T O AUTOR DEDICA ESTE TRABALHO À MEMÓRIA DE D ÁVIDO P.

W ILSON, O MAIS
TALENTOSO SCRYER eu JÁ SE ENCONTROU.
Teu Nome seja poderoso, ó Deus, que podes abrir o véu pelo qual Tua Onipotente
Vontade pode ser aberta aos homens. Poder, Glória e Honra a Ti, Pois Tu és o mesmo
Deus de todas as coisas e és a vida eterna.

- P RAYER DE N ALVAGE, UMA PRIL 10, 1584

Publicado pela primeira vez em 2008

pela Red Wheel / Weiser, LLC

Com escritórios em:

500 Third Street, Suite 230 San

Francisco, CA 94107
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Copyright © 2008 por Lon Milo DuQuette

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida ou transmitida
de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia, gravação ou por
qualquer sistema de armazenamento e recuperação de informações, sem a permissão por escrito da
Red Wheel / Weiser,
LLC. Os revisores podem citar passagens breves.

ISBN: 978-1-57863-382-1
Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso disponíveis mediante solicitação.

Capa e design de interiores por Maija Tollefson Fotografia da capa © Michael Knight /
iStockphoto Pintura de interiores, Dr. John Dee, óleo sobre tela © 2008 Zefxis The Elder

Impresso no Canadá

TCP
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

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 Conteúdo

Lista de Ilustrações

Agradecimentos

Prefácio de Clay Holden

Uma nota sobre o material de origem original e referências de rodapé

Prólogo para o prólogo: algo secreto

Prólogo: Por que Magick?

LIVRO eu
Não tente duplicar a magia que Dee e Kelley fizeram para receber o
Sistema - basta usar o sistema que eles receberam!

CAPÍTULO UM
No meio da noite

CAPÍTULO DOIS
A magia do Dr. John Dee

CAPÍTULO TRÊS
Dee e Kelley contra a Golden Dawn e Aleister Crowley

CAPÍTULO QUATRO
A mente de um criptógrafo

CAPÍTULO CINCO
O livro de Soyga

CAPÍTULO SEIS
Rezemos

LIVRO II
De Heptarchia Mystica
 CAPÍTULO SETE
O anel

CAPÍTULO OITO
The Lamen

CAPÍTULO NOVE
A mesa sagrada

CAPÍTULO DEZ
The Sigillum Dei Aemeth

CAPÍTULO ONZE
Os Ensigns da Criação

CAPÍTULO DOZE
Eu preciso de todas essas coisas?

LIVRO III
Liber Loagaeth e o alfabeto angélico
CAPÍTULO TREZE
Liber Loagaeth

CAPÍTULO QUATORZE
O Alfabeto Angélico

LIVRO IV
Enochiana

CAPÍTULO QUINZE
Magia Enoquiana

CAPÍTULO DEZESSEIS
The Round Tablet of Nalvage

CAPÍTULO DEZESSETE
As quarenta e oito chamadas

CAPÍTULO DEZOITO
As Noventa e uma Partes da Terra
 CAPÍTULO DEZENOVE
O Talismã Dourado e as Torres de Vigia do Universo

CAPÍTULO VINTE
A Grande Mesa Sem Letras e os Quatro Grandes Selos

CAPÍTULO VINTE E UM
A grande mesa

CAPÍTULO VINTE E DOIS

Tabula Recensa

CAPÍTULO VINTE E TRÊS

A Grande Mesa Encontra o Talismã Dourado

CAPÍTULO VINTE E QUATRO

A Cruz Negra, Super Kerubs, Wicked Angels, Missing Symmetrical
Personagens e o Tablet of Union

CAPÍTULO VINTE E CINCO

“Existe tudo.”

LIVRO V
Juntar as peças

CAPÍTULO VINTE E SEIS

Regência do Tablet of Union

CAPÍTULO VINTE E SETE

Funcionamentos Elementais, Aberturas de Templos e
Abordando as Hierarquias

CAPÍTULO VINTE E OITO

Funcionamentos Etíricos

EPÍLOGO
No meio da noite

APÊNDICES
 APÊNDICE eu
A Cerimônia de Preparação

APÊNDICE II
As Chamadas Enoquianas (Chaves)

APÊNDICE III
A localização geográfica das noventa e uma partes da terra denominadas por
Homem, conforme detalhado no John Dee's Liber Scientiae Auxilii Et Victoriae
Terrestris por Robin E. Cousins

APÊNDICE IV
Anjos das Tábuas Elementais

APÊNDICE V
Três exemplos de visões de magia enoquiana

NOTAS

BIBLOGRAFIA

ÍNDICE
 Lista de Ilustrações

Figura
Uma mesa simples de magia alfanumérica
1.

Figura
O anel
2.

Figura
Padrão para um anel de papel
3.

Figura
Cruz de 343 letras e números
4.

Figura Os quarenta e nove anjos bons (sete reis, sete príncipes, trinta e
5. cinco ministros)

Figura
A mesa 12 × 7 do Lamen
6.

Figura
Formulário Lamen em branco
7.

Figura
Letras da carne
8.

Figura
Letras da carne no Lamen
9.

Figura
Cartas do coração
10 .

Figura
Cartas do coração em Lamen
11 .

Figura
Letras da pele
12 .

Figura
Letras da pele em Lamen
13 .

Figura
Lamen concluído (letras latinas)
14 .

Figura
Lamen concluído (letras angelicais)
15 .
Figura A Mesa Sagrada com Insígnias da Criação
16 .
Figura
A mesa 12 × 7 ajustada para criar a Mesa Sagrada
17 .

Figura
A mesa 12 × 7 da Mesa Sagrada virou de ponta-cabeça
18 .

Figura
Chave mestra para a mesa sagrada
19 .

Figura
The Sigillum Dei Aemeth
20 .

Figura
Formulário de Sigillum Dei Aemeth em branco
21 .

Figura
Código de barras do perímetro externo
22 .

Figura
Letras de perímetro externo
23 .

Figura
Sigil of Galas
24 .

Figura
Sigil of Gethog
25 .

Figura
Sigil of Thaoth
26 .

Figura
Sigil of Horlωn
27 .

Figura
Sigil of Innon
28 .

Figura
Sigil of Aaoth
29 .

Figura
Sigil of Galethog
30 .

Figura
Nome do deus supremo do Sigillum Dei Aemeth
31 .

Figura
Os sete nomes de deuses e seus sigilos
32 .
Figura A primeira tabela setenária
33 .
Figura
Nomes de Deus do heptágono externo
34 .

Figura
Arcanjos planetários da primeira mesa sétupla
35 .

Figura O nome do arcanjo planetário Zaphkiel escrito em oito

36 . camadas acima do Sigillum

Figura
A segunda mesa sete vezes
37 .

Figura Nomes dos sete anjos planetários sob as barras do

38 . heptágono externo

Figura
Nomes das Filhas da Luz na segunda tabela sétupla
39 .

Figura
As Filhas da Luz no Sigillum
40 .

Figura
Nomes dos Filhos da Luz na segunda mesa sétupla
41 .

Figura
Os Filhos da Luz no Sigilo
42 .

Figura Nomes das Filhas das Filhas da Luz no segundo

43 . mesa sétupla
Figura
As Filhas das Filhas da Luz no Sigillum
44 .

Figura Nomes dos Filhos dos Filhos da Luz no segundo sétuplo

45 . tabela

Figura
Os Filhos dos Filhos da Luz no Sigillum
46 .

Figura Nomes dos anjos planetários do pentagrama no segundo

47 . mesa sétupla
Figura
Os anjos planetários do pentagrama no Sigillum
48 .

Figura
Possível chave para os anjos planetários no Sigillum
49 .
Figura O Sigillum concluído
50 .
Figura
A parte de trás do Sigillum Dei Aemeth
51 .

Figura
As sete insígnias da criação e seus reis e príncipes
52 .

Figura Mercúrio, Saturno e Luna Insígnias da Criação no anjo

53 . roteiro

Figura Vênus, Sol, Marte e Júpiter Insígnias da Criação no angelical

54 . roteiro

Figura
Posição das insígnias em torno do Sigillum
55 .

Figura Caracteres do alfabeto angelical na ordem recebida (leia

56 . da direita para esquerda)

Figura
Tabela do alfabeto angelical (lido da esquerda para a direita)
57 .

Figura
The Round Tablet of Nalvage
58 .

Figura
Os quatro continentes da Tábua Redonda de Nalvage
59 .

Figura
Comprimido Redondo Separado de Nalvage
60 .

Figura
Palavras e significados das palavras dos quatro continentes
61 .

Figura
Chave para o Tablet Redondo de Nalvage
62 .

Figura As noventa e uma partes da terra, juntamente com as pertinentes

63 . correspondências
Figura
O talismã dourado
64a .

Figura
O mais baixo dos quatro castelos do Talismã Dourado
64 .

Figura O posicionamento original dos quatro Grandes Selos sobre o Grande

65 . Mesa
Figura Exemplo de um caractere simétrico em uma grade
66 .
Figura
O nome Pascomb tirado de seu caráter simétrico
67 .

Figura
Letras da Grande Mesa original
68 .

Figura Letras e arranjo da Grande Mesa reformada (Tabula

69 . Recensa)
Figura Tabletes elementares (torres de vigia) são colocados no mesmo
70 . posições como encontradas no pentagrama.

Figura
The Elemental Tablet of Fire
71 .

Figura
O Grande Selo da Placa Elemental de Fogo
72 .

Figura Os Três Grandes Nomes Secretos de Deus da Tábua Elemental

73 . de fogo

Figura
Posições dos seis idosos da Placa de Fogo Elemental
74 .

Figuras
75 e giro no sentido horário soletrando os dois nomes do rei do
Tablete Elemental de Fogo, Edlprna e Edlprna
76 .

Figura
Posição dos elementos do subângulo
77 .

Figura Nomes de Deus da cruz do Calvário do subângulo de Fogo do

78 . Tabuleta Elemental de Fogo

Figura Anjos servidores do subângulo de fogo da Placa Elemental de

79 . Fogo

Figura
Kerub ZiZa do subângulo do Fogo da Tábua Elemental do Fogo Como as
80 .

letras do Kerub governam os anjos servos do Fogo

Figura subângulo: o primeiro Z nome da coluna de regras um spa e nome da linha

ACar. A carta eu nome da coluna de regras diaC e nome da linha pali.
81 .
O segundo Z nome da coluna de regras rsla e nome da linha sisp. E finalmente, a carta uma nome
da coluna de regras epir e nome da linha adre.
Figura Chave para a Cruz Negra e Kerubins
82 .
Figura Nomes de anjos maus do subângulo do Ar do Elemental
83 . Tablet of Earth (Grande Mesa não reformada)

Figura
The Tablet of Union
84 .

Figura
A chave elementar para o Tablet of Union
85 .

Figura O primeiro (mais baixo) conjunto de governadores (do trigésimo, vigésimo nono,
86 . e vigésimo oitavo Aethyrs) projetado em uma única Árvore da Vida

Figura O último (mais alto) conjunto de reguladores (do primeiro, segundo e terceiro
Aethyrs) com os vinte e sete Aethyrs restantes e seus governadores
87 .
encapsulados em um mestre Malkuth
Figura
Banindo pentagrama (Terra)
88 .

Figura
Chave para as ligações
89 .

Figura
Aethyr / mesa reguladora
90 .

Figura
Tablet of Union completo
91 .

Figura
Tábua de Fogo Elemental Completa
92 .

Figura
Comprimido Elemental Completo de Água
93 .

Figura
Tablet de Ar Elemental Completo
94 .

Figura
Tablet Elemental Completo da Terra
95 .

Figura
Os três grandes nomes secretos de Deus das tábuas elementais
96 .

Figura
Os idosos das Tábuas Elementais
97 .

Figura Os reis das tábuas elementais

98 .
Figura Bons anjos, nomes de deuses e Kerubins dos subângulos, com
99 . Seus deveres

Figura Anjos maus dos subângulos e os deuses adversos que

100 . invoque e comande-os
Figura
Tábua Elemental de Fogo com várias letras
101 .

Figura
Tablete Elemental de Água com Múltiplas Letras
102 .

Figura
Elemental Tablet of Air de múltiplas letras
103 .

Figura
Tabuleta Elemental de Múltiplas Letras da Terra
104 .

Figura
A Grande Mesa (Não Reformada) com os Personagens Simétricos
105 .
 Agradecimentos

Este livro não poderia ter sido escrito sem a inspiração e a ajuda generosa dos
seguintes amigos, estudiosos e mestres mágicos Enochianos: David P. Wilson (S.
Jason Black), Clay Holden, Christeos Pir, David R. Jones, Robin Cousins, Josh
Norton (Benjamin Rowe), James Wasserman, Judith Hawkins-Tillirson, Rick Potter,
IZ Gilford, Poke Runyon, Christopher S. Hyatt e Robert Powell - e aos membros
regulares da classe Monday Night Magick de Heru-ra-ha Lodge OTO, agradeço de
coração; Constance DuQuette, que é a co-apresentadora deste curso contínuo de 30
anos (e é minha mais implacável importunadora); Jonathan Taylor; Mike Strader; Jill
Belanger; Olver Althoen; Carlos Casadas; e Sandy, Arto, Cobra, Vanessa, Bret,
Michael, Patricia, Coleen, Mary, Evgeniy, Jane, Alan, Danny e dezenas de outros
que ao longo dos anos trouxeram Vida,

Eu também gostaria de agradecer a Glacier Nitz-Mercaeant, do The Enochian's Keep em Indiana, por
seus lindos presentes de meu anel de ouro Enochian e Lamen; e o falecido Cecil Eugene Burns (também
conhecido como Frater Touro de Cabelos Brancos), que construiu e doou a réplica verdadeira e fiel da
Mesa Sagrada que agora adorna o espaço do nosso Templo Enoquiano.

Meus agradecimentos também aos irmãos Michael Strader, por sua tradução dos Ensigns
of Creation na escrita angelical, e Robert Powell por suas belas imagens da Placa da União e
das quatro Tábuas Elementais. Eles são talvez as representações em preto e branco mais
claras dessas figuras complexas já publicadas.

Finalmente, ofereço minha sincera gratidão a Clay Holden por seu incentivo e apoio a
este projeto. Também estou profundamente grato a ele por me permitir usar suas
magníficas recriações do alfabeto angélico original e suas imagens dos Quarenta e nove
Anjos Bons, a Mesa Sagrada, o Sigillum Dei Aemeth e o Talismã Dourado.

Também chamo a atenção do leitor para a imagem original do irmão Holden da Hieroglyphica
Monas de John Dee, que adorna a página de capa de cada um dos cinco livros que compõem Enochian
Vision Magick. Esta imagem é em si um elemento mais profundo e histórico em todo o livro, pois
representa um
solução de um quebra-cabeça geométrico que remonta aos antigos textos matemáticos gregos - isto é, a
produção de um heptágono regular em um círculo usando apenas um compasso e uma régua. Por favor,
preste atenção especial ao prefácio de Clay para descobrir mais.

Por fim, agradeço muito especialmente a Jan Johnson, Brenda Knight e Amber Guetebier, da
Weiser Books, que pacientemente (e graciosamente) perdoaram várias violações de prazos.
 Prefácio

Este é o livro pelo qual eu teria dado meus caninos vinte e cinco anos atrás. É o primeiro
trabalho a esquematizar sistematicamente todo o corpus do sistema mágico de Dee e Kelley,
e o único a fornecer um caminho útil através do labirinto denso e multicamadas do que
chegou a nós como "Magick Enochiana", baseado quase inteiramente em seus manuscritos
originais.
Quando Lon me pediu para pensar em escrever um prefácio para seu livro, acho que ele sabia
que eu não tinha estado profundamente envolvido na pesquisa enoquiana por vários anos, mas me
pediu que pelo menos considerasse olhar o que ele estava escrevendo. Demorei apenas cerca de
quinze minutos de leitura para reacender meu entusiasmo pelo material que antes era uma paixão
que consumia tudo, e para perceber que o que ele estava escrevendo se tornaria um texto
marcante sobre o assunto. Agora que o livro acabou, sinto-me ainda mais profundamente honrado
por poder escrever algumas palavras de introdução a seu notável trabalho.

O que particularmente me impressiona no livro de Lon não é apenas o grande volume

de material coberto ou a clareza com que é apresentado, mas sua imensa legibilidade e
o fato de que ele atingiu um equilíbrio elegante entre erudição clássica, instrução prática
de magia e eventos anedóticos .

Nunca se perde a sensação de que aqui está uma pessoa real trabalhando, questionando,
organizando e relatando suas conclusões junto com suas experiências ao longo do caminho. O tom
auto-importante de muitos textos chamados de “Magick Enoquiana” está totalmente ausente,
substituído por um conteúdo claro e bem organizado.

Quando eu encontrei a magia Enochiana pela primeira vez, os únicos materiais publicados
disponíveis eram os de Regardie Golden Dawn e Crowley Joias do equinócio, fascinante, mas
amplamente incompreensível para mim. A seguir foi o primeiro de vários livros amplamente
incoerentes sobre Magick Enochian de Gerald Shueler, que elaborou o material da Golden Dawn e
acrescentou muito de sua própria invenção, a maioria de valor duvidoso. Em retrospecto, eles
parecem mais adequados para Dungeons and Dragons do que para trabalhos mágicos sérios
(embora para ser justo, como David Jones uma vez apontou para mim, D&D é provavelmente uma
excelente disciplina introdutória para o trabalho ritual mágico).
Então veio o de Geoffrey James A Evocação Enoquiana de John Dee, um assunto
completamente diferente. Ainda mais uma sinopse de um sistema do que um guia prático
(baseado em grande parte em Sloane MS. 3191, o resumo de Dee dos materiais recebidos
entre 1582 e 1587), reunia a maior parte do trabalho de Dee e Kelley e dava uma ideia de onde
tudo veio. Ainda incrivelmente útil muitos anos depois, quando combinado com um exame das
sessões de vidência originais que produziram o material, ainda não serve como um guia
adequado para o sistema. O coração está presente, mas o como e o porquê estão amplamente
ausentes.

Ao olhar para o que a Golden Dawn e Crowley e seus sucessores reuniram como
"Enochian Magick", parece claro que eles estavam perdendo grandes pedaços desse "como e
por quê", juntamente com muitas peças críticas para entender com o que eles estavam
lidando, e suas tentativas de enxertar basicamente tudo o mais em seu sistema mágico sobre
ele produzem uma coisa complicada que Dee e Kelley não reconheceriam como o que eles
conseguiram.

Eu comparei a colcha de retalhos resultante como semelhante ao que acontece quando alguém tenta
abrir um documento do Word ou um arquivo de banco de dados altamente formatado em um editor de
texto: pode-se ler e até mesmo extrair uma boa quantidade de dados brutos, mas a formatação e links
para outros os programas são totalmente ilegíveis e têm pouca semelhança com o documento original.

Sem uma compreensão do material inicial de Dee e Kelley, principalmente apresentado em

Sloane MS. 3188, o que vem mais tarde, embora viável por conta própria, será amplamente
incompreensível. E embora de muitas maneiras possa ser argumentado de forma convincente que
o sistema posterior, centrado nas quatro Tábuas Elementais, e a Tábua da União são
independentes do material anterior, os diários de Dee demonstram que ele voltou e adicionou notas
marginais até mesmo aos primeiros diários para se referir a eventos e comunicações que
acontecem vários anos depois, bem como fazer referência às comunicações anteriores nas
entradas posteriores.

Felizmente para o leitor, o livro de Lon oferece tratamento completo, histórico e aplicação
tanto do material inicial quanto do posterior, e fornece em abundância o como e o porquê que
estão faltando em tantos outros livros que pretendem ser guias para o sistema.
 Para mim, não até o Centro de Estudos Enoquianos de David Jones, baseado em Thelema
Lodge OTO em Oakland, começar suas transcrições anotadas do primeiro dos diários
espirituais de Dee, eu tive uma noção real da história de fundo da magia Enochiana. De
repente, foi como ler um romance de Philip K. Dick, com as tabelas e diagramas ganhando
vida, povoado por espíritos, anjos e demônios de todos os tipos, cada um com sua própria
personalidade. E, notavelmente, John Dee e Edward Kelley, pela primeira vez, tornaram-se
pessoas reais, questionando e lutando para compreender e documentar o que estava sendo
comunicado a eles.

Finalmente consegui emprestar microfilmes dos diários dos espíritos do sempre verdadeiramente
generoso e prestativo Bill Heidrick, e passei incontáveis dias imprimindo-os em impressoras de leitor de
microfilme. Quando eu finalmente tive um conjunto de Sloane MS. 3188 ( Quinti Libri Mysteriorum) impressa
e encadernada na minha frente, a verdadeira magia começou a acontecer para mim. Era como se alguém
descobrisse que o Capitão Nemo de Júlio Verne era uma pessoa real, e podia ler suas próprias palavras
e voltar mais de 400 anos no passado para compartilhar seus pensamentos e experiências. Até hoje, é a
coisa mais próxima de uma viagem em tempo real que eu já senti.

A caligrafia de Dee apresentou alguma dificuldade no início, assim como seu uso de muitos
termos antiquados, abreviações e o recurso frequente ao latim. Em minha ajuda veio a “cópia justa”
dos diários de Elias Ashmole (Sloane MS. 3677), transcrita muitas décadas depois, em uma bela
caligrafia que era muito mais fácil de ler do que a de Dee. Ele também tem a vantagem de ser mais
completo em alguns casos do que o original de Dee, já que o manuscrito estava em uma forma
consideravelmente melhor em 1600 do que é hoje, e Ashmole fez anotações indicando onde faltavam
materiais.

Dada a dificuldade de leitura dos textos originais, ocorreu-me começar a transcrever os

diários em textos eletrônicos, dispostos exatamente como Dee tinha nos manuscritos originais,
e este foi o nascimento do Projeto de Publicação John Dee. A ideia, que testei em círculos de
leitura em Thelema Lodge, era que uma vez que pudéssemos superar as dificuldades do
itálico do século XVI e caligrafia de secretária, o inglês real não era tão diferente daquele de
Shakespeare, e o leitor moderno iria mais facilmente conseguir abordar o trabalho. Produzir
pequenos lotes de textos, com minha transcrição voltada para as páginas do manuscrito real,
provou ser uma questão bastante simples para as pessoas realmente lerem e entenderem o
material.
 Embora o mundo tenha mudado imensamente nas últimas duas décadas e agora seja
possível baixar cópias eletrônicas de todos os diários espirituais de Dee e Kelley da
Internet, ainda é valioso ter os textos eletrônicos reconstruídos. E embora eu nunca tenha
concluído as transcrições do
Quinti Libri Mysteriorum, tanto me ensinou muitas habilidades valiosas de computação que finalmente
mudaram minha vida, quanto demonstrou que o texto poderia ser reproduzido como escrito em uma forma
facilmente legível. Fico satisfeito por ainda fornecer a muitos leitores um ponto de partida para a leitura
dos diários espirituais.
David Jones me sugeriu logo no início que, em vez de tentar compreender todo o
sistema, eu deveria me concentrar em uma seção específica e trabalhar para
compreender o mecanismo dessa parte do sistema. No meu caso, essa peça do
quebra-cabeça foi o Sigillum Dei Aemeth.

Embora Lon neste livro sugira que, em vez de tentar reproduzir o trabalho de Dee e Kelley,
deve-se usar o sistema que eles transmitiram, achei de valor inestimável ler o texto de Mysteriorum
Liber Secundus, onde o layout e o funcionamento do Sigillum são sistematicamente dispostos,
e preencha cada um dos quadrados com um Sigillum em branco à medida que o examino. Ao
fazer isso, esse talismã impressionante se tornou um ser verdadeiramente vivo para mim, e foi
possível também retificar certos erros que existem no diagrama do Sigilo de Dee.

Caso em questão: na parte inferior do Sigillum Dei Aemeth, ambos na ilustração original de
Dee no final de Mysteriorum Liber Secundus e em praticamente todas as versões publicadas
desde então, encontra-se o caractere “y” com um “14” embaixo dele. O texto, no entanto, fornece
claramente esse número como “15”. Substituindo este número e aplicando o método de rotação
para trás e para frente em torno do círculo externo, utiliza-se os quadrados não utilizados
restantes e dois nomes adicionais são produzidos, nenhum dos quais é mencionado no texto.
Este exercício é deixado para o leitor.

Demonstrou ainda que o Dr. Dee, de fato, mentiras em certos lugares do registro, indicando
que há material escondido mesmo ali que ele não queria que ficasse visível para um leitor
irrefletido.
Uma das minhas citações favoritas do início de Mysteriorum Liber Secundus é o
intercâmbio de Dee com o arcanjo Miguel:

Mi. [...] Tu deves jurar pelo Deus Vivo, a força de sua Misericórdia e sua virtude
Medicinal, impelida na alma do homem para nunca
 divulgue esses mistérios

D. Se nenhum homem, de forma alguma, perceberá qualquer coisa disso, por mim, eu pensaria
que não devo agir bem.

Mi. Nada é cortado da igreja de Deus. Nós em seu Saincts somos abençoados para sempre.

Nós separamos as pessoas, das pessoas cheias e wycked: Nós movemos a para Deus.

D. Juro, conforme sua necessidade: Deus seja minha ajuda, e Gwyde, agora e sempre, amém.

MICROFONE. Este é um mistério, skarse digno para nós, nós mesmos, conhecermos, muche lesse
para Reveale. Art thow, então, tão contente?

D. Eu sou: Deus seja minha força.

Tendo isso em mente, pode-se começar a entender por que Dee ocasionalmente dirige
mal o leitor em seus diários. Como acontece com as obras de Aleister Crowley várias
centenas de anos depois, se alguém estiver prestando atenção ao que está lendo, os dados
errôneos devem pular da página e fornecer um ponteiro para as informações reais.

A investigação de tais partes da mobília mágica pode fornecer mais informações

desconhecidas ou não documentadas, como as seguintes:
Se alguém adicionar e subtrair os números na parte superior e inferior das letras ao
redor do anel externo do Sigillum (tendo corrigido o "y / 15"), chega-se a um número
total de 440. Adicionando o "1" no concêntrico círculos que é dado no final das
instruções no anel externo (acompanhado pela declaração “Omnia unum est”), o total
chega a 441, o valor gematrico do hebraico “Aemeth”, ou Verdade. Sem a correção do
quadrado “y / 15”, o total permanece 440, o valor gematrico para “Meth” ou Morto.
Assim, o Sigillum pode ser considerado um Golem, e a versão publicada um talismã
“morto” inativo e impraticável.

Há também uma Tabela adicional a ser gerada a partir das instruções fornecidas para os
personagens ao redor do anel externo, conforme descrito no texto:

D. Nota: Todos os Cumpanies destes 40, stode, cinco togither, e cinco togither, e assim
em oito Cumpanyes; cada um, de cinco
 Assim, pode-se dispor os caracteres em oito fileiras de cinco e, ao fazê-lo, pode-se produzir
sigilos de caracteres simétricos semelhantes aos encontrados nas Tábuas Elementais para os
anjos do anel externo.
Na tentativa de encontrar uma maneira simples de gerar um heptagrama regular em um círculo
com o propósito de reproduzir o Sigillum no papel, descobri posteriormente uma conexão
interessante entre os diários dos espíritos e a Monas Hieroglyphica anterior de Dee.

Embora não se possa de fato produzir um heptágono regular em um círculo usando apenas um
compasso e uma régua (um quebra-cabeça geométrico que remonta aos antigos textos matemáticos
gregos), pode-se aproximar dele. Existem várias soluções clássicas, cada uma delas bastante próxima,
mas também envolvendo uma metodologia complexa. Disposição da Hieroglyphica de Monas em sua
grade 4 × 9, conforme mostrado no livro de Dee, usando uma bússola do ponto médio para traçar um
círculo e girando a Monas para que seus "chifres" toquem no círculo a partir do topo da grade , termina
com um muito aproximação de um heptágono, na verdade, tão próximo ou mais próximo do que qualquer
solução clássica conhecida.

Finalmente, talvez seja apropriado sugerir que se possa ler e considerar os diários espirituais
de Dee e Kelley de várias maneiras diferentes, algumas delas mutuamente exclusivas, mas
todas talvez de interesse e valor.
Primeiro, eles podem ser considerados como registros autênticos de comunicação espiritual. Ao
longo dos anos, trabalhei de perto com praticantes de magia Enochiana, incluindo pelo menos um
vidente incrivelmente talentoso, que pode ver e ouvir através da bola de cristal, uma combinação
muito rara. A maioria dos videntes pode fazer um ou outro, mas não ambos. Em Edward Kelley,
Dee encontrou um homem raro, por mais difícil que fosse trabalhar com ele, e claramente sabia
disso. Dee raramente conseguia ver ou ouvir alguma coisa por si mesmo, mas com sua incrível
mente matemática e treinada de forma clássica, era talvez o único homem no mundo capaz de
compreender e organizar as instruções que lhe foram apresentadas. Ele também era cético o
suficiente para questionar e rejeitar o material transmitido que parecia vir de espíritos mentirosos,
como Kelley periodicamente puxava por meio de “demônios ilusórios” especializados em
desinformação. A consistência interna da maior parte dos diários espirituais, bem como o
inter-relacionamento coerente de suas muitas partes, fala convincentemente de que é um registro
genuíno de eventos reais durante um período de anos.

Em segundo lugar, pode-se considerar o material como um exercício de método criptográfico,

destinado a ser um meio de comunicar informações secretas de volta
do continente aos colegas e superiores de Dee na corte de Elizabeth. Claramente,
conforme se lê Liber Mysteriorum Quartus, e até certo ponto Secundus, pode-se ver
semelhanças com a metodologia de Trithemius Steganographia, um trabalho com o qual
Dee estava bastante familiarizado e que agora foi demonstrado ser um tratado
inteiramente criptográfico.

As matrizes de espíritos "dignos" e "indignos" podem ser vistas como se referindo a

métodos de criptografia envolvendo "nulos" e a discussão de Dee e Kelley sobre
"transposição de letras" em Quinti Libri Mysteriorum
O apêndice é, no mínimo, novamente sugestivo do mesmo. Depois, há as tabelas em Liber
Loagaeth, no final do qual (Sloane MS. 3189) Dee anexou oito tabelas de “Aldaraia Sive
Soyga”, cujos métodos matemáticos foram demonstrados por Jim Reeds. Eles parecem até
mesmo na superfície serem tabelas criptográficas, embora ninguém até agora tenha feito um
estudo sistemático de seu conteúdo, nem fornecido qualquer tradução, descriptografia ou
metodologia. Eles continuam sendo os mais hermeticamente selados de todos os documentos
de Dee e Kelley.

De forma semelhante, pode-se comparar de forma útil este tema de "criptografia" com o
método cabalístico de transposição de letras junto com valores numéricos como um exercício
estritamente espiritual (por exemplo, o "Sepher Yetzirah") e chegar à conclusão de que o sistema
Enochiano pode ser considerada “criptografia sagrada” no mesmo sentido que o método
cabalístico clássico, sem relação com o mundo mundano de transmissão secreta de segredos
políticos.

Por último, e talvez o mais divertido, acalmei a ideia de que Dee foi o autor do
primeiro romance de ficção científica em um período de anos e, de fato, o primeiro a
refletir sobre a ideia de "ciberespaço", um mundo interdimensional onde a comunicação
leva coloque através de um portal, refletindo sobre as obras do século XX de HP
Lovecraft, Philip K. Dick e William O. Gibson.

Nesta visão, enquanto Edward Kelley ainda é uma personagem histórica (ele aparece nos
diários privados de Dee, bem como sendo claramente documentado tanto na Inglaterra quanto em
Praga, geralmente em conjunto puramente como um alquimista), o “Edward Talbot” e “Edward
Kelley ”Apresentado em Diários do Espírito, suas freqüentes mudanças de vidente devoto para
feiticeiro blasfemador e vice-versa, junto com todos os espíritos travessos e despreocupados que
entram e saem do palco, podem ser vistos como uma imensa obra de ficção.
Quer seja escrito exclusivamente para a diversão de Dee ou como um meio secreto de documentar um
tipo diferente de transmissão espiritual, permanece oculto até hoje.

Claro, como qualquer pessoa que passou algum tempo realmente trabalhando com o (s) sistema (s)
apresentado (s) nos Diários do Espírito pode atestar, quando você os colocou para funcionar Até parece verdade,
coisas acontecem. Uma vez invocados (ou evocados), os espíritos parecem de fato aparecer e ir trabalhar, quer
se acredite neles ou não.

O que me leva a um conselho que eu daria a qualquer um que esteja começando a

trabalhar a Magia Enoquiana: seja muito claro sobre o que você pede, pois tem certeza de
obter o máximo que puder e, uma vez iniciado, é muito mais difícil fazê-lo parar.

Para encerrar, gostaria de citar uma passagem da tradução de W. Wynn Westcott dos
"Oráculos Caldeus" (citando Proclus), que sempre achei extremamente útil manter em
mente ao trabalhar a Magia Enoquiana, ou mesmo, qualquer trabalho ritual:

Como diz o Oráculo: Deus nunca se afasta do homem, e nunca lhe envia novos
caminhos, como quando ele ascende às especulações divinas ou trabalha de
maneira confusa ou desordenada, e como acrescenta, com lábios profanos, ou
pés sujos. Para aqueles que são assim negligentes, o progresso é imperfeito, os
impulsos são vãos e os caminhos são escuros.

O livro maravilhoso de Lon fornece ao leitor - pela primeira vez - um guia bem iluminado e
bem ordenado através do labirinto de Dee e do sistema Enochiano de Kelley. Os lábios
santificados e os pés bem lavados ficam por conta do leitor.

Mantenha uma mente aberta, um coração puro e um templo limpo, e você certamente ouvirá seus
anjos e espíritos falando com você.

Clay Holden
Projeto de publicação John Dee
www.john-dee.org
 Uma nota sobre o material de origem original
e referências de rodapé

O material original da magia Enoquiana é um labirinto de manuscritos. Na preparação deste

livro, tive a sorte de ter à minha disposição arquivos eletrônicos contendo as imagens
fotográficas do material original atualmente armazenado na British Library, em Londres. Os
manuscritos são numerados e designados pelo nome dos proprietários anteriores. Os que
usei para o presente trabalho são designados: Sloane 3188, 3189, 3191; e Algodão, Anexo
XLVI, partes I e II.

Dentro desses manuscritos numerados estão vários “livros” ou “Libers” com títulos
separados. Alguns desses Libers foram copiados por Kelley ou outros e reproduzidos em
manuscritos subsequentes (às vezes renomeados) e chegaram à Biblioteca Britânica de
Londres e às bibliotecas Bodleian e Ashmolean da Universidade de Oxford. Para meus
propósitos, o material do Sloane 3188, 3189, 3191 da Biblioteca Britânica; e o Apêndice XLVI
do Algodão, partes I e II, provaram ser suficientes. Digitalizações digitais do Enochiano

manuscritos posso estar acessado eletronicamente no:

http://www.themagickalreview.org/enochian/mss/ .
O erudito enoquiano Geoffrey James preparou um resumo conciso dos
manuscritos de Dee e Kelley para a bibliografia de seu
excelente livro, Enochian Magick of Dr. John Dee. 1 Ele gentilmente me permitiu reproduzir suas
entradas para o material que se relaciona direta ou indiretamente com Enochian Vision Magick. O
leitor que deseja explorar o material de origem com mais detalhes (ou que simplesmente deseja
rastrear as notas de rodapé e referências do livro) deve achar esta lista muito útil.

SLOANE MS. 3188.

Este manuscrito contém as primeiras sessões de vidência de Dee. Ele contém seis 'livros'
individuais, que são: -
Mysteriorum Liber Primus cobrindo 22 de dezembro de 1581 a 15 de março,
1582, e contendo uma cerimônia com Saul (o primeiro vidente de Dee) e as primeiras cerimônias
com Edward Talbot, nas quais a mesa e o anel de Salomão são descritos.
 Mysteriorum Liber Secondus cobrindo 6 de março de 1582 a 21 de março,
1582, e contendo os primeiros elementos do sistema Heptarchic, os espíritos do Sigil de
Æmeth, e a primeira sugestão de que uma língua antediluviana seria entregue a Dee. Esta
página de rosto está faltando, mas pode ser inferida de referências textuais em SLOANE MS.
3677.
Mysteriorum Liber Tertius cobrindo 28 de abril de 1582 a 4 de maio de 1582, e contendo
numerosos sigilos relacionados, mas aparentemente não essenciais ao sistema Heptarchic, bem
como os nomes dos 49 anjos bons.
Quartus Liber Liber Mysteriorum cobrindo 15 de novembro de 1583 a 21 de
novembro de 1583, e contendo o restante do Heptarchic
sistema; este livro é o primeiro a registrar o nome de Edward Kelly 2 como o vidente.

Liber Mysteriorum Quintus cobrindo 23 de março de 1583 a 18 de abril de 1583, e contendo as

tabelas posteriormente transcritas por Kelly para SLOANE MS.
3189.
Apêndice Quinti Libri Mysteriorum cobrindo 20 de abril de 1583 a 23 de maio,
1583, e contendo o famoso Enoquiano cartas, bem como informações sobre a
construção da Grande Mesa.
SLOANE MS. 3189.
Liber Mysteriorum Sextus e Sanctus ou O Livro de Enoque revelado a John Dee pelos
Anjos que contém 49 tabelas frente e verso de letras (aparentemente) aleatórias. Está com a
caligrafia de Edward Kelly.
SLOANE MS. 3191.
Este manuscrito é o único livro de magia cerimonial existente com a caligrafia de Dee.
Consiste em três 'livros' separados, cada um lidando com um aspecto diferente do sistema
mágico angelical de Dee. Os livros são: -
49 Claves Angelicæ Anno 1584 Cracoviæ (Liber 18) que contém a transcrição de Dee das Chaves
Angélicas (frequentemente chamadas de Chaves Enoquianas ou Chamados Enoquianos).

Liber Scientiæ Auxillii e Victoriæ Terrestris que contém um complexo sistema de magia
baseado na Grande Mesa (freqüentemente chamada de Mesa das Torres de Vigia). É inteiramente
em latim e relacionado à Chamada dos Trinta Aires.

De Heptarchia Mystica que descreve um sistema completo de magia planetária, junto

com trechos de várias sessões de vidência.
APÊNDICE DE ALGODÃO XLVI, PARTES 1 e 2.
 Este manuscrito é ocasionalmente referido como Apêndice Real XLVI ou SLOANE
MS. 5007. Contém treze 'livros', que são: -
Liber Mysteriorum (et Sancti) parallelus Novalisque cobrindo 28 de maio de 1583 a 4 de
julho de 1583, e contendo a cauda do sistema Heptarchic e o único incidente registrado de
Kelly falando grego.
Liber Pergrinatonis Prime Videlicet A Mortlaco Angeliæ Ad Craconiam Poloniæ cobrindo
21 de setembro de 1583 a 13 de março de 1584, e contendo a viagem de Mortlake a
Cracóvia, Polônia e várias especulações políticas.

Mensis Mysticus Saobaticus Pars primus ejusdem cobrindo 10 de abril de 1584 a 30 de

abril de 1584, e contendo os ditados das primeiras chamadas (para trás).

Libri Mystici Apertorii Cravoviensis Sabbatici abrangendo 7 de maio de 1584 a 22 de

maio de 1584, e contendo o restante das chamadas (exceto para a chamada dos Trinta
aires, na língua angelical, e os espíritos dos Trinta aires.

Libri Septimi Cracoviensis Mystici Sabbatici cobrindo 23 de maio a julho

12 de 1584, e contendo as localizações geográficas dos espíritos dos Trinta aires, o Grande
Mesa ou Torres de Vigia, e o primeiro terço do Chamado dos Trinta Aires, bem como os
nomes dos Trinta aires.
Libri Cracoviensis Mysticus Apertorius Præterea Præmium Madimianum cobrindo 12
de julho de 1584 a 15 de agosto de 1584, e contendo o restante do Chamado dos Trinta
Aires, bem como os nomes dos Trinta aires.

Mysteriorum Pragensium Liber Primus Cæsarusque cobrindo agosto

15 de 1584 a 8 de outubro de 1584, e contendo uma tentativa de convencer o Sacro Imperador
Romano da natureza canônica das visões.
Mysteriorum Pragensium Confirmatio cobrindo 20 de dezembro a março
20, 1585, e contendo principalmente especulação política.
Mysteriorum Cracoveinsium Stephanicorum Mysteria Stephanica
cobrindo 12 de abril de 1585 a 6 de junho de 1585, e contendo uma fórmula alquímica e uma carta
da esposa de Dee aos espíritos.
Ação Unica, quæ Pucciana vocetor cobrindo 6 de agosto de 1585 a 6 de setembro de 1585, e
contendo visões religiosas obviamente destinadas a impressionar o Núncio Papal que estava
então participando das cerimônias.
 Liber Resurrectionis Pragæ, Pactum sev Fædus Sabbatismi cobrindo fragmentos de 30 de
abril de 1586 a 21 de janeiro de 1587, e contendo outras cerimônias com o Núncio Papal.

Actio Tertia Trebonæ Generalis cobrindo 4 de abril de 1587 a 23 de maio,

1587, e contendo uma série complexa de correções ao Torres de vigia
e o infame episódio da troca de esposas.
Jesus, Omnipoten sempiterne e une Deus cobrindo 20 de março de 1607 a 7 de setembro de
1607 e contendo os últimos registros do experimento mágico de Dee.

_______
Parte desse material foi publicado em tempos mais modernos em livros que ainda
estão disponíveis. O mais importante deles são Uma relação verdadeira e fiel do que
passou por muitos anos entre o Dr. John Dee
e alguns espíritos, 3 e Os Cinco Livros de Mistério de John Dee. 4
Para tornar as coisas um pouco mais fáceis para o leitor acessar mais prontamente as fontes
disponíveis, tentarei, sempre que possível, fazer referências com o texto e em notas a passagens
dessas obras modernas.
 Prólogo para o prólogo: algo secreto

Vyasa: Existe algo secreto sobre o começo. Não sei como começar.

Ganesha: Como você afirma ser o autor do poema, que tal começar por você
mesmo?

- T ELE M AHABHARATA 5

De fato, há algo secreto sobre um começo, secreto e invisível como a alma de potencial infinito
que ninhada no coração de cada semente viva. Minha língua está presa. Eu fico olhando para
a tela em branco do meu monitor. Não sei como começar. Para o escritor, é o momento mais
difícil - um milhão de coisas a dizer, mas por onde começar? Meus olhos vasculham as
paredes e o teto do meu pequeno escritório e caem sobre a máscara do deus hindu Ganesha.
Seu rosto brilhante e agradável me lembra a cena de abertura de

Peça de Jean-Claude Carriére, O Mahabharata, 6 onde Vyasa, o autor do poema épico, enfrenta seu
próprio bloqueio de escritor enquanto se esforça para começar sua história monumental. Incapaz de
ler ou escrever, Vyasa é abençoado com a chegada de Ganesha, o amado deus com cabeça de
elefante, que se oferece para servir como escriba de Vyasa e tirar sua história do ditado. Ele também
dá a Vyasa alguns conselhos sobre como começar.

“Que tal começar por você mesmo?”

E assim, em uma pálida imitação do poeta Vyasa, vou seguir o sábio conselho de meu senhor com
cabeça de elefante, o removedor de obstáculos. Vou começar este trabalho de magia contando a você
algo sobre mim. Não se preocupe, não vou lhe contar muito. Apenas o suficiente para começarmos.

Eu sou um homem. Sou o que eles chamam no Oriente de um chefe de família - isto é, sou casado e
durante toda a minha vida adulta me esforcei com vários graus de sucesso para proporcionar um
ambiente amoroso e estável para minha família. Também sou um homem extremamente sortudo, pois,
na verdade, ao longo dos anos, foi minha santa esposa e meu filho amado que providenciaram mim com
um ambiente amoroso e estável.
 O destino (juntamente com uma evidente falta de ambição) conspirou para tornar nosso estilo
de vida uma pobreza refinada (bem, nem sempre tão refinada). Nunca tivemos uma casa, um carro
novo ou um cartão de crédito. Por outro lado, sempre vivemos em comunidades moderadamente
ricas e bairros seguros. Sempre tivemos carros antigos que geralmente nos levam aonde estamos
indo. Nossas contas consistem principalmente de aluguel, serviços públicos, seguro saúde e
nossas compras. Não temos dívidas.

Algumas pessoas dizem que é um milagre. Eu concordo. Milagres fazem parte do meu trabalho,
pois sou um mágico. Não sou o tipo de mágico que cria ilusões para entreter o público, mas o tipo
de que procura dissipar a miríade de ilusões que atrapalham meu próprio crescimento espiritual e
iluminação.
Aleister Crowley (1875-1947), o grande mago do século XX, definiu a magia como a
"ciência e arte de fazer com que a mudança ocorra em
conformidade com a vontade. ” 7 Esta é obviamente uma definição muito ampla do termo. Em minha
opinião, no entanto, é o único totalmente correto. Você é, obviamente, livre para interpretar esta
definição da maneira que desejar. Pessoalmente, cheguei à conclusão de que as únicas mudanças
reais que posso efetuar com a magia são as mudanças em mim mesmo. Ao mudar a mim mesmo, eu
mudo o mundo ao meu redor, com sorte para melhor.

Naturalmente, nem sempre me considerei um mágico, mas desde que me lembro, fui um buscador. Por
favor, não projete nenhuma piedade indevida nesta declaração. Sou tão perverso quanto qualquer pessoa
que raramente infringe qualquer lei criminal ou civil pode ser. Mas mesmo enquanto eu chafurdo em minha
maldade escura e preguiçosa, encontro-me novamente e novamente tropeçando inadvertidamente em
direção à luz.

Como mágico, também tive uma sorte extraordinária. No início de minha carreira, fiz
amizade (e muitas vezes guiada) por alguns mágicos maravilhosos e, à sua maneira,
magistrais, com os quais tenho uma dívida incomensurável: Israel Regardie, Phyllis
Seckler, Helen Parsons Smith e Grady L. McMurtry. Eu também colaborei com outros que
ampliaram e enriqueceram minha vida mágica. O primeiro deles é minha esposa,
Constance, que é o maior mágico natural que já conheci. Existem muitos outros também:
Karen James, cujo profundo senso de beleza e paixão pela arte do ritual dramático
mantém vivos os mistérios de Elêusis; Douglas James, William Breeze, James
Wasserman, Steven Abbott, LeRoy Lauer, David P. Wilson, Rick Potter, Dewey Warth,
Nathan Sanders, Christopher

S. Hyatt, Poke Runyon, Michael Strader, Sandra Brautigam e Jonathan

Taylor; e, nos últimos vinte e oito anos, os magos reunidos em minha aula semanal de
magia.
No meu quadragésimo aniversário, comecei a escrever profissionalmente. Também fui
extremamente afortunado nesta vocação. Os leitores que estão familiarizados com o corpo do meu
trabalho sabem que ocasionalmente sou questionado por críticos experientes que me acusam de
escrever para iniciantes e que me repreendem por diluir ou simplificar demais conceitos complexos e
esotéricos. Contra essas acusações, posso dizer muito pouco em minha defesa, exceto para confessar
que sou realmente um homem simples que, pelos padrões acadêmicos convencionais, é um aluno
preguiçoso e indisciplinado. Eu tenho que aprender anedoticamente. Eu preciso colocar as coisas em
um contexto pessoal. Preciso apreciar e compreender o geral antes de ficar emocionado e inspirado
pelos detalhes.

Sim, tenho orgulho de escrever para estudantes iniciantes de magia. Mas, antes de mais nada,
escrevo para explicar as coisas a mim mesmo. Escrevo para descobrir o que sei. Escrevo os livros
que gostaria de ter estudado durante os primeiros cinco anos de meus estudos de magia - livros que
poderiam ter me salvado de anos de frustração, becos sem saída e rodopiar. Eu também gosto de
pensar que escrevo para estudantes mais avançados que podem se encontrar emaranhados na
elegância de minúcias mágicas ou então se tornaram tão extasiados e impressionados com suas
memórias enciclopédicas que perderam de vista por que estão fazendo magia em o primeiro lugar.

Escrevo sobre coisas com as quais estou familiarizado e tenho experiência prática. Uma
dessas coisas é a magia enoquiana. Comecei meu estudo deste mais curioso dos assuntos
curiosos e curiosos mais tarde e comecei a praticá-lo seriamente no outono de 1980. Naquela
época, havia muito pouca informação publicada disponível. A única pessoa que eu realmente
conhecia que tinha alguma experiência prática significativa com o sistema era o Dr. Francis

(Israel) Regardie, 8 que me advertiu em termos inequívocos que eu provavelmente não deveria estar me
envolvendo com essas coisas.

No entanto, armado com minha cópia de Aleister Crowley's Joias do

Equinócio 9 e o conjunto de dois volumes de Regardie's A Golden Dawn, 10 Eu
ingenuamente mergulhei no que pensei ser o fundo da piscina de magia enoquiana. Um
ano mais tarde, um amigo me apresentaria
uma enorme pilha de fotocópias 11 documentos do Museu Britânico. Este material representou
várias porções significativas de diários sobreviventes e
cadernos de magia do mago elisabetano Dr. John Dee (1527-1608 ou
1609) e seu parceiro clarividente Edward Kelley 12 (1555–1595).
Só então comecei a perceber quão terrivelmente profundas são as águas de Enochiana. A
essa altura, porém, já era tarde demais para eu sair da piscina. O pouco do sistema que eu
havia dominado já produziu resultados de tirar o fôlego. Minha vida estava se tornando muito
mágica.
Essas fotocópias primitivas eventualmente amarelaram, depois escureceram e escureceram como
carvão até ficarem ilegíveis, mas meu interesse não desapareceu. Nem o interesse de outros na
comunidade mágica. Hoje, cópias claras dos manuscritos do museu estão prontamente disponíveis
para o estudante sério, e não há menos de trinta livros atualmente impressos com a palavra
“Enochiano” no título. Confesso que alguns deles são obra minha. Em 1991, o Dr. Christopher S. Hyatt
e eu escrevemos um comentário sobre o pequeno Enochiano de Aleister Crowley

obra-prima, Liber Chanokh. 13 Um ano depois, Herman Slater da Magickal Childe Publishing
me pediu para escrever a introdução da nova edição fac-símile de 1659 Uma relação
verdadeira e fiel do que se passou por muitos anos entre John Dee ... e alguns espíritos. Em
1995, minha esposa,
Constance e eu criamos um baralho de cartas de tarô 14 que incorpora um grande número de
imagens relacionadas às Tábuas Elementais Enoquianas. No livro
que acompanha os cartões, 15 Eu elucido como eles podem ser usados para operações práticas
de magia enoquiana.
Mas escrever (e ler) sobre a magia enoquiana é uma coisa; na verdade, usá-lo de
maneira prática para fazer avançar a evolução espiritual de alguém é outra. Com
poucas exceções, os trinta livros estranhos mencionados acima são muito longos em
teoria e história e muito curtos em sugestões diretas sobre como realmente se sentar
e realizar a magia enoquiana, ou razões pelas quais alguém gostaria de fazer tal
coisa no primeiro Lugar, colocar. Espero remediar isso, pelo menos em pequena
medida, escrevendo este livro. Sinto-me qualificado para fazer isso não porque tenha
ilusões de que sou o estudioso com mais conhecimento do mundo no assunto
(garanto que não). Eu ofereço simplesmente as credenciais de quase trinta anos de
experiência aplicada com vários aspectos da magia enoquiana.
 Antes de nos mergulhar diretamente nessas águas, entretanto, preciso abordar
brevemente a questão de por que um adulto relativamente são e racional do século XXI
desejaria embarcar seriamente no caminho da magia. Farei isso com um dispositivo que
com certeza irritará meu editor - um
segundo prólogo. E mais uma vez, para agradar ao meu Senhor Ganesha, 16 Vou começar falando
sobre mim.
 Prólogo: Por que Magick?

A magia é tão misteriosa quanto a matemática, tão empírica quanto a poesia, tão incerta quanto
o golfe e tão dependente das equações pessoais quanto o amor.

- UMA LEISTER C ROWLEY 17

Eu sou um mago. Eu pratico a arte da magia cerimonial. Eu adoro e

invocar a essência da Divindade mais elevada e mantenha um congresso com anjos divinos. eu
Além disso evocar e comandar espíritos e demônios. 18 A magia cerimonial é o caminho que escolhi
para dar expressão aos anseios espirituais que acredito serem inerentes a cada ser humano. É meu
Tao, meu Caminho, minha religião, minha filosofia, minha psicologia. Mas a magia cerimonial não é
minha vida. Eu já tenho vida, obrigada. Mas eu uso a magia para ajudar a tornar minha vida mágica.

Tenho armários e baús cheios de túnicas bizarras e coloridas e coroas e varinhas e

adagas e cálices e espadas e lanças e turíbulos e estandartes e véus e anéis e incensos
e velas e óleos e tábuas e talismãs e espelhos e cristais. Eu tenho livros - livros
estranhos (alguns muito antigos e raros), livros que assustariam a maioria dos meus
vizinhos. Eu uso essas ferramentas mágicas; Eu estudo esses livros a fim de realizar os
ritos da magia cerimonial. Essas coisas não são minha vida. Mas eu os uso para tornar
minha vida mágica.

Superficialmente, pode-se pensar que é razoável e justo perguntar: “Por que você é mágico,
Lon? Por que você acredita nessas coisas? Por que você faz essas coisas malucas? ”

Você pode ficar surpreso em saber que não tenho uma resposta adequada para essas
perguntas. É impossível para mim explicar ou justificar adequadamente por que celebro minha
vida espiritual através do veículo da magia, pelas mesmas razões, é impossível para qualquer
artista explicar adequadamente porque ele ou ela pegou o pincel, o cinzel ou o violino. ou
sapatilhas de balé. Se a razoabilidade fosse o único critério para a existência da arte, não
haveria música, nem dança, nem magia.

Não se engane, a magia é uma forma de arte e todo verdadeiro mago é um

artista. Assim como o músico e dançarino, o mágico deve
praticar, criar e executar. Assim como o pintor ou escultor, ele deve estar armado com as
ferramentas, habilidades, conhecimento e, acima de tudo, inspiração adequados. Mas e as
pessoas que nunca aprenderam a tocar um instrumento musical, nunca aprenderam a dançar,
pintar ou esculpir, mas que se sentem espiritualmente tocadas por ouvir música, assistir balé e
visitar galerias? Eles também não são artistas?

De uma forma muito importante, acredito que sim. Como nos dizem os físicos quânticos,
tanto o observador quanto o que é observado são alterados pelo próprio ato da observação.
Ao apreciar a obra do artista, estamos afetando fundamentalmente a realidade e a vida
dessa criação. Mais importante, quando nos expomos à criação do artista, desfrutamos do
luxo passivo de permitir que nossa consciência seja alterada, elevada e enriquecida de
maneiras únicas e pessoais que o artista jamais poderia ter imaginado.

A arte da magia cerimonial, entretanto, é um pouco diferente. Não há tela pintada

para exibir, sem público para aplaudir. Independentemente de quão altruístas sejam
os motivos do mago, a magia é espiritual arte performática que deve ser executado e
apreciado apenas pelo mago. Ele ou ela é ao mesmo tempo o professor, o aluno, o
médium, o maestro, o intérprete, o local, o público e o crítico. O mágico toca o público
mais amplo da humanidade apenas afetando as mudanças no mágico, e o sucesso só
pode ser medido no silencioso Santo dos Santos de sua própria alma.

Então, aqui e agora e pela duração deste livro, deixarei de lado a questão de "por que magia?" Se
meus esforços mágicos parecem me impulsionar para mais perto da autorrealização, se meu trabalho
me traz uma medida de saúde ou felicidade ou sabedoria ou um sentimento de realização, ótimo. Mas
nenhuma dessas coisas, nem mesmo qualquer coisa, pode ser o objetivo da minha arte. Em vez de
perguntar, "por que magia?" Eu sugiro que todos os que se imaginam mágicos procurem respostas para
as seguintes perguntas, perguntas que luto para responder todos os dias da minha vida:

Eu sou mesmo um artista? Sinto-me atraído por essa forma de arte estranha e irracional por causa
de minha louca paixão por enriquecer minha arte e cumprir meu propósito de vida criativo? Ou estou
fazendo tudo isso para evitar cumprindo meu destino? Estou fugindo de mim mesmo? Quando visto
minhas vestes mágicas e entro no templo, faço-o como um artista-mágico radiante, armado e pronto
para invadir os portões do céu e do inferno para lutar pelo triunfo da minha alma, preparado
dar o próximo passo em minha evolução espiritual? Ou sou apenas um homem tolo em uma fantasia exótica,
um poseur místico que precisa seriamente de uma vida?
 LIVRO I

Não tente duplicar a magia que Dee e Kelley fizeram

para receber o sistema - basta usar o
Sistema que eles receberam!
 CAPÍTULO UM

No meio da noite

Ensine-me (ó criador de todas as coisas) a ter conhecimento e compreensão corretos, pois sua
sabedoria é tudo o que desejo. Fala a tua palavra ao meu ouvido (ó criador de todas as coisas) e
põe a tua sabedoria no meu coração.

