menos que percebessem que tais crenças estivessem no caminho de uma
resolução do problema. É fácil ver, no entanto, que tal opinião seria baseada
na própria percepção que o psiquiatra tem da situação, e se for baseada na sa-
bedoria do homem e não na de Deus, pode muito bem vir a ser contrária às
Escrituras. Devemos nos lembrar que “o temor do Senhor é o princípio do co-
nhecimento” (Provérbios 1:732 ), e isso em qualquer assunto moral e espiritual:
nosso pensamento é errado a menos que seja firmado na Palavra de Deus. Que
possamos sempre nos lembrar da afirmação em Isaías 8:2033 : “Se eles não fa-
larem segundo esta palavra, é porque não há luz neles”. Se o homem deve ter
uma verdadeira compreensão de si mesmo, ele deve começar com respeito ao
Senhor, e reconhecendo que o Senhor o fez, e é a quem ele é responsável.
Assim não devemos confiar na sabedoria do homem, seja por meio de dro-
gas ou psicoterapia, para curar problemas espirituais. Em vez disso, eles devem
ser encarados na presença do Senhor. Até mesmo homens incrédulos reconhe-
ceram isso. Considere as seguintes observações do Dr. Carl Jung, um contem-
porâneo de Sigmund Freud:
"Eu gostaria de chamar a atenção para os seguintes fatos. Durante os úl-

timos trinta anos, pessoas de todos os países civilizados da terra me con-
sultaram. Eu tratei várias centenas de pacientes. . . Dentre todos os meus
paciente já na segunda metade da vida – ou seja, com mais de trinta e cinco
anos de idade – não houve um cujo problema, em última instância, não fosse
o de não ter encontrado uma visão religiosa da vida. . .
32 https://www.bibliaonline.com.br/acf/pv/1/7
33 https://www.bibliaonline.com.br/acf/is/8/20
58 Tratamento
"Parece-me que, lado a lado com o declínio da vida religiosa, as neuroses

crescem visivelmente com maior frequência. . .
“O paciente procura por algo que tomará posse dele e dará significado e
forma à confusão de sua mente neurótica. O médico seria páreo para a
tarefa? Para começar, ele provavelmente entregará seu paciente ao clero ou
ao filósofo, ou o abandonará à perplexidade que é o tom especial de nossos
dias. . . O pensamento humano não pode conceber qualquer sistema
ou verdade final que possa dar ao paciente o que ele necessita de
modo a viver: que é fé, esperança, amor e discernimento. . . ”34 (grifos
são do autor deste livro)
Carl Jung claramente reconheceu a necessidade religiosa de muitos de seus

pacientes, e de fato, dentro da faixa etária que ele menciona, todos eles evi-
dentemente sofriam de uma falta que nenhum homem ímpio poderia suprir. É
possível que o psiquiatra seja um homem mundano sem entendimento da nova
vida do crente em Cristo, ou pior ainda, ele pode até mesmo possuir sentimen-
tos ateístas e anticristãos, como Sigmund Freud, a quem já mencionamos. Em
tais casos, o psiquiatra (talvez com boas intenções) pode vir a dar conselhos e
fazer sugestões que são contrárias à Palavra de Deus, e que, se seguidas, podem
causar verdadeiros danos ao cristão. O pensamento humanístico que coloca o
“eu” no centro de nossos pensamentos permeou nosso mundo nos últimos qua-
renta anos, e precisamos estar em guarda contra isto. Que possamos estar mais
familiarizados com a Palavra de Deus, que coloca Cristo no centro de todas as
coisas!
Considerações sobre o Tratamento
Onde tudo isso nos deixa então? Mais uma vez somos lançados de volta para
o Próprio Senhor, que sozinho pode dar sabedoria em qualquer ocasião. Assim
como às vezes precisamos de um médico para doenças físicas, assim podemos
precisar de um psiquiatra para uma doença mental, particularmente se a me-
dicação for necessária. Escolhemos cuidadosamente um médico para nossas
necessidades físicas, e devemos ser ainda mais cuidadosos ao escolhermos um
psiquiatra. De quanta ajuda é quando é possível encontrar alguém que conhece
34 Jung,
Carl G., Modern Man in Search of a Soul. (Harcourt, Brace & Co., New York, 1933),
pg. 260–262
59
o Senhor, e que assim está preparado para tratar o paciente em todos os sen-
tidos. Mas nem mesmo o melhor dos psiquiatras é capaz de tomar o lugar do
pastor de verdadeiro coração.
É impressionante que Carl Jung reconheça que coisas como fé, esperança e
amor sejam necessárias para a cura das pessoas, e que ele ainda reconheça que
nenhum sistema de pensamento humano poderia supri-las. Apenas ao conhe-
cer o Senhor Jesus como Salvador e ao andar com Ele essas coisas podem ser
uma realidade em nossa vida. Devemos também ter em mente que, enquanto
outros podem ser úteis ao indicar alguém na direção correta e talvez dando-lhe
discernimento quando à natureza da dificuldade, no final apenas o próprio in-
divíduo pode realmente lidar com sua necessidade espiritual na presença do
Senhor.
Consideremos agora uma disciplina aliada, mas bem diferente, que é a psi-
cologia.
Psicologia
Mais uma vez, abordamos o assunto com certa hesitação por causa das fortes
opiniões mantidas por muitos crentes sobre o assunto. Livros como A Sedução
do Cristianismo, de Dave Hunt e T. A. McMahon, e Psychoheresy (“Psicoheresia”,
não disponível em língua portuguesa), de Martin e Deidre Bobgan são impla-
cáveis em sua condenação da psicologia como é praticada hoje, e alertam os
crentes contra ela nos termos mais fortes possíveis. Tendo lido ambos os livros
e outros como eles, tenho a dizer que esses alertas são necessários, pois algu-
mas coisas que eles falam são verdadeiras. Sem dúvida muito do criticismo
deles decorre do fato de que a psicologia moderna tende a adotar uma visão
humanística e de “nova era” do homem e de seu comportamento, e deixa de
lado a Palavra de Deus como a única verdadeira autoridade nas questões mo-
rais e espirituais que são abordadas. Tendo dito isto, é também minha opinião
que muito desse criticismo, particularmente do ponto de vista dos Bobgans em
Psychoheresy, é desequilibrado e enganoso. Ao procurar chamar a atenção para
uma séria tendência em direção ao pensamento errôneo entre os crentes, eles
mesmo caíram no erro e no pensamento distorcido. Em seu esforço de expor
o pensamento falho por trás de muitas coisas na psicologia moderna, eles reu-
niram uma série de citações e opiniões negativas que nem sempre podem ser
suportadas pelas Escrituras. Na afirmações deles de que Cristo é a resposta
60 Tratamento
final para os problemas da vida, eles estão corretos. Em sua tentativa de con-
siderar a maioria desses problemas como pecado voluntário, eu creio que eles
foram longe demais. Quando eles negam que existam coisas como pensamentos
e motivos inconscientes, eles estão errados, pois a Palavra de Deus claramente
reconhece que pode haver pensamentos e motivos inconscientes que governam
nosso comportamento. Eliú pôde aconselhar Jó a orar: “O que não vejo, ensina-
me tu” (Jó 34:3235 ). Ao reconhecer a possibilidade do pecado operar inconsci-
entemente em si, Davi pôde dizer ao Senhor: “Sonda-me, ó Deus, e conhece o
meu coração; prova-me, e conhece os meus pensamentos” (Salmos 139:2336 ). Em
outro lugar, ele pôde dizer: “Quem pode entender os seus erros? Expurga-me tu
dos que me são ocultos” (Salmos 19:1237 ). Novamente, quando eles sugerem
que o crente é chamado para estar ocupado com Cristo em vez das dores que
ele experimentou no passado, eles estão certos. Quando eles dizem que feridas
emocionais passadas realmente não têm influência em nosso comportamento
no presente, eles estão errados. Ao procurar expor um erro, eles próprios caí-
ram no erro do lado oposto. É triste dizer, mas o homem é propenso a fazer isso
em muitas áreas.
Tudo isso, então, levanta a questão: “A psicologia está sempre totalmente
errada?” Por definição, a psicologia é o estudo do comportamento humano. Isto
inclui coisas como testes de Q.I., avaliação de diversos tipos de personalidades,
reações de indivíduos a diversas forças em seu ambiente, e as diversas maneiras
pelas quais o comportamento pode ser modificado. O crente pode prontamente
ver que a psicologia não pode ser vista como uma ciência do mesmo modo
que, por exemplo, o estudo da química, pois envolve uma dimensão espiritual
assim como uma dimensão natural. Aqui novamente temos uma área em que as
Escrituras devem ser a autoridade final. Nas Escrituras, Deus explica a natureza
do homem e seu comportamento, enquanto na psicologia, o homem observa
padrões, faz suposições, e talvez aprende algo, mas de uma maneira limitada.
No entanto, a psicologia nunca chegará à completa verdade sobre a questão,
pois esta requer a revelação divina. Nas Escrituras, Deus afirma as relações
que Ele estabeleceu e o comportamento moral que é requerido que o homem
possua: na psicologia, o homem tenta explicar o comportamento sem uma base
determinada de moralidade. Nas Escrituras, Deus revela o que fará o homem
feliz, e por quê; na psicologia o homem procura descobrir o que fará o homem
35 https://www.bibliaonline.com.br/acf/j%C3%B3/34/32+
36 https://www.bibliaonline.com.br/acf/sl/139/23
61
feliz, e falha. As Escrituras revelam que a causa raiz da maioria dos problemas
comportamentais do homem é o pecado e suas consequências; a psicologia, em
geral, não usa a palavra “pecado” em seu vocabulário.
Por outro lado, é, às vezes, útil entender por que um indivíduo reage de uma
determinada maneira, mesmo que de um ponto de vista natural. Por exemplo,
suponha que uma adolescente fuja de casa. Muitos fatores podem estar envol-
vidos, e precisamos deixar claro que não estamos de forma alguma justificando
sua fuga. Pode haver mais de uma razão dela ter escolhido sair de casa, mas
sabemos que em muitos casos é por que sua mãe abdicou de seu papel ade-
quado como cuidadora e dona de casa, forçando, assim, a garota a tomar uma
responsabilidade para a qual ela não está pronta, tornando-a ressentida. Chame
isso de psicologia ou do que você quiser chamar, mas um entendimento desse
modo de comportamento é, às vezes, útil ao lidar com a situação, e para au-
xiliar aqueles diretamente envolvidos. Muitos outros exemplos poderiam ser
dados de comportamento que é, afinal, pecaminoso, mas que tem suas raízes
em várias forças que agiram sobre o indivíduo. Isto de modo algum desculpa
o pecado, mas talvez forneça uma base para o auxílio no alívio dos fatores que
possam ter influenciado o mau comportamento.
Sugerimos que não é a psicologia, em si mesma, que é tão errada, mas sim a
base na qual o comportamento é interpretado e tratado. Não é errado reconhe-
cer certos padrões de comportamento que ocorrem como resultado de deter-
minados eventos e relacionamentos que podem ter moldado o indivíduo, mas
sugerir que os pensamentos do homem deveriam tomar o lugar das Escrituras
como o remédio é um erro sério. Quando o humanismo secular e o pensamento
da nova era são a base sobre a qual o comportamento humano é abordado, o
homem torna-se o foco de seu próprio pensamento, e Deus é deixado de lado.
O resultado é, por um lado, uma irresponsabilidade moral e uma desculpa para
a conduta pecaminosa, enquanto por outro lado o tratamento de tal comporta-
mento tende a ser baseado na autoajuda e no conceito de autoestima. Esta as-
sim chamada liberdade de pensamento não está vinculada a qualquer verdade,
nem conhece a verdade, e põe em dúvida toda a verdade. Tal abordagem põe
o homem no centro das coisas, e é finalmente destrutiva, pois a incredulidade
produzida pela confiança no homem o força a voltar-se para a superstição. Infe-
lizmente, a psicologia moderna é tão crivada dessas ideias que é difícil separar
as duas coisas.
62 Tratamento
Psicólogo ou Pastor
Na essência, afinal, se tivermos dificuldades que não são tão férias a ponto de
precisarmos de ajuda médica, então é melhor nos colocarmos de joelhos com a
Palavra de Deus diante de nós, e pedir ao Senhor por Sua ajuda para superar a
dificuldade. Se for necessária mais ajuda, talvez um crente piedoso, disposto a
ouvir e oferecer sugestões, possa ser encontrado. Certamente um psicólogo que
não seja crente teria grande dificuldade em avaliar, por exemplo, uma família
cristã disfuncional, e dar conselhos adequados. Embora ele possa ser capaz
de fazer boas observações, seu tratamento seria sempre baseado em sabedoria
humana, e não na Palavra de Deus. Certamente esta é uma área onde nós, como
crentes, tenhamos talvez falhado muito seriamente, pois, como já discutimos, há
uma grande necessidade de pastores no verdadeiro sentido da palavra. Quão
grande necessidade há daqueles que adentram nos problemas e dificuldades de
outros crentes, demonstrando simpatia e compaixão, e ainda sendo capazes de
oferecer uma “palavra oportuna”!
Em Efésios 4:1138 , pastores e mestres (doutores) são colocados juntos, de-
monstrando que as características de ambos são desejáveis na mesma pessoa.
Alguém não pode ser um mestre eficaz a menos que saiba como dar aconselha-
mento sólido e bíblico. Tais indivíduos são muito raros, mas muito necessários
na igreja hoje. Se mais crentes com corações de pastor estivessem disponíveis
para fazer essa que, muitas vezes, é uma obra pela qual não se recebe a devida
gratidão, talvez não veríamos tantos santos tendendo a procurar psicólogos e
outros profissionais.
Consideremos, agora, um aspecto final da doença mental e maiores detalhes.
Medicação
Já aludimos ao uso de medicamentos em nossa discussão sobre o psiquiatra.

Notamos que houve uma tremenda proliferação de drogas (remédios) psicotró-
picas durante os últimos cinquenta anos. Vimos que, apesar de não entender-
mos totalmente o modo de ação da maior parte das drogas psicotrópicas, ainda
assim eles fizeram uma grande diferença no tratamento da doença mental. Kay
Redfield Jamison, uma autora com distúrbio bipolar de cujo livro já citamos
38 https://www.bibliaonline.com.br/acf/ef/4/11
63
anteriormente, faz a seguinte declaração sobre ela mesma e sua condição:
“Eu muitas vezes me perguntava se, dada a escolha, eu escolheria ter a

doença maníaco-depressiva. Se o lítio não estivesse disponível para mim,
ou não funcionasse para mim, a resposta seria um simples ’não’ – e seria
uma resposta atormentada pelo terror. Mas o lítio funciona para mim, e,
portanto, suponho que eu possa falar sobre essa questão.”39
Notamos que, antes do desenvolvimento das drogas psicotrópicas, a maio-

ria dos pacientes com doença mental séria passavam sua vida em instituições,
virtualmente prisioneiros de sua condição. A descoberta das drogas que podem
ajudar os indivíduos a controlar seu comportamento têm sido um fator impor-
tante na habilitação dessas pessoas para viverem e exercerem, em geral, suas
funções no mundo.
Nos apressamos em acrescentar que as drogas não foram o único fator nessa
mudança. Juntamente com o desenvolvimento das drogas psicotrópicas, houve
uma atitude de mudança no que diz respeito à doença mental. Tais coisas como
a apreciação dos efeitos regressivos das instituições, um aumento da consciên-
cia social, e o aumento da comunidade psiquiátrica, ajudaram a facilitar a inte-
gração do paciente doente mental de volta à sociedade. No entanto, continua
claro que, sem o uso de drogas psicotrópicas, muitas dessas pessoas veriam ser
impossível exercer suas funções fora de uma instituição por qualquer período
de tempo.
Qual, então, deveria ser a atitude do crente no que diz respeito a tais medi-
camentos? Alguns sentem que, uma vez que o Senhor somente pode curar, e
uma vez que Deus disse: “A Minha graça te basta”, então deveríamos deixar
de lado o uso de medicamentos, contando com o Senhor e Sua graça somente.
Outros podem sentir que, uma vez que já tomaram medicamentos, eles pode
confiar neles e não precisam se preocupar sobre qualquer possível dimensão es-
piritual em sua doença. Posso sugerir novamente que ambos os extremos estão
errados?
No Antigo Testamento, quando o rei Ezequias estava seriamente doente,
Deus enviou o profeta Isaías a ele com a mensagem: “Eis que eu te sararei;
ao terceiro dia subirás à casa do Senhor” (2 Reis 20:540 ). Claramente, foi o po-
der do Senhor que realizou a cura, ainda que, ao mesmo tempo, Isaías dissera a
39 Jamison, Kay Redfield, An Unquiet Mind. (Alfred A. Knopf, New York, 1995), pg. 217
40 https://www.bibliaonline.com.br/acf/2rs/20/
64 Tratamento
Ezequias: “Tomai uma pasta de figos. E a tomaram, e a puseram sobre a chaga;

e ele sarou” (2 Reis 20:741 ). Novamente, no Novo Testamento, Paulo pôde pedir
a Timóteo: “Não bebas mais água só, mas usa de um pouco de vinho, por causa
do teu estômago e das tuas frequentes enfermidades” (1 Timóteo 5:2342 ).
Em ambos esses casos, é definitivamente o Senhor que está no controle de
nosso corpos e nossas enfermidades, como evidenciado em Suas palavras a Eze-
quias através do profeta: “Eu te sararei”. Do mesmo modo, em ambos os casos,
foi dada instrução para usarem de meios disponíveis para tratar o problema.
Assim, hoje, deveríamos confiar no Senhor e olharmos primeiramente para Ele
para nossas doenças mentais, assim como físicas, para que finalmente Ele possa
nos ajudar a descobrirmos as várias causas, e a razão pela qual Ele as permitiu.
No entanto, não é errado usar esses remédios que Deus permitiu que o homem
descobrisse, como vemos nos exemplos que mencionamos.
Há alguns queridos crentes que precisam de medicamento para manterem-
se mentalmente “em equilíbrio”, assim como um epilético precisa de medica-
mentos para evitar que tenha convulsões. Assim também, aqueles que se encon-
tram em dificuldades sérias sem uma dose regular de uma droga psicotrópica
que os ajude a exercer normalmente suas funções deveriam aceitá-la, e serem
gratos de que elas lhe estão disponíveis. Não é um sinal de fraqueza ou de falta
de espiritualidade maior tomar esses remédios do que é alguém com insufici-
ência cardíaca tomar seus digitálicos e diuréticos (pílula de água).
Por outro lado, sabedoria é necessária aqui, pois, às vezes, nós, como cren-
tes, podemos usar a medicação como uma muleta, quando o que realmente é
necessário é que lidemos com a raiz do problema. Certamente cada indivíduo e
cada doença mental é diferente, e deve ser avaliada e tratada diante do Senhor,
levando em consideração cada aspecto.
41 https://www.bibliaonline.com.br/acf/2rs/20/
42 https://www.bibliaonline.com.br/acf/1tm/5/23
Capítulo 4
Conclusões Finais
Ao fazermos algumas observações finais, lembremo-nos de várias coisas. Pri-

meiramente, vamos enfatizar novamente que Deus permitiu as doenças mentais
na vida dos crentes, assim como Ele permitiu as doenças físicas. Muitas vezes,
Sua graça é demonstrada mais na superação de tais problemas do que se nunca
tivéssemos experimentado tais dificuldades. As palavras de um poema me vêm
a mente:
"Muitos e muitos, como um menestrel arrebatador

Em meio àquelas cortes de luz
Dirão de sua mais doce música:
’Aprendi isso na noite!’
"E muitos, em uníssono canto
Que enche a casa do Pai
Clamaram em suas primeiras provas
Sob a sombra de um cômodo escuro."1
Quantos já desfrutaram de hinos como os de William Cowper, cujo nome já

mencionamos. E tais hinos foram escritos sob a experiência da doença maníaco-
depressiva. Quantos santos de Deus já sofreram sob sérias dificuldades, e ainda
assim encontraram, na graça de Deus, suficiência para ajudá-los a superá-las, e
levaram consigo um testemunho brilhante, apesar de todos esses problemas!
1 Tradução livre.
66 Conclusões Finais
Em segundo lugar, lembremo-nos que “as coisas que se veem são tempo-
rais” (2 Coríntios 4:182 ), e que “a nossa leve e momentânea tribulação produz
para nós um peso eterno de glória mui excelente” (2 Coríntios 4:173 ). As difi-
culdades desta vida podem parecer, às vezes, esmagadoras, mas o crente pode
enxergá-las, todas, na luz da eternidade. Tais coisas não são apenas temporais,
mas, como nosso versículos nos diz, operam por nós um peso eterno de glória
muito mais excelente. Sem dúvida, há tempos em que são grandes as dificulda-
des, mas se elas são aceitas como vindas do Senhor, e que podem ser retiradas
através dEle, elas podem produzir um eterno peso de glória. Apenas nesta vida
podemos aprender que Deus é o Deus de todo a consolação, o Deus de todo en-
corajamento, e o Deus que pode nos dar a graça para passar pelas mais difíceis
circunstâncias. Não podemos aprender tais coisas no céu, pois não haverá nada
lá pelo que precisaremos de consolação ou encorajamento. Podemos ter tais ex-
periências apenas aqui embaixo, e ainda assim o peso de glória aqui operado
por nós é eterno.
Vamos fechar com uma citação de C. H. Mackintosh:
"Observe aquela silhueta arqueada e atrofiada, aquele corpo arruinado pela

dor e exaurido pelos anos de sofrimento pungente. É o corpo de um santo.
Quão humilhante é vê-lo assim! Sim, mas espere um pouco. Basta apenas
trombeta soar e, em um instante, aquela estrutura pobre e decadente será
transformada e feita semelhante ao corpo glorificado do Senhor que virá.
"E ali, naquele sanatório para doentes mentais, está um pobre paciente. Ele
está ali há anos. É um santo de Deus. Quão misterioso é isso! É ver-
dade, não podemos compreender tal mistério, está além do estreito alcance
de nossa compreensão. Mas assim é, aquele pobre paciente é um santo de
Deus e herdeiro da glória. Ele também ouvirá a voz do arcanjo e a trombeta
de Deus, e deixará sua enfermidade para trás para sempre, ao subir para o
céu, em seu corpo glorificado, para encontrar o Seu Senhor que vem. Oh!
Que momento radiante! Quantos leitos de enfermos ficarão vagos então!
Que mudanças maravilhosas acontecerão! Como o coração é cativado por
tal pensamento e anseia cantar, em coro, o belo hino:
"Cristo, o Senhor, sim, voltará,
Ninguém O aguardará em vão:
Então Sua glória mostrará:
67
Com Ele os santos estarão.

"Quando o arcanjo a voz soar,
Os que já dormem ouvirão,
E, ressurretos, vão cantar
Louvores, em adoração.
"’Este é o nosso Redentor!’
As hostes todas clamarão:
’A Ele seja o louvor
E universal adoração!’“4
(Hino #266 do Hinário Little Flock)
4 Mackintosh,C. H., ”A Vinda do Senhor". Acervo Digital Cristão, pp. 28–29. Disponível em
http://acervodigitalcristao.com.br/livros/a-vinda-do-senhor/5
Apêndice
A Natureza do Homem
Ao discutirmos sobre a doença mental, é bom termos um entendimento do ho-

mem e de sua natureza, como nos é ensinado na Palavra de Deus. É porque o
homem é um ser tão complexo que a doença mental é tão complicada. Dois ver-
sículos nas Escrituras que nos dizem claramente do que é constituído o homem
são encontrados em 1 Tessalonicenses 5:236 e Hebreus 4:127 :
“E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, e

alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda
de nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Tessalonicenses 5:23)
“A palavra de Deus é viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma
de dois gumes, e penetra até à divisão da alma e do espírito, e das juntas
e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração”
(Hebreus 4:12)
O Corpo
Esses versículos (na seção anterior8 ) nos dizem claramente que o homem é um
ser tripartido, composto de espírito, alma e corpo. O corpo é a parte física,
ou material, de seu ser, enquanto sua alma e espírito são a parte espiritual, ou
não física, do homem. Esta mesma verdade permeia toda a Palavra de Deus e
é também encontrada no Antigo Testamento. Diferentes palavras são usadas,
tanto no Hebraico quanto no Grego, para distinguir “alma” e “espírito”. Cria-
turas no reino animal possuem corpo, e em um certo sentido também possuem
6 https://www.bibliaonline.com.br/acf/1ts/5/23
8 https://doencas-mentais-biblia.blogspot.com.br/2018/01/a-natureza-do-homem.html
alma, pois uma “alma vivente” (Gênesis 1:22, etc.9 ) é qualquer coisa que vive
pelo sangue e respira. Assim, no dilúvio, na época de Noé, as Escrituras dizem
que “tudo o que, em cujas narinas, havia o fôlego de vida. . . morreu” (Gênesis
7:2210 , versão King James). Mas enquanto os animais são almas viventes, eles
não foram criados pelo sopro de Deus neles, o fôlego da vida, como é dito do ho-
mem (Gênesis 2:711 ). Esta é uma imensa diferença e claramente marca o homem
como um ser distinto da criação animal inferior. Às vezes, a alma é chamada de
“homem interior” (Romanos 7:22, etc.12 ), distinguindo-a do corpo, o “homem
exterior” (2 Coríntios 4:1613 ). A alma do homem é imortal, como é claramente
visto no caso do homem ímpio no hades após a morte, em Lucas 1614 . Assim,
as Escrituras falam de “vossos corpos mortais” (Romanos 8:1115 ), em contraste
com a alma, que é imortal.
As Escrituras nos dizem no Salmo 139:1416 que somos “de um modo assom-
broso, e tão maravilhoso. . . feitos”. As seguintes observações nos mostram algo
sobre a magnitude e maravilha da formação do corpo:
"Cada pessoa, no momento da concepção, começa a vida como uma única

célula. Como essa célula sabe o que fazer para construir um corpo composto
de trilhões de células individuais de diferentes tipos e funções? A maioria
das crianças na escola conhecem a resposta: impressas naquela célula ori-
ginal estão as instruções para a construção e operação do corpo humano –
instruções que serão seguidas infalivelmente. O DNA replica esse plano em
cada célula produzida. E cada célula, maravilhosamente, saberá que parte
dessas instruções seguir.
"A criança que vai à escola hoje também sabe que o DNA tem uma incrível
capacidade de guardar informações. A informação contida em DNA do
tamanho de um alfinete encheria uma pilha de livros 500 vezes mais alta
do que a distância da terra à lua! [Isto seria uma pilha de 120 milhões de
milhas de altura!] Seriam necessários dezenas de milhares de computadores
comuns para armazenar e processar essa quantidade de dados.
"Mas a aula de DNA vai muito além. . . As três bilhões de letras químicas
9 https://www.bibliaonline.com.br/acf/busca?q=%22alma+vivente%22
10 https://www.bibliaonline.com.br/akjv+acf/gn/7/22+
11 https://www.bibliaonline.com.br/acf/gn/2/7
12 https://www.bibliaonline.com.br/acf/busca?q=%22homem+interior%22
13 https://www.bibliaonline.com.br/acf/2co/4/16+
14 https://www.bibliaonline.com.br/acf/lc/16
71
[no genoma humano] expressam a informação em uma linguagem que deve

ser lida para ser utilizável! Uma linguagem necessariamente envolve ideias
enquadradas em regras gramaticais e pode ser criada e expressa apenas pela
inteligência. . .
“Uma linguagem expressa pensamentos – e pensamentos não são físicos!
Eles podem ser articulados de forma física, tais como por meio de sons, pala-
vras ou sentenças em uma página ou por meio das letras químicas do DNA.
Obviamente, no entanto, os pensamentos transmitidos pela linguagem são
independentes do material sobre o qual eles são expressos. Uma sentença
pode ser escrita em papel, madeira, areia, em um chip de computador, ou em
uma fita de áudio, mas nenhuma dessas originou a mensagem. Deve haver
uma fonte inteligente e não física, que seja independente dos meios físicos
de armazenamento de comunicação.”17
O corpo humano é extremamente complicado, e talvez nada nele seja tão

complicado como seu cérebro. Este é o órgão no qual todas as funções do corpo
são coordenadas, sejam voluntárias ou involuntárias. Além disso, todo o pro-
cesso de pensamento deve ser mediado pelo cérebro, e a memória deve ser ar-
mazenada ali. Qualquer lesão no cérebro pode causar efeitos profundos, não
somente nas funções corporais e processos de pensamento, mas também na
personalidade da pessoa. Embora o cérebro seja o assunto de muito estudo e
pesquisa, é ainda pobremente compreendido.
No entanto, o homem não é constituído apenas de corpo, como vimos, mas
também de alma e espírito. Vejamos o que as Escrituras dizem sobre eles.
Alma e Espírito
Alma e espírito são frequentemente usadas para se referir à mesma coisa, quando
as Escrituras falam da parte não física do homem, em contraste com seu corpo.
Dependendo da ênfase, às vezes a palavra “alma” pode ser usada, e em outras
vezes a palavra “espírito”. Em 2 Pedro 2:818 , lemos que “[Ló] afligia todos os
dias a sua alma justa”, enquanto em 1 Samuel 30:1219 , no que diz respeito ao
servo de um amalequita, as Escrituras dizem: “E comeu, e voltou-lhe o seu es-
pírito”. Assim, enquanto as Escrituras fazem distinção entre eles, a alma e o
17 Hunt, Dave, The Berean Call, January, 2001. (P.O. Box 7019, Bend, OR), pg. 1
18 https://www.bibliaonline.com.br/acf/2pe/2/8
19 https://www.bibliaonline.com.br/acf/1sm/30/12
espírito nunca se separam – pelo contrário, um é a parte mais elevada do outro.

