ESCOLA PERSPECTIVA

BRUNA OLIVEIRA

São Tomás de Aquino e como suas ideias dialogam com

Aristóteles
ARC DE FILOSOFIA

SÃO PAULO
2022
Introdução
Tomás de Aquino, filho de um nobre, nasceu no final de 1224 ou início de 1225 no
castelo da família na aldeia de Roccasecca, pertencente ao condado de Aquino, então
parte do Reino da Sicília, na Itália. Assim, "De Aquino", sempre associado ao seu nome
e não ao sobrenome, é apenas uma referência ao seu local de nascimento. O mais
novo de uma família de 12 irmãos (três irmãos do primeiro casamento de seu pai, mais
quatro irmãos e cinco irmãs de seu casamento com a mãe de Thomas, a condessa
Teodora de Teano). O filho homem, Thomas, certamente foi sucedido por seu pai.
Segundo a tradição da época, Randolph, Conde de Aquino, assumiu o sacerdócio.
Assim, com apenas cinco anos de idade, iniciou sua estada com os monges
beneditinos na Abadia de Monte Cassino, também na Itália. Por volta dos 14 anos,
quando foi transferido para o mosteiro beneditino de Nápoles em 1239, Thomas iniciou
seus estudos em filosofia, então chamada de "Faculdade de Artes". Ali, no decorrer de
sua estadia, conheceu frades de uma então nova comunidade religiosa cristã,
impulsionada pelo mesmo espírito que moveu vários movimentos populares surgidos
desde os primeiros séculos do cristianismo sob a forma de movimentos penitenciais: a
comunidade dos frades dominicanos. A simpatia de Tomás por essa proposta acabou
fazendo com que ele, por volta de 1244, decidisse abandonar o mosteiro para fazer-se
dominicano, o que causou grande alvoroço em sua família, totalmente contrária à sua
decisão.
Superando os conflitos familiares, em 1245 Tomás foi finalmente enviado pelos
frades dominicanos para estudar Teologia em Paris, onde ficou até 1248. Em seguida,
prosseguiu seus estudos, até o ano de 1252, em Colônia, onde foi aluno de Alberto
Magno.
No final, depois de formado, Tomás ensinou Teologia em Paris, Nápoles, Orvieto,
Roma, talvez Viterbo e, por fim, novamente Paris e Nápoles. Além dos comentários
então tradicionais sobre os escritos de Pedro Lombardo, Thomas escreveu vários
comentários sobre textos bíblicos e as obras de Aristóteles durante sua carreira.
Escreveu vários outros trabalhos sobre metafísica, física, psicologia, política e teologia.
A mais importante delas é a teologia Summa, originalmente concebida apenas como
um "catecismo" para "ensinar aqueles que foram introduzidos ao cristianismo".
Thomas, que, além do ensino, havia trabalhado por muito tempo em assuntos
teológicos como funcionário da corte papal, morreu no mosteiro Cisterciense de
Fossanova em 7 de março de 1274, a caminho do Concílio de Lyon . Ele acabara de
ser chamado como conselheiro.

IDEIAS PRINCIPAIS
Uma de suas ideias centrais é rejeitar a oposição absoluta entre razão e fé. Para
Tomás de Aquino existe uma "verdade da fé" que só pode ser alcançada pela revelação
cristã e não pela razão. Mas não chegamos a todas as verdades, também existem
"verdades teológicas da natureza". Você pode chegar a essas verdades não apenas
pela razão, mas também pela fé, porque a razão é obra de Deus. Fé e razão muitas
vezes são rios que correm para o mesmo mar.
Em sua Suma Teológica, o filósofo apresenta cinco vias para demonstrar a
existência de Deus, ancoradas na filosofia aristotélica:

1. O primeiro argumento, oriundo da Física de Aristóteles, crê que, se tudo que

move é movido por algo, não pode ser admitida uma regressão ao infinito, devendo
existir um primeiro motor. Deus, assim, é o Primeiro Motor;
2. O segundo argumento, oriundo da Metafísica de Aristóteles, defende a ideia de
que, se perguntássemos a qualquer fenômeno do mundo sua causa e continuássemos
sucessivamente perguntando as “causas de suas causas”, em todos os casos
chegaríamos a Deus;
3. O terceiro argumento, baseado nas noções de necessidade e contingência de
Aristóteles, acredita que, se tudo na natureza fosse contingente, passageiro, é preciso
que algo do que existe seja perene. Deus é o primeiro ser, origem de toda necessidade;
4. O quarto argumento, inspirado na Metafísica de Aristóteles, pensa que, se todas
as coisas na natureza têm uma qualidade, em maior ou menor grau (tamanho, força
etc.), é preciso um parâmetro, a perfeição, que é Deus, portador de todos os atributos e
qualidades em máximo grau;
5. O quinto argumento pensa que se, como observa Aristóteles, a natureza possui
um propósito, deve haver uma finalidade para toda a criação, caso contrário o universo
não tenderia para o mesmo fim ou resultado. A causa inteligente do Universo é Deus.

