Thelema

religião ou filosofia de vida

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Thelema ( /θəˈliːmə/) é uma filosofia

religiosa baseada em um postulado de
mesmo nome, adotado como princípio
fundamental por algumas organizações
ocultistas, desenvolvida no início de
1900 por Aleister Crowley, um escritor
inglês e mago cerimonial.[2] A lei de
Thelema é "Fazes o que tu queres, há de
ser o todo da Lei. O amor é a lei, amor
sob vontade."
 O Hexagrama Unicursal, um dos mais
importantes símbolos em Thelema, o
equivalente do Egípcio Ankh[1] ou a
Rosa Cruz dos Rosacruzes',[1]
derivada primeiramente em 1639 pelo
Hexagrammum Mysticum de Blaise
Pascal

Crowley acreditava ser o profeta de uma

nova era, o "Æon de Hórus", com base
em uma experiência espiritual que ele e a
esposa à época, Rose Edith, tiveram no
Egito, em 1904. Segundo ele, um ser
espiritual ("praeter-humano"), chamado
Aiwass entrou em contato com ele e
ditou um texto conhecido como O "Livro
da Lei" ou "Liber AL vel Legis", que
delineou os princípios de Thelema. Um
aderente de Thelema é um thelemita.

O panteão Thelêmico inclui um número

de divindades, principalmente um trio
adaptado da antiga religião Egípcia, que
são os três locutores do Livro da Lei:
Nuit, Hadit e Ra-Hoor-Khuit. Crowley
descreveu essas divindades como uma
"conveniência literária". A religião é
baseada na ideia de que o século XX
marcou o início do Aeon de Horus, em
que um novo código de ética deve ser
seguido: "Faze o que tu queres há de ser
tudo da Lei". Esta declaração indica que
o número de fiéis, que são conhecidos
como thelemitas, devem buscar e seguir
o seu próprio caminho na vida,
conhecido como a sua Verdadeira
Vontade. A filosofia também enfatiza a
prática ritual de Magia.

A palavra thelema é o inglês

transliteração do substantivo grego
Coinê θέλημα (pronunciado em grego:
[θélima]) "vontade", a partir do verbo
θέλω "a vontade, o desejo, o querer ou
de propósito". Como Crowley
desenvolveu a religião, ele escreveu
amplamente sobre o tema, bem como
produziu mais materiais "inspirados", que
ele coletivamente denominou Os Livros
sagrados de Thelema. Ele também
incluiu a partir de ideias ocultismo, ioga
e tanto Oriental e Ocidental com o
misticismo, especialmente a Qabalah.

Precedentes históricos
A palavra θέλημα (thelema) é rara no
grego clássico, onde significa "o desejo
apetitoso, às vezes até sexual",[3] mas é
frequente na Septuaginta.[3] Os primeiros
escritos Cristãos, ocasionalmente, usam
a palavra para referir-se à vontade
humana,[4] e mesmo à vontade do
adversário de Deus, o Diabo.[5] mas,
geralmente, refere-se à vontade de
Deus.[6] Um exemplo bem conhecido é a
"Oração do Senhor" (Evangelho segundo
Mateus 6:10:), "Venha o Teu reino. Seja
feita a tua vontade (Θελημα). Assim na
terra como no céu." Ela é usada de novo
mais tarde no mesmo evangelho (26:42
(http://tools.wmflabs.org/bibleversefinde
r/?book=Matthew&verse=26:42&src=!) ),
"E, afastando-se de novo pela segunda
vez, orou, dizendo: Pai meu, se este
cálice não pode passar de mim sem eu o
beber, faça-se a tua vontade." Santo
Agostinho, em seu sermão do século V,
em João 4:4–12, deu uma instrução
semelhante:[7] "Ama e fazes o que
queres." (Dilige et quod vis fac).[8]

No Renascimento, um personagem
chamado Thelemia, representa a vontade
ou desejo na Hypnerotomachia Poliphili
do monge Dominicano Francesco
Colonna. O protagonista Poliphilo tem
dois carros alegóricos de guias,
Logística (razão) e Thelemia (vontade ou
desejo). Quando forçado a escolher, ele
escolhe a realização sexual, sobre a
lógica.[9] O trabalho de Colonna foi uma
grande influência sobre o monge
Franciscano François Rabelais que, no
século XVI, usou Thélème, a forma
francesa da palavra, como o nome de
uma abadia fictícia em seus romances
Gargântua e Pantagruel.[10] A única regra
da Abadia foi "fay çe que vouldras" ("Fais
ce que tu veux", ou, "Faze o que tu
queres"). Em meados do século XVIII, Sir
Francis Dashwood escreveu o adágio em
uma porta de entrada de sua abadia em
Medmenham,[11] o qual serviu como
lema do Clube do Inferno.[11] A Abadia de
Thelema de Rabelais tem sido referida
por escritores posteriores como Sir
Walter Besant e James Rice, em seu
romance Os Monges de Thelema (1878),
e C. R. Ashbee em seu utópico romance
A Construção de Thelema (1910).
François Rabelais

François Rabelais

François Rabelais era um frade

Franciscano e, mais tarde, um monge
Beneditino do século XVI. Por fim, ele
deixou o mosteiro para estudar medicina,
e mudou-se para a cidade francesa de
Lyon em 1532. Lá, ele escreveu a série de
livros Gargântua e Pantagruel. Eles
contam a história de dois gigantes, um
pai (Gargântua) e seu filho (Pantagruel),
e suas aventuras divertidas e
extravagantes, e de tom satírico.

A maior parte dos críticos de hoje

concordam que Rabelais escreveu a
partir de uma perspectiva Cristã
humanista.[12] Lawrence Sutin, biógrafo
de Crowley, notou isto quando
contrastou as crenças do autor francês
com o Thelema de Aleister Crowley.[13]
Na história de Thélème mencionada
anteriormente, que os críticos
analisaram como referindo-se em parte
ao sofrimento dos fiéis Cristãos
reformistas ou "evangélicos"[14] dentro
da Igreja francesa,[15] a referência à
palavra em grego θέλημα "declara que a
vontade de Deus rege esta abadia".[16]
Sutin escreve que Rabelais não foi
precursor de Thelema, com suas crenças
contendo elementos de estoicismo e de
bondade Cristã.[13]

Em seu primeiro livro (cap. 52-57),

Rabelais escreve sobre esta Abadia de
Thélème, construída pelo gigante
Gargântua. É uma utopia clássica,
apresentada a fim de criticar e avaliar o
estado da sociedade dos dias de
Rabelais, ao contrário de um moderno
texto utópico que procura criar o cenário
na prática.[17] É uma utopia, onde os
desejos são realizados.[18] Satírico, ele
também sintetiza os ideais considerados
na ficção de Rabelais.[19] Os habitantes
da abadia eram governados apenas por
sua livre-vontade e o prazer, a única regra
é "FAZE O QUE QUIZERES" ("FAY CE QUE
VOULDRAS"). Rabelais acreditava que os
homens que são livres, bem nascidos e
criados, têm honra, que intrinsecamente
leva a ações virtuosas. Quando restritas,
suas naturezas nobres transformam-se a
fim de remover sua servidão, porque os
homens desejam o que a eles é
negado.[10]