Como a parte mais inferior do ser imortal do homem, a alma está conectada aos
seus apetites e emoções – aquilo que faz cada um de nós um indivíduo, dis-
tintos uns dos outros na personalidade. Por exemplo, o Salmo 107:920 nos diz:
“Pois fartou a alma sedenta, e encheu de bens a alma faminta”. O espírito, por
outro lado, é a parte mais elevada do ser humano. Tem mais a ver com a cons-
ciência inteligente ativa, e inclui a parte do homem que é consciente de Deus.
No crente, o espírito é frequentemente conectado ao Espírito Santo que habita
nele, e que age em seu espírito para produzir atividades adequadas para nossa
nova vida em Cristo. Assim lemos em Romanos 8:1621 que “o mesmo Espírito
testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus”.
Muito mais poderia ser dito sobre este assunto, mas o espaço não nos per-
mite entrar em tudo o que as Escrituras nos dão no que diz respeito à alma e ao
espírito do homem. Para uma consideração mais detalhada do assunto, sugeri-
mos ao leitor dois excelentes panfletos: “Body, Soul, and Spirit”, de J. R. Gill, e
“Man: A Tripartite Being composed of Spirit, Soul, and Body”, de H. C. A.22
O “Eu” e a Personalidade
No entanto, o assunto é muito mais complicado até mesmo do que considera-

ções tratadas podem indicar. Vimos que o homem é um ser tripartido composto
de corpo, alma e espírito. Enquanto cada um é distinto do outro, sabemos que
cada um se comunica com o outro, e cada um afeta o outro, seja positiva ou ne-
gativamente. A alma e o espírito devem operar e se expressar através do corpo,
e o corpo não pode funcionar sem a alma e o espírito. Assim, as Escrituras nos
dizem que “o corpo sem o espírito está morto” (Tiago 2:26). Assim como o
corpo não pode fazer nada sem a alma e o espírito estarem nele, assim a alma e
o espírito não podem se expressar neste mundo sem um corpo. Os três devem
trabalhar juntos.
Mas como eles trabalham juntos? O que é que orquestra a união do espírito,
alma e corpo de modo que possam funcionar de maneira integrada? Já obser-
vamos o versículo que nos diz que “[Ló] afligia todos os dias a sua alma justa”
22 Disponível em Bible Truth Publishers, 59 Industrial Rd., Addison, IL, U.S.A. 6010. E pela
Web: Link 123 , Link 224 .
73
(2 Pedro 2:8). Em Provérbios, Salomão fala de alguém “que domina o seu espí-
rito” (Provérbios 16:32, Almeida Atualizada). Paulo podia dizer aos crentes em
Roma: “Não reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal” (Romanos 6:12).
É evidente que há um “eu” consciente, aquela essência do indivíduo que influ-
encia e dirige o espírito, alma e corpo, mas que não faz parte desses três. Todos
os três – espírito, alma e corpo – são unidos sob uma personalidade, ainda que o
“eu” esteja acima deles, e assim é mais do que a soma do espírito, alma e corpo.
A seguinte excelente citação resume o assunto para nós, e delineia a diferença
entre o “eu” consciente, o espírito, a alma e o corpo:
“Ademais, julgamos que as Escrituras distinguem entre ’personalidade’ – o

’eu’ consciente – e o espírito, a alma e o corpo, já que nem definitivamente, e
muito menos exclusivamente, identifica a personalidade em algum dos três.
Lemos que ’o espírito do profeta está sujeito ao profeta’ (1 Co 14:32).
Temos o verso no Velho Testamento que diz: ’Aquele que governa o seu
espírito’ (Pv 16:32). Em conexão com a alma, Davi disse: ’humilhava
a minha alma’ (Sl 35:13); ’Levanto a minha alma’ (Sl 86:4). Salomão
fala de um homem que destrói a sua alma e violenta a sua alma (Pv 6:32 e
Pv 8:36). Em relação ao corpo, Paulo pôde dizer: ’subjugo o meu corpo’
(l Co 9:27). Essas e muitas outras passagens parecidas poderiam mostrar
que, no homem, há a união do material e do espiritual sob uma única per-
sonalidade, como disse alguém: ’Dia após dia, hora após hora, minuto após
minuto, observamos que todos, dentro de si, possuem uma autoridade cen-
tral, dirigindo e controlando, por um lado, os movimentos e as operações de
uma estrutura animal, e por outro, as faculdades e esforços de um espírito
inteligente, ambos os quais encontram, nessa autoridade ou pessoa central,
o seu ponto de unidade. Quanto isso pode ser desconhecido para nós’. A
isso podemos acrescentar que, se a morte sobrevier, o ’eu’ está identificado
com aquilo que é imaterial – o espírito e a alma – e, quando ainda no corpo,
seja agora ou no estado de ressurreição, o ’eu’ está certamente identificado
com o espírito, a alma e o corpo.”25
Como o autor da citação acima diz, tudo isso está além da compreensão hu-
mana. Deve ser observado, no entanto, que na citação acima, o autor usa a
palavra “personalidade” para descrever a essência do próprio indivíduo, não
25 Smith,
Hamilton, “O Filho de Deus–Sua Deidade, Encarnação, e Humanidade”. Disponível
em https://pt.scribd.com/document/106757661/O-Filho-de-Deus-Sua-Deidade-Encarnacao-
e-Humanidade
meramente os traços particulares que distinguem um indivíduo do outro. So-

mos lembrados do que a Palavra de Deus diz em Eclesiastes 11:5: “Assim como
tu não sabes qual o caminho do vento [espírito], nem como se formam os os-
sos no ventre da mulher grávida, assim também não sabes as obras de Deus,
que faz todas as coisas”. Observamos neste versículo que ambos o espírito e
o corpo (ossos) são mencionados, mostrando-nos que realmente não sabemos
como o espírito entra no corpo, ou mesmo como o próprio corpo é formado. O
homem pode ter descoberto o DNA, mas como isso tudo funciona é ainda um
mistério. Como não podemos entender o “caminho do espírito”, e “nem como
se formam os ossos no ventre da mulher grávida”, assim não podemos entender
exatamente como as partes físicas e não físicas do ser humano interagem umas
com as outras.
Muitas questões surgem nesse ponto, e algumas delas não podem ser res-
pondidas. Como essa coisa que chamamos de “vontade” energiza a alma e
espírito, e como a alma e o espírito se comunicam com o cérebro (o corpo) de
modo que os atos voluntários possam ser executados? Como o corpo influencia
a alma e o espírito? O que é a dor, e por que a sentimos? Por que interpreta-
mos um odor como sendo prazeroso e outro como sendo ruim? Tais questões
podem ser interessantes, mas, novamente, estão definitivamente além de nossa
compreensão.
Por causa da natureza complexa do homem, descobrimos que alguns aspec-
tos da doença mental serão, do mesmo modo, impossíveis de serem explicados.
A disrupção que o pecado introduziu afetou o homem em todas as partes de
sua natureza, e resultou em distúrbios que envolvem todas as três partes de seu
ser – espírito, alma, e corpo. Enquanto podemos ser capazes de fazer algumas
observações e traçar conclusões, estamos definitivamente em um domínio onde
somente Deus pode compreender plenamente.
Ao mesmo tempo, não permitamos o que não podemos entender estragar e
talvez obscurecer o que podemos compreender. Voltemos a lembrar que “Seu
divino poder nos deu tudo o que diz respeito à vida e piedade” (2 Pedro 1:3).
Se, durante essa discussão, encontrarmos coisas que estão além de nosso en-
tendimento, não sejamos desencorajados. Se Deus não nos disse algo, então
podemos descansar assegurados de que não é necessário para a vida e piedade.
Deus não escolheu satisfazer toda a nossa curiosidade, mas Ele nos deu o que é
necessário para viver para Sua glória neste mundo.
75
O Coração
O “coração” é uma expressão muito geralmente usada para se referir ao homem

interior. Às vezes é mencionado como a sede da afeição e do desejo, e em ou-
tras como o ego pecaminoso com seus desejos malignos. Quando as Escrituras
dizem: “Se o nosso coração nos condena” (1 João 3:2026 ), então está se referindo
à consciência. Quando lemos: “Dá-me, filho meu, o teu coração” (Provérbios
23:2627 ), diz respeito as nossas afeições. Em Jeremias 17:928 descobrimos que
“enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhe-
cerá?” Aqui é o homem em toda sua pecaminosidade como um resultado de
sua queda. Quando lemos: “O véu está posto sobre o coração deles” (2 Corín-
tios 3:1529 ), trata-se da percepção espiritual ou a falta dela. Assim o coração se
refere a qualquer exercício moral que ocorre dentro de nós, mas a palavra deve
ser interpretada, até certo ponto, pelo contexto em que é usada.
A Mente
A mente é aquela que pensa, percebe e raciocina. De acordo com as Escrituras,

temos algum controle sobre ela, pois elas nos instruem a “termos nossa mente
nas coisas que estão acima, e não nas coisas que estão na terra” (Colossen-
ses 3:230 , tradução de J. N. Darby). Meu coração (como morada da afeição) vai
atrás das coisas que são importantes para mim, mas eu possuo a capacidade
de colocar minha mente em algo como um ato de minha vontade. Assim, mi-
nha vontade, enquanto em um sentido faça parte da minha mente, também a
controla e direciona de diferentes formas. Assim o homem em Romanos 7:2531
diz: “Assim que eu mesmo com o entendimento sirvo à lei de Deus, mas com
a carne à lei do pecado”. Aqui sua mente deseja fazer o que é certo, mas sua
carne, seu velho ego pecaminoso, só consegue pecar. No incrédulo, sua mente
é influenciada e está definitivamente sob o controle de sua carne, seu ego pe-
caminoso, e Satanás usa isso para manipular sua mente de um modo maligno.
Assim lemos sobre Nabucodonosor cujo “coração se exaltou, e o seu espírito se
26 https://www.bibliaonline.com.br/acf/1jo/3/20
28 https://www.bibliaonline.com.br/acf/jr/17/9
30 https://www.bibliaonline.com.br/acf+darby/cl/3/2+
endureceu em soberba” (Daniel 5:2032 ). Romanos 12:233 fala da “renovação do

vosso entendimento (mente)” como um resultado da mente estar sob o controle
do Espírito de Deus em vez de estar sob o controle de Satanás e da carne.
O Intelecto
O intelecto pode também ser visto como parte da mente, como sendo aquilo que
o homem usa para raciocinar, e que o capacita a usar conhecimentos adquiridos
para fazer deduções. Em um outro sentido, é também parte do cérebro, naquilo
que está ligado à capacidade de aprender, e então de usar o que foi aprendido.
Assim, um intelecto pode ter habilidades em diferentes vertentes, pois uma pes-
soa pode ser boa em matemática e outra pode ser excelente em escrita criativa.
É importante reconhecer que o intelecto nunca pode descobrir qualquer coisa
no que diz respeito às coisas divinas: ele pode deduzir conclusões corretas, mas
jamais pode ir além disso. O homem, quanto a sua mente e intelecto, é sempre
um descobridor, nunca um criador. Ele pode usar seu intelecto para raciocinar
com conhecimento e assim chegar a conclusões corretas, mas o próprio conhe-
cimento é sempre o produto do testemunho ou da experiência.
A Carne
Outro termo que precisamos definir é o que as Escrituras chamam de “carne”.

A palavra é usada de várias maneiras na Palavra de Deus. Às vezes é usada
simplesmente para indicar o corpo como algo distinto da alma e espírito, como
por exemplo em 1 Coríntios 15:5034 , onde nós é dito: “A carne e o sangue não
podem herdar o reino de Deus”. A palavra pode também ser usada para des-
crever a natureza humana em geral – o homem em todo o seu ser. Referindo-se
à encarnação, lemos que “Deus se manifestou em carne” (1 Timóteo 3:1635 ), e
certamente isto implica mais do que simplesmente o fato de que o Senhor Jesus
tomou um corpo. Ele teve uma alma e espírito humano (sem pecado), pois Ele
foi um homem em todo o sentido da palavra. Do mesmo modo, quando Pedro
e os outros caíram no sono no jardim de Getsêmani, o Senhor pôde dizer: “O
32 https://www.bibliaonline.com.br/acf/dn/5/20
77
espírito está pronto (disposto), mas a carne é fraca” (Mateus 26:4136 ). O “eu”
consciente de Pedro desejava seguir o Senhor, mas ele não percebeu a fraqueza
de sua carne natural. Todo o seu ser natural estava envolvido nessa fraqueza,
e não apenas seu corpo. Mas a palavra é também usada para descrever aquele
ego pecaminoso que o homem adquiriu quando caiu – a natureza pecaminosa
do homem que não pode fazer nada além de pecar. Assim lemos em Roma-
nos 7:1837 : “Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem
algum”. Paulo pôde dizer aos gálatas: “Porque o que semeia na sua carne, da
carne ceifará a corrupção” (Gálatas 6:838 ). William Kelly faz os seguintes co-
mentários no que concerne ao termo “a carne”:
“Eu emprego a expressão ’natureza humana’ de forma abstrata para a hu-

manidade, sem questionar o estado em que foi originalmente criada ou no
qual rapidamente caiu. Nesse sentido a palavra ’carne’ é às vezes usada nas
Escrituras simplesmente para se referir à natureza do homem, como em: ”E
o Verbo se fez carne“ (João 1:1439 ), ”Deus se manifestou em carne“ (1
Timóteo 3:1640 ), Jesus foi ”mortificado, na verdade, na carne“ (1 Pedro
3:1841 ), ”Jesus Cristo veio em carne“ (1 João 4:2,342 , etc.), etc. O sen-
tido doutrinal especial do termo, ao caracterizar a condição moral da raça,
particularmente nas Epístolas de Paulo, aponta para o princípio da vontade
própria no coração”43
A Vontade
Já vimos que a vontade está conectada ao “eu” consciente – a parte de nós que
está acima do espírito, alma e corpo, e que definitivamente é capaz de influ-
enciar e controlar todos os três. A vontade foi afetada pelo pecado, tanto que o
homem caído agora tem vontade de fazer o mal. Assim Deus pôde dizer, no que
diz respeito à humanidade nos tempos de Noé: “Toda a imaginação dos pensa-
mentos de seu coração era só má continuamente” (Gênesis 6:544 ). De fato, todo
39 https://www.bibliaonline.com.br/acf/jo/1/14
42 https://www.bibliaonline.com.br/acf/1jo/4/2,3
43 Kelly, William, Christ Tempted and Sympathizing. (The Bible Treasury, Vol. 20), pg. 173–4
44 https://www.bibliaonline.com.br/acf/gn/6/5
o exercício da vontade do homem é errado em si mesmo, pois, como criatura, a

responsabilidade do homem é a de obedecer.
A palavra usada para o pecado e a iniquidade nas Escrituras pode realmente
ser traduzida como “desobediência” ou “ilegalidade”, simplesmente signifi-
cando o exercício de uma vontade independente. Uma vontade independente
está sempre errada, mesmo quando estiver fazendo coisas que possam não ser
erradas em si mesmas. Mas essa vontade sempre vai querer fazer o mal, por
causa da natureza pecaminosa do homem. O crente possui uma nova vida
em Cristo, uma nova natureza que deseja agradar a Deus. Assim em 1 Pedro
4:245 lemos que “as concupiscências dos homens” contrastam com “a vontade
de Deus”.
Pelo fato da vontade ser afetada por nosso ego pecaminoso, “a carne”, como
nos dizem as Escrituras, vemos que a mente também é afetada. Colossenses
2:1846 fala de alguém que está “debalde (em vão) inchado na sua carnal compre-
ensão (mente)”, enquanto Romanos 8:747 nos lembra que “a inclinação (mente)
da carne é inimizade contra Deus”. Paulo pôde falar sobre como eram os efésios
antes de serem salvos: “fazendo a vontade da carne e dos pensamentos (mente)”
(Efésios 2:348 ). A mente foi feita serva de nossa natureza pecaminosa, e Satanás
usa as cobiças malignas do homem para induzi-lo a cometer pecado.
Possessões Demoníacas
Foi Satanás (disfarçado de serpente) que primeiramente mentiu para Eva e a

tentou a desobedecer a Deus ao comer da árvore do conhecimento do bem e
do mal. Aprendemos de outras passagens que Satanás já foi, uma vez, um dos
anjos de Deus, mas que se rebelou contra Deus, desejando ter um lugar que não
lhe pertencia. Outros anjos evidentemente se rebelaram juntamente com ele, de
modo que agora há milhares de demônios que constituem as hostes de Satanás.
Eles estão constantemente buscando frustrar os propósitos de Deus e frequen-
temente o fazem vivendo em homens e mulheres, influenciando suas mentes
e corpos de uma maneira ruim. Às vezes essa influência maligna envolve a
tomada de controle da alma e do espírito humano (e finalmente do corpo) e a
46 https://www.bibliaonline.com.br/acf/cl/2/18
79
produção de sintomas de doença mental.

Há vários exemplos disso nas Escrituras. Em Mateus 17:14–2149 , temos a
história de um garoto que foi possuído por um demônio, e que, como resul-
tado, foi descrito por seu pai como “lunático e [que] sofre muito; pois muitas
vezes cai no fogo, e muitas vezes na água”. Quando o Senhor Jesus expulsou
o demônio, a criança foi curada. Em Marcos 5:1–2050 lemos a história de um
homem que estava possuído por demônios, e que vivia entre as tumbas, nu,
gritando e se cortando com pedras. Quando Jesus expulsou os demônios, ele
apareceu “vestido e em perfeito juízo” (Marcos 5:1551 ).
Houve muitos outros relatos de testemunhas oculares que contam daqueles
que agiram de modos muito anormais, evidentemente por causa da influência
de demônios que os possuíram e perturbaram. Muitas vezes as alucinações e
comportamento bizarro exibidos por essas pessoas é atribuído a outras causas,
até que a verdadeira natureza do problema é reconhecida. Pessoas em países
africanos e asiáticos sabem bem como feitiços e macumbas podem afetar não
apenas o corpo, como também a mente das pessoas. Um psiquiatra americano,
que trabalhou no Zimbábue por um ano, relata o seguinte, no que diz respeito
a um paciente que ele foi chamado a tratar (o termo “irmã” refere-se simples-
mente a uma enfermeira):
"’Você consegue entender o que ela está dizendo, Irmã?’
"’Sim, algumas coisas’, respondeu a Irmã Chimhenga. ’Amai está dizendo

que sua bisavó, Ambuya Zezuru, está falando com ela, e a possuindo. Ela é
chamada por Ambuya para sofrer por seus pecados.’
"Eu sabia o que a palavra Shona ’ambuya’ significava, e que ’amai’ sig-
nificava ’mãe’ ou ’patroa’, mas eu não tinha entendido todo o significado
cultural da interpretação da Irmã. ’Irmã, me desculpe, mas o que isso tudo
significa?’
"’Significa que Amai acredita estar enfeitiçada por sua bisavó, que pode ter
sido uma profetiza em seu tempo. Um espírito ancestral importante.’
"’Um feitiço?’
49 https://www.bibliaonline.com.br/acf/mt/17/14–21
50 https://www.bibliaonline.com.br/acf/mc/5
51 https://www.bibliaonline.com.br/acf/mc/5/15
“’Poderia ser’, disse ela, pausando. ’A família dela deve ter pensado as-
sim”’52
Infelizmente, enquanto grande parte do mundo definha em cativeiro nas

mãos de tais forças malignas, muitas pessoas nos países ocidentais negam a
existência de Satanás. O poder de Satanás está aumentando em países antes
considerados cristãos, à medida que Deus e Suas reivindicações estão sendo
cada vez mais deixadas de lado. Considere o seguinte incidente que ocorreu na
prática de um médico cristão que eu conheço bem:
"Há cerca de seis anos atrás, eu estava entrevistando uma mulher em um

quarto de hospital. Ela estava seriamente deprimida e não respondia aos
remédios. Enquanto eu lhe fazia perguntas sobre seus pensamentos, ela de
repente desenvolveu um olhar ’vidrado’, e eu logo soube que ela não podia
mais me ouvir. Ela parecia estar congelada em seus próprios pensamentos
enquanto fixava o olhar para o nada. Momentos depois, ela falou com uma
voz mecânica e antinatural: ’Deixe ela em paz; ela é nossa!’
“Não foi necessário muito discernimento para perceber que eu não estava
mais falando com minha paciente e que uma força maligna e sobrenatural
tinha empurrado ela para o lado para me intimidar diretamente.”53
Como o médico já tinha percebido nesse caso, os remédios usuais para tratar
a depressão não estavam surtindo efeito naquela mulher. Uma força maior do
que ela mesma tinha tomado posse dela, e apenas pelo expulsar do demônio
ela poderia ser curada. Às vezes, aqueles sob poder demoníaco ouvirão vozes
ou verão coisas irreais, e ocasionalmente é difícil saber, ao menos no início, se
o indivíduo está sofrendo de uma doença psicótica ou se está experimentando
um ataque demoníaco. Às vezes, profissionais que não são crentes não reconhe-
cerão o que está acontecendo e colocarão o paciente sob medicação a princípio,
apenas para descobrirem que ela não vai funcionar de forma previsível.
Desde o tempo em que o mundo rejeitou o Senhor Jesus Cristo, as Escrituras
chamam Satanás tanto de deus como de príncipe deste mundo (Veja 2 Coríntios
4:454 e João 14:3055 ). Ele é o deus deste mundo religiosamente e seu príncipe po-
liticamente. Ele sabe que é um adversário derrotado, mas neste tempo da graça
52 Linde, Paul R., Of Spirits and Madness. (New York, McGraw-Hill, 2002), pg. 105
53 Mullen, Grant, M.D., Emotionally Free. (Chosen Books, Grand Rapids, MI, 2003), pg. 103,
109
55 https://www.bibliaonline.com.br/acf/jo/14/30
81
de Deus, ele continua sendo o “príncipe das potestades do ar” (Efésios 2:256 ),
realizando a sua obra maligna. Ele pode habitar em um incrédulo, assumindo
o controle de sua pessoa e o forçando a fazer o que quer que o espírito maligno
comande. Embora ele não possa habitar em verdadeiros crentes (porque são ha-
bitados pelo Espírito de Deus), ele pode e consegue perturbá-los, especialmente
aqueles que podem ter se envolvido com práticas ocultas antes de serem sal-
vos. Ler livros pecaminosos (tais como os pornográficos) ou ocultos, ou assistir
a entretenimentos que contenham temas malignos, pode abrir a porta para es-
ses ataques demoníacos. Além disso, envolver-se deliberadamente em práticas
ocultas (tais como usar tabuleiros Ouija, cantar chamadas ao mundo espiritual,
envolver-se com adivinhos, etc.) pode convidar esses espíritos malignos para
nossas vidas.
O único remédio para a possessão demoníaca é a autoridade do Senhor Jesus
que pode comandar que um demônio saia da pessoa. O Senhor Jesus fez isso vá-
rias vezes durante seu ministério na Terra, e certamente os apóstolos também o
fizeram. O Senhor Jesus tornou esse poder disponível a todos os crentes, através
de Seu nome. Antes de subir de volta para o céu, o Senhor Jesus disse: “E estes
sinais seguirão aos que crerem: Em meu nome expulsarão os demônios” (Mar-
cos 16:1757 ). Agora é possível que demônios sejam expulsos daqueles afligidos
por eles por causa do poder no nome do Senhor Jesus. A seguinte história real
mostra como isto aconteceu no caso de uma mulher possuída por demônios:
"A senhora K. . . veio me ver para falar de uma depressão de longa data. Ela
estava muito vaga e nervosa durante a primeira parte da entrevista. Após
alguns minutos de conversa fiada e questões preliminares ela me disse: ’Es-
tou com dificuldade em te ouvir pois há três pessoas falando comigo con-
tinuamente em minha mente.’ Bem, essa era uma experiência nova para
mim. Ela claramente não era esquizofrênica, então eu sabia que não se tra-
tava de uma doença psicótica fazendo-a ouvir vozes. Ela estava totalmente
sã, embora deprimida.
"Eu não sabia muito bem o que fazer, mas eu me perguntei se ela estaria
tendo uma daquelas experiências ocultas que eu tinha passado tantas horas
perguntando sobre. Essa interferência tornaria a entrevista muito difícil,
então eu fiz uma pausa e fiz algumas notas simples em sua ficha para com-
prar tempo. Em meu coração eu disse a Deus: ’Eu não sei o que está acon-
57 https://www.bibliaonline.com.br/acf/mc/16/17
tecendo aqui. Se essa mulher está ouvindo espíritos malignos, em nome de

Jesus, por favor, cale-os para que eu possa terminar esta entrevista’ .
"Quando, então, eu levantei meus olhos das anotações, ela olhava para mim
com uma intensidade que eu não tinha visto nela antes e disse: ’O que você
acabou de fazer?’ Eu expliquei que eu tinha apenas anotado sua última fala
na ficha. Ela não se contentou com essa resposta e persistiu: ’Não, você
fez mais alguma coisa.’ Eu estava confuso naquele momento e novamente
afirmei que eu só estava escrevendo em sua ficha, e perguntei o que a fazia
pensar que eu teria feito qualquer outra coisa. Sua resposta mudou o curso
da minha vida espiritual e profissional quando ela afirmou: ’Você fez algo,
pois as vozes pararam pela primeira vez em vinte anos. Elas estão agora se
escondendo, e estão com medo de você. O que você fez?’. . .
“Minha mente de repente se abriu para o fato de que sim, de fato, ela estava
sã e estava sendo atormentada por vozes de demônios. Eles pararam de falar
com ela porque quando eu orei a autoridade de Cristo encheu a sala e eles
ficaram com medo. . . ”58
É importante reconhecer o poder demoníaco como uma causa muito real de

doença mental, não apenas em tais casos óbvios como o que acabamos de citar,
mas também em outras manifestações tais como em padrões de pensamento
malignamente distorcidos, insônia, pesadelos e ataques de pânico. Como a Pa-
lavra de Deus é abandonada e os valores e princípios cristãos são cada vez mais
ignorados, acredito que estamos vendo um aumento na atividade de Satanás
em países onde seu poder era anteriormente restringido em grande parte pela
luz do Cristianismo.
Para o crente, o melhor antídoto para tais ataques de Satanás é uma vida
vivida em comunhão com o Senhor. Os efésios tinham sido pesadamente en-
volvidos em práticas ocultas antes de ouvirem o evangelho, mas após terem
sido salvos foi registrado em Atos 19:1959 que “muitos dos que seguiam artes
mágicas trouxeram os seus livros, e os queimaram na presença de todos”. Em
sua epístola a esses mesmos crentes alguns anos depois, Paulo pôde dizer-lhes:
“E não comuniqueis com as obras infrutuosas das trevas, mas antes condenai-
as” (Efésios 5:1160 ). Aos colossenses ele pôde dizer: “Ao Pai. . . o qual nos ti-
rou da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu
58 Mullen, Grant, M.D., Emotionally Free. (Chosen Books, Grand Rapids, MI, 2003), pg. 90–91
59 https://www.bibliaonline.com.br/acf/atos/19/19
83
amor” (Colossenses 1:12,1361 ). O crente foi libertado do poder de Satanás, mas

se ele persiste em viver uma vida mundana e se ocupa com comportamentos
pecaminosos, ele novamente se coloca em uma posição na qual Satanás o pode
perturbar. Lembremo-nos que fomos libertos do reino maligno de Satanás, e
que somos agora chamados a “andarmos como filhos da luz” (Efésios 5:862 ).
Se obedecermos a essa exortação, não daremos a Satanás a oportunidade de
ganhar influência sobre nós.
Comportamento Criminoso
O crente reconhece que todo comportamento criminoso é o resultado da ativi-

dade do que as Escrituras chamam de “a carne” – aquele velho “eu” pecami-
noso que é parte de nós como filhos de uma raça caída. Novamente, é tudo
uma questão de graus, pois o que distingue a atividade criminosa de outros
pecados é a transgressão de uma lei conhecida. Como vimos anteriormente, as
Escrituras usam a palavra “iniquidade” para descrever o pecado, e essa palavra
verdadeiramente significa “ilegalidade”, ou a ação de uma vontade indepen-
dente. Como tal, o pecado é aquilo que é feito sem referência a Deus, e assim as
Escrituras nos dizem que “a lavoura dos ímpios é pecado” (Provérbios 21:463 ).
Não que o ato de lavrar seja em si mesmo pecado, mas sim o fato de que o
homem o faz independente de qualquer consideração sobre sua responsabili-
dade perante Deus. No entanto, Deus instituiu e reconhece o governo na Terra,
e governos estabelecem leis de modo a regular a sociedade e reduzir o mau
comportamento.
Em alguns indivíduos com doença mental severa, a atividade criminosa
ocorre – o que não apenas é anormal, como também causa sérios danos. Em
distúrbios de personalidade sérios, particularmente a assim chamada personali-
dade antissocial, há aqueles que são, às vezes, chamados de “psicopatas”. Esses
indivíduos possuem tanto traços de personalidade anormal severa quanto um
marcante desvio de comportamento, ainda que muitas vezes pareçam muito
normais e totalmente no controle da situação. Eles são geralmente espertos,
charmosos e capazes de manipular bem os outros, enquanto por baixo eles per-
manecem totalmente egocêntricos, cruéis e aparentemente sem sentimentos ou
61 https://www.bibliaonline.com.br/acf/cl/1/12–13
remorso. Eles também são caracterizados pela impulsividade, uma necessidade

por excitação, uma falta de responsabilidade, e uma tendência a enganar e men-
tir com frequência. Deixados a si mesmos, tais indivíduos muitas vezes acabam
vivendo uma vida de crime de um tipo ou de outro, cobrindo todo o espectro
de coisas desde fraude e peculato até violência, roubo e assassinato a sangue
frio.
Tudo isso tem suas raízes no pecado que afetou o indivíduo de uma forma
muito severa, agravado em muitos casos por uma educação e uma sociedade
que agora não consegue controlar as manifestações exteriores disso. No pas-
sado, os efeitos da vida familiar estável, a disciplina firme e os princípios cris-
tãos na sociedade tendiam a controlar tais comportamentos, ao menos em grande
medida, mas as duas últimas décadas têm testemunhado um tamanho declínio
moral nos países ocidentais que tem havido um marcante aumento de crimes
sérios. Mais que isso, tais crimes estão sendo cometidos por crianças em idade
cada vez mais jovem, e estamos vendo crianças com menos de dez anos que
parecem capazes do tipo de violência estúpida que antes era vista apenas em
criminosos adultos endurecidos. Estamos entristecidos com tudo isso, mas não
deveríamos estar surpresos, pois quando o homem deixa Deus de lado, Deus
pode deixar o homem para que experimente o efeito total do que ele escolheu.
Para piorar o problema, há o fascínio público por tal comportamento, pois
o mal é naturalmente atraente para o nosso “eu” pecaminoso. Um artigo de
jornal descreveu isso da seguinte forma:
“Da malícia leve à criminalidade cruel, a realização de más ações é algo que
o resto da população evidentemente deseja conhecer. Esta é uma forma de
explicar o porquê do psicopata, a personificação do mal sem remorso, ter tal
lugar estabelecido na consciência pública. Somos todos psicopatas debaixo
da pele.”64
Tal indivíduo e nossa resposta a ele/ela evidencia tanto o efeito da queda

em nós como criaturas de Adão quanto o pecado voluntário. Sem dúvida, o
psicopata é geneticamente predisposto à sua estrutura ruim de personalidade,
mas então sua vontade toma essa tendência e a permite agir em pecado aberto.
Alguns diriam que esses indivíduos nasceram sem uma consciência, uma vez
que eles parecem não sentir remorso por seus atos terríveis. Isto não é verdade,
64 Weber, Bruce, Cozying Up to the Psychopath That Lurks Deep Within. (New York Times, Febru-
ary 10, 1991).
85
pois o homem adquiriu uma consciência (o conhecimento do bem e do mal)

quando Adão e Eva comeu da árvore do conhecimento do bem e do mal. A
verdadeira raiz do problema é encontrada no Salmo 53:165 : “Disse o néscio
no seu coração: Não há Deus”. A consciência do homem precisa de luz para
funcionar adequadamente, e se Deus e Suas reivindicações são rejeitadas, então
o homem se comporta como se não houvesse Deus. Outra pessoa comentou
mais habilmente sobre esse versículo:
“O segredo desse curso [do homem] é antigo também. . . todo o caminho do