- J OHN D EE 19

São 3h43 da manhã. Estou acordado há cerca de meia hora tomando banho, me vestindo e me
preparando para operar. Constance está dormindo no quarto e estou tentando ficar o mais quieta
que posso. Em apenas alguns minutos, desligarei o computador aqui no meu escritório, pegarei
minha varinha de amêndoa e irei para a sala escura. Lá, realizarei silenciosamente um Ritual Menor
de Banimento do Pentagrama, acenderei duas velas cônicas e me sentarei diante da Mesa
Sagrada.

Uma vez sentado confortavelmente, fecharei meus olhos e orarei:

Ensine-me (ó criador de todas as coisas) a ter conhecimento e compreensão corretos, pois sua
sabedoria é tudo o que desejo. Fala a tua palavra ao meu ouvido (ó criador de todas as coisas) e
põe a tua sabedoria no meu coração. Um homem.

Vou então abrir meus olhos, pegar o Anel de ouro e recitar silenciosamente a Oração do
Anel:

Contemple o anel. Lo, é isso. É isso, por meio do qual todos os milagres,
obras e maravilhas divinas foram operadas por Salomão: é isso que o
Arcanjo Miguel me revelou. É isso que a Filosofia sonhou. É isso que os
Anjos mal sabem. É isso, e bendito seja seu nome: sim, seu nome seja
bendito para sempre. Sem isso, nada farei. Bendito seja o seu nome, que
abrange todas as coisas: maravilhas estão nele, e seu nome é
MARAVILHOSO: PELE. Seu nome faz maravilhas de geração em geração.
Um homem.
 Colocarei o Anel e pegarei o Lamen dourado que está preso a uma fita preta. Antes
de colocá-lo em volta do meu pescoço, irei orar novamente:

Eis o Lamen. Como a Mesa Sagrada concilia o Céu e a Terra, deixe este Lamen que
coloco sobre meu coração me conciliar com a Mesa Sagrada. Um homem.

Vou então pegar minha varinha de amêndoa, estender a mão pela Mesa Sagrada, tocar no canto
superior direito e começar a cantar. Enquanto faço isso, movo a ponta da varinha da direita para a
esquerda ao longo da borda da mesa e entoo:

Pa Med Fam Med Drux Fam Fam Ur Ged Gráfico Drux Med Gráfico Gráfico Med Med
Or Med Gal Ged Ged Drux.

Então, movendo a ponta da varinha para baixo na borda esquerda da mesa, continuarei a entoar:

Pa Drux Un Tal Fam Don Ur Gráfico Don Or Gisg Gon Med Un Ged Med Gráfico Van
Ur Don Don Un.

Em seguida, movendo-se da esquerda para a direita ao longo da borda inferior:

Pa Drux Ur Ur Don Ur Drux Un Med Gráfico Gráfico Med Med Gráfico Ceph Ged
Ged Ur Mals Mals Fam Un.

Em seguida, suba a borda direita para terminar de onde comecei:

Pa Gon Med Un Graph FamMals Tal Ur Pa Pa Drux Un Un Van Un Med Un Gon

Drux Drux Ur.

Vou repetir todo o procedimento mais seis vezes, cada vez aumentando a intensidade
do meu foco nas palavras e nos movimentos. Quando eu tiver concluído a sétima rodada
de cânticos, segurarei a varinha sobre o centro da mesa e irei cantar sete rodadas do
seguinte:

Med Gon Gisg, Don Ur Van, Ur Don Ur, Med Med Graph. Med Don Ur Med, Gon
Ur Don Med, Gisg Van Ur Graph.

Em seguida, traçarei um círculo sobre o centro da mesa e direi:

Sete, descanse em Sete: e os Sete, vivam por Sete: Os Sete, governem os

Sete: E por Sete todo Governo é.

Galas Gethog Thaoth Horl C n Innon Aaoth Galethog,

 Zaphkiel Zedekiel Cumael Raphael Haniel Michael Gabriel, E (l) Me Ese

Iana Akele Azdobon Stimcul,

I Ih Ilr Dmal Heeoa Beigia Stimcul,

S Ab Ath Izad Ekiei Madimi Esemeli, E An Ave

Liba Rocle Hagonel Ilemes,

Sabathiel Zadkiel Madimiel Semeliel Nogahel Corabiel Lavanael.

Finalmente, colocarei a ponta da minha varinha no centro da minha testa e sussurro:

luah lang sach urch

Iad moz zir — iad bab zna — iad sor gru — iad ser osf.

O canto levará cerca de dezoito minutos. A essa altura, terei cantado para um estado
alterado de consciência. Na verdade, estarei doido como uma pipa e lutarei para evitar cair
em um êxtase sem direção. Não serei mais o nó obeso de preocupações e vícios que
assombra o mundo diurno de contas, telefonemas e prazos - vampiros do tempo. Serei um
mágico, um jogador-chave no negócio da criação, um ser espiritual ocupando meu próprio
degrau indispensável em uma escada hierárquica de seres espirituais: deuses, arcanjos e
anjos, espíritos e demônios - entidades espirituais que personificam em Technicolor
metafórico cada força natural, cada mônada de energia, cada átomo da matéria, cada
conceito e princípio, potencialidade e tendência no cosmos visível e invisível.

Minha sala desaparecerá, e em seu lugar se erguerá o Templo do Universo, solo sagrado
demarcado por um tapete consagrado de seda vermelha, sobre o qual repousa a Mesa
Sagrada, o centro do universo, o Santo dos Santos onde o céu toca a terra .

A mesa está totalmente velada por um pano de seda vermelha, com suas borlas de ouro
penduradas em cada canto. O pano esconde uma mesa elaboradamente pintada e gravada, cujo
perímetro é esculpido com oitenta e quatro quadrados contendo letras de um sagrado alfabeto
angelical - letras cujos nomes eu entoava na língua angelical durante minhas sete rodadas de
cânticos. Um grande hexagrama esculpido se estende por toda a superfície interna da mesa. E
no centro do hexagrama medita um grande retângulo feito de doze quadrados, cada um contendo
uma letra angelical de tamanho grande - o mesmo
letras cujos nomes entoei durante a segunda rodada de cânticos - habilmente esculpidas na
superfície da mesa. Sete talismãs, insígnias da criação, estão dispostos em torno do
retângulo central. Eles são feitos de estanho purificado e têm letras peculiares na escrita
angelical.
A peça central da Mesa Sagrada é o Sigillum Dei Aemeth, um disco de cera de
aproximadamente 23 centímetros de diâmetro e 2,5 centímetros de espessura, contendo a imagem
esculpida de um diagrama complexo que consiste em um heptagrama entrelaçado, dois
heptágonos, um pentagrama e uma matriz de números e letras que, quando decodificados, soletre
os nomes de sete conjuntos de sete seres divinos: Sete que descansam em sete, sete que vivem
de sete, os sete que governam os sete, e sete pelos quais todo governo é. Quatro versões menores
enceradas deste Sigillum (embrulhado em sacos de seda vermelha) repousam sob as pernas da
Mesa Sagrada, isolando-o das geocorrentes.

Terminada a cantoria, revelarei um espelho preto circular feito de obsidiana altamente polida.
Coloquei-o em um suporte diretamente sobre o Sigillum Dei Aemeth coberto e irei
cuidadosamente incliná-lo para ver meu rosto mal iluminado refletido em sua piscina de
escuridão profunda. Depois de apenas alguns momentos, o reflexo de meu rosto desaparecerá,
e eu verei com olhos mágicos e ouvirei com ouvidos mágicos.

Agora, a visão mágica começa.

No meio da noite, vou invocar os anjos. Vou invocar os
anjos, e eles vão responder.
 CAPÍTULO DOIS

A magia do Dr. John Dee

Se Merlin é um ressonador interno que gerou a literatura reunida sobre seu

nome, então o Dr. John Dee deve ser considerado quase sua manifestação
externa no mundo real.

Ele é provavelmente o aspecto do mago mais influente que já existiu e um

digno sucessor do mago arturiano.

- J OHN AND C AITLIN M ATTHEWS 20

A pequena cerimônia que descrevi no capítulo um não pode ser encontrada em nenhum outro livro de
magia. Eu o compus na primavera de 2006 para o benefício dos membros de minha aula semanal de
magia. É projetado como um ritual de preparação - uma “droga” cerimonial, por assim dizer, para
induzir com segurança um estado alterado de consciência, um transe no qual técnicas específicas de
magia podem ser praticadas e visões podem ocorrer.

Os componentes do ritual não são, entretanto, uma invenção moderna. Os implementos

mágicos e móveis foram fabricados o mais fielmente possível a partir de descrições encontradas
em manuscritos do século XVI e itens atualmente alojados na Biblioteca Bodleian da
Universidade de Oxford, na Biblioteca Britânica e na ala da Biblioteca do Rei do Museu Britânico.

As orações e os cantos foram extraídos desses mesmos textos antigos. Em um trabalho

mágico de grupo, as orações são recitadas em uníssono e os cantos entoados no estilo
tibetano, em um coro monótono profundo de dois ou quatro grupos de vozes. O efeito hipnótico
nos participantes é tangível e poderoso. (Ainda não descobri o que isso faz com os nossos
vizinhos bisbilhoteiros.)

Os manuscritos antigos a que me refiro são os diários e registros mágicos de

Dr. John Dee 21 e seu parceiro Edward Kelley, e estes textos representam a fonte de material
para o sistema de magia conhecido e praticado hoje como
Magia Enoquiana.
 Não é minha intenção, nem é do escopo do presente trabalho, apresentar uma
biografia adequada de Dee. Isso foi bem tratado em Peter
Biografia brilhante do francês 22 e outros textos que relacionei na bibliografia. Não posso, no
entanto, escapar da necessidade de fornecer um breve esboço de sua vida e obra, porque terá
uma influência direta em nossa compreensão da visão mágica enoquiana e porque acho que
meu pequeno ritual de preparação é tão importante para aqueles que desejam seguir este
caminho.
Filho de um cavalheiro servidor de Henrique VIII, John Dee foi um verdadeiro mago da
Renascença e um dos indivíduos mais extraordinários de seu tempo. O historiador John
Aubrey o chamou de "um dos ornamentos de sua
Idade." 23 Isso é muito significativo, pois sua época foi povoada por algumas das luzes mais
brilhantes da história da civilização ocidental: Rainha Elizabeth I, Carlos V, Francis Bacon,
Ben Johnson, Edmund Spenser, Giordano Bruno, Christopher Marlowe e William
Shakespeare.
O gênio único de Dee floresceu na Universidade de Cambridge, e sua fama como um
matemático publicado o impulsionou, quando jovem, ao status de estrela do rock acadêmico em
toda a Europa. Isso também o trouxe à atenção dos governantes de seu mundo, incluindo a futura
rainha Elizabeth.
Ele era o mestre de muitas disciplinas. Ele era médico, engenheiro, teólogo,
astrônomo e cartógrafo. Ele inventou os instrumentos náuticos e desenvolveu as
cartas de navegação avançadas que ajudaram a tornar a Britannia a governante das
ondas. Ele até cunhou o termo
Britannia. Mestre astrólogo, ele teve permissão para escolher a data da coroação de Elizabeth, e
durante todo o reinado dela ele permaneceu seu amigo e conselheiro.

Por ser fluente em vários idiomas e dar palestras com frequência no continente, Elizabeth
contratou seus serviços como espiã. Dee gostou muito desse papel. Na verdade, creio que ele
permaneceu nessa posição até o dia em que ela morreu. Ele era fascinado por criptografia e adorava
quebra-cabeças com palavras e letras. Dee era secretamente conhecida como “os olhos da rainha”, e
ele assinou seus despachos para ela com a imagem estilizada de uma mão protegendo dois olhos.

Sim, John Dee, no "serviço secreto de sua majestade", foi o primeiro agente
007. 24 Dee possuía a maior biblioteca particular da Inglaterra e a ampliava
constantemente. Ele foi talvez o homem mais culto de sua época. Parte de sua
educação incluiu filosofia esotérica, Cabala, alquimia e
magia - não buscas ilógicas para um mago da Renascença. Magick, em particular, era uma
ciência a ser explorada e explorada. Dee queria falar com anjos (como fez o patriarca bíblico
Enoch) não apenas para descobrir a sabedoria do passado e os segredos do universo, mas
também, mais imediatamente, para descobrir os segredos dos inimigos de Elizabeth e brandir
o poder de manipular magicamente as forças espirituais que os controlam. Dee queria ser
uma espiã mágica.

Sua abordagem para a magia (pelo menos no início) era um procedimento bem padrão para o
dia. Depois de tomar banho e vestir roupas limpas (medidas extraordinárias para a época - a menos,
claro, que fosse maio, quando muitas pessoas da época tomavam seu banho anual), ele entrava em
um quarto reservado para esse propósito. Lá, ele se ajoelhava diante de uma mesa / altar
consagrado e, por cerca de meia hora, orava fervorosamente a Deus e Seus anjos bons, recitando
alternadamente uma litania de confissões humilhantes de sua indignidade para entrar na presença
divina e se gabar de seu direito dado por Deus de fazer exatamente isso. Com sua consciência
devidamente exaltada pela oração, ele iria

em seguida, olhe para um cristal ou espelho preto (um processo conhecido como vidência 25 ) e espere para
receber uma visão.

Em teoria, era assim que deveria funcionar. No entanto, embora Dee fosse hábil em
compor orações longas e eloqüentes, ele não era muito bom em vidência. Em 1581 ele
começou a anunciar para alguém que era. Ele teve um pequeno sucesso com um punhado
de videntes alugados até março de 1582, quando conheceu um tal de Edward Talbot. Talbot
(que logo confessaria que seu nome na verdade era Kelley) era um assistente de alquimista
desempregado e falsificador condenado. Apesar do caráter questionável de Kelley, suas
habilidades como vidente impressionaram imediatamente Dee, que o contratou na hora com
um salário de cinquenta libras por ano, uma bela figura para o dia.

A parceria do Dr. John Dee e Edward Kelley duraria até

1587. Seus trabalhos de magia angelical concluíram em sua maior parte em 1584. Durante seu tempo
juntos, eles se envolveram em centenas de sessões de vidência de vários comprimentos, nas quais
Kelley olhou para uma bola de cristal ou um espelho de obsidiana negra e relatou tudo o que viu e ouviu
durante uma variedade de comunicações angelicais. Dee, sentado em uma mesa próxima com caneta e
tinta, conduziu o questionamento e registrou tudo em detalhes retentivos anal.

Nem todas as sessões produziram revelações profundas. Na verdade, muitos parecem ser
tentativas das inteligências comunicantes de simplesmente manter
a conversa vai. Houve vários casos em que as informações recebidas nas sessões
anteriores foram alteradas (às vezes radicalmente) nas sessões subsequentes. Houve até
momentos em que os magos foram informados de que haviam sido enganados em
comunicações anteriores por espíritos malignos. No entanto, a consistência da maior parte
do material é incrivelmente impressionante, e a natureza duplo / triplo-cego em que foi
entregue, especialmente a linguagem angelical, chamadas e tabuinhas mágicas, confunde a
imaginação.

Os anos Dee e Kelley podem ser vistos como tendo ocorrido em três fases principais,
resultando no que parece ser três sistemas mágicos únicos e separados. Discutirei isso com
mais detalhes em breve. Aqui no início é o suficiente simplesmente apontar que é a terceira e
última fase de seus trabalhos angelicais (o período de três meses entre 10 de abril e 13 de
julho de 1584) que produziu o material para o sistema de visão mágica que pode ser
apropriadamente chamado de Enochiano.

O período Enochiano foi altamente produtivo e promissor. Em menos de cem dias, Dee e
Kelley receberam uma linguagem angelical, tabuinhas contendo os nomes de seres
elementais e celestiais, e chamadas na língua angelical que prometiam desvendar os
segredos do céu e da terra. Com uma ironia triste, quase faustiana, entretanto, uma vez que
o material enoquiano estava em suas mãos, Dee e Kelley não operaram de fato o sistema
em trabalhos subsequentes.

Eles iriam para outras aventuras mágicas, tentando impressionar (com pouco sucesso) os
chefes da coroa da Europa com seus conselhos sobrenaturais. Finalmente, depois de quase
cinco anos trabalhando juntos, anos de exaustivas sessões mágicas e anos viajando com
suas famílias pela Europa (para não mencionar um notório incidente de troca de esposa), a
familiaridade finalmente gerou desprezo e os dois mágicos se separaram sem nunca no
assento do motorista da magia Enoquiana e girando a chave.

A vida complicada de Dee o levaria de volta à corte inglesa e ao mundo perturbador da intriga
política e da sobrevivência. Em 1588, quando a armada espanhola zarpou para aniquilar a frota
muito menor da Inglaterra (um evento que Dee previu anos antes), Elizabeth convocou
novamente seu Merlin. Dee chocou seus cortesãos exortando a rainha a não enfrentar a armada
espanhola e manter seus navios à distância, profetizando que uma poderosa tempestade
espalharia e destruiria os espanhóis. Elizabeth sabiamente ouviu as palavras de Dee. A
tempestade se manifestou bem na hora, e no caos que se seguiu, o
A armada espanhola foi derrotada. Em muitos círculos, Dee foi creditado como magicamente
levantando a tempestade que salvou a Inglaterra. A história desse evento se tornou uma lenda
instantânea. William Shakespeare, escrevendo apenas vinte e três anos depois, usaria Dee como
modelo para Próspero, o mágico causador da tempestade em sua peça, A tempestade.

Os anos pós-enoquianos de Kelley não lhe renderiam tanto renome. Suas ambições o
mantiveram no continente, onde ele vendeu a promessa de tesouros alquímicos às cabeças
da coroa da Europa. Ele foi nomeado cavaleiro pelo imperador Rodolfo II da Boêmia, mas
logo depois disso foi preso por seu patrono real por não ter fabricado ouro alquímico. Com o
talento de conto de fadas, Sir Edward Kelley mergulhou para uma morte prematura em
novembro de 1595 enquanto tentava escapar da torre da prisão do imperador Rodolfo.

O fim de Dee não foi tão colorido. Elizabeth o nomeou diretor do Christ's College em
Manchester, mas não foi um mandato feliz. Sua esposa (e, acredita-se, vários de seus
filhos) morreu lá durante a praga em
1605. Dee voltou para sua casa em Mortlake, onde sua filha Katherine cuidou dele até sua
morte no final de 1608 ou início de 1609.
Como tantos manuscritos de Dee sobreviveram para ver a luz do século XXI é
uma história mágica e maravilhosa por si só. Vários dos documentos mais
importantes que Dee havia escondido no fundo falso de uma arca de cedro
(podemos ser muito mais românticos?), Onde permaneceram por descobrir por mais
de cinquenta anos após sua morte. Por meio de uma curiosa cadeia de eventos (que
tragicamente viram uma parte dos manuscritos assados como embalagens de
torta), o material sobrevivente chamou a atenção do ilustre antiquário, político,
astrólogo, químico e maçom, Alias Ashmole (1617-1692), uma das poucas pessoas
no mundo capaz de reconhecer a importância da descoberta. Graças a Ashmole, o
material foi catalogado e finalmente guardado com segurança em seu próprio museu
em Oxford, no Museu Britânico e na Biblioteca Britânica, onde,
 CAPÍTULO TRÊS

Dee e Kelley contra a Golden Dawn e

Aleister Crowley

Agora aprouve a Deus libertar esta Doutrina novamente das trevas: e cumprir
sua promessa contigo, para os livros de Enoque: A quem ele diz como disse
a Enoque. Que os dignos entendam isso por ti, para que seja um testemunho
da minha promessa para contigo.

- T ELE ANJO UMA VE, M UM DIA, J UNE 25, 1584 26

A magia Enoquiana moderna (como desenvolvida pela primeira vez no final do século XIX por
SL MacGregor Mathers e os adeptos da Ordem Hermética da Golden Dawn e mais tarde
adaptada e aumentada por Aleister Crowley e outros) é um sistema autorreferencial notável e
organizado de magia visionária . É baseado em uma pequena parte dos manuscritos do
século XVI do Dr. John Dee e Edward Kelley, e a mística de suas origens coloridas torna-o
inicialmente atraente para diletantes e experientes mágicos. No entanto, a complexidade do
sistema, conforme descrito pelos textos da Golden Dawn / Crowley, continua a efetivamente
guardar os mistérios desta forma de arte mágica maravilhosa de todos, exceto os mais sérios,
corajosos,

tenaz, tolo ou ingênuo. 27

Para a maioria de nós que cortou nossos dentes de magia enoquiana durante a segunda
metade do século vinte, os livros da Golden Dawn (GD) e Crowley eram na época a única
fonte de material disponível para nós. Seguindo os procedimentos intrincados descritos
nestes textos, procedemos com nossas buscas visionárias ao longo das duas vias de
experimentação oferecidas pelo modelo GD / Crowley: um ramo do sistema lidando com o
universo elemental (manifesto), o outro lidando com o etírico (celestial). Vou discutir esses
ramos com mais detalhes em livro IV .

Ambos os ambientes mágicos são povoados por seres espirituais cujos nomes são
extraídos de cinco grades de quadrados com letras recebidos por
Dee e Kelley durante uma série de comunicações angélicas durante o terceiro período (ou
Enochiano) de suas operações mágicas. Ambos os ambientes mágicos elementais e celestiais (e
seus habitantes espirituais) são acessados pela entoação de um ou mais dos dezenove
chamados, que são cantados em uma linguagem angelical que foi dada aos magos elizabetanos
sob circunstâncias de tirar o fôlego e extraordinárias durante os últimos meses de sua trabalhos
de magia angelical. Teoricamente, essas chamadas induzem transes muito específicos, por meio
dos quais o mago pode localizar entidades espirituais ou ambientes particulares que deseja
contatar ou visitar. Como você pode imaginar, esta é uma perspectiva muito atraente para o
explorador mágico.

O trabalho visionário de muitos exploradores Enoquianos pós-modernos foi bem recompensado,

pois logo descobrimos que apesar de nosso acesso muito limitado aos textos originais (para não
mencionar nossa inexperiência e inépcia) este tipo de magia realmente funcionava. Com
surpreendentemente poucas exceções, quando seguimos os procedimentos e técnicas de GD /
Crowley, mesmo os mais insensíveis e céticos entre nós receberam visões que consideramos
apropriadas para as regiões específicas que estávamos explorando.

A técnica usada para receber visões como essas é chamada de vidência. A Golden Dawn e
Crowley frequentemente se referiram à prática como "viajar na visão do espírito". Scrying é,
simplesmente, a habilidade de se colocar em contato com seus próprios sentidos psíquicos. Em
operações mágicas, a sessão de vidência é geralmente precedida por uma cerimônia formal
destinada a colocar o mago em um estado alterado de consciência. É, para todos os efeitos,
uma experiência xamanística. Os pensamentos, imagens mentais e impressões que inundam a
mente do mago durante este estado alterado são subsequentemente registrados no diário do
mago e analisados.

Naturalmente, alguns de nós provaram ser mais talentosos do que outros. Amantes da arte e fãs de
cinema são candidatos particularmente bons para a magia da visão enoquiana, pois eles vêem com os
olhos do romântico e já possuem um vasto banco de memória de paisagens evocativas, personagens
arquetípicos e seres sobrenaturais. Eles são sonhadores por natureza hábeis em se comunicar por meio de
um vocabulário de imagens e metáforas visuais. Mas mesmo o menos imaginativo de nós, em pouco tempo,
aprendeu a desenvolver nossas próprias habilidades visionárias, que se tornaram cada vez mais
aprimoradas por nosso trabalho repetido com o sistema.

Não há dúvida (em minha mente, pelo menos) de que os procedimentos e técnicas de magia
enoquianos desenvolvidos pela Golden Dawn e Crowley incorporam um sistema altamente eficaz
de trabalho mágico que, se adequadamente
aplicada, pode se tornar um componente integral no programa de autodesenvolvimento pessoal do
mago moderno. Isso é especialmente verdadeiro para aqueles de nós cujas carreiras mágicas nos
levaram às disciplinas baseadas na Cabala, conhecidas hoje em círculos especializados como hermético
ou cerimonial magia.
Para os mágicos cerimoniais modernos, a magia Enoquiana parece à primeira vista
desfrutar de uma compatibilidade confortável com nosso mundo de rituais de pentagrama,
rituais de hexagrama, cartas de tarô, árvores da vida, trabalhos de caminhos cabalísticos,
trabalho de chakra, invocações, formas divinas e evocações de espíritos. Essa
compatibilidade, entretanto, tem sido, em sua maior parte, planejada e maltratada. Por mais
eficazes que sejam as aplicações e técnicas de GD / Crowley, eles têm pouca semelhança
com qualquer coisa que Dee e Kelley praticavam ou foram instruídos a se envolver por seus
contatos angelicais. Com todo o devido respeito a Mathers, é claro que ele e seus adeptos
da Golden Dawn escolheram limitar sua atenção apenas às partes dos textos originais que
ofereciam material que eles poderiam se encaixar facilmente no esquema cabalístico /
hermético ao qual estavam tão apaixonadamente comprometidos . Além disso,

Este fato não deve diminuir em nosso respeito pelo sistema maravilhosamente eficaz que
a Golden Dawn e Crowley nos legaram. Mas levou muitos de nós (que obviamente temos
uma quantidade excessiva de tempo em nossas mãos) a examinar em maiores detalhes o
material sobrevivente de Dee e Kelley que agora se tornou mais facilmente disponível para o
estudante sério. O que descobrimos é um corpo esmagadoramente grande de trabalho -
livros, cadernos e diários - o mais interessante dos quais abrange a maior parte de três anos
de intensas operações mágicas. A maior parte deste material parece não ter nada a ver com
a magia Enochiana como é praticada hoje.

Como mencionei antes, os trabalhos mágicos de Dee e Kelley ocorreram em três fases
distintas que produziram três sistemas mágicos únicos. Por conveniência, irei me referir a eles
como (1) Heptarchia Mystica ( ou simplesmente
Heptarchia), ( 2) Loagaeth ( que inclui um alfabeto angelical), e (3)
Enoquiano.
Pode-se argumentar de forma bastante convincente que as revelações que Dee e Kelley receberam
durante o período Enochiano representam o crème de la crème de seus trabalhos mágicos e que é
desnecessário perder nosso tempo com os detalhes dolorosamente complexos dos períodos de trabalho
de Heptarchia e Loagaeth.
Afinal, o sistema GD / Crowley e as técnicas foram desenvolvidos a partir deste plus ultra Material
enoquiano, e tudo parece funcionar bem, obrigado. Na verdade, durante quase vinte anos,
fui um dos apologistas mais vocais da escola Enochiana, cujo lema é: “Não tente duplicar
a magia que Dee e Kelley fizeram para receber o sistema - apenas use o sistema que eles
receberam ! ” Então, a partir de 1999, algumas coisas aconteceram que me levaram a
repensar a sabedoria dessa atitude.

Primeiro, fiquei encantado com o trabalho de Clay Holden e o Projeto de

Publicação John Dee, que trouxe as glórias de Quinti Libri
Mysteriorum para a vida na World Wide Web. Então, em 2003, minha OTO 28
O irmão e adepto da magia enoquiana, Christeos Pir, enviou-me um disco de computador com
material de um seminário enoquiano maravilhoso que ele apresentou em Pittston, Pensilvânia. Junto
com o material do seminário, ele me enviou uma coleção de arquivos fotográficos de manuscritos
sobreviventes de Dee da Biblioteca Britânica e outros materiais que foram de grande interesse para
mim. Garanto a você, eu não poderia ter escrito este livro sem esses materiais e os profundos
insights deste grande mágico moderno.

Na mesma época, meu editor me enviou uma cópia do livro de Joseph H. Peterson Os Cinco
Livros de Mistério de John Dee: Livro de Referência Original da Magia Enoquiana. Eu havia
examinado anos antes muito desse material ampliado a partir de microfilme, mas agora tinha o luxo
de revisá-lo confortavelmente em formatos mais claros (com traduções para o latim) em meu
computador doméstico e no livro maravilhosamente bem organizado de Peterson.

Devo confessar que mesmo com essas informações empilhadas de maneira conveniente e
legível sob meu nariz, fiquei impressionado com a imensidão de tudo isso. Estou interessado nas
aventuras mágicas de Dee e Kelley tanto quanto qualquer outro, mas também tenho uma vida. Eu
precisava sacrificar três anos da minha própria vida para escutar cada detalhe dos três anos
deles? Mais do que nunca, vi a sabedoria de simplesmente usar o sistema mágico que Dee e
Kelley receberam e de não perder um tempo precioso tentando recriar a magia que praticavam
para receber o sistema. Afinal, não posso dirigir um carro sem primeiro ter que construí-lo sozinho?

Mas não estamos falando sobre dirigir carros; estamos falando sobre a arte da magia.
Em última análise, não importa o sistema que o mago escolha, para fazê-lo funcionar de
maneira mais eficaz, ele deve primeiro se sintonizar com a maneira particular de ver o
universo daquele sistema. Esta
O conceito é tão importante para a compreensão do que se seguirá neste livro que farei uma
pausa para ilustrar com um exemplo.
O mago cerimonial que pratica magia cabalística aquiesce (pelo menos durante o trabalho)
em ver todas as coisas no céu e na terra em termos de uma hierarquia de personagens
espirituais expressos pelos vários nomes de deuses, arcanjos, anjos, espíritos, inteligências e
demônios do sistema. Na magia baseada na Cabala, tais seres espirituais são
convenientemente organizados e arranjados de acordo com fórmulas quádruplas ditadas pelas
letras hebraicas que compõem o grande Nome de Deus, Yod Heh Vav Heh, e pelo esquema
familiar da Árvore da Vida, com suas dez sephiroth e os vinte e dois caminhos que as conectam.
Antes que o mago esteja pronto para operar dentro das leis e peculiaridades desta cosmovisão
cabalística, ele ou ela deve primeiro se tornar um componente adequado desse universo - uma
parte harmoniosa e integrante desta grande máquina divina, um degrau vital nesta escada
hierárquica de consciência .

Como a bailarina cujos noventa minutos no palco são o produto de anos de prática e
milhares de horas de ensaio, o artista mágico também deve primeiro ser transformado em um
instrumento adequado de seu ofício. Os mágicos alcançam essa transformação com
meditações e rituais preliminares, pelos quais ajustamos nosso foco passo a passo até nos
tornarmos cidadãos confortáveis do mundo mágico específico em que pretendemos operar.
Para o mago cerimonial ocidental, o currículo bem usado da Golden Dawn fornece exemplos
perfeitos desse processo de ajuste passo a passo.

Primeiro, o mago se torna o mestre do pentagrama e um cidadão pleno do mundo dos

cinco elementos do universo microcósmico. Por repetidas apresentações dos rituais e
meditações do pentagrama, a psique do mago se torna equilibrada e acostumada ao
mundo dos quatro ventos direcionais, os quatro elementos e as armas mágicas
correspondentes: a varinha, a taça, a espada e o disco.

Uma vez que o universo elementar (microcósmico) seja dominado, o mago então passa
para a próxima etapa no processo de sintonização, dominando os rituais do hexagrama.
Aqui, o ponto de referência do mago é ampliado conforme sua consciência e identidade são
obrigadas a se expandir do mundo microcósmico dos elementos para o mundo
macrocósmico maior - o mundo caracterizado pelo sol orbitado pelos planetas e cercado
pelo cinto do zodíaco. .
 Isso é muito básico, mas ilustra como os rituais permitem ao mago cerimonial externalizar
processos internos e se submeter à autotransformação. Os possíveis magos que tentam um trabalho
mais avançado sem serem ajustados por essas primeiras sintonizações estão mal preparados para
entender ou absorver adequadamente o que está acontecendo com eles dentro do contexto dos
ambientes mágicos progressivamente mais elevados nos quais eles presunçosamente desejam
operar. É verdade que alguns mágicos podem receber efeitos aparentemente dramáticos e notáveis
de tais esforços prematuros, mas as sementes da promessa não podem criar raízes por muito tempo
em solo que não esteja devidamente preparado ou que seja muito raso.

No final de 2005, enquanto reunia material para mais uma série de workshops sobre magia
enoquiana para minha aula de magia na noite de segunda-feira, examinei os registros dos trabalhos
pré-enoquianos de Dee e Kelley na esperança de encontrar a chave para seus processos
preparatórios. O que exatamente os anjos Faz para Dee e Kelley durante os anos anteriores às
revelações finais enoquianas? Dee e Kelley receberam algumas coisas muito interessantes durante
os trabalhos anteriores, incluindo instruções para a criação de uma série de implementos mágicos
que a Golden Dawn e Crowley praticamente ignoraram:

um anel; 29
um Lamen, que deveria ser usado pelo mago como um peitoral e que o
conecta à Mesa Sagrada;
a própria Mesa Sagrada, inscrita com letras de um alfabeto angelical e sobre a
qual repousaria o Sigillium Dei Aemeth;
o Sigillium Dei Aemeth, um disco intrincadamente esculpido feito de cera de abelha
purificada (um artefato tão impressionante e historicamente intrigante que é exibido com
destaque hoje na ala King's Library do British Museum);

sete talismãs (cinco quadrados e dois círculos), chamados de insígnias da

criação, que circundam o sigílio na mesa sagrada.

Todos esses itens estavam ligados uns aos outros e aos mágicos por um processo
extremamente complexo que destilava, embaralhava e organizava milhares de cartas de
numerosas e variadas grades alfanuméricas. Essas grades foram cuidadosamente recebidas em
visão, uma carta por vez, por Kelley e devidamente transcritas por Dee. As letras soletram os
nomes de grandes
anjos, que, por sua vez, quando manipulados, rendiam os nomes de anjos subordinados,
que produziram ainda mais nomes.
Agora, antes de ficarmos muito entusiasmados em tirar a poeira e brincar com todas essas
ferramentas e móveis mágicos pré-enoquianos, tenho que esclarecer um ponto muito
importante. Esses itens foram recebidos durante a primeira fase do trabalho de Dee e Kelley.

Este período rendeu um sistema único de magia planetária que eles chamam de Heptarchia
Mystica (ver livro II ) Para todas as aparências, a magia heptárquica tem pouca ou nenhuma relação
direta com o sistema de magia Enochiano que receberam durante seus dias finais de prática. Além
disso, é demonstravelmente claro (pelo menos em minha mente) que a magia Enochiana pode ser
realizada de forma bastante eficaz sem usar o Anel, o Lamen, a Mesa Sagrada e assim por diante. No
entanto, é igualmente claro para mim que, enquanto Dee e Kelley estavam recebendo e trabalhando
com os itens e conceitos da magia heptárquica, suas mentes e corpos psíquicos estavam, dia a dia,
passando por mudanças evolutivas sutis, porém profundas.

Será que o motivo pelo qual o material Enoquiano prático chegou tão tarde no jogo é que
Dee e Kelley tiveram que primeiro completar sua transformação em mágicos que poderiam
apreciar e lidar com o trabalho avançado? Afinal, não é disso que se trata a magia -
mudanças no mago? Essas mudanças poderiam ter sido provocadas pelo mero ato de
seguir meticulosamente as direções complexas dos anjos, que filtrou e destilou esses
conceitos mágicos em manifestação material? Nesse caso, este seria um passo
preparatório vital que os modernos magos Enoquianos estão omitindo totalmente.

Fiquei intrigado com essa ideia. Dado o fato de que os métodos GD / Crowley da magia
Enoquiana já funcionam tão bem fora da caixa, quão melhor essas mesmas técnicas
funcionariam se o mago fosse primeiro preparado e sintonizado de uma maneira semelhante à
forma como Dee e Kelley tinham sido preparado e sintonizado. Um mago assim equipado
estaria escolhendo
para cima, por assim dizer, de onde os dois elisabetanos pararam em 1584. 30

A princípio fiquei desconfortável com essa teoria porque ela chegou perigosamente perto de
destruir minha filosofia confortável de "Não tente duplicar a magia que Dee e Kelley fizeram
para receber o sistema - apenas use o sistema que eles receberam!" No entanto, minha
preguiça inerente foi recompensada e, finalmente, me consolou ao perceber que, a fim de
preparar-se cerimonialmente para realizar a magia Enoquiana, não seria necessário torturá-lo
repita tudo o que Dee e Kelley fizeram para receber o Anel, a Mesa Sagrada, o Lamen, as
sete Insígnias da Criação e o Sigillum Dei Aemeth. Em vez disso, deve-se simplesmente
compreender e usar (de uma forma que reflita o processo de preparação) o Anel, a Mesa
Sagrada, o Lamen, as sete Insígnias da Criação e o Sigillum Dei Aemeth que eles
receberam!
Este livro foi escrito para mostrar ao mago Enoquiano praticante como fazer exatamente
isso, e o pequeno ritual no capítulo um (e delineado com mais detalhes no apêndice I) é a
cerimônia que incorpora esse processo de preparação. Como os rituais do pentagrama que
nos preparam para a magia elemental, como os rituais do hexagrama que nos preparam para
a magia planetária, acredito que esta pequena cerimônia captura a essência dos processos
passo a passo da alquimia pessoal que preparou e sintonizou Dee e Kelley.

O material é baseado em duas séries de aulas que Constance e eu ministramos em nossa casa
em 2005 e 2006 - trabalhos visionários que duraram um período de pouco mais de sete meses.
Embora a classe passasse um tempo considerável discutindo e analisando as teorias mágicas que
fundamentam esses métodos de preparação, a maior parte do nosso tempo foi gasto na verdade
aplicando as técnicas de uma maneira formal e cerimonial antes das sessões de vidência
Enoquiana em grupo e individuais.

Meu maior desafio, tanto para a série de aulas quanto para escrever este livro, foi como
comunicar da melhor maneira a essência dos procedimentos incrivelmente intrincados que
ocuparam Dee e Kelley durante seus anos de preparação, sem envolver o leitor em uma teia
de detalhes devoradora de tempo. É como tentar transmitir a profundidade de uma grande
catedral sem me deter minuciosamente em cada ação de cada pedreiro que moldou cada
pedra perfeita. Resolvi, portanto, permanecer focado no quadro geral e permitir que o leitor
envolva sua mente em torno dos temas principais, seguro de que pode prosseguir para
dissecar o método da loucura - e descobrir novas revelações —Por referência aos
textos-fonte agora disponíveis. É muito importante para o leitor entender que este livro não foi
escrito como um substituto para o material de origem, mas simplesmente como um guia para
as aplicações práticas e autotransformacionais dessa arte mágica. Aconselho aqueles de
vocês que podem estar comprometidos com pesquisas acadêmicas aprofundadas sobre este
assunto não para ver meu livro como um substituto autorizado para os textos originais. Os
registros de Dee e Kelley são generosamente salpicados de irregularidades, conflitantes
instruções, peças faltando e erros de digitação. Fiz o meu melhor para percorrê-los e ser o mais
consistente e preciso possível. Mas quando digo que vou me concentrar no quadro geral, é
exatamente isso que quero dizer.
Você está pronto para começar? Nesse caso, precisamos primeiro falar brevemente sobre a mente
do Dr. John Dee e explorar as razões pelas quais os segredos do céu e da terra foram comunicados a
ele em cifras alfanuméricas, tabelas e quadrados.
 CAPÍTULO QUATRO

A mente de um criptógrafo

Agora, primeiro entendo o que ele, o sábio, disse: “O mundo dos espíritos não está fechado;
Seu sentido está fechado, seu coração está morto! ”

- F AUST, UMA CT É CENE eu 31

Os anjos, espíritos e demônios são reais? Eles têm uma existência separada e fora da mente?
Desde que os seres humanos podem transformar pensamentos em palavras, fazemos essa
pergunta a nós mesmos. É um debate eterno entre mágicos e místicos e que provavelmente
nunca será resolvido para a satisfação total de ninguém. Pessoalmente, concordo com o
venerável Rabino Lamed Ben Clifford, que disse: “Está tudo na sua cabeça. Você só tem

não tenho ideia do tamanho da sua cabeça. ” 32 Certamente, todas as impressões externas que recebemos são,
em última análise, processadas em nossas próprias mentes. Apenas mantendo esse fato em mente, podemos
concluir que, no que diz respeito à realidade objetiva, não existe fora de nós mesmos.

Em ambos os casos, na arte da magia, o mago deve se comportar (pelo menos durante a
operação) como se os espíritos fossem inteligências independentes e tivessem uma existência
objetiva em uma dimensão fora de sua própria mente. Dee e Kelley (que acreditavam com mais
fervor em um céu tangível, inferno e os personagens e eventos da Bíblia) certamente presumiram
que os espíritos e anjos comunicantes eram reais e desfrutavam de uma existência independente.
Isso deu aos parceiros elisabetanos uma decidida vantagem psicológica sobre os mágicos
modernos, que devem superar uma montanha presunçosa de lógica, racionalidade e cinismo
espiritual a fim de começar a operar esta mais ingênua e romântica das formas de arte espiritual.

Para fins práticos, não importa se o mago está fazendo contato com inteligências
“espirituais” de um “mundo espiritual” ou simplesmente acessando níveis
inexplicáveis atualmente em sua própria mente. Se o mago estiver devidamente
preparado (e operando nas circunstâncias certas), é de fato possível para ele entrar
em contato com
inteligências que, para todos os efeitos e propósitos, poderiam ser caracterizadas (objetiva ou
metaforicamente) como anjos, espíritos e demônios.
Não há dois indivíduos iguais, e a arte de se preparar e arranjar as circunstâncias
certas para o contato com o espírito é única para cada mago. Para entendermos os
elementos da magia Enochiana, precisaremos ter uma ideia básica de como os
espíritos alcançaram as mentes de Dee e Kelley - especialmente Dee, que era, afinal,
o mago operador. Na verdade, há casos em que as inteligências comunicantes
indicaram que eles viam os dois magos como uma única entidade com Kelley agindo
como uma extensão da mente de Dee. Em 28 de abril,

1582, Dee pergunta ao arcanjo Miguel: "Você quer dizer que nós dois (Dee e Kelley) sejamos
unidos assim, e em mente unidos, como se fôssemos um homem?" e Michael respondeu: "Tu
entendes."
Como mencionei antes, Dee não era uma vidente particularmente talentosa. Embora seus diários
registrem várias ocasiões em que ele viu certos espíritos e fenômenos, ele confiou quase inteiramente
nas habilidades visionárias de outros. Isso faz muito sentido pra mim. O imenso intelecto de Dee era na
verdade uma desvantagem mágica. Seu cérebro magnífico estava ocupado demais para renunciar ao
controle analítico. Sua mente trabalhava muito rápido e seus pensamentos estavam altos demais para
ouvir as mensagens sutis dos espíritos. Isso não é bom para experiências místicas. Para que as
inteligências em comunicação passassem pela mente constantemente agitada de Dee, eles tiveram que
forçá-lo a usar sua mente para superar a mente dele. Eles tiveram que vencer seu cérebro em seu
próprio jogo.

E quais eram os jogos favoritos do cérebro do Dr. John Dee? Cifras, códigos, quebra-cabeças,
quadrados mágicos - essas eram as artes que tocaram o senso de admiração de Dee. Se ele
fosse obcecado por música, os espíritos poderiam ter se comunicado com ele por meio de
melodias, harmonias ou ritmo. Se ele fosse dançarino, eles teriam se comunicado por meio de
elementos do movimento corporal; se ele fosse um militar, eles o teriam feito através das
metáforas da batalha. Mas ele não era músico, dançarino ou soldado. Dee era, no fundo, um
criptógrafo - talvez o melhor do mundo - e quer ele percebesse isso conscientemente ou não, era
assim que ele poderia fazer contato com sua mente subconsciente. Era assim que ele esperava
que o cosmos revelasse seus segredos para ele. Para o Dr. John Dee, os segredos do universo
eram códigos que podiam ser quebrados. A revelação divina era uma questão de decifração, e ele
estava disposto a trabalhar para isso. Na verdade, trabalhando para isso,
ele se prepararia para recebê-lo. Dê-me os dados brutos e decodificarei a mente de
Deus.
Dee já estava procurando por esses dados brutos no dia em que Edward Kelley bateu em sua porta pela
primeira vez. Ele estava procurando por isso no Livro de Soyga.
CAPÍTULO CINCO
 O livro de Soyga

Dee: Meu livro de Soyga tem alguma excelência?

Uriel: Esse livro foi revelado a Adão no Paraíso pelos anjos bons de Deus …

Dee:… Oh, meu grande e longo desejo é poder ler aquelas tabelas de Soyga.

- J OHN D EE E O ARCANJO você RIEL, M ARCO 10, 1582 33

Mesmo antes de Dee conhecer Kelley, ele estava imerso no estudo de um tratado mágico escrito
em latim chamado Aldaraia sive Soyga: Tractatus Astrologico
magicus ou, mais simplesmente, o Livro de Soyga. 34 Sabemos que Dee ficou intrigado com o Livro
de Soyga porque seu diário registra que foi o assunto de uma das primeiras perguntas que ele fez
ao arcanjo Uriel durante a sessão inaugural de vidência de Edward Kelley em 10 de março de 1582.
Em entradas posteriores de seu diário, ele lamenta ter perdido seu Livro de Soyga, e entradas ainda
posteriores indicam que ele finalmente o encontrou.

O livro é um grimório anônimo do final da Idade Média de magia planetária, angelical e

demoníaca que, em muitos aspectos, não é muito diferente de outros tratados de magia do
período. No entanto, existem várias coisas que distinguem Soyga - coisas que obviamente o
tornavam particularmente atraente para Dee. Por um lado, grande parte do texto se preocupa
com exercícios alfanuméricos e quebra-cabeças; letras com valores numéricos, astrológicos e
elementares, que são combinados, recombinados e reduzidos para formar palavras mágicas
(soletradas para frente e para trás), todas contendo valores cada vez mais complexos e virtudes
mágicas. Como veremos, este processo de destilação de letras mágicas é característico da
magia Enoquiana.

Talvez o mais intrigante para Dee fossem as últimas dezoito folhas de Soyga.
Essas páginas contêm trinta e seis tabelas, cada uma compreendendo uma grade de 1.296 quadrados, dispostos
em 36 × 36 grades. Cada um dos 1.296 quadrados das tabelas é preenchido com uma letra latina. Juntas, as
tabelas podem formar um cubo que compreende
46.656 quadrados. Cada uma das trinta e seis tabelas é identificada por um símbolo astrológico ou
elementar; os primeiros vinte e quatro são atribuídos (em pares) a sinais
do zodíaco, os próximos sete aos planetas, os próximos quatro aos elementos (Fogo, Água, Ar
e Terra) e um simplesmente ao “Magistri”. 35 , 36

Para nossos propósitos, imprimo na mente do leitor a profunda importância dos

alfanuméricos e quanta informação pode ser codificada dentro de uma grade de uma mesa
mágica. Vou tentar demonstrar isso com uma ilustração muito simples, mostrada em figura 1 .

Figura 1: Uma tabela alfanumérica simples de magia

Esta mesa é composta por nove quadrados. Cada quadrado contém uma das nove letras, e essas
letras podem ser consideradas por si mesmas ou em combinação com as outras para formar palavras
mágicas. Cada letra individual possui muitos significados tradicionais associados a ela. Para manter as
coisas simples, atribuí arbitrariamente apenas duas correspondências (numérica e planetária) para
cada uma das letras; estes são mostrados nos cantos de cada quadrado com letras. Teoricamente, o
número de correspondências que cada quadrado pode representar é quase infinito.

Por exemplo, nesta tabela particular, c não representa apenas a letra c mas também o número
três e todas as coisas três. O que quero dizer com threeish? Um grande exemplo são todas as
coisas no universo que existir no Tempo e tem movimento, e todas as coisas que têm um começo, uma
meio, e um fim.
Neste exemplo c também representa Saturno e tudo o que é saturnino (desde sabedoria e
restrição até escuridão, velhice e chumbo).
Como o DNA, os quadrados alfanuméricos carregam uma quantidade inimaginavelmente vasta de
informações em um pacote aparentemente pequeno. Como residente de nossa mesa 3 × 3, o c quadrado
também carrega informações retiradas de sua posição em relação às outras letras e suas
correspondências. Você pode começar a ver quanta informação está contida naquele pequeno quadrado
sozinho? Imagine, então, a massa de dados complexos que poderiam ser armazenados em um cubo
quadrado de 36 × 36 × 36 representado pelo Livro de Soyga.
 Não descobri nenhuma evidência de uma conexão direta entre o Livro de Soyga e qualquer um dos
trabalhos mágicos que levaram finalmente à recepção da magia Enochiana. No entanto, permanece o
fato de que mesmo antes de Dee conhecer Kelley, a mecânica do sistema de cifras alfanuméricas,
conforme apresentado em Soyga, capturou a imaginação analítica de Dee e tornou-se parte da maneira
como ele esperava receber informações divinas. De fato, em cada fase do funcionamento de Dee e
Kelley, os quadrados e códigos alfanuméricos desempenhariam um papel importante.

Nós sabemos que Dee segurou o Livro de Soyga em alta consideração e estava
particularmente preocupado em aprender os segredos das 36 mesas. O processo mágico
do Livro de Soyga ( embaralhar e destilar um número imenso de letras e quadrados em
pedaços cada vez menores de informação concentrada se tornaria o modus operandi pelo
qual os espíritos iriam finalmente comunicar os segredos da magia enoquiana para Dee e
Kelley. Seria o método pelo qual eles receberam a Mesa Sagrada, o Lamen, as Insígnias
da Criação, o Sigillum Dei Aemeth, a Mesa de Nalvage, as Tábuas Elementais e, mais
dramaticamente, a linguagem angelical e os quarenta e oito chamados. De certa forma,
esse processo é um

metáfora da mecânica da própria criação. Como Carl Sagan 37 disse: "Se você deseja fazer uma
torta de maçã do zero, deve primeiro criar o universo." Nesse caso, nossa torta de maçã é o
universo manifesto - o mundo como ele existe atualmente - o mundo que Dee e Kelley
desejavam compreender e afetar magicamente.

Este mundo é o produto final de uma progressão de eventos cósmicos que os físicos acreditam
ter começado com uma singularidade incomensuravelmente densa (contendo todas as informações
potenciais que eventualmente se tornariam o universo) que se abriram e colocaram em movimento as
fases da criação. O conjunto imensamente compactado de trinta e seis quadrados alfanuméricos 36 ×
36 encontrados no Livro de Soyga é um modelo bruto, mas apropriado para tal singularidade. O
intrincado processo de combinar, embaralhar e destilar quadrados repletos de informações imita
magicamente os processos astronômicos pelos quais átomos e elementos de estrelas e planetas
foram formados no ciclo de criação a partir de unidades aparentemente caóticas de um universo
potencial.

O Livro de Soyga não desempenhou um papel direto nas operações mágicas de Dee e
Kelley, mas os padrões e fórmulas que incorporou permaneceriam a metodologia de suas
comunicações angelicais até o final de sua associação. Eu acredito que os dois magos, por
tomarem parte neste
processo incremental de criação, tornou-se pessoalmente afinado para o universo mágico como
ele existe atualmente, e assim se prepararam para receber e se envolver na magia Enochiana.
Nos capítulos a seguir, apresentarei apenas os breves instantâneos do processo passo a passo
que acredito ter sido o
programa de sintonização isso preparou Dee e Kelley para receber o sistema de magia Enochiano.
Esperançosamente, por sua participação no processo, você também passará (embora indiretamente)
por uma experiência de transformação semelhante e se tornará totalmente preparado para praticar a
magia da visão enoquiana.
Mas primeiro, vamos orar.
 CAPÍTULO SEIS

Rezemos

Nenhum homem deve empreender qualquer empreendimento grande ou importante sem

primeiro invocar a bênção de Deus.

- Admoestação do Mestre, Maçons Livres e Aceitos da Califórnia

Todo o segredo pode ser resumido nestas quatro palavras: "Inflama-te na

oração."

- UMA LEISTER C ROWLEY 38

Uma das ferramentas mágicas mais fundamentais e importantes que Dee usou ao longo de sua
vida foi a oração. Portanto, antes de começarmos a examinar os anéis mágicos, as couraças
protetoras, as mesas sagradas e outros itens mágicos, precisamos primeiro esclarecer algo sobre
a oração.
Tudo bem orar. Mesmo que você pense que não acredita no mesmo Deus em que Dee e Kelley
acreditavam, não há problema em orar. Eu sei que para muitos mágicos do século XXI a palavra oração
carrega consigo lembranças desagradáveis de traumas da igreja e da escola dominical na infância, e
temores na hora de dormir de que “se eu morrer antes de acordar”, alguém vai levar minha alma para
Deus sabe onde.

Na magia, a oração não tem nada a ver com religião. No entanto, tem tudo a ver com a
compreensão do mago dos fatos da vida no mundo mágico no qual ele pretende operar. Parte
dessa realidade é o fato místico de que a própria existência é uma expressão da consciência,
e existem níveis de consciência mais altos e mais baixos do que aquele com o qual estamos
atualmente sintonizados.

Pelo simples ato de proferir uma prece, nossa consciência aparentemente limitada
alcança e faz contato com um nível superior de consciência e, ao fazer isso, nos
inserimos no circuito divino do cosmos. Ao fazermos isso, parte de nós (uma parte da
qual podemos não estar cientes) acorda, por assim dizer, e reconhece nosso lugar de
direito neste circuito.
 No meu livro A chave para a chave de Salomão, 39 Ilustro esse conceito usando a lenda do Rei
Salomão como exemplo. No trecho abaixo, discuto a oração no contexto da evocação do espírito,
mas os mesmos pensamentos são verdadeiros para todas as formas de magia, incluindo Enochiana.

O terceiro capítulo do livro dos Reis 40 diz-nos que no início de seu reinado o
Senhor apareceu a Salomão em uma visão noturna e disse: “Pede o que eu
devo dar-te.” Salomão respondeu:

“Dá, pois, ao teu servo um coração entendido para julgar o teu povo e
discernir entre o bem e o mal; pois quem pode julgar este teu tão grande
povo? " E agradou ao Senhor, porque Salomão tinha pedido isso. E o Senhor
disse a Salomão: “Visto que pediste isso e não pediste riquezas para ti, nem
pediste a vida de teus inimigos, nem pediste para ti longa vida, mas pediste
para ti sabedoria para discernir o juízo; Eis que fiz de acordo com as tuas
palavras; eis que te dei um coração sábio e entendido, de modo que antes de
ti não houve ninguém como tu, nem surgirá depois de ti

como você." 41

Antes de assumir a tarefa de governar seu povo e construir o Templo, Salomão não
começa consultando seus inferiores (seus ministros, seus generais, seus arquitetos,
seus fornecedores de materiais de construção ou líderes trabalhistas). Ele não se
envolve imediatamente nos detalhes drenantes de energia de microgerenciar um
projeto tão grande e importante. Em vez disso, ele volta sua atenção para o nível
mais alto da escala hierárquica de consciência. Ele faz contato direto com a Deidade
e, em vez de se comportar como um jovem indefeso pedindo a um pai uma mesada,
ele corajosamente se coloca à disposição para servir como um canal através do qual
a infinita sabedoria e compreensão da Deidade possam passar.

Este pedido profundamente maduro e descomplicado é instantaneamente

garantido, como se a Deidade não tivesse escolha a não ser aquiescer. Uma única 42
hierarquia espiritual é criada, com Salomão entronizado no meio do caminho entre o céu e o
inferno - pronto para trabalhar em harmonia cósmica com
 a consciência divina acima dele, pronta para compelir os espíritos infernais a fazer o
mesmo.

Este é o segredo principal da magia salomônica. Enquanto o mago permanecer

conectado ao o que está acima, ele ou ela está conectado simultaneamente (e
deve começar a dominar) aquilo que
está abaixo. 43

As orações de Dee, tanto em inglês quanto em latim, preenchem página após página de seus
diários e registros mágicos. Confesso que não estou inclinado nem devocionalmente equipado
para seguir seu exemplo exaustivo. No entanto, reconheço a eficácia da oração como uma
preliminar indispensável para as operações mágicas. E, embora eu pessoalmente não acredite que
o Salomão bíblico jamais existiu como tal na história empírica, como um artista mágico eu abraço
seu mito e felizmente o adoto como um santo padroeiro da magia.

Quão apropriado, então, que a primeira ferramenta mágica Dee e Kelley recebessem de
seus contatos angelicais fosse o Anel de Salomão, e que antes de colocar aquele anel, o mago
deveria primeiro orar.
 LIVRO II

De Heptarchia Mystica
 CAPÍTULO SETE

O anel

Lo, é isso. É isto, por meio do qual todos os Milagres e obras e maravilhas divinas foram
realizadas por Salomão.

- T ELE ARCANJO M ICHAEL, M ARCO 14, 1582

O primeiro sistema de magia que Dee e Kelley receberam de seus contatos angelicais foi uma
forma de magia planetária conhecida como De Heptarchia Mystica. Foi entregue
principalmente no final de 1582 e alterado um pouco no ano seguinte. Os detalhes de como foi
cuidadosamente recebido são
gravado em Dee's Quinti Libri Mysteriorum 44 e editado para fins de
trabalho prático em seu “De Heptarchia Mystica”. 45 Infelizmente, não sabemos exatamente
como, ou mesmo se, os magos realmente operavam esta forma particular de magia. O que
sabemos é que, além de receber os nomes e símbolos de 49 “anjos bons” planetários,
Dee e Kelley foram instruídos a criar uma série de itens mágicos - itens que foram quase
totalmente ignorados pela Golden Dawn e Crowley. Esses itens, acredito, podem ser
ferramentas extremamente importantes para o mago Enoquiano moderno; estes são o
Anel, a Mesa Sagrada, as Insígnias da Criação, o Lamen e o Sigillum Dei Aemeth.