Alguns Thelemitas modernos

consideraram que o trabalho de Crowley
se baseia no resumo de Rabelais.
Rabelais, foi várias vezes creditado pela
criação da filosofia[20] de Thelema, como
uma das primeiras que as pessoas se
referem a ela,[21] ou como sendo "o
primeiro Thelemita".[22] No entanto, o
atual Grão-mestre Geral do Califado da
O.T.O nos Estados Unidos afirmou:

Aleister Crowley escreveu em Os

Antecedentes de Thelema, (1926), uma
obra incompleta não publicada nos seus
dias, que Rabelais não somente
estabeleceu a lei de Thelema de uma
forma semelhante à forma como
Crowley entendeu, mas previu e
descreveu em código a vida de Crowley e
o texto sagrado que ele afirmava ter
recebido, O Livro da Lei. Crowley disse
que o trabalho que ele tinha recebido foi
mais profundo, mostrando mais
detalhadamente a técnica que as
pessoas devem praticar, e revelando
mistérios científicos. Ele disse que
Rabelais se limitou a retratar um ideal,
em vez de tratar de questões de
economia política e assuntos
semelhantes, os quais devem ser
resolvidos, a fim de perceber a Lei.[23]

Rabelais é incluído entre os Santos da

Ecclesia Gnostica Catholica.[24]
Francis Dashwood e o Clube do
Inferno

Retrato de Francis Dashwood, 11º

Barão de le Despencer, por William
Hogarth no final dos anos 1750

Sir Francis Dashwood adotou algumas

das ideias de Rabelais e traduziu a regra
para o francês, quando ele fundou um
grupo chamado "os Monges de
Medmenham" (mais conhecido como o
Clube do Inferno).[11] Uma abadia foi
fundada em Medmenham, em uma
propriedade que incorporou as ruínas de
uma da abadia Cisterciense fundada em
1201. O grupo era conhecido como os
Franciscanos, não devido a São
Francisco de Assis, mas devido a seu
fundador, Francis Dashwood, 11º Barão
de le Despencer. John Wilkes, George
Dodington e outros políticos foram
membros.[11] Há pouca evidência direta
do que o Clube do Inferno de Dashwood
praticava ou acreditava.[25] O testemunho
direto vem de John Wilkes, um membro
que nunca entrou para a sala do círculo
interno.[25][26] Ele descreve o grupo como
hedonistas que se reuniam para celebrar
as mulheres e o vinho", e acrescentou
ideias dos antigos apenas para tornar a
experiência mais decadente.[27]

Na opinião do Tenente Coronel Towers, o

grupo derivava mais de Rabelais do que
da inscrição sobre a porta. Ele acredita
que eles usaram cavernas como templo
oracular Dionisíaco, com base na leitura
de Dashwood dos capítulos relevantes
de Rabelais.[28] Sir Nathaniel Wraxall, em
seu Histórico de Memórias (1815),
acusou os Monges de realização de
rituais Satânicos, mas estas
reivindicações foram negadas como
sendo apenas boatos.[25] Gerald Gardner
e outros, tais como Mike Howard,[29]
dizem que os Monges adoravam "a
Deusa". Daniel Willens argumentou que o
grupo provavelmente praticava
maçonaria, mas também sugere que
Dashwood pode ter mantido
sacramentos católicos. Ele pergunta se
Wilkes teria reconhecido uma verdadeira
Missa Católica.[30]

Aleister Crowley
Aleister Crowley (1875–1947) foi um
ocultista inglês e escritor. Em 1904,
Crowley afirmava ter recebido O Livro da
Lei a partir de uma entidade chamada
Aiwass, que era para servir de base
religiosa e filosófica do sistema que ele
chamou de Thelema.[24][31]
O Livro da Lei

Sistema thelemico começa com O Livro

da Lei, que leva o nome oficial de Liber AL
vel Legis. Ele foi escrito no Cairo, Egito ,
durante sua lua de mel com sua nova
esposa Rose Edith Kelly. Este pequeno
livro contém três capítulos, e
supostamente foi escrito um capítulo a
cada hora, tendo início ao meio dia do
dia 8 de abril, dia 9 de abril e 10 de abril
de 1904. Crowley afirma que o texto foi
ditado por uma entidade chamada
Aiwass, a quem mais tarde identificaria
como o seu próprio Sagrado Anjo
Guardião, uma divindade particular de
cada indivíduo que o sistema religioso
afirma se tratar de uma espécie de deus
pessoal.[24] Discípulo, o autor e uma vez
secretário de Crowley - Israel Regardie
prefere atribuir a voz para o
subconsciente, mas as opiniões entre os
Thelemitas diferem muito. Crowley
afirmava que "nenhum falsificador
poderia ter preparado um conjunto de
numérico e literal de quebra-cabeças tão
complexos" e que o estudo do texto seria
dissipar todas as dúvidas sobre o
método de como o livro foi obtido.[32]

Além da referência a Rabelais, uma

análise por Dave Evans apresenta
semelhanças com O Amado de Hathor e
o Santuário de Falcão de Ouro,[33] um jogo
por Florence Farr.[34] Evans diz que isso
pode resultar do fato de que tanto Farr e
Crowley foram completamente
mergulhados nas imagens e
ensinamentos da Golden Dawn ",[35] e
que Crowley talvez conhecesse o
material que inspiraram alguns dos
ideais de Farr.[36] Sutin também encontra
semelhanças entre a Thelema e o
trabalho de W. B. Yeats, atribuindo esta a
"visão interior compartilhada", e talvez o
conhecimento de homem mais velho de
Crowley.[37]

Crowley escreveu vários comentários

sobre O Livro da Lei, o último dos quais
ele escreveu, em 1925. Este breve
trabalho, chamado simplesmente de "O
Comentário", adverte contra a discutir o
conteúdo do livro, e afirma que todas as
questões da Lei devem ser decididas
apenas por apelo aos meus escritos" e é
assinado Ankh-af-na-khonsu.[24]