No campo da política, Santo Tomás de Aquino dividiu as leis em lei natural (visando
a preservar a vida), lei positiva (estabelecida pelo homem, visando a preservar a
sociedade) e lei divina (que conduz o homem à vida cristã e ao paraíso, guiando as
outras leis). Para Tomás de Aquino, como Aristóteles, o homem é um animal social e
político. A família é a primeira associação, a nação é sua extensão e continuação. O
Estado deve, portanto, existir enquanto estiver religiosa e moralmente subordinado à
Igreja, que visa a felicidade eterna das almas. Esta era a visão dominante da Igreja
Católica, que mais tarde foi atacada por Maquiavel.

DIÁLOGO COM ARISTÓTELES

Tomando emprestada uma explicação da física de Aristóteles (o universo é
movimento, um sendo "empurrado" por outro e outro, o primeiro motor que pôs tudo em
movimento, o primeiro motor imóvel), São Tomás de Aquino afirmou que o primeiro
motor imóvel moveu tudo e não foi movido por nada por uma única razão: ter sua
própria vontade. Assim como Deus criou todas as coisas e foi criado do nada, qualquer
coisa que não esteja se movendo em primeiro lugar pode ser chamada de Deus. Então
Deus existe.
Outro aspecto desenvolvido por Aristóteles correspondia à relação entre as coisas
em um continuum, de que uma é a causa da outra e esta é a causa da outra. Através
do raciocínio, poderíamos dizer que uma causa leva a uma causa sem causa, a
necessidade de uma causa primária. Se a causa nunca aconteceu, é uma causa válida
em si. Seguindo uma linha de raciocínio semelhante, Deus representava uma causa
válida porque não precisava de nada para fazê-lo existir.
Depois, havia a questão da iniciação por Parmênides. Segundo Aristóteles,
poderíamos pensar em existência necessária e existência contingente. Quando as
coisas aparecem e desaparecem com o tempo, estamos dizendo que elas não
existiram, passaram a existir e depois desapareceram. Quando tais coisas aparecem e
desaparecem, é porque não são necessárias. No entanto, para que tais coisas
apareçam e desapareçam, deve haver algo necessário, algo fora do tempo, que é
eterno, nunca existe e nunca deixa de existir.
Assim, de acordo com a adaptação de Thomas, Deus é um ser necessário e tudo o
mais que existe no universo é um ser condicional. Deus é necessário para seres
contingentes e é, portanto, a prova lógica de seu estado eterno e verdadeiro.
 Segundo Aristóteles, as coisas mudam porque têm dentro de si uma força que
naturalmente altera todas as ações até que a ação se iguale ao efeito e se torne uma
expressão da verdade.Existe um propósito, e a mudança nada mais é do que um
requisito para atender a todos os "propósitos". Na adaptação tomista, o problema é: se
houvesse ordem no universo, e regularidade ditada pelos sentidos de todas as coisas,
não haveria um governo cósmico? Esta é mais uma prova de sua existência, e a razão
não é uma negação da fé, mas um caminho diferente da fé que nos leva a Deus. Um
Deus desejoso de que o homem o reconhecesse nessa grandiosidade.
Isso não significa que a razão humana possa aceitar toda verdade divina, toda
razão divina. Porque a razão humana não é perfeita como a de Deus. Mais uma vez,
Aristóteles foi usado aqui. Os filósofos ponderavam sobre o universo e confirmavam a
existência de mundos supralunar e do sublunar.
O supralunar é feito de éter e foi descoberto em nossa lua anterior. O Sublunar
consistia em quatro elementos: terra, fogo, água, ar. Como a natureza do éter era
preservadora e a natureza da água era decompositora, o mundo da superlua era
eterno, imutável e perpétuo, enquanto o mundo sublunar era finito e as coisas mudam
desde o nascimento até a morte.
Se o homem fosse composto de corpo e alma, o corpo conheceria a existência da
água e das imperfeições, é possível. Estas considerações permitiram conciliar a razão
com a revelação divina. A revelação de Deus às vezes nos diz o que nossos corações
não podem compreender.

CONCLUSÃO
Finalmente, a conquista de Tomás de Aquino está em garantir um fórum de
discussão baseado na chamada razão natural. Este foi um passo importante para o
desenvolvimento científico futuro.
Tomás de Aquino tornou-se o pensador acadêmico mais importante, seguido por
inúmeros estudiosos de seu tempo. Devido às suas realizações intelectuais e talento
para as palavras, ele permaneceu na faculdade e mais tarde foi canonizado.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
OLIVEIRA, Carlos Eduardo de. Tomás de Aquino e a Filosofia: guia de estudos. 2013.
93f. Artigo (Graduação em Filosofia) - Universidade Federal de Lavras, Lavras, 2013.
Disponível em:
https://cepame.fflch.usp.br/sites/cepame.fflch.usp.br/files/u31/Tom%C3%A1s%20de%20
Aquino%20e%20a%20Filosofia.pdf

MOUTINHO, Wilson Teixeira. Cola da Web, 2022. Disponível em:

<https://www.coladaweb.com/filosofia/sao-tomas-de-aquino>. Acesso em 16 nov. 2022

GUIA DO ESTUDANTE. Guia do Estudante, 2017. Disponível em:

<https://guiadoestudante.abril.com.br/especiais/santo-tomas-de-aquino/#:~:text=A%20F
ILOSOFIA%20DE%20SANTO%20TOM%C3%81S,poderemos%20chegar%20atrav%C
3%A9s%20da%20raz%C3%A3o>. Acesso em 16 nov. 2022