Womens Ordination - A Seventh-Day Adventist Perspective - Eugene Prewitt

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Ordenação de Mulheres • Uma Perspectiva Adventista do Sétimo Dia

Eugene Prewitt
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Design de texto por Greg Solie • Altamont Graphics
ISBN 978-1-58019-583-6
Prefácio
N o livro clássico
sociedade de que
ensina George
“todosOrwell, Animal
os animais Farm,mas
são iguais, a raça dominada
alguns pormais
animais são porcos
iguais aos outros.” Muitos têm acusado a Igreja Adventista do Sétimo Dia de usar uma
lógica semelhante em sua resposta à questão de se a igreja deve ou não ordenar seus
ministros sem levar em conta o gênero.
É uma calúnia infeliz sobre um desacordo complicado sobre um assunto sério que tem
muitas questões importantes a ponderar.
A ordenação de mulheres é uma questão de justiça, cultura ou ambos? Deveríamos
estar tentando acompanhar a trajetória histórica de progresso em relação aos direitos das
mulheres? Os escritores da Bíblia foram vítimas de seus tempos de mente estreita? Se as
Escrituras são a palavra final sobre este assunto, essas Escrituras estão sendo mal
compreendidas? Existe uma verdade absoluta sobre a ordenação de mulheres ou a verdade
sobre esse assunto varia de um país para outro?
Todas essas questões e muitas outras são cuidadosamente consideradas neste livro
conciso, mas prático. Agradeço a Eugene por abordar essas questões relevantes de maneira
calma e racional, para que todos possamos avaliar as evidências. Recomendo este livro a
todos que desejam entender os principais argumentos sobre esse assunto delicado e
potencialmente divisivo.
Vamos cada um de nós orar por sabedoria para resolver o problema em nossas
próprias mentes e para tratar uns aos outros com respeito, não importando nossos pontos
de desacordo. “A verdade vos libertará” (João 8:32).
—Doug Batchelor
3
Índice _
Introdução . . .... .... ... . ... .... .... .... .... .... ..7
1. Perguntas feitas por aqueles que
Favorecer a Ordenação Feminina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Argumentos da Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Respondendo a perguntas sobre o sacerdócio de
todos os crentes, o papel das Escrituras em nosso
tempo, a exemplos de mulheres bíblicas no ministério.
Argumentos da História da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Respondendo a perguntas sobre a natureza da
ordenação na história e em outras igrejas, unidade e
exemplos de mulheres ministras em outras partes do mundo.
Argumentos dos Escritos de Ellen White . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Respondendo a perguntas sobre a natureza do
próprio ministério de Ellen White e seu conselho direto.
2. Observações Bíblicas Relacionadas
à Emissão de Ordenação. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3. O papel do defeituoso e do imaginativo
Argumentos para Sustentar a Verdade. . .. . . . . . . . . . . . . 63
4. Algumas boas razões. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
5. Um Estudo Bíblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Ordenação na Igreja Adventista Atualmente . . . . . . . . . . . 71
Desambiguação: Uso Bíblico da Palavra “Ordenação” . . 72
Ordenação no Velho Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Ordenação no Novo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Critérios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
81 Deveres das Pessoas Ordenadas no Novo Testamento . . . . . . .
86 O Ritual de Ordenação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
5
6. Questões de Gênero e Ordenação Bíblica. . . . . . . . . . . . . 95

7. Prática Adventista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Recomendações Relativas à Prática Adventista . . . . . . . 103
Questões de Ordenação e Pregação de
Gênero na História da Igreja Adventista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Apêndice I - Palavras Gregas e Hebraicas

Traduzido como Ordenar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Apêndice II — Diversas Declarações de Ellen

White sobre Ordenação. . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Apêndice III — Respostas a perguntas

feitas a mim por terceiros . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
6
Introdução
Comotoda
temaadaprobabilidade, você leuTalvez
ordenação de mulheres. ou ouviu
você algo, em online
tenha lido algumque
lugar, sobre
alguns membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia gostariam de ver mulheres
sendo ordenadas ao ministério do evangelho. Talvez você seja um deles! Talvez você
já tenha ouvido um ou dois sermões direcionados a essa questão em sua igreja.
Em muitos casos, os debates sobre esse assunto polêmico costumam gerar mais
calor do que luz. Os argumentos contra a ordenação de mulheres realmente derivam
do chauvinismo masculino? Os “velhos mal-humorados” estão puxando os pauzinhos
nos bastidores para impedir que as mulheres concorram com eles por chamadas para
o ministério? Ou isso é realmente uma controvérsia sobre a confiabilidade da Bíblia?
Todos os estudiosos que promovem a ordenação de mulheres são apenas uma
coleção de duvidosos que não levam as Escrituras a sério?
A resposta para todas as quatro perguntas é – “geralmente não”. Existem alguns
machistas. E há alguns velhos mal-humorados (dos dois lados da questão). E há
algumas feministas delirantes que tratam a Bíblia como se fosse apenas um conto de
fadas abençoado. Mas a igreja adventista não é composta em grande parte por esses
grupos extremistas. Somos um corpo de milhões de crentes na Bíblia que têm bom
senso e se importam com a verdade. Quer acreditemos que as mulheres devem ser
ordenadas como ministras ou não, a maioria de nós tenta basear nossas crenças na
Bíblia. Queremos praticar o que a Escritura ensina.
No entanto, este livro argumenta que algumas pessoas sinceras e estudiosas
estão sendo confundidas por muitos erros sutis em relação à questão de gênero e
ordenação. Todo mundo deveria ser um crente informado - você não concorda?
É por isso que este livro foi publicado. Se você decidir se posicionar contra a
ordenação de mulheres, precisa saber por que acredita no que acredita. E se, depois
de ler este livro, você ainda discordar em seus pontos de vista, fico contente em saber
que fiz o que pude para conscientizá-lo da
7
problemas. O mais importante, claro, é que todos sejamos humildes amantes da

verdade.
Não importa por quem a luz seja enviada, devemos abrir nossos corações
para recebê-la com a mansidão de Cristo. Mas muitos não fazem isso.
Quando um ponto controverso é apresentado, eles despejam questão
após questão, sem admitir um ponto quando é bem sustentado.
Oh, que possamos agir como homens que desejam luz! Que Deus nos
dê Seu Espírito Santo dia a dia, e que a luz de Seu semblante brilhe
sobre nós, para que sejamos aprendizes na escola de Cristo (Obreiros
Evangélicos, p. 301).
Sim, queremos luz. Por outro lado, se esse tópico o mantém tão ocupado que
você se esquece de compartilhar Cristo com seus vizinhos ou de testemunhar no
trabalho, você caiu no truque de Satanás — mesmo que acabe ficando do lado
certo do debate. Não acredito que a questão da ordenação seja uma das três
mensagens angélicas, mas a forma como interpretamos a Bíblia à luz dessa
controvérsia pode muito bem impactar a transmissão eficaz dessas mensagens.
Usando este livro A

primeira parte deste livro é organizada como uma discussão. Os argumentos
a favor da ordenação de mulheres são apresentados brevemente e talvez
reformulados conforme você pode encontrá-los em uma conversa casual. Eles são
geralmente formulados como perguntas desafiadoras. Essas perguntas, é claro,
não foram feitas a nenhuma pessoa em particular. Em vez disso, eles representam
uma ampla gama de pontos usados no debate dessa posição vinda de vários
segmentos da igreja.
Os dois primeiros grupos de perguntas cobrem argumentos da Bíblia e
argumentos da história. A terceira seção de perguntas merece uma pequena
introdução. Em 2012, eu estava visitando meu tio, um homem que se opôs à
ordenação de mulheres por décadas. Mas, para minha surpresa, nessa visita ele
me informou que sua posição havia mudado quando foi confrontado com uma
declaração de Ellen White sobre como “tanto homens quanto mulheres devem ser
treinados para o trabalho pastoral”.
Há muito mais pessoas como meu tio que buscaram respostas para essa
questão nos conselhos de Ellen White. Como adventistas, a maioria de nós tem grande
8
Introdução
confiança na confiabilidade de seu comentário. Mas não acredito que seus conselhos
sejam contrários ao que o Novo Testamento parece ensinar claramente sobre a questão
da ordenação. Assim, este livro inclui uma seção relacionada às declarações de Ellen
White sobre ordenação e ministério, e suas implicações.
Esta seção sobre os argumentos dos Testemunhos conclui a parte do “diálogo” deste
livro, mas não a encerra. A seção final cobre algumas “boas razões” para não ordenar
mulheres. Até que você tenha lido esses pontos importantes, não acredito que tenha
realmente ouvido o argumento completo.
Se você lesse um livro que listasse todos os argumentos usados contra a guarda do
sábado do sétimo dia, talvez achasse tudo um pouco desanimador. Isso poderia ser
verdade mesmo se todos os argumentos fossem bem respondidos. Por que? Porque um
diálogo argumento-resposta pode deixar a impressão de que os dados são neutros, que
podem ser tomados de qualquer maneira. Mas o que você deseja é ver uma apresentação
direta da verdade. Isso seria poderoso. Isso seria convincente. Então você pode ficar
satisfeito.
Da mesma forma, não seria apropriado deixá-lo sem um estudo bíblico direto sobre
este importante tópico. Tal estudo constitui a última parte deste livro.
Por fim, uma série útil de apêndices o completa. Estes incluem material sobre as
palavras gregas e hebraicas para ordenação (Apêndice I), declarações fascinantes de
Ellen White relacionadas ao papel da ordenação (Apêndice II) e uma série de três
“respostas” a perguntas e argumentos sobre a ordem da igreja que chegaram até mim.
maneira (Anexo III).
Espero que este livro o ajude em sua busca pela verdade bíblica sobre esse assunto.
9
Capítulo 1
Perguntas feitas por aqueles que
Favorecer a ordenação de mulheres
Argumentos da Escritura
1. Todos os crentes são sacerdotes.
Argumento: Todos os crentes em Cristo são sacerdotes do Novo Testamento.
Não existe nenhuma doutrina protestante chamada de “sacerdócio de todos os
crentes do sexo masculino”. Se reconhecemos que todos os crentes são
sacerdotes, como podemos negar que algum deles seja chamado para o
ministério? Como podemos dizer que nunca houve nenhuma sacerdotisa na Bíblia?
Resposta: A Escritura da qual este argumento deriva, 1 Pedro 2:9, é muito bonita.
Inicialmente, Deus prometeu a Israel que eles seriam um tesouro para Ele.
Entre as nações do mundo, eles seriam a nação santa. Eles seriam um reino de sacerdotes:
Agora, pois, se fielmente obedecerdes à minha voz e guardardes o meu

convênio, então sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos,
porque toda a terra é minha; e sereis para mim um reino de sacerdotes e um
santo nação. Estas são as palavras que falarás aos filhos de Israel (Êxodo 19:5,
6).
No Novo Testamento, aprendemos que a bênção prometida aos israelitas agora

pertence aos cristãos. Nós somos o povo peculiar, o sacerdócio real.
11
Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo
adquirido; para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pedro 2:9).
Isso leva a uma pergunta sensata: por que ainda temos pastores? Se cada
homem e mulher já está separado para o ministério, por que separamos qualquer
pessoa para este trabalho?
O fato é que os ministros de Deus são organizados. Mesmo um reino de
sacerdotes tem ordem. Martinho Lutero raciocinou desta forma: O sacerdócio
pertence a todos. Se não o possuíssemos todos, não teríamos o poder de escolher
nossos ministros. Nossa escolha no assunto mostra que possuímos o sacerdócio.
E por uma questão de ordem, selecionamos alguém para ser nosso líder espiritual.
A ideia de que “uma vez que todos são sacerdotes, todos podem ser ministros”
é falha. É óbvio, por exemplo, que nem todos podem ser governantes da igreja.
(Veja Hebreus 13:7, 17, 24.) Você não pode ter uma tribo de todos os chefes! E é
óbvio que quando os presbíteros foram escolhidos em cada igreja, não foi toda a
igreja que foi escolhida. (Ver Atos 14:23.)
Em suma, todos na Igreja, homens e mulheres, são igualmente chamados a
ser sacerdotes para o mundo. Somos todos professores dos perdidos; somos um
reino de sacerdotes. Mas nós somos um reino organizado. E se Deus nos deu
diretrizes sobre quem deve ser colocado na posição de presbítero, não temos
liberdade para ignorar esse conselho. Não podemos dizer a Deus: “Mas todos estão
qualificados!” quando Ele nos disse: “Não imponha as mãos repentinamente sobre
ninguém” (1 Timóteo 5:22). Aparentemente, algumas pessoas simplesmente não são qualifi
E se alguns crentes não são qualificados, como você sabe que mulheres não estão
entre eles? Embora o sacerdócio de todos os crentes mostre quem deve exercer o
ministério, não nos ensina nada sobre quem deve ser encarregado daqueles que
exercem esse ministério.
Um pensamento final: quando Pedro diz que somos “uma geração eleita, um
sacerdócio real, uma nação santa”, ele está se referindo ao Antigo Testamento,
quando Moisés diz: “Sereis para mim um reino de sacerdotes e um santo
nação” (Êxodo 19:5, 6). Quando o povo de Deus foi chamado para fora do Egito e
identificado como um reino de sacerdotes, Ele não fez distinção entre as tribos que
serviriam no templo e como sacerdotes? Sim, os levitas e os filhos de Aarão. E
entre a família sacerdotal de Arão, Deus não
12
Perguntas feitas por aqueles que favorecem a ordenação de mulheres
fazer uma distinção nos papéis de mulheres e homens naquela família? Absolutamente, Ele
o fez. Apenas os homens ofereciam sacrifício, mas toda a família era do sacerdócio. No Novo
Testamento, Isabel é descendente de Arão, mas apenas seu marido Zacarias servia no
templo (Lucas 1:5). Ser uma “nação de sacerdotes” aparentemente não elimina a distinção
de funções nesse sacerdócio entre homens e mulheres.
2. Quando Deus enviar a chuva serôdia,

ela será neutra em termos de gênero.
Argumento: No fim dos tempos, Deus reverterá o domínio masculino que

caracterizou a igreja. Ele enviará a chuva serôdia tanto para o homem quanto para
a mulher. Em vista do que Deus está fazendo em nosso tempo, não deveríamos
também aceitar essa mudança e ordenar mulheres para o ministério do evangelho?
Resposta: Todos nós esperamos um futuro próximo, quando o Espírito de Deus será
derramado sem limites. E concordo que a promessa dessa bênção é, de fato, neutra em
termos de gênero. Mais do que isso, é neutro para a idade. O Espírito de Deus será derramado
sobre todos aqueles que foram preparados.
E acontecerá depois que derramarei o meu espírito sobre toda a carne; e vossos
filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos terão sonhos, vossos jovens terão
visões (Joel 2:28).
No passado, Deus usou crianças para pregar a mensagem. Isso não significa, é claro,
que aquelas crianças estavam aptas para serem ordenadas ao ministério.
Mas eles estavam aptos para serem usados por Deus para fazer uma grande obra.
Pedro nos diz que o que aconteceu no Pentecostes também foi o cumprimento da
promessa feita em Joel capítulo 2 (Atos 2:16–21). Portanto, a pergunta natural é por que os
apóstolos continuaram a ordenar apenas homens como presbíteros e pastores, mesmo
depois que o Espírito Santo foi derramado livremente sobre homens e mulheres.
mulheres no Pentecostes?
13
Sim, Deus usará mulheres e homens, velhos e jovens. Deus usará todas as raças
e nacionalidades — “toda a carne”, como diz o profeta. Mas isso significa que Deus está
fazendo uma mudança em Sua ordem bíblica? De jeito nenhum.
Deus tem derramado Seu Espírito sobre as mulheres desde os tempos antigos.
De fato, a Bíblia está cheia de exemplos de mulheres que foram chamadas para serem
profetisas. Tanto o Novo quanto o Antigo Testamento registram mulheres que falaram
em nome de Deus. Hulda, Miriã, Débora, Maria, mãe de Jesus, e as filhas de Filipe
foram, cada uma delas, inspiradas com mensagens celestiais.
Mas nunca durante as eras dos tempos bíblicos encontramos uma sacerdotisa ou
anciã. Profetas mulheres? Sim. Sacerdotes mulheres? Não. Em vista de tudo isso, um
futuro preenchimento de mulheres com o dom de profecia não é evidência a respeito de
quem deve ser ordenado para o papel de presbíteros hoje.
3. Se Deus dá a uma mulher o dom espiritual

do ministério, devemos ordená-la.
Argumento: Deus dá dons espirituais a cada crente como Ele escolhe.

Quando você vê uma mulher que foi dotada de tal forma que ela pode
administrar com sucesso os assuntos espirituais de uma congregação, como
a igreja pode negar a ordenação? Isso não seria negar o direito do Espírito de
escolher quem Ele quiser?
Resposta: A passagem chave para este argumento é derivada do mais longo

ensaio de Paulo sobre os dons espirituais.
Porque a um é dada pelo Espírito a palavra da sabedoria; a outro a palavra de

conhecimento pelo mesmo Espírito; para outra fé pelo mesmo Espírito; a outro
os dons de curar pelo mesmo Espírito. … Mas tudo isso opera aquele mesmo
e o mesmo Espírito, dividindo a cada um como quer (1 Coríntios 12:8, 9, 11).
A pergunta que faço é: como sabemos quais pessoas receberam o dom?

É pela observação desses dons? É melhor não dizer “sim”. Vivemos em uma época em
que aparentes “dons” serão usados para enganar a muitos. Dons milagrosos enganarão
até mesmo aqueles que estão operando os milagres. O fato de alguém
14
mostra evidências de ser dotado não é razão real para supor que ele ou ela está no
caminho certo espiritualmente.
Muitos me dirão naquele dia: “Senhor, Senhor, não profetizamos em teu

nome, não expulsamos demônios em teu nome e não fizemos muitas
maravilhas em teu nome?” E então declararei a eles: “Nunca vos conheci;
afastem-se de mim, vocês que praticam a iniquidade!”
(Mateus 7:22, 23 NKJV).
Se não for observando os dons, como saberemos quem os tem?

Uma frase-chave na passagem coríntia acima é “como ele quiser”. Como
encontramos a vontade do Espírito? A melhor maneira é lendo as coisas que foram
inspiradas pelo Espírito na Bíblia.
Resumindo e simples: Se a Bíblia ensina que as mulheres não devem estar na
posição de governar uma igreja, então essa é a vontade do Espírito. O Espírito
Santo nunca instruirá que um dom que Ele deu seja usado em um papel que esteja
em desacordo com a Palavra.
O fato de uma mulher ter o dom de ensinar não significa que ela só possa usar
esse dom se for ordenada pastora. Uma pessoa pode ter habilidades administrativas
sem ser espiritualmente dotada? Sim. Talentos de liderança e carisma são naturais
para muitas pessoas. Embora esses talentos possam apontar para uma carreira na
administração, eles não podem apontar alguém para uma posição na igreja de Deus
que não seja qualificado de outra forma. Talentos nem sempre são dons espirituais.
4. As pregadoras mencionadas no livro de

Salmos fizeram um grande trabalho.
Argumento: A Bíblia King James esconde a informação de gênero no

Salmo 68:11. Nesse versículo, descobrimos que as mulheres são um
grande anfitrião para proclamar as boas novas do evangelho. Se Deus se
contenta em usar esta grande hoste, por que a igreja hesita em usá-la? O
versículo diz na ESV: “O Senhor dá a palavra; as mulheres que anunciam
as novidades são ótimas anfitriãs.”
15
Resposta: Talvez você tenha vivido o suficiente para se lembrar de uma

época em que algumas congregações eram servidas por mais mulheres do que
homens. Como obreiras e colportoras da Bíblia, essas senhoras espalharam as
notícias das três mensagens angélicas como fogo. E por causa da palavra “publicar”
na KJV do Salmo 68:11, esse era até um de seus versículos favoritos. Mas eles
não viram evidência no versículo de que as damas deveriam ser as guardiãs do
rebanho. Não diz nada sobre ordenação.
Para ser perfeitamente preciso, esta passagem vem de um dos Salmos de
vitória, onde fala de mulheres que cantavam e se regozijavam enquanto os homens
voltavam após a vitória na batalha. As mulheres estavam louvando a Deus e
proclamando as boas novas da vitória. Assim como Miriam após a experiência do
Mar Vermelho (Êxodo 15:20), as mulheres de Israel se alegraram após uma vitória
sobre os filisteus (1 Samuel 18:6) e a filha de Jefté se alegrou após sua vitória na
batalha (Juízes 11:34). . Ninguém questiona que Deus sempre usou mulheres para
compartilhar as boas novas. É um exagero dizer que este versículo apóia a
ordenação de mulheres como pastoras.
5. Débora, Miriã e Hulda mostram o que as

mulheres podem fazer na liderança da igreja de Deus.
Argumento: As mulheres foram promovidas à administração por Deus

no Antigo Testamento. Débora, Miriã, Hulda e até a rainha Ester foram
chamadas em momentos apropriados para tomar as rédeas do governo
em suas próprias mãos. Se Deus faria isso em uma época em que as
mulheres tinham status inferior, como podemos duvidar que Ele o faria hoje?
Resposta: Em primeiro lugar, não há razão para duvidar que Deus chama
mulheres para cargos administrativos. As pessoas poderosas no leme de guiar as
nações da terra foram colocadas lá por Deus. Resistir a esses poderes é resistir à
ordenança de Deus. Então, de uma forma real, podemos concordar que Deus
ordenou mulheres como primeiras-ministras em seus cargos. Até mesmo a
secretária de estado escolhida durante o mandato do presidente Obama, Hillary
Clinton, manteve sua posição por ordem de Deus.
Que toda alma esteja sujeita às autoridades governantes. Pois não há

autoridade que não venha de Deus, e as autoridades que existem são
16
designado por Deus. Portanto, quem resiste à autoridade resiste à ordenação

de Deus, e os que resistem trarão sobre si mesmos a condenação (Romanos
13:1, 2).
Quando lemos a proibição da Bíblia contra as mulheres terem autoridade espiritual

sobre seus maridos, não acreditamos que esteja fazendo uma declaração geral sobre a
capacidade das mulheres de liderar. Em vez disso, estamos fazendo uma declaração
sobre as orientações de Deus para a escolha dos líderes de Sua igreja.
“Mas”, você diz, “essas três mulheres não eram líderes de alguma nação secular!
Eles eram líderes do próprio povo de Deus!” Isso é parcialmente verdade. Eles eram
líderes. Mas com exceção de Ester, eles estavam servindo mais significativamente como
profetas. Débora foi uma profetisa que serviu com o general Barak, um homem listado
no corredor da fé. Miriã foi uma profetisa que serviu com seu irmão sumo sacerdote,
Aarão, e seu irmão profeta administrativo, Moisés. Hulda foi uma profeta que serviu sob
os reis de seu reino.
E Ester, a rainha, precisava de permissão até mesmo para entrar na corte de seu marido,
o monarca supremo.
Como observamos anteriormente, os profetas podem ser mulheres na Bíblia. 1 E
podem ser mulheres até mesmo em nossa igreja adventista. Mas durante esse mesmo
período bíblico, não encontramos nenhuma sacerdotisa. As filhas de Aaron, sobrinhas
de Miriam, eram bem-vindas para comer da porção sacerdotal de carne. Mas eles não
deveriam oficiar em nenhuma das funções sacerdotais.
6. A Apóstola Júnia era notável para a

igreja nos dias de Paulo.
Argumento: Paulo fala de Júnia, “que se destacou entre os apóstolos” (Romanos

16:7). Os apóstolos estavam, em posição, até mesmo acima dos
1 Perto do final deste livro, você encontrará uma resposta para a pergunta: “Por que houve profetas
do sexo feminino, mas não sacerdotes do sexo feminino?” Não basta dizer que a cultura
proibiu as mulheres de serem padres; havia sacerdotisas em várias das culturas vizinhas. Não
basta dizer que a cultura proibia a administração feminina. Jezebel e Athalia, ambas pagãs,
sentiam-se confortáveis em tomar as rédeas do governo. O Egito tinha suas chefes de estado
femininas. Muitas das cidades romanas da Ásia Menor tinham suas “chefes” mesmo nos
tempos do Novo Testamento. Muitas nações até tinham deuses femininos. E Provérbios 31
não é uma descrição de uma mulher socialmente reprimida. Essas coisas devem ser lembradas
antes de você aceitar a ideia de que o viés de gênero nas orientações de Deus para o
sacerdócio foi socialmente condicionado.
17
profetas. E Júnia, uma apóstola, prova que as mulheres estavam nos níveis
superiores da governança da igreja. Por que, então, não encontramos mulheres
nesse nível nos departamentos ministeriais da Conferência Geral da Igreja
Adventista do Sétimo Dia?
Resposta: Romanos 16:7 diz: “Saudai Andrônico e Júnia, meus parentes e

companheiros de prisão, que se destacaram entre os apóstolos, os quais também estiveram
em Cristo antes de mim.” A leitura natural desta passagem é que Júnia e seu marido, judeus
cristãos que foram presos por sua fé, eram bem conhecidos dos apóstolos. A ideia de que
Júnia era uma apóstola não é nem mesmo levemente insinuada no grego, assim como não
é no inglês. Visto que o termo “os apóstolos” em todos os seus outros 41 usos sempre
significa “os doze”, não é sensato forçar a leitura aqui para fazê-lo dizer outra coisa.
É, então, notável que este versículo seja usado como dado sério por aqueles que
promovem a ordenação de mulheres. É certo, quando você não consegue encontrar
evidências de uma apóstola em nenhuma das dezenas de declarações bíblicas claras sobre
esse grupo, usar uma declaração questionável como essa como evidência contrária? Isso
está entre os argumentos mais fracos e suspeitos.
7. Não somos homens nem mulheres em termos

de funções ou privilégios na igreja.
Argumento: Paulo diz que em Cristo não somos homem nem mulher. A cruz
removeu barreiras como gênero. Como, então, uma igreja que ama a verdade
pode usar gênero para identificar pessoas em potencial para ordenação?
Resposta: Como Gálatas 3:28 é o ponto de discórdia fundamental daqueles que

endossam a ordenação de mulheres, vamos nos demorar nisso. Aqui está a passagem—
Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem mulher;
porque todos vós sois um em Cristo Jesus.
Certamente é verdade que o evangelho oferece perdão e paz a todas as pessoas,

independentemente de sexo, posição social ou nacionalidade. Mas Paulo também está
dizendo que todas as distinções entre homens e mulheres desaparecem depois de aceitar Jesus?
18
Vamos deixar que ele se explique:
Porque todos nós fomos batizados em um só Espírito em um só corpo,

quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres, e todos temos bebido
de um só Espírito (1 Coríntios 12:13 NKJV).
Aqui, Paulo está dizendo que ninguém está impedido de receber a salvação,
ou de receber o Espírito de Deus, ou de entrar na igreja com base em sua classe
social ou sexo. Outro versículo semelhante de Paulo -
Não mintam uns aos outros, pois vocês se despiram do velho homem com
suas obras e se revestiram do novo homem, que se renova no
conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou, onde não há grego
nem judeu, circuncidado nem incircunciso, bárbaro, cita, escravo ou livre,
mas Cristo é tudo em todos (Colossenses 3:9-11 NKJV).
Mais uma vez, Paulo esclarece que a salvação, a vitória e o novo coração são
oferecidos gratuitamente a todos. Mas considere também que depois de Paulo dizer
“não há judeu nem grego”, ele diz três vezes “primeiro ao judeu”—
Que vantagem então tem o judeu, ou qual é o lucro da circuncisão? Muito

em todos os sentidos! Principalmente porque a eles foram confiados os
oráculos de Deus (Romanos 3:1, 2 NKJV).
Paulo não estava dizendo que um judeu deixou de ser judeu depois que ele ou
ela foi salvo. Tampouco defendeu que os escravos fugissem de seus senhores. Na
verdade, ele ensinou o contrário—
Você foi chamado enquanto escravo? Não se preocupe com isso; …

Irmãos, que cada um permaneça com Deus no estado em que foi chamado
(1 Coríntios 7:21, 24 NKJV).
Então Gálatas 3:28 significa que mulheres e homens devem ter funções
idênticas na igreja? As mulheres cristãs certamente não têm funções idênticas às
de seus maridos no lar. Apenas um gênero é capaz de carregar uma criança.
Apenas um está equipado para amamentar uma criança.
19
Embora ambos saibam ler e orar, embora ambos sejam feitos à imagem de Cristo, embora
ambos tenham sido comprados pelo precioso sangue de Jesus, ainda é verdade que um
gênero é considerado o “vaso mais fraco” no lar.
Igualdade em termos de graça, mas não em termos de função, é a ideia-chave no seguinte
texto:
Da mesma forma, vós, maridos, habitai com eles de acordo com o conhecimento,
dando honra à esposa, como ao vaso mais fraco, e como sendo herdeiros juntos
da graça da vida; que suas orações não sejam impedidas (1 Pedro 3:7).
Na verdade, nenhum escritor da Bíblia diz mais para enfatizar as distinções de gênero
nas funções da igreja que o apóstolo Paulo.
Que a mulher aprenda em silêncio com toda submissão. E não permito que a
mulher ensine ou tenha autoridade sobre o homem, mas que esteja em silêncio.
Pois Adão foi formado primeiro, depois Eva. E Adão não foi enganado, mas a
mulher, sendo enganada, caiu em transgressão (1 Timóteo 2:11–14 NKJV).
Entender Gálatas 3:28 como significando que não há distinção entre mulheres e
homens nas funções da igreja requer ignorar tudo o mais que Paulo diz sobre o assunto –
e isso não é erudito.
Ninguém está argumentando que o céu é apenas para os homens. E a igreja também
não é exclusivamente para homens. Quando Paulo procurou um lugar de oração fora de
uma cidade pagã, ele o procurou na companhia das mulheres que ali se reuniam. Mas
pegar a inclusão de gênero do evangelho e transformá-la em cegueira de gênero é
extremismo. Feminino e masculino não são sinônimos cristãos. Se Deus dá orientação a
Seu povo com relação aos papéis de gênero na administração da igreja, não seria sensato
ignorá-los.
8. Adão e Eva foram ordenados sacerdotes.

Argumento: Quando Deus matou os primeiros animais para vestir Adão e Eva
no jardim do Éden, eles foram ordenados como sacerdotes. Se o próprio Deus
ordenou a mãe de toda a humanidade, por que não ordenamos suas filhas?
20
Resposta: Se Deus estabeleceu Eva como sacerdote no jardim do Éden, por que
Ele parecia ordenar consistentemente o contrário a partir de então?
Agora, toma Arão, teu irmão, e seus filhos com ele, dentre os filhos de Israel,
para que me administre o sacerdócio, Arão e os filhos de Arão (Êxodo 28:1
NKJV).
Deus nunca ordenou que Eva fosse uma sacerdotisa. Cuidado ao aceitar o
alongamento e a distorção das Escrituras apenas para defender uma ideia predileta. A
noção de que Eva é uma sacerdotisa é extrapolada da natureza das palavras-chave
encontradas em Gênesis 3:21. Mas tal extrapolação é justa? Vejamos o texto: “Também
para Adão e sua mulher fez o Senhor Deus túnicas de pele e os vestiu” (Gênesis 3:21 NKJV).
Não há um único exemplo nas Escrituras de uma mulher oferecendo um sacrifício
animal.
Deixe-me dizer uma palavra aqui sobre estudos acadêmicos de palavras. A
academia moderna desdenhou o método testado e aprovado de comparar Escritura
com Escritura. Em lugar deste método, o mesmo recomendado por Deus, homens e
mulheres têm substituído estudos de palavras hebraicas e gregas para averiguar a
amplitude de seu significado e aplicação. O problema com esse método é que
frequentemente ele é intelectualmente falido. As palavras recebem significados que os
próprios autores nunca imaginaram.
O bom senso orienta os leitores comuns e os protege de mal-entendidos
extravagantes. Portanto, uma pessoa comum, guiada pelo Espírito durante a leitura de
Gênesis 3:21, é a pessoa mais qualificada para entendê-lo. Não queremos usar um
método de estudo da Bíblia que prive um viajante sem instrução. E porque não? Porque
a Bíblia também foi escrita para ele. Se nosso método coloca a Bíblia fora de seu
alcance, nosso método é falho. “E ali haverá uma estrada e um caminho, e se chamará
o caminho santo; o imundo não passará por ela; mas será para aqueles: os
caminhantes, embora insensatos, não errarão nela” (Isaías 35:8).
9. Quando a chefia masculina está

ausente, a chefia feminina é essencial.
Argumento: Vemos a verdade bíblica de que o marido é o sacerdote do lar.

Mas às vezes o marido nem é cristão. Em alguns casos, ele não está mais
vivo. Então, às vezes, a mulher deve ser a
21
sacerdote da casa. Você não concorda? E se você pode ver esse fato claro no
nível doméstico, certamente também pode vê-lo no nível da igreja!
Resposta: Concordamos que uma mãe muitas vezes precisa cuidar espiritualmente
de seus filhos; isso não é uma contradição do papel atribuído a ela nas Escrituras. Seu
papel na ordem da família inclui orientar os filhos.
Quero, portanto, que as mulheres mais jovens se casem, tenham filhos,

governem a casa, não dêem ocasião ao adversário de falar com reprovação
(1 Timóteo 5:14).
Da mesma forma, às vezes um pai deve assumir as responsabilidades que

normalmente recaem sobre a mãe, mas nunca pediria aos filhos que o chamassem de
“mamãe”. Os títulos e cargos não mudam porque um cônjuge cobre o outro.
Mas não creio que a mulher cristã receba autoridade espiritual sobre o marido. Sim,
sua conexão com Cristo permite que ela o ame melhor. Sim, essa conexão serve às
suas orações e acrescenta convicção às suas súplicas. Mas a espiritualidade dela não o
relega para segundo plano na casa. Ele ainda é o homem da casa, encarregado de suas
responsabilidades sacerdotais. Sua negligência dessa responsabilidade não o livra de
seu peso.
E se o marido estiver ausente ou morto? Assim como é possível ter uma igreja sem
pastor, também é possível ter uma família sem padre.
Em ambos os casos, quem não tem alguém qualificado para ser seu chefe natural é
obrigado a tirar o melhor proveito de sua situação. Eles devem se organizar da maneira
mais eficiente possível.
“Nem sempre são os homens que se adaptam melhor à administração bem-

sucedida de uma igreja. Se as mulheres fiéis tivessem mais profunda piedade
e verdadeira devoção do que os homens, elas poderiam, de fato, por meio de
suas orações e trabalhos, fazer mais do que os homens não consagrados de
coração e vida” (Manuscript Release, Vol. 19, 56.3).
Mas a ausência de um pastor não cabe automaticamente em algum presente

pessoa para ocupar esse cargo.
22
Isso tudo é irrelevante de qualquer maneira. A verdade é que as Escrituras superam

as desculpas. Se Deus nos deu instruções, não devemos procurar grandes razões para
ignorá-las. Essa busca pode ser bem-sucedida demais. A fome é uma razão boa o suficiente
para comer alimentos proibidos? As contas crescentes são motivo suficiente para se
apresentar ao trabalho durante as horas sagradas? A necessidade de intimidade é motivo
suficiente para sexo antes do casamento? A resposta em todos esses casos é que os
caminhos de Deus são os melhores. Quer possamos ver ou não, eles são. Raciocinar a
partir da necessidade de autojustificação é uma política ruim.
Esse argumento é também a mesma racionalização que o rei Saul usou quando o
profeta Samuel demorou a vir oferecer um sacrifício pelos israelitas antes da batalha. O
rei decidiu que o mais prático era ele “preencher” a ausência de Samuel. Esta decisão foi
muito ruim. Samuel disse a Saul que “obedecer é melhor do que sacrificar” (1 Samuel
15:22). Enquanto Saul continuou a servir como rei, o Espírito de Deus foi retirado dele.
10. Os homens têm liderança no lar,

mas não na igreja.
Argumento: Adão foi feito cabeça de sua esposa, Eva. Da mesma forma, os
homens são os chefes de suas esposas em casa. Mas os homens não recebem
liderança sobre as mulheres de outra forma. Seu pai obviamente não é o chefe
das moças solteiras que frequentam sua igreja.
Então, por que as pessoas tentam fazer da ordem na família uma desculpa para
manter as mulheres fora da administração da igreja? Isso não é bíblico nem
sensato.
Resposta: A conexão entre administração familiar e administração da igreja é, de

fato, bíblica. Paulo raciocina que a família é o campo de testes onde somos treinados para
as responsabilidades na igreja. Os anciãos devem ser homens que governaram bem suas
famílias.
O bispo, portanto, deve ser irrepreensível, marido de uma só mulher. (…) Aquele
que governa bem sua própria casa, tendo seus filhos em sujeição com toda a
seriedade; Pois, se alguém não sabe governar a sua própria casa, como cuidará
da igreja de Deus? (1 Timóteo 3:2, 4, 5).
23
Se algum for irrepreensível, marido de uma só mulher, tendo filhos fiéis, não
acusados de desobediência ou desobediência (Tito 1:6).
É verdade que eu, como homem, não recebi autoridade geral sobre as mulheres
do planeta. Trabalhei a maior parte da minha vida adulta com diretores e
administradores de escolas que eram do sexo feminino. Mas isso não nega a política
administrativa de Deus que torna a administração doméstica bem-sucedida um
requisito básico para a administração da igreja. Deus é quem nos instruiu, por meio
de Paulo, que não se deve dar à mulher, na igreja, cargo administrativo sobre o
marido. “E não permito que uma mulher ensine, nem governe um marido2 (1 Timóteo
2:12 YLT). , mas estar em silêncio”
Mais dessa linha de raciocínio é encontrada na seção afirmativa do livro.
11. Já ordenamos mulheres.
12. Já contratamos mulheres.
13. Já ignoramos o Novo cultural

Declarações do Testamento a respeito das mulheres.
Argumento: A igreja adventista está um pouco atrasada neste assunto.