ímpio vem disso. Para ele não há Deus. A fé não existe, e Deus não é
visto. Esse é o segredo de todo o erro na prática e no raciocínio humano.
Quanto mais examinamos todo o curso da ação humana, as falhas de nós
cristãos, os vários devaneios da filosofia, mais descobriremos que a negação
de Deus está na raiz de tudo. Aqui temos o caso em que a consciência não
percebe Deus. O coração não tem desejo por Ele, e a vontade funciona como
se não houvesse ninguém. O homem assim diz (que não há Deus) em seu
coração. Por que ele diria isso? Porque sua consciência lhe diz que, sim,
existe. Sua vontade não quer que Ele exista; e, como Deus não é visto em
Seus trabalhos, a vontade vê apenas o que quer. Deus é posto de lado, e toda
a conduta está sob a influência da vontade, como se Deus não existisse”66
A crescente tolerância e até admiração de outros por alguns desses traços

tem, de fato, sérias implicações, e veríamos o ápice disso se o Senhor nos dei-
xasse aqui por um pouco mais de tempo. Enquanto a personalidade e compor-
tamento dos assim chamados psicopatas possa ser extrema, devemos nos lem-
brar das solenes palavras das Escrituras: “Como na água o rosto corresponde ao
rosto, assim o coração do homem ao homem” (Provérbios 27:1967 ). O artigo do
jornal se expressou bem quando comentou que todos somos psicopatas debaixo
da pele. Os “tempos trabalhosos (perigosos)” mencionados em 2 Timóteo 368 e
nos quais estamos agora vivendo, sem dúvida, verão uma prevalência crescente
de tais comportamentos pecaminosos, e culminarão na completa anarquia após
a Igreja ser chamada para o lar.
Embora possamos deplorar essas horríveis exibições do “eu” pecaminoso do
homem que estamos testemunhando hoje, lembremo-nos que, como o escritor
66 Darby, J. N., Practical Reflections on the Psalms. (Bible Truth Publishers, Addison, IL, 1978),
pg. 136
68 https://www.bibliaonline.com.br/acf/2tm/3
citado acima diz, o segredo de todo o erro em nós, mesmo como crentes, é o fato
de pensarmos e agirmos independentemente de Deus. Que possamos ser man-
tidos perto daquEle que não apenas nos fez, como também enviou Seu Filho, “o
qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente século
mau” (Gálatas 1:469 ). Fomos moralmente libertos disso; logo seremos fisica-
mente libertos disso, na vinda do Senhor. “Ora vem, Senhor Jesus” (Apocalipse
22:2070 ).
70 https://www.bibliaonline.com.br/acf/ap/22/20
Autoestima
W. J. Prost
Tradução do Inglês
Santiago Escuain
1
O material básico para este artigo foi originalmente dado na forma de quatro
conferências de jovens em Lassen Pines, Califórnia, em agosto de 1991. Como
o material foi consideravelmente ajustado e revisado, o formato original não foi
mantido, mas foi dividido em várias seções menores.
2
Prefácio
A questão da "autoestima" é uma questão altamente atual no mundo de hoje, especialmente

na América do Norte e no Ocidente em geral. Há menos de vinte anos, esse tema era pouco
mencionado. Agora somos bombardeados com esse termo em todos os lugares, e mesmo
crianças muito pequenas recebem cursos de autoestima nas escolas. A falta dela é
supostamente a razão subjacente para quase todos os males humanos, e a restauração da
autoestima é suposto ser a cura para quase todas as falhas.
Há algum tempo, enquanto esperava para ser visitado, levei um exemplar da revista
Selecciones da sala de recepção. Fiquei impressionado com um artigo intitulado "Palavras que
fazem milagres", e gostaria de citar dois parágrafos desse artigo.
Cada um de nós tem uma imagem mental de nós mesmos, a nossa própria imagem. Para
que a vida seja razoavelmente satisfatória, essa imagem em si deve ser tal que possamos viver
com ela, que possamos gostar dela. Quando nos sentimos orgulhosos de nossa autoimagem,
nos sentimos confiantes e livres para sermos nós mesmos. Funcionamos de forma ótima.
Quando temos vergonha da nossa própria imagem, tentamos escondê-la em vez de expressá-
la. Tornamo-nos hostis e difíceis de conviver.
É um milagre o que acontece com uma pessoa cuja autoestima aumentou. De repente, ele
gosta mais dos outros. Ele é mais gentil e cooperativo com as pessoas ao seu redor. Elogio é
polimento que ajuda a manter sua própria imagem brilhante e brilhante.
Esta citação representa o modo de pensar atual no mundo, e também entre muitos cristãos.
Embora nessas palavras existam ideias que são muito verdadeiras, também há coisas erradas.
Parte do problema de lidar com essa questão é que até agora não há um acordo real sobre
o que é o significado de "autoestima". Várias definições têm sido propostas, mas mesmo em
círculos educados não há um consenso geral. É evidente que este termo significa coisas
diferentes para pessoas diferentes.
Como acontece com todas as questões morais e espirituais, os cristãos devem se afastar da
sabedoria humana e buscar a Palavra de Deus. Pedro nos diz que
"Todas as coisas relativas à vida e à piedade nos foram dadas pelo seu poder divino" (2 Pedro
1:3). Paulo disse aos Coríntios que "a sabedoria deste mundo é loucura para com Deus" (1
Coríntios 3:19). Com a ajuda do Senhor, gostaria de me dirigir à Palavra de Deus, onde
encontramos a resposta para tudo o que diz respeito à nossa caminhada como cristãos neste
mundo. A sabedoria do homem não pode acrescentar nada à Palavra de Deus.
Esta questão é difícil, e estou bem ciente da minha falta de compreensão completa do
assunto. O homem é um ser complexo, e algumas das considerações a respeito desse assunto
devem ser vivenciadas e não totalmente explicadas. Da mesma forma, 1 Coríntios 13:12 nos
diz: "Agora vemos através de um espelho, escuro", e aqui a palavra
"Darkly" comunica o conceito de algo que é enigmático. Embora a Palavra de Deus nos dê
luz perfeita para cada passo de nossa jornada, ela nem sempre satisfaz nossa curiosidade ou
responde a todas as nossas perguntas. Lembremo-nos disso quando encontrarmos aspectos
desse assunto que podem estar além de nossa compreensão.
Há muitos temas que a Palavra de Deus nos apresenta que estão além da compreensão
humana. A mente do homem só pode ir tão longe, e então percebemos que estamos no reino
do infinito. Geralmente, essas perguntas são compostas por duas verdades que devem ser
mantidas em equilíbrio e, no entanto, a mente humana não pode reconciliá-las completamente.
Creio que a dignidade humana na criação e a depravação humana como resultado da queda
3
são duas dessas verdades. O homem natural tenta reduzir essas verdades a um nível que
possamos compreender, e com isso ele sempre cai no erro de um lado ou de outro. É triste ter
que admitir que até mesmo os verdadeiros crentes caem nela, tentando impor uma estrutura
de fatura humana sobre uma verdade que Deus nos deu em Sua Palavra. A resposta correta
que devemos dar é adorar humildemente Àquele que quis nos revelar tais coisas, percebendo
que nossas mentes finitas não podem abranger o infinito em sua totalidade. Podemos apreciar
essas verdades e equilibrá-las em nossas vidas, mas apenas enquanto caminharmos em
comunhão com Aquele que quis revelá-las a nós.
Para dar uma certa estrutura ao assunto que vamos tratar, gostaria de considerar o homem
em três posições ou estados. Primeiro, o homem na criação antes da queda; segundo, o homem
como criatura caída; e terceiro, o homem em Cristo. À medida que avançamos, outras
considerações se desenvolverão em relação a essas três posições.
O homem na criação
Em Gênesis 1 temos a maravilhosa história da criação, culminando na criação do homem

no sexto dia. O versículo 26 diz: "Então Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem, à
nossa semelhança; e domina-o sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais,
sobre toda a terra e sobre todo animal que rasteja sobre a terra." A palavra "imagem" aqui tem
o significado de representante, de modo que o homem deveria ser o representante de Deus na
terra. "Semelhança" implica o senso de semelhança moral, no qual o homem estava em relação
direta com Deus e que ele tinha afetos em relação ao resto da criação que eram consonantes
com o fato de ser o chefe dela.
No final do sexto dia, lemos: "E Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom"
(Gênesis 1:31). Nesse contexto, devemos reconhecer no homem a obra de Deus e o fato de
que Deus a pronuncia como "muito boa". A elevação do homem acima do resto da criação é
mais pronunciada, e ele recebeu qualidades que o tornaram especialmente adequado para uma
posição tão elevada na criação de Deus. Na medida em que, por causa da queda, o homem
perdeu muito da "semelhança" de Deus, ele continua sendo o representante de Deus na terra.
Há uma dignidade inerente ao homem por causa de sua posição na criação, mesmo depois de
ter caído.
Parte da dignidade e posição do homem como chefe da criação inclui as várias capacidades
que Deus lhe deu, e que não foram concedidas à criação inferior. Uma pessoa, por exemplo,
pode ter uma enorme habilidade matemática. Não há dúvida de que isso foi dado por Deus, e
que estaria presente mesmo se o homem não tivesse pecado. Outro pode ter uma capacidade
de música, ou talvez grande destreza manual, coisas que o homem teria possuído sem a queda.
É apropriado e justo que essas qualidades sejam reconhecidas, tanto pela pessoa que as possui
quanto por outros. Nesse sentido, o termo "autoestima" não é ruim, mas talvez o termo
"autoimagem" ou "autovalorização" fosse melhor. Dizer que sou indigno do que Deus fez
comigo, ou depreciar as qualidades que recebi de Deus, é encontrar culpa na obra de Deus, e
é uma acusação contra Ele.
Novamente, isso evidencia a dificuldade do termo "autoestima", pois não significa a mesma
coisa para todos. Parece-me que este é um termo pobre, porque faz com que nossos
pensamentos se concentrem em nós mesmos. Como veremos mais adiante, Deus quer que
voltemos nossos pensamentos para um Objeto fora de nós mesmos: o Senhor Jesus Cristo.
Mas, se o termo é usado em relação ao homem em sua criação, pode acontecer que ele não
4
comunique um significado totalmente equivocado.
Paulo estava pensando em algo semelhante quando escreveu aos filipenses quando disse:
"Não cada um procurando as suas [próprias qualidades], mas cada um também as qualidades
dos outros" (Filipenses 2:4). Tendemos a ser muito conscientes de nossas próprias qualidades
e, ao mesmo tempo, muito propensos a não reconhecer aquelas que os outros podem possuir.
Por outro lado, há aqueles que nem sequer percebem as próprias qualidades com que Deus os
dotou.
Em Mateus 25:14-30 encontramos a parábola dos talentos. Ela coloca diante de nós a
soberania de Deus, dando diferentes capacidades a diferentes pessoas. (Na parábola das minas
em Lucas 19 encontramos o equilíbrio para isso, onde somos apresentados com a
responsabilidade do homem.) Embora os talentos possam incluir dons espirituais, creio que
eles também nos apresentam nossas capacidades naturais com as quais Deus nos dotou, e por
cujo uso cada um será responsabilizado. Apocalipse 4:11 diz: "Senhor, tu criaste todas as
coisas e, por tua vontade, elas existem e foram criadas." Por essa razão, fomos criados e
recebemos as capacidades que possuímos. O homem com apenas um talento representa
claramente uma alma que foi para uma eternidade de perdição, mas Deus o responsabilizou
por não usar em seu benefício o que lhe fora confiado. Ele não havia usado sua energia e
habilidade na vontade de Deus.
Em suma, vemos então que Deus criou o homem para o Seu prazer, e lhe deu uma dignidade
como cabeça da criação. Da mesma forma, Ele nos deu habilidades específicas, que não
tinham nada a ver com a queda, e que somos responsáveis por reconhecer e usar para Ele.
Nesse sentido, devemos ter a imagem que Deus tem de nós mesmos. Não fazer isso é desprezar
o próprio Deus e ter pensamentos errados sobre Deus. Usar o termo "autoestima" para
descrever isso não é totalmente errado, mas sugiro que há uma linguagem melhor que
podemos usar para comunicar esse pensamento. Isso nos leva à próxima consideração.
Amor e compreensão
Todos nós somos criados com certas capacidades que recebemos de Deus, e com uma
necessidade básica de amor e compreensão. No entanto, a maioria de nós conhece ou já ouviu
falar de pessoas que foram informadas, talvez desde a mais tenra infância, que eram inúteis,
que nunca poderiam fazer nada certo, que não tinham nada a oferecer. Isso acontece com
frequência no mundo em geral e, infelizmente, também com frequência entre os crentes. Esse
tipo de atitude é claramente contrária à Palavra de Deus, como vimos. Sabemos que a vida
dessas pessoas muitas vezes termina de forma desastrosa, a menos que o mal seja remediado.
Em 1 João lemos: "Amados, amemo-nos uns aos outros; porque o amor é de Deus. Todo
aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus. Quem não ama não conhece a Deus;
porque Deus é amor" (1 João 4:7, 8). A necessidade de ser amado e compreendido faz parte
de cada um de nós. Quando uma pessoa não recebe amor e compreensão, surgem dificuldades
em sua vida. Às vezes, essas dificuldades se tornam avassaladoras, de modo que a necessidade
de amor se torna mais importante do que a própria vida.
No verão de 1980, uma mulher chamada Judith Bucknell foi assassinada em Miami. Seu
assassinato poderia ter se tornado mais uma de uma longa estatística, exceto por seu diário.
Aparentemente, ela era jovem, atraente e cheia de sucesso, mas seu diário permanece como
5
um monumento à terrível solidão que experimentou. "Quem vai amar Judith Bucknell? Ela
escreveu. Eu me sinto tão velho. Não amei. Indesejado. Abandonado. Usado. Quero chorar e
dormir para sempre". Sua aparência exterior era de felicidade; Ela gostava de um bom
trabalho, vestidos elegantes e uma bela casa: todos os acessórios de "uma boa vida". Mas ela
escreveu: "Estou sozinha e quero compartilhar algo com alguém". A dor de seu coração não
podia ser satisfeita com coisas materiais ou relacionamentos superficiais, porque o verdadeiro
amor e a verdadeira compreensão estavam ausentes.
Sem dúvida, este é o pensamento expresso no Salmo 63:3, onde diz: "Porque a tua
misericórdia é melhor do que a vida; meus lábios te louvarão". O salmista aprendera que a
misericórdia, a inclinação favorável para consigo mesmo, era mais importante para ele do que
a vida, e a encontrara no próprio Senhor. Se reduzirmos a maioria dos nossos problemas a um
denominador comum, os ingredientes que faltam provavelmente serão o amor e a
compreensão. Às vezes, a autoestima é identificada com a necessidade de ser amado e
compreendido, mas novamente o termo é deficiente. O termo "autoimagem" é mais preciso,
mas também tende a nos levar a pensar em nós mesmos.
Um jovem, crescendo, deve perceber que Deus lhe deu habilidades que não estavam
relacionadas à queda. Por exemplo, talvez uma criança exiba uma habilidade com as mãos e
possa trabalhar bem com ferramentas. Pais sábios e amorosos observarão isso e incentivarão
essa habilidade. Talvez eles comprem ferramentas e forneçam um meio para que você possa
desenvolver suas habilidades. Eles elogiarão seus esforços, mesmo que inicialmente suas
obras sejam um tanto grosseiras. Outra criança pode mostrar um talento para a música; Bons
pais reconhecerão isso e o incentivarão com os meios apropriados. Tudo isso é bom e legítimo,
e se encontra na Palavra de Deus. Provérbios 22:6 diz: "Treina a criança no seu caminho, e
mesmo quando for velha não se afastará dela." Para isso, devemos reconhecer que cada criança
é diferente e que não podemos tratá-la de forma idêntica. Isso envolve conhecer "a criança" e
reconhecer o teor de "seu caminho". Os pais devem amar todos os seus filhos igualmente, mas
tratá-los como se fossem iguais é errado e contrário à sabedoria da Palavra de Deus.
O elogio é uma parte importante desse incentivo, e muitas vezes esquecemos o quanto ele
é importante para uma criança. Conheci pais que nunca elogiaram seus filhos por medo de que
eles ficassem orgulhosos. Devemos lembrar que criancinhas, como Samuel, podem ainda não
conhecer o Senhor. Eles contemplam o mundo através dos olhos daqueles que mais significam
para eles, geralmente seus pais, e às vezes outros adultos, como parentes próximos ou
professores. A maioria de nós pode se lembrar de quão grande influência essas pessoas tiveram
sobre nós durante nossos anos de formação.
Assim, podemos ver que todos somos criados com uma necessidade básica de amor e
compreensão, e que é justo que se dê provisão para um e outro em qualquer esfera onde haja
influência e autoridade. Onde o amor e a compreensão estão ausentes, há sempre dificuldades
e, muitas vezes, calamidades.
Alguns perguntarão imediatamente: "E aqueles que não recebem esse ingrediente tão
importante em suas vidas? Estão condenados às dificuldades e calamidades a que nos
referimos?" Antes de responder a essa pergunta, devemos considerar o homem como uma
criatura caída.
6
O homem como criatura caída
Vimos que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus, sem consciência do mal,
e que Deus foi capaz de declarar o produto de Sua obra como "muito bom". No entanto, esse
belo estado de coisas persistiu apenas por um tempo muito breve, e o homem introduziu o
pecado neste mundo transgredindo a única proibição que Deus havia colocado sobre ele. O
pecado invadiu a criação de Deus e arruinou tudo o que Ele havia feito. Toda a criação sofreu
como resultado da queda do homem, sua cabeça, mas o homem, como o ser mais exaltado,
talvez tenha sentido o efeito dela mais do que o resto da criação.
É importante que cada um de nós perceba que nascemos neste mundo com naturezas
pecaminosas e caídas como resultado da introdução do pecado neste mundo. Davi estava se
referindo a esse fato quando disse: "Minha mãe me concebeu em pecado" (Salmo 51:5).
Também lemos em Romanos 5:12: "Portanto, assim como o pecado entrou no mundo por um
só homem, e a morte pelo pecado, assim também a morte passou a todos os homens, porque
todos pecaram".
Como essa verdade solene da queda do homem se relaciona com o nosso assunto? No
século passado, um jovem voltou-se para um cristão mais velho que havia caminhado com o
Senhor por muitos anos. O jovem perguntou-lhe se ele teria conselhos para um jovem que
estava apenas começando na vida cristã. Sua resposta foi breve e direta, pois lhe disse:
"Aprenda bem cinco palavras: 'A carne não lucra nada'." Esta citação, de João 6:63, apresenta
de forma muito sucinta uma verdade de importância capital. O pecado, tendo entrado neste
mundo, afetou todas as partes do nosso ser.
Esse efeito do pecado em todas as facetas de nossas vidas é ilustrado pelo que aconteceu
com um irmão em Cristo que administra um laticínio e tinha um excelente rebanho de vacas.
Ele comprou sua ração de uma grande empresa que também fabricava agrotóxicos. Uma vez
que parte do pesticida era misturado na fábrica com a ração, e essa mistura era vendida em um
saco simplesmente rotulado como ração para gado. Era um veneno potente, e o resultado foi
que todo o seu rebanho de vacas teve que ser abatido e enterrado. O mais perturbador era que
não havia o suficiente para se livrar da ração envenenada. Tinha afetado a prole das vacas que
não tinham morrido e tinha poluído o celeiro e muitas coisas no celeiro. Não havia quase nada
que não tivesse sido afetado por aquele tóxico, e demorou muito tempo para normalizar as
coisas. O pecado neste mundo é algo semelhante. Não é algo que afeta algumas coisas
isoladamente, como gostaríamos de pensar. Não, mas afetou tudo, todas as partes do nosso
ser.
Sabemos que todos pecamos e que temos uma natureza pecaminosa, mas, será que
percebemos que o pecado chegou a todas as partes de nós, como pessoas naturais individuais?
Muitos de vocês estão cientes de que existem diferentes tipos de personalidade, e que, de
uma maneira geral, todos nós podemos nos encaixar em um desses tipos diferentes (ou uma
combinação deles). Por exemplo, há alguns que são trabalhadores, disciplinados e bons
organizadores. Essas são as pessoas que podem administrar qualquer coisa, e que geralmente
fazem muito neste mundo. Não há dúvida de que essas qualidades lhes foram dadas por Deus,
e é correto dizer que eles teriam possuído essas qualidades mesmo se não tivessem caído. Mas
essas pessoas geralmente têm um aspecto negativo, porque muitas vezes são arrogantes e
intolerantes com os outros. Eles podem ser sarcásticos e, muitas vezes, não funcionam bem
com os outros. Eles podem chegar ao topo do mundo dos negócios e alcançar cargos
gerenciais, mas às vezes não são queridos por seus subordinados.
7
Depois, há aquelas pessoas que são muito mais abertas e amigáveis, e que são o que
poderíamos designar como "pessoas orientadas para as pessoas". Eles são intuitivos, podem
sentir os sentimentos dos outros e reagir adequadamente. Geralmente, eles têm muitos amigos
e gostam um do outro. Novamente, temos aqui um traço dado por Deus, e teria sido parte deles
além da queda. O lado negativo é que essas pessoas muitas vezes têm um problema de
autodisciplina e têm dificuldade em disciplinar os outros. Eles têm mais dificuldade em manter
a pontualidade em seus compromissos, em administrar seus assuntos de maneira ordenada e
em levar suas responsabilidades a sério.
O que vemos nas personalidades humanas, incluindo nós mesmos, é em parte o que Deus
criou em Sua sabedoria, e em parte o que o pecado introduziu. Vemos beleza na natureza e
reconhecemos a obra da mão de Deus, mas depois vemos a ruína que o pecado introduziu. O
homem natural, sem a sabedoria da Palavra de Deus, não pode relacionar essas duas coisas.
Ele descobre que o mundo é uma miscelânea inextricável do bem e do mal. Somente a Palavra
de Deus pode nos fazer ver como essas coisas podem coexistir no mundo.
Esses aspectos negativos de nossa personalidade fazem parte do efeito da queda do homem.
Quando se trata de nós mesmos, quantas vezes inventamos desculpas dizendo: "É assim que
eu sou"! A implicação é que eu tenho que ser aceito como eu sou, porque foi assim que o
Senhor me fez. Mas isso não está de acordo com a Palavra de Deus. "Formidável e
prodigiosamente fui feito" (Salmo 139:14, RVR97), e isso inclui nossa constituição mental,
bem como nossa constituição física. No entanto, os efeitos do pecado são muito evidentes em
nós, mental e fisicamente. Devemos reconhecer as capacidades com que Deus nos dotou, mas
nunca atribuir à mão de Deus as coisas que o pecado introduziu neste mundo.
O pecado não arruinou toda a criação por igual. Enquanto toda a criação sentiu os terríveis
efeitos do pecado, Deus preservou este mundo dos efeitos plenos da queda do homem.
Lembremo-nos do jovem rico que veio ao Senhor Jesus, querendo saber o que deve fazer para
herdar a vida eterna. Quando ele disse ao Senhor que tinha guardado todos os mandamentos
desde a sua juventude, está registrado que
"Jesus, olhando para ele, amou-o" (Marcos 10:21). Aqui não temos o mesmo pensamento que
o amor de Deus por este mundo, expresso em João 3:16. É verdade que o amor de Deus é
dirigido a todos neste mundo, mas este versículo em Marcos 10 mostra antes o amor que o
Senhor Jesus sentia por um belo caráter, que tinha um verdadeiro desejo de fazer o que era
certo. Às vezes encontramos aqueles que naturalmente têm uma disposição muito atraente,
bem como aqueles que são exatamente o oposto disso. Aqui o Senhor amou este jovem por
causa de sua natureza natural. Mas a conversa que se seguiu com ele revelou o que realmente
estava em seu coração.
Quando o Senhor lhe disse claramente o que lhe faltava, seu verdadeiro estado diante de
Deus foi revelado. Ele pensou que poderia alcançar a vida eterna guardando a lei, mas as
palavras do Senhor mostraram que ele estava perdendo a própria essência da lei. Quando
perguntaram ao Senhor Jesus qual era o primeiro mandamento da lei, Ele respondeu:
"O primeiro mandamento de todos é: 'Escuta, Israel; o Senhor nosso Deus, o Senhor que é. E
amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu
pensamento, e de todas as tuas forças. Este é o principal mandamento. E a segunda é assim:
amarás o teu próximo como a ti mesmo. Não há mandamento maior do que estes" (Marcos
12:29-31).
8
Se o jovem rico tivesse amado a Deus de todo o coração, de toda a alma e de toda a mente,
teria seguido de bom grado o Senhor Jesus. Se tivesse amado o próximo como a si mesmo,
teria de bom grado dado seus bens aos pobres.
É humilhante perceber que muitas vezes Deus não escolhe as personalidades mais
agradáveis, mas sim aquelas que parecem mais gravemente afetadas pelo pecado. Paulo nos
diz em 1 Coríntios 1:27, 28: "Mas Deus escolheu os tolos do mundo para envergonhar os
sábios; e os fracos do mundo Deus escolheu, para envergonhar os fortes; e o vil do mundo e
o desprezado Deus escolheram, e o que não é, desfazer o que é." Somos atraídos por aqueles
como o jovem rico que naturalmente apresentam as personalidades mais atraentes, mas muitas
vezes não sentem interesse pelo evangelho. Então, talvez encontremos o Senhor salvando
aqueles que naturalmente desprezaríamos. Tudo isso tem o efeito de cumprir 1 Coríntios 1:29,
que diz: "Para que ninguém se glorie em sua presença". A graça de Deus é ampliada trazendo
o pior deste mundo a Cristo e exibindo-os por toda a eternidade como troféus de Sua graça.
Isso nos leva a outro ponto mais importante. E aqueles aspectos de nossas personalidades
que não são ruins, aquelas habilidades que recebemos de Deus? Não podemos nos vangloriar
um pouco deles e, nesse sentido, nos estimar? Podemos admitir que somos pecadores e, no
entanto, sentir que há coisas boas em nós que podemos desenvolver.
Temos que perceber que mesmo essas capacidades que Deus nos deu são afetadas pelo
pecado, porque nossa natureza pecaminosa, sem dúvida sob o controle de Satanás, emprega
essas capacidades para o mal. Desde que as capacidades em si não sejam ruins, elas podem
ser mal utilizadas.
Suponha que alguém tenha um talento para a matemática. Como vimos, não há nada de
errado com essa capacidade, e ela foi, sem dúvida, dada por Deus. Mas Satanás, usando o
pecado como alavanca, quer tomar essa capacidade e usá-la para um fim maligno. Assim, os
homens usaram suas habilidades de física e matemática para construir bombas que agora têm
a capacidade de destruir o mundo. Outro pode ter uma capacidade para a música, enquanto
alguns que podem não ter uma capacidade para ela, no entanto, têm um ouvido para apreciá-
la. Sem dúvida, isso também faz parte da bondade de Deus para com o homem. Mais uma vez,
o diabo usa a música para ocupar a mente dos homens com prazer e impedi-los de pensar em
assuntos eternos. É um tanto solene que a primeira menção à música na Bíblia se refira à família
de Caim. Caim saiu de diante da presença do Senhor, construiu uma cidade e passou a cercar-
se de tudo o que pensava que o faria feliz, mas deixou Deus de fora. Foi um dos descendentes
de Caim (Jubal) que "foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta" (Gênesis 4:21). Isso não
significa que a música seja algo ruim, mas ressalta o fato de que o pecado usurpa até mesmo
as qualidades que Deus deu, e nos leva a usá-las para fins malignos.
Vamos um passo além. Suponha que as capacidades que Deus nos dotou sejam empregadas
de maneira correta. Estamos, então, fazendo o que agrada a Deus? Podemos, então, receber
algum crédito? Não, porque mesmo fazendo o que é certo, como criaturas caídas sem Cristo,
o motivo será sempre mau. O orgulho vai entrar, mesmo que eu use minha habilidade para um
bom propósito. Isso nos leva à nossa próxima consideração.
9
Autoestima e orgulho
Vimos que, quando o homem foi criado, Deus poderia dizer do produto de sua obra que ele
era "muito bom". Assim, o homem era bom, no sentido de que desconhecia o mal e possuía
uma semelhança moral com Deus. Isso não significa que ele era santo, ou mesmo justo, porque
ambos implicam um conhecimento e ódio do pecado. Havia uma beleza moral no homem em
sua inocência, e até este ponto havia uma semelhança moral com Deus, mas em nenhum
sentido ele era igual a Deus.
Estou ciente de que muitos de vocês recebem cursos de autoestima, tanto na escola quanto
no mundo do trabalho. Em muitos casos, alguma filosofia da Nova Era é misturada com ela.
Para aqueles de vocês que não estão familiarizados com ele, toda a ênfase da chamada filosofia
da Nova Era é a ocupação com nós mesmos, a ponto de declarar que somos todos deuses, e
que a própria essência de Deus está dentro de cada um de nós. Somos induzidos a pensar muito
bem em nós mesmos, dizendo a nós mesmos que somos, de fato, realmente deuses. Esse é o
fim trágico de grande parte do pensamento atual sobre autoestima. Quando é o homem, e não
Deus, que se torna o ponto de referência, o homem acaba se divinizando.
Quando o homem foi criado, tudo era belo porque era obra de Deus. O homem nada fizera
para produzir o bem de que estava cercado, e em seu estado de inocência e bondade moral não
havia orgulho. Não há dúvida de que ele podia reconhecer as qualidades e capacidades com
as quais Deus o havia dotado, mas em sua comunhão indeclinável com Deus o orgulho ainda
não havia surgido em seu ser. Com a introdução do pecado, o orgulho foi introduzido, e a
Palavra de Deus não nos deixa dúvidas de que é um dos piores pecados. "Olhos altivos"
encabeçam a lista de coisas que o Senhor odeia (Provérbios 6:17), e mais tarde o mesmo livro
nos diz que "uma abominação é para o Senhor toda altiva de coração" (Provérbios 16:5).
Então, no Novo Testamento, lemos que "o orgulho da vida não vem do Pai, mas do mundo"
(1 João 2:16). Muitos outros versículos da Palavra de Deus nos mostram que o orgulho é um
pecado de enorme gravidade.
O equívoco básico que colore os conceitos mais atuais de autoestima é que a autoestima
adequada inclui o orgulho, e que o orgulho em si é bom. A nossa citação anterior da revista
Selecciones falava que devíamos ser
"orgulhosos da nossa própria imagem" para que nos sintamos "confiantes e livres para sermos
nós mesmos". O espírito de orgulho permeou tanto nosso mundo hoje que entra em quase
todos os departamentos da vida, talvez sem que nos demos conta demais. Devemos entender
à luz da Palavra de Deus que toda forma de orgulho é má e um pecado contra Deus.
Para entender a questão da autoestima de forma adequada, é preciso perceber que o orgulho
é uma falsa resposta ao sucesso. Tendemos a nos orgulhar de nossas habilidades naturais, mas
devemos estar cientes de que todos nós as recebemos de Deus. Somos suscetíveis ao orgulho
até mesmo de nossos caminhos de pecado, talvez acreditando que há algo de bom neles.
Muitas vezes defendemos nossa natureza pecaminosa e caída e suas ações, em vez de
condenar um e outro! Se alguém me disser que tenho mau humor, provavelmente vou negar,
ou encontrar alguma falha na pessoa que me diz, para me esquivar da tentativa de alcançar
minha consciência. Se alguém me disser que eu exagero em vez de dizer a verdade, eu vou
negar vigorosamente, e talvez dizer aos outros que aquele que me disse tal coisa é um
caluniador e uma maldição. É um truque bem conhecido no mundo que, quando somos
acusados de algo, tentamos desenterrar toda a "sujeira" que pudermos sobre nosso acusador,
para evitar enfrentar algo que possa ser verdade. Raramente estamos dispostos a admitir que
estamos errados, mesmo para nós mesmos. Isso nos fere nas profundezas do nosso orgulho.
10
Acredito que o maior obstáculo para seguir em frente em nossas vidas cristãs é nossa falta de
vontade de admitir o quão ruim o pecado realmente é em nós, enquanto o primeiro passo para
a felicidade é perceber a ruína que o pecado introduziu e, assim, não ter confiança em nós
mesmos.
Indo um passo além, é ainda mais provável que tenhamos orgulho do que a graça operou
em nós. Os corintianos se fizeram culpados, então Paulo lhes diz: "Pois quem vos distingue?
Ou o que você tem que não recebeu? E se você a recebeu, por que se vangloriaria como se não
a tivesse recebido?" (1 Coríntios 4:7).
Falamos daqueles que têm "baixa autoestima" e outros que têm "autoestima elevada".
Muitas vezes são faces opostas da mesma moeda, a moeda do orgulho. Aquele com
"autoestima deficiente" sente-se deprimido e chateado porque sua própria imagem não é o que
ele acha que deveria ser. Na realidade, ele tem uma autoestima muito alta: o que acontece com
ele é que a realidade não se conforma com seus ideais. Ele não aceita o jeito que Deus fez com
ele. (Agora estamos nos referindo às qualificações que ele recebeu de Deus, não sobre o
pecado.) Quantas vezes não nos olhamos no espelho e desejamos de coração ser mais altos,
com uma cor diferente de cabelo, ser mais espertos, ou talvez ter outras qualidades que o
Senhor não nos deu! Quantas vezes não vi outras pessoas participando de atividades
esportivas, e desejei possuir algo de sua capacidade! Com o passar da vida, descobri que
muitos daqueles que eram tão bons em atividades atléticas desejavam um melhor desempenho
nos círculos acadêmicos, onde talvez alguns de nós nos sentíssemos um pouco mais
confortáveis. Parece que sempre desejamos o que não temos. Triste dizer, Satanás opera em
nós através de nossa natureza pecaminosa para nos fazer sentir miseráveis sobre o que Deus
nos deu, e para nos consumir com desejos de talentos que Ele não nos deu.
Aquele que tem uma "autoestima elevada" acredita ter chegado a um certo ponto, quando
não o atingiu de todo. Tem uma imagem irreal própria, enquanto outros a avaliam de uma
forma geralmente muito mais realista! Você já conhece esse tipo de pessoa: é alguém que está
sempre pensando em si mesmo e no que pode fazer. Achamos insuportável e não queremos
tê-lo ao nosso redor.
Mas você pode me dizer: "Eu me sinto satisfeito comigo mesmo. Estou bem no meio, não
tenho autoestima excessiva ou baixa." É isso que o artigo Seleções está tentando nos
comunicar: que devemos ter consciência do que é a nossa própria imagem e nos orgulhar dela.
Isso também é ruim, porque o orgulho, como vimos, é sempre condenado na Palavra de Deus.
Embora devamos reconhecer as capacidades que recebemos de Deus, devemos perceber que
nunca seremos felizes se nos ocuparmos de nós mesmos, porque o orgulho sempre entrará.
Diz-se que existe atualmente uma epidemia de autoestima deficiente em nossa sociedade.
Sejamos honestos e reconheçamos que o que temos é uma epidemia de orgulho. É o resultado
de focar no homem, e não em Deus.
A sabedoria deste mundo diz que temos que construir a autoestima do indivíduo. Dizem-
nos que devemos pegar nas pessoas e mostrar-lhes que têm boas qualidades, que são pessoas
valiosas, que têm capacidades que podem desenvolver e que podem orgulhar-se de si próprias.
Que devemos mostrar-lhes que são membros úteis da sociedade, que têm algo a fazer neste
mundo e um contributo importante a dar. Isso tudo é muito bom até certo ponto, porque muitos
não se tornam conscientes de suas habilidades naturais devido à falta de encorajamento, amor
e compreensão adequados. Mas se essa forma de agir me levar a focar em mim mesma, estarei
sempre ocupada consigo mesma, seja de forma positiva ou negativa. E o orgulho sempre terá
uma tendência a se insinuar, se eu for o objeto do meu próprio coração.
11
Antes de sair da minha prática clínica, eu costumava realizar muitas operações cirúrgicas.
E eu poderia ter deixado minha habilidade como cirurgião se tornar minha fonte de
Autoestima: É isso que o mundo nos diz para fazer. Contanto que qualquer habilidade que ele
tivesse fosse dada por Deus e, portanto, algo para reconhecer e usar, teria sido um erro ser
motivo de orgulho. Um colega meu, que era anestesista e estava muito envolvido nas minhas
operações, descobriu que eu tinha uma motosserra e que a usava com frequência para cortar
madeira para a nossa casa. Ele me disse que eu era tolo, que um único deslize com aquela
motosserra poderia arruinar uma das minhas mãos, ou ambas, e acabar com a minha carreira.
Isso era verdade, e se minha autoestima tivesse residido na minha qualidade de cirurgião,
então a perda de minhas mãos teria significado não apenas o fim da minha carreira como
cirurgião, mas também o fim da minha autoestima.
Tudo o que possuímos neste mundo, seja saúde, habilidade, posses ou qualquer outra coisa,
é muito frágil, e podemos perdê-lo com muita facilidade. Vamos construir sobre coisas que
são temporárias e tão facilmente perdidas? Muitos fazem exatamente isso, e é por isso que
tanta ênfase é colocada na autoestima. Mas o problema não desaparece com ele. Pelo contrário,
parece estar piorando. Isso ocorre simplesmente porque todo o conceito de autoestima tende
a ser baseado no que é o homem pecador e em coisas que não só não podem dar satisfação em
nenhum caso, mas também podem ser facilmente perdidas.
E o perigo de fazer um elogio e deixar a pessoa orgulhosa dele? Alguns pais raramente
elogiam seus filhos, por medo de que eles se orgulhem de si mesmos. Todos nós tivemos
pessoas com autoridade sobre nós que nunca falaram conosco, exceto para nos dizer que
tínhamos feito algo errado. Crianças nesses tipos de casas, ou pessoas que trabalham sob
supervisão assim, não encontram um bom ambiente para crescer ou trabalhar. É errado, então,
um marido dizer à esposa que ela é bonita, ou à filha que seu vestido novo combina muito
bem com ela? É perigoso fazer um comentário sobre as roupas novas de alguém ou dizer que
fez um bom trabalho?
Temos aqui um ponto de enorme importância. Vimos que todos precisamos de amor e
compreensão. Quando dizemos a alguém: "Eu realmente gosto do seu cabelo; você gosta
muito dele", ou "Você fez um ótimo trabalho; Acho que ninguém poderia ter feito melhor", o
que estamos comunicando? Sugiro que a pessoa que foi informada dessas coisas saia satisfeita
porque agradou a alguém que queria agradar. Os filhos buscam amor e aprovação de seus pais,
e quando seus pais os elogiam, eles têm consciência de que eles têm agradado aqueles que
mais significam para eles. Não há nada de errado nisso, e temos exemplos disso nas Escrituras.
Paulo elogia os Coríntios quando diz: "Nada vos falta em nenhum dom" (1 Coríntios 1:7). Na
segunda epístola, onde trata da questão dos dons cristãos, ele diz a eles que havia se gabado
aos macedônios, "que a Acaia foi preparada desde o ano passado" (2 Coríntios 9:2). Não há
dúvida de que isso foi um encorajamento para eles, porque eles tinham agradado seu pai
espiritual. O próprio Senhor nos encoraja de tempos em tempos no caminho cristão, deixando
que os outros nos digam que o que fizemos por eles teve um efeito benéfico.
Talvez o exemplo mais bonito do uso justo dos elogios apareça no Cântico dos Cânticos.
Lá, a esposa não tem pensamentos elevados sobre si mesma, mas depois se alegra com a estima
do marido por ela. Ele a inunda com seu amor e com tudo o que vê nela, enquanto ela, em
resposta, só tem amor por ele, e fala dele. Sua alegria reside nela, e ela a expressa de forma
plena, mas tudo isso só o torna mais encantador para ela, e por isso ela só fala dele. A única
queixa que ela tem é que não tem uma capacidade maior de usufruí-lo. Tudo isso é um
exemplo maravilhoso do uso adequado dos elogios e da reação correta a eles.
12
Satanás queria, usando nossa natureza pecaminosa, corromper tudo isso. Ele pega esse
elogio ou aquela palavra de incentivo, e sugere: "Que pessoa maravilhosa você deve ser, para
ser tão bonita!" ou "Que personagem notável você deve ser, para poder fazer um trabalho
como esse!" Então a chama do orgulho começa a arder, e tudo é estragado, porque orgulho é
pecado. Agradar alguém de uma maneira correta não é ruim, mas ter orgulho disso é nossa
natureza caída tornando isso um pecado.
Às vezes, a linha entre os dois pode ser muito tênue, mas essa linha está sempre lá. Há o
perigo de fazer muitos elogios e também de não fazer nenhum. Conheci aqueles que nunca
fizeram um elogio porque tinham medo de que isso resultasse em orgulho na pessoa a quem
se dirigia. O resultado foi que a pessoa citada começou a pensar: "Eu não posso fazer nada
direito, porque sempre que eu tento algo, tudo o que eu recebo são críticas!" Esta não é a
maneira divina de agir, porque a maneira divina é nos encorajar. Precisamos receber a reação
do outro para saber quando estamos indo bem e quando não estamos. Por outro lado, é
igualmente verdade que Deus quer tirar o eu dos meus holofotes, para que eu cuide de agradá-
Lo. Quando fazemos algo agradável ao Senhor, é apenas porque o que Ele nos deu flui de
nossas vidas. Gostei de um comentário que uma irmã mais velha em Cristo me fez há alguns
anos: "Um pequeno louvor para te levantar, mas não o suficiente para te engrossar". Ele
expressou muito bem o que a Palavra de Deus ensina.
Alguém recentemente me deu um folheto de Linhas de Cuidado para o mês de agosto de
1991, e sua mensagem se encaixa muito bem com o nosso tema. O versículo citado foi:
"Não que sejamos competentes para nós mesmos para pensar algo como de nós mesmos, mas
que nossa competência vem de Deus" (2 Coríntios 3:5). Em seguida, o comentário foi o
seguinte: A autoconfiança de que posso fazer qualquer coisa porque sou bom não é
pensamento bíblico. Confiar em Deus, porque Cristo me dá precisamente o que eu preciso
usar para Ele e para Sua glória, é a forma que nossa confiança deve tomar. Não se baseia em
nós mesmos, mas em Deus. Ele é a fonte que dá o dom e o poder de fazer as coisas
acontecerem. Jesus é Aquele que morreu para nos purificar de nossos pecados; Nós não.
Vamos fazer com que os outros vejam que nossa confiança é realmente confiança em Deus, e
que eu, como pessoa, não tenho confiança em mim mesmo.
O orgulho é sempre mencionado negativamente na Palavra de Deus, e é sempre condenado;
a confiança é quase sempre mencionada como algo positivo, porque o que está à vista é a
confiança em Deus. Mas isso será tratado mais tarde!
13
Versos mal utilizados
Muitas vezes é necessário desaprender equívocos antes de aprendermos bem as coisas.
Muitos equívocos sobre autoestima estão sendo ensinados hoje, às vezes até mesmo em um
contexto bíblico. Antes de começarmos a tratar de conceitos mais positivos sobre essa questão,
é necessário mencionar dois versículos que têm sido mal utilizados, até mesmo por crentes,
para dar equívocos sobre a autoestima.
Efésios 5:28 diz: "Assim também os maridos amem as suas mulheres como os seus próprios
corpos. Quem ama a mulher ama a si mesmo". Este versículo foi tomado por alguns para
significar que alguém não pode amar sua esposa (ou qualquer outra pessoa) adequadamente,
exceto se ele ama a si mesmo. Mas este não é o significado do versículo. O que estamos
expostos aqui é simplesmente a preciosa verdade de que, quando um homem e uma mulher se
casam, Deus os contempla como uma só carne. Que um homem ame sua esposa deve ser tão
natural quanto amar a si mesmo.
Deus precisa nos ordenar que nos amemos? Não, fazemos isso sem precisar ser empurrados
para isso. Todos nós naturalmente cuidamos bem de nós mesmos, e Deus está simplesmente
dizendo aqui que se você ama sua esposa, você ama a si mesmo, porque ambos são uma só
carne, e que se você destruir sua esposa por qualquer meio – crítica, infidelidade ou qualquer
outra maneira – você está destruindo a si mesmo. Deve-se dizer enfaticamente: não temos
nenhuma justificativa bíblica para o amor próprio aqui.
Então temos Mateus 22:39: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo", uma passagem que
foi tomada como uma justificativa bíblica para o amor próprio. Novamente, o amor próprio é
dado como certo, e o que a lei ordenou que o homem fizesse era amar o próximo como a si
mesmo. Não há mandamento de amar a si mesmo. Esse pensamento não é encontrado na
Palavra de Deus.
Então Filipenses 2:3 diz: "Nada façais por contenda ou vanglória; antes, com humildade,
cada um estimando os outros como superiores a si mesmo". Já ouvi alguns dizerem que não
há problema em se estimar, desde que você valorize os outros como melhores do que você
mesmo. Se levarmos isso à sua conclusão lógica, essa interpretação resultaria em baixa
autoestima nos piores casos, porque, em última análise, teríamos que considerar todos os
outros melhores em todos os sentidos do que nós mesmos. Novamente, este não me parece ser
o significado do versículo. O pensamento é que todos nós, quaisquer que sejam nossas
habilidades naturais, nossos dons espirituais ou nossa fidelidade ao Senhor, sempre podemos
olhar para outro crente e ver uma qualidade, dom ou traço de caráter desejável que não
possuímos. Também podemos olhar para nós mesmos e contemplar um pecado que nos assola
e que os outros não têm. Se estivermos caminhando com o Senhor, veremos o bem nos outros
e, ao mesmo tempo, reconheceremos nossas próprias falhas. Não teremos problemas em
estimar os outros como melhores do que nós mesmos, porque buscaremos o melhor nos outros.
Se pensarmos em nós mesmos, será mais para julgar nossos fracassos do que para inchar por
quem somos ou o que fizemos. Este versículo, é claro, não é a justificativa bíblica para a
autoestima como este termo está sendo interpretado atualmente. Devemos permanecer
ocupados com Cristo e com os outros, e não com nós mesmos.
14
Cristo — Seu Amor e Compreensão
Até este ponto, temos lidado principalmente com o aspecto negativo da autoestima,
apontando como a presença do pecado arruinou tudo na criação de Deus. Vimos que até
mesmo as coisas que Deus deu são usadas para um fim maligno, e que o orgulho entra
facilmente e estraga até mesmo os sentimentos mais justos. Então, qual é a resposta para tudo
isso? Existe uma maneira de colocar todas essas considerações em perspectiva adequada?
Acho que sim. Como em todas as outras questões da vida, precisamos apresentar Cristo. Nele,
através de Sua Palavra, encontramos a resposta para tudo. Como alguém me disse: "A resposta
para tudo para o crente é encontrada na cruz".
Em nossas observações sob o título "Amor e Compreensão", apontamos que ser amado e
compreendido são coisas essenciais para todo ser humano, e que a privação dessas coisas
trouxe sérias dificuldades e, ocasionalmente, calamidades. O que acontece com aqueles que
não receberam esses fatores tão importantes em suas vidas? Sabemos muito bem que o pecado
arruinou até mesmo esse aspecto de nossas vidas em muitas ocasiões. Talvez alguns de nós
venhamos de lares cristãos onde o amor foi amplamente dado, e mesmo em lares onde Cristo
não é conhecido, o amor está frequentemente presente. Mas sabemos que infelizmente está
ausente de muitos lares, tornando as coisas muito difíceis para as crianças que crescem em tal
ambiente. Eles tendem a contemplar tudo através da cor de suas experiências.
Falei com alguns que acharam difícil acreditar que Deus os amava porque tinham conhecido
tão pouco amor em suas vidas. Eles buscaram amor e compreensão em seus pais e, não o
recebendo, acharam difícil acreditar que ninguém mais os amava. Outros tinham sido
informados durante toda a vida que eles eram inúteis e não eram bons, e assim achavam difícil
acreditar que ninguém poderia apreciá-los, ou que eles tinham qualquer capacidade de fazer
qualquer coisa. Outros ainda viveram grande parte de suas vidas sob a sombra de uma
experiência terrível, talvez desde a infância, e não conseguiram se recuperar dela.
Vimos que a sabedoria humana propõe uma resposta para esse problema, e tenta convencer
uma pessoa sobre seu próprio valor, sua capacidade e sua importância neste mundo. Essa
abordagem pode ter algum mérito em tornar uma pessoa consciente de suas habilidades que
recebeu de Deus. No entanto, não vai longe o suficiente, porque o resultado lógico é apenas
orgulho, por um lado, ou frustração, por outro.
No ano passado, quando minha esposa e eu estávamos curtindo um passeio de carro pela
Costa Oeste dos Estados Unidos, virei-me para ela e disse: "Você sabe, uma necessidade
básica de todo ser humano é amor e compreensão". Ela respondeu: "O que acontece se você
não receber? O que acontece se você crescer em um ambiente hostil?" Alguns dos leitores
dessas linhas podem vir de tais casas, e (ouso dizer?) alguns de vocês podem vir de
assembleias onde parece haver pouco amor e compreensão. Você pode tentar fazer algo de
todo o coração, e só recebe críticas por isso, seja em casa ou fora. Você já teve a experiência
de tentar ajudar e ser rejeitado, dizendo que não consegue fazer bem? Você pode começar a
se perguntar qual é o seu papel e o que você deveria estar fazendo.
Já nos referimos ao Salmo 63:3, que diz: "Porque a tua misericórdia é melhor do que a vida;
meus lábios te louvarão". O versículo 1 diz: "Deus, meu Deus és tu; ao amanhecer te procurarei;
Minha alma tem sede de ti, minha carne anseia por ti, em terra seca e estéril, onde não há água."
Deus fornece amor e compreensão àqueles que foram privados de um e de outro, não por causa
de quem somos, mas por causa de quem Ele é! É de Sua misericórdia, Seu caráter favorável,
de que precisamos acima de tudo, e Ele nos dará mesmo que ninguém mais o faça!
15
"Seus olhos estavam voltados para Jesus, o autor e consumador da fé, que pela alegria posta
diante dele sofreu a cruz, desprezando a reprovação, e sentou-se à direita do trono de Deus.
Considerai aquele que sofreu tal contradição dos pecadores contra si mesmo, para que o vosso
espírito não se canse até desmaiar" (Hebreus 12:2, 3).
Deus nos deu um exemplo, e este exemplo é o Senhor Jesus. Aqui a ênfase está na
caminhada prática do crente, e o Senhor Jesus nos é apresentado como exemplo. Havia Um,
nosso Senhor Jesus Cristo que (digo isso com reverência) estava satisfeito com a aprovação
de um só Um. O Salmo 88:18 diz: "Tu tiraste de mim o amigo e o companheiro, e puseste os
meus conhecidos nas trevas." O Salmo 69 é um dos Salmos Messiânicos, que faz referência
profética ao Senhor. O versículo 20 afirma: "O escárnio partiu meu coração, e estou de luto.
Esperei que ele tivesse pena de mim, e não houve; e consoladores, e não encontrei nenhum."
Acontece com você, acontece conosco, que às vezes nos encontramos dizendo: "Ninguém
me entende; Parece que ninguém me ama ou cuida de mim"? Creio que às vezes o Senhor
Jesus leva você, eu, ao ponto em nossas vidas em que Ele nos pergunta se estamos dispostos
a seguir se só teremos Sua aprovação e Seu amor. Qual foi a alegria que foi colocada diante
Dele em Hebreus 12:2? Creio que foi a alegria de fazer a vontade do Pai, e Ele é um exemplo
para nós. Deus o privou na cruz de todo consolador possível. Para quê? Em parte, para nos
mostrar que nosso abençoado Salvador poderia passar por tudo isso sem apoio humano.
Estamos preparados para isso? Você está disposto a dizer: "Senhor, seu amor e aprovação são
suficientes"? Não sou responsável pela falta de amor e compreensão que possa ter
experimentado em minha infância, mas Deus me responsabiliza como pessoa madura por
minha reação a tais experiências, porque Ele me deu tudo o que era necessário para que eu
pudesse superá-las.
Percebo que isso é mais difícil para uns do que para outros. Algumas pessoas são
naturalmente mais resilientes e conseguem resistir às críticas com mais facilidade. Outros
parecem ser capazes de sobreviver à falta de amor e compreensão, enquanto outros estão
totalmente devastados. Que cada um de nós aprenda a dizer: "Senhor, ajuda-me a aprender
vivendo à luz do teu amor e compreensão". Nunca seremos plenamente felizes em nossa vida
cristã até que possamos dizer: "Ficarei satisfeito se apenas desfrutar do amor do Senhor em
meu coração e tiver em minha alma a consciência de que estou fazendo Sua vontade".
Quando chegamos ao ponto de precisar apenas de Sua aprovação, Seu amor, Sua
compreensão, então uma coisa maravilhosa acontece. Descobrimos que o Senhor nunca nos
deixa completamente sem companheirismo, amor, cuidado e encorajamento. Não: Ele sabe
que precisamos da ajuda e do encorajamento uns dos outros, e nunca nos deixará totalmente
sozinhos.
Houve momentos em minha vida em que fui levado ao ponto de dizer: "Senhor, seu amor
é suficiente". Não quero dizer que já tenha experimentado rejeição total de todos aqueles de
quem esperava amor e compreensão, mas houve momentos em minha vida em que senti que
o problema que estava enfrentando eu dificilmente poderia compartilhar com mais ninguém.
Você pode ter passado por essa experiência. É maravilhoso, nessas circunstâncias, sentir o
Senhor quase tocando seu ombro com Sua mão e encorajando-o a continuar, dizendo-lhe que
Ele entende, que Ele te ama e que Ele cuida de você. Mas em cada uma dessas situações, Deus
enviou alguém para me dar encorajamento, uma palavra de encorajamento, um empurrão,
como costumamos dizer. Às vezes era apenas uma palavra gentil, mas era exatamente o que
eu precisava. O Senhor sabe o quanto precisamos desse impulso, e Ele o dará a nós, no
momento certo. Então nos envolvemos com Ele, percebendo que o encorajamento, embora
16
tenha vindo de nossos irmãos cristãos, em última análise, vem de Si mesmo. Olhamos para
Ele, não para os outros, nem mesmo para nós mesmos. Ao considerá-Lo e a tudo o que Ele
sofreu, estamos preocupados com Sua perfeição e percebemos que Ele nos compensará por
aquilo de que o pecado nos privou.
"Um homem em Cristo"
Consideramos o homem na criação e o homem como uma criatura decaída. Consideremos

