Liderança • Teologia • Prática m im s n n

WBÊ ARTIGOS

Santificação, batismo no Espírito

Santo e Hermenêutica
Perci Fontoura, Antonio José Azevedo
Pereira e Temóteo Ramos

O obreiro como pescador

Pr. Maurício Brito

Os fariseus no Livro de Atos

Marc Turnage

Esquizofrênicos e bipolares
Pr. Israel Alves Ferreira

Lições da vida de Sansão

Pr. Francisco Gonçalves

Contexto histórico dos Credos José: a realidade de um sonho

Pr. Claudionor de Andrade
e das Confissões de Fé,e a Declaração
de Fé da Assem bleia de Deus R EP O R TA G EM

Esequias Soares Pastores refletem sobre as

próximas gerações de obreiros

EN TREVISTA Joh n Maxwell

Pr. Douglas Baptista fala sobre educação Grandes equipes têm
e ideologia secularista nas escolas grande profundidade

Gabinete Pastoral: “ Por que as igrejas precisam filiar-se a uma convenção?”

 Os textos
mais
agora em m JP lk

tugues
As Obras de Armínio
Jacó Armínio

A igreja evangélica brasileira em

sua grande maioria, se identifica
com a visão arminiana, porém,
até a presente data, não havia
em português toda a extensão do
pensamento deste importante teólogo
reformado acerca da Predestinação,
Providência Divina, o livre-arbítrio, a
Graça de Deus, A divindade do filho
de Deus e a justificação do homem,
entre diversos outros assuntos.
Esta obra vem preencher esta
importante lacuna. Por tudo isso, a
CPAD tem a alegria de poder oferecer
'pEÉ(lt à igreja brasileira a oportunidade
de conhecer e se aprofundar no
pensamento contido nas obras de
Armínio.
VOLUME
VOIUM E
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E acesse artigos, videos
E muito mais.
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'.OLUMH

Digitalização: JumorEvoH ÂNOS

EM TODAS AS LIVRARIAS 0800 021 7373 Vem crescer
c p a d , com.br c o m d gente!
 Carta da C P A D

Uma teologia
madura
A
Assembleia de Deus no Brasil se aproxima de seus 105 anos
de vida ainda pujante e também mais amadurecida teolo­
gicamente. Durante esse mais de um século de existência,
muitos foram os modismos e ventos de doutrina que se
levantaram, mas a AD permaneceu firmada na ortodoxia bíblica, de
maneira que hoje podemos dizer que tais movimentos só serviram para
amadurecê-la doutrinariamente.
Como reflexo desse amadurecimento, as lideranças da AD no Brasil
sentiram a necessidade de elaborar uma Declaração de Fé mais detalhada,
como forma de cristalizar essa consolidação. Em 2012, foi aprovada pela
Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil (CGADB) a criação
Ronaldo Rodrigues
de uma comissão especial para trabalhar o texto da Declaração de Fé das
Assembleias de Deus brasileiras, que não substitui o "Cremos", criado de Souza
em 1968 e que continuará existindo, mas detalha nossas crenças à luz da Diretor-executivo da C P A D
Bíblia, de maneira a, inclusive, não abrir brechas para quaisquer dúvidas
em relação ao posicionamento da denominação em várias questões.
Louvamos a Deus porque o principal canal para essa reflexão que re­
dundou no projeto de elaboração da Declaração de Fé das Assembleias de
Deus no Brasil foram os periódicos da CPAD, dentre eles, notadamente, Nossa missão é
a revista "Obreiro Aprovado", que tem, durante 38 anos, sido um espaço promover informação, edi­
para a reflexão bíblica, pastoral e teológica.
ficação e o fortalecimento
E com esse sentimento que apresentamos mais esta edição, crendo
que ela será bênção para a sua vida, assim como as demais, pois foi bíblico e teológico das
elaborada na perspectiva de sempre dos periódicos da CPAD: promover Assembleias de Deus
informação, edificação e o fortalecimento bíblico e teológico da deno­
minação por meio de um conteúdo de qualidade.

Gerente Financeiro TELEM ARKETING A a m s fx itt1 ê u d a }m i}n M ü tç ik u ie ix 'S íre n d e re g u ijíK

Presidente da Convenção Geral
José Wellington Bezerra da Costa
Presidente do Conselho Administrativo
José Wellington Costa Júnior
Josafâ Franklin Santos Bomfim
Gerente de Produção e Arte
Jarbas Ramires Silva
Gerente de Publicações
Alexandre Clauâino Coelho
G erente Comercial
Cícero da Silva
Chefe do setor de Arte e Design
Wagner de Almeida
( 2 ‘: à 6 J das Sh às 1 8 h e aos sábados
das 9 h às 1 5 h )
Rio de janeiro: (2 1 ) 3 1 7 1 -2 7 2 3
Demais localidades: 0800-021-7373
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em outubro de 1977, editada pela Casa Publicadora
Editor Fotografia das Assembléias de Deus. e destinada à liderança
penlecostal de modo geral. Registrada sob n."
Edilberto Silva Arquivo (CPAD) 007.022.328, conforme Lei de Imprensa.
7 - Carta à Liderança Pentecostal
Se você crê, o milagre virá sobre a sua vida
Pr. José Wellington Bezerra da Costa

Artigos

Capa
20 - Porque as ADs precisam de uma Declaração de Fé
Pastor Esecjuias Soares, líder da Assembleia de Deus em Jundiaí (SP) e da Comissão
de Apologética Cristã da Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil
(CGADB), apresenta o contexto histórico dos Credos e das Confissões de Fé efala
da necessidade de a Assembleia de Deus brasileira ter sua Declaração de Fé.

2 6 - 0 obreiro como pescador

Pr. Maurício Brito

30 - Os fariseus no Livro de A t o s
Marc Turnage

38 - Obreiros esquizofrênicos e bipolares

Pr. Israel Alves Ferreira

44 - Lições da vida de Sansão

Pr. Francisco Gonçalves

78 - José: a realidade de um sonho

Pr. Claudionor de Andrade

Seções

9 - E N T R E V I S T A / Pastor Douglas Baptista

Pastor Douglas Baptista, presidente do Conselho de Educação da CGADB
(CEC-CGADB),fala sobre atividades e planos do CEC, o Plano Nacional de Educa­
ção, identidade de gênero, ensino religioso nas escolas e do encontro de professores,
diretores e alunos de seminários teológicos credenciados no Ministério da Educação.

1 4 -R EPO R TAG EM
O que esperar das próximas gerações de obreiros?
O olhar crítico de veteranos pastores sobre a atual conjuntura ministerial e suas
expectativas futuras.
52 - G A B I N E T E P A S T O R A L
Que pergunta você gostaria que fosse respondida nesta seção? Na edição deste trimes­
tre, o pastor Elienai Cabral responde perguntas sobre o batismo no Espírito Santo e a
evidência do falar em línguas estranhas; a inserção de casais vivendo em união estável
na igreja-, e a necessidade de uma igreja filiar-se a uma convenção de pastores.
Pr. Elienai Cabral

3 6 -JO H N M AXW ELL

Confira nesta seção um artigo sobre liderança cristã com o pastor John Maxwell e
tenha em mãos boa orientação baseada na Palavra de Deus.

Escola Bíblica

58 - A doutrina da santificação CB4D

Pr. Perci Fontoura www.cpad.com.br

62 - Batism o no E sp írito Santo: uma perspectiva

bíblica e histórica
Pr. Antonio José Azevedo Pereira

66 - P rin cípios da Herm enêutica

Pr. Temóteo Ramos

86 - S E R M O N Á R I O
Nesta seção, você encontra 12 esboços de sermões para serem desenvolvidos.

90 - C A R T A S
Aqui é um espaço para você sugerir e opinar a respeito de nossa revista, seus artigos
e seções. Envie-nos seu e-mail para obreiro@cpad.com.br.

7 6 - L A N Ç A M E N T O S / Resenha de livros Liderança/Teoiogia/Prática

AHora mas
| Importante

C h a rles R.
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Ano 3 6 - n° 71 / Outubro-Novembro-Dezembro / 2015

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 H O M E N S EXTRAORDINÁRIOS
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Um dos maiores clássicos

da literatura evangélica.

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A cada capítulo uma história diferente, uma nova

biografia. Esta obra contém as biografias de grandes
servos de Jesus, como: Lutero, Finney, Wesley e
Moody, dentre outros que resolveram viver uma vida
de plenitude do evangelho. Conheça a vida de pessoas
verdadeiramente transformadas por Deus e que, por
isso, servem-nos como exemplos de vida.
Um estímulo para também buscarmos ser
reconhecidos como verdadeiros Heróis da Fé.

£ãÓJ j !
ANOS ' '
EM TODAS AS LIVRARIAS 0800 021 7373 Vem crescer,
c p a d .c o m .b r c o m a gente!
 Carta à Liderança Pentecostal

Se você crê, o milagre

virá sobre a sua vida

A
Bíblia diz em Jó 37.5 que "com sua voz, Deus troveja maravi­
lhosamente; faz grandes coisas que nós não compreendemos".
A mente do homem natural é limitada para compreender as
grandes obras de Deus. Vários exemplos podem ser citados para
ilustrar essa questão. Em um deles, conta-se que, certa feita, uma profes­
sora criticava a Bíblia dizendo que quando o povo de Israel atravessou o
Mar Vermelho só havia 10 centímetros de água. O aluno crente começou
a glorificar a Deus, então a professora lhe perguntou: "Por que toda essa
alegria?". Disse o aluno: "O poder do meu Deus é tão grande! Ele matou
todo o exército de Faraó afogado em 10 centímetros de água!".
Vamos juntos fazer um teste da nossa fé diante dos grandes feitos de
Deus. Vejamos alguns deles:
1) Josué, no Vale de Ajalon, ordenou que o sol e a lua parassem. Eu
creio, e você?
2) Jonas foi salvo num mar tempestuoso no ventre de um grande peixe.
Como nós já nos acostumamos a passar em lugares apertados, cremos na Pastor José W ellington
versão da Bíblia. Além do que, se isso fosse impossível mesmo, Deus é um
Deus de milagres. Você pode crer?
B ezerra da Costa
3) Eliseu resolveu o problema de uma pobre viúva endividada multiplican­ Presidente da Convenção
do azeite em sua casa, até que não houvesse mais vasos vazios. Você pode crer? G eral das A ssem bleias de
4) Elias preparou o altar, colocou a sua oferta sobre ele, mandou jogar Deus no B rasil
12 cântaros de água sobre a lenha, e depois pediu a Deus que mandasse
fogo, e o Senhor mandou. O fogo queimou o sacrifício, a lenha e as pedras;
e lambeu a água até o pó. Eu creio! Você pode crer?
5) Jesus recebeu das mãos de um mocinho cinco pães e dois peixinhos,
deu graças ao Pai, logo depois mandou o povo se assentar na relva e todos
foram alimentados. Você pode crer? Eu creio no Deus que multiplica!
6) No Dia de Pentecostes, Jesus batizou no Espírito Santo cerca de 120 Deus faz grandes
crentes; todos falaram línguas estranhas, e viram como línguas de fogo coisas que nós não com­
repartidas sobre eles. Você crê? Sem dúvida alguma, eu creio!
7) Numa madrugada, oramos por uma jovem que ia amputar o seu preendemos. Creia nEle!
braço direito no dia seguinte, e Jesus a curou. Você pode crer? Eu vi e creio.
Mesmo que não tivesse visto, creria também.
Neste exato momento, Ele pode fazer grandes milagres! Você que está
necessitado pode crer? Nós falamos de milagres; Deus usando os homens,
usando um peixe, usando a natureza, vindo do céu e realizando grandes
feitos por meio de Jesus. Se você pode crer, o milagre vai acontecer na sua
vida. Não importa a gravidade do seu problema. Quanto mais difícil para
nós é mais fácil para Ele!

o b tm r
APLIQUE no seu cotidiano
os ensinamentos das
ESCRITURAS

PROPAGANDO A VERDADE
ATRAVÉS DO ENSINO
Clancy Hayes
Ti
Esta obra apresenta oito figuras bíblicas
com situações que podem ser aplicadas no
seu cotidiano, além de mostrar as verdades de
Deus e ensinar como continuar a anunciar os
ensinamentos encontrados nas Escrituras.

Em cada capítulo, você obterá informações

da vida de cada um dos personagens bíblicos
e colherá importantes princípios. Também
encontrará aplicações práticas e exemplos de
fé que podem ser aplicadas nos dias atuais.

.C&D/
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 Entrevista
Pastor Douglas Baptista

//
Estamos
preocupados
com a
ideologia
secularista
que impera
em nossa
sociedade"

L
íder da Assembleia de
Deus de Missão do Distrito
Federal, doutor em Teolo­
gia Sistemática, mestre em
Teologia do Novo Testamento, pós-
-graduado em Docência do Ensino
Superior e Bibliologia, e licenciado
em Educação Religiosa e Filosofia;
também presidente do Conselho de
Educação e Cultura da Convenção
Geral das Assembleias de Deus no
Brasil (CGADB), da Ordem dos
Capelães Evangélicos do Brasil e
da Sociedade Brasileira de Teologia
Cristã Evangélica; bem como 2o Conselho da CGADB, que preside, Eu agradeço a Deus pela opor­
vice-presidente da Convenção dos e do ensino religioso em escolas pú­ tunidade de divulgar o trabalho do
Ministros das Assembleias de Deus blicas. Uma parte desta entrevista Conselho de Educação. Estamos
de Brasília e Goiás (COMADEBG), foi publicada na edição n° 1564 do com um projeto audacioso que é a
além de diretor geral do Instituto jornal Mensageiro da Paz. Aqui, celebração dos 500 anos da Refor­
Brasileiro de Teologia e Ciências porém, ela segue na íntegra. ma Protestante. Realizaremos uma
Humanas, pastor Douglas Roberto sequencia de seminários alusivos
de Almeida Baptista, entrevistado Quais têm sid o as m ais re­ à celebração. Nos dias 11 a 13 de
desta edição da revista Obreiro centes atividades desenvolvidas setembro, realizamos o primeiro
Aprovado fala, dentre outras coi­ pelo Conselho do qual o senhor é em Palmas, capital do Tocantins;
sas, sobre as atividades e planos do presidente? no mês de outubro, dias 23 a 25,

O b im N
Pastor Douglas Baptista, ao centro, reunido com pastores tratando de assuntos da pasta do Conselho de Educação e Cultura da CGADB

declaração de gradação de laicida­

Embora alguns de nossos teólogos não considerem de, por exemplo, foi reconhecida
que a Assembleia de Deus seja filha da Reforma, creio que pela França, que promulgou a
Declaração Universal de Laicidade
todos hão de convir que nós somos resultado dela do Século XXI, admitindo que a
laicidade depende de cada Estado,
o evento será em João Pessoa, na religioso nas escolas brasileiras. de acordo com a cultura e a reli­
Paraíba; e por último, nos dias 4 a 6 Qual a posição do CEC e da CGA­ giosidade de seu povo. O Brasil é
de dezembro, na cidade de Montes DB, tendo em vista que o senhor um Estado laico, mas não laicista.
Claros, em Minas Gerais. O projeto tem participado desse debate? O laicismo é fundamentalista, im­
visa, por meio de oito plenárias em Isso mesmo. O Conselho de põe ideologias secularistas e faz
cada um dos seminários, resgatar Educação da CGADB emitiu um oposição à religião. Isso precisa ser
a história da Reforma Protestante, parecer e nós participamos da au­ muito bem compreendido. Apre­
isto é, os precursores, as princi­ diência pública. O que vemos é o sentamos o argumento de que o
pais doutrinas, até chegarmos ao seguinte: existe uma preocupação pressuposto de laicidade não pode
movimento pentecostal hodierno. da Assembleia de Deus com a ide­ ser utilizado para retirar o ensino
Embora alguns de nossos teólogos ologia secularista que impera em religioso das escolas. Quanto à
não considerem que a Assembleia nossa sociedade. São dois os prin­ questão do proselitismo, nós de­
de Deus seja filha da Reforma, cípios que os contrários ao ensino fendemos um ensino religioso de
creio que todos hão de convir que religioso utilizam para que este cunho confessional. Pontuo aqui
nós somos resultado dela. seja retirado das escolas: a questão que há um entendimento equivo­
da laicidade e o proselitismo. O cado sobre ensino confessional.
Ocorreu recentemente, no Su­ argumento que nós apresentamos Ensino confessional não é o ensino
premo Tribunal Federal, uma audi­ é que a laicidade brasileira não é de uma religião somente, conforme
ência pública a respeito do ensino absoluta, mas tem gradações. Essa proclamado pela mídia, pois, ao se

O b tm
matricular, o aluno vai fazer a ma­
trícula na confissão de fé que ele já
professa, que já leva de casa. Então,
isso não é proselitismo. Proseli­
tismo é o que eles querem fazer:
transformar em não confessio­
nal. Ensinar Ciência da Religião,
História das Religiões, dentro de
uma única sala de aula, e apresen­
tar todas as matizes religiosas, e
ensinar ao mesmo tempo, e como
que equivalentes, o candomblé, a
umbanda, o espiritismo, o judaís­
mo, o islamismo e o cristianismo.
Isso é proselitismo.
E a questão confessional não
traria ônus para o governo, como
os opositores dessa ideia têm dito,
considerando a possibilidade de
existir uma diversidade de crenças
em um estabelecimento de ensino?
Por exemplo: pode ser que tenha
uma escola com dez ou mais pra­
ticantes de religiões diferentes e a
demanda exigiria professores para
cada fé religiosa.
Certamente, essa questão do
ônus também foi levantada. A pro­
posta apresentada pela Assembleia
de Deus é de que o professor do
ensino religioso confessional seja
credenciado pela instituição reli­
giosa a que ele pertença, tenha uma
formação adequada para o ma­
gistério, licenciatura em qualquer
área e que seja credenciada por sua
instituição religiosa, fazendo esse
trabalho de modo vocacional, não
remunerado.
E como ficariam os form ados
em Teologia sem licenciatura?
No ensino confessional, a licen­
ciatura, a educação religiosa e o
bacharelado em Teologia poderão
ser utilizados. No entanto, nós
temos uma problemática quanto a
isso, pois são poucas as instituições
teológicas credenciadas no Minis­
tério da Educação. A grande parte
dos cursos de bacharel em Teologia
é apenas livre. Outro detalhe, em
relação à licenciatura em Educação
Religiosa, o Ministério da Educação
não autorizou nenhuma graduação
até o presente momento. Ninguém
está credenciado a ministrar Licen­
ciatura de Ensino Religioso. Só por
meio de cursos livres, ou na área de
pós-graduação.
Como o senhor resum iria as
atividades do Conselho de Educa­
ção da CGADB junto às ADs em
todo Brasil?
Realizamos, em anos anteriores,
0 argumento que nós
apresentamos é que a laicidade
brasileira não é absoluta, mas
tem gradações
os Seminários de Educação Teológi­
ca. No total, foram 15 eventos, com
média de quatro por ano. Nessas
ocasiões, levamos às instituições te­
ológicas, às igrejas e às convenções,
o trabalho e a necessidade de uma
educação teológica, levantando
temas como hermenêutica, exegese,
homilética etc, tentando buscar um
alinhamento doutrinário das nossas
igrejas. Além do projeto de celebra­
ção dos 500 anos da Reforma, por
meio do qual pretendemos atingir
todas as regiões, teremos uma
atividade prevista para janeiro do
próximo ano, que é o Encontro de
Professores, Diretores e Alunos de
Seminários Teológicos credencia­
dos no Ministério da Educação, que
será realizado na sede da Faculdade
das Assembleias de Deus (Faecad),
no Rio de Janeiro. Pretendemos en-
v o lm Iodos osMessa
na área Teológica e apresentar basi­
camente três ternárias. A primeira é
sobre o ensino religioso nas escolas
públicas. Falaremos sobre como
preparar e formar líderes para
uma das duas possíveis situações
que o STF decida: a ministração
do ensino confessional ou História
das Religiões e Ciência da Religião.
Atualmente, o Conselho Nacional
de Educação prevê que o professor
de ensino religioso não precisa ter
formação teológica, mas apenas
uma licenciatura em qualquer área.
Sendo assim, precisamos preparar
nosso pessoal. O CNE prevê que os
Estados possam fazer um cursinho
à parte de preparação especial. Aí
nós vamos depender da decisão do
STF. Por isso, marcamos a reunião
para janeiro do ano que vem por
acharmos que até lá o Supremo já
tenha decidido. Segundo, veremos
também a questão do credencia­
mento da Teologia no Ministério
 A partir da direita, pastor Douglas Bap­
tista, presidente do CEC-CGADB, junto
com o pastor Orcival Xavier (DF), líder da
AD em Brasília (DF) e da COMADEBG;
e os pastores Elieser Moraes (PR) e Jesiel
Padilha (SP), relator e secretário-adjunto do
CEC-CGADB, respectivamente

da Educação, da integralização de
créditos que está para cair. Hoje
está em vigor, por meio do parecer
063, que prevê a integralização. O
aluno que tem dois anos de curso
livre pode fazer mais 10 a 12 me­
ses e integralizar para receber um
diploma de bacharel em Teologia
credenciado pelo MEC. O Conselho
Nacional de Educação já deu o pa­
recer para que seja derrubada essa
0 Brasil é um Estado laico, mas não laicista. 0 laicismo
possibilidade. Foi publicado apenas
o parecer, aguardando definição do é fundamentalista; impõe ideologias secuiaristas e faz
ministro da Educação. Estamos tra­ oposição à religião. Isso precisa ser muito bem compreendido
balhando com a Frente Parlamentar
Evangélica para que a publicação
têm formação acadêmica e intelectu­ dividir, não apenas em uma opera­
seja adiada o quanto mais possível.
al para fazer o ensino fundamental ção matemática; aprender a conviver
De qualquer modo, temos que pre­
no lar, nós não fazemos objeção. O com o desigual. Se a família tem essa
parar o pessoal para vermos novas
grande "porém" é a preocupação estrutura, não fazemos objeção; no
diretrizes, se esse parecer realmente
com a sociabilidade das crianças entanto, isso ainda é alvo de muito
for extinto. A terceira e última ple­
nesse modelo de ensino. A questão debate. No Brasil, está bem atrasado
nária dessa proposta é unificar os
de não se interagir com o diferente, esse sistema. Até o presente momen­
currículos acadêmicos que estão em
com quem pensa com conceitos to, os pais que conseguiram fazer
vigor na área teológica. A proposta
diferentes dos seus. Se os pais têm isso só puderam por meio judicial.
é que todas as instituições, semi­
nários e faculdades credenciadas maturidade de passar essa formação Não há ainda uma autorização geral
na CGADB usem a mesma matriz da interação social, sem problemas. e legal para isso.
currictilar, uma mesma ementa, Mas não é apenas a responsabili­
dade pelo ensino acadêmico, pela Como tem sido o trabalho dos
para que tenhamos uma unidade
doutrinária. capacitação intelectual do aluno; senhores a respeito do Plano Na­
é preciso trabalhar também essa cional de Educação (PNE) e o que
Há muito que se discute o en­ questão da sociabilidade, do aluno está na pauta deste plano que é
sino fundamental no lar. Qual o aprender a interagir, de aprender a preocupante para nós, evangélicos?
parecer do Conselho de Educação
quanto a esta questão?
Este é um modelo utilizado em Alunos da AD em Estância Velha (RS) posam para foto com certificados, juntamente com
muitos países. De certa forma, nós a liderança da igreja local e membros da diretoria do Conselho de Educação e Cultura da
somos de acordo. Se a família tem Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil (CGADB), no final do 12° Seminário de
estrutura, tem capacidade, os pais Educação Teológica realizado na cidade gaúcha em agosto de 2013

MObrgjca,
 O Plano Nacional de Educa­
ção foi aprovado em junho de
2014, e a nossa preocupação era
em torno da obrigatoriedade de
inserir o ensino da identidade
de gênero nos currículos, mas
esse texto foi retirado do PNE.
Entretanto, o projeto deixou os
estados e municípios livres para
fazer a aprovação, então o Plano
Estadual de Educação e o Plano
Municipal de Educação podem
inserir. A nossa preocupação gira
em torno dessa possibilidade. A
Frente Parlamentar Evangélica,
a Frente Parlamentar Católica e
a Frente Parlamentar da Família
nos Estados e Municípios têm
trabalhado pela não aprovação.
O prazo máximo foi 24 de junho,
dessa forma já haviam Planos
Estaduais e Municipais em que
a identidade de gênero estava
presente. Em alguns lugares há a
informação de que já foi votado
e as referências à identidade de
gênero não passaram. Isso ocorreu
em vários Estados e municípios.
Há uma mobilização nacional de
todas as frentes para que não seja
aprovada a identidade de gênero,
cujo objetivo é retirar o reconheci­
mento de sexo masculino e femini­
no e pregar aos alunos que vale a
inclinação sexual de cada um. Um
reflexo disso foi a Portaria n° 12,
publicada em janeiro pelo Conse­
lho de Combate à Discriminação e
Direitos de Lésbicas e Transexuais,
em que as escolas públicas e pri­
vadas, e as universidades devem
liberar a meninos o acesso aos ba­
nheiros das meninas e vice-versa;
se esses meninos se acharem
meninas e vice-versa, para não
serem mais "discriminados por
seu sexo". Inclusive, foi colocada
essa Portaria 12, em que o aluno
pode utilizar a identidade de gê­
nero que quiser. Por exemplo: ele
se chama João, mas se identifica
como Maria, sem autorização dos
pais. Dessa forma, essas portarias
são a maior preocupação do mo­
mento, porque quanto ao Plano
Nacional de Educação temos tido
vitória em seu conteúdo. Até en­
tão temos vencido batalhas, mas a
questão dos banheiros ainda está
em debate. Obrgj^
o b|m
 0 que esperar das
próximas gerações
de obreiros?
Preocupações e expectativas dos líderes das Assem­
bleias de Deus quanto àsfuturas gerações de obreiros
Edilberto Silva
edilberto.silva@cpad.com.br
Com a recém partida para a
eternidade de muitos pastores
pioneiros das Assembleias de
Deus comprometidos com a sã
doutrina e com a história da deno­
minação, como José Antonio dos
Santos, Severino Pedro, Anselmo
Silvestre, Marcelino Margarida,
José Apolônio da Silva, Raimun­
do João de Santana, entre outros,
surge o seguinte questionamento:
o que será feito do legado deixado
por esses tão abnegados homens
de Deus? Ainda há também aque­
les que por conta da saúde debili­
tada e a muita idade têm pedido
jubilação e deixado de militar na
linha de frente na direção de igre­
jas. Como esta questão tem sido
tratada e o que alguns líderes têm
a dizer sobre o cenário ministerial
da atualidade?
6 ! 0 b im
As preocupações dos vetera­
nos obreiros são desde com a falta
de cuidado que muitos têm tido
com os marcos denominacionais
ao zelo com a sã doutrina. Há
muitos novos obreiros que di­
zem ter aprendido tudo errado
com esses homens, que, segundo
alguns, foram ultrapassados em
seus argumentos e extremistas
em suas cobranças para a santida­
de da igreja. Mas se aprendemos
tudo errado, como é que demos
certo? Como conseguimos, como
denominação, chegar onde esta­
mos?
"Algo muito preocupante está
acontecendo", comentam os vete­
ranos que hoje ainda militam na
obra do Mestre nas Assembleias
de Deus, bem como os jubilados. O
negar-se a si mesmo era bem viven-
ciado pela maioria dos obreiros que
se dedicavam à causa do Senhor.
Obreiros abriam mão dos altos sa­
lários que ganhavam como funcio­
nários públicos e se abstinham de
seus empregos; outros se abstinham
de seus negócios particulares para
cuidarem exclusivamente da obra
de Deus. Porém, hoje há os que têm
encarado a vida ministerial muito
mais como uma oportunidade de
carreira profissional e como cabide
de emprego do que com um ato
de entrega a Deus e serviço à Sua
obra e às ovelhas do rebanho do
Senhor. Os critérios para apresenta­
ção de obreiros ao santo ministério,
embora ainda sejam observados
hoje em escala diminuta, estavam
muito mais ligados à conduta moral
desses do que com o seu preparo
intelectual. Ao ser feita uma lista
do perfil de um obreiro, de ime­
diato procurava-se saber se ele era
homem de bem, de família, de bom
trato e trabalhador.
Sem perder o foco dos princípios bíblicos, ministros buscam alinhar o conservadorismo dos veteranos à modernidade dos novos pastores
Quanto à questão da diferença
existente entre as gerações mais
antigas de pastores e a nova gera­
ção, comenta pastor José Welling-
ton Bezerra da Costa, presidente
da CGADB: "Há uma relativa
diferença. Porque temos que en­
tender que a sociedade é muito
mutável. Muita coisa mudou na
sociedade. Nós somos fruto da
sociedade em que vivemos. Por
conta disso, a igreja sofre também
com determinadas influências
de fora no seu seio. Porém, essas
mudanças não podem interferir
na Doutrina. Porque Doutrina é
lei, e lei não se discute, se cumpre.
Daí nós procurarmos com muito
cuidado ajudar esses novos obrei­
ros na preparação, não apenas
espiritual, mas ministerial, para
que possam estar nos ajudando
nos segmentos da igreja do Se­
nhor Jesus".
Aos 88 anos de idade, pastor
Daniel Caciano é um dos muitos
pastores jubilados da Assembleia
de Deus no Brasil. Convertido no
ano de 1954, o veterano pastor
foi batizado no Espírito Santo
em 1958, e em 1964 passou a
liderar igrejas em várias cidades
do Estado do Paraná, inclusive
na capital Curitiba, dentre elas
Morretes, seu último campo pas­
toral antes da jubilação em julho
deste ano. Para ele, os critérios
utilizados para a consagração
de um obreiro antigamente eram
bem diferentes do que se vê hoje,
embora se tenha muitas boas
exceções. "A ntigam ente nós
enfatizávamos alguns critérios
quando era escolhido um can­
didato ao ministério; usávamos
as recomendações bíblicas, lem­
brando das palavras de Paulo na
Carta escrita a Tito, capítulo 1,
versículo 7: 'Porque convém que
o bispo seja irrepreensível, como
despenseiro da casa de Deus,
não soberbo, nem iracundo, nem
dado ao vinho, nem espancador,
nem cobiçoso de torpe ganância';
e sempre olhávamos para o seu
chamado e sua vocação". Quan­
to ao que se vê hoje, diz pastor
Daniel Caciano: "Hoje não se
valoriza mais princípios bíblicos
e esquecemos o que devemos
olhar; não se leva em conta mais
as qualidades indispensáveis de
um obreiro, mas olha-se para o
seu perfil humano, igual Samuel
fez ao chegar à casa de Jessé para
ungir Davi rei. Graças a Deus que
Samuel estava com os ouvidos
afinados para ouvir Deus falar".
Para o pastor Raul Cavalcan­
te, líder da AD em Imperatriz
(MA) e da Comissão de Planos
e Estratégias de Evangelismo e
o b im f «
Discipulado da CGADB, antiga­
mente "os candidatos deveriam
ter uma chamada de Deus e o seu
pastor teria que comprovar isso
pelas suas atitudes e trabalho". •
Hoje, segundo ele, "ainda há
muitas igrejas que se mantêm no
mesmo padrão, embora, às vezes,
há situações em que o pastor
apresenta alguém para o santo
ministério apenas para honrá-lo".
Na visão do pastor Wagner
Tadeu dos Santos Gaby, líder da
AD em Curitiba, o que precisa
ser observado para a apresen­
tação de um obreiro ao serviço
do Mestre sàõ os pré-requisitos
bíblicos. "No Antigo Testamen­
to, nós temos, entre outros, os Pastor José Wellington, presidente da CGADB, diz que assim como os pioneiros apostaram nos pas
textos de Êxodo 18.21 e Levítico no Brasil inteiro; pastor Raul Cavalcante, líder da AD em Imperatriz (MA), combate a busca de int
21.16.24; no Novo Testamento,
os textos de Atos 6.1-3 e 1 Timó­ os apóstolos originais como os e que aceita oferta de carteirinha
teo 3.1-12 são de grande valia outros obreiros que posterior­ de pastor para ter o título de
quanto a essa questão. Esse era mente se tornaram seus suces­ 'pastor', não se pode confiar no
o padrão dos que m ilitavam sores recebiam e consideravam o seu caráter". Em seu comentário,
na obra do Senhor e, portanto, ministério como um dom divino pastor Elienai destaca que para
deve continuar sendo". Em se e especial vindo diretamente de se alcançar a graça do ministério
tratando de Assembleia de Deus, Deus. Do ponto de vista divino pastoral existe um processo na­
pastor Wagner Gaby diz que a de observação, Deus não muda tural, que envolve o chamamento
maioria na igreja "ainda se man­ e, se Ele não muda, Sua maneira do Senhor e os princípios bíblicos
tém fiel aos princípios ensinados de aceitação e aprovação minis­ do episcopado. Enfatiza ele que
pelos nossos pais ministeriais". terial não deve também ter sido para que o processo de ordenação
Entretanto, "infelizm ente há mudada". aconteça, o candidato tem que,
alguns pastores que perderam a Ainda há outro grande agra­ antes de tudo, ser convertido
visão e o temor do Senhor quanto vante quanto ao ingresso de genuinamente e ter recebido uma
às suas responsabilidades minis­ pastores nas fileiras ministeriais. convocação especial do Espírito
teriais nessa área tão sensível na A cada dia surgem novas oportu­ Santo para se dedicar ao exercício
Igreja do Senhor". nidades de filiação pastoral pelas pastoral.
Recolhido à Eternidade em mais diversas portas. Uma delas Ao ser eleito e empossado
julho de 2013, pastor Severino é a compra de credencial de mi­ líder da Convenção dos Minis­
Pedro da Silva, da AD Ministé­ nistro; algumas até, segundo seus tros das Assembleias de Deus no
rio do Belém em São Paulo (SP), vendedores, com validade inter­ Estado de São Paulo (Comades-
escritor e membro da Casa de nacional. Para o pastor Elienai pe) em julho deste ano, pastor
Letras Emílio Conde, escreveu Cabral, em resposta dada na se­ Carlos Roberto Silva comentou
certa feita: "Na esfera ministe­ ção Gabinete Pastoral, da edição n° a este respeito: "Em dias que
rial, podemos observar que no 70, "um homem que ambiciona a consagração de obreiros está
início da Igreja Primitiva, tanto ser pastor de qualquer maneira, banalizada, pretendemos pro-

