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Kenneth Grant
BIOGRAFIAS THELEMA

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Leia em 26 minutos.

Kenneth Grant (23 de maio de 1924 – 15 de janeiro de

2011) foi um mago cerimonial inglês e defensor da
religião thelêmica. Poeta, romancista e escritor, ele
fundou sua própria organização Thelêmica, a Typhonian
Ordo Templi Orientis (Ordo Templi Orientis Tifoniana) –
mais tarde renomeada como Typhonian Order (Ordem
Tifoniana) – com sua esposa Steffi Grant.

Nascido em Ilford, Essex, Grant desenvolveu um interesse

em ocultismo e religião asiática durante sua adolescência.
Após o serviço com o exército britânico durante a
Segunda Guerra Mundial, ele retornou à Grã-Bretanha e
se tornou o secretário pessoal de Aleister Crowley, o mago
cerimonial que fundou Thelema em 1904. Crowley
instruiu Grant em suas práticas esotéricas e o iniciou em
sua própria ordem oculta, a Ordo Templi Orientis (O.T.O.).
Quando Crowley morreu em 1947, Grant foi visto como
seu herdeiro aparente na Grã-Bretanha, e foi nomeado
como tal pelo chefe americano da O.T.O., Karl Germer. Em
1949, Grant fez amizade com o artista ocultista Austin
Osman Spare e, nos anos seguintes, ajudou a divulgar a
arte de Spare por meio de uma série de publicações.

Em 1954, Grant fundou a New Isis Lodge (a Loja Nu-Ísis),

com sede em Londres, através da qual acrescentou muitos
dos ensinamentos thelêmicos de Crowley, trazendo temas
e influências extraterrestres do trabalho do escritor de
fantasia H. P. Lovecraft. Isso foi um anátema para Germer,
que expulsou Grant da O.T.O. em 1955, embora este último
tenha continuado a operar sua Loja independentemente
até 1962. Durante a década de 1950, ele também passou a
se interessar cada vez mais pelo hinduísmo, explorando
os ensinamentos do guru hindu Ramana Maharshi e
publicando uma série de artigos sobre o tema. Ele estava
particularmente interessado no tantra hindu,
incorporando ideias dele nas práticas thelêmicas de
magia sexual. Com a morte de Germer em 1969, Grant
proclamou-se Chefe Externo da O.T.O. Este título foi
disputado pelo americano Grady McMurtry, que assumiu
o controle da O.T.O. A Ordem de Grant ficou conhecida
como Typhonian Ordo Templi Orientis (Ordo Templi
Orientis Tifoniana), operando em sua casa em Golders
Green, norte de Londres. Em 1959 ele começou a publicar
sobre ocultismo e escreveu as Trilogias Tifonianas, bem
como vários romances e livros de poesia, muitos dos
quais propagaram o trabalho de Crowley e Spare.

Os escritos e ensinamentos de Grant provaram uma

influência significativa sobre outras correntes de
ocultismo, incluindo magia do caos, o Temple of Set
(Templo de Set) e a Dragon Rouge. Eles também atraíram
o interesse acadêmico no estudo do esoterismo ocidental,
particularmente de Henrik Bogdan e Dave Evans.

BIOGRAFIA:

Início da vida e Aleister Crowley: 1924-1947:

Grant nasceu em 23 de maio de 1924 em Ilford, Essex,

filho de um clérigo galês. No início da adolescência, Grant
havia lido muito sobre o esoterismo ocidental e as
religiões asiáticas, incluindo o trabalho da proeminente
ocultista Helena Blavatsky. Ele havia feito uso de um
símbolo mágico pessoal desde que foi inspirado a fazê-lo
em um sonho visionário que experimentou em 1939; ele
soletrou seu nome de várias maneiras como A’ashik,
Oshik ou Aossic. Aos 18 anos, no meio da Segunda Guerra
Mundial, Grant se ofereceu para se juntar ao exército
britânico, comentando mais tarde que esperava ser
enviado para a Índia britânica, onde poderia encontrar
um guru espiritual para estudar. Ele nunca foi enviado
para o exterior e foi expulso do exército aos 20 anos
devido a uma condição médica não especificada.