Verdadeira Vontade

De acordo com Crowley, cada indivíduo

tem uma Verdadeira Vontade, distinta das
vontades e desejos comuns do ego. A
Verdadeira Vontade é, essencialmente, o
"chamado" ou "propósito" na vida. Mais
tarde, alguns magos têm interpretado
esta ideia como o objetivo de alcançar a
auto-realização através do esforço
próprio, sem a ajuda de Deus, ou a
qualquer outra autoridade divina. Isso
traz para perto a posição de que Crowley
realizada um pouco antes de 1904.[38]
Outros seguem obras posteriores, como
"Liber II, dizendo que a sua própria
vontade, em forma pura, não é outra
coisa que a vontade divina.[39] Faze o que
tu queres há de se tudo da Lei de Crowley
não se refere ao hedonismo, cumprindo
diário desejos, mas para agir em
resposta a esse chamado. O Thelemita é
um místico.[38] De acordo com Lon Milo
DuQuette, um Thelemita é alguém que
baseia suas ações no sentido de
descobrir e realizar a sua Verdadeira
Vontade,[40] quando uma pessoa faz a
sua Verdadeira Vontade, é como uma
órbita, o seu lugar na ordem universal, e
o universo o ajuda.[41] Para que o
indivíduo seja capaz de seguir sua
Verdadeira Vontade, as suas inibições
sociais cotidianas podem ser
ultrapassadas através de
descondicionamento.[42][43] Crowley
acreditava que, para descobrir a
Verdadeira Vontade, a pessoa tinha que
libertar os desejos do subconsciente da
mente a partir do controle da mente
consciente, especialmente as restrições
colocadas sobre expressão sexual, que é
associado com o poder da criação
divina.[44] Ele identificou a Verdadeira
Vontade de cada indivíduo com o
Sagrado Anjo Guardião, um daimon, e
único a cada indivíduo.[45] A busca
espiritual para se encontrar o que você
está destinado a fazer, é também
conhecida em Thelema como a Grande
Obra.[46]

A Estela da Revelação, retratando

Nuit, Hadit como o globo alado, Ra-
Hoor-Khuit sentado em seu trono, e o
criador da Estela, o escriba Ankh-af-
na-khonsu
Cosmologia

Thelema deriva seus principais deuses e

deusas da Antiga religião Egípcia. A mais
alta divindade na cosmologia de
Thelema é a deusa Nuit. Ela é o céu, à
noite, arqueado sobre a Terra,
simbolizada na forma de uma mulher
nua. Ela é concebida como a Grande
Mãe, a fonte suprema de todas as
coisas.[47] A segundo principal divindade
de Thelema é o deus Hadit, concebido
como o infinitamente pequeno ponto,
complementar e consorte de Nuit. Hadit
simboliza a manifestação, o movimento
e o tempo.[47] Ele também é descrito no
Liber AL vel Legis - o como "a chama que
queima em todo coração de homem, e
no âmago de toda estrela".[24] A terceira
divindade na cosmologia de Thelema é
Ra-Hoor-Khuit, uma manifestação de
Horus. Ele é simbolizado como um
entronado homem com cabeça de falcão
que carrega uma varinha. Ele é
associado com o Sol e as energias ativas
da magia de Thelema.[47] Outras
deidades dentro da cosmologia de
Thelema são Hoor-paar-kraat (ou
Harpocrates), deus do silêncio e da força
interior, o irmão de Ra-Hoor-Khuit,[47]
Babalon, a deusa de todos os prazeres,
conhecida como a Virgem Prostituta,[47]
e Therion, a besta que Babalon
experiências, que representa o animal
selvagem no homem, uma força da
natureza.[47]

Magia e ritual

A magia de Thelema, é um sistema de

físico, mental e espiritual de exercícios
que os praticantes acreditam que são
benefícos.[48] Crowley definido magia
como "a Ciência e a Arte de causar
Mudanças de acordo com a Vontade".[24]
Ele recomendou a magia como um meio
para descobrir a Verdadeira Vontade.[49]
Em geral, práticas de magia em Thelema
são projetados para ajudar a encontrar e
manifestar a Verdadeira Vontade,
embora algumas incluam aspectos
comemorativo.[50] Crowley foi um
escritor prolífico, integrando práticas
Orientais com práticas mágicas
Ocidentais da Ordem Hermética da
Golden Dawn,[51] Ele recomenda um
número destas práticas para seus
seguidores, incluindo serviços básicos
de ioga; (asana e pranayama);[52] os
rituais de sua própria concepção ou com
base no Golden Dawn, como o ritual
menor do pentagrama, de banimento e
invocação;[50] Liber Samekh, um ritual de
invocação do Sagrado Anjo Guardião;[50]
rituais eucarísticos, tais como A Missa
Gnóstica e A Missa da Fênix;[50] e o Liber
Resh, que consiste em quatro adorações
diárias para o sol.[50] grande parte de seu
trabalho é prontamente disponível em
versão impressa e on-line. Ele também
discutiu magia sexual e gnose sexual em
várias formas, incluindo práticas
masturbatórias, heterossexuais e de
sexo anal, e estas formam parte de suas
sugestões para o trabalho das pessoas
em graus mais elevados da Ordo Templi
Orientis.[53] Crowley acreditava que
depois de descobrir a Verdadeira
Vontade, o mago deve também remover
quaisquer elementos de si mesmo que
se interpõem no caminho do seu
sucesso.[24]
 O Árvore da Vida cabalística,
importante na ordem mágica A∴A∴
pois os graus de avanço são
relacionadas a ela.

A ênfase da magia de Thelema não é

diretamente sobre os resultados
materiais, e enquanto muitos Thelemitas
praticam a magia para metas, tais como
a riqueza ou o amor, ele não é
necessário. Aqueles em uma ordem
mágica Thelêmica , tais como A∴A∴, ou a
Ordo Templi Orientis, trabalham através
de uma série de graus ou degraus,
através de um processo de iniciação. Os
thelemitas que trabalham por conta
própria ou em um grupo independente
tentar alcançar esta subida ou a
finalidade do mesmo, utilizando os
Livros sagrados de Thelema e/ou com
os trabalhos mais seculares de Crowley
funcionando como um guia, juntamente
com a sua própria intuição. Os
thelemitas, ambos independentes e os
filiados com uma ordem, pode praticar
uma forma de oração performatica,
conhecido como Liber Resh.

Um objetivo no estudo de Thelema

dentro da ordem mágica da A∴A∴ é para
o mago obter o conhecimento e
conversação do Sagrado Anjo Guardião:
comunicação consciente com o seu
próprio daimon, adquirindo, assim, o
conhecimento de sua Verdadeira
Vontade.[54] A tarefa principal de alguém
que já tenha obtido isto é chamada de
"Travessia do Abismo";[54] abandonando
completamente o ego. Se o aspirante é
despreparado, ele vai se apegar ao ego,
tornando-se um Irmão Negro. Em vez de
se tornar um com Deus, e o Irmão Negro
considera seu ego para ser deus.[55] de
Acordo com Crowley, o Irmão Negro se
desintegra lentamente, enquanto
predando outros para a seu próprio auto-
engrandecimento.[56]
Crowley ensinou exames céticos de
todos os resultados obtidos através da
meditação ou magia, pelo menos para o
aluno.[24] Ele amarrou isso a necessidade
de manter um registro mágico ou diário,
que tenta listar todas as condições do
evento.[57][58] Comentando sobre a
semelhança das declarações feitas por
pessoas espiritualmente avançadas e de
suas experiências, ele disse que
cinquenta anos de seu tempo, eles
teriam um nome científico baseado em
"uma compreensão do fenômeno" para
substituir termos como "espiritual" ou
"sobrenatural". Crowley afirmava que seu
trabalho e de seus seguidores usam "o
método da ciência; o objetivo da
religião",[24] e que o verdadeiro poderes
do mago poderia de alguma forma ser
objetivamente testado. Esta ideia foi
retomada mais tarde por praticantes de
Thelema, magia do caos e magia em
geral. Eles podem considerar que testam
hipóteses com cada experiência mágica.
A dificuldade reside na amplitude de sua
definição de sucesso,[59] em que eles
podem ver como evidência de sucesso,
coisas que um não mago não vai definir
como tal, levando a um viés de
confirmação. Crowley acreditava que ele
poderia demonstrar, através de seu
próprio exemplo, a eficácia da magia na
produção de determinadas experiências
subjetivas que normalmente não
resultam de tomar haxixe, apreciando-se,
em Paris, ou atravessando a pé o deserto
do Saara.[60] Não é estritamente
necessário praticar técnicas ritualística
para ser um Thelemita, como devido ao
foco da magia de Thelema sobre a
Verdadeira Vontade, Crowley, afirmou
que "todo ato intencional é um ato
mágico".[46]