o b im

sua geração, é preciso apostar nos da geração atual; pastor José Antônio dos Santos (in memorian),foi referencial de liderança das ADs no Nordeste e
pessoais no ministério; e pastor Wagner Gaby, líder da AD em Curitiba (PR),fala da responsabilidade dos pastores veteranos na formação dos novos
mover discussão sobre este tema
e defender que consagração não
é uma honraria, nem um título,
mas um chamado divino".
A banalização e a vulgariza­
ção do ministério, segundo o fa­
lecido pastor Severino Pedro, se
dão, entre outros motivos, pelos
fatos de que: "1) alguns não têm
chamada e vocação, mas criam
por conta própria uma espécie
de vocação"; "2) outros, forçados
pelo interesse pessoal, entram
por outra parte e passam a par­
ticiparem do grande banquete
ministerial sem terem recebido
o convite especial da parte do
Rei"; "3) outros são 'introduzi­
dos' no ministério"; "4) e há os
mercenários - os que não eram e
não são pastores". Neste último
caso, diz pastor Severino Pedro
que alguns motivos levam a essa
posição. Os tais chegam ou che­
garam aos cargos, entre outras
coisas: a) por direito de sucessão;
R e d e B r a s il
b) por usurpação do direito que
pertencia a outrem e não a ele;
c) por manobras jurídicas ou
habilidades fortuitas - quando
o vício triunfa e a caridade fica
humilhada; d) por gradação -
quando o mais forte vence o mais
fraco ignorando os princípios da
moral e da ética ministerial (lRs
16.22); e) erro na escolha (ISm
16.10-13).
Ao observar a questão da
compra de credencias por parte
de alguns aspirantes ao ministé­
rio, pastor Daniel Caciano cita
o texto de Atos dos Apóstolos
8, quando Simão, o mágico, se
propôs comprar a unção que
estava sobre Pedro e João, que
impunham as mãos sobre as
pessoas e essas recebiam o batis­
mo no Espírito Santo. "Quando
Simão disse: 'Dai-me também a
mim esse poder, para que aquele
sobre quem eu puser as mãos re­
ceba o Espírito Santo', a resposta
de C o m u n ic a ç ã o
de Pedro foi categórica: 'O teu
dinheiro seja contigo para per­
dição, pois cuidaste que o dom
de Deus se alcança por dinheiro'.
Na Carta aos Hebreus 5.4, o autor
diz: 'E ninguém toma para si esta
honra, senão o que é chamado
por Deus, como Arão'. Digo que
é lamentável que alguém se inti­
tule pastor com uma compra de
credencial", destaca. Em igual
sentido se posicionam os pas­
tores Raul Cavalcante e Wagner
Gaby, citando os mesmos textos
bíblicos do pastor Caciano.
O pastor José W ellington
Bezerra da Costa, presidente da
CGADB, reforça o que disseram
seus colegas de ministério. Diz
o líder: "Uma consagração com­
prada não tem futuro. Nenhum
de nós tem ministério para dar a
ninguém. Ministério é dado por
Deus. Essa gente que segue nesse
diapasão não tem um ministério
fecundo. Os tais podem até fazer
O b * I M
 A D/M o rretes T ia g o B e r t u l in o

muito barulho, mas é muito tro­

vão sem nenhuma chuva. De ma­
neira que nós temos visto muitas
coisas acontecerem, porém nós
estamos no que disse Lucas no
Livro de Atos dos Apóstolos
2.42. Estamos procurando seguir
a nossa forma de viver, sendo
firmes e constantes na doutrina
do Senhor e procurando guar­
dar a doutrina, guardar o nosso
tempo de oração ao Senhor, o
estudo da Palavra de Deus. Uma
dedicação de coração ao rebanho
do Senhor. Fazendo dEle o nosso
viver; porque a igreja, os cren­
tes, fazem parte da nossa vida
espiritual. Eu comparo o pastor
e a Igreja como um verdadeiro
casamento. Se não houver um
verdadeiro amor, uma verda­
deira amizade e sinceridade, as
coisas se desfazem".
A questão levantada não é
apenas a dos que compram ,
mas a daqueles que vendem tais
credencias, pois a maioria se
identifica como evangélica. "Os
que oferecem 'carteira de pastor'
criam organizações mercantilis-
tas e desprovidas de credibili­
dade. O sentimento profissional
na busca de alguma fonte de
sustento pessoal por pessoas
sem vocação e sem qualquer ex­
periência com Deus tem estado
presente nas lides evangélicas",
comenta pastor Elienai Cabral.
Pelo que parece, a banalização
do título de pastor tem desenca­
deado uma busca crescente por
novas titulações. O modismo do
momento é a ascensão de "líde­
res evangélicos" aos postos mais
altos possíveis, e até impossíveis,
da ordenação ministerial. Títu­
los como apóstolo já são muito
Pastor Daniel Caáano, presidente de honra da AD em Morretes (PR), jubilado em julho deste ano, c
tros; pastor Carlos Roberto, assume liderança da Comadespe com o propósito de promover discussão
comuns no meio evangélico;
mas tem até surgido apóstolas, e
até mesmo "matriarca do ventre
ungido".
O preparo de obreiros para
sucessão m inisterial também
é pauta de discussão entre os
ministros do Evangelho. Mesmo
cansados e com idade avançada,
alguns pastores continuam na
ativa como líderes de igrejas e
convenções, devido ao receio que
têm de entregar a igreja a alguém
que poderá dispersá-la. Este foi
um dos fatores que pesaram
bastante para o pastor Daniel
Caciano, antes de decidir pela
jubilação. "Creio que exista, sim,
uma preocupação no coração
dos pastores de idade avançada
quanto à sua jubilação. Isso se
dá devido ao zelo por aquilo que
durante anos foi conquistado,
não apenas na questão quantita­
tiva e estrutural, mas também, e
principalmente, no cuidado com
a aplicação dos bons costumes e
da doutrina bíblica", comenta o
veterano pastor.
Para que tal problema seja re­
solvido, pastor Wagner Gaby, que
não enxerga apenas esse como o
principal motivador do não pedi­
do de jubilação, já que, segundo
ele, "a maioria dos obreiros au­
xiliares recebe formação junto
a seus pastores", sugere que,
"além da questão espiritual,
cada igreja deve estabelecer os
critérios sobre a sucessão de
seus líderes, através de seus es­
tatutos, devidamente aprovados
pelo ministério, ratificada pela
Assembleia Geral das mesmas,
lembrando sempre que cada caso
é um caso". O líder paranaense
diz que "o bom senso e a sensibi­
lidade espiritual devem sempre
prevalecer".
Pastor Raul Cavalcante enten­
de que, em alguns casos, a jubi­
lação não é pedida por pastores,

m O b rg tt,
 C l a u d im ir S a n t o s
'eceios de pastores antes dajubilação; o conferecista e escritor, pastor Elienai Cabralfaz duras críticas aos que compram e vendem credenciais de minis-
mgração como chamado divino e não como honraria; e pastor Seveiino Pedro (in memorian), em um de seus escritos,fala sobre bamlização ministerial
devido ao medo que eles têm de
serem desprezados. O líder da
Assembleia de Deus imperatri-
zense cita que "outros não pedem
jubilação por falta de condições
de viver dignamente, por não ter
feito um planejamento financeiro
para depois que deixar o cargo".
Para ele, essa questão deveria
ser tratada da seguinte maneira:
"Por meio da convenção, através
de um planejamento, preparando
uma previdência privada e orien­
tando o pastor a ter sua casa pró­
pria e também conscientizando-o
da necessidade das mudanças em
benefício da obra de Deus e que
o tal pastor pode ser útil à obra
de Deus sem estar na presidência
da igreja".
Diante do amontoado de mu­
danças no cenário eclesiástico
evangélico, os líderes acreditam
na existência de um bom número
de remanescentes. "O que alegra o
meu coração é que, mesmo diante
D iv u l g a ç ã o
de um quadro tão crítico, Deus
está levantando jovens pastores,
diligentes, de boa formação cul­
tural, homens crentes, que estão
se dedicando também à Igreja do
Senhor. Assim como nossos pais
confiaram em nós, depositaremos
um voto de confiança nesta nova
geração", finaliza pastor José
Wellington Bezerra da Costa, pre­
sidente da Convenção Geral das
Assembleias de Deus.
Pastor Daniel Caciano acon­
selha os novos obreiros chaman­
do-os à responsabilidade: "Meu
conselho aos obreiros novos é
que estes observem com muita
atenção as palavras que o após­
tolo Paulo deixou ao seu filho na
fé, Timóteo, na primeira carta,
capítulo 4, versículo 16: 'Tem cui­
dado de ti mesmo e da doutrina:
persevera nestas coisas; porque,
fazendo isto, te salvarás, tanto
a ti mesmo como aos que te ou­
vem'". Assim aconselha o pastor
in t e r n e t
Raul Cavalcante: "Se você tem
um chamado de Deus, sinta-se
privilegiado, pois 'quem deseja
o episcopado excelente obra
deseja'. Não se deixe levar por
interesses pessoais, mas fixe seu
olhar em Jesus para cumprir uni­
camente Sua vontade. Para vossa
meditação, deixo as passagens
bíblicas do Evangelho de João
4.34 e da Carta aos Hebreus 12.2".
O texto de 1 Timóteo 1.12
("E dou graças ao que me tem
confortado, a Cristo Jesus, Se­
nhor nosso, porque me teve por
fiel, pondo-me no ministério")
é evocado pelo pastor Wagner
Gaby quando ele orienta tanto a
novos como veteranos obreiros.
"Que cada um valorize essa pre­
ciosa bênção com a qual foram
agraciados pelo Sumo Pastor em
serem escolhidos por Ele para
fazer parte do Seu ministério",
aconselha o líder da Assembleia
de Deus curitibana. ObrgjfJ^
O b im
 A Declaração
Contexto histó­
rico dos Credos
e das Confissões
de Fé, e a neces­
sidade de a AD
ter sua Declara­
ção de Fé
A
Assembleia de Deus é a
maior igreja pentecostal
do Brasil, com mais de
cem anos de história. Há
no seu pentecostalismo uma carac­
terística peculiar que é a dedicação
ao estudo da Palavra. Seu corpo
doutrinário apresenta fundamenta­
ção bíblica e sistemática da teologia
pentecostal. Precisamos de uma
declaração de fé depois de mais
de cem anos de história? Pode com
razão alguém perguntar. O contexto
social e político por si só exige uma
definição daquilo em que a Igreja
crê e professa desde as suas origens.
As controvérsias teológicas da his­
tória da Igreja obrigaram os líderes
cristãos a produzirem os credos,
nos séculos 4 e 5, e as confissões de
fé, no século 16, durante o período
da Reforma Protestante, desde a
Confissão de Augsburgo, 1530, da
m O b r g ja
Igreja Luterana, até a Confissão
de Westminster, 1647, das igrejas
reformadas entre outras.
CREDOS E
CONFISSÕES DE FÉ
As Escrituras Sagradas precisam
ser interpretadas e compreendidas.
Desde muito cedo na história do
cristianismo houve controvérsias
internas e externas sobre a dou­
trina cristã defendida pelas igre­
jas dos primeiros séculos. Alguns
documentos foram produzidos ao
lo n g o d o s s é c u lo s com o propósito
de simplificar e facilitar a compre­
ensão do pensamento cristão para
o crescimento espiritual da Igreja,
para protegê-la das heresias e para
atender a necessidade regional de
uma denominação.
Alister McGrath, pensador cris­
tão irlandês da nossa geração, define
os credos como "interpretações pre­
cisas e autorizadas das Escrituras".
O termo "autorizadas" não significa
infalíveis e nem inerrantes. Somente
as Escrituras Sagradas possuem
essas características, visto que elas
foram inspiradas por Deus (2Tm
3.16; 2Pe 1.21). No contexto em tela,
são intepretações da Bíblia aceitas
pela denominação. Há grande dife­
rença entre credos ou confissões de
fé e a Bíblia, como bem salientou o
historiador da Igreja Philip Schaff no
século 19: "A Bíblia é a Palavra de
Deus ao homem; o Credo é a respos­
ta do homem a Deus. A Bíblia revela
a verdade em forma popular de vida
e fato; o Credo declara a verdade em
forma lógica de doutrina. A Bíblia é
para ser crida e obedecida; o Credo
é para ser professado e ensinado".
O termo "credo" vem do latim,
credo, que significa "creio, depo­
sito confiança". É uma confissão
de gratidão à glória de Deus. São
documentos que têm por objetivo
sintetizar as doutrinas essenciais do
cristianismo para facilitar as confis­
sões públicas e conservar o pensa­
mento cristão contra as heresias. Os
pais antenicenos chamavam esses
documentos de regulafidei ou regula
ueritatis,“regra de fé" ou "regra da
verdade. O termo refere-se mais aos
chamados "credos ecumênicos", os
principais são o Credo dos Apósto­
los, século 2; o Credo Niceno, 325; o
Credo Niceno-Constantinopolitano,
381; o Credo da Calcedônia, 451; e
o Credo de Atanásio, (500). Esses
são geralmente aceitos pelos cató­
licos romanos, ortodoxos gregos e
protestantes. As seitas ou grupos
religiosos heterodoxos rejeitam
esses credos.
McGrathvê os primeiros indícios
de credo no Novo Testamento "Jesus
é o Senhor" (ICo 12.3); "Jesus Cris­
to é o Senhor" (Fp 2.11). Segundo
Philip Schaff, a origem dos credos
é o próprio testemunho do cristão
Credo, ergo confiteor, "creio, portan­
to confesso". Jesus disse: "Pois do
de Fé das ADs
que há em abundância no coração,
disso fala a boca" (Mt 12.34). Quem
confessa o nome de Jesus e crê no
seu coração que Deus o ressuscitou
dos mortos será salvo (Rm 10.9,10)
e quem confessa o nome de Jesus
diante dos homens ele também o
confessará diante de Deus (Mt 10.32,
33). Dessa forma, Schaff considera
a declaração de Pedro: "Tu és o
Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt
16.16), como a primeira declaração
de fé do cristianismo. Essa confissão
deu consistência à fórmula batismal,
visto ser Jesus Cristo o centro da
fé cristã. A confissão do eunuco a
Filipe: "Creio que Jesus Cristo é o
Filho de Deus" (At 8.37), veio a ser
a fórmula trinitariana: "Eu creio em
Deus, Pai, Filho e Espírito Santo".
A confissão de fé é mais elabo­
rada do que os credos ecumênicos,
que são uma fórmula de fé pessoal e
começa com "creio" ou "cremos". O
termo "confissão" era usado no prin­
cípio para descrever o testemunho
dos mártires, a começar pelo próprio
Senhor Jesus Cristo: "... e de Cristo
Jesus, que diante de Pôncio Pilatos
deu o testemunho de boa confissão"
(ITm 6.13). Porém, é comumente
usado para as declarações formais
da fé cristã pelos reformadores.
As confissões de fé são marcas
do período da Reforma e as princi­
pais são as seguintes: Confissão de
Augsburgo, de Lutero, elaborada
por Filipe Melanchton em 1530. As

o k > m
confissões Helvéticas, a
em 1534 e segunda em 1566, esta
última foi preparada por Henry
Bullinger, sucessor de Zuínglio.
Confissão Gaulesa, preparada
em 1559 por Calvino. Confissão
Escocesa, produzida a pedido do
parlamento em menos tempo entre
todas as demais, quatro dias, em
agosto de 1560, por uma comissão
formada por seis membros lidera­
dos por João Knox. Catecismo de
Heidelberg escrito por Zacarias
Ursino e Gaspar Oleviano em 1567.
Em 1552 Thomas Cranmer escreveu
os Quarenta e Dois Artigos de Re­
ligião, que após minuciosa revisão
em 1563, por Matthew Parker, ar­
cebispo da Cantuária, que cortou
três artigos. E a confissão de fé da
Igreja Anglicana. A Confissão de
Westminster foi produzida na Aba­
dia de Westminster em Londres, a
pedido do Parlamento Britânico,
por um grupo de 121 teólogos e
trinta leigos nomeados pelo Par­
lamento e oito representantes es­
coceses. O trabalho foi realizado
em 1163 sessões regulares entre
1643 a 1647, ou 1649, se incluídos
os Catecismos Maior e Menor. É a
última confissão de fé da Reforma
e a mais importante, adotada por
diversas igrejas reformadas no
mundo, principalmente pelas igre­
jas presbiterianas de fala inglesa.
O b im
Há ainda um temo comum
aplicado tanto aos credos como
às confissões de fé, "sím bolo".
Termo grego, symbolon, "sinal,
reconhecimento", derivado do
verbo symboleuo,"arremessar junto,
comparar", foi usado pela primeira
vez com o sentido de credo no
Sínodo de Milão, 390. O bispo
dessa cidade, Ambrósio de Milão,
chama o Credo dos Apóstolos de
Symbolum Apostolorum, "Símbolo
dos A póstolos" (Explicação do
Símbolo 1-9). Lutero e Melanchton
foram os primeiros a empregar
o referido termo aos credos pro­
testantes. Essa palavra refere-se a
qualquer declaração formal, seja
ela credo, confissão de fé ou cate­
cismo. Kenneth Scott Latourette,
historiador americano de missões,
falecido em 1968, afirma que "um
de seus usos, significava ordem ou
uma senha em um acampamento
militar. Aplicada a um credo, era
um sinal ou teste de filiação na
Igreja. Aceitação de um
credo ou símbolo era exigida dos
que estavam sendo batizados".
O outro tipo de documento que
se aproxima dos credos e confis­
sões de fé é o catecismo. Trata-se
de um manual de instrução, é o
resumo estruturado dos principais
pontos da fé cristã em forma de
perguntas e respostas. Documento
dessa natureza já existia no período
medieval, mas, segundo McGrath,
há um consenso geral sobre o uso
extenso dos catecismos estar asso­
ciado especialmente à Reforma. O
catecismo alemão, elaborado por
Lutero em 1529, é conhecido como
"Catecismo Maior", que consiste
numa análise detalhada sobre os
Dez Mandamentos, o Credo dos
Apóstolos e o Pai Nosso. Nesse
mesmo ano Lutero elaborou o Ca­
tecismo Menor, numa linguagem

mais fácil e que acabou superando o
anterior. A Igreja Católica instituiu
o catecismo posteriormente, em
1563, no Concílio de Trento.
NATUREZA DOS CREDOS E
DAS CONFISSÕES DE FÉ
O credo pode abranger todos
os níveis das doutrinas e práticas
cristãs ou considerar os pontos
mais importantes para a época
ou o lugar. Sua forma pode ser
declarativa ou interrogativa, po­
pular para uso geral (como no
discipulado e preparação para
o batismo do novo convertido),
ou elaborada e teológica para o
público voltado aos estudos mais
aprofundados.
O credo ou a confissão de fé
não deve ser de autoria particular,
pois expressa o pensamento e a
vida da Igreja ou denominação de
determinada época, mas precisa,
sim, ser revisto e atualizado com
o passar do tempo. As declarações
de fé nas denominações evangélicas
geralmente derivam da Confissão de
Westminster. Para os protestantes,
desde sua origem, a autoridade do
símbolo é relativa e limitada por se
tratar de uma composição humana
e, por isso, deve ser submetida à
Bíblia, a única infalível regra de fé e
prática. A autoridade dos credos ecu­
mênicos é secundária, e a autoridade
das confissões de fé é
terciária. Porém, os ca­
tólicos romanos
e ortodoxos
consideram
essas antigas declarações de fé com
a mesma autoridade das Escrituras.
Os evangélicos devem reconhecer
o valor dos símbolos ou confissões de
fé desde que os referidos documen­
tos sejam submetidos às Escrituras
Sagradas e estejam em conformi­
dade com elas. Nessas condições,
os símbolos ocupam extraordinária
importância na vida da Igreja como
sumário doutrinário da Bíblia e
ajuda para sua compreensão, além
de servir como proteção contra as
falsas doutrinas. Segundo Schaff, um
dos objetivos do credo é distinguir
Igreja e mundo, judeus e pagãos,
0b< m m
ortodoxia e heresia e; fi­
nalmente, denominação
e denominação.
Os credos podem ser
organizados em qua­
tro classes: ecumênico,
romano, ortodoxo e
protestante. Os credos
ecumênicos de Niceia e
de Atanásio são desen­
volvimentos mais com­
pletos e interpretações
do Credo dos Apóstolos.
O Credo dos Apósto­
los é mais popular no Ocidente,
da mesma maneira que o Credo
Niceno o é nas igrejas do Oriente.
Segundo Schaff, os quatro credos
juntos - de Niceia, de Anastásio,
d o s Apóstolos e N ic e n o - s ã o u m a
profissão de fé "no único verdadei­
ro Deus vivo, Pai, Filho e Espírito
Santo, que nos fez, nos redimiu e
nos santifica. Eles seguem a ordem
da própria revelação de Deus,
começando com Deus e a criação,
terminando com a ressurreição do
corpo e a vida eterna" (The Creeds
ofthe Christendom, vol. 1,1993, p.
14). As igrejas luteranas e anglica­
nas reorganizaram e incorporaram
formalmente esses credos em seu
padrão doutrinário e litúrgico e
as igrejas reformadas adotaram as
doutrinas cristológica e trinitária
em suas confissões.
Os símbolos ou credos romanos
foram formulados desde o Concílio
de Trento até o do Vaticano (1563-
1870). Trata-se de uma oposição à
Reforma Protestante, com críticas à
s u p r e m a autoridade das Escrituras
e à justificação pela fé, os quatro
pilares da fé reformada: sola Scrip-
tura, solafide, sola gratia, solo Christo,
além do soli Deo gloria. A Confissão
Grega ou Oriental diverge das
formulações romana e protestante.
No que diz respeito aos católicos
romanos, opõe-se ao papado e às
procissões e diverge sobre a pro­
cedência do Espírito Santo. Em
relação aos credos protestantes, as
controvérsias incluem a justificação
pela fé, os sacramentos, o culto dos
santos, as relíquias, a hierarquia
e o sistema monástico. À parte o
primeiro ponto dos credos orto­
doxos, todos os demais
se harmonizam com a
Confissão Romana.
As confissões de fé
evangélicas são mais
recentes como os sím­
bolos congregacionais,
batistas, quakers, me­
todistas, moravianos
e assembleianos, que
seguem o pensamento
teológico dos reforma­
dores com divergências
em alguns pontos como
predestinação e batismo, entre ou­
tros. São, na verdade, modificações
ou alongamento das confissões pro­
testantes. A Enciclopédia Histórico-
-Teológica da Igreja Cristã considera
credo apenas os credos ecumênicos
e considera como confissão de fé os
símbolos denominacionais, como
as Confissões de Augsburgo, Hel­
vética, Westminster, entre outras.
Considerando essa definição, o
Cremos das Assembleias de Deus
precisaria ser mais encorpado para
tornar-se uma confissão de fé; da
maneira como se encontra não seria
tecnicamente uma confissão, mas
uma sucinta declaração de fé.
O NOSSO CREMOS
A falta de uma confissão de fé é
ressentida hoje por muitos líderes
da Assembleia de Deus. Muitos
de nossos pais na fé se
preocupavam com esse
tipo de documento, pois
identificavam aí um ris­
co de sua substituição
pela Palavra de Deus.
Já está esclarecido que
uma confissão de fé
deve ser submetida à
Palavra de Deus, que
sua autoridade é terci­
ária; após as Escrituras,
segue a autoridade dos
credos ecumênicos e,
finalmente, das confissões. Foi
em 1967 que o pastor Alcibíades
Pereira Vasconcelos escreveu os
nossos 14 pontos doutrinários do
Cremos publicados em cada edição
do jornal Mensageiro da Paz. Isso
é tudo que temos no momento.
O Cremos é um texto sucinto,
de linguagem simples e de fácil
compreensão, mas está incomple­
to. Faltam pontos doutrinários e
práticos que são parte da vida da
igreja; no momento, não temos
limites teológicos estabelecidos.
Mesmo assim, é uma conquista,
considerando o contexto em. que
esta declaração foi produzida. Pelo
menos essas 14 declarações permi­
tem saber no que os assembleianos
acreditam. No entanto, a Assembleia
de Deus é uma instituição histórica,
com muitos teólogos e estudiosos
da Palavra, reconhecidos por seu
notável saber bíblico e piedade.
E hora de revermos essa situação
e dar continuidade à obra que o
pastor Alcebíades Pereira Vascon­
celos começou. O Cremos deve ser
mantido como verdades centrais
das Assembleias de Deus ao lado
da nossa declaração de fé. Este
deve ser um documento mais
elaborado e amplo, que explicaria
de forma sistemática os pontos
já conhecidos do Cremos, além
daqueles que estão ausentes nele.
O novo documento [comentado
em ertoevista T\a edição 70 - 3o
trimestre de 2015 - desta revista]
não pretende ser a base para a
comunhão dos crentes e nem de
longe autoridade infalível ou de
inspiração divina. A Bíblia é a
nossa única regra de fé e prática
para a vida do cristão.
O objetivo da nossa de­
claração de fé é colocar
à disposição das igrejas
um documento conten­
do as nossas crenças
e práticas de maneira
simples e sistemática
para ajudar na padroni­
zação doutrinária;/flri-
litar o ensino e a com­
preensão da Palavra de
Deus; proteger o rebanho
de lobos vorazes, das
seitas e heresias, das aberrações
doutrinárias e inovações nocivas
à fé cristã; mostrar a identidade da
nossa denominação. É uma fórmula
de fé simplificada e organizada
contendo tudo aquilo que nossos
pais nos ensinaram desde o prin­
cípio para "que digais todos uma
mesma coisa" (ICo 1.10). Obrgjf£o
Esequias Soares é pastor,
líder da Assembleia de
Deus em Jundiaí (SP),
graduado em Letras Ori­
entais - Hebraico; mestre
em Ciências da Religião;
professor de Hebraico,
Grego e Apologia Cristã;
comentarista de Lições Bíblicas da Escola
Dominical (CPAD); autor de diversos
livros; presidente da Comissão de Apolo­
gética Cristã da Convenção Geral das
Assembleias de Deus no Brasil (CGADB);
e membro do Conselho Consultivo da
Sociedade Bíblica do Brasil.
 wLiderança
àiM aim sM
0 obreiro co
O chamado de
Jesus e orien­
tações para que
nos tornemos
habilidosos
pescadores de
homens
N
os textos bíblicos de
Mateus 4.17-23 e Lucas
5.1-11, Jesus disse que
os obreiros devem ser
pescadores de homens. Em partes
dos textos acima se percebe uma
linguagem "metafórica", ou seja,
Jesus compara a vida do obreiro
à simples vida de um pescador.
O Mestre iniciou Seu ministério
terreno formando a Sua equipe de
evangelização. Seus quatro pri­
meiros evangelistas foram: João,
Tiago, Pedro e André. Estes eram
profissionais da pescaria, ou seja,
pescadores de peixe, literalmente,
e foram transformados em "pesca­
dores de homens".
A profissão de pescador é uma
das mais antigas do Oriente e era
muito rentável nos dias de Jesus.
H O h m
Pr. Maurício Brito
Mas para que a pescaria tenha
resultado e seja, de fato, rentável,
é necessário que o pescador te­
nha equipamentos adequados e
habilidades.
Entendendo o que é o mar
O texto bíblico de Mateus 4.18,
que mostra Jesus andando junto ao
mar da Galileia está em linguagem
literal. O Mar da Galileia é o local
onde os quatro primeiros evange­
listas estavam exercendo as suas
profissões de pescadores; mas se
aplicarmos ao texto a hermenêutica
simbólica (simbologia bíblica),
nós interpretaremos "mar" como
humanidade sem Deus, porque
mar na simbologia bíblica significa
pessoas, povos, nações, tribos (cf.
Ap 13.1; 17.15). Portanto, neste
sentido Jesus andava junto ao
povo. Ele não ficava enclausurado
em gabinete e escritório. A prova
disso é que "percorria Jesus toda
Galileia" ensinando, pregando e
curando (Mt 4.23). O grande de­
safio da Igreja dos tempos atuais é
evangelizar os mares deste mundo
tenebroso e ganhar as almas para
Cristo. Mas para que isso aconteça
o obreiro precisa estar junto ao
povo; e andar junto significa ir
aos lugares onde as pessoas estão;
sobretudo as mais necessitadas (Lc
4.18). É inegável que Jesus tinha
um carinho especial pelos pobres,
por isso estava sempre junto deles.
Tendo visão evangelística
Em Mateus 4.18 está escrito
que Jesus viu dois pescadores que
estavam trabalhando, ou seja, lan­
çando as suas redes ao mar. Em
outra passagem bíblica Jesus diz:
"levantai os vossos olhos e vedes"
(Jo 4.35). O Senhor viu que aqueles
simples pescadores tinham potencial
para serem grandes evangelistas
e pescadores de homens, por isso
investiu neles chamando-os para
a obra evangelizadora. A miopia
espiritual, a inveja, o ciúme por
parte de muitos obreiros tem sido a
causa de muitos problemas na vida
da igreja local. Principalmente na
vida daqueles que não enxergam
potencial na vida de seus auxilia­
res e membros da igreja. Jesus viu
aqueles simples homens cheios de
defeitos, mas resolveu investir neles
porque viu a possibilidades de se­
rem grandes e fervorosos obreiros
na causa da evangelização.
Chamando trabalhadores
Em Mateus 4.18 diz que os pes­
cadores "lançavam as redes ao
mar", ou seja, estavam trabalhando
arduamente. O chamado ao santo
ministério eclesiástico é vinculado
ao trabalho. André e Simão e todos
os demais estavam trabalhando
quando foram chamados para o san­
to ministério. O ministério cristão
não é lugar para pessoas preguiço­
sas. A Bíblia registra historicamente
mo pescador
que muitos dos chamados por Deus
estavam exercendo naturalmente
as suas devidas funções no labor
de suas atividades seculares. São
muitos os exemplos: Moisés estava
apascentando as ovelhas de seu
sogro; Elizeu trabalhava com as
juntas de bois; Gideão malhava
trigo; Mateus estava trabalhando
na alfândega, etc. Segundo os ana­
listas do comportamento humano,
homens que são zelosos em seus
trabalhos seculares serão também
na vida ministerial.
O cerne da chamada está nesta
frase de Cristo: "vinde após mim".
"Vinde” - O chamamento de Ma­
teus 4.19 é específico, diferente do de
Mateus 11.28, que é uma chamada
aberta a todos. O primeiro "vinde"
envolve convicção por parte de
quem esta sendo chamado ao aceitá-
-lo. O texto bíblico diz que "eles,
deixando as redes, seguiram-no (Mt
4.20). Isso é convicção da chamada!
Deixaram os afazeres seculares e
as suas profissões e passaram a
seguir o Mestre independente de
qualquer coisa.
“Após mim" - Literalmente, Jesus
estava dizendo: "vinde depois de
mim". Jesus é a primícia ministerial
e os outros são após Ele, isto é, Jesus
na frente como o grande general e os
obreiros manchando atrás. É após,
e não à frente de Jesus. O obreiro
precisa entender a sua posição
correta em relação a Cristo. Não
estamos acima dEle! Quem tem
que aparecer é Cristo (Jo 3.30). Ele
na frente como escudo e protetor.
Jesus, com essa frase "após mim",
estava dizendo que Ele é o Mestre, o
Líder, o Senhor, o Guia. "Aprendei
de mim", diz Ele (Mt 11.29). O cha­
mado "após mim" exige renúncia
e aprendizagem (Mt 16.24).
O aperfeiçoamento
para a pescaria
Na sequência do versículo 19, de
Mateus 4, Jesus disse: "Eu vos farei
pesadores de homens". Percebe-se
que o Mestre usa as habilidades
naturais de cada um e vai aper­
feiçoando paulatinamente. Outro
detalhe é a linguagem usada por
Jesus: "pescadores de homens".
"Eu vos farei" - Jesus está di­
zendo: "Eu vos capacitarei para a
obra". Quem faz obreiro é Jesus.
Antes da pescaria é preciso o ades­
tramento. O treinamento é o tempo
de preparação e de aprendizagem.
O Senhor capacita os pescadores de
homens dia após dia, até que estes
se tornem habilidosos pescadores.
"Tenho por certo isso mesmo:
que aquele que em vós começou
a boa obra a aperfeiçoará até o
dia de Cristo" (F11.6). Ninguém
nasce pregador, precisa ser feito!
Ninguém nasce obreiro, precisa
ser feito. Isso demanda tempo,
paciência e perseverança. A palavra
"farei" quer dizer: desenvolver a
partir de uma certa ação, ou seja,
Jesus agindo em favor da pessoa
que foi chamada. E o Senhor Jesus
quem faz dos obreiros habilidosos
pescadores de alma para o Reino
de Deus. Ao mesmo tempo em
que Ele chama, também capacita,
mas usando sempre as habilidades
naturais de cada um. Jesus usou
o verbo no futuro do presente do
indicativo para falar da ação ou
acontecimento que ocorrerá no
futuro na vida daqueles servos
de Deus.
"Pescadores de Homens " - Esta é,
sem dúvida, a nossa maior missão
aqui na terra. É a principal tarefa
de todos os seguidores de Cristo,
mas principalmente dos obreiros
do Senhor: "pescar homens para o
reino de Deus". A palavra "homem"
nesta passagem é genérica, não está
se referindo ao gênero (masculino
ou feminino), mas significa pessoas,
vidas, o mundo perdido sem Deus
e sem esperança (lTm 2.3-4).
O pescador que pesca com anzol
precisa de isca e pesca os peixes
de um a um. Se a pescaria é feita
com rede ele pesca todo tipo de
peixe, grandes e pequenos. Os
pescadores habilidosos sabem o
local onde estão os cardumes para
lançar a rede, porque dominam
a arte da pesca. Outro detalhe é
que o pescador deve conhecer a
isca que os peixes mais gostam (Ef
6.19). Qual a isca que o salmão, o
tambaqui, o dourado, o pacu e o
pintado gostam? Com certeza a
mesma isca não serve para todos.
Da mesma forma são os homens.
Na evangelização encontramos
pessoas desconfiadas, fechadas,
abertas, incrédulas; outras decep­
cionadas, amargas, ressentidas,
odiosas, ignorantes, sábias, instru­
ídas em dogmas, preconceituosas,
e assim por diante.
Neste sentido o pescador precisa
saber dar a isca certa e no momento
certo. Por exemplo: Jesus quando
encontrou a mulher samaritana que
estava junto à fonte de água que se
encontrava em Sicar (Jo 4.1-7). Ele
inicia o processo de evangelização
pedindo água para beber e no final
se apresenta como a Fonte da Agua
da Viva. O detalhe para esta pas­
sagem é o pedido de água: "dá-me
de beber". Essa foi a isca que Jesus
usou para começar a pescaria.
Existem peixes com escamas e
sem escamas; grandes e pequenos;
de água doce e de água salgada. Na
área da evangelização encontramos
também pessoas de condições so­
ciais, culturais, hábitos e costumes
diferentes. Para cada pessoa têm que
ter uma isca especifica. O pescador
deve ir onde estão os peixes! Jesus
foi onde eles estavam. "Ele andava
junto ao mar da Galileia".
Há pelo menos quatro caracterís­
ticas do pescador de peixes que os
pescadores de homens devem ter, a
saber: paciência, visão, entusiasmo
e método.
Paciência - Uma das principais
características do pescador. Nem
sempre o peixe chega rapidamente
(Lc 21.19; Ec 7.8; SI 40.1).
Visão - O bom pescador tem a
visão certa de onde estão os peixes
(Os 12.10).
Entusiasmo - Pescador entu­
siasmado não desiste da pesaria.
Mesmo que aquele dia não tenha
sido favorável à pescada. Muitas
vezes o pescador trabalha a noite
toda e não pesca nada (Lc 5.5),
mesmo assim ele não desiste de
continuar pescando. Pode até parar
naquele dia, mas voltará depois e
continuará a pescaria.
Método - Os métodos usados
pelo pescador devem ser variados,
adaptados (Lc 5.4). A improvisação
e o imediatismo atrapalham, preju­
dicam e atrasam alcançar as almas
para o Reino de Deus (Jo 3.4-5).
Busquemos a devida orientação
de Jesus e ao comando da Sua voz
lancemos as redes do lado que Ele
mandar (Lc 5.1-11). Boa pescaria
a todos! O b rg a
Maurício Brito é pastor,
membro da Assembleia
de Deus em Jaru (RO),
secretario do Conselho
de Educação e Cultura da
CEMADERON; graduado
em Pedagogia, Filosofia e
Teologia; graduando em Psicologia; profes­
sor universitário e escritor.
o b » m hM Ê
 mLiderança
sM aLuàSM MarcTurnage