Já temos mulheres anciãs em muitas partes do mundo. E, biblicamente,
uma mulher anciã é o mesmo que uma mulher bispo ou superintendente.
Mais do que isso, já comissionamos mulheres pastoras. Mas o verbo
“comissionar” significa hoje tudo o que o verbo “ordenar” significava nos
tempos bíblicos. Consistência é uma jóia. Visto que já ordenamos mulheres
de duas maneiras, vamos encarar isso de maneira direta e honesta e fazer
o que é certo — ordená-las formalmente ao ministério do evangelho. Além
disso, o Novo Testamento ensina que as mulheres devem ficar em silêncio
na igreja. Ao deixar Ellen White pregar, já mostramos que estamos prontos
para nos afastar de uma prática literal do texto. Ótimo, agora vamos para o
próximo nível — ordenar mulheres.
2 O grego poderia ser traduzido como “homem” ou “marido”. Mas em harmonia com o
argumento desta seção, “marido” é uma leitura mais sensata.
24
Resposta: Esta é uma objeção digna de consideração, pois mostra que

algumas práticas da igreja apresentam um enigma. Somos simplesmente
inconsistentes e estamos praticando uma posição indefensável. A posição correta
e consistente é que a igreja precisa se apoiar. Nos dias de Josias, o rei se
encontrava em situação semelhante. Havia muitos sacerdotes no reino do norte,
mas estes haviam sido ordenados por Jeroboão contrariando as ordens expressas
de Jeová.
No reino do sul, reis infiéis seguiram o exemplo de Jeroboão. E o que começou
como uma ação politicamente conveniente de Jeroboão no norte tornou-se um
desafio descarado no sul. Eles haviam ordenado sacerdotes para supervisionar a
adoração de Baal em seus “altos”.
O que Josias fez sobre isso? Como ele poderia promover a reforma sem irritar
a população e desapontar as famílias daqueles que serviam contra a direção divina?
Isso era impossível. Então Josias “fez o que era reto aos olhos do Senhor”. Ele tirou
os sacerdotes do cargo.
E derrubou os sacerdotes idólatras, a quem os reis de Judá haviam

constituído para queimarem incenso nos altos das cidades de Judá e nos
arredores de Jerusalém; também os que queimavam incenso a Baal, ao
sol, à lua, aos planetas e a todo o exército dos céus (2 Reis 23:5).
Os sacerdotes de Jeroboão permaneceram no cargo, mas isso durou apenas

até que o reino do norte fosse destruído “sem remédio”. Mais tarde, quando Deus
puniu os pagãos daquela terra por sua idolatria, os assírios decidiram mandar
chamar um dos sacerdotes de Jeroboão. Esse foi o início da religião mista dos
samaritanos que existiu até a época de Jesus.
E a outra parte dessa objeção? Está claro que não exigimos que as mulheres
fiquem em silêncio na igreja. Então, se ignorarmos uma passagem do Novo
Testamento, por que obedecer tão estritamente a outra como ela? Os adventistas
do século XIX enfrentaram a primeira parte dessa objeção rotineiramente quando
Ellen White se dirigia a grandes audiências. Freqüentemente, alguém se apresentava
com uma destas passagens:
As vossas mulheres calem-se nas igrejas, porque não lhes é permitido

falar (1 Coríntios 14:34).
25
Que a mulher aprenda em silêncio com toda a sujeição. Mas não permito
que a mulher ensine, nem usurpe autoridade sobre o homem, mas que
esteja em silêncio (1 Timóteo 2:11, 12).
Como nossos pioneiros abordaram essa questão? Eles apontaram, na primeira

dessas passagens, que ou Paulo não pode estar se referindo a serviços sagrados
(na visão de Tiago White) ou que era uma referência a falar em público como
ministro da igreja. Ambas as partes observaram que Paulo esperava que as mulheres
orassem e profetizassem no serviço sagrado. Ele chegou ao ponto de regulamentar
seu ministério público a ponto de admoestá-los a ter comprimentos de cabelo
femininos.
Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a
própria cabeça; … Julgai em vós mesmos: é bonito que uma mulher ore a
Deus descoberta? (1 Coríntios 11:5, 13).
Tiago White observou que, se considerarmos 1 Coríntios 14 como referindo-se

à adoração na igreja, teremos a estranha situação de uma mulher perguntando ao
marido sobre um sermão que ambos ouviram. Por que, pensou James, não seria o
marido pedindo à esposa? Ele concluiu que o capítulo era sobre as reuniões de
negócios dos presbíteros da igreja.
14. O condicionamento cultural influenciou as cartas de Paulo.
Argumento: As mulheres desenhavam o bastão curto há muito tempo. No

Oriente Próximo, no Extremo Oriente e em culturas pagãs e imitações
judaicas das mesmas, as mulheres foram maltratadas. Eles foram tratados
como mercadorias por alguns e como brinquedos por outros. Este é o pano
de fundo cultural das cartas de Paulo. Quando você entende essas coisas,
pode ver por que Paulo teve que acalmar as mulheres que estavam
contrariando a ordem aceita. Mas você vai transformar seus conselhos em
leis para a igreja de 2015? Hoje, as mulheres ocupam todos os cargos, de
presidentes e primeiros-ministros a CEOs e CFOs. Se Paulo estivesse
escrevendo hoje, seus conselhos estariam tão atualizados quanto quando ele os escrev
26
Resposta: Este foi o principal argumento inicial a favor da ordenação de mulheres

e, provavelmente devido a forças culturais, este ponto de vista teve a mais ampla
exposição pública e apoio popular. Este argumento particular, no entanto, envolve o
elemento mais fundamental da verdade – a autoridade das Escrituras.
Se começarmos a escolher através da Bíblia quais das Escrituras achamos que

ainda são válidas hoje e quais achamos que foram mal orientadas pela cultura, onde
isso terminará? Com base nessa abordagem, em breve abandonaremos o lava-pés. O
elemento perigoso nesta proposição é ver alguns dos ensinos das Escrituras como
ultrapassados e baseados nas opiniões errôneas dos apóstolos. Essa conclusão coloca
a Bíblia à mercê de interpretações particulares.
A verdade é que toda a Escritura é dada por inspiração de Deus e é proveitosa

para mostrar o caminho certo para viver. Se a Bíblia tem partes erradas, quem
determina quais partes estão desatualizadas? Se a história expõe tais erros nos
tempos do Novo Testamento, como poderíamos entender quais partes estão erradas
em Gênesis, onde nenhuma história pode nos guiar? A ciência se torna o único guia
nesse ponto?
O que estou tentando dizer é que ou a Bíblia supera todas as outras autoridades
ou se torna um nariz de cera no rosto de estudiosos carismáticos para ser moldado de
acordo com sua fantasia. Ou significa o que diz ou então não podemos saber a
verdade. Ou é autoritário ou então o pós-modernismo é o novo evangelho.
E quanto ao aspecto social desse argumento? Sim, as mulheres tiveram

dificuldades na história. A Bíblia e o espírito de profecia não apóiam essas injustiças.
Por outro lado, a Bíblia chama os homens a tratarem as mulheres com dignidade
piedosa. Não só as esposas devem ser bem tratadas, mas todas as mulheres em geral.
As “mulheres mais velhas” devem ser tratadas “como mães” e as mulheres mais jovens
“como irmãs” (1 Timóteo 5:2). As regras da Bíblia protegiam as mulheres da violência
doméstica. Jesus elevou a barreira do casamento e protegeu as esposas dos crentes
do divórcio frívolo.
Quando se trata de prestígio, não se esqueça das profetisas. Se foram as normas
culturais que impediram Deus de nomear sacerdotisas, por que Ele ignorou essas
mesmas normas ao escolher os profetas? claramente cultural
27
as normas não são uma resposta satisfatória para a pergunta: “Por que não havia mulheres
sacerdotisas?”
Feminino e masculino são palavras que transcendem a cultura.
Eles remontam à criação - “Homem e mulher os criou”
(Gênesis 1:27). E isso nos leva diretamente ao próximo argumento falho em favor da
ordenação de mulheres.
15. A liderança do homem é resultado do

pecado e deve ser vencida pelo evangelho.
Argumento: O pecado trouxe muitos problemas para a humanidade. A antiga

maldição sobre a criação causa doenças e decadência. Mas o evangelho desfaz a
maldição. Os homens são restaurados à saúde, felicidade e conexão espiritual
com Deus. Em nossa era do fim dos tempos, quando todas as coisas serão
restauradas, devemos esperar que a igreja se eleve acima dessa maldição em todas as suas fase
Por que devemos, então, continuar com a discriminação de gênero na igreja?
Jesus tomou sobre Si a maldição de Eva. Por que forçamos isso de volta a ela?
Resposta: A liderança masculina na família é resultado das qualidades de gênero

(originadas na criação) ou do comportamento de gênero (originárias da maldição)?
Em última análise, não importa qual posição você escolher neste caso. Os efeitos da maldição,
você vê, ainda estão conosco. Os homens ainda precisam preparar uma última vontade e
testamento. Corpos ainda degeneram. Campos não trabalhados ainda sustentam espinhos e
cardos. As mulheres ainda sentem dor durante o parto. E as instituições humanas ainda
precisam de ordem para poder enfrentar adequadamente os conflitos e levá-los a uma solução
pacífica.
Dito isto, há algumas outras observações importantes a serem feitas. Ordem e liderança
existem mesmo onde o pecado não existe. E a ordem e a liderança existirão no mundo
renovado. Apocalipse fala das “nações daqueles que são salvos” (Apocalipse 21:24). Haverá
posições de honra e responsabilidade, mesmo no reino de Deus. Os indicados para esses
cargos serão escolhidos por Deus (Mateus 20:23). Até os anjos diferem uns dos outros em
glória e posição. Em outras palavras, a ordem e o governo preexistiam ao pecado. E eles
existirão quando o pecado não existir mais.
Não é verdade que o evangelho cria algum tipo de anarquia sagrada. Somos todos
irmãos e irmãs em Cristo, mas ainda assim devemos reconhecer aqueles que
28
têm domínio sobre nós (Hebreus 13:7, 17, 24). Quando ordenamos a igreja de modo a
promover o funcionamento de unidades familiares bem organizadas, estamos indo bem. Tal
ordem não é um compromisso com a maldição. É conformidade com a Palavra.
A posição de liderança do ministério pastoral não é concedida como um direito humano.

Havia homens, descendentes de Arão, que não podiam ministrar como sacerdotes por
causa de uma deficiência. Seja cego ou impotente, paralítico ou coxo, um homem qualificado
seria excluído do sacerdócio.
Isso era algum tipo de discriminação maligna? Dificilmente. O sacerdote era um tipo de
Cristo. Uma grande imperfeição física o incapacitou para o serviço. Ele não poderia
representar o Messias tão bem quanto sua contraparte completa.
Isso não quer dizer, por analogia, que ser mulher é uma aflição.
Em vez disso, esse fato mostra que não há direito humano que conceda a toda pessoa
inteligente e temente a Deus uma oportunidade igual para a administração da igreja. As
onze tribos não tinham o direito de se irritar com sua exclusão do sacerdócio. E as famílias
levíticas designadas para auxiliar os sacerdotes não tinham o direito inerente de servir como
sacerdotes. Coré não entendeu isso, mas deveríamos.
Eles se reuniram contra Moisés e Aarão, e disseram-lhes: “Vocês tomam muito

sobre si mesmos, pois toda a congregação é santa, todos eles, e o Senhor está
no meio deles. Por que então vocês se exaltam acima da assembléia do Senhor?”
(Números 16:3).
Korah pensou que os sacerdotes atuais estavam acumulando autoridade injustamente.

Mas não devemos seguir seu raciocínio. Faríamos melhor em seguir Moisés, que
argumentou que é Deus quem estabeleceu os regulamentos “discriminatórios” em relação
ao sacerdócio. O Senhor separou pessoas específicas para um propósito santo e as
escolheu por Suas instruções expressas. Ele confirmou as mesmas pessoas novamente
por um milagre logo após a morte de Coré.
Amanhã de manhã o Senhor mostrará quem é Seu e quem é santo, e fará com
que ele se aproxime dEle. Aquele a quem Ele escolher, Ele fará com que se
aproxime Dele. … Amanhã … será
29
seja que o homem a quem o Senhor escolher seja o santo. Vocês assumem
muito sobre si mesmos, filhos de Levi! (Números 16:5 NKJV).
16. A igreja do Novo Testamento se

adaptou, e nós também podemos.
Argumento: Quando a igreja precisava de diáconos, ela os inventou.

Quando precisava de presbíteros, os ordenava. Quando precisava de
qualificações para esses cargos, compunha-os. A igreja ainda é o corpo vibrante
e vivo que já foi. Se precisar de pastoras, é bem-vindo para ordená-las. Se a
Bíblia demonstra um modelo de inovação no Novo Testamento, como podemos
proibir a inovação na igreja hoje?
Resposta: Em primeiro lugar, a igreja do Novo Testamento modelou sua nova

organização segundo os princípios do Antigo Testamento encontrados nas Escrituras, de
que “não há nada de novo debaixo do sol” (Eclesiastes 1:9).
Além disso, esse argumento parece ignorar todos os problemas que os reformadores
protestantes tiveram daqueles com argumentos semelhantes. Quando foi, diriam os
médicos católicos, que a igreja perdeu sua capacidade de inovar?
Quando ela se tornou incapaz de estabelecer ordens e ordenações?
Os protestantes responderam com uma visão fundamentalmente diferente. Eles
acreditavam que a Bíblia era o padrão. As aparentes inovações da igreja do primeiro
século foram feitas por apóstolos e profetas. Foi pelo Espírito e pelo dom de inspiração
que os diáconos e presbíteros passaram a existir. Deus havia estabelecido direções
autorizadas para a organização de Sua igreja, e os homens não tinham liberdade para
mudá-las.
Essas mesmas duas visões das Escrituras mais tarde dividiram a Igreja da Inglaterra.
A igreja tinha liberdade para manter formas e rituais romanos que não eram proibidos pela
Bíblia? Ela teve liberdade para inovar em termos de adoração e governança da igreja? Ou
Deus já havia dado as instruções necessárias para conduzir o culto da igreja?
Os reformadores ingleses, embora renunciassem às doutrinas do romanismo,

haviam retido muitas de suas formas. Assim, embora a autoridade e o credo de
Roma fossem rejeitados, não poucos de seus costumes e cerimônias foram
incorporados ao culto de
30
a Igreja da Inglaterra. Afirmava-se que essas coisas não eram

questões de consciência; que, embora não fossem ordenados nas
Escrituras e, portanto, não fossem essenciais, mas não fossem
proibidos, eles não eram intrinsecamente maus. Sua observância
tendia a estreitar o abismo que separava as igrejas reformadas de
Roma, e insistia-se que promoveriam a aceitação da fé protestante
pelos romanistas.
Para os conservadores e conciliadores, esses argumentos pareciam

conclusivos. Mas havia outra classe que não julgava assim.
O fato de que esses costumes “tendiam a superar o abismo entre
Roma e a Reforma”... era, na opinião deles, um argumento
conclusivo contra sua manutenção. Eles os consideravam emblemas
da escravidão da qual haviam sido libertados e para a qual não
tinham disposição de retornar. Raciocinaram que Deus estabeleceu
em Sua palavra os regulamentos que governam Seu culto, e que os
homens não têm a liberdade de acrescentar ou diminuir. O próprio
início da grande apostasia foi a tentativa de suplementar a autoridade
de Deus com a da igreja. Roma começou ordenando o que Deus
não havia proibido e terminou proibindo o que Ele havia
explicitamente ordenado (O Grande Conflito, p. 289).
Os adventistas estão historicamente do lado daqueles que se apegam à

Bíblia. O modelo do Novo Testamento foi dado por inspiração, e onde está
sendo usado, a igreja está prosperando, mesmo no século 21. Quando os
adventistas se empenharam em estabelecer a ordem da igreja, nunca
experimentaram novas práticas inovadoras. Eles começaram com uma
estrutura que herdaram em grande parte das igrejas protestantes. E eles o
modificaram para se adequar às Escrituras à medida que revelavam mais
aspectos do modelo do Novo Testamento.
Quando Deus usou Ellen White para ajudar a igreja durante esse tempo,
Ele não lhes deu uma tela em branco e disse: “Elabore um pedido que se
encaixe em você”. Não, Ele os instruiu a ir à Bíblia e descobrir os princípios
do governo da igreja. Eles já tinham homens no campo como professores
que careciam de qualificações bíblicas. Era “dever da igreja” declarar que
31
esses homens foram auto-enviados. E para evitar mais dispersão do rebanho, a

ordem bíblica deveria ser estabelecida.
Vi que esta porta pela qual o inimigo entra para deixar perplexo e
perturbar o rebanho pode ser fechada. Perguntei ao anjo como poderia
ser fechado. Ele disse: “A igreja deve fugir para a Palavra de Deus e se
estabelecer na ordem do evangelho, que tem sido ignorada e
negligenciada”. Isso é indispensavelmente necessário para trazer a igreja
à unidade da fé. Vi que nos dias dos apóstolos a igreja corria o risco de
ser enganada e dominada por falsos mestres. Portanto, os irmãos
escolheram homens que tivessem dado boa evidência de que eram
capazes de governar bem sua própria casa e manter a ordem em suas
próprias famílias, e que pudessem iluminar aqueles que estavam nas
trevas. Indagações foram feitas a Deus a respeito deles, e então, de
acordo com a mente da igreja e o Espírito Santo, eles foram separados
pela imposição de mãos. Tendo recebido sua comissão de Deus e tendo
a aprovação da igreja, saíram batizando em nome do Pai, do Filho e do
Espírito Santo e administrando as ordenanças da casa do Senhor, muitas
vezes atendendo aos santos apresentando-lhes os emblemas do corpo
quebrado e sangue derramado do Salvador crucificado, para manter
fresco na memória dos filhos amados de Deus Seus sofrimentos e morte
(Primeiros Escritos, p. 100).
Alguns anos depois, eles foram encaminhados de volta à mesma fonte quando
o governo da igreja degenerou de seus princípios bíblicos originais.
Ela chegou a apontar três capítulos da Bíblia que estabelecem a relação dos dons
do Espírito com a questão da resolução de conflitos na igreja.
Muitas das dificuldades que surgiram em nosso trabalho na Califórnia e

em outros lugares surgiram devido a um mal-entendido por parte de
homens em cargos oficiais com respeito à sua responsabilidade individual
na questão de controlar e governar seus companheiros de trabalho.
Homens encarregados de responsabilidades supõem que sua posição
oficial abrangia muito mais
32
do que jamais foi pensado por aqueles que os colocaram no cargo, e

sérias dificuldades surgiram como resultado.
A organização simples e a ordem da igreja são apresentadas nas Escrituras

do Novo Testamento, e o Senhor as ordenou para a unidade e perfeição
da igreja. O homem que ocupa um cargo na igreja deve ser um líder, um
conselheiro, um conselheiro e um auxiliar no desempenho das
responsabilidades da obra. Ele deve ser um líder em oferecer ações de
graças a Deus. Mas ele não foi designado para ordenar e comandar os
obreiros do Senhor. O Senhor está sobre Sua herança. Ele conduzirá Seu
povo se eles forem conduzidos pelo Senhor no lugar de assumir um poder
que Deus não lhes deu. Estudemos os capítulos doze e treze de Primeira
Coríntios, e o capítulo quinze de Atos (Loma Linda Messages, p. 464).
O resumo de tudo isso é que Deus deu excelente orientação à Sua igreja. A
igreja não tem a liberdade de descartar uma parte dela em preferência à sabedoria
convencional. O que é o joio para o trigo?
17. Jesus honrou Maria, filha de Marta

irmã, como uma pessoa de dentro e a
usou como uma apóstola para os apóstolos.
Argumento: Maria foi encorajada a buscar um lugar de homem aos pés

de Jesus, como um de Seus discípulos. Ela foi defendida por Ele quando
sua irmã reclamou sobre como seus estudos teológicos a estavam
afastando do trabalho feminino. Ela O viu primeiro depois da ressurreição
e foi enviada para levar uma mensagem aos apóstolos, os “enviados”. Por
que não encorajamos Marias hoje? Por que não os enviamos para dar o
recado? Os velhos mal-humorados estão com medo de perder parte de
seu território para as mulheres talentosas em seu meio?
Resposta: Eu ouvi este argumento de apenas uma fonte, mas como esse
sermão foi ouvido por milhares agora e retransmitido repetidamente, eu o incluo
aqui com minhas próprias palavras.
33
O principal problema com esse argumento é que estar perto de Jesus não era apenas
um lugar de homem. Martha também gostou de estar lá. Se não houvesse convidados para
servir, Marta estaria ao lado de Maria. Além disso, os discípulos insatisfeitos estavam
pensando em dinheiro e culpa, não em papéis de gênero.
É muito errado usar uma história da Bíblia, como esta, de uma forma que mude o foco
de sua lição. Isso é o que Pedro quer dizer com “torção” em 2 Pedro 3:16, dirigindo-se
àqueles que distorceram e interpretaram mal a Palavra de Deus.
Tenha em mente que aqueles que se opõem à ordenação de mulheres são estudantes
da Bíblia de ambos os sexos. Mesmo aqueles que se opõem à ordenação de mulheres
acreditam que as mulheres que trabalham em tempo integral para a igreja como obreiras
bíblicas, ou de outra forma, têm direito a uma parcela igual dos orçamentos da conferência,
mesmo quando esses orçamentos estão sendo apertados.
Sim, devemos enviar Marias para levar a mensagem a quem quiser ouvir. Servir ao
mundo, e até mesmo à igreja, é muito diferente de ser um ministro ordenado deste último. A
mulher junto ao poço (João 4) foi, por exemplo, uma evangelista muito eficiente. Seu
testemunho atraiu um grande número de pessoas feridas e revistadoras de sua aldeia. Ela
priorizou a mensagem sobre suas necessidades pessoais de água e refresco. Ela falou
ousadamente sobre Jesus sem levar em conta sua própria reputação. Mas não temos
nenhuma indicação de que ela se tornaria superintendente espiritual de sua aldeia ou dos
apóstolos. Embora todos os presbíteros devam ensinar, nem todos os professores devem
ser pastores.
18. Os apóstolos eram todos judeus. Você vai

restringir a ordenação aos judeus agora? Então
com base em que você o restringirá aos homens?
Argumento: Verdade, os apóstolos eram todos homens. Mas há uma diferença

entre prescrição e descrição. No Novo Testamento, todos os apóstolos também
eram hebreus. Isso significa que apenas os hebreus devem ser pregadores hoje?
Não, reconhecemos que sua nacionalidade foi resultado de sua situação cultural.
Devemos, então, abrir os olhos e ter cuidado para não usar a descrição do Novo
Testamento dos eventos a serem tomados como uma prescrição do que devemos
fazer hoje.
34
Resposta: Este é um argumento fraco em várias contas. Primeiro, todo aquele que
aceita Jesus se torna pelo menos um judeu espiritual. “E, se sois de Cristo, então sois
descendência de Abraão e herdeiros conforme a promessa”
(Gálatas 3:29).
E sim, há uma diferença entre descrição e prescrição.
O fato de o rei Davi ter várias esposas não nos garante que façamos o mesmo. O fato
de Jesus ter servido pão e peixe a seus convidados não o torna um cardápio de
hospitalidade ideal. A questão da ordenação de mulheres não deriva de observações
culturais incidentais. E quando Paulo ensina sobre a liderança espiritual dos homens,
ele aponta para Adão e Eva (1 Timóteo 2:13–15). Certamente não era uma “coisa
cultural” na época deles. É a Escritura que prescreveu os primogênitos do sexo masculino
para serem os sacerdotes do tempo de Abraão e os levitas do sexo masculino para
serem os sacerdotes dos dias de Moisés.
Depois de observar essas ordenanças claras das escrituras, estamos preparados
para ver mais do que coincidência na constituição masculina dos 12 apóstolos. Jesus
seguiu em princípio o que Ele comunicou em outro lugar em preceito.
Quantos preceitos bíblicos exigimos antes de estarmos dispostos a nos conformar? Nas
histórias da Bíblia, esperava-se que uma mensagem profética resolvesse os problemas
de muitos indivíduos. Os homens não tinham o direito de ignorar o que Deus disse na
primeira vez.
Durante o tempo de Pentecostes, quando os apóstolos precisavam substituir Judas,

embora houvesse 120 homens e mulheres reunidos naquele cenáculo, Deus os instruiu
a escolher o substituto de Judas dentre os homens (Atos 1:21–25).
19. Jesus conformou-se com as normas

culturais ao não ordenar mulheres.
Argumento: Jesus plantou Sua igreja com sabedoria, de uma forma que não
abalaria as normas sociais. É por isso que Ele não colocou as mulheres em
funções administrativas. O mundo não estava preparado para isso. Mas hoje
está pronto. Você está pronto?
Resposta: Na verdade, Jesus plantou Sua igreja com habilidade consumada como
um padrão para o futuro. Isso podemos afirmar. Mas foi Cristo um homem que se
conformou com as normas culturais? Considere as evidências. Nos dias de Jesus,
35
professores ensinavam citando grandes estudiosos e rabinos do passado. Jesus poderia ter
feito isso também, mas não o fez. E isso foi chocante para aqueles que O ouviram.
Os oficiais responderam: Nunca ninguém falou como este homem (João 7:46).
E maravilhavam-se da sua doutrina, porque os ensinava como quem tem

autoridade, e não como os escribas (Marcos 1:22).
Jesus frequentemente repreendia os líderes espirituais por seguirem

tradições que conflitavam com a verdade.
Ele respondeu e disse-lhes: “Por que vocês também transgridem o mandamento

de Deus por causa de sua tradição?”
(Mateus 15:3 NKJV).
Jesus nunca teria ido contra Seus próprios ensinamentos.

Em Sua época, você podia ouvir homens condenando o adultério. Mas Jesus chocou
os homens ao dizer que até mesmo pensamentos imodestos são uma violação da lei de
Deus. As normas sociais da época de Cristo exigiam que os professores religiosos
estudassem aos pés de eminentes rabinos. Mas Jesus não fez isso, mesmo para a
consternação de sua própria família. 3
Não, Jesus não era um conformista. Mas quando vemos que Ele dobra Seu lençol
mortuário ou que Ele lava os pés ou que Ele põe crianças em Seus joelhos, sabemos que
Sua inconformidade é baseada em princípios. Se houvesse um princípio em conflito com a
escolha apenas de homens para apóstolos, Jesus também teria vivido de acordo com esse
princípio. É seguro dizer que Jesus foi morto porque se recusou a seguir as tradições
populares.
Embora a escolha de apóstolos homens não seja uma evidência direta contra a
ordenação de mulheres, é um precedente válido que deve ter algum peso.
Não podemos descartar esse peso com base na conformidade cultural divina.
O princípio deve sempre triunfar sobre a cultura.
3 Ver Fundamentos da Educação Cristã, pp. 438–441.
36
20. Lembre-se da escravidão, do bem-

estar social e da trajetória das Escrituras.
Argumento: O Novo Testamento não abole a escravidão nem proíbe

o uso de álcool. E nem chega perto de recomendar uma dieta
vegetariana. Os adventistas reconhecem essas reformas como
conseqüências lógicas de ideias que estavam sendo ensinadas pelos profetas.
A trajetória dos ensinos da Bíblia sobre esses pontos justifica uma
posição elevada hoje. A sociedade não estava pronta para essas
reformas há 2.000 anos, mas hoje a sociedade está pronta para elas.
Da mesma forma, a trajetória das Escrituras mostra um respeito muito
maior pelas mulheres do que nos dias dos profetas. Com base nessa
trajetória, deveríamos poder extrapolar hoje uma política isenta de
discriminação de gênero.
Resposta: A distinção de papéis espirituais em relação ao gênero não

vem de uma cultura humana imperfeita ou de pressões sociais, mas sim dos
primeiros capítulos de Gênesis.
Mas, para ser mais específico, a Bíblia ensina a abstinência do álcool.
Embora não esteja dentro do escopo deste artigo abordar essa questão
completamente, é razoável dizer que “vinho” inclui suco de uva, pois a Bíblia
fala do “vinho” no “cacho”. E quando as uvas são esmagadas, é em um “lagar”,
não em uma “prensa de suco”. Que o vinho pode envelhecer e se tornar
inebriante é abordado nas passagens do Novo Testamento que proíbem a
embriaguez. É o “vinho novo” que Jesus abençoou na Última Ceia e promete
beber conosco no reino (Mateus 26:27–29).
Além disso, somos um sacerdócio real. Em outras palavras, somos reis e
sacerdotes. Na Bíblia, as bebidas intoxicantes são proibidas a duas classes
de pessoas, a realeza e os sacerdotes. A Bíblia claramente se opõe ao uso de
bebidas alcoólicas para os adventistas.
O que a Bíblia ensina sobre a escravidão? A lei de Deus estabelecia que
os homens poderiam ser contratados por crime ou dívida ou mesmo pelo
desejo de alguma vantagem (como a mão de uma filha). Essa “escravidão”
não tem nenhum dos males morais que acompanham a ideia moderna de escravidão.
O serviço contratado terminava nos anos de remissão e jubileu, mostrando
que os escravos eram da mesma classe de homens que os livres. Os direitos de
37
os escravos, mesmo antes de sua data de liberdade, eram protegidos pelas leis de Moisés.
(Os direitos do empregador também foram protegidos.)
Mas sob nações pagãs típicas, a escravidão não tinha tais proteções e regulamentos.
A escravidão sob tal regra variava do simples serviço doméstico voluntário ao trabalho
forçado de um tipo cruel. Você deve se lembrar de como Davi e seus homens encontraram
o escravo egípcio de um amalequita, que havia abandonado o homem doente para sofrer
e morrer de fome. Esse foi o tipo perverso de escravidão que arruinou a história americana.
Não era a servidão dos judeus.
No Novo Testamento, Roma tinha escravos de verdade (embora alguns tenham

ascendido a importantes responsabilidades no império). Roma não era uma subsidiária da
igreja cristã, então a igreja não poderia abolir a escravidão romana. A igreja ensinou aos
escravos como ser bons escravos e aos senhores como ser bons senhores. Ser um bom
mestre era considerar seus servos merecedores de compensação. “Senhores, dai a vossos
servos o que é justo e igualitário; sabendo que também tendes um Mestre nos
céus” (Colossenses 4:1).
Então, voltando ao nosso assunto, simplesmente não é verdade que a Bíblia ensinou
princípios errados sobre intoxicação e escravidão. A Bíblia é um todo harmonioso e
autoritário. O mesmo é verdade em relação à dieta. Na época de Jesus, antes do transporte
interestadual de alimentos frescos, não era possível para um palestino pobre obter uma
variedade de frutas e vegetais frescos durante todo o ano.
A refrigeração ainda não havia sido inventada, e mesmo o enlatamento hermeticamente
fechado ainda era um desenvolvimento futuro. Qual era, então, a melhor dieta que um
trabalhador pobre poderia comer? Seria pão e peixe suplementados com frutas e legumes
da estação.
Existem lugares na Índia hoje onde eu nunca encorajaria os pobres a se tornarem
veganos. Já estive em muitas casas que subsistiam com arroz branco e os produtos da
cabra, galinhas e búfalos. A dieta mais saudável para essa pessoa inclui ovos. O que
estou dizendo é que Jesus viveu perfeitamente. Ele fez o que era melhor fazer. E embora
não fosse vegetariano, era um reformador da saúde e até mesmo um médico-missionário.
O vegetarianismo não é um acréscimo ao ensino das escrituras, é apenas uma aplicação
dos princípios do Novo e do Antigo Testamento diretamente à abundante produção do
século XXI.
O que essas coisas têm a ver com a ordenação de mulheres? Não muito, na verdade.
Isto é, a menos que você pense que a Bíblia é um sub-ideal. A menos que você pense
38
que seus valores mais pobres foram deixados para nós aperfeiçoarmos. Não
compro a ideia de que a Bíblia precisa ser melhorada. O refinamento desses
versículos da Bíblia foi feito antes de serem escritos. Temos os livros da Bíblia
entregues a nós como pura verdade. “As palavras do Senhor são palavras puras,
como prata refinada em forno de barro, purificada sete vezes” (Salmo 12:6).
21. Priscila foi a professora espiritual de Apolo.
Argumento: Se você está procurando um precedente do Novo Testamento

para a ordenação de mulheres, não precisa ir além da história de Priscila
e Apolo. Ela discipulou esse novo convertido e o colocou de pé
espiritualmente. Ela o enviou em sua primeira missão. Ela era a mentora;
ele o aluno. Seja qual for o significado dos escritos de Paulo em outro
lugar, ele certamente permitiu que isso acontecesse. Por que você não
permite o que ele permitiu? Por que não encorajar o que a Bíblia modela?
Resposta: Uma boa maneira de abordar esse argumento seria apresentar

todas as evidências que a Bíblia fornece sobre o incidente. Aqui está:
[Apolo] foi instruído no caminho do Senhor; e, sendo fervoroso de espírito,

falava e ensinava diligentemente as coisas do Senhor, conhecendo
apenas o batismo de João. E ele começou a falar ousadamente na
sinagoga: quando Áquila e Priscila ouviram, eles o levaram consigo e
expuseram-lhe o caminho de Deus mais perfeitamente (Atos 18:25, 26).
Aí você tem toda a história. Priscila agiu sozinha? Ou ela estava com o marido?
A educação era formal e pública? Ou era privado e informal? Apolo foi orientado
por uma mulher administrativa ou por um casal piedoso?
Estender a evidência para fazer um ponto provavelmente significa que o ponto