Ética

Liber AL vel Legis dita claramente

algumas normas de conduta individual.
O principal destes é "Faze o que tu
queres", que é apresentada como o todo
da lei, e também como um direito.
Alguns intérpretes de Thelema acreditam
que esse direito inclui a obrigação de
permitir que outros façam a sua própria
vontade, sem interferência,[61] mas Liber
AL não faz nenhuma declaração clara
sobre o assunto. Crowley escreveu que
não havia necessidade de se detalhar a
ética de Thelema, para tudo o que nasce
do "Faze o que tu queres".[24] Crowley
escreveu vários documentos a
apresentar suas crenças pessoais sobre
a conduta individual à luz da Lei de
Thelema, que alguns fazem abordar o
tema interferência com outros: o Liber
OZ, o Dever, e o Liber II.
Liber Oz enumera alguns dos direitos
individuais implícitos por um abrangente
direito, "Faze o que tu queres". Para cada
pessoa, estes incluem o direito de viver
por sua própria lei; viver da maneira que
quiser, fazer, trabalhar, brincar e
descansar como quiser; de morrer
quando e como ele vai; comer e beber o
que quiser; viver onde quiser; se mover
sobre a terra como quise; pensar, falar,
escrever, desenhar, pintar, esculpir,
derreter, moldar, construir, e vestir-se
como quiser; o amor, quando, onde e
com quem quiser; e matar aqueles que
frustram esses direitos.[24]
O dever é descrito como "Uma nota sobre
as regras principais das práticas de
conduta a serem observadas por aqueles
que aceitam a Lei de Thelema."[24] não é
um "Liber" númerdado, como são todos
os documentos que Crowley são
destinados a A∴A∴, mas sim listado
como um documento destinado
especificamente para a Ordo Templi
Orientis.[24] Há quatro seções:[24]

A. o Seu Dever para consigo mesmo:

descreve o self como o centro do
universo, com uma chamada para
aprender sobre a natureza interna.
Incita o leitor a desenvolver todas as
faculdades, de uma forma equilibrada,
estabelecer uma autonomia e dedicar-
se ao serviço de sua própria
Verdadeira Vontade.
B. o Seu Dever para com os Outros:
Uma admoestação, para eliminar a
ilusão de que exista uma separação
entre alguém e todos os outros, para
lutar quando necessário, para evitar a
interferência com a vontade dos
outros, para iluminar os outros quando
necessário, e a adorar a natureza
divina de todos os outros seres.
C-Seu Dever para com a Humanidade:
os Estados que a Lei de Thelema
deveria ser a única base de conduta.
Que as leis do país deveriam ter o
objectivo de assegurar a maior
liberdade para todos os indivíduos. O
Crime é descrito como sendo uma
violação da Verdadeira Vontade.
D. o Seu Dever para com Todos os
Outros Seres e Coisas: diz que a Lei de
Thelema deveria ser aplicada a todos
os problemas e usado para decidir
toda questão ética. É uma violação da
Lei de Thelema usar qualquer animal
ou objeto para um propósito para o
qual é imprópria ou arruinar as coisas
de modo que eles são inúteis para o
seu propósito. Os recursos naturais
podem ser utilizados pelo homem,
mas isso não deve ser feito
 maliciosamente, ou a violação da lei
será vingado.

No Liber II: A Mensagem de Mestre

Therion", a Lei de Thelema é apresentada
de forma sucinta como o "Faze o que tu
queres, então não fazer nada." Crowley
descreve a busca da Vontade, não só
com o desapego dos resultados
possíveis, mas com incansável energia.
É o Nirvana , mas uma dinâmica, ao
invés de incluir de forma estática. A
Verdadeira Vontade é descrito como o
indivíduo órbita, e se eles buscam a fazer
qualquer outra coisa, eles vão encontrar
obstáculos, como fazer algo diferente do
que a vontade é um obstáculo para
ele.[24]

O Fim do Aeon

Ao contrário da absoluta maioria das

religiões, que se baseiam em uma
continuidade eterna de suas verdades
espirituais, dentro do próprio Liber AL vel
Legis já se prenuncia o fim da validade
da fórmula atual de Thelema (Liber AL
III:34), na chamada queda do Grande
Equinócio:

"Quando Hrumachis erguer-

se-á e aquele da dupla
baqueta assumirá meu trono
 e lugar, um outro profeta
deverá erguer-se, e trazer
febre fresca dos céus. Uma
outra mulher despertará a
volúpia e a adoração da
Serpente. Uma outra alma de
Deus e da besta misturar-se-á
no sacerdote englobado, um
outro sacrifício maculará a
tumba. Um outro rei deverá
reinar e a bênção não mais
será derramada ao místico
Senhor da cabeça de Falcão".

Isso se deve à ideia thelêmica de que a

evolução espiritual humana baseia-se
em ciclos, chamados Aeons, cada um
regido por um arquétipo, normalmente
representado por uma divindade egípcia.
Até hoje dois ciclos foram completados:

Aeon de Ísis: a época da Deusa Mãe,

quando o ser humano cultuava os
aspectos femininos da criação. O ser
humano é visto espiritualmente como
um bebê de colo.
Aeon de Osíris: a época do Deus Pai,
quando os aspectos masculinos da
ordem e do sacrifício eram cultuados.
Entende-se o ser humano
espiritualmente como uma criança que
já não mais se nutre do leite materno,
porém necessita ainda do amparo e da
disciplina paternas.
Thelema atua dentro do terceiro ciclo, o
chamado Novo Aeon:

Aeon de Hórus: a época do Deus

Interior, na qual se cultua a
individuação (não o individualismo),
nos aspectos hermafroditas,
equilibrando o masculino e o feminino.
O ser humano evolui até a maturidade,
não necessitando mais de divindades
externas, tornando-se ele próprio seu
deus e redentor.

Crowley presume que o próximo Aeon,

que deve ocorrer por volta do ano 3900,
será o de Maat, a deusa egípcia da
Justiça, quando a fórmula atual já terá
cumprido seu objetivo e não será mais
necessária, devendo deixar um novo
pensamento tomar lugar no mundo.

