V ivemos urn feliz paradoxo, se

considerarmos o panorama da producao e

circula^ao clentifica: do interior de uma
sociedade Humana sem fronteiras, emerge
hoje, uma constela^Ho de historias locals, de
expressdes singulares, encarnadas, que falam
da nossa aventura errante no planeta Terra.
Nao tao singulares assim, essas historias
g/oca/s, (Joel Rosnay) repoem, mais
propriamente, as lacunas deixadas pela
historla universal, muitas vezes contada
pelas hostes do poder, outras vezes, tao
abstrata, que ate parece que nao 4
gestada por homens, mulheres e
criancas a partir de suas dores e
alegrias, afetos e angustias, avan^os e
retrocessos, forcas de barbarie e de
civilizacao.
Anunciar 'foi assim', 'eu vivi tal
situa^ao', com tais impedimentos e
tomei tal decisao', faz toda a
diferen^a para repor os 'frageis
estoques de verdade que o
universalismo sem alma e sem gente
esconde, ou nao pode ver.
As amazdnidas do livro de Iraildes Caldas
Torres navegam na contra-mao de uma
historia que Ihes nega a condicao de sujeitos.
De came e osso e muito vivas, as mulheres da
regiao amazdnica, as operarias-cabocas,
repoem, a bem da verdade, matizes da
historia da classe operaria que se presentefica
hoje em qualquer lugar do planeta onde as
mulheres sao estigmatizadas como sexo fragil
e utilitario. As novas amazonidas fcizem ecoar
as vozes de outras mulheres talvez as antigas
amazdnidas - que foram amorda^adas em
seus gritos de liberdade, ou sucumbiram em
narrativas pelametade.
Tendo por referenda o periodo da politica
pombalina e o apogeu da Zona Franca de
Manaus, o livro narra como foi se gestando a
Imagem da mulher indigena como lasciva
sexual; discute as estrateglas da
tecnoburocrada do capital para domesticar a
intimldade da alma e dos corpos; expoe as
 Copyright © 2005 Universidade Federal do Amazonas
Dedicatoria
oil'll
Editor
HP Renan Freitas Pinto

4LS31
SupERviSAO Editorial
Cmara Cardoso
Af3
T47 ReVISAO DE PORTUGUtS
Cynthia Teixeira

Capa e Projeto GrAfico

Veronica Gomes
(Capa: composigao sobre imagens de Otoni Mesquita)

Imagens
(Miolo-divis6rias de capftulos) A AntOnia Priante (in memoriam)
Otoni Mesquita Amazona libert^ria
que pagou com a prbpria vida
o prego da sua liberdade.
Cacaloga^So na Fonte

Torres, Iraildes Caldas.

AsNovasArtiaz6nidas/IraildesCaldasTorres - Manaus: Editora Bordet o tecido do meu sonho
da Universidade Federal do Amazonas, 2005. d tinm com pincel a jato e bordd profundo
322 p.: il.; 21cm e 0 meu cabelo aerografado
acordouasflores,
ISBN 85.740M74'6 respingou estrelas.
O meu sonho,
1. PosigSo da mulher-Amazonas. 2. Mulher-estilo de vida.
que ndo i palavra,
3. Mulher-imagem. 4- Atuagao da mulher-Manaus
transparece e grita
CDU:396 (811.3) em amarelo'Vivo
para que muitas
Ficha catalogrdfica elaborada por Guilhermina de Melo Terra
Departamento de Biblioteconotnia da Ufam outras vidas sonhem,
para que muitos
ouiros sonhoi
EDUA vivam.
Editora da Universidade Federal do Amazonas (Anonimo)
Rua Monsenhor Coutinho, 724- Centro
Fone:(0xx92) 3231-1139
CEP 69.011'110 - Manaus/AM
e-mail: edua_ufam@yahoo.com.br
 PrefAcio

segundo milenio foi o s^culo dos horrores. Duas

O guerras mundiais, ampliagao da intolerancia,
genocfdios, relativismos complacentes, etnicidades revoltadas. O
movimento ecol6gico e o das mulheres sinalizou para o seculo
XXI que a.construgao de um planeta sustentive! era algo viivel,
desde que a regeneragao do humanismo e a colaboragao das
culturas fossem postas em pritica de uma vez por todas.
No piano do conhecimento, o questionamento da visao
disciplinar e da fragmentagao comegou a ganhar f6lego. Ao clamar
por reformas nas condigoes do ensino e da educagao, a religagao
dos saberes penetrou nas brechas da organizagao universitiria.
Com isso, as dualidades natureza-cultura, razao-desrazao, arte-
ciSncia, tao a gosto da vertente cartesianO'relativista soam como
anacrdnicas.
Ainda que se possa afirmar que, na realidade, a reforma
nao se concretizou, percebe-se, por toda parte, que algo ocorre
em cursos, departamentos, programas de pds-graduagao, como se
doutrinas fechadas comecem a ser substituidas por teorias abertas,
biodegradiveis, que vivem na temperatura de sua prdpria
destruigao.
As Novas Amazdnidas, de Iraildes Caldas Torres,
originalmente tese de doutorado defendida junto ao Programa de
PdS'Graduagao em CiSncias Sociais da PUC de Sao Paulo,
inscreve-se nessa perspectiva renovadora, na verdade um dos
maiores desafios que as ciSncias humanas enfrentarao daqui para
1 frente. Os cinco capitulos que constituem este livro penetram no
i estilo de vida, nas modalidades do preconceito, nas lutas operirias,
I nos espagos sindicais, nas vicissitudes imaginirias de sonhos e
utopias contidos na Amaz6nia. O trabalho transcende o universo
local no qual a pesquisa se efetivou, para desnudar o cinismo
consentido com que o Brasil trata mulheres, indias e nao fndias
principalmente as que enfrentam adversas condi96es de trabalho
SumArio
e reprodu^ao da vida.
Aos poucos, o universe empirico ganha tonalidades
trdgicas, pois revela o car^ter androcencrico, sexista,
discriminatdrio, opressor das rela^oes de trabalho, em especial na
APRESENTAgAO 13
zona franca da cidade de Manaus. Como na vida nada €
plenamente irreverslvel e determinado, e exatamente desse
iNTRODUgAO 17
contingente explorado que emerge a revolta. Em toda a extensao
da rede social, subjetividades rebeldes batem de ffente na rede
CAPITULO I
instituida do poder e da exploragao capitalista, tal como eles se A DOMESTICAgAO DOS ESTILOS DE VlDA NA AMAZ6NIA
manifestam na Amazdnia. 1.1 A insubmissao das guerreiras amazonas 43
O papel que esse contingente de mulheres desempenha 1.2 A imagem da mulher India na sociedade colonial 69
1.3 Amazonia India e a fabulagao do parafso perdido 89
nas ffentes de luta € de tal monta que as imagens do exotismo
facil e da diferenga plena, muito comuns quando se trata da
CAPITULO II
AmazSnia, caem por terra. Entre real e imaginario instala-se uma TRABALHO E PRECONCEITO ^TNICO NAAMAZ6nIA
dialogia baseada nos anseios de igualdade, fraterniza9ao,
2.1 A tendencia do preconceilo ^tnico na cidade de Manaus HI
resist^ncia, democracia. Como Iraildes afirma categoricamente “as 2.2 A nuanga do preconceilo presente na expansao do capital na regiao 126
mulheres de hoje aprenderam a usar a si mesmas como armas”. 2.3 A adaptabilidade da mulher caboca ao trabalho industrial 147
Aptas a mostrar ao conjunto da sociedade brasileira que € possivel
reverter esse quadro calamitoso de condi96es de vida, instala-se CAPITULO III
no texto um sentimento de reencantamento do mundo e uma O CLAMOR DAS OPERARIAS FRENTE A POLItICA SEXISTA NA
complexa cosmovisao integradora da natureza e da cultura. ZONA FRANCA DE MANAUS
3.1 Sevfcia e deprecia9ao moral das operdrias no chao de Kbrica 167
A violencia desencadeada contra as mulheres nao pode
3.2 Rompendo o sil^ncio no chao de fabrica 183
set meramente analisada como um produto s6ciO'hist6rico das
3.3 Expressao e vlsibilidade das mulheres na luta operaria 201
atuais sociedades hipermodernas do presente. No teatro de
opera96es que corporificam os capitulos do livro, o que essas novas CAPITULO IV
amazonidas anseiam € reencantar o mundo e encarar a crueldade MULHER E SINDICATO: UMA TEIA QUE SE TECE NA AMBIGUIDADE
do mundo como seres livres, uniduais e autdnomos. 4.1 Disjuntiva de genera na forma9ao do operariado fabril do Amazonas 221
4.2 Descompassos de espa90s entre os gSneros no slndicato 235
Edgard de Assis Carvalho 4.3 Descontinuidades e rupturas no aparelho sindical 246
Professor Titular da Pontiffcia Universidade Catdlica de Sao Paulo
Inverno de 2005
CapItulo V
Os INTRINCADOS CAMiNHOS DAS MULHERES OPERARIAS EM
MANAUS
5.1 O traum^tico dilaceramento das operarias 259
5.2 Recriando sonhos e utopias 271

Album de fotografias 285

REFERInCIAS 305

DOCUMENTOS CONSULTADOS 321

 1

I
i APRESENTAgAO
f

reconstru9ao da hist6ria das mulheres amazdnidas

A , em dois perfodos da formagao social da regiao, o da
politica pombalina e o da politica da Zona Franca de Manau
modelarmente demonscrada na tese de doutorado “Reconstruindo
a Imagem da Mulher Amazonida”, defendida por Iraildes Caldas
Torres e, neste momento, revelada a todas as pessoas interessadas
na Amazonia e nas questoes de gSnero e de poder, sob o titulo de
As Novas Amazdnidas. Constitui, na realidade, uma viagem no
tempo e no espa^o, um trabalho do pensamento.
Esta publicagao nao 6 apenas o resultado de uma pesquisa
acadSmica, mas sim o trabalho participative de uma vida dedicada
ao social. Iraildes hd duas d^cadas, pelo menos, tern dedicado sua
atengao na defesa do trabalho da mulher no que range ^ sua
mobilizagao politica, ao sindicalismo, aos movimentos populates, ao
movimento dos Sem-Terra e k questao indigena. For todo esse
envolvimento, atuagao e compet^ncia, justiEcou-se, plenamente, a
indicagao ao premio Jabuti/2003 de seu livro “As Primeiras-Damas e a
Assistenda Social: relagoes de gSnero e poder”, Cortez Editora, 2002.
Na reconstrugao da imagem da mulher amazdnida ficou
evidente, como afirma Torres, que “ao contrario do que supunha
o grande capital, as mulheres de origem indigena nao sao
despolitizadas, timidas ou retraidas”. Foram h. luta, enfrentaram o
poder empresarial, organizaram-se, construiram e gestaram as
grandes greves e contribuiram para mudar a histdria do operariado
do Distrito Industrial de Manaus.
Numa imensidao contraditdria como a Amazonia, tentar
entender a relagao sociedade/natureza em suas miiltiplas facetas
e no atual periodo tdcnico-cientffico-informacional nao e tarefa
singela, e seus diferentes matizes foram sendo desnudados atravds
do olhar arguto, competente e experiente de Iraildes.

1
] 13
ii
 Iralldes Caldas Torres
Os viajances imprimiram preconceitos ^tnico e de g^nero
ks suas anilises sobre a Amazdnia desde os primeiros relates. A
politica pombalina sobre a questao da mulher, numa perspectiva
politicO'ideol6gica, rearticulou a id6ia de inferioridade da raga
indigena e de discriminagao, em particular, sobre a mulher indigena.
A “imagem turva da mulher indigena sobreviveu atrav6s
do tempo imagin^rio, sendo, pois, rememorada na atualidade pelo
grande capital nos entomos da Zona Franca de Manaus”, tema
desenvolvido com razao e emoQao no texto e reforgado tambem em
outras publica^oes de Torres: “Processos Sociais e Culturais das
PopulasoeslndigenasnaAmazdnia” (REVISTA DA APG,v. 10,p.lU'
125, 2002) e “Cidadania e Politica de Genero; agao reivindicativa
das mulheres oper^rias em Manaus” (Mulher e Modemidade na
AmazOnia, Bel€m, PA: CEJUp 1997, p. 330'345, Tomo 1).
Com a publicagao deste livro fica evidente, atrav6s dos
resultados da pesquisa, que, ao preconceito 6tnico, veio associar-se
a questao de ggnero, contribuindo para a intensificagao, no chao
de ftbrica da politica sexista. As questoes relacionadas ao ass^dio
sexual dentro do espago fabril, o envolvimento amoroso pela via
das relagoes de poder, a reprodu$ao do ass^dio sexual e do
preconceito ^tnico dentro da esfera sindlcal e o desenraizamento
histdrico das mulheres da luta operma sao vivamente desenvolvidos
e analisados com profundidade por Iraildes, levando ^ compreensao
da opressao vivida pelas mulheres cabocas no chao de f^brica na
Zona Franca de Manaus, no momento atual.
V^irios foram os tipos de violfincia que as mulheres
trabalhadoras enfrentaram, dentre eles podem-se destacar a
psiquica e moral promovida pelo poder empresarial com o objetivo
claro de desmoraliz^-las e enfraquecer o sindicato ou a sua
organizagao especifica. Acrescente-se ainda a indug^o ^ pr^tica
do aborto, pois eram proibidas de ter filhos. O estupro por parte
dos detentores do poder - chefes ou membros dos sindicatos -,
soma-se ao conjunto de violencias praticadas contra as mulheres
trabalhadoras. O ass6dio sexual por parte dos chefes 6 tambem
descrito e analisado por Torres como soma das violencias sofridas
pelas mulheres no chao de fabrica e que funcionava, em muitas
14
As Novas Amazdnldas
empresas, como uma forma de garantia do emprego ou de
promo5ao profissional.
A crescente insergao das demandas do genero feminino vem
sendo acompanhada de conquistas e de rupturas carregadas de
ambigiiidades, conflitos e tensSes nas relagoes com o genero masculino.
Embora o movimento de mulheres tenha conquistado
espagos nas dltimas decadas, formulado propostas & sociedade.e
obtido importantes vit6rias quanto ^ reivindicagao de politicas
publicas dirigidas &s mulheres, a opressao vivida pelas liderangas
no espa^o sindical ainda € uma realidade. O movimento sindical
ainda nao valoriza o compartilhamento, a pluralidade tanto no
mundo social como no mundo privado.
As mulheres manauaras entraram com paixao no
movimento operSrio demonstrando competencia no gerenciamento
dos conflitos grevistas e “nao se intimidaram diante das sangoes do
poder patronal, externando uma aud^icia que desmente a ideia de
despolitiza^ao das mulheres de descendencia Indigena”.
Com muita transparencia, o texto tambem apresenta outra
originalidade no sentido de demonstrar que a “Amazdnia 6 uma
sociedade mesti^a com largos tragos indigenas, porem,
ocidentalizada para o mundo exterior. E uma sociedade mestiga e
nao brasileira, embora incorporada ao Brasil. Dai a constatagao
de que os problemas enfrentados pelas mulheres, nesta
constelagao, diferem, em parte, dos problemas genericos inerentes
^ condigao feminina do resto do pais”. Captar esse lugar em todas
as suas multiplas dimensoes exige a historizagao e politizagao do
espago, de forma que a construgao e a institucionalizagao das
respectivas diferengas - juntamente com as pr^ticas politicas que
as articulam - possam ser melhor compreendidas e, porque nao,
melhor vivenciadas.
Lutadoras inveteradas da causa opereria reconhecem, hoje,
entretanto, que se excederam e se anularam em sua individuagao
em fungao dos objetlvos coletivos que suplantaram as questoes
particulares. A mulher teve necessidade de incorporar
representagoes masculinas, de negar a sua identidade feminina,
de reordenar seus projetos pessoais para se fazer aceita e
15
 Iralldes Caldas Torres
“respeitada” pela diregao sindical. Assim € que, frequentemente,
tenha que absorver atitudes do outro genero - masculino e
usufruir de alguma adesao e/ou aceitagao nas relagoes sindicais.
Muitas experi^ncias de vida relatadas na pesquisa de campo
denotaram tainb^m que algumas mulheres mantiveram seus
princfpios, outras, por6m, entraram no jogo sindical em nome dos
ideais da causa oper^ria.
Este estudo traz revelagoes profundas de um estado de
desencanto de algumas das oper^rias pesquisadas. “A paixao ou o
amor politico pela causa oper^ria levou muitas mulheres ao
aniquilamento de suas vidas no campo afetivo e profissional”.
Muitas abandonaram a luta sindical, mudaram de profissao e
“buscam a paz interior deixando brilhar a sua prdpria luz. A arte
consiste em saber conviver no meio do lobo e do cordeiro sem
perder a temura e o encanto pela vida”.
Apesar de todas as adversidades vividas pelas oper^rias no
chao de febrica nem por isso elas hoje "se sentem abatidas e deslocadas
em suas vidas. Elas se langaram em diregao ao novo, superando
situagoes e removendo as pedras colocadas no seu caminho”.
Vale a pena percorrer os caminhos desvendados por
Iraildes Caldas Torres neste livro inovador e instigante que, tanto
nos convidam ao trabalho do pensamento, como nos revelam com
paixao, razao e emogao, a vida e obra, os encantos e desencantos
das mulheres amazdnidas.
Rosa Esther Rossini
Professora Titular da Universidade de Sao Paulo
t6
iNTRODUgAo
Quern nao se entregou as volupias da
angtistia, quern nao saboreou em pensamento
os perigos da pr6pria extingao nem degustou
aniquilamentos cruris e doces, nao se curar^
jamais da obsessao da morte. Enquanto quern,
habituado a uma disciplina de horror, e
meditando sua podridao, reduziu-se
deliberadamente a cinzas, esse olhar^ para o
passado da morte e ele proprio serd apenas
um ressuscitado [...]. E nao 6 o milagre que
determina nossa tradigao e nossa substancia,
mas o vazio de um universo privado de suas
chamas, afogado em suas prdprias ausencias,
objeto exclusivo de nossa ruminagao: um
universo solitdrio ante um corag§o solit^rio,
predestinados, um e outro, a separar-se, e a
exasperar-se na antitese.
Cioran
os ultimos quarenta anos, a Amazonia tern sido
N objeto de estudos e debates por parte de varios
pesquisadores das ciencias sociais. Esses estudos vem mqstrando
a importancia de compreendermos o homem amazonico em suas
relagoes com a sociedade e o ambiente natural, considerando-se
que esses elementos regem a vida nesta constelagao.
A Amazonia e uma constelagao aberta, sem fronteiras
rfgidas, articulada por processos sociais de grande alcance
simbolico que fazem dela uma construgao social inventada pelo
libelo da fantasia e reconstruida em sua significagao real. Trata-
se de uma realidade multifacetada em sua dimensao regionalizada
17
 Iralldes Caldas Torres
e em suas formas de conexao com o mundo. A sua
sociodiversidade abre um. veio de multiplas incerpretafoes
centradas no nucleo homem/natureza/sociedade, cujas
indagagoes sao inesgot^veis como fonte de conhecimento.
Interpretafoes especfficas e particularizadas, diversas e
plurais, fictfcias e metaforizadas, compoem o quadro de uma regiao
inventada ou recriada*. Incluem-se, nesse quadro, as ausencias,
as descontinuidades, a fragmentafao, a reifica^ao das diferengas
etnicas e as homogeneidades que marcaram grande parte das
abordagens cientificas e literarias sobre a problematica amazonica.
Tanto o determinismo do ambiente natural quanto o relativismo
cultural colocaram o homem amazonico em parenteses ou em
suspensao, desarticulado do contexto historico que o formou.
Torna-se dificil separar o homem, a natureza e a
sociedade, posto que inexiste o homem amazonico em si mesmo,
como tamb^m parece inexato conceber a floresta e as culturas
locais dissociadas das praticas sociais que engendraram os estilos
de vida neste espa^o regionalizado. Muitas dessas interpreta0es
que pretenderam ser crfticas tornaram-se a-histdricas, de vez que
o tripe natureza/homem/sociedade transformou-se num valor
balizador das relafoes sociais no universo amazonico.
. A vida na Amazdnia campeia entre a contingencia
material do mundo fenomenico e as representafoes do mundo
imaginario e sobrenatural. As popula^des indlgenas locais tern
na natureza uma grande referencia. Dir-se-ia que a grande
floresta, a terra e os rios representam o ponto de equihhrio da
propria vida. Toda a existencia dos povos nativos e cingida nao
so pelo trabalho, mas tambem por um acervo cultural associado
a uma mistica que envolve as dan9as, os ritos e toda uma rede
de significados e simbologia. Nas festas, as dan^as tern um sentido
1 A Amaz6nia ^ um universo desterritorializado e pensado como uma configura^ao poetica, ficticia.
Essa plasticidade permite que ela seja recriada ciclicamente pelas forgas sociais, pelos interesses
locais, internacionais e mundiais (SILVA, 2000b]. Para essa autora, a Amazonia e um nao-lugar. Ela
esta no mundo com a caracferistica contraditdria de ser um nao-lugar do ponto de vista da diversidade,
e um nao-lugar do ponto de vista da padroniza^ao.
18
As Novas Amazdriidas
mfstico que une fe e vida, sendo a colheita e a prosperidade
evocados aos “p^s” de suas entidades sagradas.
Trata-se de uma heran^a e experiencias culturais
acumuladas em milhares de anos, cujos contetidos e significados
permanecem vivos at6 os dias atuais, apesar da amalgamagao
sofrida no processo historico da era moderna. Os nativos conhecem
o solo, a flora, a fauna, a cheia e a vazante dos rios, os perfodos
secos e chuvosos, os perigos que a mata apresenta, enfim, tern
uma rela^ao harmoniosa com a natureza adaptando-se a ela
confolrme as suas leis. Do mesmo modo, as relagoes dos nativos
com as entidades sagradas e sobrenaturais se estabelecem no estrito
regime de verdade da mae natureza, que e o sustent^culo da vida.
As experiencias de estrangeiros como os espanhois,
portugueses, ingleses, alemaes, posteriormente tambem os ^rabes,
judeus e sirio-libaneses pareciam evocar uma epopeia nas brenhas
do vale amazonico. As caracterfsticas fechadas e hostis da floresta
amazonica com os seus rios, paranas, furos, lagos, igarap^s e
igapos nao intimidaram os estrangeiros ffente aos perigos de
uma natureza assombrosa. Natureza esta que e tambem “uma
divindade, cujo altar todos os turibularios reverentes se inclinam,
ungidos de contrifao quase religiosa” (LIMA, 1975, p. 49).
E verdade que a presen^a do branco representou uma
convulsao na vida e nas culturas^ dos povos nativos. Houve
mudangas nos metodos de trabalho e nos habitos alimentares; a
lingua, a arte, as tecnicas artesanais; os costumes e as crengas
passaram por um processo (3e amalgamagao. Muitos indios foram
distribalizados a medida que os descimentos foram acontecendo.
A lingua geral foi sendo construida no processo de amalgamagao
para facilitar a comunicagao entre europeus e indios na sociedade
colonial, dada a grande variedade de linguas e dialetos existentes.
O equilibrio ecologico que se manteve ate entao “comegou tambem
2 Arthur Reis (1966) sugere que devamos nos referir is culturas (plural) dos indios amazonicos. As
variates de culturas tornam dificil catalogci-las linearmente. Do mesmo modo, devemos nos referir
aos Indios amazonicos no plural, pois as diferengas existentes entre as tribos nao nos permitem
conceb§-los pela via da unicidade.
19
 Iralldes Caldas Torres
a se romper acentuando-se pelos anos afora, a medida que os
colonizadores recolhiam a especiaria” (BATISTA, 1976, p. 42).
A questao ambiental recoloca a regiao no centro do
debate mundial, transformando-a num valor universal de largo
alcance e imensur^vel importancia. Aos poucos, foi sendo
construida a idda de Amazonia como um bem da biodiversidade,
necessirio para a vida do planeta. O discurso mundial em defesa
do ecossistema amazonlco engendra interesses de varias ordens,
nao so no campo das riquezas vegetais e minerals, mas tamb^m
no fato de a Amazonia constituir-se no grande reservatdrio de
agua doce potencialmente capaz de abastecer o planeta.
Deve-se ter claro que a Amazonia nao se resume k
biodiversidade. A heterogeneidade socio-cultural tambem e uma
das maiores caracteristicas da regiao. A sua propria organiza^ao
do trabalho apresenta diversidade que nao pode ser compreendida
apenas sob a logica do capital. Existem formas peculiares de
ocupabilidade que remonram a culturas tradicionais que se unem
no ambito das estrat^gias de sobrevivencia dos povos da floresta.
A Amazonia e formada por uma sociedade mesti^a que
comporta localmente mais valores indigenas do que valores das
sociedades ocidentais. Mas possui tambem certas nuan^as da
ocidentalidade e do multiculturalismo mundial bem delineadas.
Interessante notar, no entanto, que, embora a cultura
colonizadora pretendesse fazer prevalecer os seus valores, as suas
instituifoes e o seu idioma, ela sofreu, sem diivida, o impacto
das novas condi^oes que for^aram o colonizador a um processo
de adaptafao. Assim ocorreu com os colonos portugueses que
tiveram de adaptar-se ao regime de enchente e vazante dos rios;
as leis da floresta que pareciam desafiar o homem; a culinaria
indigena com os seus condimentos e sabores picantes. Ferreira
de Castro (1937) refere-se k selva amazonica como uma brenha
enigmatica inexoravelmente fechada.
A partir da segunda metade do s^culo XDC (1877), come^a
a aparecer nestas paragens uma popula^ao exdgena, cuja
descendencia passa a ser maior que o contingente nativo. Sao
os nordestinos que vieram trabalhar nos seringais amazonicos.
20
As Novas Amaz6nldas
OS quais com o passar dos tempos se assenhoraram do territdrio
povoando'O ao longo dos rios e parands, tornando-se, na
expressao de Aradjo Lima (1975), acidentalmente mtivos.
Esses nordestinos eram cabocos^ do Ceara e de outros
Escados do Nordeste brasileiro que migraram para o vale
amazonico com o proposito de buscar melhores condifoes de
vida no trabalho de extra^ao do latex, fugindo da grande seca
que assolou o nordeste brasileiro naqueles anos. Para Castro
(1937, p. 33-34), os cabocos nordestinos eram “tabareus ignaros,
genre destinada aos seringais do Madeira [...], errante e com
expressoes morti^as de sofredores.”
A cultura amazonica de forte influencia europ^ia,
sobretudo portuguesa, tambem absorveu e se amalgamou k
cultura dos nordestinos. As formas nisticas e tradicionais de
lavrar a terra, por exemplo, adv^m da cultura dos nordestinos
com os quais muitos cabocos amazonicos vao aprender. Os
nordestinos trouxeram consigo a sua culinaria, o seu folclore,
mitologia, a sua religiosidade popular e toda uma experiencia
de sacriftcios que eles assimilaram como estrategia de
sobrevivencia em meio ao sertao arido e ao fenomeno da seca.
Da mesma forma, os nordestinos e sua descendencia
assimilaram e se amalgamaram k cultura do caboco amazonico
preservando, certamente, algumas caracteristicas autdetones.
Diria mesmo que esse contingente de migrantes incorporou o
modus vivendi do caboco amazonense, inclusive no que diz
respeito a relagao com a natureza e seu cariz mitico.
Tradicionalmente agricultores, os nordestinos tiveram que
se adaptar a grande floresta e dedicar-se ao extrativismo. Muitos
deles se adaptaram imediatamente ao meio ambiente amazonico,
passando a assimilar um certo conhecimento sobre a floresta.
3 Para efeito desle estudo, adotar-se-a o termo caboco sem a ietra / para designar as popula^oes
rurais que habitam nas margens dos rios e rnanlSm uma rela^ao aproximada com a natureza. t de
nosso interesse recuperar o sentido original do termo «A(7r<?representado pelo individuo homem e
mulher que nasce na zona interiorana do Amazonas, pertencente a estratos socials baixos e que veio
para a cidade de Manaus trabalhar na Industrla da Zona Franca.
21
 Iraildes Caldas Torres
aculturando-se como cabocos no sentido original do termo: homem
que vem do mato. Muitos outros morreram de molestias, pois nao
apresentavam muita resistSncia org^nica em fungao da dieta
alimentar pouco nutritiva que se mantinha no sertao e tambem
nos seringais. Outros preferiram viver nos beiradoes interioranos
da Amazdnia denominando-se colonos, que eram aqueles que
iriam fazer uso da terra para a agricultura de subsistencia.
Embora esta referenda aos nordestinos esteja exduida
do cdmpuco geral deste estudo, pareceu-nos oportuno registra-la
para mostrar que, nos vdrios perfodos historicos da forma^ao
sodal amazonica, era visivel o vi6s sexista adotado pelo poder
local. Enquanto que, no periodo da politica pombalina, as
mulheres foram requisitadas para participar da poUtica de
expansao ffsica do territdrio amazonico, dando visibilidade a
imagem de mulher parideira; no pen'odo da economia da
borracha, a mulher foi preterida nos seringais amazonicos. O
poder local adotou - pelo menos no imcio da migra^ao
nordestina - normas de proibigao de mulheres nos seringais
para manter os trabalhadores presos unicamente & atividade
gomifera. Nada poderia interferir no trabalho do seringueiro
para nao prejudicar a elevada produ^ao do latex. Mulher e filhos,
portanto, eram excluidos da vida dos homens que migravam
para os seringais. O regime agro-exportador facilitava a vinda
do homem solteiro sob o pretexto de que “seringa nao se d^
com mulher. A cupidez repele o amor” (BENCHIMOL, 1946, p.
53). Com o advento da Zona Franca de Manaus, a estrat^gia
sexista do grande capital assentou-se na inclusao das mulheres
cabocas no processo produtivo da industria eletroeletronica.
Este estudo traz a problemltica etnica e de gdnero para
o centro das discussoes. Torna-se necessario reacender o debate
dos preconceitos etnicos que historicamente conduziram os
indi'genas ao piano da inferioridade e da invisibilidade social. 6
significativo, tamb6m, inserir as relafoes de g6nero no debate
mais amplo, tanto no aspecto do localismo, quanto das dimensoes
universalizadas que permeiam e fundam a imagem da mulher
amazonida.
22
As Novas Amazdnldas
Esta investiga?ao tern como prop6sito perceber em que
medida as rela^oes de genero sao transpassadas por um projeto
maior das estruturas de poder na Amazonia. Importa captar a
dinamica de constru?ao da imagem da mulher amazonense, a
partir de uma leitura centrada em pelo menos dois periodos: o
periodo da poUtica pombalina, que prepara o solo sobre o qual
se formou a imagem da mulher India como lasciva sexual; e o
periodo da Zona Franca de Manaus, momento em que e recriada
a id6ia de mulher “ficil” em relafao k mulher amazonense inserida
no processo produtivo da industria eletroeletronica.
Este ultimo recorte atende a uma delimita^ao espacio-
temporal de insergao das mulheres cabocas no processo de
trabalho fabril, no pen'odo de 1970 a 1999. A decada de 70
corresponde k fase de ouro do capitalismo tardio no Brasil e a
fase inicial de investida do grande capital industrial na regiao,
que terd na mao-de-obra feminina o fator primordial de
desenvolvimento da economia e da acumula^ao capitalista, sob
os imperatives da Zona Franca de Manaus.
A decada de 80 e particularmente importante nesta pesquisa,
pelo fato de constituir'se na decada de legitimidade politica dos
operarios no Distrito Industrial de Manaus. O ano de 1984 6
emblematico no campo da cidadania e da organiza^ao politica dos
trabalhadores metalurgicos. E o ano de transi^ao do sindicalismo
da vertente reformista e corporativa para o sindicalismo combative
e classista da vertente cutista. A oposigao sindical vence as elei96es
em 1984 e assume a diretoria do Sindicato dos Trabalhadores
Metalurgicos do Amazonas, no ano subseqiiente. O ano de 1985
marca o infcio das greves e paralisa^oes no Distrito Industrial de
Manaus com a efetiva participa^ao das mulheres operarias, seguido
de varies outros conflitos nos anos seguintes.
Os anos de 90 marcam, definitivamente, o reconhecimento
politico da organiza^ao das mulheres operarias por parte da estrutura
sindical. A entidade das mulheres obtem a conquista de
reconhecimento formal, depois de quatro anos de busca de
legitimidade. E tambem a decada das grandes transformagoes do
mundo do trabalho assalariado sob a egide da reestrutura^ao
23
 Iraildcs Caldas Torres
produtiva, que desarticulou postos de trabalho e colocou em inflexao
a garantia de emprego para as mulheres na Zona Franca. O espa^o
e o tempo sao elementos bem demarcados para compreendermos
os intrincados caminhos trilhados pelas mulheres amazonenses no
mundo do trabalho industrial. Estamo-nos referindo a um momento
marcado pelas angustias e conflitos, em busca da afirmagao da
cidadania no chao de f^brica e no aparelho sindical.
E nessa intengao demarcatoria que este estudo se coloca,
numa tentativa de reconstruir a historia das operarias amazonenses
que enfrentaram as barreiras do preconceito e buscaram construir
a sua identidade, em meio k politica de deprecia^ao moral que
remonta aos primbrdios da sociedade colonial.
Adotar uma perspectiva de genero implica estabelecer
um dialogo com sujeitos sociais homens e mulheres que possuem
opinioes e posicionamentos diferenciados'no cotidiano de suas
a?6es. Esse tipo de leitura sugere que pensemos o objeto
entrela?ado as rela^oes de poder que constituem o tecido comum
que empalma a questao amazonica. As relagoes de poder nesta
regiao - longe de parecer fabula^ao ou apenas construgoes
mentals como aquelas que permeiam a perspectiva de inven^ao^
- tern rostos concretos e projetos bem firmados no campo do
mandonismo. Levantar questoes sobre a imagem da mulher
amazonense e do movimento mais amplo que funda o preconceito
e a inferioridade dos povos indigenas reabre o debate da estrutura
de poder nao s6 na Amaz6nia, mas tambem no mundo ocidental.
A constru^ao do genero como categoria de
conhecimento que busca explicar as condi^oes de homens e
mulheres na sociedade e bem recente. Historicamehte os estudos
sobre a mulher apoiaram-se no conceito de patriarcado para
explicar a subordina^ao e a discrimina^ao da mulher nas
4 E sugestivo, a esse respeito, consuHar a obra de Neide Gondim A inven^ao daAmazdnia, publicada
em 1994, pela Marco Zero. A autora chama a aten;ao para o fato de que a magia da Ania26nia
inventada permariece atraves de autores europeus. Tem-se, entao, uma Amazonia Incluida entre
as viagens maravilhosas de Jules Verne, que entoa o requiem A natureza e ao homem amazonico e
conta alvissaras ao progress© que dela vai se alimentar" (Idem, p. 272).
24
As Novas Amazfinidas
sociedades. A cultura do patriarcado que privilegia o sistema
de rela^oes patrimonialista do tipo pai e filha; marido e mulher;
irmao e irma; senhor e escravo; senhor/animais e demais
propriedades, aos poucos foi perdendo a sua pujanfa. Ao fato
de que as relafoes de genero sao transversals e relacionais - so
existem dentro do universo das relagoes sociais e do movimento
contraditdrio que interage na vida de homens e mulheres-, o
patriarcado “perde seu estatuto de conceito para firmar-se como
uma referenda implicita e sistematica da domina^ao sexual"
(CASTRO; LAVINAS, 1992, p. 238).
Nao se pode negar a import^cia da cultura do patriarcado
na leitura das sociedades historicamente travejadas pelo corte de
gSnero, considerando-se que foi a partir das lentes criticas da
dominafao patrimonialista que as mulheres deram o grito da liberdade
e emancipagao em aproximadamente tr& s&ulos de luta. Mas e predso
admitir que o conceito de relagoes de genero e mais abrangente e
mais adequado para dar conta da complexidade que envolve ambos
os sexos e as relafoes que se estabelecem no tecido social.
E preciso transcender determinadas abordagens ,que
buscam verificar a questao de genero somente a partir da
concep^ao binaria de oposi^ao entre os sexos, como supoe o
patriarcado. Na perspectiva das relagoes de genero, mulheres e
homens passam a ser definidos “em termos reciprocos e nenhuma
compreensao de qualquer um poderia existir atraves de estudos
inteiramente separado” (SCOTT, 1991, p. 02).
Quando Simone de Beauvoir (1990, p. 09) afirmou, na d^cada
de 40, que “ninguem nasce mulher: toma-se mulher”, os estudos
femininos assumiram novos contornos^ Ha aqui um salto qualitativo
5 No Brasil, a influencia de Simone de Beauvoir se fez presente sobretudo a partir da d^cada de 60,
quando se ampliaram os estudos da tematica mulher nos movimentos sodais. A partir dos anos 80,
essa tematica adentra a academia com um rico potenclal de anSlise e um significativo
redimensionamento de suas bases cientificas. Esse redimensionamento avan^ou em rela^ao ao
determinismo biologico que busca explica^oes para a sujet^ao da muDier em sua capacidade procriativa
ou na forqa fisica masculina. Embora nao se possa descartar as bases biologicas da diferen;a entre
os sexos. torna-se mister ultrapassar os determinismos biol6gicos para perceber a questao da mulher
'Sob 0 ponto de vista das rela^oes de genero (TORRES, 2002b).
25
 Iraildes Caldas Torres
que marca fundanrentalmente o pressuposto da constru^ao social do
genero, isto 6, que homens e mulheres sao determinados pelas relafoes
de genero. Rela^oes que envolvem valores, visoes de mundo, processes
educativos e ideo-polfticos assimilados socialmente.
As relapses de genero sao transvestidas de rela^oes de
podec. A amea?a do outro e da possibilidade de perda de espa?o
e de hegemonia levaram os homens a construirem os fundamentos
para as desigualdades legitimando, dessa forma, as diferenfas entre
eles. A desigualdade entre os generos nao € uma condigao
necess^ria das sociedades, € urn determinante social e um produto
cultural possfvel de mudan^a.
As relafoes de poder engendram desigualdades de varias
ordens, dentre as quais, destacam-se as assimetrias de genero e
de pap6is sociais; classes e oportunidades socials; preconceito
6tnico e racial. O medo frente a algo que ameafa as estruturas
de poder - seja ela material ou simbolica - leva o proprio poder
a se proteger com uma coura^a que refrata o impacto do
movimento natural da disputa de interesses na arena social
O medo que a mulher inspira ao mundo androcdntrico
nao e uma inven^ao do cristianismo. Mas nao se pode negar que o
cristianismo antigo incorporou com exacerba9ao a id^ia da mulher
insinuante e tentadora. A misoginia, apregoada pelos doutores da
Igreja como Tertuliano e Ambrosio, tornou-se o ponto de partida
dos processes de discrimina^ao e de preconceito contra a mulher,
disseminados pelo catolicismo ao longo dos penbdos histdricos:
pervertida sexual no cristianismo antigo; mulher bruxa no perfodo
medieval; mulher perigosa e suspeita no perfodo da Renascenga.
Esse excerto e importante e remete ao cerne do trabalho
que aqui se busca empreender. Pensar a mulher no perfodo
quinhentista e respeitar esse tecido comum da imagem feminina
alinhavado pelo discurso religioso. Implica respiraf uma
atmosfera de grandes transformagoes no mundo ocidental
advindas, fundamentalmente, com o movimento renascentista
de restaura^ao de valores humanos universalistas.
O tema da mulher emerge na literatura humanista,
sobretudo com Giovanni Boccaccio, no Decameron, escrito em
26
As Novas Amazdnidas
1362, que exalta a figura de algumas mulheres italianas. Ao
colocar em relevo o mundo subjetivo dos sentimentos e fantasias
das mulheres, Boccaccio revela a crise do discurso religioso e
estabelece um divisor de dguas nas concepfoes ortodoxas sobre
os pap6is da mulher na sociedade. Ao mesmo tempo em que o
Decameron sagrar-se-ia como um vulto e um marco na literatura
humanista, tambem inspiraria medo ao mundo androcentrico
que intensificard a sua cautela e preven^ao contra as mulheres
e a sua possivel emancipa^ao social.
E bem verdade que o preconceito 6tnico contribuiu para
a exacerbafao da assimetria de genero no Novo Mundo, mas
nao se pode deixar de perceber que o imaginario social e a visao
de mundo de missiondrios e cronistas continham sinais de alerta
em relagao ks mulheres. Daf a necessidade de forjar situa^oes,
simular dados e acontecimentos e inventar vfoios e desvios de
conduta em rela^ao as mulheres deste continente.
Os perfodos historicos da chamada forma^ao social da
Amazdnia assumem uma perspectiva sexista bem demarcada. A
estrutura de poder se encarregou de forjar uma imagem para as
indias associada ao erotismo sexual que lembra a constru^ao anti-
feminina do judaismo, islamismo e do cristianismo antigo, em
torno do mito de Eva. Disseminava-se o mito de que as indias
eram mulheres ex6ticas e dispostas a satisfazer a lascivia do homem
branco, quando na verdade o objetivo era povoar a Amazonia.
O perfodo da politica pombalina (1759-1798) estabeleceu
as diretrizes para o povoamento do territorio amazonico, pela
via da miscigenagao portuguesa e indigena. A estrategia sexista
do poder local, em requisitar a participa^ao da mulher no projeto
de reprodufao fisica da Amazonia, se fez acompanhar de uma
politica de difama^ao moral da mulher India associada k
promiscuidade sexual. Ancorada no comercio sexual^ como
6 0 comercio sexual consistia numa politica de favores promovida pelo poder local. Em troca de favores
sexuais e da gera^o de filhos, as indias teriam reconhecimento e legltimidade na sociedade colonial.
Caso contrario, elas eram excluidas da sociedade, o que tornava dificii manter a prdpria sobrevrvSncIa
fisica e politica.
27