Primeiro precisamos examinar o Anel, pois sem o Anel os magos foram informados que eles não
poderiam "fazer nada". Ao contrário da maioria das outras coisas que eles receberiam de seus
contatos angelicais, o Anel foi entregue de uma maneira relativamente direta.

Não vou citar longas passagens dos registros de Dee, mas sua descrição das
circunstâncias em torno da recepção do Anel mágico são tão dramáticas que não consigo
resistir a citar uma breve passagem. A data é quarta-feira, 14 de março de 1582. Dee e
Kelley estavam noivos em seu quarto
açao 46 e experimentando um encontro próximo com os arcanjos Michael e Uriel. (O
trecho a seguir mantém a grafia inconsistente e
pontuação do inglês elisabetano. O delta grego, Δ, é Dee, “Mi” o arcanjo Miguel.)

Δ: Agora Michael estica o braço direito, com a espada: e manda o esquiador para
puxar. Então sua espada quase se partiu em duas: e uma grande fogueira saiu dela
com veemência. Então ele tirou um anel da chama de sua espada: e deu a Uriel: e
disse, assim:

Mi: A força de Deus, é indescritível. Rezado seja deus para todo o sempre.

Δ: Então Uriel o amaldiçoou.

Mi: Após este tipo, deve teu anel ser: Observe.

Δ: Então ele se levantou, ou desapareceu, para fora da chayre, e pouco a pouco, cam novamente,
e diga, como segue.

Mi: Vou revelar-te este anel: que nunca foi revelado desde a morte de Salomão: com
quem estive presente. Eu estava presente com ele com força e misericórdia.

Lo, é isso. É isto, com o qual todos os Milagres e obras e maravilhas divinas
foram feitas por Salomão: É isto que eu te revelei. É isso que Philosophie
sonhou. É isso, o que os anjos sabem escassamente. É isso, e bendito seja
seu nome: sim, seu nome seja bendito para sempre.

Então ele colocou o Anel sobre a Mesa: e disse, Nota.

Δ: Ele mostrou ser um Anel de Ouro: com um seale gravado nele: e tinha
uma fileira e uma coisa como um V, jogue o topo do círculo: e um L, no fundo
: e um barril limpo jogá-lo: E tinha essas letras dentro dele, PEL E. Depois
disso, ele jogou o anel no borde, ou Mesa: e semed cair jogou a Mesa e
então ele disse, assim,

Mi: Assim deve fazer, em teu commanndement. Sem isso, nada faremos.
Bendito seja o seu nome, que tudo cumpasseth: maravilhas estão nele, e seu
nome é MARAVILHOSO: Seu nome
opera maravilhas de geração em geração. 47
 Figura 2: o anel

Salomão foi, e continua sendo, o mágico arquetípico, e suas lendárias façanhas como mestre
dos espíritos preenchem as páginas da literatura religiosa judaica, islâmica e etíope tradicional. Em
muitas das histórias, seu anel mágico desempenhou um papel importante como fonte de seu poder
de controlar demônios. Eu posso imaginar Dee e Kelley ficaram muito impressionados ao receber o
Anel de Salomão de ninguém menos que o próprio arcanjo Miguel.

Embora o design do anel seja único, a palavra PELE (trabalhador maravilha) é encontrada
em dois livros que Dee já tinha em sua biblioteca: De Verbo Mirifico pelo humanista alemão e
estudioso hebraico Johann Reuchlin e Cornelius Agrippa Filosofia Oculta. ( Aparentemente,
Agripa tirou o termo de Reuchlin.)

Dee foi informado que o anel deveria ser feito de ouro puro. Se ele realmente fez um, não
sobreviveu aos séculos. Realisticamente, poucos de nós hoje temos a habilidade de confeccionar ou
os recursos para ter um anel de ouro personalizado
fez. 48 No entanto, Michael parecia inflexível: "Sem isso, nada farás." E então cheguei
à conclusão de que, se devo praticar esta arte mágica em particular, antes de
praticar nada, Vou usar o anel.

Figura 3: padrão para um anel de papel

Aqui está o padrão de um anel que pode ser feito de papel colorido ou cartolina. Eu percebo que
esse material não é tão impressionante ou romântico quanto
ouro puro. Você pode até pensar que um verdadeiro anel mágico não pode ser feito de um pedaço
de papel. Você pode me dizer que se sentiria bobo usando um anel de papel. Se você se sente
assim, espero que não fique ofendido quando eu disser que, se você não pode fazer um anel de
magia de verdade de papel, não será capaz de fazer um de ouro. O mesmo vale para os outros
itens mágicos que discutirei nos próximos capítulos.

Antes de praticar qualquer aspecto da magia enoquiana, recito duas orações curtas. A primeira é
uma oração que John Dee usou regularmente ao longo dos anos
de seus trabalhos mágicos: 49

Ensine-me (ó criador de todas as coisas) a ter conhecimento e compreensão corretos, pois sua
sabedoria é tudo o que desejo. Fala a tua palavra ao meu ouvido (ó criador de todas as coisas) e
põe a tua sabedoria no meu coração.

A segunda é uma oração que formei a partir das palavras que o arcanjo Michael falou a
Dee e Kelley durante a ação de 14 de março de 1582:

Contemple o anel. Lo, é isso. É isso, por meio do qual todos os milagres,
obras e maravilhas divinas foram operadas por Salomão: é isso que o
Arcanjo Miguel me revelou. É isso que a Filosofia sonhou. É isso que os
Anjos mal sabem. É isso, e bendito seja seu nome: sim, seu nome seja
bendito para sempre. Sem isso, nada farei. Bendito seja o seu nome, que
abrange todas as coisas: maravilhas estão nele, e seu nome é
MARAVILHOSO: PELE. Seu nome faz maravilhas de geração em geração.
Um homem.

Depois de recitar essas orações e colocar o Anel, então me posiciono na Mesa

Sagrada e me preparo para colocar o Lamen.
 CAPÍTULO OITO

The Lamen

Cuidado para não vacilar. Apague as suspeitas sobre nós, pois somos criaturas de Deus que
reinaram, reinaram e reinarão para sempre. Todos os nossos mistérios serão conhecidos por
você.

- T ELE ANJO B RALGES, UM DOS PRÍNCIPES ANGÉLICOS NOMEADOS NA eu UM HOMEM, N OUTUBRO

16, 1582, P RINCE B RALGES, N OUTUBRO

16, 1582 50

O Lamen e a Mesa Sagrada estão inextricavelmente ligados. Ao usar o Lamen sobre o

coração, o mago fica ligado à Mesa Sagrada. Não posso dizer mais claro do que isso. Mas
colocar o Lamen e sentar-se à Mesa Sagrada são gestos vazios, a menos que o mago
tenha alguma ideia do que esses itens representam e como eles estão conectados.

Os designs para o Lamen e a Mesa Sagrada foram destilados de tabelas compostas por
letras dos nomes de anjos planetários da Heptarchia. Mesmo que a cronologia de sua
recepção seja um pouco confusa, provavelmente é mais fácil discutir o Lamen primeiro.

Tradicionalmente, um Lamen é uma couraça que é pendurada no pescoço por uma

corrente ou fita. A couraça do sumo sacerdote de Israel é o arquétipo bíblico desta peça
mais importante de adorno mágico. Era uma placa quadrada, uma grade 3 × 4 incrustada
com doze pedras preciosas representando, entre outros doze conceitos, as tribos de Israel
e os signos do zodíaco. O Lamen que os anjos entregaram a Dee e Kelley não continha
pedras preciosas, mas exibia oitenta e quatro letras angelicais organizadas da maneira
mais curiosa e exata.

Duas versões do Lamen foram recebidas por Dee e Kelley. O primeiro, entregue em 1582,
era uma variedade bastante estranha de linhas, rabiscos e letras que lembram os sigilos
salomônicos ou goéticos. Este Lamen, disseram a eles, deveria ser feito em ouro e usado como
um dispositivo de proteção. Depois de recebê-lo, os mágicos passaram o resto do ano e parte
de 1583
receber material relacionado aos quarenta e nove anjos bons planetários da Heptarchia (ver figura
5)
Os nomes de sete letras desses anjos foram recebidos (para o deleite criptográfico de
Dee, tenho certeza) pela complexa manipulação e destilação de letras de uma mesa em
forma de cruz composta de sete mesas 7 × 7 (343 quadrados ao todo, cada contendo um
número e uma letra). Este processo foi ditado pelo arcanjo Miguel durante uma exaustiva
sessão de três horas. Só para dar uma ideia da forma e do tamanho desta mesa, incluí uma
imagem aproximada sem as letras e os números.

Figura 4: Cruz de 343 letras e números

Os magos foram então instruídos sobre como organizar e organizar essas 343 letras para
revelar a hierarquia dos anjos bons planetários. Cada uma das sete esferas planetárias foi
atribuída a um rei, um príncipe e cinco ministros.
Figura 5 mostra como as 343 letras formam os nomes dos quarenta e nove anjos bons e como eles
são organizados de acordo com o planeta (começando no topo da roda e trabalhando no sentido
anti-horário: Vênus, Lua, Saturno, Mercúrio, Júpiter, Marte, Sol). Observe também que apenas os
nomes dos reis e príncipes estão em letras maiúsculas.
 Figura 5: Os quarenta e nove anjos bons (sete reis, sete príncipes, trinta
cinco ministros)

Vênus

1. Rei BALIGON
2. Príncipe BORNOGO

3. Ministro Bapnido
4. Ministro Besgeme
5. Ministro Blumapo
6. Ministro Bmamgal
7. Ministro Basledf
Sol

8. King BOBOGEL
9. Príncipe BEFAFES

10. Ministro Basmelo

11. Ministro Bernole
12. Ministro Branglo
13. Ministro Brisfli
14. Ministro Bnagole
Marte

15. Rei BABALEL

16. Prince BVTMONO
17. Ministro Bazpama
18. Ministro Blintom
19. Ministro Bragiop
20. Ministro Bermale
21. Ministro Bonefon
Júpiter
22. King BYNEPOR
23. Príncipe BLISDON

24. Ministro Balceor

25. Ministra Belmara
26. Ministro Benpagi
27. Ministro Barnafa
28. Ministro Bmilges
Mercúrio

29. King BNASPOL

30. Prince BRORGES
31. Ministros Baspalo
32. Ministro Binodab
33. Ministro Bariges
34. Ministro Binofon
35. Ministro Baldago
Saturno

36. Rei BNAPSEN

37. Prince BRALGES
38. Ministro Bormila
39. Ministro Buscnab
40. Ministro Bminpol
41. Ministro Bartiro
42. Ministro Bliigan
Luna
43. King BLVMAZA
44. Príncipe BAGENOL

45. Ministro Bablibo

46. Ministro Busduna

47. Ministro Blingef

48. Ministro Barfort
49. Ministro Bamnode
É óbvio, a partir do material que sobreviveu, que alguma técnica de magia prática tinha a
intenção de invocar os reis, príncipes e ministros heptárquicos. Ilustrações de discos planos de
madeira contendo os nomes dos reis e outros personagens inexplicáveis nos atormentam
com vislumbres de um sistema mágico organizado. Mas o triste fato é que a importante fonte
de material que poderia lançar luz sobre isso não sobreviveu aos séculos.

No entanto, assim como o âmbar encapsula e preserva a essência de um inseto

pré-histórico (até o DNA), também o Lamen e a Mesa Sagrada capturam a essência
destilada da hierarquia e do sistema heptárquico.
Depois de receber os nomes, sigilos e estruturas hierárquicas dos quarenta e nove
anjos bons, os mágicos foram informados de que o primeiro Lamen que receberam
durante suas ações no ano anterior era falso, entregue a eles por um "espírito ilusório".
Eles receberam instruções de como criar um novo, que deveria ser usado não para
proteção em si, mas para “dignificar” os magos como praticantes dignos desta forma de
magia.

Vou tentar ilustrar (tão indolor quanto possível) como o Lamen e a Mesa Sagrada
foram criados e porque eu acredito que seu uso na magia Enochiana é importante.
Agora, o leitor pode ficar tentado a folhear o seguinte material, invocando meu slogan,
“Não tente duplicar
a magia que Dee e Kelley fizeram para receber o sistema - basta usar o sistema que
receberam. ” Mas eu imploro que você resista a essa tentação. Seguindo (mesmo com
indiferença) os métodos pelos quais essas ferramentas mágicas foram construídas, você
escorregará, embora sutilmente, para o fluxo divino criativo que as produziu. Você se tornará
parte do mesmo processo que programou e preparou Dee e Kelley.

A chave para a construção do Lamen foi uma mesa 12 × 7 contendo

as letras dos nomes (menos a inicial b 51 ) dos sete reis heptárquicos planetários e
seus príncipes (ver figura 6 )
Imitando as fases de resfriamento da criação do Big Bang, esta mesa 12 × 7 foi condensada a
partir dos 343 quadrados com letras da mesa em forma de cruz muito maior (consulte figura 4 )

Figura 6: A mesa 12 × 7 do Lamen

Como você pode ver, os nomes dos reis estão na metade direita da tabela, os nomes dos
príncipes na metade esquerda. Os nomes em esta tabela são lidos da direita para a esquerda.
Você notará imediatamente que os reis de um planeta não correspondem na mesma linha que o
príncipe do mesmo planeta
(por exemplo, o sol rei, Bobogel, é definido na mesma linha de Vênus
príncipe, Bornogo, em vez de na linha do sol príncipe, Befafes). 52
Essa estranha justaposição de rei e príncipe planetários coloca certa tensão na sensibilidade
daqueles de nós que gostam da ordem de nosso universo agradável e simétrico. No entanto,
este é o arranjo em que os anjos insistiram para a mesa 12 × 7 a partir da qual o Lamen deveria
ser formado. Como veremos em breve no capítulo seguinte, eles retificarão o desequilíbrio na
mesa 12 × 7 para criar a Mesa Sagrada. Mas primeiro vamos continuar a ver como o Lamen é
construído.
 A forma básica do Lamen é uma mesa de vinte e quatro quadrados (dispostos de cima para
baixo: 2—4—6—6—4—2) dentro de um quadrado de losango, dentro de um quadrado, dentro de
um quadrado maior.

Figura 7: Formulário Lamen em branco

As letras da tabela 12 × 7 foram aplicadas ao Lamen por meio de um exercício que primeiro
dividiu a tabela em três seções, descritas como carne, coração e pele. As cartas foram então
transferidas para o Lamen em branco em três etapas.

Etapa um: as letras do carne foram adicionados ao perímetro do Lamen em suas

mesmas posições relativas à tabela 12 × 7.

Figura 8: Letras da carne

 Figura 9: Letras da carne no Lamen

Etapa dois: as letras do coração foram adicionados aos cantos do próximo quadrado interno do
Lamen de uma maneira curiosamente inconsistente. (Adicionei setas indicando como as letras são
aplicadas.)

Figura 10: Letras do coração

 Figura 11: Letras do coração no Lamen

Etapa três: primeiro, os cantos do pele letras foram adicionadas aos cantos do quadrado
do diamante mais interno do Lamen de uma maneira consistente com suas posições
relativas na tabela 12 × 7. Em segundo lugar, as vinte e quatro letras restantes da mesa 12
× 7 foram trançadas nos quadrados restantes no centro do Lamen.

Figura 12: Letras da pele

 Figura 13: Letras da pele no Lamen

Figura 14: Lamen concluído (letras latinas)

Dee foi informado de que as letras latinas do Lamen acabado deveriam ser traduzidas para a
escrita angelical. (Discutirei o alfabeto angélico um pouco mais tarde.) Figura 15 mostra o Lamen
completo com letras angelicais.
Assim como o Anel, ouro foi o material sugerido para o Lamen, mas pode ser feito de papel ou
cartolina. O Lamen que usei pela primeira vez estava impresso em ambos os lados (letras latinas
de um lado, escrita angelical do outro)
e laminado em plástico. Na área logo acima do centro superior, fiz um orifício através do
qual enfiei uma fita preta.

Figura 15: Lamen concluído (letras angelicais)

Enquanto coloco o Lamen, faço a oração: 53

Eis o Lamen. Como a Mesa Sagrada concilia o Céu e a Terra, deixe este Lamen que
coloco sobre meu coração me conciliar com a Mesa Sagrada. Um homem.

Para entender o que quero dizer com essa oração, vamos precisar voltar nossa atenção para a Mesa
Sagrada.
 CAPÍTULO NOVE

A mesa sagrada

Cada um desses lados deve ter 21 caracteres: Mas, primeiro, em cada canto faça
um grande B.

- T ELE ANJO eu EU, UMA PRIL 28, 1583 54

As mesas de magia não eram nenhuma novidade para os mágicos da Renascença. Ao contrário do
círculo protetor e do aparelho de armadilha espiritual triangular usado pelos magos salomônicos, uma
mesa de magia devidamente consagrada em uma sala transforma toda a câmara em solo sagrado. A
própria mesa se torna o Santo dos Santos, o lugar em que a terra e o céu se tocam. Desenhos do
período mostram o mago de joelhos, seus braços estendidos em súplica, diante de uma mesa de
magia protegida por uma tenda cônica.

Dee já estava usando uma mesa de prática antes de Edward Kelley entrar em cena, mas
depois, conforme os elementos da magia heptárquica se desenvolveram, ficou claro que os
espíritos comunicantes queriam que Dee personalizasse sua mesa de uma maneira mais
específica. Os anjos queriam o Santo
Mesa para ser um "instrumento de conciliação", feita de "madeira doce", 55 e
construiu dois côvados quadrados e dois côvados de altura. 56 A mesa deveria ficar sobre um tapete de
seda vermelha grande o suficiente para acomodar a cadeira do vidente. Uma vez que o Sigillum Dei
Aemeth e as sete Insígnias da Criação estavam em posição, a Mesa Sagrada foi coberta por um pano
de seda vermelha com borlas de ouro penduradas nos cantos. A pedra de vidência ou espelho preto
foi então colocado sobre o Sigillum coberto.

A primeira visão do público da Mesa Sagrada (às vezes chamada de Mesa do Pacto
ou Mesa da Prática) foi publicada em 1659 por Meric
Casaubon em seu Uma relação verdadeira e fiel … 57 Foi a imagem de Casaubon que foi
reproduzida em 1912 na revista de Aleister Crowley O
Equinócio 58 e vários livros desde então.
Pode ser uma surpresa para muitos (e ser muito divertido para outros) que a
imagem impressa de Casaubon da Mesa Sagrada é talvez
a maior falha em seu liberalmente falho e mal intitulado Uma relação verdadeira e fiel. Uma
olhada na descrição e no desenho de Dee Quinti Libri
Mysteriorum: Apêndice 59 revela as oitenta e quatro letras que formam a borda da Mesa
Sagrada e as doze letras que preenchem o quadrado central 3 × 4 da imagem de Casaubon
são impressas em ordem inversa. As Figuras 16 e 19 ilustram a disposição correta das letras
na Mesa Sagrada.

Figura 16: A Mesa Sagrada com Insígnias da Criação

A Mesa Sagrada e o Lamen estão inextricavelmente ligados. Ao usar o Lamen, o

mago é vinculado, ou conciliado, à Mesa Sagrada. O objeto que forma este elo mágico e
serve como denominador comum entre a Mesa Sagrada e Lamen é a mesma mesa 12 ×
7 que foi usada para construir o Lamen - a mesma mesa que carregou os nomes dos
sete reis planetários e dos sete planetários príncipes da hierarquia heptárquica.

Eu disse o mesmo Mesa 12 × 7? Isso não é totalmente correto.

Lembre-se de que, quando estávamos discutindo a tabela 12 × 7 no capítulo anterior, algo
parecia fora de sintonia. Os nomes dos reis planetários não compartilhavam as mesmas
linhas de seu príncipe homólogo planetário
(por exemplo, o sol rei, Bobogel, é definido na mesma linha de Vênus
príncipe, Bornogo, em vez de seu sol príncipe, Befafes). Este planetário
A incompatibilidade na construção da tabela 12 × 7 não pareceu incomodar os anjos e, de
fato, a “falha” parecia ser uma característica vital do Lamen.

Como você pode ver em Figura 17 , a versão da tabela 12 × 7 que é o

A chave da Mesa Sagrada “corrige” esse desequilíbrio reorganizando os nomes dos reis
planetários para corresponder aos dos príncipes do mesmo planeta. Além disso, a mesa é
invertida, de forma que os reis agora ocupam o lado esquerdo da mesa e os príncipes o direito, e a
direção em que os nomes são lidos é invertida para ler da esquerda para a direita.

Figura 17: A mesa 12 × 7 ajustada para criar a Mesa Sagrada

Em minha opinião, as diferenças entre as duas tabelas 12 × 7 demonstram um fato

fundamental da vida - o fato de que, embora os seres humanos sejam parte integrante da
hierarquia dos seres espirituais, atualmente nos encontramos "na terra", presos em uma tumba
de matéria e para todas as aparências separada das grandes realidades dos "céus" espirituais.

Os cabalistas nos dizem que fomos criados à imagem da Deidade - que somos, no sentido mais
verdadeiro, um pequeno reflexo (um microcosmo) da grande inteligência e força criativa que cria,
sustenta e destrói todas as coisas no universo (o macrocosmo). Como disse Hermes Trismegistus:
“Assim como acima, é abaixo”.

Tudo isso é bom e bom, e eu cuido da minha vida mágica como se fosse verdade. Mas,
honestamente, embora eu seja composto do mesmo material que compõe o sol e a lua e as
estrelas e anjos e arcanjos e a divindade suprema, mesmo que eu esteja me esforçando para ter
autoconsciência e fazer o meu melhor para ser um indivíduo divinamente criativo, ainda Eu não me
sinto muito com o
Deidade macrocósmica. Comparado ao macrocosmo, meu microcosmo está completamente fora de
controle. Minha vida é de estresse e desequilíbrio. De onde eu estou, há uma ruptura muito grande entre
a deidade acima e a de Lon Milo DuQuette abaixo. Eu sou como a mesa 12 × 7 da qual o Lamen é criado:
eu tenho todos os componentes condensados de um universo perfeitamente sintonizado em mim, mas
eles estão fora de sincronia apenas o suficiente para me impedir de ser o reflexo perfeito de a grande
“maneira como as coisas são”.

Posso realmente me identificar com a forma como o Lamen é construído. Como ele, minha
hierarquia de planetas é incompatível e desequilibrada. (Dê uma olhada em meu mapa astrológico
se você não acredita!) Como as curiosas inconsistências que caracterizam como as letras individuais
são transferidas da mesa 12 × 7 para o Lamen, meus componentes individuais são uma litania de
curiosas inconsistências.

A mesa 12 × 7 que faz a Mesa Sagrada, por outro lado, define tudo isso direito. É como o
macrocosmo mostrando ao microcosmo como isso é feito. Enquanto me sento diante da Mesa
Sagrada com o Lamen sobre o coração, quase posso sentir a ordem e a perfeição da Mesa
Sagrada puxando magneticamente meu coração através do Lamen, conectando-me por uma
corrente elétrica quase tangível ao Santo dos Santos, puxando meu coração e minha atenção para
o local sagrado em meu templo da sala de estar, onde o céu toca a terra. O Santo

Mesa é de fato um instrumento de conciliação, um instrumento de reunião. 60

As letras da mesa 12 × 7 são transferidas para a Mesa Sagrada da seguinte maneira. Primeiro, para
tornar as coisas um pouco mais fáceis de ver, vamos virar a mesa 12 × 7 de ponta cabeça.
 Figura 18: A mesa 12 × 7 da Mesa Sagrada virada de ponta-cabeça

A borda da Mesa Sagrada é primeiro segmentada em vinte e uma células de cada lado. Por
instruções angelicais, a letra sagrada B é colocado nos quatro cantos e, em seguida, as letras da
tabela 12 × 7 são inseridas nas células restantes, conforme indicado pelos quatro conjuntos de
setas em figura 18 . O quadrado 3 × 4 no centro da Mesa Sagrada é extraído do coração central
da mesa 12 × 7, conforme destacado em figura 18 .

As setas em torno das bordas de figura 19 (consulte a página 54) mostram que as letras
são organizadas para gerar um giro no sentido anti-horário. No Ritual de Preparação do
capítulo um, canto sete voltas das letras do perímetro nesta ordem usando a pronúncia
angelical. Eu também faço o mesmo para as doze letras do quadrado central. Ao fazer isso,
eu efetivamente ativo a Mesa Sagrada e os objetos que estão sobre ela (incluindo o Sigillum
Dei Aemeth, as Insígnias da Criação e o espelho vitorioso). O canto afeta uma mudança
poderosa na consciência, diferente de tudo que já experimentei antes na prática mágica.

Como o universo manifesto é o produto final em evolução das forças dinâmicas que o criaram,
também a Mesa Sagrada se manifesta na terra como o modelo de trabalho em miniatura perfeito
da matriz celestial. É uma máquina mágica com muitas partes móveis, todas em movimento
perpétuo.
Imagine na mente do seu artista / mágico como, como as estrelas nos braços giratórios de uma galáxia
espiral, os oitenta e quatro letras angelicais que forma a fronteira
da Mesa Sagrada circunscreva os outros objetos no tampo da mesa com um eterno
movimento anti-horário em torno do fora da mesa
hexagrama ( símbolo do macrocosmo).

Figura 19: Chave mestra para a Mesa Sagrada

Dentro, os doze letras angelicais no 3 × 4 quadrado no centro do hexagrama da Mesa Sagrada

se agita com a dinâmica do movimento de cima para baixo / direita-esquerda sugerido por suas
quatro fileiras de três letras em rede com suas três colunas de quatro letras.

O Lamen nasce dos mesmos códigos alfanuméricos da Mesa Sagrada, mas sua
construção é danificada por um ligeiro desequilíbrio. Assim também o mago, em seu estado
atual, é o aparentemente defeituoso micro reflexão cósmica da Deidade. Ao usar o Lamen, o
mago imperfeito está ligado à perfeição da Mesa Sagrada e, enquanto neste estado exaltado,
pode tornar-se a par dos segredos do macro universo cósmico.
 CAPÍTULO DEZ

The Sigillum Dei Aemeth

Sete, descanse em 7: e os 7, vivem por 7: Os 7, governam os 7: E por 7 todo Governo

é.

- T ELE ARCANJO M ICHAEL, M ARCO 20, 1582 61

Figura 20: O Sigillum Dei Aemeth

O desenho do Sigillum Dei Aemeth de Dee (“o selo da verdade de Deus”) é talvez a imagem
mais reconhecível da magia Enoquiana. É um poderoso dispositivo mágico, vivo com as
forças angelicais de um universo ordenado no qual “Sete, repousam em Sete: e os Sete,
vivem por Sete: Os Sete, governam os Sete: E por Sete todo o Governo é.”
 Ao contrário das hierarquias do Lamen e da Mesa Sagrada, a hierarquia dos anjos do
Sigillum não foi condensada, destilada ou gerada de outra forma a partir das sete tabelas 12 × 7
das quais os nomes dos quarenta e nove anjos bons foram extraídos. No entanto, o Sigillum é a
peça central da magia heptárquica e é o objeto através do qual toda a energia heptárquica (se
ousamos chamá-la assim) é focada.

O próprio Sigillum era um disco de 23 centímetros de diâmetro e aproximadamente 2,5

centímetros de espessura. Era feito de cera de abelha pura e colocado no centro da Mesa Sagrada.
O cristal de vidência ou espelho preto foi colocado sobre ele. Quatro versões menores de cera foram
colocadas sob pequenas caixas, sobre as quais ficavam as quatro pernas da Mesa Sagrada.

Dee foi primeiro instruído a simplesmente copiar o design de um livro que ele já tinha

em sua biblioteca. Mas Dee tinha pelo menos dois volumes 62 que continha designs para sigilla. Ele
não conseguia decidir qual usar, então ele pediu mais esclarecimentos. O anjo então deu instruções
sobre como construir um sigilo inteiramente novo baseado no formato dos outros, mas adicionando
uma série de personagens celestiais: sete nomes de deuses envolvendo sete conjuntos de nomes
angelicais.

Está claro para mim que a construção do Sigillum foi uma etapa vital no programa de
preparação de Dee e Kelley e que a construção pode servir a esse mesmo propósito
importante para o mago moderno também. Vou guiá-lo pelas etapas de como ele é construído,
porque espero que os leitores que realmente levam a sério fazendo magick, em vez de apenas
estudá-lo, desejará construir o seu próprio.

Eu forneci a você um sigilo em branco ( figura 21 ), e eu te encorajo

para fazer várias fotocópias dele. Aumente-o, se desejar, para 23 centímetros de diâmetro. Em
seguida, siga as instruções passo a passo. Ao fazer isso, você não apenas estará construindo este
dispositivo mágico no papel, mas também o instalará dentro de você. Construir seu próprio
Sigillum Dei Aemeth é a maneira mais rápida e fácil que conheço de encontrar e me conectar com
as forças angélicas residentes no projeto e torná-las parte de vocês. Você pode precisar de várias
tentativas para acertar, mas tenho certeza de que, ao concluir seu Sigillum, você achará que vale
a pena o esforço.
Figura 21: Formulário de Sigillum Dei Aemeth em branco
 Construindo o Sigillum

Etapa um: os sete nomes de Deus

Os sete nomes de deuses foram extraídos de números e letras que aparecem nas quarenta
células que compõem o perímetro do Sigillum. Os magos foram instruídos a dividir o perímetro
externo de um anel em branco em quatro seções. Em seguida, eles deveriam dividir cada uma
das quatro seções em dez (totalizando quarenta células). Kelley então teve uma visão dramática e
colorida, facilitada pelo arcanjo Miguel, com a ajuda de Uriel e do anjo Semiael. Nesta visão,
quarenta anjos avançaram, um de cada vez, e separaram suas vestes para revelar uma das três
coisas:

1. um número posicionado acima de uma letra,

2. uma letra posicionada acima de um número, ou
3. uma única letra.

Algumas das letras eram maiúsculas, mas a maioria estava em minúsculas. À medida que
revelavam suas letras e números, cada um dos quarenta anjos também proferiu uma declaração
piedosa diferente em latim, como, "Ó Deus, Deus, nosso Deus, bendito sejas, agora e para
sempre" ou "E você é verdadeiro em seu funciona." Em seguida, o anjo desapareceu ou foi
consumido em flashes de fogo ou outros atos dramáticos. Os mágicos ficaram com uma série de
números e letras, que organizei em uma tabela (ver figura 22 )

Figura 22: Código de barras do perímetro externo (a letra minúscula eu está em itálico
para não ser confundido com maiúsculas EU)

Primeiro, certifique-se de que seu Sigillum em branco esteja orientado de forma que o pentagrama do
centro aponte para o topo da página. Em seguida, consulte figura 23
e localize a célula superior do perímetro externo do Sigillum - a célula que contém o número 4 sobre
a letra maiúscula T. Preencha essa célula com 4 sobre T. Em seguida, referindo-se à tabela ( figura
22 ) e movendo no sentido horário, preencha as trinta e nove células restantes do perímetro externo
de seu Sigillum em branco conforme você as vê em figura 23 .
 A partir das letras e números do perímetro, os sete nomes dos deuses e seus sigilos são
desenhados. Os pontos de partida para os nomes dos deuses são as células que contêm letras
maiúsculas. Estes também são identificados em figura 22 com asteriscos abaixo deles.

Figura 23: Letras do perímetro externo

A partir desses pontos de partida, observe o número dentro da célula e conte até encontrar a
próxima letra do nome de deus. Você conta sentido horário
quando o número na célula está posicionada acima do carta, e você conta
sentido anti-horário quando o carta está posicionado acima do número. Continue contando até chegar a
uma célula que contém um carta mas nenhum número. Essa será a última letra desse nome de deus em
particular. É quase como girar o botão de uma fechadura de combinação e, de fato, é exatamente isso
que você está fazendo.

Confuso? Não sinta. É muito mais fácil realmente fazer do que descrever. Apenas guarde figura
23 à sua frente enquanto você segue as instruções a seguir.
 Figura 24: Sigilo de Galas

Começando na célula com 9 / G (perto do topo do círculo), conte nove células no sentido horário
(porque o número está acima) a 6 / a. A partir daí, conte seis células no sentido horário para eu/ 8. Conte
oito células sentido anti-horário ( porque o
carta está acima) a 20 / a. Conte vinte células no sentido horário até 8 / a. Conte oito células no sentido horário
até a única letra s. Porque não há nenhum número atribuído ao s celular, nós sabemos disso s é a carta final
para este nome de deus.

Quando toda a contagem é feita, soletramos o nome do deus Galaas.

O arcanjo Miguel mais tarde aconselharia Dee e Kelley a alterar a grafia (prerrogativa de
um arcanjo) para Galas.
Michael atribuiu a Galas um sigilo característico e um número (ver figura 24 ) Ele também
instruiu que o sigilo e o número de Galas deveriam ser colocados no Sigilo, na área entre o
perímetro das células e a barra externa do heptágono aproximadamente na posição das onze
horas (ver figura 32 ) Embora uma conexão não seja mencionada abertamente no material
original, o nome do deus Galas e seu sigilo é geralmente considerado por muitos mágicos
Enoquianos modernos como estando associado à esfera planetária cabalística de Saturno.

Figura 25: Sigilo de Gethog

Começando com 7 / G (perto da parte inferior do círculo), conte sete células no sentido horário até e / 21.
Conte vinte e uma células no sentido anti-horário até t / 9. Conte nove células no sentido anti-horário até h / 14.
Conte quatorze células no sentido anti-horário para as letras não numeradas og para terminar o nome de deus Gethog.
 Michael atribuiu a Gethog o sigilo e o número mostrado em figura 25 e instruído que eles
devem ser colocados no Sigillum na área entre o perímetro das células e a barra externa do
heptágono em aproximadamente nove horas (ver figura 32 ) Embora uma conexão não seja
mencionada abertamente no material original, o nome do deus Gethog e seu sigilo é
geralmente considerado por muitos mágicos Enoquianos modernos como estando associado
à esfera planetária cabalística de Júpiter.

Figura 26: Sigilo de Thaoth

Começando com 4 / T (próximo ao topo do círculo), conte quatro células no sentido horário até 22 / h. Conte
vinte e duas células no sentido horário (porque o número 22 está no topo) para 11 / A. Conte onze células no
sentido horário até um / 5. Conte cinco células no sentido anti-horário até o / 10. Conte dez células no sentido
anti-horário até t / 11. Conte onze células no sentido anti-horário em relação à célula que contém a única letra h para
terminar o nome de deus Th Aaoth.

Mais uma vez usando a prerrogativa de seu arcanjo, Michael mais tarde aconselhou Dee a
alterar ligeiramente a grafia para Thaoth. Ele também atribuiu a Thaoth o sigilo e o número
mostrado em figura 26 e instruído que eles devem ser colocados no Sigillum na área entre o
perímetro das células e a barra externa do heptágono em aproximadamente sete horas (ver figura
32 ) Embora uma conexão não seja mencionada abertamente no material original, o nome do deus

Thaoth e seu sigilo é geralmente considerado por muitos mágicos Enochianos modernos como
estando associado à esfera planetária cabalística de Marte.

Figura 27: Sigilo de Horl ω n

 Começando com H / 12 (próximo à parte inferior do círculo), conte doze células no sentido anti-horário até 22
/ o. Conte vinte e duas células no sentido horário até r / 16. Conte dezesseis células no sentido anti-horário até
26 / eu. Conte vinte e seis células no sentido horário para

6 / ω. 63 Conte seis células no sentido horário para uma única letra n, produzindo o nome de deus
Horl ω n.
Michael atribuiu a Horlωn o sigilo e o número mostrado em figura 27 e instruído que
eles devem ser colocados no Sigillum no espaço entre o perímetro das células e a barra
externa do heptágono às seis horas (ver
figura 32 ) Embora uma conexão não seja mencionada abertamente no material original, o nome
do deus Horl ω n e seu sigilo é geralmente considerado por muitos magos Enoquianos modernos
como estando associado à esfera planetária cabalística do Sol.

Figura 28: Sigil para Innon

Começando com 15 / I (próximo ao lado esquerdo do círculo), conte quinze células no sentido horário até
7 / n. Conte sete células no sentido horário até 14 / n. Conte quatorze células no sentido horário até o / 8.
Conte oito células no sentido anti-horário para a única letra n, produzindo o nome Innon.

Michael atribuiu a Innon o sigilo e o número mostrado em figura 28 e instruído que eles
devem ser colocados no Sigillum na área entre o perímetro das células e a barra externa do
heptágono em aproximadamente quatro horas (ver figura 32 ) Embora uma conexão não
seja mencionada abertamente no material original, o nome do deus Innon e seu sigilo é
geralmente considerado por muitos magos Enoquianos modernos como estando associado
à esfera planetária cabalística de Vênus.
 Figura 29: Sigil para Aaoth

Com Aaoth, você pode escolher entre (1) começando em 11 / A (próximo ao lado esquerdo do círculo) e
contando onze células no sentido horário até a / 5 ou (2) começando com 6 / A (próximo à esquerda do lado
esquerdo do círculo) e contando seis células no sentido horário até a / 5.

Em ambos os casos, quando você chegar a / 5, conte cinco células no sentido anti-horário até o / 10. Conte
dez células no sentido anti-horário até t / 11. Conte onze células no sentido anti-horário para terminar em h, produzindo
o nome de deus Aaoth.

Michael atribuiu a Aaoth o sigilo e o número mostrado em figura 29 e instruído que eles
devem ser colocados no Sigillum no espaço entre o perímetro das células e a barra externa
do heptágono em aproximadamente duas horas (ver figura 32 ) Embora uma conexão não
seja mencionada abertamente no material original, o nome do deus Aaoth e seu sigilo é
geralmente considerado por muitos mágicos Enochianos modernos como estando associado
à esfera planetária cabalística de Mercúrio.

Figura 30: Sigilo de Galethog

Começando em 5 / G (próximo ao lado esquerdo do círculo), conte cinco células no sentido horário até a
/ 24. Conte vinte e quatro células no sentido anti-horário para eu/ 30. Conte trinta células no sentido
anti-horário até e / 21. Conte vinte e uma células no sentido anti-horário até t / 9. Conte nove células no
sentido anti-horário até h / 14. Conte quatorze células no sentido anti-horário para as letras individuais og, produzindo
o nome Galethog.

Michael atribuiu a Galethog o sigilo mostrado em figura 30 e instruído que eles devem ser
colocados no Sigillum na área entre o perímetro das células e a barra externa do heptágono
em aproximadamente uma hora (ver figura 32 ) Embora uma conexão não seja mencionada
abertamente no material original, o nome do deus Galethog e seus sigilos são geralmente
considerado por muitos mágicos Enoquianos modernos como associado à esfera planetária
cabalística de Lua.
Esses sete nomes de deuses - Galas, Gethog, Thaoth, Horl ω n, Innon,
Aaoth, e Galethog - são destilados em um nome supremo. Estranhamente, o grande nome também é
escrito Galethog. O código que revela esta destilação pode ser encontrado naqueles pequenos números
que aparecem ao lado de seis dos sigilos dos nomes dos deuses. Vamos dar uma olhada no nome do
deus supremo como ele aparece com os sigilos.

Figura 31: Nome do deus supremo de Sigillum Dei Aemeth

Obviamente, os sigilos dos nomes divinos contêm as letras estilizadas G,

a, l, xe, t, e og. Os pequenos números ao lado das letras indicam sete pontos de referência entre as
quarenta células: 5 / G, a / 24, eu/ 30, e / 21, t / 9. Og não tem nenhum número associado a ele,
confirmando que é o fim do nome do deus supremo.
 Figura 32: Os sete nomes de deuses e seus sigilos

Etapa Dois: Os Sete Nomes Divinos do Heptágono Externo e de

os Arcanjos Planetários
Um heptágono (uma figura de sete lados) repousa apenas dentro do perímetro do Sigillum.
Cada uma das sete barras que compõem o heptágono é dividida em sete células e é
preenchida com os nomes da próxima ordem de anjos na hierarquia do Sigillum. Esses sete
nomes foram tirados de uma tabela 7 × 7 (sete vezes) entregue a Dee e Kelley em uma série
de visões breves e coloridas (ver figura 33 )

Figura 33: A primeira tabela setenária

Os nomes são lidos horizontalmente e são inseridos nas barras do heptágono externo, conforme
mostrado em figura 34 .
 Figura 34: Nomes de Deus do heptágono externo

Quando a tabela é lida verticalmente, no entanto, os nomes dos sete arcanjos planetários
clássicos aparecem:

Zaphkiel (Saturno)
Cumael (Marte)
Haniel (Vênus)
Gabriel (Luna)
Zadkiel (Júpiter)
Rafael (Sol)
Michael (Mercúrio)

Esses arcanjos foram atribuídos a esses planetas muitos anos antes de Dee e Kelley os
receberem e poderiam ter sido encontrados em qualquer número de livros na biblioteca de Dee. No
entanto, Dee e Kelley insistiram que a tabela fosse dada a eles antes que percebessem que esses
nomes foram gerados pela tabela. Quer escolhamos acreditar em sua afirmação ou não, o fato é
que esses anjos em particular não são exclusivos do sistema enoquiano.
 Figura 35: Arcanjos planetários da primeira mesa sétupla

Para ler o nome de cada arcanjo usando os sete nomes dos deuses nas barras do
heptágono, somos obrigados a projetar as letras em camadas progressivas subindo da
superfície do próprio Sigilo. Eu gostaria de poder ilustrar isso graficamente usando a magia
moderna da animação, mas você pode demonstrar isso por si mesmo. Vamos voltar para a
primeira mesa em figura 35
e usar o nome do arcanjo planetário de Saturno, Zaphkiel, como nosso exemplo.

Comece com a capital Z encontrado na primeira célula do nome ZllRHia, em seguida, vá para a primeira
célula do nome aZCaacb ( para pegar o uma), em seguida, vá para a primeira célula do nome paupnhr ( para
pegar o p), em seguida, vá para a primeira célula de hdmhIaI ( para pegar o h), em seguida, vá para a primeira
célula de Kkaaeee para pegar o K, em seguida, vá para a primeira célula de eellMG ( para pegar o e).

Finalmente, vá para o segundo célula do ZllRHia barra do heptágono e pegue o final eu soletrar
Zaphkiel.
 Espero que você possa visualizar o que acontece toda vez que você se move para outra barra do
heptágono para pegar uma letra em nome do arcanjo. Conforme você se move, você está literalmente
mudando a estrutura dimensional do Sigillum para outro nível - no caso de Zaphkiel, oito níveis ao todo
(ver figura 36 ) (Imagine o jogo de xadrez multinível jogado por personagens em Jornada nas Estrelas.)

Figura 36: O nome do arcanjo planetário Zaphkiel escrito em oito

camadas acima do Sigillum

Combine isso com o fato de que o nome de Zaphkiel está entrelaçado nessas mesmas
camadas com os nomes dos outros seis arcanjos. Visto desta forma, o Sigillum não é mais
uma imagem plana colocada na superfície plana da Mesa Sagrada. É um espaço
multidimensional pairando sobre a Mesa Sagrada - uma cesta mágica formada pela rede das
letras entrelaçadas dos nomes dos sete arcanjos planetários. É dentro dessa cesta invisível
que a pedra de vidência ou espelho preto é colocado durante a operação mágica. É de se
admirar que as visões apareçam em tal ambiente?

Mas estamos longe das maravilhas do Sigillum. Preencha as células do heptágono externo
de seu Sigillum pessoal e, em seguida, vamos dar mais um passo para dentro.

Etapa três: os sete nomes dos anjos planetários abaixo

as barras do Heptágono Externo
Dentro das barras do heptágono externo estão mais sete nomes divinos. Esses nomes foram
extraídos de uma segunda tabela 7 × 7 (sete vezes) dada a Dee e Kelley, letra por letra, em
visão. Esses nomes são lidos horizontalmente e colocados sob as barras do heptágono externo.
 Figura 37: A segunda tabela sete vezes

Você notará imediatamente que alguns dos quadrados nesta tabela contêm números minúsculos (21
sobre 8, 8, 26, 30 e assim por diante) e pontos colocados de forma variada. Estes são adicionados para
indicar a adição da letra eu ou letras el ou al
(sufixos angélicos) à letra do quadrado, para melhor soletrar os nomes dos vários
anjos que esta tabela produzirá.
Esses nomes desses sete grandes anjos são adicionados ao Sigilo como mostrado na figura 38 .
 Figura 38: Nomes dos sete anjos planetários sob as barras do
heptágono externo

Passo Quatro: As Filhas da Luz

Mais cinco conjuntos de anjos planetários são extraídos da segunda tabela sétupla. O primeiro
conjunto foi revelado em visão por sete jovens mulheres (chamadas “Filhas da Luz” ou
“Mulheres”) vestidas de seda verde. Cada uma trazia uma pequena placa azul na testa que a
identificava pelo nome: El, Me, Ese, Iana, Akele, Azdobn e Stimcul.

Os nomes das Filhas da Luz são retirados da segunda tabela sétupla pela leitura
da seção superior direita da tabela em diagonal, na direção descendente.
 Figura 39: Nomes da Filha da Luz na segunda tabela sétupla

Embora os anjos não fossem identificados com planetas no material original, a maneira
pela qual a visão procedeu para revelar esses nomes sugere que esses sete anjos carregam
as seguintes atribuições planetárias:

E (l) Saturno

Ese Marte

Akele Venus
Stimcul Luna
Eu Júpiter
Iana Sol
Azdobn Mercury

Os nomes das Filhas da Luz são colocados no Sigillum no sentido horário nos
pontos criados pelas linhas entrelaçadas do heptagrama (ver figura 40 )
 Figura 40: As Filhas da Luz no Sigillum

Etapa Cinco: Os Filhos da Luz

Em seguida vieram sete jovens (chamados de “Filhos da Luz” ou “Homens”) vestidos de branco,
cada um carregando uma bola de metal: a primeira bola era de ouro, a segunda de prata, a terceira
de cobre, a quarta de estanho, o quinto de ferro , o sexto mercúrio e o sétimo líder. Cada um tinha
uma placa de ouro em seu peito que o identificava pelo nome: I, Ih, Ilr, Dmal, Heeoa, Beigia e
Stimcul.
Os nomes dos Filhos da Luz são tirados da segunda tabela sétupla, lendo a seção
inferior esquerda da tabela em diagonal, na direção descendente.
 Figura 41: Nomes dos Filhos da Luz na segunda mesa sétupla

O metal da bola carregada por cada um desses personagens sugere que esses sete anjos
carregam as seguintes atribuições planetárias:

eu Saturno

Ilr Marte

Heeoa Venus
Stimcul Luna
Ih Júpiter
Dmal Sol
Beigia Mercury

Os nomes dos Filhos da Luz são colocados no Sigilo no sentido horário nas barras
interligadas do heptagrama (ver figura 42 )

Figura 42: Os Filhos da Luz no Sigillum

Passo Seis: As Filhas das Filhas da Luz

Em seguida, vieram sete “garotinhas” (“Filhas das Filhas”) vestidas de branco, com
tabuletas, que pareciam ser de marfim branco, no peito, identificando-as como S, Ab,
Ath, Izad, Ekiei, Madimi e Esemeli.
Os nomes das Filhas das Filhas são retirados da segunda tabela sétupla lendo a
seção superior esquerda da tabela em diagonal, na direção descendente.

Figura 43: Nomes da Filha da Filha da Luz no segundo

mesa sétupla

Embora esses sete anjos não sejam identificados com os planetas, geralmente se acredita que
eles carreguem as seguintes atribuições planetárias:

S Saturno

Ath Marte

Ekiei Vênus
Esemeli Luna
Ab Júpiter
Izad Sol
Madimi Mercury

Os nomes das Filhas das Filhas da Luz são colocados no Sigillum no sentido
horário abaixo das barras do heptagrama (ver figura 44 )
 Figura 44: A Filha da Filha da Luz no Sigilo

Etapa Sete: Os Filhos dos Filhos da Luz

Em seguida vieram sete “criancinhas ... como meninos” (“Filhos dos Filhos”) vestidos com túnicas de seda
roxa com mangas compridas e pontudas e chapéus como os que sacerdotes ou eruditos usam. Eles tinham
placas verdes triangulares em seus seios identificando-os como E, An, Ave, Liba, Rocle, Hagonel e Ilemese.

Os nomes dos Filhos dos Filhos são retirados da segunda tabela sétupla pela leitura da
seção inferior direita da tabela em diagonal ascendente.
 Figura 45: Nomes dos Filhos dos Filhos da Luz no segundo sétuplo
tabela

Os nomes dos Filhos dos Filhos da Luz são colocados no Sigillum no sentido horário no
heptágono interno (ver figura 46 )

Figura 46: Os Filhos dos Filhos da Luz no Sigilo

Etapa Oito: Os Anjos Planetários do Pentagrama

Finalmente, Dee e Kelley foram instruídos de uma maneira relativamente direta como
organizar os nomes de sete anjos planetários - Sabathiel
(Saturno), Zedekiel ( Júpiter), Madimiel ( Marte), Semeliel ( Sol), Nogahel
(Vênus), Corabiel ( Mercúrio), e Lavanael ( Luna) - em torno de um pentagrama bem no
centro do Sigillum. Esses sete nomes também são extraídos da segunda tabela sétupla,
lendo-a em zigue-zague, ilustrada em
figura 47 .
 Figura 47: Nomes dos anjos planetários do pentagrama no segundo
mesa sétupla

Figura 48 mostra como os nomes dos anjos planetários do pentagrama são organizados
no Sigillum.

Figura 48: Os anjos planetários do pentagrama no Sigillum

Como o material original de Dee e Kelley não confirma as atribuições planetárias a

todos os vários nomes do Sigillum, também não pretendo fazer isso. Eu, no entanto, criei
um gráfico (veja figura 49 ) que uso atualmente para me ajudar em minhas meditações
sobre o assunto. Ofereço-o junto com a chave para ler os nomes dos arcanjos planetários
da primeira tabela sétupla.
 Figura 49: Possível chave para os anjos planetários no Sigillum

Zaphkiel Saturno 1-8

Zadkiel Jupiter 1-7
Cumael Mars 1-6
Raphael Sol 1-7
Haniel Venus 1-6
Michael Mercury 1-7
Gabriel Luna 1-7

Passo Nove: As Cruzes

Uma vez que os nomes desses anjos foram colocados ao redor do pentagrama central, várias
pequenas cruzes foram adicionadas ao Sigillum de uma maneira curiosamente inconsistente (ver
figuge 50).
 Figura 50: O Sigillum concluído

E agora seu Sigillum está quase completo. A única coisa que resta a acrescentar é o design na
parte de trás. É uma imagem muito simples de uma cruz dominando um pequeno círculo, em torno do
qual estão as letras da palavra divina AGLA ( um acrônimo para a frase hebraica Ateh Gibor Le-olam
Adonai, “O Senhor é poderoso para sempre.”)

Anos atrás, em uma manhã de Natal, derreti tocos de dezenas de

velas em uma lata redonda de biscoitos de Natal. 64 Depois que a cera esfriou e endureceu, removi
o disco de cera da lata e comecei a esculpir meu próprio Sigillum. Outros mágicos que conheço
selaram seus desenhos do Sigillum em discos de madeira que compraram por centavos em uma
loja de artesanato, ou colaram a imagem em uma placa de espuma. Qualquer que seja o meio,
eu acho que a presença do Sigillum é um fator importante na criação do ambiente mágico que
conduz à magia de visão enoquiana.
 Figura 51: Parte traseira do Sigillum Dei Aemeth

Há muito mais coisas que os anjos contaram a Dee e Kelley sobre o Sigillum, incluindo
sugestões de como cada letra em cada um dos nomes contém um conjunto de anjos, e assim
por diante, de sete em sete. Eu o encorajo a continuar sua exploração dos mistérios de
Sigillum. Mas agora devemos passar para as sete insígnias da criação, onde eu prometo a
 CAPÍTULO ONZE

Os Ensigns da Criação

Destas sete tabelas, personagens ou scotcheons. Considere as palavras ditas no

quinto livro Anno 1583, 2 de abril. Como eles são adequados a cada rei e príncipe
em sua ordem. Eles são instrumentos de conciliação.

- J OHN D EE, NOTA DE RODAPÉ PARA Quinti Libri Mysteriorum: Liber Tertius

Os Ensigns of Creation são sete talismãs planetários projetados para serem posicionados na Mesa
Sagrada em um círculo ao redor do Sigillum Dei Aemeth ou dispostos em uma linha ao longo da
borda da mesa mais próxima do vidente. Eles deveriam ser feitos de estanho purificado ou então
pintados diretamente sobre a Mesa Sagrada. Como o Lamen e a Mesa Sagrada, eles são
“Instrumentos de Conciliação” conectados aos reis e príncipes planetários de Heptarchia de uma
maneira que, devo confessar, não é totalmente clara para mim.

Cinco deles são tabelas quadradas contendo quadrados preenchidos com números, letras,
cruzes e linhas. Duas insígnias são um círculo rodeado por um quadrado. A carta B (Pa na
linguagem angelical) é de longe a letra mais usada nas insígnias.

As insígnias originalmente exibiam letras latinas. O anjo comunicante mais tarde insistiria que as
letras latinas fossem substituídas pelos caracteres correspondentes da escrita angelical (ver capítulo
quatorze). Dee estava relutante em fazer isso e até perguntou ao anjo se ele realmente precisava. O
anjo disse que sim. Não sabemos se ele alguma vez o fez.

É claro que as insígnias deveriam ser utilizadas ritualisticamente, como serem seguradas
na mão do mago durante orações ou invocações. Mas a informação sobre exatamente como
as coisas deveriam ser feitas está incompleta, e não há nenhum registro de Dee e Kelley
realmente realizando rituais de magia heptárquica.

Figura 52 mostra as insígnias com suas letras latinas e o planeta, rei e príncipe que cada um
representa.
 Figura 52: As sete insígnias da criação e seus reis e príncipes

No entanto, as insígnias permanecem como parte do conjunto da Mesa Sagrada, e sua

conexão subsequente com a mesa e o próprio Lamen do mago os tornam, na minha opinião, um
componente integral da corrente hierárquica que carrega o solo sagrado do templo de magia
Enochiano.
As Figuras 53 e 54 mostram as insígnias com letras na escrita angelical. Que eu saiba, esta é a
primeira vez que as insígnias aparecem impressas em seus
forma correta. 65 Assim como acontece com o Anel, Mesa Sagrada, Lamen e Sigillum, as insígnias podem
ser reproduzidas em papelão ou em qualquer material que esteja à disposição do mago.
Figura 53: Insígnias da Criação de Mercúrio, Saturno e Lua no angelical
roteiro
 Figura 54: Ensigns da Criação de Vênus, Sol, Marte e Júpiter no
escrita angelical

Figura 55 mostra as posições em que as insígnias são colocadas na Mesa Sagrada ao redor do
Sigillum. Observe que eles estão posicionados próximos às pontas do heptagrama de Sigillum.

A assembléia inteira é uma grande máquina mágica - o Sigillum descansando como um

dínamo sétuplo e multidimensional no centro do redemoinho e redemoinho dos anjos da Mesa
Sagrada e dos alferes da Criação circulando. O pedra de vidência ou espelho preto é colocado
sobre o Sigillum, no centro deste magnífico instrumento, como a tela do monitor de um
computador mágico conectado à rede mundial definitiva.
 Figura 55: Posição das insígnias em torno do Sigillum

Fizemos apenas o menor arranhão na superfície do material de Dee e Kelley desse

período. Há muito mais informações sobre De Heptarchia Mystica disponíveis para o
estudante sério, e encorajo o leitor que se sentir atraído por este sistema a fazer o
esforço. Eu sei que é apenas uma questão de tempo até que algum mágico brilhante
ajuste, aperfeiçoe e transforme o material em um sistema mágico funcional.

O foco deste livro, entretanto, é a visão mágica enoquiana, e devemos agora passar
para a segunda fase das operações mágicas de Dee e Kelley. Por meio de nossa
compreensão do Anel, do Lamen, da Mesa Sagrada, do Sigillum Dei Aemeth e das
Insígnias da Criação e de sua construção, nos preparamos para nos encontrar com os
anjos no solo sagrado de nosso templo.
 CAPÍTULO DOZE

Eu preciso de todas essas coisas?

Nunca, desde o início do mundo, este segredo foi revelado, nem este mistério sagrado
foi revelado, diante dos fracos deste mundo.

- T ELE ANJO eu EU, UMA PRIL 29, 1583

A pergunta que tenho certeza que muitos de vocês estão fazendo neste momento é: "Eu preciso de tudo isso?"

Durante as aulas que ministrei em nossa casa em 2005 e 2006 (com mágicos
experientes) e subsequentes workshops de um dia que conduzi em todo o país com
pessoas com pouca ou nenhuma experiência mágica anterior, tornou-se bastante claro
para mim que o objetos mágicos e "móveis" que Dee e Kelley receberam durante os
períodos de Heptarchia (o Anel, a Mesa Sagrada, o Lamen, as Insígnias da Criação e o
Sigillum Dei Aemeth) podem e deve ser formalmente empregado a fim de criar o
ambiente específico de consciência que conduza à prática da magia da visão angelical.