Literatura Thelêmica Crowleyana

Aleister Crowley escreveu intensamente

sobre Thelema durante mais de 35 anos
e muitos dos seus livros estão em
catálogo até os dias de hoje, sendo que
vários textos podem ser encontrados
livremente na Internet. Os textos
clássicos de Crowley dividem-se em dois
tipos básicos: os Libri (plural de Liber) e
os textos escritos como cartas, livros,
artigos e outros livremente criados. Os
Libri, em sua marioria escritos
"inspirados" (sagrados) ou criados como
instruções para a Astrum Argentum ou
ritos são classificados da seguinte
forma:

Classe A - Textos considerados

sagrados e que não podem ser
modificados de forma alguma.
Classe B - Textos considerados
inspirados mas não sagrados.
Classe C - Textos considerados de
grande importância.
Classe D - Rituais e instruções oficiais.
Classe E - Explicações e ensaios.
Lugares Importantes

Cefalú

Em 1920, Crowley fundou na cidade de

Cefalú, no sul da Itália, uma comunidade
a qual deu o nome de Abadia de
Thelema. Nessa comunidade foi escrito
um de seus mais pungentes livros, "Diary
of a Drug Fiend" ("Diário de um Viciado
em Drogas"), onde conta sua luta para
livrar-se do vício em heroína (adquirido
como forma de tratamento da época
para a asma) e sua derrota. Sua filha,
Anna Leah, morreu ali de febre tifóide
ainda na infância, ocasionando um dos
momentos de maior dor na vida de
Crowley.

Raoul Loveday, discípulo de Crowley e

morador da Abadia, morreu no local de
infecção e sua esposa, Betty May, narrou
o caso de forma sensacionalista para
tablóides britânicos. Isso resultou em um
escândalo que fez com que o governo
fascista de Benito Mussolini expulsasse
Crowley da Itália em 1923. As ruínas da
Abadia, cujas paredes ainda exibem
pinturas murais de Crowley, atraem
turistas até hoje. Próximo a elas,
algumas vezes encontram-se pequenas
cruzes de madeira cobertas de rosas.
Boleskine

Em outubro de 1899 Crowley comprou

uma mansão às margens do lago Loch
Ness, próximo à Inverness, na Escócia,
chamada de Boleskine. Lá realizou o rito
de Abramelin, cuja execução completa
durou um ano e meio. Por este motivo,
Boleskine é considerada como o "Leste
Mágico" de Thelema, similar à Meca dos
muçulmanos. Lá foi também executada
pela primeira vez o mais importante rito
da Ordo Templi Orientis, a Missa
Gnóstica (Liber XV).

A casa mudou de dono várias vezes e

chegou a ser propriedade do músico
Jimmy Page, guitarrista do Led Zeppelin,
banda britânica de Heavy rock. Page é
um dos maiores colecionadores de
materiais relativos a Crowley e permitia
que turistas acampassem na
propriedade enquanto esta era sua.

Celebrações
Conforme definido pelos versículos II:36
a II:44 do Liber AL vel Legis, uma série de
celebrações são festejadas anualmente
ou esporadicamente pelos thelemitas.

Celebrações Anuais

As Festas das Estações: são os

Equinócios e os Solstícios,
comemorados no dia 20 dos meses de
março, junho, setembro e dezembro.
O Supremo Ritual: comemorado
durante o Ano Novo Astrológico, no
Solstício de março (corresponde ao
Ano Novo Thelêmico).
Os Três Dias de Escritura do Livro da
Lei: uma celebração à escrita do Liber
AL vel Legis, nos dias 8, 9 e 10 de abril.
Primeira Noite do Profeta e Sua Noiva:
comemora a união de Crowley e Rose
Kelly, que resultou no Livro da Lei, no
dia 12 de agosto.
O Equinócio dos Deuses: comemorado
durante o Equinócio de Outono.
 Nascimento do Profeta:comemorado
dia 12 de outubro.
Morte do Profeta:comemorado dia 1
de dezembro.

Celebrações Esporádicas

Festa para o Fogo: maturidade de um

menino, em seu aniversário de 14
anos.
Festa para a Água: maturidade de uma
menina, no dia de sua menstruação.
Festa para a Vida: nascimento de uma
criança.
Festa para a Morte: também chamado
de Grande Celebração, ocorre no
falecimento de um thelemita.
Números Importantes

Já na leitura do Liber AL vel Legis

percebe-se que os números ocupam um
lugar importante dentro da simbologia
thelêmica. Em Liber AL I:3 há uma pista
em relação a isso quando se diz que
"Todo número é infinito, não há
diferença". Assim, todo número assume
uma condição especial, com um
denominador comum. Alguns números
são conhecidos por seu uso regular na
simbologia thelêmica:

31 - Não está presente no Liber AL vel

Legis, mas de acordo com Crowley é
"A chave para o Livro da Lei", uma vez
que o termo hebraico "EL", que
geralmente é utilizado para
representar Deus, possui esse valor
dentro da Gematria, ou seja, a
numerologia cabalística.
93 - É o próprio valor numérico de
Thelema, bem como de Ágape (o
Amor sublime que é citado na segunda
injunção da Lei de Thelema). Desta
forma, Vontade e Amor são
correspondentes dentro da filosofia
thelêmica.
11 - Corresponde à soma de 5 (o
Microcosmo) com 6 (o Macrocosmo).
Representa o todo, a Grande Obra. É
também relativo à 11ª Esfera da
Árvore da Vida, Daath, cujo Abismo
deve ser cruzado para que se chegue
ao pleno auto-conhecimento.
220 - É a totalidade do Universo.
418 - Valor numérico da palavra
"Abrahadabra", considerada por
Crowley como a fórmula mágica do
Novo Eon.
666 - Número de catálogo da Estela da
Revelação no Museu Bulaque, onde
estava. Costuma ser considerado pelo
cristianismo como o número do
Anticristo, mas dentro do ocultismo
(vide quadrado mágico do Sol para
mais detalhes) é o número
correspondente ao Sol, símbolo do
 Self para a filosofia thelêmica, não
recebendo conotações ligadas ao mal
absoluto pregado pela doutrina cristã.

Thelema Contemporânea

A diversidade do pensamento
Thelemico

O núcleo de Thelema, o pensamento é

"Faze o que tu queres". No entanto, para
além deste, existe uma gama muito
ampla de interpretação de Thelema.
Thelema moderna é uma sincrética da
filosofia e da religião,[62] e muitos
Thelemitas tentar evitar fortemente o
pensamento dogmático ou
fundamentalista. Crowley colocar forte
ênfase sobre a natureza única da
Vontade inerente a cada indivíduo, e não
segui-lo, dizendo que ele não queria
encontrado um rebanho de ovelhas.[24]
Assim, Thelemitas contemporâneos
podem praticar mais de uma religião,
incluindo a Wicca, o Gnosticismo, o
Satanismo, Setianismo e
Luciferianismo.[62] Muitos adeptos de
Thelema, nada mais do que o Crowley,
reconhecem correlações entre a O.T.O. e
outros sistemas de pensamento
espiritual; mais emprestar livremente os
métodos e as práticas de outras
tradições, incluindo a alquimia, a
astrologia, qabalah, tantra, tarô, e
ioga.[62] Por exemplo, Nu e Tinha são
pensados para corresponder com o Tao
e Teh do Taoísmo, Shakti e Shiva dos
Hindus Tantras, Shunyata e Bodhicitta do
Budismo, Ain Soph e Kether naQabalah
Hermética.[63][64][65][66]

Há alguns Thelemitas que aceitam O

Livro da Lei , de alguma forma, mas não
para o resto dos trabalhos "inspirados"
escritos ou ensinamentos de Crowley .
Outros têm apenas aspectos específicos
do seu sistema geral, tal como as suas
técnicas mágicas, ética, mística ou
religiosa, ignorando o resto. Outros
indivíduos que se consideram
Thelemitas consideram que o que é
normalmente apresentado como o
sistema de Crowley, é apenas uma
possível manifestação de Thelema.
Estes criam sistemas Thelêmicos
originais, tais como os sistemas de
Nema e Kenneth Grant. E uma categoria
de Thelemitas são não religiosos, e
simplesmente aderir ao postulado de
Thelema.[carece de fontes
?