é suspeito. Esta passagem, ótima para promover o ministério de equipe, também
é maravilhosa para promover o ministério de autossustento. Priscila e seu marido
ganhavam a vida, como Paulo, com o ofício de fazer tendas. Mas a passagem não
contém nada sobre ordenação, nem sobre a autoridade de uma mulher sobre seu
marido na igreja.
39
22. E quanto à neutralidade de gênero

dos Dez Mandamentos?
Argumento: Quando os Dez Mandamentos falam da perspectiva do gênero

masculino, entendemos a aplicação a ambos os gêneros. O mandamento proíbe
cobiçar a “esposa” de alguém, mas entendemos que é igualmente errado cobiçar
o marido de alguém. Se temos tanto bom senso em Êxodo 20, por que não o
temos em relação aos escritos de Paulo?
Resposta: Na escrita, muitas vezes é conveniente usar o gênero masculino para uma
ideia genérica. “Por que o homem quer comida? Porque ele fica com fome.” Frequentemente,
as ideias de gênero neutro são difíceis de expressar em frases de gênero neutro.
Quando os povos antigos escreviam, a brevidade tinha muitas vantagens. Espaços e

vogais foram omitidos da escrita média, mesmo na época de Jesus. Quando os meios de
escrita são caros e a duplicação é trabalhosa, faz sentido escrever brevemente e explicar
amplamente. Essa é a natureza da Bíblia. Apresenta parábolas em poucos versículos que
levaríamos algumas centenas de palavras para ensinar hoje.
Sim, muitas vezes os princípios declarados como verdadeiros para os homens

também devem ser entendidos como aplicáveis às mulheres. Mas nem toda declaração é
assim. Sabemos que os homens não fazem partos. Essas declarações que comparam e
contrastam os gêneros e que discutem seus respectivos deveres obviamente não são
neutras em termos de gênero. Esta passagem, por exemplo, não é neutra em termos de gênero:
Mas não permito que uma mulher ensine, nem usurpe autoridade sobre o
homem, mas que fique em silêncio. Pois Adão foi primeiro formado, depois Eva.
E Adão não foi enganado, mas a mulher sendo enganada caiu em transgressão.
Não obstante, ela será salva ao dar à luz, se eles permanecerem na fé, na
caridade e na santidade com sobriedade (1 Timóteo 2:12–15).
Nada aqui pode ser visto como neutro em termos de gênero, o que nos leva a esta
pergunta: devemos ver o gênero dos substantivos nos versículos que seguem esses quatro
versículos como mais neutros do que nos versículos imediatamente anteriores a eles?
Isto é o que as próximas palavras dizem:
40
Este é um ditado verdadeiro, se um homem deseja o ofício de um bispo, ele

deseja um bom trabalho. Convém, pois, que o bispo seja irrepreensível, marido
de uma só mulher, vigilante, sóbrio, honesto, hospitaleiro, apto para ensinar (1
Timóteo 2:1, 2).
Se o contexto é um guia e o contraste um indicador, então neutralizar o gênero

1Timóteo 2:1, 2 está simplesmente fora de questão.
23. A Bíblia ensina equidade e justiça.
Argumento: Os ensinos bíblicos sobre equidade e justiça são tão abundantes

que não precisam de prova. E não é justo privar metade da raça de um ministério
espiritual. A justiça não nos permite discriminar com base no sexo.
Resposta: Quando eu estava no ensino fundamental, meu professor fez questão de

que eu aprendesse bem uma coisa: a vida não é justa. Não é justo que algumas pessoas
nasçam em bons lares adventistas e outras em lares de bêbados e abusivos.
Não é justo que algumas crianças tenham fome e outras comam diariamente. Não é justo
que os tornados atinjam Oklahoma e os vulcões atinjam a Indonésia. Mas o julgamento
final é justo. E todos serão julgados com justiça.
Você também pode argumentar que não foi justo quando Deus atingiu o rei Uzias com
lepra quando ele queimou incenso no templo simplesmente porque ele não era descendente
de Aarão. Isso parece discriminação, mas é isso que Deus ordenou (2 Crônicas 26:16–20).
Dito tudo isso, não há nada de injusto no fato de os homens não poderem engravidar
ou de as mulheres serem, quilo por quilo, mais fracas do que os homens. Variedade não é
injustiça. As distinções de papéis de gênero não violam os direitos humanos. Nunca
queremos criar uma nova ética que transforme Jesus em pecador. Não refletiria bem em
nós.
Se os versículos tivessem sido usados para mostrar que Deus é justo e correto, eles
teriam mostrado que nossas idéias de justiça são freqüentemente muito equivocadas. “No
entanto, dizeis: O caminho do Senhor não é justo. Ouça agora, ó casa de Israel; O meu
caminho não é igual? Os seus caminhos não são desiguais?” (Ezequiel 18:25).
41
Argumentos da História da Igreja
24. A ordenação remonta às origens pagãs e é

uma relíquia católica.
Argumento: A palavra “ordenação” pode ser atribuída a ritos e rituais

ligados ao poder romano pagão. Estes foram posteriormente adotados
pela Igreja Católica Romana. Lá, a ordenação é um dos sacramentos.
Concede poder de operar milagres aos sacerdotes e os coloca acima
dos leigos. Os adventistas, apesar de nossas melhores intenções,
adotaram esta relíquia. Nós separamos nossos ministros dos outros
membros e os exaltamos pela ordenação. Todo esse processo cheira a
autoridade imprópria e, francamente, deveria ser abolido. Não só as
mulheres não devem ser ordenadas, como também os homens. Além
disso, o Novo Testamento carece de informações suficientes para nos
guiar em nossas visões atuais sobre ordenação. Se ficarmos apenas
com o Novo Testamento, os rituais da igreja eram variáveis e flexíveis.
Em vista disso, se quisermos escolher nossos ministros por meio de
algum ritual como a ordenação, devemos encará-lo também como um
processo flexível e variável. Se desejamos ordenar mulheres, nesse
caso, isso depende de nós. A Bíblia não nos dá instruções sobre quem deve ser orde
Resposta: O Antigo e o Novo Testamento demonstram um padrão consistente

de homens que foram separados, ordenados, ungidos, escolhidos, nomeados ou
investidos por Deus ou líderes da igreja com autoridade espiritual única para
pregar, ensinar, julgar, organizar, batizar e mediar para o povo de Deus. (Ver
Números 8:10; 27:22, 23; Deuteronômio 34:9; 1 Samuel 16:13; Marcos 3:13–19;
Atos 6:1–7; Tito 1:5; 1 Timóteo 3:2.) exemplos de santa consagração são
frequentemente resumidos pela palavra “ordenar”.
Tal como acontece com muitas outras palavras e passagens, os católicos
lêem um significado totalmente diferente na palavra “ordenar” – essa definição
não deve ser aplicada a este debate. Além disso, nenhum adventista deve
acreditar que a ordenação de um ministro é uma cerimônia sacramental mística
que confere poderes especiais.
42
Ellen White alertou contra esse tipo de abuso de ordenação, mas ela também
nunca sugeriu que a palavra “ordenar” deveria ser alterada ou o serviço abolido.
“Em uma data posterior, o rito de ordenação pela imposição de mãos foi
muito abusado; importância injustificável foi atribuída ao ato, como se um
poder viesse imediatamente sobre aqueles que receberam tal ordenação,
que imediatamente os qualificou para toda e qualquer obra ministerial” (Atos
dos Apóstolos, p. 161).
Esse argumento sobre a definição católica de “ordenar”, desenvolvido em uma

dissertação que ganhou muita publicidade, tem muitas facetas. Não há uma
maneira breve de combatê-la completamente, então decidi respondê-la brevemente
aqui e depois mais detalhadamente no apêndice, onde uma referência à sua fonte
pode ser encontrada. (Consulte as páginas 137–143.)
É verdade que o catolicismo seguiu o paganismo na distinção que faz entre
clérigos e leigos. Quando Jesus disse aos apóstolos: “Todos vocês são irmãos”,
Ele estava estabelecendo um princípio em desacordo com as religiões pagãs.
E quando Jesus ensinou a liderança servil, Ele se separou ainda mais do
paganismo. Seu ensinamento não apenas contrastava com o sistema sacerdotal
do paganismo, como também solapava a filosofia de sua ordem civil.
E ele lhes disse: Os reis dos gentios dominam sobre eles; e aqueles que
exercem autoridade sobre eles são chamados de benfeitores. Mas vós
não sereis assim; mas o maior entre vós seja como o menor; e aquele que
é chefe, como aquele que serve (Lucas 22:25, 26).
Devemos admitir mais do que isso. Nossos líderes da igreja foram repreendidos
repetidamente por tomarem para si uma autoridade que não era deles por direito.
Eles achavam que sua ordenação e nomeações davam a eles os direitos de um
oficial corporativo. Ellen White chamou essa ideia de administração de “autoridade
real”. Confiou erroneamente a um homem ou a um pequeno grupo de homens a
autoridade que pertence a comitês representativos maiores.
43
Deus não estabeleceu nenhum poder real na Igreja Adventista do Sétimo Dia
para controlar todo o corpo ou qualquer ramo da obra. Ele não providenciou
que o fardo da liderança recaísse sobre alguns homens. As responsabilidades
são distribuídas entre um grande número de homens competentes (Testimonies
for the Church, vol. 8, p. 236).
Não deve haver nenhuma ordem, nenhum exercício de autoridade real. Muito
desse tipo de trabalho já foi feito em nossa casa publicadora em Battle Creek.
Sua influência azedou aqueles no escritório, que agora precisam ser totalmente
convertidos. Esta administração dura, esta ordem e repreensão, não é de
Deus, mas do inimigo (Ellen White, Carta 55, 1901).
Se esses problemas existiam nos dias de Ellen White, não nos adiantará supor que
depois de sua morte eles foram banidos para sempre da experiência da igreja. No entanto,
o abuso injusto de autoridade nunca foi justificativa suficiente para a abolição da
autoridade justa.
É falso que a Bíblia apresenta dados insuficientes para construir nosso programa e
ritual de administração da igreja. Haverá mais sobre isso no apêndice final, então evitarei
algum nível de redundância ao não abordá-lo mais neste momento.
Uma reviravolta interessante do argumento da abolição da ordenação foi apresentada

a mim por um autor, um estudioso respeitável, que abominava a divisão e o dano que ele
percebeu que ameaçaria a igreja sobre a questão da ordenação.
Ele observou que a serpente de bronze de Moisés, aquele bom emblema do Senhor da
Glória, havia se tornado um ídolo séculos depois. Foi chamado de “Nehushtan” ou “coisa
de latão”. Para conter a idolatria, aquela antiga relíquia de uma história milagrosa foi (os
arqueólogos da Bíblia se encolherão) destruída. E nosso estudioso opinou que esta ou a
nação merecia uma morte semelhante. Foi, ele expressou, totalmente fora de proporção.
De fato, em alguns lugares tem. Alguns rapazes aprenderam a ficar calados em relação a
questões importantes por medo de que sua ordenação seja comprometida.
O mesmo poderia ser dito para as reuniões da igreja. Eles foram corrompidos em
alguns lugares. Assim como algumas escolas da igreja. Mas temos liberdade para corrigir
a corrupção localizada abolindo o todo? Podemos ignorar desculpavelmente os conselhos
de Deus sobre a ordem da igreja, sobre o decoro da adoração e sobre a religião adventista?
44
escolas abolindo a ordem, os serviços e as salas de aula? A resposta, claro, é não. Somos
obrigados a fazer o que fomos instruídos a fazer.
25. Os mileritas ordenavam mulheres amplamente.
Argumento: De acordo com o eminente historiador adventista LeRoy Froom, o

movimento adventista envolveu um pequeno exército de pregadoras, evangelistas
e pastoras. Não houve notável discriminação de gênero na pregação da primeira
e segunda mensagens angélicas.
E não foi o resultado de qualquer coisa dita pela pregadora mais proeminente da
história adventista que mudou isso. Por que, então, agimos como se fosse uma
grande mudança ordenar mulheres hoje? Estamos dizendo que Deus não estava
com a mensagem dos mileritas?
Resposta: Os evangelistas dos mileritas eram, de fato, um pequeno exército.

E embora apenas uma pequena minoria deles fosse do sexo feminino, essas poucas
mulheres eram ativas. E, sim, alguns deles até editaram um dos jornais adventistas.
Mas era, sem surpresa, um jornal para mulheres adventistas. Isso estava em perfeita
harmonia com o conselho bíblico a respeito de mulheres serem mentoras de mulheres.
As mulheres idosas também [devem] ser (…) mestras de coisas boas; para que
ensinem as jovens a serem sóbrias, a amarem seus maridos e seus filhos (Tito
2:3, 4).
Isso está de acordo com o conselho de Ellen White sobre a necessidade das mulheres
ter postos de treinamento no trabalho da igreja—
As instrutoras devem trabalhar com as moças, não para ver quanto trabalho pode
ser obtido delas, mas para ganhar seu amor e confiança. Quando isso for
conquistado, não haverá dificuldade no trabalho, pois os obreiros estarão cheios
de desejo de agradar (Pastoral, p. 259).
Não é verdade, entretanto, que os mileritas ordenavam mulheres para o ministério do

evangelho. Eles nem mesmo foram organizados como uma denominação de igreja.
Como consequência, eles não tinham nenhum sistema ou ritual para ordenar homens. qualquer um de
45
aqueles que poderiam ter sido ordenados o receberam das várias denominações
de onde vieram. Mesmo a mais liberal dessas várias denominações não começou
a ordenar mulheres até mais de uma década após o Grande Desapontamento.
4
Não há nada na história dos mileritas de Froom que entre em conflito com a
atual política da Conferência Geral em relação a gênero e ordenação.
26. Uma moção para ordenar mulheres foi

carregado, mas misteriosamente caiu.
Argumento: Na década de 1880, um comitê executivo encaminhou uma

moção para ordenar mulheres à Conferência Geral. Isso mostra um forte
movimento naquela década crucial para remover o preconceito de gênero
do trabalho do ministério. Como essa moção foi reprimida por alguns
homens na Conferência Geral nunca foi descoberto.
Resposta: Essa ideia foi totalmente descartada por estudiosos justos.

David Tim, PhD, diretor do Escritório de Arquivos e Estatísticas da Conferência
Geral, explicou ao Comitê de Ordenação do Estudo Teológico que um movimento
para encaminhar uma ideia à Conferência Geral era apenas uma maneira educada
de rejeitá-la. Seu exame dos registros daquele período demonstrou isso
repetidamente.
Este fato vira o argumento de cabeça para baixo. Uma vez que é perfeitamente
verdade que uma moção foi feita para que as mulheres fossem ordenadas, e uma
vez que foi educadamente recusada, é evidente que nossa igreja tratou do
assunto naquela época. E já o abordou várias vezes desde então. Todas as
vezes, irmãos estudiosos chegaram à mesma conclusão. E isso tem sido para
continuar ordenando homens e não começar a ordenar mulheres.
27. Na China há provas óbvias de que as mulheres

são boas ministras.
Argumento: Somos uma igreja universal. Na China já ordenamos muitas

mulheres proeminentes para cargos importantes na
4 Para mais alguns detalhes sobre seu nome e trabalho, consulte as páginas 105, 106.
46
igreja. Essas mulheres promoveram a igreja lá com grande sucesso.

Você está preparado para negar que Deus os dotou com a habilidade
de liderar as igrejas que estão prosperando sob suas mãos?
Resposta: É maravilhoso que Deus esteja espalhando a verdade na China

por meio de mulheres dedicadas, mas também não é necessário que essas
mulheres sejam ordenadas para ajudar a pastorear o rebanho.
Se o Senhor Jesus tivesse jogado as coisas “suavemente” em João 6, a
igreja cristã teria começado muito mais forte e maior.
Milhares estavam inclinados a segui-Lo naquele dia. Eles estavam prontos para
assumir riscos por Seu reino. Mas no final do dia, apenas um punhado de pessoas
ainda O seguia e Ele estava fora do mapa do radar para a maioria. “Desde então
muitos dos seus discípulos voltaram atrás e já não andavam com ele. Então disse
Jesus aos doze: Quereis vós também retirar-vos?” (João 6:66, 67).
Então, novamente, a igreja primitiva poderia ter sido muito melhor financiada
muito antes da cruz se Jesus não tivesse tratado um buscador tão estritamente.
Ao exigir que o homem sincero venda seus bens, parece que Jesus reprimiu seu
interesse pela verdade.
Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, dá-
o aos pobres e terás um tesouro no céu; Mas, ouvindo o jovem essas
palavras, retirou-se triste, porque era dono de muitas propriedades
(Mateus 19:21, 22).
O que estou dizendo é que é impossível extrair de aparentes sucessos

numéricos no evangelismo e no trabalho da igreja o que Deus quer que façamos.
Se na China há pastoras fazendo um trabalho bem-sucedido, que Deus abençoe
seu trabalho com fidelidade à regra bíblica. Subterrâneo pode haver uma imagem
muito diferente do que Deus está fazendo. Pode até haver homens que se
recusam a submeter sua fé e prática à supervisão governamental e cujos
sucessos são, portanto, invisíveis. Mas tudo isso não está aqui nem ali. Por que?
A Bíblia, não a experiência, é a base de nossa fé e prática. Fazemos o que Deus
diz para fazer em Sua Palavra.
Sim, somos uma igreja universal. Mas nem todas as partes da igreja estão
acima do solo. E em lugares onde a igreja mundial é proibida por lei
47
para supervisionar as igrejas locais, não é surpreendente que essas igrejas locais se
desviem das normas votadas pelo corpo. A solução para este problema claramente
não é a igreja mundial seguir o exemplo da China.
Em vez disso, as pessoas dotadas do Espírito de Deus e sobrecarregadas pela
mensagem precisarão trabalhar de dentro da China para harmonizar a igreja com os
princípios bíblicos. Já que não podemos orquestrar o que os adventistas chineses
fazem, pelo menos devemos modelar o que eles deveriam estar fazendo.
Novamente, a Bíblia, não a experiência, é a base de nossa fé e prática.
28. Esta questão pode nos dividir. Essa

é a coisa mais importante.
Argumento: Muitas coisas são mais valiosas do que vencer uma discussão.
A unidade é uma delas. E como não há como a igreja ser unida, exceto
permitindo que cada divisão decida por si mesma sobre a ordenação de
gênero, devemos fazer isso. Mesmo que não vejamos a ordenação de
mulheres como sendo a melhor, devemos ver a unidade como sendo
essencial. Recusar-se a dar liberdade a uniões e divisões nesse ponto é
abrir caminho para uma divisão e tornar a igreja responsável por sua
própria divisão. Vamos pegar o ramo de oliveira e agir como se a unidade fosse importa
Resposta: Este argumento praticamente diz: “Dê a poucos o que eles exigem
ou eles nos abandonarão e a culpa será nossa”. Quem, eu pergunto, está
desprezando o valor da unidade em tal caso? Quem deve ser responsabilizado por
um cisma decorrente de tal cenário? Obviamente, são aqueles que desprezam o
consenso geral do corpo. São eles que desrespeitam a ordem da igreja, então como
5
podem professar defender a causa da unidade?
Em outras palavras, parece que a única definição de unidade que alguns
aceitam é aquela em que as mulheres são ordenadas. Aqueles que desejam ordenar
mulheres contrariamente às decisões da igreja mundial são os que estão colocando
a ordenação de mulheres acima da unidade da igreja. E isso é errado e rebelde.
5 Em defesa de alguns deles, eles têm grande respeito pelo consenso dos irmãos em
sua região do mundo ou em sua casta ou classe social. O erro deles depende de sua
visão míope: o que lhes parece uma posição unificadora destruiria a igreja.
E isso eles veriam se tivessem um conhecimento mais amplo da igreja mundial.
48
A unidade vale muito; não devemos subestimá-lo. Na história da igreja

adventista, Deus revelou que a unidade valia mais do que o consenso doutrinário
em pontos menores. Os pontos menores, no entanto, não pareciam menores
para os líderes da igreja envolvidos. A questão de saber se a mediação de
Jesus é representada pelo “diário” em Daniel 8, 11 e 12 atraiu ampla atenção. E
mesmo antes desse período, os irmãos discutiam sobre a lei do professor em
Gálatas 3. As duas principais revistas da igreja, Signs e Review, publicavam
editoriais opostos sobre o assunto!
Os líderes de ambos os lados da questão da lei foram solicitados a abaixar
suas bandeiras e suspender as hostilidades. Eles deveriam desistir de publicar
sobre um assunto que expunha as divisões internas ao olhar de um mundo
irreverente.
Isso significava que um lado deveria simplesmente abandonar o assunto e
deixar o outro lado levar a opinião do corpo? Não, a igreja precisava examinar
a questão com franqueza e gentileza. E se não puder ser feito em particular,
deve ser feito mesmo assim.
Então foi feita a pergunta se eu achava melhor o assunto parar onde

estava, depois que o irmão Waggoner expôs seus pontos de vista
sobre a lei em Gálatas. Eu disse: “De jeito nenhum. Queremos todos
em ambos os lados da questão.” Mas eu afirmei que o espírito que eu
tinha visto manifestado na reunião não era razoável. Devo insistir que
haja um espírito correto, um espírito semelhante ao de Cristo,
manifestado, como o Pastor EJ Waggoner havia mostrado durante
toda a apresentação de seus pontos de vista; e que este assunto não
deve ser tratado em estilo de debate. A razão pela qual eu deveria
insistir para que este assunto fosse tratado com um espírito semelhante
ao de Cristo era que não deveria haver pressão contra seus irmãos
que discordassem deles. Como o pastor EJ Wagoner se comportou
como um cavalheiro cristão, eles deveriam fazer o mesmo, apresentando
os argumentos do seu lado da questão de maneira direta (Manuscript Releases, Vo
Deve-se notar também que a unidade, embora seja um grande tesouro, não
é o objetivo final das pessoas fiéis. A fidelidade é o objetivo, enquanto a unidade
com outras pessoas fiéis é o resultado. Nos primeiros séculos da igreja cristã, a
“unidade” foi usada como desculpa para promover novas superstições e
49
por segurar os antigos. Os primeiros fiéis perceberam o estratagema. Eles não podiam
valorizar uma unidade superficial acima da fidelidade às Escrituras.
Para garantir a paz e a unidade, eles estavam prontos para fazer qualquer
concessão consistente com a fidelidade a Deus; mas eles sentiram que
mesmo a paz seria comprada muito caro com o sacrifício de princípios. Se a
unidade pudesse ser assegurada apenas pela transigência da verdade e da
retidão, então que houvesse diferença e até mesmo guerra (O Grande Conflito,
edição de 1888, p. 45).
Essas pessoas valorizavam a paz e a união? Ora, certamente o fizeram.

Eles estavam dispostos a negociar e conceder seus próprios pontos de vista para
manter a unidade em muitas coisas? Sim absolutamente. Então por que eles não tinham paz?
Eles não podiam pagar. Se pudesse ser comprado apenas pelo desrespeito à verdade
bíblica, seria muito caro.
Pessoas fiéis hoje podem ver o mesmo. A questão que estamos estudando está
ligada à questão da confiabilidade da Bíblia. E isso o torna, como o Dr. C. Raymond
Holmes apropriadamente descreveu, “a ponta do iceberg”.
50
Argumentos dos Escritos de Ellen White
29. Ellen White foi ordenada.
Argumento: Quando a denominação começou a emitir credenciais de

pregação para ministros ordenados, Ellen White recebeu suas
credenciais assim como outros pregadores. Ela aceitou e levou este
cartão com ela. É verdade que algumas cartas tinham a palavra
“ordenado” riscada. Mas nem todas as cartas tinham essa palavra
atingida. Estes cartões estão expostos em vários centros históricos
para quem quiser ver. Por que regredimos em relação às mulheres
enquanto o mundo avança no mesmo tema?
Resposta: As credenciais serviram a um propósito importante na igreja

adventista primitiva. Quando um visitante aparecia na igreja e anunciava que
tinha vindo com uma mensagem para a congregação, como os anciãos locais
poderiam saber se ele era ou não confiável? Este era o propósito dos cartões
de credencial.
Ellen White era uma oradora itinerante regular para a igreja. Isso foi, é
claro, em seu papel de profeta. Ela veio para entregar mensagens que se
originaram em suas visões e sonhos, ou outros meios de inspiração. Portanto,
fazia sentido que ela tivesse credenciais.
Mas ela nunca foi ordenada. E de acordo com seu ajudante pessoal,
Clarence C. Crisler, ela teve o cuidado de não se expressar de maneira que
encorajasse a ordenação de mulheres. O comentário de Crisler abaixo revela
uma razão para tal visão, ou seja, que o “mundo contraditório” daria muita
importância a isso.
E devo acrescentar que a irmã White, pessoalmente, foi muito

cuidadosa ao se expressar de qualquer maneira quanto à conveniência
de ordenar mulheres como ministras do evangelho. Ela sempre falou
dos perigos que tal prática geral exporia a igreja a um mundo
contraditório; mas até agora nunca vi em sua pena qualquer declaração
que parecesse encorajar a ordenação formal e oficial de
51
mulheres para o ministério do evangelho, para o trabalho público, como

6
normalmente se espera de um ministro ordenado.
A visão de Crisler, que eu acho que poderia ser defendida por muitos leitores dos
escritos de Ellen White, é que ela aprovava a imposição de mãos sobre mulheres para
consagrá-las a qualquer número de funções (como diaconisas, colportores, obreiras
bíblicas, etc.) , mas não para separá-los para aquela posição particular como cabeça da
igreja, um ministro ordenado. E isso nos leva ao próximo argumento extraído de seus
escritos.
30. Ellen White apoiou a ordenação de mulheres

pela imposição de mãos.
Argumento: Ellen White disse específica e vigorosamente à igreja, já em 1895,

que as mulheres consagradas deveriam ser “designadas” para o ministério “pela
oração e imposição de mãos”. Esta declaração não era uma frase obscura. Foi
publicado no jornal geral da igreja para o mundo inteiro ver.
Resposta: Ellen White deixa bem claro que somente homens devem ser ordenados
como ministros do rebanho—
O Senhor não confiará o encargo de seu rebanho a indivíduos não qualificados.

Aqueles a quem Deus chama devem ser homens de profunda experiência,
testados e comprovados, homens de bom senso, homens que ousam reprovar
o pecado com espírito de mansidão, homens que sabem como alimentar o
rebanho (Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, p. 209).
No entanto, para responder a este argumento, seria bom ler o

declaração referenciada. Aqui está:
As mulheres que estão dispostas a consagrar parte de seu tempo ao serviço do

Senhor devem ser designadas para visitar os enfermos, cuidar dos jovens e
atender às necessidades dos pobres. Eles
6 Coon, Roger W., Visão de Ellen G. White sobre o Papel das Mulheres na Igreja,
Apêndice H, p. 25.
52
devem ser separados para este trabalho por meio de oração e imposição de mãos.
Em alguns casos, eles precisarão se aconselhar com os oficiais da igreja ou com o
ministro; mas se forem mulheres dedicadas, mantendo uma ligação vital com Deus,
serão uma força para o bem na igreja. Este é outro meio de fortalecer e edificar a
igreja. Precisamos expandir mais nossos métodos de trabalho.
Nenhuma mão deve ser amarrada, nenhuma alma deve ser desencorajada,
nenhuma voz deve ser abafada; que cada indivíduo trabalhe, particular ou
publicamente, para ajudar a levar adiante esta grande obra. Coloque os fardos
sobre os homens e mulheres da igreja, para que possam crescer em razão do
exercício, e assim se tornarem agentes eficazes nas mãos do Senhor para o
esclarecimento dos que estão em trevas (Review and Herald, 9 de julho de 1895). ,
parágrafo 8).
Agora, revise o parágrafo novamente e veja se consegue responder a estas perguntas:
1. Com quem essas senhoras ordenadas precisam se aconselhar?
2. A que tipo de ministério essas mulheres devem ser consagradas?
A Bíblia dá alguma evidência de uma mulher fazendo esse mesmo tipo de trabalho?
Sim, de fato, ele faz. Dorcas era uma mulher com esse tipo de ministério. Ela estava “cheia”
de boas obras. Quando ela morreu, as viúvas anunciaram os produtos de seu ministério.
Então Pedro levantou-se e foi com eles. Chegando ele, levaram-no ao cenáculo, e
todas as viúvas o rodearam, chorando e mostrando as túnicas e vestidos que
Dorcas fizera enquanto estava com elas (Atos 9:39).
Nossa conclusão é simples: Ellen White promoveu a ideia de consagrar obreiros como
Dorcas ao seu ministério. Ela defendeu uma abordagem ampla para a ordenação que incluía
a consagração a qualquer uma das responsabilidades reais da igreja. Mas nunca, nem neste
parágrafo, nem em nenhum outro, ela autorizou mulheres a serem ordenadas para a posição
de liderança na igreja, a posição de superintendente ou anciã.
Isso não quer dizer que as mulheres sejam desqualificadas para o ministério do
evangelho ou mesmo para serem sustentadas pelo dízimo. Frequentemente eles fazem alta qualidade
53
trabalho evangelístico. Seus talentos ajudam a manter a igreja unida. Em muitos casos,
a mulher se une ao marido para formar uma equipe ministerial que pastoreia o rebanho.
E esse fato nos leva ao nosso próximo ponto.
31. Ellen White disse que a colportagem

treinaria as mulheres para o trabalho pastoral.
Argumento: Ellen White via a colportagem como um campo de treinamento

que produzia um grupo de obreiros do qual a igreja poderia escolher pessoas
qualificadas para serem aptas para o trabalho pastoral. Mas ela via apenas
angariadores de votos como parte desse grupo? Não, seu conselho pastoral
era neutro em termos de gênero. Então por que não é nosso?
Resposta: O substantivo “pastor” aparece nas Escrituras muito antes do

substantivo “ministro”. Isso porque a palavra “pastor” é outra palavra para “pastor”.
Um pastor é aquele que cuida das ovelhas. Quando usamos a palavra “pastor”, estamos
nos lembrando da natureza de rebanho das congregações.
Portanto assim diz o Senhor Deus de Israel contra os pastores que

apascentam o meu povo; Vós dispersastes o meu rebanho, e o expulsastes,
e não o visitastes; eis que castigarei sobre vós a maldade das vossas obras,
diz o Senhor (Jeremias 23:2).
Quem duvida que muitas mulheres são excelentes cuidadoras? Quem argumentou
que eles são desqualificados por seu gênero para ministrar aos cordeiros e para liderar
gentilmente “as que estão com crias?” Em vista disso, mesmo aqueles que se opõem
fortemente a colocar mulheres na posição de supervisores devem se contentar em vê-
las na posição de pastor. O rebanho precisa de tantos pastores quanto puder.
Se há um trabalho mais importante do que outro, é o de colocar nossas

publicações diante do público, levando-o assim a pesquisar as Escrituras. A
obra missionária — apresentar nossas publicações às famílias, conversar e
orar com elas e por elas — é uma boa obra que educará homens e mulheres
para o trabalho pastoral (Testemunhos para a Igreja, vol. 4, p. 390).
54
Mas não nesta declaração, nem em qualquer outra, encontramos evidência

de que a supervisão do ensino e da teologia da congregação pode ser colocada
nas mãos das mulheres. Ela não deve ser colocada em uma posição que possa
colocá-la acima do marido e, assim, enfraquecer ainda mais uma instituição que
já sofreu abusos suficientes.
É justo mencionar que existe um tipo particular de trabalho pastoral para o
qual as mulheres são qualificadas de maneira única. Suas contrapartes masculinas
nem deveriam tentar preencher o papel. Trabalhos pastorais eficazes conquistarão
o amor e o respeito de suas paroquianas. E o que é verdade na colportagem é
igualmente verdade na obra da igreja, que mulheres instrutoras são necessárias
para esse mesmo propósito.
As instrutoras devem trabalhar com as moças, não para ver quanto

trabalho pode ser obtido delas, mas para ganhar seu amor e confiança.
Quando isso for conquistado, não haverá dificuldade no trabalho, pois
os obreiros estarão cheios de desejo de agradar (Pastoral, p. 259).
E uma palavra final de Ellen White sobre o assunto -
Os mesmos princípios de piedade e justiça que deveriam guiar os

governantes entre o povo de Deus na época de Moisés e de Davi
também deveriam ser seguidos por aqueles que receberam a supervisão
da recém-organizada igreja de Deus na dispensação do evangelho. Na
obra de colocar as coisas em ordem em todas as igrejas e ordenar
homens adequados para atuar como oficiais, os apóstolos mantiveram
os elevados padrões de liderança descritos nas Escrituras do Antigo
Testamento” (Atos dos Apóstolos, p. 95).
55
Capítulo 2
Observações Bíblicas Relacionadas à
Questão da Ordenação
Ao responder àsprimeira
mencionado na muitas perguntas
parte e aprendemos
deste livro, já argumentos muitopró-ordenação
sobre as diversas questões envolvidas na ordenação de mulheres para o
ministério do evangelho. Mais adiante, veremos os pontos de vista específicos daqueles
que não são a favor da ordenação de mulheres e as boas razões que eles trazem para
a mesa de discussão.
No entanto, entre essas duas seções, vamos considerar alguns dados bíblicos
que fornecem um pano de fundo fascinante para a crise de ordenação que os
adventistas enfrentam hoje. Sempre podemos encontrar maneiras pelas quais nossa
situação difere de uma situação bíblica específica. Mas se quisermos ajuda da Palavra
de Deus, é melhor procurarmos outra coisa - queremos perceber como as histórias da
Bíblia são semelhantes às nossas. E então queremos observar o plano de Deus nessas
situações como um guia para descobrir Sua vontade e plano para nós hoje.
Korah e Company Korah era

um levita. Sua sorte na vida já era sagrada antes que ele aspirasse mais. Como
levita, ele tinha a responsabilidade de ensinar a lei de Deus às tribos que residiam mais
perto dele no acampamento. Seus descendentes seriam a única tribo a não receber
herança de terras (exceto algumas cidades espalhadas entre as outras tribos). Qual
era o trabalho dos levitas para incluir? Eles foram ordenados pela imposição de mãos,
separados por Moisés para o serviço sagrado. Em última análise, esse serviço foi um
serviço educacional para a população e um serviço logístico para Aaron e seus
descendentes.
Sabereis que vos enviei este mandamento, para que meu convênio seja com
Levi, diz o Senhor dos Exércitos. Minha aliança com ele era de vida e paz; e
eu os dei a ele por causa do medo com que ele me temeu, e estava com
medo diante do meu
57
nome. A lei da verdade estava em sua boca, e iniqüidade não foi

encontrada em seus lábios: ele andou comigo em paz e equidade, e
desviou muitos da iniqüidade. Porque os lábios do sacerdote devem
guardar o conhecimento, e da sua boca devem buscar a lei, porque
ele é o mensageiro do Senhor (Malaquias 2:4–7).
E darás os levitas a Arão e a seus filhos; eles lhe são dados

inteiramente dentre os filhos de Israel (Números 3:9).
Coré queria algo mais do que este ministério orientado para o serviço.
Autoridade era seu objetivo. E ele procurou ampliar a distribuição de autoridade
além do alcance dos levitas. Seus co-conspiradores eram rubenitas. Eles
aspiravam a uma posição de controle administrativo. Moisés parecia um
legislador, e eles queriam esse tipo de autoridade.
E ajuntaram-se contra Moisés e contra Arão, e disseram-lhes: Levais

muito sobre vós, visto que toda a congregação é santa, todos eles, e
o Senhor está no meio deles; portanto, levantai-vos acima do
congregação do Senhor? (Números 16:3).
A resposta de Moisés mostra que os levitas já haviam alcançado um alto

chamado. O trabalho de ministrar à igreja era nobre. Mas ao buscar inclusão
entre os superintendentes, o sacerdócio Aarônico, eles buscavam algo que
não era deles. E mais do que isso, mostravam o quão pouco reconheciam a
sacralidade da função que já lhes fora atribuída.
Vocês carregam muito sobre vocês, filhos de Levi. E Moisés disse a