Grant ficou fascinado com o trabalho do ocultista Aleister

Crowley, tendo lido vários de seus livros. Ansioso para
conhecer Crowley, Grant escreveu sem sucesso aos
editores de Crowley, pedindo-lhes que lhe dessem seu
endereço; no entanto, o próprio editor mudou de
endereço, o que significa que eles nunca receberam sua
carta. Ele também solicitou que Michael Houghton,
proprietário da livraria esotérica Atlantis Bookshop, no
centro de Londres, o apresentasse a Crowley. Houghton
recusou, comentando em particular que Grant era
“mentalmente instável”. Grant mais tarde declarou sua
opinião de que Houghton havia recusado porque não
desejava “incorrer em karma maligno” ao apresentar o
jovem a Crowley, mas mais tarde sugeriu que era porque
Houghton o desejava para sua própria organização, The
Order of Hidden Masters (A Ordem dos Mestes Ocultos), e
assim não queria que ele se tornasse discípulo de
Crowley. Persistindo, Grant escreveu cartas para o novo
endereço dos editores de Crowley, pedindo que eles
passassem suas cartas para o próprio Crowley. Isso
resultou no primeiro encontro entre os dois, no outono de
1944, no Bell Inn em Buckinghamshire.

Após várias outras reuniões e uma troca de cartas, Grant

concordou em trabalhar para Crowley como seu
secretário e assistente pessoal. Agora vivendo em relativa
pobreza, Crowley foi incapaz de pagar Grant por seus
serviços em dinheiro, em vez disso, pagando-o em
instrução mágica. Em março de 1945, Grant mudou-se
para uma cabana nos terrenos de Netherwood, uma
pensão em Sussex onde Crowley morava. Ele continuou
morando lá com Crowley por vários meses, lidando com
as correspondências e necessidades do velho. Por sua vez,
ele foi autorizado a ler a extensa biblioteca de Crowley
sobre assuntos ocultos, e realizou trabalhos de magia
cerimonial com ele, tornando-se um alto iniciado do
grupo mágico de Crowley, a Ordo Templi Orientis (O.T.O.).
Crowley viu Grant como um líder em potencial da O.T.O.
no Reino Unido, escrevendo em seu diário, “valor de
Grant. Se eu morrer ou for para os EUA, deve haver um
homem treinado para cuidar da O.T.O inglesa.” No
entanto, eles também discutiram, com Grant tentando
convencer Crowley a se mudar para Londres. Em uma
ocasião Crowley gritou para ele: “Você é o CHATO mais
consumado que o mundo já conheceu. E isso aos 20!”

A família de Grant não gostava que ele estivesse

trabalhando sem salário e o pressionou a renunciar, o
que ele fez em junho de 1945, deixando Netherwood.
Crowley escreveu ao pai de Grant, afirmando que estava
“muito triste por se separar de Kenneth” e que sentia que
Grant estava “desistindo de seu futuro real”. Para David
Curwen, um membro da O.T.O. membro que era outro de
seus correspondentes, Crowley relatou sua opinião de que
“talvez eu o tenha tratado muito severamente”. Crowley
colocou Curwen em contato com Grant, com Grant mais
tarde afirmando que aprendeu muito com Curwen,
particularmente sobre a escola Kaula de Tantra; em seus
escritos posteriores, ele fez referência a Curwen usando
seu nome de Ordem de Frater Ani Abthilal. Embora
continuassem a se corresponder, Crowley e Grant nunca
mais se encontraram, pois o primeiro morreu em
dezembro de 1947. Grant compareceu ao funeral de
Crowley em um crematório de Brighton, acompanhado
por sua nova esposa, Steffi.

A New Isis Lodge (Loja Nu-Ísis) e Austin Osman Spare:

1947-1969:

Steffi Grant apresentou-se ao artista ocultista Austin

Osman Spare em 1949, tendo aprendido sobre ele
enquanto modelava para Herbert Budd, um tutor na
Escola de Arte de St. Martin que havia estudado ao lado
de Spare. Steffi comprou duas obras de arte de Spare, que
ela deu a Kenneth como presente em seu vigésimo quinto
aniversário. Ela posteriormente apresentou seu marido a
Spare. Na época, Spare havia caído na pobreza, vivendo
na obscuridade em um apartamento no sul de Londres.
Apesar de ganhar algum dinheiro como artista e tutor de
arte, ele foi amplamente apoiado financeiramente por seu
amigo Frank Letchford, a quem ele carinhosamente se
referia como seu “filho”. Houve alguma animosidade
entre Letchford e Grant, embora seja aparente que Spare
preferiu o primeiro, já que o conhecia há mais de 12 anos
e o colocou em primeiro lugar em seu testamento. Grant
desejava um relacionamento mais próximo e, em 1954,
começou a assinar suas cartas para Spare “teu filho”.
Letchford afirmou que Spare costumava dizer aos Grants
“mentiras brancas … para impulsionar um ego
debilitado”. O primeiro trabalho publicado de Grant
representou uma breve “apreciação” do trabalho de
Spare que foi incluído em um catálogo para a exposição
do artista realizada no Temple Bar, em Londres, em 1949.