Iralldes Caldas Torres
forma imperativa de fazer as fndias participarem efetivamente
da poUtica de reprodu?ao ftsica da Amazonia, essa estrategia
sexista mostrar-se-ia injusta para com as I'ndias.
A imagem da mulher parideira atravessou oceanos e se
estabeleceu no imagindrio das populagoes europeias como um anti-
valor, factivel apenas em ra?as inferiores e atrasadas. O poder lusitano
que incentivava os relacionamentos amorosos, o concubinato, o
casamento e a prdtica liberalizante do sexo para o crescimento da
taxa de natalidade em curto espago de tempo, legou a mulher india
da Amazonia o oprdbrio do erotismo e da prostituigao.
Nao parece demasiado lembrar que a presen9a da mulher
na produfao social das sociedades industrializadas concentrou-
se nas industrias texteis, alimenticias, de confec^ao e calfados, e
mais recentemente na industria eletroeletronica do seculo XX,
onde est4 localizada a Zona Franca de Manaus. O comercio, os
escrit6rios e os servi^os profissionais de educa^ao, sadde e bem-
estar social tamb^m sao postos de trabalho ocupados por
mulheres na contemporaneidade. Mas, se por um lado, o
capitalismo mundial se apropriou da for^a de trabalho feminina
para atender a uma necessidade e a demanda da industria de
produtos eletroeletronicos, por outro, criou terreno no ambito
local para o desenvolvimento de uma poUtica que buscou atingir
moralmente a oper^ria amazonense. O poder empresarial local
adotou uma estrategia de reabilita^ao da ideia da mulher “f^cil”
para colocar em curso uma politica de desprestigio dessas
operdrias, pela via da agressao moral.
A poUtica sexista, deflagrada pelas empresas aqui
investigadas e viabilizada pelos empregados do sexo masculino
que assumiam cargos hierarquicos, foi conduzida por mecanismos
de incentivos aos relacionamentos amorosos entre colegas da
mesma fabrica e pela pratica de ass^dio sexual ostensiva, ainda
que de forma informal e sub-repticia: ou as operdrias assediadas
entravam no jogo e correspondiam a seduijao dos supervisores e
gerentes de produ^ao, ou eram despedidas do emprego. £ verdade
que muitas operarias aderiram a essa poUtica sem muita
resistencia, contribuindo para a difama^ao do conjunto das
28
As Novas Amazdnldas
operdrias. E verdade tambem que o assddio sexual e caracterizado
pelas relafoes de poder que envolvem a sua prdtica. Os agentes
do capital que levavam a termo essa politica sexista no chao de
fdbrica eram os chefes imediatos dessas operdrias. O contrato de
trabalho-per si estabelece uma relagao de mando e subordinagao,
e a hierarquia por si mesma requer poder e constitui poder.
Assim, nao se pode creditar as operarias algum tipo de
cumplicidade voluntdria associada ao assedio sexual, quando
elas nao possuiam quaisquer fistulas de poder formal no interior
da fdbrica.
Esta pesquisa parte da constatagao de que o poder
empresarial da industria eletroeletronica local buscou recriar a
imagem pejorativa da mulher amazonense para evitar o destaque
iminente das operdrias dentro das fdbricas. Elas representavam
o maior contingente humano nas fdbricas amostradas neste
estudo, 70% a 80% da mao-de-obra empregada eram constituidos
de mulheres. Eram elas que possuiam habilidades no manejo
perfeito das pe^as de montagem, toda a produ^ao dependia delas
e do seu 5avoir-/azre; ou seja, elas eram as responsdveis pela gera^ao
da riqueza capitalista na Zona Franca de Manaus. Caso essas
mulheres desenvolvessem o seu poder e o potencial de for^a que
emanava da importancia do seu trabalho dentro das fdbricas,
elas comandariam politicamente o processo produtivo.
A forma encontrada para neutralizar o poder politico
do contingente produtivo mais importante da industria
eletroeletronica foi atingir as mulheres operdrias de origem
indigena em sua subjetividade, moralidade e auto-estima. A
depreciagao moral das operarias amazonenses constituia-se numa
estratdgia do capital para desarticula-las, humilha-las e deixd-las
em situa^ao desfavordvel e de desprestigio, para nao constituirem-
se numa amea^a ao poder masculino dentro do espa^o fabril.
Iniciava-se uma guerra intima que atingia a dignidade da operdria
amazonense. O inimigo estava por perto para vilipendid-la,
magod-la e cala-la moralmente. Rubin (1197, p. 31), ressalta que
para a mulher o “terror consiste em ser vista constantemente
como uma ameaga e sentir-se diminuida por causa disso".
29
 Iralldes Caldas Torres
Outra questao que se agrega a politica sexista de expansao
do capital na Amazonia diz respeito k suposta despolitiza^ao e
total submissao da mulher amazonense. As caracterfsticas
culturais do comportamento contido e silencioso da mulher fndia
foram interpretadas como submissao e passividade pelas forfas
de mercado.
Os aspectos de submissao e passividade feminina
compoem o quadro de constru^ao social da condifao da mulher
desde os tempos imemoriais. Encontra os seus fundamentos na
cultura do patriarcado, portanto, nao e uma nuan?a da mulher
amazonense. A despolitiza^ao e tamb^m um dado que nao se
aplica somente as mulheres cabocas do vale amazonico. E uma
realidade transitoria que envolve homens e mulheres em muitas
outras.sociedades, e que tende a depurar-se no processo historico
de constru^ao da consciSncia e criticidade.
Se 6 verdade que as mulheres amazonenses assumem um
aspecto de submissao e despolitiza^ao inerente ao seu modo de
ser, como explicar o fato de a amazonense Eunice Michiles ter
sido a primeira senadora do pais? Como explicar o fato de a
amazonense Beth Azize ter sido a primeira mulher a ocupar a
presidencia de uma Assembleia Legislativa no Brasil dos anos
80? O que dizer de dona Amine Lindoso - esposa do ex-
governador do Amazonas Jose Lindoso que se tornou mais
popular do que o marido governador junto as classes subalternas?
Outros exemplos de mulheres que assumiram cargos de direpao
no Partido dos Trabalhadores, na Central Unica dos
Trabalhadores, nos sindicatos e movimentos socials poderiam
compor o quadro aqui exposto.
As mulheres oper^rias do Distrito Industrial de Manaus
foram pioneiras em conquistas sociais em todo o pais. Um dos
exemplos foi a ampliapao da licen^a maternidade para 90 dias
antes da garantia constitucional de 1988, que nao s6 garantiu
os tres meses como ampliou o prazo para 120 dias. Aos poucos,
elas foram se- organizando no chao de fibrica como sujeito
coletivo, revelando um grande potencial de lideranga e
capacidade organizativa.
30
As Novas Amazdnidas
No infcio dos anos 80, Maria Valeria Junho Pena realizou
um estudo sobre a participagao feminina na forga de trabalho
brasileira, onde mostra que existe um casamento entre
patriarcalismo e capitalismo no Brasil. Essa uniao permitiu ao
capitalism© considerar mais facil dominar e controlar a agao
da mulher no espago fabril, pois “exprimem politicamente sua
condigao de trabalhadora de forma menos agressiva e suas
determinagoes de classe sao mais sutis” (PENA, 1981, p. 34).
Talvez o term©' despolitizagao nao seja adequado para
mensurar e inferir jufzo de valor sobre uma nao-realidade ou
um nao-lugar, no sentido de inexistencia de uma clara situagao
de conflito nos marcos do trabalho industrial. Ao lograr espago
na regiao^ o capital revelou-se presungoso em subestimar a
capacidade de organizagao das mulheres amazonenses, supondo
que, por se encontrarem desarticuladas com a classe operdria
brasileira desde o perfodo p6s-1930, seria facil subjugl-las.
Os povos indfgenas da Amazdnia inscreveram seus nomes
na historia das lutas e insurreigoes, desde o movimento da
Cabanagem (1835-1840), que representou o grande teste de
resistencia para a comunidade tapuia. A organizagao politica
dos trabalhadores no Estado pds-movimento Cabanagem tern
inicio por volta do ano de 1899, marco historico de “ingress©
dos estivadores na cena politica com um enorme movimento
grevista que literalmente parou a cidade de Manaus por quase
um mes” (PINHEIRO, 1999, p. 08). Muitas outras categorias de
trabalhadores tambem demarcariam seus espagos na esfera
publica no final do seculo XIX®, tais como: maritimos, graficos,
obreiros, choferes, carroceiros, bolieiros, dentre outras.
7 Tah/ez o termo regiao seja mais apropriado para compreendermos este untverso desterrtoriaSzada Bruseke
(1993, p 17} irxlica que “h noqao de regiao sinaTiza tanto o dstanciamento do local quanto do giobal Ela nao
tem fronteiras como o Estado Nackxial, ela i menor do que'ele e, ao ntesmo tempo, major”.
8 Wvia-se um momento Wstdrto de graMes owtradiides sodais, cujos reflexos feziam-se notar no abismo
eastenteentre as classes: de um lado, estava a ddade de Manaus com os seus palacetes eoutras construgoes
sintuosas; de ootro, estavfa ocontingente majortefio da poputajSo tnorando em casebres e submetendo-seao
trabalho ocplorado Dado o aviJtamenlo e as coicTijSes de expkxapo do trabalho, virias categorias de
trabalhad^es come^am a se orgaruzar em n^idas expressio de riasse,
31
 Iralldes Caldas Torres
A especificidade da organizafao operaria nos marcos do
trabalho fabril s6 veio a se estabelecer com a implanta?ao da
Zona Franca de Manaus. Torna-se diftcil falar em despolitizafao
das oper^rias amazonenses antes da instala^ao do conflito capital
X trabalho, propriamente dito. A politica e uma esfera social
fervilhante, € uma pratica concreta e um efetivo exercicio de
cidadania, nao € um estado de espfrito ou uma abstra^ao. A defesa
dos interesses dos sujeitos sociais colocou em curso a luta de classes
como motor propulsor das transforma^;6es coletivas, esbogada
em movimentos sindicais e sociais que se consolidaram como
instrumento de luta das classes trabalhadoras tendo, nas figuras
do patronato e do Estado, os seus principals interlocutores.
Nesse processo, a cidadania se apresentou como um
aprendizado, foi sendo construida gradual e lentamente, pois “a
sua conquista se efetiva num processo dinamico e contraditorio
em que os sujeitos histdricos deparam-se com avanfos e recuos
conforme as vicissitudes” (SANTOS, 1987, p. 07). Muitas vezes,
a cidadania esbofou-se em convulsdes ao prego de derramamento
de sangue e de perdas humanas, como foi o caso da Cabanagem,
que computou um deficit de aproximadamente-quarenta mil
mortos. Poder-se-ia dizer que a organiza^ao poUtica dos
segmentos marginalizados constituiu-se no ente vital da expressao
dtico-classista das chamadas minorias, no seculo XX. Esse esforgo,
pordm, nao conseguiu dirimir os obices das diferenfas sexuais;
nao baniu o racismo; nao exauriu o preconceito dtnico e nao
conseguiu estabelecer uma convivencia de respeito as diferen9as.
E percepti'vel o proposito da domina^ao europeia em
buscar construir um plasma consensual em torno do universo
indigena, classificado como inferior e irracional. Ao lado de
processes intensos de explora9ao do territorio amazonico desde
a conquista ate os dias atuais, indios e cabocos foram
considerados pelo poder eurocentrico como grupos sociais
acomodados, passives, preguifosos e de baixa estatura moral.
A imagem dos indigenas como canibais e seres alcoolizados serviu
como pretexto para legitimar a escravidao e tornar naturalizada
a inferioridade etnica em tempos preterites, e para justificar a
32
As Novas Amazdnidas
ausencia de poh'ticas publicas em tempos recentes. Ate a segunda
metade do seculo XX, o governo federal nao via a necessidade
de incluir as populafoes amazonicas nos pianos de
desenvolvimento do Estado brasileiro, justificando que essas
popula^oes nao estariam dispostas a se engajar nesses pianos.
Pressuposifoes erroneas acerca da suposta incapacidade
indfgena para o trabalho e sua propalada incivilidade conduziram-
no ao subsolo da invisibilidade e da ausencia, em mais de
quatrocentos apos de histdria do chamado Descobrimento.
O, estilo de vida despojado do indigena foi traduzido
pelo europeu como pregui^a e indolencia. A sua docilidade e
brandura sao percebidas pela otica ideologizante como palermice
e lerdeza que correspondem, em Ultima analise, a ausencia de
inteligencia e cognigao. Denominados chinas, bugres, selvagens,
primitivos, tapuias e cabocos, os habitantes. do Novo Mundo
foram considerados- incapazes de desenvolver as suas
potencialidades intelectivas. A menoridade da razao indfgepa
forjada no seculo XVI - pelo escriba espanhol Gonzalo Fernandez
de Oviedo y Valdez, reiterada sobretudo por Corneille De Pauw,
no s6culo XVIII - engendra a ideia de negagao-da humanidade
dos mdios vistos como seres infantis, raquiticos.e incapazes de
qualquer cognigao.
O preconceito 6tnico e uma idei^ articulada por processos
sociais de grande alcance e intensidade, como no caso de relagoes
economicas e culturais mundializadas, transpassadas pela cultqra
de fronteira. Para Santos (1996, p. 155), “a zona fronteiriga,6 uma
met^fora que ajuda o pensamento a transmutar-se em relagoes
sociais e poh'ticas”. As relagoes de p'oder encarregar-se-iapi de criar
o racismo e seus desdobramentos nas sociedades ocidentais.
No que se refere a mulher caboca da zona interiorana
do Amazonas, o- aspecto introspectivo do seu comportamento
foi interpretado como rudeza do tipo brava, amuada, sonsa,
calada e arredia. Antes, porem, e preciso considerar que o
silencio e uma expressao interior dos natives amazdnicos de
modo geral. Trata-se de uma expressao.cultural que tern o seu
ponto culminante na interfelagao do hpmem com a natureza, €
33
 Iraildes Caldas Torres
algo que vem da alma e encontra suporte na forma^ao s6cio*
historica e cultural desses povos. Para Souza (1999, p.l6), “uma
das caracterfsticas do amazonense e a discri^ao, muitas vezes
confundida com simula^ao, especialmente pelos brasileiros do
litoral, mais exuberantes e extrovertidos”.
Problematizar um tema submerso numa carga de
preconceito que se materializa no ambito da doxa e das relafoes
socials, atrav^s de uma rede de caracteres desmoralizantes que torna
turva a imagem da mulher amazonense, exige que coloquemos a
desnudo o v6u que encobre as relaQoes de poder na Amazonia.
Pretender perscrutar um mundo de mitos, fantasia,
exotismo; ficgao e mist^rios entrelafado numa rede de rela^oes
que tece os estilos de vida das popula^oes amazonicas, requer
aten?ao e cuidado no caminho a ser seguido. Percorrer as
cercanias desta constela?ao com um jeito proprio de caminhar
para olhar a Amaz6nia com outras lentes, constitui um dos
maiores desafios desta aventura.
No epicentro desse cendrio a caregoria da contradi^ao
assume sentido amplo. Ao mesmo tempo em que ela nosalerta
para nao incorrermos na visao de linearidade e homogeneiza^ao
dos fen6menos amaz6nicos, nos convida a entrar na danga da
cultura dialdgica. A dialogia aqui requisitada nao esta
circunscrita ao ambito da composifao de didlogo no sentido
habermasiano^, mas hd uma simbiose constituida
simultaneamente por antagonismos, complementariedades e
concorrencias. Para Morin (1996, p. 57), "devemos lutar contra
a disjungao e a favor da conjun^ao, ou seja, estabelecer ligagoes
entre coisas que estao separadas”.
9 A teoria da a^ao comunicativa assume um carAter normalivo pautado numa pratica de consenso entre
os indivkJuos que desenvolvem o diSlogo. A agao comunicativa consiste num diSiogo de fundamenta^o
discursiva, em que os agentes da comunica^lo devam-se fazer entender numa dinimica diaiogica. ^
0 exerdcio da capacidade de se fazer entender em que os agentes colocam-se i supervisao e controle
dos seus pares, conforme estabeleckJo nas normas que balizam a a?ao e que conferem-na um carater
6tico-cientifico. A dialogia resguarda um estatuto de racionalidade bem rigido nos termos de uma
vigilancia epistemoldgica, com vistas i constru^lo de conhecimento que possa ser aceito por todos
(Ct HABERMAS. Jungen. Teoria de la acddncomunlcaliva. Madrid: Taurus. 1987).
34
As Novas Amazflnidas
O universe amazonico e complexo, e os fendmenos socials
comportam multiplicidades e multidiversidades, ao mesmo tempo
em que sao desconrinuos e paradoxais. E preciso perceber a questao
amaz6nica no “dommio do instaurativo e dos valores abertos,
arquetipicamente exprimidos” (CARVALHO, 1999, p. 126). E
dentro dessa ambiencia aparentemente dispar que devemos
compreender os miiltiplos aspectos da questao amazonica
espraiados nesta reflexao, especialmente relevante para as entidades
de representafao politica das mulheres, que historicamente vem
se debatendo sobre a problematica do genero no Brasil.
O trabalho de campo foi realizado tendo como base as
abordagens qualitativas, utilizando tecnicas de entrevistas semi-
estruturadas para registrar as falas dos homens e mulheres que
possuem experiencia de trabalho no ramo da inddstria
eletroeletronica do Distrito Industrial de Manaus. O roteiro das
entrevistas foi constitufdo de questoes abertas, cujas falas foram
gravadas e depois transcritas para serem utilizadas como fonte
primaria neste trabalho.
A amostra empfrica foi composta de 30 entrevistas e as
empresas escolhidas foram a CCE da Amazonia, Sharp do Brasil,
Gradiente e Philips. O criterio de escolha dessas empresas
consistiu no fato de serem de grande porte e por apresentarem
um grande contraste entre mulheres e homens no seu quadro
funcional, chegando a absorver 80% da mao-de-obra feminina,
numa variSneia de trfis a seis mil trabalhadores e trabalhadoras.
Entrevistamos 20 mulheres, sendo 4 operarias do chao
de fdbrica de cada empresa e 4 Uderan^as que assumiram cargos
na diretoria do Sindicato dos Trabalhadores Metalurgicos do
Amazonas e que tiveram efetiva participafao na organizagao
das mulheres operarias. A intengao era saber a forma pela qual
essas trabalhadoras conviviam com as diferengas de genero no
process© produtivo e na esfera sindical.
Entrevistamos tamb^m 1 operario do chao de fabrica de
cada empresa escolhida; 2 ex-presidentes do Sindicato dos
Trabalhadores Metalurgicos do Amazonas e 1 gerente do sexo
masculino de cada fabrica em aprego,,perfazendo um total de 10
35
 Iralldes Caldas Torres
homens. A inten^ao era perceber a forma pela qual as operarias
eram vistas pelo sexo masculino dentro das fabricas, quais as
politicas e pr^ticas de sedu^ao utilizadas pelos gerentes e como o
sirrdicato dialogava com o preconceito etnico e de genero.
A estrutura do livro apresenta um quadro de discussao
em torno da ideia central que preside o trabalho, o que se traduz
numa leitura da realidade constatada, conforme o percurso
metodol6gico adotado. O primeiro capltulo abre o debate em
torno 'da assimetria >de genero e do preconceito etnico,
apresentando uma problematizagao do mito das amazonas
recriado no Novo Mundo pelos cronistas europeus. A arteria
aberta do preconceito etnico associado a poUtica sexista de
depreciagao moral da mulher na Zona Franca de Manaus
impulsionou-nos a tecer uma rede de conversagao sobre o solo
no qual se firmou a id^ia da India como mulher libertina,
construida pela poUtica pombalina na sociedade colonial.
Percorrendo as cercanias da discriminagao racial, pareceu'nos
sugestivo abrir as contradigoes presentes na ideia de paraiso
perdido em relagao ao Novo Mundo, particularmente em relagao
ao Brasil e a Amazonia.
O segundo capitulo realiza um sobrevoo em torno da
questao do trabalho travejada pelo preconceito Etnico na cidade
de Manaus. Discute o processo de expansao do capital na regiao,
via trabalho industrial, dando enfase k nuanga da indfanizagao
das populagoes locals como fator de escolha da capital do
Amazonas para sediar a Zona Franca. Pareceu-nos oportuno
mostrar que nas sociedades indigenas a divisao sexual do trabalho
nao obedece ipso facto as normas canonicas das sociedades
ocidentais. Home'ns e mulheres tern uma participagao efetiva na
manutengao’ da fami'lia. Ambos trabalham na agricultura de
subsistencia, na feitura de farinha e seus derivados, no trabalho
da juta, malva e piagava. Curioso notar que, embora as mulheres
realizem o trabalho mais pesado de limpeza e capinagao do
terreno, elas tambem realizam o trabalho artistico mais delicado,
como 6 o caso da produgao da olaria e da ceramica policromatica,
al6m de variados tipos de artesanato'l Talyez, por isso, as mulheres
36
As Novas AmazOnidas
amazonenses tenham-se adaptado plenamente ao labor da
inddstria moderna e aprendido a realizar um tipo de atividade
que exigia concentragao e raciocmio rdpido.
Um exame sobre a politica sexista do patronato local da
industria eletroeletronica e empreendido no terceiro capitulo.
Al^m dos aspectos de disciplina e organizagao do trabalho no
chao de f^brica, este eixo de abordagem destaca a ruptura das
operdrias com a ordem fabril, momento que elas assumem a
dianteira na luta operaria com grande vigor e expressividade de
sujeito coletivo. Esta discussao e extensiva ao quarto capitulo,
que se ocupa de uma analise demonstrativa da reprodugao da
polftica sexista no aparelho sindical. Abre-se aqui uma outra
chave de leitura para mostrarmos que a questao de genero
perpassa todos os meandros da sociedade. Interessante perceber
a forma pela qual as operdrias rompem com a opressao feminin'a
no sindicato, langando-se a uma nova opgao de vida.
O ultimo capftulo busca perceber o eco da ruptura
polftica das operarias com o sindicato, moinento em que passam
a olhar para dentro de si mesmas e sentir-se usadas, espoliadas e
menosprezadas, ‘sem qualquer reconhecimento de toda uma vida
de anulagao pessoal e dedicagao total a-organizagao sindical.
Trata-se de umlnomento de reconstrugab de suas vidas em meio
as desilusbes, mdgoas e angiistias colhidas nos intrincados
carhinhos da luta operaria'em Manaus.
Este livro € resultado de nosso estudo de doutorado,
realizado no perfodo de margo de 1999 a fevereiro de 2003, junto
ao Programa de Estudos P6s-Graduados em^Ciencias Socials da
Pontificia Universidade Catblica de Sao Paulo.- E resultado da
coragem e despreendimento de muitas operarias que nao hesitaram
em revelar suas aventuras e desventuras, caminhos e descaminhos
trilhados na luta sindical do p6lo eletroeletronico.
£ natural que o processo de criagao se'faga acompanhar
por momentos de diivida e inseguranga frente ao desconhecido,
desafiando-nos a transcender os prbprios limites para'entrar na
trama com maior desenvoltura. Num'determinado momento,
senti uma sensagao de abandono em minhas ideias, assistindo
37
 Iraildes Caldas Torres
impassivel a decomposi^ao da celula origin^ria desta reflexao.
Felizmente muitas pessoas vieram ao meu encontro com os seus
estimulos e apoio, fazendo-me recobrar os sentidos para pisar
com firmeza num terreno fatiado pelas rela?6es de poder. Com
carinho, agradego a todos e a todas que entraram comigo nesta
aventura, reservando um lugar especial para cada uma dessas
pessoas em minha memoria.
Um afeto inextinguivel e dirigido ao Edgard de Assis
Carvalho, orientador, amigo e intelectual de inestimavel grandeza
que nao se recusou a atravessar a linha do Equador quando uma
pedra se impos no meio do caminho. A sua postura amavel, exilica
e desenraizada do academicismo foi central para que eu trilhasse
com leveza e autonomia o caminho mgrerne do conhecimento.
Devo especial agradecimento ao amigo/irmao
Auxiliomar Silva Ugarte, principal interlocutor neste
empreendimento, a quern recorri sucessivas vezes para dirimir
duvidas, trocar ideias e dissipar preocupagoes referentes aos
assuntos amazonicos. Este aprego € extensive a Marilene Correa
da Silva e Maria Jos6 Jackson Costa, amigas e interlocutoras
importantes no ambito do pensamento social da Amazonia.
Um registro de agradecimento e devido as professoras
Rosa Esther Rossini, Margarida Limena, Lucia Helena Vitali e
Maria da Conceigao de Almeida, pela riqueza do debate
proporcionada por ocasiao da apreciagao publica deste trabalho.
Ao Renan Freitas Pinto, pela cessao de originals sobre Zona
Franca de Manaus, e k Carla Garcia, pelas valiosas sugestoes
no rito de qualificagao, minha gratidao.
Ao Celso Augusto, meu companheiro, devo nao s6 o
trabalho de assessoria no campo da informatica e da lingua
estrangeira, mas, especialmente, o constante apoio e reconforto
recebidos por ocasiao do nascimento do Victor Hugo. A este
rebento que despontou em meio ao processo de doutorado, meu
sublime amor.
Impossivel deixar de agradecer a Iranildes, minha irma,
e a Inacia, minha sobrinha, que foram solicitas em responder
aos meus apelos de ordem domestica na cidade de origem. Gilza,
38
As Novas Amaz6nldas
Rosi e Mariene, companheiras do movimento popular, que
contribuiram para que eu pudesse encontrar as ex-operarias
entrevistadas, fica o meu reconhecimento. Sou, pessoalmente,
mui grata a Adilson Carvalho e Flavia Carneiro, que
intermediaram a disponibilizagao do arquivo do sindicato dos
metalurgicos para esta pesquisa.
Enfim, estao na minha memoria as primorosas
contribuigoes dos sujeitos desta pesquisa, que sao a alma deste
trabalho. Meus agradecimentos k Cely, Rosenilda, Luzarina,
Ana Isabel, Cleide Mota, Francisca, Auxiliadora Souza,
Auxiliadora Guedes, Emilia, Doracy, Roselita, Liicia, Rubenita,
Irene, Gloria, Rosalia, Rosilene, Edneide, Marluce e Fatima;
Ricardo Moraes, Elson Meio, Adilson, Cosme, Geraldo e
Lulinha; Jurandir, Ronaldo, Natanael e Ari.
Compreender a Amazonia e seus habitantes dentro de
um quadro aberto e contraditdrio, abstraindo-se do fluxo do
internacionalismo nao representou uma busca das mais faceis.
Foi instigante trilhar esse caminho entrelagado as malhas das
relagoes de genero e de poder na Amazonia que nos desafia e
fascina. Numa regiao considerada por Levi-Strauss como uma
planicie de mitos, fomos motivados a respirar um clima menos
cetico e romantico, mas nao menos apaixonante em relagao a
um tema que nos encanta.
39
 A Domestica(;:ao dos Estilos de Vida na Amazonia