agora o homem em Cristo. Já vimos que o pecado entrou no mundo através da desobediência
do homem, e que afetou todas as partes do nosso ser. Por causa da entrada do pecado neste
mundo, cada um de nós tem uma natureza pecaminosa e decaída. Vimos que o pecado toma
até mesmo as capacidades que recebemos de Deus e as usa de uma maneira ruim. Na última
seção dissemos que a resposta para tudo para o crente é encontrada ao lado da cruz. Para
entender essa afirmação, devemos considerar a verdade estabelecida em Romanos capítulos
6, 7 e 8.
No livro de Romanos até o versículo 12 do capítulo 5 temos o exame da questão dos
pecados. A culpa absoluta do mundo inteiro é estabelecida, e então a obra acabada de Cristo
é apresentada como o único remédio. Então, de Romanos 5:12 até o final do capítulo 8, a
questão do pecado em sua raiz e início é apresentada diante de nós. Devemos ver claramente
o problema do pecado se quisermos ver a resposta bíblica para a questão da autoestima.
É importante ver que, quando Deus nos salva, Én não perdoa nossa natureza pecaminosa e
caída, nem a tira. O Senhor Jesus disse a Nicodemos: "Deveis nascer de novo" (João 3:7).
Quando viemos como pecadores culpados, Deus perdoa nossos pecados e nos dá nova vida
em Cristo. Agora, o crente tem duas naturezas: uma que é desesperadamente pecaminosa e
não pode agradar a Deus, e uma nova natureza que é verdadeiramente vida em Cristo e não
pode pecar. A presença dessas duas naturezas é causa de conflito em nossas vidas.
A velha natureza pecaminosa nunca melhora ao longo de toda a nossa vida. Está sempre
conosco, e é tão ruim depois de ter sido salvo por vinte anos quanto era antes de ser salvo.
Deus quer que eu exiba minha nova vida e natureza em minha caminhada cristã, mas quantas
vezes a velha tenta se reafirmar! É por isso que os cristãos pecam, e a auto-ocupação e o
orgulho fazem parte desses pecados.
Em Romanos 5 temos a verdade de que o sangue de Cristo tirou meus pecados. Em
Romanos 6 aprendemos a verdade adicional de que na morte de Cristo Deus viu a morte de
nosso "homem velho". "Sabendo disso, que o nosso velho foi crucificado juntamente com Ele,
para que o corpo do pecado fosse destruído, para que não sirvamos mais ao pecado" (Romanos
6:6). Agora, o mandamento é: "Assim também vos considerais mortos para o pecado, mas
vivos para Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Romanos 6:11). Antes da morte de Cristo,
ninguém jamais foi ordenado a considerar-se (isto é, o velho) como morto. Pelo contrário,
tinha sido colocado sob a lei até a vinda de Cristo. "A lei tem sido nossa mestra, para nos levar
a Cristo" (Gálatas 3:24). Agora Cristo morreu e ressuscitou. O crente, identificado com Cristo,
pode dizer que ele também morreu para pecar, e com isso o pecado não tem mais domínio
sobre ele. Agora Deus olha para nós não como pecadores caídos, mas como aqueles que têm
vida nova em Cristo. Devemos permitir que a vida e a natureza novas caracterizem nossa
caminhada cristã, e devemos reconhecer que morremos para pecar.
17
O ato do batismo nos expõe essa nova posição. Ao passar pelo batismo, o crente confessa
sua identificação com a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo. Ele não está mais
identificado com um mundo pecaminoso que rejeitou o Senhor Jesus, mas agora faz parte da
família de Deus. Ele morreu para pecar. Ele não deve mais andar em seus velhos caminhos de
pecado; Ele agora deve andar "na novidade da vida" (Romanos 6:5). O pecado em mim –
minha velha e pecaminosa natureza – não tem mais direitos sobre mim. "Se alguém está em
Cristo, é uma nova criação; As coisas velhas passaram; eis que todos se fizeram novos" (2
Coríntios 5:17).
Esse conflito entre a velha e a nova natureza é exposto de forma prática em Romanos 7.
Aqui temos o homem verdadeiramente renascido e desfrutando de uma nova vida, mas ele
ainda não experimentou a libertação do pecado. Como muitos de nós, o homem em Romanos
7 descobriu que, enquanto tivesse uma nova vida e quisesse fazer o bem, não tinha poder para
fazê-lo. Quantos de nós quisemos sinceramente viver a vida cristã, mas constantemente
descobrimos que pecamos apesar de nós mesmos? Quantos de nós não encontramos, nas
palavras de Romanos 7:15, que "o que faço, não entendo; porque eu não faço o que eu quero,
mas o que eu odeio, que eu faço"?
Qual é a razão pela qual não conseguimos alcançar a vitória? Encontramos a resposta no
versículo 18. Devemos chegar à conclusão bíblica de que "em mim, isto é, na minha carne, o
bem não habita". Muitas vezes estamos dispostos a admitir que pecamos, mas não estamos
dispostos a admitir que não há nada em nós que tenha qualquer mérito diante de Deus. Não
estamos dispostos a reconhecer que não há absolutamente nada em nós na carne que Deus
possa aceitar – tudo foi arruinado pelo pecado. Além disso, devemos chegar à triste conclusão
a que chegou o Apóstolo no versículo 24, quando diz: "Desgraçado de mim!" Não só a velha
natureza é incorrigivelmente má, mas nossa condição é incrivelmente miserável. É doloroso
reconhecer essa realidade, mas é essencial para nos libertarmos do pecado. É somente quando
isso se torna uma realidade em nossas almas que deixamos de ter qualquer confiança em nossa
antiga natureza pecaminosa e nos voltamos para Cristo.
É por isso que a última parte do versículo 24 e do versículo 25 diz: "Quem me livrará deste
corpo de morte? Agradeço a Deus, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor". A libertação não
vem ocupando-nos de nós mesmos e tentando melhorar a nós mesmos, mas olhando para fora
de nós mesmos, para Cristo. Então encontramos libertação imediata, porque estamos ocupados
com o que Cristo é, e não com o que somos.
Muitas vezes recuamos horrorizados quando percebemos o quão verdadeiramente terrível
é nossa natureza pecaminosa. Não queremos admiti-lo, então defendemos nossa antiga
natureza pecaminosa, ou a desculpamos, em vez de admitir que é tão ruim quanto parece. O
caminho para a libertação é admitir plenamente o que Deus já nos disse em Sua Palavra, que
"O coração é enganoso acima de todas as coisas e perverso" (Jeremias 17:9). Que nossa
natureza seja tão ruim quanto Deus declara ser: Deus a condenou na cruz, e na morte de Cristo
eu morri para pecar. "Deus, enviando Seu Filho à semelhança da carne pecaminosa e por causa
do pecado, condenou o pecado na carne" (Romanos 8:3).
Romanos 8 nos apresenta a posição abençoada do crente que foi libertado do pecado. Não
só meus pecados são lavados, mas eu fui libertado da lei (ou, o princípio) do pecado e da
morte. Não estou mais diante de Deus como um pecador arruinado, mas estou "em Cristo
Jesus" (Romanos 8:1), não andando "segundo a carne, mas segundo o Espírito" (Romanos
8:4). Em vez de tentar melhorar a natureza do pecado, eu simplesmente me afasto dela,
reconhecendo que diante de Deus estou "em Cristo" e que tenho uma nova vida Nele.
Anos atrás, havia mais pessoas queimando lenha e carvão para aquecer suas casas, e as
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chaminés eram muito numerosas. Como você deve saber, ao queimar madeira e carvão, uma
substância chamada creosoto se acumula nas chaminés e, se não for limpa periodicamente,
finalmente o resultado é que a chaminé se inflama. Essas chaminés passavam pelas casas
regularmente e limpavam as chaminés para viver. Às vezes, as chaminés eram grandes o
suficiente para que crianças e homens entrassem nelas para fazer a limpeza, e podemos
imaginar o quão sujas elas ficavam. Eles estavam cobertos de fuligem da cabeça aos pés. Você
via aqueles homens indo de casa em casa, todos enegrecidos, com suas vassouras e outros
utensílios nos ombros.
Agora, deixe-me fazer uma pergunta: "Como você ficaria mais sujo: abraçando uma
chaminé ou lutando com ela de braços dados?" Se você refletir por um momento, concordará
que não haveria muita diferença: de uma forma ou de outra você ficaria irremediavelmente
sujo.
Se compararmos a varredura da chaminé com nossa velha natureza pecaminosa, a aplicação
se torna aparente. O diabo não se importa se abraçamos o pecado ou se estamos
constantemente lutando com ele, porque de uma forma ou de outra nos contaminamos. O que
temos que fazer é fugir da varredura da chaminé, ficar bem longe dela. Isto é o que a Palavra
de Deus nos diz para fazer quando nossa natureza pecaminosa tenta agir: eu devo
simplesmente me afastar dela, e deixar que o Espírito de Deus coloque Cristo diante de mim.
Todo verdadeiro crente tem o Espírito de Deus habitando nele, e o Espírito de Deus é o poder
da vida nova. Voltaremos a isso mais tarde.
"Cristo vive em mim"
Vimos que a verdadeira posição cristã é estar morto, sepultado e ressuscitado com Cristo.
No que diz respeito ao pecado, Deus o condenou na cruz. Na morte de Cristo, Deus viu a
crucificação do meu velho, e a cruz foi o fim de tudo o que eu era como uma criatura
pecaminosa da raça de Adão. Agora tenho o direito de assumir essa posição na prática e de
me considerar "morto para o pecado, mas vivo para Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor"
(Romanos 6:11). Com essa bendita verdade em mente, podemos passar a ver a verdadeira
resposta, a resposta das escrituras, à autoestima.
O título desta seção vem de um versículo em Gálatas: "Com Cristo sou crucificado juntos,
e não vivo mais, mas Cristo vive em mim; e o que agora vivo na carne, vivo na fé do Filho de
Deus, que me amou e se entregou por mim" (Gálatas 2:20).
A sabedoria deste mundo, como já vimos, nos diz para desenvolvermos nossas boas
qualidades e tomarmos consciência de nosso potencial. Temos de perceber que somos pessoas
valiosas e que temos um contributo a dar. Dizem-nos para termos fé em nós mesmos. Já
comentamos que há um certo mérito em nos levar a reconhecer essas capacidades que
recebemos de Deus, mas se o fator pecado não for explicitamente exposto e abordado, esse
ensinamento nunca resolverá o problema da autoestima.
A ocupação com o próprio eu sempre terminará em orgulho ou desânimo. Tudo foi
contaminado pelo pecado, e ou incharemos pelo que somos, ou ficaremos deprimidos pelo
que não somos. Não há dúvida de que em alguns casos esse ensino desenvolverá em alguma
pessoa uma qualidade ou habilidade, de modo que as pessoas dirão que funciona. No entanto,
essa abordagem nunca pode nos levar além do reino de nós mesmos. A base para a autoestima
é extremamente frágil e pode ser facilmente perdida. Quem cuida de si nunca é
verdadeiramente feliz.
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O que precisamos é deixar Gálatas 2:20 tomar conta de nossas almas. Precisamos ter
consciência do que significa ser "crucificado com Cristo". O "eu" aqui é o que eu era antes de
ser salvo, o "eu" que eu era como filho de Adão e como membro de uma raça pecaminosa e
caída. Possuindo nova vida em Cristo, tenho o direito de dizer que o velho "eu" não é mais o
que realmente sou. Diante de Deus, eu sou
"em Cristo", e devo deixar que a nova vida que Cristo me deu seja o "eu" a partir de agora.
Porque esta é realmente a vida em Cristo, posso dizer com verdade que "Cristo vive em mim".
Deus testou o homem durante todo o Antigo Testamento, e todo esse teste demonstrou
apenas a ruína total do homem em sua condição decaída. Agora Deus acabou com o "primeiro
homem" e começa de novo com Seu Homem, o Senhor Jesus Cristo. A maravilhosa verdade
é que quando o primeiro homem (Adão e, finalmente, nós) falhou em tudo o que Deus lhe
havia confiado, Deus apresentou Seu Homem, o Senhor Jesus Cristo. Cristo foi fiel em todas
as áreas em que o primeiro homem falhou, e todos os propósitos de Deus serão cumpridos em
um só homem, Seu próprio Filho amado. Este é o significado do Salmo 8:4-5, que diz: "O que
é o homem, que tem uma lembrança dele, e do filho do homem, que você deve visitá-lo? Tu
o fizeste pouco menos que os anjos e o coroaste com glória e honra". Com uma graça
maravilhosa, Deus quis associar você e eu a Ele, e Ele nos deu uma nova vida Nele! Em vez
de esperar algo do homem, Deus está colocando algo nele. A resposta de Deus não é a
autoestima, mas a "estima de Cristo"!
Li uma história há algum tempo, que acho que ilustra muito bem esse ponto. Havia uma
jovem que tinha tido uma infância e juventude muito duras. Alguns de vocês terão uma
experiência disso. Seus pais e outros lhe haviam dito continuamente que ele não poderia fazer
nada à direita; Como resultado, ele teve sérios problemas quando chegou aos estágios iniciais
da vida adulta. Para um observador casual, tudo parecia vir em sua cara. Ela era atraente, tinha
boas habilidades naturais e era uma verdadeira cristã, mas simplesmente não conseguia tirar
da cabeça a ideia de que era inútil. Ia a psiquiatras e a todo tipo de grupo de autoajuda, mas
parecia que nada ajudava. Ela finalmente procurou um cristão que estava disposto a ouvir sua
história e tentar ajudá-la. Ele contou a ela sobre sua situação, como parecia que nunca poderia
fazer nada certo, e acabou dizendo: "Eu só tenho a sensação constante de que sou inútil".
Depois de ouvir atentamente por muito tempo, ele olhou para ela e disse com uma voz
suave e suave: "Talvez não valha a pena". Ele estava se referindo, naturalmente, à sua natureza
pecaminosa, não às capacidades que Deus lhe havia dotado. Você pode imaginar a reação
dele. Ele olhou para ele de marco em marco com olhos flamejantes e disse: "Ninguém nunca
falou comigo dessa maneira antes! Meu psiquiatra sempre me diz que eu sou uma pessoa
valiosa, que eu preciso acreditar em mim mesma, que ele "Então ele a interrompeu com esta
pergunta: "E deu certo?" "Não!", ela respondeu, "mas ainda não estou pronta para desistir de
mim!"
Devemos estar dispostos a desistir de nossa natureza pecaminosa se Cristo quiser viver em
nós. Para sermos salvos, tivemos que desistir de nós mesmos, e temos que nos conscientizar
da ruína total do "velho" se quisermos caminhar como cristãos no caminho reto. Enquanto nos
concentrarmos em nós mesmos, as coisas nunca ficarão bem. Deus quer que nossa nova vida
em Cristo tenha expressão prática em nós.
Podemos dizer: "Ah, eu tentei, mas não funcionou. Simplesmente não me parece possível!"
Assim, somos como o homem em Romanos 7, que estava tentando fazer isso em suas próprias
forças. Sempre haverá uma luta, e sempre perderemos até nos apropriarmos do que Cristo fez
por nós na cruz. Assim como tínhamos fé de que o sangue de Cristo era suficiente para tirar
nossos pecados, também devemos ter fé de que nosso "velho" foi crucificado com Cristo. Em
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ambos os casos, a fé depende da estimativa de Deus da obra acabada de Cristo. A fé crê naquilo
que, aos olhos de Deus, é um fato consumado: que na morte de Cristo eu morri para pecar.
Então eu tenho poder para agir com base em Romanos 6:9, e me considero morto na prática.
Então eu adoto a perspectiva de Deus de mim mesmo, de que o verdadeiro "eu" é agora o novo
homem, a nova vida que possuo em Cristo.
Se eu tiver uma nova vida em Cristo, é possível que eu possa falhar em algo que Deus dá
ao novo "eu" para realizá-la? Não, porque todos os recursos de Deus estão disponíveis para
aquele que está trilhando o caminho da obediência e deixando o novo, a vida de Cristo se
expressar. Isso parece elementar, e ainda assim é incrível. A vida nova, que age sempre para
agradar a Deus, não pode falhar em nada do que faz.
Mas o desafio de deixar que uma nova vida se expresse em nossas vidas é provavelmente
a maior dificuldade que todo cristão encontra. Como a jovem a quem me referi, não estamos
dispostos a desistir de nós mesmos e reconhecer que nossa natureza pecaminosa não pode
fazer nada para agradar a Deus. Queremos ser mais semelhantes a Cristo. Falamos sobre isso,
talvez cantemos sobre isso, mas a realidade subjacente é que gostamos demais de nós mesmos
do jeito que somos. Não é de amor próprio que precisamos, porque isso só me levará a me
ocupar com o que sou por natureza. O antídoto é estar ocupado com Cristo e desfrutar de Seu
amor em nossos corações. Então minha ocupação será com o que Ele é e não com o que eu
sou.
Na vida de Gideão, vemos um exemplo de aprender a desviar o olhar de si mesmo e fixá-
lo no Senhor. O Senhor havia entregado os filhos de Israel nas mãos dos midianitas por causa
de seus pecados. Quando o anjo do Senhor veio a Gideão e lhe disse que o Senhor iria usá-lo
para libertar Israel, sua resposta foi: "Ah, meu Senhor, com que salvarei Israel? Eis que minha
família é pobre em Manassés, e eu o menor na casa de meu pai" (Judg. 6:15). Mas ele estava
disposto a ser obediente, e o Senhor o conduziu gentilmente. Quando ele ainda não podia ser
persuadido a seguir em frente, o Senhor respondeu gentilmente quando colocou o velo de
prova em duas ocasiões separadas. Então, para mostrar que a missão deveria ser cumprida em
Seu poder, o Senhor reduziu Seu exército a apenas trezentos homens. Finalmente, ele ordenou
a Gideão que descesse ao acampamento dos midianitas, e lá à espreita ouviu uma conversa
dentro de uma das tendas que o convenceu de que o Senhor lhe daria a vitória. Gideão
conquistou a vitória, mas de uma maneira que o Senhor recebeu toda a glória. Gideão não
tinha nada do que se vangloriar, pois era evidentemente a mão do Senhor. Com isso, ele
ilustrou as Escrituras: "Quando sou fraco, então sou forte" (2 Coríntios 12:10).
Após a vitória, quando os homens de Efraim mostraram sua raiva dele porque pensavam
que ele não lhes havia dado o lugar de honra, a atitude justa de Gideão se manifestou em sua
resposta a eles. Em vez de demonstrar orgulho, a graça deu-lhes crédito pelo que fizeram,
enquanto Gideão adotou a posição inferior. Os sentimentos ruins foram anulados porque
Gideão não queria fama para si mesmo, e estava disposto a dá-la aos outros. Mais tarde,
quando os homens de Israel queriam que Gideão fosse rei sobre eles, ele se recusou, dizendo
que era o Senhor quem deveria reinar sobre eles.
Compare isso com Jefté alguns anos depois, que evidentemente tinha um problema real
com seu orgulho. Ele se recusou a liderar o povo na batalha contra os filhos de Amon, a menos
que eles prometessem torná-lo seu chefe se ele os libertasse. Então, quando os próprios
homens de Efraim ficaram novamente chateados, Jefté respondeu-lhes duramente, e uma
guerra civil se seguiu na qual quarenta e dois mil morreram. O mundo diria que tanto Jefté
quanto os homens de Efraim tinham baixa autoestima, mas a palavra correta a ser usada aqui
é orgulho.
21
"Ah", você pode dizer, "mas se eu não tivesse um certo orgulho de mim mesmo, não me
preocuparia com minha aparência, fazendo bem o meu trabalho, cuidando da minha casa, etc."
Meu falecido sogro uma vez me disse que, quando jovem, havia feito essa mesma pergunta
ao pai. A resposta de seu pai foi: "Filho, se toda vez que você sair pela porta e você vai para a
rua, toda vez que você vai trabalhar, toda vez que você se relaciona com os outros de alguma
forma, você se lembra que você é um filho de Deus, e que tudo o que você faz e diz afeta
Aquele a quem você pertence, isso vai cuidar de todas as coisas como sua aparência, trabalho,
etc., mas não deixando espaço para orgulho. Se você se lembrar de que foi enviado ao mundo
para agradar ao Senhor, você fará todas essas coisas bem, mas com um Objeto fora de si
mesmo."
Ocupação com Cristo
O verdadeiro cristianismo faz tudo de Cristo, e nada de si mesmo, e é no eu que reside a