Grant continuou estudando o trabalho de Crowley, e um

ano após a morte de Crowley foi reconhecido como
membro do Nono Grau da O.T.O. por Karl Germer,
sucessor de Crowley como chefe da O.T.O. Grant então
solicitou com sucesso a Germer uma carta para operar os
três primeiros O.T.O. graus e administrar sua própria loja,
que foi concedida em março de 1951. Como isso
significaria que sua loja seria a única O.T.O. corpo na
Inglaterra na época, Grant acreditava que isso significava
que ele agora era o chefe da O.T.O. na Grã-Bretanha.
Germer colocou Grant em contato com Wilfred Talbot
Smith, um thelemita inglês baseado na Califórnia que
havia fundado a Loja Ágape, sabendo que Smith era o
único homem que tinha conhecimento prático da O.T.O.
trabalho de graduação. Smith estava ansioso para ajudar
e escreveu longamente sobre suas experiências na
fundação de uma loja, embora ficasse desconfortável com
o selo mágico de “Aossic” de Grant por razões que nunca
foram apuradas, e sua correspondência logo se esgotou.

Grant começou a reestruturar o sistema da O.T.O.

aumentando sua estrutura de classificação com a da outra
ordem oculta de Crowley, a A∴A∴. Esta tentativa falhou,
pois as atenções de Grant foram cada vez mais atraídas
para a fundação e administração da New Isis Lodge (Loja
Nu-Ísis). A loja tornou-se operacional em abril de 1955,
quando Grant emitiu um manifesto anunciando sua
descoberta de uma “corrente Sirius/Set” extraterrestre na
qual a loja deveria se basear. Neste manifesto, Grant
afirmou que uma nova energia estava emanando da Terra
de outro planeta que ele identificou com Nuit, uma deusa
que aparece no primeiro capítulo do texto sagrado
thelêmico de Crowley, O Livro da Lei. Germer, no entanto,
considerou “blasfêmia” que Grant identificou um único
planeta com Nuit; em 20 de julho de 1955, Germer emitiu
uma “Nota de Expulsão” expulsando Grant da O.T.O.

Grant, no entanto, ignorou a carta de expulsão de Germer,

continuando a operar a New Isis Lodge (Loja Nu-Ísis) sob
a alegação de que ele tinha poderes do “Plano Interior”.
Ao saber da expulsão de Grant, Smith temeu que a O.T.O.
se dividiria em facções guerreiras, assim como a
Sociedade Teosófica havia feito após a morte de Blavatsky.
A Loja de Grant continuou a operar até 1962. De acordo
com Grant, o grupo era composto por cerca de trinta
membros, e se reunia toda sétima sexta-feira nas
instalações da loja, que por um tempo ficava no porão da
loja de peles de Curwen na Melcombe Street, perto da
Baker Street. no centro de Londres. Durante o período em
que trabalhou com a loja, afirmou ter recebido dois
importantes textos de fontes sobrenaturais, a Wisdom of
S’lba (Sabedoria de S’lba) e OKBISh ou The Book of Spider
(O Livro da Aranha).

De 1953 a 1961 Grant mergulhou no estudo do hinduísmo,

tornando-se um seguidor do guru hindu Ramana
Maharshi. Ele também estava interessado no trabalho de
outro professor hindu, Lord Kusuma Haranath, e foi
creditado por encorajar e ajudar a criar os três volumes
de Lord Haranath: A Biography de Akella Ramakrishna
Sastri (Lord Haranath: Uma Biografia de Akella
Ramakrishna Sastri). Ele também é autor de artigos sobre
Advaita Vedanta e outros tópicos hindus para revistas
indianas como The Call Divine (O Chamado Divino), de
Bombaim, bem como para Man, Myth & Magic (Homem,
Mito e Magia), de Richard Cavendish. Muitos desses
artigos seriam reunidos em uma única antologia e
publicados como At the Feet of the Guru (Aos Pés do Guru)
em 2005. Grant acreditava que os ensinamentos de magia
sexual da O.T.O. precisavam ser remodelados de acordo
com os princípios tântricos da religião indiana, ao fazê-lo
confiando fortemente nas ideias de Curwen sobre o
tantra.

Após a morte de Spare, Grant começou a se concentrar

mais em sua própria carreira de escritor. De 1959 a 1963,
Grant publicou em particular as Carfax Monographs
(Monografias Carfax), uma série de pequenos artigos
sobre magia publicados em dez partes, cada uma com
uma tiragem limitada de 100. Nove desses volumes
incluíam obras de arte originais produzidas por Steffi,
refletindo a crescente colaboração entre o marido e
esposa que se refletiria em muitas das publicações
subsequentes de Grant. As Carfax Monographs
(Monografias Carfax) acabariam por ser reunidas e
relançadas como Hidden Lore (O Conhecimento
Oculto)em 1989. Em 1966, ele também publicou em
particular um pequeno livro de seus poemas, Black to
Black and Other Poems (Preto para Preto e Outros
Poemas). Durante as décadas de 1950 e 1960, Grant
também foi autor de várias novelas, embora estas só
fossem publicadas pela Starfire Publishing entre 1997 e
2012.