Além disso, tenho observado que a ativação regular e repetida deste "templo" mágico por
meio do pequeno ritual delineado no capítulo um (e exposto mais detalhadamente no
apêndice I) pode sintonizar o mago a este universo exclusivamente ordenado e servir para
fortalecer e aprimorar progressivamente suas capacidades visionárias.

O mais emocionante para mim foi a descoberta de que, uma vez que o mago está
preparado e o templo ativado, as forças angélicas (especialmente os anjos bons residentes na
Mesa Sagrada, Lamen, Insígnias da Criação e os anjos planetários residentes no Sigilo)
podem ser chamados individualmente ou visitados por meio de técnicas clássicas de evocação
ou mesmo orações e conjurações extemporâneas informais. Em outras palavras, acredito que
mesmo que ele ou ela nunca praticasse magia Enoquiana per se, um mago habilidoso,
disposto a experimentar e armado com uma compreensão adequada das ferramentas e
fórmulas dos períodos Heptarchicos já estaria preparado para envolver-se em visão angelical
de magia de alto nível.
 Este é um território novo para todos nós, mas é muito promissor, pois envolve a possibilidade
de contatar as mesmas forças angélicas que envolveram Dee e Kelley durante a maior parte de
suas ações do dia-a-dia. Obviamente, lidar com essas forças angélicas oferece um desafio
atraente para os magos mais intrépidos de hoje que, quando frustrados por lacunas e
perplexidades no material original, não terão medo de ir direto aos anjos comunicantes para
orientação e esclarecimento sobre como tudo isso deve operar . Na verdade, espero ver nos
próximos anos sistemas mágicos empolgantes e viáveis se desenvolverem como resultado dos
esforços mágicos de praticantes talentosos que ousam fazer esse contato angelical.

Mas você precisa de tudo isso?

Minha resposta é esta: a fim de fazer esta variedade particular de magia, você precisa de todas
essas coisas lado de dentro vocês. É aí que a verdadeira magia acontece. Mas até que você tenha
internalizado tudo isso (mesmo da maneira mais superficial e geral), é necessário ter alguma
representação exterior, visível e material dos conceitos mágicos e das forças com as quais você está
lidando.
Eu sugiro, se você está realmente empenhado nesta forma de arte mágica, então você
deve, no mínimo, fornecer a si mesmo um Anel, uma Mesa Sagrada, um Lamen, um
Sigillum Dei Aemeth e as sete Insígnias da Criação. Faça-os em papel, se for preciso.
Copie-os diretamente deste livro, se necessário. Mas os tenha. Torne-os reais para você.
Consagre-os usando-os. Use-os para criar seu templo de magia Enochiano.

O sentido da arte para alguns mágicos é estimulado pela replicação, tanto quanto humanamente
possível, das ferramentas e procedimentos descritos em textos antigos. Ao fazer isso, eles alcançam um
nível de capacitação que acreditam ser necessário para executar o trabalho. Pessoalmente, meu senso
de arte fica muito feliz com anéis de papel e Mesas Sagradas fotocopiadas. No entanto, ao longo dos
anos fui abençoado com muitos colegas talentosos que generosamente me ajudaram a equipar meu
templo para que eu pudesse demonstrar melhor essas coisas a outras pessoas.

Aqui é um lugar tão bom quanto qualquer outro para eu fazer uma pausa e descrever o que eu acredito
que o material de origem sugere que transformaria uma sala limpa e organizada no solo sagrado de um
templo de magia Enoquiano.
 O templo
No chão, no centro da sala, há um tapete quadrado de tecido de seda vermelho, grande o suficiente
para acomodar a Mesa Sagrada e a cadeira do vidente.
Sobre o tapete de seda são colocadas quatro miniaturas do Sigillum Dei Aemeth, feito de
cera. Eles são cobertos e protegidos das pernas da mesa por caixas cilíndricas rasas.

Sobre o sigilli coberto de caixa repousam as quatro pernas da Mesa Sagrada. A Mesa
Sagrada é feita de madeira doce (louro).
Sobre a Mesa Sagrada, organizadas como discutimos, estão as sete Insígnias da Criação (com
letras na escrita angelical) e o Sigillum Dei Aemeth, feito de cera de abelha purificada, com vinte e três
centímetros de diâmetro e uma polegada e meia de espessura.

A Mesa Sagrada e todos os objetos sobre ela são cobertos por um pano de seda vermelha com
borlas de ouro que pendem dos cantos. Este pano deve corresponder no material e na cor do tapete
de seda vermelha.
Sobre o Sigilo coberto, a pedra de vidência (uma bola de cristal) ou espelho preto é colocado.

A cadeira do vidente é colocada no tapete perto da mesa. Seus pés devem tocar o
tapete.
O Anel e o Lamen devem estar próximos. O mago deve colocá-los
cerimonialmente no início de cada sessão e removê-los no final.

Os magos da Renascença freqüentemente usavam coroas e túnicas de linho branco e, em

uma ocasião, em preparação para um trabalho específico, Dee e Kelley foram instruídos a usar
túnicas de linho branco. Em uma operação ocorrida em 13 de julho de 1584 (bem no final das
comunicações enoquianas), o arcanjo Gabriel disse aos mágicos:

Veja que suas vestes estejam limpas. Aqui, não seja precipitado: Nem apressado; Para aqueles que
são apressados e precipitados, e estão com roupas repugnantes, meu

bata muito antes de eles entrarem. 66

Em operações práticas conduzidas por minha aula de segunda à noite e meus

workshops de magia enoquiana, todos estão descalços e usam roupas confortáveis. Em
sessões privadas, como a que descrevi no capítulo um, coloco uma túnica preta simples.
Não só carrega consigo um certo
virtude mágica pessoal, mas sua cor não distrai das imagens refletidas no espelho preto
enquanto eu vejo.
 LIVRO III

Liber Loagaeth e o alfabeto angélico

 CAPÍTULO TREZE

Liber Loagaeth

Cada elemento (do livro) tem 49 maneiras de entender. Nele se compreendem

muitas línguas. Eles são todos falados ao mesmo tempo, e individualmente,
por distinção, muitos são falados. Até que você venha para a cidade, você não
pode ver a beleza dela.

- T ELE ANJO M E TO J OHN D EE, E ÁSTER D AY, 1583 67

A segunda fase das operações mágicas de Dee e Kelley permanece, em sua maior parte, um
mistério tentador para os estudantes modernos. Cobrindo a maior parte de 1582 e 1583, é um
período caracterizado por considerável tensão entre os dois magos, mas que também
produziu um grande corpo de trabalho na forma de um livro referido em vários momentos
como Liber
Mysteriorum Sextus et Sanctus, a Livro de Enoch, e Liber Loagaeth. 68
Embora nos últimos anos os eruditos enoquianos tenham corajosamente se empenhado em nos dar um exame
mais detalhado dessas informações, infelizmente não foi o suficiente para permitir que os praticantes modernos
desenvolvessem algo próximo a um sistema viável a partir desse material.

Um dos motivos pelos quais não se dá mais atenção a esse período é a natureza do
próprio material e a quase completa falta de orientação sobre como ele deve ser aplicado.
Além disso, o foco das comunicações deste período é dirigido pela fixação muito pessoal de
Dee em descobrir livros perdidos da Bíblia, os Apócrifos e, em particular, os Livro de Enoch, que
é mencionado em vários lugares da Bíblia. O personagem resultante de Liber Loagaeth é
rico em imagens apocalípticas e retórica que soa profética. Isso foi aproveitado nos últimos
anos por comentaristas que projetariam uma interpretação patentemente sectária sobre o
material, chegando até a sugerir motivos sinistros (talvez até satânicos ou lovecraftianos)
por trás das comunicações "angelicais".

Todos nós, é claro, somos livres para nossas próprias convicções religiosas e cosmovisões espirituais.
Afinal, eles fazem parte da paleta de ferramentas do artista mágico. eu
acho sensato, no entanto, ter em mente que quando estudamos o material de Dee e Kelley,
não estamos apenas espionando questões formuladas nas mentes de dois ingleses do
século XVI e colocadas no contexto da literatura bíblica, mas também estamos ouvir as
respostas a essas perguntas dadas de uma maneira que esses homens pudessem entender
- isto é, enquadradas no mesmo contexto cultural e bíblico. Tenho certeza de que se Dee
tivesse sido um alquimista chinês ou um xamã africano nessas mesmas circunstâncias, os
anjos teriam comunicado as mesmas respostas universais sem o peso da nomenclatura
apocalíptica familiar à mente judaica ou cristã.

Joseph Peterson escreveu na introdução de seu livro maravilhoso Os Cinco Livros de Mistério de
John Dee:

A importância de Liber Loagaeth não pode ser superenfatizado. A partir dele seriam
"restaurados os bokes sagrados, que pereceram desde o início, e desde o início
que viveram." As verdades que ele contém encerrarão as disputas religiosas e
restaurarão a unidade religiosa. "Que quando se espalha um pouco, ENTÃO
COMEÇA O
FIM." 69 Em suma, ele dará início a uma nova era. Uma vez que o livro é tão central para
essas comunicações angelicais, é incrível que ele tenha
permaneceu inédito. 70

Impressionante, de fato, mas como escrevi sobre De Heptarchia Mystica, é apenas uma
questão de tempo até que alguém decifre o código deste corpo de trabalho incrivelmente
imenso. O que quero dizer com imenso de tirar o fôlego?

Um manuscrito sobrevivente compreende quarenta e oito folhas, cada uma contendo 49 × 49

quadrados com letras, 115.000 quadrados com letras ao todo. Cada quadrado foi preenchido, letra
por letra, de acordo com a visão de Kelley. No final, os magos ficaram com quarenta e nove
chamadas em uma linguagem angelical. (Observação: essas chamadas não eram as mesmas
chamadas na língua angelical que viriam depois e formariam a peça central da fase enoquiana da
parceria de Dee e Kelley.) Loagaeth literalmente significa “fala de Deus”, e os mágicos foram
informados de que as palavras dos quarenta e nove chamados eram as mesmas proferidas por
Deus no alvorecer da criação - na mesma língua falada por Adão quando ele nomeou todas as
coisas.

Infelizmente, essas chamadas nunca foram traduzidas (ou então o material foi perdido), e as tentativas
dos linguistas modernos não conseguiram encontrar o suficiente
marcos de uma linguagem devidamente construída para colocar as chamadas de Loagaeth
na mesma categoria que a linguagem angelical que seria recebida na terceira e última
fase das ações dos magos.
As habilidades visionárias de Kelley foram severamente exploradas durante este período, e
suas visões foram caracterizadas pela presença de uma luz deslumbrante que ambos os magos
podiam ver. A luz voaria da pedra de vidência e penetraria na cabeça de Kelley, colocando-o
em um transe no qual ele poderia ler e compreender o texto de Liber Loagaeth. Ele foi,
entretanto, proibido de traduzi-lo e disse que Deus mais tarde forneceria a tradução. No final da
sessão, a luz deixaria a cabeça de Kelley e voltaria para a pedra. Quando ele voltou à
consciência normal, ele afirmou não ter nenhuma memória da experiência.

Por mais tentador que seja, estou, por enquanto, não incorporando nenhuma das ligações
de Loagaeth em meu ritual de preparação de magia enoquiana. No entanto, algo mais de
grande importância saiu desse período: o alfabeto angélico.
 CAPÍTULO QUATORZE

O Alfabeto Angélico

Ele limpou o dedo no topo da mesa, e saíram acima da mesa certos

personagens não incluídos em nenhuma linha: mas de pé por si mesmos, e
pontos entre eles. Ele apontou ordenadamente para eles com o dedo e olhou
para o esquiador a cada ponto.

- E DWARD K ELLEY DESCREVENDO SUA VISÃO DA REVELAÇÃO DO ALFABETO ANGEL

PELO ANJO, M ARCO 26, 1583 71

Confesso que, mesmo com cópias e transcrições claras do material original diante de mim,
tem sido muito difícil para mim compreender a ordem dos eventos visionários dos anos de Dee
e Kelley juntos. Porque certos elementos desses sistemas mágicos foram freqüentemente
corrigidos ou emendados pelos anjos em visões subsequentes, muitas vezes ocorrendo com
meses de intervalo, é extremamente difícil (para mim pelo menos) apresentar uma cronologia
limpa dos eventos. As circunstâncias em torno da recepção do alfabeto angélico não são
exceção.

O alfabeto foi recebido durante o período Loagaeth, mas como os mágicos foram
instruídos a substituir as letras latinas / inglesas do Lamen, da Mesa Sagrada e das sete
insígnias da Criação por letras da escrita angelical, sua influência voltou no tempo para
tocar o período Heptarchia também.

Os vinte e um caracteres do alfabeto angelical apareceram totalmente formados em letras amareladas

que surgiram na visão de Kelley acima da mesa. As imagens das cartas individuais então gentilmente
pairaram sobre uma folha de papel e permaneceram visíveis o tempo suficiente para que ele as copiasse a
tinta antes de desaparecer.
As palavras na linguagem angelical são escritas da direita para a esquerda, e essa é a ordem em que as
letras apareceram pela primeira vez para Kelley. Todas as vinte e uma letras apareceram em uma única linha e
foram separadas por pontos. Também havia um ponto antes da primeira letra.
 Figura 56: Caracteres do alfabeto angelical na ordem recebida (leia
da direita para esquerda)

Figura 57: Tabela do alfabeto angelical (lido da esquerda para a direita)

Você notará que o nome da primeira carta recebida, Pa, é a única letra cujo nome está
em maiúscula. Pa, b em inglês, tem um significado especial na magia da Heptarchia. Por
exemplo, os nomes de todos os quarenta e nove anjos bons começam com b, a carta b parece

esmagadoramente nas Insígnias da Criação, e cada um dos quatro cantos da Mesa Sagrada
exibe um tamanho Pa.
Esta abundância de b s fez com que vários comentaristas mágicos modernos
especulassem que b deve representar o número sete, o número no qual esses
sistemas mágicos parecem se basear. Embora isso faça muito sentido para mim,
não encontrei nada no material original que sugerisse especificamente equivalentes
numéricos para qualquer uma das letras do alfabeto angélico.

O que é muito claro, no entanto, é o fato de que o anjo comunicante queria que Dee e
Kelley memorizassem imediatamente as letras do anjo
alfabeto e os nomes das letras. Dee era um homem ocupado e queria ser dispensado
dessa tarefa demorada. O anjo Me não quis nada disso. Nesta troca de 26 de março
de 1583, Dee tenta fazer o anjo entender: “Olha cara, eu tenho uma vida!”

Eu: Eu te instruí de antemão e te disse que vocês dois devem aprender conjuntamente essas
letras sagradas (pois, assim, eu posso chamá-las com ousadia) na memória: com seus nomes:
para a intenção, que o dedo pode apontar para a cabeça, e a cabeça para o entendimento de
sua carga.

Dee: Você percebe que tenho diversos negócios que, no momento, me afastam de
uma diligência peculiar usando esses Personagens e seus nomes aprendendo de cor:
E, portanto, eu confio, não vou ofender, se eu conceder todo o lazer conveniente que
devo obter, sobre o aprendizado disso.

Eu: Paz, tu falas, como se não entendesses. Nós te conhecemos, te vemos

em teu coração: Nem uma coisa não deixará outra. Por curto é o tempo, que
deve trazer essas coisas para
prova. 72
 LIVRO IV

Enochiana
 CAPÍTULO QUINZE

Magia Enoquiana

O Senhor apareceu a Enoque e foi misericordioso com ele, abriu-lhe os olhos, para que
ele pudesse ver e julgar a Terra, que era desconhecida de seus Pais, por causa de sua
queda: pois o Senhor disse: Vamos mostrar a Enoque, o uso da terra: E eis que Enoque
era sábio e cheio do espírito de sabedoria.

- T ELE ANJO UMA VE, M UM DIA, J UNE 25, 1584 73

Que eu saiba, Dee e Kelley nunca usaram a palavra Enoquiano para descrever o sistema de
magia que receberam entre 10 de abril e 13 de julho,
1584. Em todas as suas ações, eles simplesmente se referiram a ela como angelical. Não
podemos, entretanto, ser acusados de forma grave por anexar o nome do patriarca bíblico ao
sistema. Os magos foram informados de que esta era a magia dada por Deus a Enoque (o sétimo
homem de Adão) na forma de um livro e que Enoque (antes de ascender fisicamente à presença
de Deus) a passou para outros. Ao longo das gerações, o livro caiu em mãos iníquas e Deus fez
com que ele fosse perdido. Mas por causa da piedade e das orações de Dee, Deus foi movido a
mais uma vez entregá-lo à humanidade.

Esses últimos dias foram um período especialmente difícil no relacionamento de Dee e

Kelley. Eles e suas famílias viviam em Cracóvia, Polônia. Suas ações eram regularmente
interrompidas por “espíritos malignos”, que encorajavam os magos a abandonar as ações.
Kelley estava cada vez mais impaciente e desconfortável com o trabalho, expressando seu
medo da possível natureza maligna das comunicações por um lado. Ironicamente, Kelley
estava praticando magia demoníaca nas costas de Dee. Dee ficou furioso quando soube
disso. O mesmo aconteceu com os anjos comunicantes, que avisaram que tal comportamento
atraía espíritos malignos para o ambiente do mago - uma distração irritante e demorada.
Finalmente Kelley prometeu a Dee e aos anjos que ele acabaria com a magia negra.

Os anjos também pareciam estar ficando impacientes com Dee e Kelley, como se
percebessem a química mágica que existia entre os dois
mágicos (os fatores pessoais que os tornavam uma equipe perfeita de operador / receptor) estava
se desintegrando rapidamente. Em abril, os mágicos foram informados em termos inequívocos de
que o trabalho deveria ser concluído até agosto. Os mágicos cumpriram seu prazo com tempo de
sobra. 13 de julho
1584, o quinquagésimo sétimo aniversário de Dee, viu a comunicação final que completou a
recepção dos chamados angelicais e forneceu os nomes dos trinta Æthyrs. Não apenas a fase
Enoquiana das operações de Dee e Kelley havia terminado, mas, de fato, toda a aventura
angelical também havia chegado ao fim. O plug foi puxado. Os anjos comunicantes ficaram em
silêncio.
Os mágicos continuariam entrando e saindo por vários anos com operações visionárias e
aventuras mago-políticas malsucedidas na Europa. Mas, com exceção de apenas três
breves referências em seus diários subsequentes, eles nunca mais mencionam a magia
angelical. Uma dessas referências dos últimos dias (o Tabula Recensa), no entanto, é muito
significativo para o estudo do período de magia enoquiano. Falarei mais sobre isso em
breve.

A recepção do material Enoquiano foi (pelo menos para minha atenção impaciente) ainda
mais confusa e de pernas para o ar do que aquela que caracterizou os Heptarchia e Liber
Loagaeth períodos. Infelizmente, como descobrimos nos dois casos anteriores, as informações
sobreviventes, embora abundantes, ainda não nos fornecem informações adequadas sobre
como tudo deveria funcionar como um sistema prático de magia.

E aqui é onde devemos novamente inclinar nossos chapéus mágicos para SL MacGregor
Mathers, os adeptos da Golden Dawn, e Aleister Crowley, que no início do século XX
desenvolveu este material em um sistema notavelmente lógico de visão mágica - um sistema
possuído da infraestrutura sólida que falta no material de origem sobrevivente, um sistema
que, para todos os efeitos e propósitos, oferece ao praticante diligente uma teoria de campo
unificada prática e elegante de magia hermética e cabalística.

Como aplicado mais comumente hoje, a magia Enochiana é um sistema mágico de duas
partes: uma parte enfocando o universo elemental, a outra no etírico. O primeiro permite ao
mago convocar ou visitar em visão os espíritos de uma miríade de níveis dos mundos
elementais de Fogo, Água, Ar, Terra e Espírito; o último permite ao mago penetrar
sistematicamente em céus cada vez mais elevados (ou Aethyrs) para acessar informações
daqueles níveis celestiais de consciência.
 Em breve mostrarei como esses dois sistemas são operados. Mas antes de fazer isso, e de
acordo com nosso programa de sintonização sistemática, preciso apresentá-lo a outra mesa de
magia. Foi a primeira revelação do período Enoquiano, mas também é, em minha opinião, o
componente final do protocolo de preparação. Esta tabuinha foi entregue aos mágicos pelo anjo
Nalvage em abril de 1584. É um item que foi reconhecido pelos adeptos da Golden Dawn, mas
nunca foi incorporado a nenhuma prática. É algo, entretanto, acredito que não deve escapar de
nossa atenção. Nenhum nome foi dado a este objeto. Alguns estudiosos modernos a designam
simplesmente como a Epístola de Deus. Vou me referir a ele como o Comprimido Redondo de
Nalvage.
 CAPÍTULO DEZESSEIS

The Round Tablet of Nalvage

A ordem e a costura das partes em sua devida e perfeita proporção, Deus

Espírito Santo. Veja o início e o fim de todas as coisas.

- T ELE ANJO N ALVAGE, UMA PRIL 10, 1584

Figura 58: O comprimido redondo de Nalvage

“O Método da Ciência - O Objetivo da Religião” era o lema oficial da

O Equinócio, o grande periódico mágico publicado pela primeira vez por Aleister
Crowley e seus colegas nos primeiros anos do século XX. 74
Esta mesma frase também pode servir confortavelmente como as palavras de ordem que descrevem o que a
arte da magia é para mim.

Por outro lado, a superstição (como a palavra é comumente entendida) não tem, em minha opinião,
nenhum lugar no arsenal do mago moderno. Isso, eu acredito, é especialmente verdadeiro no que diz
respeito à prática da visão mágica enoquiana. Em todos os meus anos de prática mágica e exploração
deste sistema, nunca encontrei um único caso de ataque psíquico, possessão demoníaca, dor de
cabeça, urticária ou hérnia - na verdade nenhum efeitos nocivos de qualquer natureza

- resultante da prática deste tipo particular de magia.

 Dito isto, coisas estranhas e inesperadas acontecem ocasionalmente para aqueles que praticam
magia. E embora eu acredite que seja ruim para a saúde mental atribuir importância indevida a esses
fenômenos, é importante que eles sejam observados e registrados desapaixonadamente. Portanto,
antes de discutir a Placa Redonda de Nalvage e sua importância para o sistema de magia Enochiana,
sinto que devo compartilhar com você duas pequenas histórias que podem ajudá-lo a compreender o
nível de respeito que mantenho por este objeto mágico em particular.

Vinte anos atrás, eu estava dando uma aula de magia da visão enoquiana em nossa casa
em Costa Mesa. Esta aula era diferente das aulas de magia enoquiana que eu havia ensinado
anteriormente, pois era a primeira vez que estudaríamos e fazeríamos experiências usando a
Placa Redonda de Nalvage. Em preparação para a primeira aula, decidi fazer uma cópia do
tablet de cera (como havia feito com meu Sigillum Dei Aemeth). Um amigo me deu duas velas
enormes de cera preta em forma de xadrez gigante (bispos). Meu plano era derretê-los em uma
lata redonda de biscoitos de Natal e entalhar os quadrados e as letras angelicais da Placa de
Nalvage no disco de cera resfriado.

Foi uma época tola para começar um projeto de artes como este, porque nosso senhorio tinha acabado
de nos informar que estava demolindo nossa casa em duas semanas e construindo apartamentos em
nosso lote (muito obrigado!), E estávamos bem no meio de arrumando nossas coisas para nos mudarmos.
Ainda assim, magia é magia, e a vida continua. Coloquei os dois bispos de cera preta na forma de biscoitos
e coloquei-os no forno. Eu coloquei o aquecedor no nível mais baixo possível e fui para a garagem para
ajudar (assistir) Constance empacotar.

Como você pode imaginar, tínhamos algumas coisas muito interessantes em nossa
garagem, muitas das quais não víamos há anos. Fizemos mais relembrar do que empacotar.
Não me esqueci dos bispos de cera preta no forno, porém, e os verifiquei regularmente. Parecia
que estavam demorando muito para derreter, então aumentei um pouco mais o fogo.

De volta à garagem, encontramos um estoque de obras de arte psicodélicas que Constance

pintou e desenhou no final dos anos 60, quando éramos hippies que moravam nas florestas do
sul do Oregon. Não os víamos há quinze anos. Que mimo! Demoramos sobre eles por
provavelmente dez minutos antes de me lembrar dos bispos de cera negra para a Placa
Redonda de Nalvage no forno.
 Quando abri a porta dos fundos, encontrei a cozinha escura, exceto por um brilho laranja
quente que, como um pôr do sol espetacular, iluminou as nuvens escuras de fumaça que
enchiam a casa do teto até cerca de um metro do chão. O forno estava completamente envolto
em chamas. Corri para a sala de estar e encontrei nosso filho, Jean-Paul, deitado no chão
assistindo à televisão, completamente alheio à fumaça preta pressionando seu caminho em
sua direção.

Assim que ele e o cachorro foram evacuados, chamei Constance (sempre com a cabeça
erguida em tempos de emergência) e começamos a atacar o fogo. Quando abri o forno em
chamas, descobri que um dos bispos havia escorregado para o lado da lata de biscoitos e
partes dela haviam derretido na borda externa. A cera escorrera para o fundo do forno e pingava
sobre a luz piloto, que então se tornou a chama eterna de Costa Mesa. Não podíamos fazer
nada para desligar o forno. Por fim, Constance teve que desligar o gás do lado de fora e, com a
ajuda de bicarbonato de sódio e toalhas molhadas, apagamos o fogo. Salvei a lata de biscoitos
e deixei esfriar na pia. Algumas horas depois, nas ruínas carbonizadas de nossa cozinha,
esculpi uma linda Placa Redonda de Nalvage de cera preta.

Agora, sou o primeiro a confessar que esta história tem menos a ver com magia e
superstição e mais com minha própria negligência e estupidez. (Agora estou proibido de usar o
forno para artesanato mágico.) O acidente, entretanto, serviu para me dar um respeito saudável
pela Placa Redonda de Nalvage - um respeito que no ano passado aumentou
incomensuravelmente. E isso me leva ao meu segundo conto mágico de Nalvage.

Como veremos em breve, sabemos muito sobre a Placa Redonda de Nalvage. O que não
sabemos é como ele deveria ser usado. Enquanto me preparava para a série de aulas que
inspirou este livro, debati comigo mesmo como (ou mesmo se) iria introduzi-lo em nossos
estudos. Afinal, não há nada no material de origem que indique o que deve ser feito com ele. No
final da tarde, preparei nosso templo da sala de estar para a aula da noite. O Sigillum e as
insígnias foram colocados ordenadamente na Mesa Sagrada; a mesa foi coberta com sua toalha
de seda vermelha e o espelho de obsidiana foi colocado no lugar.

Fui até o armário do meu escritório e peguei meu Tablet Redondo de Nalvage de cera
preta da prateleira de cima. Abri o envelope plástico embrulhado em bolha e o retirei com
cuidado. Eu tinha que admitir, depois de todos aqueles anos, ainda parecia magnificamente
mágico. Eu levei para a vida
sala e colocá-lo sobre a mesa coberta. Sentei-me em minha cadeira confortável e, no brilho
quente do pôr do sol (que trouxe à minha mente o brilho de nossa cozinha em chamas tantos
anos antes), meditei sobre como a Placa Redonda de Nalvage se encaixa no sistema.

Não meditei muito, porque no momento em que fechei os olhos adormeci. Acordei
poucos minutos antes das pessoas começarem a chegar para a aula. Eu ainda não sabia
como ou se ia usar o tablet para a reunião da noite. Decidi apressadamente que, se não
tivesse bons motivos para usar o tablet, iria ignorá-lo completamente - pelo menos por
aquela noite. Tirei o tablet da Mesa Sagrada, embrulhei-o de volta e coloquei-o
cuidadosamente de volta na prateleira de cima do armário do armário.

Fui até a minha mesa desligar o computador e juntar as coisas para a aula, quando me assustei
com o som de algo batendo no meu violão, que estava montado na vertical em seu suporte perto da
porta aberta do armário. Com as cordas do violão ainda tocando, me virei para ver que o Tablet of
Nalvage havia voado de sua prateleira, ricocheteado em meu violão e estava descansando a
centímetros de meus pés.

Como um homem razoavelmente racional, sou da opinião de que não há nada sobrenatural no
mundo, apenas coisas naturais que ainda precisam ser explicadas. Tenho certeza de que não há
nada que eu possa dizer para convencer o cínico de que o tablet não caiu naturalmente da prateleira
porque eu não o coloquei lá corretamente. No entanto, fico extremamente impressionado com a
distância que esse objeto teve que percorrer no espaço físico para atingir o violão e chegar a meus
pés no exato momento em que decidi não discuti-lo na aula daquela noite.

Desnecessário dizer que mudei de ideia sobre a importância da tabuinha e, nos

poucos momentos restantes antes que os alunos começassem a chegar, compus o coro
de duas partes que incorpora a dinâmica criada pelas letras da Tábua Redonda de
Nalvage— um canto que se tornou o último (e talvez o mais importante) componente da
Cerimônia de
Preparação. 75
Agora, vamos dar uma breve olhada nessas dinâmicas e como um canto baseado na Tábua
Redonda de Nalvage pode ser construído.
O Tablet of Nalvage não é realmente redondo. É um quadrado dividido em quatro quadrados (ou
continentes) e rodeado por quatro barras externas (ver figura 59 ) Os continentes e barras são
subdivididos em quadrados com letras (nove quadrados
por continente e quatro quadrados por barra). Mas antes de começarmos a preencher as letras,
vejamos o que o anjo Nalvage tinha a dizer sobre os continentes.

Figura 59: Os quatro continentes do Tablet Redondo de Nalvage

Nalvage disse a Dee e Kelley que os continentes 1 e 2 são "dignos", enquanto 3 "ainda não é
digno, mas deve ser dignificado" e 4 é "sem glória ou dignidade". Nalvage os descreveu em latim
da seguinte forma:

1 Vita suprema ( vida mais elevada), o continente da “alegria”;

2 Vita ( vida), o continente da “potencialidade”;
3 - Vita non dignificata, sed dignificanda ( vida não digna, mas que deve ser
dignificada), o continente da “criação”; e
4 - Vita est etiam haec, sed quae perperit mors ( “Mesmo isso é vida, mas vida que se paga
com a morte”), o continente da “discórdia”.

Cada continente contém nove letras que, quando lidas de várias maneiras, produzem
palavras na linguagem angélica. Para ver essas palavras mais facilmente, separei o tablet em
suas partes componentes (ver figura 60 )
 Figura 60: comprimido redondo separado de Nalvage

Quando lidas no sentido anti-horário, as barras externas da tabuinha soletram os nomes de quatro
classes de anjos: luah ( louvando anjos), lang ( anjos ministradores),
sach ( anjos confirmadores), e urch ( anjos confusos).
Esses anjos circunscrevem e contêm as forças angélicas em ação nos continentes. Nalvage deu
os seguintes significados latinos para as palavras dentro dos continentes quando as palavras são
lidas horizontalmente da esquerda para a direita (ver figura 61 )

Figura 61: Palavras e significados das palavras dos quatro continentes

 Figura 62: Chave para o Tablet Redondo de Nalvage

Figura 62 mostra como as letras dos continentes são lidas para revelar a natureza dos poderes
divinos residentes na tabuinha.
Primeiro observe como as três letras de exterior cantos de cada um dos quatro continentes (canto esquerdo
superior do continente esquerdo superior, canto esquerdo inferior do continente esquerdo inferior e assim por
diante) todos soletram a palavra enoquiana que significa Deus
- iad.
Observe a seguir que as três letras diagonais dos continentes formam as palavras
moz ( alegria), bab ( potência), sor ( ação), e Ser ( lamentação).
Finalmente, as três letras do interno cantos dos continentes soletram as palavras zir ( Eu sou), zna ( movimento),
gru ( escritura), e osf ( discórdia).
As setas em figura 62 mostre a bela simetria que as palavras criam no tablet. Se
juntarmos as palavras de cada continente, chegaremos a frases como:

Continente 1. iad moz zir ( Eu sou a alegria de Deus.) Continente 2. iad bab zna ( O

poder de Deus em movimento) Continente 3. iad sor gru ( Resultado da ação de

Deus) Continente 4. iad ser osf ( Discórdia e Lamentação de Deus)

Esta rica tapeçaria de alegria, movimento, criação e tristeza é contida e circundada

por um giro anti-horário dos anjos: luah, lang, sach,
e urch.
 Com relação à tabuinha como um todo, Nalvage disse: "A substância é atribuída a
Deus Pai." 76

Em referência às letras nas barras externas, Nalvage disse: "O primeiro motor
circular, a circunferência, Deus o Filho, o dedo do Pai,
e motor de todas as coisas. ” 77
Referindo-se aos continentes e à maneira como suas cartas são lidas, ele disse: “A
ordem e a costura das partes em sua devida e perfeita proporção, Deus, o Espírito
Santo. Veja o começo e o fim de tudo
as coisas." 78

Como a Mesa Sagrada, a Tábua Redonda de Nalvage, uma vez decodificada, exibe
palavras e nomes divinos e angelicais em movimento perpétuo de tal maneira que quase se
pode sentir o que significa o termo coro de anjos.
Em trabalhos de grupo, divido os participantes em duas vozes enquanto entoamos
cerimonialmente as palavras do tablet.

Voz Um: luah lang sach urch

Voz dois: iad moz zir — iad bab zna — iad sor gru — iad ser osf

O efeito é poderoso mesmo quando estou sozinho no meio da noite e entoo uma voz
de cada vez.
Depois que Nalvage descreveu a dinâmica do tablet, ele não passou a fornecer instruções
sobre como, ou mesmo se, o tablet deveria ser usado. É um talismã? Deve ser usado como o
Lamen? Deve ser segurado ou colocado na Mesa Sagrada? Nós não sabemos.

No entanto, sabemos que depois que os dois magos se sintonizaram com a estrutura da
Placa Redonda de Nalvage, todo o sistema remanescente de magia Enochiana foi revelado
em menos de noventa dias. Isso levou alguns mágicos a especular que a Placa Redonda de
Nalvage pode ser a chave para uma misteriosa e não expressa “primeira chamada” do
sistema Enochiano, ou talvez até representar a própria chamada.
 CAPÍTULO DEZESSETE

As quarenta e oito chamadas

Movam-se, portanto, e mostrem-se: abram os Mistérios de sua Criação: Sede

amigáveis comigo: porque sou o servo do mesmo vosso Deus, o verdadeiro adorador
do Altíssimo.

- F ROM A PRIMEIRA CHAMADA 79

A peça central do sistema Enochiano é uma coleção de chamadas 80 em uma língua angelical
que é significativamente diferente da língua proferida em
Liber Loagaeth. A recepção das ligações seguiu a do Tablet of Nalvage. Eles foram primeiro
ditados aos mágicos na língua angelical, e depois traduzidos para o inglês. O exame
cuidadoso das ligações e suas traduções revelam que o enoquiano é uma língua real e não
simplesmente uma sequência de nomes e palavras bárbaros. As chamadas parecem hinos
ou invocações evocativas. Eles são construídos com frases reais, às vezes de uma beleza
impressionante, que podem ser traduzidas (não apenas transliteradas). A linguagem exibe
uma consistência notável no significado das palavras de chamada para chamada. Tem uma
forma de gramática e sintaxe. Esse fenômeno, juntamente com o método duplo-cego / letra
por letra pelo qual foi recebido, torna isso (pelo menos em minha mente) um dos aspectos
mais extraordinários do funcionamento de Dee e Kelley.

Tecnicamente, são quarenta e nove chamadas. No entanto, como a primeira chamada não foi
expressa, vou me referir a eles como se fossem quarenta e oito. Eles aparecem traduzidos na
íntegra no apêndice II deste livro, junto com as chaves de como eles são usados pelos modernos
mágicos enoquianos (ver também o capítulo vinte e sete).

A partir de 10 de abril de 1584, as primeiras quatro ligações foram cuidadosamente entregues, letra
por letra (em ordem inversa, porque os anjos a princípio expressaram temores de que as ligações fossem
tão poderosas que poderia ser muito perigoso entregá-las de maneira direta ) Como de costume, as letras
foram tiradas de uma variedade de grades com letras. Os anjos também forneceram traduções para as
quatro primeiras chamadas imediatamente após sua entrega.
 Então as coisas mudaram. Parece que até os anjos ficaram impacientes com esse
método tedioso. Eles passaram a entregar as ligações de cinco a dezoito de maneira
direta, mas esperariam seis semanas antes de entregar as traduções em inglês.

O fato de que as palavras traduzidas das primeiras quatro chamadas (entregues de trás para
frente) correspondiam (ou eram linguisticamente compatíveis com) as palavras traduzidas das
chamadas de cinco a dezoito (entregues para frente e traduzidas seis semanas depois) praticamente
exclui a possibilidade de Dee ou Kelley inventou a linguagem angelical ou as chamadas.

A décima nona chamada (a Chamada dos Ayres ou Aethyrs) e os nomes dos trinta Aethyrs
(ou céus) foram recebidos em 13 de julho de 1584, o quinquagésimo sétimo aniversário de
Dee, efetivamente terminando o relacionamento de magia angelical de Dee e Kelley. No
entanto, antes dessa comunicação final, os anjos entregariam uma quantidade incrível de
material aos dois magos entre 10 de abril e 13 de julho - material que trezentos anos depois
inspiraria os adeptos da Golden Dawn a desenvolver o sistema híbrido que hoje chamamos de
Enochiano magia. Eu o chamo de híbrido porque a magia “Enoquiana” desenvolvida pela
Golden Dawn e Crowley é baseada em uma série de suposições que conectam as quarenta e
oito chamadas com outro material “Enoquiano” que Dee e Kelley receberam após o
recebimento das chamadas. Refiro-me ao que agora são comumente chamados de Tablets
Elementais, que discutirei em detalhes no capítulo vinte e três e além. Embora eminentemente
lógico e baseado nos princípios herméticos mais retentivos, muitas das suposições feitas pela
Golden Dawn e Crowley não foram feitas claramente no material de Dee original.

Primeiro, entretanto, precisamos olhar para as circunstâncias que desencadearam o

capítulo final e mais surpreendente na história da recepção da magia enoquiana. Tudo
começou com Dee querendo espionar o rei da Polônia e terminou com a recepção do que
parece ser nada menos do que a placa de circuito impresso da mente de Deus.
 CAPÍTULO DEZOITO

As Noventa e uma Partes da Terra

Dee: Ei, Nalvage, com certeza gostaria de espionar magicamente as reuniões secretas entre
o rei Stephen da Polônia e seus ministros. Gostaria de saber se o conde Albert Laski logo
sucederá Estêvão como rei da Polônia. Você pode me ajudar a fazer isso?

Nalvage: Sem problemas, Dra. Dee. Mas primeiro você tem que entender como
funciona o universo onde isso pode acontecer. Você precisa entender como tudo
no céu e na terra está conectado a
tudo no céu e na terra. 81
- EU CONVERSA MAGINÁRIA, J OHN D EE E O ANJO
N ALVAGE

O diálogo de fantasia acima é mais do que apenas mais uma das minhas tentativas idiotas
de ser espirituoso. Ele descreve o que, para todos os efeitos e propósitos, estava
acontecendo durante esta fase das revelações de magia Enoquiana. Dee estava realmente
tentando arrancar dos anjos algumas informações sobre intrigas políticas na Polônia. A
resposta do anjo Nalvage foi primeiro tentar explicar a Dee a mecânica de como espíritos
específicos governam partes específicas da terra. Ao fazer isso, Nalvage tentaria
ambiciosamente demonstrar como tudo no céu e na terra está conectado a tudo no céu e na
terra. Os resultados desta revelação Dee memorizaria perfeitamente treze meses depois,
em Liber Scientae Auxilii et

Vitoriae Terrestris. 82
Nalvage começou dividindo o universo em trinta segmentos que seriam eventualmente
identificados como Aires ou Aethyrs (ver coluna I do figura 63 ) Aos trinta Aires ele atribuiu
noventa e uma partes da terra (ver coluna
II), que ele primeiro se referiu pelo nome geográfico reconhecível aos mágicos do
século XVI, como a Síria (ver o segundo nome na coluna
III), então pelo nome pelo qual é conhecido nos reinos divinos, como Pascomb (veja o
segundo nome na coluna IV).
 Ele então designou cada um desses pares de nomes a uma das doze tribos míticas de
Israel, junto com suas coordenadas direcionais, um rei angelical e um número respeitável
de bons ministros.
Todas essas informações e muito mais podem ser encontradas em figura 63 . Colunas I
através de V contêm as informações que Dee e Kelley receberam nesta fase da
recepção. Os caracteres simétricos encontrados na coluna VI e os nomes dos bons
príncipes do Ar na coluna VII foram entregues a Dee e Kelley em uma data posterior às
informações nas colunas I a V. Este fato terá um significado surpreendente quando
examinarmos as circunstâncias e sequência de eventos que encerrou as aventuras
angelicais dos dois magos. A chave para as colunas da tabela é a seguinte:

Coluna
Número da coluna
eu

Aire
Sequência das noventa e uma partes da terra
II

Nomes das colunas das noventa e uma partes da terra impostas pelo homem 83
III

Nomes das colunas das noventa e uma partes da terra, conforme impostas por Deus IV
(Nota: Estes também são os nomes de noventa e um governadores dos Aethyrs; ver
capítulo vinte e oito.)

Coluna (de cima para baixo) Tribo de Israel, quarto da terra V

atribuído às tribos dispersas de Israel, tipo angelical, número de bons
ministros
Personagens simétricos divinamente ordenados (ver capítulo vinte - Coluna
um) (Nota: O mistério dos caracteres simétricos ausentes VI
28, 29 e 30 seriam revelados a Dee e Kelley mais tarde; veja o capítulo vinte e
quatro.
Nomes das colunas dos bons príncipes do Ar (Nota: Estes também são os VII
nomes dos trinta Aethyrs; veja o capítulo vinte e oito.)
Figura 63: As noventa e uma partes da terra, juntamente com as pertinentes
correspondências
 Usando a segunda das noventa e uma partes da terra, Síria, como nosso exemplo, vemos que
seu nome divinamente ordenado é Pascomb. A tribo de Zabulon foi designada para a Síria /
Pascomb, assim como o rei angelical Zinggen e 2.360 bons ministros.

Para que você aprecie as incríveis circunstâncias que cercaram a recepção do

material enoquiano, será importante que você tenha uma compreensão geral da
cronologia dos eventos que ocorreram na primavera e no início do verão de 1584.
Isso tentarei fornecer no capítulo seguinte.
 CAPÍTULO DEZENOVE

O Talismã Dourado e as Torres de Vigia de

o universo

Agora, portanto, ouve-me: pois eu vou revelar a você o conhecimento secreto da Terra,
para que você possa lidar com ela, por aqueles que a governam, a seu bel-prazer; e
chamá-la a um ajuste de contas, como o Administrador faz os servos do Senhor.

- T ELE ANJO UMA VE, J UNE 20, 1584 84

Figura 64a: O Talismã Dourado

Bem cedo na manhã de quarta-feira, 20 de junho de 1584, Edward Kelley foi despertado de
um sono profundo por alguém (algo) dando tapinhas em sua cabeça. Ele abriu os olhos e
viu um anjo, "vestido com penas, estranhamente envolto em torno dele, etc." de pé na
cabeceira de sua cama.
O anjo mais tarde se identificou como Ave, um dos Filhos dos Filhos da Luz do
Sigillum Dei Aemeth (ver capítulo dez). Ave passou a projetar uma visão que
dramatizaria os elementos e a estrutura de todo o sistema de magia Enoquiana
amplamente praticada hoje. O
o que se segue é do diário de Dee: 85

Apareceram a ele [Kelley] quatro castelos muito bonitos, situados nas quatro partes
do mundo: dos quais ele ouviu o som de uma trombeta. Então parecia que de cada
castelo uma capa a ser lançada
no chão, de mais do que a largura de uma mesa-cloath ... 86

(…) De cada portão então saiu uma trombeta, cujas trombetas eram de uma
forma estranha, enroladas e ficando cada vez maiores no final.

Após o trompetista, seguiram três porta-estandartes.

Depois deles, seis homens anciãos, com barbas brancas e cajados nas mãos.

Em seguida, seguiu um homem atraente, com muito vestuário nas costas, seu robe tendo uma
longa cauda.

Depois dele vieram cinco homens, carregando sua cauda.

Em seguida, seguiu um grande Crosse, e cerca de quatro cruzes menores.

Essas cruzes tinham nelas, cada uma delas dez, como homens, seus rostos aparecendo
distintamente nas quatro partes da Crosse, por toda parte.

Após as cruzes, seguiram-se 16 criaturas brancas.

Depois deles, um número infinito parecia surgir e se espalhar ordenadamente em

uma bússola, quase antes dos quatro castelos mencionados.

Os destaques da visão de Kelley acabariam sendo homenageados em um talismã redondo

gravado em ouro, que hoje está em exibição no Museu Britânico. Por mais que eu queira
acreditar que este objeto foi feito pelo próprio Dee, é quase certo que é uma falsificação
modelada sobre a imagem defeituosa impressa no livro de Casaubon Uma relação verdadeira e
fiel. Para referência, no entanto, continuarei a me referir à visão e à imagem como o

Talismã dourado.
 Os quatro castelos, ou Torres de Vigia, formavam uma cruz, cujo centro era um
círculo sustentado por 24 colunas. Figura 64 ilustra o quadrante inferior do Talismã
Dourado.

Figura 64: O mais baixo dos quatro castelos do Talismã Dourado

Ave iria elucidar sobre a natureza, poderes e status hierárquico dos personagens no
Talismã Dourado. Eventualmente, ele iria entrar em muito mais detalhes, projetando e
organizando tudo sobre o que ele chamou de a Grande Mesa ou a Grande Mesa das
Torres de Vigia. A Grande Mesa é a pedra de Roseta da magia Enochiana. Como foi
recebido e como está conectado com as informações que Dee e Kelley já haviam
recebido sobre as noventa e uma partes da Terra, talvez nos apresentem
a prova mais convincente de que os dois magos estavam de fato em contato com inteligências
incorpóreas de uma ordem superior.
 CAPÍTULO VINTE

A Grande Mesa Sem Letras e as Quatro Grandes

Focas

Os selos e autoridades dessas casas são confirmados no início do mundo.

Para cada um deles sejam 4 personagens, (sinais da presença do filho de
Deus: por quem todas as coisas foram feitas na Criação.)

- T ELE ANJO UMA VE, J UNE 20, 1584 87

Em um trabalho realizado na quarta-feira, 25 de junho de 1584, o anjo Ave mostrou aos magos
a imagem de uma mesa que estava dividida em quatro seções por uma cruz central. Cada uma
das quatro seções foi identificada como um dos castelos da visão do Talismã Dourado. Também
chamados de torres de vigia, vigias, príncipes e anjos poderosos do Senhor, cada um deles era
representado por um selo. Três desses selos, por sua imagem, carregam uma conexão direta e
inequívoca com o Sigillum Dei Aemeth ou as Insígnias da Criação.

O primeiro selo foi atribuído à seção superior esquerda da mesa. Era a imagem de uma letra
maiúscula T com quatro raios irradiando verticalmente da barra superior. Este selo vem de um
marco importante do Sigillum Dei Aemeth. A célula 4 / T é a primeira (perto do topo) das
quarenta células que formam o perímetro (ver figura 23 ) A célula 4 / T é onde começamos a
contagem para criar os sete Nomes de Deus extraídos do Sigillum.

O segundo selo foi atribuído à seção superior direita da tabela e identificado como uma cruz
do alfabeto. Vimos pela primeira vez esta cruz no canto (inferior direito) da primeira mesa
sétupla (ver figura 33 ), que gerou as letras do grande heptágono externo do Sigillum, onde a
cruz aparece no canto superior esquerdo (ver figura 34 )

O terceiro selo foi atribuído à seção inferior direita da Grande Mesa. Sua origem foi um
pouco mais difícil de rastrear. Ave disse: "Está naquela mesa, que consiste em 4 e 8". Um
dos sete estandartes da criação que
anel o Sigillum na Mesa Sagrada (aquele que muitos magos modernos associam com
Mercúrio) é uma mesa 4 × 8 (ver figura 54 ) O quadrado que ocupa a posição da segunda
coluna, segunda linha, contém a cruz, os números e as letras exatamente como aparecem
na visão do terceiro selo.

O quarto selo foi atribuído à seção inferior esquerda da mesa e era a imagem de "uma
pequena fumaça redonda, do tamanho da cabeça de um alfinete". É ilustrado em um dos
desenhos da Grande Mesa em Sloane 3191 como um minúsculo círculo com doze raios saindo
dele. É talvez a representação estilizada da figura que aparece nas costas do Sigillum Dei
Aemeth: um pequeno círculo do qual se projetam os quatro T maiúsculos de uma cruz potente
formada por doze ângulos retos (ver figura 51 ) Talvez esteja conectado à Távola Redonda de
Nalvage e às doze palavras que ocupam seus quatro continentes. Francamente, não consegui
encontrar nenhuma referência no material original que sugerisse qualquer uma dessas
conexões.

Figura 65: O posicionamento original dos quatro Grandes Selos sobre o

Mesa grande

Figura 65 mostra as posições dos Grandes Selos na Grande Mesa e a ordem em que
foram revelados a Dee e Kelley em 25 de junho de 1584. Em 18 de abril de 1587 (quase
três anos após os mágicos terem, para todos os efeitos, interrompido seus trabalhos
angelicais), Kelley receberia uma visão que alteraria (ou reformaria) vários aspectos da
Grande Mesa, incluindo as posições relativas dos selos e tudo o que eles representam.

Como se poderia esperar, essa reforma continua sendo a fonte de intensa frustração para os
estudantes e praticantes enoquianos. Para adicionar a todos os
confusão, Dee em momentos diferentes atribuiu atributos direcionais diferentes aos quartos da
mesa. Mais tarde, a Golden Dawn, a fim de desenvolver um sistema viável a partir deste
material, atribuiria os quartos da Grande Mesa aos elementos Ar, Água, Terra e Fogo.
Eventualmente, farei isso também, mas no momento, vamos nos contentar em identificar os
quatro quartos da Grande Mesa por seus selos e números originais, conforme mostrado em figura
65 , enquanto avançamos para as maravilhas do que aconteceu a seguir.
 CAPÍTULO VINTE E UM

A grande mesa

Houve uma terrível tempestade de trovões e chuva, no final de nossa ação de

ontem: o que eu disse, foi um pouco mais do que natural.

- J OHN D EE, J UNE 26, 1584 88

Eu sinto que devo aqui resumir brevemente (mesmo que apenas para meu próprio benefício) os marcos
sequenciais do período de magia Enoquiana até este ponto:

A recepção da Tábua Redonda de Nalvage,

O início da recepção das quarenta e oito chamadas na linguagem angelical,

A recepção da ordem e do nome terreno de cada uma das noventa e uma partes da terra,
juntamente com:
- seu nome divinamente dado,

- a tribo de Israel à qual é atribuído, 89

- a direção atribuída a essa tribo,
- o nome de seu rei angelical governante,
- o número de bons ministros.

(Todas as informações acima são discriminadas nas colunas I a IV do

figura 63 no capítulo dezoito.)
Entao veio:

A visão do Talismã Dourado, com seus quatro conjuntos de castelos:

- um trompetista,
- três porta-estandartes,
- seis idosos ("seis homens antigos"),
- o rei e seus cinco príncipes (o “homem atraente, com muito vestuário” e os
“cinco homens, carregando sua cauda”),
 - cinco cruzes no ar ("uma grande Crosse" e "quatro cruzes menores"),

- dezesseis dispositores (“16 criaturas brancas”).

A visão da Grande Mesa iletrada e dos quatro Grandes Selos.

O que aconteceu a seguir foi tão notável que espero poder relatar o que aconteceu com
clareza suficiente para que você aprecie como foi notável.
Durante o trabalho da segunda-feira, 25 de junho de 1584, Kelley teve uma visão de quatro grades
em branco, cada uma das quais tinha doze quadrados de largura por treze quadrados de altura. Diz-se
que essas grades representam os quatro quartos da Grande Mesa iletrada da visão de alguns dias
antes. À medida que a visão prosseguia, “pequenos pontos”, ou pontos, começaram a aparecer nos
quadrados. Kelley foi então instruído a conectar os pontos em grupos de sete, que criaram sigilos, cada
um formando um padrão curioso.

Figura 66: Exemplo de um caractere simétrico em uma grade

Quando ele terminou de conectar os pontos, todos, exceto oito dos 624 quadrados que compõem as
quatro grades, estavam cobertos por oitenta e oito caracteres, cada um com uma forma única, cada um
cobrindo sete quadrados, mas nenhum deles se intrometeu nos quadrados de outro personagem. Esses
símbolos foram identificados como "as verdadeiras imagens de Deus, suas criaturas espirituais".

Agora sabemos o que essas linhas em ziguezague que preenchem a coluna VI no capítulo dezoito figura
63 estamos. Eles são chamados caracteres simétricos porque cada um é formado pelo mesmo número
de pontos - neste caso, sete.
 Depois que as grades em branco foram preenchidas com as linhas dos caracteres simétricos, Kelley foi
instruído a preencher os quadrados com letras. Começando no canto superior esquerdo de cada grade e
movendo-se para a direita, as letras começaram a aparecer para Kelley, uma por uma, conforme Dee as
copiava. Algumas das letras eram maiúsculas, mas a maioria não. Algumas das letras maiúsculas pareciam
ter sido escritas ao contrário.

Quando todas as quatro grades foram preenchidas com letras e caracteres, ficou claro que os caracteres
soletraram nomes. Não apenas isso, mas cada um desses oitenta e oito nomes também começava com
uma letra maiúscula e não continha nenhuma outra letra maiúscula entre os seis restantes.

Esse fenômeno em si é impressionante, mas não é nada comparado ao que Dee e Kelley
aprenderiam a seguir. Dentro de algumas horas (e com algumas dicas úteis dos anjos), os
dois mágicos descobriram, para seu espanto absoluto, que os caracteres simétricos
soletravam todos, exceto três dos nomes divinos das noventa e uma partes da terra - nomes
eles tinha sido dado dias antes e em formato de lista. Figura 67 mostra um exemplo de como
o nome divino da segunda parte da terra, Pascomb, é explicado por seu caráter simétrico.

Todas as quatro grades eram preenchidas com caracteres semelhantes, todos soletrando (com algumas
pequenas irregularidades) os nomes de oitenta e oito das noventa e uma partes da Terra.

Figura 67: O nome Pascomb tirado de seu caráter simétrico

 No dia seguinte, os anjos organizaram este arranjo unindo as quatro grades 12 × 13 com
uma cruz central e transformando-a em uma Grande Mesa. As letras dos três nomes divinos
ausentes das partes da terra foram encontradas distribuídas na cruz central (às vezes referida
como o Cruz negra ou o Grande Cruz Central) e um misterioso nome de noventa segundos, Paraoan,

foi criado a partir de algumas das letras invertidas que ocupavam os quadrados deixados vazios
pelos caracteres simétricos (ver capítulo vinte e quatro). As coisas estavam bem organizadas.

Figura 68: Letras da Grande Mesa original

Antes de continuar, gostaria de enfatizar novamente o quão impressionante foi o método de

recepção. O erudito e mágico Enochiano David R. Jones escreveu:

O estudante de Enochiano pode comparar as listas de nomes com os sigilos, que

formulam sua existência nas Torres de Vigia, e facilmente ver a correlação. Mas perceba
que os nomes foram entregues primeiro e, em seguida, as Torres de Vigia
horizontalmente, linha por linha e depois de terem as duas figuras em mãos. Os Anjos
demonstraram que, de forma discreta (7 letras, o número de letras no nome de cada
governador)
 conexões lineares, todas as cartas dadas nas Torres de Vigia podem ser
explicadas a partir das cartas que formulam os nomes dos Governadores dados
anteriormente. Isso exigiria uma memorização monumental e complexa de segunda
e terceira ordem (2 dimensões para 1 dimensão, em seguida, de volta para 2
dimensões e com correlação direcional de uma origem tridimensional para uma
conclusão tridimensional) da parte de Kelly ou um engano elaborado e
extremamente obtuso sobre A parte de Dee. Este constitui um dos

as principais provas do sistema. 90

Os mágicos acabariam sendo informados de que os noventa e um nomes divinos das partes
da terra são também os nomes de noventa e um governadores que habitam os trinta Aethyrs,
ou Aires, ou céus que circundam as Torres de Vigia como uma cebola de vidro celestial. Ainda
temos que discutir os Aethyrs por causa de seus nomes (ver figura 63 , coluna VII) estavam entre
as últimas informações que Dee e Kelley receberam em seus trabalhos de magia enoquiana. O
mais baixo desses Aethyrs, Tex, é habitado por quatro governadores. Os Aethyrs restantes,
incluindo o mais alto, Lil, cada um tem três governadores.