essência de todos os problemas da vida cristã. Por que há (e digo isso com vergonha) tantas
divisões entre os cristãos de hoje? Por que a Igreja não permaneceu unida como no início? É
porque o homem queria ter uma posição, em vez de deixar Cristo ser tudo. Todo falso
ensinamento, sem exceção, dá alguma glória ao homem e subtrai a glória de Cristo.
Se você e eu estamos ocupados com Cristo, e nossos pensamentos se afastam de nosso
próprio eu, isso terá um efeito incrível sobre nós. As pessoas vão olhar para nós e dizer (não
que esse seja o nosso desejo, mas vai acontecer): "Você parece estar em paz consigo mesmo.
Eles não têm problema com a autoestima." Teremos em nós uma dignidade moral que os
outros podem designar como autoestima, mas não é autoestima, é autoestima.
"Estima de Cristo". Por que? Pois o crente que está ocupado com Cristo não tem pensamentos
altos nem baixos sobre si mesmo, mas deixou de pensar em si mesmo. A essência do
verdadeiro cristianismo não é ter pensamentos altos ou baixos do eu, mas não pensar sobre o
eu. O que devemos fazer quando nossas mentes começam a se encher de pensamentos de si
mesmos? Sugiro que os expulsemos da nossa mente. Podemos dizer com verdade que esses
pensamentos vêm do eu, e que o eu não é mais o "eu" correto que deveria reinar em nossas
vidas. Não devo nada a mim mesmo, não tem mais direitos. Reconheço que este é um ataque
de Satanás, que tenta usar o eu para me fazer pecar. Eu simplesmente me afasto dele, porque
agora estou "em Cristo", e Ele deve reinar em mim.
Quando eu estava fazendo um treino de carteira de motorista, uma das coisas que eles
insistiam era que eu deveria olhar para a distância para dirigir o volante. Foi-nos dito para não
olharmos para a frente do veículo ou para a parte da estrada imediatamente à nossa frente, mas
para olharmos várias centenas de metros à frente da estrada. Assim, o carro iria em linha reta,
faria as curvas com mais suavidade e a condução seria mais suave. O mesmo princípio se
aplica à vida cristã. O crente que põe os olhos em si mesmo terá um curso "em balanço", e não
será capaz de trilhar um caminho reto. Aquele que está ocupado com Cristo e não cuida de si
mesmo fará um caminho reto, porque seu olhar está fora de si mesmo. Abordaremos alguns
pontos práticos a esse respeito na próxima seção.
Podemos ter certeza, com base na autoridade da Palavra de Deus, de que há mais em Cristo
para encorajar nossos corações do que em nós mesmos para desencorajá-los. Contemplamo-
nos e sentimo-nos desanimados e deprimidos? Pensamos em como falhamos, nos erros que
cometemos, em como falhamos?
22
As qualidades que nos faltam, e cada vez mais? Satanás gostaria de nos manter ocupados
conosco mesmos dessa maneira, e a sabedoria mundana nos dirá que temos que crer em nós
mesmos, que temos que pensar positivamente e dizer a nós mesmos que podemos fazer isso.
O que precisamos estar cientes é que Satanás quer que lidemos com nosso eu, e ele não se
importa se é positivo ou negativo. Tudo se torna igual e, assim, nos priva de nossa alegria em
Cristo. Somente o Espírito de Deus pode encher nossos corações com as coisas de Cristo e
nos separar de nós mesmos.
Novamente surge a pergunta: "Não deveríamos reconhecer as capacidades que Deus nos
deu e usá-las?" Sim, é claro, e encontramos isso exposto em Romanos 12:3: "Digo, pois, pela
graça que me é dada, a todo aquele que está entre vós, que não tenha opinião mais elevada de
si mesmo do que deveria ter, mas que pense em si mesmo com sanidade, segundo a medida
da fé que Deus distribuiu a cada um". Esse versículo implica que é certo pensar alto em nós
mesmos, mas não muito alto? Não, este não é o sentido da passagem. Em vez disso, o
pensamento é que devo reconhecer as capacidades com as quais Deus me dotou e a obra que
Ele me confiou, e realizá-la. Devemos lembrar que esse versículo aparece em Romanos
capítulo 12, e que temos que passar pelos capítulos 6, 7 e 8 para chegar lá. Quando entendemos
a verdadeira posição cristã como morta, sepultada e ressuscitada com Cristo, então nossos
talentos são introduzidos, para usarmos para a glória de Deus. Devemos reconhecer o que
Deus nos ordenou que façamos, e não pensar mais alto de nós mesmos do que deveríamos:
não querer fazer algo para o qual não somos adequados. Mesmo nos cristãos o orgulho pode
entrar, e podemos querer fazer algo que Deus não nos confiou. Esta exortação afasta-nos disso.
Assim como cada membro do corpo humano tem uma função, assim também cada membro
do corpo de Cristo tem uma função.
Reconheço que algumas dessas considerações são difíceis de explicar de forma totalmente
harmoniosa, e já ficou claro no início deste artigo que algumas dessas coisas devem ser
experimentadas e não explicadas. Embora não haja nada na Bíblia que confronte a razão sã, há
muitas coisas que vão além da razão, porque é um livro de Deus, e trata de questões além da
compreensão humana. Por exemplo, a Bíblia ensina tanto a soberania de Deus quanto a
responsabilidade do homem. A mente do homem não pode conciliar essas coisas de maneira
completa, mas é apenas a loucura da mente humana estreita que negará uma delas para enfatizar
a outra. Da mesma forma, é difícil para o homem natural conciliar o reconhecimento de suas
capacidades naturais com sua depravação total como resultado do pecado.
Para a mente espiritual, essas aparentes contradições não apresentam dificuldade, pois "o
espiritual discerne todas as coisas" (1 Coríntios 2:15, RVR77). Vem a ser apenas mais uma
dimensão maravilhosa da Palavra que Deus nos deu. Nas coisas naturais, devemos aprender
as definições das coisas antes de aprendermos as coisas em si, enquanto nas coisas espirituais
muitas vezes devemos aprender as próprias coisas em comunhão com o Senhor antes de
podermos defini-las.
Nosso tema contém algumas dessas coisas, uma das quais é ilustrada na vida do apóstolo
Paulo. Paulo poderia falar de si mesmo como o primeiro dos pecadores (1 Timóteo 1:15), e
também poderia dizer que ele era "menos do que o menor dos santos" (Efésios 3:8). Essas
palavras não eram mera retórica elevada, pois Paulo claramente reconhecia o quão
pecaminoso era seu "eu" natural. Ele nunca se esqueceu disso. Ele havia perseguido a igreja
de Deus antes de ser salvo. Por outro lado, ele não teve dificuldade em reconhecer que graça
havia operado em sua alma, para que pudesse dizer: "Pela graça de Deus eu sou o que sou" (1
Coríntios 15:10). Como servo de Cristo, ele poderia dizer: "E penso que em nada fui inferior
àqueles grandes apóstolos" (2 Coríntios 11:5), e "trabalhei mais do que todos eles" (1 Coríntios
23
15:10), mas depois acrescentou: "mas não eu, mas a graça de Deus comigo" (1 Coríntios
15:10). Não havia orgulho nisso, embora a tendência estivesse presente, porque Deus lhe
enviou um
"espinho na carne", para que, como ele explica, "a grandeza das revelações não me exaltasse
inesperadamente" (2 Coríntios 12:7). Quando as objeções de alguns em Corinto o obrigaram
a falar sobre o quanto ele havia sofrido por Cristo, ele foi capaz de dizer: "O que eu falo, não
falo segundo o Senhor, mas como na loucura" (2 Coríntios 11:17). Ele não gostava de falar de
si mesmo. Devemos nos contentar em ser qualquer coisa ou nada, desde que Cristo seja
glorificado, e esse era o propósito de Paulo. Que seja também o nosso propósito!
Da escravidão, da noite e da tristeza venho, Jesus, venho, Jesus;

À liberdade, à luz e ao bem-estar, venho, Senhor Jesus.
Da doença à alegria e à saúde, Da pobreza à vossa plenitude,

Do meu pecado a Ti em gratidão, venho, Senhor Jesus.
Da minha vergonha, perda e maldade, venho, Jesus, venho, Jesus;

Para entrar na glória eterna, venho, Senhor Jesus.
Da minha tristeza ao doce consolo,

Da tempestade à calma e à vossa paz, Da minha agonia à vida verdadeira,
Eu venho, Senhor Jesus.
William T. Dorminhoco
Efeitos práticos em nossas vidas
Alguns de vocês provavelmente estão se perguntando se é realmente possível realizar isso em

nossas vidas de forma prática, ou se são apenas algumas boas ideias teóricas. Podemos esperar
viver essas coisas realmente, ou elas eram apenas para cristãos proeminentes como o apóstolo
Paulo? Não pense por um momento que outros não tiveram as mesmas dificuldades. Se você
soubesse a agonia que os outros passaram em tentar colocar essas coisas em prática, você
perceberia que não é fácil para si mesmo (1 Pedro 4:1). Alguém disse: "A verdade é uma coisa
simples; Nós somos os complicados." Se você vê outros cristãos que parecem ter colocado
essas coisas em prática, é apenas porque eles as enfrentaram na presença do Senhor. Às vezes
custou muitas lágrimas. Um poema antigo expressa bem isso:
Vates estará cantando trovas doces à luz da corte celestial

O que eles vão explicar dessas notas doces
"Aprendi a cantar num deserto!"
E subirão na casa paterna, cantarolando hinos de alegria;

Que no meio de soluços aprenderam na mais sombria desventura.
24
Embora essas coisas não venham facilmente, elas não devem nos induzir a desistir, como
podemos estar inclinados a fazer. Se cremos na Palavra de Deus, que na morte de Cristo
também morremos para o pecado, então há poder agora à nossa disposição, pela fé, para nos
considerarmos mortos para o pecado. Podemos contar com Deus para sermos fiéis à Sua
Palavra. O que precisamos é de corações dispostos, porque a Bíblia foi escrita para corações
dispostos. Se houver um verdadeiro desejo em nossos corações de sermos mais semelhantes a
Cristo, então Deus trabalhará em nós.
A substância deste livreto foi originalmente dada na forma de palestras para jovens em
Lassen Pines, um acampamento de jovens na Califórnia. Em tais situações, às vezes
experimentamos tanta alegria em Cristo e tanta felicidade em nossos corações que pensamos
que nunca mais poderemos nos sentir desanimados. Então descemos dessa experiência "no
topo" apenas para descobrir que este não era o mundo real, e que tanto o mundo ao nosso redor
quanto nossa natureza pecaminosa permanecem inalterados. Às vezes, os problemas parecem
ainda piores, porque Satanás nos torna objeto de um ataque especial porque temos desfrutado
muito do Senhor. Existe uma resposta para esse dilema?
O Espírito de Deus
Lembremo-nos de que Deus nunca nos dá instruções em Sua Palavra que sejam impossíveis
de cumprir. Não, mas Deus colocou o crente na posição mais abençoada de estar "em Cristo",
e agora o chama a viver em conformidade com a posição em que foi colocado. Em Sua Palavra,
Deus nos dá toda a instrução de que precisamos para fazê-lo, e Ele nos dá o poder de fazê-lo.
Esse poder é o Espírito de Deus.
Somente o Espírito de Deus pode ministrar Cristo a nossas almas e desviar nossa atenção
de nós mesmos. Romanos 8 coloca isso diante de nós: "Porque os que estão segundo a carne
fixam suas mentes nas coisas da carne; mas os que estão se conformando ao Espírito, nas
coisas do Espírito. Porque a mentalidade da carne é a morte, mas a mentalidade do Espírito é
vida e paz" (Romanos 8:5, 6, RVR77).
Podemos nos perguntar, com razão, o que significa "a mentalidade do Espírito". Se formos
verdadeiramente salvos, teremos vida em Cristo. É a vida abundante referida pelo Senhor
Jesus em João 10:10, e deve ser vivida no poder do Espírito de Deus. Isso é muito
negligenciado entre os cristãos de hoje, porque em vez de sermos guiados pelo Espírito,
tentamos viver a nova vida em nossas próprias forças.
Recentemente, li um livro escrito por um cristão sobre a questão de conhecer a vontade de
Deus. Toda a sua ênfase era que tínhamos que usar nosso próprio julgamento dentro da
estrutura da Palavra de Deus, e que, desde que o que queríamos fazer não fosse contrário à
Palavra de Deus, poderíamos nossentir livres para usar nosso melhor julgamento ao tomar
uma decisão. Isso é totalmente contrário ao ensino do Novo Testamento, porque devemos
viver não de acordo com a carne, mas de acordo com o Espírito.
Em João 14:16, o Senhor Jesus se refere ao Espírito Santo como o "Consolador" e nos diz
que Ele O enviará para permanecer conosco para sempre. Talvez
"Consolador" é a melhor palavra que temos na língua espanhola, mas não comunica
adequadamente o conceito contido no termo original grego parakletos. Esta palavra também
é traduzida como "advogado" em 1 João 2:1, e significa "Aquele que cuida de todos os seus
assuntos e cuida deles." Será que percebemos que temos uma Pessoa de Divindade que habita
em nós para cuidar de nós de todas as maneiras possíveis? Sim, Ele está aqui para isso, mas
25
deixamos que Ele lidere e guie como devemos deixá-Lo? Ou confiamos em nossos próprios
pensamentos, em nossa própria força e O entristecemos admitindo o pecado em nossas vidas?
Não precisamos pedir ou incitar o Espírito de Deus a nos guiar. Em vez disso, o que
precisamos fazer é remover os obstáculos à Sua obra. Quando estamos em um bom estado de
alma e não há pecado em nossa consciência sem julgamento, então o Espírito de Deus nos
ocupa com Cristo e traz alegria aos nossos corações. Quando pecamos, então o Espírito de
Deus tem que lidar com esse pecado até que o confessemos e experimentemos o perdão de
Deus (1 João 1:9).
Vemos então que o Espírito de Deus é o poder da nova vida que temos em Cristo, mas esse
pecado que admitimos em nossa vida entristece o Espírito (Efésios 4:30) e O impede de fazer
Sua verdadeira obra. Somos responsáveis por lidar com obstáculos à Sua obra, e este é o
assunto de nossa próxima seção.
Autojulgamento
Vimos que devemos nos considerar "mortos para o pecado, mas vivos para Deus em
Cristo Jesus, nosso Senhor" (Romanos 6:11). Quando vimos nossa verdadeira posição cristã
como mortos, sepultados e ressuscitados com Cristo, então nunca poderemos nos satisfazer
com nada menos do que isso para nós mesmos. Pela fé, aceitamos o que a morte de Cristo fez
por nós e aceitamos o fato de que morremos e ressuscitamos com Ele. Mas com que facilidade
recorremos ao nossas velhas maneiras de fazer! Devemos recorrer a 2 Coríntios 4 para
descobrir como podemos superar essa tendência.
Em 2 Coríntios 4:10 lemos: "Levando sempre no corpo a morte de Jesus, para que também
a vida de Jesus se manifeste em nossos corpos". Este é um passo além de nos considerarmos
mortos para o pecado. Podemos tomar essa posição abençoada diante de Deus, e é bom fazê-
lo, mas então descobrimos que nossa velha natureza pecaminosa não aceita prontamente ser
colocada no lugar da morte. Descobrimos que Satanás não nos deixa sozinhos apenas porque
nos consideramos como Deus nos vê, como mortos e ressuscitados com Cristo. Quanto mais
quisermos viver para Cristo, mais a velha natureza levantará a cabeça. Além disso, toda nova
verdade que o Espírito de Deus nos revelar encontrará sua correspondente rejeição em algum
lugar da minha antiga natureza.
Quando eu era mais jovem, costumava olhar para os anciãos que pareciam estar andando
com o Senhor, e parecia que a velha natureza estava "queimada" depois de um tempo. À
medida que fui crescendo, percebi o quanto isso era falso. Era mais que aqueles que pareciam
estar andando com o Senhor tinham aprendido a não ter qualquer confiança naquela natureza
pecaminosa. Eles haviam aprendido a verdade desse versículo, que é um exercício diário,
horário, constante de autojulgamento, manter a natureza pecaminosa no lugar da morte.
Há um significado muito especial na forma como este versículo é redigido. Observe que
ele não diz: "Carregando em meu corpo sempre a realidade de que estou morto para pecar".
Não, mas devemos carregar em nossos corpos "a morte do Senhor Jesus". É a realidade prática
de aplicar a sentença de morte aos desejos de nossos corpos naturais. O Senhor Jesus apela
aos nossos corações, e lembra-nos que isso lhe custou a vida, para que o nosso "velho" pudesse
ser "crucificado juntamente com Ele".
Nunca poderemos andar adequadamente como cristãos a menos que sejamos
continuamente devolvidos à cruz. Não basta sabermos intelectualmente que Deus quer que
estejamos ocupados com Cristo, e não com nós mesmos. E falharemos continuamente, a
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menos que nosso coração seja tocado pelo fato de que isso custou a vida do Salvador para que
pudéssemos nos considerar como
"morto para o pecado, mas vivo para Deus". Nunca poderemos nos separar deste mundo de
maneira correta, a menos que nos lembremos de que foi este mundo que levou nosso Salvador
à cruz. Deus apela mais ao nosso coração do que ao nosso intelecto, porque só quando o nosso
coração está no lugar é que podemos viver adequadamente a vida cristã.
Não é aquele que mais sabe que acaba sendo o melhor cristão, mas aquele que mais ama.
Gostaria de encorajá-los a ler a Palavra de Deus, e também o excelente ministério escrito
disponível, porque eles colocam Cristo diante de vocês. Mas o conhecimento em si não vos
guardará: a Pessoa de Cristo deve tornar-se preciosa para vós. Às vezes vemos um simples
crente que sabe relativamente pouco sobre as Escrituras, mas que parece estar mais próximo
do Senhor do que nós, e que parece ter mais alegria em sua alma. Talvez tenhamos sido criados
em um lar cristão e tenhamos conhecido essas coisas desde a mais tenra infância. Podemos ter
sido salvos por muitos anos, e podemos saber muito mais. E por que não temos essa alegria?
É porque o simples crente está desfrutando do quem conhece Cristo, enquanto permitimos que
algum obstáculo fosse introduzido.
Você pode perguntar: "Como eu adquiro esse amor em meu coração pelo Senhor?
Quero amá-lo mais!" Um irmão que agora está com o Senhor costumava nos lembrar
repetidamente: "Nunca tente amar o Senhor mais do que você O ama! Pense no quanto Ele te
ama!" Se tivermos sido levados de volta à cruz e estivermos ocupados com o amor do Senhor
por nós, então nosso amor fluirá para Ele, e descobriremos que essas coisas se tornarão cada
vez mais claras para nós.
Posso ouvir alguns de vocês dizerem: "Mas vocês não sabem as dificuldades e problemas
que tenho na minha vida. Você não sabe de que tipo de casa eu venho, a situação de trabalho
que eu tenho que enfrentar todos os dias. Você não sabe a solidão e as tentações que tive que
enfrentar. É fácil falar sobre essas coisas, mas como é difícil colocá-las em prática!"
Para responder a essa objeção, leiamos Jeremias 2:13: "Porque o meu povo fez dois males:
deixou-me, fonte de água viva, e cavou para si cisternas, cisternas quebradas que não contêm
água". Uma fonte é uma fonte contínua de água, enquanto uma cisterna é apenas um lugar
para armazenar água. Uma cisterna é uma coisa boa, mas se houver uma rachadura, toda a
água vai embora, e é inútil. Devemos nos perguntar o que vamos ter:
A fonte ou a cisterna quebrada? Podemos nos encontrar contemplando este mundo e dizendo
que nos faltam amizades. Se não podemos ter amizades cristãs, então talvez busquemos
amizades mundanas. Outros podem contemplar coisas materiais, ou uma profissão,
acreditando que isso os satisfará. Alguns idosos podem se concentrar em suas famílias, ou
viagens, ou um hobby. Embora não haja nada inerentemente errado com essas coisas, temos
que perceber que são todas cisternas quebradas. Minha alma deve estar possuída da verdade
de que somente Cristo pode dar satisfação ao meu coração.
E quanto ao serviço ao Senhor? Posso dizer a mim mesmo que vou sair e pregar o evangelho.
Talvez isso satisfaça meu coração. Você pode decidir ir para algum país estrangeiro e servir ao
Senhor. Ou talvez eu me concentre na assembleia local, e dê todas as minhas energias para
torná-la um lugar feliz, porque quero vê-la crescer, e cuidar para que meus irmãos estejam de
bom humor. Será que alguma dessas coisas vai me fazer feliz? Não, nenhum deles. "Mas",
alguém dirá, "essas coisas boas não são para fazer?
O Senhor não nos ordena que preguemos o evangelho e encorajemos outros crentes?" Sim,
mas todas essas coisas não conseguem atingir o motivo mais elevado que Deus colocou diante
de nós. Em todas essas coisas, nossos olhares são muito baixos. Se eu empreender a pregação
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do evangelho e talvez não ver muita bênção, estarei propenso ao desânimo. Se eu fizer da
família o centro da minha atenção, posso negligenciar o que devo ao Senhor.
Qual é a resposta para tudo isso? A Palavra de Deus nos ensina que devemos olhar acima
de tudo isso, para o próprio Cristo. Quando O temos diante de nós, não dependemos de nada
aqui embaixo para nossa felicidade. Ele é imutável, e quando nossos corações estão ocupados
com Ele, há uma firmeza, serenidade, paz, que nada pode abalar. Se nossa alegria dependesse
de nada aqui embaixo, mesmo das coisas melhores, então o estado de nossa alma oscilaria
para cima e para baixo dependendo de como as coisas vão para baixo aqui. Deus quer nos
elevar acima de tudo.
Estar ocupado com Cristo nos fará negligenciar nossas responsabilidades nesta cena? Não,
porque o pensamento de que queremos agradá-Lo em tudo nos leva a desejar fazer tudo por
Ele, e isso da melhor maneira possível. Não vamos negligenciar o nosso trabalho, a nossa
família, a assembleia local, ou mesmo a nós próprios. Mas tudo isso não será nosso objeto;
antes, vamos querer fazer tudo por Cristo.
Um dos maiores problemas entre os cristãos de hoje é que usamos as falhas dos outros no
corpo de Cristo como desculpa para nossas próprias falhas. Tornamos nossa alegria
dependente do comportamento dos outros, e tornamos nossa capacidade de viver como
cristãos dependente da maneira como os outros caminham.
Digo, com toda a convicção, que a nossa alegria em Cristo não deve depender de mais
ninguém. Caso contrário, então permitimos que algo viesse entre nós e o Senhor, e Ele nos
ama demais para nos deixar verdadeiramente felizes em tais circunstâncias. Nossa alegria
pode permanecer por um tempo, mas então o Senhor nos testará, talvez removendo Aquele de
quem nossa felicidade depende, ou permitindo que alguma provação venha em nossas vidas.
Então fica claro que nosso verdadeiro objeto são os outros e outras coisas, e não Cristo.
Conheci um irmão que saiu da assembleia onde estava porque havia dificuldades lá. Ele
pensou que, se levasse sua família para outro lugar, as coisas iriam melhorar e sua família
seria mais feliz no Senhor. Não funcionou, porque nem nossos irmãos nem a assembleia
deveriam ser a fonte de nossa alegria. Se não podemos vencer na situação em que nos
encontramos, não podemos superá-la em lugar nenhum. Isto aplica-se a uma situação familiar,
a um problema de trabalho, à assembleia local ou a qualquer outra situação. Cristo pode dar
graça para qualquer circunstância em que Ele nos coloque. Meus irmãos podem tornar-se para
um verdadeiro encorajamento, e uma assembleia feliz é uma grande bênção, mas ambos são
úteis apenas na medida em que colocam Cristo diante de mim.
Naturalmente, o Senhor às vezes pode nos levar a mudar nossas circunstâncias e, assim,
nos remover de alguma situação difícil. Então, podemos sentir gratidão pela remoção da
provação e tirá-la das mãos do Senhor. Mas somente o Senhor pode nos guiar em tais casos,
e devemos estar muito em Sua presença, para que não nos lancemos no caminho por nossas
próprias razões, e não porque seja Seu pensamento.
Gostaria de esclarecer que não me refiro a nenhuma situação em que o Senhor não queira
nos ter. Às vezes, pedimos ajuda ao Senhor em uma situação em que Sua única vontade é que
não estejamos nela. Nesse caso, devemos deixar essa situação a qualquer preço, como, por
exemplo, em uma atividade em que estamos associados em jugo desigual com um incrédulo.
Não podemos vencer quando estamos em clara desobediência à Palavra de Deus. Mas se é
uma situação em que o Senhor nos colocou, devemos nos submeter ao que Ele permitiu e
aprender a lição que Ele quer nos ensinar. Nosso próximo tópico é muito útil a esse respeito.
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"Entregue à morte"
Já falamos sobre a importância de "levar no corpo em todos os lugares a morte de
Jesus", mas o versículo que imediatamente se segue nos leva um passo adiante. Em 2 Coríntios
4:11 lemos: "Porque nós, que vivemos, somos sempre entregues à morte por causa de Jesus,
para que a vida de Jesus também se manifeste em nossa carne mortal". Podemos ter sentido a
necessidade de carregar no corpo a morte do Senhor Jesus, e podemos até tê-la carregado até
certo ponto, realmente querendo enfrentar aquilo que não agrada ao Senhor. Se sempre
fizéssemos isso perfeitamente, o versículo 11 não precisaria estar lá. Mas o Senhor vê coisas
em nossa vida que não vemos — talvez coisas que não achamos muito ruins, talvez uma
atitude a que estamos acostumados há muito tempo, ou algum motivo oculto que achamos que
não está tendo tanto efeito em nossas vidas. Então somos "entregues à morte": uma afirmação
forte. O que isso significa? Significa que o Senhor permite que as circunstâncias em nossas
vidas exponham diante de nós esse motivo oculto, aquele pecado que não vemos, ou pelo
menos que não consideramos muito sério. É a misericórdia de Deus que faz isso, pois então
podemos ver mais claramente o que está impedindo nosso pleno gozo de Cristo, e podemos
nos livrar dele. Mas quantas vezes nos rebelamos contra o trato do Senhor conosco, e não
aprendemos a lição! Consideramos as circunstâncias em si, ou talvez as pessoas envolvidas
nelas, e nos recusamos a deixar que o Senhor nos mostre que Ele permitiu a dificuldade.
Temos que lembrar que nunca há segundas causas para Deus. Quando temos aceitar a
provação como do Senhor, e somente Dele, podemos então nos voltar para Ele no espírito de
Hebreus 12:11, exercitado em disciplina e descobrindo que ela produz "o fruto pacífico da
justiça". Se há outros envolvidos e eles agiram injustamente conosco, podemos deixar isso nas
mãos do Senhor; Ele vai lidar com eles. Que Deus nos dê a graça de aceitar todas as nossas
circunstâncias d'Ele, e então ir até Ele e perguntar a Ele por que Ele as permitiu. Se fizermos
isso, Ele pode nos mostrar coisas em nossos corações que temos que enfrentar. Então a vida
de Jesus será exibida cada vez mais em nós, em vez da velha natureza pecaminosa. Se este é
o propósito de Deus nas provações, não faz tudo valer a pena?
Nunca devemos nos permitir o luxo da autopiedade. Todos nós gostamos de fazer isso às
vezes. Ouvimos falar de pessoas realizando o que é chamado de "reunião de enlutados". Várias
pessoas (às vezes apenas duas!) se reúnem e, por sua vez, contam umas às outras sobre os
males que sofreram dos outros, como abusaram delas, a maneira como os outros se
aproveitaram delas, e assim por diante. Há uma satisfação sutil em relatar todos esses males,
e então alguém lhe diz: "Oh, que terrível; Que pena!" Eu mesmo já fui culpado disso uma vez,
e tive que admitir ao Senhor que não passava de pecado. Ao fazer isso, deixo minha natureza
pecaminosa agir. Deus nos deu o exemplo de Aquele que sempre sentiu compaixão pelos
outros em todas as situações, mesmo quando estava no meio do sofrimento mais atroz. Quando
estamos ocupados com Cristo, Deus nos dará a graça de sentir simpatia mesmo por aqueles
que estão nos fazendo mais mal.
Para ilustrar como o Senhor Jesus quer que vivêssemos, gostaria de me referir a um
incidente em Sua vida.
"Então a mãe dos filhos de Zebedeu veio ter com ele com os filhos, prostrando-se diante
dele e pedindo-lhe alguma coisa. Disse-lhe: Que queres: Ela lhe disse: Manda que no teu reino
se assentem estes meus dois filhos, um à tua direita e outro à tua esquerda. Então Jesus
respondeu, disse: Você não sabe o que está pedindo. Você pode beber o cálice que devo beber
e ser batizado com o batismo com o qual sou batizado? E disseram-lhe: Podemos. Disse-lhes:
Em verdade, do meu vaso bebereis, e com o batismo com que sou batizado, sereis batizados;
mas sentar-se à minha direita e à minha esquerda, não é meu para dar, mas para aqueles para
quem é preparado por meu Pai. Quando os dez ouviram isso, ficaram bravos com os dois
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irmãos. Então Jesus, chamando-os, disse: Tu sabes que os governantes das nações dominam
sobre eles, e aqueles que são grandes exercem poder sobre eles. Mas não será assim entre vós,
mas quem quiser tornar-se grande entre vós será vosso servo, e quem quiser ser o primeiro
entre vós será vosso servo; como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir
e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mateus 20:20-28).
Aqui, o Senhor mostra a Seus discípulos que o cristianismo não se caracteriza pelo que
encontra, mas pelo que introduz. Nosso abençoado Salvador não veio para ser servido, mas
para servir, e Ele deixou um exemplo para nós. Você se encontra em alguma situação difícil
em casa ou no trabalho? Deus lhe dará a graça de lidar com tal situação, primeiro dando-lhe
paz em sua alma sobre esta situação, e depois ajudando-o a mostrar um pouco do amor e da
graça de Cristo aos outros. Há uma situação difícil na sua assembleia local? O Senhor também
pode usá-lo para ser um ajudante. Uma caminhada piedosa consistente nunca deixará de ser
observada.
Quando o Senhor estava no Jardim do Getsêmani (digo isso com reverência), Ele poderia
ter pensado apenas em Si mesmo. Em vez disso, Seus pensamentos se voltaram para Seus
discípulos, e Ele lhes disse: "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação" (Mateus 26:41).
Quando os soldados vieram apoderar-se dele, ele disse: "Se me buscares, deixai-os ir" (João
18:8). Quando Pedro o negou, o Senhor voltou-se e olhou para ele, sem dúvida com um olhar
afetuoso e compassivo. Quando Ele foi pregado na cruz, Ele disse: "Pai, perdoa-lhes, porque
eles não sabem o que fazem" (Lucas 23:34). Quando o ladrão ao seu lado, que até há pouco
tempo o injuriava, lhe disse: "Lembra-te de mim quando entrares no teu reino", Ele respondeu:
"Em verdade vos digo que hoje estarás comigo no paraíso" (Lucas 23:42, 43). Quando Ele viu
Sua mãe pela cruz, como o filho mais velho da família, Ele assumiu a responsabilidade de
dispor para o bem-estar deles, e Ele a recomendou a João. Em todos os momentos, Seus
pensamentos eram para os outros e não para Si mesmo. Certamente você e eu nos curvamos
em humilde adoração diante de tamanha graça, percebendo que nunca chegaremos a ela
enquanto estivermos aqui embaixo. Como observamos antes, Deus está começando essa obra
em nós aqui embaixo, e se Cristo está enchendo nossos corações, então podemos pedir a graça
de reagir a várias situações como Ele fez. Se eu me concentrar no mal que os outros estão
fazendo, eu mesmo vou agir errado. Se eu focar meu olhar no Senhor, desde que outros possam
ser culpados de malfeitos, serei capaz de responder fazendo o bem.
Se alguém está fazendo algo bom, poderei me sentir com ele e ser para ajuda e encorajamento.
deles. Mas se eles estão fazendo algo errado, eu vou poder sentir por eles. Posso recorrer ao
Senhor em busca de graça para ajudá-los, mesmo que eu esteja sofrendo de qualquer mal que
eles sejam.
Fazendo. Isso é sempre uma coisa difícil, e às vezes há situações em que, humanamente
falando, parece totalmente impossível. Há situações em que o mal feito é tão grande e o dano
emocional tão profundo que parece impossível ter graça de senti-lo por quem fez o mal. Eu
não gostaria de forma alguma minimizar a gravidade de alguns desses males. Mas então somos
devolvidos à cruz, e lá somos lembrados de Hebreus 12:3: "Considerai aquele que sofreu tal
contradição de pecadores contra si mesmo, para que vossos espíritos não se cansem até que
desmaieis". Ninguém jamais passou por dores como aquelas que nosso abençoado Salvador
sofreu, e Ele passou por elas sozinho. O que O manteve (e volto a dizer isso com reverência)
foi a alegria que havia sido colocada diante Dele, e nisso Ele nos deixou um exemplo. Acho
que digo de todo o coração, que enquanto a diferença entre uma situação e outra puder ser de
grau, o princípio se mantém. Uma situação pode exigir mais graça do que outra, mas "Ele dá
mais graça" (Tiago 4:6). Dizer que pode haver uma situação que pode surgir em nossas vidas
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em que Ele não poderia dar graça para agir de acordo com Sua Palavra é negar Sua total
suficiência.
Lembro-me de uma vez ter conversado com uma menina que vinha de um lar muito difícil,
o pai não a tinha tratado muito bem. Depois de ouvi-la por um tempo, pude me solidarizar
com a dor que ela sentia. Ela tinha todos os motivos para se sentir amargurada e ressentida
com o que havia experimentado. Quando eu a conheci um pouco melhor, e conversamos sobre
o remédio para esses sentimentos, eu disse: "Você pode ir além de sua própria dor e sentir
simpatia por seu pai, que provavelmente se sente magoado também, e precisa de ajuda?" Ela
nunca tinha pensado nisso antes. A sabedoria mundana diria que temos que expressar essa
raiva, que temos que enfrentar aquele que fez o mal, que temos que fazê-los sentir o quanto
fomos prejudicados. Mas a sabedoria de Deus nos mostra que podemos levar nossa dor ao
Senhor e lidar somente com Ele. (E é importante lidar com esse dano: encobri-lo e fingir que
nada nos aconteceu.) não é a resposta.) Às vezes, um amigo e confidente de confiança pode
ser muito útil para nos ajudar a resolver as muitas emoções conflitantes em um momento como
esse. Mas se não temos essa pessoa à mão, lembremo-nos de que o Senhor Jesus passou a
agonia da cruz no Jardim do Getsêmani sozinho com Seu Pai. Foi lá que o suor jorrou em sua
testa e onde ele perguntou ao Pai se podia passar o cálice Dele. Então, diante do mundo, Seus
pensamentos poderiam ser direcionados aos outros.
Não é errado expressar o dano sentido, e talvez dar lugar aos sentimentos que se amontoam
em nossos corações; Não, mas é uma coisa muito necessária quando se lida com algumas
dessas experiências terríveis. Também não é errado confrontar aqueles que fizeram o mal e
fazê-los ver o quanto nos fizeram sofrer. Se feito da maneira certa e nas circunstâncias certas,
pode ser muito útil para resolver o problema. Mas lembremo-nos de que o Senhor a
compreende melhor do que ninguém. Então Ele nos dará graça, primeiro para desfrutar da paz
em nós mesmos e, em seguida, para ter os melhores sentimentos em relação àquele que fez o
mal.
Alegria e Paz
Se estivermos caminhando com o Senhor, descobriremos que podemos demonstrar amor e
solicitude pelos outros, e que podemos esquecer de nós mesmos. Não precisamos nos
preocupar com nós mesmos, e isso nos deixará felizes. Devemos colocar o Senhor Jesus em
primeiro lugar em nossas vidas, e torná-lo nosso objetivo para agradá-Lo. Então devemos
olhar ao nosso redor, para os outros, e perguntar ao Senhor como podemos ajudá-los. Se
fizermos essas coisas nesta ordem, descobriremos que o Senhor cuidará de nossa alegria sem
que pensemos nisso. Mas se seguirmos o Senhor para sermos felizes, provavelmente não
seremos, porque este é outro motivo falso. É mais uma cisterna quebrada. Às vezes,
desfrutamos de ocasiões de alegria especial, como quando passamos tempo na companhia de
outros cristãos longe do mundo. Como mencionei antes, podemos desfrutar tanto do Senhor
nessas circunstâncias que pensamos que nunca mais poderemos nos sentir infelizes. Podemos
dizer: "Quero me apegar a isso! Quero desfrutar dessa alegria em todos os momentos!" O que
deveríamos estar dizendo é: "Quero seguir a Cristo. Quero viver para Ele e ser mais
semelhante a Ele. Quero agradá-Lo mais, por amor a Ele". Então nosso motivo será
verdadeiro, porque estaremos ocupados com Ele, e não com nós mesmos. Agradar ao Senhor
Jesus é o motivo mais elevado que a Palavra de Deus coloca diante de nós.
Ocasiões de alegria especial são como a emoção que sentimos quando pressionamos o
pedal do acelerador com força e diminuímos a velocidade de uma marcha para ultrapassar.
Nós amamos a sensação de poder que sentimos com ele, mas nunca pensaríamos em dirigir
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cinquenta quilômetros em terceiro. O carro não é feito para operar dessa forma, e teremos que
começar logo após atingirmos uma certa velocidade. Da mesma forma, as corredeiras ou
cachoeiras de um rio podem formar uma bela paisagem e ser uma necessidade para renovar o
oxigênio da água, mas não constituem a parte mais produtiva de um rio. Geralmente, os peixes
não vivem em corredeiras, e rios cheios de corredeiras não são bons para a navegação. É a
parte calma e plácida do rio que é mais útil, e é o funcionamento constante do carro a uma
velocidade normal que é mais útil para nos levar de um lugar para outro.
Embora o Senhor possa dar-nos um tempo de alegria especial, eu daria mais significado à
paz do que à alegria. A paz para o crente tem um duplo significado. Em João 14:27, o Senhor
Jesus disse aos Seus discípulos: "Deixo-vos a paz, deixo-vos a minha paz". Acho que a
primeira menção à paz se refere àquela que temos em Romanos 5:1, que é a paz que vem de
saber que todos os nossos pecados são perdoados, e que não temos nada a temer do julgamento
de Deus. Mas a segunda menção à paz é o que o Senhor chamou de "minha paz", e esta era a
paz que Ele tinha no cumprimento da vontade do Pai e no conhecimento de que Seu Pai estava
ordenando todas as circunstâncias para Ele como o Homem perfeito e dependente. Essa paz
nos foi dada, e podemos desfrutá-la também na medida em que não há nada entre nossas almas
e o Senhor, que Ele é nosso objeto e que estamos tentando agradá-Lo.
Devemos caminhar sempre em paz, embora nem sempre possamos caminhar na alegria. O
Senhor era o Homem das dores, mas andava sempre naquela paz que chamava de "minha paz".
A dor é uma parte necessária da vida cristã, e não devemos esperar o contrário. Estamos
seguindo um Cristo rejeitado em um mundo que ainda está contra Ele. Mas Ele também passou
por Ele e, como legado, deixou-nos Sua paz.
Os cristãos mais felizes são aqueles que nem pensam em si mesmos, aqueles que têm o
coração cheio de Cristo, procurando agradá-Lo, e depois engajados no bem e na bênção dos
outros. Mas, novamente, eles não fazem isso procurando ser felizes,
mas para agradar ao Senhor! Pense na felicidade Dele, não na sua. Você descobrirá que isso
dará um brilho ao seu rosto, um impulso à sua caminhada e aquela confiança com a qual os
cristãos devem caminhar. Moisés não sabia que seu rosto brilhava, mas outros sabiam. Ao
caminharmos com o Senhor, haverá em nós uma dignidade moral que os outros verão, e
saberão disso sobre nós, que estivemos com Jesus.
Quando contemplamos a maravilhosa cruz na qual o Senhor da glória foi morrer,