Os fariseus no
Uma visão mais gou Jesus a Pilatos (Lucas 19.47,48;
23.1,10; Marcos 11.18; 15. 1; Ma­
teus 27.1,2; João 18.28; 19.6). Em
coerente ã luz mais de uma ocasião, os fariseus
defenderam os apóstolos contra
da Bíblia e dos os saduceus (Atos 5.34; 23.9). O
historiador judeu Flávio Josefo
também descreveu a defesa dos
seguidores de Jesus pelos fariseus
cos sobre a rela­ perante o governador romano da
Síria contra os ataques dos sadu­
(Atos 5.17). Os guardas do Templo
trouxeram os apóstolos perante do
Sinédrio sem usar a força, porque
eles temiam que, se assim o fizes­
sem, poderiam "ser apedrejados
pelo povo" (Atos 5.26).
Os habitantes de Jerusalém sim­
patizavam com os apóstolos assim
como eles simpatizaram com Jesus
(Lucas 19.48; 20.19; 22.2,53). Apre-
gação do Evangelho em Jerusalém

ção dos fariseus ceus que mataram Tiago, irmão

de Jesus (Antiguidades judaicas, XX,
não poderia evitar a identificação
do papel ativo dos altos sacerdotes

com os primei­ 200-203).

O livro de Atos menciona fari­
ros cristãos seus em quatro ocasiões (Atos 5.34;
15.5; 23.6-9; 26.5). Em dois casos, os
fariseus agiram como defensores
de seguidores de Jesus contra os
livro de Atos oferece líderes saduceus. Em outro, alguns
saduceus em entregar Jesus ao
governador romano Pilatos. Estes
altos sacerdotes saduceus sabiam
que as multidões de Jerusalém
simpatizavam com os seguidores
de Jesus, razão pela qual eles te­
miam a identificação de sua cul­

O uma visão importante fariseus compuseram parte do

dos fariseus e sua relação movimento de Jesus. Finalmente,
com o movimento de Paulo, perto do fim de sua vida,
Jesus em seu início. O testemunho
identificou-se como um fariseu.
de Lucas em Atos dos Apóstolos re­ Quando comparado com o que sa­
lativo aos fariseus desafia qualquer bemos sobre os fariseus de outras
pabilidade e tentaram silenciar os
discípulos de Jesus, ameaçando-os
e prendendo-os (Atos 5.27,28).
Contra o sumo sacerdote sadu-
ceu, que ficou furioso com os após­
tolos e queria matá-los, estava o
um que identifica os fariseus, como fontes antigas, como Josefo, Lucas fariseu Gamaliel, que era "honrado
um todo, como os adversários de apresenta um retrato fiel desse por todo o povo" (Atos 5.33,34). O
Jesus e Seu movimento. Lucas movimento e da sua relação com Livro de Atos menciona Gamaliel
apresenta muitos deles de forma o movimento de Jesus. duas vezes (5.34; 22.3), mas ele
simpática, como defensores do é conhecido em todas as fontes
movimento cristão nascente. Um fariseu chamado Gamaliel rabínicas. No primeiro século, os
Em Jerusalém, a oposição aos Em Atos 5, o "sumo sacerdote fariseus eram divididos em duas
seguidores de Jesus veio da parte e todos os seus associados, que escolas ou casas: a escola de Sham-
dos principais sacerdotes, dos eram membros do partido dos mai, que era conservadora e rígida
escribas e das autoridades dos sa- saduceus" prenderam os apóstolos e via Deus, e não o homem, como
duceus (Atos 4.1,5-7; 5.17,18,27,28). porque eles encheram toda Jeru­ o objetivo de sua vida religiosa; e
Este foi o mesmo grupo que, de salém com o seu ensinamento de a escola de Hillel, que acreditava
acordo com os Evangelhos, entre­ que Jesus de Nazaré era o Messias que, porque a humanidade tinha

ii obm
Livro de Atos
a imagem de Deus, o amor ao
próximo (cf. Levítico 19.18) era
a essência da fé e da maneira de
Deus (cf. Mateus 5.43-48)1.
Gamaliel era neto de Hillel.
Sua defesa dos apóstolos em Atos
mostra o espírito humano da casa
de Hillel, que se pusera contra a
crueldade dos saduceus2. Ele ad­
vertiu os do Sinédrio que as suas
ações para com os seguidores de
Jesus pode ser contra Deus (Atos
5.39). Sua abordagem passiva, de
"esperar-para-ver", representa
uma resposta judaica comum a
movimentos messiânicos: "E agora
digo-vos: Daí de mão a estes ho­
mens, e deixai-os, porque, se este
conselho ou esta obra é de homens,
se desfará, mas, se é de Deus, não
podereis desfazê-la, para que não
aconteça serdes também achados
combatendo contra Deus" (Atos
5.38.39). O conselho viu a sabedo­
ria do conselho de Gamaliel e dei­
xou os apóstolos ir (Atos 5.40-42).
Crentes dentro do partido
dos fariseus
Os primeiros seguidores de
Jesus dividiram-se sobre a "ques­
tão dos gentios", sobre se os gen­
tios deveriam ou não primeiro
converter-se ao judaísmo para se
juntar ao movimento de Jesus. Essa
questão marcou os seguidores de
Jesus no início porque o judaísmo
do primeiro século se opunha a dar
algum status aos gentios.

O b tm

Em Atos 15, as tensões sociais
em torno da questão dos gentios le­
varam à realização de um Concílio
em Jerusalém. Em parte, isso surgiu
por causa de "alguns dos crentes
que pertenciam ao partido dos fa­
riseus" (Atos 15.5), que ensinavam
que os gentios deveriam observar a
Lei de Moisés, incluindo a circun­
cisão. Em outras palavras, esses
fariseus queriam que os gentios se
tornassem antes prosélitos judeus.
Duas coisas se destacam sobre
a descrição de Lucas sobre esses
crentes. Em primeiro lugar, o seu
estatuto de fariseus não os impe­
dia de ser parte da comunidade
# i 0b | m
dos seguidores de Jesus. Eles apa­
rentemente continuavam a parti­
cipar social e teologicamente den­
tro do partido dos fariseus, sem
qualquer problema para os segui­
dores de Jesus. Os apóstolos não
exigiam que deixassem seu título
de fariseus ou abandonassem
a sua afiliação com esse
partido. E em se-
'Z f / ' gun-
i 'í' y do lu-
1 - • gar, e talvez
o mais chocante,
é que o seu estatuto de
crentes dentro do movimento
de Jesus não os expulsava do
partido dos fariseus. Os fariseus
aceitavam que alguns deles tives­
sem sua crença em Jesus como o
Messias. Isso certamente parece
estranho para nós, se acreditamos
que os fariseus de forma geral
eram inimigos mortais de Jesus,
mas se encaixa dentro do que nós
podemos saber sobre os fariseus a
partir de Atos dos Apóstolos e dos
escritos de Flávio Josefo.
Paulo, o fariseu e sua
defesa deles
Quando Paulo chegou a Jerusa­
lém (Atos 21.17-23.22), sua presen­
ça no templo levou à sua prisão e
ao julgamento perante o Sinédrio.
Paulo, depois de três de suas via­
gens missionárias, ficou em frente
ao conselho e proclamou: "Eu
sou fariseu, descendente de
fariseus" (Atos 23.6).
O uso de Paulo do
verbo no presente
("sou") indica que,
mesmo depois de sua
experiência na estrada
de Damasco, depois de
escrever muitas cartas
como o "apóstolo dos
gentios", e depois
de viajar milhares
de milhas procla­
mando Jesus como o
Messias, ele ainda iden­
tifica-se como um fariseu.
Mais tarde, no Livro de Atos,
quando ele se apresenta diante
de Agripa II, o vemos novamente
enfatizando sua identificação com
os fariseus: "Sabendo de mim,
desde o princípio (se o quiserem
testificar), que, conforme a mais
severa seita da nossa religião, vivi
fariseu" (Atos 26.5).
Até o final de sua vida, Paulo
identificou-se como um fariseu e
não via isso como incompatível
com sua fé em Jesus como o Mes­
sias. Ele, assim como os crentes
que eram do partido dos fariseus
em Atos 15, não encontrara nenhu­
ma incongruência entre a sua fé
em Jesus e o ainda ser um fariseu.
 Quando Paulo estava perante o da seguinte forma: "Quanto a apresentação que Lucas faz dos
Sinédrio, os fariseus foram em sua mim, sou varão judeu, nascido fariseus em Atos dos Apóstolos.
defesa contra os saduceus (Atos em Tarso da Cilicia, mas criado Esse quadro, no entanto,
23.7-9), assim como Gamaliel fez nesta cidade aos pés de Gamaliel, não está de acordo com a inter­
para com os apóstolos. Os fari­ instruído conforme a verdade da pretação cristã tradicional dos
seus proclamaram: "Nenhum mal lei de nossos pais, zeloso para fariseus e da sua relação com
achamos neste homem, e se algum com Deus, como todos vós hoje Jesus e Seu movimento. Além
espírito ou anjo lhe falou, não re­ sois" (Atos 22.3). disso, não faz sentido que os
sistamos a Deus" (Atos 23.9). Em outras palavras, Paulo re­ fariseus tenham tentado matar
Os fariseus defenderam Paulo, cebeu uma educação farisaica do Jesus e, em seguida, defenderam
o seu colega fariseu. fariseu Gamaliel. Quando Paulo Seus seguidores, mesmo permi­
estava diante de Agripa II, ele ex­ tindo que seguidores de Jesus
Os fariseus e a morte
plicou que ele tinha vivido como permanecessem filiados ao seu
de Tiago, o irmão de Jesus
fariseu de acordo com "a mais se­ partido. Talvez Atos dos Após­
Flávio Josefo transmitiu a his­ vera seita de nossa religião" (Atos tolos nos forneça a janela para
tória da morte de Tiago, irmão de 26.5), usando o mesmo vocábulo lermos as interações entre Jesus
Jesus (Antiguidades Judaicas, XX, em grego usado por Josefo para se e os fariseus nos Evangelhos.
200-203). O sumo sacerdote da referir aos fariseus. Em vez de culpar os fariseus e
época, Ananus, um membro dos Josefo, então, como Lucas, re­ usarmos o seu nome como um
saduceus, aproveitou-se de uma latou como os fariseus defendiam rótulo necessariamente negativo
transição entre os governadores os seguidores de Jesus contra os dentro das polêmicas internas
romanos na região para acusar ataques cruéis dos saduceus lide­ dos primeiros cristãs, vendo-os
Tiago e outros seguidores de Jesus rados pelo sumo sacerdote. Seu como algo a erradicar e remover
e apedrejá-los. De acordo com testemunho externo corrobora a dentro do cristianismo nascente,
Flavio Josefo, "aqueles em Jeru­
salém que eram considerados os
mais justos e os mais rigorosos em
observância da lei desafiaram esta
ação do sumo sacerdote saduceu
perante o governador romano,
e Agripa II removeu Ananus do
sumo sacerdócio".
A descrição de Josefo daqueles
que se opunham a Ananus como
"os mais justos e mais rigorosos
na observância da lei" identifica
este grupo como sendo os fariseus.
Nos escritos judaicos em grego, a
palavra grega usada para se referir
a esses homens no texto de Josefo
era um termo técnico comum para
descrever a piedade farisaica. Josefo
afirma que os fariseus "interpreta­
vam as leis com rigor", "precisão"
(Guerras Judaicas, 1.162; cf. Antigui­
dades Judaicas, XX,17-43).
Paulo descreveu sua educação
diante da multidão de Jerusalém

talvez devêssemos reconhecer a
influência positiva que os fari­
seus tinham sobre o movimento
de Jesus e a teologia cristã.
Humanamente, Jesus cresceu
a partir do solo da escola de Hil­
lel3, que era o avô de Gamaliel.
Através de Paulo, um aluno de
Gamaliel, a escola de Hillel in­
fluenciou o crescente movimento
de Jesus, incluindo os gentios4.
E não nos esqueçamos de que os
: FLUSSER, David, "Gamaliel and
Xicodem us", in "Jerusalem Perspec­
tive" , publicado em 13 de dezembro
de 2013 (http:/ /www.jerusalempers-
pective.com/11476/).
: É verdade que Saulo, o fariseu, partici­
pou do apedrejamento de Estêvão e da
perseguição à Igreja Primitiva, mas o
retrato geral positivo que Lucas faz dos
fariseus abraçavam a esperança da
ressurreição (Atos 23.6-9) e, sem
essa esperança, toda a nossa a opi­
nião e esperança são em vão, como
enfatizaria o próprio Paulo: "Por­
que, se os mortos não ressuscitam,
também Cristo não ressuscitou.
E, se Cristo não ressuscitou, é vã
a vossa fé, e ainda permaneceis
nos vossos pecados. E também
os que dormiram em Cristo estão
perdidos. Se esperamos em Cris­
N otas
fariseus - incluindo a sua defesa da Igre­
ja Primitiva contra os saduceus - parece
indicar que as ações de Saulo eram pouco
características de todo o movimento.
3 FLUSSER, David, "A New Sensi­
tivity in Judaism and the Christian
Message", in "Judaism and the Origins
o f Christianity" (Jerusalem: Magnes
Press, 1988), pp. 469-489; idem, "Hillel
wWm
to só nesta vida, somos os mais
miseráveis de todos os homens"
(1 Coríntios 15.16-19). Obrgij^
Marc Turnage é diretor
do Centro de Estudos
da Terra Santa para o
Concílio Geral das As­
sembleias de Deus dos
Estados Unidos. Artigo
publicado na edição de
primavera de 2015 da revista Enrichment
Journal, publicação oficial das Assembleias
de Deus dos Estados Unidos.
and Jesus: Two Ways of Self-Awareness",
in "Hillel and Jesus: Comparative Stu­
dies o f Two Major Religious Leaders",
J. H. Charlesworth e L. L. Johns,
editores, Minneapolis: Fortress Press,
1997, pp. 71-107.
4 TOMSON, Peter J., "Paid and the
Jewish Law" (Minneapolis: Fortress
Press, 1990).
 Verdade Incontestável
Josh McDowell / Sean McDowell

Tenha em seu coração as 12 verdades

12 P O N T O S E S S E N C I A I S
D E I M A FF R E L E V A N T E
p iil
1 Tosh McDowell
incontestáveis da Palavra de Deus, uma
oportuna ajuda para enfrentar os ataque a fé
pela cultura pós-moderna de hoje.
Entenda aquilo que devemos crer, os motivos
pelo qual devemos crer e esteja preparado
para transmitir a verdade bíblica, de
maneira fácil e convincente, conquis­
tando a todos com a maior apologética
de todas: amar uns aos outros,

I Sean McDowell como Cristo nos amou. J

Aprenda com os Mestres

As 15 Leis do Crescimento #
John C. Maxwell " jO H N C.
M axwell
Potencial é uma das palavras mais maravilhosas
em qualquer língua. Ela espera pelo futuro
com otimismo. E cheia de esperança. Traz a
promessa de sucesso e realização. Potencial é
uma palavra baseada em possibilidades.
Pense a respeito: você tem potencial?
LEIS D O
C R E S C IM E N T O
Com certeza tem!

Este livro se propõe a ajudá-lo a entender

como se dá o crescimento pessoal,
e a ajudá-lo a se tornar uma pessoa
mais eficiente e realizada.

EM TODAS AS LIVRARIAS 0800 021 7373 Vem crescer

cpad.com.br co m a gente!
 Maxwell

A profundidade c
Há dimensões de profundidade que cadt

V
bcê já assistiu a uma conexão em que as pessoas podem
grande equipe em ação? conhecer e apreciar uns aos outros,
Especialmente no final é importantíssimo. E, claro, apro­
do jogo? O que eu acho veitar os membros da equipe que
interessante é que, no decorrer valorizam e buscam conexão.
do jogo, a "segunda equipe" ou 2) Profundidade de diversidade
"banco" torna-se cada vez mais - Toda equipe precisa de uma va­
importante. Na reta final, é provável riedade de jogadores. Uma equipe
que você veja muitos novos joga­ de basquete cheia de armadores
dores entrando vindos do banco, não ganha campeonatos. Para or­
enquanto os anteriores se sentam ganizar uma equipe, você precisa
nele. Só com um forte grupo de de diversidade em habilidades,
jogadores no banco uma equipe experiência, formação e educação.
p o d e ganhar consistentemente. É preciso procurar a unidade de
Isso é chamado de profundidade. valores e visão, mas desenvolven­
E toda grande equipe tem uma do profundidade na diversidade,
grande profundidade. trazendo os membros da equipe
Isso se aplica a todas as equi­ que podem e estão dispostos a
pas, dos esportes aos negócios. Há completar um ao outro, em vez de
muito ensino sobre como desenvol­ simplesmente competirem.
ver profundidade em um time de 3) Profundidade no serviço - Isso
basquete, por exemplo. Mas, como é mais do que apenas ficar junto.
você desenvolver a profundidade Servir é desenvolvido e modelado
em sua equipe de trabalho? pelo líder. É uma atitude humilde
Aqui estão as dimensões de pro­ que não é egoísta. E um compro­
fundidade que cada líder de equipe misso de servir aos outros em pri­
precisa se concentrar em ter para meiro lugar. Para desenvolver a
obter uma temporada vitoriosa: profundidade nesta área, é preciso
1) Profundidade na relação (Co­treinar os membros da equipe que
nexão) - A primeira pergunta a fazer estão focados em uma vitória para o seu trabalho com excelência? Será
é: vocês todos gostam um do outro? trabalharem por toda a equipe, e que eles têm a habilidade conjunta
Os membros da equipe que gostam não apenas por si mesmos ou a sua necessária para produzir uma vi­
uns dos outros são mais propensos área. Essas pessoas estão dispostas a tória? Essas são as perguntas que
a trabalhar juntos e a ajudar uns aos colocar os outros em primeiro lugar um líder faz ao tentar desenvolver
outros quando estão jogando na e ajudar uns aos outros à vitória? a profundidade de habilidade ou
linha. Desenvolver profundidade 4) Profundidade de competência competência. Todo mundo na equipe
nessa área, criando momentos de - Os membros de sua equipe fazem tem de produzir em um elevado nível

<01 O b r ç t o ,
ïs grandes equipes
der de equipe precisa obter dela
6) Profundidade de crescimento
(capacidade) - Tenho certeza que você
já ouviu a frase: "As pessoas são nos­
so ativo mais sensível", geralmente
de CEOs de grandes organizações.
Mas, eu gostaria de acrescentar uma
ressalva: "...apenas se os líderes estão
desenvolvendo-os". Para criar pro­
fundidade nessa área, você precisa
treinar pessoas com capacidade para
o crescimento. Mas, os membros
da equipe não melhoram a menos
que os líderes estejam investindo
neles. Portanto, verifique se você
está treinando seus funcionários e
mcentivando-os a crescer. UDrgjl^

Copyright 2015 The John Maxwell Com-

pany. Artigos acessados via www.johnmaxwell.
com. Não podem ser reimpressos ou reprodu­
zidos sem a permissão por escrito da The John
Maxwell Company, exceto por breves citações
em resenhas criticas ou artigos.

The
JOHN MAXWELL

0
John Maxwell é pastor nos Estados Unidos
e conferencista internacional. Ele é con­
siderado um dos maiores especialistas em
de qualidade; caso contrário, o elo em posições de liderança aqui. O liderança no mundo. Autor de mais de 60
mais fraco vai puxar todos para baixo. desenvolvimento de profundidade livros, a maioria esmagadora sobre lider­
Então, é preciso treinar a excelência de liderança significa incentivar ança, suas obras já venderam mais de 20
milhões de exemplares em todo o mundo,
dos membros da sua equipe para e permitir que os líderes emirjam e já foram traduzidas para mais de 50
criarem profundidade nessa área. e contribuam em todos os níveis. idiomas. Dentre suas obras publicadas no
5) Profundidade de liderançaNesta área, a liderança significa Brasil estão Os 5 Níveis de Liderança, Como
tomar-se uma pessoa de influência, O coração e
(continuidade e clareza) - Eu não reforçar a influência dos outros a mente do líder e ]omada de Sucesso,
estou falando apenas de pessoas em direção à vitória. todos títulos da CPAD.

O b im H
 Teologia
Esquizofrênk
Entenda como
distúrbios psi­
cológicos podem
afetar a vida mi­
nisterial de um
obreiro e saiba
como tratá-los
T
alvez o querido compa­
nheiro ache estranho este
tema. Mas somos gente e
estamos sujeitos às limi­
tações próprias do ser humano. É
maravilhoso pensar que o Senhor
nos usa como somos e com as vul-
nerabilidades que temos. Na ver­
dade, pesquisas indicam que lide­
res cristãos são vítimas de transtor­
nos mentais, mais do que a gente
imagina. Isso por questões comuns
a todas as pessoas, como a heredi­
tariedade, os traumas da infância,
o estresse pós-traumático e muitas
outras causas, mas principalmente
por causas próprias do ministério,
como solidão, frustração, batalhas
espirituais, calunias, divisões do
rebanho, falta de perdão, into­
lerância ao estresse próprio do
ministério, as pressões, cobranças
e perseguições que os ministros
Pr. Israel Alves Ferreira
enfrentam na pratica do minis­
tério. O pastor e psicanalista Joel
Pedro da Silva Júnior explica que
líderes que têm distúrbios mentais
apresentam comportamentos pare­
cidos. "Normalmente, são pessoas
solitárias, sem conselheiros espiri­
tuais. Tomam-se profissionais da
fé - querem conquistar resultados
e serem eficientes do ponto de vista
institucional", enumera. Além dis­
so, não aceitam opinião de outras
p esso a s, são im p acien tes e ego­
cêntricos, mas convivem com uma
grande frustração. A consequência
dessa vida solitária é o apareci­
mento, cada vez mais frequente,
de doenças emocionais e psico­
lógicas que, muitas vezes, afetam
diretamente a vida e a saúde dos
ministérios onde atuam. Atese Psi­
quiatria e religião: a prevalência de
transtornos mentais entre ministros
religiosos, elaborada pelo psiquiatra
cristão Francisco Lotufo Neto, há
cerca de dez anos, revelou que a
média de transtornos mentais entre
líderes cristãos é enorme. E, de lá
para cá, a coisa só pode ter piorado.
O estudo mostrou que 47% dos
pesquisados, todos evangélicos,
apresentavam distúrbios mentais
e transtornos de comportamento.
Por outro lado, existem muitos
comportamentos que parecem
virtudes que podem ter um fundo
patológico, considerando que o
que diferencia um comportamen­
to razoável de outro patológico é a
intensidade, frequência e grau de
prejuízo que causa para a própria
pessoa e os outros. Por exemplo,
líderes obstinados por seus obje­
tivos, quando atropelam e esma­
gam os outros por causa dos seus
sonhos, podem ser pessoas com
personalidade obsessiva, que é
um transtorno de personalidade.
É lindo ver uma pessoa bem or­
ganizada que faz tudo com uma
aparente perfeição. O problema é
quando a pessoa é obcecada por
deixar tudo limpo e não consegue
sentar quieta e relaxar se algo
estiver fora do lugar. Ser limpo e
organizado é sinal de saúde, mas
ser obcecado por isso pode ser
doença como Transtorno Obsessivo
Compulsivo.
E muito comum, grandes che-
fões de empresas ou lideres cris­
tãos terem comportamento impie­
doso, frio, preciso e até cruel. Há
quem admire a filosofia pitbull,
que esmaga quem se oponha ao
seu interesse, mas a realidade é
que isso pode ser sinal de Trans­
torno de Personalidade Antissocial, a
antiga psicopatia.
Dentre os diversos transtornos
que um líder pode ser vítima, vou
falar um pouco sobre esquizofrenia
e transtorno bipolar.
Esquizofrenia é um sério trans­
torno mental que afeta o comporta­
mento, o pensamento, a percepção
o afeto e o humor. Vem de duas
palavras gregas (schizo = divisão,
ds e bipolares
cisão; e phrenos = mente) ou uma
mente dividida. E um conflito da
pessoa consigo mesma e com o
mundo exterior. Quando mais
grave, há uma despersonalização.
Os delírios e alucinações são parte
do desequilíbrio do pensamento
esquizofrênico.
Veja os conceitos citados pelo
pastor Altair Germano: "Delírios
são crenças não verdadeiras, base­
adas em um julgamento incorreto
sobre a realidade exterior, apesar
de provas e evidências contrárias.
A pessoa pode sentir que seus
pensamentos são influenciados,
controlados, inseridos ou transmi­
tidos por algo exterior fora de seu
controle. Os eventos normais do
dia a dia passam a ter significado
diferente. O delírio pode levar a
pessoa a acreditar que está sendo
perseguida, que têm dotes ou
poderes especiais, como controlar
o tempo ou se comunicar com
extraterrestres. Alucinações são
falsas percepções na ausência de
um estímulo externo, mas com
as qualidades de uma verdadeira
percepção, isto é, a pessoa pode
ver, ouvir e sentir coisas que não
estão realmente ali. As alucinações
podem ser auditivas, visuais, táteís,
olfativas, gustativas ou uma com­
binação de todas. As auditivas são
as mais comuns e podem ocorrer
na forma de barulhos, músicas ou
mais frequentemente como vozes.
Estas vozes podem ser sussurra-