Em si mesma, toda ideia 6 neutra ou deveria

se-lo; mas o homem a anima, projeta nela
suas chamas e suas demSncias; impura,
transformada em crenga, insere-se no tempo,
toma a forma de acontecimento: a passagem
da Idgica a epilepsia esta consumada... Assim
nascem as ideologias, as doutrinas e as farsas
sangrentas [...].Uma visao de mundo
articuladaem conceitos nao ^maislegftima
do que outra surgida das Idgrimas. A id^ia
de Paraiso cerrestre foi composta com todos
os elementos incompatfveis com a Histdria,
com o espa90 onde florescem os estados
negatives (...]• Nutre o gosto exocico, a
paixao pelas viagens, o deleite pela paisagem
enquanto paisagem, a falta de forma interior,
a profundidade tortuosa, simultaneamente
sedutora e repugnante.
Cioran

1.1 A insubmissao das guerreiras amazonas

Refletir sobre a condi^ao Humana na Amazonia sugere uma

viagem atraves de saberes, no sentido de estabelecer um dialogo
com vozes da literatura ficcional e cienti'fica, com confrontos de
ideias, estranhamento e convergencias interpretativas acerca da
problematica etnica neste espafo regionalizado.
Os diversos matizes das assimecrias sexuais e da
discrimina9ao dirigida ao genero feminine podem ser visualizados
nas mais variadas formas e nas diferentes formafoes historico-
sociais e culturais de todos os tempos. No periodo historico
conhecido como formagao social da Amazonia, as determina^oes

43
 iralldes Caldas Torres
de genero sao bem demarcadas. Uma das primeiras vozes do s6culo
XVI que assumiu um tom crftico sobre o relato dos cronistas foi
Montaigne, que chama a aten^ao para o fato de que esses
informantes da realeza registraram e comentaram certas histdrias
que nao viram, mas que nelas imprimiram veracidade para valorizar
sua narrativa e persuadir seus leitores pelo metodo de altera^ao da
verdade (MONTAIGNE, 1987). A medida que a conquista europdia
avanfava, “o empirismo do devassamento era acompanhado por
expectativas e projefoes oriundas de um universo mental carregados
de componentes de longa dura^ao' e outros simbolismos, que foram
de/ao encontro de elementos advindos do contato com a nova
realidade” (UGARTE, 2002). Foi nesse processo de conquista que a
regiao amazonica tornou-se um terreno fertil para a imaginafao
coletiva. Ja no s^culo XV, Cristovao Colombo descreve uma
realidade no Novo Mundo onde habitavam mulheres com
caracterfeticas das Amazonas. Enviou uma carta a Luis de Santdngel
dando noticias de que havia uma ilha caribenha habitada somente
por mulheres. Mahn-Lot (1984, p. 102405) reproduz a carta de
Colombo nos seguintes termos:
Numa ilha que 6 a segunda quando se
chega Indias habitam homens que sao
tidos por mui ferozes e que comem came
humana[...l. Eles se unem a^algumas
mulheres que habitam sozinhas, uma
ilha chamada Matenin. Essas mulheres
nao se entregam a nenhuma ocupa9ao
prdpria a seu sexo; serverft-se de arcos e
flechas e procegem-se com laminas de
cobre, metal que possuem em abundancia.
1 “Longa dura^ao" 6 um con’ceito relacionado hist6ria das mentalidades. Neste caso especifico do
universo dos europeus, indica que esse universo encontrava-se eivado de elementos imaginirios,
oriundos de um multissecular enraizamento no mosaico cultural do Velho Mundo, alguns deles vindos,
inclusive, d? Alta Antiguidade ClSssica, como e o caso das Amazonas (UGARTE, 2002).
44
As Novas AmazOnIdas
No seculo XVI, a expedigao conquistadora de Gonzalo
Pizarro partia de Quito/Peru rumo as regioes situadas no leste
dos Andes, conhecidas como Provmcia da Canela, denominafao
que recebia por causa de arvores de canela la existentes em grande
propor^ao. Embora a hoste conquistadora de Pizarro tenha sido
abastecida de mantimentos e generos alimenticios necessarios
para prover a sua tripula^ao, a reserva de alimentos chegava ao
fim causando maUestar entre os presentes. Numa situagao de
preemencia e desespero, “a solu^ao encontrada por Gonzalo
Pizarro foi enviar uma pequena tropa para buscar alimentos
na< regiao de confludncia do rio Coca com o rio Napo. O
comando da tropa de 59 homens foi confiada por Pizarro ao
capitao Francisco de Orellana" (UGARTE, 2002).
A saga de Orellana revelar-se-ia num grande feito nao
realizado por nenhuma expedigao descobridora, que foi percorrer
todo o rio Amazonas at4 a foz no Oceano Atlantico. A correnteza
do rio impediu a sua tropa de retornar ao local da expedigao de
Gonzalo, de onde saiu em dezembro de 1541, chegando a Quito
nove meses depois, em agosto de 1542.
A viagem de pedido de socorro alimenticio as tribos
indigenas mais prdximas transformou-se na expedi^ao
conquistadora do Amazonas. O cronista da expedifao, Frei Gaspar
de Carvajal, registrou coda a epopeia, informando que numa
primeira aldeia indigena do cacique Aparia maior, a tropa foi
abastecida de viveres para continuar a viagem^. O relacionamento
amistoso com os I'ndios fazia-se necessario lium primeiro momento
para-a garantia da sobrevivencia e, num segundo momento, a
co^dialidade ib^rica visava preparar caminho para a implanta^ao
da colonia sob o dominio da Espanha.
Essa amistosidade foi-se tornando mais dificil depois da
provfncia de Aparia maior. Muitas etnias muniram-se de um
espirito de defesa do seu territdrio para.receber os espanhdis.
2 Vide CARVAJAL, fr&Gaspai de. Desa/brimntoOe/RioOelJsAmazonasiSeqiinliPeiscmySeAh:
Imprenta de Ei Rasco, Bustos Taverna, num. I. MDCCCXCIV, 1894.
45
 Iraildes Caldas Torres As Novas Amazdnidas

“antes mesmo de os conquistadores saltarem as margens, os
indigenas atacavam-no em imensas frotas de canoas, e em terra,
com seus esquadroes de dezenas de guerreiros” (UGARTE, 2002).
Foi num desses conflitos entre a tropa de Orellana e os indigenas
que os espanhdis teriam conhecido as mulheres guerreiras,
transformadas por eles em Amazonas.
O cariz de dominagao do espirito europeu presente na
narrativa de Carvajal sustenta o feito de que mesmo cansados,
do seu territdrio. Tambem e verdade que o dominicano teve a
preocupa^ao de estabelecer uma assimetria de genero bem
definida no Novo Mundo. Pretendia-se pasteurizar as diferen^as
entre os sexos, sob o vies androcentrico de sujei^ao das mulheres
nas terras rec^m-encontradas.
Figura I - As guerreiras amazonas.

doentes e debilitados em suas forgas, em fun^ao da carencia

alimentar que enfraqueceu toda a tripula?ao na longa viagem, os
59 homens derrotaram as fndias guerreiras. Note-se que essas Indias
destras na flecha, bem alimentadas, bonitas, com traces fisicos
bem desenhados e sobejamente preparadas para a guerra teriam
sido vencidas por um punhado de homens fracos e famintos.
Curioso notar, a partir da interpretagao de Andre de Thevet
(1944)^ que as Amazonas presentes nesse conflito eram em numero
de doze mil, no mmimo, entre mulheres e criangas. Evidentemente
que ha aqui um exagero proposital para dar asas k saga e k
imaginafao, com o intuito de deixar transparecer a impossibilidade
de as mulheres guerreiras terem sido vencidas nessa luta.
O deslocamento do centro de representa^ao do mito das
Amazonas nos relatos de Carvajal e revelador das clivagens de
Fonte: Andr$ de Thevet. Les Singularitez de la France Antarctique. 3. ed. Paris, 1558.
sexo que circundavam o Velho Mundo. Importam menos as
condi^oes e circunstancias em que ocorreu o conflito. O que interessa
registrar e a aura de superioridade masculina presente na suposta A possibilidade de reversao dos papeis sexuais
Vitoria dos homens. Mesmo apdticos e desnutridos, aqueles representou uma amea^a ao mundo masculino no perfodo
espanhdis sagrar-se-iam herois diante daquelas guerreiras sadias, renascentista. As Amazonas encarnam o linico tipo de mulher
vigorosas e eximias no combate. O niicleo central do mito das que goza de liberdade e condifoes de igualdade com o homem
Amazonas assenta-se, justamente, no aspecto de inteligentsia dessas na Rteratura imaginiria da Alta Antiguidade Classica. Sem
mulheres na arte de guerrear, que as torna invenciVeis no combate. perder a estrutura do mito cUssico, outros elementos foram
E verdade que o cronista da expedi?ao de Orellana introduzidos para incrementar e dar pujanga a superioridade
apresenta as indias guerreiras com atributos profissionais masculina. E assim que as Amazonas passaram por um processo
extraordin^rios, pois, al6m de terem sido eximias na arte da de masculiniza^ao na literatura renascentista, tanto na aparencia
guerra, elas induziam e comandavam os homens no combate. quanto na sua sexualidade supostamente confusa. Rabelais,
Na visao do cronista, as Amazonas mantinham, inclusive, alguns como veremos mais adiante, representou o sfmbolo da misoginia
indios do sexo masculino como vassalos para manter a defesa na Franca. Ate mesmo Boccaccio, que surpreendeu a sociedade

46 47
 As Novas Amazdaldas
Iralldes Caldas Torres

No caso amazonico, o grande rio e a floresta constituem-se na

italiana com a exakafao dos sentimentos femininos no seu
motricidade canalizadora dos sentidos da vida para o caboco.
Decameron, tambem resvala no vernir machista =
Seus medos, angustias, esperan^ias, utopias, cren^s, fantasias,
foriar uma certa masculinidade para a mulher que se destaca
imagina^ao, ciclos vitais e significado da morte sao questoes
por sens feitos grandiosos como Andrea e Acciamoli, a quern
que encontram sentidos e respostas no universo mftico dos povos
ele dedicou a sua obra sobre as mulheres. da floresta, com quern o caboco mant^m uma rela^ao de
A recriapao desse mito no vale amazomco e bem mais
proximidade e receio.
grotesca. A celula original e atingida na sua medula, que e a
Imports perceber nesta discussao o fato do corte de
destrera e a habilidade das amaronas para o combate. A cisao
de genero reside no fato de a histdria oficial ter atnbu.do uma gdnero ter atravessado o tecido simbdlico do mito das Amazonas,
para dar vazao a conforma^ao de uma identidade feminina nos
vitdria assaz impossivel a urn grupo de homens, orgamcamente
termos da ocidentalidade. 6 assim que as caracten'sticas de
enfraquecidos, apresentando uma justificadva piegas e ape atma
passividade e submissao presidiram a imagem da mulher
para a derrota das doze mil guerreiras. O relato de Carvaja
deixa claro que os espanhois contaram com a protepao de Deus amazonida, desde os tempos da conquista. Nao se pode afirmar
que as mdias fossem totalmente submissas nas sociedades tribais,
na conquista de povos e territdrios b4rbaros. Mas, o que estava
do contrario, como.se explicaria a existencia da organiza^ao de
por tras dessa recriapao social? Que interesses concorrertam para
cacicados^ envolvendo mulheres como chefes de tribos? Existia,
destacar ou fazer fenecer algum aspecto da celula mitica origin
outrossim, uma nitida divisao sexual do trabalho, mas nao uma
do mito das Amazonas? . passividade nos moldes do patriarcalismo.
Ornar a realidade com fatos inverfdicos significa desfigura'
Mais recentemente a mulher amaz6nida foi requisitada
la O deslocamento do centro de representapao do mito das
Amazonas no Novo Mundo pode ser compreendido a paror de pelo capitalismo industrial da Zona Franca de Manaus em fun^ao
duas perspectivas de poder que se imiscuem numa-mesma faceta de sua suposta passividade e submissao. Essa conjectura €
fragorosamente refutada pelos sujeitos sociais que compoem o
ideoldgica, quais sejam: a dominapao masculina, que historicamente
universo empirico deste estudo. A pesquisa empirica realizada
se ancorou na ideia de passividade e submissao da mulher;
junto aos trabalhadores homens e mulheres de quatro empresas
dominapao da rapa branca de preclaros interesses do setor eletroeletrdnico do Distrito Industrial'de Manaus i
colonizapao dos territdrios indigenas. Para Gambini (1999, p. 178),
reveladora de uma realidade antitetica a rede de estereotipia
o poder masculino esconde urn grande medo:
que estigmatizou a mulher amazonense. Este estudo indica que
si algo que contradiga aquilo que ele esta ahrmando. E e ^ r^nme
as mulheres desempenharam um papel importante nos processos
aquele que i uma ameapa, quando acha que esse alguim mais
de transforma^ao social no Estado do Amazonas. A forma^ao
forte do que vocS [...]. O homem diz que a mulher e inferior porque,
de .^sindicatos e associafoes profissionais - Sindicato dos
inconscientemente, sabe que ela 4 mais forte .
Assistentes Sociais do Amazonas, Associagao dos Docentes da
O mito nao expressa uma maneira fantasiosa de
a realidade que ainda nao foi justificada pela razao Nao 6 Universidade Federal do Amazonas, Associa^ao Profissional dos
construido sob os nexos do delirio, muito menos « fundado Professores do Estado do Amazonas, dentre outros - contou
numa mentira simplesmente. O mito e bem mais express.vo e
rico do que certas reconstrupoes de lendas, muitas vezes
3 VerMORAn,EmilioF./4 ecologiahumanadaspopulag6esdaAmaz6nla.?t\\(ipcX\s,?^\'^oits, 1990.
deslocadas dos contextos sociais e culturais que as fizeram surgir.