Corá: Ouve, peço-vos, filhos de Levi: Parece-vos pouca coisa que o
Deus de Israel vos separou da congregação de Israel, para vos
aproximar dele para fazer o serviço do tabernáculo do Senhor, e estar
diante da congregação para ministrar a eles? (Números 16:7–9).
58
Observações Bíblicas Relacionadas à Questão da Ordenação
Hoje, novamente é verdade que um grupo de pessoas, já dotadas e

abençoadas com o ofício de ministrar à congregação, aspira a algo mais. Mas o
triste destino de Coré e companhia mostra que amplas coalizões de líderes
descontentes podem estar em rebelião contra a vontade claramente revelada de
Deus. E o resultado da história incluiu a inserção da vara de Aarão no receptáculo
mais interessante: foi colocada na arca da aliança. Deus antecipou, com esta
colocação, que as rebeliões contra a autoridade delegada por Deus surgiriam e
seriam reprimidas durante a última parte da história da Terra?
A apostasia da
meia-idade de Jeroboão Salomão condenou seu grande reino a problemas.
Ele havia promovido um jovem talentoso, seu servo, a um alto nível de
administração. Aquele homem, Jeroboão, foi abordado pelo profeta Aías. Sozinho
no campo, ele soube que estava destinado a ser o governante de 10 das tribos
proprietárias de terras. Os descendentes de Salomão manteriam apenas um.
Aparentemente, Jeroboão falhou em guardar esse segredo, e o resultado foi que
Salomão tentou matar o jovem fiel. Ninguém jamais se opôs com sucesso aos
planos de julgamento de Deus por traição, e Salomão não se tornou o primeiro a
fazê-lo.
Depois que Salomão morreu, Jeroboão voltou do auto-banimento. Em pouco
tempo, ele estava de posse de 10 das tribos. Infelizmente para esse rei, a única
tribo mantida pelo neto de Davi incluía a cidade de Jerusalém. E, praticamente
falando, isso significava que todo homem adulto sob Jeroboão era obrigado, três
vezes ao ano, a visitar o reino inimigo. Isso era um mau presságio para futuros
cenários de guerra. Se todo homem pudesse ser capturado facilmente desarmado,
como as 10 tribos poderiam resistir?
Pensar assim não era tão sábio quanto parecia. Deus previu essa objeção
para manter as festas nacionais e fez provisões de acordo.
Ele prometeu: “Porque expulsarei as nações de diante de ti, e alargarei os teus
termos; e ninguém desejará a tua terra, quando subires para comparecer perante
o Senhor teu Deus três vezes no ano” (Êxodo 34:24). .
A solução de Jeroboão foi mudar a ordem religiosa de qualquer maneira. Ele
ordenou homens que não se sentiriam leais ao templo de Jerusalém. Estes não
eram levitas. Então o rei estabeleceu dois novos centros de adoração dentro de
suas fronteiras. Foram obtidas imagens que eram historicamente respeitáveis. Eles
59
estavam cuspindo imagens do bezerro de ouro de Aaron. Estes não eram novos deuses.
Eles eram o “Deus” que havia tirado o povo do Egito.
Deus sorriu com essa inovação de adoração progressiva com sua nova relevância,
sensibilidade cultural e conveniência (sem mencionar a segurança!)?
Não era obviamente um programa vencedor? Não estabeleceu um novo padrão para
as pessoas?
Jeroboão estabeleceu um novo padrão. Ele se tornou a referência profética por
décadas, por todas as razões erradas. Reis perversos foram registrados como sendo
como Jeroboão. E foi dito dele que ele finalmente fez com que as 10 tribos fossem
rejeitadas. “E ele entregará a Israel por causa dos pecados de Jeroboão, que pecou e
fez Israel pecar” (1 Reis 14:16).
Aprendemos com Jeroboão que as orientações de Deus em relação à adoração
devem ser cuidadosamente seguidas, apesar das dificuldades políticas. Aprendemos
que a progressividade social não é apenas motivo para ignorar até mesmo o que
pensamos ser o menos importante das direções de Deus. Quando as ordenações
defeituosas de Jeroboão foram imitadas em Judá, o grande reavivamento sob Josias
derrubou aqueles sacerdotes idólatras como parte de um amplo programa de trazer o
povo de volta à fidelidade. (Ver 2 Reis 23:5.)
Neemias, o Reformador
Entre os grandes reformadores que retornaram do cativeiro na Pérsia está
Neemias. A ele pertencia a difícil tarefa de corrigir os erros que haviam sido praticados
por muito tempo. O sábado passou a ser menosprezado, por exemplo, e se transformou
em um dia de compras. O casamento com incrédulos havia se tornado comum. Em
uma nação onde o sacerdócio era estabelecido por genealogia, os registros eram
mantidos de maneira medíocre. O resultado foi que vários padres exerciam sua
profissão e não podiam provar, por fontes confiáveis, que tinham direito a esse cargo.
E dos sacerdotes: os [descendentes] de Barzilai, que tomou mulher das filhas

de Barzilai, o gileadita, e foi chamado pelo nome delas. Estes procuraram sua
lista entre aqueles que foram registrados por genealogia, mas não foram
encontrados (Neemias 7:63, 64).
Este foi um problema confuso. Os padres têm famílias que precisam de apoio. Eles
têm pessoas que os procuram em busca de orientação. Considerando as ramificações,
60
Observações Bíblicas Relacionadas à Questão da Ordenação
como um reformador resolveria esse problema? A resposta é que os reformadores

nunca devem se rebaixar para pensar nas consequências. As orientações de Deus
foram dadas por Alguém que já considerou todas as dificuldades. E foi por essa
razão que Neemias sabia o que fazer.
Portanto, eles foram excluídos do sacerdócio como contaminados. E o

governador disse-lhes que não deveriam comer das coisas santíssimas
até que um sacerdote pudesse consultar o Urim e Tumim (Neemias 7:64,
65).
Em vista dessas coisas, se é biblicamente verdade que as mulheres não devem

ter a posição de superintendente na igreja, então também é verdade que as
mulheres que foram ordenadas para esse cargo como anciãs locais devem se
aposentar de sua posição até que a Inspiração diga que elas são bem-vindos.
O Filho Primogênito
Há muito, muito tempo atrás, o sacerdócio era patriarcal. Foi neste contexto
que descobrimos que Enoque foi o “sétimo depois de Adão”.
(Judas 14). Isso não significa que Enoque foi o sétimo filho de Adão.
Em vez disso, significa que Enoque foi o sétimo sacerdote na linhagem de Adão,
sendo cada sacerdote o filho primogênito do sacerdote anterior a ele. No caso de
apostasia (como no caso de Caim) ou de morte (como no caso de Abel), a posição
pode ser passada para o próximo filho mais novo. Mas não foi passado para as
filhas.
Este sistema patriarcal de responsabilidades sacerdotais sobreviveu ao dilúvio
global. Pouco mais das estruturas sociais da humanidade o fez. E foi assim que
Melquisedeque (provavelmente Sem) era o sumo sacerdote nos dias de Abraão. E
a família de Abraão praticava o mesmo princípio do sacerdócio. Seu primogênito
legítimo carregava a primogenitura espiritual. Esaú poderia tê-lo. Mas ele o trocou
por uma porção de mingau. E assim Jacó tornou-se o pai da nação escolhida.
O que quer que o homem possa dizer sobre a cultura no antigo Oriente Próximo,
deve-se observar que o sistema do filho primogênito da herança sacerdotal é
anterior à cultura do antigo Oriente Próximo. Ele ainda é anterior à Babilônia.
É tão antigo quanto a história. Isso faz com que pareça mais um plano divino do
que um ato de homenagem aos costumes vigentes. O que é mais razoável
61
Assumimos é que o estado inferior das mulheres na história antiga foi o

resultado de interpretações pagãs do sistema inspirado. (Da mesma forma,
podemos explicar a prevalência de sacrifícios nas antigas religiões pagãs.
Todos eles tiveram sua origem na família de Noé, que oferecia sacrifícios de
ação de graças após o dilúvio.)
62
Capítulo 3
O papel do defeituoso e do imaginativo
Argumentos para sustentar a verdade
É até provável que alguns promotores da ordenação de mulheres sintam que

Às vezes, a verdade
Prestei sofre ao seràdefendida
um desserviço por argumentos
causa deles respondendoestranhos.
a argumentos que
eles acham que não pertencem à lista. Eles diriam, talvez, que eu montei um
espantalho e depois o rasguei em pedaços.
Espero que me perdoem. Em minha própria defesa, deixe-me dizer que
há alguns argumentos de ambos os lados da cerca que considero fracos
demais para serem incluídos na lista da primeira seção deste livro. E assim
vou mencioná-los brevemente aqui para o bem daqueles que ainda podem
encontrá-los, como tenho feito com frequência.
Adão chamou Eva.

Como argumento contra a ordenação de mulheres, alguns questionaram
a ideia de que Adão deu o nome de Eva. Argumentos poderiam ser feitos
sobre se ela foi trazida a ele para nomear ou não. Mas isso não importa. Se
Adão deu ou não o nome de Eva, não tem influência sobre se as mulheres
devem ou não ser ordenadas para a posição de superintendente na igreja hoje.
Os efésios acreditavam que Eva foi criada primeiro.

Alguns observaram o argumento de Paulo em 1Timóteo de que Adão foi criado
primeiro e postularam a partir desse fato uma ideia muito estranha. Eles sugerem
que os efésios tinham a impressão de que Eva foi criada primeiro.
Eu me oponho a esse tipo de raciocínio. Quando faço uma ilustração para
estabelecer um ponto, uso ilustrações com as quais meu público concorda. Essa é
a beleza da ilustração. Ele conecta um ponto já compreendido a um ainda não
internalizado. Assim, quando Paulo escreve: “Porque primeiro foi formado Adão,
depois Eva” (1 Timóteo 2:13), ele não está introduzindo uma afirmação chocante e duvidos
63
apontar. Ele está afirmando um ponto conhecido para reforçar a declaração anterior.
Isso é simplesmente verdade. E é aparente tanto em inglês quanto em grego.
Isso não tem relação com a questão da ordenação, exceto que alguns se basearam
nessa suposição e concluíram que 1 Timóteo 2:12, o versículo anterior, deve ser uma
referência a algum sistema de crença estranho e local.
João escreveu à “senhora eleita”.

Uma das epístolas de João foi escrita para a “senhora eleita” (2 João 1:1).
Se isso foi escrito para uma mulher especial ou se foi escrito para a igreja sob o símbolo
de uma noiva escolhida, esse versículo não tem relação com nosso assunto. Cada
pessoa salva é escolhida em Jesus, quer tenha oito ou oitenta anos, quer seja um gênio
ou não seja particularmente inteligente. O status de ser escolhido não confere
automaticamente elegibilidade para o ofício da igreja. (Ser escolhido é ser “eleito”.)
Jezabel, encontrada em Apocalipse 2:20, é a única mulher do Novo

Testamento com autoridade para ensinar.
Embora isso seja tecnicamente verdade, também é um exagero dizer que John
pretendia enfatizar esse ponto. Se um profeta não pretendia defender um ponto, não é
seguro dizer que é um ponto inspirado.
A maldição de Eva terminou na cruz.

Na primeira seção, abordamos a ideia de que não há distinção de gênero no
cristianismo desde a cruz. Mas então esse argumento, conforme formulado aqui, perde
todas as suas características redentoras. As mulheres ainda sentem dor no parto? Os
homens ainda suam para ganhar o pão? A ideia de que o evangelho remove a maldição
de Gênesis 3 perde um aspecto importante dessa maldição: é uma bênção. Deus
mudou o mundo como uma disciplina que era para o nosso bem. E, não, essa disciplina
não foi tirada na cruz.
64
Capítulo 4
Alguns bons motivos
Os ensinos da Bíblia sobre este assunto são

redigido em linguagem distintamente universal.
significa algo. Na Bíblia King James, há 38 passagens

Ninguém pode negar
escrito pelo que os escritos
apóstolo de Paulo
que contém a respeito“mulheres”,
as palavras das mulheres e da igreja
“mulher” ou
“fêmea”. O que quer que essas passagens signifiquem, elas não parecem se
harmonizar com uma agenda feminista.
ÿ Dois deles condenam o lesbianismo ou a prostituição (Romanos 1:26, 27; 2

Timóteo 3:6).
ÿ Dois outros impõem o voto de casamento a mulheres que podem, por algum
motivo, querer se livrar dele (Romanos 7:2; 1 Coríntios 7:13).
ÿ A próxima proíbe o sexo extraconjugal ou mesmo os aspectos físicos do flerte

(1 Coríntios 7:1, 2).
ÿ Sete deles regulam a vestimenta da mulher, chegando ao ponto de abordar

o comprimento do cabelo (1Coríntios 11:5, 6, 10, 13, 15; 1Timóteo 2:9, 10).
ÿ Outro indica que o homem é o cabeça da mulher (1 Coríntios

11:3). 7
ÿ Sete deles mencionam fatos de Gênesis: Quatro nos lembram aquela mulher
foi tirado do homem e feito para o homem (1 Coríntios 11:7, 8, 9, 12).
Uma faz alusão à dor relacionada ao parto (1 Tessalonicenses 5:3).
7 Paulo tem muito mais declarações sobre a chefia do marido, mas essas usam
as palavras “esposa” ou “esposas”.
65
Paulo também se refere ao fato de que Eva foi a enganada no jardim do

Éden (1 Timóteo 2:14).
ÿ E duas vezes ele escreve que o estado ideal para uma jovem é o de uma dona
de casa, dando à luz e criando filhos (1 Timóteo 5:14; Tito 2:4).
No entanto, nem tudo o que Paulo diz em relação às mulheres irritaria uma
feminista. Cristo nasceu de uma mulher (Gálatas 4:4). Homens e mulheres são
igualmente obrigados a cuidar de suas mães viúvas (1 Timóteo 5:16).
Paulo tinha colegas de trabalho do sexo feminino (Filipenses 4:3). Os membros
femininos da igreja devem ser tratados como família (1 Timóteo 5:2). As mulheres
mais velhas devem ser bem comportadas (Tito 2:3). As mulheres foram as beneficiárias
do incrível milagre da restauração da vida de seus filhos falecidos (Hebreus 11:35).
Paulo chega ao ponto de afirmar a legitimidade da vida de solteira para uma mulher
(1 Coríntios 7:34).
Misturadas entre os escritos de Paulo estão algumas declarações que colocam
homens e mulheres em algum tipo de campo de jogo (1 Coríntios 11:11, 12; Gálatas
3:28). Mas esses nove versos (entre um total de 38) dificilmente suavizam o golpe
dos quatro que ainda não mencionamos. E esses quatro são o motivo do debate sobre
a ordenação de mulheres.
Que a mulher aprenda em silêncio com toda a sujeição. Mas não permito
que a mulher ensine, nem usurpe autoridade sobre o homem, mas que
esteja em silêncio (1 Timóteo 2:11, 12).
As vossas mulheres calem-se nas igrejas, porque não lhes é permitido falar;
mas eles são ordenados a obedecer, como também diz a lei. E, se querem
aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus maridos; porque é
vergonhoso que as mulheres falem na igreja (1 Coríntios 14:34, 35).
As feministas nunca gostaram muito de Paul, apesar de sua declaração de “nem

homem nem mulher”. Mas o que Paulo quis dizer com esses quatro versículos acima?
Discutirei mais tarde que a declaração a Timóteo é, de fato, uma proibição contra as
mulheres serem confiadas à autoridade de ensino dos superintendentes.
66
Alguns bons motivos _
Mas deixe essa ideia de lado por um momento. O que quer que esses
versículos signifiquem, eles significam algo. E antes que você diga: “Eles foram
escritos por causa dos tempos em que Paulo viveu”, ouça o próprio apóstolo.
Ele fundamenta seus argumentos na cultura? Ou ele os fundamenta em
princípios universais? A verdade é que esses versículos são algumas das
declarações mais voltadas para a criação que Paulo faz. Eles são fundamentados
em realidades distintamente universais. Os dois primeiros são sustentados por
estes argumentos: “Porque primeiro foi formado Adão, depois Eva” (1 Timóteo
2:13), e “Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão” (v.
Até o versículo 15 é uma referência a Gênesis 3. E quanto a 1 Coríntios 14?
Faz referência à lei de Gênesis 3, onde o desejo de Eva era ser seu próprio marido.
Não podemos ignorar o fato de que os argumentos de Paulo são de alcance

universal. E isso significa que suas conclusões, como as de outras Escrituras, são
universalmente aplicáveis à humanidade. Isso significa que não devemos permitir
que uma mulher usurpe a autoridade de ensino sobre seu marido na igreja. Assim
também ela não deveria ser ordenada para o cargo de superintendente na igreja.
Outras coisas que Paulo escreve sobre as mulheres, por exemplo, orar e
profetizar em público, nos impedem de ter uma visão extrema dessas passagens
que silenciaria todo o compartilhamento feminino. Isso nos deixa com a aplicação
simples e clara de que as mulheres não devem ser as superintendentes. No
contexto de 1 Coríntios 14, não são eles que devem estabelecer a ordem nos cultos desord
E em 1Timóteo eles não devem aspirar ao cargo de superintendente. Quer mais
evidências? Veja o próximo capítulo sobre Questões de Gênero e Ordenação.
O que você tem aqui é uma boa razão para não ordenar mulheres. Temos
quatro declarações bíblicas; não queremos tentar explicar no grande trono branco
por que não achamos que eles eram relevantes.
Os exemplos da Bíblia sobre sacerdotes, apóstolos,

anciãos e detentores de direitos de primogenitura são todos masculinos.
Embora seja entendido que Deus sempre usou mulheres talentosas para
ensinar, profetizar e ministrar, as Escrituras fazem uma distinção clara nos papéis
espirituais de homens e mulheres. Esta lista de fatos bíblicos não pretende ser um
argumento completo contra a ordenação de mulheres, mas sim fornecer um
panorama de referências para ajudar aqueles que pesquisam o assunto por conta
própria.
67
1. Após o pecado no Éden, Deus estabeleceu a liderança espiritual masculina dentro

da família e da igreja. Veja Gênesis 3:16; 1 Timóteo 2:13.
2. Somente homens foram autorizados a oficiar na oferta de sacrifício

legal. Veja Gênesis 8:20; Jó 1:5; Hebreus 11:4.
3. Embora o Senhor tenha chamado toda a nação de Israel para ser um reino de
sacerdotes, apenas homens foram designados para servir como sacerdotes do
santuário. Veja Êxodo 12:3; 29:10.
4. De acordo com Moisés, um marido poderia anular um voto feito por sua esposa,
mas uma esposa não poderia anular o voto de seu marido. Ver Números 27:15–
17.
5. Apenas homens foram ungidos por Deus para servir como reis de Israel e Judá.
Uma mulher tentou instalar-se à força como rainha matando seus netos; ela foi
executada mais tarde. Ver 2 Reis 11:1–13.
6. O Novo Testamento começa traçando a genealogia de Jesus através da linhagem

masculina. (Quatro mulheres famosas são mencionadas em conexão com seus
maridos.) Ver Mateus 1:1.
7. Embora Jesus desejasse que as mulheres compartilhassem o evangelho, Ele

chamou apenas homens para servir na qualidade de apóstolo. Quando Judas
morreu, seu substituto foi escolhido entre dois homens. Veja Marcos 3:14; Atos
1:21.
8. Embora homens e mulheres tenham sido batizados, apenas homens são

registrados como realizando batismos. Veja Atos 8:12; Atos 8:38.
9. Os primeiros sete diáconos ordenados para administrar e pregar foram

todos os homens. Veja Atos 6:3.
10. Enquanto Paulo ia de cidade em cidade nomeando/ordenando presbíteros, ele

escolheu apenas homens. Veja 1Timóteo 3:2; Tito 1:5.
11. Embora dois livros da Bíblia tenham nomes de mulheres, a maioria dos
comentaristas concorda que todos os livros da Bíblia foram escritos por homens.
Veja 2 Pedro 1:21.
12. Há sete exemplos de mulheres nas Escrituras que dão à luz em conexão com
um milagre. Todos esses bebês milagrosos eram meninos que tipificavam
Cristo. As mulheres são Ana, Sara, Rebeca, Raquel, a mulher de Manoá, a

sunamita e Isabel.
68
Alguns bons motivos _
13. Todas as bênçãos patriarcais foram passadas dos pais para os

filhos. Veja Gênesis 27:4; Gênesis 48:9.
14. Os nomes das 12 tribos e 12 apóstolos nos portões e fundações da Nova

Jerusalém são nomes masculinos.
Jesus poderia ter escolhido qualquer pessoa que Ele desejasse para ser apóstolo.
(Ele não tinha escrúpulos em ser acompanhado durante o dia por mulheres que o apoiavam.)
Jesus poderia ter levado Paulo a reconhecer mulheres anciãs. (Paulo não teve escrúpulos
em reconhecer o bem das operárias.)
Deus poderia ter colocado as filhas de Arão como sacerdotes. (As nações pagãs da
época tinham sacerdotes do sexo feminino, e Deus escolheu a irmã de Moisés para
compor versos inspirados.) Deus poderia ter ordenado que o direito de primogenitura fosse
passado para o filho mais velho, independentemente do sexo.
Mas quando a cultura o permitiu, quando a oportunidade o tornou possível, Deus
manteve o padrão estabelecido em Gênesis. Todo sacerdote era um homem.
Todo apóstolo era um homem. Todo ancião era um homem. E esses homens geralmente
não eram celibatários. Eles eram cabeças de seus lares assim como eram cabeças
espirituais do povo de Deus.
O exemplo de Deus é uma segunda boa razão para não ordenar mulheres para a
posição de superintendente na igreja de Deus. A primeira boa razão foi a revelação escrita
de Deus. O segundo é Seu exemplo escrito.
Um homem é o chefe de sua casa até na igreja. E então sua

esposa não deveria estar sobre ele lá.
Esse é o raciocínio de Paulo, e é sólido.
O homem é o chefe da casa. Todas as partes que têm uma visão elevada das
Escrituras concordam neste ponto. Muitas boas pessoas que apóiam a ordenação de
mulheres ainda reconhecem esta verdade. É revelado com muita clareza para ser negado
por um crente estudioso. “Porque o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é
o cabeça da igreja, e este é o salvador do corpo”
(Efésios 5:23).
Quando um homem está na igreja com sua família, ele ainda é o chefe da família?
Claro que a resposta é sim. Entrar pelas portas da igreja não dissolve a ordem evangélica
estabelecida no círculo familiar. Então pode ser que, quando ele passa por aquelas portas,
seus filhos batizados agora respondam primeiro à mãe? Ou em questões da igreja, eles
podem apelar
69
para ela de sua decisão? Nenhum cenário tão embaraçoso obscurecerá o santuário onde
a regra bíblica reina sem contestação.
A força da lógica neste ponto importante é amplamente perdida, porém, em pessoas
que não conseguem ver qualquer autoridade real existente na posição do superintendente.
Você é alguém que não vê nenhuma função executiva real no papel do ministro? Então,
há uma nota para você no apêndice endereçada a uma “Mary” que teve exatamente esse
problema. Mas mesmo antes de lê-lo, você deve ver que existe algum tipo de autoridade
na igreja. E essa autoridade deriva das experiências adquiridas por um homem que atua
como chefe de sua família:
Pois, se alguém não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da igreja
de Deus? (1 Timóteo 3:5).
Que os presbíteros que governam bem sejam considerados dignos de dupla

honra, especialmente os que trabalham na palavra e na doutrina (1 Timóteo 5:17).
Lembrai-vos daqueles que têm domínio sobre vós, que vos anunciaram a
palavra de Deus; cuja fé segue, considerando o fim da sua vida (Hebreus 13:7).
Obedeçam aos que têm domínio sobre vocês e sujeitem-se; porque eles velam
pelas vossas almas, como quem há de prestar contas, para que o façam com
alegria e não com pesar; porque isso não vos é proveitoso (Hebreus 13: 17).
Então, aí está — três boas e simples razões para não ordenar mulheres para a
posição de autoridade na igreja local. A primeira razão é que Deus disse, por meio de
Paulo, que as mulheres não deveriam assumir a autoridade de ensino na igreja que
pertence a seus maridos. A segunda é que o exemplo de Deus é consistente de Gênesis
a Apocalipse. Quando Ele designa pessoas para a guarda espiritual de congregações ou
comunidades, Ele designa homens para fazê-lo.
E Seu exemplo é digno de ser imitado. Em Gênesis Ele não estava sujeito a
considerações culturais. Ele criou as considerações culturais.
Mas há muito mais que poderia ser dito. E algumas delas devem ser ditas. Portanto, para
uma compreensão mais profunda do que está envolvido na doutrina bíblica da ordenação,
continue lendo.
70
Capítulo 5
Um Estudo Bíblico
chegamos à seção deste livro que é essencialmente uma Bíblia

estudo sobre a questão da ordenação e, em particular, da ordenação
Você feminina. Pode haver alguma redundância aqui das seções anteriores,
mas estou confiante de que você aprenderá algo novo de qualquer maneira.
Para destacar o que estou tentando alcançar com esta seção e para ter uma
ideia de onde as coisas estão atualmente, vamos começar considerando o
papel da ordenação na igreja adventista hoje.
Ordenação na Igreja Adventista Atualmente

Os cultos de ordenação na igreja adventista ordenam uma pessoa
para um cargo em uma igreja local ou para um cargo na igreja mundial.
As ordenações para cargos locais são conduzidas na igreja local por todos os
presbíteros atualmente nomeados 8 . A ordenação para o serviço mundial é
geralmente conduzida em um local de reunião campal por pessoas presidentes
selecionadas que foram ordenadas para o mesmo nível de serviço.
No nível local, as pessoas são ordenadas para o cargo de presbítero,
diácono e, ocasionalmente, para outros cargos. No nível global, as pessoas
são ordenadas à posição de presbíteros e são chamadas de ministros
ordenados. Nenhuma ordenação de diáconos acontece acima do nível local.
A igreja mundial estabeleceu protocolos básicos para todos os serviços
de ordenação. Isso inclui diretrizes específicas de gênero para ordenação
ao nível mundial de governança da igreja. Algumas congregações e até
mesmo uniões estabeleceram seus próprios protocolos de ordenação que
diferem daqueles da igreja mundial.
8 Uma pessoa ordenada como presbítero local normalmente não precisa ser ordenada uma segunda
vez para o serviço local, mesmo que se mude para um local diferente. Sua ordenação é para
serviço local, mas não para um serviço local específico.
71
Desambiguação: Uso Bíblico da Palavra “Ordenação”
Nas Escrituras, pessoas, regulamentos, lugares e até objetos são “ordenados”.

Quando uma pessoa é ordenada, ela se torna um padre ou um presbítero ou
algum outro obreiro. Quando um regulamento é ordenado, ele se torna uma
portaria e é juridicamente vinculativo. Quando um objeto ou um lugar é ordenado,
ele é dedicado ao uso pretendido.
Na Bíblia, há 43 versículos na versão King James que incluem alguma forma
da palavra “ordenar”. Nessas passagens de “ordenar”, há nada menos que 25
palavras hebraicas, aramaicas e gregas diferentes por trás do uso de “ordenar”
em português. Por que existem tantas palavras? A ideia de ordenar está
relacionada com várias ideias fundamentais. Estabelecer, estabelecer, escolher,
comandar, fazer, causar, determinar - todos esses infinitivos estão na gama de
ideias expressas pelas palavras em português “ordenar”. E assim muitas palavras
nas línguas originais foram traduzidas como “ordenar” na versão King James.
Consideraremos atentamente nove dessas 25 palavras bíblicas. Esses nove

são, nas Escrituras, às vezes relacionados à ordenação de pessoas para o
serviço religioso. Este estudo não é sobre a ordenação da lei ou do santuário (ou
mesmo de Jesus como sumo sacerdote). Esses e vários outros tópicos
relacionados à ordenação não serão abordados. Estamos estudando
principalmente sobre a ordenação de pessoas ao serviço religioso.
Ordenação no Antigo Testamento
Ordenação por Deus

Deus ordenou Jeremias para o papel de profeta. Essa ordenação não
envolveu nenhum ritual, pois aconteceu antes mesmo do nascimento do profeta.
A ordenação do profeta foi baseada em suas qualidades, pois está escrito que
Deus “o conheceu”. E a ordenação fazia parte de um processo que separava
Jeremias, ou o “santificava” para o serviço sagrado. “Antes de te formar no ventre
te conheci; e antes que saísses da madre te santifiquei e às nações te dei por
profeta”
(Jeremias 1:5).
72
Um Estudo Bíblico
A ordenação de Jeremias por Deus ilustra a diferença entre profetas e

sacerdotes. Os primeiros são escolhidos por Deus. Estes últimos são escolhidos
pelos homens, mas sob as diretrizes dadas por Deus.
Ordenação por homem

O rei Davi acreditava na ordenação. Ele ordenou homens para desempenhar
várias funções relacionadas com o santuário. Até mesmo “porteiros” foram
ordenados (1 Crônicas 9:22). Algumas das nomeações levíticas do rei foram
ordenadas “manualmente”. (Esse é o significado do hebraico yawd.) Essas
nomeações levíticas foram feitas em harmonia com a lei dada por Moisés (2
Crônicas 23:18). Até mesmo alguns dos instrumentos musicais do rei foram
ordenados para o serviço de Deus da mesma forma que os levitas foram
separados (2 Crônicas 29:27).
Outros usos de “ordenar” no Antigo Testamento são referências à ordenação
das leis de Deus (incluindo a lei natural), julgamentos de Deus e decretos
humanos. Um outro uso particularmente interessante está em Isaías. “Senhor, tu
ordenarás a paz para nós; porque tu também tens feito todas as nossas obras em nós”
(Isaías 26:12).
Ordenação, Sacerdócio e Trono

Aprendemos com o Novo Testamento que o santuário foi ordenado para uso
(Hebreus 9:6). A partir disso, podemos deduzir que os rituais de consagração em
Êxodo e Levítico eram serviços de ordenação no sentido da palavra “ordenado”
em Hebreus 9. Isso fica ainda mais claro em Hebreus 5:1 e 8:3, onde descobrimos
que o Antigo Testamento os sumos sacerdotes eram “ordenados”. Como o Novo
Testamento descreve essa ordenação? Hebreus 5:1 diz que todo sumo sacerdote
“tomado dentre os homens” é ordenado “para os homens” nas coisas relacionadas
a Deus. Quando Deus tirou os sacerdotes “dentre os homens”? Ele o fez quando
Aarão e seus filhos foram consagrados ao seu ofício.
E toma contigo Arão, teu irmão, e seus filhos com ele, dentre os filhos de
Israel, para que me administrem o sacerdócio, a saber, Arão, Nadabe e
Abiú, Eleazar e Itamar, filhos de Arão (Êxodo 28: 1, grifo meu).
73
O propósito de sua ordenação era que eles pudessem “oferecer dons e

sacrifícios” (Hebreus 8:3). Embora a ordenação não lhes tenha adquirido novas
habilidades físicas, concedeu-lhes direitos espirituais. Eles poderiam agir
legitimamente como sacerdotes.
A ordenação deles envolvia um ritual. Eles foram separados em Êxodo 28:1.
Mas, a menos que estivessem usando as roupas especiais feitas para o cargo, não
poderiam oficiar. Ou seja, eles deveriam usar os itens rituais para que pudessem
fazer seu trabalho (Êxodo 28:2–4). O peitoral “estranhamente trabalhado” fazia parte
do ritual, mostrando que o sacerdote representava o povo (Êxodo 28:5–30). Tão
sagrada e significativa foi essa ilustração que Deus transformou o uso da roupa em
uma questão de vida ou morte. Não usá-lo era uma garantia de morte “diante do
Senhor” (Êxodo 28:31–35).
Depois de vestir suas roupas cerimoniais, o próximo passo na ordenação dos
sacerdotes era um serviço de unção. “E os porás sobre Arão, teu irmão, e seus
filhos com ele; e os ungirás, e os consagrarás, e os santificarás, para que me
administrem o sacerdócio” (Êxodo 28:41). Isso foi feito com óleo especial com
especiarias (Êxodo 25:6).
Essa ordenação por unção faz parte do predecessor do Antigo Testamento ao

Novo Testamento, imposição de mãos. Ambos os rituais humanos representam a
parte de Deus na consagração de um ministro. Sua parte é encher o indivíduo com
Seu Espírito. O Senhor realizou este serviço não apenas para os sacerdotes, mas
também para os reis. E assim ambos foram ungidos com óleo.
Então Samuel tomou o chifre do azeite e o ungiu no meio de seus irmãos;

e daquele dia em diante o Espírito do Senhor se apoderou de Davi. Então
Samuel se levantou e foi para Ramá (1 Samuel 16:13).
Reverter a ordenação imprópria Jeroboão, o

líder da apostasia nacional, também acreditava nas ordenações. Eles faziam
parte de seu programa político. Visto que os levitas teriam devoção ao centro de
adoração em Judá, Jeroboão ordenou seus próprios sacerdotes (2 Crônicas 11:15).
Sua ordenação “contra as ordens” foi uma grande parte de sua queda espiritual. A
partir de sua experiência, podemos observar como Deus vê um programa de
ordenação que convenientemente ignora o politicamente incorreto
74
Um Estudo Bíblico
aspectos das orientações de Deus (como, por exemplo, que apenas os levitas eram qualificados para atuar
como sacerdotes).
O bom rei Josias mostrou, como parte de seu programa geral de reavivamento
posterior, como prosseguir após tal revés. Ele “derrubou” os padres mal ordenados,
colocando cada um de volta em seu próprio papel de cidadão comum.
E derrubou os sacerdotes idólatras, a quem os reis de Judá haviam

constituído para queimarem incenso nos altos das cidades de Judá e nos
arredores de Jerusalém; também os que queimavam incenso a Baal, ao
sol, à lua, aos planetas e a todo o exército dos céus (2 Reis 23:5).
Esta não foi a única vez que os sacerdotes foram afastados do cargo no
Antigo Testamento. Uma das histórias mais interessantes sobre a reversão da
ordenação ao sacerdócio é encontrada nos livros de Neemias e Esdras. Quando
os cativos foram contados por genealogia, descobriu-se que alguns dos sacerdotes
não conseguiram estabelecer sua ascendência sacerdotal.
Ninguém na passagem expressou dúvidas de que eles eram sinceros.
Ninguém sugeriu que seu sacerdócio fosse resultado de fraude. Mas o povo de
Deus não estava disposto a continuar correndo o risco de ter uma pessoa não
qualificada servindo como sacerdote, mesmo que fosse possível que Deus
aprovasse. Eles tomaram a posição reformadora de remover as pessoas
questionáveis do sacerdócio até o momento em que Deus falaria diretamente
sobre o assunto por inspiração.
E dos sacerdotes: os filhos de Habaías, os filhos de Koz, os filhos de