Obim H
das, ou claras e distintas, podem te perde o contato com a realidade, e têm visões que não são do céu, têm
falar entre si ou ser uma única voz. vive num mundo imaginário que para revelação que não são do Espírito
Podem comentar o comportamento si próprio criou, podemos afirmar Santo, dão testemunhos de coisas
da pessoa e às vezes podem dar que muitos líderes vivem fora da que nunca aconteceram, falam
ordens. As alucinações visuais realidade. Muitos acham que são de si mesmos como se fossem do
levam a ver distorções de imagens muito mais do que realmente são. tamanho que nunca foram; falam
ou aparecimento de pessoas e coisas É a síndrome de Messias, da qual de uma realidade distorcida. En­
que só ela vê, podendo estabelecer muitos padecem. Pensam que são ganam e são enganados. E o pior
contato e diálogo com essas pessoas maiores e melhores que outros. é que muitos desses líderes acham
e coisas inexistentes. Além disso, Outros falam de visões fantasiosas, que estão certos e que são bem-
uma pessoa com esquizofrenia que nada mais são que verdadeiros -sucedidos, porque esses compor­
pode sentir cheiros ou gostos ruins delírios. É a esquizofrenia espiri­ tamentos falsos e mentirosos lhes
ou ter a sensação de ser tocado ou tual. São os gurus espirituais que renderam algum tipo de bônus.
picado, como se insetos estivessem profetizam mentiras e tem visões Quando ele acredita que isso é su­
rastejando sobre a pele." extraordinárias e extra bíblicas. cesso, com certeza ele é um doente
As causas são diversas para a Crentes que buscam coisas fanta­ espiritual e até físico. Ele tem sin­
esquizofrenia, mas podemos citar siosas encontram pregadores total­ tomas perigosos, tanto espirituais
um fundo hereditário e genético, mente esquizofrênicos espirituais como psicológicos.
histórico de distúrbio mental na que acabam prejudicando sensivel­ Existe também no meio cristão
família mas também os traumas mente suas vidas. São pessoas que uma verdadeira paranóia gospel.
da vida, do ambiente familiar ouvem vozes que Ou seja, nos nossos púlpitos fa­
disfuncional de algum acidente, não são do lamos demais em perseguição.
de uma pressão insuportável, de Senhor, Hinos são cantados falando que o
um ambiente sob tensão e muitos e destruindo
outros fatores. Acontece geralmente tudo. Pregadores
a partir do fim da adolescência em falam de perse­
tomo dos 20 anos de idade.
O esquizofrênico se desperso­
naliza quando se imagina sendo
outra pessoa, às vezes se torna
violento por falta de noção de
perigo e se isola das pessoas que
o amam. Ele retorna a fases ante­
riores da vida, se comportando às
vezes como uma criança, correndo
riscos por não ter noção de perigo.
Por exemplo, pode se achar um
super-homem e pular de um lugar
alto para voar. Temos muitos lí­
deres empresariais, políticos e até
pastores com esquizofrenia. Mas
é muito mais comum a existência
de líderes que na verdade não são
diagnosticados com esta pato­
logia, mas têm comportamentos
delirantes ou alucinatórios.
Partindo do conceito que es­
quizofrenia é psicose em que o doen-
guição, mas do que deveriam. Os tado com o poder do diabo? Por­
servos de Deus que poderiam des­ que insistimos nessa paranóia
frutar mais as bênçãos do Senhor esquizofrênica espiritual, fazendo
vivenciam muito mais as setas, os com que as pessoas vivam sem­
laços, a ação do diabo. São men­ pre oprimidas? Muitos líderes
sagens sobre inimigos dentro da assustam as pessoas para que se
igreja e fora dela. Porque não en­ tornem mais dependentes deles,
sinamos mais a vida cristã, a san­ o que, sem dúvida, é patológico e
tidade, a esperança cris­ anticristão. As pessoas se sentem
tã e temas assim? mais perseguidas e odiadas do que
Porque nutrimos realmente são quando em todos
tanto o medo os cultos estes são os temas que
no povo? Por­ permeiam as mensagens.
que deixamos Paulo nos fala em Romanos
nosso povo se 12.1 sobre o culto racional. Existem
sentir tão as- igrejas que fazem cultos esqui­
sus­ zofrênicos, nos quais as pessoas
voltam para suas casas mais do­
entes do que vieram, quando
pregadores provocam o
medo, o ódio nas pes­
soas ou mesmo
quando trazem
falsas visões
e falsas pro­
fecias. São
cultos sob
tensão
que não
salvam
e não
curam as pessoas, pelo contrário,
as adoecem. Vamos sair do mundo
da fantasia e cultuar ao Senhor com
louvor, oração, adoração e ensino
da Sagrada Escritura. Não dispo-
nibilizemos o púlpito da igreja a
esses pregadores esquizofrênicos
cheios de delírios espirituais de
alucinações e fora da realidade.
Precisamos de cultos racionais.
Fé não é ilusão ou delírio, mas,
segundo Hebreus 11.1, "é o firme
fundamento das coisas que se es­
peram e a prova das coisas que se
não vêem".
Vejamos também alguma coisa
sobre transtorno bipolar. Segundo
o site Wikipédia, "o transtorno
bipolar do humor, também conhecido
como distúrbio bipolar, é uma doença
caracterizada por episódios repetidos,
ou alternados, de mania e depressão.
Uma pessoa com transtorno bipolar
está sujeita a episódios de extrema ale­
gria, euforia e humor excessivamente
elevado (mania), e também a episódios
de humor muito baixo e desespero
(depressão). Entre os episódios, é
comum que passe por períodos de nor­
malidade. Deve-se ter em conta que
este distúrbio não consiste apenas de
meros 'altos e baixos'. Altos e baixos
são experimentados por praticamente
qualquer pessoa, e não constituem um
distúrbio. As mudanças de humor do
distúrbio bipolar são mais extremas e
mais duradouras que aquelas experi­
mentadas pelas demais pessoas”.
Esta patologia começa em mé­
dia dos 20 aos 30 anos de idade,
mas pode chegar em qualquer
idade. Também a alternância de
sintomas pode acontecer num só
dia como pode cada fase demorar
até meses para haver a mudança.
Vale salientar que lideres cris­
tãos também podem ser vítimas
desse transtorno, mas mesmo
O b im Lí
sem ser diagnosticado, porque
pastores, via de regra, não vão
a um psiquiatra, porque acham
que fica mal para um líder cristão.
Mas é bom lembrar que depressão,
transtorno bipolar, esquizofrenia
e outras patologias precisam de
médicos e de premência psiquiatra.
Claro, que também muitos li­
deres, apesar de não portarem de
forma definitiva esta patologia, se
comportam muitas vezes como se
portassem. Basta perceber quantas
igrejas sofrem com um pastor com
um comportamento bipolar. Pas­
tores que tem dia que prega, ama,
perdoa, trata bem todo mundo.
Já em outro dia ataca seu público
com palavras ofensivas, espanca
o rebanho com uma mensagem
opressora, trata mal as pessoas, se
faz de vítima, ou se isola e não fala
com as pessoas. Vive cheio de altos
e baixos. Dias de alegria outros de
angustia. A igreja já sabe quando
o pastor está bem ou quando está
em crise. E até comentam que o
pastor naquele dia está bravo.
O povo fica longe dele para não
sofrer retaliação. Quantas vezes o
microfone da igreja é usado para
oprimir e entristecer o povo. Em
outro dia, para aquele pastor tudo
é festa. Isso, de alguma forma, é
bipolaridade.
Como lidar com estas patolo­
gias, com estes sintomas ou com
estes comportamentos? Entendo
que tudo começa com uma auto-
-avaliação. Cada um de nós precisa
se olhar por dentro, se comparar
com o que se chama de normalida­
de. Muitas vezes somos totalmente
desligados da realidade. Não
imaginamos o que os outros estão
pensando de nós. Parece que está
tudo bem e que sempre agimos e
nos comportamos corretamente.
Isso é pior do que nosso compor­
tamento equivocado. Precisamos
entender que não trabalhamos só
para nós. Temos uma multidão
de testemunhas, uma multidão
precisando de nós e uma multidão
de observadores. Vamos exercitar a
auto-avaliação. Vamos olhar no es­
pelho da coerência; no espelho da
Palavra de Deus; e no espelho do
olhar do outro. Muito mais quando
somos líderes do povo de Deus.
Podemos estar fazendo muito mal
aos outros sem, contudo, perceber­
mos nada. Para isso precisamos de
pé no chão e equilíbrio para nos
conhecermos melhor, tendo sensi­
bilidade para percebermos nossos
pontos vulneráveis.
Em segundo lugar, precisamos
melhorar nosso relacionamento
com Deus. Cada dia que passa,
pastores estão orando menos e me­
ditando menos na Palavra. Nosso
tempo devocional está diminuindo.
Precisamos voltar imediatamente
para o joelho e comunhão com o
Senhor. Nossa relação com o Senhor
nos ajuda a melhorar nossa visão
sobre nós mesmos, sobre os outros
e sobre Ele mesmo. A comunhão
cura as nossas dores e nos liberta
das patologias mentais e espirituais.
Em terceiro lugar, precisamos
melhorar nossos relacionamentos
com as pessoas. Com nossa família,
com nossos amigos e com aque­
les que nos odeiam. Precisamos
ter momentos juntos com quem
amamos. Conversar, comparti­
lhar, sorrir e brincar. Precisamos
aprender enfrentar com sabedoria
os perseguidores, os opositores,
os caluniadores, os inimigos de
plantão. Se nos deixarmos levar
pelos desejos e reações provoca­
dos por esses atos cruéis contra
nós, certamente ficaremos doen­
tes, teremos desejos de vingança,
ódio e ressentimentos. Jesus nos
ensina em Mateus 5.44 "... amai a
vossos inimigos, bendizei os que
vos maldizem, fazei bem aos que
vos odeiam e orai pelos que vos
maltratam e vos perseguem, para
que sejais filhos do Pai que está
nos céus".
Em quarto lugar, quem está
passando por isso precisa de
ajuda. Nossa ajuda vem de Deus
em oração, de um amigo que nos
compreenda, de um líder espiri­
tual de nossa confiança ou, se for
muito necessário, de profissionais
como psicólogos, psicanalistas ou
psiquiatras. Não se engane, se pre­
cisar de uma ajuda técnica, procu­
re. O que não se pode é continuar
doente e adoecendo aos outros.
Precisamos mudar nossos com-
portamentos, melhorar nossos
relacionamentos, cuidar de nossa
vida espiritual e nos esforçar mui­
to para estarmos bem com Deus, trabalho como ensinadores e conse­ mais. Que Deus nos ajude a estar­
conosco mesmo e com os outros. lheiros pode salvar vidas. Podemos mos bem espiritual e mentalmente,
Concluindo este texto, quero ajudar pessoas a se libertarem dos bem como prontos e preparados
falar para meus companheiros de seus traumas e de suas patologias, para salvar vidas e curar pessoas
ministério, que igreja deve ser lugar como estas que exemplificamos em nome de Jesus. Obrgj^
de cura e não de adoecimento, não neste texto. Um aconselhamento
um ambiente de crise, de conflito, com oração, conhecimento bíblico e Israel Alves Ferreira
de comentários desagradáveis ou de discernimento espiritual vai ajudar é pastor, líder da As­
sembleia de Deus em
incitar o ódio contra as pessoas, in­ a curar as pessoas, bem como salvar Salvador (Adesal) e da
centivando sentimentos como ódio, casamentos e famílias inteiras. Pre­ Conframaded, relator
preconceito e coisas do tipo, mas cisamos nos preparar e nos habilitar do Conselho Fiscal da
CGADB, economista,
lugar de amor de paz e de reconci­ para este tão importante ministério
mestre em Teologia e
liação. Por outro lado, precisamos em um tempo que os transtornos Estudo da Bíblia, psicanalista, e especial­
ser instrumento de cura. O nosso mentais estão aumentando cada vez ista em Neuropiscologia.

o b im
 Liderança
Lições da vida
A sociologia do
ministério do
juiz de Israel
aplicada à vida
ministerial
dos obreiros
hodiernos
odos os modos de ser do
T
social são passiveis de
uma avaliação sociológi­
ca, portanto, a sociologia
"é o estudo, que pretende ser cien­
tifico, do social como social, seja
no nível elementar das relações
interpessoais, seja no nível macros­
cópico, como as classes, as nações,
as civilizações ou, para empregar
a expressão corrente as sociedades
globais" (RAYMOND, 2011)1. Ora,
a sociologia é uma das ciências
ditas humanas, estas por sua vez
se subdividem em várias áreas,
exigíveis pelas suas especificações
crescentes. Daí haver: a sociologia
política, econômica, do trabalho,
da religião, etc. A sociologia por
reivindicar o status de cientifica,
em tese seu estudo é dito neutro,
íèi 0 b im
Pr. Francisco Gonçalves
i.e., não pretende objetivar a visão
de um cientista em particular, mas
expor um estudo que contenha
universalidade da realidade social.
Mas esta pretensão de neutralida­
de na sociologia é mitológica, isso
por razões bem simples, vejamos
duas, para exemplo: 1) a visão de
sociologia da religião de um autor
ateu é bem diferente da visão de
sociologia da religião de um autor
teísta; 2) a visão de economia de
um autor marxista é bem diferente
da visão de economia de um autor
dito capitalista. Mas, procurar
compreender as causas que deter­
minaram ou determinam o sucesso
ou o fracasso de um determinado
grupo social, constitui-se em essên­
cia um dos objetivos da sociologia.
Procurar as razões que determi­
naram a alavancada ou derrocada
de um ministério, também, é uma
proposta sociológica. Eis, pois, um
dos ideais da sociologia: procurar
compreender a essência do devir
[=processo] social em todos os
seus modos de ser. Mas, mesmo
sendo a história da revelação um
dado observável, constituindo-se,
pois, em objeto de pesquisa socio­
lógica, é necessário submetermos
tal sociologia aos instrumentos
reguladores da revelação, pois os
expedientes meramente humanos
são incapazes de captar a essência
dos ensinamentos do Espírito
Santo. Daí termos que adotar
como instrumento de pesquisa
uma sociologia que transcende o
meramente físico, a que chamo de
metasociologia, que é a sociologia
do Espírito Santo. Isso porque
o homem natural está privado
compreender as coisas do Espírito
(ICo 2.14). Estudemos, pois, a so­
ciologia do ministério de Sansão.
Vejamos algumas lições extraídas
da chamada e do ministério desse
juiz de Israel:
O Senhor chama com um
propósito específico - "[...] e ele
começará a livrar a Israel da mão
dos Filisteus" (Jz 13.5). Eis, pois,
o objetivo específico do ministério
de Sansão: libertar Israel da opres­
são filisteia. Todos os feitos do
Senhor têm em vista um fim. Ao
criar o homem, Deus tinha como
objetivo viver presencialmente
com aquele (Rm 5.14; Ap 21-22).
A criação do homem, pois, não
foi algo acidental, mas foi pré-
-ordenado pelo Senhor na eterni­
dade. De igual modo a chamada
de Sansão, foi uma chamada para
cumprir o propósito divino de
livrar Israel da mão dos Filisteus.
Na chamada de Sansão fica, pois
notificado, que todos os que estão
inseridos no ministério tem como
objetivo cumprir o propósito divi­
no. Ter a consciência que a vonta­
de do Senhor precede a qualquer
um dos nossos objetivos; e possuir
um pré-conhecimento da área que
nos identifica na seara do Senhor,
é comecar bem no ministério.
de Sansão
Sansão padeceu desse processo
de conscientização, pelo menos do
primeiro. Portanto, começou mal.
Sua chamada foi inequívoca -
"E o Anjo do SENHOR apareceu
a esta mulher e disse-lhe: Eis que,
agora, és estéril e nunca tens con­
cebido; porém conceberás e terás
um filho" (Jz 13.3). A inequívoca
chamada de Sansão decorre da
auto-manifestação do Anjo do
Senhor. As chamadas para oficiar
perante Deus podem ser diretas
(Êx 3; Mt 3.18-20) e indiretas (Êx
28.1; lRs 19.16). O chamado de
Sansão foi um chamado especial,
pois Sansão já veio à existência
com um propósito específico: ser
consagrado a Deus, desde o ventre
materno. Portanto, a chamada de
Sansão não comportava dúvida.
Em nosso contexto, a chamada
de alguém ao ministério principia
com um desejo: "Fiel é a palavra:
se alguém aspira ao episcopado,
excelente obra almeja" (lTm 3.1).
"Aspira... almeja. No original
grego, são usadas duas palavras
diferentes. A primeira significa
'esforçar-se para alcançar'. Des­
creve uma ação exterior, e não
um motivo interior. A segunda
significa 'uma forte paixão' e
refere-se a um desejo interior"2.
De nada adiante uma forte paixão
para o ministério sem o esforço
exigível que daí decorre. Dizendo
o mesmo com palavras diferentes:
as qualificações do ministro na es-

o b tm
iw.fl
fera pública nada mais é que uma
representação da natureza interna
do ministério.
Uma autêntica chamada deman­
da austeridade - "[...] e terás um
filho sobre cuja cabeça não passará
navalha [...]" (Jz 13.5). A lei sobre o
nazireado prescrevia:"[...] de vinho
e de bebida forte se apartará; vinagre
de vinho ou vinagre de bebida forte
não beberá; nem beberás alguma be-
beragem de uvas; nem uvas frescas
nem seca comerás. Todos os dias do
seu nazireado, não comerás de coisa
alguma que se faz da vinha, desde
os caroços até as cascas. Todos os
dias do voto do seu nazireado sobre
a sua cabeça não passará navalha;
até que se cumpram os dias, que
se separou para o SENHOR, santo
será, deixando crescer as guedelhas
do cabelo da sua cabeça. Todos os
dias que se separar para o SENHOR,
não se chegará a corpo de um mor­
to" (Nm 6.3-6). Na essência destas
restrições há um principio moral
imprescindível aos representantes
de Deus, diante do seu povo. Há
certos expedientes, que se praticados
por algum ministro, faz com que sua
reputação desmorone. Usando a lin­
guagem aristotélica, podemos dizer:
o ministério é formal, clarificando: o
ministério é como que uma lei que,
a ela temos que nos conformar, isto
é, agir na forma da lei.
Todo aquele que o Senhor cha­
ma, Ele capacita - "E o Espírito do
SENHOR o começou a impelir de
quando em quando para o campo
de Dã, entre Zorá e Estaol" (Jz
13.25). O texto nos faz ver varias
coisas significativas: 1) A necessi­
dade da presença do Espírito do
Senhor no meio do Seu povo; 2) A
necessidade de direção [entre Zorá
e Estaol]; 3) A necessidade de pro­
pulsão [o Espírito passou a impelir].
Sansão foi ungido com uma unção
especial, uma unção incomum. Do
texto antecedente de Juizes 13.25,
há os textos consequentes como
em Juizes 14.6 que diz: "Então, o
Espírito do Senhor se apossou dele
tão possantemente, que o fendeu
de alto a baixo, como se fende um
cabrito, sem ter nada na sua mão
[...]"; (Jz 14.19): "Então, o Espírito
do Senhor tão possantemente se
apossou dele [...]"; (Jz 15.14): "[...];
porém o Espírito do Senhor pos­
santemente se apossou dele [...]"; e
(Jz 16.9): "[...] Então, ela lhe disse:
Os filisteus vêm sobre ti, Sansão.
Então, quebrou as vergas de vimes,
como se quebra o fio da estopa ao
cheiro do fogo; [...]". Notemos que
deste versículo em diante não há
mais menção ao Espírito Santo, de
forma explicita. O Espírito Santo
fora entristecido, e finalmente ex­
tinto (Jz 16.20). Se Deus o chamou
ao ministério, tenha certeza: você
será capacitado por Ele.
Quem é chamado por Deus não
deve transcender o perímetro do
Espírito - "E o Espírito do SENHOR
o começou a impelir de quando em
quando para o campo de Dã, entre
Zorá e Estaol" (Jz 13.25). O campo
de Dã, entre Zorá e Estaol, significa
o perímetro do Espírito. O teólogo
Claudionor de Andrade escreveu
um artigo intitulado Declaração
de Modesto3, no qual comenta um
protocolo do mesmo nome, pro­
tocolo esse que tem norteado os
membros da equipe do evangelista
americano Billy Graham, em quase
sete décadas. Nesse documento
está traçada a topografia perimetral
que compete a todos os ministros
cristãos. Além do limite perimetral
moral encontrado no artigo supra,
acrescentem-se também os limites
do anuncio da Palavra de Deus:
falada ou escrita, a Palavra de Deus
não precisa de amputação e nem de
acréscimo (Ap 22.18-9). A tragédia
do ministério de Sansão deu-se
em razão da violação do terceiro
artigo da Declaração de Modesto,
i.e., a falta de ética na área sexual.
Comentando Gálatas 5.16, que trata
do perímetro do Espírito Santo, es­
creveu o erudito em grego, Kenneth
S. Wuest: "Mas, quanto ao nosso
texto, a forma do grego mostra que
se trata de um mandamento que
deve ser constantemente obedeci­
do: 'conduzi-vos constantemente
no Espírito'. O vocábulo 'Espírito',
que aqui se refere ao Espírito Santo,
está no locativo de esfera, e poderia
ser graficamente representado por
um ponto dentro de um círculo. O
ponto está na esfera do círculo"4.
Portanto, a proposta de liberdade
absoluta apregoada pelo humanis­
mo ateológico, teológico e filosófico,
i.e., pelo pós-modernismo, não
passa de prepotência por parte do
homem caído.
A porta para a derrota, em
muitos, casos começa com um
simples olhar - "[...] vendo em
Timna uma das filhas dos filis­
teus, [...]" (Jz 14.1). O conceito de
homem como um "ser espiritual"
deve sobressair-se ao conceito
de homem como trinômio, i.e.,
"Espírito-alma-corpo". Pois os atos
do homem em quanto tal homem,
i.e., do homem em sua concretude
terrena é que vão determinar o
seu estado de bem-aventurança
ou maldição póstumo. Eis o que
diz o texto sagrado em 2 Coríntios
5.10: "Porque importa que todos
nós comparecemos perante o tri­
bunal de Cristo, para que cada um
receba segundo o bem ou mal que
tiver feito por meio do corpo"; e
em Apocalipse 20.12b: "[...] E os
mortos foram julgados, segundo
as suas obras, conforme o que se
achava escrito nos livros". Vê-se,
pois, que tanto o tribunal de Cristo,
como o julgamento final só ocor­
rerá após a primeira e a segunda
ressurreição, respectivamente.
Implica, pois dizer que a apro­
vação ou reprovação do homem
por Deus, é reprovação do homem
ressuscitado, i.e., o homem em
seu corpo espiritual, glorioso ou
inglorioso. Observamos também
que a formação psico-espiritual
do homem em quanto tal homem,
processa-se aqui mesmo em sua
existência. Daí que a necessidade
de vigilância proposta por nosso
Senhor (Mt 26.41) ser de funda­
mental importância na vida do
povo de Deus. De Eva é dito:
"Vendo a mulher que a arvore era
boa para se comer, agradável aos
olhos e árvore desejável para dar
entendimento, tomou-lhe do fruto
e comeu e deu também ao marido
e ele comeu" (Gn 3.6); de Davi está
registrado: "Uma tarde, levantou-
-se Davi do seu leito e andava
passeando no terraço da casa real;
dai viu uma mulher que estava
tomando banho; era ela muito
formosa" (2Sm 11.2); de Acã é dito:
"Quando vi entre os despojos uma
boa capa babilónica, e duzentos
siclos de prata, e um barra de
ouro do peso de cinquenta siclos,
cobicei-os e tomei"[...]; de Sansão

está registrado: "Desceu Sansão
a Timna; vendo em Timna uma
das filhas dos füisteus"[...]. Todas
as quatro ocorrências registradas
acima terminaram em tragédias.
Daí que a porta para derrota pode
começar com um simples olhar
mal direcionado. A doutrina, pois,
que ver o homem como um ser di­
vido, afirmando que com o corpo
podemos dar vazões a todos os
impulsos carnais, porque diz tal
doutrina: "só com o espírito pode­
mos alcançar e agradar Deus". Tal
doutrina é absolutamente herética
e demoníaca. A constituição do
ser humano é espiritual e física,
o b t m
descida sem volta, uma descida na
ordem do Espírito.
Na parábola do samaritano há
um ensinamento importante que
deve ser observado: "Jesus prosse­
guiu, dizendo: Certo homem descia
de Jerusalém para Jericó e veio a
cair nas mãos dos salteadores [...]"
(Lc 10.30-32). Jerusalém representa
a cidade do grande Rei (Mt 5.35), e
Jericó representa o mundo que será
destruído (Ap 20.7-15). Por conse­
guinte, quem sai de Jerusalém sai da
presença de Deus, e quem entra em
Jericó entra no mundo. O sacerdote
e o levita que desciam de Jerusalém,
espiritualmente significa que se afas­
tavam de Deus, portanto, passaram
ao largo do homem que descia de
Jerusalém, este também caído.
Espiritualmente falando, San­
são, ao descer a Timna, saiu do
perímetro da área do Tabernáculo
[= domínio de IAHWEH] e entrou
no perímetro do deus Dagom, di­
vindade dos filisteus (Jz 16.23), e de
lá só saiu morto. Há, pois descida
na esfera do Espírito que é fatal. O
obreiro da igreja de Efeso (Ap 2.4-5)
tinha bons predicados, mas ao des­
cer de nível espiritual, foi advertido
mas o corpo é o instrumento pelo que estava correndo um enorme
qual a personalidade humana, risco, um risco que se consumado,
i.e., o espírito-alma se auto-realiza era fatal. Portanto, a descida do
em sua existência terrena. Daí as homem Zorá foi uma tragédia.
Escrituras impugnar qualquer Quando um líder cai, geral­
plano de salvaçãopóstumo. Após mente ele não cai só - "[...] subiu,
a morte segue-se o juízo (Hb 9.27). e declarou-o a seu pai e a sua mãe,
Na dimensão espiritual há e disse: Vi uma mulher em Timna,
formas de descidas que são fatais das filhas dos filisteus; tomai-ma,
- "Desceu Sansão a Timna; [...]" pois, por esposa" (Jz 14.2). Os pais
(Jz 14.1). O coordenador geral da de Sansão eram bons interpretes da
revelação [=Bíblia] é o Deus-Trino, Lei. A Lei proibia qualquer Israelita
portanto, eu estou plenamente contrair matrimônio com filhos
convencido que até ordens das [as] de outras nações (Dt 7.1-4). As
palavras bíblicas estão sob a su­ sete nações especificadas aqui re­
pervisão divina. Esse desceu aqui presentam a totalidade das nações
é significativo, pois se trata de uma pagãs. Podemos verificar que essa
era a convicção dos judeus: "Porém
seu pai e sua mãe lhe disseram:
Não há, porventura, mulher entre
as filhas de teu povo, para que
vás tomar esposa dos filisteus,
daqueles incircuncisos?" (Jz 14.3).
Em Deuteronômio 7.1-4, as nações
eram = heteus, girgaseus, amor-
reus, cananeus, ferezeus, heveus
e jebuseus. Em 1 Reis 11.1-2: "Ora,
além da filha de Faraó, amou Salo­
mão muitas mulheres estrangeiras:
moabitas, amonitas, edomitas,
sidônias e hetéias" [...]. Entretanto,
eis o que diz o hagiógrafo: "mu­
lheres das nações de que havia o
SENHOR dito os filhos de Israel:
Não caseis com elas, nem casem
elas convosco, pois vos perverteria
o coração, para seguirdes os seus
deuses. A estas se apegou Salomão
pelo amor" (lRs 11.2). Portanto,
segundo o Novo Testamento, regra
pela qual o Antigo é interpretado
(ICo 7.39): ["somente no Senhor"],
Sansão levou seus genitores violar
a Palavra de Deus. Assim geral­
mente acontece quando cai um
líder espiritual, não cai só.
Quem geralmente rejeita os
conselhos de pais piedosos não
termina bem - "Porém seu pai e sua
mãe lhe disseram: Não há, porven­
tura, mulher entre as filhas de teus
irmãos ou entre todo o meu povo,
para que vás tomar esposa dos
filisteus, daqueles incircuncisos?
Disse Sansão a seu pai: Toma-me
está, porque só desta me agrado"
(Jz 14.3). Os genitores de Sansão
estavam conscientes da decisão
errada que o filho estava tomando,
portanto quiseram persuadi-lo a
mudar a decisão. A Bíblia de Estu­
do Pentecostal, a respeito de Juizes
14.3 diz: "O Senhor abençoou a
Sansão e o revestiu do poder do
Espírito (13.24,25; 14.6,19; 15.14),
mas ele cometeu erros fatais que o
levaram ao fracasso espiritual e à
morte física. Entre esses erros estão
os seguintes: (1) Não se firmou na
palavra de Deus. Demonstrou falta
de interesse e de respeito para com
os mandamentos de Deus, e despre­
zou totalmente a lei de Deus quanto
ao casamento misto (Êx 34.16; Dt
7.3; Gn 24.3,4; 26.34,35) Mas,
por extensão, essa desobediência
cometida por Sansão na esfera
domestica, pode ser aplicada aos
pais ditos ministeriais. Dizendo de
outro modo: há casos em que "fi­
lhos ministeriais" não acataram os
conselhos de seus "pais" [=pastores
que os apresentaram ao ministé­
rio] e se deram mal, perderam até
mesmo o ministério. Concluir um
seminário teológico ou participar
de seminários para formação de
pastores não significa habilidade
ministerial, nem tão pouco uma
chamada ao ministério. O minis­
tério é algo progressivo, i.e., que
se realiza gradualmente. Conheço
ministros "indoutos" bem sucedi­
dos no ministério. No ministério,
o segredo primordial é seguir as
orientações divinas.
Um ministério pode seguir
seu curso na vontade diretiva ou
permissiva de Deus - "Mas seu
pai e sua mãe não sabiam que isto
vinha do Senhor, pois este procura­
va ocasião contra os filisteus; por­
quanto, naquele tempo, os filisteus
dominavam sobre Israel" (Jz 14.4).
O Deus cristão é o Espírito Trino
Infinito: Pai-Filho-Espírito Santo.
Este nunca erra, nunca comete
erros. Portanto, o Senhor jamais
iria conduzir Sansão através de um
princípio errado, contradizendo
uma prescrição Sua (Dt 7.3). San­
são era um líder espiritual, pois a
forma de governo no seu tempo era
a teocracia. Um líder espiritual é
um representante de Deus perante
o povo (Êx 4.15,16). Sansão como
líder espiritual e político de Israel,
casando com uma estrangeira, es­
tava servindo como modelo para
o povo que presidia. Portanto,
Sansão estava agindo na vontade
permissiva de Deus, não na direti­
va, i.e., não na perfeita vontade de
Deus. No ministério é muito fácil
agirmos na vontade permissiva
de Deus, pois a vontade diretiva
divina tem preço. Um ministério
que segue seu curso na vontade
permissiva de Deus [= na vontade
da carne], cedo ou tarde fracassará,
embora possa não desaparecer.
Quando alguém entra na área
da tentação, sem demora o inimigo
vem ao seu encontro - "Desceu,
pois, com seu pai e sua mãe a Tim-
na; e, chegando às vinhas de Timna,
eis que um leão novo, bramando,
lhe saiu ao encontro" (Jz 14.5). As
palavras relevantes são: desceu, às
vinhas e um leão novo [=forte], lhe
saiu ao encontro [=para os tragá-los
- IPe 5.8]. Uma leitura espiritual, a
leitura do Espírito Santo, pode ser
posta assim: Desceu = andando fora
da vontade de Deus; as vinhas era
o lugar de tentação, pois o nazireu
era impedido de comer do fruto da
videira (Jz 13.14); o leão novo aqui
simboliza o diabo, pois ele veio
para os matá-los (Jo 10.10; IPe 5.8).
Os princípios da Palavra de Deus
são universais, portanto eternos,
ignorá-los é incorrer em risco de
perdição. O mundo hoje está cheio
de vinhas de "Timna". O que dizer
das vinhas da internet?
Quando alguém viola algum
princípio da Palavra de Deus, tor-
na-se insensível para com suas res­
ponsabilidades perante Deus - "[...]
apartando-se do caminho para ver o
corpo do leão morto, eis que, neste,
havia um enxame de abelhas com
mel. Tomou o favo nas mãos e se
foi andando e comendo dele [...]" (Jz
14.8-9). Ora, em Números 6.1-5, no
regulamento do nazireado, era proi­
bido o nazireu aproximar-se de um
cadáver. Pois o contato com cadáver
anulava o nazireado (Nm 6.12). Há
quem objete que em Números 6.6,
se trate de corpo humano, mas isso
não invalida a profanação cometida
por Sanção, pois em Levítico 11.2-3 o
leão é excluído da lista dos animais
limpos e ao comer o corpo do leão
convertido em mel, contaminou-se
e perdeu seu nazireado. Pois neste
caso comeu do mel do corpo de
animal imundo. Aobjeção acima não
se sustenta no contexto bíblico, mas
mesmo admitindo-a, Sansão, mes­
mo assim profanou seu nazireado.
O pecado, pois nos toma insensíveis
para com os preceitos divinos. Um
abismo chama outro abismo.
Sansão foi um utopista, i.e.,
pretender ser um líder sem lide­
rados - "Então, três mil homens
de Judá desceram a Sansão até a
fenda da rocha de Etã e disseram
a Sansão: Não sabias tu que os
filisteus dominam sobre nós? Por
que, pois, nos fizeste isto? Ele
lhes respondeu: Assim como me
fizeram a mim, eu lhes fiz a eles.
Descemos, replicaram eles, para te
amarrar, para te entregar nas mãos
dos filisteus" (Jz 15.9-15). Usando
a máxima de Montesquieu, que
diz que "a lei é uma relação ne­
cessária que decorre da natureza
das coisas", poderíamos formular
a seguinte máxima: o líder é uma
relação necessária que decorre
da natureza de qualquer grupo
social. Aqueles que em tese seriam
os liderados de Sansão vieram
para amarrar seu líder e entregar
nas mãos dos seus inimigos. O juiz
de Zorá começou só e terminou só.
Não há pecado oculto que
não venha a torna-se público -
"Sansão foi a Gaza, e viu ali uma
prostituta, e coabitou com ela. Foi
dito aos gazitas: Sansão chegou
aqui. [...]" (Jz 16.1-2). É provável
que Sansão tenha chegado a Gaza à
noite, pois o texto diz: "Cercaram-
-no, pois, e toda a noite o espe­
raram". Em Números 32.23 está
registrado: "[...], eis que pecaste
contra o Senhor, e sabei que o vosso
pecado vos há de achar". Há um
princípio espiritual aqui, portanto,
princípio universal, pois está rela­
cionado com a natureza moral do
Senhor. Universalidade significa
sua validade em todas as eras. O
pecado do homem de Zorá tinha
sido descoberto a todos.
Há aqueles que tentam justifi­
car ou encobrir seus pecados atrás
das manifestações do Espírito
Santo - "Porém Sansão esteve dei­
tado até à meia noite; então, se le­
vantou, e pegou ambas as folhas da
porta da cidade com suas ombrei­
ras, e, juntamente com a tranca, as
tomou, pondo-as sobre os ombros;
e levou-as para cima, até ao cimo
do monte que olha para Hebrom"
(Jz 16.3). Há evidencias bíblicas
sobre homens que foram tementes
a Deus, que mesmo estando caídos
perante Deus, por um pouco de
tempo ainda houve algum evento
sobrenatural em seus ministérios.
Sansão se enquadra nessa cate­
goria de casos. Os outros casos
são listados no Novo Testamento:
"Nem todo o que me diz: Senhor,
Senhor! Entrará no reino dos céus,
mas aquele que faz a vontade de
meu Pai, que está nos céus. Mui­
tos naquele dia hão de dizer-me:
Senhor, Senhor! Porventura, não
temos nós profetizado em teu
nome, e em teu nome não expeli-
mos demônios, e em teu nome não
fizemos muitos milagres? Então,
lhes direi explicitamente: nunca
vos conheci. Apartai-vos de mim,
os que praticais a iniquidade" (Mt
7.21-23). Em ambas as ocorrências
listadas acima, i.e., no caso de
Sansão e as do Novo Testamento,
podemos constatar que: aqueles
pelos quais os milagres ocorreram
não tinham consciência da sua real
condição perante o Senhor. Pois
de Sansão lemos: "E disse ela: os
filisteus vêm sobe ti, Sansão! Tendo
ele despertado do seu sono, disse
consigo mesmo: Sairei ainda esta
vez como dantes e me livrarei;
porque ele não sabia inda que já o
SENHOR se tinha retirado dele"
(Jz 16.20). Portando, podemos
dizer que Sansão vivia um estado
de alienação, i.e., não reconhecia a
real condição do seu estado espi­
ritual, daí que tentou exercer a fé,
pois a expressão: "sairei ainda esta
vez como dantes", sugere fé. Do
mesmo modo podemos dizer que
os obreiros dos quais o SENHOR
relatou em Mateus 7.21-23, todos
viviam em estado de alienação, i.e.,
estavam caídos e não se reconhe­
ciam como caídos diante de Deus.
Em Apocalipse 3.1 diz: "[...] que
tens o nome e vives e está morto".
Tem havido no meio do povo de
Deus aqueles ícones espirituais
que ministravam perante nós, mas
depois a bomba estourou: estavam
caídos há muito tempo. Há outros
casos que só a eternidade revela­
rá. Diante do exposto fica, pois,
proibido avaliar a conduta de um
homem de Deus pelas realizações
de milagres. Viver em estado de
alienação é perigosíssimo, pois
pode levar ao dano eterno.
Um líder amoral não consegue
conquistar a confiança do seu povo
- "Descemos, replicaram eles, para
te amarar, para te entregar nas mãos
dos filisteus. [...] E amarram-no com
duas cordas novas e fizeram-no
subir da rocha" (Jz 15.12,13). No
meio do povo Judeu ainda havia as
reminiscências dos feitos de Deus.
Portanto, era patente a contradição
entre o modus vivendi do homem de
Zorá com o ideal de líder projetado
no inconsciente coletivo dos judeus.
Daí decorre a falta de respeito para
com aquele que foi chamado para
uma obra especifica, i.e., "livrar Israel
do jugo dos filisteus", anunciada pelo
próprio Anjo de Iahweh. Houve uma
verdadeira antítese, em vez de San­
são livrar Israel do jugo dos filisteus,
eram seus compatriotas que estavam
entregando-o nas mãos dos filisteus.
No juizado de Sansão, obser­
vamos que o Espírito Santo não
teve oportunidade de guiá-lo na
condução de um ministério bem
sucedido. Apesar de Sansão ter
sido um homem ungido por Deus,
nenhuma vez a Escritura registra o
Espírito Santo lhe dirigindo uma
única palavra, o que é típico no
Antigo Testamento, por quê? Por­
que não teve oportunidade. Apren­
demos também que o Espírito de
Deus não viola nossa liberdade e
nem assume a nossa cognição, e
por fim aprendemos também que
sem a direção do Espírito Santo
estaremos perdidos.
Sociologicamente a respeito
do ministério de Sansão podemos
dizer: os erros cometidos aciden­
talmente por um ministro que
anda na presença de Deus podem
ser reparados, mas os contínuos
erros que emanam da conduta
de um ministro que se afastou da
vontade de Deus, não há como
repará-los. Que Deus tenha mise­
ricórdia de nós. Amém.
Francisco Gonçalves da
Costa Gomes é pastor da
Assembleia de Deus em
Campo Grande (MA),
articulista e graduado
em Teologia.
B ib l io g r a f ia
’RAYM OND, Aron. As Etapas do
Pensamento Sociológico. Martins Fon­
tes. São Paulo: 2011. p. XIX introdução.
2B ÍB L IA . P o rtu g u ê s. Bíblia de
Estudo Macarthur. N ota em lT m 3.1.
SBB. Barueri - São Paulo: 2010.
3ANDRADE, Claudionor. Declara­
ção de Modesto. In:. Revista Obreiro
Aprovado. Ano 35, Nr. 60,2013. CPAD:
Rio Janeiro, págs. 40-44.
4WUEST, Kenneth. S. Joias do Novo
Testamento Grego. Im prensa Batista
Regular. São Paulo. 1986. p .14.
5B ÍB L IA . P o r tu g u ê s . Bíblia de
Estudo Pentecostal. N ota em Jz 14.3.
CPAD. Rio de Janeiro: 1995.
Obim M
 Pr. Elienai Cabral