A O.T.O. Tifoniana e a Fama Crescente: 1970-2011:

“De todos os contendores do OHO, (Grant) fez o maior

esforço para expandir e desenvolver o trabalho de
Crowley em vez de se limitar à letra da lei. Durante a
década de 1970, ele foi apenas uma das poucas pessoas
editando material de Crowley e Austin Spare, e ele estava
praticamente sozinho em oferecer novas contribuições
para a literatura de magia. Enquanto seu sistema difere
consideravelmente do de Crowley, ele recebe notas altas
pela originalidade.”

– O biógrafo de Crowley, Richard Kaczynski, 2010.

Em 1969, Grant coeditou The Confessions of Aleister

Crowley (As Confissões de Aleister Crowley) para
publicação com o executor literário de Crowley, John
Symonds. Nos anos seguintes, ele editou – muitas vezes
com Symonds – uma série de escritos de Crowley para
republicação, resultando no lançamento de The Magical
Record of the Beast 666 (O Registro Mágico da Besta 666,
1972), Diary of a Drug Fiend (O Diário de um Demônio
Drogado, 1972), Moonchild (A Criança da Lua, 1972),
Magick (Magia, 1973), Magical and Philosophical
Commentaries on The Book of the Law (Comentários
Mágicos e Filosóficos sobre O Livro da Lei, 1974) e The
Complete Astrological Writings (Os Escritos Astrológicos
Completos, 1974). O lançamento dessas publicações foi
descrito como sendo “instrumental no renascimento do
interesse em Crowley”.

Neste ponto, Grant começou a se descrever como o O.H.O.

(Outer Head of the Order, o Chefe Externo da Ordem) da
O.T.O., alegando que ele merecia este título não por
sucessão direta de Crowley, mas porque ele demonstrou a
inspiração e inovação que faltava a Germer. Um
documento supostamente por Crowley nomeando Grant
como seu sucessor foi posteriormente exposto como uma
farsa criada por Robert Taylor, uma membro da O.T.O
Tifoniana. No início da década de 1970, ele estabeleceu
sua própria organização thelêmica, a Typhonian O.T.O.
(O.T.O. Tifoniana), que produziu seu primeiro anúncio
oficial em 1973. Embora adotando a O.T.O. sistema de
graus usado por Crowley, Grant removeu os rituais de
iniciação projetados para permitir que um membro
entrasse em um grau mais alto; em vez disso, ele os
promoveu pessoalmente através dos graus de acordo com
o que ele acreditava ser seu próprio desenvolvimento
espiritual pessoal.

Em 1972, Frederick Muller Limited publicou o primeiro

livro da série “Trilogias Tifonianas” de Grant, The Magical
Revival (O Renascer da Magia), no qual discutiu vários
eventos dentro da história do esoterismo ocidental, ao
mesmo tempo em que incentivava o interesse futuro no
assunto. Ele seguiu isso com uma sequência publicada em
1973, Aleister Crowley and the Hidden God (Aleister
Crowley e o Deus Oculto), na qual ele examinou as
práticas de magia sexual de Crowley e o Tantra. Isto foi
seguido em 1975 por Cults of the Shadow (Os Cultos da
Sombra), que encerrou a primeira Trilogia Tifoniana com
uma discussão sobre o Caminho da Mão Esquerda na
magia, fazendo referência ao trabalho de Crowley e
Spare, bem como ao Voodoo e ao Tantra. Nesse mesmo
ano, Grant também publicou Images and Oracles of Austin
Osman Spare (Imagens e Oráculos de Austin Osman
Spare), uma coleção de imagens de seu falecido amigo
com base em 20 anos de pesquisa. O volume não vendeu
bem, com grande parte do estoque sendo remanescente,
embora tenha se tornado um item de colecionador raro
em anos posteriores. Grant havia começado a trabalhar
no livro muitos anos antes e concordou em publicar 500
cópias pela Trigram Press Ltd em 1967, embora no último
minuto o projeto tenha sido cancelado. Ele também foi o
autor de novas introduções para relançamentos de duas
das obras de Spare, uma publicação de 1973 de The
Anathema of Zos (O Anátema de Zos) e uma versão de
1975 de The Book of Pleasure (O Livro do Prazer).