Dias Sagrados de Thelema

O Livro da Lei dá vários dias santos a

serem observadas pelos Thelemitas.
Não há forma dogmática de comemorar
esses dias e, como resultado, os
Thelemitas, muitas vezes, assumem a
seus próprios dispositivos ou celebram
em grupos, especialmente dentro da
Ordo Templi Orientis. Estes dias santos
são geralmente observados nas
seguintes datas:

20 de março. A Festa do Supremo

Ritual, que celebra a Invocação de
Hórus, o ritual realizado por Crowley,
nesta data, em 1904, que inaugurou o
Novo Aeon.
20 De Março/21 De Março. O
Equinócio dos Deuses, o que é
comumente referido como a Ano Novo
Thelêmico (apesar de algumas
celebrar o Ano Novo no dia 8 de abril).
Apesar de o equinócio e a Invocação
de Hórus, muitas vezes caem no
mesmo dia, eles são muitas vezes
tratadas como dois eventos diferentes.
Esta data é o equinócio de Outono no
Hemisfério Sul.
Abril 8 a 10 de abril. A Festa de Três
Dias da escritura do Livro da Lei. Estes
três dias são comemorativa dos três
dias de trabalho no ano de 1904,
durante o qual Aleister Crowley
escreveu o Livro da Lei. Um capítulo
foi escrito a cada dia, o primeiro a ser
escrito no dia 8 de abril, a segunda em
9 de abril, e a terceira em 10 de abril.
Embora não haja nenhuma forma
oficial de celebração de qualquer
Thelêmica de férias, esta festa
particular dia é normalmente
comemorado pela leitura do capítulo
correspondente em cada um dos três
dias, geralmente ao meio-dia.
20 De Junho/21 De Junho. O solstício
de Verão no Hemisfério Norte e o
solstício de Inverno no Hemisfério Sul.
12 de agosto. A Festa do Profeta e
Sua Noiva. Esta festa comemora o
casamento de Aleister Crowley e sua
primeira esposa, Rose Edith Crowley.
Rose foi uma figura-chave na escrita
do Livro da Lei.
Setembro 22/23 De Setembro. O
equinócio de Outono no Hemisfério
Norte e Equinócio da primavera no
Hemisfério Sul.
Dezembro 21/22 De Dezembro. O
solstício de Inverno no Hemisfério
Norte e o Solstício de Verão no
Hemisfério Sul.
A Festa para a Vida, celebrada no
nascimento de um Thelemita e em
datas de aniversários.
A Festa para o Fogo/A Festa para a
Água. Estes dias de festa,
normalmente, são consideradas como
sendo, quando uma criança atinge a
puberdade e os passos a caminho da
 idade adulta. A Festa para o Fogo é
celebrado por um macho, e a Festa
para a Água para uma mulher.
A Festa para a Morte, comemorou a
morte de um Thelemita e no
aniversário da sua morte.[67]

Literatura Thelêmica
Contemporânea

Aleister Crowley foi altamente prolífico e

escreveu sobre Thelema por mais de 35
anos, e muitos de seus livros ainda são
apenas manuscritos. Durante um tempo,
havia alguns que escreviam sobre o
assunto, inclusive o Grão-Mestre da O. T.
O. dos EUA Charles Stansfeld Jones,
cujas obras na Qabalah ainda estão em
manuscritos, e o Major-General J. F. C.
Fuller.

Jack Parsons foi um cientista que

pesquisou a utilização de diferentes
combustíveis para foguetes no Instituto
de Tecnologia da Califórnia, e um dos
primeiros estudantes estadunidenses de
Crowley , por um tempo liderou a loja
Agape da Ordo Templi Orientis para
Crowley nos EUA. Ele escreveu vários
textos durante a sua vida, alguns mais
tarde recolhidos como a Liberdade é uma
faca de Dois gumes. Ele morreu em 1952
como um resultado de uma explosão, e
embora não seja um escritor prolífico si
mesmo, tem sido objecto de duas
biografias; Sexo e Foguetes por John
Carter, e o Estranho Anjo por George
Pendle.

Desde da morte de Crowley em 1947,

houve outros escritores Thelêmicos
como Israel Regardie, que editou vários
trabalhos de Crowley e também escreveu
a biografia dele, O Olho no Triângulo, bem
como livros sobre Qabalah. Kenneth
Grant escreveu numerosos livros sobre
Thelema e o ocultismo, tais como A
trilogia Typhoniana. Lon Milo DuQuette
tem escrito vários livros que analisam o
sistema de Crowley.
Outros notáveis escritores
contemporâneos que abordam Thelema
incluem Allen H. Greenfield, Christopher
Hyatt, Richard Kaczynski, Marcelo Ramos
Motta, Rodney Orpheus, IAO131, Phyllis
Seckler, James Wasserman, Sam
Webster, e Robert Anton Wilson. Existem
também as revistas que a imprimem
escritosThelêmicos originais.

Organizações Thelêmicas

Várias organizações modernas, de

diversos tamanhos, que dizem seguir os
princípios da doutrina Thelema. As duas
mais proeminentes são organizações
que Crowley liderou durante sua vida: a
A∴A∴, uma Ordem fundada por Crowley,
com base nos graus do sistema da
Golden Dawn; e a Ordo Templi Orientis,
uma ordem que, inicialmente,
desenvolvida a partir do Rito de Memphis
e Mizraim , no início do século XX, e que
inclui a Ecclesia Gnostica Catholica
como seus braços religiosos.