Falarei mais sobre os Aethyrs no capítulo vinte e cinco. Aqui, é importante para nós
simplesmente compreender que ligar as noventa e uma partes da terra aos trinta Æthyrs
era a maneira enoquiana de identificar e conectar todos os níveis de consciência divina de
baixo para cima. Assim, a dinâmica da Grande Mesa é realmente uma demonstração de
como tudo no céu e na terra está de fato conectado a tudo o mais no céu e na terra.
 CAPÍTULO VINTE E DOIS

Tabula Recensa

Por fim, EK desejou descer para sua Câmara, e eu permaneci em nossa

mesa de jantar até seu retorno, o que foi em uma hora ou mais. E em seu
retorno isso ele trouxe por escrito
…

- J OHN D EE, UMA PRIL 20, 1587 91

Essa foi a incrível gênese da Grande Mesa. Como tudo isso está conectado à visão do
Talismã Dourado e à prática da magia Enoquiana moderna será o assunto dos
próximos capítulos. Antes de prosseguir, entretanto, e para ilustrar mais facilmente a
estrutura do sistema, preciso apertar temporariamente algumas das pontas soltas que
as irregularidades do material original costumam deixar penduradas nos olhos do
aluno. A mais séria delas diz respeito às letras da Grande Mesa e aos vários nomes de
anjos tirados dela. Aqui está o problema:

Depois de inicialmente receberem a Grande Mesa, os mágicos foram obrigados a alterar ou adicionar
certas letras em alguns dos quadrados. Para confundir as coisas
além disso, em documentos que receberam antes e depois, 92 os nomes de um punhado dos
noventa e um governadores da mesa (cujos nomes são soletrados por caracteres simétricos) e
os nomes de anjos específicos retirados das Torres de Vigia da Grande Mesa estão nas
comunicações subsequentes grafados de maneira um pouco diferente do que parecem na
tabela original. Essa diferença tem se mostrado muito frustrante para os modernos mágicos
Enoquianos, que naturalmente gostariam de ter confiança em sua habilidade de identificar e
soletrar com precisão o nome do anjo com quem desejam se comunicar.

Existem outras inconsistências imprecisas que atormentavam Dee e Kelley, uma das
quais era a incerteza sobre quais direções da bússola deveriam ser atribuídas aos quatro
quartos da Grande Mesa - um problema que Dee parece nunca ter resolvido para sua
satisfação, e aquele que escolhi evitar completamente, não usando as referências
direcionais para
identifique os quatro quartos da Grande Mesa. Essas inconsistências, no entanto, empalidecem antes
do que aconteceu em abril de 1587, quase três anos depois de Dee e Kelley terem encerrado seus
trabalhos enoquianos.
Por alguma razão, Kelley sentiu-se compelido a revisitar os mistérios da Grande Mesa e
de uma vez por todas resolver as questões das inconsistências não resolvidas. Durante uma
conversa com o arcanjo Rafael que durou aproximadamente uma hora, ele afirmou ter
recebido o Tabula Recensa,
ou “Mesa Reformada”. Esta mesa, embora corrigindo algumas das letras, foi caracterizada
por uma mudança muito dramática: três dos quadrantes que abrigavam as quatro Torres de
Vigia foram transferidos para posições diferentes dentro da mesa cheia. Essa alteração não
mudou nenhum caractere simétrico, nem mexeu muito com os nomes dos governadores ou
outros anjos da mesa. O que fez foi mudar a construção básica da Grande Mesa.

Figura 69 mostra o novo posicionamento da mesa reformada. (As letras com um asterisco
indicam letras invertidas.)
Ao longo deste livro, tentarei, por uma questão de consistência, usar a Tabula Recensa
como meu modelo principal tanto para as letras quanto para a disposição das Torres de
Vigia da Grande Mesa. Eu digo "tente usar" porque por quase todo o período Enochiano
os anjos fizeram referência à Grande Mesa original ( figura 68 ) ao explicar as hierarquias
angelicais e soletrar os nomes de anjos individuais. De vez em quando, será necessário
referir-se à Grande Mesa original e não reformada, especialmente quando começarmos a
discutir os Kerubins (ver capítulos 23 e 24), cujos nomes podem ser dramaticamente
afetados pelo novo arranjo da mesa reformada.
 Figura 69: Letras e disposição da Grande Mesa reformada
(Tabula Recensa)

Devo lembrar ao leitor que na magia é eminentemente possível que muitas idéias
contraditórias sejam simultaneamente verdadeiras. Nas páginas que se seguem, o
leitor atento notará que os nomes de certos anjos estão escritos de maneira
inconsistente com a Grande Mesa original, a Tabula Recensa e / ou outras
referências óbvias no texto. É provável que determinadas inconsistências sejam o
resultado de instruções angelicais subsequentes ou outras razões atenuantes. Para
um manual prático como este, seria uma distração ao ponto do absurdo para mim
fazer uma pausa, nota de rodapé, referência cruzada, defender e explicar cada uma
dessas aberrações, especialmente considerando o fato de que em muitos casos eu
mesmo não foi capaz de rastrear a origem das letras diferentes.
 Também por conveniência, vou representar a transição entre a magia Enoquiana de Dee
e Kelley e a magia Enoquiana como é geralmente praticada hoje. Até este ponto na
cronologia das aventuras de Dee e Kelley, cada uma das quatro Torres de Vigia da Grande
Mesa (tanto a original quanto a reformada) foram identificadas por um dos quatro Grandes
Selos (ver figura 65 ) ou por certas letras de referência. Em momentos diferentes no material
original, eles foram identificados pela ordem em que foram recebidos ou pelas direções:
leste, sul, oeste ou norte. Em nenhum lugar dos documentos sobreviventes fui capaz de
encontrar os quatro quadrantes da Grande Mesa identificados abertamente como o Tablets
Elementais de Fogo, Água, Ar e Terra.

Dito isso, certas referências claras nas comunicações contínuas revelaram

hierarquias elementares e governantes, tanto de e
dentro de as torres de vigia individuais. Com base nessas informações, os adeptos da Golden
Dawn projetaram uma estrutura elemental eminentemente lógica para a Grande Mesa, sua
Cruz Negra central e suas subdivisões individuais. Essas atribuições elementares são o
coração e a alma do sistema de magia Enochiana ensinada e praticada pela Golden Dawn,
Aleister Crowley e a maioria dos praticantes modernos.

Eu pessoalmente acredito que quando esses adeptos mais modernos trataram as Torres de
Vigia como expressões dos elementos, eles estavam pegando onde Dee e Kelley pararam e
estavam dando o próximo passo lógico no desenvolvimento do sistema. Para discutir mais
facilmente como tudo isso vai se relacionar com a aplicação prática do sistema, irei agora e no
restante deste livro, referir-me às quatro Torres de Vigia por suas designações elementares
modernas. Por favor, consulte figura 69 .

O superior esquerdo quadrante da Grande Mesa reformada, a que me referirei agora como a Torre de
Vigia, ou Tabuleta Elemental, do ar.
O canto superior direito quadrante da Grande Mesa reformada, a que me referirei agora como a Torre
de Vigia, ou Tábua Elemental da Água.
O inferior esquerdo quadrante da Grande Mesa reformada, a que me referirei agora como a Torre de
Vigia, ou Tabuleta Elemental, da Terra.
O inferior direito quadrante da Grande Mesa reformada, a que me referirei agora como a Torre de
Vigia, ou Tabuleta Elemental, do Fogo.
 É assim que eles são identificados na maior parte da literatura enoquiana moderna. Há
uma quinta Tábua Elemental - a Tábua da União - que é atribuída ao elemento
quintessencial, o Espírito. É muito menor, contendo apenas vinte quadrados, e suas letras
são tiradas daquelas na Cruz Negra central da Grande Mesa, que serve para unir as quatro
Torres de Vigia precisamente da mesma forma que o Espírito une e separa os quatro
elementos. Terei mais a dizer sobre essa tabuinha muito importante no capítulo vinte e seis.

Figura 70: Tablets Elementais (Watchtowers) são colocados no mesmo

posições como encontradas no pentagrama.
 CAPÍTULO VINTE E TRÊS

A Grande Mesa Encontra o Talismã Dourado

Os anjos dos 4 ângulos farão a Terra se abrir para vocês e servirão às suas
necessidades das 4 partes da Terra.

- T ELE ANJO UMA VE, J ULY 2, 1584 93

Lembre-se, do capítulo dezenove, que a visão do Talismã Dourado revelou quatro castelos da
qual fluíram quatro tecidos de cores diferentes. De cada castelo, marchando em procissão veio um
trompetista, três porta-estandartes, seis idosos, e um rei. O rei foi seguido por cinco homens
(que seguravam sua cauda) e cinco cruzes (uma grande cruz cercada por quatro cruzes
menores) que flutuavam no ar acima deles. Cada uma das quatro cruzes menores "tinha sobre
eles, cada um deles dez, como homens, seus rostos

aparecendo distintamente nas quatro partes da Crosse, por toda parte. ” 94

Depois das cruzes vieram dezesseis criaturas brancas, identificados como dispositores no
Talismã Dourado, e então "um número infinito parecia surgir,
quase antes dos quatro castelos mencionados. ” 95

Essas imagens e personagens fornecem, pelo menos parcialmente, a chave para a hierarquia
divina da Grande Mesa. Essa hierarquia representa as forças espirituais que governam não
apenas o universo fenomenal, mas também o céu. Vamos parar um momento e projetar a visão do
Talismã Dourado sobre a Grande Mesa.
 Os quatro castelos

Os castelos são obviamente as quatro Torres de Vigia (Tábuas Elementais), e o resto dos
personagens na visão representam a hierarquia angelical residente em cada tábua. Esses
anjos podem ser chamados e visitados em visão entoando uma ou mais das primeiras
dezoito chamadas para ativar a Tábua Elemental e a área específica da tábua onde eles
residem. Mostrarei como isso é feito no apêndice I. Primeiro, vamos ver como o elenco de
personagens do Talismã Dourado se encaixa nas Tábuas Elementais individuais.

Para fins de ilustração, usarei a Tabuleta Elemental do Fogo (o quarto inferior direito da
Grande Mesa reformada) como nosso modelo.

Figura 71: A Placa Elemental de Fogo

 As trombetas (trompetista)
O primeiro personagem a sair de cada um dos castelos foi o trompetista. Os trompetistas são os
grandes selos das tabuinhas. Em nosso exemplo (a Placa Elemental de Fogo), o selo é a
imagem do sol emitindo raios.

Figura 72: O Grande Selo da Placa Elemental de Fogo

 Os três portadores da bandeira

No topo da escada hierárquica de cada Placa Elemental estão os três portadores da bandeira,
que representam o Três grandes nomes secretos de Deus. Esses nomes aparecem na
horizontal central fileira da Grande Cruz Central que divide cada Placa Elemental. Esta cruz é
feita de duas colunas verticais que dividem a tabuinha em esquerda e direita; a coluna da
esquerda é chamada de Linha do pai e a coluna certa é chamada de Linha do Filho,

e a única linha central que divide a parte superior e inferior do tablet é chamada de Linha do
Espírito Santo.
Dee e Kelley foram informados de que os três portadores da bandeira eram, respectivamente,
da natureza de “3, 4 e 5”. Isso significa que os Três Grandes Nomes Secretos de Deus são
soletrados usando as três primeiras letras, as próximas quatro letras e as cinco letras finais da linha
horizontal central da cruz central. No caso do tablet Fire, essas combinações de letras são: oiP, chá,
pDoce.

Figura 73: Os Três Grandes Nomes Secretos de Deus da Tabuleta Elemental

de fogo

Se houvesse alguma dúvida quanto ao significado dos anjos a respeito dos quatro conjuntos dos Três
Grandes Nomes Secretos de Deus, eles cuidadosamente forneceram um diagrama redondo com todos os
doze nomes perfeitamente representados como bandeiras em torno de um quadrado central dividido.
Nesse diagrama, todas as letras dos nomes aparecem em letras maiúsculas: OIP, TEAA, PDOCE.

Os três grandes nomes secretos de todas as quatro tábuas elementais são encontrados no apêndice IV.
 The Six Seniors
Em seguida, vieram os seis idosos. Embora haja pouca indicação específica nos documentos
sobreviventes que sugiram que os seis idosos carregam atribuições planetárias, não deixa de ser
uma suposição lógica; foi feito pelos adeptos da Golden Dawn e é feito pela maioria dos
praticantes modernos. Para maior clareza de referência (e para a duração de nossa discussão),
adaptarei as designações planetárias modernas dadas aos idosos.

Os seis idosos de cada uma das Tábuas Elementais são encontrados na Grande Cruz
Central de cada tábua. Os nomes de sete letras dos seis idosos irradiam do centro de duas
letras da cruz para suas extremidades.

Figura 74: Posições dos seis idosos na Placa Elemental de Fogo

Na Tabuleta Elemental de Fogo, os seis idosos são: aaetPio ( Marte),

adoeoet ( Júpiter), aLndVod ( Luna), aapDoce ( Vênus), Arinna ( Saturno), e um Nodoin ( Mercúrio).

Em referências subsequentes aos idosos (como em listas e orações), Dee padronizaria

a capitalização dos nomes em todas as Tábuas Elementais. No nosso exemplo: Aaetpio,
Adoeoet, Alndvod, Aapdoce, Arinna, Anodoin.

Os nomes dos idosos de todas as quatro tábuas elementais são encontrados no apêndice IV.

Na visão de Kelley do Talismã Dourado, os seis idosos de cada um dos quatro castelos
marcham para o centro e se encontram como pilares que sustentam,
foram, toda a estrutura. Esta imagem sugere os vinte e quatro anciãos que cercam o
trono de Deus no livro do Apocalipse de
John. 96 Os vinte e quatro idosos juntos são representados no Talismã Dourado como as
vinte e quatro colunas que circundam o círculo central do talismã (ver figura 64 )

Há um sétimo sênior planetário que é atribuído ao sol. Assim como o sol é o “rei”
central de nosso sistema solar, também o sol sênior é identificado como rei e encontrado
no centro de cada Placa Elemental.
 O rei
Como o sol, que atrai e mantém os planetas em órbita, o rei de cada Placa Elemental convoca e
dirige os idosos para os deveres celestiais. Quando essas funções são de um misericordioso natureza,
o rei soletra seu nome de forma um pouco diferente do que quando os deveres são os de gravidade
e julgamento.
Como aquelas dos seis idosos, as sete letras do nome do rei são retiradas inteiramente
da Grande Cruz Central (as linhas do Pai, Filho e Espírito Santo) da Tábua Elemental.
Começando com a quinta letra da esquerda na linha horizontal do Espírito Santo, o nome é
soletrado em um redemoinho no sentido horário que termina em 1 dos dois quadrados que
ocupam o centro da cruz: seja no sexta carta da esquerda para operações de Misericórdia ( figura
75 ) ou o sétima letra da esquerda para operações de

julgamento ( figura 76 )
No caso da Placa de Fogo Elemental, as letras que mantêm essas posições são ambas uma s,
então ambos os nomes são Edlprna.

Figuras 75 e 76: Giro no sentido horário soletrando os dois nomes do rei da

a Placa Elemental de Fogo, Edlprna e Edlprna
Talvez meu uso da Placa Elemental de Fogo não seja o melhor exemplo para ilustrar como o
nome do rei é formado pelos redemoinhos no sentido horário porque os nomes resultantes são os
mesmos. Os outros três Tablets Elementais produzem nomes distintamente diferentes.

Os nomes dos reis de todas as quatro tábuas elementais são encontrados no apêndice IV.
 As Cinco Cruzes (Uma Grande Cruz e Quatro Cruzes Menores)
Cada um dos quatro quadrantes formados pela Grande Cruz Central é um retângulo de cinco quadrados de
largura por seis de altura. Esses quadrantes são frequentemente referidos na magia Enoquiana moderna como ângulos
menores ou subângulos. Assim como a Grande Mesa reformada posiciona a Placa Elemental do Ar em seu superior
esquerdo, Água em sua canto superior direito, Terra em seu inferior esquerdo, e fogo em seu inferior direito quadrantes,
assim também a cada subângulo é atribuído um dos quatro elementos e posicionado em seu Bloco Elemental da
mesma maneira.

Figura 77: Posições dos elementos do subângulo

Cada um dos quatro subângulos é dominado por uma cruz do Calvário composta por dez
quadrados (os dez homens da visão do Talismã Dourado), que formam os dois nomes divinos do
subângulo. O nome desenhado a partir das seis letras da coluna vertical da cruz (leia-se de cima
para baixo) foi dito para convocar
os anjos do subângulo, e o nome divino de cinco letras da barra horizontal da cruz (lido da
esquerda para a direita) foi dito para comando eles. Figura 78
mostra os nomes dos deuses Rzionr e nrzfm do subângulo Fogo (o quadrante inferior direito) da
Placa Elemental do Fogo.
 Figura 78: Nomes de Deus da cruz do Calvário do subângulo Fogo do
Tabuleta Elemental de Fogo

Os nomes dos deuses dos subângulos de todas as quatro tábuas elementais são encontrados no apêndice
IV.
 Dezesseis criaturas brancas (dispositivos)

Os próximos na procissão na visão de Kelley (e os próximos na hierarquia das Tábuas

Elementais) são as “16 Criaturas brancas”. No diagrama do Talismã Dourado, eles são
representados como dezesseis pequenas colunas lado a lado na extremidade de cada pano
retangular (ver figura 64 ) onde são identificados como “XVI dispositivos”.

Entre os magos modernos, existem várias escolas de pensamento sobre a identidade

dos dezesseis dispositores. A teoria mais simples (e em minha opinião a mais correta)
afirma que eles são compostos dos quatro anjos que residem sob os braços da cruz do
Calvário de cada um dos quatro subângulos da Tábua Elemental. Referido como bons anjos
ou anjos servos, eles são invocados e comandados pelos nomes divinos de sua cruz do
Calvário e têm poderes e conhecimentos que podem ser de grande uso prático para o
mago (ver apêndice IV).

Os nomes dos servos ou anjos bons podem ser escritos com quatro letras (se você
omitir a letra central da barra vertical da cruz do Calvário) ou com cinco letras (se você
incluir a letra da cruz). Em nosso exemplo, os nomes são:

adre ou ad [i] re
sisp ou si [o] sp
pali ou pa [n] li
ACar ou AC [r] ar

Figura 79: Anjos Servidores do subângulo Fogo da Placa Elemental de

Fogo

Esta é uma maneira lógica e muito funcional de olhar para a hierarquia angelical da Placa
Elemental e se conforma perfeitamente com a visão do
Talismã dourado e à forma como Dee compôs suas orações para conjurar esses anjos bons.

Esta teoria, no entanto, deixa de fora as quatro letras acima

o braço de cada cruz do Calvário. Para resolver este problema, devemos trazer à tona as várias escolas de
pensamento sobre Querubins.
 Anjos querubicos

Na iconografia cristã, cada crucifixo bem equipado carrega um pedaço retangular de madeira
pregado acima da cabeça de Cristo e exibindo os quatro
letras INRI. 97 Assim, também acima dos braços da cruz do Calvário de cada subângulo,
encontramos quatro letras que soletram o nome do Kerubim do subângulo, um personagem
espiritual único. A Golden Dawn apelidou estes
anjos Kerubs. 98
Agora, se você está prestando atenção, você pode querer apontar que existem apenas
quatro subângulos e apenas quatro cruzes do Calvário (uma em cada Placa Elemental) e,
portanto, deve haver apenas quatro Kerub / dispositores, não dezesseis, por placa. Claro,
sua observação seria precisa - se nos restringirmos a soletrar seus nomes de maneira
direta e ordenada. Mas de acordo com esta teoria, na verdade, existem quatro Kerubins
escondidos nas quatro letras acima dos braços de cada cruz do Calvário, e esses
dezesseis Kerubins são na verdade os dezesseis dispositores.

Vamos usar o subângulo Fire (inferior direito) do Fire Elemental Tablet e o Kerub ZiZa
como nosso exemplo.

Figura 80: Kerub ZiZa do subângulo Fogo da Tábua Elemental de

Fogo

Os quatro querubins deste subângulo são criados a partir de uma simples permutação das quatro letras
acima dos braços da cruz do Calvário; simplesmente deslize as quatro letras para a esquerda, cada vez
colocando a primeira letra deslocada no final da linha:

ZiZa iZaZ ZaZi aZiZ

Este movimento perpétuo dinâmico das letras não para com o Kerubim, pois cada letra do
nome do Kerubim também pode reger uma coluna e linha do
dezesseis cartas dos anjos servos que residem sob o braço da cruz do Calvário.

Em nosso exemplo, o primeiro Z no nome do Kerubim governa a coluna diretamente abaixo dele e o
braço da cruz: um spa.
O Z também governa a linha inferior do subângulo: ACar.
Figura 81 mostra como as outras letras do nome do Kerubim governam os anjos servos do
subângulo.

Figura 81: Como as letras do Kerubim governam os anjos servos do subângulo do Fogo: o primeiro Z
nome da coluna de regras um spa e nome da linha ACar.
A letra I rege o nome da coluna diaC e nome da linha pali. O segundo Z
nome da coluna de regras rsla e nome da linha sisp. E finalmente, a carta uma as regras
nome da coluna epir e nome da linha adre.

De acordo com esta teoria, a fim de abrir um subângulo para convocar ou contatar um
anjo servo, o mago deve primeiro invocar os dois nomes de deuses da cruz do Calvário do
subângulo em questão, em seguida, invocar o Kerubim e, em seguida, invocar o anjo servo
de escolha . Este é um sistema lógico e viável, mas que não parece estar no menu de Dee e
Kelley. Na verdade, o material original sugere que o Kerubim é um cidadão único do
subângulo, aquele que não está sob o governo da cruz do Calvário, mas sob um "deus" cujo
nome começa com uma letra sagrada tirada da Cruz Negra (a Grande Cruz Central) da
Grande Mesa.
 Um Super Kerub?

Nem Dee ou Kelley, nem os mágicos modernos da Golden Dawn jamais usam o termo Super
Kerub.
Há, no entanto, uma variedade de anjos querúbicos que parecem incorporar esse título. Como
a variedade de querubins que acabamos de discutir, os nomes dos Super Querubins são
extraídos das letras acima dos braços das cruzes do Calvário dos subângulos da Grande Tábua.
Mas, em vez de responder aos dois nomes de deuses da cruz do Calvário de seu subângulo, os
Super Kerubins respondem a uma autoridade superior - um anjo sobrecarregado que está
diretamente ligado à Cruz Negra da Grande Tábua não reformada. Esse anjo foi o assunto de
muita discussão no material original de Dee e Kelley, pois sua existência e seus posers eram
centrais para a compreensão dos anjos “perversos”.

Para entendermos a natureza dos Super Kerubins e dos anjos maus, precisamos
dar uma olhada mais de perto na Cruz Negra.
 CAPÍTULO VINTE E QUATRO

A Cruz Negra, Super Kerubs, Wicked Angels,

Personagens Simétricos Ausentes e
o Tablet of Union

Isso fará a cruz que liga os 4 ângulos da mesa. O mesmo que se estende da
esquerda para a direita, também deve se estender da direita para a esquerda …

- T ELE ANJO UMA VE, J UNE 25, 1584 99

Afirmei antes que não consegui encontrar no material sobrevivente de Dee e Kelley qualquer
referência aberta às quatro Torres de Vigia como sendo as Tábuas Elementais de Fogo,
Água, Ar e Terra. No entanto, os anjos comunicantes deram todas as indicações de que a
dinâmica e a estrutura hierárquica da Grande Mesa eram, pelo menos em parte, de natureza
elementar. Na comunicação da segunda-feira, 25 de junho de 1584, o anjo Ave

fala das virtudes da mesa: 100

Primeiro, geralmente esta Tabela contém:

1. Todo conhecimento humano.

2. Dele surge Physick.
3. O conhecimento de todas as Criaturas elementais, entre vocês. Quantos tipos existem e
para que uso foram criados. Aqueles que vivem no ar, sozinhos. Aqueles que vivem nas
águas, por si próprios. Aqueles que habitam na terra, por si próprios. A propriedade do
fogo - que é a vida secreta de todas as coisas.

4. O conhecimento, a descoberta e o uso do Metal. As

virtudes deles.

Eles são todos do mesmo assunto. Os congelamentos e as virtudes das Pedras. Eles são todos do
mesmo assunto.
 CAPÍTULO VINTE E QUATRO

A Cruz Negra, Super Kerubs, Wicked Angels,

Personagens Simétricos Ausentes e
o Tablet of Union

Isso fará a cruz que liga os 4 ângulos da mesa. O mesmo que se estende da
esquerda para a direita, também deve se estender da direita para a esquerda …

- T ELE ANJO UMA VE, J UNE 25, 1584 99

Afirmei antes que não consegui encontrar no material sobrevivente de Dee e Kelley qualquer
referência aberta às quatro Torres de Vigia como sendo as Tábuas Elementais de Fogo,
Água, Ar e Terra. No entanto, os anjos comunicantes deram todas as indicações de que a
dinâmica e a estrutura hierárquica da Grande Mesa eram, pelo menos em parte, de natureza
elementar. Na comunicação da segunda-feira, 25 de junho de 1584, o anjo Ave

fala das virtudes da mesa: 100

Primeiro, geralmente esta Tabela contém:

1. Todo conhecimento humano.

2. Dele surge Physick.
3. O conhecimento de todas as Criaturas elementais, entre vocês. Quantos tipos existem e
para que uso foram criados. Aqueles que vivem no ar, sozinhos. Aqueles que vivem nas
águas, por si próprios. Aqueles que habitam na terra, por si próprios. A propriedade do
fogo - que é a vida secreta de todas as coisas.

4. O conhecimento, a descoberta e o uso do Metal. As

virtudes deles.

Eles são todos do mesmo assunto. Os congelamentos e as virtudes das Pedras. Eles são todos do
mesmo assunto.
 5. A união e a união das naturezas. A destruição da Natureza e das coisas
podem perecer.
6. Movendo-se de um lugar para outro, [como, para este país ou aquele país à vontade.]

7. O conhecimento de todos os ofícios mecânicos.

8. Transmutatio formalis, sed non effentialis. 101

Se olharmos para os quatro quartos da Grande Mesa como sendo as Tábuas Elementais de
Ar, Água, Terra e Fogo, a Cruz Negra que separa e une as tábuas, então, obviamente
representaria o Espírito - aquela força quintessencial que une os quatro elementos. em
quantidades e proporções infinitas para criar e sustentar o universo, ao mesmo tempo que
mantém os elementos separados apenas o suficiente para reter suas identidades. Este
empurrar / puxar, natureza ativa / passiva é uma característica definidora do Espírito. Como
mencionei antes, essa característica é ilustrada (como todo bom mago cerimonial sabe) pela
dinâmica do pentagrama, que permite dois tipos de pentagrama do Espírito, um ativo e um
passivo.

A Cruz Negra contém quarenta letras que irradiam do quadrado central em branco. Quando
lemos do topo da coluna em direção ao centro, encontramos as letras maiúsculas curiosamente
espaçadas e inconsistentemente e xarp e h Coma. Quando começamos no quadrado central da
Cruz Negra e lemos à direita, encontramos as letras nanTa e bitom.

Podemos encontrar conjuntos idênticos de letras se lermos da parte inferior da coluna em

direção ao centro e do centro da linha à esquerda. Em outras palavras, a Cruz Negra contém
imagens espelhadas dos grupos de letras e xarp, h Coma, nanTa, e bitom - um fenômeno
curiosamente reflexivo da natureza dual do Espírito.

Durante a mesma sessão de 25 de junho, Ave iria (em poucas palavras) explicar as
letras na Cruz Negra, responder a perguntas sobre os três caracteres simétricos
ausentes do décimo Aire (Lexarph, Comanan e Tabitom - o vigésimo oitavo, vigésimo
nona e trigésima partes da terra; ver capítulo dezoito, figura 63 ) e demonstrar como
esses três nomes constroem uma tabela mestre, o Tablet of Union, que parece
governar toda a Grande Mesa.

Mas antes de discutir tudo isso, temos um pequeno negócio inacabado para limpar
do último capítulo. Estou, é claro, falando sobre os Super Kerubs e os anjos maus.
 Super Kerubins ou Deuses dos Kerubins?

É minha opinião, e tenho certeza que muitos discordarão, que existem duas hierarquias de anjos
simultaneamente em cada subângulo. A primeira hierarquia simplesmente começa com os dois
nomes de deuses da cruz do Calvário, que são invocados antes de invocar os quatro anjos servos
cujos nomes aparecem sob o braço da cruz. Nesse esquema, todos os nomes dos anjos na
hierarquia são desenhados de forma organizada e exclusiva de dentro do próprio subângulo. O
Kerubim não desempenha nenhum papel.

A segunda hierarquia, creio eu, não usa os dois nomes de deuses da cruz do Calvário, nem
se preocupa necessariamente com os anjos servos. Em vez disso, ele coloca um novo
personagem, um Super Kerub, ou deus kerubic, acima de um grupo de anjos cujos nomes são
tirados exclusivamente das quatro letras acima dos braços da cruz.

Figura 82 é uma versão da Grande Mesa original e não reformada que destaquei
para, espero, deixar tudo claro. Sei que pode parecer loucura para nós voltar a usar a
mesa não reformada ao localizar esses anjos, mas é a mesa não reformada que os
anjos usaram em 1584, quando essa informação foi recebida. Por enquanto, ignore as
letras circuladas ao contrário no diagrama.

As letras da Cruz Negra são a chave para a criação dos deuses kerúbicos. Observe como
quatro das letras na coluna estão isoladas de outras que aparecem ordenadamente em grupos de
quatro. Lendo do topo para o centro, o e de e xarp e a h de h Coma estão isolados. Lendo de baixo
para cima, o p de exar p e a uma de hCom a também estão isolados. Observe que essas quatro
letras isoladas aparecem nas mesmas fileiras dos Kerubins que vivem acima dos braços das
cruzes do Calvário de todos os dezesseis subângulos.
 Figura 82: Chave para a Cruz Negra e Kerubins

Para determinar o nome do deus querubim de um subângulo, basta inserir a letra isolada
(que aparece na mesma linha do nome do querubim) no início do nome de quatro letras do
querubim. Por exemplo, o subângulo Kerub do Fogo da tábua de Fogo, ZiZa, seria
transformado no Super Kerub, pZiZa ( Vejo figura 80 ) Em vez de governar os anjos servos, este
Super Kerub pZiZa governa diretamente quatro anjos cujos nomes são criados pela
permutação do próprio nome do querubim: ZiZa, iZaZ, ZaZi e aZiZ. Uma tabela contendo todos
os deuses kerubic e seus querubins pode ser encontrada no apêndice IV.

O importante a lembrar é que neste sistema existem duas hierarquias de anjos em cada
um dos dezesseis subângulos: uma hierarquia que simplesmente usa o nome de deus da cruz
do Calvário para convocar ou contatar os anjos servos que vivem sob os braços da cruz, e
uma hierarquia que seleciona uma letra da Cruz Negra (fora da Placa Elemental) e a adiciona
ao nome do Kerubim para criar um deus kerúbico que governa quatro Querubins cujos nomes
são criados pela permutação do próprio nome do Kerubim regular.

Quando usar uma hierarquia e não a outra em uma operação mágica continua sendo um
assunto de debate entre os mágicos modernos. Uma coisa é certa, quanto mais o mago
entende sobre a natureza e a dinâmica do
Grande mesa, mais ele ou ela será capaz de conceber um modo lógico e viável. Então,
vamos descobrir mais maravilhas da Cruz Negra. Vamos começar com algo que não
encontramos antes na magia enoquiana - anjos maus.
 Wicked Angels
As letras da Cruz Negra também são a chave para criar os nomes dos quatro anjos
perversos, ou malvados ou malévolos, de cada subângulo. Até agora temos lidado com anjos
cujos nomes são representativos de segmentos completos e equilibrados da Grande Mesa e
suas Tábuas Elementais. Mas durante a sessão de 25 de junho, enquanto o anjo Ave estava
expondo as virtudes da Cruz Negra, ele também apresentou Dee e Kelley a um grupo de
anjos que não são completos e equilibrados - anjos que ele chamou de "perversos". Esses
anjos malévolos manifestam aversamente os poderes de seus vizinhos do subângulo do anjo
bom. Por exemplo, se os anjos bons são úteis para a cura, os anjos maus trazem doenças e
aflições (ver apêndice IV).

Mas alguns dos deveres dos anjos perversos parecem bastante tentadores e são considerados
úteis para obter dinheiro e jogar. Kelley inicialmente ficou muito animado com essas perspectivas
e ficou muito desapontado quando Ave, em termos inequívocos, disse a ele que deixassem os
anjos maus. Por que Ave deu detalhes sobre essas criaturas e se virou e disse aos mágicos para
não usá-las permanece um mistério. Ou não?

O nome de um anjo do mal é um retrato da incompletude e do desequilíbrio

sobrecarregado com uma injeção do imenso poder da Cruz Negra - uma receita perigosa, se é
que alguma vez existiu. Criá-lo é muito simples. Veja como fazer.

Lembra como criamos o nome de um deus querubim prefaciando o nome de um

querubim normal com a letra da Cruz Negra ocupando a mesma linha? Bem, isso é quase
exatamente o que fazemos para criar o nome de um anjo mau. No entanto, em vez de
prefaciar as quatro letras do nome de um Kerubim, prefaciamos apenas o primeiras duas
letras do nome do anjo servo com sua carta vizinha da Cruz Negra. Essa perversão
sobrecarregada de três letras da primeira metade do nome de um anjo servo é um anjo
mau.

Figura 83 é o subângulo Ar (superior esquerdo) da Placa Elemental da Terra (superior direita da

Placa Elemental no não reformado Grande Mesa) com as letras da Cruz Negra adjacentes. Os
quatro anjos maus deste subângulo são
xai, aor, rrs, e piz.
 Figura 83: Nomes dos anjos maus do subângulo do Ar do Elemental
Tablet of Earth (Grande Mesa não reformada)

E como alguém, se estiver inclinado, invocar esses anjos maus? Quem são seus
governantes hierárquicos? Como se poderia esperar, os nomes adversos de deuses que
invocam os anjos maus são os nomes na cruz do Calvário
soletrado ao contrário. No caso do nosso exemplo, eles são iOpgna e xanNu.
Você pode facilmente descobrir os nomes dos outros anjos maus e seus governantes,
referindo-se a figura 82 ou consultando a tabela do apêndice IV.
 Paraoan

Ave estava particularmente preocupada que Dee e Kelley localizassem o nome

Paraoan na Grande Mesa. O significado deste grande anjo não foi (pelo menos para minha
satisfação) explorado ou explicado adequadamente. O nome Paraoan apareceu pela primeira
vez entre as noventa e uma partes da terra como um dos três nomes divinos (número 65) no
vigésimo segundo Aire.
Paraoan é o nome divino da parte da terra designada como Marmarica. De acordo com o
estudioso Enochiano Robin Cousins, nos dias de Dee e Kelley, Marmarica era uma região
costeira do Norte da África que se estendia pelas costas egípcia e líbia, limitada a leste
pelo rio Nilo (ver apêndice III).

Curiosamente, já existia um personagem simétrico perfeitamente bom sexagésimo

quinto. Ele é encontrado na seção inferior direita da Placa Elemental da Água, e soletra o
nome Laxdizi.
Não obstante, Paraoan parece também deter o título da sexagésima quinta parte da terra
conhecida como Marmarica. A semelhança óbvia e inescapável entre os nomes Marmarica e América
insere (pelo menos em minha mente) uma dimensão adicional de mistério a essa curiosa
anomalia. Adicione a isso os comentários enigmáticos e terríveis que Ave fez sobre a final n no

Paraoan:

Quanto àquele N. estende-se no caráter, tanto aquele país será consumido

pelo fogo e engolido para o inferno, como Sodoma foi por maldade. O fim de
todas as coisas está próximo:
e a terra deve ser purificada e entregue a outro. 102

Um pouco mais tarde, Dee pressiona Ave neste:

Dee: Eu imploro que você diga um pouco do N em Paraoan, do qual você disse que, na medida em
que se estendia, deveria ir para o inferno.

Ave: Cada letra em Paraoan, é um fogo vivo: mas todas de uma qualidade e de uma
Criação. Mas para N é entregue uma violação da Destruição,
de acordo com aquela parte que ele é do Governador Paraoan. 103

As letras do nome Paraoan são criados a partir de sete das oito letras invertidas que
aparecem espalhadas entre as quatro Tábuas Elementais da Grande Mesa. Veja as letras
circuladas em figura 82 . O oitavo ao contrário
letra, o contrário eu encontrado no quadrado inferior à direita de figura 82 , tem outra tarefa
muito importante a fazer.
 Os três personagens simétricos ausentes do Décimo Aire
Lembre-se da tabela no capítulo dezoito ( figura 63 ) que não havia caracteres simétricos
para as três partes da terra atribuídas ao décimo Aire (aqueles cujos nomes divinos
eram Lexarph, Comanan, e Tabitom).
Nem esses três nomes podem ser encontrados nas letras disponíveis em qualquer uma das quatro
tábuas elementais. No entanto, eles podem ser encontrados na Cruz Negra, e o anjo Ave, em sua
palestra altamente produtiva de 25 de junho de 1584, mostra como isso é feito.

Ave instruiu Dee e Kelley para arrancar a capital atrasada eu do canto inferior
direito da Torre de Vigia inferior direita (circulei figura 82 ) e prefacie as letras
minúsculas e, x, a, r, p, e h da coluna da Cruz Negra para formar versões duplas do
nome divino Lexarph.
Então, começando com a letra maiúscula C na coluna, descendo do topo C ( ou de baixo para
cima C), em seguida, continuando a ler para a direita ou para a esquerda na linha horizontal, versões
duplas do nome divino Comanan são formados.

Então, começando com a letra maiúscula T nos braços esquerdo e direito da Cruz Negra e
lendo em direção às extremidades, descobrimos versões duplas do nome divino Tabitom.

Lexarph, Comanan, e Tabitom são respectivamente os nomes divinos da vigésima

oitava, vigésima nona e trigésima partes da terra no décimo Aire, cujos caracteres
simétricos estavam faltando no material original referente às noventa e uma partes da
terra. Seus personagens são simplesmente linhas retas e giratórias eu s que soletram seus
nomes na Cruz Negra.

Obviamente, os seres angelicais cujos nomes foram tirados da Cruz Negra são de uma
natureza que os diferencia de seus vizinhos nas Tabuinhas Elementais. Sua presença no
décimo Aire também distingue aquela parte das noventa e uma partes da terra para atenção
especial - algo que será importante para nós mais tarde.
 Os quatro nomes do Tablet of Union
Lexarph, Comanan, e Tabitom também contêm dentro de si os quatro nomes que aparecem em
pares na Cruz Negra, nomes que são muito familiares para os mágicos Enoquianos praticantes: EXARP,
HCOMA, NANTA, e BITOM.
Estes são os quatro nomes divinos dos elementos que (na prática da magia Enoquiana moderna,
pelo menos) regem as quatro Tábuas Elementais.
Esses quatro nomes são organizados em uma mesa de cinco quadrados de largura por quatro
de altura. Esta Tablet of Union, em sua profunda simplicidade, extrai a essência e a dinâmica
hierárquica de toda a Grande Mesa. The Tablet of Union é literalmente a Grande Mesa destilada.

Figura 84: O Tablet of Union

Em breve aprenderemos muito mais sobre o Tablet of Union. Mas, primeiro, estamos quase
prontos para encerrar a história do período enoquiano de Dee e Kelley. Não demorou muito
depois das revelações de Ave sobre a Cruz Negra, Kerubins, anjos maus, caracteres simétricos
ausentes e a Placa da União que a grande aventura angelical dos dois mágicos, para todos os
efeitos e propósitos, chegou ao fim. Restavam apenas algumas pontas soltas para amarrar.
Mas, meu Deus, que pontas soltas eram!
 CAPÍTULO VINTE E CINCO

“Existe tudo.”

Nalvage é chamado e não pode estar em ação com você até quarta-feira. Então
você terá as Chamadas que procura. E assim, entre no conhecimento e na
compreensão perfeita dos 49 Portões e Tabelas, se quiser.

- T ELE ARCANJO G ABRIEL, M UM DIA, J ULY 9, 1584 104

No início de julho de 1584, os dois mágicos estavam ocupados tentando amarrar pontas soltas
antes de um misterioso prazo de agosto. Em 7 de julho, o anjo Ave foi eloqüente sobre como
Enoque fez tabuletas como as que Dee e Kelley agora possuíam, e havia trabalhado cinquenta dias
em oração e confissão antes
recebendo uma revelação suprema. Parece da comunicação 105 que os dois magos
deviam fazer o mesmo.
Em um período de tempo incrivelmente curto, Dee e Kelley receberam as traduções das
chamadas angelicais restantes (de cinco a dezoito), que eles haviam recebido seis semanas
antes na língua angelical, junto com sugestões tentadoras de que as dezoito chamadas poderiam
estar conectadas ao Tábua de União e as quatro tábuas elementais.

Na quinta-feira, 12 de julho, o anjo Ilemese 106 começou a entregar uma décima nona chamada,
juntamente com a sua tradução. Esta chamada foi considerada na verdade trinta chamadas,
elevando o número total de chamadas para quarenta e oito. Adicione a “primeira” chamada não
expressa (consulte o capítulo dezesseis) e teremos um total geral de quarenta e nove (7 × 7)
chamadas. No dia seguinte, sexta-feira 13 de 1584, aniversário de 57 anos de John Dee, Ilemese
entregou a parte restante da décima nona ligação e revelou que era a chave para acessar os trinta
Aires (os céus conectados às noventa e uma partes do terra). Por fim, revelou os nomes dos trinta
Aires, que até então eram identificados apenas por números (ver capítulo dezenove, figura 63 ,
colunas I e VI).

A décima nona chamada era uma chamada master para ser usada para acessar cada um dos trinta
Aires ou Aethyrs. A única coisa que diferenciava as trinta ligações
um do outro foi a inserção do nome do Aire particular na primeira linha. Ilemese entregou os
nomes dos Aires como uma lista simples e, em seguida, travou uma breve troca de ideias com
Dee.

O primeiro Aire é chamado _______________ Lil.

O segundo _____________________________ Arn. O terceiro

______________________________ Zom.
4. _____________________________________ Paz.
5. _____________________________________ Lit.
6. _____________________________________ Maz.
7. _____________________________________ Deo.
8. _____________________________________ Zid.
9. _____________________________________ Zip.
10. ____________________________________ Zax.
11. ____________________________________ Ich.
12. ____________________________________ Loe.
13. ____________________________________ Zim.
14. ____________________________________ Uta.
15. ____________________________________ Oxo.
16. ____________________________________ Lea.
17. ____________________________________ Bronzeado.

18. ____________________________________ Zen.

19. ____________________________________ Pop.
20. ____________________________________ Chr.
21. ____________________________________ Asp.
22. ____________________________________ Lin.
23. ____________________________________ Tor.
24. ____________________________________ Nia.
25. ____________________________________ Uti.
26. ____________________________________ Des.
27. ____________________________________ Zaa.
28. ____________________________________ Bolsa.
29. ____________________________________ Rii.
30. ____________________________________ Tex.

Ile: É tudo - agora mude o nome, e a chamada é uma só. Δ: Bendito seja

aquele que é sempre um.

Eu considero esses nomes como primus, secudus, tertius e para 30. Uma voz ... Não

é bem assim, são os nomes substanciais dos Aires.

Δ: Foi dito que eles não tinham nomes próprios; mas deviam ser chamados, ó tu do
primeiro Aire, ó tu do segundo, etc. Rogo-te que te reconcilies
a repugnância desses dois lugares, como deveriam parecer. 107

A irritação de Dee evocou uma resposta de ninguém menos que o arcanjo Gabriel, que estava
sentado perto da visão de Kelley durante o discurso de Ilemese. O grande anjo se levantou e
informou aos magos que eles agora possuíam o conhecimento de que precisavam. Ele os
encorajou a estudar e se preparar para a operação de agosto e então, depois de mais um
pequeno golpe no descaramento de Dee, fez uma despedida pungente.

EK A cortina está aberta.

EE [sic] Agora Gabriel se levanta.

Gabr… Assim Deus cumpriu a promessa com você, e entregou-lhe as chaves de seus
depósitos: onde você encontrará, (se você entrar com sabedoria, humildade e
paciência) Tesouros mais valiosos do que as estruturas dos céus.

Mas não chegou agosto: não obstante o Senhor ter cumprido sua promessa com
você, chegará a hora. Portanto, agora examine seus livros, confira um lugar com o
outro, e aprenda a ser perfeito para a prática e entrada.

Veja que suas vestes estejam limpas. Aqui, não seja precipitado: Nem apressado; Pois aqueles que
são precipitados e precipitados, e estão com roupas repugnantes, podem bater muito antes de entrar.

Não há outra leitura do Livro, mas o aparecimento dos Ministros e Criaturas

de Deus: que mostram o que são
 eles próprios, mostram como estão felizes com o poder, e representados formalmente por
essas cartas.

EK Agora ele pega a mesa e parece que a embrulhou.

Δ Vendo que movi a dúvida sobre seus nomes, eu oro a você para dissolvê-la.

Gab… Você brinca comigo infantilmente. Δ

eu fiz.

Gab… Acha que falamos alguma coisa que não é verdade?

Nunca conhecerás os mistérios de todas as coisas que foram faladas.

Se vocês amam juntos e moram juntos e em um Deus; Então, o mesmo Deus será
misericordioso para com você: Que abençoa, conforta e fortalece até o fim. Eu diria
mais, mas as palavras não aproveitam. Deus esteja entre vocês.

EK Agora os dois sumiram em uma grande chama de fogo para cima ... 108

Assim, em uma explosão dramática de chamas, os anjos da magia Enoquiana ficaram em

silêncio, e a operação mágica mais incrível já registrada chegou ao fim. Infelizmente, não sabemos
se os dois magos realmente realizaram a operação de cinquenta dias marcada para agosto. As
entradas sobreviventes do diário para o mês tratam de outros assuntos. O que nos resta, no
entanto, é um sistema elegante e notavelmente coerente de magia de visão.

Para aqueles de nós que fizeram da magia enoquiana uma parte de nossa busca espiritual, as
palavras de despedida de Gabriel soam profundamente verdadeiras. Deus cumpriu a promessa com
Dee e Kelley e entregou a eles (e a nós) as chaves dos depósitos onde encontraremos, se entrarmos
com sabedoria, humildade e paciência, tesouros que valem mais do que as molduras dos céus.
 LIVRO V

Juntar as peças
 CAPÍTULO VINTE E SEIS

Regência do Tablet of Union

O Tablet of Union é um Mesa grande você pode colocar em sua pasta; mas EHNB é um Tablet
of Union você pode colocar no bolso.

- EU SOBRE M ILO D você Q UETTE

Eu coloquei propositadamente esta breve visão geral da visão mágica Enoquiana prática após a
cronologia da grande aventura Enoquiana de Dee e Kelley. Eu faço isso porque a visão mágica
enoquiana, como é geralmente praticada hoje, é um sistema que depende fortemente de
inovações que foram desenvolvidas muito depois da passagem dos grandes mágicos para a
história. Não que eu ache que a magia enoquiana moderna seja uma afronta às memórias
desses dois gigantes da magia. Mas acho que é importante para nós sabermos a diferença entre
o material fundamental e as estruturas que mais tarde foram construídas sobre ele.

Eu acho que também é importante lembrar que não há nada de particularmente sacrossanto
nos métodos e técnicas desenvolvidos pela Golden Dawn, Crowley ou quaisquer outros mágicos
dos últimos dias. Como um mago informado e competente, você é tão livre quanto esses
indivíduos eram e são para desenvolver sua própria forma de arte mágica enoquiana baseada e
estruturada em sua interpretação pessoal e compreensão das experiências e materiais de Dee e
Kelley. Afinal, para reivindicar com justiça o título de mágico, você deve estar um mágico, não
apenas uma Sociedade para o Anacronismo Criativo de um homem ou uma mulher dedicada a
simplesmente recriar as vidas e obras de verdadeiros mágicos do passado.

A visão magicka Enoquiana como praticada hoje pode ser dividida em duas grandes
categorias: elementar e etírica. Ambos requerem a habilidade de vidência e de manter um
registro escrito fiel de seu funcionamento. A vidência dos Aethyrs tornou-se, em meus últimos
anos, o foco da maioria das minhas operações enoquianas, porque esse processo lida mais
diretamente com o estado atual de minha carreira inicial pessoal - com isso quero dizer minha
processo de transformação, minha jornada espiritual, a elevação da minha consciência.

No entanto, nem sempre foi assim. Na verdade, eu nunca encorajaria qualquer mágico,
especialmente nos primeiros estágios de sua carreira enoquiana, a negligenciar qualquer um dos
ramos da exploração enoquiana. Passei muitos anos aprimorando minhas habilidades visionárias
explorando os mundos elementais que não apenas constituem meu ambiente físico, mental e
emocional, mas também representam tudo o que meus sentidos limitados dizem que é mim.

É o ramo elemental da visão mágica enoquiana que discutirei primeiro. Para me ajudar a
fazer isso, vou falar brevemente sobre a estrutura de outra grande ferramenta mágica, o tarô.
 Regência do Tablet of Union
A clássica imagem do Mago no tarô mostra o mago de pé atrás de uma mesa, sobre a qual
estão quatro ferramentas mágicas; uma varinha, um copo, uma espada e um disco. Essas são
as quatro armas elementares do mago. Eles representam respectivamente os quatro naipes do
tarô e os elementos Fogo, Água, Ar e Terra.

A carta mestre de cada naipe é o ás. O ás é o “Espírito” do naipe

- o “Espírito” do elemento. As outras cartas do naipe ganham vida pelo espírito do ás.
Eles são essencialmente subdivisões, componentes e aspectos do ás - todos eles
"vivem" dentro do ás.

Se colocarmos um ás sob um microscópio mágico, primeiro veremos que é

composto por quatro componentes principais. 109 Estas são as quatro cartas da corte
(comumente intituladas rei, rainha, príncipe e princesa) que representam respectivamente os
elementos Fogo, Água, Ar e Terra. Por exemplo, se colocarmos o Ás de Paus (Fogo) sob
nosso microscópio mágico, veremos que ele é composto pelo Rei de Paus (o aspecto ígneo
do Fogo), a Rainha de Paus (o aspecto aquoso do Fogo), o Príncipe de Paus (o aspecto
aéreo do Fogo) e a Princesa de Paus (o aspecto terreno do Fogo).

No modelo Enoquiano, podemos realmente ver a influência do Espírito interpenetrando

o coração e cada quadrante da Tábua Elemental na forma da Grande Cruz Central e as
cruzes do Calvário dos subângulos. A Cruz Negra da Grande Mesa revela a influência do
Espírito em uma escala ainda maior. Ele literalmente une e separa as quatro Tábuas
Elementais. A Cruz Negra é como o ás de ases. Tudo isso é expresso da maneira mais
simples e elegante no Tablet of Union.

Eu chamo sua atenção para figura 85 e as quatro linhas de nomes no Tablet of Union.
 Figura 85: A chave elementar para o Tablet of Union

Lembre-se disso Exarp, Hcoma, Nanta, e Bitom são os quatro nomes encontrados aos pares
na Cruz Negra da Grande Mesa. Na magia Enoquiana moderna, essas letras da Cruz Negra
representam o elemento Espírito. Os quatro nomes no Tablet of Union não são meramente as
chaves mestras para o universo elemental - eles são o universo elemental.

Começando com a linha superior, vemos que EXARP é o mundo elemental de

Ar; HCOMA o mundo da Água; NANTA, Terra; e BITOM, Fire. 110
(Observe os pequenos símbolos dos elementos à esquerda de cada linha de nomes.)

Agora vamos examinar as cinco colunas do Tablet of Union. A coluna mais à esquerda é formada
pelas quatro primeiras letras dos nomes, dando-nos o nome
EHNB. No topo desta coluna há um pequeno círculo com raios dentro. Este é o símbolo do
Espírito. Nos diz que EHNB é a coluna do Espírito e a essência de todo o tablet.

Obviamente, a entidade angelical descrita pelas letras EHNB é profundamente

poderoso. É um nome que representa e contém dentro de si toda a Grande Mesa e todas
as forças angélicas dentro dela. E representa toda a Placa Elemental do Ar, H a Tablete
Elemental de Água, N a Placa Elemental da Terra, e B a Placa Elemental de Fogo.

Em um sentido real, as dezesseis letras restantes vivem todas dentro EHNB da mesma forma, as
dezesseis cartas da corte do tarô vivem dentro de seus ases. Por
E sob um microscópio e ver as letras XARP. Por H sob um microscópio e ver COMA. Por N sob
um microscópio e ver ANTA. Por B sob um microscópio e ver ITOM.
 Conforme avançamos para a direita, a próxima coluna é XCAI, cujas letras representam os quatro
subângulos de Ar das quatro Tábuas Elementais e todos os anjos residentes dentro dos subângulos de Ar.
(XCAI seriam os quatro príncipes do tarô.)
AONT faz o mesmo para os subângulos da Água (rainhas do tarô),
RMTO para os subângulos da Terra (princesas do tarô), e PAAM para os subângulos do Fogo
(reis do tarô).
Agora você está começando a ver o poder residente no Tablet of Union? Se
chamássemos EXARP, HCOMA, NANTA e BITOM de arcanjos dos elementos, teríamos
que dizer que EHNB é o arcanjo dos arcanjos dos elementos. O Tablet of Union é um Mesa
grande você pode colocar em sua pasta, mas EHNB é um Tablet of Union você pode
colocar no bolso.

A Tábua da União e as quatro Tábuas Elementais são ativadas e penetradas em visão entoando
uma ou duas das primeiras dezoito chamadas na língua angelical. Eu dou detalhes mostrando como
isso é feito no apêndice II, mas aqui está uma breve visão geral:

As duas primeiras chamadas são dedicadas exclusivamente à Tábua da União e nunca são usadas
para chamar ou visitar os anjos das Tábuas Elementais.
As próximas quatro chamadas (três a seis) lidam com os anjos das letras individuais de
EXARP, HCOMA, NANTA e BITOM e / ou são usadas para ativar e penetrar no subângulos
nativos das Tabuletas Elementais. (Um subângulo nativo é o subângulo de uma Placa
Elemental que representa o mesmo elemento da Placa Elemental - por exemplo, o
Subângulo de Ar da Placa de Ar, o Subângulo de Água da Placa de Água.)

As próximas doze chamadas (sete a dezoito) são usadas para ativar e penetrar os três
subângulos restantes das Tábuas Elementais. A maneira como essas chamadas são distribuídas
aos vários subângulos é um exercício de lógica hermética de rotina.

Como mencionei antes, não é necessário que você tenha modelos elaborados ou caros
das Tábuas Elementais e da Tábua da União para realizar a magia Enoquiana. Mas é
importante que você os compreenda bem e tenha o equipamento “instalado” em sua mente.
Quando trabalho com os anjos das Tábuas Elementais ou da Tábua da União,
simplesmente tenho minhas quatro Tábuas Elementais coloridas (posicionadas como
aparecem na Grande Mesa reformada) em uma mesa diante de mim e coloco minha
pequena Tábua da União no topo deles no centro.
Agora vamos ao negócio de realmente fazer a magia da visão enoquiana.
 CAPÍTULO VINTE E SETE

Funcionamentos Elementais, Aberturas de Templos e

Abordando as Hierarquias

Silfos e Gnomos e Ondinas também, Salamandras

acenam para você …

- “T HEME DE M OUNT O LEITURA ” 111

Por que diabos alguém desejaria invocar um anjo dos elementos? O que uma salamandra
(elemental de fogo) pode fazer por mim? Quando uma ondina (elemental de água) é útil? Uma
sílfide (elemental do ar) realmente se parece com a Sininho? Os gnomos (elementais da Terra) são
realmente mal-humorados? A exploração dos elementos é um pré-requisito necessário para
trabalhos mágicos superiores?

Como escrevi no prólogo, a questão de "por que magia?" é aquele que não é
facilmente respondido. O objetivo supremo do mago é a iluminação espiritual e a
liberação da alma. Espero alcançar esse objetivo com a ajuda de espíritos elementais?

Não diretamente. Mas os elementais são uma parte do meu mundo, uma parte do meu ser.
Eles se movem dentro de mim e ao meu redor. Eles habitam entre si em seu número, proporções
e proporções infinitas. “Conhece-te a ti mesmo” foi talhado acima das portas dos antigos templos
de iniciação. Como posso me conhecer quando os mistérios dos elementos do meu próprio
coração e alma permanecem desconhecidos?

A magia elemental enoquiana não é uma questão de invocar um espírito para comandá-lo a fazer um
trabalho para você, para fazer a garota da casa ao lado se apaixonar por você, para enfeitiçar a vaca do seu
vizinho ou para matar um inimigo à distância. Em vez disso, quando você visita um anjo elemental
Enochiano em visão, você está explorando um aspecto específico da criação, uma área altamente
especializada da qual o anjo é a personificação visual e metafórica. Você vê as coisas do jeito que elas estamos
naquele estreito quadrante do universo. Uma vez armado com os insights que esses especialistas
espirituais podem fornecer, você estará mais bem preparado para
saiba como fazer a garota da casa ao lado se apaixonar por você ou enfeitiçar a vaca do
seu vizinho. (Eu entendo que matar à distância é menos satisfatório do que se possa
imaginar.)
Isso realmente ajuda o mágico? Em primeiro lugar e mais obviamente, amplia sua
compreensão de como o mundo espiritual é a realidade subjetiva e subjacente do mundo
objetivo. Assim como o viajante instruído e experiente está melhor equipado do que o novato
para entender as recompensas e as armadilhas da viagem pelo mundo, um mago experiente
com o trabalho elemental é dotado de uma maior compreensão da existência. Isso em si é uma
recompensa espiritual.