Barzilai, que tomou por mulher uma das filhas de Barzilai, o gileadita, e
foi chamada pelo seu nome. Estes procuraram seu registro entre aqueles
que foram contados pela genealogia, mas não foi encontrado: portanto,
eles foram, como poluídos, afastados do sacerdócio. E os Tirshatha
disseram-lhes que não comessem das coisas santíssimas, até que se
levantasse um sacerdote com Urim e Tumim (Neemias 7:63–65).
[Compare com Esdras 2:61–63.]
Essa obra de reforma fazia parte de uma reforma mais ampla em andamento
na época que envolvia trazer o povo de Deus de volta a um padrão bíblico sobre
75
várias outras questões, incluindo casamentos mistos, observância dos sábados

cerimoniais e morais e pagamento do dízimo. Esses trabalhadores, sem dúvida,
tinham valor e habilidade. Eles provavelmente sofreriam dificuldades ao serem
destituídos, pois perderiam seu suprimento de comida. Suas famílias ficariam
constrangidas e provavelmente famintas. Nenhuma dessas considerações
sentimentais, no entanto, pesou um momento contra a prática do princípio. Deus
exigia atenção cuidadosa aos detalhes. Sempre que Deus desejasse levantar
alguém para resolver o problema, Deus poderia fazê-lo.
Ordenação no Novo Testamento
Eventos
Jesus foi ordenado por Seu Pai. Ele foi designado para ser o juiz de toda a
terra (Atos 10:42; 17:31). Como os homens não escolhiam profetas no Antigo
Testamento, eles não tinham liberdade para nomear seu próprio juiz no Novo
Testamento. E onde as escolhas dos homens não estão envolvidas, a decisão do
homem não é necessária. Em outras palavras, os profetas têm autoridade
independentemente de os homens decidirem reconhecê-la. E por essa razão um
serviço de ordenação de um profeta seria um ritual confuso se fosse visto como
estabelecendo a autoridade desse profeta.
Em relação ao nosso tópico neste livro, há dois eventos primários de ordenação
no Novo Testamento: o primeiro é a ordenação dos 12 apóstolos por Cristo; a
segunda é o trabalho dos apóstolos na organização da igreja cristã e na ordenação
de homens como presbíteros das igrejas.
Ordenação dos Apóstolos

Jesus chamou discípulos para passar tempo com Ele durante Seu ministério.
Foi em conexão com Seu batismo por João que Jesus fez o primeiro contato com
vários homens que mais tarde se tornariam os apóstolos.
Nem todos que seguiram Jesus durante os primeiros meses de Sua obra
foram posteriormente ordenados como um dos 12 apóstolos. Jesus passou uma
noite inteira em oração antes de selecionar os homens que deveriam, após Sua
morte, levar adiante Sua obra.
Os apóstolos foram ordenados por Jesus em dois sentidos simples. Primeiro,
Ele os “fez” para serem apóstolos. Essa é a ideia por trás de “ordenado” em Marcos
3:14. Em segundo lugar, Ele os “pôs” nessa posição. Esse é o significado
76
Um Estudo Bíblico
atrás de “ordenado” em João 15:16. A obra de Jesus transformou os homens em

apóstolos e os separou para essa obra.
Quando um desses apóstolos se mostrava indigno, ele era substituído por uma
ordenação que envolvia a seleção dos apóstolos fiéis remanescentes (Atos 1:22).
Como os primeiros 12, no entanto, Paulo foi estabelecido como apóstolo pela obra
de Deus (1 Timóteo 2:7). O apóstolo, entretanto, não considerou Seu chamado
divino para dar-lhe precedência sobre os outros apóstolos. Em vez disso, ele se
considerava, por causa de sua vida passada de oposição à verdade, indigno de ser
intitulado apóstolo. “Porque eu sou o menor dos apóstolos, que nem sou digno de
ser chamado apóstolo, porque persegui a igreja de Deus”
(1 Coríntios 15:9).
Ordenação de Presbíteros e Diáconos nas Igrejas

A palavra “presbítero” (e “presbíteros”) aparece 66 vezes no Novo Testamento.
As primeiras 28 vezes, levando-nos até Atos 10, são todas referências aos anciãos
judeus que se opuseram à verdade. As últimas 12 vezes, de Apocalipse 4 em
diante, são todas referências aos “24 anciãos” no céu. Exceto por algumas
referências aos anciãos judeus novamente na história do julgamento de Paulo, as
demais referências do Novo Testamento são aos anciãos cristãos.
Curiosamente, os diáconos aparecem na igreja do Novo Testamento (em Atos
6) antes dos presbíteros (em Atos 11). A ordenação ritual de presbíteros aparece
ainda mais tarde (em Atos 14). Os diáconos foram escolhidos para liberar os
apóstolos das responsabilidades comerciais. Eles deveriam ser homens “cheios de
fé” e do Espírito Santo. (Um dos diáconos iniciais, Filipe, também era evangelista e
administrava o rito do batismo.) Falaremos mais sobre suas qualificações na
próxima seção.
Como foram ordenados os primeiros diáconos? Os apóstolos não nomearam
os homens, mas instruíram os crentes a procurarem entre si pessoas apropriadas
para ocupar o cargo. Os presbíteros foram escolhidos pela “multidão dos
discípulos” (Atos 6:2).
Depois de serem escolhidos pelo equivalente local de nossa reunião de
negócios ou reunião de constituintes, eles foram ordenados pela imposição de mãos
dos apóstolos. A partir de eventos posteriores, concluímos que os presbíteros teriam
feito parte desse serviço se tivessem, antes dessa época, aparecido no cenário da
história da igreja.
77
E naqueles dias, multiplicando-se o número dos discípulos, levantou-

se uma murmuração dos gregos contra os hebreus, porque as suas
viúvas eram negligenciadas no ministério diário. Então os doze
chamaram a si a multidão dos discípulos, e disseram: Não é razoável
que deixemos a palavra de Deus e sirvamos às mesas. Portanto,
irmãos, procurem entre vocês sete homens de reputação honesta,
cheios do Espírito Santo e de sabedoria, a quem podemos designar
sobre este negócio. Mas nos dedicaremos continuamente à oração e
ao ministério da palavra. E esta palavra agradou a toda a multidão; e
escolheram Estêvão, homem cheio de fé e do Espírito Santo, e Filipe,
e Prócoro, e Nicanor, e Timon, e Pármenas, e Nicolau, prosélito de
Antioquia; os apóstolos: e, tendo orado, impuseram-lhes as mãos
(Atos 6:1–6).
Ordenação de Presbíteros no Ciclo de Plantação de Igrejas

Paulo levantou igrejas em Listra, Icônio e Antioquia. Mas quando ele
levantou essas igrejas, elas ficaram sem presbíteros locais por um tempo. Foi
na viagem de volta, quando veio para encorajá-los e fortalecê-los, que sua
equipe ministerial “ordenou presbíteros” nessas cidades.
A palavra grega usada aqui, cheirotoneo, é um verbo que significa votar
manualmente. Observe que o versículo 23 não diz que Paulo nomeou
presbíteros pessoalmente em cada igreja. Em vez disso, “eles… ordenaram”
ou escolheram por voto “presbíteros em cada igreja”. A escolha dos irmãos
em conselho foi ratificada por um período de oração, jejum e exortação à
fidelidade. Embora esta passagem não dê nenhuma informação sobre que
outro ritual poderia estar envolvido no processo de ordenação, aprendemos
mais sobre isso em outras passagens.
E, tendo eles pregado o evangelho àquela cidade, e tendo ensinado

a muitos, voltaram novamente a Listra, a Icônio e a Antioquia,
confirmando as almas dos discípulos e exortando-os a permanecerem
na fé, e que devemos por meio deles muita tribulação entrará no reino
de Deus. E, havendo-lhes ordenado presbíteros em cada igreja, e
orado com jejuns, os encomendaram ao Senhor, em quem haviam
crido (Atos 14:21-23).
78
Um Estudo Bíblico
Por que esperar algum tempo antes de encorajar as igrejas a selecionar

presbíteros entre seus membros? Isso deu oportunidade para o caráter se
desenvolver e para os novos crentes se familiarizarem uns com os outros. Seu
caráter tornou-se conhecido durante este tempo. Então, quando foram visitados
pela segunda vez pelos trabalhadores, eles estavam prontos para serem
encorajados a estabelecer a liderança local.
Esses presbíteros foram então escolhidos por seus pares com a orientação
dos plantadores de igrejas. Embora os evangelistas estivessem presentes para
encorajar e guiar o processo, o crédito pela escolha foi para os crentes como
um todo.
Cheirotoneo é traduzido como “foi … escolhido” no versículo seguinte. Aqui,
algum irmão (talvez Lucas, um obreiro conhecido “por todas as igrejas”) foi
escolhido por voto para “viajar” com Paulo “com esta graça”—
E com ele enviamos o irmão cujo louvor está no evangelho por todas
as igrejas; E não apenas isso, mas também foi escolhido pelas igrejas
para viajar conosco com esta graça, que é administrada por nós para a
glória do mesmo Senhor e declaração de sua mente pronta (2 Coríntios
8:18, 19).
Presbíteros como Bispos e Questões de Posição Tanto

Tito quanto Timóteo também foram escolhidos por votação. A partir desses dois
versículos, aprendemos que os presbíteros tinham, mesmo no primeiro século, uma espécie de posiç
9
Esses jovens fiéis foram eleitos os principais anciãos de sua região.
A segunda epístola a Timóteo, ordenado [cheirotoneo] o primeiro bispo da
igreja dos Efésios, foi escrita em Roma, quando Paulo foi levado perante Nero
pela segunda vez (2 Timóteo).
Foi escrito para Tito, ordenado [cheirotoneo] o primeiro bispo da
igreja dos cretenses, de Nicópolis da Macedônia (Tito 3:15).
9 Ambas as passagens citadas aqui são de origem duvidosa e provavelmente foram

acrescentadas à Bíblia algum tempo depois do primeiro século. Várias edições antigas das
Escrituras diferem em alguns detalhes. No entanto, a premissa de que Tito e Timóteo eram
presbíteros presidentes é substanciada tanto por seu chamado para organizar igrejas (Tito
1:5) quanto para ordenar presbíteros em cada cidade. Ellen White diz a respeito da
ordenação de Paulo e Barnabé que eles foram “investidos de plena autoridade eclesiástica”
tanto para “batizar como para organizar igrejas” (Atos dos Apóstolos, p. 160). Este é o tipo
de trabalho que uma leitura sincera de Tito e das epístolas a Timóteo mostra ter pertencido a esses jo
79
Quais eram os deveres do ancião chefe 10 dos cretenses? Tito foi instruído a
aperfeiçoar a ordem da igreja que Paulo estava construindo. Tito deveria supervisionar
a ordenação de presbíteros “em todas as cidades”. Esses deveres organizacionais foram
“designados” a Ele pelo apóstolo.
Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas
que faltam e ordenasses presbíteros em cada cidade, como eu te designei
(Tito 1:5).
Curiosamente, o verbo grego para ordenar em Tito 1:5 é o mesmo usado por Paulo
para a ordenação dos sumos sacerdotes no Antigo Testamento em Hebreus 5:1 e 8:3.
Na maior parte do Novo Testamento, é traduzido como alguma forma das palavras
“fazer governante”. Um uso típico é Lucas 12:44 11: “Em verdade vos digo que ele o
fará governante [kathistemi] sobre tudo o que tem.” É a mesma palavra usada em Atos
6:3 a respeito dos primeiros diáconos. Assim como os presbíteros foram encarregados
dos assuntos espirituais da igreja, os diáconos foram designados para os assuntos
comerciais.
Portanto, irmãos, procurem entre vocês sete homens de boa reputação, cheios
do Espírito Santo e de sabedoria, a quem nomeemos [kathistemi] sobre este
negócio (Atos 6:3).
Resumo dos Eventos de Ordenação

No Novo Testamento, os apóstolos foram ordenados primeiro. Estes então
supervisionavam a ordenação de homens para lidar com o lado comercial do trabalho
da igreja, os diáconos. À medida que a igreja crescia, homens eram escolhidos pelas
igrejas para atuar como presbíteros. Estes eram superintendentes, ou bispos, das
igrejas. Os anciãos locais foram organizados sob um ancião chefe de uma cidade ou
distrito. Tito e Timóteo eram tais anciãos principais. Eles foram responsáveis por aperfeiçoar a or
10 Quando Paulo chamou os presbíteros de Éfeso (Atos 20:17), ele os exortou dizendo que haviam sido
chamados para serem supervisores da igreja (Atos 20:28). A palavra grega para superintendentes,
episkopos, é a mesma palavra traduzida como “bispo” em suas outras seis ocorrências no Novo
Testamento. Os bispos são presbíteros em sua capacidade de superintendentes. Não são duas
posições diferentes. Havia duas, não três posições na igreja local, “os bispos e diáconos” (Filipenses
1:1). Veja também Tito 1:5–7, onde os presbíteros são obviamente bispos.
11 Com toda a justiça, deve-se notar que esta palavra tem um uso mais genérico como “fazer” ou
“configurar” que ocasionalmente é até mesmo traduzido de forma fraca como “é”. Veja, por exemplo,
Tiago 3:6 e 4:4.
80
Um Estudo Bíblico
em seu campo e assegurando que homens fiéis ocupassem cargos sagrados. É

por esta razão, sensatamente, que encontramos os critérios para os cargos de
presbítero e diácono nas epístolas a Tito e Timóteo.
Critério
Honra para todos os obreiros delegados

Quando falamos dos critérios estabelecidos na Bíblia para os cargos de
presbítero e diretor de negócios (diácono), devemos ter cuidado para não estimar
levianamente os homens que ocupam esses cargos e que podem não ter o critério especific
Enquanto alguém que governa bem é digno de dupla honra, todo aquele que
governa é digno de alguma. “Os presbíteros que governam bem sejam considerados
dignos de dupla honra, especialmente os que trabalham na palavra e na doutrina”
(1 Timóteo 5:17).
Por que outros anciãos são dignos de alguma honra? Porque Deus ordenou
que a humanidade se organizasse. A anarquia, seja política ou espiritual, é contrária
ao crescimento e à prosperidade. Por essa razão, Deus autorizou os homens a
formarem governos em todos os níveis de interação humana. E os poderes que
existem nesses níveis de governo são “ordenados” por Deus.
Que toda alma esteja sujeita aos poderes superiores. Pois não há poder
senão de Deus: os poderes que existem são ordenados por Deus.
Portanto, quem resiste à autoridade resiste à ordenação de Deus; e os
que resistem trarão sobre si mesmos a condenação (Romanos 13:1, 2).
Quando a autoridade é mal administrada, os sistemas eficazes têm protocolos

legítimos para responsabilizar os governantes. A igreja primitiva tinha tais
protocolos, mas eles não são o assunto deste livro.
Novamente, quando falamos dos critérios para ordenação, não estamos
falando dos critérios para demonstrar respeito e deferência. Mesmo homens pouco
qualificados, se tiverem sido devidamente escolhidos pela igreja, devem ser
respeitados por sua posição de autoridade eclesiástica delegada. Por outro lado,
há um limite para o nível de respeito e obediência que deve ser dado a qualquer homem.
(Veja o artigo “Não Proíba-os” dos arquivos do Adventist Affirm para mais
informações sobre este tópico.)
81
Tito tinha o trabalho de ordenar homens em todas as cidades. Nosso objetivo atual
é saber o que ele buscava quando procurava candidatos para este cargo.
Critérios para a Ordenação de Pessoas

ao Ministério Evangélico
Tempo
Presbíteros não foram ordenados no mesmo momento em que uma igreja foi
organizada pela primeira vez em uma terra pagã. Depois que Paulo e Tito foram
fundamentais para levantar uma igreja em Creta, Tito foi deixado para trás com a dupla
tarefa de aperfeiçoar a organização das novas congregações e de ordenar presbíteros
em cada uma dessas cidades para presidir essas congregações.
“Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas que faltam,
e ordenasses presbíteros em cada cidade, como eu te designei” (Tito 1:5).
Família
Os presbíteros deveriam ser membros modelo. A palavra grega para “irrepreensível”
em Tito 1:6 e 7 está muito bem traduzida. Descreve alguém que não pode ser bem
acusado ou reprovado. É muito semelhante ao grego para “irrepreensível” em 1 Timóteo 3:2.
Em particular, sua administração familiar deve ser irrepreensível. A bigamia, seja em
série ou não, desqualificava um homem do santo ofício.
Os filhos do homem devem ser fiéis. Como seu pai, eles devem viver de forma a
repelir as acusações de que são rebeldes ou encrenqueiros. Se eles estão fora de
controle, como a igreja pode confiar no pai para guiar a família maior da igreja?
Se algum for irrepreensível, marido de uma só mulher, tendo filhos fiéis, não
acusados de desobediência ou desobediência (Tito 1:6).
Convém, pois, que o bispo seja irrepreensível, marido de uma só mulher (…)
[alguém] que governe bem a sua própria casa, tendo os filhos em sujeição com
toda a seriedade; (Pois, se alguém não sabe governar a sua própria casa,
como cuidará da igreja de Deus?) (1 Timóteo 3:2, 4, 5).
82
Um Estudo Bíblico
Existe uma conexão entre ser marido de uma só mulher e ter filhos fiéis. O que
se segue é minha paráfrase de Malaquias 2:15, 16.
Deus fez apenas uma esposa para Adão, certo? Isso não foi porque Ele
estava ficando sem fôlego de vida. Então, por que apenas uma esposa?
Para que os filhos fossem piedosos. Portanto, observe sua atitude e não
seja um traidor contra a mulher com quem se casou quando era jovem.
Pois o Senhor, o Deus de Israel, diz que odeia o divórcio.
[E outra coisa que Deus odeia] é o abuso físico de uma mulher por seu
marido. Isso ocorre porque Deus tem procurado produzir filhos piedosos.
Finanças
Os anciãos não precisam ser ricos como Abraão e Jó. Tampouco devem ser
necessariamente pobres como era Jesus. Mas eles são obrigados a ser bons
mordomos. “Porque o bispo deve ser irrepreensível, como despenseiro de Deus”
(Tito 1:7). Jogos de azar e investimentos especulativos, a promoção de
“oportunidades” de marketing escalonado e de esquemas de enriquecimento rápido
revelam falta de discernimento. Tal julgamento, que não consegue administrar
bem as posses pessoais, não está qualificado para ser confiado ao cuidado do
rebanho. Na história da igreja, mordomos pobres muitas vezes usaram sua
influência como líderes da igreja para levar membros incautos a se juntarem a eles
em seus investimentos tolos, resultando em perda e constrangimento.
Temperamento
Os presbíteros devem ser escolhidos entre homens que não sejam nem
arbitrários em suas maneiras nem facilmente irritáveis. Eles não devem ser
“obstinados, nem se irarem... nem espancar” (Tito 1:7). Eles devem ser “pacientes, não brig
(1 Timóteo 3:3). Esse critério baniria do ofício o espírito que deu origem ao papado
entre os presbíteros de Éfeso (ver Atos 20) e impediria, ainda hoje, muito do que
dá errado na igreja local.
Um temperamento explosivo revela um coração sem autocontrole. Tal coração,
incapaz de administrar a si mesmo sob pressão, não pode administrar bem uma igreja.
Um “atacante” é uma pessoa briguenta, um lutador. Essas pessoas geralmente
chegam a cargos administrativos em tempos de conflito. Mas na igreja eles não
devem se levantar, especialmente em tempos de conflito.
83
Temperança
Os anciãos não devem ser escolhidos entre aqueles que são viciados em
substâncias ou materialismo. Se suas vidas são “dadas” a objetivos tão baixos como
embriaguez ou riqueza, como eles podem se dedicar à oração e à pregação da
Palavra? Eles não devem ser “dados ao vinho” ou ao “lucro imundo”, mas ser
“temperantes” (Tito 1:7, 8). Paulo acrescenta em Timóteo, “não avarento” (1 Timóteo
3:3). Além disso, “Mas nos dedicaremos continuamente à oração e ao ministério da
palavra” (Atos 6:4).
Hospitalidade
Os anciãos não devem ser eremitas estudiosos. Suas casas modelo devem estar
abertas às necessidades dos outros. Aqueles que não trariam outra pessoa para suas
casas não são os homens que entrarão nas necessidades do coração de seu rebanho.
Paulo diz que eles devem ser “amantes da hospitalidade, amigos dos homens de bem”
(Tito 1:8) e “dado à hospitalidade” (1 Timóteo 3:2).
Pensamento sério e bem comportado
Os presbíteros não devem ser escolhidos entre a multidão jovial e brincalhona. O

trabalho de um presbítero é sério demais para ser feito por alguém sem seriedade.
Requer mais atenção do que será dada por alguém que trata as coisas sagradas
levianamente. Paulo usa as palavras “sóbrio, justo, santo” (Tito 1:8) e “vigilante, sóbrio,
de bom comportamento” (1 Timóteo 3:2).
Fiel e Capaz de Ensinar e Corrigir Pessoas Erradas
Os presbíteros devem ser “aptos para ensinar” (1 Timóteo 3:2). O seu trabalho é
de natureza educativa e só devem ser escolhidas pessoas que estejam adaptadas ao
trabalho para o fazer. Esses professores não devem ser originais. Eles devem ensinar
como “foram ensinados”. Eles devem ser equipados para combater os falsos mestres,
pois existem “muitos” deles em todas as épocas.
Retendo firmemente a palavra fiel, conforme lhe foi ensinado, para que possa,
pela sã doutrina, exortar e convencer os que falam ganho. Pois há muitos
conversadores indisciplinados e vãos e enganadores, especialmente os da
circuncisão (Tito 1:9, 10).
84
Um Estudo Bíblico
Ter Experiência Suficiente no

Coisas de Deus, não um novato
No programa de plantação de igrejas de Paulo e seus ajudantes, deve ter sido

tentador ordenar pessoas para serem presbíteros locais em igrejas recém-plantadas
cheias de novos cristãos. Mas isso não era sábio. Paulo indicou que tal prática
colocaria a pessoa ordenada à vista da artilharia do diabo. E se o homem estivesse
praticando pecados ainda não descobertos por falta de tempo suficiente de observação,
aquele que o ordenasse compartilharia da responsabilidade por seu mau
comportamento como ancião. E assim ele instrui: “Não seja noviço, para que,
ensoberbecendo-se, não caia na condenação do diabo” (1 Timóteo 3:6). Assim
também: “Não imponha as mãos repentinamente sobre ninguém, nem seja participante
dos pecados de outros homens: mantenha-se puro” (5:22).
Ter uma boa reputação entre os incrédulos
Finalmente, Paulo instrui: “Além disso, ele deve ter um bom testemunho dos que
estão de fora; para que não caia no opróbrio e no laço do diabo”
(1 Timóteo 3:7). Em outras palavras, os anciãos precisam ter um bom nome e bom
caráter na comunidade.
Critérios para ordenação de pessoas ao ofício de

diáconos A palavra no conselho de
Paulo com relação aos critérios para a escolha de diáconos é “da mesma forma”.
Os diáconos não eram de molde inferior, nem uma categoria de espiritualidade de
segunda classe. Eles não eram homens mais qualificados para fazer manutenção do
que para pregar. Eles deveriam ser cuidadosamente escolhidos.
Sérios e consistentes (não "duplos" ou com duas caras nas questões), sóbrios e
contentes, os diáconos eram tão maduros espiritualmente quanto os presbíteros.
Suas famílias deveriam ser modelos de ordem cristã. Se suas esposas fossem
fofoqueiras ou infiéis, os maridos eram desqualificados para o cargo de diácono.
Doutrinariamente, eles deveriam ser precisos. Espiritualmente deviam ser puros e
conscienciosos.
Curiosamente, assim como um presbítero não deveria ser um “noviço”, também os diáconos eram
ser submetidos a um período de teste e julgamento antes de sua ordenação.
Da mesma forma, os diáconos devem ser sérios, não de língua dobre, não
dados a muito vinho, não cobiçosos de lucro imundo; Segurando o mistério de
85
a fé em uma consciência pura. E que estes também sejam primeiro provados;

então usem o ofício de diáconos, sendo considerados irrepreensíveis.
Mesmo assim, suas esposas devem ser sérias, não caluniadoras, sóbrias,
fiéis em tudo. Que os diáconos sejam maridos de uma só mulher, governem
bem seus filhos e suas próprias casas (1 Timóteo 3:8–12).
Embora não se exigisse que os diáconos fossem “aptos para ensinar”, exigia-se
que fossem habilidosos para lidar com os negócios da igreja. Eles deveriam ser
reconhecidos e respeitados pela igreja local como homens que poderiam conduzir bem
os negócios da igreja. Eles deveriam ser pessoas inteligentes, sensatas e cheias do
Espírito, com reputação de honestidade. “Portanto, irmãos, procurai entre vós sete
homens de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria, aos quais
constituamos sobre este negócio” (Atos 6:3).
Deveres das Pessoas Ordenadas no Novo Testamento
Anciãos Regulares
Alimente o rebanho com ensino bíblico sólido
A responsabilidade dos anciãos é alimentar a congregação com alimentos bíblicos

saudáveis. Isso é ilustrado pelo trabalho de um pastor tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento. Ezequiel culpou os anciãos por se alimentarem enquanto negligenciavam
o rebanho. Pedro, que se autodenomina presbítero, exorta todos os presbíteros a
alimentarem o “rebanho de Deus”.
Exorto aos presbíteros que estão entre vós, que também são presbíteros e
testemunhas dos sofrimentos de Cristo, e também participantes da glória que
há de ser revelada: Apascentai o rebanho de Deus que está entre vós,
cuidando dele , não por constrangimento, mas voluntariamente; não por lucro
imundo, mas de mente pronta (1 Pedro 5:1, 2).
Supervisione o rebanho, observando seus

Bem-estar e segurança espiritual
O ancião é responsável por “supervisionar” a congregação. Ele é um pastor

motivado por seu próprio amor e interesse pelas ovelhas. O dinheiro não o faz trabalhar.
Seus próprios anciãos supervisores não precisam forçar
86
Um Estudo Bíblico
ele para trabalhar. Ele é responsável por estar pronto e disposto. Esta supervisão do
rebanho vem com responsabilidades solenes. No julgamento, os anciãos serão
responsabilizados por como cuidaram do rebanho.
Obedeçam aos que têm domínio sobre vocês e sujeitem-se; porque eles
velam pelas vossas almas, como quem há de prestar contas, para que o
façam com alegria e não com pesar; porque isso não vos é proveitoso
(Hebreus 13: 17).
Pedro usa o termo “pastor principal” para Jesus e, ao usá-lo, sugere o termo
“subpastor” como aplicável aos anciãos. O subpastor não é um senhor. Sua supervisão
não é obra de um CEO nem de um general. Ele guia pelo exemplo e ensinamento,
não proibindo e restringindo.
nem como tendo domínio sobre a herança de Deus, mas servindo de

exemplo ao rebanho. E quando o Sumo Pastor aparecer, recebereis uma
coroa de glória imarcescível (1 Pedro 5:3, 4).
Regular o Ensino na Congregação
Os presbíteros têm a responsabilidade de prevenir a apostasia em larga escala

fechando as reuniões da igreja ao ensino da heresia. Eles são responsáveis por
impedir que os hereges apresentem suas causas nas reuniões da igreja. Paulo instrui:
“A quem convém calar a boca, os que subvertem casas inteiras, ensinando o que não
convém, por torpe ganância”
(Tito 1:11).
Repreenda aqueles que precisam de repreensão
Os anciãos devem repreender severamente aqueles que precisam de repreensões severas

e instruir pacientemente aqueles que precisam de instrução paciente. Seu objetivo é produzir
crentes confiáveis e estáveis.
Um deles, até mesmo um profeta, disse: Os cretenses são sempre

mentirosos, bestas malignas, barrigas lentas. Este testemunho é verdadeiro.
Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sãos na fé (Tito 1:12,
13).
87
Delegar os Assuntos Comerciais da

Igreja aos diáconos
Os anciãos não deveriam ser CEOs nem CFOs. Sua função exigia tanta atenção
e trabalho que não era razoável para eles carregar um fardo adicional com as
finanças da igreja.
Deve-se notar que o Novo Testamento não descreve nenhuma posição de um
diácono presidente. E como o trabalho de ordenar diáconos é dado ao presbítero
presidente, é sensato presumir que um presbítero presidente tome conhecimento
tanto das funções orientadas para o diácono quanto para o presbítero da igreja. Foi
isso que os apóstolos fizeram quando estabeleceram a posição de diácono em
primeiro lugar. Eles supervisionaram o negócio o suficiente para delegá-lo a homens
representativos.
Então os doze chamaram a si a multidão dos discípulos, e disseram: Não é

razoável que deixemos a palavra de Deus e sirvamos às mesas. Portanto,
irmãos, procurai entre vós sete homens de boa reputação, cheios do
Espírito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este negócio
(Atos 6:2, 3).
Dedique-se ao estudo da Bíblia e à oração
O propósito da delegação era liberar os presbíteros (apóstolos presidentes no

caso de Atos 6) para que eles pudessem se dedicar totalmente às atividades
espirituais. “Mas nós nos dedicaremos continuamente à oração e ao ministério da
palavra” (Atos 6:4).
Anciãos Presidentes O
trabalho dos anciãos presidentes, como Tito e Timóteo, pode ser confirmado
pela leitura das instruções de Paulo a esses homens. Eles deveriam supervisionar
uma região da igreja e responder ao que seriam nossos presidentes de conferência
hoje, homens encarregados de fazer a igreja prosperar regionalmente.
Guie a comunidade ensinando

Normas Comportamentais e Doutrinárias
Os anciãos presidentes prestaram um serviço de normalidade. Sem se distrair

com questões locais e confusas, eles poderiam abordar as igrejas locais com uma
mensagem sobre o ideal. Eles deveriam falar sobre o comportamento adequado
88
Um Estudo Bíblico
das partes constituintes da igreja: homens mais velhos, mulheres mais velhas, mulheres
jovens, etc. E por seus ensinos eles deveriam defender a doutrina ortodoxa com o mais
sólido raciocínio. Isso envolve mais do que dizer o que é verdade; envolve ensinar a
verdade apelando apenas para a melhor hermenêutica.
Tu, porém, fala o que convém à sã doutrina: Que os anciãos sejam sóbrios,
sérios, temperantes, sãos na fé, no amor, na paciência. As mulheres idosas,
semelhantemente, que tenham um comportamento digno de santidade, não
caluniadoras, não dadas a muito vinho, mestras no bem; Para que ensinem
as moças a serem sóbrias, a amarem seus maridos, a amarem seus filhos, a
serem discretas, castas, donas de casa, boas, obedientes a seus próprios
maridos, para que a palavra de Deus não seja blasfemada. Não dando ouvidos
a fábulas judaicas e mandamentos de homens que se desviam da verdade
(Tito 2:1–5, 14).
Incentive adequadamente os aspirantes a presbíteros
Eles também deveriam encorajar homens qualificados que aspirassem ao cargo de

presbítero. Tal desejo não deveria ser visto como uma ambição maligna, mas como um
objetivo nobre. “Esta é uma palavra verdadeira: Se alguém deseja o episcopado,

excelente obra deseja” (1 Timóteo 3:1).
Avalie os méritos de presbíteros em potencial e

ordene pessoas qualificadas
Para poder encorajar adequadamente pessoas qualificadas, o ancião presidente

deve ser capaz de identificá-las. Ele deve ser capaz de usar os critérios bíblicos para
discriminar entre os presbíteros locais em potencial. Pouco antes de dar instruções a
Tito sobre como qualificar presbíteros em potencial, Paulo o instruiu a escolher
“presbíteros” em “todas as cidades”. Esta é uma das duas razões pelas quais ele foi
nomeado para seu cargo de supervisão. “Por esta causa te deixei em Creta, para que
tu (…) ordenasses anciãos em todas as cidades, como eu te havia designado”
(Tito 1:5).
Organizar igrejas e insistir na perfeição de sua ordem
O presbítero presidente não deve permitir que as igrejas determinem o nível de

ordem que desejam estabelecer. Uma igreja não deve ser uma democracia
89
enquanto outro é um reino. Em vez disso, qualquer mecanismo de ordem que

esteja faltando em uma igreja local deve ser remediado por uma visita de um
presbítero presidente. “Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em
ordem as coisas que faltam... como eu te havia designado” (Tito 1:5).
Os anciãos não têm autoridade para ditar
Pedro mostrou, por exemplo, em 1Pedro 5:1–4 que é o trabalho de um

presbítero presidente orientar os presbíteros sob seu comando e ensiná-los que
eles não são senhores ou ditadores. Seu trabalho é guiar pelo exemplo, não pela força.
diáconos
O trabalho delegado dos diáconos é cuidar dos negócios da igreja.
Mas as qualificações para a posição de servo da igreja (é isso que significa
diácono) eram tão altas que não podemos nos surpreender que os diáconos
fizessem parte de um vibrante movimento leigo que expandia os limites da cruz.
Um dos sete originais acabou se tornando conhecido como “Filipe, o evangelista”.
Foi ele quem levou o evangelho com sucesso a Samaria.
Portanto, irmãos, procurai entre vós sete homens de boa reputação,

cheios do Espírito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre
este negócio (Atos 6:3).
Porque os que servirem bem como diáconos, adquirirão para si uma boa
posição e muita ousadia na fé que há em Cristo Jesus (1 Timóteo 3:13).
Então Filipe desceu à cidade de Samaria e pregou-lhes a Cristo. E o

povo unanimemente dava ouvidos às coisas que Filipe falava, ouvindo e
vendo as maravilhas que fazia (Atos 8:5, 6).
E no dia seguinte partimos nós, da companhia de Paulo, e chegamos a

Cesaréia; e entramos em casa do evangelista Filipe, que era um dos
sete; e habitou com ele (Atos 21:8).
90
Um Estudo Bíblico
O Ritual de Ordenação
Nossa tendência é subestimar eventos e bênçãos espirituais. Conseqüentemente,

as cerimônias são freqüentemente usadas para solenizar humores e focar os
participantes no valor do invisível. Batismo, comunhão e casamento são cenas
familiares de rituais destinados a aprofundar um senso de significado.
Formas do Ritual
A Bíblia dá bastante atenção a um quarto evento ritual — a unção.
A cabeça do destinatário é ungida com óleo ou com toque (a imposição das mãos).
Esses ritos representam investidura, a concessão de responsabilidade e poder para
cumprir a responsabilidade. Eles são o ritual de ordenação.
Na Bíblia, a ordenação não é reservada para ofícios do ministério evangélico.