Desde da morte de Crowley em 1947,

outras organizações têm formado para
realizar seu trabalho inicial, por exemplo,
o Colégio de Thelema, o Templo de
Thelema, a Faculdade de Thelema do
Norte da Califórnia, o Santo, a Fim De
RaHoorKhuit, o Templo da Estrela de
Prata, a O.T.O. Typhoniana de Kenneth
Grant, a Ordem dos Cavaleiros de
Thelema, e Open Source Order of the
Golden Dawn. Outros grupos que variam
muito de caracteres existentes que têm
atraído inspiração ou métodos de
Thelema, tal como os Illuminates of
Thanateros e o Templo de Set. Alguns
grupos aceitam a Lei de Thelema, mas
omitem certos aspectos do sistema de
Crowley, incorporando o trabalho de
outros místicos, filósofos e sistemas
religiosos. A Fraternitas Saturni
(Irmandade de Saturno), fundada em
1928 na Alemanha, aceita a Lei de
Thelema, mas estende-a com a frase
"Mitleidlose Liebe!" ("Amor sem
compaixão!"). A Sociedade de Thelema,
também localizado na Alemanha, aceita
o Liber Legis e muitos trabalho de
Crowley na magia, além de incorporar as
ideias de outros pensadores, tais como
Friedrich Nietzsche, Charles Sanders
Peirce, de Martin Heidegger e Niklas
Luhmann'. Horus-Maat Lodge combina
as ideias do ocultista Nema com aqueles
de Crowley.

Os thelemitas pode também ser

encontrado em outras organizações. O
presidente de a Igreja de Todos os
Mundos, LaSara FireFox, identifica como
um Thelemita. Uma minoria significativa
de outros membros da Igreja de todos os
Mundos também identificam-se como
Thelemitas.[62]

Thelema no Brasil
A introdução de Thelema no Brasil
ocorreu com a chegada da Fraternitas
Rosicruciana Antiqua, de Arnold Krumm-
Heller, em fevereiro de 1933. Além de ter
os seus rituais dos primeiro e segundo
graus calcados no Liber Al vel Legis, e de
haver publicado, pioneiramente, em sua
revista "Gnose" vários artigos de Aleister
Crowley, os irmãos da F.R.A.
denominavam-se thelemitas, ainda que
disso não fizessem alarde, e muito
menos proselitismo.
Contudo, a ocultação dos ensinamentos
do Mestre Therion acabou, com o
ingresso de Marcelo Ramos Motta na A.·.
A.·., cerca de trinta anos depois, na
década de 1960. Saindo da F.R.A., por
não aceitar a maneira velada com que
tratavam os ensinamentos thelêmicos,
Marcelo Motta tornou-se discípulo de
Karl Germer na A.·. A.·., e, baseando-se
no fato de seu Mestre ser também líder
internacional da Ordo Templi Orientis
tentou assumir a liderança desta Ordem
na ocasião da morte de Germer. Todavia,
perdeu a batalha judicial, mesmo tendo
criado, nos EUA, a Society O.T.O.,
organização sem ligação com a O.T.O.,
mas, ainda assim, primeiro grupo
thelêmico, após a F.R.A., a atuar no Brasil
de forma regular. Contudo, após a morte
de Motta, as atividades da Sociedade
O.T.O. foram diminuindo gradativamente
até praticamente não se manterem mais.

A primeira instituição thelêmica

legalmente criada no Brasil foi a
Sociedade Novo Aeon, idealizada em
1974 por Marcelo Motta e Euclydes
Lacerda (1936-2010) a.k.a. Frater Thor e
registrada por este último em 1975.
Através da S.N.A., Euclydes Lacerda
difundia a Filosofia Thelêmica, a Ordem
da A.·. A.·. e a Society O.T.O. Euclydes
Lacerda, por sua vez, fora responsável
por vários trabalhos ao longo de seus
quase 50 anos (como a Editora Bhavani,
a Ordem dos Cavaleiros de Thelema e
vários outros), existe ainda hoje, sendo
continuada pelos herdeiros de Frater
Thor.[68]

Na década de 1980, dois membros da

SNA causaram a cisão do grupo dos
quais Frater Q.V.I.F. juntamente com
outros fundaram a MAAT - Associação
de Cultura Thelêmica; e Frater Bruno com
os seus associados que decidiram
alinharem-se com a O.T.O. Americana e
trazê-la para o Brasil.

Ainda na década de 1980, o Mestre

Genelohim, iniciado egresso da F.R.A.,
criou, em Niterói, no Rio de Janeiro, o
Sagrado Círculo de Thelema - S.C.T., com
o objetivo de divulgar os ensinamentos
do Mestre Therion, já que a F.R.A.
permanecia ocultando os mesmos. Mas
os mestres do S.C.T. foram
surpreendidos com a Ordem Superior da
Hierarquia, determinando a recepção de
uma nova mensagem de Hórus, o Novo
Livro da Lei (N.L.L.), que seria, na visão
dos membros do S.C.T., a qual não é
compartilhada pela maior parte dos
seguidores de Thelema, o continuador e
atualizador do Liber AL vel Legis
recebido em 1904 pelo Mestre Therion.
Ainda hoje o S.C.T. continua atuante,
divulgando essa nova mensagem e os
elementos que criou: a Spira Legis e o
Oráculo de Thelema.

Em outubro de 1994, Frater ABO recebeu

de Frater QVIF os graus O.T.O.
(Society)/S.N.A. e o primeiro fundou a
Loja Nova Isis. As atividades thêlemicas
da Associação de Cultura Thelêmica -
MAAT foram transferidas para a Loja
Nova Isis e seus associados deram
continuidade ao trabalho mágico
iniciático. Nos seus 10 primeiros anos a
L.N.I. propagou ensinamentos no
formato de Ordem Iniciática e criou a
primeira divulgação de Thelema no Brasil
na Internet. No Equinócio de Primavera
de 2005, seu sistema instrucional foi
mudado, por uma cerimônia onde a Loja
Nova Isis foi ritualisticamente silenciada
por Frater Arjuna e seu trabalho como
Ordem Iniciática suspenso. Em seu lugar
surgiu o Collegium ad Lux et Nox que
continua como uma organização não
iniciática voltada ao ensino de magia sob
a égide Thelêmica.

No final década de 90 ainda foi fundada

a Ordem dos Cavaleiros de Thelema.

Em novembro de 1995 é fundado o

primeiro Corpo Local (grupo oficial) da
O.T.O. no Brasil, o Acampamento Sol no
Sul, embrião do Oásis Quetzalcoatl,
atualmente Loja Quetzalcoatl, grupo
thelêmico ainda em atividade no Rio de
Janeiro. A Ordo Templi Orientis conta
também com outros Corpos Locais: um
no estado de Minas Gerais, na cidade de
Belo Horizonte, o Acampamento Opus
Solis e outro no estado de São Paulo, na
cidade de Mairiporã, o Acampamento
Sub Lege Libertas. Funcionando
continuamente desde sua chegada ao
Brasil, a O.T.O. é a mais regular presença
thelêmica em terras brasileiras e
principal fonte de referência.