Mas mais do que isso, cada encontro voluntário com os anjos dos elementos ativa,
reajusta e reequilibra os próprios componentes elementais internos do mago. Como o
usuário de computador que periodicamente desfragmenta o disco rígido de seu
computador para fazer as coisas funcionarem com mais eficiência, o mágico é mudado e
(com sorte) melhorado a cada encontro elemental cuidadoso e seriamente examinado.

Em nossa aula de magia de segunda à noite, desenvolvemos uma série de perguntas simples que fazemos
primeiro a todos os anjos que chamamos de uma Tabuleta Elemental. Assim como não esperaríamos que dois
discos rígidos de computador fossem fragmentados exatamente da mesma maneira, dois mágicos não
deveriam esperar as mesmas respostas para essas perguntas. Aqui estão alguns deles. As primeiras perguntas
são as mais simples, mas as mais importantes:

Qual o seu nome? (Confirme para quem você ligou.) Qual é a sua
natureza?

As próximas questões tratam de como o anjo é percebido pelos sentidos humanos:

Qual a sua cor

Qual é o seu som (nota musical, se possível)? Como você
se sente ao toque humano?
Qual é o seu gosto? Como
você cheira?

As próximas questões tratam de como o anjo se dá a conhecer a nós por meio de nossos
pensamentos e emoções:
 Como posso expressar você por meio das emoções?
Em que forma de imagens e ideias você mais se revela para mim? Quando você se
manifesta mais na minha vida diária?

Outras questões podem se referir a coisas mais específicas aos próprios problemas mágicos
pessoais, mas acho que você entendeu.
Agora que sabemos um pouco mais sobre por que praticar a magia elemental enoquiana,
vamos ver como fazê-lo. É provável que minha opinião sobre este assunto seja ligeiramente
diferente da de vários magos Enoquianos praticantes. É ainda mais certo receber a
condenação de legiões de outros que não realizam realmente a magia Enoquiana, mas
gostam de especular como os magos Enoquianos deveriam operar.

Dee e Kelley contataram os anjos orando. Rapaz, eles oraram! Não há nada nos registros
sobreviventes que sugira que eles realizaram rituais de banimento, desenharam
pentagramas ou hexagramas no ar, deram golpes ou gestos mágicos, ou invocaram os
nomes divinos hebraicos cabalísticos clássicos das sephiroth da Árvore da Vida. Os
procedimentos operacionais da Golden Dawn e Crowley, entretanto, fazem todas essas
coisas e muito mais.

Aqui está um exemplo de abertura de templo no estilo Golden Dawn apropriada para
trabalhar com a Mesa Elemental da Terra. É uma cerimônia que incorpora componentes
rituais do grau de neófito de GD, o grau que representa Malkuth, a décima e mais baixa
sephirah na Árvore da Vida. Como você pode ver, o ritual invoca a hierarquia cabalística de
nomes divinos, arcanjos e anjos tradicionalmente atribuídos a Malkuth e ao elemento Terra.

A Abertura do Templo no Grau de 1 ° = 10

Dê o Sinal do Deus AJUSTE a luta. Purifique

com fogo e água e anuncie
“O Templo está limpo. ”

Bater.
“Adoremos o Senhor e Rei da Terra! Adonai ha Aretz, Adonai Melehk, a Ti
seja o Reino, o Cetro e o Esplendor:
 Malkuth, Geburah, Gedulah, A Rosa de Sharon e o Lírio do Vale, Amém! ”

Polvilhe sal antes do comprimido de terra.

“Que a Terra adore Adonai!”

Faça o Hexagrama de Invocação de Saturno.

Faça o Pentagrama de Invocação do Espírito Passivo e pronuncie … “AHIH AGLA

NANTA”

Faça o Pentagrama de Invocação da Terra e pronuncie …

“ADNI MLK.” E Elohim disse: “Façamos o Homem à Nossa própria imagem; e

que eles tenham domínio sobre os Peixes do Mar e sobre as Aves do Ar; e
sobre cada coisa rastejante que se arrasta sobre a Terra. E os Elohim
criaram ATh-h-ADAM: à imagem dos Elohim os criaram; homem e mulher os
criaram. Em Nome de ADNI MLK, e da Noiva e Rainha do Reino; Espíritos da
Terra, adorem seu Criador! ”

Faça o Signo de Touro.

“Em Nome de Auriel, grande arcanjo da Terra, Espíritos da Terra, adore o seu
Criador!”

Faça a cruz.
“Nos nomes e letras do Grande Quadrilátero Setentrional, Espíritos da Terra, adorem
seu Criador!”

Polvilhe água antes do Earth Tablet.

“Nos três grandes nomes secretos de Deus, MOR, DIAL, HCTGA, que são carregados
nas Bandeiras do Norte, Espíritos da Terra, adore o seu Criador!”

Cense o Tablet.

“Em nome de ICZHIHA, grande rei do Norte, Espíritos da Terra, adorem o seu Criador!
Em Nome de Adonai Ha-Aretz, declaro que os Espíritos da Terra foram devidamente
invocados. ”

Bater. 4444—333—22—1
 Para muitos mágicos Enoquianos modernos, rituais como esta cerimônia de abertura de grau
formatada cabalisticamente são veículos perfeitos para estabelecer o ambiente elemental adequado
para operar. Durante anos, eles também foram uma parte indispensável do meu procedimento
operacional. Eu interrompi, no entanto, cerca de dez anos atrás.

À medida que focamos miopicamente nas complexidades fascinantes de diferentes sistemas

mágicos, frequentemente esquecemos o quadro geral e o fato de que temos apenas um universo
para brincar. Não existe um universo de magia cabalística separado, ou um universo de magia
salomônica separado, ou um universo de magia Enoquiano separado. Esses vários sistemas
simplesmente nos obrigam a ver o mesmo universo de ângulos diferentes. É verdade que, quando
olhamos de diferentes pontos de vista, vemos certas semelhanças. Afinal, é o mesmo universo.
Certamente haverá marcos reconhecíveis. Mas não podemos esperar que a estrutura do ponto de
vista de um sistema corresponda ou defina perfeitamente o outro.

É minha opinião que as forças espirituais inerentes à magia Enoquiana são unidades
expressas de consciência viva que refletem um ponto de vista exclusivamente estruturado e
organizado do universo - um que os anjos comunicantes obrigaram Dee e Kelley a construir do
zero. É um sistema perfeito e autorreferencial de olhar para coisas das quais não se pode esperar
que sejam consistentemente compatíveis com outros sistemas autorreferenciais.

Com todo o devido respeito aos magos conhecedores e eloqüentes que criaram a abertura
do templo acima, eu acredito que (a menos que sua sensibilidade como um artista mágico
exija) a maior parte disso é completamente desnecessário para que você ative adequadamente
uma Placa Elemental e resolva efetivamente a hierarquia de anjos que governam o anjo que
você deseja contatar. O uso de vários pentagramas e do hexagrama, a assunção de uma forma
de deus elemental samo-trácio, a invocação dos vários nomes da divindade hebraica e dos
anjos tradicionais e a recitação de versículos bíblicos são todos mágicos comprovados
métodos para acessar o mundo elemental da Terra, mas são ferramentas usadas em outro tipo
de sistema mágico - um sistema que vê o universo mágico de um ângulo ligeiramente diferente,
a música tocada usando uma escala diferente de notas.

Por favor, não me entenda mal. As aberturas de templos cabalísticos, como a acima, funcionam com
eficácia suficiente para as operações elementais enoquianas. Mas o que os faz funcionar, em minha opinião,
não são os pentagramas, os nomes dos deuses em hebraico ou os versículos da Bíblia. Eles funcionam
porque, aninhados nas divagações
e sacudindo sal e água, o mago é obrigado a reconhecer e dirigir pelo nome as forças
espirituais dos elementos como eles são exclusivamente organizados e expressos no
sistema de magia Enochiano. Em nosso exemplo acima, esses nomes são Nanta (o
grande anjo da Terra da Placa da União), Mor, Dial, Hctga (os Três Grandes Nomes
Secretos de Deus da Placa Elemental da Terra) e Iczhiha (o rei dos Tabuleta Elemental
da Terra). A hierarquia de altas forças elementais que o outro

sistema mágico chama Adonai ha Aretz, Adonai Melehk, Malkuth, a Rosa de Sharon e o Lírio
do Vale - todos os outro sistema invocado por meio de pentagramas, gestos e versículos da
Bíblia - estão todos embrulhados e ordenadamente endereçados no sistema enoquiano nos
nomes Nanta, Mor, Dial, Hctga e Iczhiha.

Se você concluir que meus pensamentos sobre este assunto têm algum mérito, encorajo-o a
personalizar para si mesmo um pequeno discurso simplesmente formatado que se dirija por nome e na
ordem adequada aos vários personagens angélicos das hierarquias de cada Placa Elemental.
Descreverei meu endereço às hierarquias no final deste capítulo. Mas, primeiro, vamos discutir qual
pode ser o procedimento adequado para um funcionamento elementar.
 Protocolo de DuQuette para magia de visão elementar enoquiana

Quanto mais baixo o anjo que você deseja entrar em contato na hierarquia da Placa
Elemental, mais anjos superiores existem acima dela, que devem ser nomeados e
endereçados. Portanto, para nosso exemplo, usarei Adre, um humilde anjo servo encontrado
sob os braços da cruz do Calvário do Subângulo de Fogo da Placa Elemental de Fogo. (Veja
o capítulo vinte e três, figuras 71 a 79.)

I. Preliminares
Antes de embarcar em qualquer operação mágica formal, é útil, na verdade necessário, sentir-se
bem consigo mesmo. Portanto, eu sempre recomendo que o mago primeiro se banhe, vista-se com
roupas limpas e opere em um espaço limpo e organizado. Também é aconselhável purificar e banir
formalmente a área antes de operar. Essas cerimônias preliminares podem ser tão simples ou tão
elaboradas quanto você achar necessário. Eu sempre começo com um Ritual Menor de Banimento
do Pentagrama que eu personalize para refletir meu próprio gosto e tendência espiritual. Uma
versão clássica do ritual do pentagrama pode ser encontrada no início do apêndice I.

Em seguida, realizo a Cerimônia de Preparação que está delineada no capítulo um e no

apêndice I deste livro. Eu considero este ritual uma abertura de templo de magia Enochiana por
excelência. Eu acredito que serve para purificar, banir e consagrar o templo e o mago de uma
maneira que esteja em harmonia com o universo conforme percebido pelos anjos Enoquianos.
Também estabelece e santifica o ambiente mágico para o espelho negro ou pedra de vidência.

II. A (s) Chamada (s)

Uma lista completa dos anjos de todas as quatro tábuas elementais, junto com seus deveres tradicionais,
pode ser encontrada no apêndice IV.
Para entrar em contato com qualquer anjo de uma Tábua Elemental, é necessário primeiro ativar a tábua
entoando a chamada ou chamadas adequadas na língua Enoquiana. As chamadas e a chave para seu uso
podem ser encontradas no apêndice II.

Apenas uma chamada é necessária se o seu anjo alvo residir na Grande Cruz Central (um dos
Três Grandes Nomes Secretos de Deus, um idoso ou um rei). Além disso, apenas uma chamada é
necessária se o seu anjo-alvo residir no
nativo subângulo da Placa Elemental (por exemplo, o Subângulo de Fogo da Placa de Fogo, o
Subângulo de Água da Placa de Água, etc.). Mas se o seu anjo alvo reside em um subângulo não
nativo (por exemplo, o Subângulo da Terra da Placa de Água, o Subângulo de Ar da Placa de Fogo,
etc.), você também deve recitar uma chamada adicional atribuída especificamente ao subângulo.

Nosso anjo-alvo, Adre, reside no subângulo nativo (Subângulo de Fogo da Tabuleta de Fogo), então
precisamos apenas recitar a sexta chamada (ver apêndice II).
Recitar a sexta chamada liga o poder da Placa Elemental do Fogo, por assim dizer, e a
coloca em modo de espera para aguardar ações mais específicas do mago.

III. Abordando a Hierarquia

Quer você sinta ou não, 112 sua recitação da sexta chamada o colocou em um estado
alterado de consciência. Falando magicamente, você está agora presente no ambiente da
Placa do Elemento do Fogo. Você despertou as forças espirituais do tablet e elas estão
esperando para ver se você é digno de sua atenção. Se você conseguir convencer os
espíritos do tablet de que sabe onde está e como chegou lá, eles o reconhecerão como
um cidadão natural de seu universo mágico bem organizado. Depois de estabelecer um
relacionamento com seus superiores, o anjo-alvo não terá escolha a não ser ser
complacente e pronto para revelar seus mistérios para você.

Você prova seu valor ao lembrar suas maneiras e dirigir-se pelo nome aos anjos
que reinam sobre seu anjo-alvo. No caso de um anjo servo como Adre, a hierarquia
é essencialmente todo o elenco de personagens. Começando do topo, temos:

1. O Nome Supremo do Fogo da Placa da União: Bitom.

2. Os Três Grandes Nomes Secretos de Deus da Placa Elemental de Fogo:
Oip, Teaa, Pdoce.
3. O nome do rei da Placa Elemental de Fogo: Edlprna.
4. Os nomes dos seis idosos planetários da Placa Elemental de Fogo:
Aaetpio, Adoeoet, Alndvod, Aapdoce, Arinna, e Anodoin.
5. O primeiro nome divino do subângulo Fogo: Rzionr.
6. O segundo nome divino do subângulo Fogo: Nrzfm.
7. E, finalmente, o nome de nosso anjo serviente alvo: Adre.
 Se o anjo-alvo estiver mais alto na escada hierárquica, haverá menos nomes para incluir
em seu pequeno discurso. Por exemplo, para chamar um idoso, você só precisa usar os
nomes nas etapas 1, 2 e 3 antes de chamar o nome do idoso alvo. Se o seu anjo-alvo é o
rei da Placa Elemental,
você só precisa usar os nomes nas etapas 1 e 2. 113
E o que dizer dos anjos querúbicos que, como aprendemos antes, têm uma hierarquia separada
que ignora os nomes dos deuses do subângulo?
No caso do subângulo de Fogo da Placa Elemental do Fogo, simplesmente substitua
o nome na etapa 5 pelo nome do deus Kerubim ( Pziza) e substitua o nome na etapa 6
pelo nome do Kerub ( ZiZa, iZaZ, ZaZi,
ou aZiZ).

4. Chamando Seu Anjo Alvo

Repita em voz alta o nome do anjo-alvo, Adre, várias vezes. Diga por que você o chamou; faça suas
perguntas e / ou faça seus pedidos, então sente-se calmamente e observe. Se necessário, repita a
chamada para induzir um estado de espírito mais profundo. Se desejar, coloque um gravador em
funcionamento e descreva sua visão à medida que ela se desenvolve. Não se canse. Conclua seu
negócio visionário aos primeiros sinais de fadiga. Agradeça ao anjo e feche formalmente a sessão com
um ritual de banimento à sua escolha.

V. Escreva tudo para baixo

Transcreva tudo imediatamente em seu diário mágico. quero dizer

tudo: a data e a hora, as condições meteorológicas, os aspectos astrológicos (se você os conhece e se
preocupa com essas coisas). Mesmo se você achar que não há nada a relatar, anote isso, junto com
seus pensamentos sobre por que as coisas podem não ter funcionado.
 Amostra de uma invocação hierárquica

A invocação abaixo é o que eu uso atualmente para reconhecer e invocar a hierarquia da

Placa Elemental. Fornecerei primeiro a tradução em inglês para que você saiba o que está
dizendo. Você pode personalizar facilmente
o seu próprio referindo-se a um dicionário enoquiano. 114
Com a Placa Elemental diante de mim, eu pronuncio o nome de cada anjo e aceno minha varinha sobre
os quadrados que a soletram.

Eu invoco e movo-te, ó tu, Espírito (nome do anjo alvo).

E sendo exaltado acima de você no poder do Altíssimo, eu digo a você que

venha e obedeça!

Em nome de (Nome Supremo da Tábua da União; por exemplo, Exarp, Hcoma,

Nanta ou Bitom);

e em nome de (os Três Grandes Nomes Secretos de Deus da Tábua

Elemental),

e em nome de (o nome do rei da Tabuleta Elemental),

e em nome de (os nomes dos seis idosos da Tabuleta Elemental),

e em nome de ..., e em

nome de ...,

e em nome de ... (tantos nomes na hierarquia quanto necessários), eu invoco e

movo-te, ó tu Espírito (nome do anjo alvo). Aqui está a mesma invocação na

linguagem angélica enoquiana:

Ol vinu od zacam, Ils gah (nome do anjo-alvo). Od lansh vors

gi Iad, gohus pugo ils niiso od darbs! Dooiap (Nome Supremo

da Tábua da União), od dooiap (os Três Grandes Nomes

Secretos de Deus), od dooiap (o nome do rei),

od dooiap (os nomes dos seis idosos),

od dooiap ...,

od dooiap ...,

od dooiap… (tantos nomes na hierarquia quantos forem necessários), Ol vinu

od zacam, Ils gah (nome do anjo alvo).

 CAPÍTULO VINTE E OITO

Funcionamentos Etíricos

Tudo no céu e na terra está conectado a tudo no céu e na terra.

Tudo no céu e na terra é o reflexo de tudo no céu e na terra.

Tudo no céu e na terra contém o padrão de tudo no céu e na terra.

Olhe com atenção para qualquer coisa e, no final, verá tudo.

- R ABBI eu AMED B EN C LIFFORD 115

Para entender mais facilmente o que se segue, peço que você volte ao capítulo dezoito e
consulte as colunas em figura 63 .
Até o último dia do período Enoquiano, Dee e Kelley acreditavam que os trinta
Aires (coluna I) eram simplesmente os numerados
segmentos de criação que se organizaram em grupos de três 116 as noventa e uma partes da
terra. Além disso, eles acreditavam que os noventa e um nomes divinamente indicados para
as partes da terra (coluna IV) eram meramente os nomes de linguagem angelical para as
áreas geográficas da terra mencionadas na coluna III. Mas em sua comunicação final de 13
de julho de 1584, o anjo Ilemese revelou que os trinta Aires tinham nomes e certa ligação com
a décima nona chamada. Como vimos no capítulo 25, esse conceito parecia confundir e irritar
Dee, que parecia confortável em apenas identificar os Aires por seu número de sequência.

Mesmo que haja muito pouco no material sobrevivente que sugira que os trinta Aires sejam
qualquer coisa além de recipientes para as partes da Terra, muitos mágicos modernos acreditam
que eles carregam um significado mais profundo. Na verdade, parece-me que este é um
excelente exemplo de moderno
mágicos pegando a bola de futebol onde Dee e Kelley a largaram e correndo com ela para
um grande touchdown. A ideia básica é esta.
De acordo com o axioma hermético e cabalístico mais fundamental, "Assim como é acima, é
abaixo", o micro mundo cósmico (o universo físico e a humanidade) é o reflexo de um mundo
celestial macro mundo cósmico da consciência divina. Assim também, os trinta aires contendo as
noventa e uma partes da terra são o reflexo microcósmico de trinta Æthyrs, ou céus, que
circundam e encerram as quatro torres de vigia da Grande Mesa em trinta esferas celestiais,
como camadas de uma cebola de vidro.

Como os dez sephiroth e os vinte e dois caminhos na Árvore da Vida, os trinta Aethyrs
podem ser vistos como emanações da consciência divina. O trigésimo ou mais baixo Æthyr
representaria um nível de consciência divina que é tão baixo que quase desceu à matéria.
O primeiro ou mais alto Aethyr representaria a mente pura e indiferenciada da Deidade.

Usando este modelo, as noventa e uma partes da terra (coluna IV de figura 63 ) têm suas
contrapartes nos Aethyrs, e os nomes divinos das partes da terra (por exemplo, Pascomb para
a Síria) também servem como os nomes dos governadores angelicais, que, em grupos de três,
habitam os trinta Aethyrs. A única exceção a isso é o trigésimo Aethyr, Tex, que tem quatro
governadores.

Há uma grande tentação entre os praticantes modernos de projetar este modelo de trinta Aethyr
sobre o esquema clássico da Árvore da Vida cabalística com seus dez sephiroth e vinte e dois
caminhos que também representam níveis de consciência. Alguns mágicos vão tão longe a ponto de
sugerir que os trinta Aethyrs podem simplesmente ser divididos por três em dez unidades e
sobrepostos aos dez sephiroth da Árvore. Eu gostaria de poder acreditar que as coisas eram tão
simples assim, mas, como escrevi no capítulo anterior, os modelos cabalísticos e enoquianos
clássicos nos obrigam a ver o mesmo universo de ângulos diferentes.

Aleister Crowley deu talvez a maneira mais compreensível de ver a relação dos
trinta Aethyrs e a Árvore da Vida:

Deve-se observar que os últimos três æthyrs têm dez anjos atribuídos a eles e, portanto,
representam as dez Sephiroth. No entanto, esses dez formam apenas um, um pendente de
Malkuth para os próximos três, e assim por diante, cada conjunto sendo, por assim dizer,
absorvido pelo superior. O ultimo set
 consiste, portanto, nos primeiros três æthyrs com os vinte e sete restantes como
seu Malkuth. 117

Os anjos aos quais Crowley está se referindo são os governadores dos Aethyrs. Como Tex contém
quatro governadores em vez de três, Crowley considerou os últimos três Aethyrs (Tex, Rii e Bag) como
um conjunto contendo dez governadores que poderiam ser projetados em uma Árvore da Vida (ver figura
86 )

Figura 86: O primeiro (mais baixo) conjunto de governadores (do trigésimo, vigésimo nono e vinte
e oito Aethyrs) projetado em uma única Árvore da Vida

Ele então postulou que toda esta Árvore da Vida se torna a Malkuth (a décima e mais baixa
sephirah) de uma Árvore da Vida superior composta pelos nove governadores dos próximos
três Aethyrs (Zaa, Des e Vti), que, por sua vez, torne-se o Malkuth dos próximos três Æthyrs e
assim por diante até o topo.
 Figura 87: O último (maior) conjunto de reguladores (do primeiro, segundo e
terceiro Aethyrs) com os vinte e sete Aethyrs restantes e seus
governadores encapsulados em um mestre Malkuth

Você pode ou não concordar com a visão de Crowley sobre este assunto. Ainda assim, não é
irracional comparar os trinta Aethyrs às sephiroth da Árvore da Vida, especialmente quando
entendemos que ambos são níveis de iniciação pessoal. É exatamente assim que Aleister
Crowley os via. Sua visão sistemática dos Aethyrs enquanto ele caminhava pelo Saara do Norte
da África em 1909 são narrados em sua obra-prima visionária, A Visão e a Voz, um texto que
acredito que deva ser estudado por qualquer pessoa interessada no trabalho de visão etírica
enoquiana.

Embora eu certamente ainda não esteja pronto para comparar minhas aventuras etíricas
com as de Crowley, em várias ocasiões me envolvi em uma exploração sistemática dos
Aethyrs. Eu tenho, em várias ocasiões, visto cada Aethyr, começando com o número trinta,
Tex, e trabalhei do meu jeito
para o número um, Lil. Até minha aula de magia nas noites de segunda-feira é obrigada a passar de vez em
quando por trinta semanas de vidência dos Aethyrs.

Estou sugerindo que todos nós realmente alcançamos os níveis sublimes de consciência
representados pelos Aethyrs superiores? Claro que não. Mas a maioria de nós recebe visões
provocativas e altamente pessoais, especialmente nos Aethyrs inferiores. Isso ocorre porque os Aethyrs
inferiores representam níveis de consciência que visitamos o tempo todo no curso natural da vida diária -
em sonhos, devaneios, êxtases e até delírios. Mesmo enquanto escrevo essas palavras, provavelmente
estou mergulhando nos Æthyrs inferiores, à medida que minha memória e imaginação evocam imagens
que me ajudam a cristalizar ideias que posso colocar em palavras na página. (Eu provavelmente passei
todo o meu último ano do ensino médio olhando para o espaço e navegando pelos Aethyrs inferiores!)

À medida que o mago se move para cima através dos Aethyrs, ele progressivamente entra em
níveis cada vez mais elevados de consciência. Se estamos preparados para este novo território,
nossas visões são caracterizadas por uma certa espontaneidade e lucidez. No entanto, quando
começamos a sair de nossas profundezas - quando ainda não atingimos o nível de consciência
necessário para dar o próximo passo - nossas visões tornam-se turvas e forçadas, como se
estivéssemos olhando através de um vidro no escuro. Quando isso acontece, a visão geralmente é
caracterizada por uma mensagem clara anunciando em termos inequívocos que não penetramos
completamente no Aethyr.

Mas isso não é uma coisa ruim. Na verdade, é exatamente o que queremos que aconteça,
porque então saberemos onde estamos na escada iniciática. Além disso, temos a chance de saber
o que precisamos fazer (ou, mais precisamente, saberemos quem precisamos ser) para dar o
próximo passo em nossa carreira iniciática. Permita-me ilustrar com um exemplo hipotético.

Digamos que você tenha resolvido vistoriar sistematicamente todos os trinta Aethyrs, um por
noite, de trinta para um, ao longo de um mês. Todas as noites após a sessão de adivinhação,
você registra obedientemente em seu diário os detalhes de sua visão. Tudo está indo muito bem
até que você tente penetrar em visão o décimo quinto Aethyr, Oxo. Você recita a décima nona
chamada da maneira adequada e chama os três governadores de Oxo (Tahando, Nociabi e
Tastoxo; ver figura 63 coluna IV).

Quando a visão começa, três anjos aparecem no espelho, no cristal ou no olho da sua mente e
marcham em círculo ao seu redor, de modo que você não pode se mover em nenhuma direção. Eles
não responderão às suas perguntas ou garantirão uma visão adequada. Quando algo assim
acontece, você sabe que seu
O nível atual de consciência (seu grau de iniciação pessoal) não é refinado o suficiente para
penetrar, muito menos apreciar, o próximo Æthyr. É como se você fosse um receptor de rádio
ainda não equipado para captar frequências de transmissão mais altas. Para fazer isso, você
precisará atualizar seu equipamento, elevando seu nível de consciência.

Você precisará passar por uma experiência iniciática que o tornará um viajante visionário mais
refinado. E, como em todas as iniciações, existe um obstáculo que precisa ser superado. Esse
obstáculo pode ser qualquer coisa, desde um problema psicológico a um demônio pessoal ou falha
de caráter. Para conquistá-lo, você pode precisar apenas de uma pequena iluminação sobre a vida,
ou uma mudança mágica de foco, ou para alcançar com sucesso um estado meditativo ou transe
mais profundo.

Você não precisará procurar muito para descobrir o que é esse obstáculo. Deve estar
bem ali em seu diário mágico, no registro do último Aethyr que você conseguiu penetrar. Em
algum lugar dessa visão, há uma mensagem dizendo o que você deve fazer para dar o
próximo passo em sua jornada espiritual pelos céus. É extremamente simples e pessoal.
Isso torna a magia etírica enoquiana, em minha opinião, um método muito mais eficaz e
amigável de autotransformação mágica do que meditações guiadas ou caminhos
cabalísticos.

O método que uso é direto. Depois de realizar um banimento e a Cerimônia de

Preparação, eu simplesmente recito a décima nona chamada usando o nome do Aethyr
que desejo visitar. Então repito os nomes dos três governadores do Aethyr até que a visão
comece.
A visão geralmente é caracterizada pelo aparecimento de um ou mais governadores, que estão
prontos para responder às minhas perguntas e demonstrar a natureza do Æthyr. Como nos
trabalhos elementares, tento não me cansar e depois faço um registro detalhado de minhas
experiências em meu diário.
A lista completa dos governadores encontra-se no capítulo dezoito, na coluna IV da tabela
designada figura 63 , e no apêndice II, figura 90 .
 Epílogo

No meio da noite

Não basta ver que um jardim é lindo sem ter que acreditar que também há
fadas no fundo dele?
- D OUGLAS UMA DAMS

São 3h15. Nos últimos dias, arranjei dormir durante o calor da tarde de um final de verão
excepcionalmente quente para poder escrever sem ser perturbado na paz e tranquilidade
frescas das primeiras horas. Este livro de magia me levou muito mais tempo para ser concluído
do que eu esperava. Eu disse “completo”? É um clichê bem conhecido que um escritor nunca
termina uma obra, apenas a abandona. Finalmente cheguei ao ponto em que estou pronto para
abandonar este livro. Por mais fino que seja, pode ser difícil para você acreditar que ele dominou
minha vida por quase três anos. Meu editor esperava isso em suas mãos há mais de um ano e,
por sua paciência, sou profundamente grato.

Isso está longe de ser o fim do material, entretanto. Trabalhei duro e por muito tempo nos
apêndices, que para o mago Enoquiano praticante provavelmente se tornarão a seção mais
gasta e amassada do livro.
Devo confessar que minhas atitudes em relação à magia enoquiana mudaram muitas vezes
nos trinta anos em que ela fez parte da minha vida. Meu respeito pela forma de arte mágica, no
entanto, nunca diminuiu e continuou a crescer ininterruptamente. Sinto-me como o músico que
se comove até as lágrimas ao ouvir uma grande sinfonia, mas que só consegue tocar algumas
músicas e apenas moderadamente bem.

Talvez você nunca escolha fazer da magia enoquiana uma parte de seu repertório espiritual.
Talvez você queira. Em qualquer dos casos, ao abandonar este livro, tenho a esperança mais
sincera de ter podido ajudá-lo em alguma medida a sintonizar seu ouvido mágico com a música
das esferas.
Adeus.
 Apêndice I

A Cerimônia de Preparação

O mago purifica e bane o templo conforme ele ou ela tem habilidade para fazer isso. Abaixo está uma
versão padrão do Ritual de Banimento Menor, uma cerimônia usada por muitos mágicos modernos.

Tocando a testa, digamos, Ateh ( “Para Ti”). Tocando no seio, digamos, Malkuth

( "o Reino"). Tocando o ombro direito, digamos, ve-Geburah ( “E o Poder”).

Tocando o ombro esquerdo, digamos, ve-Gedulah ( “E a Glória”).

Apertando a mão sobre o peito, digamos, le-OLAHM, AMEN ( “Para sempre, Amém”).

Voltando-se para o leste, faça o pentagrama de banimento (o da Terra) com a varinha.

Dizer, IHVH ( “Ye-ho-wau”).

Figura 88: Pentagrama de banimento (Terra)

Virando-se para o sul, desenhe novamente o pentagrama, mas diga, ADNI

(“Adonai”).

Voltando-se para o oeste, desenhe novamente o pentagrama, mas diga AHIH

(“Eheieh”).

Voltando-se para o norte, desenhe novamente o pentagrama, mas diga AGLA

(“Agla”).

Estenda os braços em forma de cruz e diga:

Antes de mim Raphael,
Atrás de mim Gabriel,
Na minha mão direita, Michael, Na minha
mão esquerda, Auriel,
Pois sobre mim chamas o pentagrama
E na coluna está a estrela de seis raios.
Tocando a testa, diga, Ateh (“Até Ti”). Tocando no peito,

digamos, Malkuth (“o Reino”).

Tocando o ombro direito, digamos, ve-Geburah (“e o Poder”). Tocando o ombro

esquerdo, digamos, ve-Gedulah (“e a Glória”).

Apertando a mão sobre o peito, digamos, le-OLAHM, AMEN ( “Para sempre, Amém”).
 A Cerimônia de Preparação

O templo
A Mesa Sagrada está colocada no meio da sala sobre um tapete de seda vermelha. Quatro
pequenas versões do Sigillum Dei Aemeth descansam sob as pernas da mesa. No centro da Mesa
Sagrada repousa o Sigillum Dei Aemeth rodeado pelas sete Insígnias da Criação. Todos são
cobertos e drapeados por um pano de seda vermelha com borlas de ouro nos cantos. O espelho
negro ou cristal vidente é colocado sobre o Sigillum coberto. O Anel e o Lamen estão disponíveis
sobre a mesa coberta.

Uma cadeira é posicionada diante da mesa para que o rosto do vidente possa ser refletido no espelho. A
cadeira também deve estar apoiada no tapete de seda vermelha. Ao operar à noite ou em uma sala mal
iluminada, uma ou duas velas também podem ser colocadas sobre a Mesa Sagrada coberta.

A cerimonia
Após o banimento, o mago se senta e ora:

Ensine-me (ó criador de todas as coisas) a ter conhecimento e compreensão corretos, pois sua
sabedoria é tudo o que desejo. Fala a tua palavra no meu ouvido (ó criador de todas as coisas) e
põe a tua sabedoria no meu coração. Um homem.

O mágico pega o anel e ora:

Contemple o anel. Lo, é isso. É isso, por meio do qual todos os milagres,
obras e maravilhas divinas foram operadas por Salomão: é isso que o
Arcanjo Miguel me revelou. É isso que a Filosofia sonhou. É isso que os
Anjos mal sabem. É isso, e bendito seja seu nome: sim, seu nome seja
bendito para sempre. Sem isso, nada farei. Bendito seja o seu nome, que
abrange todas as coisas: maravilhas estão nele, e seu nome é
MARAVILHOSO: PELE. Seu nome faz maravilhas de geração em geração.
Um homem.

O mágico pega o Lamen e ora:

 Eis o Lamen. Como a Mesa Sagrada concilia o Céu e a Terra, deixe este Lamen que
coloco sobre meu coração me conciliar com a Mesa Sagrada. Um homem.

O mágico recita sete voltas completas do canto das Cartas de Perímetro da Mesa
Sagrada. Se possível, o mago traça com a varinha as letras encobertas que ele está
cantando:

Pa Med FamMed Drux Fam Ur Ged Gráfico Drux Med Gráfico Gráfico
Med Med Or Med Gal Ged Ged Drux.

Pa Drux Un Tal Fam Don Ur Gráfico Don Or Gisg Gon Med Un Ged Med
Gráfico Van Ur Don Don Un.

Pa Drux Ur Ur Don Ur Drux Un Med Gráfico Gráfico Med Med Gráfico Ceph
Ged Ged Ur Mals Mals Fam Un.

Pa Gon Med Un Graph FamMals Tal Ur Pa Pa Drux Un Un Van Un Med

Un Gon Drux Drux Ur.

O mágico canta sete voltas das doze letras da praça central da Mesa Sagrada:

Med Gon Gisg, Don Ur Van, Ur Don Ur, Med Med Graph. Med Don Ur
Med, Gon Ur Don Med, Gisg Van Ur Graph.

O mágico canta uma rodada dos nomes dos quarenta e nove anjos sobre o Sigillum
Dei Aemeth:

Galas Gethog Thaoth Horlωn Innon Aaoth Galethog Zaphkiel Zedekiel

Cumael Raphael Haniel Michael Gabriel E (l) Me Ese Iana Akele Azdobon

Stimcul

I Ih Ilr Dmal Heeoa Beigia Stimcul

S Ab Ath Izad Ekiei Madimi Esemeli E An Ave

Liba Rocle Hagonel Ilemes

Sabathiel Zadkiel Madimiel Semeliel Nogahel Corabiel Lavanael

Finalmente, o mágico sussurra baixinho os Santos Nomes da Távola Redonda de Nalvage.

Primeiro os nomes dos anjos dos cantos:

luah lang sach urch

 Em seguida, os nomes dos deuses dos quatro continentes:

Iad moz zir — iad bab zna — iad sor gru — iad ser osf.

O mago então prossegue para o assunto em questão - invocar um anjo de uma Tábua Elemental
ou adivinhar um Aethyr.
Quando o trabalho do mago termina, ele dispensa o espírito agradecendo e orando:

Teu Nome seja poderoso, ó Deus, que podes abrir o véu pelo qual Tua Onipotente
Vontade pode ser aberta aos homens. Poder, Glória e Honra a Ti, Pois Tu és o
mesmo Deus de todas as coisas e és a vida eterna. Um homem.
 Apêndice II

As Chamadas Enoquianas (Chaves)

A genuinidade dessas Chaves, totalmente separada de qualquer observação crítica, é

garantida pelo fato de que qualquer um com a menor capacidade para Magick acha que
elas funcionam.

- UMA LEISTER C ROWLEY 118

 Invocações?
A magia Enochiana, desenvolvida pela Golden Dawn e amplamente praticada hoje, usa as
primeiras dezoito chamadas para ativar as Tábuas Elementais e contatar os anjos residentes. No
entanto, nos últimos dias agitados do período Enochiano, Dee foi instruído em vários lugares a
escrever suas próprias invocações. Ainda não está claro para mim se os anjos estavam ou não
sugerindo que invocações “caseiras” adicionais deveriam ser criadas como apêndices das
chamadas. O que é claro para mim, depois de mais de um quarto de século de aplicação prática, é
o fato de que as chamadas por si mesmas (com apenas o mais breve verborragia adicional para
despertar os anjos-alvo e sua hierarquia) servem admiravelmente como as únicas invocações de
que um mago precisa.

Naturalmente, se seu mágico senso de arte faz um apelo para compor invocações adicionais
para proferir antes e / ou depois da ligação, eu o encorajo a fazer isso.
 Pronúncia
Você provavelmente ficará muito surpreso com o pouco tempo que dedico a este assunto. Na
verdade, estou muito tentado a simplesmente parafrasear o comentário herético do rabino
Ben Clifford sobre a língua hebraica e dizer-lhe sem rodeios: "Não existe pronúncia
enoquiana correta!" Em algumas ocasiões, os anjos comunicantes deram sugestões a Dee e
Kelley sobre como certas palavras são pronunciadas. Mas, de modo geral, nós, magos
modernos, somos deixados por conta própria para saber como tirar da boca essas palavras
construídas desajeitadamente.

Dee anotou as palavras das ligações em colunas. A coluna da esquerda continha a

palavra enoquiana em todas as letras maiúsculas - PIRIPSOL, por exemplo. A coluna da
direita continha a palavra em letras maiúsculas e minúsculas, que dividiam a palavra em
sílabas e caracterizavam certas letras como se para sugerir pronúncia: Pe ríp sol. Às vezes, a
tradução da palavra aparecia em uma coluna central: "dos céus".

The Golden Dawn e Crowley usam um método de pronúncia que eles sentiram que saiu mais
fluidamente da língua. Este método obrigava o mago a inserir um som de vogal hebraico natural
após cada consoante enoquiano. Por exemplo, a palavra butmon ( significando "boca") seria
pronunciado "mas-a-mon-u." Isso é maravilhoso para palavras como esta, dando a ela uma
cadência quase italiana. Mas as coisas ficam um pouco malucas quando chegamos à letra z,

que os ingleses pronunciam atualmente como "zed" e nos dias de Dee e Kelley era
pronunciado "zod".
Os anjos ocasionalmente instruíram Dee quando e quando não usar "zod", mas sua aplicação
universal a uma linguagem que usa a letra z muitas vezes se torna, em minha opinião,
ridiculamente complicado. Usando o método de pronúncia da Golden Dawn, a palavra Enochain
simples de uma sílaba zims
("Roupas") torna-se o pesado, quatro sílabas "zod-I-me-zod". Você me diz o que sai
melhor da língua.
A alternativa mais óbvia para a pronúncia de GD é simplesmente soar as palavras à medida
que são escritas (o que parece ser o que os anjos geralmente queriam que Dee e Kelley
fizessem). Nos últimos quinze anos, isso é o que tenho feito, e é o que recomendo aos alunos
que estão aprendendo magia enoquiana. Antes disso, no entanto, usei o método de pronúncia
GD / Crowley e estava perfeitamente satisfeito com ele. Na verdade, eu ainda uso
o método italiano que soa quando recito a primeira e a segunda chamadas, porque as
memorizei e ocupam um lugar especial em meu coração.
Ambos os métodos funcionam bem. Na verdade, qualquer esforço sincero da parte do mago
para pronunciar as palavras conforme aparecem na chamada funciona. Algumas das melhores
sessões de vidência em grupo que experimentei seguiram-se às recitações mais terrivelmente
massacradas das chamadas. É como se os anjos enoquianos (como os franceses) apreciassem
qualquer tentativa de sua parte de falar a língua deles. Costumo usar o exemplo de um mouse. Se
um rato pular em seu sapato e chiar, você simplesmente o enxota. Mas se ele pular no seu sapato e
começar a falar com você em sua língua nativa, você ficará impressionado. Você nem ligaria se
falasse com um sotaque forte!

Tentei apresentar as chamadas abaixo o mais próximo possível da grafia, quebras,

caracterização de letras e pontuação originais. A tradução em inglês que segue cada chamada
é geralmente pontuada da mesma maneira que o enoquiano.
 As Chamadas, a Placa da União e as Tábuas Elementais
De acordo com a Golden Dawn, Crowley e muitos praticantes modernos de magia
Enochiana, as primeiras dezoito chamadas ativam a Tábua da União, as Tábuas Elementais
e a hierarquia dos anjos residentes nas tábuas de uma maneira muito específica (e
demonstravelmente lógica). Embora o material de origem de Dee e Kelley não apóie esse
arranjo, ele se tornou a base de um sistema notavelmente funcional. Esta tabela é a chave
para seu uso.
 A Primeira Chamada

Ol sonf vorsg, gohó Iad balt lansh calz vonpho, sobra z-ol ror i ta nazpsad
Graa ta Malprg Ds hol-q Qa-a nothóa zimz, Od commah ta nobloh zien: Soba
thil gnonp prge aldi Ds urbsôleh grsam: cabá pir Ds zonrensg cab erm
Iadnah. Pïlah farzm od znrza adna od gono Iädpil Ds hom od tóh, Soba Iaod
Ipam Ul Ipâmis, Ds lóhôlo vep zomd Poamal od bogpa aäi ta piap piamos de
vaoan: ZACARe ca od ZAMRAM: odo cicle Qaa: zath: zath: odo cicle Iaida.

Figura 89: Chave para as chamadas

 Eu reino sobre vocês, diz o Deus da Justiça, em poder exaltado acima dos
firmamentos da ira: em cujas mãos o Sol é como uma espada e a Lua como um fogo
penetrante que mede suas vestes no meio de minhas vestes, e amarrei-vos como as
palmas das minhas mãos: Cujos assentos guarneci com o fogo da colheita e (que)
embelezei vossas vestes com admiração: a quem fiz uma lei para governar os
santos e vos entreguei uma vara com a arca do conhecimento . Além disso, vocês
levantaram suas vozes e juraram obediência e fé àquele que vive e triunfou cujo
começo não é, nem o fim não pode ser, que brilha como uma chama no meio de seu
palácio e reina entre vocês como o equilíbrio da justiça e da verdade . Movam-se,
portanto, e mostrem-se: abram os Mistérios de sua Criação: sejam amigáveis
comigo:
 A segunda chamada

Adgt v-pa-âh zongom fa-á-ip sald viv L sobam Iál-prg I-zâ-zaz piadph, Cas-arma
abramg ta talho paráclêda Q-ta lors-lq turbs öoge Baltoh. Giui chis Lusd orri. Od
micalp chís bia ózôngon. Lap noán trof cors ta ge, oq manin Ia-í-don. Torzu góhel.
ZACAR ca c-nó- qod: ZAMRAN micalzo: Od ozazm vrelp Lap zir Ioiad.

Podem as asas dos ventos compreender as tuas vozes de admiração, ó você o segundo do
primeiro, que as chamas ardentes emolduraram nas profundezas de minhas mandíbulas, que
preparei como taças para um casamento, ou como as flores em sua beleza para a Câmara da
justiça. Mais fortes são seus pés do que a pedra estéril. E mais poderosas são suas vozes do
que os múltiplos ventos. Pois você se tornou um edifício como não é, mas na mente do
Todo-poderoso. Levante-se, diz o Primeiro. Mova-se, portanto, para seus Servos: Mostre-se no
poder: E faça-me um forte vidente: pois eu sou daquele que vive para sempre.
 A terceira chamada

Micma gohó Piad zir cómselh azien biab Os Lón-doh. Norz chis óthil Gigîpah,
und-l chis tá pÛ-im: Q mos-pleh teloch Qui-in toltorg chis I-chis-ge, m ozíen dst
brgda od torzul í-lí E ól balzarg od áâla Thiln os ne-tâ- ab dluga vomsarg Lonsa
cap-mi-áli vors cla homil cocasb, fafen izízop od miinôag de gne-táab vaun
na-ná-ê-el: panpir Malpirgi caósg Pild noan unalah balt od vooán. do-ó-i-ap MAD
Gohólor gohús amiran. Micma Iehúsoz ca-cá-com od do-o-â- in noar mi-cá-olz
a-aí-om. Casármg gohia: ZACAR, unîglag od Im- uâ-mar pugo plapli anánael
Qáan.

Eis, diz seu deus, eu sou um círculo em cujas mãos estão 12 reinos. Seis são os
assentos de Respiração Viva, o resto são como foices afiadas: ou os chifres da morte
onde as Criaturas da terra não estão, exceto minha própria mão que dorme e se
levantará. No primeiro, eu os designei Mordomos e os coloquei nas cadeiras 12 do
governo, dando a cada um de vocês poder sucessivamente mais de 456, as verdadeiras
eras do tempo, com o propósito de que de seus vasos mais elevados e dos cantos de
seus governos vocês pudessem trabalhar meu poder: desligar o fogo da vida e aumentar
continuamente na terra. Assim, você se tornou a saia da Justiça e da Verdade. No Nome
do mesmo seu Deus, erga-se, eu digo, a si mesmo. Vejam suas misericórdias
florescerem e o Nome se tornar poderoso entre nós. Em quem dizemos: Mova-se, desça
e aplique-se a nós,
 A Quarta Chamada

Othíl lasdi babâge od dorpha Gohól G-chisge avávâgo Cormp pd dsonf viv-di-v
Casármi Oali Mapm Sobam ag cormpó c-rp-l Casarmg croódzi chis od vgeg dst
capimáli chis Capimaon lonshin chis ta F Lo: Torgú Nor quasáhi, od quasáhi
caósaga: Bagle Zirenáiad, Dsi od Apâla. Do-ó-â-ip Q-á-al ZACAR, od ZAMRAN
Obelisong rest-el aaf Nor-mô-lap.

Eu coloquei meus pés no sul e olhei em volta, dizendo: não são os trovões de aumento
numerados 33 que reinam no segundo ângulo sob o qual eu coloquei 9639 que ninguém
ainda numerou senão um, em quem o segundo princípio de as coisas são e se fortalecem,
que também sucessivamente são o número do tempo; e seus poderes são como os primeiros
456: Levantai-vos, filhos dos prazeres, e visitai a terra; porque eu sou o Senhor vosso Deus,
que é e vive. Em nome do Criador, movam-se e mostrem-se como agradáveis libertadores
para que possam elogiá-lo entre os filhos dos homens.
 A quinta chamada

Sapáh zímii du-iv od noas ta-qa-a-nis adroch dorphal Cag od faonts péripsol
tablior Casarm amipzi nazarth af od dlugar zizop z- lida caósgi toltórgi od z-chis
esîasch L taviu od ia thild ds peraládar centro Peóal soba corfa chis ta la vls od
Q-có-casb. Ca niis od Darbs Q-á-as, Feth-ar-zi od blióra. Ciclos ed-nas ia-ial:
Bágle? Geiad i L.

Os poderosos sons entraram no terceiro ângulo e se tornaram como azeitonas no

monte das oliveiras, olhando com alegria para a terra e habitando no brilho dos céus como
consoladores contínuos, aos quais fixei colunas de alegria 19 e lhes dei vasos para regar a
terra com suas criaturas e eles são os irmãos do primeiro e do segundo e do início de seus
próprios assentos que são guarnecidos com lâmpadas continuamente acesas 69636 cujos
números são como o primeiro, os fins e os conteúdos do tempo. Portanto venha você e
obedeça a sua criação, visite-nos em paz e conforto. Conclua-nos como receptores de
seus mistérios: para quê? Nosso Senhor e Mestre é um só.
 A Sexta Chamada

Gah s díu chis em micálzo pilzin sobam El harg mir babálonod obloc samvelg
dlugar malprg arcaósgi od Acám canal sobólzar fbliard caosgi od chis anétab od
miam ta viv od d. Darsar sol-peth bien: Brita od zácam g-micálzo, sob-há-hath
trían Lu-iá he odecrin MAD Qaa on.

Os espíritos do 4º Ângulo são Nove, Poderosos no firmamento das águas: a quem

o primeiro plantou um tormento aos ímpios e uma guirlanda aos justos, dando-lhes
dardos inflamados para derrotar a terra e 7699 Trabalhadores contínuos cujos cursos
visitam com conforto a terra e estão no governo e continuação como o segundo e o
terceiro. Portanto ouve minha voz: Eu falei de você e movo-o em poder e presença,
cujas obras serão uma canção de honra e o louvor de seu Deus em sua criação.
 A sétima chamada

Raas isâlman paradiz oécrîmi aao ial-pîrgah qui-in enay butmon od inóas ni
paradîal casarmg vgéar chirlan od zonac Luciftian cors to vaul zirn tol-hâ-mi
Soba Londóh od miam chis tad o dés vodêa odriblîar Ode. Cnoquol Rit, ZACAR,
ZAMRAN, oëcrimi Qa-dah: od omicaolz aaîom Bagle papnor idlúgam lonshi od
vmplif vgêgi Biglîad.

O Oriente é uma casa de virgens cantando louvores entre as chamas da primeira glória
onde o Senhor abriu sua boca e elas se tornaram 28 habitações vivas nas quais a força do
homem se alegra, e elas estão vestidas com ornamentos de brilho, como maravilhas de
trabalho todas as criaturas. Cujos Reinos e continuação são como a terceira e quarta torres
fortes e lugares de conforto, os lugares de misericórdia e continuidade. Ó vocês, Servos da
Misericórdia, movam-se, apareçam, cantem louvores ao Criador e sejam poderosos entre
nós. Pois a esta lembrança é dado poder e nossa força se fortalece em nosso Consolador.
 A oitava chamada

Bazmêlo i ta pirípson oln Nazâvábh boi casarmg vrán chis vgeg dsa-bramg
baltôha gohó î-ad soba miam trian ta lól-cis Abaíuônin od aziágîer rior. Irgil chís da
ds pá-â-boi busd Caósgo ds chis odípÛran téloâh cacrg O isâlman loncho od
Vouéna carbaf. Niíso, Bagle aváuâgo gohón: Niíso, bagle mómâo siáîon od
mábza Iad-oiás- mômar poilp. Niis ZAMRAN ciaofi caósgo od bliors od corsi ta
abrâmig.

O meio-dia, o primeiro é como o terceiro céu feito de Pilares de Jacinto 26 em quem

os Anciãos se tornaram fortes que eu preparei para minha própria justiça, diz o Senhor,
cuja longa continuidade será como broquéis para os Dragões inclinados e como a
colheita de um Viúva. Quantos são os que permanecem na glória da terra, que são e
não verão a morte até que esta casa caia e o dragão afunde? Venha, pois os Trovões
falaram: Venha, pois as Coroas do Templo e a túnica daquele que é, foi e será coroado
estão divididos, Venha, Apareça para o terror da terra e para nosso conforto e de como
estão preparados.
 A Nona Chamada

Mi-ca-ôli bransg prgel napta ialpor (ds brin efáfâfe P vonpho oláni od obza: sobca vpâah chis
tatan od tranan balye) alar lusda sobôln od chís hôlq Cnoquódi cial. vnál aldon mom caósgo ta
las óllor gnay limlal: Amma chiis sobca madrid zchis, oöanôan chiis auíny drilpi caósgin od od
butmôni parm zumvi Cníla: Daziz ethámz a- chíldao madrid zchis, oöanôan chiis auíny drilpi
caósgin od od butmôni parm zumvi Cníla: Daziz ethámz a- chíldao madrid zchis. Bagle?
Iadbáltoh chirlan par Niiso od ip ofafâfe Bagle acósasb icórsca vnig blior.

Uma poderosa guarda de fogo com espadas de dois gumes flamejantes (que têm
frascos 8 de ira por duas vezes e meia: cujas asas são de worm-wood e de medula de sal)
fixaram seus pés no oeste e são medidos com seus ministros 9996. Estes recolhem o
musgo da terra como o rico ajunta o seu tesouro: Amaldiçoados aqueles de quem são
iniqüidades, aos seus olhos são pedras de moinho maiores do que a terra, e de suas bocas
correm mares de sangue: suas cabeças são cobertas de diamantes e nas mãos mangas
de mármore. Feliz é aquele a quem eles não desaprovam. Por quê? O Deus da justiça se
alegra com eles! Venham, e não seus frascos, pois o tempo é tal que exige conforto.
 A décima chamada

Coráxo chis cormp od blans Lucal azíâzor pæb, Soba Lilônon chis virq op eôphan
od Raclir maâsi bagle caosgi, ds ialpon dosig od basgim: od oxex dazís siâtris od
salbrox cynixir fabôan Vnâl-chis ods dâs e coucor olhórs ods coucor matemática
cocasg plosi molui ds pagêip Larag om droln matorb cocasb emna. L patralx yolci
matemática nomig monons olôra gnay angêlard Ohio Ohio Ohio Ohio Ohio Ohio
Ohio noib Ohio Caósgon Bagle madrid I, ziróp, chiso drilpa. Niiso crip ip nidâli.

Os Trovões do Julgamento e da Ira são contados e abrigados no Norte à semelhança

de um carvalho, cujos ramos são Ninhos 22 de lamentação e pranto, acumulados pela
terra, que ardem noite e dia: e vomitam as cabeças dos escorpiões e enxofre vivo
misturado com veneno. Estes são os Trovões que 5678 vezes na 24ª parte de um
momento rugem com cem terremotos poderosos e mil vezes mais ondas. que não
descansam nem conhecem nenhum tempo ecoando aqui. Uma rocha produz 1000, assim
como o coração do homem faz seus pensamentos. Ai, Ai, Ai, Ai, Ai, Ai, sim Ai da terra!
Pois as suas iniqüidades são, foram e serão grandes. Vá embora: mas não seus ruídos.
 A décima primeira chamada

Oxiayal holdo od zirom O coráxo ds zildar raâsy, od vabzir comlîax od báhal, Niiso.
salman telóch Ca-sár-man hol-q od ti ta z-chis soba cormf i ga. Niisa. Bagle abramg
noncp. ZACARe ca od ZAMRAN. odo cicle qaá. Zorge lap zirdo noco Mad, Hoath
Iaida.

O Poderoso Assento gemeu e eles foram 5 trovões que voaram para o Leste, e a
Águia falou e clamou em alta voz, Venha embora. E eles se reuniram na casa da
morte de quem é medido e é como eles são, cujo número é 31. Venha. Pois eu
preparei para você. Mova-se, portanto, e mostre-se. Abra os mistérios de sua
criação. tem amizade comigo, pois sou o servo do mesmo vosso Deus, o verdadeiro
adorador do Altíssimo.
 A décima segunda chamada

Nonci dsonf Babage od chis ob, hubíâo tibibp, allar atraâh od ef. drix fafen Mian ar
E nay ovof soba dooâin aai i VONPH. ZACAR, gohus, od ZAMRAM, odo cicle
Qaa. Zorge, Lap zirdo noco MAD, Hoath Iaida.

Ó vós que reinais no Sul e tens 28 anos, lanternas da dor, ata os vossos cintos e
visita-nos. Traga seu trem 3663 para que o Senhor possa ser magnificado, cujo nome
entre vocês é Ira. Movam-se, eu digo, e mostrem-se, abram os Mistérios de sua Criação.
Sê amigo de mim, porque sou o servo do mesmo teu Deus, o verdadeiro adorador do
Altíssimo.
 A décima terceira chamada

Napêai Babâgen dsbrin vx ooáôna lring vonph doâlim, eôlis ollog orsba ds chis
affa. Micma isro MAD de Lon-shi-tox ds ivmd aai GROSB. ZACAR od ZAMRAN.
odo ciclo Qäa, Zorge, Lap zirdo Noco MAD, Hoath Iaïda.

Ó espadas do Sul que têm 42 olhos para despertar a ira do pecado, embriagando os
homens que estão vazios. Contemple a promessa de Deus e seu poder, que entre vocês é
chamado de Picada Amarga. Mova-se e mostre-se. Abra os Mistérios de sua Criação: seja
amigável comigo: porque eu sou o servo de você mesmo seu Deus, o verdadeiro adorador do
Altíssimo.
 A Décima Quarta Chamada

Norómi bagíe pasbs oîad ds trint mirc ol thil dods tolham caósgo Homin, ds brin
oroch Quar, Micma bial oîad aîsro tox dsivm aai Baltim. ZACAR od ZAMRAN.
odo cicle Qäa. Zorge, Lap zirdo Noco MAD, hoath Iaida.

Ó vocês, filhos da fúria, as filhas dos Justos, que se sentam em 24 assentos irritando todas
as criaturas da terra com a idade, que têm sob vocês 1636, contemplem a promessa da Voz
de Deus daquele que é chamado entre vocês Fúria ou Justiça Extrema. Mova-se e mostre-se.
Abra os mistérios de sua criação. Seja amigável comigo. Pois eu sou o servo do mesmo teu
Deus, o verdadeiro adorador do Altíssimo.
 A décima quinta chamada

Ils tabâan Liálprt casarman vpaáhi chis darg dsoâdo caôsgi orscor ds ômax monasci
Bæôuib od emetgis iaíâdix. ZACAR od ZAMRAN, odo cicle Qäa, zorge, Lap zirdo
noco MAD, hoath Iaïda.