Homens e mulheres são dotados pelo Espírito para desempenhar muitos papéis
diferentes. Às vezes, esses dons do Espírito seguem um ritual de ordenação por
homens. Essa é a relação entre a ordenação e o Espírito. Recebemos o primeiro em
harmonia com o plano de Deus de nos dar o último em maior medida.
Samuel ungiu Davi, “e o Espírito do Senhor se apossou de Davi daquele dia em

diante” (1 Samuel 16:13). Mais de mil anos depois, o recém-convertido Saulo foi cheio
do Espírito depois de esperar pela unção de um representante da igreja.
E Ananias partiu, e entrou na casa; e impondo-lhe as mãos, disse: Irmão

Saulo, o Senhor, Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me
enviou para que recuperes a vista e sejas cheio do Espírito Santo (Atos 9:
17).
Todos nós precisamos de mais eficiência em nosso trabalho para o Salvador. É

por isso que o Espírito é dado, para que todo homem possa lucrar mais eficientemente
na obra de Deus (1 Coríntios 12:7). Os dons do Espírito variam de “profecias” a “ajudas”.
O Espírito ajuda os reis em seu governo, como Davi acima, mesmo antes de assumir
o trono. E o Espírito ajuda as costureiras “Eu me enchi do espírito
91
de sabedoria” (Êxodo 28:3), e metalúrgicos: “E eu o enchi com o espírito de

Deus … e com toda sorte de artesanato” (Êxodo 31:3).
Jesus ungiu Seus apóstolos escolhidos na Grande Comissão pelo ato
singular de soprar sobre eles. Comunicou-lhes, por este gesto, que no fato de
serem enviados repousava a garantia do poder do Espírito.
Jesus havia sido enviado pelo Pai e por isso recebeu o Espírito.
Disse-lhes então Jesus outra vez: Paz seja convosco; assim como meu
Pai me enviou, também eu vos envio. E, havendo dito isso, soprou
sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo (João 20:21, 22).
Porque aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus; porque Deus
não lhe dá o Espírito por medida (João 3:34).
A igreja primitiva não poderia estar satisfeita em ter convertidos crentes se

eles não fossem dotados e prontos para o serviço. Quando Samaria “recebeu a
Palavra de Deus” em meio a “sinais e grandes milagres”, dois apóstolos foram
enviados de Jerusalém para que pudessem “receber o Espírito Santo”. Eles
“oraram por eles” e impuseram “as mãos sobre eles, e eles receberam o Espírito
Santo” (Atos 8:5–17).
Embora os crentes samaritanos diferissem individualmente uns dos outros
em seu conhecimento da verdade e beleza de caráter, o Espírito Santo desceu
sobre “nenhum deles” antes do ritual de imposição de mãos. Como que para
enfatizar o caráter vazio da membresia sem o poder do Espírito, a Escritura diz
dos samaritanos ainda não dotados: “somente eles foram batizados” (Atos 8:16).
Até mesmo o convertido Saulo, ao se tornar o apóstolo Paulo, teve que esperar
(veja Atos 9:17 acima) pela imposição de mãos antes de ser cheio do Espírito.
Os fervorosos discípulos de João Batista, tendo esquecido (Atos 19:2)
O testemunho de João sobre a descida do Espírito sobre Jesus, possuía um
amor sincero pela verdade. No entanto, eles não foram preenchidos com o poder
daquele Espírito de cuja missão eles eram ignorantes. Eles foram rebatizados
e, no mesmo culto, ungidos com as mãos. “E, impondo-lhes Paulo as mãos, veio
sobre eles o Espírito Santo; e falavam em línguas e profetizavam”
(Atos 19:6).
92
Um Estudo Bíblico
Quem poderia realizar o Ritual de Ordenação?

Em todo o Novo Testamento, a regra é modelada de que presbíteros
ordenam presbíteros. Jesus iniciou o processo ordenando os apóstolos, que
afirmavam ser presbíteros. (Ver 1 Pedro 5:1.) Paulo escreve: “Não descuides
do dom que há em ti, que te foi dado por profecia, com a imposição das mãos
dos presbíteros” (1 Timóteo 4:14 YLT).
Efeitos após o ritual Quando o Espírito

Santo veio sobre os missionários em áreas multilíngues, eles falaram em
línguas. Quando o Espírito encheu as costureiras, elas fizeram as belas
roupas de Aarão. Quando o Espírito tocou Bezaleel, ele se tornou
extremamente habilidoso em metalurgia. Quando o Espírito desceu sobre o
menino Davi, ele se tornou um talentoso poeta e rei. Quando o Espírito veio
sobre Sansão, ele foi capaz de escapar da destruição iminente pela superforça.
O Espírito dá os próprios dons necessários a um indivíduo para executar sua respons
Ter o Espírito trabalhando dentro de nós não é evidência de que não
precisamos ser “cheios”. Homens já espirituais são ungidos para receber
uma medida ainda maior do Espírito conforme exigido por suas
responsabilidades maiores. Josué foi escolhido para a unção porque ele era
“um homem em quem está o Espírito” (Números 27:18). Moisés “impôs as
mãos” sobre ele e ele foi cheio do “espírito de sabedoria” (Deuteronômio 34:9).
No caso de Tito, o ritual de ordenação levou ao seu dom espiritual para
o ministério. A ordenação, a menos que seja seguida de um uso diligente
dos dons, não cumpriria seu propósito. Tito não deveria “negligenciar” o uso
do presente. “Não desprezes o dom que há em ti, o qual te foi dado por
profecia, com a imposição das mãos do presbitério”
(1 Timóteo 4:14).
93
Capítulo 6
Questões de gênero e ordenação bíblica
Os problemas e o problema 12
o ministério do evangelho na igreja adventista, muito já

foipode
O silêncio dito. ser
Livros foram escritos
eloquência. emaambos
E sobre osda
questão lados da questão.
ordenação O
de mulheres para
o campo anti-ordenação insistiu que a Bíblia resolva esta questão decididamente.
O campo pró-ordenação retruca que os escritores da Bíblia se conformaram com
as normas culturais de seus dias, quando limitaram o papel das mulheres na
administração da igreja local.
Eu, é claro, simplifiquei demais a questão ao fazer tal resumo. Para complicar um
pouco as coisas, há dois fatos: a Bíblia está repleta de evidências de mulheres
profetas, mas nunca de uma sacerdotisa.
No entanto, concordo com muitos que argumentam que a verdadeira questão em jogo
aqui é a questão da autoridade das escrituras versus negatividade da alta crítica.
Os Dados do Novo Testamento

Quando a Bíblia descreve as qualificações para ser um presbítero, elas são
expressas em termos específicos de gênero. O ancião deve ser “marido de uma
só mulher” e “governar” bem sua casa. O apóstolo argumenta que, se ele não é
capaz de governar sua casa, como se pode esperar que ele governe bem a igreja?
Este é um ditado verdadeiro: Se alguém deseja o ofício de bispo,

deseja uma boa obra. Convém, pois, que o bispo seja irrepreensível,
marido de uma só mulher, vigilante, sóbrio, honesto, hospitaleiro,
apto para ensinar; Não dado ao vinho, não golpeador, não cobiçoso
de lucro imundo; mas paciente, não brigão, não avarento; Um que
12 Parte desta seção do livro apareceu inicialmente como um artigo no site

www.advindicate.com.
95
governa bem sua própria casa, tendo seus filhos em sujeição com toda a
seriedade; (Pois, se alguém não sabe governar a sua própria casa, como
cuidará da igreja de Deus?) (1 Timóteo 3:1–5).
Se fizermos a pergunta: “Quem está autorizado na Bíblia a governar o lar?” temos

uma resposta simples - mesmo em Gênesis 3:16. Paulo faz referência a esse fato
também nos versículos anteriores aos anteriores.
Que a mulher aprenda em silêncio com toda a sujeição. Mas não permito que
uma mulher ensine, nem usurpe autoridade sobre o homem, mas que fique
em silêncio. Pois Adão foi primeiro formado, depois Eva (1 Timóteo 2:11–13).
Esses três versículos estão localizados apenas entre uma exortação às mulheres
para se adornarem com mansidão e o anúncio de que, se um “homem deseja o ofício”
de presbítero, ele faz bem. Que tipo de ensinamento, então, Paulo tinha em mente no
versículo 12? Ele certamente não quis dizer que uma mulher nunca poderia ensinar
alguém sob nenhuma circunstância. Afinal, ele ordenou que as mulheres mais velhas
ensinassem as mulheres mais jovens e as crianças (ver Tito 2:3–5).
O “ensinamento” no versículo 12 está unido à ideia de “autoridade” no mesmo

versículo. Agora, a autoridade de ensino na igreja pertence aos presbíteros.
Portanto, esta passagem é sobre a questão da ordenação de mulheres para a posição
de “presbítero”. E isso fica claro simplesmente pelo fato de que, depois de comentar
sobre os perigos de dar à luz, Paulo se dirige a quem deve ser permitido ensinar com
autoridade.
A razão pela qual uma mulher é recusada em tal posição é clara nas passagens
acima. Ela deve estar sujeita a seu próprio marido. E como, então, ela pode ter
autoridade sobre ele? Ela deveria se submeter à liderança dele.
Como então ela pode governar bem sua própria casa? Esses mesmos argumentos são
usados por Paulo em sua carta aos coríntios.
Mas gostaria que você soubesse que a cabeça de todo homem é Cristo; e a
cabeça da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus (1 Coríntios 11:3).
96
As vossas mulheres calem-se nas igrejas, porque não lhes é permitido falar;
mas eles são ordenados a obedecer, como também diz a lei. E, se querem
aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus maridos; porque é
vergonhoso que as mulheres falem na igreja (1 Coríntios 14:34, 35).
O “falar” aqui não pode ser uma referência ao falar em geral.

No início do mesmo livro, Paulo estabeleceu regras para as mulheres orarem e
profetizarem em assembléias. Em vez disso, o falar, o silêncio e a obediência
mencionados aqui devem ser os mesmos mencionados nos versículos de 1 Timóteo.
Esses discursos são o ensino autoritário dos anciãos.
A ideia de distinção de gênero no governo familiar está claramente presente em
várias outras passagens do Novo Testamento. (Veja Colossenses 3:18; Efésios 5:22–
24; 1 Pedro 3:1, 5, 6.) Algumas pessoas não conseguem ver nenhuma luz em extrapolar
a liderança masculina no lar para a esfera do governo da igreja.
No entanto, o lar é o campo de treinamento para o governo da igreja. Essa é a lógica
por trás das declarações de Paulo sobre as qualificações para ser um presbítero.
Mas e a questão dos profetas? Mencionamos anteriormente que profetas mulheres
estavam presentes em Corinto. Mesmo esses profetas, a propósito, eles mantinham
seus cabelos, deveriam mostrar sua submissão a seus maridos. “Toda mulher que ora
ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a própria cabeça;
Esta não é, obviamente, a única referência do Novo Testamento a mulheres orando ou

profetizando. Atos 21:9 registra que Filipe tinha quatro filhas que eram profetas. A
assembléia à beira do rio era um ponto de encontro para as mulheres e um lugar onde a
oração era feita rotineiramente (Atos 16:39).
As mulheres foram recusadas na posição de anciãs por causa de normas culturais?
Se fosse esse o caso, Paulo teria oportunidade de argumentar dessa maneira ou não
apresentar nenhuma razão. Então, como ele encontrou seu argumento? Em seus
escritos, ele o baseou na ordem da criação, na origem do pecado, no ensino da natureza
sobre o gênero e no modelo das antigas pessoas sagradas. Nunca ele colocou isso nos
costumes dos judeus, dos romanos ou dos vários povos entre os quais ele estabeleceu
igrejas.
Ignorar seu raciocínio enquanto contesta sua conclusão é descartar sua autoridade.
Como eu disse na introdução, esta é a questão principal. As mulheres estavam
envolvidas no ministério no Novo Testamento? De fato. Até Jesus teve
97
mulheres que ministraram a Ele e que, pelo menos até certo ponto, viajaram com Ele.
Também havia mulheres olhando de longe: entre as quais Maria Madalena,

e Maria, mãe de Tiago, o menor, e de José, e Salomé; (que também, quando
ele estava na Galiléia, o seguia e o servia); e muitas outras mulheres que
subiram com ele a Jerusalém (Marcos 15:40, 41).
E Joana, esposa do mordomo de Herodes, Chuza, e Susana, e muitos

outros, que lhe ministravam de seus bens (Lucas 8:3).
Atos registra o trabalho de uma equipe de marido e mulher que trabalhou de

mãos dadas com Paulo, o autor das passagens anti-ordem (Atos 18:2, 3).
Por que Deus permitiria que as mulheres ministrassem a Jesus, plantassem igrejas,
profetizassem e orassem em público, e ainda assim recusaria a elas a posição de anciã?
Os profetas não têm autoridade pessoal associada ao seu dom. Eles falam por Deus.
Socialmente, se são filhas (como foram os quatro profetas de Filipe), ainda são filhas.
Eles ainda estão sujeitos ao pai. E quando Deus fala por meio deles, eles estão tão
sujeitos a essas palavras quanto os outros que os ouvem. Assim, Ellen White pode
ser uma profetisa e Tiago White pode ser um presbítero e o lar deles pode ser um lar
feliz. (E foi durante a maior parte de sua vida de casados.)
Em contraste, a posição de presbítero carrega consigo autoridade pessoal. Deixe-

me explicar: quando os homens se organizam em qualquer tipo de grupo e escolhem
um deles para ser um diretor, eles estão escolhendo submeter parte de sua
independência individual uns aos outros e ao líder. Eles fazem isso por eficiência. Até
os anjos são ordenados dessa maneira.
Esses homens estão dizendo que alguém é fundamentalmente superior a eles
em força ou inteligência? Não. Tudo o que eles estão realmente fazendo é dizer que
as coisas funcionarão melhor se houver ordem. E como a ordem exige que alguém
faça a delegação, eles escolhem um deles para isso. É isso que a igreja faz. A escolha
de apenas homens para a posição de ancião não é uma declaração de superioridade
masculina. É apenas agir em harmonia com uma política divina estabelecida para
manter uma ação eficiente e ordenada.
98
Assim, as mulheres podem dar aulas na Escola Sabatina. Eles podem conduzir VBS.
Eles podem liderar uma unidade de mordomia. Elas podem ajudar seus maridos a plantar uma
igreja. Eles podem até fazer trabalho pastoral no sentido mais amplo de cuidar do rebanho. Mas
eles podem ser colocados na liderança do rebanho? Não. Isso perturbaria a ordem da família. Mas
e se ela for solteira? Não, isso não vai resolver. Colocá-la na posição de anciã seria proibi-la de se
casar.
E isso seria muito semelhante a uma doutrina de demônios.
Dados do Antigo Testamento

As mulheres figuram com destaque no Antigo Testamento. Hulda, o profeta, provavelmente
era professor na “faculdade”. Débora foi a coragem por trás do sucesso de Barak. Miriam
conquistou os corações de sua nação e os liderou em hinos. As mulheres, em outros lugares,
aparecem com mais frequência em suas posições como mães importantes. Mas nunca, em toda
a história do Antigo Testamento, encontramos uma sacerdotisa.
"Espere!" diz um. “Não era uma nação inteira de sacerdotes?” Sim, isso é verdade. Mas isso
fazia parte do argumento de Corá quando ele queria ser exaltado a uma posição administrativa. E
não tinha muito peso teológico no final de Números 16. (Parecia ter algum peso no início do
capítulo).
O fato é que quando escolhemos um homem para ser presbítero, ele é nosso igual. Não
somos obrigados a acreditar no que ele diz, apesar dos ditames das Escrituras. Ele não é nosso
profeta. Não somos obrigados a fazer o que ele diz, apesar dos ditames da consciência. Ele não
é nosso rei. Mas devemos respeitar sua liderança por causa da ordem. Esperamos que ele
assuma a liderança e precisamos que ele o faça.
Da mesma forma, quando Deus escolheu uma pessoa do Antigo Testamento para ser um
sacerdote, ele era um par de sua esposa e parentes e companheiros israelitas. Eles eram, afinal,
um reino de sacerdotes. Mas eles reuniam seu sacerdócio e o conferiam a alguém que pudesse
exercê-lo em benefício mútuo.
E assim eles respeitavam seus sacerdotes escolhidos por Deus.

Foi assim que Lutero explicou quando pregou sobre o sacerdócio dos crentes. Ele escreveu
que o sacerdócio é de todos, mas nem todos podem exercê-lo. Assim, o corpo escolhe quem
exercerá a autoridade que todos possuem. (Se não o possuíssem, raciocinou ele, não poderiam
entregá-lo ao pastor.) E assim, desde que uma mulher tenha direito a voto na escolha dos
presbíteros para a igreja local, ela mostra que ela
99
é um verdadeiro possuidor do sacerdócio. Por ordem, ela dá sua parte ao homem

escolhido para representar o todo.
Ellen White e a História Adventista

Enquanto Ellen White viveu, a questão do sufrágio feminino foi um assunto
político quente. As mulheres nos Estados Unidos assumiram a liderança em muitas
questões sociais, desde a enfermagem até o cuidado de pessoas mentalmente
doentes e a defesa da temperança. E na própria igreja adventista, um grupo de
mulheres conduziu um dos avivamentos mais bem-sucedidos e difundidos de todos,
a introdução da Sociedade de Tratados e Missionários. Muitas vezes uma mulher
presidia essa organização. A direção da organização era um dos cargos mais
significativos da denominação.
Mas as mulheres não foram ordenadas ao ministério do evangelho. Nós
éramos o povo do Livro. E o Livro falou claramente sobre esta questão. Tínhamos
uma mulher profetisa, e o Livro sorriu com isso. Não sorriu com a ideia de ter
mulheres anciãs. A ordenação de mulheres foi sugerida uma vez na reunião.
Não chegou a uma votação.
Resumo A
Bíblia não é confusa. Se são necessários longos argumentos para fazê-lo
dessa maneira, os argumentos estão errados, e não a Bíblia. Quase todos os
versículos primários usados nos estudos bíblicos desse tópico caberiam em duas folhas de
100
Capítulo 7
prática adventista
Na Bíblia, asemorientações
tudo dado sobre
relação à ordenação de as qualificações
presbíteros para aque
locais. Presume-se ordenação são
os élderes presidentes regionais também atendem a essas qualificações.
Na igreja adventista, a ênfase e a controvérsia sobre quem deve ser ordenado visam
principalmente à ordenação de presbíteros presidentes regionais. Os presbíteros locais já são
ordenados por igrejas locais que mais ou menos ignoram os padrões bíblicos para tal ordenação.
Em particular, muitas igrejas já têm presbíteras. A decisão da Conferência Geral de permitir que
as mulheres atuassem como anciãs locais foi inconsistente com a decisão do mesmo órgão de
recusar esse papel aos anciãos presidentes regionais.
No passado e novamente no presente, as conferências locais (e até níveis mais altos de

governança da igreja) estabeleceram qualificações para ser ordenado ao cargo de presbítero
presidente regional que eram contrárias aos interesses da igreja. Em 1888, uma dessas decisões
foi tomada pela Conferência Geral. Foi votado, em vista da necessidade de pessoas mais bem
avaliadas e qualificadas no ministério, que apenas pessoas que tivessem sido bem-sucedidas
vassadoras deveriam ser adicionadas às fileiras ministeriais. Deus deixou claro, quase seis anos
depois, que essa não era a Sua vontade.
Consideremos a proposta apresentada na reunião de Minneapolis. Alguns que não

receberam o conselho de Deus prepararam uma resolução, que foi aprovada, de que
ninguém deveria trabalhar como ministro, a menos que primeiro obtivesse sucesso no
campo da colportagem.
O Espírito do Senhor não indicou essa resolução. Nasceu de mentes que tinham uma
visão estreita da vinha de Deus e de Seus obreiros. Não é obra de nenhum homem
prescrever o trabalho de outro homem contrário às suas próprias convicções de dever.
Ele deve ser aconselhado e aconselhado, mas deve buscar suas orientações de
101
Deus, de quem ele é e a quem ele serve (Testemunho 4, 3 de agosto de 1894)

(Manuscript Releases, Vol. 2, p. 62).
Esta decisão foi consequentemente rescindida. Mas desde aquela época, resoluções
semelhantes também “portaram” que são as mesmas em princípio, embora não em
ponto. Alguns deles estipulam que antes de um homem ser ordenado acima do nível
local, ele deve ter algum nível de escolaridade formal, geralmente na forma de um
diploma. Nenhuma proposição foi ratificada “pelo Senhor”.
As estipulações de Deus são melhores, mais elevadas e diferentes. Se um homem for
qualificado espiritual e intelectualmente, se for apto para ensinar e for preciso na
doutrina, se for bem-comportado e sua família também, e se seu trabalho para Deus
tiver sido marcado pela evidência do poder de Deus, se ele possuir suficiente experiência
para dizer que ele foi provado, então ele seria um bom presbítero, mesmo que não tenha
qualificações educacionais formais.
Por outro lado, ao exigir as conquistas educacionais formais, elas serviram para
usurpar o papel das qualificações bíblicas. O resultado foi que um homem com um
M.Div. grau e com boas recomendações de seus professores pode ser considerado um
candidato para o ministério, mas ele pode carecer de muitas das qualificações práticas
e espirituais estabelecidas por Deus. Desta forma, os erros de Ford se espalharam
mais rapidamente pelas fileiras ministeriais do que mesmo pelas fileiras dos leigos.
Atualmente, e de forma embaraçosa, Jesus não teria permissão para se tornar um

presbítero ordenado em alguns lugares por causa de Sua falta de treinamento formal.
Além disso, a prática de contratar homens (ou mulheres) para servir como pastores
locais que nunca foram ordenados em nenhum sentido (nem mesmo em nível local) é
contrário ao padrão do Novo Testamento. O pastor contratado é um superintendente no
sentido bíblico e deve ser ordenado para servir nessa função.
Seu período de prova deve preceder sua nomeação para o cargo de superintendente.
Usar a frase “pastor comissionado” é uma fonte de ambiguidade. O verbo

“comissionar” carrega todo o peso da maioria das palavras hebraicas e gregas traduzidas
como “ordenar”. Em outras palavras, todos os presbíteros do Novo Testamento nada
mais eram do que ministros comissionados.
Em nível local, muitas vezes as pessoas são eleitas para serem presbíteros por
causa de seu status de pilar como suporte financeiro da igreja. Mas como as pessoas
ricas e generosas não são necessariamente mais propensas a
102
prática adventista
possuem outras qualificações essenciais, esta prática tem sido infeliz onde quer que
tenha resultado em pessoas não qualificadas atuando como presbíteros.
Recomendações sobre a Prática Adventista

O sistema adventista de ordenação, comissionamento evangélico e emprego
ministerial precisa de uma revisão para se harmonizar com os dados bíblicos. O valor
a ser alcançado por tal revisão é grande. Um aumento na qualidade e espiritualidade
da força de trabalho se harmonizaria bem com a necessidade de reavivamento e
reforma da igreja.
Algumas recomendações simples e simples

para a Igreja Mundial
1. Prepare um documento para ser distribuído a todas as congregações que

explique de maneira simples e prática o que elas devem procurar em seu
próximo período de eleição de pessoas para cargos locais.
2. Vote uma política que impeça as associações e uniões locais de fazerem suas
próprias qualificações para o ofício de ministério e que repudie especificamente
a idéia de que apenas homens com educação formal podem ocupar essa
posição.
3. Considere a melhor forma de convidar homens de negócios bem-sucedidos e

de mentalidade espiritual para assumir uma grande parte da administração
das finanças da igreja e substituir oradores e escritores para que possam
participar de “algumas reuniões de comitê” envolvendo tais negócios e fazer
um trabalho para o qual eles são mais ajustados. (Ver “Ellen White sobre as
reuniões do comitê” abaixo.)
4. Repudiar o uso denominacional de comissionamento como algo diferente de

ordenação. No espírito de Esdras 2 e Neemias 7, peça a todas as igrejas e
associações locais para remover a “comissão” ou “ordenação” local de
pessoas que não atendem às qualificações denominacionais para presbíteros.

Isso significaria que nenhuma pessoa do sexo feminino seria considerada
anciã local, nem mulheres seriam consideradas ministros comissionados.
103
Qualificações sugeridas a serem escritas no documento

mencionado no ponto 1 Um ancião deve ser um
homem que tenha evidência de ter governado bem uma família ou de
governar bem algum outro grupo de pessoas, se não tiver filhos.
Ele deve ser um professor talentoso e pronto. Ele deve ser um bom
administrador de suas finanças pessoais, quer tenha pouco ou muito. Ele não deve
ser usuário de qualquer forma de tabaco, cafeína, álcool ou drogas ilícitas. Ele não
deve parecer um glutão. Ele deve ter uma boa reputação com os incrédulos que o
conhecem pessoalmente.
Um diácono deve ter qualificações espirituais semelhantes a um presbítero,
exceto que ele não precisa estar apto para ensinar. Mas, em vez desse dom, ele
deveria ser capaz de administrar os negócios da igreja com sucesso.
Ellen White na Reunião do Comitê

Negócios e o Trabalho dos Ministros
Fui instruída quanto à importância de nossos pastores manterem-se

isentos de responsabilidades que deveriam ser em grande parte assumidas
por homens de negócios. À noite, eu estava em uma assembléia composta
por vários de nossos irmãos que carregam o fardo do trabalho. Eles
estavam profundamente perplexos com questões financeiras e estavam
se consultando sobre como o trabalho poderia ser administrado com mais
sucesso. Alguns pensaram que o número de obreiros poderia ser limitado
e, no entanto, todos os resultados essenciais seriam alcançados. Um dos
irmãos que ocupava uma posição de responsabilidade explicava seus
planos e declarava o que desejava ver realizado.
Vários outros apresentaram assuntos para consideração. Então Alguém
de dignidade e autoridade se levantou e passou a declarar princípios para
nossa orientação.
A vários ministros, o Orador disse: “Seu trabalho não é a administração

de questões financeiras. Não é sábio para você fazer isso. Deus tem
fardos para você levar, mas se você carrega ramos de trabalho para os
quais não está adaptado, seus esforços em apresentar a palavra serão
infrutíferos. Isso trará sobre você
104
prática adventista
desânimo que o desqualificará para a própria obra que deve fazer, uma
obra que exige cuidadosa discriminação e julgamento sólido e altruísta”.
Aqueles que são empregados para escrever e falar a palavra devem

assistir a menos reuniões de comissões. Devem confiar muitos assuntos
menores a homens com habilidade para os negócios, evitando assim
serem mantidos em uma tensão constante que rouba da mente seu vigor natural.
Devem dar muito mais atenção à preservação da saúde física, pois o
vigor da mente depende em grande parte do vigor do corpo.
Períodos adequados de sono e descanso e abundância de exercícios
físicos são essenciais para a saúde do corpo e da mente. Roubar a
natureza de suas horas de descanso e recuperação, permitindo que um
homem faça o trabalho de quatro, ou de três, ou mesmo de dois, resultará
em perda irreparável. ).
Ordenação e Pregação de Gênero

Questões na História da Igreja Adventista
Este breve levantamento de destaques em nossa história denominacional não

deve ser visto como representativo de todos os dados disponíveis ou de ser bem
arredondado. Pelo contrário, é uma simples coleção de pontos descobertos pelo
autor que podem ser interessantes para os interessados no assunto. Representa
algumas horas de busca em vez de alguns anos.
milerismo
O adventismo em sua fase milerita começou como uma entidade não
eclesiástica. Não tinha membros nem disciplina. Mesmo suas pessoas mais ativas
eram membros de outras igrejas denominacionais. A família de Ellen Harmon,
notoriamente, era metodista. Miller era batista. James White pertencia a uma
interessante igreja evangélica chamada Christian Connection.
Como tal, as congregações e práticas mileritas não eram homogêneas.
LeRoy Froom documenta vários obreiros mileritas que eram, de fato, mulheres
pregadoras. Como o milerismo não existia como estrutura denominacional naquela
época, essas senhoras certamente não foram ordenadas como adventistas. E como
105
outras denominações não começaram a ordenar mulheres até mais de uma década
depois, podemos ter certeza de que elas não foram ordenadas.
Duas dessas mulheres pregadoras até editaram um jornal milerita (uma das
muitas partituras existentes) que era, ele próprio, voltado para o público feminino. 13
“O jornal para mulheres—A Mensagem do Advento para as Filhas de Sião—foi
editado pela Sra. Clorinda S. Minor, da Filadélfia, e pela Srta. Emily C.
Clemens, de Rochester. 14
Mais adiante em seu livro, Froom dá os nomes de sete pregadoras mileritas.
Ambos os editores mencionados acima estão listados entre os trabalhadores.
Clorinda, em particular, era aparentemente um tanto proeminente nos círculos
mileritas. “[Seus] artigos para o Midnight Cry aparecem na página editorial sobre
suas iniciais. Ela também era talentosa como poetisa, mas discutia habilmente
questões doutrinárias, proféticas e cronológicas.” 15
Froom conclui sua discussão de uma página sobre essas senhoras e seu
trabalho especial com uma interessante conclusão orientada para o gênero. Se foi
uma opinião baseada no bom senso e no conhecimento da época, ou se foi baseada
em documentação, não sei dizer. Mas Froom apresenta esses trabalhadores como
trabalhadores de seu “próprio sexo” - “Assim, as pregadoras ocupavam um lugar
único no milerismo e eram arautos eficazes em alcançar os de seu próprio sexo”. 16
Os primeiros adventistas observadores

do sábado eram poucos e distantes entre si.
E, no entanto, os adventistas, quando havia um número suficiente deles, associavam-
se em congregações. Esses grupos, no entanto, não têm ministros estabelecidos.
Os membros locais faziam o que podiam com o culto de sábado e se alegravam
quando, ocasionalmente, um ministro visitante participava do culto ou fazia uma
série de fim de semana.
O adventismo congregacional forneceu uma estrutura pobre para apoiar de
forma confiável os ministros itinerantes. (O dízimo ainda não era geralmente ensinado.)
13 LeRoy Froom, A Fé Profética de Nossos Pais, vol. 4 (Washington, DC: revisão

e Herald Publishing Association, 1954), p. 621.
14 Ibid., pág. 623.
15 Ibid., pág. 706.
16 Ibid.
106
prática adventista
Essa falta de estrutura forneceu uma grande oportunidade para os falsos mestres
imporem-se às congregações, apresentando-se como ministros adventistas.
Quando a igreja se organizou na década de 1860, foi em grande parte para
resolver essas duas questões (apoio ministerial e reconhecimento ministerial), bem
como o problema da propriedade da igreja. Nessa época, os procedimentos de
ordenação da igreja adventista tinham um baixo nível de formalidade que combinava
com a pequena natureza da organização. As tradições então iniciadas continuam,
com algum requinte, até aos nossos dias. Os ministros carregavam um cartão
assinado pelos obreiros “líderes” que indicavam que eram professores de confiança
do povo do Advento.
Ellen White finalmente carregou um desses cartões com as palavras “ordenado”
geralmente riscadas ordenadamente. Muito antes de carregá-lo, ela tinha o hábito
de se dirigir às congregações adventistas como a mensageira do Senhor. Aqueles
que adotavam uma visão extremada de que as mulheres não deveriam dizer nada
na igreja eram, compreensivelmente, incapazes de harmonizar seus pontos de vista
com a prática de Ellen White ou com a igreja que a deixava fazer o que ela fazia.
Pouco mais de 20 anos após a organização da igreja, artigos interessantes
relacionados à pregação de mulheres começaram a aparecer no Signs of the Times.
No primeiro deles podem ser encontradas dicas que são provavelmente uma defesa
velada da obra de Ellen White já mencionada.
Sinais do HoráriosReconhece questões de

ordenação em outras denominações Durante
os anos de 1888 a 1890, a revista Signs of the Times publicou artigos
relacionados a uma controvérsia que então ocorria nas igrejas metodista, presbiteriana
e congregacional. Cada uma dessas organizações estava enfrentando agitação
sobre a questão da ordenação de mulheres para o ministério evangélico.
Essas referências no jornal adventista sugerem a posição do editor. Mas,

embora várias declarações em Signs façam comentários relevantes sobre as
principais passagens do Novo Testamento, os artigos tratam mais da questão da alta
crítica do que do papel das mulheres no ministério. A primeira delas também expõe
uma ameaça, por assim dizer, de que as mulheres do Metodismo, se negado o
direito à ordenação, poderiam “tomar o assunto em suas próprias mãos”. Partes dos
três artigos são citadas aqui.
107
8 de junho de 1888, Sinais do Horários, Editorial por Waggoner
Em um artigo em Our Day, sobre “Woman as Preacher”, a Srta.