A Lei de Thelema também foi divulgada

no Brasil por Raul Seixas na década de
1970. Inclusive, Raul Seixas e Paulo
Coelho chegaram a criar a Sociedade
Alternativa baseada nos preceitos do
Livro da Lei de Crowley. Ambos foram
instruídos na A.`.A.`. por Frater Thor
(Euclydes Lacerda) a pedido de Motta. A
música Sociedade Alternativa é um
grande exemplo disso. Nas músicas "A
Lei" e "Sociedade Alternativa", Raul chega
a ditar todos os preceitos de Liber Oz.[69]

Recentemente, no ano de 2010 foi

fundada, na cidade de Catanduva, a
Ordem Thelemita Brasileira (OTB), uma
Organização não governamental cujos
seguidores seguem à risca a doutrina de
Aleister Crowley, mas tendo como modo
prático de vida comunitária algumas
características do Movimento rastafári.
Thelema em religião
comparada
Thelema vem atraindo muita atenção
nos últimos anos de estudiosos de
outras linhas religiosas, especialmente
dos interessados em novos movimentos
religiosos, como o Gnosticismo
contemporâneo e o Hermetismo. Talvez
a tentativa mais fora do comum tenha
sido feita pelo bispo Frederico Tolli, em
seu livro (em alemão) "Thelema — Im
Spannungsfeld zwischen Christentum,
Logentradition und New Aeon" ("Thelema
- Na Tensão Entre o Cristianismo, a
Tradição e o Novo Aeon"). Para Tolli,
Thelema é uma consequência dialética
do Cristianismo. A cristandade, para Tolli,
existe como uma comunidade em Cristo,
de forma que Thelema seria uma
resposta individualística para o mundo.

Tomando de um dicionário teológico de

1938 (para o Novo Testamento) o
conceito de "salvação histórica"
(Heilsgeschichte) teve grande efeito no
pensamento de Tolli e é neste conceito
que ele discute Thelema. Tolli vê o
Heilsgeschichte de Crowley como aquele
em que o todo do Universo (logo, a
Vontade de Deus) está para se combinar
(análogo à fórmula alquímica do
"coagula"). O Amor, na forma da
combinação atrativa ("Amor é a lei, amor
sob vontade") é um princípio universal,
estando assim próximo ao conceito de
uma religião natural. A principal
diferença, para Tolli, é que na cristandade
a salvação do Universo como um todo
("Ganzheit") não pode ser feita pelo
homem solipsista. O bispo vê Crowley
como um artista ou um mistagogo falho,
ainda que brilhante, mas não como
"satanista". O mérito e contribuição do
bispo Tolli para os estudos thelêmicos
reside no fato de ter primeiro
experimentado uma genuína
compreensão de que a ideia de Thelema
não necessariamente contradiz os
ensinamentos de Jesus, como o próprio
Crowley afirmava.
Ver também
Carpe Diem
Irmãos do Livre Espírito
Imperativo categórico

Literatura
Crowley, Aleister. Os Livros Sagrados
de Thelema (https://madras.com.br/os-l
ivros-sagrados-de-thelema) . Trad. Vitor
Cei. São Paulo: Madras, 2018.
Del Campo, Gerald. Rabelais: A
Primeira Thelemita (https://web.archive.
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s.html) . A Ordem dos Cavaleiros de
Thelema.
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15. E. Bruce Hayes, "enigmatic prophecy"

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16. Marian Rothstein, "Thélème, ABBEY

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17. Stillman, Peter G. "Utopia and Anti-

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18. Stillman, Peter G. "Utopia and Anti-

Utopia in Rousseau's Thought" in
Rubin & Stroup (1999), p. 70
19. Rothstein, Marian.
20. Thelema is seen by some neutral
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21. Edwards, Linda.

22. «Rabelais: The First Thelemite» (http
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23. Aleister Crowley, 1926, "The
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24. Crowley, Aleister.

25. Grand Lodge of British Columbia and
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26. Philip Coppens (2006).

27. quoted in Sainsbury (2006), p. 111
28. Towers (1987) quoted in Coppens
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29. Howard, Mike.

30. Willens, Daniel.
31. Wilson, Robert Anton.
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http://hermetic.com/crowley/equino
x-of-the-gods/eqotg7.html (http://her
metic.com/crowley/equinox-of-the-g
ods/eqotg7.html) Em falta ou vazio
|título= (ajuda)
33. Farr, F., & Shakespear, O. The Beloved
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34. Evans, Dave.

35. Dave Evans, "Strange distant Gods
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36. Evans, Strange Gods p3

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38. Frater U.D. High Magic: Theory &
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39. "But the Magician knows that the
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40. DuQuette, Lon Milo, Angels, demons

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Weiser, 1997, ISBN 1-57863-010-X, p.
3

41. DuQuette, Lon Milo, The Magick of

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46. Kraig, Donald Michael.

47. Orpheus, Rodney.
48. DuQuette, Lon Milo in Orpheus,
Rodney.

49. Gardner, Gerald Brosseau.

50. DuQuette, Lon Milo.
51. Pearson, Joanne.
52. Orpheus, pp. 9–16, 45–52
53. Urban, Hugh.
54. Whitcomb, Bill.
55. Kaczinski, Richard.
56. Cavendish, Richard.
57. Liber E vel Exercitiorum, section I in
its entirety.

58. Wasserman, James.

59. Luhrmann, Tanya.
60. Crowley, John St. John, entries for
2.5 and 2.22 on the Eleventh Day.

61. Suster, Gerald.

62. Rabinovitch, Shelley; Lewis, James.
63. Orpheus, p. 124 (Qabalah) and p. 131
(on Liber 777).

64. Suster, p. 184 for Nuit and Tao, p.

188 for Hadit, Kether and Tao Teh, p.
146 & 150 for link to Tantra.
65. Jonathan Bethel & Michael McDaniel,
Kundalini Rising – A Comparative
Thesis on Thelema and Kashm (htt
p://english.najoomi.com/articles/13
95/Aviation/Kundalini-Rising-A-Comp
arative-Thesis-on-Thelema-and-Kash
[ligação inativa]
m.html) , retrieved March
23, 2009.

66. Crowley, Aleister. "777 Revised" in

The Qabalah of Aleister Crowley.

67. Thelema 101

http://www.thelema101.com/calend
ar (http://www.thelema101.com/cale
ndar) Em falta ou vazio |título=
(ajuda)
68. «Frater AUMGN» (http://www.aumgn.
sociedadenovoaeon.org) . AUMGN.
Consultado em 8 de setembro de
2017

69. Raul Seixas cita versos de Liber OZ

nas músicas A Lei ("Faz o que tu
queres há de ser tudo da lei", "Fazes
isso e nenhum outro dirá não" e "Pois
não existe Deus se não o homem"
são exemplos nessa música) e
Sociedade Alternativa ("Faz o que tu
queres há de ser tudo da lei" e "Todo
homem e toda mulher é uma estrela"
são exemplos nessa música. Essa
música também parafraseia parte do
Liber OZ)
Ligações externas
O que é Thelema (https://www.quetzal
coatl-oto.org/o-que-e-thelema/)
Aleister Crowley e a contracultura (htt
p://www.ufjf.br/darandina/files/2010/0
1/artigo09.pdf)
«The Law of Thelema by Max Demian.
Part 1. Quotation, overview, history and
schools» (http://www.religioustoleranc
e.org/thelema2.htm) (em inglês)
Thelema (https://dmoztools.net/Societ
y/Religion_and_Spirituality/Esoteric_an
d_Occult/Thelema) no DMOZ
Este artigo incorpora texto (em inglês)
da Encyclopædia Britannica (11.ª
 edição), publicação em domínio
público.

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