“As obras de Kenneth Grant são moldadas a partir do

material dos sonhos. A aparência limpa e ordenada nas
prateleiras das Trilogias Tifonianas não dá nenhuma dica
dos mundos sobrenaturais que elas contêm. Abrimos
cada volume com uma sensação de admiração e
terminamos com o material para pesadelos e visões de
mundos ainda não nascidos.”

– Martin P. Starr, 2003.

Em 1977, Grant começou a segunda Trilogia Tifoniana

com Nightside of Eden (O Lado Noturno do Éden), na qual
discutiu algumas de suas próprias ideias mágicas
pessoais, delineando fórmulas mágicas com as quais
explorar um reino escuro e denso que ele chamava de
‘Universo B’ e ‘os Túneis de Set’, concebido como um ‘lado
escuro’ da Árvore da Vida Cabalística. Grant fez conexões
entre este reino e as divindades extramundanas da ficção
de terror de H. P. Lovecraft. O livro provou ser
controverso entre ocultistas e thelemitas, e opiniões
totalmente divididas. A sequência apareceu em 1980
como Outside the Circles of Time (O Lado de Fora dos
Círculos do Tempo), e introduziu os pensamentos de
Grant sobre a relevância da Ufologia e do simbolismo
insetoide para o ocultismo. Este viria a ser o volume final
de Grant publicado por Muller, que se fundiria com Blond
and Briggs em 1984, enquanto os direitos de publicação
de suas obras reverteram para ele no ano seguinte. Seu
próximo livro só apareceria onze anos depois de Outside
the Circles of Time (O Lado de Fora dos Círculos do
Tempo).

Em 1989, Grant iniciou seu relacionamento com a Skoob

Books Limited, uma editora ligada à livraria Skoob Books
em Bloomsbury, centro de Londres, que começou a
desenvolver uma linha de títulos esotéricos sob a
liderança de Caroline Wise e Chris Johnson. Em 1991, a
Skoob Books publicou Remembering Aleister Crowley
(Relembrando Aleister Crowley), de Kenneth Grant, um
volume contendo suas memórias de Crowley ao lado de
reproduções de entradas de diário, fotografias e cartas. De
1989 a 1994, Skoob reeditou vários livros anteriores de
Grant e, em 1992, publicou o sexto volume das Trilogias
Tifonianas, Hecate’s Fountain (A Fonte de Hécate), no qual
Grant forneceu muitas anedotas sobre o trabalho na New
Isis Lodge (Loja Nu-Ísis) e se concentrou em descrever
acidentes e fatalidades que ele acreditava que eram
causados por magia. O sétimo volume das Trilogias
Tifonianas, Outer Gateways (Os Portais Exteriores), foi
lançado em 1994, discutindo as ideias de Grant sobre as
tradições tifonianas mais antigas de todo o mundo, com
referência ao trabalho de Crowley, Spare e Lovecraft.
Termina com o texto de Wisdom of S’lba (A Sabedoria de
S’lba), uma obra que Grant afirmou ter recebido
clarividente de uma fonte sobrenatural.

Depois que a Skoob Books fechou sua divisão de

publicação esotérica, em 1996 Grant transferiu os direitos
de publicação de seus livros para duas empresas, a
Starfire Publishing – que decidiu lançar suas trilogias e
novelas – e a Fulgur Limited, que publicou seu trabalho
na Spare. Em 1997, a Starfire publicou o primeiro
romance de Grant, Against the Light: A Nightside
Narrative (Contra a Luz: Uma Narrativa do Lado
Noturno), que envolvia um personagem também
chamado “Kenneth Grant”. Ele afirmou que o trabalho era
“quase autobiográfico”, mas nunca especificou quais
partes eram baseadas em sua vida e quais eram fictícias.
Em 1998, Starfire publicou um livro coescrito por Grant e
sua esposa Steffi, intitulado Zos Speaks! Encounters with
Austin Osman Spare (Zos Fala! Encontros com Austin
Osman Spare), nos quais incluíram 7 anos de anotações
de diário, cartas e fotografias referentes à sua relação
com o artista. No ano seguinte, o próximo volume das
Trilogias Tifonianas, Beyond the Mauve Zone (Além da
Zona Malva) foi publicado, explicando as ideias de Grant
sobre um reino conhecido como Zona Malva que ele
alegou ter explorado. Um livro contendo duas novelas,
Snakewand and the Darker Strain, foi publicado em 2000,
enquanto o volume final das Trilogias Tifonianas, The
Ninth Arch (O Nono Arco), foi publicado em 2003.
Ofereceu mais interpretações cabalísticas do trabalho de
Crowley, Spare e Lovecraft , e o texto de outro trabalho
que Grant alegou ter sido dado a ele de uma fonte
sobrenatural, Book of the Spider (O Livro da Aranha).
Nesse mesmo ano, Grant também publicou mais dois
volumes de histórias fictícias, Gamaliel and Dance, Doll,
Dance! (Gamaliel: O Diário de Um Vampiro e Dançe,
Boneca, Dance!), que contava a história de um vampiro e
de um grupo sexual tântrico, e The Other Child, and Other
Tales (A Outra Criança, e Outros Contos), que continha
seis contos.