Nosso grande ganho ao não contemplarmos nada, E desdenhamos lançamos sobre nossa
altivez.
Não nos deixe, Senhor, nos vangloriar
Mais do que na morte de Cristo, nosso Deus; As frivolidades que procuram nos seduzir,
Gostaríamos de oferecer por seu grande amor.
Da cabeça e das mãos, e dos pés do Sofredor, flui rara mistura de amor e dor;
Onde encontramos tanto amor e dor juntos, onde espinhos eram coroas de esplendor?
Pobre oferta nossa seria o universo, se fosse nosso poder dá-lo;
Um amor que toda capacidade transcende Peça por nossa alma e vida – todo o ser.
Isaac Watts
A essência do verdadeiro cristianismo não é ter pensamentos altos

ou baixos do eu, mas não pensar sobre o eu. "Porque para mim viver
é Cristo."
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Título: SUICÍDIO
Autor: W. J. PROST
Traduzido por: JONATHAN MENEZES
Revisado por: CRISTINA MARUCCI e PETRUS PORTILHO
Literaturas em formato digital:

www.acervodigitalcristao.com.br
Literaturas em formato Impresso:

www.verdadesvivas.com.br
Evangelho em 03 Minutos:
www.3minutos.net
O que respondi:
www.respondi.com.br
Índice
SUICÍDIO.............................................................................................................................................4
PODE UM CRENTE COMETER SUICÍDIO?...................................................................................4
SETE CASOS NA BÍBLIA..................................................................................................................5
O QUE AS ESCRITURAS DIZEM A RESPEITO..............................................................................5
EM TODO CASO, É ERRADO...........................................................................................................6
A VIDA ETERNAL NUNCA É PERDIDA.........................................................................................6
CIRCUNSTÂNCIAS...........................................................................................................................7
SUICÍDIO
O suicídio é reconhecido como um grave problema em quase todo o mundo. Isso tem
acontecido ao longo de toda a história, mas o triste fato é que as taxas de suicídio em
todo o mundo têm aumentado cerca de 60% durante os últimos 40 ou 50 anos. Existem
provavelmente mais suicídios do que as estatísticas revelam, porque é muito difícil
determinar se a morte foi acidental, autoinfligida, ou um assassinato. Além disso, para
cada suicídio real, existem provavelmente pelo menos vinte tentativas que falharam. A
maioria dos suicídios nos países ocidentais (pelo menos 90%) está relacionada à
depressão e/ou ao abuso de substâncias tóxicas, porém, o recente aumento entre os
jovens, muitas vezes parece estar ligado à vergonha pública e à intimidação,
especialmente através das mídias sociais como o Facebook e a Internet. Suicídio é agora
a segunda causa mais comum de morte entre as pessoas mais jovens nos países
ocidentais. Outros fatores, especialmente em homens de meia idade, incluem o
desemprego e problemas financeiros.
PODE UM CRENTE COMETER SUICÍDIO?
Tudo isso somente ressalta um dos efeitos terríveis do pecado neste mundo, onde
homens e mulheres se encontram em um momento de suas vidas tão desesperadores
que consideram pôr um fim a suas vidas. Dentro de uma perspectiva cristã, surgem
algumas perguntas difíceis: Pode um crente cometer suicídio? “O que acontece se um
verdadeiro crente tira sua própria vida?” “Um crente que comete suicídio vai para a
presença de Cristo?” Essas perguntas têm atormentado os cristãos por muitos anos, e,
como seria de se esperar, as respostas que têm sido apontadas variam em alguns
aspectos. Alguns têm usado o versículo, “ora, vós sabeis que todo assassino não tem a
vida eterna permanente em si” (1 Jo 3:15), para argumentar que desde que o suicídio é
um assassinato de si mesmo, a pessoa que comete o ato não poderia ser salvo. Outros
admitiriam que um verdadeiro cristão poderia cometer suicídio, mas creem que tal coisa
seria extremamente rara. Eles iriam trazer uma série de dúvidas sobre a salvação de
alguém que cometeu suicídio. No entanto, alguns vão para o outro extremo, dizendo que
desde que não há nenhuma proibição específica de suicídio na Bíblia, isso é, portanto,
uma decisão pessoal. Não é necessariamente um pecado, já que depende de varias
circunstâncias. Como sempre, é importante que sejamos encontrados “como obreiro que
não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade” (2 Tm. 2:15).
SETE CASOS NA BÍBLIA
Sete suicídios são registrados na Bíblia. Destes, alguns eram claramente homens que
trilhavam um caminho errado e suicidaram-se em más circunstâncias. Incluídos nesse
grupo estão aqueles como Abimeleque (Jz 9:54), o rei Saul (1 Sm. 31:4), Aitofel (2 Sm.
17:23), Zimri, rei de Israel (1 Rs 16:18) e Judas Iscariotes (Mt. 27:5). Não sabemos mais
nada sobre o escudeiro de Saul (1 Sm. 31:5), exceto que quando ele viu que Saul estava
morto, ele também se matou. O último homem, Sansão (Jz. 16:30), é bastante singular,
pois enquanto ele de fato causou sua própria morte, seu verdadeiro objetivo era matar os
filisteus, não a si mesmo. Ele morreu como resultado de sua atitude de quebrar os pilares
do Templo de Dagon, assim causando um colapso na construção, matando milhares de
filisteus, além dele mesmo. Embora ele sem dúvida fosse uma alma verdadeiramente
nascida de novo, a situação em que se encontrava também foi o resultado de ter trilhado
um caminho errado.
O QUE AS ESCRITURAS DIZEM A RESPEITO
Tendo em vista estes exemplos, bem como as fortes exortações relacionadas a

assassinatos no Velho e Novo Testamentos, é difícil entender como pode haver dúvidas a
respeito da condenação que a Bíblia traz em relação ao suicídio. Em nenhuma parte ele é
mencionado como sendo algo correto; e em nenhuma parte ele é conectado a uma
pessoa que andou com Deus de uma forma consistente. O homem foi criado “à Sua
imagem” (Gn. 01:27) e tirar uma vida, até mesmo de si próprio, é uma grave afronta ao
nosso Criador. O salmista poderia dizer, “Os meus tempos estão nas tuas mãos” (Sl.
31:15), e somente o Senhor tem direito de decidir quando deve acabar nossa vida
(sejamos claros, no entanto, que não estamos de nenhuma forma, nos referindo à
responsabilidade dos governos de executar a um assassino. Essa função foi dada por
Deus depois do dilúvio – Gn. 9:6 – e nunca foi anulada.). E o que acontece, então, a um
crente que comete suicídio? E é triste dizer que isso já aconteceu muitas vezes. Às vezes
é devido a um caminho errado, um estilo de vida longe do Senhor que levou, talvez, ao
abuso de substâncias tóxicas, a ruína financeira e, quem sabe até mesmo o afastamento
da família. Em outros casos, é o resultado de grave depressão, conectada a uma doença
mental, onde uma pessoa pode ser mergulhada na escuridão do desespero. E ainda em
outros casos, matar a si mesmo pode ser uma decisão tomada a fim de evitar uma
potencial vergonha e desonra. Por exemplo, na época da reforma, uma mulher e suas
duas filhas deliberadamente afogaram-se ao invés de caírem nas mãos dos seus
perseguidores, que desejavam não apenas torturá-las, mas também desonrá-las de forma
moral.
EM TODO CASO, É ERRADO
Temos que dizer novamente que não importam as circunstâncias, cometer suicídio é
certamente errado. No caso da mulher e suas filhas que se afogaram ao invés de serem
moralmente profanadas, nós hesitamos em condená-las tão duramente, nós que vivemos
em regiões onde há liberdade religiosa e nunca precisamos passar por situações assim.
Da mesma forma é difícil ser muito crítico àqueles que sucumbem à grave depressão,
porque alguns de nós nunca tivemos que suportar tal agonia. O bem conhecido escritor
de hinos W M. Cowper tinha esse problema, e ele fez pelo menos três tentativas de
suicídio durante a sua vida. Mas o Senhor não permitiu que ele tivesse sucesso. Todas as
suas tentativas falharam, e ele morreu de morte natural. No entanto, sabemos que Deus
dá graça para qualquer circunstância que Ele permita que aconteça em nossas vidas, e
nos capacitará para glorificá-Lo nessas circunstâncias. Ele pôde dizer a Paulo: “A minha
graça te basta” (2 Cr. 12:9), e certamente isso é tão verdade para nós hoje quanto era
para Paulo.
A VIDA ETERNAL NUNCA É PERDIDA
O que acontece a um cristão que, de fato, tira sua própria vida? Podemos sugerir que um
ou dois versos resolveriam isso. As Escrituras nos dizem a respeito das ovelhas de Cristo:
“e dou-lhes a vida eterna, e nunca hão de perecer, e ninguém as arrebatará das minhas
mãos” (Jo. 10:28). Apesar da seriedade de alguém tirar sua própria vida, não há pecado
algum que possa tirar a vida eterna que Deus dá a um cristão. Ele é também “selado com
o Espírito Santo da promessa” (Ef. 01:13), e nada pode quebrar o selo. Lembro-me bem
de ter ido ao enterro de um crente relativamente jovem, que tinha se suicidado. Ele sofria
de terríveis crises de depressão, e infelizmente tirou a própria vida, sentindo que não
poderia mais viver. Quem falou no funeral dele usou a passagem de Hebreus 11:35, sobre
aqueles que foram “torturados, não aceitando o seu livramento”. Ele ressaltou que o
jovem tinha sido torturado por pensamentos horríveis que o fizeram mergulhar nas
profundezas do desespero. Apesar de o orador não ter compactuado, de forma alguma,
com o que o jovem tinha feito, ele apontou, em Hebreus 11:39, que “todos estes …
obtiveram bom testemunho por sua fé”. Foi uma boa aplicação das Escrituras e trouxe
conforto à família, os quais eram crentes. Em conclusão, então, afirmamos pela Palavra
de Deus que nunca será certo perante Deus o ato do suicídio, especialmente para um
cristão. No entanto, os cristãos estão propensos a cometerem suicídio e às vezes o
fazem, e também é verdade que nenhum verdadeiro crente pode perder a sua salvação.
Aquele que se suicida, na verdade, vai para a presença de Cristo.
CIRCUNSTÂNCIAS
Podemos também acrescentar, no entanto, que em muitos casos, se entre os incrédulos

ou entre crentes, o suicídio resulta de fatores exteriores à própria pessoa, como por
exemplo, a ruína financeira, abuso de substâncias tóxicas, a vergonha pública e a
desgraça, bem como por outras influências sobre as quais normalmente teríamos algum
controle. Se nos encontrarmos, como crentes, em um percurso descendente, que o
Senhor nos dê graça para que possamos nos arrepender e voltar para Ele, antes que as
circunstâncias nos façam cair em desespero e pensamentos suicidas. Se nos
encontramos diante de problemas financeiros, olhemos para o Senhor, que Se
comprometeu a suprir todas as nossas necessidades. Para aqueles que podem vir a ser
arrastados para dentro de um doloroso caminho dentro das redes sociais, peçamos ao
Senhor que através de Sua graça atue para que possamos sair desse cenário, antes de
adquirirmos sérios problemas. Melhor ainda, não nos permita começar algo com pessoas
mundanas que só podem acabar em problemas. No que se refere a circunstâncias
exteriores, sobre as quais não temos controle, ou crises de depressão que são o
resultado de uma verdadeira doença mental, está além do escopo deste artigo tentar
entrar em todas suas ramificações. Mas vamos lembrar que o Senhor é por nós, no que
quer que seja que Ele permita que aconteça conosco. Além disso, Ele nos deu nossos
irmãos, que também podem ser um verdadeiro apoio para nós, bem como a ajuda
médica, de que podemos e devemos dispor. Paulo pôde dizer, “Porque eu estou bem
certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas
do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem
qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus,
nosso Senhor” (Rm. 08:38-39). Cuidado pastoral Talvez exista mais uma palavra que
possa ser dirigida para nós que não somos torturados pela depressão ou envolvidos com
outros fatores que nos poria em predisposição ao suicídio. O cuidado pastoral é de
grande importância, e precisamos estar cientes a respeito daqueles que podem estar se
torturando gravemente e talvez tendo pensamentos sérios a respeito de tirar sua própria
vida. Alcançá-los de uma forma amorosa, estar dispostos a escutá-los, fazer com que
saibam que alguém se preocupa com eles, pode ser uma boa maneira de impedir esse
ato tão prejudicial a si mesmos. Nós somos os “guardiões do nosso irmão” e sempre
devemos ser sensíveis à dor emocional na vida dos outros. “Levai as cargas uns dos
outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo” (Gl. 6:2).
W. J. Prost
Os quatro temperamentos
Fr. Conrado Hock

Os temperamentos em geral
O Dr. Jorge Hagemann diz em sua Psicologia: "As

modificações (ou as diferenças) dos estados gerais da alma se
referem menos ao conhecimento do que ao sentimento, ou seja,
menos ao espírito do que ao coração. Não tanto no modo de
conhecer quanto na maneira de sentir e apetecer se manifesta a
índole particular de cada alma. Nisto, sobretudo, se manifesta
como o coração, centro dos sentimentos e afetos, é em uns e
outros, mais fácil ou lenta, mais profunda ou superficialmente
excitável. Essa diversa excitabilidade do coração ou diversa
têmpera, com que uma alma se inclina a um determinado sentir ou
apetecer, se chama temperamento. Se considerarmos as
características fundamentais dos temperamentos individuais e os
agruparmos segundo sua semelhança, podem-se dividir em quatro
grupos, aos qual já a antiguidade deu nomes estáveis, unindo
arbitrárias teorias com acertadas observações: temperamento
sanguíneo, colérico, melancólico, fleumático. Estes temperamentos
se distinguem entre si quanto à excitabilidade: do sanguíneo fácil e
superficial, a do colérico fácil e profunda, a do melancólico lenta e
profunda, e, finalmente, a do fleumático lenta e superficial. Já que o
coração (o sentimento e afeto) está intimamente relacionado com
o espírito e a fantasia, a diversa excitabilidade do mesmo tem, por
consequência, uma diversa atitude no próprio entendimento e
fantasia".
O temperamento é, pois, uma disposição fundamental da

alma, que se manifesta particularmente, quando esta recebe uma
impressão, seja por ideias e representações, seja por
acontecimentos exteriores. O temperamento nos dá a contestação
a esta pergunta: Como se conduz o homem, que sentimentos
apreenderam, que motor os impulsiona a operar, quando algo lhes
impressiona? Assim, por exemplo: como se porta a alma, quando
louvada ou repreendida, que se ofende, quando adverte em si certa
simpatia ou talvez antipatia por uma pessoa, ou quando, por
ocasião de uma tormenta ou de encontrar-se de noite em um
caminho solitário, lhe sobrevém o pensamento de um iminente
perigo?
Aqui cabe fazer as seguintes perguntas:
1. Diante de tais impressões se excita a alma com rapidez e

força, ou, pelo contrário, com lentidão e debilidade?
2. Sob tais impressões se sente a alma impulsionada a operar

imediatamente e a reagir com rapidez, ou sente bem a inclinação
de esperar e estar-se tranquila? Move-a tais casos a operar com
ardor, ou a colocá-la mais em um estado de passividade?
3. Esta excitação da alma dura por muito ou pouco tempo?

Ficam gravadas na alma por muito tempo tais impressões, de
maneira com somente com sua recordação se renove a excitação,
ou sabe a alma sobrepor-se de imediato e com facilidade, de modo
que a recordação de uma excitação não chegue a provocar outra
nova?
A resposta a estas perguntas nos leva como que pela mão aos
quatro temperamentos e nos dá ao mesmo tempo a chave do
conhecimento de cada temperamento particular e individual.
O colérico se excita fácil e fortemente; se sente impulsionado

a reagir imediatamente; a impressão fica por muito tempo na alma
e facilmente conduz a novas excitações.
O sanguíneo, assim como o colérico, se excita fácil e

fortemente, sentindo-se assim mesmo impulsionado a uma rápida
reação; porém, a impressão se apaga logo e não fica muito tempo
na alma.
O melancólico se excita bem pouco diante das impressões da
alma; a reação, ou não se produz nele ou chega depois de passado
certo tempo. As impressões, todavia, se gravam muito
profundamente na alma, sobretudo se se repetem sempre as
mesmas.
O fleumático não se deixa afetar tão facilmente pelas

impressões, nem se sente mais inclinado a reagir; e as impressões,
por sua parte, logo se desvanecem.
O temperamento colérico e sanguíneo são ativos; o

melancólico e fleumático são mais passivos. No colérico e no
sanguíneo há uma forte inclinação à ação, e no melancólico e no
fleumático pelo contrário para a tranquilidade.
Os temperamentos coléricos e melancólicos são apaixonados

e repercutem muito profundamente na alma; ao passo que os
sanguíneos e os fleumáticos não tem grandes paixões, nem
induzem a fortes arranques da alma.
Se queremos conhecer nosso próprio temperamento, não

devemos começar averiguando se temos ou não em nós os lados
fortes e débeis, anotados acima para cada temperamento, senão
que devemos responder antes de tudo as três perguntas a pouco
enumeradas. O mais fácil será considerar essas perguntas,
enquanto se referem às ofensas que recebemos e o melhor de tudo
será nos atermos a seguinte ordem:
Costumo aceitar as ofensas com dificuldade já

repreendendo-as?
Costumo guardá-las em meu interior?
Caso respondamos que de ordinário não posso esquecer

ofensas; as guardo em meu interior; sua recordação me renova a
excitação; por muito tempo guardo o mal humor; por vários dias e
mesmo por semanas inteiras trato de evitar a palavra e o encontro
com a pessoa que me ofendeu, se é este nosso caso, estamos
então certos de ser coléricos ou melancólicos.
Se, ao contrário, dizemos que não costumo guardar rancor,

nem mostrar-me zangado com os outros por muito tempo; não
posso deixar de querê-los, apesar da ofensa; e embora quisesse
mostrar mal humor e cara má, não posso fazê-lo mais que por uma
ou duas horas, neste caso somos sanguíneos ou fleumáticos.
Convencidos de ser coléricos ou melancólicos, sigamos

perguntando:
Afeta-me com força e rapidez as ofensas?
Deixo entrever em minhas palavras e maneiras?
Sinto um forte impulso ao desafio imediato e à réplica

ofensiva?
Ou sou capaz de manter-me exteriormente tranquilo, enquanto

fervo no interior?
Me embaraça, perturba e desalenta de tal modo as ofensas que

não encontro uma palavra conveniente ou o ânimo necessário para
responder, resignando-me por isso ao silêncio?
Não me acontece frequentemente o não sentir-me ofendido no

próprio momento da ofensa para cair umas horas depois ou no dia
seguinte em um extremo estado de prostração?
Se nossa contestação à primeira série de perguntas é

afirmativa, somos coléricos, e se à segunda, somos melancólicos.
Temos chegado à convicção de ser sanguíneos ou

fleumáticos? Nos envolvamos conosco no seguinte interrogatório:
Ao receber uma ofensa me acendo e encolerizo no instante

querendo operar com precipitação?
Ou consigo manter a tranquilidade?
Mostro-me indiferente às ofensas?
Persisto em meu estado de tranquilidade?
No primeiro caso somos sanguíneos, no segundo fleumático.
Somente se com este exemplo chegamos a conhecer nossos

temperamento, podemos averiguar se possuímos as notas
características particulares, tais como mais adiante será
assinalada a cada temperamento. Podemos então aprofundar o
conhecimento de nós mesmos, e em especial podemos chegar a
conhecer o grau de desenvolvimento ao qual chegaram os lados
fortes e débeis de nosso temperamento, descobrindo ao mesmo
tempo as modificações que nosso temperamento predominante
tem podido sofrer por mesclar-se com os outros.
Ordinariamente parece coisa difícil conhecer o temperamento

próprio e alheio. Contudo, a experiência demonstra que mesmo
pessoas sem maior formação chegam de uma maneira
relativamente fácil ao conhecimento de seu próprio temperamento,
e dos que os rodeiam e de seus subalternos, contanto que lhes seja
dado instrução adequada para isto. Porém, a investigação dos
temperamentos oferece dificuldades especiais nos casos
seguintes:
1. Quando o homem comete muitos pecados. Então a paixão

pecaminosa sobressai mais que o temperamento. Assim, por
exemplo, pode um sanguíneo, por sua condescendência com a ira e
a inveja, molestar muito ao próximo e causar-lhe grandes pesares,
embora por seu temperamento se incline a lidar bem com todos.
2. Quando o homem progrediu muito na perfeição. Os lados

débeis do temperamento, como se manifestam ordinariamente em
cada homem, são então pouco perceptíveis. Santo Inácio de Loyola,
um colérico apaixonado, alcançou tal domínio sobre suas paixões
que no exterior parecia tão isento de paixões que os que lhe
rodeavam o tinham por fleumático. No sanguíneo São Francisco de
Sales conseguiu extinguir completamente os arroubos e explosões
de ira; o que não obteve certamente, senão depois de 22 anos
contínuos de combate consigo mesmo. Os santos melancólicos
nunca deixam exteriorizar sua tristeza, o mal humor e o desalento,
a que tende seu temperamento, senão que, com um olhar ao
Crucificado, sabem dominar, depois de breve luta, essa perigosa
disposição de ânimo.
3. Quando o homem possui pouco conhecimento de si

mesmo. O que não conhece tanto suas boas ou más qualidades, o
que não é capaz de formar um juízo sobre a intensidade de suas
paixões e o modo de sua excitabilidade, tampouco poderá dar-se
conta de seu temperamento, e perguntado por outros que
gostariam de ajudar-lhe com o conhecimento de seu
temperamento, dá respostas falsas, não intencionalmente, senão
precisamente porque não conhece a si mesmo. Por isso, os
principiantes na vida espiritual não chegam geralmente a conseguir
conhecer seu temperamento, senão depois de ter-se exercitado
durante algum tempo na meditação e no exame particular.
4. Quando o homem é muito nervoso. Pois, as manifestações

do nervoso, como o que é variável em sua conduta, a irritação, a
inconstância de sentimentos e resoluções, a inclinação à tristeza e
ao desalento, aparecem em homens nervosos em tal grau que as
exteriorizações do temperamento ficam relegadas a um segundo
plano. Particularmente é difícil conhecer o temperamento de
pessoas histéricas, nas quais o assim chamado "caráter histérico"
está já completamente desenvolvido.
5. Quando o homem tem um temperamento misto.