49

Iralldes Caldas Torres
com a expressiva participa?ao das mulheres. A criafao de partidos
politicos de esQuerda, como o Partido dos Trabalhadores e os
Partidos Comunistas, somada a cria^ao da Central Unica dos
Trabalhadores, teve a participagao efetiva da mulher; os
movimentos socials e eclesiais como as CEB’s (Comunidades
Eclesiais de Base) encontraram nas mulheres a for^a propulsora
de sua organiza^ao e principals canals de transformafoes socials.
E no ambito da organiza^ao do operariado do Distrito
Industrial de Manaus que as mulheres ganharam visibilidade como
movimento de massa, ainda que se tratasse de um movimento
maior dos trabalhadores da industria. O espirito de valentia,
combatividade e enfrentamento da contradigao capital/trabalho
por parte das oper^rias amazonenses, depoe contra a imagem da
mulher submissa e despoUtizada. Contentar-nos-emos em registrar
tres exemplos de coragem e radicalidade da condi^ao feminina
na Zona Franca de Manaus. Em 1979, a operaria Cely Aquino
Nogueira aceitou participar da diretoria dita “pelega” do Sindicato
dos Trabalhadores Metalurgicos do Amazonas, para repassar
informa^oes ao grupo da oposifao sindical. “O sindicato era
assistencialista e hd doze anos a mesma diretoria vinha se
renovando no poder. Eu aceitei fazer parte do sindicato pelego
cOmo representante da minha empresa para ajudar a oposifao
sindical” (CELY, 43 anos, entrevista/2001).
A oposifao sindical como grupo politico db sindicalismo
classista e combativo toma forma a partir de 1978, com a
assessoria da Pastoral Operaria da Igreja Catolica. O movimento
foi sendo gestado e conduzido pelos trabalhadores do setor cutista
at^ a tomada do sindicato das formas poUticas atreladas ao poder.
O cariz reformista e coorporativo que marcou o sindicalismo da
era varguista e do p6S'64, entrara em inflexao, sobretudo a partir
da cria^ao da Central Unica dos Trabalhadores, em 1983. Uma
das estrategias utilizadas pela oposi^ao sindical para resgatar o
sindicato foi propor a Cely que se infiltrasse na diretoria pelega
como espia, para municiar o seu grupo politico de informa^bes.
Nao resta duvida de que “a participa?ao de Cely nessa missao
foi extremamente importante e decisiva para tomarmos o
50
As Novss Amazdnidas
sindicato. A coragem dessa mo^a foi maior do que de qualquer
homem” (ELSON MELO, 42 anos, entrevista/2001).
Cely conviveu quatro anos com o sindicalismo de
resultado sem que fosse reconhecida como espia, cumpria as suas
tarefas de filia^ao de novos membros ao sindicato e, a noite,
participava das reunibes da oposi^ao sindical no porao da Curia
metropolitana. "Quando vazou para as fabricas e para o sindicato
que tinha oposigao, eles cagavam a gente, so que nao sabiam
quern 4ramos. O Chiquinho Vieira nunca soube da minha
intengao de querer participar da diretoria do sindicato que ele era
presidente. Eu entrei na diretoria dele, e nas prbximas eleigbes a
gente tomou o sindicato” (CELY, entrevista/2001).
As relagbes de genero sao transversals e perpassam todo
o corpo social como uma capilaridade institucionalizada, onde
homens e mulheres travam relagbes com as diferengas individuals
e coletivas confrontando ideias, mantendo a tolerancia e
convivencia com o outro na construgao de identidades e na
luta pelo poder e participagao na esfera publica.
Nao se pode descurar do fato de Cely ter sido escolhida
para tomar parte na diretoria do sindicato assistencialista por
ser mulher. A propria Cely nos informa acerca do seu papel
dentro da Springer National - industria eletroeletrbnica que
chegou a absorver uma forga de trabalho em torno de tres mil
trabalhadores na Zona Franca de Manaus -, cuja finalidade era
construir um grupo de base junto aos trabalhadores para tomar
o sindicato: “Eu comecei a conversar com um a um explicando
quais eram as nossas necessidades e que nao eram sb as coisas
assistencialistas, como o Chiquinho me ensinou para eu falar
na fabrica. Eu ja sabia que o sindicato nao era sb para isso”
{Entrevista/200i).
Nao parece demasiado lembrar que a liturgia democrdtica
do sindicalismo em escala mundial reservou ks mulheres o papel
de coadjuvante da histbria. Aqui, porbm, a mulher nao aparece
como mera coadjuvante das mudangas que se faziam mister e
que mudariam totalmente os rumos do sindicalismo nos marcos
da Zona Franca de Manaus. A participagao de Cely foi
51
 Irsildes Caldas Torres
determioante para se construir uma outra histdria, pois foi com
base nas suas informagoes trazidas de dentro da diretoria
reformista que a oposigao sindical formulou estrat6gias para
veneer o pleito dos trabalhadores metalurgicos e dirigir o seu
sindicato desde 1984. A vitoriado grupo da oposifao sindical
colocaria o metalurgicjo Ricardo Moraes de Souza, da chapa
Puxirum, na presidencia do sindicato.
Ricardo Moraes sagrar-se-ia um idolo dos trabalhadores
no Distrito Industrial de Manaus, sob o toque fundamental de
uma mulher que soube colocar-se como protagonista de um
processo histdrico com argucia e perspicacia. A sua aud^cia
imortalizaria a luta operdria do Arpazonas nos anais da histdria,
a qual d lembrada com aprefo pelos sindicalistas locals. Moraes,
hoje com 49 anos, e oriundo do municipio de Manicord, Estado
do Amazonas. Descendente de I'ndios e negros, veio para a cidade
de Manaus com 21. anos de idade, memento em que iniciou a
profissao de metaldrgico na Sharp do Brasil. Conseguiu concluir
os estudos secunddrios na escola piiblica e assumiu dois mandates
consecutivos como presidente do Sindicato dos Trabalhadores
Metalurgicos do Amazonas. A militancia inicial no TLC
(Treinamento de Lideran^a Crista) da Igreja contribuiu para
que ele desenvolvesse um espfrito de Uderanga que o levaria a
ser amado, respeitado e ovacionado pelos trabalhadgres
industrials, como o Ifder mais carism^tico do Distrito Industrial
de Manaus. O seu primeiro mandate^ na diretoria do sindicato,
circunscrito ao perlodo de 198,4 a 1986, contou com a
participagao de seis mulheres: Cely Aquino Viana, Rosenilda
Oliveira da Silva, Francisca Reis, Antonia Nkscimento Priante,
Izabel Alegria Ramos Feijd e Aninha. Uma delas nos revelou
que todas elas abandonaram seus estudos, enfrentaram suas
famllias e tinham problemas com os namorados por causa do
4 0 segundo mandato correspondeu ao periodode 1987 a 1990. Nos anos subsequentes (1991-1994),
Ricctfdo Moraes assumiu o mandato de deputado federal peb PartkJo dos Trabalhadores. Hoje, assume o
cargo de assessor par lamentar.
52
As Novas Amazdnldas
sindicato'(rosenilda, 37 anos, entrevista/2001). Cely e
enf^tica ao afirmar que “por cinco anos, eu fiquei isolada da
sociedade, vivia so para o sindicato” (Entrevista/2001).
A participagao dessas oper^rias na diretoria do sindicato
representou nao so o ponto de partida para o envolvimento
coletivo das mulheres nas paralisagoes e greves histdricas no
Distrito Industrial de Manaus, mas, sobretudo, um batismo de
sangue e imersao apaixonada na luta sindical. A opgao de vida
pela luta operiria e a radicalidade dessa escolha as levariam ate ^s
ultimas consequencias: algumas abdicaram do casamento,
romperam com a familia, e uma outra, Antonia Priante, foi
assassinada pelo seu consorte por motivos de ciiime.
Pensar a classe operaria brasileira no feminino nao
representou uma tarefa das mais faceis para o sindicalismo viril,
que se via compelido a rever seu ponto de vista sobre a
participagao da mulher na sociedade, haja vista que elas
constituiram-se no centro de renovagao do sindicalismo brasileiro
no periodo p6s'1930. A saida da mulher do domicilio para a
fabrica significou, para o pensamento dominante, um desvio
em relagao aos assuntos mais importantes que elas deveriam se
ocupar, como 6 marido, os filhos e a casa. Aos poucos, o modelo
tradicional da mulher de capacidade reprodutora foi perdendo
a sua pujanga, sobretudo a partir do p6S'64 e decadas
subsequentes.
Ressalve-se que na raia miiida do cotidiano das mulheres,
a sociedade revelava-se resistente ks mudangas que vinham
ocorrendo no dorso da identidade feminina. O assassinato de
Antonia Priante se inscreve nesse quadro mais geral de
dominagao machista, e de nao reconhecimento das manchas'de
emancipagao da mulher. “A Antdnia foi uma das mulheres que
lutou'muito pela organizagao das mulheres dentro da fabrica.
Ela trabalhava na Philips e conseguiu.ter uma boa lideranga U”
(CELY, ‘entrevista/2001). Uma outra operaria ouvida -nesta
pesquisa, Luzarina Varela (42 anos), que trabalhou na Gradiente
e participou do terceiro mandato da diretoria do sindicato cutista,
refere-se a Priante com emogao e revolta: “eu conheci a
53
 Iraildes Caldas Torres
companheira brigando contra o machismo, contra essa coisa do
homem querer ser do no da mulher. Isso € o que mais me doi,
ela foi assassinada por tudo o que ela combateu, por tudo o que
ela brigou” (Entrevista/2001).
Das iniimeras violencias geradas por uma sociedade que
vive em constante conflito, uma das mais frequejites e a viol^ncia
fi'sica contra a mulher, justamente porque e vista como urn
fenomeno naturalizado no tecido social. A insdtuigao familiar
constitui'Se no espa^o inicial onde essa percep^ao naturalizada
se processa, de vez que a familia cumpre uma fiin^ao b^sica na
sociedade que e a reprodufao da especie e a transmissao de
habitos e costumes. Em geral, a violencia contra a mulher 6
considerada um fendmeno natural na vida conjugal. A sociedade
justifica a conduta agressiva do homem como se isso fosse algo
inerente k condi^ao masculina, quer seja por culpa da natureza
atraente da mulher que o provoca desencadeando atitudes
agressivas, ou mesm'o em face da situa^ao economica, em que
este se encontra, caracterizando o agressor como “vltima" de
pressoes sociais como o desemprego e vicios etilicos.
Essas justificativas vem refor^ar a ordem patriarcal
garantida por meio de institui^oes como a Igreja,'Escola, Estado,
Sociedade e Familia. O prdprio cristianismo antigo se encarregou
de dar pujanga a uma rede de tabus e preconceitos contra a
mulher, considerada como um ser de segunda categoria.
dependente e submissa ao homem. Constru^oes do tipo mulher
ignobil, p^rfida, antro do pecado e da perdigao fizeram parte do
discurso religioso que, atrav^s de sermoes e com a ajuda do jogo
oratorio, explorava amplamente uma doutrina fiindada hi muito
tempo por doutas obras (DELUMEAU, 1989).
No ■'■larKirn Histdrui do vnedo no Oddente, Jean Delumeau
desvenda com maestria o tema do medo. Parte da ideia de que tanto
os individuos quanto as coletividades estao engajados num dialogo
permanente com o medo. Nao se pode pensar a condi^ao humana
semperpassar o medo, temor, receio, timidez e ati mesmo a covardia.
Numa delimita^ao que vai do siculo XIV ao XVIII, o autor coloca a
desnudo os pesadelos mais intimos da civiliza^ao ocidental no que
54
As Novas Amazdnldas
tange aos assuntos da morte, trevas, peste, feme, mar, bruxaria,
apocalipse, sata e seus agentes. A mulher, classificada como um ser
que mantem intercurso com o diabo nas sociedades ocidentais, assume
relevo na historiografia original deste estudioso franco.
A imagem de diaboliza^ao da mulher no Ocidente
Cristao e algo bem antigo. Tertuliano apresentava forte rejeifao
aos misterios da maternidade, e Santo Ambrdsio desdenhava o
casamento preferindo, ambos, exaltar a virgindade. Para
Tertuliano, a maternidade so trazia dores e aborrecimentos, ao
passo que a virgindade era um estado sublime e quase divino.
Sao Jeronimo chegava a dizer que o casamento era um dom do
pecado, e o mandamento biblico crescei e multiplicai (Gen. 1,
28) foi proferido depois da expulsao de Adao e Eva do paraiso,
quando ji estavam nus e na luxiiria sexual. Essa condifao de
promiscuidade e degeneresc^ncia sexual justificaria o desprezo
pelo Sacramento do matrimonio.
Toda a escolastica e o periodd medieval comporiam um
cenario de abomina^ao e depreciacao da figura da mulher. A
“ca^a as bruxas” dos seculos XVI, XVII e XVHI, que visou aniquilar
a mulher cientista e especialista, e expressao disso. A
discriminafao sexual nos dominios da ciencia medieval €
tributiria das formula?:des tomistas, cuja fonte heuristica de forte
veio agostiniano sedimentou a ideologia dominante de imanencia
da mulher e supremacia da racionalidade masculina. Na Sumula
Teologica, Santo Thomas de Aquino afirma que e absolutamente
correto a mulher obedecer ao homem, “porque naturalmente
no homem abundam mais o discernimento e a razao” (D’AQUIN,
1962, p. 75).
Foi dentro desse quadro mais geral que a violencia contra
a mulher naturalizou-se. O cariter simbdlico da imagem da mulher
frivola, insinuante e sensual, parece fazer-se acompanhar de um
conteiido violento de carater permanente que ultrapassa a violencia
fisica. A crueza do assassinate da operiria amazonense e reveladora
de um processo de naturaliza?ao dos horrores e crimes tolerados
pela sociedade, pois "a crueldade e a grande questao esquecida ou
reprimida na agenda humanfstica moderna" (PAGLIA, 1992, p. 47).
ss

Iralldes Caldas Torres
Os dados estatfsticos^ tern demonstrado que a violencia contra a
mulher e urn problema social que nao -tern fronteiras. E um
fenomeno mundial que transita em todas as classes socials, culturas,
religioes, ocorrendo em diferentes nfveis ou grau de instru^ao.
O ciume foi o elemento propulsor do assassinate de
Antonia Priante,- conforme explicita a sua colega de militancia
Cely Aquino: "quando terminou a estabilidade dela, depois da
temporada dentro do sindicato, ela ficou desempregada por
muito tempo. O primeiro emprego que ela conseguiu depois
disso foi como auxiliar de'enfermagem para trabalhar ^ noite.
Ai, o ciiime do marido dela foi aumentando cada vez mais, ele
tinha ciume dela desde os tempos do sindicato. Foi por causa
do ciume que ele a matou" (Entrevista/2001). Por tr^s do ciiime,
sabjaz sempre uma situafao de inseguran^a e medo, na medida
em que a suspeita de- infidelidade da mulher tern rebatimento
na cultura de domina9ao, amea^ando deixar o homem em
“situafoes desagrad^veis” do ponto de vista da cultura machista.
A sinaliza^ao da autonomia da mulher nas sociedades
modernas fez estrem'ecer as bases da domina^ao masculina. O
homem passou a forjar uma situa^ao de ciiime pelo fato de a
mulher trabalhar fora, aumentando ainda mais o indice de crimes
praticados contra a mesma. As-mulheres estao entre os grupos
socials que construi'ram a sua cidadania em meio ao
derramamento de sangue e as perdas de vidas, de'sde os marcos
5 0 mapa da vioISncia domSstica esta disposto da seguinle maneira: Franca - 95% das vilimas sio
mulheres, sendo que 51% destes alos sao cometidos pelo marida Canada - 25% da popula(;lo
feminina corre rtscodeagressao sexual antes dos 17 anos. EstadosUnidos—67%doscasaisvivem
uma relays© de risco, sendo que 4 mil mulheres sao espancadas, por ano, at6 a morte. A16m disso,
80% dos cases sao incestuosos. Porto-RIco- 5i)% dos homiddios foram praticados pelo companheiro
conjugal, ^^asil - 70% dos casos denunciados de violencia ocorrem no lar. Chile - 80% das mulheres
sofrem violfincia do seu parceiro conjugal. Venezuela - ocorrem entre 40 a 50 estupros por dia. El
Salvador -pesquisa com 900 prostitutas revelou que 80% haviam sofrido abusos sexuais por‘parte
de seus pais antes dos 12 anos. Paquistao - 99% das donas de casa e 77% das mulheres que
trabalham fora do lar sao espancadas por seus maridos. Africa- 1,em cada 6 mulheres sofre wolencia
dom^stica. India - 80% das esppsas sao vitimas daviolenda: Cerca de 30 paises da Africa e da Asia
praticam muti!a;6es sexuais nas mulheres (SAFFIOTI, Heleieth violend^onlra a mulher 6 um
pfot)!emaglobal,\^'i%.mmto.). '
56
As Novas AmazOnIdas
da Revolu^ao Industrial. Elas tran^gred.iram leis, subverteram
papeis e enfrentaram a domina^ao com um espiritOnaguerrido e
heroico, compargdo ao das guerreiras amazonas que abra^avaiq
a luta^como um oftcio especializado. No fervor do feminismo
no p6S'64, algumas mulheres chegavam a preferir a morte a vida
rastejante. Um dos nossos entrevistados se recorda^que “a mulher
jogou um papel fundamental nos.movimentos sociais. Assim
como ela teve coragem de colocar o biquini e a minissaia, ela
tambem teve coragem de fazer a guerra nos Estados Unidos”
(GERALDO URA, 35 anos, entrevista, 2001). Ana Isabel (40 anos),
ex'Operaria da CCE da Amazonia, nos confessou que preferia
“morrer do que perder upa conflitp” (Eqtrevista/2001).
A saida da mulher da esfera privada para a esfera piiblica
possibilitou-lhe o cqntato com uma rede de rela^oes que
implicariam novos saberes e novas informa9oes,que redefiniriam
suas rela^oes com a familia. A participa^ao politica da mulher
teve o seu prefo e exigiu coragem para enfrentar um universo
assaz dominador. Adentrar um espa^o cindido pelas diferen^as
sexuais representou um desafio para a mulher, que teve de provar
cdtidianamente a sua capacidade intelectiva ao desempenhar
oftcios e^profissdes no espa^o publico (TORRES, 2002b). Os la^os
de uniao'C soli'cfariedaSe entre. aquelas aeis mulheres que
participaram do primeiro mandato da xdiretoria do sindicato
cutista* foram elerhentos fundamentals 'para a resistencia aos
obstaculos-que se apresentavam no.cotidiano da luta, at^ o
momento de ruptura com a ordem hegemOnica sindical. Como
diria huzarina Varela, "o que eu achava bonito na Priante e nas
outras meninas da diretoria do sindicato e que elas eramd'guais
irmas, acho que nem irmas. eram tao unidas assim. Elas se
ajudavam, pois foram pioneiras na luta das mulheres no Distrito”
(Entrevistay2001).
As mulheres se deparam corn serias dificuldades para se
desvencilhar dos seus papeis tradiciona'is e adentrar uma esfera
piiblica eminentemente masculinizada, impondo-se grandes
desafios e ajriseando a propria vida. Ressalte-se que a esfera
pubjica nao -o ^panagio dos homens, a historia tern
57
 Iralldes Caldas Torres
demonstrado que a mulher sempre lutou pelo seu espa^o na
sociedade, em menor densidade em tempos preterites e com
grande fervor nos tempos atuais. Urn outro exemplo que merece
destaque neste dialogo acerca do espirito de combatividade das
mulheres amazonenses e o episodio de radicalidade da luta
protagonizada pela operaria Luzarina Varela da Silva, em 1986.
Era comum nos anos 1970 e 1980 as empresas do Distrito
Industrial de Manaus impedirem que a militancia sindical se
comunicasse com os operarios na porta de fabrica. For esse
motive, o sindicato via-se compelido a lan^ar mao de piquetes
para impedir que o veiculo coletivo que transportava os
trabalhadores para o local de trabalho entrasse nos domi'nios
territorials da fabrica, utilizando automoveis do sindicato para
fazer o bloqueio, e assim poder falar com os operarios antes do
infeio da jornada de trabalho.
FIgura 2 - Concentragao dos operarios na porla de fabrica.
For ocasiao da campanha salarial de 1986, num piquete
em ffente a empresa Sanyo, nao havia veiculos para os militantes
58
As Novas Amaz5nldas
realizarem o bloqueio. Ricardo Moraes relata esse evento da
seguinte maneira: “Eu ainda nao tinha chegado, entao a
Luzarina, que estava gravida, deitou na frente do onibus para
impedi'lo de entrar na fabrica. Ela deitou na ffente do onibus e
mandou o motorista passar por cima. O motorista foi ate
pertinho e dizia: eu vou passar por cima. Entao passe, respondia
ela. Ele nao teve coragem” (Entrevista/2001).
Esse ato de grandeza e lembrado como um gesto de bravura
e extremo abandono de si e entrega da vida a causa operaria. A
paixao e o fervor com que mulheres e homens abra^aram a luta
do operariado nos entornos da Zona Franca de Manaus, marcados
por rupturas e descontinuidades com a ordem patronal,
expressavam um momento historico de consolidafao e
reconhecimento da questao operaria no ambito local.
E nesse contexto de ruptura e radicalidade da a^;ao
politica que se da a retomada da movimenta^ao sindical massiva.
Os membros da diretoria do sindicato passaram a ter mais
credibilidade e legitimidade, determinando a reeleigao de Ricardo
Moraes como presidente do sindicato em 1987. O fato politico
que Luzarina protagonizou, numa conjuntura que refletia as
mudan^as economicas e politicas do pais^, e de acirramento das
contradifoes sociais legadas pelo regime autocr^tico, nao pode
ser visto como um ato isolado e inconsequente. Deve ser
compreendido no contexto mais amplo das taticas operarias em
todo o pais - em menor ou maior mvel de ousadia e exposigao
da propria vida -, para fazer valer o direito de organizafao
sindical conquistado pelos trabalhadores. Ricardo Moraes nos
informa que, “quando o primeiro onibus parou, parou outro e
parou todos. Todo mundo ficou fora da fabrica por uma questao
de decisao dos companheiros. As mulheres tiveram uma participa?ao
6 0 governo civil de Jose Sarney acenava com um conjunto de pianos econSmicos que redundariam em
consideraveis perdas salariais aos trabalhadores das mais variadas categorias profissionais. A alta
infla^ao e a crescente desvaiorizaqao da moeda brasiieira elevavam o custo de vida em proporqoes
insustent^veis. Dai a necessidade de realiza;ao de campanhas salariais anuais por parte dos sindicatos
de trabaihadores em todo o pais.
59