Willard diz:
“Estamos mais uma vez na encruzilhada das estradas; devem

os homens ousados e resolutos entre nosso clero ganhar o dia
e ordenar mulheres, ou as mulheres devem tomar este assunto
em suas próprias mãos? As mulheres esperam com carinho e
sinceramente oram, para que as igrejas que amam não as
levem a esse extremo.
O professor Townsend, de Nova York, um proeminente clérigo

metodista17, aconselha as mulheres a baterem apenas mais uma vez
nas portas da Associação Geral e, se seus sinais forem novamente
desconsiderados, nunca mais baterem, mas resolverem o problema
com suas próprias mãos. . O New York Christian Advocate diz sobre
isso:
“O professor Townsend usa palavras ousadas. A igreja ficará

maravilhada com eles. Nossos leitores metodistas naturalmente
começarão a indagar: 'Onde a coisa crescerá?' ”
E bem, eles podem fazer tal investigação.
7 de julho de 1890, Sinais do Horários, Editorial por Waggoner
O Independent e o Congregationalist tiveram uma pequena disputa

amigável em relação à participação de mulheres em reuniões. Ambos
supõem que o apóstolo Paulo condenou positivamente tudo desse tipo,
esquecendo-se de que sua declaração: “Que suas mulheres fiquem
caladas”, etc., deve ser lida em conexão com suas instruções sobre
como elas devem aparecer ao orar ou profetizar na reunião .
Mas assumindo que Paulo proíbe absolutamente as mulheres de falar
em reuniões sob quaisquer circunstâncias, o Congregacionalista diz que
17 Dois anos depois, em uma referência citada neste artigo, o Prof. Townsend é identificado como
Presbiteriano.
108
prática adventista
desconsiderar a liminar é prejudicar a revelação da qual ela faz

parte. Mas o Independent retruca o seguinte:
“Dificilmente. 'Em seis dias o Senhor fez o céu e a terra;'

isso é tão definido quanto o que Paulo disse. E quando se
trata do sábado, não há apenas a injunção para o sétimo
dia, tão definida quanto as palavras podem torná-lo, mas
também a razão dada, na ordenação da semana e do
sábado como um memorial da criação, tão definido quanto
qualquer razão dada por Paulo para a sujeição das
mulheres. E, no entanto, toda a igreja desistiu, sem
revogação e sem história da mudança, simplesmente
porque o tempo e as condições mudaram”.
Mas as condições não mudaram. Ainda é um fato que Deus

criou os céus e a terra em seis dias, e descansou, abençoou e
santificou o sétimo dia, e o sétimo dia ainda é o único memorial
da criação, e é tão importante lembrar o poder de Deus agora
como sempre foi. O mandamento não foi revogado e é tão
definido como sempre foi. Só as pessoas mudaram.
29 de dezembro de 1890, sinais do Horários, Editorial por Waggoner
É sem dúvida bem conhecido que a grande questão que está

agitando a Igreja Metodista atualmente é a admissão de
mulheres como delegadas à Conferência Geral e sua
ordenação como ministras, que logo se seguiria. Com esta
controvérsia não temos nada a ver, e não nos importamos no
momento de expressar nossa opinião quanto aos seus
méritos. Simplesmente desejamos mostrar como a Bíblia é
considerada por muitas pessoas com alta autoridade e
influência na igreja. Os extratos dados mostrarão uma rejeição
geral da autoridade das Escrituras (29 de dezembro de 1890,
EJW, Signs of the Times, 602).
109
O Prof. LT Townsend, de Nova York (presbiteriano), contribui com

um capítulo do livro de Miss Frances E. Willard, Woman in the Pulpit, e
na página 153, após citar 1 Tim. 2:11 e 1 Cor. 14:34, 35, ele diz: “Deve
ser perfeitamente aparente que se a proibição nessas passagens é
infalível, … Mas o professor Townsend não acha que esses textos
afetam o caso de Miss Willard, portanto ele não os considera infalíveis.
Tome outra passagem da mesma pena, e o desrespeito, para não

dizer desprezo, das Escrituras será ainda mais aparente:
As epístolas pastorais foram dirigidas, não aos presbiterianos

na América, mas a dois jovens judeus. O escritor dessas
epístolas não tinha em mente um pensamento dos
presbiterianos americanos. Por que, portanto, os presbiterianos
- incluindo não poucos metodistas - falam e agem como se
devessem atender às advertências dessas epístolas, chegando
ao ponto de impor contra as mulheres as supostas injunções
dessas epístolas? Por que eles estão se intrometendo nesses
assuntos? (Woman in the Pulpit, pp. 146, 147).
Estamos muito contentes de que muitos presbiterianos e metodistas

possam ser acusados de considerar as epístolas de Paulo como
autoridade mesmo nestes dias. Isso mostra que o espírito da Reforma
não morreu totalmente.
As duas declarações a seguir são de metodistas, publicadas sem

assinatura no New York Christian Advocate. Deve-se afirmar que o
advogado condena veementemente tais declarações:
Paulo, que definitivamente acreditava quando escreveu

aquelas escrituras que o mundo nem mesmo veria o segundo
século, muito menos o dezenove, estava ordenando as igrejas
para sua própria era.
110
prática adventista
Portanto, deve ser lembrado que Paulo era solteiro e estava

escrevendo no primeiro século, em meio a um ambiente pagão,
e se esforçando para ser tudo para todos os homens, e não
infringindo as leis e costumes locais mais do que o necessário.
numa época em que, via de regra, as mulheres não tinham
direitos que os homens fossem obrigados a respeitar.
Qualquer um pode ver que a mesma linha de argumentação descartaria

todas as epístolas, bem como as palavras de Cristo, e então o que as
pessoas têm para guiá-las? Simplesmente suas próprias vontades
perversas. Mas vamos ler outra declaração da pena da Srta. Willard, cujas
declarações são tomadas como evangelho por várias centenas de milhares
de homens e mulheres cristãos professos. Ela diz:
Quem quer que cite para as mulheres inteligentes e devotas da

igreja americana de hoje as instruções específicas dadas por
Paulo às mulheres iletradas e imorais de Corinto, o faz às custas
do bom senso, para não dizer da erudição (Women in the Pulpit,
pág. 50).
Assim, parece que o teste do valor de qualquer porção da Escritura é

ser a inteligência de homens e mulheres, e sua ideia quanto à necessidade
disso. Se lhes convier, está tudo bem; se não, eles o rejeitam. Qual é o
valor da Bíblia para essas pessoas? Suas próprias vontades são seu
padrão de certo e errado.
Mais uma citação deve completar a visão do quadro para o presente.

É de um correspondente da Christian Union, de 24 de julho, e passa
naquele jornal sem contestação. É o seguinte:
Fiquei interessado em ler uma crítica de Lyman Abbott, por seu

irmão Edward, e sou impelido a anotar alguns pensamentos que
ocorreram a alguém de fora.
Não pude deixar de me surpreender com o fato de que, dos
dezenove textos citados por Edward Abbott, estabelecer uma
doutrina importante e geralmente considerada essencial
111
Cristianismo, apenas um é dos ditos de seu Fundador, e nesse

a linguagem é inquestionavelmente figurativa.
Uma crítica mais elevada e verdadeira não chegará, em breve,
a considerar os escritos dos apóstolos exatamente o que são,
ou seja, a expressão de suas opiniões pessoais? Eles não
podem ter sido algumas vezes erros? Que garantia temos para
supor que Paulo, Pedro, Tiago ou João foram capazes de tirar
conclusões mais verdadeiras do conteúdo dos quatro evangelhos
do que Lyman Abbott, HW Beecher, Dr.
Channing e milhares de outros - especialmente se aceitarmos
a alegação de Edward Abbott, de que o espírito da verdade
está agora, assim como esteve, na igreja?
Aí você tem o resultado para o qual todos os outros estão tendendo,

caso ainda não tenham chegado. É a infidelidade aberta de grande parte
da Bíblia e a rejeição virtual do restante, uma vez que tudo está no
mesmo fundamento. É terrível contemplar os enganos grosseiros em
que a igreja mergulhará quando tais idéias se tornarem predominantes;
e eles estão se espalhando rapidamente, pois estão entrincheirados em
lugares altos. O livro do qual são feitas a maioria dessas citações é
endossado nos mais altos termos pelo Dr.
Joseph Parker, de Londres, Dr. Talmage e Joseph Cook. Isso não é
evidência de que a igreja está em “baixo nível”?
Mas não escrevemos isso simplesmente para expor a infidelidade

desses homens e mulheres. Escrevemos para que cada leitor pare e
responda cuidadosamente à pergunta. … Você acredita na Bíblia
implicitamente, ou as dúvidas invadem sua mente enquanto você lê? O
fundamento de toda essa infidelidade existe na mente de todo aquele
que considera as palavras de Pedro, Paulo, Tiago, João, Moisés, Davi,
Isaías ou Salomão, registradas nas Escrituras, como tendo menos
autoridade ou verdade do que aquelas proferidas por Jesus no Sermão
da Montanha. Observe a surpresa do último escritor citado, que de
dezenove textos em apoio a uma doutrina cristã, “apenas um é das
palavras de seu Fundador”. Uma escritura é menos palavra de Deus se
escrita por um dos apóstolos ou profetas do que se falada
112
prática adventista
com voz audível pelo próprio Senhor? Você, caro leitor, tem o hábito de
atribuir “graus” à inspiração e de considerar uma passagem mais valiosa
do que outra, de acordo com sua aprovação? Se assim for, você está
em grande perigo. Você diz que acredita que tudo é verdade, embora de
autoridade e importância variáveis.
Muito bem, aceitamos sua declaração de que acredita nas Escrituras e
pedimos que aceite o seguinte como verdadeiro: “Toda Escritura é
inspirada por Deus e proveitosa para ensinar, para repreender, para
corrigir, para instruir em justiça. ; para que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra”. 2 Tm. 3:16, 17.
E, por favor, lembre-se de que nesta Bíblia, na qual você professa

acreditar, as epístolas do apóstolo Paulo são classificadas com “as
outras escrituras”. 2 Pedro 3:16. Eles foram dados por inspiração também.
Pedimos-lhe que acredite na afirmação contida neste versículo: “Por

esta causa também damos graças a Deus sem cessar, porque, quando
recebestes a palavra de Deus, que de nós ouvistes, não a recebestes
como palavra de homens, mas como é na verdade a palavra de Deus,
que opera eficazmente também em vós, os que credes. 1 Tess. 2:13.
Aqui está outra: “Se alguém se considera profeta ou espiritual,

reconheça que as coisas que vos escrevo são mandamentos do Senhor”.
1 Cor. 14:37.
Ou seja, o homem que não reconhece os escritos de Paulo como

mandamentos do Senhor não é espiritual. Ele não pode discernir as
coisas espirituais. Quantos estão colocando suas próprias dúvidas não
espirituais no lugar da santa palavra de Deus.
Chame-os de “Professores” em vez de “Pregadores”

Nove anos depois dessas três alusões à questão da ordenação de gênero,
um apelo interessante foi feito à Conferência Geral de 1899. Missionários eram
necessários, não,
113
[Professores] recém-saídos das faculdades, que não sabem nada além de

trabalhos de classe. Queremos professores práticos, que tenham experiência
e que possam não apenas ensinar as crianças, mas fazer tudo o que
precisa ser feito; quem tomará posse e levantará na Escola Sabatina e
ajudará nas reuniões públicas; para que nossos ministros não precisem
visitar igrejas organizadas com tanta frequência. 18
O escritor estava ciente do preconceito de alguns contra “mulheres pregadoras”

e deu uma sugestão prática de como contornar esse preconceito para ter o benefício
do trabalho feminino sem a oposição que poderia surgir.
Há um sentimento contra as mulheres pregadoras: mas vamos chamá-las

de professoras. Eles podem fazer um grande trabalho neste campo. (…)
Não queremos apenas professores, mas também famílias. Queremos
especialmente que alguns vão para a Guiana Britânica e ensinem esses
índios a ganhar a vida, em vez de perambular pelas florestas. 19
18 General Conference Daily Bulletin, 26 de fevereiro de 1899, p. 84.

19 Ibid.
114
Conclusão
Certa vez, possuí

a alma. ummevolume
Meu exame levou a que
suportentava provar a imortalidade de
que foi escrito
em parte como uma resposta erudita aos ensinos perniciosos dos
adventistas do sétimo dia! Estava cheio de argumentos bíblicos: O Homem Rico
e Lázaro, o “desejo de partir e estar com o Senhor” de Paulo, a experiência de
Elias quando “a alma do menino o deixou”, o testemunho do salmista de que
“nós voamos”, o livro do Revelador declaração de que “eles queimarão para
todo o sempre”, as declarações de Jesus e Paulo a respeito da “destruição
eterna” e Isaías e Jesus sobre o “verme” imortal. O autor citou Salomão, “o
espírito volta a Deus que o deu”, e a promessa de Jesus de que aqueles que
bebem da água da vida “nunca morrerão”, etc.
Era um livro grande. Homens instruídos foram citados. Argumentos
aparentemente persuasivos foram construídos sobre a sintaxe hebraica e grega.
Mas foi tudo em vão. Os mortos não sabem de nada. E quando o fogo descer
do céu, ele consumirá os pecadores. A Bíblia fala claramente sobre a questão
da morte. Uriah Smith escreveu um livro que respondia a todos os textos
problemáticos, e era muito menor do que o livro da minha coleção. Smith
chamou isso de Aqui e Depois. Você acharia delicioso. A razão pela qual era
mais curto é simples: é mais fácil defender a verdade do que defender o erro.
De maneira semelhante, muitos argumentos foram escritos para provar a
propriedade de ordenar mulheres ao ministério evangélico. Mas todos eles foram
escritos para nada. A Bíblia diz que o apóstolo não permitiria que uma mulher
carregasse a autoridade de ensino da igreja para que ela não tivesse autoridade
sobre seu próprio marido. (“Um homem” em 1Timóteo 2:12 poderia ser traduzido
com justiça como “um marido”. genericamente. Elas devem se submeter a seus
“próprios maridos”.
Ver 1 Pedro 3:5.)
115
O exemplo dado por Deus neste ponto é inequívoco. Sacerdotes, apóstolos,

anciãos - todos eles estabelecidos por mandato divino - deveriam ser funções de
homens.
Claro, profetas de ambos os sexos foram escolhidos por Deus. Algumas das
profetisas eram casadas. Outras, como filhas de Philip, provavelmente eram
crianças menores quando seu ministério começou, assim como Ellen Harmon.
Suas vontades e opiniões pessoais, suas decisões pessoais, não eram mais
autoritárias do que as de qualquer outro jovem. Mas quando eles falaram por
Deus, eles falaram com Sua autoridade. Assim, Tiago e Ellen White poderiam ter
um casamento feliz um com o outro, o principal executivo da igreja e a amada e
respeitada voz profética do movimento.
Mas os papéis não poderiam ser invertidos sem confundir a regra bíblica,
“esposas, sujeitem-se a seus maridos”. E assim ainda é verdade hoje, como foi há
muito tempo, que “se um homem deseja o ofício de um superintendente, ele deseja
uma coisa boa”. Mas se ele governar mal seu lar, ele ainda não está qualificado
para a posição de ancião.
Uma mulher, contanto que seja biblicamente casada, ou qualificada para ser
assim, é pela mesma qualificação desqualificada para governar a igreja. Que tudo
seja feito com decência e ordem.
Os poderes constituídos são ordenados por Deus. Quem resiste ao

poder, resiste à ordenança de Deus, e os que resistem trarão sobre si
mesmos a condenação (Romanos 13:1, 2).
Não faz muito tempo que a autoridade representativa da Igreja Adventista do

Sétimo Dia, a mais alta autoridade delegada na terra, decidiu não ordenar mulheres
ao ministério evangélico. Como é que alguns estão resistindo a essa autoridade?
Eles estão dispostos a resistir à “ordem” de Deus para cumprir sua agenda de
ordenação?
Espero que não.
116
Apêndice I
Palavras gregas e hebraicas
Traduzido como Ordain20
Palavras traduzidas em alguma forma da palavra

ordenar na versão King James incluem:
asah <06213> Fazer ou fazer. [Usado para as ordenanças de Deus, Nm 28:6; do homem, 1
Reis 12:32, 33]
nawthan <05414> Para definir ou colocar. [Usado para sacerdotes idólatras, 2 Reis 23:5; do
chamado pré-natal de Jeremias para ser um profeta, Je 1:5]
yawsad <03245> Para corrigir ou estabelecer. [Usado para porteiros, 1 Crônicas 9:22; de
louvor infantil, Sl 8:2]
soom <07760> Para definir ou colocar ou nomear. [Usado para um lugar, 1 Crônicas 17:9; da
Festa das Trombetas, Sl 81:5; da condenação dos ímpios, Hab 1:12]
awmad <05975> Para definir ou confirmar. [Usado para sacerdotes idólatras, 2 Ch

11:15]
yawd <03027> À mão. [Usado para designações levíticas pelo rei Davi, 2 Cr 23:18; de
instrumentos consagrados, 2 Cr 29:27]
koom <06965> Para confirmar ou estabelecer. [Usado para Purim, a festa comemorativa, Est
9:27]
pawal <06466> Fazer ou fazer. [Usado para as flechas de julgamento de Deus,

Sl 7:13]
koon <03559> Para estabelecer ou fazer as pazes. [Usado para os corpos celestes,
Sl 8:3]
20 Ordenar. (1995). Em Strong's Exhaustive Concordance: King James Version. (edição atualizada).
Recuperado de http://www.biblestudytools.com/concordances/strongs-exhaustive concordance/
117
arak <06186> Para definir ou colocar em ordem. [Usado talvez da descendência de Davi, Sl
132:17; de Tofete, Is 30:3]
shaphath <08239> Para definir ou ordenar. [Usado de nossa paz, Is 26:12]
menaw <04483> (a) Estabelecer ou ordenar. [Usado da nomeação de Arioch para executar os
sábios, Dn 2:25]
poieo <4060> Fazer ou fazer. [Usado para os 12 apóstolos, Mr 3:14]
dízimo <5087> Para definir ou estabelecer. [Usado para os 12 apóstolos, Jo 15:16; de Paulo
como apóstolo, 1 Tm 2:7]
ginomai <1096> Fazer existir. [Usado para o apóstolo substituto,

At 1:22]
orizo <3724> Para determinar, ordenar. [Usado da nomeação de Jesus para ser
Juiz, At 10:42; 17:31]
proirizo <4309> Predeterminar. [Usado da sabedoria de Deus para nosso benefício,

1 Co 2:7]
tasso <5021> Ordenar, determinar. [Usado para pessoas escolhidas para serem salvas, At
13:48; de governantes escolhidos por Deus, Romanos 13:1]
diatasso <1299> Ordenar, determinar. [Usado dos ensinamentos de Paulo que ele ordenou
para todas as igrejas, 1 Coríntios 7:17; do sistema de dízimo de Deus, 1 Coríntios 9:14; da
Lei, Gl 3:19]
cheirotoneo <5500> Para eleger, escolha à mão. [Usado para anciãos, At 14:23;
2 Timóteo 4:22; Ti 3:15] 21
krino <2919> Julgar ser, estabelecer. [Usado de regulamentos da igreja,

At 16:4]
proetoimazo <4282> Preordenar. [Usado para boas obras, Ep 2:10]
kathistemi <2525> Para definir ou colocar. [Usado para anciãos, Ti 1:5; dos Sumos Sacerdotes,
Ele 5:1, 8:3]
21 Veja as notas nas páginas 78, 79 sobre as duas últimas dessas três passagens, ambas as quais
incluem material inspirado de forma duvidosa que não aparece na maioria das Bíblias. A
palavra “escolhido por voto” cai nesta seção duvidosa em ambos os casos.
118
Apêndice I – Palavras gregas e hebraicas traduzidas como ordenar
kataskeuazo <2680> Preparar, preparar. [Usado para o Santo e

Lugar Santíssimo, He 9:6]
prographo <4270> Escrever antes. [Usado para os perdidos como ordenados para serem
perdidos, Judas 1:4]
Os regulamentos que foram ordenados incluem o “holocausto contínuo” (Números

28:6), o substituto do Dia da Expiação de Jeroboão (1 Reis 12:32, 33), Purim (Ester 9:27),
os decretos de Atos 15 (Atos 16:4), a lei de Deus (Rom. 7:10 22; Gal. 3:19), os ensinamentos
de Paulo sobre o casamento (1 Cor. 7:17), o sistema de dízimo (1 Cor. 9:14) e que devemos
“fazer boas obras” (Efésios 2:10).
As pessoas que foram ordenadas incluíam os sacerdotes idólatras (2 Reis 23:5; 2

Crônicas 11:15), porteiros do santuário (1 Crônicas 9:22), vários trabalhadores levíticos do
santuário (2 Crônicas 23:18), talvez A descendência de Davi (Sl. 132:17), o profeta Jeremias
(Jr. 1:5), Arioque como carrasco (Dan. 2:25), os ímpios como condenados (Hab. 1:12), os
12 apóstolos (Marcos 3 :14; João 15:16), Paulo como apóstolo (1 Tim. 2:7), Jesus como juiz
(Atos 10:42; 17:31), convertidos (Atos 13:48), governantes civis [o. por Deus] (Rom. 13:1),
e presbíteros na igreja (Atos 14:23; 2 Tim. 4:22; Tito 3:15).
Os lugares que são ordenados incluem um futuro local de descanso para o povo de
Deus (1 Crônicas 17:9), Tofete, um laço de destruição (Isaías 30:33) e os dois compartimentos
do santuário (Hebreus 9:6). .
Objetos ordenados incluem os instrumentos inventados pelo rei Davi (2 Crônicas

29:27), flechas metafóricas de julgamento (Salmos 7:13), louvores infantis (Salmos 8:2), os
corpos celestes ou seus movimentos (Salmos 8 :3), e nossa paz (Isa. 26:12).
22 O verbo “ser” é entendido; não está presente nesta frase. É fornecido como a palavra
“ordenado” na tradução.
119
Apêndice II
Declarações diversas por

Ellen White sobre a ordenação
Os Doze Ordenados pela Oração e pela

Imposição das Mãos
Os apóstolos diferiam amplamente em hábitos e disposição. Havia o

publicano, Levi-Mateus, e o inflamado fanático Simão, o odiador
intransigente da autoridade de Roma; o generoso e impulsivo Pedro e o
mesquinho Judas; Tomé, sincero, mas tímido e medroso, Filipe, lento de
coração e inclinado a duvidar, e os ambiciosos e francos filhos de Zebedeu,
com seus irmãos. Estes foram reunidos, com suas diferentes falhas, todos
com tendências herdadas e cultivadas para o mal; mas em e por meio de
Cristo eles deveriam habitar na família de Deus, aprendendo a tornar-se
um na fé, na doutrina, no espírito. Eles teriam seus testes, suas queixas,
suas diferenças de opinião; mas enquanto Cristo habitava no coração,
não poderia haver dissensão. Seu amor levaria ao amor um pelo outro; as
lições do Mestre levariam à harmonização de todas as diferenças, trazendo
os discípulos à unidade, até que tivessem uma só mente e um só
julgamento. Cristo é o grande centro, e eles se aproximariam um do outro
na mesma proporção em que se aproximassem do centro.
Quando Jesus terminou Sua instrução aos discípulos, Ele reuniu o

pequeno grupo ao Seu redor, e ajoelhando-se no meio deles, e impondo-
lhes as mãos sobre a cabeça, ofereceu uma oração dedicando-os a Sua
sagrada obra. Assim, os discípulos do Senhor foram ordenados ao
ministério do evangelho (O Desejado de Todas as Nações, p. 296).
Questões da Igreja decididas por homens representativos

Ordenado para ensinar, não por uma democracia
O conselho que decidiu este caso era composto de apóstolos e mestres

que haviam se destacado em levantar judeus e gentios.
121
Igrejas cristãs, com delegados escolhidos de vários lugares. Anciãos de

Jerusalém e deputados de Antioquia estavam presentes, e as igrejas mais
influentes estavam representadas. O conselho se moveu de acordo com
os ditames do julgamento esclarecido e com a dignidade de uma igreja
estabelecida pela vontade divina. Como resultado de suas deliberações,
todos viram que o próprio Deus havia respondido à questão em questão,
concedendo aos gentios o Espírito Santo; e eles perceberam que era sua
parte seguir a orientação do Espírito.
O corpo inteiro de cristãos não foi chamado para votar sobre a questão.
Os “apóstolos e presbíteros”, homens de influência e julgamento, redigiram
e emitiram o decreto, que foi aceito de modo geral pelas igrejas cristãs.
Nem todos, porém, ficaram satisfeitos com a decisão; havia uma facção de
irmãos ambiciosos e autoconfiantes que discordavam dela. Esses homens
assumiram o compromisso de se envolver no trabalho por sua própria
responsabilidade. Entregaram-se a muita murmuração e críticas, propondo
novos planos e procurando destruir a obra dos homens que Deus havia
ordenado para ensinar a mensagem do evangelho. Desde o início, a igreja
teve que enfrentar tais obstáculos e sempre terá até o fim dos tempos (Atos
dos Apóstolos, p. 196).
Homens ordenados com muita pressa

Causar problemas graves
O apóstolo Paulo escreve a Tito: “Põe em ordem as coisas que faltam, e

ordena anciãos em cada cidade, como eu te designei: se alguém for
irrepreensível, marido de uma só mulher, tendo filhos fiéis, não acusados
de rebelião ou . Pois o bispo deve ser irrepreensível, como despenseiro de
Deus”. Seria bom para todos os nossos ministros dar atenção a estas
palavras e não apressar os homens para o cargo sem a devida consideração
e muita oração para que Deus designasse por Seu Espírito Santo quem Ele
aceitaria.
Disse o inspirado apóstolo: “Não imponhas as mãos repentinamente sobre

nenhum homem.” Em algumas de nossas igrejas, o trabalho de organizar e
ordenar presbíteros tem sido prematuro; a regra bíblica foi desconsiderada
e, consequentemente, graves problemas foram trazidos à igreja. Não deveria
122
Apêndice II – Diversas Declarações de Ellen White sobre Ordenação
tenha tanta pressa em eleger líderes a ponto de ordenar homens que não estão de
forma alguma aptos para a obra responsável - homens que precisam ser
convertidos, elevados, enobrecidos e refinados antes de poderem servir à causa
de Deus em qualquer função.
A rede do evangelho reúne bons e maus. Leva tempo para o caráter ser
desenvolvido; deve haver tempo para aprender o que os homens realmente são. A
família do indicado para o cargo deve ser considerada. Eles estão em sujeição? O
homem pode governar sua própria casa com honra? Que personagem tem seus
filhos? Eles honrarão a influência do pai? Se ele não tem tato, sabedoria ou poder
de piedade em casa para administrar sua própria família, é seguro concluir que os
mesmos defeitos serão levados para a igreja, e a mesma administração não
santificada será vista ali.
Será muito melhor criticar o homem antes de ele assumir o cargo do que depois,
melhor orar e aconselhar antes de dar o passo decisivo do que trabalhar para
corrigir as conseqüências de um movimento errado.
Em algumas igrejas o líder não tem as qualificações adequadas para educar os

membros da igreja para serem obreiros. Tato e bom senso não têm sido usados
para manter um vivo interesse na obra de Deus. O líder é lento e tedioso; fala
demais e reza demais em público; ele não tem aquela conexão viva com Deus que
lhe daria uma nova experiência (Testimonies for the Church, Volume 5, pp. 617,
618).
Idéias para escolher homens pequenos e novos

Congregações e para Responsabilidades Maiores
Tais arranjos devem ser feitos para os pequenos grupos que aceitam a verdade,
de modo a garantir a prosperidade da igreja. Um homem pode ser designado para
liderar por uma semana ou um mês, depois outro por algumas semanas; e assim
diferentes pessoas podem ser alistadas no trabalho, e depois de um julgamento
adequado alguém deve ser selecionado pela voz da igreja para ser o líder
reconhecido, nunca, entretanto, para ser escolhido por mais de um ano. Então
outro pode ser escolhido, ou o mesmo pode ser reeleito, se seu serviço provou ser
uma bênção para a igreja. O mesmo princípio deve ser seguido na seleção de
homens para outras posições de responsabilidade, como nos escritórios da
Associação. Homens inexperientes não devem
123
ser eleitos como presidentes de conferências. Muitos deixam de exercer o

devido discernimento nesses assuntos importantes que envolvem
interesses eternos (Testemunhos Para a Igreja, Volume 5, p. 619).
Um Homem Ordenado Milagrosamente Dotado

para Ser Capaz de Alcançar os Perdidos
Irmão. Butcher então falou particularmente de Suisun, Vacaville e Dixon.

O milagre de sua língua sendo solta criou grande excitação nesses
lugares. Ele afirma que quando foi ordenado ancião da igreja, ele se opôs
por causa de impedimento em sua fala, dizendo que não sabia ler nem
falar por causa da gagueira tão ruim. Velho. Healey disse a ele que Moisés
deu a mesma desculpa, mas o Senhor lhe disse: “Eu estarei com a tua
boca e te ensinarei o que dizer”.
Irmão. B. decidiu que se o Senhor o tivesse escolhido para o lugar, ele o
ajudaria a ocupá-lo. Ele sentiu o poder da verdade e desejou falar sobre
isso com seus vizinhos. Ele orou fervorosamente para que Deus removesse
a gagueira e o ajudasse a falar a verdade. Ele recebeu a certeza de que
isso seria feito e, com a força de sua fé, convidou seus vizinhos, que não
eram de nossa crença, para virem à reunião. Eles vieram, e ele pôde falar
com grande liberdade e poder de convencimento. Aqueles que conheceram
o irmão. Butcher por anos estão cheios de espanto com o grande milagre
realizado. Ele recebeu muitos convites para falar a verdade e o fez com
alegria. Ele acredita que muitos estão convencidos de que temos a
verdade, e se algum trabalhador pudesse vir com a tenda, um bom
trabalho poderia ser realizado.
Outro na defesa de Vacaville, diz o caso do Ir. B. tem agitado toda a
comunidade, e indivíduos que não frequentam a igreja há anos vêm ouvi-
lo explicar as Escrituras, e agora querem ouvir mais sobre esses assuntos
(Signs of the Times, 13 de maio de 1880, par. 5).
Extensão da Atividade da Esposa de um Ministro
A luz que o Senhor me deu em relação às esposas de ministros é: Se sua

vida for mantida em íntima consagração a Deus, como é o dever de todos
os que são Seus cooperadores, encontrarão tantas almas para
124
ministrar para que não tenham oportunidade de ficar sozinhos ou de cultivar

o egoísmo. (…) Jesus diz: “Tomai sobre vós o Meu jugo e aprendei de Mim;
porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para as
vossas almas. Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve”. Aqueles
que atenderem a este convite não pensarão em lamentar, nem pensarão
em solidão. Sua obra é fazer a vontade de Cristo. Ao fazerem isso, eles
terão uma doce paz (Manuscript Releases, Vol. 14, p. 307).
A remuneração do ministério deve ser compatível

com o trabalho, não com a ordenação ou
Autoridade ou sexo ou estado civil
Há esposas de ministros — irmãs Starr, Haskell, Wilson e Robinson — que
têm sido obreiras dedicadas, sinceras e de toda a alma, dando leituras
bíblicas e orando com as famílias, ajudando por meio de esforços pessoais
com tanto sucesso quanto seus maridos. Essas mulheres dão todo o seu
tempo e são informadas de que não recebem nada por seu trabalho porque
seus maridos recebem salários. Eu digo a eles para seguirem em frente e
todas essas decisões serão revistas. A Palavra diz: “Digno é o trabalhador
do seu salário”. Lucas 10:7. Quando qualquer decisão como esta for
tomada, eu irei, em nome do Senhor, protestar. Sentirei ser meu dever criar
um fundo com o dinheiro do meu dízimo para pagar essas mulheres que
estão realizando um trabalho tão essencial quanto os ministros, e esse
dízimo reservarei para o trabalho na mesma linha que o dos ministros,
caçando por almas, pescando por almas.
Eu sei que as mulheres fiéis devem receber um salário considerado

proporcional ao salário recebido pelos ministros. Eles carregam o fardo das
almas e não devem ser tratados injustamente. Essas irmãs estão dedicando
seu tempo para educar os recém-chegados à fé e contratar seu próprio
trabalho e pagar aqueles que trabalham para elas. Todas essas coisas
devem ser ajustadas e colocadas em ordem e justiça seja feita a todos. Os
revisores do escritório recebem seus salários; as que trabalham em casa
recebem seu salário, dois dólares e meio e três dólares por semana. Isso
eu tive que pagar e outros têm que pagar. Mas as esposas de ministros,
que carregam uma tremenda responsabilidade, devotando todo o seu
tempo, não têm nada para o seu trabalho (Filhas de Deus, p. 106).
125
As esposas dos pastores unem-se a seus maridos neste trabalho e realizam o

que seus maridos não poderiam fazer. Para fazer o trabalho, essas irmãs
precisam contratar alguém para cuidar da casa. É preciso o melhor talento para
fazer esse tipo de trabalho missionário, e as mulheres que o fazem devem
receber uma quantia adequada por seu trabalho. Mas, devido à escassez de
recursos, nossas irmãs receberam muito pouco salário, mas trabalharam
fielmente, sem que nenhuma provisão definida fosse feita para elas. Os
trabalhadores menos qualificados, que estão recebendo instrução por preceito
e exemplo, recebem uma libra por semana, com a qual pagam sua alimentação.
Mas até agora as esposas dos ministros não receberam nada (Daughters of
God, p. 109).
A Recompensa Celestial das Esposas de Ministros Se

Elas Oferecerem Sacrifícios de Forma Sensível
A esposa do ministro que não é devotada a Deus não ajuda o marido. Enquanto
ele insiste na necessidade de carregar a cruz e insiste na importância da
abnegação, o exemplo diário de sua esposa muitas vezes contradiz sua
pregação e destrói sua força. Dessa forma, ela se torna um grande obstáculo
e muitas vezes afasta o marido de seu dever e de Deus. Ela não percebe o
pecado que está cometendo.
Em vez de procurar ser útil, buscando com verdadeiro amor as almas para
ajudar os que precisam de ajuda, ela se esquiva da tarefa e prefere uma vida inútil.
Ela não é constrangida pelo poder do amor de Cristo e por princípios altruístas
e santos. Ela não escolhe fazer a vontade de Deus, ser uma colaboradora de
seu marido, dos anjos e de Deus. Quando a esposa do ministro acompanha o
marido em sua missão de salvar almas, é um grande pecado para ela impedi-
lo em seu trabalho, manifestando infeliz descontentamento. No entanto, em
vez de entrar de coração nos trabalhos dele, buscando todas as oportunidades
para unir seu interesse e trabalho com os dele, ela frequentemente estuda
como pode torná-lo mais fácil ou agradável para si mesma.
Se as coisas ao seu redor não são tão agradáveis quanto ela poderia desejar
(como nem sempre serão), ela não deve ceder a saudades de casa, ou por
falta de ânimo e queixas verbais molestar o marido e tornar sua tarefa mais
difícil, e talvez, por seu descontentamento, tire-o do lugar onde ele poderia
fazer o bem. Ela não deve desviar o interesse
126
de seu marido de trabalhar pela salvação de almas, simpatizar com suas doenças e
gratificar seus sentimentos caprichosos e descontentes. Se ela se esquecesse de si
mesma e trabalhasse para ajudar os outros, falasse e orasse com as pobres almas e
agisse como se a salvação delas fosse de maior importância do que qualquer outra
consideração, ela não teria tempo para sentir saudades de casa. Ela sentiria dia a dia
uma doce satisfação como recompensa por seu trabalho altruísta; Não posso chamar
isso de sacrifício, pois algumas das esposas de nossos pastores não sabem o que é
sacrificar ou sofrer por causa da verdade.
Nos anos anteriores, as esposas dos ministros suportaram necessidades e perseguições.

Quando seus maridos sofreram prisão e, às vezes, morte, aquelas mulheres nobres e
abnegadas sofreram com eles, e sua recompensa será igual à concedida ao marido. A
Sra. Boardman e a Sra. Judsons sofreram pela verdade — sofreram com seus
companheiros. Sacrificaram o lar e os amigos em todos os sentidos da palavra, para
ajudar seus companheiros na obra de iluminar os que jaziam nas trevas; revelar-lhes os
mistérios ocultos da palavra de Deus.
Suas vidas estavam em constante perigo. Salvar almas era seu grande objetivo, e por
isso podiam sofrer alegremente (Obreiros Evangélicos, edição de 1892, pp. 210, 211).
A única referência direta de Ellen White

a uma “mulher pregadora”
Nosso testemunho foi rejeitado e eles se agarraram tenazmente a seus erros.