Nesta seção, intitulada "Gabinete Pastoral", os pastores e obreiros em geral

recebem aconselhamento de um pastor. Esta seção é assinada pelo pastor Elienai
Cabral, conhecido em todo o país como líder, conferencista, teólogo, escritor
e comentarista de Lições Bíblicas da CPAD. Para garantir a liberdade nas perguntas, o
anonimato dos que nos enviam as questões é assegurado. As perguntas podem ser envia­
das para o e-mail obreiro@cpad.com.br.

O batismo no Espírito e a evidência das línguas estranhas

Certo pregador assembleiano falou que todo crente é batizado com o Espírito Santo
quando se converte, independente da necessidade das línguas, e que tal evidência é
dispensável. Qual a diferença entre ser batizado com, no ou pelo Espírito Santo?

m pregador assem ­

U bleiano que relega a

experiência das línguas
como sinal do batismo
com o Espírito Santo está traindo
a fé pentecostal. Uma coisa é o ba­
tismo no corpo de Cristo realizado
pelo Espírito Santo, quando todo
convertido a Cristo é incorporado
à vida da Igreja. Outra coisa é a
experiência do batismo com o Es­
pírito Santo, que é obra de Cristo
na vida do crente.
A doutrina do batismo com o
Espírito Santo é uma doutrina tão
atual quanto são as demais doutri­
nas cardeais da Bíblia. Porém, essa
experiência, mais que uma teoria
doutrinária ou uma doutrina retida
no tempo, tem sido alvo de desco­
nexas e insustentáveis polêmicas. evidência atual. Há os que até assunto é que o batismo com o
Não só da parte dos evangélicos ensinam a necessidade do batismo Espírito Santo é uma experiência
tradicionais, mas até mesmo entre com o Espírito Santo sem precisar para os que já foram regenerados
os pentecostais, que questionam, a experiência glossolálica. Outros, pelo Espírito Santo. Por isso, no
acima de tudo, a glossolalia, que mais radicais, entendem que a ato da conversão, o Espírito Santo
é a evidencia primária e física do experiência das línguas foi onto­ conduz o pecador arrependido à
batismo com o Espírito Santo. lógica, isto é, aconteceu apenas submissão ao senhorio de Jesus
Naturalmente, os que negam nos primórdios da Igreja depois Cristo e entra na sua vida.
a atualidade da experiência do do Pentecostes. Há uma relação vital da atuação
Pentecostes com a evidência do A rela çã o do E sp írito Santo do Espírito Santo na vida do peca­
"falar em línguas", não negam com a obra redentora - A primeira dor arrependido. São três esferas
o fato bíblico, mas negam a sua lição que aprendemos acerca desse de atuação no campo da convic­

m 0 b tm
ção: na esfera da mente (Ne 9.20;
Rm 8.27; ICo 2.10,11). O Espírito
Santo convence intelectualmente
o pecador pela Palavra de Deus.
Em segundo lugar, Ele opera na
esfera do sentimento, com o objetivo
de despertar o interesse, o desejo
pela salvação (Ef 4.30; Rm 15.30; Ap
22.17). Em terceiro lugar, o Espírito
opera na esfera da vontade com o
objetivo de promover uma decisão
pela salvação (ICo 12.3,11). Jesus
ensinou sobre o papel do Espírito
na área da convicção, conforme
está no texto de João 16.8-10. Neste
texto, o Espírito Santo tem ação
tríplice, porque Ele convence do
pecado, em relação ao passado. Ele
convence da justiça, em relação ao
presente, mostrando que Cristo
cumpriu a justiça da lei na sua
morte no calvário. Ele convence do
juízo, mostrando o juízo efetuado
no calvário e apontando para o
futuro, a absolvição no Juízo Final.
A doutrina dos batism os - O
autor da Carta aos Hebreus, no
capítulo 6, versículo 2, cita a "dou­
trina dos batismos", indicando, sem
dúvida, que há mais de um batismo
como doutrina cristã. Entretanto, a
despeito da linguagem metafórica
acerca dos batismos, dois deles são
evidentes na experiência cristã: o
batismo em águas, como sinal de
conversão e arrependimento, e o
batismo com o Espírito Santo. Por­
tanto, a citação de dois batismos é
inegável e cada qual tem o seu valor
espiritual e são indispensáveis na
vida do cristão. Quando Paulo de­
clara que " há um só batismo" (Ef
4.5), está se referindo ao batismo
de arrependimento, que é físico e
realizado por imersão em águas.
E um batismo literal. A expressão
"há um só batismo" tem um caráter
particular referindo-se única e ex­
clusivamente ao batismo em águas.
Porém, não há contradição quando
mais a frente, o autor da Carta aos
Hebreus fala da "doutrina dos
batismos" (Hb 6.2). Entretanto, o
autor de Hebreus, ao usar o plural
"batismos", referia-se a distinção
entre "o batismo de João", o ba­
tismo de prosélitos do judaísmo e
o batismo cristão. Ora, o batismo
cristão não é o mesmo do batismo
com o Espírito, mas refere-se ao
batismo físico por imersão, que
dá entrada ao corpo de Cristo, a
Igreja (G13.27). Não há nenhuma
incoerência falar da doutrina do
batismo com o Espírito Santo, cuja
evidencia começa em Atos 2.1-4.
Objeções à interpretação pen-
tecostal - Alguns grupos cristãos
rejeitam a interpretação pentecostal
do batismo com o Espírito Santo.
Afirmam que os pentecostais que
crêem na evidência física do falar
em línguas insistem em "preceden­
tes históricos" como uma experiên­
cia pós-conversão. Entendem que
o batismo com o Espírito é uma
incorporação do crente em Cristo
Jesus. Declaram ainda que não seria
adequado formular uma doutrina
a partir de uma experiência que
ficou restrita aos primeiros dias da
Igreja após o Pentecostes.
As m anifestações distintas do
Espírito Santo - Para entender­
mos o sentido das preposições
gramaticais "com", "pelo" e "no",
no contexto da experiência do
batismo com o Espírito Santo,
precisamos distinguir cada prepo­
sição no seu contexto doutrinário.
Expressões como ser batizado no,
ou ser batizado com, ou, ser batizado
pelo Espírito, são conhecidas nas
Escrituras.
B atizado com (ou, no) Espíri­
to - Todos os textos a seguir, Mt
3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33; At
1.5;11.16, usam a preposição gre­
ga en que pode ser entendida em
nossa língua como "no" ou "com"
e indicam como sendo "batizado
em (do grego en) o Espírito Santo".
Reúne en+o e, interpreta-se "no
Espírito Santo". A palavra batismo
aparece na forma verbal baptizõ que
significa imergir. A preposição no
concorda melhor com o original
porque indica uma experiência em
que o crente é imerso no Espírito. O
batismo de João era administrado
na água e tinha um sentido espe­
cial de mudança de vida, porque
era o batismo de arrependimento.
Porém, o batismo no Espírito Santo
é um batismo efetuado por Cristo.
Ele é o batizador com o Espírito
Santo. Esta é uma experiência que
acontece na vida do pecador após
a conversão e regeneração.
B atizado pelo Espírito Santo
(ICo 12.13) - Sem dúvida, há uma
distinção entre os textos de Atos
1.5 e 1 Coríntios 12.13. No primeiro
texto o batizador é Cristo e no se­
gundo texto o batizador é o próprio
Espírito Santo. No primeiro texto,
o crente experimenta o poder do
Espírito para testemunhar com a
evidência física da glossolalia. No
segundo texto, o Espírito incor­
pora o crente no corpo de Cristo.
Nos dois textos encontramos a
preposição "en" (gr), designan­
do o Espírito Santo como o meio
pelo qual o crente é batizado. Ser
batizado pelo Espírito (ICo 12.13)
é uma operação do Espírito que
toma lugar no novo nascimento.
É nesta operação espiritual que o
pecador tem um tipo de batismo do
Espírito, quando é conduzido pelo
Espírito a se submeter ao senhorio
de Cristo. O Espírito entra na vida
da nova criatura (2Co 5.17).
 Ser cheio do Espírito (Ef 5.18)
- Alguns teólogos entendem que
há um batismo com o Espírito e
muitos enchimentos. Essas ideias
não desfazem a operação do Espí­
rito Santo. Há uma diferença entre
"ser cheio do Espírito" e "ser bati­
zado com o Espírito". Um crente
pode ser cheio do Espírito sem ser
batizado com o Espírito. Ser cheio
do Espírito implica em uma efusão
espiritual (Ef 5.18), que significa um
derramamento interior, ou algo
derramado por cima e dentro. Toda
nova criatura poder ser cheia do
Espírito para manifestar o fruto
do Espírito. É como tomar uma
vasilha e derramar água da fonte
dentro dela. Isto significa encher
do Espírito. Porém, se tomar a
vasilha e mergulhá-la na fonte,
ela ficará molhada por dentro e
por fora. A primeira experiência
normativa do Espírito com os
discípulos de Cristo no dia de
Pentecostes foi uma efusão, um
derramamento do Espírito sobre
suas vidas. O texto diz claramente:
"E todos foram cheios do Espírito
Santo" (At 2.4). A segunda expe­
riência daquele dia, após a efusão
(derramamento) foi a imersão no
Espírito Santo (isto é, o batismo
com o Espírito Santo), como diz
o texto a seguir: "E começaram
a falar noutras línguas" (At 2.4).

Pessoas que vivem em união estável podem comungar?

,
Um casal, vivendo em união estável me procurou para saber se poderia
congregar na igreja que lidero. O que devo fazer? Recebo-os em comunhão ou
tem alguma restrição bíblica quanto a isso?

A
inda que o Congresso
Nacional tenha votado a
favor da "união estável"
o padrão doutrinário
da igreja não pode mudar o seu
principio doutrinário. A igreja
evangélica prima pela legalidade
do casamento entre um homem e
uma mulher, mas não abre espaço
para a "união estável "na vida con­
jugal, porque é um estado conjugal
que admite a união de homens ou
a união de mulheres apoiada pela
Constituição Brasileira. Respeita­
mos as leis do país, mas também
somos protegidos pela liberdade de
pensamento e religião nos limites Porém, uma vez que a situação isso é um processo de discriminação
da doutrina interna das igrejas ou dessas pessoas confronta com as social, mas igreja não discrimina
religiões. Portanto, a "união está­ doutrinas da igreja, elas não devem ninguém. A igreja, de fato, entende
vel" de homem e mulher, ou de participar de atividades oficiais da que o direito individual à escolha
homossexuais ou de lésbicas, não igreja, nem mesmo, da comunhão do estilo de vida, ou de "orientação
tem apoio bíblico. A Bíblia admite, da igreja. A ideia parece dura, mas sexual" que a pessoa queira seguir
pela fraqueza humana, o divórcio, se a igreja fizer esse tipo de con­ é livre numa sociedade democrá­
mas não estimula nem prega a fa­ cessão estará banalizando os seus tica. Mas ninguém pode obrigar
vor do divorcio. Nenhum pastor princípios éticos. Devemos amar a uma igreja a ter de aceitar algo
pode impedir que um casal sob o essas pessoas e orientá-las a se ca­ que comprometa a sua fé, uma vez
vínculo da "união estável" participe sarem legalmente se forem homem que a igreja não interfere no direito
dos cultos ou congregue na igreja. e mulher. O mundo entende que individual de cada pessoa.
Qual a necessidade de a igreja que lidero estar filiada
a uma convenção de igrejas e pastores?
Estou decepcionado com convenções de pastores e gostaria de saber se encontro
respaldo bíblico para a existência dessas convenções. Será necessária a partici­
pação da minha igreja numa convenção de igrejas e pastores?

A
o longo da história da
Igreja, sempre houve co­
munhão entre as igrejas
para garantir a unidade
doutrinária e para promover a co­
munhão cristã entre os cristãos. A
partir dessa premissa foram criados
os concílios, sínodos, assembleias
e convenções de lideranças das
igrejas. A decepção com algumas
nuanças provocadas por conflitos
políticos no seio dessas convenções
não deve ser generalizada, porque
a importância de uma convenção
de pastores está no cuidado com
os valores que a igreja sustenta e
que devem ser conservados. Os
problemas se resumem a pessoas
que permitem em seus corações
sentimentos egoístas com atitudes
que ferem o princípio da unidade
e da comunhão que deve nortear a
liderança da Igreja de Cristo. Não
parece fácil abordar ou responder
a essa questão, mas não podemos igrejas locais. Essa relação precisa de Cristo, a igreja. Na doutrina
fugir ao fato de que a experiência ser avaliada, corrigida e aperfeiço­ dos dons espirituais (ICo 12), o
nesse campo tem provocado al­ ada para que ambas, a igreja e as apóstolo Paulo usa a metáfora do
gumas preocupações. Entretanto, convenção fortaleçam seus papéis. corpo de Cristo para ensinar a
quando se trata de um assunto que Para entender essa questão, relação em unidade entre os seus
envolve a igreja local e a sua relação precisamos nos voltar a eclesiologia membros. Nos versículos 14 a 26,
com as convenções eclesiásticas, para tratarmos a igreja sob duas ele destaca o fato de que, o corpo
deve merecer um atenção cuidadosa perspectivas: a local e a geral. tem muitos membros e todos são
da parte dos obreiros locais, a fim Existe uma diversidade minis­ indispensáveis e diversos para o
de evitar os equívocos que, às vezes, terial dentro da igreja local - Uma perfeito movimento do corpo. Cada
roubam o papel de cada parte, seja das qualidades vitais da vida de membro do corpo tem a sua função
a igreja local ou uma convenção. uma igreja local é a sua diversida­ e necessariedade. Há diversidade
Há uma tendência muito forte de de em unidade. A diversidade existe de dons e isto significa que esses
se colocar as convenções acima das em função da unidade do corpo dons podem ser exercidos por

O b t m Hf
todos os membros na igreja local.
Tal como somos diferentes, assim o
Espírito Santo dá dos Seus dons a
quem quer e como quer para que os
mesmos sejam úteis a todo o corpo.
Os ministérios podem representar
as muitas atividades dispostas em
serviços distintos em favor do corpo
(da igreja). Na verdade, nenhuma
atividade de qualquer membro do
corpo é feita isoladamente. Todo
e qualquer ministério pessoal no
seio da igreja obedecerá sempre o
comando da cabeça.
Existe, também, uma diversi­
dade de serviços no seio da igreja
local - Encontramos na Bíblia vá­
rias listas de dons e ministérios as
quais indicam as muitas atividades
e serviços sacros que podem ser
desenvolvidos e praticados pelos
membros de uma igreja local. Duas
listas tradicionais se encontram
destacadas em 1 Coríntios 12.6-10,
28. Uma terceira lista apresenta
novos dons e repete alguns dons
das duas primeiras listas. Essa lista
se encontra na Carta aos Romanos
12.6-8. Temos ainda uma quarta
lista de dons e serviços apresenta­
da pelo mesmo apóstolo na Carta
aos Efésios 4.11 e, finalmente, uma
quinta lista é apresentada por Pe­
dro em sua primeira epístola (IPe
4.9,10,11). Alguns dons são repeti­
dos nas cinco listas, fortalecendo
o fato de que esses dons são uma
realidade e necessidade à vida da
igreja de Cristo e os escritores não
se preocuparam em estabelecer uma
ordem cronológica a essas listas. As
cartas foram endereçadas a igrejas
locais com um sentido universal,
por isso, os dons espirituais podem
ser distinguidos em categorias
diferentes e, Paulo escreveu que
esses dons, ministérios e operações
são manifestos e dados a cada um
para o que for útil (ICo 12.7). As
muitas atividades ministeriais des­
tacadas nas cinco listas designam
e visam todos os membros de uma
igreja local e não se restringem aos
ministros que ministram a Palavra.
Cada atividade ou ministério tem
um sentido qualitativo e descreve
o trabalho que cada membro do
corpo de Cristo pode realizar.
A Bíblia faz uma distinção es­
pecial entre dons e ministérios no
seio da igreja local. O texto de 1
Coríntios 12.4 a 6 distingue dons,
ministérios e operações atribuídos
às três pessoas da Trindade: o Pai,
o Filho e o Espírito Santo.
O apostolo Paulo classifica os
dons e ministérios. Os teólogos
procuram dar certa ordem aos
dons dividindo-os em quatro
classes, tais como: 1) dons salvífi-
cos (Jo 4.10; ICo 12.6; Rm 5.15,16;
6.23); 2) o dom do Espírito Santo
(At 2.38,39); 3) os dons do Espí­
rito (ICo 12.6-10); e 4) os dons
de Cristo (Ef 4.11-13; Rm 12.6-8;
ICo 12.5). Devemos entender a
importância dos ministérios na
vida da igreja para entendermos
a importância das convenções dos
seus ministros.
A igreja local e seu ministério -
O sentido da palavra "ministério"
em relação à igreja local passa a ter
um significado organizacional. É
formado de pessoas que dirigem,
lideram, ordenam e fazem funcionar
toda a igreja. Os sistemas de governo
eclesiástico diferem quanto aos títu­
los dados ao corpo de obreiros que
governa. Em relação às Assembleias
de Deus, a palavra ministério pode
ter dois sentidos: em relação ao tipo
de trabalho que um obreiro faz e em
relação ao corpo de obreiros que lide­
ra a igreja local. Normalmente, esse
ministério é constituído de pastores,
evangelistas, presbíteros e diáconos.
Porém, precisamos essa relação entre
a igreja local e o seu ministério.
A igreja local é física e visível -
É aquela que está diante de nossos
olhos e da qual fazemos parte. É
aquela que envolve gente, pessoas
de todas as idades, sem diferença
de cor, raça ou nível social. É aquele
corpo presente disposto e repre­
sentado por muitos membros e se
move dentro de uma comunidade
de pessoas. Os ministérios dizem
respeito às funções distintas de
cada membro do corpo de Cristo.
Essas funções são os serviços dis­
tribuídos pelo Espírito Santo aos
membros desse corpo espiritual.
Alguns teólogos classificam os
dons como "dons falados, dons
de serviço e dons sobrenaturais".
Outros teólogos, como Kenneth
Kinghorn, classificam os dons
como "dons capacitadores, dons
de prestação de serviços e dons de
comunicação especial".
A igreja local é adm inistrada
através dos dons ministeriais - Na
verdade, percebemos as igrejas
locais são administradas através
de dons eclesiásticos, isto é, dons
administrativos, tais como os dons
que estão indicados por Paulo aos
Efésios 4.11: "E ele mesmo deu uns
para apóstolos, e outros para pro­
fetas, e outros para evangelistas, e
outros para pastores e doutores". A
despeito dos equívocos existentes
acerca das funções desses ministé­
rios, entendemos que a igreja local
só funciona perfeitamente com a
atividade desses ministérios.
Aigreja local é dinamizada pela
diversidade de ministérios espiritu­
ais - Utilizando a classificação dos
"dons de serviços", entendemos que
existem várias atividades na igreja
local as quais se identificam com
esses dons distribuídos aos crentes
conforme a medida de fé de cada
um. Essa diversidade de "serviços"
dinamiza o corpo de Cristo, pois
todos precisam uns dos outros. Po­
demos destacar alguns desses dons,
tais como exortação, contribuição,
liderança, misericórdia, socorros,
hospitalidade e outros. Esses dons
são ministérios especiais que con­
tribuem para o desenvolvimento e
crescimento da igreja.
A igreja local é liderada por um
ministério hierárquico - O que se
entende por ministério hierárquico?
Diz respeito aos ofícios, serviços
especiais identificados por pastores,
evangelistas, presbíteros e diáconos.
Essa hierarquia existe para fazer
funcionar a igreja sem prejuízos
e sem competições internas. Na­
turalmente, essa hierarquia tem
o apoio das Escrituras, porque a
autoridade espiritual da igreja está
no seu pastor. A igreja não é uma
democracia. Ela não pode imitar o
sistema mundano das organizações
humanas. A igreja é um organismo
vivo e espiritual que baseia a sua
autoridade na autoridade pastoral.
A relação entre a igreja local
e as Convenções eclesiásticas
Naturalmente, não encontra­
remos no Novo Testamento a ins­
tituição de qualquer convenção
nos moldes dos tempos atuais.
Entretanto, Lucas registrou, de certo
modo, uma convenção em Atos 15,
quando os apóstolos se reuniram
para determinar acerca de alguns
pontos divergentes relacionados
com a prática de ritos mosaicos. Nos
tempos atuais, com o crescimento
numérico das igrejas foram criadas
organizações eclesiásticas com a
finalidade de orientar as suas ações
e manter certo padrão doutrinário.
Ao longo da historia da igreja, os
concílios estabeleceram doutrinas e
corrigiram outras, mas trouxeram,
também, prejuízos.
A igreja local é sempre superior
às convenções eclesiásticas - Esse
fato é indiscutível, pois qualquer
tipo de organização para-eclesiástica
pode existir para manter a unidade
das igrejas em termos de doutrina,
fé e prática. Entendemos que ne­
nhuma igreja local pode subsistir
isoladamente. Ela precisa buscar a
comunhão com as demais igrejas,
e nada melhor que a reunião em
convenção com as igrejas da mesma
ordem e fé. O lamentável testemunho
da história da igreja em relação ao
poder eclesiástico concentrado tem
alimentado a vaidade e a presunção
de muitos. O Espírito Santo tem sido
relegado em termos de orientação e
direção e a força negativa dos poderes
concentrados, especialmente, em con­
venções, tem produzido uma igreja
destituída da autoridade do Espírito
Santo. Sou favorável à existência das
convenções regionais, estaduais e
nacionais, desde que elas existam
para unir o povo de Deus e não
interfiram na ação das igrejas locais.
Naturalmente, os abusos éticos de
certas lideranças podem ser corrigi­
dos nas convenções. Padrões éticos
eclesiásticos e pastorais deveriam
nortear melhor nossos pastores. Aí,
então, vejo a importância e a neces­
sidade das convenções.
O b r ® DO M
 Esc
- ola Bíblica p r percj Fontoura

A doutrina da
Quanto mais o homem se apro­
Reflexões sobre xima do pecado, tanto mais se
distancia de Deus, pois a santida­
a santidade de de significa a luz dentro da qual
Deus habita. (lTm 6.16; ljo 1.5). A
Deus e o Seu santidade de Deus implica na san­
tidade do céu. Nem ao menos um
chamado para único pecador poderá entrar no
céu, a não ser que seja totalmente
santificado.
que sejamos san­ "Ora, o Deus de paz, que pelo
sangue da aliança eterna tornou a
tos como Ele é trazer dos mortos a nosso Senhor
Jesus Cristo, grande pastor das ove­
m dos principais atri­ lhas, vos aperfeiçoe em toda a boa
As principais ideias relaciona­
das à santificação são a "separação
daquilo que é pecaminoso". Adão,
por exemplo, foi criado em estado
de perfeição. Ele podia falar com
Deus, podia contemplar Sua glória
e era dotado de grande sabedoria
vinda da parte de Deus. Havia
uma imagem moral e espiritual
em Adão que refletia a santidade
do Criador. Adão e Eva jamais per­
ceberam que estavam fisicamente
despidos, antes do pecado, porque
a santidade os envolvia. Isso revela
que o pecado exclui a santidade,

U butos de Deus é a san­ obra, para fazerdes a sua vontade,

tidade. Ela, a santidade, operando em vós o que perante
é um atributo moral de ele é agradável por Cristo Jesus, ao
Deus, uma característica de Sua qual seja glória para todo o sempre.
própria natureza (Êx 15.11; ISm Amém" (Hebreus 13.20,21).
como também a santidade exclui
o pecado.
A doutrina da santificação pode
ser fundamentada no próprio Se­
nhor Jesus ao ensinar os Seus dis­
2.2; Is 6.3). Deus não pode deixar "E a cidade não necessita de sol cípulos, conforme Mateus 5.17-48,
de ser santo da mesma forma que nem de lua, para que nela resplan­ e outros textos bíblicos, e Paulo, o
não pode deixar de ser Deus. deçam, porque a glória de Deus faz em Romanos 6-8.
Santidade é separação de tudo a tem iluminado, e o Cordeiro é Os filhos de Deus devem ser
que é pecado. Deus é essencial­ a sua lâmpada [...] E não entrará santos como Ele é Santo. (Êx 19.6;
mente diferente de nós, porquanto nela coisa alguma que contamine, e Lv 11.44; IPe 1.15), mas seu cresci­
Ele é absolutamente puro em Seu cometa abominação e mentira; mas mento na santificação repousa na
caráter, e essencialmente santo (SI só os que estão inscritos no livro dependência de sua posição, e em
99.5). A santidade de Deus é a mes­ da vida do Cordeiro" (Apocalipse sua entrega à vontade de Deus e à
ma santidade de Jesus Cristo (IPe 21.23-27). disposição de andar no caminho
2.24) e a mesma santidade do Espí­ A palavra santificação é derivada do Senhor.
rito Santo (Rm 1.4). E a Palavra de do latim sanctus; do verbo qadash, A santidade é um atributo mo­
Deus ao homem é esta: "Mas, como e quer dizer: "ser separado, con­ ral de Deus. Quando este atributo
é santo aquele que vos chamou, sagrado"; do substantivo grego é repartido com os homens a quem
sede vós também santos em toda a hagiasmos, significa: "consagração, Jesus Cristo salvou, então chama-
vossa maneira de viver; Porquanto purificação, santificação"; do verbo -se santificação. Santificação é,
está escrito: Sede santos, porque eu hagiazo, significa "santificar, sepa­ portanto, a participação da santa
sou santo" (1 Pedro 1.15,16). rar das coisas profanas, purificar". natureza de Deus (2Pe 1.4).