Iralldes Caldas Torres
significativa, talvez mais significativa do que os homens na forma^ao
da classe operaria amazonense” (Entrevista/2001).
Sao milhares de operarios do Distrito Industrial- de
Manaus que, desde a tomada do sindicato pela oposi^ao sindical,
comegaram a construir um sindicalismo pela base sob uma
organizagao horizontalizada que atendesse aos pressupostos e
concepgoes da Central. Unica dos Trabalhadores. A luta pela
autonomia e liberdade sindical, pelo direito irrestrito de greve,
pela autO'Sustentagao.financeira dos sindicatos, pelaorganizagao
no local de trabalho atraves das comissoes de fabrica
constituiram-se nas principals bandeiras do novo sindicalismo.
A, agao de Luzarina e emblematica desse novo
sindicalismo. A operaria confiou na forga politica dos
companheiros daquela fabrica, que nao permitiriam o atentado
contra a sua vida. For isso, decidiu nao esperar chegar a
autoridade sindicaUo local do conflito para realizar o bloqueio na
porta da fabrica. Essa atitude e reveladora de uma concepgao de
horizontalidade da-luta operdria proposta pelo novo sindicalismo.
A prdpria operaria relata que “o motorista queria mesmo passar
por cima de mim, masxjs companheiros de dentro do onibus foram
pra cima dele e nao.deixaram ele passar” (Entrevista/2001)i
Uma das formas de organizagao do novo.sindicalismo e
a modalidade de organizagao por local de trabalho. Criaram-se
as comissoes de fabricas que garantiriam independencia aos
operarips no chao de fabrica, potencializando, assim, o prdprio
sindicato (RODRIGUES, 1999). Era preciso que os trabalhadores
da base oper^iria tivessem expressao e respeitabilidade junto ao
poder empresarial, para terem impedido uma possi'vel fatalidade
naquele dia. Era nessa perspectiva que se intensificava a
proliferagao de pequenos brotos de organizagao no chao de
fabrica liderados, em muitos casos, por mulheres.
Ressalve-se que Luzarina ainda nao fazia parte da
diretoria do sindicato, era uma simples operaria que despontava
como uma grande lideranga dos trabalhadores no Distrito
Industrial de Manaus. Ela inaugurou uma tatica de piquete que
se tornou praxe no movimento sindical local. “Isso nao foi so
60
As Novas Amazfinldas
uma vez que fizemos. Nos fizemos isso varias vezes. Quando
nao tinhamos carro para bloquear o onibus*, nos deitavamos no
chao para bloqueado com o corpo. Em varias fabricas, n6s
tivemos enfrentamento assim” (LUZARINA,'entrevista/2001).
Esse processo de participagao das mulheres no
movimento oper^rio local foLsd definindo- e tomando forga a
cada' dia, contribuindo para o ascenso da'luta. Essa realidade
remetia’para uma reflexao'sob’re a condigao feminine que viria
a constituir-se numa nova consciencia calcada na concepgao de
gehero, ao mesmo tempo em que as mulheres comegavam a
refletir sobre o seu papel de militante.
Um outro episodio de impacto politico realizado por
uma mulher'no movimento operario local chama a atengao para
o fato de que decididamente as mulheres amazonenses
comegaram a cavar seus espagos na esfdra do micropoder, istt> e,
do floder que age "em espagos pequenos-, apertados e perigosos”
(RUBIN, 1997, p. 30). Os anos de 1985 e 1986 marcaram o im'cio
das paralisagoes'nos quadrantes da^Zona Franca de Manaus.
Numa das assembleias do sindicato,'foi aprovada a paralisagao
da OGE’ da Amazonia num‘determinado dia, para garantir a
conquista do reajuste salarial dos trabalhadores daquela empresa.
Ana Isabel relata que “quando cHegamos para tfabalhar naqu'ele
dia, a empresa estava querendo bargahhar os funcionarios Com
um farto cafe da manha como nunca tinha acohtecido,
oferecendo um reajuste irrisorio de 1,6%', que nao era o que a
gente estava reivindicando. De repente, a Telma pega a bandeja
dd cafe e joga no chao, dizendo que aquilo era para enganar os
trabalhadores” (Entrevista/2001).
'Essfe fato ganhou repercussao juntd aos trabalhadores
do parque industrial de Manaua, sobretudo porque se
transformou na gota-d’agua para paralis'ar a CCE da Amazonia
e garantir o reajuste de 3% propugnado pelo sindicato. “Os
segurangas' sairam arrastandb a Telma', e nos fomos ate o patio
da empresa chamando os companheiros para a greve” (ANA
ISABEL, entrevista/2001). Essas agoes nos levam a questionar as
concepgoes pasteurizadas sobre a absoluta'submissao da mulher
61
 Iralldes Catdas Torres
amazonense. Comecemos pela tese levantada por M^rcio Souza
sobre a “impossibilidade do Distrito Industrial ‘aguentar’
qualquer conflito grevista" (RICARDO MORAES, entrevista/2001),
O^s oper^rios amazonenses nao conseguiriam lograr espago
politico no parque industrial de Manaus para administrar
qualquer manifesta^ao grevista de larga escala, certamente,
porque a forga de trabalho local era constituida majoritariamente
por mulheres de descendencia indigena consideradas timidas,
caladas e retraidas. Em outras palavras, o nivel de consciencia
dessas mulheres nao Ihes permitiria protagonizar grandes embates
nos moldes de uma classe operdria. Al6m do preconceito etnico
entranhado na tese do escritor amazonense e de uma postura
anti-etica dirigida k classe trabalhadora do seu Estado, esta
implicita tamb^m a disjuntiva de g^nero reproduzida no espago
da representagao politica.
A historia mostrou que Marcio Souza havia-se enganado
firagorosamente. Nos tr^ anos subsequentes a tomada do sindicato,
o Distrito Industrial foi palco de grandes paralisagoes grevistas
comparadas kquelas que ocorriam no ABC paulista. Cleide Mota
(43 anos) nos diz que “na ultima grande greve do distrito quern
pediu para os companheiros recuarem naquele momento, para
nao nos prejudicarmos, fui eu. O que os patroes estavam
oferecendo era vi^ivel para nos, entao eu peguei o microfone na
concentragao da Bola da Suhama e falei para milhares de
companheiros: pedi para pararmos a greve senao iamos nos
prejudicar em nossa reivindicagao. Eu disse, companheiro Ricardo,
voce vai fazer isso. Eu pedi e os companheiros me atenderam”
(Entrevista/2002). Subestimar o poder organizativo das mulheres
6 ignorar “que elas tSm um senso maior e exato da realidade; sao
ftsica e espiritualmente mais completas” (PAGLIA, 1992, p. 598).
As teses do prdprio movimento feminista contribuiram
para sedimentar a id^ia de linearidade dos fenomenos, ao reiterar
o discurso de que a histdria da humanidade tern sido uma histdria
de subordinagao da mulher. Essa propositura credita ao homem
o poder absoluto e as mulheres uma total anulagao, as quais
assumiriam o papel de sujeito passivo. Isto coloca abaixo toda
62
As Novas Amazdnidas
uma concepgao de individuo como ser que se constrdi e vive
sua individuagao, expressando-se como sujeito dentro da sua
condigao.^cretar a anulagao do ser mulher e desconsiderar
qualquer possibilidade de humanizagao e de vir a ser.
A cultura ocidental e responsdvel por fomentar a id6ia
de linearidade dos fenomenos. Parece haver uma linha divisoria
entre o mundo dos fenomenos, aceitdvel cientificamente, e o
mundo do nao-fenomeno tido como delet^rio, frivolo, fantasioso
e, portanto, nao aceitdvel pela ciencia. Ao passo que esse tipo
de pensamento nao valoriza a cultura das diferengas, acaba
promovendo a reificagao da indiferenga, k medida que trata os
diferentes problemas na esteira da regularidade, como, por
exemplo, a histdria das mulheres que permaneceram no exilio
durante sdculos. Morin (2001a, p.l97) explicita que “existe, na
nogao de ordem, nao s6 a id^ia da lei do determinismo, mas
tambdm a ideia de determinagao [...]. Mas tambem ha, na iddia
de ordem, eventual ou diversamente, as id^ias de estabilidade,
constancia, regularidade, repetigao”.
Muitos estudos e leituras sobre a problemdtica amazonica
- em especial aqueles que retratam a condigao da mulher neste
espago regionalizado - tendem a compor um quadro de
homogeneizagao dos problemas amazonicos. Grande ^arte das
abordagens cientificas e literdrias analisa a problematica 6tnica
- envolvendo a mulher caboca - de forma linear, como se os
problemas enfrentados pelas mulheres no mundo inteiro e no
Brasil fossem todos iguais. Nao sao iguais. No caso especiflco da
formagao social da Amazonia, a linearidade nao se aplica. As
relagoes de poder que perpassaram os processos sociais na
Amazonia, sob o arbitrio do mandonismo, foram crueis e
implacdveis na violencia e derramamento de sangue indigena.
E compreensivel que as populagoes amazonicas
desenvolvessem uma subjetividade rebelde, em fungao do
massacre que historicamente dizimou quase toda a sua populagao.
Poder-seda dizer que o movimento da Cabanagem (1835-1840)
representou o teste histdrico para a sociedade indigena,
principalmente para a comunidade tapuia, que nao aceitara o
63
 Iralldes Caldas Torres
projeto de colonizafao portuguesa. O movimento cabano
expressou'se como "uma-revolu?ao de caboclos, fndios, negros,
atrav^s da qual o povo chegou ao poder e nele se manteve
durante algum tempo” (LOUREIRO, 1995, p. 69). A Cabanagem
pode ser vista como uma revolu^ao nativista circunscrita aos
c4nones das rebelioes e insurreifoes de larga proposi^ao
registradas no seculo XIX, envolvendo o campo e a cidade.
A Cabanagem nasce das insatisfafoes populates com os
rumos que o Brasil tomava em relafao a sua independencia, ela
“emerge gradativamente como resultado de lutas continuadas que
se desenvolvem de alto a baixo no Grao-Para, desde meados do
seculo XVIII” (PINHEIRO, 2001, p. 116). A Cabanagem nao foi
um movimento episodico, mas um movimento social de largo
alcance organizado, impactante e rebelde. Cerca de quarenta
mil natives tombaram na mais significativa insurreigao de sua
hist6ria, momento em que a Amazonia se desindianizou. Foi
somente a partir desse evento de massacre da massa tapuia que
os amazonicos se tornaram brasileiros, visto que a Amazonia
nao aderiu a independencia do Brasil, sendo, pois, imposta pelo
rec^m-criado Estado Nacional brasileiro apos a derrota dos
cabanos. Pode-se dizer que a verdadeira Amazonia, fundada
pelas civilizagoes indigenas em milenios de anos, foi derrotada
pelo Estado brasileiro no movimento da Cabanagem. A
Amazdnia se lusitanizava nao por obra dos portugueses, mas
por obra do Estado brasileiro:
Houve varias situagoes em que os Indies da Amazonia
resistiram heroicamente ao projeto de portugalizagao da regiao.
A histdria de Ajuricaba e emblematica da resist^ncia indfgena,
em que o indio Ajuricaba preferiu suicidar-se nas aguas do rio
Negro a curvar-se a'escravidao imposta pelos portugueses. Um
outro fato significative da resistSneia indigena foi a recusa k
lingua portuguesa. Aderiram, outrossim, a lingua geral, que se
expandiu e constituiu-se no elemento identitdrio dos povos
natives, tornando-se a lingua franca da Amazonia.
Marques de Pombal publicou decretos determinando que
o idioma portugues fosse, ensinado no lugar da lingua geral.
64
As Novas Amazdnidas
Mesmo assim, a maioria quase absoluta das etnias existentes
nunca deixaram de falar a lingua geral e os seus idiomas de origens.
Somente os Indies bar6s perderam totalmente a sua base
linguistica e hoje falam s6 a lingua geral. Foi somente no final do
seculo XIX que a lingua portuguesa substituiu a lingua geral,
tornando-se o idioma da Amazonia, mas ate hoje a lingua geral
6 falada por indios e mestigos assimilados (WAGLEY, 1977).
O padre Antonio Vieira insistia com os seus co-irmaos
missiondrios no sentido de que eles deveriam ter paciencia com
os indios, pois do contrdrio a Igreja perderia todo o trabalho jd
realizado, tamanha era a resisrencia indigena a evangelizagao. Os
indios tambem nao se dobravam facilmente ao catolicismo
devocional das novenas, do culto aos santos, das praticas
institucionais das irmandades e da religiosidade popular trazidos
pelos missiondrios. Vieira (2000) debcava claro nos seus sermoes
que nao havia gentios no mundo que mais repugnassem a doutrina
da que os brasis. Aderiram, “forgosamente”, ao catolicismo
sacramental do batismo e demais sacramentos da Igreja por uma
questao de sobrevivencia politica na sociedade colonial, conforme
veremos nas discussoes travadas no proximo t6pico. Mesmo assim,
a adesao ao catolicismo sacramental era mec^nica e superficial,
sem enraizamento na vida cotidiana. Por essa razao, era necessdrio
“assisti'los e insistir sempre com eles, tornando a trabalhar o jd
trabalhado, e a plantar o ja plantado, e a ensinar o ensinado,
nao levantando jamais a mao da obra, porque sempre est^ por
obrar, ainda depois de obrada” (VIEIRA, 2000, p. 425).
A regiao amazonica sempre teve uma relagao diferenciada
com o dominante nacional, evidenciando-se uma certa distSneia
entre a sociedade nacional e a sociedade local. Poder-se-ia dizer
que ha uma distancia entre a instancia politica de mediagao na
res publica e de protegao da soberania representada pela nagao e
a regiao enquanto povo. A regiao amazonica, sem ffonteiras
fixas, constituiu-se no palco da cobiga internacional sendo 6rfa
de Estado Nacional. Ate o presente momento, o Estado brasileiro
so interveio na regiao para impor a militarizagao. Quando se
volta para a Amazonia, € de forma autoritaria para exterminar
65
 Iralldes Caldas Torres
OS movimentos de resistencia das popula?6es locals, como foi o
caso da Cabanagem.
Para o gerente de recursos humanos da Gradiente, empresa
que compoe a amostra deste estudo, “o estigma da amazonense
como mulher fdcil, sonsa e retraida estl ligado a id6ia da Amazdnia
como uma regiao subdesenvolvida. Isto e um problema social para
as mulheres que sao tachadas negativamente, numa regiao marcada
pelo preconceito” (ARI TAVARES, 46 anos, entrevista/2002). Esse
estigma, com efeito, permanece latente na vida das mulheres
amazonenses desde os primordios da sociedade colonial, que se
valeu do comercio sexual para promover a polftica de
povoamento da Amazdnia.
O estigma da mulher exotica e disponivel sexualmente
€, segundo Ari Tavares, “uma imposi^ao discriminatdria para
dizer que existe um problema na Amazonia, para manter esta
regiao discriminada. As nossas mulheres nao sao isso que querem
que permane^a nelas, elas nao podem ficar com esse estigma.
Nao so as mulheres, mas os meios de comunica?ao, as Associa^des
e todo o mecanismo que exista, tern que lutar para desconstruir
essa imagem, e mostrar a nossa realidade que 6 diferente. Nao e
isso que queremos impor pra nds” (Entrevista/2002).
Adilson Carvalho reitera o aspecto discriminatdrio
contra a Amazdnia e seus habitantes afirmando que:
No infcio da Zona Franca, havla muita
discriminacao com a regiao, mas acho que
vencemos esse preconceito. Dizer que as
mulheres amazonenses’sao despolitizadas
€ um equivoco, (rente ao papel histdrico
que elas desempenham neste Estado. Elas
sao os sujeitos politicos que Uderaram
grandes conflitos, enfrentando patrdes e
a policia sem se acovardar. Quando elas
chegam ao sindicato, ji tern passado pela
CIPA e pela organiza^ao no chao de
fdbrica (Encrevista/2001).
66
As Novas Amazdnldas
A discrimina^ao contra a regiao e expressa de modo
amplo em relafao a renda, educa?ao, estilos de vida e outros
indicadores da situafao humana local. Mas e principalmente
sobre a sua condi^ao dtnica que recai mais facilmente os pejos
da discrimina^ao. Existe atualmente cerca de cento e setenta e
dois mil indios na bacia amazonica, distribuidos em duzentos
grupos linguisticos (BENCHIMOL, 1999). Sao indios aculturados
que mantem contato com o branco, mas tambem nao
aculturados, como os Korubos, que evitam o contato com o
branco. Observe-se tambem que esses grupos estao presentes na
expressiva descendSncia caboca espalhada nos beiradoes e que
hoje € estimada em mais de tres milhoes de habitantes.
Essa carga discriminat6ria que afeta profundamente a
imagem da mulher amaz6nida nao deixa de ser um determinado
tipo de violencia contra a nativa. Esse quadro de violencias que
os povos amazonicos vivenciam atravessou a sociedade colonial
e o periodo p6s-independ&ncia do Brasil ate os dias atuais. A
incorporafao da Amazonia ao Imperio do Brasil (1823) nao
alterou, na pr^tica, a imagem da india, que continuou a ser
vista como um ser exbtico.
A coloniza^ao 6 um processo material e simbolico, pois
o sistema de id^ias que a sustenta s6 sobrevive por interm^dio
da representafao simbolica que subjaz a ela. A exploragao
economica de um determinado territorio e vinculada a uma rede
de simbolos que envolve valores, instituifoes e modos de vida.
Ronaldo Ibrahim afirmar que:
A imagem da mulher f^cil e exdtica nao
passa de um rdtulo. Eu convivo com a
mulher amazonense hi 19 anos e, durante
todos esses anos, nunca presenciei fatos e
situafoes que comprovassem esse rdtulo.
Esta empresa tern mulheres na irea
administrativa, na irea de ger^ncia,
engenharia mecanica e eletroeletrdnica e
temos mulheres chefes de produ9ao.
67
 Iraildes Caldas Torres
Nunca empregarlamos mulheres faceis e
exdticas em cargos hier^rquicos. Ha uma
grande injustifa para com as mulheres
amazonenses (Entrevista/2002).
O mundo social-histdrico e urn espa?o prenhe de
significafoes simbolicas. um verdadeiro entrela^amento do
mundo concreto resultante de processos histdricos,
materialmente determinado, com o mundo subjetivo construido
pelas representa?oes do imagin^rio, tamb^m histdricas. £ possfvel
que, em determinado momento, a realidade vivida e
experimentada nas e pelas conscidncias dos sujeitos se choque
com os dois niveis do seu mundo imagindrio: o subjetivo e o
objetivo. O primeiro, cognitivo, simbdlico e quimdrico, faz com
que se viva o real de forma linica e peculiar. O segundo, tamb^m
simbolico, compreende a forma de ser e de pensar do individuo,
determinada pelas condi^oes histdricas e institucionalizadas da
sociedade da qual faz parte.
Em varios momentos a histdria e o imagin^rio- se
confimdem. Pode-se dizer.que o imagin^rio se situa no campo das
media^des entre a concreticidade da vida real e as representagdes
que os sujeitos produzem de si e-do mundo. Ao reverenciar as
qualidade das mulheres Amazonenses, Ricardo Moraes remete-se k
imagem das Amazonas no tocante ao nucleo da sua combatividade,
sem perder de vista os aspectos de indianizagao das nativas conforme
podemos perceber:
As amazonenses tern muita ligagao com
a lenda das Amazonas. Elas sao
destemidas, vao a luta com a dnica arma
que possuem: a prdpria vida. Essas
mulheres nao tern olhos verdes ou azuis,
mas tern uma comunicagao nos olhos, na
boca e no semblante. Essas caracterfsticas
sao totalmente distintas das outras
mulheres (Entrevista/2001).
68
As Novas Amazdnidas
Note-se que, no domfnio da representagao, as coisas ditas,
pensadas e expressas t6m um outro sentido alem daquele
manifesto. Enquanto representagao do real o imaginario e sempre
referenda a um outro ausente: enuncia, se reporta e evoca outra
coisa nao expUcita e nao presente.
Ressalve-se que, ao reconhecer o aspecto simbdlico do
mundo histdrico, nao se pretende esgotar nele o mundo material
dos atores reals. Busca-se afirmar que muitos elementos desse
mundo material nao podem ser compreendidos fora de um
conteudo simbdlico. Na fala do nosso entrevistado, as mulheres
nativas aparecem associadas as Amazonas, nao sao as prdprias
Amazonas. A referenda a um “outro” ausente € bem visivel no
conteudo de Moraes, que destaca as qualidades das operarias
na arte da guerra politica.
A subjetividade rebelde das mulheres cabocas deve muito
mais do que se quer geralmente admitir ao esplrito de resistencia
dos seus ascendentes indigenas, do que a combatividade das
Amazonas. Muitas mulheres militantes da causa oper^ria fizeram
escolhas radicals para dedicar-se totalmente k luta. Elas se auto-
superaram, enfrentaram a dominagao fabril com altivez e
solicitude, mesmo diante das sangoes impostas pelo poder
empresarial. Sao mulheres guerreiras que nao se deixaram dobrar
facilmente, utilizando-se da discrigao e ousadia como armas em
defesa de seus interesses e de todo o conjunto dos trabalhadores.
1.2 A imagem da mulher mdia na sociedade colonial
A sociedade colonial de estrutura indo-europeia e
responsdvel pela formagao da visao de que a mulher amazonense
6 permissiva sexual. E perceptivel o proposito da dominagao
portuguesa em buscar construir um plasma social em torno da
imagem das indias, associada ao papel de mulheres parideiras e
fogosas, para promover a politica de povoamento da regiao.
A partir do s^culo XVIII, comega o caldeamento
populacional na regiao com a mistura do sangue portugues e
69
 Iralldes Caldas Torres
indigena, advindo especialmente do s^qiiito de Xavier de
Mendonfa Furtado - irmao materno de Marques de Pombal - e
de seus parentes. As mulheres indigenas que protagonizaram
esse processo foram consideradas lascivas e dispostas a satisfazer
os desejos do homem branco. Esse cendrio mostra que “o genero
€ o campo primario dentro do qual, ou por meio do qual,
articula-se o poder [...]. A poUtica constrbi o genero e o genero
constroi a politica". (BIDEGAIN, 1996, p. 27). Os processos sociais
de constru?ao das rela?6es de genero fazem parte do pr6prio
poder. Dependendo de cada sociedade, essas rela^oes sao mais
ou menos assimetricas existindo, porem, entre elas um ponto
em comum: as relagoes de genero sao permeadas pelas rela^oes
de poder. O poder constitui-se numa a?ao que consubstancia e
encarna a vida de homens e mulheres sendo, pois, as relagoes de
genero um elemento estruturante da vida em sociedade.
A politica indigenista consubstanciada no Direct6rio,
expedido pelo governador do Par^ Francisco Xavier de Mendonf a
Furtado, em 03 de maio de 1757, e aprovado pelo alvara de 17 de
agosto de 1758, “constitui o instrumento mais importante da
politica pombalina, restrito inicialmente ao Estado do Maranhao
e Grao'Para e, mais tarde, estendido ao Estado do Brasil"
(MOREIRA NETO, 1988, p. 207). Por mais avan^ado que o
Directdrio parecesse ser para a sua epoca, nao se pode deixar de
perceber que se tratava de um dispositivo legal que forfava a
integra^ao dos indios a sociedade colonial. Dentre os canones de
ressocializa^ao, constava o casamento entre brancos e indias -
entenda-se entre portugueses e indias possivelmente para atender
aos objetivos de fixa^ao do imperio lusitano na regiao.
O Directorio recomendava especial cuidado em facilitar e
promover “os matrimonios entre os Brancos e os fndios, para que
por meio deste sagrado vinculo se acabe de extinguir totalmente
aquela idiotissima distin^ao, que as Nafoes mais polidas do
Mundo abominam sempre” (DIRECTORIO, 1758, § 88). Havia,
inclusive, recompensa aos patricios que contraissem matrimdnio
com a mulher India. As recompensas previam isen?6es de impostos
e a oferta de cargos e distin^ao de nobreza aqueles que aderissem
70
As Novas Amazdnidas
a esse tipo de uniao, tal como assegura o pr6prio Directorio:
“dignando'Se Sua Majestade de os habilitar todas aquelas honras
competentes graduafoes dos seus postos, conseqiientemente
ficarao logrando os mesmos privildgios as pessoas que casarem
com os ditos indios” (DIRECTOrIO, 1758, § 89).
Sob os imperatives da coloniza^ao, os homens
portugueses eram persuadidos a contrair la^os matrimoniais com
a mulher India, ao mesmo tempo em que se dificultava o vinculo
matrimonial de indios com negros, que eram excluidos da politica
de reprodu^iao ftsica da regiao. O ex-gerente de recursos humanos
da Sharp do Brasil nos informou que “os negros sao sem
freqiiencia em nossa empresa, a proced€ncia dos operarios e
cabocia” QURANDIR GAIOTTO, 55 anos, entrevista/2002). Todos
os demais gerentes das empresas amostradas neste estudo foram
unanimes em reafirmar a origem cabocia dos seus fiincionarios
e a ausencia e/ou raridade da ra?a negra. Isto nos leva a concluir
que a presen^a reduzida de africanos e a restri9ao matrimonial
circunscrita a sua ra^a determinariam a raridade de negros no
vale amazonico.
A esse proposito, torna-se factivel a “exporta^ao" de
portugueses para a Amazonia. Motivados pela id6ia de
enriquecimento e pelos aspectos ideoldgicos de que a conquista
era uma prerrogativa de homens machos, v^rios homens
deixaram suas mulheres, noivas e namoradas em Portugal para
vir ao Brasil e depois voltar enriquecidos aos brafos de suas
amadas, o que geralmente nao acontecia.
A propaganda do exotismo feminino e da suposta inclina^ao
das indias para os prazeres sexuais - somada aos incentivos e premios
oferecidos pela Coroa aos patricios que contraissem la^os
matrimoniais ou rela^oes de concubinato com a mulher nativa -
contribuiram efetivamente para o deslocamento de inumeros
portugueses para a Amazonia. Aqui na nova terra, poderiam "ter
vinte ou mais indias escravizadas e usd-las todas como concubinas"
(GAMBINI, 2CX)0, p. 140). A nudez feminina era, contraditoriamente,
objeto de desejo dos colonos incentivados pelo prdprio poder local,
e perversao pecaminosa aos olhos da ^reja.
71
 Iralldes Caldas Torres
O erotismo e o desejo carnal, como praticas demoniacas
e pervertidas das mulheres, ainda tinham forces ressonancias no
perfodo renascentista. A Igreja se encarregou de estabelecer uma
cisao entre a mulher virtuosa e a mulher mundana, exaltando a
virgindade dos santos como modelo de virtude e evocando a
imagem da Madalena bfblica para representar a mulher
mundana. O movimento de mariologia que surgiu na Europa
representou uma ofensiva contra a possibilidade de libera^ao e
emancipa^ao da mulher, para dar enfase a castidade e ks virtudes
da boa esposa. Mulheres devotas e submissas eram exaltadas e
comparadas aos santos e k Virgem Maria. As mulheres que nao
se enquadravam nesses padroes eram vistas como lascivas,
tentadoras e venenosas.
Os missionirios europeus impactados com a nudez’
indigena veem o corpo da mulher mdia como diabblico,
provocativo e pecaminoso. O padre Antonio Vieira se
empenhava para que as mdias usassem roupas, fato que o levou
a escrever ao rei de Portugal D. Joao IV solicitando roupas para
as filhas, que nao poderiam comparecer ao oftcio divino, porque
nao tinham roupas para ver a Deus.
Cartas enviadas aos superiores e relates nos livros de
cronicas dos conventos eram unanimes em afirmar que o pecado
da came era o principal vicio da gentilidade (VIEIRA, 2000;
DANIEL, 1976; NOBREGA, 1549). Padre Manuel da Nobrega,
em carta ao seu superior Simao Rodrigues, escrita em 1550,
solicitou que Portugal enviasse algumas mulheres prostitutas para
distrair os colonos, pois qualquer mulher seria melhor do que
uma India. Em outra carta enviada ao mesfno superior, escrita
em 1553, Nbbrega afirma que o pecado s6 seria evicado depois
que chegassem a essa terra mulheres brancas em abundancia.
7 Denlre o conjunto de normas e orlentaqoes contidas no 0irect6rio Pombalino, em seus 95 parSgrafos,
que disciplinam a vida dos indios na sociedade colonial, consta a obrigatoriedade do 'Uso de vestidos
decorosos, e decenles; desterrando deles a desnudez [...] nio permitindo de modo algum, que
andem nus, especialmente as mulheres" (SANTOS. 2002, p. 50).
72
As Novas Amazdnldas
Contraditoriamente ao discurso religioso acerca do libelo
pecaminoso do corpo da mulher, a Igreja colocar-se-a como
intermedi^ria do com^rcio sexual na sociedade colonial. O
com^rcio sexual foi a estrategia sexista encontrada pelo poder
local para povoar a Amazonia, atendendo, assim, tanto aos
interesses da Coroa em se apossar o mais rapido possiVel da
regiao, quanto da Igreja em expandir a sua base catolica no
novo territdrio. A Amazonia seria povoada a partir de praticas
sexuais induzidas pelo poder lusitano e permitidas sub-
repticiamente pela Igreja. Diga-se que essas praticas continuavam
condenadas pela Igreja e pelas formas renascentistas da Europa
do s^culo XVIII. Interessante e constatar que "as categorias
‘homem e mulher’ sao transmutadas de acordo com as
necessidades histbricas do memento” (BIDEGAIN, 1996, p. 28).
Destaque-se que a diferenga dos papeis socials nao € o
resultado de qualquer forma de interafao, mas, sim, resultado
de formas de interagao peculiares de rela^bes de genero que se
entrela^am ao processo educative de cada sociedade.
Dependendo do momento historico, essas rela^bes vao-se
transmutando em maior ou menor grau de importancia e
valora?ao. A invisibilidade do sujeito mulher em determinados
periodos da historia, ainda que pare?a desnuda de propbsitos
claros, indica uma perspectiva ideo-polftica de dominafao
androcentrica. Do mesmo modo, a visibilidade feminina nas
sociedades industrials atendeu ^s determinagbes do capitalismo,
que necessitou desse tipo de mao-de-obra. O. mesmo se pode
dizer da participagao da mulher amazonica na politica
demogrbfica desta regiao, via combrcio sexual, a qual foi
requisitada pelo poder local com a aquiescencia da propria Igreja.
Atesta a ciencia que o Renascimento aSsinalou o despertar
da razao ocidental em seus aspectos de dessacralizafao e laicizafao;
democratiza^ao da cultura e recuperafao do homem como sujeito
central da historia. Houve, inclusive, uma certa tenddneia do
movimento renascentista que defendia a primazia do homem
pratico, artista e artesao sobre o homem meditativo. Em outras
palavras, o homem reflexivo dado ^s grandes abstragoes filosbficas
73