Chamamos temperamentos mistos àqueles nos quais predomina
um temperamento determinado mesclado ao mesmo tempo com
propriedades de outro. Sobre temperamentos puros e mistos já se
escreveu muito. Uma solução satisfatória dos múltiplos problemas
que surgem se encontra levando em conta o temperamento dos
pais do interessado. Se o pai e a mãe possuem um mesmo
temperamento, de igual temperamento serão também os filhos.
São, pois, ambos, pai e mãe de índole colérica? Os filhos assim
mesmo o serão. Mas no caso de temperamentos distintos, os
filhos terão um temperamento misto. Por exemplo, se o pai é
colérico e a mãe melancólica, os filhos serão ou coléricos com
tintura melancólica ou melancólico com tintura colérica, segundo
que os filhos pareçam mais ou menos com o pai ou a mãe.
Para averiguar em um temperamento misto qual é o

temperamento predominante, deve-se ater exatamente às
perguntas formuladas anteriormente para chegar a conhecer um
temperamento. Sucede, todavia, embora não tão frequentemente,
como muitos creem, que em uma pessoa se encontram tão
entrelaçados dois temperamentos, que ambos se manifestam
sempre com a mesma intensidade e força. Por isso, é naturalmente
muito difícil tomar uma decisão quanto ao temperamento que há
de ser atribuído a tal pessoa. Porém, é provável que com o correr
dos anos, por causa de provas e dificuldades o temperamento
predominante se manifeste.
Presta-nos ajuda eficaz no conhecimento do temperamento

misto e mais ainda do temperamento puro, a expressão dos olhos e
em parte também o modo de andar. O olhar do colérico é resoluto,
firme, enérgico e ardente; a do sanguíneo sereno, alegre,
despreocupado; mas o olhar do melancólico é ligeiramente triste e
preocupado, enquanto que o do fleumático é lânguido [abatido] e
inexpressivo.
Ao colérico vemos andar com firmeza e decisão e avançar

depressa, o sanguíneo é ágil e ligeiro no pé, de passo curto e às
vezes dançante; o passo do melancólico é lento e torpe; o
fleumático caminha lentamente e à vontade.
Muito facilmente se reconhece o olhar do colérico (cujo tipo é

o conhecido olhar de Napoleão, Bismarck) e o do melancólico (o
conhecido olhar de Alban Stolz). Não podendo encontrar nos olhos
nem a decisão nem a energia do colérico, nem a suave tristeza do
melancólico, cremos estarmos diante de um sanguíneo ou um
fleumático.
Também os olhos nos descobrem o temperamento que

predomina no temperamento misto. Depois de ter adquirido certa
experiência na distinção dos olhares, muitas vezes se pode já no
primeiro encontro com a pessoa e mesmo até vendo-a de
passagem na rua determinar seu temperamento.
Detalhes do corpo, que se apontam em acréscimo como notas

características dos quatro temperamentos (como a formação do
crânio, a cor da cara e do cabelo ou a constituição do pescoço e da
nuca) não são, ao meu parecer, mais que um simples
entretenimento.
Por mais difícil que seja em certos casos chegar a conhecer o

temperamento de um homem, nem por isso devemos
economizarmos do trabalho de averiguar nosso próprio
temperamento e o dos que nos rodeiam ou das pessoas com que
tratamos com mais frequência, pois a utilidade é sempre grande.
Conhecendo o temperamento de nosso próximo chegaremos

a compreendê-lo melhor, o tratá-lo com mais justiça e a suportá-lo
com mais paciência. Estas são vantagens para a vida social, as
quais nunca podemos apreciar devidamente.
Chegaremos a compreender melhor nosso próximo. O Dr.

Krieg em sua obra: "A ciência da direção espiritual em particular" diz
na página 114: "Não podemos entender nosso próximo enquanto
não chegamos a conhecer seu temperamento, suas aspirações e
tendências, pois conhecer um homem significa sobretudo conhecer
seu temperamento".
Trataremos com mais justiça nosso próximo. A um colérico

conquista-se expondo-lhe sossegadamente as razões; as palavras
severas e imperiosas o mortificam, o obstinam e o irritam ao
extremo. O melancólico se torna tímido e calado com uma palavra
dura ou um olhar suspeito, mas com um tratamento atento lhe
veremos mais dado, confiante e fiel. Da palavra de um colérico bem
pode alguém fiar-se, mas não das promessas mais formais do
sanguíneo. Desconhecendo, pois, o temperamento de nosso
próximo nosso trato redundará sem justiça em dano próprio e
alheio.
Suportarmos com mais paciência a nossa próximo. Sabendo

que os defeitos e fraquezas do próximo estão fundamentados em
seu temperamento, os desculpamos facilmente, sem irritar-nos.
Não nos impacientaremos se um colérico é azedo, duro, impetuoso
e obstinado; ou se um melancólico se porta tímida e indecisamente,
se não fala muito ou se o que tem que dizer, o profere de modo
impróprio; ou se um sanguíneo se mostra loquaz, ligeiro e veleidoso
[volúvel]; ou se um fleumático nunca sai de sua acostumada
tranquilidade.
É de grande proveito para conhecer seu próprio

temperamento. Conhecendo-nos compreenderemos melhor
também a nós mesmos, nossas disposições de ânimo, nossas
propriedades e nossa vida passada. Uma pessoa muito
experimentada e envelhecida na vida espiritual, ao ler os seguintes
conceitos sobre os temperamentos confessou: "Nunca cheguei a
me conhecer tão bem como quando me vi pintada de corpo inteiro
nestas linhas; porém, tampouco ninguém me disse tão francamente
a verdade como a faz este livrinho".
Conhecendo nosso temperamento, trabalharemos com mais

acerto em nossa perfeição, posto que todos nossos esforços em
prol de nossa alma se reduzem unicamente a cultivar as boas
qualidades de nosso temperamento e a combater suas
deficiências. De maneira que o colérico sempre terá que lutar
acima de tudo contra sua obstinação, ira e orgulho; o melancólico
contra seu desalento e medo da cruz; o sanguíneo contra sua
loquacidade e inconstância, e o fleumático contra sua falta de
aplicação e preguiça.
Conhecendo nosso temperamento, seremos mais humildes, já

que iremos nos convencendo de que o bom em nós não é tanto
virtude, senão consequência de nosso natural e de nosso
temperamento. Então o colérico falará com mais modéstia da força
de vontade, de sua energia e intrepidez; o sanguíneo da serena
concepção da vida, da facilidade de tratar com caracteres difíceis;
o melancólico da profundidade de sua alma, de seu amor à solidão
e à oração; o fleumático de sua suavidade e sossego de espírito.
O temperamento, por ser inato no homem, não pode portanto

trocar-se com outro. Porém, podemos sim e devemos cultivar e
desenvolver a parte boa do mesmo e combater e neutralizar os
influxos nocivos.
Cada temperamento é bom em si mesmo e com qualquer dos

quatro se pode operar o bem e chegar ao céu. É insensatez e
ingratidão desejar outro temperamento. "Todos os espíritos louvem
o Senhor" (S. CL, 6).
Todos os movimentos e propriedades de nossa alma hão de

servir a Deus contribuindo assim à glória de Deus e salvação das
almas. Homens que tem diversos temperamentos e vivem juntos
não deveriam rejeitar-se mutuamente senão completar-se e
ajudar-se uns aos outros.
Quando mais adiante se diga que o colérico, o sanguíneo, etc,

faz assim ou de outro modo, não se pretende dizer:
"Tem que fazê-lo assim" ou "o faz sempre assim", senão

"ordinariamente faz assim" ou "se inclina a fazê-lo assim".
O temperamento colérico
1. Essência do temperamento colérico
A alma do colérico, pelas influências que recebe, se excita de

imediato e com veemência. A reação segue instantaneamente. A
impressão fica na alma por muito tempo.
2. Distintivo do colérico, tanto do bom quanto do mal
O colérico sente e se entusiasma pelo grande, não busca o

ordinário, mas aspira ao grandioso e sobressalente. Tende ao alto,
seja nas coisas temporais ambicionando uma fortuna grande, um
comércio muito extenso, uma casa magnífica, um nome de
prestígio, um posto destacado, seja nas coisas de sua alma
sentindo em si um veemente desejo de santificar-se, de fazer
grandes sacrifícios por Deus e pelo próximo e de salvar muitas
almas para a eternidade. A virtude inata do colérico é a
generosidade, que despreza o baixo e o vil e suspira pelo nobre,
grande e heroico.
Nestas suas aspirações ao grande o apoiam:
Um entendimento agudo. Na maioria das vezes, se bem que

nem sempre, o colérico é um bom talento; é um homem intelectual,
ao passo que sua fantasia e especialmente sua vida interior não se
encontram desenvolvidas, senão que são um tanto raquíticas.
Uma vontade forte, que não se intimida diante das

dificuldades, senão, pelo contrário, emprega toda sua vitalidade e
persevera a custo de grandes sacrifícios até chegar a sua meta.
Não conhece o que é pusilanimidade e desalento.
Um grande apaixonamento. O colérico é o homem das

grandes paixões; transborda de violentas paixões maximamente
quando encontra resistência ou persegue seus altos projetos.
Um instinto frequentemente inconsciente de dominar e

sujeitar aos demais. O colérico nasceu para mandar; está em seus
elementos, quando pode ordenar e organizar as grandes massas
do povo.
A imprudência é para o colérico um obstáculo sumamente

perigoso em sua aspiração ao grande. Ele é a tal ponto absorvido
que, uma vez que deseja, se lança apaixonadamente e cegamente
até a meta concebida sem sequer refletir, se o caminho adotado
realmente conduz ao fim. Vê este único caminho eleito em um
momento de paixão e de pouca reflexão, sem dar-se conta de que
por outro caminho poderia chegar a seu fim com muito mais
facilidade e segurança. Encontrando-se diante de grandes
obstáculos em um caminho errado pode, cegado pela soberba,
resolver-se com dificuldade a desandar o andado e prova ainda o
impossível por conseguir seu fim.
Chega, por dizer assim, a perfurar a parede com a cabeça,

tendo ao lado uma porta que lhe permite a entrada. Deste modo,
gasta mal suas energias, se vê aleijado pouco a pouco de seus
melhores amigos e acaba por estar isolado e mal visto em todas as
partes.
Depois de lançar-se a perder seus mais belos êxitos, todavia

nega que ele mesmo é a causa principal de seus fracassos. Esta
imprudência na eleição de meios se coloca de manifesta também
em suas aspirações à perfeição, de modo que apesar de todos
seus grandes esforços não chegará à perfeição. O colérico pode
prevenir este perigo submetendo-se dócil e humildemente às
normas do diretor espiritual.
3. Más qualidades do colérico
A. Orgulho: que se manifesta nos seguintes pontos:
a) O colérico é muito presunçoso.
b) Tem em alta estima suas qualidades pessoais e seus êxitos

e se tem por algo excepcional e chamado a altos destinos. Até
suas próprias faltas, por exemplo, seu orgulho obstinado e cólera,
as considera justificáveis e mesmo dignas de toda aprovação.
c) O colérico é um egotista muito caprichoso. Crê sempre ter

razão, quem tem a última palavra, não sofre contradição e não quer
ceder em nada.
d) O colérico se fia muito em si mesmo. Isto é, de sua ciência

e faculdades. Rejeita a ajuda alheia, gosta de fazer os trabalhos
sozinho, seja por crer-se mais apto que os demais na plena
segurança de sua própria suficiência para levar a feliz término a
obra empreendida.
Dificilmente se convence de que mesmo nas coisas de

pequena importância requer auxílio divino; pelo qual, não é de seu
agrado impetrar a graça de Deus e queria com suas próprias forças
resistir vitoriosamente a grandes tentações.
Por esta presunção, na vida espiritual cai o colérico em muito

e graves pecados e é esta também a causa porque tantos
coléricos, apesar de seus grandes sacrifícios, não chegam nunca a
fazerem-se santos. Nele radica uma boa parte do orgulho de
Lúcifer. Se conduz como se a perfeição e o céu não devessem
atribuir-se em primeiro lugar à graça divina senão aos seus
esforços pessoais.
e) O colérico despreza o próximo. Aos demais tem por tontos

e débeis, torpes e lerdos, pelo menos em comparação consigo.
Este menosprezo pelo próximo se manifesta em suas palavras
depreciativas, zombeteiras e inconsideradas e no seu proceder
arrogante com os que o rodeiam, sobretudo com seus súditos.
f) O colérico é ambicioso e mandão. Sempre quer figurar em

primeiro lugar, ser aplaudido e suplantar os demais. Sua ambição
lhe faz diminuir, combater e perseguir aqueles que lhe cruzam o
caminho, e isto não raras vezes com meios pouco nobres.
g) O colérico se sente profundamente ferido quando é

envergonhado e humilhado. Não sem mal humor recorda seus
pecados, pois lhe obrigam a ter-se em menor conta e não poucas
vezes chega a desafiar a Deus.
B. O colérico se excita profundamente pela contradição,

resistência e ofensas pessoais.
Este estado de ânimo se exterioriza por palavras duras, que se

bem pronunciadas em forma cortês e correta ferem, não obstante,
profundamente, pelo tom com que as profere.
Não há nada que possa ferir tão dolorosamente com menos

palavras do que um colérico. Porém, o mais agravante é que o
colérico, na veemência de sua ira, faz recriminações falsas e
exageradas, e em seu apaixonamento chega a interpretar mal e
tergiversar as melhores intenções do que se crê ofendido, e estas
ofensas falsamente supostas, as reprova com as expressões mais
amargas. A injustiça com que trata a seus semelhantes faz com
que se esfriem suas melhores amizades.
Sua ira culmina não poucas vezes em acessos de raiva e furor;

daqui há somente um passo ao ódio concentrado. Os grandes
insultos jamais os esquece. O colérico em sua ira e orgulho se
deixa levar por ações que ele sabe muito bem que serão
prejudiciais, por exemplo, à sua saúde, trabalho, fortuna; ações
pelas quais se verá obrigado não somente a abandonar seu
emprego, senão também a romper com velhas amizades. O
colérico é capaz de abandonar projetos queridos durante longos
anos, somente por não ceder a um capricho. Diz o Pe. Schram em
sua "Teol. Mist., II, 66": "O colérico prefere a morte do que a
humilhação".
C. Hipocrisia e dissimulação.
A soberba e obstinação conduzem o colérico não poucas

vezes a meios tão ruins como a dissimulação e hipocrisia, podendo
ser, por outro lado, muito nobre e sincero por natureza. Não
querendo confessar uma debilidade ou derrota, dissimula. Ao ver
que seus projetos não saem sem problemas, apesar de seu
empenho, não lhes resta nada mais que fingir e valer-se de fraudes
e mentiras. O Pe. Schram diz em outro lugar: "Se é castigado, não
corrige seus vícios, mas os oculta".
D. Insensibilidade e dureza.
O colérico é, antes de tudo, um homem intelectual; tem, por

assim dizer, duas inteligências, mas um só coração. Esta
deficiência na vida sentimental lhe traz não poucas vantagens. Não
se aflige ao ver-se privado de consolações sensíveis em meio a
oração e pode suportar por muito tempo o estado de aridez
espiritual. É alheio a sentimentos ternos e afetuosos e aborrece as
manifestações delicadas de amor e carinho que costumam nascer
das amizades particulares. Tampouco uma mal-entendida
compaixão é capaz de fazer-lhe abandonar o caminho do dever e
obrigar-lhe a renunciar a seus princípios.
Mas esta frieza de sentimentos tem também suas grandes

desvantagens. O colérico pode permanecer indiferente e insensível
frente a dor alheia e se seu próprio engrandecimento o reclama,
não vacila em pisotear impiedosamente a felicidade que outros
desfrutam. Seria de desejar que os superiores de índole colérica se
examinassem diariamente, se não tenham sido talvez duros e
exigentes com seus súditos, particularmente com os enfermos,
débeis de talento e remissos.
E. Qualidades boas do colérico.
Quando o colérico coloca sua vitalidade característica ao

serviço do bem, chega a ser um instrumento sumamente apto para
a glória de Deus e a salvação das almas, redundando tudo isto em
seu próprio aproveitamento espiritual e temporal. A tudo isto
contribui sobremaneira a agudeza de seu entendimento, sua
aspiração ao nobre e grande, o vigor e decisão de sua vontade
varonil e essa maravilhosa amplitude e clareza de olhar com que
concebe pensamentos e projetos.
Com relativa facilidade pode chegar o colérico a santidade. Os

santos canonizados pela Igreja, são, em sua maioria, coléricos ou
melancólicos. Um colérico solidamente formado não sente maiores
dificuldades para manter-se recolhido na oração, pois com a
energia de sua vontade desfaz facilmente as distrações; e isto se
explica antes de tudo levando em conta que por natureza sabe
reconcentrar com grande prontidão e intensidade toda sua atenção
a um determinado assunto e esta é provavelmente também a razão
pela qual os coléricos chegam tão facilmente a contemplação, ou,
como chama Santa Teresa, a oração de quietude. Em nenhum
outro temperamento poderá encontrar-se a contemplação
propriamente dita com tanta frequência como no colérico. O
colérico bem desenvolvido, é muito paciente e forte em suportar
dores corporais, sacrificado nos sofrimentos, constante nas
penitências e mortificações interiores, magnânimo e nobre para
com necessitados e débeis, cheio de repugnância contra tudo o
que é vil e baixo. E embora a soberba penetre a alma do colérico
por assim dizer, em todas suas fibras até as últimas ramificações,
de modo que pareça não ter outra paixão além da soberba, sabe,
não obstante, suportar e mesmo buscar voluntariamente as mais
vergonhosas humilhações, se seriamente aspira à perfeição. Por
sua natureza insensível e dura tem poucas tentações de
concupiscência e com grande facilidade pode levar uma vida casta.
Todavia, entregando-se um colérico voluntariamente ao vício da
impureza e buscando nele sua satisfação, resultam atrozes e
horrendas nele as erupções desta paixão.
O colérico alcança grandes coisas também em seu labor

profissional. Por ser seu temperamento ativo, se sente incitado
continuamente à atividade e ao trabalho. Não pode estar
desocupado e os seus trabalhos o faz com rapidez e aplicação;
tudo lhe vai muito bem. Em suas empresas é persistente e não se
amedronta diante das dificuldades. Pode-se colocá-lo sem cuidado
em postos difíceis e confiá-lo grandes coisas. No falar o colérico é
breve e conciso; nem é amigo de repetições inúteis. Essa forma
breve, concisa e firme em seu falar e apresentar-se dá aos
coléricos, que trabalham na educação, muita autoridade. As
educadoras coléricas têm algo de varonil e não são aos seus
alunos o braço a torcer como ocorre com as melancólicas
indecisas. Os coléricos, ademais, sabem calar-se como um
sepulcro.
F. Do que o colérico tem que observar particularmente em sua

própria educação.
a) O colérico deve tirar grandes pensamentos da palavra de

Deus (meditação, leitura, sermão), ou da experiência de sua própria
vida. Eles devem enraizar-se bem em sua alma e entusiasmarem-se
sempre de novo pelo bem e as coisas de Deus. Não importa que
não sejam muitos esses pensamentos. Ao colérico Santo Inácio de
Loyola, lhe bastava o "Tudo para a maior glória de Deus"; ao
colérico São Francisco Xavier: "Que vale o homem ganhar o mundo
inteiro se com isso perder a sua alma?". Um bom pensamento, que
cativa o colérico servirá de norte e guia para conduzi-lo, apesar de
todas as dificuldades, aos pés de Jesus Cristo.
b) Um colérico deve aprender a pedir diariamente a Deus com

constância e humildade sua ajuda divina. Enquanto não tenha
aprendido isto, não adiantará muito no caminho da perfeição. Pois
também para o colérico vale a palavra de Cristo: "pedi e recebereis"
e se, ademais, se vencer para pedir um conselho e apoio a seu
próximo, embora não fosse senão a seu superior ou confessor,
adiantaria ainda mais.
c) Um colérico deve deixar-se levar em tudo por este bom

propósito: não quero buscar minha própria pessoa, senão
considerar-me sempre: (a) como instrumentos de Deus que ele
pode usar à vontade, e (b) como servo de meu próximo, que
diariamente se sacrifica pelos demais. Deve operar segundo a
palavra de Cristo: "Quem entre vós queira ser o primeiro, seja servo
de todos".
d) Um colérico tem que lutar continuamente contra o orgulho e

a ira. O orgulho é sua desgraça, a humildade sua salvação.
Portanto, (a) faça sobre este ponto um exame particular por muitos
anos! (b) Humilha-te por iniciativa própria diante dos superiores, do
próximo e na confissão! Pede por um lado a Deus que os que mais
proximamente te rodeiam te humilhem, e por outra, aceita com
grande generosidade as que te sobrevenham. Vale mais para um
colérico ser humilhado por outros do que humilhar-se a si mesmo.
G. Do que se deve observar na educação de um colérico.
O colérico pode, por suas faculdades, ser de grande utilidade à

família, aos que o cercam, à comunidade e ao estado. Pois, o
colérico bem-educado vai atrás das almas extraviadas sem
descanso nem respeito humano. Propaga com constância a boa
imprensa e trabalha de boa vontade apesar dos maus êxitos no
florescimento das associações católicas, sendo assim uma bênção
para a igreja. Mas, por outro lado, se o colérico não combate as
más qualidades de seu temperamento, a ambição e a obstinação
lhe poderão levar ao extremo de causar, como a pólvora, grandes
estragos e confusão nas associações públicas e privadas. Pelo que
o colérico merece uma educação esmerada, sem economizar
trabalhos e sacrifícios, já que são grandes os bens que ela
comporta.
a) Ao colérico, sendo suas aptidões excelentes, deve

aperfeiçoá-lo quanto seja possível a fim de que aprenda realmente
algo. Do contrário, quererá ele mesmo aperfeiçoar-se mais tarde
descuidando de seu labor profissional ou, o que é muito pior,
envaidecendo-se excessivamente de suas habilidades embora na
realidade não tenha cultivado suas aptidões, isto é, em rigor, não
tenha aprendido algo.
Os coléricos menos aproveitados de talentos ou com suas

faculdades pouco desenvolvidas (nas forças de suas faculdades)
podem chegar, alguma vez independentes ou com o cargo de
superior nas mãos, a grandes desacertos e amargar a vida dos que
os rodeiam, obstinando-se em suas ordens, embora não entendam
muito nem tenham claros conceitos do que se trata. Tais coléricos
operam frequentemente segundo aquele famoso axioma: "Assim
quero, assim ordeno; basta minha vontade como razão".
b) Deve-se induzir o colérico a que se deixe educar

voluntariamente, isto é, a que aceite voluntária e alegremente tudo
o que se ordena para humilhar seu orgulho e refrear sua cólera.
Não se corrigirá o colérico com um tratamento duro e orgulhoso,
antes, se amargará e endurecerá mais; ao contrário, propondo-lhe
razões e motivos sobrenaturais se lhe poderá levar facilmente ao
bem. Na educação do colérico não deve deixar-se levar pela ira
dizendo: "Para ver se assim consigo romper a obstinação deste
homem". Ao contrário, deve ficar-se tranquilo e esperar que
também se tranquilize o educando; logo, se poderá falar nestes
termos: "Seja sensato e deixe-se conduzir de maneira que possam
retificarem-se suas faltas e enobrecer-se o bem em você".
Também na educação do menino colérico o principal será
sugerir-lhe bons pensamentos, colocá-lo diante de seus olhos sua
boa vontade, seu pudor, sua repugnância ao baixo, insinuar-lhe sua
felicidade temporal e eterna e induzir-lhe a corrigir, sob direção do
educador, suas faltas e aperfeiçoar suas boas qualidades, por
iniciativa própria. Não convém amargar ao menino colérico com
castigos vergonhosos, senão persuadir-lhe da necessidade e
motivos justos do castigo imposto.
O temperamento sanguíneo
1. Essência do temperamento sanguíneo.
A alma do sanguíneo se excita rápida e veementemente por

qualquer impressão; a reação é instantânea; mas a impressão fica
muito pouco tempo na alma. A recordação de coisas passadas não
provoca tão facilmente novas emoções.
2. Disposições fundamentais do ânimo sanguíneo (tanto do

bem como do mal).
1. Superficialidade.
O sanguíneo não penetra até o fundo, nem vai ao todo, senão

se contenta com a superfície e uma parte do todo. Antes de
concentrar-se em um objeto, o interesse do sanguíneo já se
paralisa e desvanece pelas novas impressões que o ocupam. É
amigo de trabalhos fáceis, vistosos, que não exigem demasiado
labor intelectual. E é difícil convencê-lo deste seu defeito: a
superficialidade; pois sempre crê ter entendido todas as coisas;
assim, por exemplo, ter compreendido bem um sermão, embora a
metade do mesmo tenha estado muito longe de seus alcances
intelectuais.
2. Inconstância.
Por não ficar muito tempo as impressões na alma sanguínea,

de imediato seguem-se outras. Consequência disto é uma grande
inconstância, que todos os que tratam com os sanguíneos tem de
levá-la em conta, se não querem desenganar-se de pronto. O
sanguíneo é inconstante em sua disposição de ânimo; rapidamente
passa do riso a choradeira e vice-versa; é inconstante em suas
opiniões: hoje defende com tensão o que impugnou a uma semana;
é inconstante em suas resoluções: ao propor-se um novo ponto de
vista abandona sem remorsos todos seus planos e projetos
anteriores; esta inconstância faz, às vezes, suspeitar que o
sanguíneo não tem caráter nem princípios.
O sanguíneo nega esta inconstância, posto que aduz novas

razões para cada uma destas mudanças. Não se fixa o bastante
em que é necessário deliberar de antemão todas suas ações para
não se entregar sem mais nem mais a qualquer impressão ou
opinião. Também em seus trabalhos e diversões é inconstante,
querendo sobretudo a variedade; se assemelha a abelha, que
voando de flor em flor retém de todas elas tão somente a melhor;
ou um menino, que bem pronto se cansa do novo jogo recebido de
presente de seus pais.
3. Interesse pelas coisas exteriores.
O sanguíneo não se concentra de boa vontade em seu interior,

senão que gosta mais de fixar sua atenção em coisas exteriores,
sendo nisto justamente o contrário do melancólico, quem, com
predileção penetra em sua vida interior e no mundo de seus
pensamentos, sem advertir o que passa em seu exterior.
Este gosto pelas coisas exteriores se manifesta no interesse

que toma o sanguíneo pela beleza da roupa da casa, pelas formas
elegantes do trato com os demais. Neles, sobretudo, são ativos os
cinco sentidos, enquanto que o colérico trabalha mais com o
entendimento e o melancólico com os sentimentos.
O sanguíneo precisa ver tudo e ouvir e tem que falar sobre

tudo. A ele chama muito a atenção a facilidade, vivacidade e
infinidade de palavras, a qual muitas vezes é para os demais uma
pesada loquacidade. Por sua viva ação sensitiva tem muito
interesse para as coisas pequenas, qualidade favorável que mais
ou menos falta ao colérico e ao melancólico.
4. Serena concepção da vida.
O sanguíneo considera tudo sob seu aspecto mais sereno.

Como é otimista não conhece dificuldades, senão que sempre
confia no bom êxito e se realmente sai mal alguma coisa se
consola facilmente e não se aflige por muito tempo, tendo em
conta este seu gozo pela vida, se explica sua peculiar inclinação de
zombar dos demais, tomar-lhes pelo cabelo e fazer-lhes vítimas de
suas brincadeiras e más jogadas; para a qual supõe o sanguíneo
como coisa natural, que os demais aguentem seus desagrados
extravagantes e não pode menos que admirar-se ao ver que, pelo
contrário, se zangam por suas brincadeiras e provocações pouco
agradáveis.
5. Carência de paixões enraizadas.
Como se excitam tão facilmente as paixões do sanguíneo, não

penetram no profundo de sua alma; e se parecem como um fogo de
palha que por um momento produz forte crepitar e muito logo se
funde em si mesmo; enquanto que as do colérico é semelhante a
um incêndio devorador. Esta carência de afetos profundos lhes é
de tanta maior utilidade quanto que quase sempre lhe priva de
grandes tempestades internas e lhe ajuda a servir a Deus com certa
hilaridade e sossego, livre do apaixonamento do colérico e da
timidez e ansiedade do melancólico.
3. Más qualidades do sanguíneo
A. Vaidade e satisfação de si mesmo.
A soberba do sanguíneo não se manifesta em um afã

imoderado de mandar ou sendo egotista como no colérico, nem no
medo das humilhações, como no melancólico, senão em certa
vaidade e complacência de si mesmo. Experimenta uma alegria
quase pueril de si mesmo, de seu exterior, de seu vestido e seus
trabalhos; se olha de boa vontade no espelho e no vidro das portas
e janelas. Ao ser louvado se sente feliz, e é, por conseguinte, muito
viciado na adulação. Por meio de elogios e lisonjas facilmente se
deixa induzir às maiores necessidades e até mesmo aos mais
vergonhosos pecados.
B. Inclinação aos galanteios, a inveja e aos zelos.
Como o sanguíneo se mostra tão suscetível a palavras

lisonjeiras e tão pouco concentrado em si mesmo, dando por outra
parte demasiada importância às coisas exteriores, se inclina
facilmente às amizades particulares e as intrigas. Porém, seu amor
inconstante não lhe penetra até o fundo da alma.
O sanguíneo bem educado gostaria de contentar-se em seus

galanteios somente com as ternuras e demonstrações exteriores
de afeto; todavia, sua ligeireza e culpável intransigência lhe arrasta
a graves extravios, na maioria das vezes por seu otimismo, ou seja,
da opinião que tem, de que o pecado não lhe poderia acarretar
consequências funestas. Uma mulher sanguínea de má vida se
entrega sem temor nem vergonha ao pecado; nem depois dele se
inquieta por remorsos.
A vaidade e a inclinação as intrigas levam o sanguíneo à

inveja, aos zelos e a todas aquelas concepções loucas, olhares
estreitos e violações da caridade que a inveja e os zelos trazem
consigo.
Por deixar-se absorver facilmente pelas exterioridades e por

sua propensão às amizades particulares, ao sanguíneo lhe custa
muito ser imparcial ou justo. Os superiores e educadores têm
frequentemente um favorito a quem antepõem aos demais. O
sanguíneo se sente impulsionado a lisonjear aos que lhe agradam.
C. Gozo pela vida e afã de prazeres.