-ta 0b,m
m i wêm ^I^^^SBSÊKÊÊÊBBÊÊÊÊBSSKSKÊsÊÊÊKm

A santificação é um requisito
para que vejamos a Deus. O escri­
tor aos Hebreus disse: "Portanto,
tomai a levantar as mãos cansa­
das, e os joelhos desconjuntados,
e fazei veredas direitas para os
vossos pés, para que o que man­
queja não se desvie inteiramente,
antes seja sarado. Segui a paz com
todos, e a santificação, sem a qual
ninguém verá o Senhor; Tendo
cuidado de que ninguém se prive
da graça de Deus, e de que nenhu­
ma raiz de amargura, brotando,
vos perturbe, e por ela muitos se
contaminem" (Hebreus 12.12-15
- grifo nosso). Assim, quem não
se separar do pecado e, assim, ini­
ciar sua aproximação incessante a
Deus, não terá como desfrutar da
comunhão eterna com o Senhor
na Jerusalém celestial.
Portanto, a santificação é um
dever para o crente (Ef 4.22a). Um
dever que precisa ser levado em
consideração individualmente, dia
após dia. Um contraste com a for­
ma de viver do mundo corrompido
(Ef 4.17,18) e deve atingir todas
as áreas do nosso corpo, da nossa
alma e do nosso espírito, a fim de
que sejamos arrebatados no dia da
vinda de Jesus (lTs 5.23).
Como devemos ser santos?
Santos na maneira de fa la r -
"Não saia da vossa boca nenhuma
palavra torpe, mas só a que for boa
para promover a edificação, para

O b rg jra . \ m
que dê graça aos que a ouvem. E Tenha consciência da presença e
não entristeçais o Espírito Santo dos cuidados de Deus - "Por isso vos
de Deus, no qual estais selados digo: Não andeis cuidadosos quan­
para o dia da redenção" (Efésios to à vossa vida, pelo que haveis
4.29,30). Ver também IPe 1.15; 2Pe de comer ou pelo que haveis de
3.11; Ef 4.25; Cl 3.8,9. beber; nem quanto ao vosso corpo,
Santos na maneira de pensar - pelo que haveis de vestir [...] Mas,
"E disse-lhes: Vós sois os que vos buscai primeiro o reino de Deus,
justificais a vós mesmos diante dos e a sua justiça, e todas estas coi­
homens, mas Deus conhece os vos­ sas vos serão acrescentadas. Não
sos corações, porque o que entre os vos inquieteis, pois, pelo dia de
homens é elevado, perante Deus amanhã, porque o dia de amanhã
é abominação" (Lucas 16.15). Ver cuidará de si mesmo. Basta a cada
também Fp 4.8; Cl 3.1,2; Mt 15.19; dia o seu mal" (Mateus 6.25-34).
lCr 28,9; SI 94.11; SI 146.4; Is 59.7; Ame a justiça e odeie a iniquida­
Is 55.7; Lc 6.8; ICo 3.20. de - "Amaste a justiça e odiaste a
Santos na maneira de usar o iniqüidade; por isso Deus, o teu
A verdadeira santificação re­
corpo - "De sorte que, se alguém Deus, te ungiu com óleo de alegria
quer que o crente, entre outras
se purificar destas coisas, será vaso mais do que a teus companheiros"
coisas:
para honra, santificado e idôneo (Hebreus 1.9).
Mantenha profunda comunhão
para uso do Senhor, e preparado Mortifique o pecado - Todo o
com Cristo e mantenha comunhão com
para toda a boa obra" (2 Timóteo capítulo 6 da Carta de Paulo aos
os crentes - "Antes, seguindo a ver­
2.21). Ver também lTs 4.3; Cl 3.8; Romanos.
dade em amor, cresçamos em tudo
Rm 12.1; Rm 6.13,19. Submeta-se à disciplina de Deus -
naquele que é a cabeça, Cristo, o
Santos na maneira de vestir - "E já vos esquecestes da exortação
qual todo o corpo, bem ajustado,
"Que do mesmo modo as mulhe­ que argumenta convosco como
e ligado pelo auxílio de todas as
res se ataviem em traje honesto, filhos: Filho meu, não desprezes
juntas, segundo a justa operação de
com pudor e modéstia, não com a correção do Senhor, E não des­
cada parte, faz o aumento do cor­
tranças, ou com ouro, ou pérolas, maies quando por ele fores repre­
po, para sua edificação em amor"
ou vestidos preciosos" (1 Timó­ endido; Porque o Senhor corrige
(Efésios 4.15,16).
teo 2.9). Ver também IPe 3.2-4; o que ama, e açoita a qualquer
Dedique-se à oração - "Perseverai
Tt 2.3; Dt 22.5.
em oração, velando nela com ação
Santos na m aneira de viver
de graças" (Colossenses 4.2). Ler
- "Ora, amados, pois que temos
também Mateus 6.5-13.
tais promessas, purifiquemo-nos
Obedeça à Palavra de Deus -
de toda a imundícia da carne e do
"Santifica-os na tua verdade; a tua
espírito, aperfeiçoando a santifica­
palavra é a verdade" (João 17.17).
ção no temor de Deus" (2 Coríntios
7.1). Ver também IPe 1.15; Ef 5.3,26;
Jo 17.17; 2Ts 2.13; IPe 1.2.

mi
que recebe por filho. Se suportais dica Sua natureza: Espírito Santo.
a correção, Deus vos trata como Paulo o chamou de "Espírito de
filhos; porque, que filho há a quem Santificação" (Rm 1.4).
o pai não corrija? Mas, se estais Quando o Espírito e a Palavra
sem disciplina, da qual todos são operam, melhoramos nossas rela­
feitos participantes, sois então ções com Deus (Rm 12.1-2), expe­
bastardos, e não filhos. Além do rimentamos a santidade de vida
que, tivemos nossos pais segundo (Lv 20.7) e descobrimos a maneira
a carne, para nos corrigirem, e nós ideal de servir a Deus em perfeita
os reverenciamos; não nos sujei­ justiça (Rm 6.19).
taremos muito mais ao Pai dos A suprema obra de Deus pelo
espíritos, para vivermos? Porque seu Espírito e pela ação responsiva
aqueles, na verdade, por um do homem deve ser combinada em
pouco de tempo, nos corrigiam uma visão adequada da santifica­
como bem lhes parecia; mas este, ção (Fp 2.12,13).
para nosso proveito, para sermos Ser santificado é o segredo de
participantes da sua santidade. estar permanentemente unido
de vida em Cristo (Rm 6.4-10).
E, na verdade, toda a correção, a Jesus Cristo (Hb 2.11), pois a
Já a santificação é um processo
ao presente, não parece ser de santificação nos afasta da conta­
progressivo que ocorre na vida
gozo, senão de tristeza, mas de­ minação do mundo (ICo 5.11),
do pecador regenerado, momento
pois produz um fruto pacífico de nos permite crescer no Senhor
a momento.
justiça nos exercitados por ela" (IPe 2.2,3), nos torna aceitáveis
Que caminhos percorrer para
(Hebreus 12.5-11). diante do Altíssimo (lTs 4.1; Lv
alcançar a santificação?
Continue em obediência e seja 11.44) e nos possibilita o testemu­
O meio externo é pela leitura
cheio do Espírito Santo - "Porque nho eterno do Espírito de que es­
da Palavra de Deus. O Senhor
todos os que são guiados pelo tamos sendo "aperfeiçoados para
Jesus Cristo orou: "Santifica-os
Espírito de Deus esses são filhos sempre" e nossos pecados jamais
na verdade; a tua palavra é a
de Deus" (Romanos 8.14). Ver serão lembrados (Hb 10.14-18).
verdade" (Jo 17.17). Uma vez que
também Efésios 5.18. Santifiquemo-nos, pois, e vive­
Ele concedeu as Escrituras atra­
A santificação precisa ser dis­ remos a vida crista ideal. ObKgjij^
vés de Sua inspiração, Ele nunca
tinguida da justificação. Na justi­
trabalha contra, mas sim através Perci Fontoura é pastor,
ficação, Deus atribui ao crente, no
delas. O meio interno é a presença líder da Assembleia de
momento em que recebe a Cristo, Deus em Umuarama
e a direção do Espírito Santo em
a própria justiça de Cristo, e a par­ (PR) e I o secretário da
nossos corações. Convenção Geral das
tir de então vê esta pessoa como
É Ele quem mantém a lei de Assembleias de Deus no
se ele tivesse morrido, sido sepul­ Brasil (CGADB). (Mensa­
Deus, assim como foi revelada por gem ministrada na 6“ Escola
tada e ressuscitada em novidade
Ele mesmo em nós e através de nós. Bíblica Nacional de Obreiros da CGADB em
(Rm 8.3,4), afinal o Seu nome já in­ Abreu e Lima-PE).
 E sc o la Bíblica
0 batismo no
Uma perspec­
tiva bíblica e
histórica da pro­
messa de Deus
aos Seus servos
sta é a Era do Espírito Santo.
E Ele é o outro Consolador,
que foi anunciado por Jesus
(Jo 14.16). O atual período
da história é o "Tempo da Chuva
Serôdia" (Zc 10.1) ou a era de maior
atividade do Espírito que a Igreja já
conheceu. A atualidade do Pentecos­
tes, portanto, tem que expressar a re­
alidade histórica, a essência e o fervor
do Pentecostes da Igreja Primitiva.
PERSPECTIVA HISTÓRICA
O batismo no Espírito Santo é
descrito como o dom prometido
pelo Pai (At 1.4). Em Deuteronômio
16.9-16, nós vemos a descrição da
festa do Pentecostes. O registro bí­
blico de Atos 2, foi o cumprimento
dos símbolos proféticos da festa de
Pentecoste. A oferta dos primeiros
frutos (Dt 16.9-16; At 1.4,5,14; J1
13.28,29); os pães da festa do Pente­
costes eram feitos com fermento (Lv
23.15-17; Êx 23.17; Mq 2.7); a oferta
voluntária de nós mesmos. Não
if l 0btm
Pr. Antonio José Azevedo
existe uma história de restauração
sem Pentecostes (2Co 3.17,18). O
Pentecostes aponta para uma nova
colheita de bênçãos.
PERSPECTIVA BÍBLICA
A plenitude do Espírito pro­
fetizada
No Antigo Testamento encontra­
mos o Espírito Santo sobre e dentro
de certas pessoas importantes. Pa­
rece que essas pessoas são exceções
ao invés de regra. No entanto, Deus
predisse, através de seus profetas,
que um novo dia viria.
O Seu Espírito estaria dentro e
sobre todo o Seu povo
Vejamos alguns textos bíblicos:
"E há de ser que, depois derra­
marei o meu Espírito sobre toda
a carne, e vossos filhos e vossas
filhas profetizarão, os vossos velhos
terão sonhos, os vossos jovens terão
visões. E também sobre os servos e
sobre as servas naqueles dias der­
ramarei o meu Espírito" (J12.28,29).
"E porei dentro de vós o meu
Espírito, e farei que andeis nos
meus estatutos, e guardeis os meus
juízos, e os observeis" (Ez 36.27).
"Porque derramarei água sobre
o sedento, e rios sobre a terra seca;
derramarei o meu Espírito sobre a
tua posteridade, e a minha bênção
sobre os teus descendentes" (Is 44.3).
O Messias prometido de Deus
seria cheio com o Espírito e reves­
tido de poder
"EIS aqui o meu servo, a quem
sustenho, o meu eleito, em quem
se apraz a minha alma; pus o meu
Espírito sobre ele; ele trará justiça
aos gentios" (Is 42.1).
"O ESPÍRITO do Senhor DEUS
está sobre mim; porque o SENHOR
me ungiu, para pregar boas novas
aos mansos; enviou-me a restaurar
os contritos de coração, a proclamar
liberdade aos cativos, e a abertura de
prisão aos presos (Is 61.1). O registro
do cumprimento está em Lucas 4.18.
Vários nomes para a plenitude
do Espírito
A experiência da plenitude do
Espírito Santo é descrita de várias
maneiras nas Escrituras.
a) Receber o Dom do Espírito Santo.
O dom é definido como "um ofe­
recimento e uma aceitação (ato de
receber) sem indagações". O dom
não é completo, até que alguém
receba aquilo que lhe é oferecido
espontaneamente. O verbo receber
é o mais comumente usado no
Novo Testamento para descrever a
experiência da qual estou falando.
"... o Espírito que haviam de re­
ceber os que Nele cressem" 0o 7.39).
"Recebei o Espírito Santo" (Jo
2 0 .22 ).
"Mas recebereis a virtude do
Espírito Santo que há de v ir sobre
vós" (At 1.8).
"Os quais tendo descido, ora­
ram por eles para que recebesse o
Espírito Santo" (At 8.15).
Espírito Santo
"Pode alguém porventura re­
cusar a água para que não sejam
batizados estes cue :err.:eir_ rece­
beram como nós o Espírito Santo"
(At 10.47).
"Disse-lhes: Recebestes vós já
o Espírito Santo quando crestes?"
(At 19.2).
b) Ser ungido com o Espírito. A
"unção" é um termo com o qual
estamos familiarizados devido ao
seu emprego no Antigo Testamen­
to. O significado é o de "se derra­
mar sobre alguém", assim como
era o óleo de unção. Assim sendo,
o poder do Espírito é "derramado
sobre" o crente. Esta frase em par­
ticular é usada para descrever o
Espírito sobre Jesus.
"Como Deus ungiu a Jesus de
Nazaré com o Espírito Santo e com
virtude; a qual andou fazendo
bem, e curando a todos os oprimi­
dos do diabo, porque Deus era com
Ele" (At 10.38).
c) Ser cheio do Espírito. Esta frase
descreve o efeito que o Espírito tem
dentro dos crentes. Eles são "cheios
d o E s p ír it o " . E la é e m p r e g a d a n o
dia de Pentecostes. "E todos foram
cheios do Espírito Santo, e começa­
ram a falar noutras línguas, confor­
me o Espírito Santo lhes concedia
que falassem" (At 2.4). Em Efésios
5.18, o apóstolo Paulo diz: "E não
vos embriagueis com vinho, em
que há contenda, mas enchei-vos
do Espírito". Para mantermos a
plenitude do Espírito, temos que

Obrgirçoú [;
beber diariamente da fonte de
suprimento.
d) Ser batizado no Espírito. Esta é
uma frase um tanto quanto contro­
versa, a qual, contudo, tem um fir­
me apoio bíblico. Ela ocorre quatro
vezes nos Evangelhos e duas vezes
no livro de Atos (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc
3.16; Jo 1.33; At 1.5; 11.16).
A palavra batizar significa
"imergir completamente" ou sub­
mergir. Ela tem um significado
ainda mais profundo que é o de
"submergir em um elemento que
tenha o poder de transformar aqui­
lo que ele envolve". Ser batizado
no Espírito, portanto, é ser imerso,
submerso, enterrado, completa­
mente cercado, totalmente envolto
pelo Espírito Santo.
e) A liberação do Espírito. Esta é
uma expressão que não está em­
pregada no Novo Testamento, mas
está definitivamente implícita nele.
Ela descreve a liberação do espírito
humano que acontece quando ele
é vivificado pelo Espírito Santo.
E a liberação de nossa personali­
dade da servidão à liberdade, da
sequidão aos rios de água viva,
da infecundidade à frutificação
(Jo 7.38). Ver também: Rm 7.22; Ef
3.16; 2C 4.16.
O BATISMO grego, a palavra traduzida por
NO ESPÍRITO SANTO "espírito" também significa "ven­
to". Portanto, foi significativo que
Narrações bíblicas do batismo houvesse o som como de um vento
no Espírito veemente e impetuoso como arau­
A principal fonte de evidências to da chegada do Espírito. O vento
é o livro de Atos dos Apóstolos, retrata a força, a vida o poder, o
no qual cito três exemplos regis­ movimento - todos típicos do Es­
trados de pessoas recebendo a pírito Santo. O fogo simbólico foi
plenitude do Espírito. também muito significativo. João
a) O Dia de Pentecostes (At 2.1-Batista havia predito que Jesus
4). Esta é a narrativa mais com­ batizaria com o "Espírito Santo e
pleta que temos nas Escrituras. fogo". O fogo simboliza a depu­
Exatamente cinquenta dias após a ração, a purificação, a limpeza, a
ressurreição de Cristo, as promes­ queima da palha e da escória.
sas feitas com relação ao Espírito Estes dois fatores aconteceram
foram cumpridas na companhia de antes que se dissesse que os dis­
discípulos que aguardavam em Je­ cípulos haviam sido "cheios com
rusalém. Este foi o começo de uma o Espírito". Portanto, na verdade,
obra do Espírito totalmente nova, não podemos dizer que eles sejam
assim como foi predito pelos pro­ evidências do batismo no Espírito.
fetas. Houve várias evidências de A evidência que veio imediatamen­
que o Espírito havia vindo a eles: te após os discípulos terem sido
Primeiramente, ouviu-se o som cheios com o Espírito, foi: Eles "...
como de um vento do céu. Um começaram a falar noutras línguas,
vento veemente e impetuoso. Em conforme o Espírito Santo lhes con­
segundo lugar, foram vistas línguas cedia que falassem" (At 2.4).
repartidas como de fogo. Em terceiro Havia cerca de 120 discípulos
lugar, os presentes àquela reunião ali reunidos na ocasião. É relatado,
começaram a falar em outras lín­ claramente, que TODOS eles foram
guas, à medida que o Espírito lhes cheios com o Espírito Santo e TO­
dava as palavras para que falassem. DOS começaram a falar em línguas.
Tanto no hebraico como no A evidência clara na vida de todos
os discípulos naquela ocasião foi
a habilidade sobrenaturalmente
concedida de falarem em línguas
que eles nunca haviam aprendido.
Das três manifestações que
aconteceram naquele dia, verificou-
-se mais tarde que apenas uma
delas era um fator que acontecia
consistentemente como um acom­
panhamento do batismo no Espíri­
to, ou seja, o falar em outras línguas.
b) Na casa de Cornélio (At 10.44-
48). O argumento que Pedro usou
para dar uma explicação por que
fora instruído por Deus para visitar
a família de Cornélio, um centurião
romano, foi o seguinte: "Quando
comecei a falar, caiu sobre eles
o Espírito santo, como também
sobre nós no princípio" (At 11.15).
O seu argumento era que Deus
havia abençoado aos gentios com
o dom do Espírito, exatamente da
mesma maneira com que ele havia
abençoado aos crentes judeus no
Dia de Pentecostes, tendo como
razão de sua segurança o fato de
que eles também haviam falado
em línguas. Vejam como terminou
aquela reunião: "E, ouvindo estas
coisas, apaziguaram-se, e glorifica­
vam a Deus" (At 11.18).
c) Paulo em Éfeso (At 19.1-7).
Paulo encontra em Éfeso, alguns
discípulos de João Batista e em
uma reunião lhes pergunta: "re­
cebestes o Espírito Santo quando
crestes?" A resposta deles foi:
"Nós nem ainda ouvimos que haja
Espírito Santo." Paulo, portanto,
explicou a eles o Evangelho com
relação a Cristo mais claramente e
após isto eles foram batizados na
água. Paulo então impôs as mãos
sobre eles, o que fez com que "o
Espírito Santo viesse sobre eles e
falassem em línguas e profetizas­
sem" (At 19.6).
Vimos, nestes três exemplos:
no dia de Pentecostes, na Casa de
Cornélio e na viagem missionária
de Paulo em Éfeso, dentre outros
exemplos (ver mais dois exemplos
em Atos 8; 9), que o Batismo no
Espírito Santo é um acontecimento
conciso, definido e instantâneo. Em
cada uma dessas ocasiões, o único
fator que é consistente é que todos
os discípulos, em todas as ocasiões,
falaram em línguas como resultado
direto de haverem sido cheios com
o Espírito. Portanto, sugerimos que
o falar em línguas é a primeira evi­
dência bíblica, genuína e confiável
de que alguém recebeu o batismo
no Espírito Santo.
UMA VISÃO PROFÉTICA
DA PLENITUDE DO ESPÍRITO
SANTO
Em Ezequiel 47.1-12 vemos o re­
gistro de uma poderosa experiência
espiritual testemunhada em uma
visão pelo profeta do Senhor. A
partir do versículo 4, vemos alguns
estágios dessa experiência como o
Espírito Santo. Os versículos 4 e 5
falam da necessidade de aprofun­
darmos a nossa experiência com o
Espírito Santo; o versículo 6 fala
da necessidade de sondarmos a
nossa profundidade espiritual; já
no versículo 7, vemos que quanto
mais avançamos, maior a experi­
ência; no versículo 8, o registro de
uma experiência de restauração e
restituição; o entendimento de que
o fluir do Espírito nos purifica das
obras mortas está no versículo 9.
O versículo 11 fala dos charcos e
dos pântanos da vida, e o 12 das
bênçãos que fluem da experiência
com o Espírito Santo.
Brian J. Dodd, em seu livro Li­
derança de Poder na Igreja (DODD,
2005, p. 24), falando da contempo-
raneidade da ação do Espírito Santo
na liderança evangélica, afirma o
seguinte: "A única ajuda real que
temos vem do alto. Só estamos ver­
dadeiramente servindo a Deus e a
Seus propósitos quando nos unimos
ao que Deus está fazendo por meio
do Seu Espírito. O ministério e o
trabalho eficiente para Deus não se
originam em nós, mas é o Espírito
quem opera todas essas coisas,
pois são manifestações 'do Espíri­
to', pelo 'Espírito' e 'no Espírito',
graças ao Espírito de Deus". Uma
nova geração de líderes cheia do
Espírito Santo é necessária - agora,
imediatamente. ObTOo
Antonio José Azevedo
Pereira é pastor, líder da
AD Ministério Templo-
Central em Fortaleza (CE)
(Mensagem ministrada na
6“ Escola Bíblica Nacional
de Obreiros da CGADB em
Abreu e Lima-PE).
O b r g ia \ m
 mESisc o la MBíblica
SLL^
Princípios da
A importância
do estudo da
arte e da ciência
da interpretação
de textos aplica­
das às Escritu­
ras Sagradas
iz-se que a palavra
D
hermenêutica deve sua
origem ao nome de Her­
mes, deus da mitologia
grega, que servia de mensageiro
dos deuses, transmitindo e inter­
pretando suas comunicações aos
seus destinatários. Os dicionários
definem hermenêutica como "a arte
de interpretar textos", entretanto,
existem alguns conceitos emitidos
em relação à hermenêutica que
ampliam esta definição, vejamos:
a) Hermenêutica é a ciência da
interpretação.
b) Hermenêutica é a interpre­
tação do sentido das palavras ou
dos textos.
c) Hermenêutica é a ciência
e a arte de interpretar. É ciência
porque determina regras e princí­
Ui Obrçjffi,
JLiààSM Pr.Temóteo Ramos
pios seguros e imutáveis, e é arte
porque estabelece regras práticas.
É da hermenêutica vista como
ciência e como arte de interpretar
textos, que procuraremos adquirir
melhor conhecimento com estudo
que hora fazemos.
A Hermenêutica Bíblica faz par­
te da Teologia Exegética e é definida
como o estudo metódico dos princípios
e regras de interpretação das Sagradas
Escrituras, e está relacionada com
outros campos de estudos bíblicos,
a saber:
Canoniciãaãe - E a diferencia­
ção entre os livros que trazem o
selo da inspiração divina e os que
não trazem.
C rítica T extual (ou b a ix a -
-crítica) - É a averiguação do
fraseado primitivo de um texto.
Tal crítica é necessária pelo fato
da não existência dos manuscritos
originais dos livros da Bíblia, e
sim de cópias desses originais que
variam entre si; sendo necessária
assim uma averiguação detalha­
da, a fim de proporcionar um texto
bíblico intimamente aproximado
do original.
Crítica História (ou alta-crítica)
- É o estudo detalhado da autoria de
um livro, investigando a data de sua
composição, as circunstâncias históri­
cas que a cercam, a autenticidade do
seu conteúdo e sua unidade literária.
Exegese - É a aplicação dos
princípios da hermenêutica para
chegar-se a um entendimento cor­
reto do texto.
Teologia Bíblica - E o estudo
da revelação divina no Antigo
e no Novo Testamento, visando
mostrar o desenvolvimento do co­
nhecimento teológico através dos
tempos daqueles períodos.
Teologia Sistem ática - A Te­
ologia Sistemática, em contraste
com a Teologia Bíblica, organiza
os dados bíblicos de uma maneira
lógica antes que histórica. Visa
reunir toda a informação sobre um
determinado tópico, de sorte que
possamos entender a totalidade
da revelação de Deus a nós sobre
esse tópico.
A Hermenêutica Bíblica pode
ser vista sob o aspecto geral e o
aspecto especial. Vejamos:
Hermenêutica Geral
É o estudo das regras que regem
a interpretação do texto bíblico
inteiro. Incluindo os tópicos das
análises histórico-cultural, léxico-
-sintática, contextuai e teológica,
que nos auxilia da seguinte forma:
Histórico-cultural - Considera
o ambiente histórico-cultural do
autor, a fim de entender suas alu­
sões, referências e propósito.
L éx ico -sin tá tica - Revela a
compreensão das definições de
palavras (lexicologia) e sua relação
umas com as outras (sintaxe) a
fim de se compreender com maior
 m trikân 2 ! exatidão o significado que o autor
□2D í u Ij s u p e r flu
tencionava transmitir.
Contextuai - Considera a rela­
ção de uma passagem com o corpo
todo do escrito de um autor para
melhores resultados de compreen­
são, provenientes de um conheci­
mento do pensamento geral.
Teológica - Estuda o nível de
compreensão teológica na época da
revelação a fim de averiguar o signi­
ficado do texto para seus primitivos
destinatários. Assim sendo, ela leva
em conta textos bíblicos relaciona­
dos, quer dados antes, quer depois
da passagem em estudo.

Hermenêutica Especial
É o estudo das regras que se
aplicam a gêneros específicos,
como parábolas, alegorias, tipos e
profecias, cujas definições veremos
agora e, seus estudos detalhados
veremos posteriormente.
P arábola - E uma narrativa de
acontecimento real ou imaginário
em que tanto as pessoas como as
coisas e ações correspondem a ver­
dades de ordem espiritual e moral.
..........
Alegoria - É uma exposição de
um pensamento sob forma figura­
AOl°“d'íi
da; ficção que apresenta um objeto
para dar ideia de outro.
aajyàgceat
i'j/’piSpp Tipo - E uma relação repre­
children«
ded up tl sentativa preordenada que certas
W È pessoas, eventos e instituições têm
com pessoas, eventos e instituições
correspondentes, que ocorrem

O bTO o rs

numa época posterior na história
da salvação.
Profecia - É uma preleção refe­
rente a uma das três coisas: I a. Pre­
dizer eventos futuros (Jo 11.51; Ap
1.3; 22.7); 2a. Revelar fatos ocultos
quanto ao presente (Lc 1.67-79; At
13.6-12); e 3a. Ministrar instrução,
consolo e exortação em linguagem
poderosamente arrebatada (Livro
de Amós; At 15.32; ICo 14.3,4,31).
ESTUDOS PRELIMINARES
Antes de entrarmos propria­
mente no estudo da Hermenêutica
Bíblica, vamos avaliar as qualida­
des indispensáveis ao estudante
da Bíblia, seus conhecimentos
básicos das Sagradas Escrituras,
as maneiras corretas de aplicação
da mensagem da Bíblia e as regras
fundamentais para a interpretação
do texto bíblico. Vejamos:
Conhecimentos necessários
das Sagradas Escrituras para
o estudo de hermenêutica
Conhecer o A utor da B íblia
- DEUS - e crer nEle - Deus é o
nome da suprema Divindade que
o btm
os homens invocam e adoram. A
palavra hebraica do Antigo Testa­
mento, que por sua vez representa
esta ideia, leva-nos a pensar na
Força Geradora de todas as coisas.
A palavra grega, que, no Novo
Testamento, traduz o objeto de
adoração é Espírito. Para nós,
os cristãos, portanto, a palavra
Deus designa o Espírito poderoso
que é adorado e cujo auxílio nós
invocamos. Deus - ente Tríplice
e Uno, existente por si mesmo,
infinitamente perfeito, livre, Cria­
dor e Regulador do Universo.
Apresentam-nos os conhecedores
da Bíblia, 3.800 vezes a expressão:
"Assim diz o Senhor". Não há con­
testação, Deus é o Autor da Bíblia.
Conhecer o tem a cen tral da
B íblia - JESUS CRISTO - A Bíblia
é um livro cristocêntrico - A Bíblia
nos fala que Deus estabeleceu uma
nação e dela cuidou para dar um
homem ao mundo - Jesus, o Seu
Filho encarnado em forma humana
(SI 2.7; Hb 1.5; 5.5). O seu apareci­
mento na terra é a história central
predita no Antigo Testamento e
cumprida no Novo Testamento.
O Seu viver foi o mais belo que já
existiu na terra. A Sua morte é a
prova de ser Ele o Redentor e Sal­
vador do homem. Sua ressurreição
é a garantia de vida eterna a todos
os que O aceitam, O amam, O se­
guem, e O conhecem pela preciosa
Palavra de Deus. Sua ascensão é a
garantia do exercício de Seu mi­
nistério sacerdotal junto do Pai, a
garantia de Sua volta para buscar
o Seu povo (Jo 14.1 e 2)
Conhecer o inspirador e real
Intérprete da Bíblia - O ESPÍRI­
TO SANTO - e submeter a Ele - O
Espírito Santo é a Terceira Pessoa
da Trindade. E o Espírito de Deus
(Gn 1.3; 41.28; Êx 31.3; Is 63.11). É
onipotente (Lc 1.35), onipresente (SI
139.7.10) e onisciente (ICo 2.10,11;
3.10). É Autor da vida (Jo 3.5,6; Rm
8.11). O Espírito Santo fala e ensina
0o 14.26; At 28.25; Hb 3.7). O Espí­
rito Santo é o Parácleto e o Consola­
dor (Jo 14.16; 16.7). O Espírito Santo
é o Espírito bom e de adoração (Ne
9.20; SI 143.10; Rm 8.15.38).
A aplicação da
mensagem da Bíblia
A aplicação do texto bíblico
pode ser quanto a povo, tempo,
lugar, sentido, mensagem, e pro­
cedência da mensagem. Vejamos:
Quanto ao Povo - Diante de
Deus só há três classes de povos
(ICo 10.32):
Os judeus - São os descenden­
tes de Jacó (Israel).
Os gentios - São todas as de­
mais nações do mundo.
A Igreja - São todos os judeus
e gentios que creram e aceitaram a
Jesus Cristo como Salvador.
Quanto ao Tempo - O tempo
na história humana pode ser: Pas­
sado, presente e futuro.
 Quanto a Lugar - Céu, Terra e
espaço.
Quanto ao sentido: Literal - É o
sentido natural das palavras, como
em Atos 27 e 28. A acidentada via­
gem de Paulo a Roma; e Figurado
- A Bíblia é rica em linguagem
figurada. O sentido figurado é ex­
presso através de várias categorias
de figuras de linguagem.
Quanto à Mensagem - A men­
sagem da passagem que se está
estudando pode ser: Histórica - É
rico esse campo na Bíblia; Proféti­
ca - Há inúmeras profecias para
estudos na Bíblia; e Doutrinária
- Há na Bíblia doutrina o sufi­
ciente para todas as necessidades
da alma humana (At 2.42). Os
ensinos Paulinos, Petrinos e dos
outros doutrinadores do Novo
Testamento que nos legaram
substancial acervo doutrinário a
partir dos ensinos do Mestre e de
outros homens de Deus de todos
os tempos bíblicos.
Quanto a Procedência da Men­
sagem - No estudo da Bíblia é pre­
ciso observar quem está falando
através do registro sagrado. Deus
fala continuamente em Sua Pala­
vra, ora diretamente, ora por meio
de Seus servos.
Regras fundamentais para a
interpretação do texto bíblico
A Bíblia se interpreta a si mes­
ma (At 8.26-35; Is 53), mediante a
lei do contexto, os textos paralelos,
o ensino geral do livro e seu autor
e o ensino geral da própria Bíblia.
Não interprete textos isolada­
mente. Interprete escritura com
escritura. Toda a dúvida ou incerte­
za sobre o sentido de uma palavra
ou texto deve ser submetida ao
concurso geral da Bíblia. A única
exceção a estas regras diz respeito à
interpretação dos provérbios. Para
melhor aplicarmos as regras acima,
na interpretação do texto bíblico,
são necessários auxílios que po­
demos extrair dos seguintes itens:
O contexto - É tudo o que está
relacionado com o texto e pode es­
tar escrito antes e depois do mesmo
(remoto).
O paralelism o - São textos que
contam a mesma história, ou são
palavras idênticas empregadas
em diferentes textos. Podem ser:
verbais - passagens em que ocorre
a mesma palavra embora tratem de
assuntos diferentes; reais - passa­
gens em que apareça ou não uma
ou mais palavras em comum, se
trata do mesmo assunto ou expõe a
mesma doutrina (Exemplo: SI 119).
O propósito do escritor -Saber
que propósito tinha o escritor ao
escrever o livro, muito nos auxilia,
pois assim podemos nos colocar
em seu ponto de vista e segui-lo
nos seus processos mentais. As ve­
zes é fácil conhecer o propósito do
escritor como no caso de Lucas (Lc
1.1-4; At 1.1) e João (Jo 20.30,31).
A NECESSIDADE DO ES­
TUDO DA HERMENÊUTICA
A necessidade do estudo da
hermenêutica surge de várias con­
siderações:
a) O pecado obscureceu o en­
tendimento do homem e ainda
exerce influência perniciosa so­
bre sua vida mental consciente.
Portanto, é necessário que se faça
esforço especial para evitar o erro.
b) De muitas maneiras os ho­
mens diferem entre si. Esse fato
naturalmente faz com que eles se
distanciem mentalmente uns dos
outros. Essas diferenças são nota­
das, por exemplo: na capacidade
intelectual, no gosto estilístico, nas
qualidades morais, e disso resulta
a falta de afinidade espiritual; nos
conhecimentos intelectuais, pois
alguns foram instruídos e outros
não tiveram a mesma oportuni­
dade. Diferem também quanto à
nacionalidade, com a correspon­
dente diferença de língua, formas
de pensamento, costumes e moral.
Considerando tudo isso, en­
fatizamos: é uma necessidade
aprendermos a interpretar a Bí­

blia; mesmo porque a maioria de
nós tem por certo que, enquanto
lemos, também entendemos o que
lemos. Tendemos, também, a pen­
sar que o nosso entendimento das
palavras e ideias são infalíveis. As
vezes, aquilo que levamos para o
texto, sem o fazer deliberadamen­
te, nos desencaminha ou nos leva
a atribuir ao texto ideias que lhe
são estranhas.
Vejamos alguns exemplos a
seguir, quando oportuno: a palavra
"cruz" nos Evangelhos; a expressão
B i l l O b r g ja
"carne" em Romanos 13.14; e a
Igreja em adoração.
A razão da necessidade
do estudo da Hermenêutica
ANatureza ãa Escritura - Essa
é a razão mais significante para
a necessidade da interpretação.
Historicamente a igreja tem com­
preendido a natureza da Escritura
de maneira muito semelhante à
compreensão da Pessoa de Cris­
to - a Bíblia é, ao mesmo tempo,
humana e divina. Certo professor
disse o seguinte a respeito desse
fato: "A Bíblia é a Palavra de Deus
dada nas palavras de pessoas na
história." É esta natureza dupla
da Bíblia que exige da nossa parte
a tarefa de interpretação.
A B íblia é a P alavra de Deus
- Sendo assim, tem relevância
eterna, fala para toda a humani­
dade em todas as eras e em todas
as culturas. Porque é a Palavra
de Deus, devemos escutá-la e
obedecê-la. Mas porque Deus es­
colheu falar Sua Palavra através
das palavras humanas na histó­
ria, todo livro na Bíblia também
tem particularidade histórica;
cada documento é condicionado
pela linguagem, pela sua época,
e pela cultura em que original­
mente foi escrito (e em alguns
casos também pela história oral
que teve antes de ser escrito). A
interpretação da Bíblia é exigida
pela diferença que existe entre
sua relevância eterna e sua par­
ticularidade histórica.
O fato de que a Bíblia tem um
lado humano é nosso encoraja­
mento; também é nosso desafio,
e é a razão porque precisamos
interpretá-la. Duas coisas precisam
ser notadas quanto a isto:
1 - A época em que a Palavra de
Deus fora dada a humanidade - Ao
falar através de pessoas reais, numa
variedade de circunstâncias, por
um período de 1500 anos, a Palavra
de Deus foi expressa no vocabulá­
rio e nos padrões de pensamento
daquelas pessoas, e condicionada
pela cultura daqueles tempos e
circunstâncias. Ou seja, a Palavra
de Deus para nós foi primeira­
mente a Sua Palavra a elas. Se elas
iriam ouvi-la, somente poderia ser Vj
através de eventos e linguagem que
elas poderiam ter entendido. Nos­
so problema é que estamos muito
longe delas no tempo, e às vezes no
pensamento. Este é o motivo prin­
cipal porque precisamos aprender
interpretar a Bíblia.
2 - A época Atual - Deus, para
comunicar Sua Palavra para todas
as condições humanas, escolheu
fazer uso de quase todo o tipo de
comunicação disponível, a história
em narrativa, as genealogias, as
crônicas, leis de todos os tipos, po­
esia de todos os tipos, provérbios,
oráculos proféticos, enigmas, dra­
ma, esboços biográficos, parábolas,
cartas, sermões e apocalipses.
Vejamos porque o estudo da Her­
menêutica Sagrada é de fundamen­
tal importância, principalmente,
para os futuros obreiros
evangélicos:
a) Somente o estudo inteligente
da Bíblia lhes fornecerá material de
que necessitam para a construção
de sua teologia.
b) Cada pregação ou preleção
bíblica deve repousar numa sólida
fundamentação exegética. Essa é
uma das maiores aspirações dos
nossos dias.
c) Instruindo os jovens da igre­
ja, e na visitação dos lares, os
ministros são frequentemente
solicitados a interpretar passagens
da Escritura. Em tais situações,
um conhecimento razoável das
leis de interpretação será de valor
inestimável.
A INSPIRAÇÃO DAS
ESCRITURAS
Teoria correta quanto à inspi­
ração das Escrituras
A teoria correta da inspiração
da Bíblia é chamada "teoria da
inspiração plenária" ou "verbal".
Ela ensina que todas as partes da
Bíblia são igualmente inspiradas;
que os escritores não funcionaram
como máquinas inconscientes,
mas que houve cooperação vital
e contínua entre eles e o Espírito
de Deus que os capacitava. Afirma
que os homens santos de Deus es­
creveram a Bíblia com palavras de
seu próprio vocabulário, porém,
sob a influência podero­
sa do Espírito Santo,
de sorte que o que
eles escreveram é a
infalível Palavra de
Deus. Ensina que a ins­
piração plenária cessou
ao ser escrito o úl­
timo livro do