Grant morreu em 15 de janeiro de 2011 após um período

de doença. Sua esposa, Steffi Grant, sobreviveu a ele.

CRENÇAS E ENSINAMENTOS:

“Em sua obra, Grant criou uma mistura improvável

composta por fios temáticos que incluem tradições
esotéricas orientais e ocidentais, além de referências
consistentes a obras artísticas e literárias infundidas com
o aroma do misterioso, fantástico e estranho, com uma
lugar dominante atribuído à produção ficcional de H. P.
Lovecraft e às criações visionárias de Austin O. Spare.”

– O estudioso de estudos religiosos Gordan Djurdjevic.

Grant baseou-se ecleticamente em uma variedade de

fontes ao elaborar seus ensinamentos. Embora baseada
em Thelema, a Tradição Tifoniana de Grant foi descrita
como “uma bricolagem, uma mistura de Ocultismo, Neo-
Vedanta, Tantra Hindu, Magia Sexual Ocidental,
Surrealismo, Ufologia e Gnose Lovecraftiana”. De acordo
com Djurdjevic, o estilo de escrita de Grant é notório por
ser opaco com “labirintos verbais e conceituais”. O
historiador da religião Manon Hedenborg White
observou que “os escritos de Grant não se prestam
facilmente à sistematização”. Ela acrescentou que ele
“emprega deliberadamente modos enigmáticos ou
tortuosos de argumentação” e carece de limites claros
entre fato e ficção.

Grant promoveu o que ele chamou de tradição de magia

tifoniana ou draconiana, e afirmou que Thelema era
apenas uma manifestação recente dessa tradição mais
ampla. Em seus livros, ele retratou a tradição tifoniana
como a mais antiga tradição espiritual do mundo,
alegando que tinha raízes antigas na África. Na África
Central, durante a pré-história, ele acreditava que havia
uma religião dedicada à adoração de uma deusa
conhecida como Ta-Urt ou Typhon, da qual deriva a
tradição tifoniana. Essa foi uma ideia que ele adotou da
publicação de 1881 de Gerald Massey, A Book of
Beginnings (Um Livro dos Princípios), um trabalho que
promovia ideias que nunca haviam sido aceitas entre os
estudiosos. De acordo com Grant, o tifonianismo foi
tipificado por sua adoração de divindades femininas e seu
uso do sexo como método de realização espiritual. Ele
afirmou que essa tradição se espalhou por todo o mundo,
formando a base das formas da antiga religião egípcia,
bem como do Tantra indiano e formas de esoterismo
ocidental. Ele acrescentou que, por milênios, a tradição
tifoniana foi contestada pelos “osirianos” ou “solaritas”,
praticantes de religiões patriarcais e solares, que
retrataram os tifonianos como maus, corruptos e
debochados. O estudioso de estudos religiosos Gordan
Djurdjevic observou que as alegações históricas de Grant
sobre a história tifoniana eram “na melhor das hipóteses
altamente especulativas” e careciam de qualquer
evidência de apoio, no entanto, ele sugeriu que Grant
pode nunca ter pretendido que essas alegações fossem
tomadas literalmente.

Grant adotou uma interpretação perenialista da história

da religião. As afirmações de Grant de que as tradições
espirituais indianas como o Tantra e o Yoga se
correlacionam com as tradições esotéricas ocidentais, e
que ambas se originam de uma fonte antiga e central, tem
paralelos na filosofia perene promovida pela Escola
Tradicionalista de esoteristas. No entanto, Grant diferia
de tradicionalistas como René Guénon e Ananda
Coomaraswamy em sua avaliação positiva do ocultismo
ocidental. Além disso, a apreciação de Grant das tradições
espirituais asiáticas tem muito em comum com a Teosofia,
embora Grant diferisse do movimento Teosófico com sua
valorização do ‘caminho da mão esquerda’.

Influenciado por Maharshi, Grant adotou a visão de

mundo advaita de que apenas “o Eu”, ou atman,
realmente existe, com o universo mais amplo sendo uma
projeção ilusória. Ele acreditava que, ao dominar a magia,
domina-se esse universo ilusório, conquistando a
liberação pessoal e reconhecendo que só o Eu realmente
existe. Fazer isso, de acordo com Grant, leva à descoberta
da Verdadeira Vontade, o foco central de Thelema. Grant
afirmou ainda que o reino do Eu era conhecido como
“Zona Malva”, e que poderia ser alcançado em estado de
sono profundo, onde tem a aparência simbólica de um
pântano. Ele também acreditava que a realidade da
consciência, que ele considerava a única realidade
verdadeira, era sem forma e, portanto, apresentada como
um vazio, embora também ensinasse que era simbolizada
pela deusa hindu Kali e pela deusa thelêmica Nuit.