O sanguíneo não ama a solidão senão que busca a companhia
e conversações dos homens; quer desfrutar da vida e em suas
diversões podem ser muito brincalhões, licenciosos e frívolos.
D. Medo das virtudes que exigem grande esforço.
Tudo o que significa sacrifício para o corpo e os sentidos lhe

parece difícil. Coisas penosas são para ele o refrear a vista e os
ouvidos, o dominar a língua e observar o silêncio. Tampouco são de
seu agrado a abnegação do paladar e a abstenção de manjares
agradáveis; teme todo exercício de penitência corporal. Somente
um sanguíneo perfeito busca fazer penitência de muitos anos por
seus pecados anteriores. O sanguíneo ordinário vive segundo o
princípio de que a absolvição sacramental da penitência apaga os
pecados e tem, portanto, como inútil e ainda prejudicial o afligir-se
pelas faltas passadas.
E. Outras desvantagens do temperamento sanguíneo.
a) Os juízos do temperamento sanguíneo são com frequência

falsos, seja porque não averigua mais que a superfície das coisas,
nem vê as dificuldades das mesmas, seja porque se mostra parcial
em seus afetos de simpatia.
b) As empresas do sanguíneo fracassam facilmente, pois,

confiando sempre no bom êxito, não detém a mente em eventuais
dificuldades e impedimentos; outro motivo de seus fracassos o
encontramos em sua inconstância que bem pronto e por qualquer
coisa lhe tira o interesse. Prova disto é o fato muito significativo de
que muitos dos que quebram em seus negócios ou sofrem grandes
perdas de fortuna, são de índole sanguínea.
c) O sanguíneo é inconstante no bem. Como se entrega de

bom grado à direção dos outros, se deixa seduzir com grande
facilidade, caindo em mãos de homens perversos e levianos. O
sanguíneo se entusiasma rapidamente pelo bom, mas rapidamente
languidesce seu entusiasmo. Como São Pedro, salta com valor do
barco querendo caminhar sobre as águas do rio, mas logo lhe
sobrevém o temor de poder submergir-se; como São Pedro saca
impetuosamente a espada em favor de seu Mestre para fugir pouco
depois; como São Pedro se junta com a melhor intenção aos
inimigos de Cristo e entre eles rapidamente o nega três vezes.
d) Por dissipar sempre seu coração e ser inimigo de todo

recolhimento e de qualquer reflexão profunda sobre si próprio e
sobre seu modo de operar não alcança um suficiente
conhecimento de si mesmo.
e) A vida de oração do sanguíneo padece detrimento com

estas três dificuldades. A primeira, surge nas assim chamadas
orações interiores, nas quais se requerem muitas reflexões mais
longas e tranquilas, isto é, na meditação, na leitura espiritual e no
exame particular. Logo a distração facilmente provocada pela
vivacidade dos sentidos e a intranquilidade de sua fantasia, lhe
impede de chegar a uma concentração mais profunda e duradoura
em Deus. Finalmente, dá em suas orações excessivas importância
aos sentimentos e ao consolo sensível, o qual, em tempo de aridez,
lhe tira o gosto pela piedade.
4. Boas qualidades do sanguíneo
A. O sanguíneo tem muitas qualidades pelas quais pode

levar-se bem com seus semelhantes e fazer-lhes simpáticos.
a) Prontamente conhecido em todas as partes é confiado e

loquaz com todas as gentes e se comunica facilmente com
pessoas desconhecidas.
b) É afável e alegra em suas palavras e conduta e sabe

entreter divertidamente aos que o cercam referindo interessantes
narrações, brincadeiras e agudezas.
c) É muito atento e obsequioso. Não presta um benefício com
a frieza do colérico, nem com o coração tão afetuoso como o
melancólico, senão que o faz de uma maneira alegre e serena que
com gosto se aceita o favor.
d) Se mostra sensível e compassivo nas desgraças de seu

próximo sempre disposto a ajudar-lhe em sua aflição com palavras
serenas e alentadoras.
e) Possui o dom especial de fazer notar os defeitos do

próximos, sem que este se sinta ferido, nem lhe custa muito
dirigir-lhe uma repreensão. Se a alguém se precisa comunicar
coisas desagradáveis convém preparar o terreno por intermédio de
um sanguíneo.
f) É verdade que, ao ser ofendido, se acende rapidamente e

sua ira, prorrompe às vezes em expressões ruidosas e quase
deliberadas; mas depois de ter desabafado, esquece tudo, sem
guardar rancor de nada.
5. Boas qualidade do sanguíneo
A. O sanguíneo tem muitas qualidades que lhe fazem

simpático a seus superiores.
a) O sanguíneo é dócil e submisso; pelo qual, a virtude da

obediência, que geralmente se tem por difícil de guardar, não lhe
acarreta maiores dificuldades.
b) É sincero e sem maior sacrifício sabe desabafar-se diante

dos superiores quanto as suas dificuldades, estado de ânimo e até
mesmo seus pecados vergonhosos.
c) Se é castigado não guarda rancores; pois a obstinação lhe é

desconhecida. Os súditos sanguíneos não causam maiores
dificuldades ao superior. Não obstante, tenha este cuidado com
eles, posto que tais podem corresponder-lhe com a adulação; o
qual põe em perigo a paz da vida comum. Nem tampouco mostre o
superior maior preferência por um sanguíneo que pelos coléricos e
melancólicos, nem repreenda a estes últimos, por ser eles tão
reservados e por não pode expressar-se nem desabafar-se tão
facilmente.
6. Do que tem que observar o sanguíneo em sua auto

educação.
a) O sanguíneo deve aprender a refletir muito, tanto nos

assuntos espirituais como nos materiais. Com especial esmero
cultivará os exercícios de piedade que requerem reflexão, como
são a meditação matutina, a leitura espiritual, o exame particular, a
meditação na oração do rosário e frequentes atos da presença de
Deus.
A disposição significa a ruína do sanguíneo, ao passo que o

recolhimento e o cultivo da vida interior são sua salvação. Ao
ocupar-se em negócios deverá dizer-se sempre: "Não creias ter
deliberado o bastante sobre o assunto"; considera todos seus
pontos e detalhes; leva em conta as dificuldades, que casualmente
te prevenirem; não seja demasiado confiante, nem otimista.
b) O sanguíneo deve exercitar-se diariamente na mortificação

dos sentidos, dominar a vista, os ouvidos e a língua, endurecer o
tato, preservar seu paladar de guloseimas, etc.
c) O sanguíneo deverá seguir as instruções dos bons (não dos

maus) e aceitar, portanto, sua ajuda e seus conselhos na direção
espiritual. Diz Schram: "Bem protegidos os sanguíneos chegarão à
santidade". Uma forte muralha de amparo oferecerá um horário
bem regulado; na vida comum a observância da regra da casa ou
da ordem a que pertence.
d) A aridez de longa duração é para o sanguíneo uma prova

particularmente saudável porque nela se purifica sua vida
sentimental malsã.
e) O sanguíneo deve aperfeiçoar, ademais, suas boas

qualidades, como a caridade do próximo, a obediência, a
sinceridade, a alegria da alma; e estas boas qualidades lhes há de
enobrecer por meio de intenções sobrenaturais. Combaterá sem
descanso aquelas faltas as quais mais inclina sua natureza, isto é,
a complacência de si mesmo, a predileção por amizades
particulares, a sensualidade, os zelos, a ligeireza, superficialidade e
inconstância.
7. Observações sobre a educação e o trato com os

sanguíneos.
A educação e o trato com os sanguíneos é relativamente fácil.

O tenha reduzido a estreita vigilância; se insista em que não deixe
sem acabar os trabalhos começados. Não se deverá demasiado
crédito a suas palavras, propósitos e promessas; deve fixar-se
ademais no cuidado que coloca em seus trabalhos; nunca deverá
ser tolerado uma lisonja de sua parte, nem antepor-lhe aos demais
por seu caráter atento. Por fim, tenha-se presente que o sanguíneo
não guarda em seu interior o que lhe é dito ou o que é observado
em nós, senão que tudo irá comunicar aos demais. Portanto, se
deliberará bem antes de fazê-lo confidente.
Na educação de um menino sanguíneo tenha-se em conta os

seguintes pontos:
a) Conduzi-lo com severidade à abnegação de si mesmo, e em

particular, ao perfeito domínio sobre seus sentidos, à tenaz
perseverança em seus trabalhos e a observância de boa ordem.
b) Reduzi-lo a estreita vigilância na direção; preservá-lo

cuidadosamente das más companhias (já que com tanta facilidade
se deixa seduzir).
c) Não contraria-lo nem tirar sua jovialidade; mantendo-lhe,

não obstante, em seus justos limites.
O temperamento melancólico
1. Essência do temperamento melancólico
A alma do melancólico se excita debilmente por influências

externas; e sua reação, se é que reage, é assim mesmo débil.
Porém, tal excitação, mesmo que sempre débil, permanece longo
tempo na alma; e favorecida por novas impressões, que se repetem
no mesmo sentido, aprofunda mais e mais até apoderar-se e mover
com violência a alma, e não deixar-se arrancar logo sem
dificuldade. As impressões na alma do melancólico se parecem a
um poste, que, à força de marteladas, se vai afundando na terra
dura com lenta, mas crescente tensão, fixando-se com tanta
firmeza que não é fácil arrancá-lo. Esta nota característica do
melancólico merece especial atenção, posto que nos dá a chave
para chegar ao conhecimento de muitas coisas que na conduta do
melancólico nos parecem inexplicáveis.
2. Principais disposições de ânimo do melancólico
A. Propensão à reflexão.
Em seu modo de raciocinar, o melancólico se detém

demasiado em todos os antecedentes até as causas últimas. Como
se dá de boa vontade à consideração do passado, sempre volta a
recordar os acontecimentos que transcorreram a tempos. Seu
pensamento tende ao profundo; não fica na superfície, senão que
seguindo as causas e a conexão das coisas, indaga as leis ativas
da vida humana, os princípios segundo os quais deve operar o
homem; seus pensamentos, por fim, se estendem a um campo
vasto, penetram no porvir e se elevam até o eterno.
O melancólico possui um coração cheio de abundantes e

ternos afetos, no qual sente de certo modo o que pensa. Suas
reflexões vão acompanhadas de uma misteriosa ânsia. Ao meditar
sobre seus planos e particularmente sobre assuntos religiosos, se
sente comovido em seu interior, e mesmo profundamente agitado.
Porém, apenas deixa transluzir em seu exterior estas ondas de
violenta paixão. O melancólico sem formação incorre facilmente
em um meditar e sonhar desperto, porque não é capaz de resolver
as múltiplas dificuldades que de todas as partes o assediam.
B. Amor pela solidão.
Prolongadamente o melancólico não se sente bem na

companhia dos homens. Prefere o silêncio e a solidão.
Encerrando-se em si mesmo, se isola do que o cerca e emprega
mal seus sentidos. Na presença dos outros se distrai facilmente e
não escuta nem atende, por ocupar-se com as próprias ideias. Por
causa do mal uso que faz de seus sentidos não se fixa nas
pessoas, como se estivesse sonhando, nem sequer saúda a seus
amigos na rua. Semelhante desatenção e sonhar de olhos abertos
lhe acarretam mil contrariedades em suas tarefas e vida cotidiana.
C. Séria concepção da vida e inclinação à tristeza.
O melancólico sempre considera as coisas em seu aspecto

negro e adverso. No íntimo de seu coração se encontra
continuamente certa suave melancolia, certo "choro interno"; o qual
não provém, como afirmam alguns, de uma enfermidade ou
disposição mórbida, senão de um profundo e vivo impulso que o
melancólico sente em si para Deus e a eternidade, e ao qual não
pode corresponder, atado como está à terra pelo peso e as cadeias
da matéria. Vendo-se ausente de sua verdadeira pátria e tendo-se
por peregrino no mundo, sente nostalgia pela eternidade.
D. Propensão à quietude.
O temperamento melancólico é um temperamento passivo. O

melancólico não conhece o proceder acelerado, impulsivo e
laborioso do colérico e do sanguíneo; é mais bem lento, reflexivo,
cauteloso; nem é fácil empurrá-lo a ações rápidas; em uma palavra,
no melancólico se nota uma notável inclinação à quietude, a
passividade. Deste ponto de vista, poderá explicar-se também seu
medo dos sofrimentos e seu temor aos esforços interiores: a
abnegação de si mesmo.
3. Particularidades especiais do melancólico
O melancólico é muito reservado.
a) O melancólico dificilmente se aproxima de pessoas

estranhas, nem entra em conversação com desconhecidos. Revela
seu interior com suma reserva, e na maioria das vezes somente aos
que têm mais confiança; e então não encontra palavra conveniente
para declarar a disposição de sua alma. O melancólico sente a
necessidade de expressar-se de vez em quando acerca do estado
de sua alma. Porém, até chegar a tal colóquio deve superar
numerosas dificuldades, e no próprio discurso será tão torpe que,
apesar de sua boa vontade, não encontrará calma.
Tais experiências lhe fazem, todavia, mais reservado. Um

educador deve conhecer e ter em conta esta nota característica do
melancólico; do contrário, tratará a seus educandos melancólicos
com grande injustiça. Geralmente, ao melancólico custa muito o
confessar-se, não assim ao sanguíneo. O melancólico gostaria de
desabafar-se por meio de um colóquio espiritual, mas não pode; o
colérico poderia expressar-se, mas não quer.
b) O melancólico é irresoluto. Por suas excessivas reflexões,

por seu temor das dificuldades, por seu medo de que saia mal o
plano ou o trabalho a empreender, o melancólico não acaba de
resolver-se. Adia de boa vontade a decisão de um assunto, o
despacho de um negócio. O que poderia fazer imediatamente, o
deixa para amanhã ou passa para a semana seguinte; logo se
esquece disto, e assim sucede deixar passar meses inteiros o que
poderia fazer em uma hora. O melancólico nunca acaba uma coisa.
Muitos necessitam de longos anos até colocar em claro sua
vocação religiosa e tomar o hábito.
O melancólico é o homem das oportunidades perdidas.

Enquanto que os demais estão já do outro lado do fosso, ele está
pensando e refletindo, sem atrever-se a dar o salto. Descobrindo
em suas reflexões vários caminhos que conduzem à mesma meta,
e não podendo decidir-se sem grande dificuldade em determinado
caminho, facilmente concede razão aos demais, e não persiste com
obstinação em suas próprias opiniões.
c) O melancólico se desanima. Ao começar um trabalho, ao

executar um encargo desagradável, ao internar-se em um terreno
desacostumado, mostra o melancólico desalento e timidez. Dispõe
de uma firme vontade, nem lhe faltam talento e vigor, mas lhe
faltam muito frequentemente valor e ânimo suficientes. Por isso
disse-se com razão: "Ao melancólico deve atirá-lo na água para que
aprenda a nadar". Se em suas empresas atravessam algumas
dificuldades, embora de pouca monta, perde o ânimo, e gostaria de
deixar e abandonar tudo, ao invés de sobrepor-se, de compensar e
reparar os fracassos padecidos, redobrando seus esforços.
d) O melancólico é lento e pesado. O melancólico é lento:
Em seu pensar: tem que considerar tudo com atenção e

examiná-lo seriamente, até formar-se um juízo discreto.
Em seu modo de falar: quando se vê obrigado a contestar

apuradamente ou a falar em um estado de perplexidade, ou
quando teme que de suas palavras poderiam depender
grandes consequências, se intranquiliza, não encontra a
resposta adequada, a qual é às vezes mesmo falsa e
insuficiente. Sua aflição de espírito é talvez a causa pela qual
o melancólico tropeça com frequência em suas palavras,
deixa sem acabar suas frases, emprega uma má sintaxe e
ande em busca da propriedade da expressão.
Em seus trabalhos: trabalha esmerada e solidamente, mas

sozinho, sem impulsos, e com muito tempo. O mesmo,
todavia, não se crê lento em seus trabalhos.
e) O orgulho do melancólico. Tem seu aspecto muito peculiar.

O melancólico não aspira a honras: tem, pelo contrário, certo medo
de mostrar-se em público e de aceitar louvores. Teme muito as
afrontas e as humilhações. Se retrai frequentemente excitando
deste modo as aparências de modéstia e humildade; mas na
realidade, não é ela uma prudente reserva, senão mais um certo
temor à humilhação.
Nos trabalhos, nas colocações e ofícios cede a presidência a

outras pessoas menos experientes e mesmo incapazes;
sentindo-se, todavia, ferido em seu coração por não ter respeitado e
apreciado o bastante seus talentos. O melancólico, se quer
realmente chegar a perfeição, deve dirigir especialíssima atenção a
este respeito, enraizado no mais profundo de seu coração e fruto
da soberba, como também encontra em sua sensibilidade e
suscetibilidade às menores humilhações.
Do que se disse segue-se que é muito difícil tratar com

melancólicos; pois por suas particularidades não os apreciamos
em seu ponto justo, nem sabemos tratá-lo com acerto. Ao sentir
isto o melancólico se torna ainda mais sério e solitário. O
melancólico tem poucos amigos, porque não são muitos os que o
compreendem e os que gozam de sua confiança.
4. Qualidades boas do melancólico
a) O melancólico pratica com facilidade e gosto a oração

mental.
A séria concepção da vida, o amor à solidão, a inclinação à

reflexão, são para o melancólico em todos os pontos proveitoso
para conseguir uma grande intimidade em sua vida de oração. O
melancólico possui, por assim dizer, uma disposição natural à
piedade. Contemplando as coisas terrenas, pensa no eterno;
caminhando na terra, o céu o atrai. Muitos santos tiveram o
temperamento melancólico. Contudo, também o melancólico
encontra precisamente em seu temperamento uma dificuldade
para a oração. Porque, desanimando-se nas adversidades e
sofrimentos, lhe falta a confiança em Deus e assim se distrai com
seus negros pensamentos de pusilanimidade e tristeza.
b) No trato com Deus, encontra uma profunda e inefável paz.
Ninguém melhor que o melancólico entende a palavra de

Santo Agostinho: "Criaste-nos para vós, ó Deus, e inquieto está
nosso coração enquanto não repousa em vós". O coração brando e
cheio de afetos do melancólico sente no trato com Deus uma
imensa felicidade, a qual conserva também em seus sofrimentos
quando tem suficiente confiança em Deus e amor ao Crucificado.
c) O melancólico é para os demais um guia no caminho para

Deus, um bom conselheiro nas dificuldades, um superior prudente,
benévolo e digno de confiança. As necessidades de seus co-irmãos
lhe despertam extrema comiseração, junto com um grande desejo
de ajudar-lhes; e quando a confiança em Deus lhe alenta e apoia,
sabe fazer grandes sacrifícios pelo bem de seu próximo, ficando
ele mesmo firme e imperturbável na luta por seus ideais. Schubert
em sua "Ciência da alma humana", diz a respeito do melancólico
natural: "Esta tem sido a forma predominante da alma dos poetas e
artistas mais sublimes, dos pensadores mais profundos, dos
inventores e legisladores mais geniais e sobretudo daqueles
espíritos, que abriram em seu século ao seu povo o acesso a um
mundo feliz e superior, ao qual levantou ele próprio sua alma
atraída por uma inextinguível nostalgia".
5. Qualidades más do melancólico
a) Os melancólicos incorrem por seus pecados em terríveis

angústias.
Penetrando mais que os outros no profundo da alma pela

ânsia por Deus, o melancólico se ressente muito em particular do
pecado. Nada lhe abate mais do que o pensamento de estar
separado de Deus pelo pecado mortal e se alguma vez cai
profundamente, não chega a levantar-se senão com grande
dificuldade; já que lhe custa muito confessar-se pela humilhação, a
que se deve submeter. O melancólico vive assim mesmo em
constante perigo de recair no pecado; pois, continuamente
meditando sobre seus pecados passados, isto lhe causa sempre
novas e graves tentações; nas quais de bom grado se deixa levar
por sentimentalidade e tristes sentimentos, que aumentam mais a
força da tentação. A obstinação no pecado ou a recaída nele lhe
submergem em uma profunda e prolongada tristeza que pouco a
pouco lhe vai privando da confiança em Deus e em si mesmo.
Então é vítima de semelhantes pensamentos: não tenho as forças
necessárias para levantar-me; nem Deus me envia para isto seu
auxílio oportuno.
Deus já não me quer, e, pelo contrário, busca condenar-me.

Este estado pode chegar a converter-se em cansaço da vida. O
melancólico queria morrer; mas teme a morte. Por fim, seu infeliz
coração se rebela contra Deus, fazendo amargas censuras e
sentindo em si a excitação do ódio pela maledicência contra seu
criador.
b) Os melancólicos sem confiança em Deus, nem amor à cruz

são arrastados pelo medo de seus sofrimentos a um excessivo
desalento, e passividade e até mesmo desespero.
Se os melancólico tem confiança em Deus e amor à cruz se

aproximarão de Deus e se santificarão precisamente pelos
padecimentos, como enfermidades, fracassos, calúnias, tratos
injustos, etc. Porém, se lhes falta estas duas virtudes, sua causa
andará muito mal.
Lhe sobrevirá penas, talvez muito insignificantes, e então se

entristecerá deprimido, enfadado e perturbado. Não falaram nada
ou muito pouco e está farto de desfalecimento e com cara severa;
fugirão da companhia dos homens e chorarão continuamente.
Prontamente lhes acabará o ânimo para seguir seus trabalhos,
perderão o gozo em sua vida profissional encontrando sua maior
complacência em ver tudo negro. Sua contínua disposição de
ânimo será nas 24 horas ao longo do dia não conhecer nada além
de dores e penas. Este estado pode chegar a converter-se em
formal melancolia e desespero.
c) Os melancólico que se abandonam a seus sentimentos de

tristeza, incorrem em muitas faltas contra a caridade que chegam a
ser onerosas para seus próximos.
O melancólico perde facilmente a confiança em seus

semelhantes, em particular a seus superiores e ao confessor; e isto
somente por alguns defeitos insignificantes que neles descobre, ou
porque recebe de parte dos mesmos algumas leves repreensões.
Interiormente se revolta e indigna com veemência por

qualquer desordem e injustiça que nota. O motivo de sua
indignação pode frequentemente justificar-se, mas não assim no
grau de sua raiva; nisso vai demasiado longe.
Dificilmente poderá esquecer as ofensas; das primeiras faz

pouco caso a princípio, mas se chegam a repetir-se as desatenções
penetrarão estas até o mais profundo da alma, excitando-lhe uma
dor difícil de superar, e despertando-lhe profundos sentimentos de
retaliação. Gota a gota e não de repente vai infiltrando-se no
melancólico o vírus da antipatia por aquelas pessoas, das quais
sofreu muito ou nas quais encontre algo que criticar. Semelhante
aversão chega a ser tão veemente que apenas ao olhar tais
pessoas ou dirigir-lhes a palavra, enche-se no fim de desgosto e
nervos somente com sua recordação. Ordinariamente não se
desvanece esta antipatia, senão quando o melancólico está
separado e longe de tal ou qual pessoa, e então somente depois de
transcorridos meses e até mesmo anos inteiros.
O melancólico é muito desconfiado. Raras vezes confia em

um homem, temendo sempre que não busque o seu bem. Deste
modo tem frequentemente e sem motivo algumas duras e injustas
suspeitas de seu próximo; imagina nele más intenções e tem medo
de perigos que não existem.
Vê tudo negro. O melancólico gosta de lamentar-se em suas

conversações, chamar sempre a atenção sobre o lado sério,
queixar-se logo com regularidade da malícia dos homens, dos
tempos às cegas que correm e da decadência dos bons costumes.
Seu estribilho é: vamos de mal a pior. Também nas adversidades,
nos fracassos e ofensas considera e julga as coisas, porém, mais
do que são na realidade. Como consequência se é às vezes uma
exagerada tristeza, uma grande e infundada raiva pelos demais,
várias reflexões sobre injustiças reais ou suspeitas; tudo o qual
dura dias e semanas.
Os melancólicos que se abandonam a esta inclinação de ver

em tudo o obscuro e maligno chegarão a ser pessimistas, isto é,
homens que em todas as partes esperam o mau êxito;
hipocondríacos, isto é, homens que em pequenos padecimentos
corporais se lamentam continuamente temendo sempre
enfermidades perigosas; misantropos, homens que adoecendo de
evasivas e ódio ao homem, manifestam aversão ao trato humano.
Uma dificuldade particular tem o melancólico na correção e

repreensão dos demais. Como já foi dito, o melancólico se indigna
excessivamente ao notar desordens e injustiças e se sente
obrigado a intervir contra estes transtornos, embora muitas vezes
não tenha nem ânimo nem habilidade para tais conversações.
Antes de dirigir a repreensão medita detidamente o modo do
processo e as palavras que devem ser empregadas, porém, no
momento que tem que falar, lhe ficam as palavras na garganta ou
dá a reconvenção tão cautamente, com tanta ternura e reserva que
apenas merece o nome de reprimenda. Em toda sua conduta se
nota quão difícil é castigar os outros e quando o melancólico quer
dominar essa sua timidez, incorre facilmente no extremo contrário
de dirigir a reconvenção com raiva e nervosismo ou prorromper em
palavras demasiado severas; não alcançando desta sorte nenhum
fruto verdadeiro. Esta dificuldade é a cruz pesada dos superiores
melancólicos. Não sabem conduzir a ninguém e acumulam por isso
muita raiva e deixam muitas desordens lançar raízes, embora sua
consciência lhes admoeste a opor-se a estes transtornos. Assim
mesmo, diante das faltas de seus subalternos e ao repreendê-los
logo, o fazem grosseira e ruidosamente, e, ao invés de animar os
educandos, os desanimam em sua formação.
6. Como deve educar-se a si mesmo o melancólico?
a) o melancólico tem que fomentar em si grande confiança em

Deus e amor aos sofrimentos. Disto dependerá tudo. A confiança
no amor à cruz são os dois pilares, com os quais se manterá em pé
com tal firmeza que nem as provas mais graves subirão aos lados
fracos de seu temperamento. A desgraça do melancólico está em
que leva sua cruz; sendo sua salvação a aceitação com gosto e
alegria (não à força) a qual, o melancólico deve ter muito em
consideração, a divina providência, bondade do Pai Celestial, que as
envia para nosso bem, e abrigar assim mesmo terna devoção à
Paixão de Cristo e a Mãe Dolorosa.
b) Se lhe sobrevém afetos de antipatia ou apatia, de desalento,

desconfiança, abatimento, deve resistir desde o princípio, a fim de
que estas más impressões não penetram demasiado em sua alma.
c) Ao sentir-se triste deve dizer-se sempre o melancólico: Não

está tão mal como te imaginas; vê as coisas excessivamente
negras.
d) O melancólico deve estar sempre bem ocupado; para não

dar tempo às reflexões. O trabalho assíduo supera tudo.
e) O melancólico cultivará as boas qualidade de seu

temperamento, em particular, a inclinação à vida interior e a
compaixão pelas desgraças dos homens; porém, ao mesmo tempo
combaterá constantemente suas particularidades e lados fracos,
indicados anteriormente.
f) Santa Teresa, em um capítulo especial sobre o tratamento

de melancólicos mal dispostos, diz: "Com muito pouco atenção se
poderá ver que se inclinam de um modo particular a impôr sua
vontade, a proferir tudo o que vem à mente, a deter a consideração
nas faltas dos outros, para ocultar as próprias, e buscar sua
satisfação e sua paz em seu próprio capricho". Santa Teresa
assinala aqui dois pontos nos quais deve fixar-se particularmente o
melancólico em sua autoeducação. Com muita frequência está o
melancólico tão excitado, tão cheio de amarguras e angústias,
porque seus pensamentos não se ocupam senão nas faltas dos
demais e porque tudo queria conforme sua vontade e gosto. O
melancólico pode cair no mal humor e desalento, quando a coisa
não avança, mesmo nas menores ninharias, como ele gostaria.
Pelo que pergunte-se o melancólico sempre que se veja invado por
tristeza:
Não tenho me detido novamente e excessivamente nas faltas
do próximo? Deixa os demais fazer o que queiram.
Não resultou talvez tal coisa segundo meu desejo e vontade?

Convence-te de uma vez com toda fé sobre a verdade das palavras
da Imitação de Cristo: "Porque te perturbas se não sucede o que
quer e deseja? Quem é que tem todas as coisas à medida de sua
vontade? Certamente nem eu, nem você, nem homem algum sobre
a terra. Nenhum homem há no mundo sem tribulação ou angústia,
mesmo que seja rei ou papa. Quem, pois, é o que está melhor?
Certamente, o que pode padecer algo por Deus" (1, 22)
7. Do que se deve observar no tratamento e educação de um

melancólico.
a) Deve tratar de compreender o melancólico. Os

melancólicos apresentam muitos enigmas em sua conduta para
aquele que não conhece as propriedades de seu temperamento
melancólico. Por conseguinte, deve estudá-lo e esforçar-se por
averiguar de que forma se caracteriza na pessoa interessada. Sem
esses conhecimentos se cometerão graves faltas no trato com
melancólico.
b) Trata-se de ganhar a confiança do melancólico. O qual não

é fácil, por certo, e somente se alcança dando-lhe todo bom
exemplo e buscando sinceramente seu bem. Como se abre ao
brilho do sol um broto fechado, assim se abre a alma melancólica,
quando a iluminam raios solares de bondade e caridade.
c) Alentar sempre o melancólico.
d) Repreensões ásperas, bruscas de trato e dureza de coração

lhe abatem e paralisam as forças. Palavras atentas e alentadoras,
paciência sofrida e constante lhe dão ânimo e fortaleza. O
melancólico se mostra muito agradecido por tal amabilidade.
e) Se deve exortar ao melancólico ao trabalho; mas sem
esmagá-lo por isso.
f) Como tomam tudo excessivamente a peito e trabalham

muito com seus sentimentos e coração, estão os melancólicos
muito expostos ao perigo de debilitar seus nervos, pelo que deve
preocupar-se que súditos melancólicos não esgotem
completamente a força de seus nervos; pois uma vez gastos cairão
em uma estado lamentável de prostração, e não se aliviarão senão
com grande dificuldade.
g) Também na educação do menino melancólico deve fixar-se

de tratá-lo com afabilidade, de animá-lo e impulsioná-lo ao trabalho.
Acostume-o, ademais, a expressar-se bem em suas conversas, a
empregar bem seus sentidos e a cultivar a piedade. É digno de
especial atenção o castigo do menino melancólico; pois os
desacertos tem sobretudo neste ponto fortes consequências,
fazendo-o sobremaneira teimoso e reservado. Por isso castigue-o
com grande prudência e bondade, evitando o máximo possível as
aparências de injustiça.
O temperamento fleumático
1. Essência do temperamento fleumático
As várias impressões provocam tão somente uma excitação

débil na alma do fleumático, se é que em algum momento a
afetam. A reação é também débil, se não chega a faltar por
completo. As impressões desaparecem prontamente.
2. Disposições fundamentais do ânimo fleumático.
a) O fleumático não se interessa muito pelo que se passa fora

dele.
b) Mostra pouca vontade pelo trabalho; dá, todavia, grande

preferência ao descanso. Tudo anda e se desenvolve nele muito
suavemente.
3. Boas qualidades.
a) O fleumático trabalha lentamente, mas assiduamente,

contanto que não tenha que pensar muito em seu trabalho.
b) Não se irrita facilmente nem por insultos, fracassos ou

doenças. Permanece tranquilo, quase inerte, discreto e tem um
juízo prático e sóbrio.
c) Não conhece maiores paixões, nem grandes exigências

pela vida.
4. Más qualidade.
a) É muito propenso a descansar, a comer e beber, sendo,

ademais, lerdo e negligente no cumprimento das obrigações.
b) Não tem energia, nem se propõe um ideal elevado, sequer
seja em sua devoção.
c) É sumamente difícil educar os meninos fleumáticos; pois se

deixam comover pouco pelas sensações exteriores e por natureza
se inclinam à passividade. É necessário explicar-lhes tudo, até os
mínimos detalhes; repetindo-lhe mil vezes, para que ao menos
compreendam algo; deve-se acostumá-los, ademais, com grande
paciência e carinho, a uma vida bem ordenada. A aplicação do
castigo corporal traz consigo menos perigo e aporta maiores frutos
na educação de meninos fleumáticos do que na de outros,
sobretudo dos coléricos e melancólicos.
Temperamentos Mistos
A maior parte dos homens tem um temperamento misto.

Predomina em tais um temperamento principal (por exemplo, o
colérico), cujas disposições fundamentais, as qualidades boas e
más se atenuam sob o influxo de outro temperamento. Geralmente
vale mais ter um temperamento misto que puro; pois a mescla
suaviza a estreita e vigorosa índole predominante. Para facilitar o
conhecimento do próprio temperamento, será bom tratar
brevemente das seguintes mesclas.
O temperamento colérico-sanguíneo
Nele a excitação é instantânea, como também a reação; a

impressão, por outro lado, não é tão duradoura como no
temperamento colérico. A soberba deste se mescla com a vaidade,
sua ira e obstinação se temperam e moderam, seu coração se
abranda. Resulta, portanto, uma mescla muito feliz.
O temperamento sanguíneo-colérico
O temperamento sanguíneo-colérico se parece com o

colérico-sanguíneo; com a única diferença de que os distintivos do
sanguíneo passam ao primeiro plano e os do colérico ao segundo.
A excitação e a reação se seguem imediatamente e com
veemência, enquanto que a impressão não se perde tão
prontamente como no temperamento sanguíneo, se bem que não é
tão profunda como no colérico puro. Os defeitos do sanguíneo,
como sua ligeireza, superficialidade, distração e loquacidade, estão
melhorados pela seriedade e firmeza do temperamento colérico.
O temperamento colérico-melancólico e o
melancólico-colérico.
Aqui entram em união dois temperamentos sérios e

apaixonados: o orgulho, a obstinação e a ira do colérico com o
caráter amuado, rude e taciturno do melancólico. O homem provido
de semelhante mescla de temperamentos necessita muito domínio
sobre si mesmo, a fim de alcançar a paz da alma e de não ser um
fardo aos que vivem e trabalham com ele.
O temperamento melancólico-sanguíneo e
sanguíneo-melancólico.
Se caracteriza por uma débil suscetibilidade de impressões,

por uma reação igualmente débil e uma impressão não tão
duradoura como no temperamento melancólico. O temperamento
sanguíneo comunica ao melancólico algo de sua mobilidade,
alegria e serenidade. Os melancólicos com um colorido de
sanguíneo são aquelas boas pessoas e almas de Deus incapazes
de ofender a qualquer um e sempre emocionadas; as quais, por
outro lado, pecam por falta de força e energia. Parecido é o
temperamento sanguíneo-melancólico; só que nesta mescla
ressalta mais a superficialidade e inconstância do sanguíneo.
O temperamento melancólico-fleumático.
Homens de tal índole estão mais aptos à vida comum que os

puramente melancólicos. Lhes falta a amuadez, grosseria e
reflexão do melancólico, o qual se substitui pelo sossego e a
insensibilidade do fleumático. Estas pessoas não se escandalizam
tão facilmente, sabem suportar insultos e em seus trabalhos
mantem-se tranquilas e constantes.

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Doenças Mentais

Uma Perspectiva Bíblica sobre Doenças Mentais e Distúrbios de

Tradução livre por Helio Henrique L. C. Monte-Alto

Licença Creative Commons: Tradução do livro “Mental Illness - A Scriptural

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“Ela finalmente sentiu como se estivesse perdendo a cabeça e acabou em

mandatos. Embora ele tivesse enfrentado constantes encargos legais, ne-

"Enquanto se movia em direção ao pódio, um repórter gritou: ’Por que você

Esse homem certamente não estava mentalmente doente no verdadeiro sen-

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