iralldes Caldas Torres
passava a assumir o lado anonimo da historia, posto que a filosofia
especulativa cedia lugar as supostas certezas da ciencia.
No que pese todo o esforgo de reabilita?ao do homem
em sua plenitude setn a dicotomia corpo x alma, 6 interessante
notar como o humanismo italiano ainda se mostra tributdrio de
velhas convenfoes no campo das rela^oes de genero. A misoginia
moveu o discurso dos seus principals representantes em cores e
tonalidades diversiflcadas. Ressurge nas artes pl^sticas uma
tendencia voltada para a exaltafao da virgindade e do amor
platonico encarnando por vezes uma Maria compassiva, virgem
e mae. O amor platdnico que reabilitou a atra^ao ftsica e
alimentou os desejos de homens apaixonados vem ^ tona com
vigor, numa esp^cie de rela^ao afetiva entre o criador e sua
criatura, como € o caso de Leonardo Da Vinci em relafao k
Monalisa.
Francisco Petrarca (1304-1374), urn dosprimeiros pensadores
da dvilizafao moderna, juntamente com Dante e Boccaccio, vincula-
se fortemente k cultura dominante dos cldrigos e doutores da Igreja.
Execra a mulher como um ser demonfaco e inimigo da paz,
considerando-a impaciente e respons^vel por desviar o homem das
virtudes. Por isso, ele opta por nao se casar e ter filhos, preferindo
perpetuar o seu nome por interm6dio de livros e do seu talento.
Ressalve-se que a contextura hist6rica de pestes, cismas
e guerras da epoca de Petrarca constituiu-se num elemento
favoravel ao aumento do medo da mulher, respons^vel pela
dissemina^ao do mal no universo. O cisma da ortodoxia catolica
amea^ava a queda da Igreja romana, assim como o surto de
pestes reavivava a iddia do fim do mundo na Italia. Tratar-se-ia
da chamada escalada da exaspera^ao e do excesso, que levou k
formafao de uma mentalidade obsidional. Sata estava por tras
de cada um dos perigos que amea^ava a vida, o que fez ressurgir
os pregadores, teologos e inquisidores para combater a escalada
demoniaca. A mulher, tida como um ser predestinado ao mal,
vai continuar a ser o coroUrio das tenta^oes e das desgra^as
mundanas justificando, dessa forma, a ofensiva do catolicismo
romano de “ca9a as bruxas”.
74
As Novas Amazflnldas
Deve-se reconhecer, no entanto, que € com Petrarca e
Boccaccio que o humanismo italiano toma maior impulso. Petrarca
faz de si mesmo e de suas emo^oes o objeto de reflexao da sua
obra Candoneiro. Os 350 poemas que compoem essa obra revelam
a condi^ao humana de vivencia silenciosa de um- amor platonico
que fez da vida do autor um universo de tensao e sublima^ao.
Giovanni Boccaccio (1313-1375) tamb^m adota a prosa
em forma de conto como estilo literario. O Decameron, escrito em
1348, apresenta o tema da condifao feminina e das rela^oes entre
homens e mulheres como centrals e reflete a crise das concep^oes
do mundo religiose. Enfatiza os habitos comportamentais, crengas
e sentimentos de pessoas que ocupam status social diferenciado,
destacando os seus sonhos, fantasias, caprichos e desejos. O autor
constroi o enredo de cem novelas, narradas em dez atos, com
base nos depoimentos de sete mulheres e de tres homens jovens
da cidade de Florenfa. Na obra Mulheres Celebres, escrita em 1362,
Boccaccio apresenta 104 biografias de mulheres conhecidas por
seus vfcios e virtudes. Algumas mulheres como as Amazonas sao
tidas como mal^volas e perversas, ao passo que outras, como as
da corte, eram honestas e puras.
Nao se pode afirmar que Boccaccio seguisse a mesma linha
misogina de seu antecessor Dante e de seu contemporaneo Petrarca.
Ao contrario deles, Boccaccio retrata o amor sensual e mantem uma
distancia do amor plat6nico exaltando a beleza e o amor terreno. Ele
proprio vivendou uma grande paixao com Maria d’Aquino a qual
conheceu na corte de Rorenga. E somente a partir do t6rmino desse
romance que Boccaccio vai revelar-se desencantado com o amor
terreno, ao demonstrar que sofreu “em razao da crueldade da mulher
amada. Padeci por via do muito amor concebido em espifito, em
razao de uma angustia desproporcionada” (Decameron, 1979, p. 07).
Se e verdade que o fil6sofo nao vivenciara um amor platonico, e
tambem verdade que ele cultivava uma id6ia preconceituosa e
dominadora em rela^ao a mulher, responsabilizando-a pelo sofrimento
humane desde a queda do paraiso genesiano.
A tradifao judaica do paraiso genesiano cristalizou a
imagem da mulher como um ser tentador que perturba a rela^ao
75
 Iralldes Catdas Torres
do homem com a divindade. Ela e responsavel pelo grande
conflito de consciencia que cinde o universe humano entre o
bem e o mal. A obra Malleus Maleficarum (Martelo das peiticeiras),
escrita em 1484 pelos inquisidores do Tribunal da Santa
Inquisigao Heinrich Kramer e James Sprenger, 6, sem duvida,
uma grande referencia para compreendermos as articulafoes entre
sexualidade e poder, relagoes de genero e Estado teocr^tico.
Em Malleus, a figura da mulher corresponde ao arqu^tipo
do pecado que habica nos dominios da came, do sexo, do prazer
e dos sentimentos frivolos e maliciosos. As mulheres sao seres que
se deixam ludibriar pelo demonio - representado pela serpente -
com grande facilidade. Na literatura paga matricentrica, a serpente
6 si'mbolo maximo da sabedoria, pois, aldm de representar a
fertilidade e capaz tambem de se transformar em dem6nio para
manipular seres fracos, atraves da volupia, da concupiscSncia e
da permissividade.
Uma outra faceta do humanismo aparece na Franca com
Francois Rabelais (1490-1553). A perspectiva libertina e zombeteira
que o romancista adota para descrever a passagem do teocentrismo
ao antropocentrismo assenta-se numa irreverfincia que sugere,
por vezes, um certo rancor e ressentimentos com a tradifao crista.
Monge e medico de profissao, era sobretudo um grande
nacionalista que servia profissionalmente ao rei da Franca. Satfrico
e ironico, fez da vida e da realidade hist6rica um teatro em cujo
palco entram em cena personagens diab6licas, truculentas,
misteriosas e populares, deixando transparecer um certo desejo
de moralizagao da sociedade francesa atraves do riso.
Tributario da tradi^ao escolastica medievalista, parecia
diftcil a Rabelais adotar definitivamente o racionalismo como
referencia ao seu pensamento. No inicio da sua carreira literaria,
entre 1532 e 1534, quando escreve Pantagruel e GargantiuZf o
autor parece viver no fio da navalha entre o neoplatonismo e o
racionalismo. Pantagruel e a expressao mais acabada desse seu
primeiro humanismo mesclado de loucura, sanidade, aberrafoes
e extravasamento do homem em sua composi^ao fiisica e mental.
Seria, talvez, o humano demasiadamente humano de Nietzsche?
76
As Novas Amazdnidas
Em Pantagruel, aparece o tema do riso, do exotico, do
bizarro, do ridlculo e da nega?ao do outro. Num estilo literario
escrachado e extravagante que beira aos limites do delfrio,
Rabelais encontra a f6rmula “adequada” para externar a sua
ruptura com as agruras do teocentrismo. As inten^oes do autor
consistia em deixar transparecer ao leitor a cisao epistemologica
que ele havia estabelecido com a Igreja apresentando, dessa
forma, a sua rebeldia com a revelafao em sua versao cetica.
Lucien Febvre (1878-1956), que tomou para si a tarefa de
estudar Rabelais para buscar desvelar e compreender a sua ruptura
com a Igreja, chegou a conclusao de que o maior romancista modemo
nunca foi cetico. Nunca se desvencilhou do legado religioso que
desde sempre nutriu o seu pensamento. Pretendia, outrossim, “reunir
em torno de si todos aqueles que, atraves do mundo, sonhavam
uma emancipafao religiosa total” (FEBVRE, 1978,-p. 34).
Mais do que um antidote ao teocentrismo, as personagens
de Pantagruel trazem as marcas da condi^ao humana e da vida
como ela e, em suas imperfeifoes, limita^oes, falibilidade e sabedoria.
Recoloca o humano como centre das aten^oes e empreende uma
critica satirica a sociedade de seu tempo, k infalibilidade do Papa; cl
revela^ao e ao poder real como proveniente do poder divino.
Em Pantc^ruel, a personagem Ouvir-Dizer, que aparece no
quinto capitulo, representa uma severa critica ao cristianismo como
religiao revelada. A figura de um velhinho disforme que 6 cego,
paralitico e com uma sapiencia descomunal entroniza a questSo do
conhecimento laicizado no epicentre das discussoes cientificas.
A alegoria de uma pessoa deformada corporalmente que
se comunica simultaneamente em sete idiomas com cada uma
das sete linguas que possui, indicando aos cientistas presentes o
caminho que deveriam tomar para chegar as terras inedgnitas
dos descobrimentos, retrata de forma audaz a suposta ruptura
epistemologica de Rabelais com o teocentrismo. Note-se que a
imagem da loucura 6 um meio utilizado pelo autor para lan^ar
ao mundo as verdades e as nega^oes.
As concepfoes de Rabelais em rela^ao a questao da mulher
sao bem diferentes das de Boccaccio. Na obra Tiers Livre (Terceiro
77
 Iraildes Caldas Torres
Livro), publicada em 1546, as mulheres sao retratadas em tom de
zombaria como seres curiosos, lascivos e indiscretos que nao possuem
somente a fun^ao de reprodutoras da esp^cie, mas servem tambem
para dar prazer ao homem e administrar os servipos domesticos.
No Tiers Livre, Rabelais recusa o preciosismo de Boccaccio
em relapao as mulheres. Poder-se-ia dizer que ele tern horror as
mulheres a ponto de amaldi^oar aqueles que disperisam a elas uma
atenfao demasiada em detrimento da atengao que o homem deve a
Deus. A personagem Panurgo do Terceiro Livro encarna um sabio-
louco que pede conselho a um fildsofo se ele deve casar ou nao. O
fildsofo acena com meio termo discursando sobre as vantagens e as
desvantagens do casamento. A vantagem do homem casar-se
consistia no fato de ele poder contar com a mulher para ajuda-lo a
construir negocios em sociedade, ao passo que a desvantagem residia
no carater libidinoso da mulher, que deveria ser mantida na coleira
para nao desviar o homem da presen^a de Deus.
As ideias misoginas que imortalizaram os doutores da
Igreja no cristianismo primitivo ainda eram bem vivas na
literatura renascentista. Subjaz k sutileza metaforica de
humanistas como Boccaccio, Da Vinci, Michelangelo e do
prdprio Dante a ideia da mulher como um simulacro que conduz
o homem ao sofrimento e k desolapao. Para outros humanistas
como Petrarca e Rabelais, a mulher € vista como um horror
para a humanidade, sendo preferivel ao homem-nao contrair
uniao matrimonial para evitar a sua propria perdigao.
Delumeau credita essa situa?ao a uma perspectiva de
medo que o outro sexo impunha ao universo masculinizado.
Amor e odio; coragem e medo; fantasmagoria e covardia; pavor
e timidez; sao sentimentos contidos e inconfessos que povoam o
imaginario masculino. O medo ocorre sempre em relagao a um
outro ser que ameaga invadir o espa?o da sua liberdade, do seu
coragao e de todo o seu eu.
Uma das formas de afastar o “demonio" que amea^a
invadir o universo masculino e a dominapao machista que, ao
longo da histdria, forjou a ideia do outro como um antfdoto ao
eu. Esse outro e a mulher, que abre historicamente a possibilidade
78
As Novas Amazdnidas
de comando sobre o homem, a exemplo do que representou Eva
na histdria da humanidade ao levar Adao a fazer sua vontade.
ProduziU'Se um engenhoso dispositive anti-feminino que outorgou
a inferioridade da mulher com teorias e pressupostos filosdficos
para expurgar o medo que circunda o mundo dos homens.
Uma das formas de combater o medo da perda da
hegemonia nos dominios do poder de padrao branco € negar a
existencia do outro como seu igual. A prdpria ciencia se encarregou
de legitimar o preconceito e a discrimina^ao em rela?ao as minorias
sociais, na medida em que busca fundamentar a negagao do outro.
Nao deixa de ser oportuno reafirmar que as estruturas
mudam consoante o contexto. No periodo colonial, o poder lusitano
se viu diante de uma necessidade crucial: povoar a Amazonia com
o sangue portugu& e indfgena para legitimar e expandir o seu
dominio na regiao. A composigao de uma populafao masculina
consideravel que pertencia aos diferentes estratos sociais em Portugal
permitiria ao poder local inaugurar o com^rcio sexual na sociedade
colonial. Essa atividade consistia numa politica de troca de favores
entre o homem branco e as fndias. Em troca dos favores sexuais
das mdias, elas ganhariam reconhecimento e legitimidade naquela
sociedade. A Igreja servia de porta de entrada para essa troca de
favores, em cujo com6rcio s6 era permitida a participa?ao das indias
que recebiam o Sacramento do batismo. As fndias pagas que resistiam
ao batismo ou que ainda nao haviam passado pelo perfodo
catecumenal de preparafao para receber esse Sacramento, eram
preteridas e alijadas do seio da Igreja e da sociedade. Portanto, nao
poderiam casar ou copular com o homem branco.
A legitimidade que as fndias batizadas possufam na
sociedade colonial permitia-lhes criar o seu filho dentro dos canones
sociais de reconhecimento de paternidade e conseqiiente
responsabilidade social para com a prole. Isto, por^m, nao se aplicava
^s fndias nao batizadas, as quais eram totalmente excluidas da
sociedade. Caso essas fndias viessem a gerar filho 'de homem branco
fora das normas da Igreja, como pagas, o seu filho seria rejeitado.
Ainda na segunda metade do seculo XDC, I,.uiz e Elizabeth Agassiz
testemunharam vdrios casos de crian9as sem pai no Amazonas.
79
 Iralldes Caldas Torres
Esses pesquisadores observaram que era comum as mulheres indias
se referirem aos seus filhos sem pai, sem qualquer vergonha ou
culpa, como se o marido estivesse ausente ou morto. Estar-se-iam
diante de uma situa?ao de efetiva desergao do dever paterno, fato
que ganhava leveza e graciosidade no mito do boto®. Muitas criangas
nao sabiam nada sobre seus pais, recaiam sobre a mae os cuidados
e toda a responsabilidade pelos filhos (AGASSIZ, 1975).
Participar do com^rcio sexual tornou-se uma condi^ao
compulsdria ks famflias indigenas que precisavam garantir a sua
sobrevivencia naquela sociedade, quer seja no aspecto material de
insergao no processo produtivo, quer seja no Smbito do
reconhecimento politico que Ihes permitiria estreitar lagos e
estabelecer relagoes com o poder hegemonico. Formou-se, entao,
um verdadeiro comercio sexual na Amazonia colonial. De acordo
com o relate do padre Daniel, que viveu no Amazonas no sdculo
XVni, muitos pais eram compelidos a oferecer suas filhas aos homens
brancos - que visitavam seu povo por razao de algum negdcio - em
troca de generos alimenticios, bebidas alcodlicas e outras
quinquilharias. Maridos ofereciam suas mulheres, e mogas solteiras
recorriam ao padre para pedir o batismo^, dadas as dificuldades e
obstaculos que se impunham no piano da exclusao social. Daniel
(1976, p. 211) sinaliza para o fato de que o comercio sexual era uma
pratica franca na Amaz6nia, pois, “por essa mesma razao estao os
mesmos ]k nascidos, e creados nas missoes; e todos os dias
doutrinados oferecendo as filhas, e talvez as mesmas mulheres por
qualquer ridicularia, como € um firasco de agoa ardente”.
Nos casos em que as indias pagas eram compelidas a pedir o
batismo ao sacerdote, um episddio € curiosamente narrado pelo padre
8 A alegoria do bototamb6m i de origem europ^ia. A sua recriagao no continente das iguas assume formas
bem definidas. 0 boto i um ser das Sguas que faz parte do universo natural do caboco, diferente do
universo de cavalaria do mito europeu. 0 boto se transforma num belo homem de chap^u e roupa branca
para seduzir as mulheres nas nortes de lua chela. As mulheres que aparecem grAvidas, e o pai da crlan;a se
exime da responsabilidade, tal gravidez i atribuida ao boto.
9 Em alguns tepados da AmazSnia era considerado pecado o colto com pagas. 0 batismo era a condi^o
primeira para a uniao matrimonial entre portugueses e indias. Mesmo as concubmas deveriam ser batizadas.
80
As Novas Amazdnidas
Daniel. O caso ocorreu com um missiondrio que catequizava e batizava
numa missao do Amazonas, quando uma moga "foi um dia muito
devota pedir com instancia ao missiondrio, que ja a barizasse; porque
se envergonhava de estar ainda gentia no meio de tantos cristaos e
que se nao a julgava ainda bem instruida se dignasse de a doutrinar
com a brevidade possivel, que ela corresponderia com igual cuidado
em tomar suas instrugoes” (DANIEL, 1976, p. 210). Admirado diante
da suplica da india e julgando tratar-se de uma alma contrita e
temente a Deus, o missionario preparou com brevidade a
catecumena e a batizou. Depois de algum tempo, o missionario
indagou k moga o que a teria levado aquele gesto, "ao que rep6s
a india que aportando aquela missao tantos brancos, tinham com
eles boa entrada as mais suas parentas, e que ela era repudiada, e
mal vista deles por saberem que ainda estava gentia, pelo que se
via como envergonhada com as mais, o que nao Ihe sucedia
depois de batizada” (idem, p. 210-211).
O indigena nao e um ser lascivo e promfecuo. Hi entre eles
ampla liberdade sexual, e verdade, mas essa pratica € realizada dentro
de regras e significados simbolicos. A poligamia, por exemplo, era
um simbolo de prestigio circunscrito aos bravos guerreiros e, em
alguns casos, aos chefes de tribos. Enumerar as esposas era uma forma
de homenagear as virtudes do guerreiro que, quanto maior o nUmero
de esposas, mais valentes eram considerados (RAMINELLI, 1997).
Interessante perceber a forma pela qual as relagoes de
poder articularam os processes sociais aliados aos propdsitos da
conquista na regiao, demarcando as fronteiras entre mundo
civilizado e mundo nao-civilizado. A liberalizagao sexual
incentivada pelo poder na Amazonia inseria-se no conjunto.de
pratieas dos povos b^rbaros abominadas pela Igreja. As mulheres
indigenas reuniam em si os piores predicados, conforme
sinalizado pelo padre Manuel da N6brega. Dificil detectar
qualquer aspecto de estranheza com relagao a pratica sexual do
homem indigena, a estranheza recaia sobre a mulher, que era
vista pelos missionarios como libertina e pervertida sexual.
Uma das oper^rias ouvidas neste estudo nos revelou um
fato ocorrido na empresa Sharp do Brasil, nos anos 1980, sobre
81
 Iralldes Caldas Torres
um funcionario daquela f^brica que afrontava as colegas
chamando-as de prostitutas. “Ele se autodntitulava C. P. F.,
‘comedor das putas da fdbrica’. Eu briguei com ele, af acabei
indo para a diretoria e level uma suspensao” (AUXILIADORA
GUEDES, 38 anos, entrevista/2001).
Castoriadis (1982, p. 373) chama a aten^ao para o fato de
que “nao ha pensamento sem representa^ao; pensar e sempre
tambem necessariamente colocar em movimento em certas dire^oes
e segundo certas regras, representa?6es: figuras, esquemas, imagens
de palavras - e isso nao € nem ocidental nem condi^ao exterior,
nem apoio, mas o prdprio elemento do pensamento”. A partir do
conceito de sociedade instituida e sociedade instituinte, delimita
os parametros da institucionalidade societal com o seu regime e
normatiza^ao e a dimensao de atua^ao e a?ao dos individuos na
esfera social. A sociedade e obra humana, e esse evento de cria^ao
define nao so o tipo de sociedade que se quer, mas tambem o tipo
de indivfduo que se format^ dentro dela. Cada sociedade constroi
e imagina o seu proprio tempo com suas datas comemorativas e
com seu sistema de id^ias, constru^oes socials propriamente ditas
que constituem jufzo de valor.
O epis6dio ocorrido na Sharp do Brasil traduz bem esse
aspecto do sistema de ideias que se mantem atraves do tempo
imaginario. O testemunho de Auxiliadora Guedes - sobre a
suspensao administrativa que a empresa utilizdu para puni-la,
em decorrencia de seu enffentamento com o colega de trabalho
- € ilustrativo de uma situa^ao em que o tempo imaginario
remete-se ao tempo instituido. Ela nos relata que “esse caso
chegou ate a superintendencia da fabrica. O sf. Ronaldo Portela
me chamou para conversar, porque eu discuti com o cara dentro
da fabrica. Ele disse assim: a gente nao esta querendo discriminar,
mas e que a mulher amazonense € realmente mais acesa devido ao
clima. Ela tern uma ‘coceira’ mais cedo. Isto esta comprovado ha
muito tempo. Ele quis se justificar cientificamente, e eu o contestei
do meu modo” (Entrevista/2001).
A sexualidade da mulher amazonense nao tern qualquer base
de cientificidade nos fatores atmosfericos, como sugeriu o representante
82
As Novas Amazdnidas
do poder empresarial. A suposta fogosidade da mulher encontra os
seus fundamentos nas teorias anti-femininas abordadas anteriormente.
A referenda do superintendente Ronaldo ao tempo preterite parece
evocar a polftica de Marques de Pombal, que se valeu do comercio
sexual para colocar em curso a expansao fCsica da Amazonia. A
referenda as condigoes climaticas da regiao remonta as concep^oes
acepticas do inicio da conquista que sugeriram ser a Amazonia um
inferno verde em face do clima quente e umido que interferia, indusive,
na disposigao fisica e org^nica dos seus habitantes.
As opinioes sobre a Amazonia sao desencontradas. Ao
mesmo tempo em que ela e caluniada por causa do clima, maculando
a imagem de seus habitantes, ela e tambem enaltedda pela importancia
de suas riquezas. Depois de ter sido vista como opio verde, porque
embalou os sonhos daqueles que nutriam ambigao economica por
ela, e exaltada por Alfred Russel Wallace, que esteve nessas paragens,
no seculo XIX, como o continente da riqueza e da prosperidade.
Interessante notar que, atd a primeira metade do seculo
XX, o nativo parecia sair de cena, para nao embotar o sentido
lirico que certos relates atribuiam a Amazonia como o jardim
das delicias. Durante muito tempo, o europeu julgou o indigena
pela sua exterioridade e aspectos fisicos: “opilado, mal nutrido,
mal vestido, quase sempre alcoolizado, as vezes lerdo,
apalermado. Por isso, d sumariamente condenado como inferior”
(LIMA, 1975, p. 60). Deve-se notar, no entanto, que alguns
habitos degenerativos foram introduzidos pelo colonizador para
tornar o indigena um ser irascivel, exacerbando o seu espfrito
de vinganga e violencia. A bebida alcoolica, alem de ter
disseminado doengas infecciosas que levou muitos indios a morte,
veio somar-se as qualidades negativas dos nativos, sendo, pois,
muito prejudicial para a formagao interetnica (BATISTA, 1976).
Ressalte-se que a presenga do alcool entre os indigenas
nao era nenhuma novidade. O uso de bebidas excitantes, como
o coxiri e o cauim constitufram-se num habito indigena assaz
anterior a conquista. Houve, outrossim, a banalizagao de uma
pratica cultural reservada aos momentos solenes de celebragao
da vida e da morte. Depois da conquista, os indigenas passaram
83
 Iraildes Csidas Torres As Novas AmazOnIdas

a ingerir alcool diuturnamente, constituindo-se num vi'cio Isto nao torna menos impactante a imagem do comercio
degradante que os tornariam vulnerdveis as doen^as e sexual na vida das mulheres amazonenses, as quais ver-se-ao
moralmente depreciados em sua humanidade. atingidas por um tipo de violencia diftcil de se depurar. Um dos
Se a imagem do homem indi'gena se fez refletir de forma tipos de violencia praticados contra a mulher 6 aquele que possui
curva e trepidante no espelho do branco, muito mais enviesada uma carga psicol6gica que envolve o ser da mulher, a qual passa
e sombria apareceu nesse mesmo espelho a imagem da mulher a conviver cotidianamente com um sistema de nofoes e iddias
mdia. Ao ideal de conquista das novas terras e da carga de que deprecia sua imagem diante da sociedade, exercendo sobre
preconceito que ele engendra, veio juntar-se tambem o espirito si uma opressao especffica e particular. A imagem distorcida da
machista do conquistador, cuja visao de mundo sobre a mulher mulher India associada ao comercio sexual impoe vergonha e
trazia as marcas do patriarcado e da cultura religiosa do seu tempo. constrangimento as operdrias do Distrito Industrial de Manaus.
Historicamente acorrentada aos grilhoes do pecado original Trata-se de um tipo de violencia que descompds a cama, onde
representado pela queda do parafso, recaiu sobre a mulher a as singularidades etnicas dormiam um sono indizfvel, sob o cdu
responsabilidade pela perversao sexual na histdria da humanidade. aberto de estrelas reluzentes e em meio ao santuario de aguas
Participar do comercio sexual representouuma questao de sossegadas.
sobrevivencia polftica ^s indias, seus pais e seus irmaos, como ja
pontuamos. Nao era uma pratica espontanea de prazer sexual ou
Figure 3 - Com€fdo sexual como estrat^gia de simula^ao dos vencidos.
de prostitui^ao pura e simples. As indias enffentavam uma situa^ao
dificil no campo da sobrevivencia polftica: ou aceitavam submeter-
se ao comercio sexual ou permaneceriam’marginalizadas. Tratar^
se-ia de uma simulagao dos vencidos em fiingao de certos direitos e
garantias sociais, posto que o filho que nascesse do relacionamento
com o homem branco, herdaria o nome do pai e daria legitimidade
tambem k mae, sem perder os tra^os da sua indianiza^ao.
Nem todas as fndias aderiram ao comercio sexual. Havia
aquelas que se reservavam para o casamento e aquelas que
resistiam a essa polftica. De acordo com os relatos de Daniel,
muitas fndias chegavam a cometer o suicfdio para nao se
curvarem k polftica de Marques de Pombal. “E hi muitos casos
de que as pobres fndias tao amofinadas, e aperreadas, que muitas
se matam a si mesmas comendo terra, ou outra cousa” (DANIEL,
op. cit, p. 211). Nem todas as etnias participaram dessa polftica,
Fonte: WINCLER, Carlos Roberto. Pornografia e sexualidade brasHeira, 1983.
e nem todas as mulheres casadas submeteram-se a esse comercio.
"E alguma na^ao h^, em que os maridos zelam tanto suas
mulheres, que nao ousam estas a falar com homem algum, ainda Gracejos, insinua^oes e assedio sexual sao pe^as de uma
o precise, sub poena [sic] de a matarem, ou de a derriar com polftica sexista de depreciafao da mulher operaria, recriada pelo
pancadas” (Idem, p. 211). poder empresarial nos quadrantes da Zona Franca de Manaus.