O Élder Dammon e vários outros foram batizados muitas vezes e frequentemente pelas
mãos de uma mulher, a Sra. Ayers, uma pregadora que havia bebido profundamente de
fanatismo. Havíamos cumprido nosso dever e, com o coração cheio de tristeza, nos
afastamos desses nossos irmãos, a quem amávamos, relutantes em deixá-los no erro e
na ilusão. Essas almas que eu havia advertido se afastaram de mim porque eu lhes disse
que estavam no erro e nas trevas. Muitos dessa companhia continuaram cada vez mais
na ilusão e no engano, seguindo impressões e impulsos em vez da Palavra de Deus, até
que ficaram enojados com seu próprio curso perverso (Manuscript Releases, Vol. 8, p.
237).
127
Nem todas as mulheres têm responsabilidades domésticas
Nossas irmãs podem mostrar por sua abnegação e abnegação, e sua

disposição de trabalhar da melhor maneira possível, que acreditam na
verdade e estão sendo santificadas por ela. Muitos precisam de uma obra
dessa espécie para desenvolver as faculdades que possuem. Nossas irmãs
não devem de forma alguma negligenciar seus maridos e filhos, mas
podem fazer muito sem negligenciar os deveres domésticos; e há muitos
que não têm essas responsabilidades. Nos vários ramos da obra
missionária, a mulher modesta e inteligente pode usar suas faculdades da melhor m
Quem pode ter um amor tão profundo pelas almas dos homens e mulheres
por quem Cristo morreu como aqueles que são participantes de sua graça?
Quem pode representar melhor a verdade e o exemplo de Cristo do que
mulheres cristãs que praticam a verdade em seus sinceros esforços para
trazer almas à luz? Quem tão bem adaptado para ser professores nas
Escolas Sabatinas? Com o coração imbuído do amor de Cristo, ensinando
as crianças de sua classe, orando com elas e por elas, poderá ver almas
convertidas. A verdadeira mãe está adaptada para ser a verdadeira
professora dos filhos. Não recomendo que a mulher procure tornar-se
eleitora ou titular de cargo; mas como missionária, ensinando a verdade
por correspondência epistolar, distribuindo folhetos e solicitando assinantes
de periódicos contendo a solene verdade para este tempo, ela pode fazer
muito. Ao conversar com as famílias, ao orar com a mãe e os filhos, ela
será uma bênção (Review and Herald, 19 de dezembro de 1878, parágrafo
15).
Os membros devem estar subordinados ao devidamente

Presbíteros e Diáconos Organizados 23
Os tessalonicenses ficaram muito aborrecidos com as pessoas que vinham

entre eles com ideias e doutrinas fanáticas. A igreja havia sido devidamente
organizada, e oficiais haviam sido designados para atuar como ministros e
diáconos. Mas alguns não estariam subordinados àqueles
23 Veja o artigo “Não os proíba” nos arquivos da Adventists Affirm em www.adven

tistsaffirm.org. Este artigo explora a extensão e os limites da autoridade legítima da
igreja. Demonstra biblicamente que Deus autoriza indivíduos e organizações de
apoio a agir sem pedir permissão, mesmo de administradores devidamente qualificados.
128
que ocupavam cargos de autoridade na igreja. Pessoas ardentes e

obstinadas reivindicavam não apenas o direito de julgamento privado, mas
de serem ouvidas publicamente ao impor seus pontos de vista à igreja.
Paulo, portanto, sinceramente chamou a atenção de seus irmãos para o
respeito e deferência devidos aos que tinham autoridade na igreja e a
quem haviam sido confiadas as responsabilidades relacionadas a ela
(Sketches from the Life of Paul, p. 115).
Um limite para a autoridade do par

Funcionários devidamente eleitos
Às vezes, quando um pequeno grupo de homens encarregados da

administração geral da obra, em nome da Conferência Geral, procura
executar planos imprudentes e restringir a obra de Deus, eu disse que não
podia mais considerar o voz da Conferência Geral, representada por
esses poucos homens, como a voz de Deus. Mas isso não quer dizer que
as decisões de uma Conferência Geral composta por uma assembléia de
homens representantes devidamente nomeados de todas as partes do
campo não devam ser respeitadas. Deus ordenou que os representantes
de Sua igreja de todas as partes da terra, quando reunidos em uma
Conferência Geral, tenham autoridade. O erro que alguns correm o risco
de cometer é dar à mente e ao julgamento de um homem, ou de um
pequeno grupo de homens, toda a autoridade e influência que Deus
investiu em Sua igreja no julgamento e na voz do Conferência Geral
reunida para planejar a prosperidade e o avanço de Sua obra.
Quando este poder, que Deus colocou na igreja, é atribuído inteiramente

a um homem, e ele é investido da autoridade para julgar outras mentes,
então a verdadeira ordem bíblica é mudada. Os esforços de Satanás sobre
a mente de tal homem seriam muito sutis e às vezes quase avassaladores,
pois o inimigo esperaria que por meio de sua mente ele pudesse afetar
muitos outros. Vamos dar à mais alta autoridade organizada na igreja
aquilo que estamos propensos a dar a um homem ou a um pequeno grupo
de homens (Testimonies for the Church, vol. 9, pp. 260, 261).
129
Os primeiros diáconos
Os discípulos de Jesus haviam chegado a uma crise em sua experiência.

Sob a sábia liderança dos apóstolos, que trabalhavam unidos no poder
do Espírito Santo, a obra confiada aos mensageiros do evangelho
desenvolvia-se rapidamente. A igreja crescia continuamente, e esse
aumento no número de membros trouxe fardos cada vez mais pesados
para os responsáveis. Nenhum homem, ou mesmo um grupo de homens,
poderia continuar a carregar esses fardos sozinho, sem pôr em perigo a
futura prosperidade da igreja. Havia necessidade de mais distribuição
das responsabilidades que haviam sido assumidas tão fielmente por
alguns durante os primeiros dias da igreja. Os apóstolos devem agora dar
um passo importante no aperfeiçoamento da ordem do evangelho na
igreja, colocando sobre outros alguns dos fardos até então suportados por eles m
Convocando uma reunião dos crentes, os apóstolos foram conduzidos

pelo Espírito Santo a delinear um plano para a melhor organização de
todas as forças de trabalho da igreja. O tempo havia chegado, declararam
os apóstolos, quando os líderes espirituais que supervisionavam a igreja
deveriam ser liberados da tarefa de distribuir aos pobres e de encargos
semelhantes, para que pudessem ser livres para levar avante a obra de
pregar o evangelho. . “Portanto, irmãos”, disseram eles, “procurai entre
vós sete homens de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de
sabedoria, a quem podemos designar sobre este negócio. Mas nos
dedicaremos continuamente à oração e ao ministério da palavra”. Este
conselho foi seguido, e pela oração e imposição de mãos, sete homens
escolhidos foram solenemente designados para seus deveres como diáconos.
A designação dos sete para assumir a supervisão de linhas especiais de

trabalho provou ser uma grande bênção para a igreja. Esses oficiais
deram cuidadosa consideração às necessidades individuais, bem como
aos interesses financeiros gerais da igreja, e por sua administração
prudente e seu exemplo piedoso, eles foram uma ajuda importante para
seus colegas oficiais em unir os vários interesses da igreja em uma unidade unida
Que este passo foi da ordem de Deus, é revelado nos resultados imediatos
para o bem que foram vistos. “A palavra de Deus crescia; e o número dos
discípulos se multiplicou grandemente em Jerusalém; e um ótimo
130
companhia dos sacerdotes obedeciam à fé”. Esta recolha de almas

deveu-se tanto à maior liberdade assegurada pelos apóstolos como
ao zelo e poder demonstrados pelos sete diáconos. O fato de esses
irmãos terem sido ordenados para o trabalho especial de cuidar
das necessidades dos pobres não os excluía do ensino da fé. Ao
contrário, estavam plenamente qualificados para instruir outros na
verdade, e empenhavam-se na obra com grande zelo e sucesso
(Atos dos Apóstolos, pp. 88, 89).
131
Apêndice III
Respostas a consultas
Feito para mim por outros
Para “Maria”
Você faz uma boa pergunta sobre qual autoridade um presbítero tem na igreja.
Não tenho certeza se você está perguntando: “Que autoridade ele deveria ter?” ou
“Que autoridade a igreja lhe deu para exercer?” Eles não são a mesma pergunta.
Como minha escrita é em relação ao ideal, deixe-me abordar a primeira questão.
No Novo Testamento, os presbíteros têm autoridade. A autoridade deles não é

real, e acho que esse é um ponto que você está enfatizando. Mas é uma autoridade
de ensino. Eles regulam o ensino doutrinário da igreja. (Veja a passagem contestada
em 1Timóteo 2, bem como Tito 1:11.) “Para o que fui ordenado pregador e apóstolo
(digo a verdade em Cristo, e não minto;) mestre dos gentios na fé e verdade” (1
Timóteo 2:7). Novamente, esta é uma autoridade delegada. Sim, como você diz,
cabe, em última análise, a toda a igreja e, mais particularmente, à reunião
administrativa da igreja que escolhe seus presbíteros.
Responsabilidade e autoridade sempre andam juntas. Você não pode ter um

sem o outro. Quando uma pessoa recebe uma responsabilidade, ela deve receber
autoridade suficiente para executá-la.
Então, que autoridade real tem um presbítero? Os presbíteros podem dizer: “Joe
não estará ensinando neste santuário”. Os anciãos podem convocar uma reunião e
explicar que Laura é uma futurista e que seus ensinamentos não devem ser aceitos.
Qualquer outra pessoa poderia, de forma viável, fazer essas coisas, mas os anciãos
são responsáveis por fazê-las. E por essa razão, seu ensino é considerado autoritário.
Eles respondem a Deus pelas palavras de instrução que permitem que cheguem aos
ouvidos de seus pupilos.
Essa autoridade de ensino é melhor possuída por aqueles que podem manejá-la
de maneira impessoal. Joe está errado, não porque seja mau, mas porque seus fatos
são distorcidos. Jim está certo, embora seja um péssimo comunicador, porque seus
fatos estão corretos. Embora isso possa parecer que não está aqui nem ali, é uma
dica do raciocínio de Deus nas distinções de gênero dadas em relação ao local.
133
administração da igreja. Algumas questões são melhor tratadas relacionalmente, outras são melhor
tratadas objetivamente.
A singularidade de gênero combina bem com o trabalho por outro motivo. As habilidades
comerciais de um ancião são transmitidas por meio de mentores. (Ver 2 Timóteo 2:2.)
E a orientação do gênero A para o gênero B é uma responsabilidade moral.
O negócio da igreja (como lidar com o orçamento, onde construir a adição, cujo projeto
financiar) nunca foi planejado para estar no domínio dos presbíteros. Era para ser o trabalho dos
diáconos. Não há autoridade humana sobre outros humanos na autoridade comercial da igreja.
Em outras palavras, embora possamos pensar na capacidade de demitir o zelador como um

nível de autoridade muito mais alto do que a capacidade de calar um professor errante, estaríamos
pensando errado. A igreja é o corpo de crentes, não o corpo de proprietários. Regular o ensino do
corpo é o mais alto nível de autoridade que Deus deu à igreja.
Sobre Gênero e o Plano de Deus

Há algumas coisas tão óbvias que chega a ser constrangedor mencioná-las a título de
argumento, como se fosse inferior a uma pessoa inteligente dizer algo que uma criança de quatro
anos saberia. Um desses itens é este: os homens são mais fortes, peso por peso, do que as
mulheres. Adão era ainda maior do que Eva naquela primeira sexta-feira.
Como Adão saiu das mãos de seu Criador, ele era de altura nobre e de bela simetria.
Ele tinha mais do que o dobro da altura dos homens que agora vivem na terra e era
bem proporcionado. Suas feições eram perfeitas e bonitas. Sua tez não era branca nem
pálida, mas avermelhada, brilhando com a rica tonalidade da saúde.
Eva não era tão alta quanto Adão. A cabeça dela chegava um pouco acima dos ombros
dele. Ela também era nobre - perfeita em simetria e muito bonita (Spiritual Gifts, Vol. 1,
p. 24).
Por que Adão foi mais forte que Eva? E por que as mulheres, ao escolher um parceiro para
casamento, geralmente preferem um homem mais alto do que elas? E por que temos métricas
diferentes para medir a força e o peso dos gêneros? O fato é obviamente verdadeiro, apesar das
mulheres musculosas e dos homens frágeis, que a masculinidade entre os humanos inclui um
elemento de
134
Apêndice III - Respostas a perguntas feitas a mim por terceiros
poder físico comparativo. Por outro lado, ser mulher inclui um elemento de fraqueza física.
Deus não precisava nos fazer assim.
Entre os grandes mamíferos, esse tipo de discriminação de tamanho é comum.
Um cervo pode pesar 40% a mais que sua corça. O inverso não acontece. Um alce macho
e um macho pardo superam substancialmente suas contrapartes femininas.
Nos animais, é evidente que a diferença de tamanho foi um dom de Deus de combinar
o físico com o papel. O protetor (geralmente protegendo de competidores sexuais agressivos)
serve para proteger. O educador é ajustado para nutrir. As glândulas, de onde vem a palavra
mamífero, a tornam vulnerável. Mas também fazem dela uma mãe ideal. Essas coisas que
observamos desde a juventude não passaram despercebidas pelos homens inspirados.
Da mesma forma, vós, maridos, habitai com eles de acordo com o conhecimento,
dando honra à esposa, como ao vaso mais fraco, e como sendo herdeiros juntos
da graça da vida; que suas orações não sejam impedidas (1 Pedro 3:7).
A ideia, popular em círculos acadêmicos secos e ecoada em abundância em ensaios

eruditos, de que homens e mulheres são igualmente adequados para toda e qualquer
posição, nunca será popular entre crianças de 10 anos. É obviamente muito ignorante. A
realidade é que a Bíblia dá conselhos específicos de gênero orientados para papéis que
combinam com os dons naturais dos gêneros.
Os homens, por exemplo, devem ser abertos em seus exercícios religiosos. Eles devem
controlar seus temperamentos. E eles devem resistir ao ceticismo. “Quero, portanto, que os
homens orem em todo lugar, levantando mãos santas, sem ira e sem dúvida” (1 Timóteo
2:8). Este versículo, escrito para um líder de igreja meio grego e meio judeu na Ásia Menor,
é incrivelmente amplo em sua perspicácia.
Hoje, 2.000 anos depois, ainda é verdade que os homens são tentados a exercer sua religião
em particular. (E tantas pequenas congregações estão cheias de mulheres.)
Paulo diz-lhes para orar abertamente.
Homens batem em suas esposas. (As esposas raramente são processadas por
espancar seus maridos.) Paulo diz a elas para serem religiosas, mas não coléricas. E os
homens deleitam-se com o sentimento de independência que acompanha o ceticismo. Não
querendo submeter suas mentes a outro (uma coisa boa), eles falham em fazer diferença
entre a Palavra de Deus e as palavras dos homens (uma falha ruim). Eles
135
ouse duvidar de ambos. Paulo os proíbe de entreter o ceticismo. Estes são os conselhos
orientados para o gênero para os homens. O próximo versículo é um conselho
orientado a gênero para as mulheres.
Da mesma maneira também, que as mulheres se adornam em trajes

modestos, com pudor e sobriedade; não com cabelos trançados, ou ouro, ou
pérolas, ou vestidos caros; Mas (o que convém a mulheres que professam
piedade) com boas obras (1 Timóteo 2:9, 10).
Embora eu tenha visitado congregações tão distantes como Austrália e Romênia,

como Botswana e Trinidad, como Alemanha e Japão, como Canadá e Indonésia, como
Rússia e Filipinas, nunca encontrei um lugar onde o conselho acima não fosse
culturalmente correto. Em toda parte, na igreja, os homens se vestem modestamente e
as mulheres ficam relativamente expostas. As jovens são as que lutam tanto com
adornos quanto com trajes provocantes.
Peter também dá instrução orientada para o gênero aos crentes. Mais uma vez, o
mesmo Espírito aponta que as mulheres devem lidar com questões de adorno e
obsessão pela moda. E acrescenta que uma aura verdadeiramente feminina inclui um
“espírito manso e quieto” que é valorizado por Deus.
Cujo adorno não seja aquele adorno externo de trançar o cabelo, e de usar
ouro, ou de vestir roupas; Mas seja o homem oculto do coração, naquilo que
não é corruptível, sim, o ornamento de um espírito manso e quieto, que é de
grande valor aos olhos de Deus. Porque assim também se adornavam
antigamente as santas mulheres que esperavam em Deus, estando sujeitas a
seus próprios maridos (1 Pedro 3:3-5).
As mulheres podem ser filhas de Sara se viverem como ela. E assim como os
homens devem lutar contra o temperamento, as mulheres devem lutar contra o medo
e a timidez. “Assim como Sara obedeceu a Abraão, chamando-o de senhor: de quem
sois filhas, contanto que façais bem e não sejais [timidamente medrosas]”
(1 Pedro 3:6).
O conselho masculino na mesma passagem já foi parcialmente citado. Os homens
devem honrar suas esposas e se relacionar com elas como o vaso mais fraco, mas
também como um herdeiro igualitário do reino.
136
É uma boa pergunta, que vale a pena ser feita, se os dons dados pelo Criador
específicos para o gênero tornam um gênero geralmente mais qualificado para o
trabalho de liderar a igreja. Dizendo de outra forma: as mulheres foram criadas para
serem guardiãs em casa ou para serem guardiãs no exterior? “Ensinai as moças a
serem sóbrias, a amarem seus maridos, a amarem seus filhos, a serem discretas,
castas, donas de casa, boas, obedientes a seus próprios maridos, para que a
palavra de Deus não seja blasfemada” (Tito 2: 4, 5).
Dizendo de outra forma: a mulher foi criada para o homem para ajudá-lo?
Ou ela foi criada para ser independente? A criação estava sujeita a normas sociais?
“Porque o homem não é da mulher; mas a mulher do homem.
Nem o homem foi criado para a mulher; mas a mulher para o homem”
(1 Coríntios 11:8, 9).
Quando exploramos a questão do propósito de Deus na criação, abrimos uma
porta para um amplo campo de conhecimento inacessível às mentes céticas. Esse
corpo de conhecimento aponta em uma direção diferente do que o corpo de
conhecimento aprendido que passa por pesquisa.
A virtude feminina, ÿÿÿÿÿ, “vergonha” na KJV, não é uma virtude masculina.
Por que nós, então, quando falamos da questão da ordenação, fingimos que os
gêneros são mais parecidos entre si do que sabemos? Isso me lembra um provérbio
que li certa vez: “Se apenas um estudioso pode manter a visão, as chances são
altas de que simplesmente não seja verdade”.
A ordenação é mesmo bíblica? Uma Questão Erudita

O Dr. Darius Jankiewicz, professor do seminário, deu muitas palestras públicas
relacionadas à questão da ordenação e, em particular, à questão da ordenação de
mulheres. Duas delas foram ouvidas repetidamente online.
Eles foram proferidos originalmente na Igreja Adventista do Sétimo Dia de Sligo,
perto de Washington, DC Ele intitulou suas palestras, “O Problema da Ordenação”.
Ele opinou que a Bíblia carece de evidências suficientes para justificar vários
aspectos das visões comumente aceitas em relação à ordenação. Há um contraste
distinto, no entanto, entre a abordagem que Jankiewicz faz dos dados da Bíblia e a
abordagem de nossos pioneiros. Eles divergem fortemente sobre como lidam com
a escassez de dados bíblicos sobre vários assuntos.
Jankiewicz começa expressando dúvidas de que a Bíblia forneça uma “teologia
clara do ministério pastoral ou da ordenação”. Ele expressa seis problemas:
137
1. Os presbíteros do Novo Testamento não são bem paralelos, em função, com mod
noções modernas de ministério.
2. A evidência bíblica favorece duas posições (presbíteros e diáconos) em vez de

três (ministros, presbíteros, diáconos).
3. Não há evidência direta para a ordenação de presbíteros pela imposição

de mãos.
4. A prática de apenas pessoas ordenadas estarem envolvidas na investidura

ministerial não é explicitamente declarada no Novo Testamento.
5. Não há garantia bíblica para limitar as funções ministeriais a pessoas ordenadas.
6. A imposição de mãos no Novo Testamento (e nas Escrituras mais amplas) é

usada para uma gama muito mais ampla de necessidades do que a ordenação.
Os pontos um e dois são em grande parte verdadeiros. No Novo Testamento, há

presbíteros que trabalham em tempo integral para as igrejas (que “trabalham na palavra e
na doutrina”) e há outros presbíteros que não o são. As pessoas de tempo integral eram
“dignas” da honra de serem sustentadas pelo dízimo. “Os presbíteros que governam bem
sejam considerados dignos de dupla honra, especialmente os que trabalham na palavra e
na doutrina” (1 Timóteo 5:17).
Esta divisão de presbíteros em duas categorias forma um paralelo decente com a
organização de três posições das igrejas locais. No entanto, o paralelo poderia e deveria
ser mais próximo do que é. E Jankiewicz está correto ao dizer que alguns aspectos das
funções ministeriais diferem de seus paralelos no Novo Testamento.
Isso pode e deve ser melhorado.
E ele está absolutamente certo no sexto ponto também. No entanto, essa observação
é uma distração. Embora eu tenha participado de muitos rituais de imposição de mãos, e
embora a maioria deles envolvesse o envio de missionários e orações por cura, nenhum
desses fatos diminui o significado da prática de ordenar homens para o ministério do
evangelho.
Mas Jankiewicz erra em seu terceiro ponto. O volume de evidências para este
importante ponto é maior do que o volume de evidências para qualquer um dos seguintes
aspectos rituais da igreja cristã: (a) Batismo em nome do Pai, Filho e Espírito Santo, e (b)
lavando. Da mesma forma, o
138
evidência de que as pessoas ordenadas foram as autorizadas a ordenar outras é

suficiente.
Quantos dados bíblicos são necessários para justificar uma ação? Nesta questão,
como eu disse, Jankiewicz difere amplamente de nossos pioneiros. A posição pioneira é
habilmente declarada tanto por Ellen White quanto por Tiago White.
A única regra segura e adequada de interpretação bíblica é entender cada

passagem do Livro de Deus como significando o que ela diz, palavra por
palavra, exceto aqueles casos em que o texto e o contexto mostram claramente
que uma figura ou parábola é introduzida para uma explicação mais clara.
elucidação do assunto. No texto anterior [1 Coríntios 14:34, 35] o apóstolo não
usa uma figura ou uma parábola, portanto suas palavras devem ser tomadas
como significando exatamente o que elas dizem (Tiago White, “Woman in the
Church,” Review and Herald , 29 de maio de 1879).
Uma sentença das Escrituras tem mais valor do que dez mil ideias ou
argumentos humanos (Testemunhos Para a Igreja, vol. 7, p. 71).
A visão dos pioneiros, embora exigisse uma multiplicidade de textos para o ensino
público, não era tão exigente em relação à prática da igreja. Com efeito, a política da
igreja dizia que “uma dica bíblica é mais digna de adesão do que a tradição humana”.
Então, quando a Bíblia diz “sempre que você fizer isso” em relação à Ceia do Senhor,
essa frase foi suficiente para levar os irmãos a rejeitar a guarda semanal e anual da
Ceia do Senhor.
Quando Jesus disse, em João 13:14, “deveis vós também lavar os pés uns aos
outros”, isso foi suficiente para justificar o acréscimo do lava-pés ao serviço de comunhão
adventista. Não importa que esta injunção não seja explicitamente dirigida a outros que
não os discípulos ou que não seja repetida em outras passagens; era para o povo de
Deus. E assim, foi para nós.
De maneira semelhante, embora a Bíblia tenha uma multiplicidade de eventos de
batismo, não há um caso cuidadosamente registrado de alguém sendo batizado nos três
nomes da Divindade. Além da versão de Mateus da Grande Comissão, essa fórmula não
aparece em lugar nenhum. Mas onde aparece, é um comando. E vale a pena obedecer
a um comando, mesmo que não seja repetido profusamente.
139
Então, o que a Bíblia tem a dizer sobre a ordenação? 24 Se você começar com a afirmação:
“Não acreditarei em nada a menos que você prove sem sombra de dúvida”, então talvez você
termine onde Jankiewicz terminou.
Mas se você começar perguntando: “Que dados e dicas podemos encontrar nas Escrituras para
nos guiar ao escolhermos estabelecer um sistema de ordem na igreja?” então você chegará a
vários aspectos familiares.
Descobrimos que Deus colocou autoridade nos ofícios da igreja. Existem pessoas que
“devem prestar contas” e que “governam sobre você” e que devem “cuidar da igreja de Deus” e
que são chamadas de “presbíteros” e às vezes “supervisores”.
Encontramos qualificações para pessoas que procuram este cargo. E descobriremos que,
embora seja uma ambição válida ter tais responsabilidades, essa ambição não é suficiente para
qualificar alguém.
Descobrimos que, em cenários de plantação de igrejas, esses presbíteros foram nomeados
por homens (como Timóteo e Tito) que foram autorizados pelo apóstolo Paulo a nomeá-los.
Achamos que tais presbíteros devem ser testados e não devem incluir noviços. E em outro
lugar encontramos a mesma ideia de que “as mãos não devem ser impostas a nenhum homem
repentinamente”. A partir disso, concluímos que as mãos deveriam ser impostas a homens que,
após testes suficientes, fossem considerados qualificados para serem presbíteros.
Descobrimos que Jesus ordenou os discípulos soprando sobre eles, mas
que Timóteo foi ordenado pela “imposição de mãos dos superintendentes”.
E descobrimos que quando a igreja está mais estabelecida, os presbíteros são escolhidos
por votação (literalmente, à mão). Também descobrimos que os primeiros diáconos foram
escolhidos pelos membros da igreja e não por seus líderes. A partir disso, saberíamos que os
líderes podem delegar sensatamente às igrejas estabelecidas o trabalho de escolher por voto
seus próprios presbíteros.
Quando os juntamos, temos presbíteros, escolhidos por votação, que são ordenados pela
imposição de mãos por outros bispos. Essas idéias, bíblicas e simples, são evidências suficientes
das Escrituras para qualquer pessoa ou igreja que esteja procurando por respostas.
Isso contraria a tese principal de Jankiewicz, ou seja, que essas visões chegaram até nós
por meio da tradição, e não pela adesão às normas da Bíblia. Mas, em vista dos dados bíblicos,
não há boa razão para seguir este raciocínio.
24 As referências para os seguintes pontos são encontradas em 1Timóteo 3, 4 e Tito 1.

Veja também Hebreus 13:7; 1 Pedro 5:3.
140
Os dados da Bíblia é o que os pioneiros queriam e precisavam para escolher um

caminho de direção.
Eu simplesmente discordo das objeções primárias de Jankiewicz, numeradas 3 e
4 na lista introdutória. Ele diz que não há evidências suficientes para acreditar que os
presbíteros foram ordenados pela imposição de mãos. Eu contraponho que é bastante
evidente que foi exatamente isso que aconteceu. Ele diz que não há boas evidências
de que pessoas ordenadas tenham feito a ordenação. Digo que há evidências simples
de que Timóteo e Tito escolheram presbíteros e deram a eles suas responsabilidades.
E como Timóteo recebeu um ritual de imposição de mãos, e como ele não deveria
compartilhar isso “de repente” com qualquer pessoa insuficientemente qualificada,
digo que há muitas evidências de que a ordenação foi realizada por pessoas ordenadas.
Jankiewicz mostra de forma convincente que, nos séculos III e IV, os líderes da
igreja, seus pastores (e depois seus sacerdotes) foram honrados com mais do que sua
parcela de responsabilidade. E ele detecta corretamente vários dos problemas básicos,
incluindo os dois seguintes: (1) A igreja passou a ver o clero e os leigos como estando
em níveis espirituais diferentes e (2) A igreja passou a esperar demais da ordenação.
Para este último ponto, Jankiewicz fornece uma citação útil e relevante de Ellen White.
Posteriormente, o rito de ordenação pela imposição de mãos foi muito

abusado; importância injustificável foi atribuída ao ato, como se um poder
viesse imediatamente sobre aqueles que receberam tal ordenação, que
imediatamente os qualificou para todo e qualquer trabalho ministerial. Mas na
separação desses dois apóstolos, não há registro indicando que qualquer
virtude foi transmitida pelo mero ato de impor as mãos. Existe apenas o
registro simples de sua ordenação e da influência que teve em seu trabalho
futuro (Review and Herald, 11 de maio de 1911, par. 6).
O que é surpreendente (ou decepcionante) é que Jankiewicz se esqueceu de citar

partes do mesmo artigo que contestava sua tese.
Quatro parágrafos antes, na introdução do artigo, Ellen White identifica claramente
Atos 13 como a ordenação formal de Paulo e Barnabé ao ministério evangélico.
141
Mais do que isso, ela afirma claramente que essa ordenação os qualificou
para ensinar, batizar e organizar igrejas. Essas funções ministeriais são
precisamente aquelas a que Jankiewicz se refere em seu quinto ponto problemático.
Ele duvidava que essas funções fossem originalmente restritas a pessoas
ordenadas. Em contraste, Ellen White concorda com o que descobrimos
intuitivamente ao ler a Bíblia, ou seja, que a ordenação, de fato, autorizava o
ordenado a desempenhar funções ministeriais:
Deus abençoou abundantemente o trabalho de Paulo e Barnabé

durante o ano em que permaneceram com os crentes em Antioquia;
mas nenhum deles ainda havia sido formalmente ordenado ao
ministério do evangelho. Eles haviam chegado a um ponto em sua
experiência cristã em que Deus estava prestes a confiar-lhes a
execução de um difícil empreendimento missionário, em cuja execução
eles precisariam de todas as vantagens que pudessem ser obtidas
por meio da igreja. Portanto, antes de serem enviados como
missionários ao mundo pagão, esses apóstolos eram solenemente
dedicados a Deus por meio de jejum, oração e imposição de mãos.
Assim, eles foram autorizados pela igreja não apenas a ensinar a
verdade, mas também a realizar o rito do batismo e a organizar
igrejas, sendo investidos de plena autoridade eclesiástica (Review
and Herald, 11 de maio de 1911, par. 2).
Jankiewicz faz um contraste interessante em sua revisão dos primeiros

adventistas. Ele compartilha que a visão deles sobre a ordenação era
“completamente bíblica”, mas relacionada a preocupações pragmáticas e não
teológicas.
Pense nisso. O que é uma razão teológica? Se a razão que a Bíblia dá
para ordenar presbíteros em cada cidade é estabelecer pragmaticamente a
ordem nas igrejas, isso é realmente apenas uma preocupação pragmática ou
teológica? “Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em ordem
as coisas que faltam, e ordenasses presbíteros em cada cidade, como eu te
designei” (Tito 1:5). Se você responder “um pragmático”, então sua ideia de
teologia pode estar um pouco distorcida porque a Bíblia, uma maravilha
teológica, foi escrita por razões práticas. A Bíblia foi dada para fins práticos.
(Veja Mensagens Selecionadas, Vol. 1, 20.)
142
Compartilho com o Dr. Jankiewicz uma preocupação de que grande parte da

igreja superestima a autoridade que Deus concedeu aos ministros e administradores
da igreja. É por isso que escrevi o artigo “Não os proíba” em Adventists Affirm há
alguns anos. E concordo com este querido homem que a grande apostasia é em
grande parte a culpada pela maneira como os homens pensam no clero como sendo
de alguma forma um nível acima de seus irmãos.
Mas não posso acompanhá-lo quando ele pega essas verdades e acrescenta a
elas tamanha ambigüidade que a própria ambigüidade se torna autoridade para mudar
os ensinos bíblicos claramente dados. Há ordem na igreja. É bíblico.
Há evidências suficientes. Ellen White afirma o que a Bíblia ilustra.
Os homens devem ser ordenados ao ministério do evangelho por pessoas já
ordenadas. Os presbíteros presentes devem impor as mãos sobre o homem a ser
ordenado e, desta forma, dar oficialmente a sanção da igreja às suas funções
ministeriais de ensino, batismo e organização de igrejas. Isso é teologia bíblica,
mesmo que não se qualifique nos círculos acadêmicos como uma teologia sistemática.
143

Womens Ordination - A Seventh-Day Adventist Perspective - Eugene Prewitt

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Ordenação de Mulheres • Uma Perspectiva Adventista do Sétimo Dia

Copyright © 2013 por fatos surpreendentes

Todos os direitos reservados.

Impresso nos EUA

Publicado por Amazing Facts, Inc.

Salvo indicação em contrário, todas as citações das

As escrituras marcadas como “NKJV” foram retiradas da New King

As escrituras marcadas com “YLT” foram retiradas da Tradução Literal de Young.

Design da capa por Erin Engle

Argumentos da História da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Ordenação de Mulheres • Uma Perspectiva Adventista do Sétimo Dia

6. Questões de Gênero e Ordenação Bíblica. . . . . . . . . . . . . 95

Apêndice I - Palavras Gregas e Hebraicas

Apêndice II — Diversas Declarações de Ellen

Apêndice III — Respostas a perguntas

Ordenação de Mulheres • Uma Perspectiva Adventista do Sétimo Dia

problemas. O mais importante, claro, é que todos sejamos humildes amantes da

Usando este livro A

1. Todos os crentes são sacerdotes.

Argumento: Todos os crentes em Cristo são sacerdotes do Novo Testamento.

Não existe nenhuma doutrina protestante chamada de “sacerdócio de todos os

crentes do sexo masculino”. Se reconhecemos que todos os crentes são

Agora, pois, se fielmente obedecerdes à minha voz e guardardes o meu

No Novo Testamento, aprendemos que a bênção prometida aos israelitas agora

Ordenação de Mulheres • Uma Perspectiva Adventista do Sétimo Dia

Perguntas feitas por aqueles que favorecem a ordenação de mulheres

2. Quando Deus enviar a chuva serôdia,

Argumento: No fim dos tempos, Deus reverterá o domínio masculino que

Ordenação de Mulheres • Uma Perspectiva Adventista do Sétimo Dia

3. Se Deus dá a uma mulher o dom espiritual

Argumento: Deus dá dons espirituais a cada crente como Ele escolhe.

Resposta: A passagem chave para este argumento é derivada do mais longo

Porque a um é dada pelo Espírito a palavra da sabedoria; a outro a palavra de

A pergunta que faço é: como sabemos quais pessoas receberam o dom?

Perguntas feitas por aqueles que favorecem a ordenação de mulheres

Muitos me dirão naquele dia: “Senhor, Senhor, não profetizamos em teu

Se não for observando os dons, como saberemos quem os tem?

4. As pregadoras mencionadas no livro de

Argumento: A Bíblia King James esconde a informação de gênero no

Ordenação de Mulheres • Uma Perspectiva Adventista do Sétimo Dia

Resposta: Talvez você tenha vivido o suficiente para se lembrar de uma

5. Débora, Miriã e Hulda mostram o que as

Argumento: As mulheres foram promovidas à administração por Deus

Que toda alma esteja sujeita às autoridades governantes. Pois não há

Perguntas feitas por aqueles que favorecem a ordenação de mulheres

designado por Deus. Portanto, quem resiste à autoridade resiste à ordenação

Quando lemos a proibição da Bíblia contra as mulheres terem autoridade espiritual

6. A Apóstola Júnia era notável para a

Argumento: Paulo fala de Júnia, “que se destacou entre os apóstolos” (Romanos

Ordenação de Mulheres • Uma Perspectiva Adventista do Sétimo Dia

Resposta: Romanos 16:7 diz: “Saudai Andrônico e Júnia, meus parentes e

7. Não somos homens nem mulheres em termos

Resposta: Como Gálatas 3:28 é o ponto de discórdia fundamental daqueles que

Certamente é verdade que o evangelho oferece perdão e paz a todas as pessoas,

Perguntas feitas por aqueles que favorecem a ordenação de mulheres

Vamos deixar que ele se explique:

Porque todos nós fomos batizados em um só Espírito em um só corpo,

Que vantagem então tem o judeu, ou qual é o lucro da circuncisão? Muito

Você foi chamado enquanto escravo? Não se preocupe com isso; …

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8. Adão e Eva foram ordenados sacerdotes.