As opiniões de Grant sobre a magia sexual basearam-se

fortemente na importância do dimorfismo sexual entre os
humanos e na subsequente diferenciação dos papéis de
gênero. Grant ensinou que o verdadeiro segredo da magia
sexual eram as secreções corporais, das quais a mais
importante era o sangue menstrual de uma mulher. Nisso
ele diferia de Crowley, que via o sêmen como a secreção
genital mais importante. Grant se referiu às secreções
sexuais femininas como kalas, um termo adotado do
sânscrito. Ele pensava que porque as mulheres têm kalas,
elas têm poderes oraculares e visionários. Os usos
mágicos das secreções genitais femininas são um tema
recorrente nos escritos de Grant. Ele acreditava que o
ritual do XI° grau da O.T.O., que Crowley argumentou que
necessitava de sexo anal, deveria, em vez disso, envolver
sexo vaginal com uma mulher menstruada. Ele criticou o
uso de sexo anal por Crowley em rituais, afirmando sua
opinião de que a “fórmula sodomítica” era “uma
perversão da prática mágica”. Essas visões trouxeram
acusações de homofobia de ocultistas posteriores, como
Phil Hine.

VIDA PESSOAL:

Grant era uma figura reclusa. Ao contrário de vários

contemporâneos da cena ocultista, ele não deu palestras
publicamente. Janine Chapman, uma esoterista que
conheceu Grant durante a década de 1970, descreveu-o
como “um homem atraente, bem-educado e bem vestido
na casa dos quarenta, inteligente, culto e amigável”.

LEGADO:

O historiador Dave Evans observou que Grant era

“certamente único” na história do esoterismo britânico
por causa de seus “relacionamentos próximos” com
Crowley, Spare e Gardner, os “três ocultistas ocidentais
mais influentes do século 20”. O ocultista e autor de
quadrinhos Alan Moore achou “difícil nomear” qualquer
outro indivíduo vivo que “fez mais para moldar o
pensamento ocidental contemporâneo em relação à
Magia” do que Grant, e caracterizou a OTO Tifoniana
como “um estudante enlouquecido em enxofre loção pós-
barba.”

Em 2003, o historiador do esoterismo ocidental Henrik

Bogdan expressou a opinião de que Grant era “talvez (o)
autor inglês mais original e prolífico do gênero ocultista
pós-moderno”. Djurdjevic afirmou que o envolvimento de
Grant com as tradições espirituais indianas era
“substancial e inovador”, bem como controverso,
acrescentando que a ênfase de Grant na importância dos
fluidos sexuais femininos ajudou a contribuir para a
“transformação da masculinidade hegemônica” no
ocultismo ocidental. Embora os membros dos próprios
grupos ocultistas de Grant permanecessem pequenos, sua
Thelema Tifoniana representou uma influência
significativa sobre vários outros grupos e correntes
ocultistas. Eles incluíam magia do caos, bem como o
Temple of Set (Templo de Set), a Dragon Rouge e o Cultus
Sabbati de Andrew D. Chumbley. O antropólogo Justin
Woodman observou que Grant foi “uma das figuras-
chave” para trazer o trabalho de Lovecraft para a teoria e
prática mágica, acrescentando que seus escritos foram
uma “influência formativa” em grupos lovecraftianos
como a Esoteric Order of Dagon (Ordem Esotérica de
Dagon), fundada na América do Norte durante o final da
década de 1980.

O ocultista Peter Levenda discutiu o trabalho de Grant em

seu livro de 2013, The Dark Lord (O Senhor das Trevas).
Aqui, ele afirmou que a importância de Grant estava na
tentativa de criar “um caráter mais global para Thelema”,
introduzindo ideias do Tantra Indiano, do Yezidismo e das
religiões sincréticas afro-caribenhas.

BIBLIOGRAFIA:

Grant publicou seu trabalho durante um período de cinco

décadas, fornecendo uma síntese do trabalho de Crowley
e Spare e novas interpretações, muitas vezes
idiossincráticas deles. Evans descreveu Grant como tendo
“um estilo de escrita muitas vezes confuso, oblíquo e
desafiador da sanidade” que mistura histórias fictícias
com relatos de pessoas da vida real.