84 8S
 I

Iraildes Caldas Torres As Novas AmazOnldas

Auxiliadora Guedes, uma de nossas entrevi§tadas, recorda-se que recriando o momento presente. Curioso notar que essa imagem
nos anos 1980 o empresario Mathias Machline, proprietdrio da Sharp difamatdria nao impediu que alguns estrangeiros e brasileiros
do Brasil, referiu-se iis funciondrias da sua empresa numa entrevista de outros Estados desposassem mulheres nativas. Os gerentes
a mfdia nos seguintes termos: “as minhas putas usam batas azuis"‘° das empresas que compoem a amostra deste estudo afirmaram
(Entrevista/2001). Uma outra oper^ria revelou que se sentia mal e ter conhecimento de casos em que homens advindos de outras
indignada toda vez que chefes e supervisores insinuavam “que todas localidades contrairam matrimonio com oper^rias amazonenses.
as mulheres daqui da Gradiente sao feceis" (ROSILENE MATOS, 29 Os prdprios gerentes entrevistados oriundos de Sao Paulo, Parani
anos, entrevista/2001). Uma operaria da CCE da Amazonia afirma e Par^ desposaram amazonenses. Apenas um gerente entrevistado
ter presenciado dois casos de ass^dio sexual em que mofas vinham e oriundo do Amazonas.
procurar emprego na empresa, na arise dos anos 1990, preenchiam Ricardo Moraes lembra um fato curioso que envolveu
fichas e “quando chegava no periodo de contratar, os supervisores um gerente paulista que trabalhava na Sharp do Brasil, nos
convidavam para elas sairem com eles. Ate mulheres casadas eram seguintes termos:
assediadas. Eles diziam que so contratavam se elas saissem com eles"
Esse cara de Sao Bernardo do Campo e
(EDNEIDE CELESTINO, 30 anos,-entrevista/2001). Marluce Ribeiro
outros paulistas diziam que aqui s6 cinha
(38 anos), uma das principals lideran^as da Philips, nos revelou que
puta. Eu me perguntava por que 73% dos
se sente ultrajada com a difamagao da mulher operaria, por parte de homens de fora deixavam suas mulheres
industriarios de outros Estados. “Eu antipatizo com paulistas, porque para hear com as amazonenses. Era um
eles chegam aqui e dizem que as mulheres do Amazonas sao feceis. fato inedito deixar uma mulher seria por
Que assim que eles chegam agarram quern quiserem, trarrsam com uma montadora prostituta [...]. Um dia,
quantas eles quiserem” (Entrevista/2001). quando eu estava no Rio Preto da Eva,
A imagem da mulher “fdcil" construlda mo periodo esse gerente da Sharp chegou, deixou a
colonial permanece latence na vida das mulheres amazonenses, mulher no carro e foi sentar comigo &
com fortes ressonancias no cotidiano do trabalho fabril. Essa mesa. Ai, eu provoquei o cara perguntado-
constata^ao vem confirmar o cardter instaurativo do tempo Ihe quern era aquela prostituta que estava
imaginario que traz a memoria o tempo publico, criando e' dentro do carro. Eu ja tinha visto que era
uma colega da linha de montagem. Ele
disse: ela nao 6 prostituta, 6 minha
mulher. Eu respondi: ah, e? Lembra que
10 Essefatoocorreunoanode1985porocasiaodeumasitre)^doar|xesarioMalKasMadAienoprograma
do S8T (Sistema Bra^Yo de Tdevislo) intulado 0 hometn do sapato branco, apresentado por ladnto voce falava que so tinha prostitutas na
Fi^j^ Junior (77 anos). Com estio po&im levado acfante por Ratinho, KI6ber e Marda Gddmith, esse linha de montagem? Voce deixou sua
pro^ama levou aoar em ambito national 0 conteudo dessa entrevista de cunho preconceituoso e dfamatdrio
mulher seria e ficou com uma prostituta?
emtomodaimagenidainulieramazonense.Aentaodeputadaestadua]BetyA^{ezunifcrteprauridamento
naAssembKiale^slativa do Estado do Amazonas, apontandoo dime deasserfo moral presente nafala do
O cara levantou da mesa furioso e foi
pRjprietirio da Sharp do Brasl. A deputada entrou con um requeimento exi^ndo a presen^a do proprietSrio embora sem tomar a cerveja que pediu
iquele FVIamento para epGcar-se junto k sodedade amazooense, mas, infeSzmente nao foi aprovado pelo (Entrevista/2001).
cor^unto majori&io de parlamentares do sexo mascuGno daqueia casa. Bety Azize recebeu inumeras notas de
desculpas dos gerentes da Sharp e 0 propriety Mathias Machline deixou de vir a Manaus por urn am, tal foi
a reperojssio desse na sodedade local (Ver Anais da Assembleia Legislativa do Estado do Amazonas).

86 87
 Iralldes Caldas Torres
O que estaria em jogo nesta questao de substituifao da
esposa pela mulher nativa? Poder-se-ia pensar numa nova moral
sexual mais adequada com a natureza Humana dos institutos
sexuais? Paglia (1992, p. 24) assinala que "quanto mais se repele
a natureza no Ocidente, mas a femme fatale reaparece, como
um retorno do reprimido”.
Uma das operdrias ouvidas narra um caso que presenciara
quando trabalhou na empresa Moto Honda, “em que um
japones se envolveu com uma moga analfabeta, que era muito
bonita. Ela entrou para ser copeira, depois virou secretdria, foi
para o Japao, fez cursos e vivia com ele aqui no Brasil. Ele era
casado e a familia dele morava no Japao” (ROSELITA BATISTA,
33 anos, entrevista/2001). Nao so os solteiros, mas tamb^m
homens casados se envolviam com as operarias numa relagao
passageira, outras em regime de concubinato e, em alguns casos,
rompia-se o matrimonio para assumir a nova rela^ao. O
testemunho de uma ex-operaria da Philips e revelador do tipo
de fama que a mulher amazonense tinha em outros Estados da
Federa^ao: “quando eu estava em Brasilia, ouvi uma mulher
dizer para outra: vai para Manaus? Ah, mana, te prepara para
ficar sem marido” (AUXILIADORA SOUZA, 45 anos, entrevista/
2001).
A imagem da femme fatale como uma personagem central
do imaginario religiose de todas as 6pocas e reabilitada com
toda a for^a da imaginafao que o erotismo do periodo
quinhentista proporcionava. Nao s6 a Igreja, mas tamb^m a
moral patriarcal considerou o erotismo o ponto nevralgico das
sociedades, pois e sempre a mulher que e fatal e nab o homem.
Para Ricardo Moraes, a substituigao das esposas tern a ver com
a beleza e simpatia das mulheres amazonenses, “que sao muito
bonitas e amaveis. Sao as mulheres mais hospitaleiras de todo o
Brasil” (Entrevista/2001).
Do ponto de vista deste estudo, as relafoes amorosas
nos entornos da Zona Franca de Manaus sao compreendidas no
contexto social do industrialismo e da libera^ao sexual dos anos
60. O capitalismo se apropria do corpo feminino como um
88
As Novas Amazonldas
mecanismo de produtividade e de incentive ao consume,
“chegando'Se a uma total conversibilidade da sensualidade tao
abstrata quanto o dinheiro como equivalente geral” (WINCKLER,
1983, p. 66). As ideias libertarias do movimento feminista dos
anos de 60 que incluia a libera^ao sexual contribuiria, por outro
lado, para o avanfo da conduta sexual da mulher. E precise
deixar claro que a libera?ao sexual defendida pelo feminismo
nao atendia, simplesmente, ao principle do prazer. Estava
associada ao processo de procriafao e da liberdade da mulher
em poder escolher entre ter ou nao ter filhos. Mas nao se pode
negar que, a partir desse periodo, a prostitui^ao assumiu novas
formas "mais fluidas, admitindo inclusive a prostitui^ao
masculina, fendmeno em relative crescimento em algumas
capitals brasileiras nos ultimos anos” (Idem, p. 66).
Afora isto, € razodvel inserirmos o fator beleza, apontado
por Ricardo Moraes como um dos fatores de dissolufao de
casamentos, haja vista que se vive num mundo onde vale a
eterna juventude, como se a mulher fosse uma mercadoria
renovavel, na fluidez e plasticidade dos processes conjugais. No
case do assedio sexual e das relates amorosas efemer&s, deve-se
registrar, de antemao, que nem todas as operarias entraram nesse
jogo. Essas questoes serao vistas com mais detalhes no terceiro
capitulo deste livro.
1.3 Amazonia India e a fabula^ao do paraiso perdido
A Amazonia, com seus encantos e majestosa beleza, €
palco natural da poesia, cujo lirismo portico parece indicar uma
corr^posi^aQ estetica. O reconhecimento desse fenomeno e da
maior importancia a este estudo, a medida que nos,permite
compreender a sociodiversidade da vida neste espa^o fronteirigo.
Espa^o aqui compreendido em rela^ao ao desenvolvimento
humane, ao dinamismo da vida e aos processes da cultura de
ffonteira que se imiscuem nesta constela?ao, prescindindo do
aspecto da territorialidade.
89
 Iraildes Caldas Torres
Desde a conquista da America, alguns estudiosos insistem
em buscar uma razao asceptica em relafao ^ macerialidade da
vida na Amazdnia. Movido, talvez, mais pela compulsao a
dominar do que pelo desejo de conhecer, o discurso indo^europeu
colocou em relevo a imagem da natureza exuberante nos seus
aspectos de bucolidade e exalta^ao do belo, ao mesmo tempo
que deixa transparecer uma concep^ao pessimista e
preconceituosa em relafao aos nativos.
Relatos de cronistas que participaram de expedi^oes
conquistadoras deixam fluir certos deslumbramentos com a
extraordinaria riqueza natural da Amazdnia. No s^culo XVI, o
cronista da expedigao de Francisco Orellana (1541-1542), Frei
Caspar de Carvajal, referiu-se ^s terras da Amazonia como ilhas
maravilhosas. No seculo XVIl, o jesuita Cristobal de Acuna, cronista
da expedi^ao de Pedro Teixeira (1637-1639), extasiado diante do
grande rio, tern a visao do parafso. Compara a fertilidade das
margens do rio com o parafso e especula sobre a fecundidade do
solo, de onde podem surgir “aprazfveis jardins” (ACUNA, 1994).
Os conquistadores olharam o Brasil com o olhar da
simbologia bfblica do Oriente: jardim do Eden, eldorado,
florestas eternas, feras dbceis e banhado por rios [...] O profeta
Isafas visualizou a exist^ncia de terras incognitas ricas em ouro,
prata, rubi e esmeralda banhadas por quatro rios**
representados, cada um, por uma dessas riquezas fninerais. O
livro do Exodo se refere a uma terra onde jorra kite e mel,
para onde o povo eleito rumaria depois da escravidao do Egito.
O povo eleito era a popula^ao israelita que vivia sob o jugo
egfpcio. A utopia da liberdade e da prosperidade de vida na
terra prometida movia a transcendentalidade israelita que,
atravds de seus profetas, podia antever o futuro que Jav6
reservava aos seus eleitos. Moises e Josue, principais lideranfas
religiosas de Israel, conduziram o povo pelo deserto na
esperan^a de poder chegar ao parafso terreal.
11 Os principals rios que banham o Brasil sao: Amazonas, Sao Francisco, Parana e Tam^duatei.
90
As Novas Amazdnidas
Se o parafso terreal nao estava em Jerusalem, deveria
estar em algum lugar do mundo. Esta era a esperanga dos
orientals monotefstas que, historicamente divididos entre
judeus, mufulmanos e cristaos espalharam-se pelo mundo. Os
primeiros safram em busca da terra do ouro, prata, rubi e
esmeralda profetizada por Isafas, mas s6 encontraram especiarias
que eles denominaram drogas do sertao. Os cristaos, por sua
vez, se espalharam pelo mundo movidos pela utopia do reino
de Deus, para converter novas pessoas e ampliar o poderio
catolico nas novas terras.
A revitaliza^ao da temdtica do parafso em relafao ao Brasil
e, em particular a Amazonia, apresenta um cunho politico bem
visfvel. A convivencia harmoniosa entre o homem e as feras -
entenda-se entre o conquistador e os indfgenas - indica uma rela^ao
de domina^ao e subordina^ao de um povo supostamente selvagem
que poderia ser amansado, domado e docilizado pelo poder
eurocentrico. Silva (2000b, p. 04) sugere que “a Amazonia tanto
€ um territorio datado e situado como e uma ideia, uma fabulafao,
uma utopia”. Esse recorte recoloca a questao amaz6nica no debate
mais amplo, tanto no aspecto do localismo cultural quanto nas
dimensoes plurais. Ha aqui um salto importante capaz de
rearticular questoes complexas que permeiam o imagin^rio social
das fjopula^oes mundiais em rela9ao k Amazdnia.
E preciso enfatizar que, em termos ideol6gicos e politicos,
a colonizafao suplantou a vida no Brasil e em todo o continente
americano, haja vista o genocfdio indfgena que ocorreu pelo
nao reconhecimento do outro. Destaque-se que judeus,
mufulmanos e cristaos nao se reconheciam uns aos outros em
suas diferen?as, assim como os conquistadores nao reconheceram
os indfgenas como seu igual sendo, pois, proposital trata-los
como seres d6ceis e desprovidos de razao. Esse espirito
enciclopedista - de endeusamento da razao e repulsa ao
liberalismo das leis naturals e do encantamento que o mundo
natural exercia sobre o homem - lan^ou o olhar sobre os
habitantes do Novo Mundo a partir de pr^-no^oes definidas
no escopo dessa corrente de pensamento.
91
 Iraildes Caldas Torres
E verdade que a vida na Amazonia e tao estreitamente
associada a floresta, aos rios e as terras a ponto do indfgena
imiscuir-se nela, deixando-se reger-se pelos canones da mae-
natureza. Ainda hoje, esse estilo de vida e referencia para os
indios e seus descendentes cabocos. As experiencias de vida nos
trdpicos umidos envolvem aspectos materiais e transcendentais,
para alem das conven?6es de racionalidade da sociedade
moderna. Sao peculiaridades visivelmente diferentes da l6gica
da cidade e da cultura ocidentalizada, -com ritmos, dinamicas e
estilos de vida baseados na afao e contempla?ao, no trabalho e
tempo'livre, na espiritualidade e temporalidade da vida.
Nem por isso, o Indio e o caboco se reduzem k
ingenuidade ou a uma visao sacral do mundo. Ao contrario do
que se possa deduzir, o homem amazonico € um ser arraigado
ao mundo sensfvel das coisas terrenas e temporais. Ele nao e um
duende dilufdo e esfumado no seu habitat. Homens e mulheres
se constroem na pertinencia das relafoes sociais e no cotidiano
das determina^oes historicas que envolvem a materialidade da
vida, os condicionamentos sociais e as representafoes simbolicas.
A histdria tern demonstrado que as fronteiras desiguais
das minorias sociais sao bem demarcadas e definidas em nfveis
geopolitico-economico e cultural, para aldm dos limites toleraveis.
Assim como os orientals associaram a alegoria da serpente
demomaca k mulher, os gregos criaram a figura do diabo de cor
escura para associa-lo ao negro, e os conquistadores criaram a
imagem do exdtico em relagao aos fndios.
A exotizagao colocava-se como um recurso que as
civiliza?6es ocidentais lan^avam mao para designar sociedades e
grupos humanos diferentes em seus constituintes culturais.
Imagens e met^foras transformaram-se na “base real sobre a qual
o Ocidente explicitou sua voca^ao exploratoria sobre outros
mundos [...], que iria permitir o renascimento definitivo do outro,
mesmo que o presentificando como exdtico, primitivo, selvagem”
(CARVALHO, 2002, p. 124).
Nao sd os europeus, mas tambem os prdprios brasileiros
refor^am a iddia de exotiza^ao e preconceito em rela^ao aos
92
As Novas Amazdnldas
indfgenas. A expressao leseira bare, cunhada por M^rcio Souza,
€ objeto de riso, piada e “goza?ao” entre os habitantes de Manaus.
Graceja o senso comum acerca do clima quente que faz derreter
o c^rebro do caboco, deixando-o lerdo e confuso em suas ideias,
como se estivesse num estado de leseira O bom humor 6 bem-
vindo e salutar, no entanto, e ofensivo e preconceituoso tomar
toda uma etnia para escarnece-la e chacote^-la. Por que nao
atribuir a leseira ao povo amazonense, a sociedade manauara
ou mesmo k populafao brasileira? Por que tomar os fndios bards
como sfmbolo de imbecilidade e idiotice?Justamente Souza (1977,
p.I7), que denuncia “a histdria do Amazonas por ser a mais
oficial, a mais deformada encravada na mais retrdgrada e
superficial tradi^ao brasileira [...]. Uma histdria escrita com a
letra mindscula do preconceito e da distor^ao mentirosa". Parece
nao restar duvidas quanto ao fato do preconceito constituir-se
numa constru^ao social arraigada ao imagindrio de homens e
'12 A perspectiva aristot^lica que funda a iddlade escravidao inata aos seres lerdos e idiotas, e a Id^ia
da seres superiores empregada Ss pessoas que se sobressaem pela racionalidade, prudencia e engenho
(GERBI.1996), demarcam as fronteiras das ra^as entre seres inferiores e superiores. As asser^oes de
Nietzsche (1844-1900), em suaobra Geneatogia da Moral, trazem uma reflexlo fecunda sobre as
no^oes de bom e de mau. A no^ao de bom aparece em proximidade com o adjetivo nobre no sentido
aristocrAtico, enquanto que a no^ao de mau ou ruim assocta^se a terminologia simples chj simplesmente,
'nobre', 'aristocritico', no sentido social, 4 oconceilobdsko a partir do
no vernSculo alemlo, Assim,
qualnscessariafnentesedesenvolveu'bom',nosentidode‘espMtualmente'nobref)i\mS/iWl,\^Zl,
p. 24). Emprega-se o adjetivo nobre ou arlstocritico is pessoas bem nascidas e privilegiadas, como
os senhores proprietirios de terras e de outros bens; os governantes reveslidos de poder; clirigos
oriundos de famtlias tradicionais e detentoras de bens, dentre outros. No outro pdio de estratiikagao
social, estao os individuos desafortunados e vilipendiados pela sorte, como os plebeus, homens
simples que constituem a grande massa do pova A terminologia alema schlechi^nar<ia. similitude
com 0 lermo aschikhete que significa simples, assim, ruim ‘briginalmente designava o homem
simples, comum, ainda sem o olhar depreciativo, apenas em oposi^ao ao nobre" (Idem, Ibidem). 0
distinthro nobre como sinonimo de bom assume um sentido de verdadeiro em oposiqao ao mentiroso,
ao birbaro e ao se^agem. Na Gracia antiga, o termo eoftlos(nobre) foi cunhado especialmente para
caracterizar a nobreza, representada pelo homem originalmente louro, puro, bom. Os plebeus
considerados timidos e covardes estavam em oposi^ao aos nobres, considerados autSniicos, corajosos
e verdadeiros. Do mesmo modo, a terminologia latina /7ia4/5(mal), associada ao grego peXoc(; (negro),
Tsoderia caracterizar o homem comum como o homem de pele escura, sobretudo de cabelos negros”
(NIETZSCHE, 1987, p 26). ^ assim que o espirito de superioridade dos europeus legitimou uma
suposta inferioridade indigena respaldada em fatores orgSnicos, bioldgicos e mesoldgicos para fazer
doindio escravo,
93
 Iraildes Caldas Torres
mulheres, independentemente de suas nacionalidades e espirito
de perrencimento a determinadas culturas. O preconceito assume
uma dimensao simbolica gratuita, as vezes, atd inconsciente, mas
que solda ideias e reforga o sistema de estereotipia.
Ricardo Moraes relata uma situa^ao que vivenciou, em
1982, quando esteve em Sao Paulo para participar de um evento
sindical. Foi inquirido pelos sindicalistas Womens naquele
evento “se era verdade que em Manaus so havia Indios, se era
verdade que o padre celebrava a missa nu [...]• Se era verdade
que as montadoras transavam com os chefes e que toda a
mulher da fabrica era prostituta [...]. Se existia umas caixas
grandes bem no meio da produgao onde o chefe entrava para
transar com as oper^rias” (Entrevista/2001). Tratava-se de uma
esp^cie de “batismo” do sindicalista, que deveria responder a
uma bateria de perguntas embara^osas e, nesse caso,
preconceituosas e humilhantes. “Era uma brincadeira, mas era
algo pejorativo com o povo amazonense, principalmente com
as mulheres” (RICARDO MORAES, entrevista/2001). E preciso
V admitir, a partir de Pinto (1999), que a exotizafao e uma via
de mao dupla e, dependendo da situagao, funciona como o
principal elemento de reconfiguragao da identidade cultural.
A interpretafao da Amazdnia ancorada na imagem do
" paraiso edenico descura da compreensao da coisa real e da
» vida como ela e. A partir de um quadro conceitual ja formado
com os seus mitos, visoes de mundo, jufzos de valor e todo o
« universo simbblico das civiliza^oes ocidentais de largos tra^os
orientals, os cronistas foram formulando ideias e conceitos sobre
um territorio desconhecido e diversificado.
E possfvel supor que a projegao do paraiso em relagao
a Amazonia nao esteja associada unicamente as belezas naturals,
mas sobretudo ao car^ter lubrico e voluptuoso do povo, cuja
nudez, sensualidade e desejo seriam estimulados pelo clima
^ quente, como assinalamos. Os relatos traziam uma id^ia dos
indfgenas como filhos do demonio, cujo grande pecado era
nao conhecerem a Deus. Para Raminelli (1997, p.l2), “os
h^bitos que os missionarios descreviam eram ou reminiscencias
94
As Novas Amazdnidas
do cristianismo primitive ou deturpa96es promovidas pelo
diabo”.
A visao do paraiso'^ magistralmente interpretada por
Sergio Buarque de Holanda, vajoriza o conteudo desse
imagindrio social. Essa perspectiva^assa a fazer parte do acervo
de uma vasta literatura que tern reiterado a id^ia de uma
Amazonia inventada, fictfeia e exdtica. Mais do que o
encantamento natural das novas terras, o autor enfatiza
veementemente a ideia fantasiosa dos viajantes castelhanos
acerca das caracteristicas ftsicas e mentals dos amerfndios. A
mentalidade judaico-crista dos castelhanos nao Ihes permitia
sequer conceber os povos indlgenas como seres estranhos ao
universo cristao. Essa “possibilidade feria um importante
principio da ortodoxia crista: a id^ia de monogenia dos seres
humanos e de que todos os Womens sao descendentes de Adao
e Eva, como registrado na Blblia" (RAMINELLI, op. cit., p.l2).
Entendido dessa maneira, nao restava outra possibilidade senao
sustentar de forma mitigada a id6ia de sub-raga aos povos
indfgenas. Essa constru^ao social, portanto, constitui o fundo
sobre o qual Buarque assentou a sua Visao do Paraiso.
Ao interpretar as fantasias dos viajantes castelhanos que
viam os indfgenas como duendes desprovidos de razao, o autor
prescinde do fluxo da criticidade e debca de revelar ao leitor as
intenfoes que presidiam a visao preconceituosa dos navegantes.
O trecho seguinte e ilustrativo do tema da suposta inferioridade
da rafa indigena. “A vegeta^ao sempre verde, o colorido, a
variedade e estranheza da fauna, a bondade dos ares, a
simplicidade e inocencia das gentes - tal Ihes parece, a alguns, essa
inocencia que dissera-o ja Pero Vaz de Caminha ‘a de Adao nao
seria maior quanto a vergonha* - pode sugerir-lhes a imagem do
Parafso Terrestre" (HOLANDA, 1994, p. 07).
13 A obra Ksio do Paraiso, de S6rglo Buarque de Holanda, publicada em 1958, apresenta o mito
edenico como um valor cultural na America. Ao comparar a narrativa dos viajantes portugueses com
as narratlvas dos viajantes castelhanos, o autor prefere optar pelos relatos dos castelhanos em
fun;ao do seu conteudo fantasioso sobre o Novo Munda
9S
 Iraildes Caidas Torres
A aquiesc^ncia frente a uma concep^ao eurocSntrica que
outorga aos indigenas uma natureza Humana degradada, apdtica
ao conhecimento e ao desenvolvimento da vida implica em reformat
a reifica^ao e a nega^ao da humanidade dos fndios. A Europa
crista mostrou-se incapaz de reconhecer que os povos indigenas
w
possufam uma hist6ria, uma subjetividade e uma alma igual a dos
humanos. A alma indigena era tida como inferior e imanente a
sua condigao de bestialidade. Essa suposta ingenuidade indigena
i repassada as gera^oes desde os primeiros anos da escola, pois'
quando esta ensina que os indios ficaram felizes e impressionados
1
com a chegada de Cabral ao Brasil, ela est4 reafirmando que “o
Indio 6 urn bobo, ao mesmo tempo que € urn cara bom, porque
deixou o outro chegar” (GAMBINI, 1999, p. 17).
Varios mecanismos socials concorrem para a forma^ao
de id^ias no interior das sociedades. No caso de sociedades onde
preconceitos raciais e etnicos se manifestam, as no^des de
diferenfa e de hierarquia raciais sao inevitavelraente adquiridas
na famflia, na escola, na rua e nas instituifoes religiosas. Deve'
se notar, tambem, que uma ideia sobejamente valorizada e
positivada pelo fascfnio com que € levada ao publico contribui,
efetivamente, para a forma^ao de opiniao.
Uma das formas de domina?ao consiste no nao
reconhecimento do outro como seu igual. Numa cultura de
ffonteira, e dificil de se conceber o outro, embora sejamos cindidos
com o outro como uma osmose. 6 por isso que no Brasil nao
existe inteiramente nem a democracia e nem a discrimina^ao racial,
porque nao se reconhece o outro. O proprio modo de produzir o
conhecimento e sintomatico da cultura de ffo'nteira'^, haja vista
que a histdria do povo brasileiro contdm a nega^ao e a destruigao.
\ Busca-se fazer a destruipao da negafao: destroem-se identidades,
I,
i
culturas, individualidades e se constrdi uma outra formagao
historica e social para substituir aquela que foi negada.
t K
. i
14 t sugestiva, a esse propdsito, a leitura da obra de Boaventura Sousa Santos, A cnVca da razao
indoknte: contra o desperdido da expertinda, publicada pela Editora Cortez, em 2000.
96
As Novas Amazdnidas
A ideia de que os povos indfgenas possuem. menos
humanidade e menos inteligencia representa um distanciamento
da alteridade, uma forma de repulsa ao alter. Tudo o que nao
corresponde as estruturas subjetivas, cognitivas e representativas
da cultura do sujeito que se depara com o diferente, como enfatizou
Montaigne, provoca nele incomodo e mahestar. A rea^ao a essa
provocafao e a nega?ao, tal qual ocorreu na America em rela^ao
aos indios. Nomear arbitrariamente os habitantes de territorios
conquistados de seres infantis, implicaria numa sensagao de
controle sobre o territorio e sobre os prbprios nativos .que se
amansariam porque se viam dominados.
E uma l6gica que leva k constru^ao da ideia de resignafao e
subordina^ao. A infantiliza^ao e a idda de paraiso ed^nico redesenha
um quadro que sugere a existencia de um povo calmo, ordeiro e
fecilmente manipuldvel. A expressao “deitado em ber?o esplSndido”,
que aparece no hino nacional brasileiro e ilustrativa da idda de
acomoda^ao, sendo, pois, a personalidade brasileira ordeira e passiva.
O indfgena nao vive no estado de inocencia e mansidao.
Ao contrario, possui qualidades negativas que vieram somar-se
a alguns habitos degenerativos introduzidos pelos europeus
como, por exemplo, o alcoolismo e o espi'rito de competi^ao.
Certamente que o espfrito de revolta e de guerra bem
desenvolvido advem de suas origens, ja que o indio nao vivia
num paraiso terrestre e em meio ks feras dbceis. O indfgena
vivia em meio ks contingencias do mundo temporal e das relafoes
humanas com os seus defeitos, erros, acertos e virtudes.
A pesquisa recente de Jefferson Jurema sobre o universe
mftico do povo tukano, apresentada k Universidade do Porto, €
reveladora dessa dimensao de luta do orgulho indfgena. Quase
todos os seus informantes revelaram "que um indfgena fica muito
valente e enfurecido quando mexem com sua famflia” GUREMA,
2001, p. 99). A luta corporal possui dois significado,s: sentido de
lazer e sentido de inimizade. O sentido liidico da luta estd voltado
para a uniao da comunidade, trazendo para a arena o tema da
coragem e da valentia do varao guerreiro que desafia a parte
envolvida na luta. A luta perdura quase um dia. Ao passo que
97
 Iralldes Caldas Torres
a lura corporal "com o sentido de sanar uma rixa leva urn longo
tempo para o seu fim [...]. A luta corporal fica sendo utilizada
para o fim da inimizade acontecendo o combate em vdrios dias
ou meses” (Idem, p. 99).
Depois de ter alcanfado o objetivo de reunir, animar e
movimentar a comunidade, obrigatoriamertte se realiza urn
momento de festa e de encontro dos velhos amigos. Do mesmo
modo, depois de ter dirimido as contendas de familia, as rivalidades
e as inimizades, tambem ocorre um momento de festa e jubilo. A
luta, portanto, assume forte significado cultural, voltado para a
confraterniza^ao das familias e da comunidade.
Neste circuito, gravita a tese da passividade dos povos
indigenas. Precisamos ser cautelosos, no entanto, quando nos
movemos no terreno da identidade indfgena. A nossa pesquisa
indica que, embora algumas mulheres operdrias assumam com
orgulho a sua origem indigena, outras, por^m, nao demonstraram
a mesma disposi^ao. Doracy Aires Pereira (47 anos), por exemplo,
assume o orgulho indigena dos povos Manacapuru ao afirmar.
“eu sou India, filha de pai indio, morena, mas bato no meu peito
e me orgulho disso” (Entrevista/2001). Luzarina Varela da Silva,
oriunda do municipio de Careiro da Varzea, filha de indios e de
av6 materno peruano, tambem acena na mesma dire^ao: eu
sempre procure! me orgulhar da minha origem, da minha rafa
social. Se algu6m me chamar de caboca ou de India, eu tento ver
isso como elogio e nao como discrimina^ao (Entrevista/2001).
Roselita Batista da Silva, descendente de negros e indios, e enfatica
em reafirmar a emancipa^ao da mulher associada ks suas origens:
“n6s mulheres indias, negras, estamos codquistando o nosso
espa^o, nossa independ^ncia, liberdade e vida prdpria. Isto faz
bem e eleva o amor-proprio [...]. Muitas mulheres tern orgulho
de ser de cor, tern orgulho de ser indias” (Entrevista/2001).
A consciSncia de si e de suas origens cria uma base para a
auto-afirma^ao do individuo como sujeito de sua decisao. E o tomar
conhecimento do seu prdprio pensar, agir e viver. Mas a auto-
afirmafao e mais que afirmafao de si como sujeito, ela engendra
conteudos intencionais. Esses conteudos fazem dela um canal aberto
98
As Novas AmazAnldas
k transcendencia: o outro, que, pela rela^ao de alteridade, forma
com o individuo uma unidade organicamente superior que e a
dimensao de sujeito coletivo. O outro nao e um eu desconhecido,
considerando que o individuo 6 parte do mundo de um outro.
A autoconsciencia traz uma abertura para o mundo
exterior, que € a imagem subjetiva da realidade exterior. O
mundo deixa de ser estranho e passa a integrar o horizonte
intencional do sujeito. Assumir a identidade etnica e viver a
condifao humana de indio, caboco, negro e mulher na Amazonia
- onde a domina^ao e as rela^oes de poder tern enderegos bem
definidos - implica enfretamento com as estruturas de poder.
Embora a resistencia indigena tenha inscrito seu nome nos anais
da historia com letras de sangue, os povos natives nao se dobram
com facilidade ao poder local.
A espolia^ao dos povos indigenas parece ter levado os
natives a vivenciarem duas situafoes: a primeira estd relacionada
a uma atitude critica frente as- rela96es de poder por parte
daquelas pessoas que assumem a sua identidade Etnica. A
consci^ncia de si, de sua ra^a e de sua condifao social possibilitam
ao sujeito uma percep^ao mais abrangente em rela^ao ^ sociedade
e a histbria, e vai aclarando a medida que se caminha nessa
histbria. A segunda vincula-se ao aspjecto de vergonha que muitos
natives t6m de suas origens. E nao cause espanto constatar que
a vergonha etnica atinge um universo significative na Amazonia,
pois “foram 500 anos dizendo pra gente que somos feios,
imundos, sub-ra^a, semi-bicho, nao eramos gente, na visao do
colonizador. E ningu^m quer ser semi-gente ou semi-bicho. A
gente foi obrigado a ter vergonha da gente” (GERALDO LIRA,
entrevista/2001).
Esta pesquisa constatou que a maioria das mulheres
entrevistadas nao se sente h vontade para falar da sua origem
indigena, estando, pois, implicita uma certa predisposi^ao para
renega-la. Uma das mulheres que compbem esta amostra empirica
revela que “muitas operarias se acham inferiores”. E indaga: “por
que as pessoas que vem de fora chamam a gente de indio? Vem
para a nossa terra e ainda querem nos desfeitear como mulher.
99
 Iralldcs Caldas Torres
como homem e como seres humarios” (EDNEIDE CELESTINO,
entrevista/2001). Irene Lobao (41 anos), ex-operdria da Sharp
do Brasil, parece pouco confortdvel em assumir a sua origem
indi'gena ao afirmar que “la fora a gente € conhedda como I'ndia,
mas nao somos mdios. Nos somos descendentes de I'ndios, nos
sabemos nossos direitos” (Entrevista/2001). Parece haver aqui
uma insinua^ao de que os fndios nao conhecem os seus direitos,
o que demonstra preconceito contra a sua propria ra^a. Para
Gambini (2000), esse tipo de fen6meno ocorre em fun^ao do
processo de branqueamento, porque passam as etnias no Brasil.
Os fndios da Amazonia convivem em meio a uma “pecha” de
inferioridade que confere a essa gente o estigma de pessoas
ignorantes, de fala tfpica e ridfcula, interioranos e primitivos.
Essa imagem tem-se constitufdo num peso e motive de vergonha
para os natives, na medida em que “a maioria dos nossos
conterraneos amazonenses nao quer ser fndio. O caboco se acha
ofendido quando o chamam de fndio” (LUZARINA VARELA,
entrevista em julho/2001).
Flgura 4 - Prlmeiras mobiltza^ocs sobre gfinero e preconceito ^tnico/86.
Fonte: Arquivo do Sindicato dos Trabalhadores Metaliirgicos do Amazonas.
100
As Novas AmazOnIdas
O estigma da inferioridade e o vilipendio etnico debcaram
marcas indeleveis na personalidade indfgena, afetando
profundamente o processo de constru^ao da sua identidade.
Hoje, homens e mulheres do .vale amazonico “morrem de
vergonha de serem fndios e cabocos, principalmente se tern
cabelos lisos" (RICARDO MORAES, entrevista/2001). Ao
identificar a origem do preconceito Etnico, Elson Melo sugere
que seja recuperada a etnicidade e os brios dos povos indfgenas,
tal qual podemos perceber: “o povo amazonense tern preconceito
contra si mesmo, e esse preconceito vai bater la na coloniza^ao
do Brasil. E preciso trabalhar a auto-estima, elevar a auto-estima
do trabalhador de origem indfgena. O Amazonino tern
contribufdo para melhorar a imagem do caboco amazonense ao
se autO'intitular tambem caboco” (Entrevista/2001).
Nascido no muniefpio de Eirunepe, Estado do
Amazonas, o ex-governador Amazonino Mendes adotou a
imagem da abelha, que 6 o sfmbolo do trabalho, para simbolizar
o seu governo. E adotou uma imagem popular da “camisa
molhada de suor”, para simbolizar o caboco trabalhador. Longe
de pretender recuperar a auto-estima do caboco, o governador
amazonense parece recorrer a urn ato de demagogia para firmar
um marketing regional que fosse bem aceito junto as classes
subalternas, alvo do clientelismo governamental.
Deve-se notar que a identidade constitui-se num processo
historico-cultural que resulta do esfor^o do ser social em firmar
a sua auto-imagem numa rela^ao entre o eu e o mundo, isto
busca firmar percepfoes sobre queih ele e, em rela^ao a si mesmo,
aos outros e a sociedade. No caso da identidade indfgena, o
fator polftico e o ponto central. Alem do aspecto de auto-
identifica^ao ela incorpora com maior enfase o aspecto de
identifica^ao pelos outros. Em outras palavras, e a forma pela
qual os sujeitos histdricos se reconhecem e como sao reconhecidos
como membros de uma determinada sociedade.
Com efeito, a grande questao que sempre se colocou
para as sociedades humanas foi a de como lidar com a diferen^a.
Como lidar com as expressoes culturais de um povo diferente
101
 Iraildes Caldas Torres
em seus costumes, usos e tradi?oes, lingua, divisao social,
comportamentos e tipos de produ9ao do trabalho. Numa
sociedade eminentemente autorit^ria como e a sociedade
brasileira, os indigenas “sao obrigados a perder a sua identidade,
deixar de ser indios” (SOUZA-FILHO, 1983, p. 50), em face da
vergonha de ser diferente e de ser tratado com desprezo.
No ambito da subjetividade identitaria e da tomada de
consciencia de si mesmo, e importante observarmos a posi^ao
de Jefferson Jurema, quanto ao fato de que voltou a ser mais
valorizado com a realiza^ao do seu doutorado QUREMA, 2001).
Esse emblema parece indicar um grito de liberdade contra os
grilhoes do preconceito e da discrimina^ao aos povos indigenas.
Nao se pode deixar de perceber a existencia de um
sentimento de amazonidade latente numa determinada parcela
da popula^ao nativa, embora a questao da identidade ainda
seja um problema. Alguns passos, porem, ja foram dados nessa
dire^ao, pois “caboco que vai pra fora ja se assume como
amazonida. O movimento da historia vai obrigando o cara a se
assumir. Olha o Pizzonia af, i o jungle boy, o homem da floresta.
Quando que isso hd dez anos atrds seria .permitido? Eu acho
que a gente chega Id” (GEPALDO LIRA, entrevista/2001).
A resistencia indigena na America Latina clama pelo direito
as diferengas, pois, desde a conquista, os povos indigenas convivem
com o preconceito contra a sua rapa e submetidos ao padrao de
cultura branca. Nao se trata aqui de um discurso da vitimiza^ao.
Nao existem vitimas. Existe uma sociedade de risco que nao dd
lugar ds diferen^as e que compele os individuos a se “re-inventarem”
e a se re-fazerem como sujeitos individuais e coletivos.
Poder-se-ia dizer que o pensamento coletivo permite ao
sujeito se auto-definir, representar a si prdprio e ao grupo a que
pertence. Esse sentimento identitdrio de pertencimento a um
determinado grupo expressa-se no seu modo de amar, agir, falar
e consentir; mas tambdm no transgredir, resistir e lutar.
Interessante notar que, em alguns territdrios mundiais, como
Nova Guine holandesa, Papua, Nova Guin6 australiana e Borneo
colonizados pela Holanda e Austrdlia, e outros territdrios como
102
As Novas AmazOnldas
a America iberica tropical e Africa tropical, os povos autdctones
desenvolveram uma rea^ao anti-agao europeia. Quando ocorreu
a independdncia asiatica e a liberta^ao da Africa, proclamou- se
"uma negafdo aquelas possiveis contribuigoes que a Europa havia
trazido, na violSncia de sua a^ao militar e mercantil ou na
empresa imensa e cordial, fraterna, de seus missiondrios.
Afirmando'se o fim do colonialismo, afirmou-se tambdm, um
racismo anti-branco, anti-europeu, principalmente” (REIS, 1968,
p.219).
Ao privilegiar o relato dos viajantes castelhanos, Sergio
Buarque opta por um tipo de discurso que prescinde de uma
visao desnuda da realidade e que busque perceber a vida em sua
humanidade no sentido stricto sensu deste termo,*qual seja: em
seus aspectos de cogni^ao, consciencia, singularidade, diferenfas,
interioridade, idiossincrasias e nas rela^oes sociais mais amplas
que regem a vida na Amazonia. Guardadas as especificidades
de um tema que encontra for^a heuristica na literatura
renascentista de reabilita^ao da magia, do bizarro, do imagindrio,
do ficticio e idilico presentes sobretudo nas artes plasticas, nao
podemos deixar de perceber que tamb6m uma tendencia a
valorizar e dar pujanga a uma rede de preconceitos etnicos com
a qual os povos da Amazonia se debatem desde o advento da
conquista.
Para podermos compreender os propdsitos da produgao de
conhecimento dos espanhois baseada na fantasia e no exotismo, e
preciso ter presente o cendrio de destaque que a Espanha assumia
no arsenal do poder mundial como um pais hegemonico. Dotar a
imagina^ao iberica de sublime gosto pelo exotico e de extraordin^a
sensibilidade criativa, como sugere Holanda (1994), sem conectar a
sanha dos conquistadores e acreditar demasiadamente num mundo
sem fronteiras e sem conflitos de ra^as. E claro, a esse propdsito, o
fato de os viajantes portugueses terem privilegiado o relato real
sobre os habitantes do Novo Mundo. Certamente que nao se tratava
de uma falta de sensibilidade para o exotico, conforme assinala
Sergio Buarque, mas pelo fato de Portugal nao possuir hegemonia
nos quadrantes da Europa. Portugal estava em desvantagem politica
103
 Iralldes Caldas Torres
em relafao k Fran^aj Inglaterra e Espanha, chegando ate set
discriminado como um pafs perifdrico dentro da sociedade europeia.
Estar-se-ia diante de um cenario de mediafao de formas
entre os prdprios palses co-irmaos, em que as relafoes de poder
balizaram situafoes de discrimina^ao e subjugafao de populagoes
inteiras no mesmo continente. As duas fontes de conhecimento
sobre o Novo Mundo, iberica e lusitana, apresentam conota?6es
nitidamente diferentes. Enquanto que a primeira prenuncia a
realidade indfgena como "uma subcultura campesina, iletrada,
despojada de heranga intelectual objetivada” (QUIJANO, 2000,
p. 210), a segunda dava destaque ks vantagen's materials que os
portugueses poderiam lograr no Novo Mundo, com os produtos
conhecidos como drogas do sertao que inclufa o pau-brasil.
Com o dominio portuguSs na regiao amaz6nica os fndios
serao tratados como “drogas do sertao” (FREIRE, 1994). Ou seja,
passarao a ser tratados como coisa que se podia arrancar do
mato para serem transformados em escravos. Para Quijano (2000,
p. 213), “apretensao eurocSntrica de ser a exclusiva produtorae
protagonista da modernidade, e de que toda a modernizafao de
populafoes nao-europeias e uma europeiza^ao, e uma pretensao
etnocentrista”. Tratar-se-ia da ideologiza^ao de uma suposta
superioridade da “rafa ariana" como simbolo da modernidade
para fundamentar a ideia de popula^oes consideradas
rudimentares.
Identificar o paraiso edenico no Novo Mundo parecia
ser a grande fa^anha dos navegantes quinhentistas, influenciados
pela onda empiricista de emana^ao do conhecimento pela via
dos sentidos e da experiencia. Tratava-se, aclma de tudo, de
uma campanha contra a metaftsica e reafirma^ao das ciencias
da natureza. De acordo com Holanda (1994, p. 152), parecia
claro a esses navegantes "que o Paraiso continuava a existir
fisicamente em alguma parte da terra [...], a menos que toda a
narra^ao biblica tivesse sentido meramente alegorico”. E clara
na hermeneutica teoldgipa que a narrativa genesiana do paraiso
assume car^iter essencialmente metaforico. A terminologia paraiso
nao se refere a nenhum territdrio concreto. A ideia edenica que
104
As Novas Amazdnldas
consagra a perspectiva javista*^ de cria^ao do homem e da
natureza humana, encarna a id^ia de que tanto o universo fisico,
quanto o homem provSm de Deus. Jav6 nao s6 criou o homem
k sua imagem e semelhan^a, como tamb^m criou o universo
como algo bom. Sua degenera^ao ocorreu em face do pecado
original responsavel por afastar o homem da presen^a de Deus,
cindindo a humanidade entre bem e mal.
Da mesma forma, a imagem do paraiso como jardim das
delicias revela uma dimensao da bondade e gratuidade de Deus.
Tenta associar o belo e as condi^oes materials de fartura
alimenticia ^ gra^a e k sua face providente, muito alem do
imediato, visivel e palp^vel. O paraiso edenico nao deve ser
visto como uma experiencia histdrica concreta. A proposta javista
assume uma perspectiva ficticia que encontra significa?ao no
mundo imagindrio e nao nas estruturas das sociedades.
E preciso considerar que o paraiso genesiano possui um
valor pragmatico e simbdlico. O primeiro est^ associado k imagem
da fartura e da nao necessidade de o homem trabalhar. O segundo
se expressa nos sinais simbolicos, na linguagem e no conteddo do
discurso, que remete aos conceitos de ordem moral e ^s orienta^oes
de um ser invisivel e incriado. Ao que nos parece, o Genesis nao
faz uma supervaloriza^ao e ideologizagao da natureza. Apresenta
o tema do paraiso entrela^ado ks relafoes socials do trabalho,
alem de apresentar a questao da liberdade e do livre-arbitrio como
elementos fundamentals de explicagao teoldgica para o pecado
original. No estado de liberdade, Deus e o homem celebram um
contrato; o homem nao comeria da ffuta proiblda, e Deus o
aben^oaria abundantemente a ponto de ele nao precisar trabalhar.
Passaria a viver bem e despreocupadamente no-jardim das delicias
em meio a uma poetica da vida.
15 ja\^sta e Eloista sao duas das quatro fontes de documentos escritos que estao por tiis do atual texto
biblico. Um m^odo de pesquisa biblica foi desenvolvido nos ultimos tr^s s^cubs para responder aos
problemas de repeti^o e incongruencias, espedalmente nos primdros cinco livros da Biblia. Detectou-
se que o nome Javista baseta-se no modo como a fonte original se referia ao nome de Deus - ]av6 ao
passo que Eloista 6 assim chamado porque se refere a Deus como Etoim (6ALLARES, 2000).
ms
 Iraildes Caldas Torres As Novas Amazdnidas