Novo Testamento, e que, depois
disso, nem os mesmos escritores,
nem qualquer outro servo de Deus
pode ser chamado inspirado no
mesmo sentido.
Harmonia e unidade
das Escrituras
A existência da Bíblia até os
nossos dias só pode ser explicada
como um milagre singular. Há
o f c im
nela 66 livros, escritos por cerca
de 40 escritores, cobrindo um
período de 16 séculos. Como se
sabe, na maioria dos casos, esses
homens eram desconhecidos uns
dos outros, vivendo em lugares
distantes, em três continentes,
e escrevendo em duas línguas
principais. Devido à distância que
os separava, em muitos casos, os
autores nada sabiam sobre o que
na havia sido escrito. Muitas vezes
um escritor iniciava um assunto e,
séculos depois outro o completava
com tanta riqueza de detalhes que
somente um livro vindo de Deus
podia ser assim. Uma obra huma­
na escrita em tais circunstâncias
seria uma babel indecifrável.
Vejamos alguns pormenores
dessa harmonia:
Os escritores - Foram homens
de todas as atividades da vida hu­
mana, daí a diversidade de estilos
encontrados na Bíblia. Por exemplo:
Moisés foi príncipe e legislador;
Josué foi um grande comandante
de exército; Davi e Salomão, reis e
poetas; Isaías, estadista e profeta;
Daniel, ministro de Estado; Pedro,
Tiago e João, pescadores; Zacarias
e Jeremias, sacerdotes e profetas;
Amós era homem do campo e
vaqueiro; Mateus, funcionário pú­
blico; Lucas, médico e pesquisador
viajado; Paulo, teólogo e erudito; e
assim por diante. Apesar de toda
essa diversidade, quando exami­
namos os escritos desses homens,
sob tantos estilos diferentes, verifi­
camos que eles complementam-se,
tratando de um só assunto! Eles
não produziram muitos livros, mas
um só livro, poderoso e coerente: a
Bíblia Sagrada.
As c o n d içõ es - Não houve
uniformidade de condições na
composição dos livros da Bíblia.
Moisés escreveu o Pentateuco nas
solitárias paragens do deserto;
Jeremias, nas trevas e sujidade de
uma masmorra; Davi, nas verdes
colinas do campo; Paulo escre­
veu muitas de suas epístolas nas
prisões; João, no exílio, na ilha de
Patmos. Apesar de tantas e dife­
rentes condições, a mensagem da
Bíblia é sempre uniforme. O pen­
samento de Deus corre uniforme
e progressivamente através dela,
como um rio que brota de sua
nascente, vai avolumando suas
águas até tornar-se caudaloso.
A mensagem da Bíblia tem essa
continuidade maravilhosa!
As circu n stân cias - As cir­
cunstâncias em que os 66 livros
da Bíblia foram escritos também
foram as mais diversas. Davi, por
exemplo, escreveu partes de seus
trabalhos no calor das batalhas;
Salomão na quietude dum palá­
cio. Há profetas que escreveram
seus livros em profunda tristeza,
ao passo que Josué escreveu o seu
durante a alegria da vitória. Apesar
dessa pluralidade de condições, a
Bíblia apresenta um só sistema de
doutrinas, uma só mensagem de
amor, um só meio de salvação. De
Gênesis a Apocalipse há uma só
revelação, um só propósito.
PARTICULARIDADES DO
TEXTO BÍBLICO
Antes de alguém conhecer a
Bíblia teologicamente, deverá co­
nhecê-la gramaticalmente. Deverá
conhecer o que é o quê, no texto
sagrado. Esta necessidade é acentu­
ada e enfatizada ao longo da vida de
todo dedicado estudioso da Bíblia.
Como livro, a Bíblia contém
princípios de composição comuns
a outro livro qualquer. Esses prin­
cípios, por sua vez, baseiam-se
em recursos literários, tais como:
comparação, contraste, repetição,
intercâmbio, gradação, conti­
nuação, clímax, ponto decisivo,
particularização, generalização,
causa, substância, instrumen­
tação, explanação, preparação,
sumarização, interrogação, har­
monia, principalidade e radiação.
Estes e outros termos poderão ser
estudados separadamente e de
forma específica.
A erudição e beleza do texto sa­
grado são evidenciadas através de
figuras como: metáfora, metonímia,
sinédoque, hipérbole, ironia, proso-
popeia, antropomorfismo, enigma,
alegoria, símbolo, tipos e parábolas.
RECAPITULANDO
Hermenêutica é, pois a ciência
e a arte de interpretar. É ciência
porque postula princípios segu­
ros e imutáveis; é arte porque
estabelece regras práticas. Her­
menêutica bíblica ou sagrada é o
estudo metódico dos princípios e
regras da interpretação das Sagra­
das Escrituras. A Hermenêutica
distingue-se da Crítica Textual
em que esta procura determinar
quais as palavras exatas do tex­
to original, ao passo que aquela
procura descobrir que o sentido
dessas palavras no citado texto.
Em outros termos, a Crítica tem
em vista a pergunta: Que é o que
está escrito? Enquanto que a Her­
menêutica ocupa-se desta outra:
Que queria dizer o autor?
Ainda, a Herm enêutica se
distingue da Exegese em que esta
é a aplicação dos princípios e re­
gras estabelecidos por aquela. O
exegeta ou intérprete serve-se dos
conhecimentos que lhe fornecem a
Crítica e a Hermenêutica, como o
orador e o escritor se servem dos
fatos da linguagem codificados no
dicionário e na gramática.
Outras verdades por indução
1. O alicerce de toda a Herme­
nêutica bíblica é a própria Bíblia.
Que determina-se o sentido de
um texto comparando-se escritu­
ra com escritura;
2. O Objeto central de toda a
revelação divina é Jesus Cristo,
Deus manifestado na carne para
salvar os homens;
3. O intérprete por excelência
é o Espírito Santo, que inspirou
os escritores da Bíblia e pode ilu­
minar os seus leitores (Jo 14. 26;
Ct 2.10-13);
4. Para falar aos homens, o
Espírito Santo ordinariamente se
serve de outros homens por Ele
instruídos nas Escrituras; e
5. Para compreender a Bíblia,
precisa o homem, ainda que talen­
toso e culto, de preencher certas
condições. Eis as mais essenciais:
Espiritualidade - (Leia-se ICo
2.14 a 3.2). Esta espiritualidade
inclui: a conversão da alma ao
Senhor, o que dá início à nova
vida; o viver em harmonia com o
Espírito Santo, para que Ele possa
agir livremente como Instruidor.
Estudo - Diligencia no estudo
da Bíblia com o propósito de co­
nhecer a verdade e com a vontade
decidida a aceitá-la (Leia-se Jo
5.39; At 17.11-12).
Humildade e ausência de pre­
conceitos - (At 8.31; 10.33).
O ração - Buscando as luzes
daquele que nos deu a revelação
escrita (Leia Tg 1.5; SI 119.18-19).
Bom senso e discernimento -
(Leia Mt 16.3; Lc 12.56; ljo 5.20).
Alguns autores partem da Me­
todologia para a Bíblia, o que ense­
ja o surgimento de muitas heresias.
Aqui nós partimos da Bíblia para
a Metodologia, a fim de que seja
quem formule as regras para suas
próprias interpretações, sendo as
conclusões obtidas pelo processo
indutivo, ou seja: o raciocínio que
vai do particular ao geral.
CONCLUSÃO
Recomendações, observações
e reiterações importantes. Inter­
prete a experiência pessoal à luz
da Escrituras e não as Escrituras
à luz da experiência pessoal. O
homem, de si mesmo, também
fala vez por outra na Bíblia. Há
um capítulo inteiro escrito por
um ímpio (Dn 4). O livro de Ecle-
siastes é o registro do raciocínio
do homem natural, insatisfeito
como sempre.
A Bíblia também registra pa­
lavras e mensagens de Satanás.
Nos casos do homem e de Sa­
tanás falando na Bíblia, a ins­
piração consiste no registro da
mensagem. Durante o estudo da
Bíblia, devemos, pois, procurar
determinar quem está falando,
para evitarmos aplicação errônea
(Veja-se o livro de Jó). Portanto é
preciso sabedoria e prudência na
aplicação da mensagem da Bíblia
(Pv 25.11). ObiTâB,
Temóteo Ramos de
Oliveira é pastor, líder
da Assembleia de Deus
em Petrópolis (RJ) e da
Convenção Fraternal das
Assembleias de Deus do
Estado do Rio de Janeiro
(Confraderj); e 5° vice-pre­
sidente da Convenção Geral das Assembleias
de Deus no Brasil (CGADB) (Mensagem minis­
trada na 6° Escola Bíblica Nacional de Obreiros
da CGADB em Abreu e Lima-PE).
B ib l io g r a f ia
ALMEIDA, Antonio. Manual de Her­
menêutica Sagrada. São Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 1979.
LUND, E. NELSON, P. C. Herme­
nêutica: Regras de Interpretação das
Sagradas Escrituras. São Paulo: Editora
Vida, 1968.
OLIVEIRA, Raimundo Ferreira de.
Como Estudar e interpretar a Bíblia.
Rio de Janeiro: CPAD, 1986.
SOBRINHO, Antonio Grangeiro.
Hermenêutica Bíblica. Rio de Janeiro:
CPAD, 2006.
VIRKLER, Henry. Hermenêutica
Avançada: Princípios e processos
de Interpretação Bíblica. São Paulo:
Editora Vida, 1998.
 Referências
Essenciais
para seu

kEstudo
íblico

Um estudo profun­
O Dicionário
do dos principais
Bíblico Wycliffe
termos bíblicos de
proporciona cunho teológico.
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bem como aspec­ da Escritura,
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Pa l v r a s
comentários,
DO A n t i c o í d o Novo eferências cruzadas,
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colocarão você n a p osição venced ora. Em seu con teú d o, você
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Para M u lh e re s
Stan Toler e Linda Toler
Se fo r verd ad e que atrás de um grand e
h o m em e stá u m a g ran d e m u lh er, en tão
você tem um trabalho im portante! Vocês in­
fluenciam os m aridos, filhos, a com unidade
da igreja, seus colaborad ores, seus v izinh os. Isso sig n ifica que
v ocês têm um a grande resp on sabilid ad e, e entend er o quanto
v ocê é im p o rtan te v ai aju d á-la a m elh o rar con stan tem en te.
M inutos de M otivação para M u lheres é um m inu to de insp iração
e e n co rajam en to p ara você! O s au tores d esta o b ra b u scam
in sp irar e estim u lar o dia a d ia fem in in o através de citações
de perso n alid ad es secu lares e m en ções b íb licas, n a fo rm a de
p equ en os textos m otivacionais.
M in u tos de M o tiv a ç ã o
P a ra P rofesso res
Stan Toler
Professores não precisam m ais de m açãs,
eles precisam de um am igo e de alguns con­
selhos am istosos, conselhos de alguém que
aprecia quem eles são e não apenas o que
fazem . Este obra, de autoria do pastor Stan Toler, não é acerca
de respostas finais, e sim sobre bu scar a excelência, um a b usca
que acaba m elhorando o próprio professor e tam bém o aluno.
Escrito na "sala de au la" do m eu coração, M inutos de M otivação
para Professores é oferecido para partilhar verdades dinâm icas
com profissionais que ilum inam o m undo com ferram entas com o
projetores, quadros de avisos e palavras encorajadoras.
«a 0 b ir n
Resgatando Crianças em
Á re a de Risco
M arlene LeFever
M anu al d ividid o em 2 livros, voltados
p a ra líd e re s que tra b a lh a m co m c ria n ­
ças em áreas de risco . Foi d esen v o lv id o
p ara auxílo aos p ro fesso res em U gand a,
m as com um ensin o tão eficaz que pode
tam bém ser ad aptado facilm en te p ara a realid ad e do B rasil e
p ara crian ças que v iv em em áreas de con flito/ risco. C om um a
abord agem bem fu n d am entad a e acessível, esta obra aju dará
n osso s m estres a lid ar tam bém com v id a social e em ocion al do
aluno, contem plando m eninos e m eninas com faixa etária entre
8 a 14 anos. Q ue m issão in crív el você tem , um m in istério que
p od e m u d ar vid as para sem pre!
P re g o s bem Fixa d os
Byron Yawn
Byron Yaw n teve o privilégio de sentar-
-se com alguns dos m ais n otáv eis p regad o­
res de nossos dias e servir-se da sabedoria e
ideias que ganharam com extrem o esforço.
E sta obra é um a narrativ a do que o autor
aprendeu com os verdadeiros "m e stre s" da
p reg ação com o Jo h n F. M acA rthur, R.C. Sp ro u l e Jo h n Piper.
M as tam bém é m ais que um livro sobre pregação. É um a chance
de auxiliar o p reg ad or a encontrar o seu estilo e ser destem ido
na h o ra de se d ep arar com olhares críticos. Em seu cerne, este
liv ro trata de tud o o que o sem in ário e o m u nd o acadêm ico
nu n ca n os ensin aram sobre p regação. A P alav ra de D eus ainda
p recisa ser pregada!
P e rfe ita m e n te Im p e rfe ito
D avid A. Busic
O ser h u m an o , p o r n atu reza, tem m u i­
tas falh as e d efeito s. A trav és dos exem plos
b íb lic o s do A n tig o T estam en to p o d em o s
p erceb er que A braão , M oisés, E lias e tantos
o u tros p assaram p o r m o m en to s de d eses­
p ero e aflição , m as foram u sad os por D eus,
a p e sar de suas im p erfeiçõ es. D eu s cap acita os in cap acitad o s,
fo rta le ce os fraco s, con so la os o p rim id o s e refrig era os afli­
tos. N e sta obra, Dr. D av id A. B u sic ilu stra o m elh o r e o pior
da h u m an id ad e de u m a fo rm a clara. O au to r faz m en ção de
alg u n s p erso n ag en s con h ecid o s e outros n ão tão co n h ecid o s,
m o stran d o com o D eu s in terag e com essas p e sso as que têm
as m esm as fraq u ezas que n ó s, são p e rfe ita m e n te im p erfeito .
jecer sua vida ministerial
V ic to rin o S ilv a - B io g ra fia
Elvis Tavares
Q u al se ria o fu tu ro de u m a c ria n ça
p ob re, órfã de m ãe, com um d efeito físico
con gênito no b raço d ireito? Q uem p o d e­
ria algu m d ia im aginar n aqu ela época, a
d istante d écad a de 40, que aquela crian ça,
con tra todas as p rob abilid ad es, se to m aria
um dos m aiores cantores da m ú sica ev an gélica b rasile ira em
todos os tem pos? C om um a histó ria de lu tas, su p eração, gra­
tidão e m u ito louvor, a v id a de V ictorino Silva irá em ocion ar
você. C on heça a carreira de um dos m aiores ícones da m ú sica
ev angélica b rasileira, con hecid o e festejad o com o um a v erd a­
d eira len d a do lo u v or cristão.
U m a esposa para Isaque
Belmira Batista dos Santos
U m livro escrito p ara esposas de obrei­
ros, pastores, presbíteros e evangelistas, mas
que deve ser lido por todos, irm ãos e irm ãs.
A autora abre o véu da intim idade da vida
pastoral e de com o a esposa contribui para
o sucesso ou d errota do esposo n o exercício
do m inistério. A obra expõe situações reais sobre problem as vi-
venciados p ela autora, que é esposa de pastor, com a finalidade
de auxiliar outras m ulheres a enfrentarem com sabed oria os
m ais variados problem as da vida m inisterial de seus m aridos.
Escrito nu m a lin guagem sim ples e intim ista, o livro aponta os
problem as e as saídas para cada situação pastoral.
M a n u a l da B íb lia
A p lic a ç ã o Pessoal
Diversos
Com o fu n cio n a a oração? O que a B íblia
realm en te d iz sobre o d in h eiro ? A B íb lia
tem algo a d izer sobre am izad e? Você e n ­
con trará resp o stas p ara essas p erg u n tas, e
m u ito m ais, de m an eira fá c il e ráp id a no
M an u al da B íb lia de A p licação P essoal. A B íb lia está rep leta
de sab ed o ria sobre a v id a. E n tre ta n to , n em sem p re é fácil
lig a r os p o n to s entre as d iv ersas p assag e n s b íb lica s sobre um
assu nto em p articu lar, p elo qu al v o cê p o ssa estar in teressad o,
in d ep en d en tem en te do assu n to - d in h eiro , su cesso ou com o
v en cer a d ep ressão . O M an u al da B íb lia de A p licação P esso al
é o seu gu ia b íb lico , o rg an izad o em 645 tó p icos que o rien tam
a m an eira com o você v iv e cada dia. U m recu rso in d isp en sável
p ara sua v id a.
V iv e n d o P ro v é rb io s
Charles Swindoll
^7ioK
S
>£ioi
WVN
akrxba a puraos
Quanto m ais m editarm os nas Escrituras,
mais óleo aplicarem os à nossa engrenagem
diária. Os trinta e um capítulos do livro de
C h a r l e s R.
Provérbios estão cheios de cápsulas de verda­
S w in d o ll
de, m uitas na form a de um a breve m áxim a,
que nos ajudam a encarar e até superar as
dificuldades da vida. Por m eio de um program a de 26 sem anas
de leitu ra, C harles Sw indoll m ostra o quanto a sabedoria de
Provérbios, a m ais prática e realista instrução da Bíblia, é um a
Inspiração para enfrentarm os os conflitos diários.
V iv e n d o S a lm o s
Charles Swindoll
N ó s to d o s te m o s um d ia d a q u e le s :
quando pequ en os problem as se tran sfo r­
m em em crises, quando a d úvid a com eça
a sobrecarreg ar crença, quando a exaustão
bate e felicidade escapa. E o livro de Salm os
oferece p alav ras de força e con forto para aqueles m om entos
incôm odos. N este estudo dos Salm os, um dos pastores e auto­
res m ais im p o rtan tes do cristianism o atual explora tem as tão
prem entes com o o m edo do d esconhecid o, o desânim o e p reo­
cupação, com o lid ar com p essoas d ifíceis e o que fazer quando
D eus está em silêncio. C om bin and o suas típ icas ilu straçõ es e
id éias com passag en s fav o ritas deste am ado livro da B íblia,
C h arles Sw in d oll oferece um a obra que v ai aju d ar os leitores
a v iv erem os Salm os com o n u n ca antes.
A H o ra M a is Im p o rta n te
Les & Leslie Parrot com Stephanie _ a H o ra mais
Allen e Tina Kuna I Importante
Pesquisadores estão descobrindo que uma
hora à volta da m esa de jantar pode realm en­
te unir a família e ajudar a criar filhos mais
saudáveis e felizes. A Hora M ais Importante
m ostra com o alim entar e nutrir a família através do mom ento da
refeição. U m livro inspirador e prático, repleto das coisas que você
necessita para tirar o m áxim o proveito da hora da refeição, A Hora
M ais Im portante inclui:
• Receitas inéditas;
• Dicas e idéias de especialistas da cozinha;
• Fotos das refeições favoritas da família;
• D úzias de gatilhos de conversa para m anter seus filhos
conversando à mesa.
o b> m n
 Liderança
José: a realid c
Lições da traje­
tória do jovem
sonhador e as
conquistas de sua
vida como referên­
cia para obreiros
V
im a concluir, ainda ado­
lescente, que romance
algum é comparável à
história de José. O autor
sagrado não precisou sequer de 13
capítulos para compendiar a epopeia
do jovem hebreu que, vendido como
escravo pelos irmãos, veio a ocupar
a governança do Egito. Todas as
vezes que a leio, chego às lágrimas.
Choro e louvo a Deus, porque
Ele continua a intervir na biografia
de cada um de seus filhos.
Acompanhemos, pois, a traje­
tória de José. Em sua carreira, não
vemos apenas o sucesso tão comum
aos grandes homens. Mas, observa­
mos, acima de tudo, a excelência
que leva os heróis da fé a mudar a
história de seus povos e do mundo.
A HISTÓRIA DE JOSÉ
A história de José mescla-se
à de Jacó. Numa transição bela e
sutil, Moisés introduz o jovenzinho
hebreu, no cenário sagrado: "Esta
Pr. C la u d io n o r de A n d r a d e
é a história de Jacó. Tendo José
dezessete anos, apascentava os
rebanhos com seus irmãos; sendo
ainda jovem, acompanhava os
filhos de Bila e os filhos de Zilpa,
mulheres de seu pai; e trazia más
notícias deles a seu pai" (Gn 37.2).
Logo de início, o autor de Gê­
nesis faz questão de ressaltar a
espiritualidade e a ética do futuro
governador do Egito. Qualidades
estas, aliás, que lhe seriam impres­
cindíveis no futuro.
Um patriarca sacerdotal e profé­
tico. Dos patriarcas que deram ori­
gem às doze tribos, José foi o único
a ser agraciado com o dom profético
que tão bem distinguira Abraão,
Isaque e Jacó, seu pai. José, porém,
estava para receber, do Senhor, uma
revelação mais refinada e teológica.
Ele não apenas sonharia profetica­
mente, como profeticamente inter­
pretaria os sonhos do rei do Egito.
No epílogo de sua vida, revela­
ria aos irmãos que os hebreus não
haveriam de permanecer em solo
egípcio. Mas que, visitados pelo
Senhor, subiriam à Terra Prometida.
José exerceu um ofício similar ao
de Daniel. Sábios e entendidos em
sonhos, foram ambos santificados
a estar junto aos poderosos, a fim
de testemunhar do Todo-Poderoso.
Um adolescente de elevada éti­
ca. José nunca comungou com os
desvios morais dos irmãos. Mesmo
arriscando-se às mais duras e ines­
peradas represálias, delatava-os ao
seu velho pai. Em sua delação, não
havia prêmio algum; apenas dissa­
bores havia. Entretanto, agindo de
forma tão íntegra, adestrava-se a
viver no palácio do Faraó, onde a
corrupção fazia parte dos protoco­
los, ritos e liturgias oficiais.
A Bíblia não detalha os malfei­
tos dos irmãos de José. Mas dá a
entender que eram atos condená­
veis e repugnantes aos olhos de
Jacó. Se o justo Deus os separara
para ser a comunidade ética por ex­
celência, por que não andavam eles
de acordo com a justiça divina?
A integridade deve ser cultivada
na infância, para que floresça na
adolescência e frutifique na velhice.
Que os nossos políticos aprendam
essa lição com o jovem hebreu.
A FORMAÇÃO DE JOSÉ
NA CASA PATERNA
Dos 17 aos 30 anos, José teria um
longo aprendizado. Sua formação
dá-se de forma gradual, lenta e,
muitas vezes, dolorosa. Na casa
paterna, aprenderá, além da teologia
de Abraão, valiosos princípios de
administração e economia com o
seu velho pai, Jacó. Em todas as ma­
térias, mostra-se excelente aprendiz.
Formação teológica. A for­
mação teológica de José dá-se
no cotidiano da casa paterna, no
pastoreio do gado e no amanho
do solo. Afeito às narrativas e
proposições de Jacó, sabia muito
bem por que Deus chamara Abraão
M i 1 1 1 ui i m in r

ie de um sonho
àquelas terras. Portanto, havia um
propósito supremo à sua família: a
constituição de um povo profético,
sacerdotal e real. Um povo, aliás,
que mudaria a História Universal
através do Messias.
Ele conhecia as peregrinações
do avô. E, dos lábios do pai, ouvira
como Deus comunga com os seus
servos. Logo, ele não teria de subir
ao Céu para conhecer o Eterno,
pois o Eterno já havia descido à
Terra, para fazer-se conhecido
pelos que o amam. Experimental­
mente, pois, vai o Senhor inserindo
o jovenzinho na comunidade pro­
fética do primitivo Israel.
José é paciente e reflexivo. Não
leva em conta as maldades dos ir­
mãos. Ele sabe que, num futuro não
muito distante, darão eles origem
a um poderoso reino de profetas,
sacerdotes e reis. Além do mais,
Deus está no controle de suas agru­
ras, tribulações e provas. Por esse
motivo, tudo crê e tudo suporta;
em seu coração, o amor é perfeito.
Formação administrativa. Jacó
não ignorava a complexa economia
de Canaã e do Egito. Havendo-se
com eficácia na administração do
patrimônio familiar, multiplicara-o
sobremaneira, escapando diversas
vezes às garras de Labão. Tais
lições, fez questão de repassar a
José. E, pelo contexto da História
Sagrada, o filho fez-se tão excelente
quanto o pai. Deus o preparava, as­
sim, a administrar a casa de Potifar,