Em 2003, a primeira edição de Bogdan de uma

bibliografia de Grant foi publicada pela Academia
Esoterica Press. Isto foi seguido por uma segunda edição
atualizada em 2015, que continha uma biografia completa
do trabalho de Grant:

Não-Ficção:

Ano da Publicação Título Série Publicadora

Carfax
Monogra
The Tree of Life ph Privately
1959 A Árvore da Monogr Published
Vida) afia London)
Carfax)
#1
The Golden
Dawn A Carfax Privately
1959 Golden Dawn – Monogra Published
A Aurora ph #2 London)
Dourada)
Aleister Carfax Privately
1960 Crowley Monogra Published
ph #3 London)
1960 Austin Osman Carfax Privately
Monogra Published
Spare ph #4 London)
Vinum Sabbati Carfax Privately
1961 O Vinho do Monogra Published
Sabá) ph #5 London)
Mage and Carfax Privately
1961 Image O Mago Monogra Published
e a Imagem) ph #6 London)
Hidden Lore O Carfax Privately
1962 Conhecimento Monogra Published
Oculto) ph #7 London)
Carfax Privately
1962 Yetzirah Monogra Published
ph #8 London)
Magical Carfax Privately
1963 Creation A Monogra Published
Criação ph #9 London)
Mágica)
Vault of the Carfax Privately
1963 Adepts A
Abóbada dos Monogra Published
ph #10 London)
Adeptos)
Typhonia
The Magical n
1972 Revival O Trilogies Frederick
Renascer da Trilogias Muller
London)
Magia) Tifoniana
s) #1
Aleister
Crowley and Typhonia Frederick
1973 the Hidden God n
Aleister Trilogies Muller
London)
Crowley e o #2
Deus Oculto)
Images and
Oracles of
Austin Osman Frederick
1975 Spare Imagens – Muller
e Oráculos de London)
Austin Osman
Spare)
Cults of the Typhonia Frederick
1975 Shadow Os n
Cultos da Trilogies Muller
London)
Sombra) #3
Nightside of Typhonia Fredrick
1977 Eden O Lado n
Noturno do Trilogies Muller
London)
Éden) #4
Outside the
Circles of Time Typhonia
n Frederick
1980 Fora dos Trilogies Muller
Círculos do #5 London)
Tempo)
Collected
Hidden Lore O Carfax Skoob Books
1989 Conhecimento Monogra London)
Oculto) phs
Remembering
Aleister
1991 Crowley – Skoob Books
Relembrando London)
Aleister
Crowley)
Hecate’s Typhonia
1992 Fountain A n Skoob Books
Fonte de Trilogies London)
Hécate) #6
Outer Gateways Typhonia
n Skoob Books
1994 Os Portais Trilogies London)
Exteriores) #7
Zos Speaks!
Encounters with
Austin Osman Fulgur Limited
1998 Spare Zos – London)
Fala! Encontros
com Austin
Osman Spare)
Beyond the Typhonia Starfire
1999 Mauve Zone n
Além da Zona Trilogies Publishing
London)
Malva) #8
Typhonia Starfire
2002 The Ninth Arch n
O Nono Arco) Trilogies Publishing
London)
#9
At the Feet of Starfire
2006 the Guru Aos – Publishing
Pés do Guru) London)
Ficção:

Ano da Publicação Título Publicadora

1997 Against the Light Contra Starfire
Publishing
a Luz) London)
Snakewand and The Starfire
2000 Darker Strain Publishing
London)
Gamaliel: The Diary of a
Vampire and Dance, Doll, Starfire
2003 Dance! Gamaliel: O Diário Publishing
de um Vampiro e Dance, London)
Boneca, Dance!
The Other Child and Other Starfire
2003 Tales A Outra Criança e Publishing
Outros Contos) London)
Grist to Whose Mill? A
2012 Novel of Nemesis O Grão Starfire
para Qual Moinho? Um Publishing
Romance de Vingança) London)
Poesia:

Ano da Publicação Título Publicadora

Black to Black and
1963 Other Poems Preto Carfax London)
para Preto e Outros
Poemas)
The Gull’s Beak and Toucan Press
1970 Other Poems O Bico Mount Durand,
da Gaivota e Outros Guernsey)
Poemas)
Convolvulus and
2005 Other Poems Starfire Publishing
Convolvulus e Outros London)
Poemas)
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Social Diagnostics of the Demonic in ‘Lovecraftian
Magick'”. In Evans, Dave (ed.). Journal for the Academic
Study of Magic: Issue 2. Oxford: Mandrake. pp. 13–47.
ISBN 978-1-869928-72-8.

https://web.archive.org/web/20070831165146/http://www.f
ulgur.co.uk/authors/grant/

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron

Soares.

Alimente sua alma com mais:

Magick Negra e Fernando Ma-Ion

Feitiçaria em Pessoa
Ataques Astrais

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