Ó Tu, o governador da primeira chama sob cujas asas estão 6739 que tecem a
terra com aridez que conhece o grande nome Justiça e o Selo de Honra. Mova-se e
mostre-se, abra os Mistérios de sua Criação, seja amigável comigo, pois sou o servo
do mesmo seu Deus, o verdadeiro adorador do Altíssimo.
 A décima sexta chamada

Ils viuíâlprt salman blat ds acroódzi busd od bliôrax balit, dsinsi caosg lusdan
Emod dsom od tliob drilpa geh yls Madzilodarp. ZACAR od ZAMRAN, odo cicle
Qöa, zorge, Lap zirdo noco MAD, hoath Iaída.

Ó Tu segunda chama a casa da Justiça que tem teu começo na glória e consolará
os justos, que andam sobre a terra com os pés 8763 que entendem e separam as
criaturas, grande és Tu no Deus de Expansão e Conquista. Mova-se e mostre-se, abra
os Mistérios de sua Criação, seja amigável comigo, pois sou o servo do mesmo seu
Deus, o verdadeiro adorador do Altíssimo.
 A décima sétima chamada

Ils dialprt soba vpâah chis nanba zixlay dodsih, od brint Faxs hubaro tustax ylsi,
sobaíad I vónpôvnph, Aldon daxil od toá-tar. ZACAR od ZAMRAN, odo cicle
Qäa, zorge, Lap zirdo Noco MAD hoath Iaïda.

Ó Tu terceira chama cujas asas são espinhos para agitar o vexame, e tens 7336
lâmpadas vivas indo diante de ti, cujo Deus é a Ira da Ira, cinge teus lombos e ouve.
Movam-se e mostrem-se, abram os Mistérios de sua Criação, sejam amigáveis comigo,
pois eu sou o servo do mesmo seu Deus, o verdadeiro adorador do Altíssimo.
 A Décima Oitava Chamada

Ils Micaólz Olprit ialprg Bliors ds odo Busdir oîad ouôars caósgo, Casarmg Laíad
erán brints casâsam, ds ivmd á-q-lo adóhi MOZ od maóffas, Bolp comobliort
pambt. ZACAR od ZAMRAN, odo cicle Qäa, zorge, Lap zirdo Noco MAD, hoath
Iaïda.

Ó Tu poderosa Luz e chama ardente de conforto que abre a glória de Deus para o
centro da terra, em quem os Segredos da Verdade 6332 têm sua morada, que é
chamada em teu reino ALEGRIA e não para ser medida, sê tu uma janela de conforto
para mim. Mova-se e mostre-se, abra os Mistérios de sua Criação, seja amigo de mim:
pois sou o servo do mesmo seu Deus, o verdadeiro adorador do Altíssimo.
 O Chamado dos Trinta Aethyrs
A décima nona chamada é usada para abrir cada um dos trinta Aethyrs. Apenas o nome do
próprio Aethyr (a terceira palavra na primeira frase) é alterado.
Cada Aethyr (com exceção do trigésimo) é habitado por três governadores, que podem
ser considerados personificações da natureza do Aethyr. Acredito que depois de recitar a
chamada e antes de se estabelecer para a vidência, é importante pronunciar, vibrar ou
incorporar os nomes dos governadores em uma breve invocação.

Os nomes dos Aethyrs e seus governadores estão listados em figura 90 . Se

você deseja incorporar os sigilos dos governadores (os caracteres simétricos) para
visualizações ou para criar talismãs, os sigilos podem ser encontrados no capítulo dezoito, na
coluna VI de figura 63 .
 A décima nona chamada

Madriax dspraf [nome de Aethyr, por exemplo, TEX, RII, ou BOLSA] chis Micaólz saánir
Caósgo, od físis balzizras Iaída, nonca gohúlim, Micma adoían MAD, Iáod bliorb,
sabaooáôna chis Lucíftîas perípsol, ds abraássa noncfóf netáâib Caósgi od tilb adphaht
marmploz iáod de Iáod Bliorb, sabaooáôna chis Lucíftîas perípsol, ds abraássa noncfóf
netáâib Caósgi od tilb adphaht marmploz Iáod de Iáod de tórrida tórróglá tórrido tórrodá
tórrido górpá góglá tóglá tórrido górp; saánir od christéós yrpóil tióbl, Busdir tilb noaln
pago orsba od dodrmni zylna. Elzáptilb parmgi perípsax, od ta qurlst booapiS. Lnibm
ovcho symp, od Christéos Agtoltorn mirc Q tióbl Lel. Ton paombd dilzmo aspian, Od
christêos ag L tortorn parach asymp, Cordziz dodpal od fifalz Lsmnad, od fargt bams
omaóas, Conísbra od auâuox tonug, Orscatbl noâsmi tabges Levithmong, unchi omptilb
ors. Bagle? Mooóah ol córdziz. L capîmao ixomaxip od cacócasb gsâa. Baglen pii tianta
abábâlond, od faórgt telocvovim. Mádrîiax torzu oádriax orócha abóâpri. Tabáôri priáz
artabas. Adrpan corsta dobix. Yolcam priazi arcoazior. Od quasb qting. Ripir paaoxt
sagácor. vml od prd-zar cácrg Aoivéâe cormpt. TORZV, ZACAR, od ZAMRAN aspt sibsi
butmôna ds surzas tia baltan. ODO cicle Qáa, od ozama plapli Iadnâmad.

Ó vocês, céus que habitam no Primeiro Ayre, são poderosos nas partes da Terra,
e executam o Julgamento do Altíssimo, a vocês é dito: Eis a face de teu Deus, o
princípio do conforto, cujos olhos são o brilho de os céus, que te proveram para o
governo da Terra e sua indescritível variedade, dotando-te com o poder de
entendimento para dispor todas as coisas de acordo com a providência dAquele que
se assenta no Trono Sagrado, e se levantou no início dizendo: o A Terra permite que
ela seja governada por suas partes e que haja divisão nela, para que sua glória
esteja sempre embriagada e aborrecida por si mesma. Seu curso, deixe correr com
os céus, e como uma serva que ela os sirva. Uma estação confunda a outra, e não
haja nenhuma criatura sobre ou dentro dela a mesma,
seus edifícios permitiram que se tornassem cavernas para as feras do campo. Confunda seu
entendimento com escuridão. Por quê? Me arrepende de ter feito o Homem. Um momento a
deixe ser conhecida e outro enquanto forasteira: porque ela é o leito de uma Prostituta, e a
morada do Caído. Ó vocês céus levantem: os céus inferiores embaixo de vocês, deixe-os
servi-los! Governe aqueles que governam: derrubados como caem! Tragam com aqueles que
aumentam e destruam os podres! Em nenhum lugar o deixe permanecer em um número: some
e diminua até que as estrelas sejam numeradas! Levante-se, mova-se e apareça diante do
Pacto de sua boca, que ele nos jurou em sua Justiça. Abra os mistérios de sua criação: e nos
torne participantes do conhecimento imaculado.
Figura 90: Tabela Aethyr / Gobernor
 Apêndice III

A localização geográfica das noventa e uma partes da terra

nomeadas pelo homem, conforme detalhado no livro de JohnDee Liber
Scientiae Auxilii Et Victoriae

Terrestris 119

por Robin E. Cousins

Liber Scientiae Auxilii et Victoriae Terrestris, que faz parte do Manuscrito Sloane 3191,
fornece os detalhes necessários para operar um sistema de magia, pelo qual o mago pode
descobrir

'como comparar ... [as] divisões de províncias de acordo com as Divisões das
Estrelas, com o Ministério das Inteligências Governantes, e Bênçãos das Tribos de
Israel, os Lotes dos Apóstolos e Selos Típicos da Sagrada Escritura, [ de modo que
ele] será capaz de obter grandes oráculos proféticos, concernentes a todas as
regiões, de
coisas por vir. ' 120

Na quarta-feira, 23 de maio de 1584, enquanto em Cracóvia, John Dee e Edward Kelley

receberam do Espírito Nalvage os nomes de noventa e uma regiões e províncias do mundo
físico, conforme definido pelo homem. Nessa época, a América não era mais considerada um
grupo de ilhas; mas a Austrália ainda não tinha sido descoberta e a busca pela Passagem
Noroeste acabara de começar. Os nomes das noventa e uma partes referem-se ao mundo
antigo ptolomaico de cerca de 150 DC, com alguns acréscimos. O Espírito Nalvage explica:

'Não obstante, o anjo do Senhor apareceu a Ptolomeu, e abriu-lhe as partes

da Terra: mas algumas ele foi ordenado a esconder: e essas estão ao norte
sob o seu pólo. Mas até você, os verdadeiros nomes do Mundo em sua
Criação são
entregue.' 121
 A lista não é totalmente satisfatória. Dee, que era bem versado em geografia, não tinha
ouvido falar de alguns dos lugares e até mesmo Nalvage disse, 'Aqui estão 15, que nunca foram
conhecidos nesta época ... O resto é'. Muitas das estranhas localizações estão de fato nas
regiões polares, que não eram mapeadas na época. Na verdade, acreditava-se que uma
considerável massa de terra ártica existia e figurava em mapas do século XVI. No entanto, as
localizações para esta região são desejáveis e existem muitas áreas no extremo norte, sejam
terrestres ou marítimas, que podem ser abrangidas pelas descrições. A crença de um continente
polar sul (Tolpam, Parte 58) não era imprecisa, uma localização que pode se estender com
utilidade à Australásia, que ainda não era descoberta na época.

Dois pontos emergem no final da comunicação relativos a terras conhecidas não incluídas
na lista. Em primeiro lugar, quando Dee pergunta sobre 'Polonia, Moschovia, Dania, Hibernia
(Irlanda), Islandia, e assim de muitos outros', Nalvage responde: 'Polonia e Moscovia, são da
Sarmatia (Rússia); Dinamarca, Irlanda, Frizeland, Iseland, são da Grã-Bretanha: E assim é da

resto.' 122 Isso implica que Brytania (Parte 61) pode ser usada para obter acesso a terras não
incluídas nas noventa e uma partes? Em segundo lugar, quando Dee pressiona Nalvage
sobre qual parte governa 'Atlântida e os lugares anexados, sob o rei da Espanha, chamadas
Índias Ocidentais', Nalvage responde: 'Quando esses 30 aparecerem, cada um poderá dizer
o que possui. Prepare-se para a Ação de amanhã '. A comunicação está, portanto,
incompleta. Infelizmente, 'Ação de amanhã' nunca ocorreu, porque Kelley acreditava que
Nalvage havia tirado as descrições de livros, incluindo o de Agripa Filosofia Oculta, e se
recusou a se comunicar mais. 'EK manteve sua intenção obstinada', notou Dee frustrado. No
entanto, Onigap (Parte 34) pode se referir a essas terras e há o uso possivelmente implícito
de Brytania, conforme descrito acima. Observe que Dee sustentava que o termo 'Índias
Ocidentais' era muito enganoso e preferia usar 'Atlântida' em vez de 'América', como um
nome para as novas terras. No entanto, as trinta partes adicionais esperam para ser
realizadas, o que levaria o total de partes da Terra a 121. É interessante especular se elas
afetariam o desenho da Grande Mesa.

Dee comprou Gerhard Mercator's Carta Universal do Mundo e o trabalho geográfico de

Pomponius Mela para ajudá-lo com suas localizações. Ele não registra seu sucesso. Em última
análise, o conselho de Nalvage em relação a Chaldei (Parte 42) e Caldéia (Parte 72) é a única
maneira de estabelecer o
localizações das partes obscuras e ambiguamente descritas do mundo: 'Você descobrirá a
diferença disso, na prática'.
 As Noventa e Uma Partes do Mundo
Muitos dos locais são bem conhecidos. No entanto, para as áreas mais obscuras, Diários Espirituais de
Dee ( Apêndice de algodão XLVI, partes 1 e 2, publicado como
Uma relação verdadeira e fiel do que se passou por muitos anos entre o Dr. John Dee e alguns
espíritos, editado por Meric Casaubon, 1659) são frequentemente o único guia. Nesses casos, citações
de apoio são fornecidas. Outras partes, especialmente aquelas localizadas por Kelley ou Nalvage no
Extremo Oriente ou nas regiões árticas, são difíceis de colocar no mapa mundial hoje, já que na época
de Dee essas regiões eram em grande parte inexploradas e desconhecidas.

1 AEGYPTUS: Egito.
2 SÍRIA: Sul da Síria.
3 MESOPOTÂMIA: Terra entre os rios Tigre e Eufrates, no norte do Iraque e no
nordeste da Síria.
4 CAPADÓCIA: Extensa província da Turquia Central, estendendo-se do Mar Negro
no norte até a Cilícia (Parte 14) no sul. O território original, Capadócia Própria,
ocupou as áreas do sul.
5 TUSCIA: Toscana ou Etrúria, uma província na Itália Central, incluindo Florença.

6 PARVA ASIA: Ásia Menor, Anatólia ou Turquia Asiática. 7 HYRCANIA:

Área a sudeste do Mar Cáspio, no Irã.
8 THRACIA: A Trácia inclui a Grécia oriental, a Turquia na Europa e o sul da Bulgária.

9 GOSMAM: De acordo com Kelley, 'Aqui aparecem grandes colinas, e veios das Minas de Ouro
aparecem: os homens parecem ter cestos de couro. Este é um dos lugares sob o Ártico do Pólo.
'

10 THEBAIDI: Tebas (Egito) e arredores.

11 PARSADAL: Kelly, 'Aqui o sol brilha bem.' Muito provavelmente Pasargardae ou
Parsagarda ('a habitação dos persas'), a antiga capital de Parsa / Persis / Persia Própria ou a
moderna província iraniana de Fars (Parte 74). Parsagarda está localizada a cerca de 60
milhas a nordeste de Shiraz.

12 ÍNDIA: Inclui as províncias indianas ao longo do rio Indus, aproximadamente nos dias atuais
Paquistão e Índia a oeste do Ganges (Índia Intra Ganges).
13 BACTRIANE: Bactriana cobre o norte do Afeganistão e o sudeste do
Turcomenistão, o rio Amu Darya (Oxus) formando a fronteira norte. Para terras ao
norte do rio, consulte Sogdiana (Parte
26).
14 CILICIA: País costeiro que faz fronteira com o Mediterrâneo no sudeste da Turquia.

15 OXIANA: Alexandreia Oxiana, uma cidade e seus arredores às margens do rio Oxus
(Amu Darya), nas fronteiras do norte do Afeganistão e do Uzbequistão.

16 NUMIDIA: Distrito costeiro da Argélia oriental entre a África (Parte 86) e a Mauretânia
(Parte 91).

17 CHIPRE: Chipre.
18 PARTHIA: Nordeste do Irã, ao sul da Hircânia (Parte 7). A região tem uma fronteira
comum com o Turcomenistão.
19 GETULIA: O Saara Ocidental, ao sul de Marrocos, incluindo o sul da Argélia, Mali e
o moderno estado da Mauritânia.
20 ARABIA: Arábia Saudita. 21 PHALAGON: Dee: "Nunca

ouvi falar disso."

Kelley: 'É para o Norte, onde os veios de Ouro ... aparecem ... Os homens carregam
coisas de pele de feras nos ombros.'
Dee: 'Groynland as I think' (ou seja, Groynland).

22 MANTIANA: Este é Matiana ou o Mattieni de Lacus Matianus, agora Lago Urmia no noroeste
do Irã. A população é principalmente curda. O Lago Van, a aproximadamente 320 quilômetros a
oeste no leste da Turquia, já foi chamado de Lago Mantiana.

23 SOXIA: Sacae / Sachia / Sakas aproxima-se da região de Xinjiang Uygar ou Sinkiang Uighur,
Noroeste da China. É também conhecido como Turquestão Chinês.

Kelley: 'As pessoas aqui parecem avermelhadas.'

24 GALLIA: Uma França 'grande' com o Reno formando as fronteiras do norte e do

leste, incluindo assim a Bélgica, Luxemburgo e os Países Baixos Meridionais.
25 ILÍRIA: Em sua maior extensão, a Ilíria incluía a Áustria Central e Oriental, a Hungria
Ocidental ou Transdanúbia, a ex-Iugoslávia excluindo a Macedônia, a Bulgária do Norte
e a Romênia.
26 SOGDIANA: Distrito entre os rios Amu Darya (Oxus) e Syr Darya (Jaxartes),
incluindo o Uzbequistão, com as cidades de Bucara e Samarcanda, e o Tajiquistão
Ocidental. O Afeganistão fica ao sul, para ver Bactriana (Parte 13).

27 LYDIA: Região costeira no oeste da Turquia. 28 CASPIS: Área a

sudoeste do Mar Cáspio, no Irã.
29 GERMANIA: Inclui a Alemanha moderna, Polônia, República Tcheca, Eslováquia e se
estende até a fronteira italiana no sul, incorporando a Suíça e o Tirol na Áustria Ocidental. No
norte, a Germânia pode incluir Dinamarca, Noruega e Suécia, embora Dee tenha sido
informado de que Brytania (Parte 61) poderia ser usada para a Dinamarca, que naquela época
governava a Noruega também.

30 TRENAM: Kelley: 'Aqui aparecem Monkies, grandes rebanhos. As pessoas têm casacos de
couro, sem barbas, couro grosso e garthers ... '

Nalvage: 'Essas pessoas não são conhecidas por você?' Dee: 'Eles

não estão na África?'

Nalvage: 'Eles são.'

Provavelmente Teniam, uma região em Jodocus Hondius's Mapa mundial ( 1608) abrangendo as
fronteiras da Costa do Marfim / Alto Volta / Gana.

31 BITHYNIA: Região costeira do Mar Negro no norte da Turquia, a oeste da Paphlagonia (Parte
40), incluindo Istambul (lado asiático).

32 GRAECIA: Nalvage: 'Uma grande cidade, e o mar difícil por ela.' Dee: "Essa não é a

grande Citie Constantinople?"

Nalvage: 'É ...'

A Grécia é, portanto, Istambul, não a Grécia; para o qual use Acaia (Parte 37). 33 LICIA: Lycia

é um país da costa sul da Turquia ou da Anatólia.

34 ONIGAP: Kelley: 'Aqui aparecem homens bonitos, em roupas dobradas e franzidas, e

seus sapatos vão até o meio das pernas, de couro de diversas cores.'

Nalvage: 'Estes estão além da Hispaniola.'

Kelley: 'É um país baixo. Aqui aparecem grandes pilhas de pedras como as cruzes de St
Andrews ... Há deste lado (uma ótima maneira) um grande número de Carkases mortos ... '

Nalvage: 'Está além de Giapan.' (Isto é, além do Japão, através do Pacífico até as Américas.
Observe que Onigap é um anagrama de Giapon.)

Dee: 'Então é aquela terra que eu uso para chamar de Atlântida.' Nalvage: 'Eles

se estendem mais perto do oeste.'

Isso só pode ser o México, especialmente o Yucatan. Além de Hispaniola (Haiti e

Domenica) e a oeste de 'Atlântida' ou América estão o México Central e Yucatan, que
é uma península baixa. As pessoas usavam cores vivas; os templos podem se
assemelhar às cruzes de Santo André; e, muitas pessoas foram massacradas pelos
conquistadores espanhóis.

35 ÍNDIA MAJOR: Índia Extra Gangem ou Índia a leste do Ganges, que inclui todo o
Sudeste Asiático.
36 ORCHENY: Nalvage: 'Muitas pequenas ilhas.'

Dee: 'Você quer dizer as ilhas de Orkney?' Nalvage:

'Não.'

Dee: 'Eles parecem ser as Ilhas de Malacha.'

Dee está pensando erroneamente nas ilhas ao redor da Malásia (Malacha ou Malaca) ou
mesmo nas Molucas. Os Orcheni eram um povo ao sul da Caldéia (Parte 72), vivendo em
ou perto de ilhas nos pântanos do baixo Tigre e Eufrates.

37 ACHAIA: Sul da Grécia, incluindo Atenas e Peloponeso.

38 ARMÊNIA: Extensa região que, de forma mais abrangente, se estende do
Eufrates, no leste da Turquia, ao Mar Cáspio, incluindo a Armênia e o Azerbaijão.

39 CILICIA (NEMROD): Nalvage: 'Você nunca conheceu esta Cilícia. Esta é a Cilícia, onde
os Filhos de Nemrod moram. Fica nas montanhas além do Catai. Provavelmente Calatia,
uma região neste local apresentada no globo terrestre de Emery Molyneux de 1592. Ela se
equipara à província do extremo nordeste da Rússia pelo Estreito de Bering, o Oblast de
Magandan. A Cilícia na Turquia é a Parte 14.
40 PAPHLAGONIA: País costeiro do Mar Negro, no norte da Turquia.
41 PHASIANA: Principalmente região curda no leste da Turquia, ao norte do Lago Van, não deve ser
confundida com Phazania / Fezzan na Líbia, para a qual ver Garamantica (Parte 45).

42 CHALDEI: O povo da Caldéia (Parte 72).

43 ITERGI: Nalvage: '... as pessoas são amarelas, tawney ... Elas estão ao sul dos
últimos Cilician.' Possivelmente, Mongólia, Manchúria (Nordeste da China) e Coréia. O
nome aparece nesta região em um globo terrestre, datado de 1492, do geógrafo
alemão Martin Behaim (c.1459-1507).

44 MACEDÔNIA: Grécia do Norte e Antiga República Iugoslava da Macedônia.

45 GARAMANTICA: Garamantes, uma grande área no interior da África, cobrindo o Saara

Oriental, incluindo o sul da Líbia (Fezzan), extremo sudeste da Argélia, Níger e Chade.

46 SAUROMATICA: Sarmatia ou Rússia europeia.

47 AETIÓPIA: Inclui a Etiópia ao sul do Egito e também todo o desconhecido continente africano
ao sul do Equador, que era conhecido como Interior da Etiópia na época de Dee. Partes
inexploradas da África ao norte do Equador eram conhecidas como Interior da Líbia.

48 FIACIM: Kelley: 'Agora ele mostra pelo Pólo Norte e a grande Montanha.'

Este é o Pólo Norte. Acreditava-se que uma grande montanha existisse no Pólo.

49 COLCHICA: Cólquida equivale aproximadamente à moderna República da Geórgia,

localizada a leste do Mar Negro.

50 CIRENIACA: Cyrenaica, uma região costeira mediterrânea do leste da Líbia.

51 NASAMONIA: III-definido distrito costeiro do nordeste da Líbia pelo Golfo de Sirte, a

oeste de Cireniaca (Parte 50).
52 CARTHAGO: Cartago, Tunísia. 53 COXLANT: Nalvage: 'Parece
muito para o Leste.'
Kelley: 'É em terreno elevado. Dali saem quatro Rios, um Leste, outro Oeste, outro
Norte e outro Sul ... É este o Paraíso que
Adam foi banido de? Nalvage:
'Exatamente o mesmo.'
Segue-se uma discussão que não ajuda a localizar o Coxlant. A busca pelo Paraíso
Terrestre, como o Eldorado, era o sonho dos primeiros exploradores. Os quatro rios são
o Pison (Golfo Pérsico?), Giom (O Nilo?), Hiddekel (Tigre) e Eufrates. O local favorito do
Paraíso era considerado um pouco ao norte da confluência dos rios Tigre e Eufrates.
No entanto, outros locais favoreciam locais mais ao norte, na Mesopotâmia e na
Armênia. O Tibete pode ser outro local. É muito oriental; em terreno elevado; e os
quatro rios são o Mekong (leste), o Indo (oeste), o Yangtze (norte) e o Brahmaputra
(sul). Em última análise, no entanto, a localização de Coxlant ou do Paraíso Terrestre
deve depender da espiritualidade do indivíduo.

54 IDUMEA: Também chamado de Edom, é o sul de Israel e a Jordânia.

55 PARSTAVIA: Na verdade, Bastarnia, aproximadamente Bessarábia ou Moldávia, a leste da

Romênia.

56 CELTICA: Nalvage: 'É o que você chama de Flandria, o País Baixo.'

Este é o noroeste da França e da Bélgica, não a Gália Central, geralmente conhecida como Céltica.

57 VINSAN: Kelley: 'Aqui aparecem homens com talões como Leões. Eles são muito
diabos. São cinco ilhas. '
Sugira o antigo reino de Wu-Sun, ao sul do Lago Balkhash, no Cazaquistão. As 'ilhas'
podem ser comunidades próximas ao lago.
58 TOLPAM: Kelley: 'Sob o Pólo Sul.' Esta é a Antártica e a Australásia.

59 CARCEDONIA: Carchedonia ou Tunísia moderna. 60 ITALIA: Itália,

incluindo a Península da Ístria, na Croácia.

61 BRYTANIA: As Ilhas Britânicas, Escandinávia e possivelmente lugares não incluídos nas 91

partes.

62 FENÍCIAS: Fenícia, aproximadamente no Líbano e no norte de Israel.

63 COMAGINEN: Commagene, um distrito sem litoral no sul da Turquia, limitado a
leste pelo Eufrates e a sul pela Síria. Cilícia (Parte 14) fica a oeste.

64 APULIA: Província no sudeste da Itália entre os Apeninos e o Adriático, limitada ao

sul pela Calábria ou "calcanhar" da Itália.
65 MARMARICA: Região costeira do Norte da África que abrange a fronteira com o Egito e a
Líbia. O Nilo forma a fronteira oriental.

66 CONCAVA SYRIA: A Síria oca, normalmente conhecida como Síria Coele, agora forma o norte da
Síria.

67 GEBAL: Mais tarde, Byblos, agora Jubayl, cerca de trinta quilômetros ao norte de Beirute, no Líbano.

68 ELAM: Também conhecida como Susiana, é aproximadamente igual à moderna província

iraniana do Khuzistão, no norte do Golfo Pérsico, na fronteira com o Iraque e incluindo Abadan.

69 IDUNI: Nalvage: 'É além da Groenlândia.'

70 MEIOS DE COMUNICAÇÃO: Noroeste do Irã, sul de Caspis (Parte 28) e Hircânia (Parte 7). Inclui
Teerã.

71 ARIANA: Irã oriental, Paquistão a oeste do Indo, sul do Afeganistão.

72 CHALDEA: Uma faixa de país no sul do Iraque correndo ao longo do Eufrates do Golfo
Pérsico até a Babilônia (cerca de 50 milhas ao sul de Bagdá). O deserto de Shamiya forma a
fronteira ocidental.
73 SERICIPOPULI: Um povo da Ásia Oriental. Serica ou Seres equivale à China e ao Extremo
Oriente.

74 PÉRSIA: Persis ou Parsa, esta é aproximadamente a moderna província iraniana de

Fars. Localizada no sudoeste do Irã e limitada a oeste pelo Golfo Pérsico, a província
era o núcleo da antiga Pérsia e inclui as antigas cidades de Parsagarda (Parte 11) e
Persépolis.
75 GONGATHA: Kelley: 'Em direção ao Pólo Sul.'
Esta é Gongala, uma área ao sul do interior da Líbia perto do Equador. No século XVI, a
descrição de Kelley é adequada, mas hoje a região é igual ao Sudão do Sul.

76 GORSIM: Kelley: 'Beares and Lions aqui.'

Muito provavelmente Chorazin / Korazim / Gorazim, um antigo local ao norte do Lago
Tiberíades (Mar da Galiléia), Israel, com as ruínas de uma sinagoga de basalto negro. O lugar
foi condenado por Jesus e a lenda afirma que o Anticristo nascerá lá. Observe também
Chorasmia / Khorezm / Khiva, a sudeste do Mar Cáspio, no Turcomenistão.

77 HISPANIA: Espanha e Portugal.

78 PAMPHILIA: Terras costeiras do sul da Turquia, entre a Lícia (Parte 33) e a Cilícia (Parte 14),
formando uma estreita faixa de terra ao redor da Baía de Antália.

79 OACIDI: Este é Oasitae ('... do Oásis'), a área de oásis a oeste do Nilo, que inclui o
grande oásis do Oráculo de Amon.
80 BABILÔNIA ou BABILÔNIA: Região no sul do Iraque, estendendo-se ao norte desde o Golfo
Pérsico entre o Baixo Tigre e o nordeste do deserto da Arábia. Babilônia, a capital, fica a cerca de
80 quilômetros ao sul de Bagdá.

81 MEDIANA: Kelley: 'É muito para o norte.'

Observe, no entanto, Midian - a terra dos midianitas perto do Sinai; ou até mesmo o povo da mídia
(Parte 70).

82 IDUMIAN: Kelley: 'São duas ilhas rodeadas por um braço do Mar Cita, que se
estende em Maspi.'
Muito provavelmente, a região a nordeste do Mar de Aral, no Cazaquistão. Sugerir que
'Maspi' é uma corruptela de Aspisii Montes / Mons Aspisii, abreviado para M. Aspisii, distorce
para Maspi. As montanhas estavam supostamente localizadas nesta região, mas no século
XVI grande parte dessa terra e especialmente o extremo norte da Sibéria ou Cítia era Terrae
Incognita. O mapa de Mercator do Nordeste da Ásia, datado de 1569, mostra um braço
hipotético do Mar Cita (mares de Laptev e da Sibéria Oriental) quase alcançando o nordeste
do Mar de Aral com o M. Aspisii nas proximidades. Os Aspisii Scythea eram as pessoas que
moravam a oeste das montanhas e ao norte do rio Jaxartes (Syr Darya). Observe também,
no entanto, o Arimaspi detalhado na Parte 88 abaixo. Os Maspii, uma nobre tribo persa,
estão muito ao sul para serem considerados.

83 FELIX ARABIA: Litorais do Mar Vermelho da Arábia, especialmente as áreas do sudoeste,

incluindo o Iêmen.
84 METAGONITIDIM: Os Metagonitae eram um povo que vivia em Tânger e
arredores. O distrito forma o oeste da Mauritânia (Parte 91) ou o moderno Norte de
Marrocos.
85 ASSÍRIA: Leste do Iraque entre o Tigre e a fronteira iraniana.
86 ÁFRICA: Região costeira mediterrânea da Líbia, incluindo Trípoli e a moderna
província da Tripolitânia, mas excluindo a parte oriental, para a qual ver Cireniaca (Parte
50) e Nasamonia (Parte 51). A região também inclui a costa oriental da Argélia e a
fronteira argelina / tunisina. Este não é o continente da África.

87 BACTRIANI: O povo de Bactriana (Parte 13).

88 AFNAN ou AFRAN: Kelley: 'Aqui aparecem pessoas com um olho na cabeça, parecendo
estar no peito, em direção ao Equinocial.'

Dee: 'Lembro-me de pessoas chamadas Arimaspi.'

Dee está confuso aqui, já que os Arimaspi ('o caolho') eram um povo na margem esquerda do
Médio Volga, ao norte do Mar Cáspio. Os Afran são o povo que Ptolomeu chamou de
Aphricerones, localizados ao norte da África Equatorial no Norte do Zaire. Os antigos
estudiosos consideravam que todas as partes do sul da África eram inabitáveis (como
muitas terras inexploradas) e povoadas com feras estranhas. Heródoto incluiu em suas
conjecturas sobre a África desconhecida descrições de povos com "um olho no peito em vez
da cabeça normal", que devem ser as pessoas a que se refere.

89 FRÍGIA: Grande província no centro da Turquia. A Grande Frígia era limitada a leste
pela Capadócia (Parte 4).
90 CRETA: Creta.

91 MAURITÂNIA ou MAURETÂNIA: Marrocos e o litoral norte da Argélia, não deve ser

confundido com o estado moderno da Mauritânia, que está localizado mais ao sul e para o
qual ver Getulia (Parte 19).
 Referências

Geografia de Claudius Ptolomeu, Nova York, 1932. Kiepert, H. Formae

Orbis Antiqua, Berlim, 1894.

Louis, V. de St Martin. Atlas dresse pour l'histoire de la geographie et

des decouvertes geographiques, Paris, 1874.

Oestergaards Handatlas durch alle Welt, Peter J. Oestergaard Verlag,

Berlim, 193–.

Skelton, RA Mapas Decorativos e Impressos do Décimo Quinto a

Século XVIII, Londres, 1965.
Smith, W. Dicionário de Geografia Grega e Romana, Londres, 1878. Taylor, EGR Geografia

Tudor: 1485-1583, Londres, 1930.

 Apêndice IV

Anjos das Tábuas Elementais

Figura 91: Tablet Full of Union

Figura 92: Placa de Fogo Elemental Completa
Figura 93: Comprimido Elemental Completo de Água
Figura 94: Tablet de Ar Completo Elemental
Figura 95: Tabuleta Elemental Completa da Terra
 Os três grandes nomes secretos de Deus

No topo da hierarquia da Tabuleta Elemental estão os Três Grandes Nomes Secretos de Deus. Na
prática da magia enoquiana moderna, antes de contatar qualquer anjo da Tábua Elemental, os
Três Grandes Nomes Secretos de Deus devem ser invocados primeiro. A Golden Dawn e Crowley
incorporaram os nomes em uma abertura preliminar do templo. Quer você use essas aberturas de
templo em seu próprio trabalho, ou se você projeta seu próprio ritual de abertura, você nunca deve
negligenciar o reconhecimento pelo nome dos Três Grandes Nomes Secretos de Deus que
governam a Placa Elemental com a qual você está trabalhando.

Figura 96: Os Três Grandes Nomes Secretos de Deus do Elemental

Tablets
 Os idosos e os reis
Os próximos na ordem hierárquica são os seis idosos e o rei da Tábua Elemental. Depois de
invocar os Três Grandes Nomes Secretos de Deus, esses sete anjos também devem ser
reconhecidos pelo nome e fazer parte do ritual de abertura do mago.

Se você está invocando um idoso individual, você pode omitir os nomes dos outros idosos
(mas não do rei) em sua abertura ritual.

Figura 97: O idoso das Tabuletas Elementais

Figura 98: Os reis das tabuinhas Elementais

Figura 99: Bons anjos, nomes de deuses e Kerubins dos subângulos, com
Seus deveres
Figura 100: anjos maus dos subângulos e os agods adversos que
invoque e comande-os
 Figura 101: Placa de Fogo Elemental de Múltiplas Letras

Figura 102: Comprimido Elemental de Água com Múltiplas Letras

 Figura 103: Tablete Elemental de Ar com Múltiplas Letras

Figura 104: Tabuleta Elemental de Múltiplas Letras da Terra

Figura 105. A Grande Mesa (Não Reformada) com o Simétrico
Personagens
 Apêndice V

Três exemplos de visões de magia enoquiana

Nanta, elo Hoath zorge ef.

“Espírito da Terra, primeira visita amigável do adorador.”

- EU AIDROM, M ARS SENIOR DE E ARTH

 Exemplo 1 123
Primeira Sessão (25 de setembro de 1980) Laidrom, Marte sênior do Elemental Tablet
of Earth. Scryer: David P. Wilson.
Para nossa primeira sessão de evocação, decidi que trabalharíamos como Dee e Kelley
fizeram. Uma pessoa atuaria como vidente e outra como operador. O vidente recitaria a chamada
apropriada, receberia a visão e a comunicaria durante ou após a sessão. O operador iria banir,
abrir e fechar o templo e questionar o vidente. Eu seria a operadora, mas não sabia quem em
nossa pequena classe seria o primeiro a sentar-se no assento do motorista visionário. Na noite da
aula, havia apenas um voluntário bastante relutante.

David P. Wilson não era novo no mundo da magia. Nos anos que antecederam sua afiliação com
nossa loja, ele se reuniu com uma série de grupos de magia e workshops na área de Los Angeles,
sobre os quais ele mais tarde amontoou desprezo e ridículo por causa de sua incapacidade de
mostrar a ele "magia real". Ele era o membro mais ousado da classe, também o mais impaciente e
sarcástico. Eu pude ver a classe Enoquiana caindo em chamas na noite de estreia porque David, o
mesquinho, mais uma vez “não viu nada!” Ele não havia feito nenhum trabalho Enoquiano preliminar
com o resto da classe. Ele não pintou um conjunto de comprimidos ou estudou nenhuma das
ligações. Mesmo assim, ele foi nosso único voluntário.

Não me lembro por que, mas decidi que tentaríamos entrar em contato com o LAIDROM, o
Marte Sênior da Placa Elemental da Terra. No Espírito de Melhor prevenir do que remediar, colocamos
a tábua da Terra no Sul (Capricórnio / Cardeal Terra) e encerramos a turma inteira em um
círculo moldado com uma corda de varal. Eu bani com os rituais dos pentagramas e
hexagramas menores e maiores, então abri o templo e invoquei os nomes hierárquicos
indicados em Liber Chanokh. David estava sentado no chão na extremidade sul do círculo, a
apenas alguns centímetros da placa da Terra. Encostada na parede atrás do tablet estava uma
enorme versão de papelão da [Elemental] Tabuleta da Terra que coloquei lá para os outros
membros da classe se concentrarem. Liguei o gravador e dei a David uma cópia do Call para
ler. Sentei-me atrás dele enquanto ele lia em voz alta.

Ele se saiu muito bem, considerando que nunca o tinha lido antes. Quando ele terminou,
ele fechou os olhos e respirou fundo. Nada aconteceu. eu
pediu-lhe para ler o convite novamente. Ele o fez e depois de apenas alguns segundos disse: “Eu tenho uma
paisagem. Eu vejo uma paisagem. ”

Fiquei aliviado além das palavras. "Com o que se parece?"

David começou a descrever com detalhes surpreendentes uma vista do deserto de um pó branco
cristalino plano e sem trilhas estendendo-se até o horizonte. Grandes colunas cinzentas de rocha
vulcânica elevando-se sobre a planície quebraram a monotonia da cena. Entre as colunas, o solo
estava marcado por incontáveis poços abertos.

Foi isso. Nada mais estava ocorrendo. Pedi-lhe que lesse o Call pela terceira vez. Desta
vez houve movimento. De um buraco no centro de seu campo de visão surgiu um cone preto.
Ele disse que brilhava por dentro e pela superfície com milhares de pequenas faíscas que
saltavam de uma estrela para outra.

Eu perguntei: "Este é o LAIDROM?"

David pegou o lápis e o bloco de notas e rabiscou algo rapidamente. Eu olhei para o que ele havia
desenhado. Pareciam quatro letras enoquianas muito mal desenhadas. Na época, isso não significava
nada para mim. Eu pedi uma resposta mais clara. “Este é o LAIDROM?”

"É ele! É ele! Eu vejo-o."

Ele descreveu uma figura humanóide envolta no mesmo material com o qual o cone foi
construído. Ele tinha uma cabeça em formato de ovo, mas não tinha rosto. Suas mãos eram como
luvas - não havia dedos. Ele estendeu o braço em direção ao chão e “desenhou” um diagrama na
areia à sua frente. David copiou rapidamente a figura no bloco de notas. Era um quadrado dividido
diagonalmente por duas linhas com um pequeno círculo no canto esquerdo inferior. Consideramos
isso como a assinatura do LAIDROM.

Estávamos todos muito animados. Foi como se toda a classe tivesse visto a visão de David em
nossa mente. Então me ocorreu. Agora que pegamos esse cara, o que diabos vamos fazer com
ele? Antes que eu pudesse pensar no que fazer a seguir, David disse: "Lon, sinto que ... sinto ...
que posso fazer sons estranhos".

Isso foi uma reviravolta. "Permita-se." Eu disse a ele. "Vai com isso." Tentei parecer calmo.

“ Naw-n tahelo hoh athayzo raygayeff ... isso é besteira! ” "Não! Relaxe,
deixe acontecer! ”
 “Falo sério, me sinto um idiota. Eu também … zil-zi-anzilzi-lo-da-arp nan-ta
... (inaudível) ... ef … efee thar-zi. Sinto muito. Isso é tudo. Nada parecido com isso já aconteceu antes. Eu
apenas senti vontade de fazer isso. ” O pedido de desculpas de David foi cômico. Todos nós caímos em risadas
nervosas.

Foi uma noite e tanto. Como não havíamos planejado nada específico para fazer com o
LAIDROM, achei melhor parar enquanto estávamos na frente. Pedi a Davi que agradecesse nosso
convidado espiritual por sua visita e continuei a banir e fechar o templo.

Um dos alunos trouxe seu Dicionário Enoquiano 124

e sugeriu que tentássemos usá-lo para ver se o estranho balbucio de David realmente
significava alguma coisa. Rebobinei a fita e reproduzi-a desde o início. Tudo era cristalino
até a época do aparecimento do LAIDROM, quando a fita desenvolveu uma distorção
irritante. Brincamos que foi culpa de espíritos maliciosos e esperávamos que logo fosse
esclarecido. Não foi. Na verdade, quando a fita alcançou o murmúrio de David, mal
podíamos distinguir sua voz por trás do banco de ruído branco. Assim que as coisas boas
acabaram, a distorção parou de repente.

Apesar do ruído, depois de repetir a seção da fita uma dúzia de vezes ou mais, pegamos o
suficiente do que estava sendo dito para escrever três sequências audíveis de sílabas:

naw-n tahelo hoh athayzo raygayeff.

zil-zi-anzilzi-lo-da-arp nan-ta ... (inaudível) e

ef … efee thar-zi.

Começando do início, brincamos meticulosamente com a fonética de cada palavra (e a

palavra / palavras seguintes) e tentamos combiná-las com as palavras do Dicionário
Enoquiano. Obviamente, não estávamos sendo muito científicos, nem, confesso, muito
objetivos. Isso tudo foi muito emocionante e romântico, e tenho certeza que naquela noite
teríamos apertado alguns
profundidade de qualquer sequência de sons. Seja como for, demorou menos de uma hora para quebrar
os sons da seguinte forma:
Nanta, elo Hoath zorge ef. —Que traduzido perfeitamente para: “Espírito da Terra,
primeira visita amigável do adorador. ”

Zil Zien - “estenda as mãos”

Zilodarp Nanta - “estique-se e conquiste o Espírito da Terra”
Ef etharzi - “visite em paz”.
 Escusado será dizer que todos nós ficamos muito impressionados. No final da noite, foi acordado que a
partir de agora a classe se reuniria duas vezes por semana para prosseguir com a magia enoquiana.
Infelizmente, a capacidade de David de entrar espontaneamente na língua enoquiana diminuiria rapidamente
à medida que sua familiaridade com a linguagem dos Chamados aumentasse. Após a quarta ou quinta
sessão, ele perdeu a habilidade completamente. Suas visões, por outro lado, tornaram-se mais claras, mais
informativas e mais provocativas.
 Exemplo 2
Aula de Magick de Segunda à Noite ( 17 de julho de 2006) Vigésimo nono Aethyr Rii. Scryer: Jill
Belanger
As sessões de vidência enoquiana às vezes desencadeiam reações emocionais, físicas e
até sexuais. Este é um clipe da transcrição de uma gravação de uma aula de magia na noite
de segunda-feira, vendo o vigésimo nono Aethyr, Rii e seus governadores: Vastrim, Odraxti e
Gomziam. A vidente principal nesta sessão foi Jill Belanger, uma das videntes mais
talentosas da classe. Demonstra que as visões enoquianas não precisam tomar a forma de
paisagens bíblicas e pronunciamentos mágicos pesados. Agradeço a Jill por ser um
esportista muito bom e nos permitir escutar parte desta sessão provocativa.

Esta sessão começou com o ritual de abertura completo, conforme descrito no capítulo um.

Assim que fechei os olhos, fui puxado para um vórtice, um seis de cabeça para
baixo, e fui puxado por um ... hum ... outro cavalheiro, um amante, um homem, e
ficamos instantaneamente em êxtase sexual entrando na água no forma de seis, e
apenas voando ao redor, a chama estava no meio, e a água estava girando ao redor,
e eu fiquei perdido naquele êxtase por um tempo. E então pensei: Não, preciso
descobrir do que se trata esta mensagem. Então, tentei afastá-lo. (Risos da classe.)
E eu disse (muito bêbado): “Gumziam [sic], onde você está? E continuei voando no
vórtice de água. Eu então vi dois triângulos juntos, mas tridimensionais, em uma
espécie de (distorcido) com três ou quatro lados em vez de oito lados, e então os
dois triângulos ... um se separou do outro. Um em cima, um embaixo e as partes
mais largas estavam juntas,

E eu olhei para baixo, e o chão estava dividido em quatro partes, não como as Torres de
Vigia, mais como pirâmides, e uma era Fogo, Água, Terra e Ar. Em seguida, ele foi grudado
novamente, e eu estava girando com o vórtice novamente. Eu disse: “O fogo cria, mas a água
se solidifica”, e as duas pirâmides voltaram a ficar juntas, e eu estava com esse amante
novamente, flutuando, e pensei, “OK! Vamos ... bem ... OK! ” (Risos da classe.) Ainda estou
com calor! (Mais risadas)
 Exemplo 3
Oficina Pública ( 22 de julho de 2006) Trigésimo Aethyr, Tex. Scryer: nome retido

A seguir está uma carta que recebi alguns dias depois de voltar para casa de uma série de
workshops sobre a magia da visão enoquiana. A visão que a jovem descreve ocorreu durante uma
sessão de vidência que concluiu um workshop público de meio dia. Ela, como a maioria dos
participantes deste evento, nunca havia realizado magia Enochiana antes.

Depois de ter esboçado uma breve história das aventuras de Dee e Kelley e os
fundamentos da magia Enochiana, toda a classe participou do ritual e do canto da cerimônia
de abertura do Anel / Lamen / Mesa Sagrada / Sigillum / Mesa de Nalvage. Sobre o coro de
duas partes das palavras da Mesa de Nalvage, recitei a décima nona chamada para penetrar
no trigésimo Aethyr, Tex. Aqui está sua experiência.

Oi, Lon!
Obrigado novamente por fazer a caminhada até aqui ... fim de semana passado. Aprendi muito mais do
que esperava, e é por isso que estou escrevendo isto. Não tive a chance de falar com você sobre as coisas
que vi / fiz quando você liderou a incursão da classe nos éteres enoquianos, e inicialmente eu estava hesitante
por causa da natureza bastante pessoal de algumas delas. Mas depois de conversar com [meu irmão] sobre
isso, percebi que deveria contar a você; na verdade, ele insistiu que eu fizesse isso. Então aqui vai.

Tínhamos acabado de cantar a Mesa Sagrada, e você indicou que deveríamos fechar
nossos olhos enquanto você continuava cantando e apenas seguir as imagens que
chegavam até nós. Inicialmente, não obtive imagens em si, mas formas geométricas
aleatórias em tons escuros de roxo e verde, principalmente pirâmides e pirâmides de uma
cor na frente de quadrados de um tom ligeiramente mais escuro. Percebi que estava caindo
para frente, rapidamente, por um corredor triangular cheio de uma névoa púrpura escura,
com ocasionais flashes roxos mais claros - como cair através de camadas e camadas e
camadas, whoosh, whoosh, whoosh, com algo girando ao meu redor no mesmo tempo.
Então percebi que não estava mais descendo, mas subindo, ainda através deste corredor
triangular de infusão de roxo, whoosh, whoosh, whoosh, ainda girando, e comecei a sentir
meu coração batendo forte como se fosse explodir dentro de mim,
Por mais um momento, parei de acelerar, a névoa roxa se dissipou e eu estava parado em uma
planície gramada, quase no topo de uma colina, que se erguia ligeiramente à minha frente.
Percebi que a coisa que estava girando parecia ser as pétalas de uma enorme flor, um lótus,
talvez, e que a encosta em que eu estava estava contida dentro de seu perímetro, como um
muro baixo circundando-a. Agora me ocorre que estava voltado para o norte.

Além da borda da parede, havia mais duas colinas ao longe, uma à esquerda e uma à direita,
cobertas por uma vegetação verde-escura vibrante, e eu sabia vagamente que havia Coisas nessas
colinas, naquelas árvores, mas não sabia não tenho tempo para pensar sobre eles. Havia quatro
pilares que se estendiam ao meu redor, na borda externa da parede, e enquanto eu observava, uma
pirâmide ergueu-se da encosta na minha frente, ou talvez eu simplesmente tenha subido
rapidamente a encosta em direção a ela. Não era grande, talvez tivesse apenas um ou um andar e
meio de altura; tinha quatro lados e era feito de um tijolo ou pedra dourada lisa. Uma luz ofuscante
saiu do centro dela e, enquanto eu observava, a forma de uma pessoa apareceu no centro dessa luz
e estava caminhando em minha direção.

Minha impressão é que ele veio de dentro da pirâmide e parecia estar vindo de
alguma distância, embora a pirâmide estivesse bem na minha frente. Ele era alto, louro,
de olhos azuis e usava uma vestimenta de um branco brilhante e uma tiara dourada nas
têmporas. E ele estava sorrindo, ele estava tão feliz em me ver. Quando ele se
aproximou de mim, ele abriu o manto para revelar uma coluna de luz branca cegante que
descia pela linha central de seu corpo. Quando meus olhos se ajustaram à luz, percebi
que a luz vinha de seus chakras, que eram brilhantes de uma luz branco-amarelada e
tinham a forma de flores. Percebi que meus chakras também estavam em chamas, e a
luz de seu chacra cardíaco saltou para a frente em uma fina língua branco-amarelada de
luz flamejante e entrou em meu chacra cardíaco. Em seguida, seu chacra da garganta
inflamou e saltou para o meu, e então todos eles ao mesmo tempo pareceram,

Ele estendeu as mãos na frente dele, as palmas voltadas para mim, e eu coloquei minhas
palmas contra elas, e os chakras em nossas mãos brilharam com luz e fogo por um momento.
Então ele pegou minhas mãos e as puxou direto para seu peito para que eu segurasse seu chacra
cardíaco em minhas mãos, e então ele indicou que eu deveria colocar seu chacra cardíaco dentro
do meu peito. Fiquei surpreso que ele sugerisse isso, e um pouco hesitante, mas ele estava
insistente, e juntos empurramos em meu peito. Fiquei pasmo com a força do calor da união de
nossos dois chakras cardíacos. Então ele gesticulou para seu chacra da garganta e, novamente,
peguei seu chacra em minhas mãos e o tirei dele e o coloquei em mim, com outro lampejo de calor.
Em seguida, retirei o chacra do terceiro olho, depois o chacra do plexo solar e, a seguir, o chacra
hara. Em seguida, peguei seu chacra raiz e percebi que em minhas mãos ele havia se tornado um
enorme falo dourado e, como na curiosa lógica dos sonhos, só havia uma maneira óbvia de
integrá-lo a mim mesmo - montei-o e no ao mesmo tempo, estendi a mão e removi a coroa de sua
cabeça, símbolo de seu chacra coronário, e coloquei-a na minha própria cabeça no mesmo
momento em que o falo deslizou para dentro de mim e o universo explodiu. Não era sexo, não era
copulação, era União, Eu estava perfeitamente com e dentro dele, e ele estava perfeitamente com e
dentro de mim. Foi bem-aventurança, foi luz, foi perfeição. Ouvi sua voz em meu ouvido, dizendo:
“Tu és Ela, em Quem todas as coisas são recebidas; Ela em quem todas as coisas são criadas; Ela
em quem todas as coisas são possíveis. Toda a vida é sim; todo amor é saber. Saiba que você é
ela. ”

Naquele momento, ouvi sua voz dizendo algo sobre procurar por pontos de referência
que me ajudassem a me lembrar desse lugar, e ri comigo mesma porque provavelmente não
iria esquecer isso. Você disse algo mais sobre trazer de volta um sinal, ou uma chave ou
talismã deste lugar, algo para saber e lembrar por que me ajudaria a retornar, e eu me
afastei um pouco deste Ser com uma pergunta sem palavras, e sua resposta foi retire-se de
mim, e ele ejaculou em minhas mãos estendidas, uma luz dourada líquida que se
transformou em dois cristais de diamante dourados brilhantes que afundaram em minhas
palmas e desapareceram enquanto eu observava.

Então sua voz disse que era hora de voltar e, sem outra palavra ou olhar entre nós, fui levado
para cima e para longe, voltando à consciência de meu corpo com um baque nauseante, minha
cabeça girando, meu coração batendo dolorosamente. Você começou a nos fazer perguntas
sobre o que vimos, onde estávamos, e eu estava muito enjoado e sem fôlego para responder,
mas fiquei surpreso ao ouvir meus colegas descrevendo imagens semelhantes, lótus, colunas,
torres, pirâmides, embora ninguém mais parecia ter experimentado nada parecido com o que
havia acontecido entre mim e aquele outro Ser - ou, pelo menos, ninguém estava admitindo isso.
Fiquei sentado lá em uma névoa, ouvindo-os, pensando em minha própria experiência e
esperando meu coração parar de bater, meu estômago parar de se agitar. Eu devo ter olhado
muito surpreso, porque [meu marido] me perguntou se eu estava bem, e tudo o que pude inicialmente
articular para ele quando ele olhou para mim foi: "O que diabos acabou de acontecer comigo?"

Nós paramos para jantar naquele momento, e eu percebi que minha oportunidade de compartilhar
isso com a classe havia passado. Mas eu ainda queria contar a você sobre isso e, claro, [meu marido].
Tínhamos dirigido carros separados naquele dia, então nos encontramos em casa antes de ir ao
restaurante, e lá em casa eu disse a ele. Ele olhou para mim enquanto eu contava a ele sobre isso,
dizendo que era incrível, mas é melhor eu não dizer nada sobre isso na frente da classe como um
todo, que era muito pessoal simplesmente expor dessa forma. Ele sugeriu que eu ligasse para [meu
irmão], que ele seria capaz de decodificar para mim e com certeza estaria interessado. Concordei, mas
ao mesmo tempo pensei que realmente deveria te contar, mas queria fazê-lo em particular.

Fomos jantar e depois ao meet and greet com a turma, mas me contive, sempre havia muita
gente por perto. Talvez agora, depois de ler meu relato, você compreenda minha hesitação.
Porque, para ser honesto, eu não tinha certeza de como começar, ainda estava inseguro de mim
mesmo, inseguro de como confessar a alguém que acabara de conhecer que sob sua direção eu
tinha experimentado uma união que era muito mais do que sexual com alguém que era
aparentemente um Ser de Luz, um residente dos reinos angelicais, e também não tinha certeza do
que isso dizia sobre mim. Mas eu sabia quem saberia o que tudo isso significava, e assim que
cheguei em casa no domingo, liguei para meu irmão e contei toda a história para ele. Ele estava
eufórico, parabenizando, pasmo, e então me perguntou: "Bem, o que Lon disse quando você
contou a ele?" Eu tive que admitir que eu não tinha Não tinha certeza do que ou como comunicá-lo
e fiquei ainda mais frustrado pela reação de meu marido a isso. Meu irmão estava incrédulo. Como
eu poderia não ter compartilhado essa visão com você, que de todas as pessoas, iria entendê-la e
simpatizar com a minha perplexidade? Eu deveria ter contado tudo a você, ele insistiu. Eu
concordei e prometi a ele que escreveria para você. E aqui estamos.

Meu irmão estava curioso para saber de qual dos Aethyrs você nos fez ler, e eu não
conseguia lembrar; meu marido acha que você disse que íamos apenas subir um nível, mas
meu irmão acha que fui mais longe do que isso e disse que você poderia reconhecer qual
deles. Havia coisas sobre o lugar que reconheci em sonhos - é um lugar com que sonhei
durante toda a minha vida, mas nunca me lembrei conscientemente até agora. Não estou
acostumado a visões e buscas de visão, mas isso era diferente
qualquer coisa que eu já fiz antes. A reação do meu corpo a isso foi visceral; Bati forte quando voltei e continuei a
sentir os efeitos físicos posteriores por vários dias (como se estivesse se recuperando de uma viagem de ácido
ruim). Hoje, quinta-feira, estou finalmente me sentindo recuperado. Meu irmão disse que essa é uma reação
normal à projeção astral; foi isso mesmo que eu fiz? Eu tenho minhas próprias teorias sobre as imagens e o
simbolismo. Sou massagista e trabalhadora de energia, mestre dos sistemas Usui e Karuna de Reiki e estudante
de um guia espiritual que era um xamã nativo americano. A ejaculação de luz que se transformou em cristais e
penetrou em minhas mãos ressoa comigo em vários níveis. Acho que um significado possível é que foi um dom
para usar em meu trabalho de cura. Eu posso te dizer que durante toda esta semana, sempre que eu ' Já "liguei"
o Reiki ou usei um dos símbolos, os chakras em minhas palmas ardem com o calor, meus pacientes realmente
comentaram sobre isso! (Na verdade, eles estão esquentando agora, apenas pensando nisso.) [Meu irmão] não
descartou exatamente minha ideia sobre isso, mas ele disse que havia muito mais significado místico ali do que
eu percebi, ou do que ele deveria até falar comigo sobre até eu falar com você. Obviamente, ele está carregado
com imagens arquetípicas, mas eu adoraria saber o que você tira delas, a que nível você me enviou e se você
reconhece alguma coisa de minhas descrições. mas ele disse que havia muito mais significado místico ali do que
eu percebi, ou do que ele deveria falar comigo até eu falar com você. Obviamente, ele está carregado com
imagens arquetípicas, mas eu adoraria saber o que você tira delas, a que nível você me enviou e se você
reconhece alguma coisa de minhas descrições. mas ele disse que havia muito mais significado místico ali do que
eu percebi, ou do que ele deveria falar comigo até eu falar com você. Obviamente, ele está carregado com
imagens arquetípicas, mas eu adoraria saber o que você tira delas, a que nível você me enviou e se você
reconhece alguma coisa de minhas descrições.