O b r g ff i, n

o presídio de Faraó e, finalmente,
o império todo do Egito.
Conhecendo o Deus dos antigos
e já dominando os fundamentos
da economia e da administração,
o que mais falta a José? Agora,
ele já pode sonhar. Sim, ele já está
preparado a receber os sonhos que,
em breve, lhe dará o Senhor.
O primeiro sonho. Certa vez,
José teve um sonho. E, logo ao ama­
nhecer, relatou-o aos irmãos: "Atá­
vamos feixes no campo, e eis que
o meu feixe se levantou e ficou em
pé; e os vossos feixes o rodeavam
e se inclinavam perante o meu"
(Gn 37.7). Tratava-se de um sonho
campesino e rural. Refletindo o dia
a dia do sonhador e dos sonhados,
aparentemente não tinha nada de
especial. De certa forma, até refle­
tia a faina daquela gente obreira e
madrugadora. Todos foram cientifi­
cados, porém, que se tratava de um
aviso divino.
Por ocasião da ceifa, tanto José
quanto seus irmãos colhiam o trigo,
amarrando-o em feixes. Então, por
que só o molho de José pôs em pé?
A resposta só pode ser uma: o de
José era recolhido com excelência e
com excelência, amarrado. Quan­
to aos outros, eram colhidos por
obrigação e por mera obrigação,
enfeixados. Portanto, o que busca a
excelência em seu trabalho, jamais
ficará prostrado.
Ante o sonho de José, a her­
menêutica de seus irmãos logo
se aguçou. Já tomados de inveja,
perguntaram-lhe: "Reinarás, com
efeito, sobre nós? E sobre nós do­
minarás realmente?" (Gn 37.8). E,
com isso, o ódio pelo caçula fazia-
-se incontrolável.
O segundo sonho. Quem amar­
ra bem os seus feixes, sempre
acaba por sonhar com algo mais
elevado. Foi o que aconteceu a José.
Ouçamos-lhe o relato do segundo
sonho: "Sonhei também que o sol,
a lua e onze estrelas se inclinavam
perante mim" (Gn 37.9). Interes­
sante, o primeiro sonho era rural;
como um todo? Quanto
aos irmãos, passaram a
devotar-lhe um ódio ainda mais
nocivo e mortal. Por que o caçula
e não o primogênito? Deixemos
isso por conta da soberania divina.
Se a inveja não os tivesse cega­
do, haveriam de concluir que Deus
não favorecia apenas José. No pri­
meiro sonho, ninguém ficava sem
o seu feixe; todos eram abençoados
igualmente com o seu molho.
Quanto ao segundo sonho, a
bênção coletiva era ainda maior.
Ninguém perdia o seu brilho. O sol
resplandecia com a força de um rei.
Alua com a grinalda duma rainha.
As doze estrelas? Cada uma delas
distinguia-se com uma glória par­
ticular. Judá resplendia com o Cris­
to. Rubem, com a primogenitura.
Levi, com o sacerdócio. Enfim,
ninguém deixava de brilhar. Então,
por que tanto ódio contra José?
Eles souberam avaliar o ado­
lescente que Deus santificara para
governar o mais poderoso império
daquele tempo. Através de José,
todo o Israel seria salvo.
 O PREÇO DE UM JOVEM
Como destruir um sonho? Para
os irmãos de José, só havia uma
resposta plausível: destruindo o
sonhador. Foi o que intentaram ao
jogá-lo num poço na erma e aban­
donada Dotã.
A conspiração contra José. A
conspiração para matar José foi
muito bem amarrada. Eles só não
levaram o intento adiante, por­
que Judá, o mais ajuizado deles,
propôs-lhes: "De que nos aproveita
matar o nosso irmão e esconder-lhe
o sangue? Vinde, vendamo-lo aos
ismaelitas; não ponhamos sobre ele
a mão, pois é nosso irmão e nossa
carne" (Gn 37.26,27). Então, que o
tal sonhoso seja vendido.
Todavia, quanto vale José? Aos
olhos de seus irmãos, meros 20
siclos de prata; menos de um mês
de trabalho. Foi o valor que recebe­
ram daqueles mercadores que, de
quando em quando, atravessavam
a região. O negócio pareceu-lhes
ótimo. Além de se livrarem dos so-
nhamentos e sonhanças do irmão,
obteriam um lucro amaciado e fácil.
A fim de explicar o
desaparecimento do ir­
mão ao pai, mostraram-
-lhe a túnica de José
manchada com o sangue
de um bode. Hipócritas
e corruptos. Além de
mentir, desfalcaram o re­
banho de Jacó. Bem diria
o Salmista que um abis­
mo sempre acaba por
chamar outro abismo.
Não bastasse tamanha
presepada, enlutam-se
e põem-se a consolar o
inconsolável patriarca.
Potifar compra José.
Já cativo dos ismaelitas,
José é levado ao Egito.
Jornada longa e árdua. O Sinai não
tem fim. São quase 300 quilômetros
de andanças, canseiras, incertezas e
receios. O que o espera na terra do
Faraó? Os mercadores tratam-no
com rispidez e truculência. Para eles,
o hebreu não passa de mero artigo.
Desalmados caixeiros-viajantes.
No Egito, os ismaelitas expõem
o caçula de Jacó num amplo e con­
corrido mercado. Ei-lo ali em meio
a outros cativos, animais e merca­
dorias. Os interessados passam,
examinam-nos e veem-lhe os den­
tes. Sim, na compra de um escravo,
a arcada dentária é reveladora. Se
por um lado, denota saúde, por ou­
tro, conota enfermidade. Por isso,
cada escravo tem de ser examinado
com rigoroso cuidado.
Ao ver o hebreu, Potifar agrada-
-se dele. Ali estava um jovem forte,
saudável e que soubera como resis­
tir à travessia do Sinai. Enfim, um
servo perfeito às tarefas de casa e
às lides do campo. Não bastasse,
bonito e de bela aparência. Acer­
tado o valor, o oficial do Faraó
conclui logo o negócio. O preço
de José foi nada módico. Levemos
em conta, ainda, as despesas que
os mercadores tiveram com o
escravo na viagem entre Canaã e
o Egito. Sabemos por quanto ele
fora vendido, mas ignoramos por
quanto foi comprado. Nem sempre
o preço de um homem é revelado.
A FORMAÇÃO DE JOSÉ
NA CASA DE POTIFAR
Na casa paterna, José aprendera
teologia, administração e econo­
mia. Agora, na casa de Potifar,
dará continuidade à sua forma­
ção espiritual, moral e cultural.
Informalmente, estudará a língua
demótica, finanças egípcias e ética.
O curso não é à distância, mas do­
loroso e presencial.
A língua demótica. Para um
falante do hebraico, era nada fácil
compreender a estrutura gramatical,
morfológica e fonética da antiga
língua egípcia. Oriunda do ramo
afro-asiático, possuía idiotismos e lo­
cuções que nenhum sentido faziam
aos semitas e indo-europeus. Era
como aprender o basco ou o chinês.
 O egípcio falado na casa de
Potifar era o demótico: a língua do
povo. Sua escrita, contudo, estava
longe de ser popular. Formada
por ideogramas complexamente
arranjados, era difícil até aos fa­
lantes naturais. José, porém, não
se agasta com o novo idioma. Em
pouco tempo, estava ele comuni-
cando-se perfeitamente com seus
amos e conservos. Sua disciplina
era louvável.
Finanças. José, agora, terá de
por em prática os princípios de
economia que lhe ensinara o pai
tanto na administração da casa
quanto na da fazenda de Potifar.
O desafio é grande; espera-o uma
nova realidade financeira e fiscal.
Seu aprendizado surpreende de
tal forma o seu senhor, que o coloca
à testa de todos os seus negócios.
Eis o testemunho que lhe dá o autor
sagrado: "Potifar tudo o que tinha
confiou às mãos de José, de manei­
ra que, tendo-o por mordomo, de
nada sabia, além do pão com que
se alimentava. José era formoso de
porte e de aparência" (Gn 39.6).
Ética, a dolorosa lição. José era
um homem bonito; seu porte, belo
e imperial. Em Canaã, perseguia-o a
inveja. No Egito, assedia-o a cobiça.
Desta vez, terá de enfrentar as in­
vestidas da mulher de Potifar. Mas,
provado moralmente, eticamente
censura o comportamento da patroa:
"Como, pois, cometeria eu tamanha
maldade e pecaria contra Deus?"
(Gn 39.9).
José era orientado por uma ética
superior. Conquanto não houves­
se mandamento algum escrito, o
piedoso hebreu já se resguardava
ao Senhor. Ele sabia que, sem inte­
gridade, jamais poderia cumprir a
missão que lhe confiara o Deus de
Jacó e o Temor de Isaque.
O final dessa história não pode­
ria ser diferente. Caluniado por sua
ama, é lançado numa prisão, onde
novos aprendizados o aguardam.
Ele só não foi condenado à morte,
porque Potifar conhecia muito bem
a índole e os caprichos da esposa.
A FORMAÇÃO DE
JOSÉ NA PRISÃO
E na prisão que José cursará a
universidade, que o capacitará à
governança do Egito. Ali, aprende­
rá a língua hierática, as liturgias e
maneiras da corte. Conviverá com
prisioneiros cultos e letrados, que
sabiam como estar na presença
do rei. Na prática, inteirar-se-á do
funcionamento do Estado egípcio.
A língua da corte. Na casa de
Potifar, aprendera o demótico:
a língua popular do Egito. Já na
prisão, um novo desafio linguís­
tico o aguarda: o hierático. Agora,
terá de adaptar-se ao idioma dos
sacerdotes e nobres; restrito e sa­
grado. Pelo contexto da história,
concluímos que o seu aprendizado
foi novamente coroado de êxitos.
A formação de José lembra a
de Daniel e seus companheiros
(Dn 1.4,21).
O funcionamento da corte. Na
prisão, conhece os presos políticos
de Faraó, entre os quais o copeiro e
o padeiro-mores. Eles lhe ensinarão
como funciona a corte faraônica.
Ali, informalmente, recebe preciosas
aulas sobre a teoria geral do Estado. , ^ ...................

Na prisão, José é igualmente

bem-sucedido. Levado como pri­
sioneiro, faz-se carcereiro, mestre
e psicólogo.
O sonhador interpreta sonhos.
Certa manhã, José encontrou o co­
peiro e o padeiro-mores turbados e
confusos. Sempre gentil e solícito,
buscou saber-lhes o motivo de
tamanha prostração de espírito.
Eles relataram-lhe, prontamente,
que assim estavam por causa dos
sonhos que haviam tido na noite
anterior. O hebreu, então, ilumi­
nado pelo Senhor, ouviu-os com
paciência, dando, a cada um, a
interpretação de seu sonho.
No terceiro dia, em pleno ani­
versário do Faraó, cumprem-se as
palavras de José. Eis o que o rei
"ao copeiro-chefe reintegrou no
seu cargo, no qual dava o copo
na mão de Faraó; mas ao padeiro-
-chefe enforcou, como José havia
interpretado" (Gn 40,21,22).
Mesmo antes de o sonho cum­
prir-se, rogara José um copeiro-
-mor: "Porém lembra-te de mim,
quando tudo te correr bem; e rogo-
-te que sejas bondoso para comigo, Entretanto, ele sabia que, para cada e cheias. Em seguida, apareciam
e faças menção de mim a Faraó, e coisa, há um tempo determinado. outras sete: amiudadas e crestadas
me faças sair desta casa; porque, Enquanto ele cumpria suas tarefas pelo vento oriental. Insurgindo-se
de fato, fui roubado da terra dos na prisão, o rei do Egito é turbado estas, devoraram aquelas. E, nem
hebreus; e, aqui, nada fiz, para que por dois sonhos que, em essência, por isso, fizeram-se melhores.
me pusessem nesta masmorra" constituíam um aviso único e ur­ José é lembrado. Na manhã se­
(Gn 40.14,15). O oficial de Faraó, gente do Senhor (Gn 41.1-7). guinte, Faraó convoca seus magos
porém, não se lembrou de José; O sonho de Faraó. No primeiro e sábios, mas nenhum deles soube
deste esqueceu-se, não porque o sonho, vira o rei sete vacas gordas como interpretar-lhe os sonhos. Foi
quisesse, mas porque o tempo do e nédias que, emergindo do Nilo, justamente aí que o copeiro-mor
hebreu ainda não havia chegado. pasciam às suas margens. Mas lembrou-se de José. E, falando do
eis que outras sete, magérrimas hebreu ao rei, este o mandou cha­
JOSÉ, PRIMEIRO-MINISTRO e feias, começaram a devorar as mar de imediato.
DO EGITO primeiras. E, mesmo assim, conti­ Sendo convocado pelo monarca,
Desde os sonhos dos oficiais nuavam esqueléticas. José barbeou-se e mudou de roupas.
mores de Faraó, dois anos comple­ Tornando a dormir, viu o sobe­ Afinal, estaria ele diante do rei.
tos se haviam passado. José parecia rano que, de uma única haste, bro­ A hermenêutica dos sonhos.
esquecido até mesmo por Deus. tavam sete espigas bem granuladas Ao ouvir os sonhos do Faraó,

obim mm
logo entendeu que uma grande
fome estava por vitimar o Egito e
o mundo. Nem o Nilo com todas
as suas benesses e mitologias po­
deria salvar o país. Então o que
haver? Como as sete vacas e espi­
gas, tanto as boas quanto as ruins,
representavam sete anos bons e
sete anos ruins, respectivamente,
deveria o rei armazenar a fartura
dos primeiros para minorar a pe­
núria dos segundos. E, para tanto,
deveria o rei prover-se um homem
ajuizado e sábio para administrar
a crise por vir.
Um hebreu como governador
do Egito. O parecer de José agra­
dou a Faraó e aos seus ministros.
Diante da emergência anunciada, o
rei dirige-se à corte: "Acharíamos,
porventura, homem como este, em
quem há o Espírito de Deus?" (Gn
i i i 0 b im
41.8). Volvendo-se ao hebreu, or­
dena: "Visto que Deus te fez saber
tudo isto, ninguém há tão ajuizado
e sábio como tu; administrarás a
minha casa, e à tua palavra obe­
decerá todo o meu povo; somente
no trono eu serei maior do que tu"
(Gn 41.39,40). Em seguida, decreta:
"Vês que te faço autoridade sobre
toda a terra do Egito" (Gn 41.41).
Já investido de singular auto­
ridade, José aplacou não somente
a fome dos súditos de Faraó, mas
também a de seu velho pai e a
dos irmãos que o haviam vendi­
do como escravo. Recebe-os com
amor. E, amorosamente, dá-lhes o
sustento necessário.
Em seu coração, nenhuma vin­
gança. Como bom teólogo, compre­
ende a razão de suas agruras e pro­
vações. Aos irmãos amedrontados,
dá-lhes uma palavra de doce con­
solo: "Deus me enviou adiante de
vós, para conservar vossa sucessão
na terra e para vos preservar a vida
por um grande livramento. Assim,
não fostes vós que me enviastes para
cá, e sim Deus, que me pôs por pai
de Faraó, e senhor de toda a sua casa,
e como governador em toda a terra
do Egito" (Gn 45.7,8).
Os sonhos que nos dá o Senhor
cumprem-se no tempo oportuno,
para que todas as coisas contribu­
am para o bem dos que, sincera­
mente, o amam. ObrgjJ^
Claudionor de Andrade é
pastor, consultor Teo­
lógico da CPAD, escritor e
membro da Casa de Letras
Emílio Conde e da Assem­
bleia de Deus no Recreio,
Rio de Janeiro (RJ).
 Boas Ideias Para Professores
de Educação Cristã
Telm a B u e n o
Suas aulas a partir de agora p o d e m ser dinâm icas, criativas,
divertid as e espirituais. N esta o bra v o cê encontrará oitenta
a tiv id a d e s q u e p o d e m ser u tilizad as na Esco la D o m in ica l,
retiros, acam pam entos e p e q ueno s grupos de estudo bíblico.
Elas e stã o d iv id id a s p o r fa ixa s etárias, m as v o c ê p o d e rá
a d a p ta r ca d a um a d e la s d e a c o rd o co m as suas n e c e s s i­
d a d e s e a faixa etária na qu al tra ba lh a .
A fin a lid a d e é auxiliar v o cê e m ostrar q u e p o d e m o s ensinar
JeítetwnalaMrtes a Palavra de Deus utilizando atividades alegres e inovadoras.

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EM TODAS AS LIVRARIAS 0800 021 7373 Vem crescer,
c p a d .c o m .b r c o m a gente!
 Temas que vocé
Lembre-se: O objetivo desta seção não é fornecer o sermão complt
SERMÃO 1
Jesus acalma a tempestade
Texto bíblico: Marcos 4.35-41
Introdução: Pelo que se percebe na passagem bíblica
em apreço, Jesus viu ser aquele um bom momento para
ensinar uma lição prática aos discípulos. Eles ainda ti­
nham dúvidas sobre a divindade do Mestre, apesar do Seu
ensino e das evidências até aqui vividas. Neste episódio,
podemos aprender três lições preciosas:
1 - 0 Senhor está conosco - Temos como exemplo
alguns personagens bíblicos: Daniel foi jogado numa cova
de leões; Elias foi perseguido por Jesabel e o profetas de
Baal; Paulo que sofreu várias vezes (2Co 11.23-27).
2 - É necessário ter fé - Jesus deixou claro que havia
necessidade de acordá-10, tanto é, que Ele diz: "Onde está
a vossa fé?". Veja Mateus 17.17.
3 - A tempestade se transforma em bonança - Sob
a ordem de Jesus, nada que nos inquieta se manterá em
turbulência (Mc 4.39).
Conclusão: Certamente, mesmo com Jesus em nosso
barco, passaremos por tempestades. No entanto, Ele mos­
trará sempre o Seu poder para conosco acalmando-as e
nos fazendo chegar a um porto seguro.
Pb. Henrique Pesch
SERMÃO 2
Olhando para Jesus
Texto bíblico: Hebreus 12.1-3
Introdução: O autor da Carta aos Hebreus, depois do
relato sobre os heróis da fé (Hb 11 e 12), fala que como eles
que são testemunhas, nós devemos correr com perseve­
rança a carreira que nos está proposta, olhando sempre
para Jesus. Pelo menos três coisas acontecem quando
estamos verdadeiramente olhando para Jesus:
■ B ill O b r g ja
1 - Damos mais valor para a vida em Cristo do que
para as coisas deste mundo - Não foi assim que aconte­
ceu com o jovem rico, na história registrada em Lucas 18.
2 - Não somos derrotados pelas dificuldades da vida
- Em Mateus 14, temos o registro de Pedro afundando
após perder o foco em Jesus.
3 - Ele permanece como centro de nosso culto -
Quando temos nossos olhos em Cristo, não ficamos
olhando tudo que é defeito na igreja. Nossas motivações
para ir a um culto são não outras, se não de adorá-10 e
bendizê-lO na beleza de Sua santidade.
Conclusão: E maravilhoso quando temos nossos olhos
apenas em Jesus. Muitas são as atrações de mundo para
tirar nossa atenção daquilo que realmente importa. Que
seus olhos sejam sempre atraídos por Cristo que certa­
mente será bênção para sua vida.
Pb. Henrique Pesch
SERMÃO 3
0 triunfo do amor de Deus
Texto bíblico: Oséias 11.1-12
Introdução: A partir do texto em apreço, vejamos como
e por quais razões o amor triunfa e tem a palavra final na
vida do povo de Deus.
1 - A ira de Deus e suas razões - a) Adoração a Baal (Êx
20.1-6; Dt 4.15-31); b) Ritualismo vazio (Os 2.11,13; 5.6; 6.6); c)
Sacerdotes corruptos e desviados (Os 4.4-10); d) Arrependimento
fingido do povo (Os 6.1-4).
2 - 0 amor triunfa - As razões para isso são: a) Ele é pai
(Os 11.1); b) Deus não pode abandoná-los/desampará-los (Os
11.8); c) Seu amor triunfa sobre a ira (Os 11.8-9); d) Deus não
é como o homem (Os 11.9).
Conclusão: Deus permanece fiel à aliança feita com
Seu povo. Que nós possamos permitir que o amor de
Deus prevaleça em nossa vida, de tal modo que o mesmo
supere a ira. E, que aja arrependimento em nós para que
possamos responder ao amor persistente de Deus.
Pb. Fernando Albano
 oode desenvolver
mas apenas sugerir temas, para que você mesmo possa desenvolvê-los.
Como receber a sabedoria de Deus
Texto bíblico: 2 Crônicas 1.1-12
Introdução: A vida humana é complexa e apresenta
muitos perigos em seu curso. Diante disso, precisamos
da sabedoria que provém de Deus. A partir do exemplo
da vida do rei Salomão, vejamos a quem o Senhor dá
sabedoria divina.
1 - Para quem o adora (w. 2-7).
2 - Para quem reconhece sua soberania (v. 8-9).
3 - Para quem pede (v. 10; Tg 1.5).
4 - Para quem reconhece sua incapacidade (v. 10).
5 - Para quem a prioriza em sua vida (v. 11).
Conclusão: A sabedoria passa necessariamente pelo
respeito profundo para com Deus, pelo reconhecimento
de Sua soberania. Não esqueçamos que "o temor do Se­
nhor é o princípio da sabedoria" (Pv 1.7).
Pb. Fernando Albano
“Tu me amas?”
Texto bíblico: João 21.15-17
Introdução: Mesmo tendo negado ao Senhor, vemos
Jesus reafirmando o chamado de Pedro e ao mesmo
tempo exigindo dele um compromisso integral. Este
compromisso tem como base o amor do discípulo por seu
Mestre, pois é este amor que faz com que passemos por
lutas e aflições e mesmo assim continuemos O servindo.
1 - 0 significado e a importância de se possuir o
primeiro amor - a) Seu significado - Deus deve estar em
primeiro lugar em nossas vidas (Mt 10.37); b) Sm importân­
cia - O primeiro amor é fundamental para a vida cristã,
pois para Deus, quem o perdeu está caído na fé (Ap 2.1-4).
2 - Algumas características de quem possui o pri­
meiro amor - a) Busca constante por intimidade com Deus (SI
42.1,2); b) Ama a Falavra ãe Deus (SI 119.97). O amor à Palavra
gera uma crescente intimidade com Deus (Jo 14.21,23); c)
Ama ao seu irmão (ljo 4.20,21); d) Louva a Deus mesmo nas
circunstâncias adversas (Hc 3.17,18).
Conclusão: Devido às preocupações do dia a dia e as
aflições da vida, temos a tendência de deixar o primeiro
amor esfriar. A pergunta feita a Pedro: "Tu me amas?", nos
é feita constantemente. Que possamos como o apóstolo
também responder: "Senhor, Tu sabes que te amo."
Pb. Sérgio Sodré
SERMÃO 6
Três Passos para Vencer os Desafios
Texto bíblico: Josué 1.1-9
Introdução: Este texto nos fala do momento da tran­
sição na liderança do povo judeu de Moisés para Josué.
Enormes desafios o novo líder tinha pela frente, mas Deus
o instrui em três aspectos para ser vitorioso.
1 - Ação - Deus fala para Josué: "...dispõe-te", "...
levanta-te". Ele queria que ele não ficasse apenas
olhando para o passado, mas que fosse em frente. Tiago
destaca, em o Novo Testamento, que a fé sem obras é
morta (Tg 2.26).
2 - Saber que Deus está conosco - "... não te deixarei,
nem te desampararei..." Josué precisava ter a convicção de
que o Senhor seria com ele, assim como foi com Moisés.
Ele também é conosco! Veja Mateus 28.20 e Romanos 8.31.
3 - Obedecer a Palavra de Deus - "... fazer tudo quan­
to nele está escrito, farás prosperar teu caminho e serás
bem-sucedido." Esse é o segredo de prosperar, obedecer a
Sua Palavra em tudo. Guardemos a Sua Palavra em nosso
coração (SI 119.11).
Conclusão: Quais desafios você tem pela frente? Sai­
ba que, da mesma forma que Josué venceu seguindo as
orientações do Senhor, você poderá vencê-los também
para a glória de Deus!
Pb. Henrique Pesch

Q uatro perguntas intrigantes?
Texto bíblico: Jonas 1.8
Introdução: Na história do profeta Jonas, encontramos
quatro perguntas intrigantes, que demandam respostas
que são essenciais para a vida de cada um de nós.
1 - "Que ocupação é a tua?" - Em que estamos nos
ocupando? Qual a nossa missão nesta terra? O que temos
feito de nossa vida, de nosso tempo? Veja o exemplo de
Maria e Maria em Lucas 10.38-42.
2 - "Donde vens?" - Que rota é a nossa? Nosso ponto
de partida está intimamente ligado a onde queremos
chegar. O lugar onde estamos é uma consequência de um
caminho que escolhemos para percorrer. Refletir sobre
nossa trajetória toma-se essencial para corrigir rumos.
3 - "Qual é a tua terra?" - Embora tenhamos um lu­
gar de habitação aqui na Terra, nosso lugar de habitação
definitiva é o céu (Hb 13.14).
4 - "De que povo és tu?" - Qual a nossa identidade?
Fomos chamados para compor um povo distinto do
mundo: "especial, zeloso de boas obras" ]Tt2.14).
Conclusão: Em um mundo de tantas dúvidas, pre­
cisamos buscar em Deus uma convicção cada vez mais
profunda acerca do propósito de nossas vidas, tendo sem­
pre em nossos corações respostas para estas perguntas tão
essenciais acerca de nossa existência. Somente o Espírito
de Deus pode nos fazer cônscios destas verdades eternas.
Pr. Silas Queiroz
SERMÃO 8
Características da liderança
de Salomão
Texto bíblico: 2 Crônicas 1.1-12
Introdução: Um dos maiores líderes de toda a história
de Israel, cuja vida serve de inspiração até mesmo para a
literatura secular, Salomão nos deixa preciosos exemplos
de sua frutífera liderança. Antes de ouvir de Deus "pede o
que quiseres que eu te dê", Salomão apresentou algumas
características dignas de serem seguidas.
1 - Um líder esforçado - "E Salomão, filho de Davi, e
esforçou no seu reino." (1.1)
2 - Um líder comunicativo - "E falou Salomão a todo
o Israel..." (1.2a)
3 - Um líder que reconhecia as hierarquias e dava
■Til
crédito a seus subordinados - "...falou (...) aos capitães dos
milhares e das centenas, e aos juizes, e a todos os príncipes
em todo o Israel, chefes dos pais" (1.2b)
4 - Um líder que conduzia o povo à adoração. Era
exemplo - "E foram Salomão e toda a congregação com
ele ao alto que estava em Gibeão; porque ali estava a tenda
da congregação de Deus" (1.3)
5 - Um líder dedicado aos sacrifícios ao Deus dos
céus - "E Salomão ofereceu ali sacrifícios perante o Se­
nhor..." (1.6)
6 - Tinha um coração agradecido - "E Salomão disse
a Deus: Tu usaste de grande beneficência com Davi, meu
pai, e a mim me fizeste rei em seu lugar." (1.8).
Conclusão: Vemos que Deus apareceu a Salomão e
lhe deu a grande oportunidade de fazer o pedido que
iria tornar-lhe o rei mais sábio de toda a história. Mas
antes disso encontramos o filho de Davi numa atitude de
esforço e adoração. Dedicar-nos ao serviço do Mestre com
um coração inteiro é essencial para que Ele nos abençoe
nos faça prosperar.
Pr. Silas Queiroz
SERMÃO 9
“ Queres ficar são?”
Texto bíblico: João 5.1-9
Introdução: Conhecendo as necessidades dos que
estavam no tanque de Betesda, Jesus resolve passar pelo
local e dirigir-se a um paralítico com a seguinte pergunta:
"Queres ficar são?". Lições importantes são extraídas do
diálogo iniciado com esta interrogação. Vejamos:
1 - 0 motivo da pergunta - Jesus já sabia da resposta,
que poderia ter sido um simples "sim" (SI 139.4). O Senhor
mostra que se importa conosco e, mesmo sabendo o que
queremos, Ele quer nos ouvir.
2 - 0 motivo da espera - A resposta do paralítico re­
velou o motivo de sua espera (Jo 5.7). Jesus trouxe solução
para seu problema, sendo além da ajuda que ele precisava.
3 - A frustração e a expectativa do milagre - Aquele
homem não conseguia enxergar que diante de seus olhos
estava o Autor da Vida, capaz de curá-lo sem intervenção
de nenhum outro ser.
Conclusão: Devemos rejeitar todos os modismos que
tentam substituir a fé em Cristo por tanques, que são agi­
tados por movimentos duvidosos e cujas águas não são
suficientes para deixar o convite de cura aberto a todos
os sedentos (Mt 11.28).
Pr. Rodrigo de Faria
 - Mesmo rodeado pelo glamour de um rei, Davi nunca
SERMÃO 10
deixou de ter o coração de um servo. Não aceitava o fato
Palavras de paz em meio ao de ver sua casa em melhores condições que o lugar onde
barulho de guerras a arca de Deus repousava.
Conclusão: Quem vive para Deus nunca descansará
Texto bíblico: 2 Crônicas 32.1-8
sem estar com Deus. Mesmo em períodos de perfeita paz
e abundância, colocará os propósitos de Deus em primeiro
Introdução: O que comumente acontece quando em lugar. Devemos pensar nas coisas que são de cima (Cl 3.2),
nossa trajetória surgem lutas, ameaças, rumores de guer­ para não embaraçarmos com as que são da terra.
ra e o exercito inimigo tenta tomar aquilo que é nosso?
Aprendamos com a experiência vivida pelo rei Ezequias. Pr. Rodrigo de Faria
1 - Em busca da solução - Devemos informar a nossa SERMÃO 12
equipe de confiança sobre os problemas existentes para
juntos buscar uma solução (v. 3). Veja Provérbios 24.6. Os benefícios da justificação
2 - Reforço da defesa espiritual - Diante do problema, Texto bíblico: Romanos 5 . 1-5
Ezequias não deixou que a opulência do seu poder bélico
fosse maior que a sua confiança em Deus (2Cr 32.7). Introdução: Paulo, o apóstolo, apresenta uma série de
3 - Confiança transmitida - O rei falou aos seus benefícios para a vida do cristão, decorrentes da justifica­
oficiais que o segredo para vencer o rei da Assíria era ção pela graça mediante a fé. Os benefícios são:
combatendo com esforço e bom ânimo, dois ingredientes 1 - Paz com Deus (Rm 5.1- 5) - Paz, no sentido bíbli­
importantes para a vitória no Senhor (Pv 24.10). co, vai além de ausência de guerra ou inimizade, mas
Conclusão: Antes de guerrear, o rei de Judá ensinou
também significa plenitude, inteireza ou algo completo.
o povo a descansar no Senhor (2Cr 32.8). Ele fez questão
2 - Acesso a Deus (Rm 5.2) - Se outrora, por causa do
de preparar tudo o que estava ao seu alcance, e deixou o
pecado, o ser humano teve seu acesso à vida negado, agora
impossível para Deus.
pode relacionar-se diretamente com Deus e, assim, parti­
Pr. Rodrigo de Faria cipar da glória que fora perdida (cf. Gn 3.22-24; Rm 3.23).
3 - Alegria (Rm 5.3) - Em meio aos sofrimentos da
SERMÃO 11
vida, o justificado é capaz de experimentar alegria, pois
Olhos nos cedros e o coração em Deus sabe que os males da vida produzem a paciência.
Texto bíblico: 2 Samuel 7.1-13 4 - Salvação da ira divina (Rm 5.9) - Deus não tolera
o pecado e o mal, de modo que sua ira é a expressão de
sua santidade. Sua ira contra o pecado é mencionada
Introdução: Saber aproveitar os períodos de descanso
amplamente na Bíblia (cf. Nm 25.4; SI 69.24; Rm 2.5).
proporcionados por Deus é tão importante como saber se
5 - Reconciliação (Rm 5.10-11) - Deus não precisa se
preparar para os dias de guerra. Apesar de ter cometido
reconciliar conosco, vima vez que sempre nos ama, mas
um grave erro desfrutando de um momento de folga
(2Sm 11), Davi conhecia uma melhor forma de aproveitar somos nós, pecadores, que precisamos deixar a inimizade
tempos de paz. Podemos destacar que na primeira ocasião de lado e sermos seus amigos.
(antes do pecado de adultério) Davi estava: 6 - Certeza da glorificação (Rm 8.1) - A salvação
1 - Pensando em como agradar a Deus (2 Sm 7.2) - futura é chamada de glorificação por Paulo, enquanto
O fato de olhar para os cedros que adornavam sua casa, que a presença da salvação no presente é chamada de
trazia ao coração de Davi a lembrança de que Deus era justificação.
o responsável por tamanha paz e prosperidade em seus Conclusão: A justificação, segundo o apóstolo Paulo,
dias, e isso gerou o desejo de ele agradar ao Senhor. possui um aspecto objetivo, a saber: a culpa não é mais
2 - Rodeado de pessoas que serviam a Deus (2Sm atribuída ao pecador, pois este recebeu a imputação da
7.2) - É sempre bom ter alguém por perto, alguém que justiça de Cristo, logo, não é considerado culpado diante
seja capaz de ouvir os nossos sonhos, mas, que também de Deus. Também, há o lado subjetivo, ou seja, cabe ao ser
saiba ouvir os segredos de Deus (2Sm 74-5). humano aceitar a aceitação de Deus.
3 - Davi vivia entre cedros, mas não para os cedros Pb. Fernando Albano

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 Cartas
Instrução e informação
A revista Obreiro Aprovado é excelente! Digo
isso pelo fato de o conteúdo do periódico, além
de instruir seus leitores, nos informar.
Avalio como leitor que sou.
Pr. Aldo Soares, Rio Verde (GO)
"Revista completa"
A revista Obreiro Aprovado é completa, tanto
pela qualidade dos artigos nela publicados como
pelos autores muito bem selecionados. Destaque
para a sua qualidade jornalística, sem falar na
diagramação do periódico.
Samuel Pereira, Fortaleza (CE)
Necessidades teológicas
A revista Obreiro Aprovado é interessante por
causa de seus artigos e, dessa forma, corresponde
com as nossas necessidades de cunho teológico.
Pr. Arquimedes Gomes, Mamanguape (PB)
De grande valia
Os assuntos tratados a cada edição da revista Ob­
reiro Aprovado são muito interessantes para todos
aqueles que militam na causa do Mestre. Como eu
também milito em muitas atividades na igreja, os
ensinamentos contidos neste periódico têm
me sido de grande valia.
Patrocínia Márcia dias Sanches,
Campo Grande (MS)
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"Belíssimo trabalho"
A revista Obreiro Aprovado está ótima! Eu a leio
sempre. São muitos os artigos interessantes publi­
cados nela. Aprecio todos. Este periódico
é um belíssimo trabalho da CPAD!
Pr. Walcir José de Almeida, Linhares (ES)
Preservação da doutrina
A revista Obreiro Aprovado é muito importante por
causa de seus artigos, de modo que nossos pastores
fiquem bem informados. Hoje, convivemos com
determinadas tendências, por isso é fundamental
que os articulistas estejam antenados para escrever
textos que preservem a doutrina de Deus.
Pr. Francisco Paixão Bezerra Cordeiro, Fortaleza (CE)
Suporte aos leitores
A publicação da revista Obreiro Aprovado pela
Casa Publicadora das Assembleias de Deus du­
rante todos esses anos é muito importante, porque
seus textos oferecem um grande suporte aos
seus leitores, sejam eles obreiros ou não.
Pr. Paulo Souza, Ananindeua (PA)
 PROCURAM-SE
®
am
Ciro Sanches Zibordi PREGADORES COMO
CIRO SANCHES ZIBORDI
O autor, dentro de seu estilo leve e
bem-humorado, analisa detalhes da vida
de Paulo desde o seu nascimento até a sua
morte, bem como de sua pregação, para
traçar um paralelo com as distorções que
tem surgido no ministério da pregação da
palavra de Deus nos nossos dias,
Cód.: 259447 / I4x2lcm / 208 páginas

D o m e sm o a u to r de:
EVANGELHOS QUE PAULO JAM AIS PREGARIA
ERROS QUE ESCATOLÓGICOS QUE OS PREGADORES DEVEM EVITAR

-SE ERROS QUE OS PREGADORES DEVEM EVITAR

COM O
Sanches

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Crianças nascem e crescem. Pessoas crescem
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e prosperar. Porém, mais do que apenas crescer,
as pessoas são cham adas para frutificar.
Nosso objetivo é fazer com que a Igreja possa
crescer na graça e no conhecim ento de nosso
Senhor Jesus Cristo, e que você participe deste
crescimento, nas m esm as proporções.

Nós tem os as sementes. Plante-as em seu coração,

cresça com a gente e dê frutos, para a glória de Deus.

Po r isso, te m o s um d e s a fio p a ra você:

VEM CRESCER COM A GENTE!