Obrigado pela sua paciência. Isso se transformou de um e-mail em uma novela! Aguardo ansiosamente sua
resposta!

As bênçãos mais brilhantes!

 Notas

1 Geoffrey James, The Enochian Magick of Dr. John Dee. ( St. Paul, MN: Llewellyn
Publications, 1994). Publicado originalmente: A Evocação Enoquiana do Dr. John Dee. ( Gillette,
NJ: Heptangle Books, 1984) pp. 199-201.

2 Às vezes escrito "Kelley".

3 Meric Casaubon, ed. Uma relação verdadeira e fiel do que se passou por muitos anos
entre o Dr. John Dee e alguns espíritos. Ed. Clay Holden (pub original. Londres: Maxwell:
1659, ed. Rev. New York: Magickal Childe Publications, 1992. Uma transcrição dos diários
de Dee de 28 de maio de 1583 a 2 de abril de 1587. A edição do Magickal Child expande o
original e inclui material adicional de Clay Holden e Lon Milo DuQuette. Doravante referido
como " Uma relação verdadeira e fiel. ”

4 Joseph H. Peterson, ed. Os Cinco Livros de Mistério de John Dee: Livro de Referência Original da
Magia Enoquiana. ( Boston: Weiser Books, 2003).
5 Jean-Claude Carrière, O Mahabharata: uma peça baseada no épico clássico
indiano, trans. Peter Brook (Nova York: Harper & Row,
1987), 5.
6 Ibid.
7 Aleister Crowley, Magick, Liber ABA: Livro Quatro, ed. Hymenaeus Beta, 2ª rev. ed.
(York Beach, ME: Weiser Books, 1997), 126.
8 Francis Israel Regardie (1907–1985) foi secretário particular de Aleister Crowley na
década de 1920. Regardie passou a publicar os rituais da Golden Dawn e uma série de
livros que o tornaram um ícone venerado dos movimentos mágicos e herméticos do final
do século XX.
9 Aleister Crowley, Israel Regardie, eds., Joias do Equinócio ( St. Paul, MN: Llewellyn
Publications, 1974; Scottsdale, AZ: New Falcon, 1992; San Francisco: Weiser Books,
2008).
10 Israel Regardie, ed. A Golden Dawn: O Relato Original dos Ensinamentos, Ritos
e Cerimônias da Ordem Hermética. ( St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1969).
Este livro teve inúmeras edições revisadas, a última sendo publicada em 2002.
11 Essas fotocópias quase ilegíveis foram impressas em microfilme em papel sensível ao
calor primitivo que fazia sua pele arrepiar sempre que você o tocava.

12 Às vezes soletrado Kelly.

13 Aleister Crowley, Lon Milo DuQuette e Christopher Hyatt, O Mundo Enoquiano de
Aleister Crowley: Enochian Sex Magick ( Scottsdale, AZ: New Falcon, 1991).

14 Lon Milo DuQuette, Tarot of Ceremonial Magick Deck: Uma Síntese Pictórica dos
Três Grandes Pilares da Magick ( Stamford, CT: US Games Systems, 1995).

15 Lon Milo DuQuette, Tarot de Cerimonial Magick ( York Beach, ME: Weiser Books,
1995).
16 Lá! Isso não foi tão difícil. Obrigado, removedor de obstáculos. Eu acredito que o espírito
maligno do bloqueio de escritor foi banido.
17 Crowley, Magick, Liber ABA: Livro Quatro, 193.
18 Na magia, "invocação" geralmente se refere ao chamando a si mesmo a presença ou a
essência da Divindade; "Evocação" geralmente se refere a chamando uma entidade espiritual
(anjo, espírito, demônio, etc.) no triângulo da arte do mago, para ser constrangida e
encarregada de cumprir as ordens do mago. Teoricamente, uma vez que o mago tenha
invocado com sucesso a presença divina dentro de si mesmo, ele ou ela terá a autoridade
divina para evocar os espíritos.

19 John Dee, Mysteriorum, e Os Cinco Livros de Mistério de John Dee, p. 54: Sloane 3188.

20 Caitlin e John Matthews, The Western Way: Um Guia Prático para a Tradição de Mistério
Ocidental ( Londres: Arkana / Penguin Books. 1986),
294.
21 O título doutora durante séculos foi ligado a John Dee, e certamente sua estatura
acadêmica e professoral entre seus colegas era enorme. No entanto, não há registros de
que ele tenha realmente recebido o título de doutor. Sabemos que ele terminou a escola
em 1551 com um diploma de mestre em artes e, posteriormente, recebeu uma modesta
pensão do rei Eduardo VI.

22 Peter French, John Dee: O Mundo de um Magus Elizabethan ( Nova York: Dorset Press,
1989).
23 John Aubrey, A História Natural e Antiguidades do Condado de Surrey ( Londres: np,
1718), 82.
24 Este pequeno pedaço de trivialidades históricas não escapou à atenção do ex-oficial da inteligência
britânica Ian Fleming quando ele criou sua superspy fictícia, James Bond. As façanhas de
espionagem de Dee são apresentadas em uma exposição no International Spy Museum em
Washington, DC
25 Às vezes soletrado skrying.
26 Uma relação verdadeira e fiel, Edição Magickal Childe, p. 174
27 Para o bem ou para o mal, sempre haverá alguns desses. A tolice e a ingenuidade
costumam ser as armas mais valiosas do arsenal do mago.
28 Ordo Templi Orientis.
29 Sem o qual o mago "nada pode fazer".
30 Mesmo que Dee e Kelley continuassem um relacionamento intermitente até 1587, quando uma
operação relacionada à magia Enochiana particularmente significativa ocorreu (ver livro III ), para
todos os efeitos, suas operações angelicais terminaram em 13 de julho de 1584.

31 Johann Wolfgang Goethe, Fausto, trans. George Madison Priest (Franklin Center, PA:
Franklin Library, 1979).
32 Lon Milo DuQuette, A Cabala da Galinha do Rabino Lamed Ben Clifford ( Boston:
Weiser Books, 2001). 129
33 Mysteriorum Liber Primus. Além disso Os Cinco Livros de Mistério de John Dee,
pp. 67–68.
34 O que é provavelmente a própria cópia de Dee de Aldaraia sive Soyga: Tractatus Astrologico magicus
- o Livro de Sogya pode ser encontrado no MS Sloane 8 da British Library.

35 É interessante notar que uma linha na tabela Magistri de O livro de Soyga não é
preenchido com letras.
36 Eu encorajo os leitores que se sentem atraídos pelos mistérios das tabelas a revisar a
seguinte análise criptográfica brilhante delas: Jim Reeds, “John Dee e as Tabelas Mágicas
no Livro de Soyga,” em John Dee: Ensaios Interdisciplinares no Pensamento Renascentista
Inglês, Vol. 193,
Arquivos Internacionais de História das Ideias / Arquivos internationales d'histoire des
idées, ed. Stephen Clucas (Nova York e Heidelberg: Springer, 2006).

37 Carl Sagan (1934–1996) foi um astrônomo americano e escritor de ciência popular. Esta
citação é de sua série de televisão de 1980, Cosmos.
38 Aleister Crowley, Magick, Liber ABA: Livro Três: Magick na Teoria e Prática, 231.

39 Lon Milo DuQuette, A chave para a chave de Salomão: segredos da magia e da maçonaria ( San
Francisco: CCC Publishing, 2006), 104.
40 I Reis 3: 5. George M. Lamsa, trad., A Bíblia Sagrada de Manuscritos Orientais
Antigos ( Filadélfia: AJ Holman Company, 1967).
41 Ibidem, 1 Reis 3: 9-12.
42 Assim como não existem duas pessoas que compartilham a mesma história (carma), falhas,
talentos ou potencial, a carreira de cada mago é inteiramente única. Daí o comentário do Senhor a
Salomão: “Eis que te dei um coração sábio e entendido, de modo que antes de ti não houve nenhum
como tu, e depois de ti ninguém se levantará como tu” (I Reis 3:12).

43 DuQuette, A chave para a chave de Salomão, 105

44 Dee, Quinti Libri Mysteriorum, Sloane 3188.

45 John Dee, De Heptarchia Mystica, Sloane 3191.
46 Dee e Kelley se referiram às suas sessões mágicas como ações.
47 Dee, Quinti Libri Mysteriorum: Liber Primus, Sloane 3188.
48 Meu querido amigo Glacier em Chicago moldou o Ring e o Lamen para mim com
uma placa de ouro fino (veja agradecimentos).
49 “A partir do ano de 1579, aproximadamente dessa maneira, em latim ou inglês (e, além
disso, de outra maneira singular e particular por volta do ano de 1569, às vezes para
Raphael e às vezes para Michael) foi muito agradável para mim derramar orações a Deus.
Que Deus conceda sua maravilhosa misericórdia para mim. Um homem." Dee, Quinti Libri
Mysteriorum: Liber Primus, Sloane 3188.

50 Usando a ortografia inconsistente característica do período elisabetano, esta frase

originalmente dizia: “Cuidado com os vacilamentos: bloqueie a suspeita de nós; pois nós somos
deuses Criaturas que haue Raigned, do Raigne, e deve Raigne para eu ^. Todos os nossos
mistérios serão conhecidos por você. ” Dee, Quinti Libri Mysteriorum: Liber Primus, Sloane 3188.

51 A carta b ( ou Pa no alfabeto angelical) é usado livremente na magia Heptarchic e

Enochian. A frequência de seu aparecimento levou alguns estudiosos modernos a
especular que representa o número sete, a chave ou número fundacional da magia
angelical de Dee e Kelley.
52 Os símbolos dos planetas são os seguintes: Saturno, Júpiter, Marte
, Sol, Vênus, Mercúrio, Lua.
53 Esta oração não é encontrada como tal no material original de Dee e Kelley. Eu o compus
para refletir minha compreensão do propósito do Lamen no que se refere a mim mesmo e à
Mesa Sagrada.
54 Dee, Quinti Libri Mysteriorum: Apêndice, Sloane 3188.
55 Muito provavelmente, madeira de louro.

56 Na época de Dee, estima-se que um côvado equivalia a aproximadamente quarenta e quatro polegadas.

57 Uma relação verdadeira e fiel também inclui trechos do trabalho de Dee com Bartholomew
Hickman de 20 de março de 1607 a 7 de setembro de 1607.
58 Aleister Crowley, O Equinócio, Vol. Eu não. 7. Reimpresso como O Equinócio: Volume I, Soror
Virakam, ed. (York Beach, ME: Weiser Books,
1999), 229.
59 Dee, Quinti Libri Mysteriorum: Apêndice, Sloane 3188.
60 E assim como nós, seres humanos microcósmicos, somos considerados o reflexo da Deidade
macrocósmica, os nomes individuais dos reis e príncipes na mesa 12 × 7 que criam o Lamen (que
são lidos da direita para a esquerda) são a imagem espelhada do aqueles encontrados na mesa 12
× 7 que criam a Mesa Sagrada (que são lidos da esquerda para a direita).

61 Dee, Quinti Libri Mysteriorum: Liber Secundus, Sloane 3188.

62 Liber Juratis (O Sworne Booke of Honorius) e Athanasius Kircher Eodipus
Aegypticus.
63 O ômega grego aqui é o único exemplo de uma letra não latina que aparece no
Sigillum Dei Aemeth.
64 Quando novas, as velas serviam para iluminar o altar durante vários anos de missas
gnósticas.
65 Meus agradecimentos ao mago Enochiano Michael Strader por essas imagens, que ele teve a gentileza
de também criar para nossa aula de magia em estanho purificado na segunda à noite.

66 Casaubon, Uma relação verdadeira e de fé, 209.

67 Dee e Kelley, Liber Mysteriorum Quintus, Sloane 3189.

68 Muito do que pode ser encontrado hoje em Sloane 3189.
69 Sloane 3188.
70 Peterson, Os Cinco Livros de Mistério de John Dee, 32
71 Dee, Mysteriorum Liber Primus, Sloane 3188.
72 Dee, Liber Mysteriorum Quintus. Sloane 3188.
73 Para a citação completa, consulte Casaubon, Uma relação verdadeira e fiel, 174

74 Novos volumes de O equinócio continua a ser publicado hoje pela ordem mágica de
Crowley, Ordo Templi Orientis.
75 A Cerimônia de Preparação é encontrada no capítulo um e no apêndice I deste livro.

76 Casaubon, Uma relação verdadeira e fiel, 74

77 Ibid.
78 Ibid.
79 Ibid., 88.
80 As chamadas também são chamadas de chora ou chaves.

81 Nesta vinheta fantástica, Nalvage está indo ao futuro para citar o venerável autor
de A Cabala da Galinha do Rabino Lamed Ben Clifford.

82 Dee, Sloane 3191.

83 Alguns dos países são difíceis de identificar hoje. Estou profundamente grato a
Robin Cousins, que fez extensa pesquisa nessa área e escreveu um ensaio
maravilhoso sobre o assunto, que ele gentilmente me permitiu reimprimir na íntegra
no apêndice III.
84 Casaubon, Uma relação verdadeira e fiel, 170
85 Ibid., 168.
86 Os quatro panos eram coloridos: o do leste era vermelho; o sul, branco; o oeste,
verde; e o norte, preto.
87 Casaubon, Uma relação verdadeira e fiel, 170
88 Casaubon, Uma relação verdadeira e fiel, 183.
89 As tribos foram primeiro identificadas por um número, de um a doze, e mais tarde identificadas pelo
nome.
90 David R. Jones, "The System of Enochian Magick, Part II: The Evolution of the
Tablets," Leão e Serpente 4, não. 4 (2001). Leão e Serpente é um jornal publicado por
Sekhet-Maat Lodge, Ordo Templi Orientis.

91 Dee, Algodão Anexo XLVI: Actio Tertia Trebonae Generalis.

92 Em particular, Liber Scientae Auxilii et Vitoriae Terrestris ( Sloane
3191).
93 Casaubon, Uma relação verdadeira e fiel, 188
94 Ibid., 168.
95 Ibid.
96 O livro de Apocalipse 4: 4: “Circundando o trono estavam vinte e quatro outros tronos, e
sentados neles estavam vinte e quatro anciãos. Eles estavam vestidos de branco e tinham
coroas de ouro em suas cabeças. ”
97 INRI é um acrônimo da frase latina Iesvs Nazarenvs Rex Iudaeorvm, “Jesus, o
Nazareno, Rei dos Judeus.” Aparece no Evangelho de João ( capítulo 19 , versículo 19).
As quatro letras também têm significados esotéricos profundos para místicos cristãos e
mágicos cerimoniais, que veem nas cartas uma fórmula mágica de criação e ser.

98 Na astrologia, são os quatro signos fixos, ou querúbicos, do zodíaco que exemplificam a

qualidade elementar mais pura. Por exemplo, existem três signos do zodíaco que
representam o elemento Fogo: Áries, Leão e Sagitário. Áries é o aspecto cardinal ou inicial
do Fogo, Leão é o aspecto fixo (querúbico) ou firmemente definido do Fogo e Sagitário é o
aspecto mutável e mais facilmente influenciado do Fogo.

Os quatro signos fixos (querúbicos) do zodíaco são: Aquário (Ar), Escorpião (Água), Touro
(Terra) e Leão (Fogo). Os símbolos clássicos dos signos fixos (o anjo de Aquário, a águia de
Escorpião, o touro de Touro e o leão de Leão) são chamados de emblemas querúbicos e
aparecem com frequência na iconografia cristã.

99 Casaubon, Uma relação verdadeira e fiel, 179.

100 Ibid.
101 Transmutação superficial, embora não essencial.
102 Casaubon, Uma relação verdadeira e fiel, 183.
103 Ibid., 188.
104 Casaubon, Uma relação verdadeira e fiel, 196.
105 Ibid.
106 Ilemese é um dos Filhos dos Filhos da Luz do Sigillium Dei Aemeth. Veja o capítulo
dez.
107 Casaubon, Uma relação verdadeira e fiel, 209.
108 Ibid., 209.
109 Por enquanto, deixarei de discutir as pequenas cartas de cada naipe. Veja o apêndice
IV.
110 Eu não entendo completamente o porquê, mas é uma característica consistente da magia
Enochiana organizar os quatro elementos nesta ordem: Ar, Água, Terra e Fogo.

111 Charley D. e Milo, Charley D. e Milo, Epic Records, 1970.

112 Quanto mais o mago pratica recitar as chamadas, mais sensível ele ou ela se torna às
mudanças de consciência que cada um produz.
113 Teoricamente, cada um dos 156 quadrados com letras de uma Tabuleta Elemental é um anjo
que pode ser contatado continuando a descida hierárquica no subângulo. Se você deseja
mergulhar profundamente no funcionamento dos elementos, você é livre para fazê-lo, descobrindo
uma hierarquia adicional de nomes e letras que parece mais lógica para você.

114 Donald Laycock, O Dicionário Enoquiano Completo: Um Dicionário da Língua Angélica,

conforme revelado ao Dr. John Dee e Edward Kelley
(York Beach, ME: Weiser Books, 1994).
115 DuQuette, A Cabala da Galinha do Rabino Lamed Ben Clifford, 17
116 O trigésimo Aire contém quatro partes.
117 Aleister Crowley, A visão e a voz, com comentários e outros documentos ( York
Beach, ME: Weiser Books, 1998), 45.
118 Crowley, A Visão e a Voz, 8
119 Nova edição de "A localização física das noventa e uma partes da terra denominadas pelo
homem, conforme detalhado no Liber Scientiae Auxilii et Victoriae Terrestris de John Dee ”,
publicado em Magia Elisabetana, ed. Robert Turner (Shaftesbury, Dorset, UK: Element Books,
1989). 162
120 Henry Cornelius Agrippa, Filosofia Oculta, 1533.
121 Meric Casaubon. Uma relação verdadeira e fiel do que se passou por muitos anos
entre o Dr. John Dee e alguns espíritos, Londres, 1659,
p.153; e pp.153–159 para todas as citações a seguir.
122 Dee, como a maioria de seus contemporâneos, acreditava que a ilha de Friseland existia. Era,
na verdade, uma duplicação da Islândia em um mapa anterior, um erro que se repetiu. Quando sua
costa foi supostamente contornada, esta era na verdade a costa do Cabo Farewell, no sul da
Groenlândia. Observe também que hoje a Germânia (Parte 29) incorpora a Polônia. Na época de
Dee, a Polônia estava localizada mais a leste e teria feito parte da Sarmácia ou da Rússia (Parte
46).

123 O seguinte é retirado de capítulo 20 do meu livro Minha Vida com os Espíritos: As
Aventuras de um Mágico Moderno ( York Beach, ME: Weiser
Books, 1999), 138–141.
124 Laycock, O Dicionário Enoquiano Completo ( ver nota de rodapé 115).
 Bibliografia

Casaubon, Meric, ed. Uma relação verdadeira e fiel do que passou por
Muitos anos entre o Dr. John Dee ... e alguns espíritos. Londres: Maxwell, 1659.
Reimpresso com material adicional por Clay Holden e Lon Milo DuQuette. New
York: Magickal Childe Publications,
1992.

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Chanokh é um trabalho de Crowley publicado originalmente em seu periódico, O
equinócio em 1912.

________. Magick, Liber ABA: Livro Quatro. ed. Hymenaeus Beta, 2a

rev. ed. York Beach, ME: Weiser Books, 1997.

________. A representação simbólica do universo: sendo derivado

pelo Doutor John Dee Através da Vidência de Sir Edward Kelly.
Encontrado em Gemas do Equinócio. Aleister Crowley e Israel Regardie, eds.
St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1974; Scottsdale, AZ: New Falcon, 1992;
San Francisco: Weiser Books,
2008

Crowley, Aleister, Lon Milo DuQuette e Christopher Hyatt. O

Enochian World of Aleister Crowley: Enochian Sex Magick.
Scottsdale, AZ: New Falcon, 1991.

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Weiser Books, 1995.

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Poderoso sistema de magia em sua forma original e não expurgada. St. Paul, MN:
Llewellyn Worldwide, 1994.
Laycock, Donald C. O Dicionário Enoquiano Completo: Um Dicionário
da linguagem angélica revelada ao Dr. John Dee e Edward Kelley. York Beach,
ME: Weiser Books, 1994.

McLean, Adam. Um Tratado sobre a Magia dos Anjos. York Beach, ME: Phanes
Press, 1990.

Peterson, Joseph. Os Cinco Livros de Mistério de John Dee. São Francisco: Vermelho
Wheel / Weiser, 2003.

Reeds, Jim. “John Dee e as Tabelas Mágicas no Livro de Soyga.” No

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193 de Arquivos Internacionais de História das Ideias / Arquivos internationales
d'histoire des idées. Editado por Stephen Clucas. Nova York e Heidelberg:
Springer, 2006.

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AZ: New Falcon, 1995.

________. A Golden Dawn: O Relato Original dos Ensinamentos,

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Suster, Gerald. John Dee: Leituras essenciais. Rochester, VT: Inner

Tradições, 1987.

Tyson, Donald. Magia Enoquiana para Iniciantes. St. Paul, MN: Llewellyn
Mundial, 1997.

Zalewski, Pat. Magia Enoquiana da Golden Dawn. St. Paul, MN: Llewellyn
Mundial, 1990.

E os arquivos eletrônicos dos manuscritos de Sloane números 2599, 3188,

3189, 3191, 3677, 3678, 3821 e 3824 e Apêndice XLVI do Algodão (incluindo a maior
parte do material de origem para o de Casaubon Uma relação verdadeira e fiel). Essas
coleções de manuscritos estão armazenadas na Biblioteca Britânica, em Londres, e as
coleções Bodleian e Ashmolean estão em Oxford.
 Índice

Aaetpio, 143 , 143

Aaoth, 62 - 63
Aapdoce, 143 , 143
Ab, 72 , 73 , 73
Adams, Douglas, 189
Adoeoet, 143 , 143
Adre, 178 - 182
deuses adversos, 156 , 231 - 235

magia etírica (planetária, macrocosmo), 15 , 21 , 100 , 168 , 183 - 188

Aethyrs
Relacionamento do Aires com, 134 , 184

Chamada da (décima nona / chamada principal), 110 , 160 - 162 , 184 , 208 - 211

superior vs. inferior, e níveis de consciência, 187 - 188

nomes e listas, visão geral, 113 - 114 , 114 - 122 , 211
percepção e significado de, 183 - 184
revelações de, 134 , 161 - 162
Árvore da Vida em comparação com, 185 , 185 - 187 , 186

Aethyrs, Call of the (décima nona chamada), 110 , 160 - 162 , 184 , 208 - 211
AGLA ( Ateh Gibor Le-olam Adonai), 77 , 78
Agrippa, Cornelius, 36
Ar
tablet completo de, 227

Quadrante da Grande Mesa de, 138

reis de, 230

idosos de, 229
Nome da letra do Tablet of Union e, 170
Três nomes secretos de Deus de, 229
Aires
Relação de Aethyrs com, 134 , 184
nomes e listas, visão geral, 99 , 113 - 114 , 114 - 122 , 134 , 214 - 223
 percepção e significado de, 183 - 184
revelações de, 212 - 214
décimo, e faltando caracteres simétricos, 157 - 158
exemplos de visão, 239 - 245
Akele, 70 , 70
Aldaraia sive Soyga: Tractatus Astrologico magicus (Livro de Soyga), 26 -
29
Alndvod, 143 , 143
alfanuméricos, 27 , 27 - 28
América, 157 , 212
A, 73 , 74
alfabeto angélico e insígnias da língua da Criação
e, 79 , 81 , 81 , 82
Mesa Sagrada e, 53 - 54 , 54
A visão de Kelley de, 93

Lamen em, 47 , 48
Loagaeth revelações de, 91 , 93 - 95 , 94
anjos. Veja também arcanjos
métodos de contato de Dee e Kelley, 174
Filhas de Filhas, 72 , 72 - 73 , 73
Filhas da Luz, 69 - 70 , 70
protocolos elementares de magia e chamadas para, 178 - 181

existência de, 23 - 24
quatro classes de, 106

Boa ( Vejo anjos bons (servos)) Mesa Grande vs. Tabela reformada e inconsistências
de nome de, 137
kerubic, 147 - 149 , 148 , 149 , 230
reis Vejo reis, angelicais) tabelas de letras
com nomes de, 20
ministros, 40 - 42 , 41
planetário, de Sigillum Dei 68 , 68 - 69 , 69 , 74 - 76 , 75 , 76
príncipes Vejo príncipes, angelicais)

perguntas para, 173 - 174

serviente ou bom ( Vejo bons (servos) anjos)

 Construção de Sigillum Dei Aemeth e assistência de, 58
Filhos da Luz, 71 - 72 , 72
Filhos dos Filhos da Luz, 73 - 74 , 74
de Watchtowers of the Great Table, 135 - 136
malvado, 150 , 155 - 156 , 156
Anodoin, 143 , 143
AONT, 170
arcanjos. Veja também Michael
Livro de Soyga comunicações, 26
em vestimentas cerimoniais, 87

comunicações finais, 162 - 164

Revelações do anel, 35

Localizações Sigillum Dei Aemeth e designações planetárias de, 64 - 68 , 65 ,

66 , 67 , 76 , 76
Revelações de Sigillum Dei Aemeth, 58
Revelações da Tabula Recensa, 136

Arinna, 143 , 143

“Como acima, assim abaixo”, 32 , 52

Ashmole, Alias, 13
astrologia, 252 - 253 n98
Ateh Gibor Le-olam Adonai ( AGLA), 77 , 78
Ath, 72 , 73 , 73
Aubrey, John, 9
Austrália, 212
Ave
na Cruz Negra, 151
em Enoch, 98
Revelação do Talismã Dourado e das Torres de Vigia, 123 , 124 - 125 , 126
sobre n em Paraoan, 157

como anjo Filho do Filho da Luz, 73 , 73

Revelação da Grande Mesa Sem Carta e dos Quatro Grandes Selos, 127

nas virtudes da Grande Mesa, 151 - 152

nos anjos maus, 155
Ayres. Ver Aires
Azdobn, 70 , 70
B ( carta), 53 , 79 , 95
rituais de banho, 10 , 178
Beigia, 71 , 71
Belanger, Jill, 239 - 240
Bíblia, 90 - 91 , 98 , 144
BITOM, 158 - 159 , 169 , 169 - 171
A Cruz Negra (Grande Cruz Central) chama os
anjos que residem em, 179
descrição e seções de, 142
nome do rei de, 144
cartas de, 152 - 153
faltando caracteres simétricos do décimo Aire, 157 - 158
colocação na Grande Mesa, 133 , 133
idosos e, 143
como elemento Espírito, 152 , 169

Super Kerubs vinculados a, 149 , 153

Nomes divinos do Tablet of Union em, 158 - 159 , 159

anjos maus e, 155 - 156
Bond, James, 10 , 10 n24
Livro de Enoch, 90
Livro de Soyga, 26 - 29
Bralges, Príncipe, 39
Chamado dos Aethyrs, 110 , 160 - 162 , 184 , 208 - 211
chamadas (chaves). Veja também invocações para ativar Elemental, 170

- 171 , 178 - 179 , 198

para ativar o Tablet of Union, 170 , 198

décimo oitavo, 208

oitavo, 204
décima primeira, 206

do sistema Enochiano, visão geral, 109 - 111

décimo quinto, 207

quinto, 203

primeira chamada, 198 - 199 , 201

 décimo quarto, 207

quarto, 202 - 203

funções de, 15
chave para, 199

de Liber Loagaeth, 91 - 92
domínio e sensibilidade para, 179 n112
décimo nono (chamada principal, Chamado dos Aethyrs), 110 , 160 - 162 , 184 , 208 -
210
nono, 205
pronúncias, 197 - 198
revelações de cinco a dezoito anos, 160
segundo, 201

décimo sétimo, 208

sétimo, 204
décimo sexto, 207 - 208

sexto, 203
décimo, 205 - 206

terceiro, 201 - 202

décimo terceiro, 206 - 207

décimo segundo, 206

Cruzes do calvário

descrição da visão do Talismã Dourado com, 124 , 125 , 140 , 145 - 146 , 146
com anjos querúbicos, 147 - 148 , 148
Casaubon, Meric, 50 , 125 , 214
castelos. Ver Torres de vigia

universo celestial. Ver Cerimônia de Preparação de Aethyrs, 105

, 178 , 192 - 195
cadeira, vidente, 86

cantando, 4 - 6 , 8 - 9 , 53 , 108
Clifford, Rabino Lamed Ben, 23 , 183 , 197
roupas, cerimoniais, 86 - 87 , 178
panos
da visão do Talismã Dourado, 123 , 124 , 125 , 140
da Mesa Sagrada, 6 , 49
Comanan, 157 - 158
conciliação, instrumentos de, 49 , 52 , 79
anjos confirmadores, 106
anjos confusos, 106
consciência, estados alterados de Aethyrs
e níveis de, 187 - 188
liga e, 179
preparação cerimonial e, 8
cantando e, 5 - 6
divino, 134 , 184
oração e, 31
vidência e, 15
continentes do Round Tablet of Nalvage, 105 , 105 - 106 , 106
Corabiel, 75 , 75
Primos, Robin, 156 , 212 - 223 , 251 criação n83,
continente de, 105 , 105 , 106
criaturas, branco, 124 , 125 , 146 - 147 , 147
cruzes, 77
Veja também Cruz Negra (Grande Cruz Central); Calvário cruza Crowley,
Aleister
no relacionamento de Aethyrs e Tree of Life, 185 , 185 - 187 , 186
práticas cerimoniais, 174
na invocação e oração, 30 , 196
na magia, xxxii
desenvolvimentos modernos da magia enoquiana e, 14 - 17 , 99 - 100 , 110
periódicos por, 50 , 101
pronúncia de chamadas, 197 - 198
cristais, 10 , 11 , 56 , 86
Cumael, 66 , 66 , 76 , 76
Filhas das Filhas da Luz, 72 , 72 - 73 , 73
Filhas da Luz, 69 - 70 , 70
Dee, John
memorização de letras angelicais, 95

fundo, 9 - 10 , 12
 morte, 12
comunicações angélicas finais, 99 , 162 - 164
Parceria Kelley, 10 - 12 , 98 - 99
desvantagens mágicas de, 24

procedimentos mágicos, 10 , 174

manuscritos de, 8 , 9 , 12 - 13 , 17 , 34 , 50 , 79 , 90 - 92
orações de, 3 , 32
modos de comunicação do espírito com, 24 - 25

fases de trabalho e períodos de revelação, visão geral, 17

demônios, 6 , 23 - 24 , 98 - 99
De Verbo Mirifico ( Reuchlin), 36
discórdia, continente de, 105 , 105 , 106
dispositores
anjos querúbicos, 147 - 150 , 148 , 149
criaturas brancas (anjos bons / servos), 124 , 125 , 146 - 147 , 147
seres divinos de Sigillum morrem Ameth, 6
Dmal, 71 , 71
E, 73 , 74
E (l), 70 , 70
Earth (Elemental Tablet)
tablet completo de, 228

Quadrante da Grande Mesa de, 138

reis de, 230

idosos de, 229 , 236 - 239
Nome da letra do Tablet of Union e, 170
Três Grandes Nomes Secretos de Deus de, 229

anjos maus de, 156 , 156

terra, noventa e uma partes de. Ver Aires Edlprna, 144

, 144

EHNB, 170
Ekiei, 72 , 73 , 73
anciãos da Bíblia, 144

magia elementar (microcosmo)

como categoria de magia enoquiana, 15 , 100 , 168
 rituais de magia cerimonial e domínio de, 18 - 19
Protocolos de DuQuette para, 178 - 182
Exemplos de Golden Dawn / Crowley, 174 - 176
variações do sistema mágico e uma teoria do universo, 176 - 177
propósito e métodos, 173 - 174
e Tablet of Union, 168 - 171 , 169
Tablets elementares. Veja também Fogo quinto

elemento de, 138 - 139

ilustrações completas de, 225 , 226 , 227 , 228

do Talismã Dourado, 142

Grandes associações de mesa com, 129 , 138 , 145 , 151 - 152

hierarquia e protocolos cerimoniais, 178 - 182

reis de, 230
posições de pentagrama de, 139

idosos de, 229 , 229

Tablet of Union e, 168 - 171 , 169
Atributos da Torre de Vigia de, 138 , 141 , 141

anjos maus diante, 156 , 156

Enoch (patriarca bíblico), 10 , 98
Enoquiano período de magia
Relacionamento de Dee e Kelley durante, 98 - 99
Revelação dos Quatro Grandes Selos, 127 - 129 , 128 , 141 , 141

recepção de, 99
como fase de revelação, 11 , 17

revelações durante ( Vejo Aethyrs; Aires; Cruz Negra; Talismã dourado; Grande mesa; Comprimido
Redondo de Nalvage; Torres de Vigia)
sequência de revelações, visão geral, 130 - 131
Revelação da Tabula Recensa, 135 - 139 , 137 , 139
Visão mágica enoquiana, moderna. Veja também Crowley, Aleister; Golden Dawn (GD)

candidatos para, 16
categorias de, 15 , 21 , 100 , 168 , 183 - 188 ( Veja também magicka elemental) materiais básicos
para, 19 - 20
práticas individuais de, 167 - 168 , 174 , 177 - 178
 objetivos do mágico e propósito de, 172 - 173
necessidade de ferramentas Heptarchianas em, 20 , 84 - 85

origens, 11
superstição e fenômeno psíquico, 102 - 105
origens do termo, 98

exemplos de visão, 236 - 245

portadores da bandeira, 124 , 125 , 140 , 142 , 142

Insígnias da Criação
com escrita angelical, 81 , 81 , 82
materiais de construção, 81
descrição e materiais, 6 , 79 - 80
Quatro Grandes Selos e, 127 , 128
na mesa sagrada, 50

com letras latinas, 80

uso moderno enoquiano de, 21
colocação em torno de Sigillum, 82 , 83

como ferramenta pré-enoquiana, 20

propósito, 79

layout do templo com, 86

O Equinócio ( periódico), 50 , 101
Ese, 70 , 70
Esemeli, 72 , 73 , 73
evocação, definida, 247 n18
EXARP, 158 - 159 , 169 , 169 - 171
Pai, linha de, 142
Fogo

Tablet Elemental de, 141 , 225

Deus nomeia da cruz do Calvário, 146 , 146
Idosos do Talismã Dourado de, 143 , 143
Grande Selo de, 141

Quadrante da Grande Mesa de, 138

anjos querúbicos de, 148 , 148

rei de, 144 , 144

reis de, 230
 idosos de, 229
anjos servos de, 147 , 147
Três Grandes Nomes Secretos de Deus de, 142 , 142 , 229

como Torre de Vigia, 138

Quatro Grandes Selos, 127 - 129 , 128 , 141 , 141

Gabriel, 66 , 66 , 76 , 76 , 87 , 162 - 164

Galas, 60
Galethog (deus), 63
Galethog (deus supremo), 63 - 64 , 64
jogatina, 155
GD. Ver Golden Dawn (GD) Gethog, 60
- 61
Deus

Nome de, 18
Três grandes nomes secretos de, 142 , 142 , 228 - 229 , 229
Deuses

desfavoraveis, 156 , 231 - 233

nas cruzes do Calvário, 146 , 146

kerubic, 149 - 150 , 153 - 155 , 154

nomes de, e funções, 230
sete nomes de Sigillum Dei Aemeth, 57 - 64
hierarquia espiritual e, 6 , 18
ouro, como material, 37 , 47

Golden Dawn (GD)

métodos de contato anjo, 174
Associações elementais de tablet, 138
Grande Mesa e, 129 , 138
como magia Enoquiana híbrida, 110
desenvolvimentos Enoquianos modernos, 14 - 17 , 99 - 100 , 196

praticando rituais de, 174 - 177

pronúncia de chamadas, 197 - 198
ramos do sistema de, 15
Talismã dourado. Veja também Cruz Negra (Grande Cruz Central); Componentes hierárquicos da Grande

Mesa de castelos ( Vejo Torres de Vigia)

 cruzes, Calvário, 124 , 125 , 140 , 145 - 146 , 146
portadores da bandeira, 140 , 142 , 142

anjos e deuses kerubic, 147 - 150 , 148 , 149

reis, 144 , 144 - 145
idosos, 143 , 143 - 144
trompetistas / trombetas, 140 , 141 , 141

criaturas brancas (anjos bons ou servos), 124 , 125 , 146 - 147 , 147 , 153
visão geral e visão, 123 , 123 - 126 , 125
anjos bons (servos)
gráfico com deveres, 230

como dispositores / criaturas brancas, 124 , 125 , 146 - 147 , 147 , 153

sistema de hierarquia com Kerubs e, 149 , 149

em Lamen, 40 - 42 , 41 , 43 - 44 , 44 , 51 , 51
governadores de Aethyrs

Penetração de Aethyrs e chamadas para, 188 , 209

Aires e, 184
Grande Mesa e, 134
nomes e gráficos, visão geral, 113 , 114 - 122 , 211
Tabula Recensa e, 135 - 136
Árvore da Vida e, 185 , 185 - 186 , 186
Grande Cruz Central. Ver Grandes Focas da Cruz

Negra, 127 - 129 , 128 , 141 , 141

Grande mesa. Veja também Cruz Negra; Talismã dourado Aethyrs / mesas
mágicas Aires para, 131 , 131 - 134 , 132 , 133
como demonstração do universo, 134
Tablets Elementais de, 129 , 138 , 145
Quatro Grandes Selos de, 127 - 129 , 128 , 141 , 141

Revelação do Talismã Dourado e, 126

hierarquia de, 124 - 125 , 125
com Kerubins e Super Kerubins, 153 , 154
mesa mestre de, 153 ( Veja também Tablet of Union) Paraoan, 120 ,
133 , 156 - 157
reformas / alterações em, 136 - 139 , 137 , 139
posições subangulares de, 145 , 145
 virtudes de, 151 - 152
Hagonel, 73 , 74
Haniel, 66 , 66 , 76 , 76
HCOMA, 158 - 159 , 169 , 169 - 171
Heeoa, 71 , 71
Heptarchia Mystica necessidade de ferramentas do período mágico de, 20 , 84 - 85
como fase de revelação, 17 , 20 , 34

revelações durante ( Vejo Insígnias da Criação; Mesa Sagrada; Lamen; Anel; Sigillum Dei
Aemeth)
magia hermética, 16
Ordem Hermética da Golden Dawn. Ver Hexagramas da Golden Dawn (GD), 6 , 19 , 21
, 54
Holden, Clay, 17
Espírito Santo, Linha do, 142 , 144
Sagrado dos sagrados, 6 , 49

Acessórios da Mesa Sagrada (Tabela do Pacto, Tabela da Prática), 6

, 49 - 50
cantando exemplo com, 4 - 5
descrição e tabelas, 6 , 51 , 51 - 54 , 53
origens do design, 39 , 49

Colocação de Ensigns de Criação em, 79

primeira ilustração de, 50

Lamen link para, 39 , 51

chave mestra e arranjos de cartas em, 50 , 50 , 54

uso moderno enoquiano de, 21
como ferramenta pré-enoquiana, 19 , 49

o propósito de, 49 , 52

colocação de pedra de vidência em, 82

layout do templo com, 86

Horlwwn, 61 - 62
EU, 71 , 71

Iana, 70 , 70
Iesvs Nazarenvs Rex Iudaeorum ( INRI), 147 , 147 n97 Ih, 71 , 71
IL, 49 , 84
Ilemese, 73 , 74 , 160 - 162
Ilr, 71 , 71
Innon, 62
INRI ( Iesvs Nazarenvs Rex Iudaeorum), 147 , 147 n97 invocações. Veja
também chama Crowley, 30

definição, 247 n18

magia elemental e hierárquica, 181 - 182
caseiro, 196
Israel, tribos de, 113 , 114 - 122
Izad, 72 , 73 , 73
Projeto de Publicação John Dee, 17
Os Cinco Livros de Mistério de John Dee: Livro de Referência Original da Magia Enoquiana ( Peterson), 17
, 91
Jones, David R., 133 - 134
manutenção de diário, 15 , 180 - 181 , 188

alegria, continente de, 105 , 105 , 106

julgamento, operações de, 144

Júpiter
anjos de, 70 , 71 , 73 , 74
arcanjos de, 66
insígnias com reis angelicais e príncipes de, 80 , 82
deuses de, 61

bons anjos de, 41 , 42

idosos de, 143
Kelley, experiência de Edward (Edward
Talbot), 10 - 11 , 12
morte, 12
Parceria Dee, 11 - 12 , 98 - 99
descrição das visões, 92 , 93 , 124 - 125 , 131 - 132
comunicações angélicas finais, 99 , 162 - 164
anjos maus, 155
fases de trabalho e períodos de revelação, visão geral, 17
anjos kerubic (Kerubs), 147 - 149 , 148 , 149 , 180 , 230
signos ou emblemas astrológicos querúbicos, 252 - 253 deuses kerubic n98
(Super Kerubs), 149 - 150 , 153 - 155 , 154
chaves. Ver chamadas

A chave para a chave de Salomão ( DuQuette), 31 - 32

reis, angelicais
liga e, 179
de Tablets Elementais, 231 - 233
insígnias e, 80 , 81
da visão do Talismã Dourado, 124 , 125 , 140 , 144 , 144 - 145
na mesa sagrada, 51 , 51 , 52

em Lamen, 40 - 42 , 40 - 44 , 41 , 44
de noventa e uma partes da terra, 113 , 114 - 122

Laidrom, 236 - 239

Lamen
exemplos completos, 47 , 48
etapas de construção de, 43 - 47 , 45 , 46 , 47

origens e descrição do design, 39 - 40

bons anjos em, 40 - 44 , 41 , 44
Holy Table link para, 39 , 51
materiais usados para, 40 , 47

uso moderno enoquiano de, 21

orações por, 4 , 48
como ferramenta pré-enoquiana, 19 , 40 , 43

o propósito de, 40 , 43

layout do templo com, 86

Oração Lamen, 4
lang, 106
Lavanael, 75 , 75
Laxdizi, 157
ângulos menores. Ver subângulos

Ritual Menor de Banimento do Pentagrama, 3 , 178 , 191 , 191 - 192

Letras da carne, 45 , 45
Cartas do coração, 46 , 46
Letras da pele, 46 , 46 , 47
Lexarph, 157 - 158
Liba, 73 , 74
Liber Loagaeth, 90 - 92
Liber Mysteriorum Sextus et Sanctus, 90
Liber Scientae Auxilii et Vitoriae Terrestris, 112 , 212 - 223
Lil, 134 , 161 , 187
Linha do Pai, 142
Linha do Espírito Santo, 142 , 144
Linha do Filho, 142
Loagaeth período de magia, 17 , 90 - 95 , 94
luah, 106
Luna
anjos de, 70 , 71 , 73 , 75
arcanjos de, 66
insígnias com reis angelicais e príncipes de, 80 , 81
deuses de, 63

bons anjos de, 41 , 42

idosos de, 143
universo macrocosmo, 52 , 54 , 184
Veja também magia etírica; Aethyrs Madimi, 72
, 73 , 73
Madimiel, 74 , 75
Mágico (carta de tarô), 168
mágicos. Veja também consciência, estados alterados de acessórios cerimoniais de, 34 , 37 , 39 , 51 , 54 , 86

roupas cerimoniais de, 86 - 87 , 178

características dos candidatos Enoquianos, 16
objetivos de, 172 - 173

individualidade e, 167 - 168

preparação e autodesenvolvimento, 18 - 21 , 24 , 168 , 172 - 173
cinismo espiritual e, 23 - 24
Malkuth, 174 - 176 , 185
Marmarica, 120 , 156 - 157
Marte
anjos de, 70 , 71 , 73 , 74
arcanjos de, 66
insígnias com reis angelicais e príncipes de, 80 , 82
deuses de, 61

bons anjos de, 41 , 42

idosos de, 143 , 236 - 239
Mathers, SL MacGregor, 14 , 16 , 99 - 100
Matthews, John e Caitlin, 8
Eu, 70 , 70 , 90 , 95
Homens (Filhos da Luz), 71 , 71 - 72 , 72
Mercator, Gerhard, 214 , 222
Mercúrio
anjos de, 70 , 71 , 73 , 75
arcanjos de, 66
insígnias com reis angelicais e príncipes de, 80 , 81
deuses de, 62 - 63

bons anjos de, 41 , 42

idosos de, 143
misericórdia, operações de, 144

“O Método da Ciência - O Objetivo da Religião” (Crowley), 101

Michael
na parceria Dee e Kelley, 24
Anjos bons de Lamen e Heptarchia, revelação de, 40 - 42 , 41
Revelações do anel, 34 , 35 - 36 , 37
Revelações de Sigillum Dei Aemeth, 55 , 58 , 60 , 61 , 62 , 63
Localização da mesa Sigillum Dei Aemeth e designação planetária, 66 , 66 , 76 ,
76
universo microcosmo, 52 , 184
Veja também Aires; anjos ministradores de
magia elemental, 106

ministros, angelicais, 40 - 42 , 41 , 113 , 114 - 122

espelhos, obsidiana negra
cores do manto cerimonial e, 87
 como acessório da Mesa Sagrada, 50 , 82

para vidência, 7 , 10

layout do templo e, 86
n ( em Paraoan), 157
Nalvage, 100 , 112 - 113 , 212 - 214
Veja também Aethyrs; Aires; Tábua Redonda de Nalvage, Nome de
Deus, 18

Nomes de Deus, Três Grandes Segredos, 142 , 142 , 228 - 229 , 229
NANTA, 158 - 159 , 169 , 169 - 171
subângulos nativos, 170 - 171 , 179
décima nona chamada, 110 , 160 - 162 , 184 , 208 - 211

noventa e uma partes da terra. Ver Aires nonagésimo segundo nome de Mesa

Grande, 120 , 133 , 156 - 157

Nogahel, 74 - 75 , 75
obstáculos, pessoais, 188
Filosofia Oculta ( Agrippa), 36
fornos e derretimento de cera, 102 - 103

Pa, 79 , 95
Paraoan, 120 , 133 , 156 - 157
Pascomb, 113 , 122 , 132 , 132
PELE, 36
pentagramas
magia elemental e, 21
Tablets elementares posicionados como, 139

rituais de banimento menores de, 3 , 178 , 191 , 191 - 192

maestria do, 18 - 19
orientação sobre Sigillum Dei Aemeth, 58
anjos planetários de Sigillum Dei Aemeth, 74 - 76 , 75 , 76
Peterson, Joseph H., 17 , 91
universo físico. Ver Aires Pir,
Christeos, 17
anjos planetários de Sigillum Dei Aemeth, 68 , 68 - 69 , 69 , 74 - 76 , 75 , 76
designações planetárias. Veja planetas específicos

magia planetária (etírica), 15 , 21 , 100 , 168 , 183 - 188

Polônia, Estêvão, Rei da, 111 , 112
potencialidade, continente de, 105 , 105 , 106

louvando anjos, 106

Oração do Anel, 3 - 4 , 37 - 38
orações, 3 - 4 , 8 - 9 , 30 - 32 , 37 - 38 , 48
preparação
Cerimônia de Preparação, 105 , 178 , 192 - 195
Ritual de Preparação, 3 - 8 , 53 , 191 , 191 - 192
de contato com o espírito, 24

príncipes angelicais

insígnias e, 80 , 81
da visão do Talismã Dourado, 124 , 125
em Lamen, 40 - 42 , 40 - 44 , 41 , 44
Príncipe Bralges, citação de, 39
pronúncia de chamadas, 197 - 198
magia baseada na cabala, 16 , 18 , 174 - 177

Cabalismo, 52
Quinti Libri Mysteriorum ( Dee), 17 , 34 , 50 , 79
Rafael, 66 , 66 , 76 , 76 , 136
Mesa Reformada (Tabula Recensa), 136 - 139 , 137 , 139
Regardie, Francis Israel, 246 n8
Reuchlin, Johann, 36
Revelação, Livro de, 144
Rii, 239 - 240
Anel (Anel de Salomão)
Recepção de Dee e Kelley, 34 - 35
descrição e materiais usados para, 36 , 37
lenda de Salomão e, 32 , 36
uso moderno enoquiano de, 21
necessidade de, 36 , 37

construção de papel, 37 , 37 - 38
orações de, 37 - 38
como ferramenta pré-enoquiana, 19 , 34

layout do templo com, 86

Ritual de Preparação, 3 - 8 , 53 , 191 , 191 - 192
rituais
magia cerimonial e domínio de, 18 - 19
de preparação, 3 - 8 , 53 , 191 , 191 - 192
RMTO, 170
mantos, cerimoniais, 86 - 87
Rocle, 73 , 74
Descrição e componentes do Tablet Redondo de Nalvage (Tablet of God;
Tablet of Nalvage), 101 , 105 , 105 - 107 , 106
como primeiro Enoquiano revelação, 100

cerimônias de grupo usando, 108

uso pretendido e especulação, 103 , 108

chave para, 107 , 107 - 108

superstição e fenômeno psíquico com, 102 - 105

Rudolph II, imperador da Boêmia, 12
S, 73
Sabathiel, 74 , 75
sach, 106
Sagan, Carl, 28
Saturno

anjos de, 70 , 71 , 73 , 74
arcanjos de, 66
insígnias com reis angelicais e príncipes de, 80 , 81
deuses de, 60

bons anjos de, 41 , 42

idosos de, 143
vidência (vidência)
Aethyrs e, 187 - 188
como foco do autor, 168

Dee e Kelley, 11
descrição e definições, 10 , 15
como técnica de visão Golden Dawn e Crowley, 15
ferramentas para, 10 , 11 , 50 , 56 , 82 , 86 , 87

descrições e exemplos de visão, 92 , 93 , 124 - 125 , 131 - 132 , 236 - 245

pedras de vidência, 82 , 86

Selos, Quatro Grandes, 127 - 129 , 128 , 141 , 141

Semeliel, 74 , 75
Semiael, 58
idosos
liga e, 179
de Tablets Elementais, 229
da visão do Talismã Dourado, 124 , 125 , 140 , 143 , 143 - 144
Marte sênior da Terra, 236
sephirahs, 174 - 176 , 185
anjos servos. Ver bons (servos) anjos sete
(número), 6 , 56 , 95
gravidade, operações de, 144
Shakespeare, William, 12
Sigillum Dei Aemeth
etapas de construção, 56 - 78
formulário em branco, 56 , 57

materiais, 77 - 78
(1) sete nomes de deuses com sigilos e perímetro externo, 56 - 64 , 58 , 59 , 64
(2) sete nomes de deuses e arcanjos planetários do heptágono externo,
64 - 68 , 65 , 66 , 67
(3) sete nomes de anjos planetários abaixo das barras externas do heptágono, 68 , 68 - 69 ,
69
(4) Filhas da Luz (Mulheres), 69 - 70 , 70
(5) Filhos da Luz (Homens), 71 , 71 - 72 , 72
(6) Filhas das Filhas da Luz, 72 , 72 - 73 , 73
(7) Filhos dos Filhos da Luz, 73 - 74 , 74
(8) anjos planetários e arcanjos do pentagrama, 74 - 76 , 75 , 76
(9) cruzes, 77 , 77
(10) desenho traseiro, 77 , 78

descrição e propósito, 6 , 55 , 56
colocação de estandarte ao redor, 82 , 83

Quatro Grandes Selos e, 127 - 128

uso moderno enoquiano de, 21
 como espaço multidimensional, 67 - 68
como ferramenta pré-enoquiana, 19 - 20 , 56 , 57 - 58

sigilos de deuses, 56 - 64 , 58 , 59 , 64

skrying. Ver vidência (vidência) Sol

anjos de, 70 , 71 , 73 , 74
arcanjos de, 66
insígnias com reis angelicais e príncipes de, 80 , 82
deuses de, 61 - 62

bons anjos de, 41 , 41

Salomão, Rei de Israel, 31 - 32 , 36
Salomão, anel de. Ver Anel (Anel de Salomão) Filho, Linha
do, 142
Filhos da Luz, 71 , 71 - 72 , 72
Filhos dos Filhos da Luz, 73 - 74 , 74
Armada espanhola, 12

espiões, 9 - 10

Espírito (elemento). Veja também Tablet of Union Black

Cross representando, 152 , 169

características de, 152

como quinto elemento, 138 - 139

Tábua de colunas União simbolizando, 170

Stephen, Rei da Polônia, 111 , 112
Stimcul, 70 , 70 , 71 , 71
subângulos (ângulos menores)

Descrição, 145 , 145 , 147 - 149 , 148 , 149

bons anjos, nomes de deus e querubins com deveres, 230
nativo, 170 - 171
anjos maus e deuses adversos de, 231 - 235
sol sênior, 144
Super Kerubs, 149 - 150 , 153 - 155 , 154
superstição, 102
caracteres simétricos, 113 , 132 , 157 - 158
Síria (Pascomb), 113 , 122 , 132 , 132
Tabitom, 158
Tabela de Convênio (ou Prática). Ver Mesas da Mesa Sagrada,
magia (móveis), 49
Veja também Mesas sagradas, magia
(grades), 27 , 27 - 28
Tablete de Deus. Ver Comprimido Redondo de Nalvage Comprimido de

Nalvage. Ver Comprimido Redondo de Nalvage Comprimido de União. Veja

também Colunas espirituais de, 170

nomes divinos de, 158 - 159 , 159 , 169 , 169

ramo elemental da magia enoquiana, 168 - 171 , 169
como o quinto comprimido elementar, 138 - 139 , 169 , 224

décimo Aire e, 153

comprimidos. Ver Tablets elementares; Comprimido Redondo de Nalvage Tabula

Recensa, 135 - 139 , 137 , 139

Talbot, Edward. Ver Kelley, talismãs de Edward. Ver Insígnias da

Criação; Cartas de tarô Golden Talisman, 168 - 169 , 170

A tempestade ( Shakespeare), 12
Descrição e layout do Templo do Universo, 6 , 86 - 87 ,
192 - 193
Rituais cerimoniais da Golden Dawn para abertura, 174 - 177
necessidade de ferramentas e móveis para, 84 - 85

Tex, 122 , 134 , 185 , 240 - 245

Thaoth, 61
Três Grandes Nomes Secretos de Deus, 142 , 142 , 179

“Viajando na visão espiritual,” 15

Veja também Vendo (vidência) Árvore da Vida, 18 ,
184 - 187 , 185 , 186

Trismegistus, Hermes, 52
Uma relação verdadeira e fiel ( Casaubon), 50 , 125 , 214
rumpeteres / trombetas, 124 , 125 , 140 , 141 , 141

Carta Universal do Mundo ( Mercator), 214 , 222

universo
 “Como acima, assim abaixo”, 32 , 52

celestial / macrocosmo, 52 , 54 , 184 ( Veja também Aethyrs) eficácia mágica e

compreensão de, 18 - 19 , 176 - 177
físico / microcosmo, 52 , 184
(veja também Aires)

urch, 106
Uriel, 26 , 35 , 58
Vênus
reis angelicais, príncipes e ministros de, 41 , 41
anjos de, 70 , 71 , 73 , 74 - 75
arcanjo de, 66
insígnias com reis angelicais e príncipes de, 80 , 82
deuses de, 62

idosos de, 143

descrições e exemplos de visão, 92 , 93 , 124 - 125 , 131 - 132 , 236 - 245
Vita, 105 , 105
Vita est etiam haec, sed quae perperit mors, 105 , 105
Vita non dignificata, sed dignificanda, 105 , 105
Vita suprema, 105 , 105
Alterações nos arranjos das torres de vigia (castelos do Talismã Dourado) na
Grande Mesa, 136 - 139 , 137 , 141
atributos elementares de, 138 - 139 , 139
Quatro Grandes Selos de, 127 - 129 , 128

Revelação do Talismã Dourado de, 123 - 126 , 124 , 125

Grande visão da mesa e, 133
Visão geral, 141

Água
tablet completo de, 226

Quadrante da Grande Mesa de, 138

reis de, 230

idosos de, 229
Nome do Tablet of Union e, 170
Três Grandes Nomes Secretos de Deus de, 229

derretimento de cera e superstição, 102 - 103

Índias Ocidentais, 213

anjos maus, 150 , 155 - 156 , 156 , 231 - 235

Wilson, David P., 236 - 239
Mulheres (Filhas da Luz), 69 - 70 , 70
mundo, noventa e uma partes. Ver Aires XCAI, 170

Yod Heh Vav Heh, 18

Zadkiel, 66 , 66 , 76 , 76
Zaphkiel, 66 , 66 , 67 , 76 , 76
Zedekiel, 74 , 75
ZiZa, 148 , 148
 Sobre o autor

Lon Milo DuQuette é um autor de best-seller e conferencista, cujos livros sobre Magick,
Tarot e as Tradições de Mistérios Ocidentais foram traduzidos para dez idiomas. Ele é
atualmente o vice-grão-mestre da Ordo Templi Orentis e faz parte do corpo docente do
Omega Institute em Reinbeck, NY e da Maybe Logic Academy. Entre seus muitos livros,
ele é o autor de Minha Vida com os Espíritos ( Weiser 1999), Compreendendo o Thoth Tarot
de Aleister Crowley ( Weiser 2003), A magia de Aleister Crowley

(Weiser 2003), e Tarot de Cerimonial Magick ( Weiser 1995). Ele mora em Costa Mesa,
CA com sua esposa Constance. Visite-o na Web em:
www.lonmiloduquette.com .