E significative o rastro de emo^oes e o impulse ludice nes arkhe e e apostar no future. Assumir conscientemente esta
registres historices sebre a Amaz6nia, ceme vimes ae lengo destas trindade e escolher o destine humane em suas antinomias e sua
discussoes. O inquietante, ne entante, e perceber que determinadas plenitude, e com isto afirmar, no mais alto grau, a liberdade
ideias romanticas de deificafae de bele escendem em seu beje que e assim posta a service nao somente de si mesmo como
cencepfoes preconceituesas em rela^ae ae centinente das aguas. tambem da esp^cie e da sociedade”.
Pensar a Amazonia come um paraiso perdido"^ tern a sua £ precise entender, tambem, que a vida humana e
importancia, mas e precise dar um tratamento restrito ae campo composta de paradoxes e idiossincrasias que a distanciam das
do imaginario para evitar que a fic^ao suplante as grandes questoes concepgoes ufanistas e quim6ricas. As determina^oes historicas
da vida. A Amazonia nao e apenas uma sfntese do bele, se assim da exist^ncia engendram multiplicidades de rela^oes sim6tricas,
o fosse, poderiamos contentar-nos com a magnitude de sua fluidez assimetricas, complexas e imprevisiveis pr6prias das imperfeifoes,
poetica.Poderiamos tambem desenvolver uma “filosofia da pureza”, desvios e irideterminafoes humanas. O que nos interessa "sao as
que conduz k perfei?ao ilusoria do paraiso perdido. ressonancias, sendo que cada dominio tern seus ritmos, su.a
Assim, nao haveria dualidade entre o belo como uma historia, suas evolufoes e mutagao” (DELEUZE,2000, p. 82).
composi^ao boa em si mesma e a vida humana degradada e No caso da Amazonia, as diferengas, as especificidades e
deformada. A visao pura nao engendra conceitos de certo ou errado, os estilos de vida genuinamence diferentes dos povos da floresta
sofrimento e liberta?ao, c€u e inferno. Nao ha sofrimento, porque interrogam, legitimamente, o processo de conhecimento
nao ha sofredor, e nao ha liberta^ao, porque nao ha o que libertar. concernente aos povos desta regiao.
Em outra medida, poderiamos tambem sublinhar a ideia
de que € precise recuperar a visao de pureza das sociedades
indigenas “sem o contdgio da sociedade corroida pelos vicios da
Europa” (GONDIM, 1994, p. 67), ao inves de reiterar a ideia do
homem native semelhante a Adao “nascido sem mdcula, sem
vontade prdpria, sem consciencia de seu papel no mundo” (idem,
p. 67). E precise olhar de frente os problemas amazdnicos em
suas media?6es e relafoes mais amplas, problematizando as
estruturas de poder que engendraram o evento dos descobrimentos
e seus desdobramentos sdcio-histdricos posteriores. Convergimos
com Morin (2002, p. 23) quanto ao fato de que “assumir a relagao
inicial da trindade individuo/sociedade/especie e reencontrar a

16 Interpretar o fenSmeno amazdnico a partir de uma vislo romantica de deificaqao do belo nao i
nenhum desdoura Do mesmo modo, eleger uma perspecliva de conhedmerrto que reaWlite o imagm&io
social e reaque^a o desejo peia fantasia e pela criajao ficcional nao nos causa estranheza. Trata-se
de uma perspecliva que recupera a sensibilidade para a o exdtico e que tern na cultura renascentista
a sua retroalimenta^o. Apenas nos permitimos compreender a Amazflnia sob um outro ingulo, sem
deixar de perceber e assinalar o carSter eurocentrico da abordagem edenica.

106 107
 Trabalho e Preconceito Etnico na Amazonia

O preconceito e uma verdade organica, falsa

em si mesma, mas acumulada pelas gera9oes
e transmitida: nao hd modo de livrar-se dela
impunemente. O povo que renuncia a ela
sem escrupulos renega-se sucessivamente ate
que nao tenha mais nada a renegar. A
duragao e a consistencia de uma coletividade
coincidem com a duragao e a consistencia
de seus preconceitos [...]. A intolerancia
constitui a lei das coisas humanas. S6 nos
tornamos tolerantes na medida em que
perdemos o vigor, em que regressamos
suavemente a infancia, em que estamos
demasiado esgotados para atormentar o
outro por amor ou odio.
Cioran

2.1 A tendencia do preconceito etnico na cidade de Manaus

Pensar a Amazonia sob o veio do isolacionismo que marcou

grande parte da literatura regional’ e dar vazao a recupera^oes
anacronicas que construiram a imagem da regiao como “impotente”,
enjeitada, abandonada e inferiorizada na ode nacional. Parece que
ela tern sido analisada como a representag:ao “mais acentuada e
contrascada do atraso nacional, do primitivismo dos moldes de
vida e da dificuldade maior - tanto territorial, quanto social e cultural
- da integragao nacional" (PINTO, 2000, p. 254).
Poden'amos supor que essas reflexoes refletem as argucias
conceituais da cultura indfgena dominada e invadida pela cultura
adventfcia. Estar-se-ia diante de determinadas concepg:oes

1 E sugestivo lembraros estudos de Bates (1979); Galvao (1976); Wagley (1977); Cunha (1986);
Araujo Lima (1975); Batista (1976); dentre muitos outros estudiosos da Amazonia.

Ill
 Iraildes Caldas Torres
unilaterais voltadas para a enfase nas carencias, nas perdas e no
discurso da vitimizafao. O discurso local acerca do suposto
esquecimento da regiao por parte do Estado brasileiro, que nao
Ihe dava aten?ao devida, ignorando-a, depreciando-a e
relegando-a k subalternidade, contribuiu para o desvio da
consciencia local (REIS, 1968, p. 137).
As culturas nao seguem uma l6gica de desagrega^ao. Elas
se deslocam, tornam-se hlbridas, intercruzam-se, assumindo
formas mestifas. Em alguns casos, chegam a perder os sens
referenciais abrindo bifurca^oes, a exemplo do que ocorreu com
algumas etnias da Amazonia. Jos6 Ribamar Bessa Freire aponta
para o fato de que boa parte dos indios amazdnicos que eram
agricultores intensivos, tornaram-se coletores (FREIRE, 1994). O
mesmo se pode dizer dos I'ndios ticunas que eram povos de terra
firme e nao de varzea como sao hoje. Tamb6m se pode dizer o
mesmo dos mdios bares que perderam totalmente a sua base
lingulstica e hoje so falam a Ungua geral.
Isto nao nos autoriza falar genericamente em
desagregacao, rupturas e aniquilamento. Permite, outrossim, falar
de movimentos duplos e antagonicos que interagem mutuamente
num processo simbolico. Morin (1990) refere-se s^empre a cultura
como um sistema metabolizante de multiplas culturas. Sao
espafos de intercruzamento de diferentes culturas em cujo
metabolismo se inserem sistemas sofisticados-de trocas que se
religam complementar e antagonicamente.
O Amazonas da primeira metade do seculo XX nao era
uma composifao social estacionaria, dependente exclusivamente
da cultura do latex. E verdade que a produfao gomifera
influenciou fortemente a sociedade amazonense no ambito
economico, social e cultural, como tamb6m contribuiu para
colocar o Brasil no ranking do mercado internacional. Nao se
pode dizer que o termino dessa atividade economica tenha
deixado impotente a regiao, como quer sugerir o discurso da
estagnagao. No pen'odo de 1920 a 1940, houve uma retra?ao da
economia, nao uma absoluta estagna?ao. No entanto, o discurso
da estagna^ao insiste na ideia de coisa parada, deixando a
]I2
As Novas Amazdnidas
impressao de que as popula^oes locals nao sabiam fazer outra
coisa a nao ser a extragao do Utex.
Araujo (1974, p. 123) chama a aten^ao para o fato de
que a cidade de Manaus "nao parou, nao se petrificou, nao se
enquistou” ap6s o decllnio da economia gomifera. As atividades
economicas da agricultura de subsistdncia, do comercio,
constru^ao civil, services publicos e privado seguiram o seu curso
normal. E bem verdade que os problemas socials ampliaram-se,
mas tambem as desigualdades sociais jd estavam esgar^adas desde
o periodo dureo do ouro negro, como a borracha era conhecida.
O processo de transforma^ao da cidade de Manaus no
final do seculo XIX abriu um hiato de largas proporjoes no
tecido social. A vida urbana era impulsionada pelas necessidades
demandadas.pelo fluxo da goma eUstica que se constituiu na
principal atividade economica da Amaz6nia, sobretudo no
periodo de 1890 a 1920. Manaus passava pela transi^ao de cidade
colonial “um tanto indigena para cidade moderna, com sua
economia, seus transportes, estradas* (ARAUJO, 1974, p. 104).
Em aproximadamente vinte anos, um linico produto de
exporta^ao tinha sido suficiente para mudar a fisionomia da
cidade, dando-lhe um ar de "nobreza”, por um lado, e um aspecto
de degredo por outro. A epoca dos baroes da borracha trazia a
marca das elites locals com seus banquetes, regios presentes, uso
abundante de champanhe frances e outros excessos que “ainda
vivem no anedotario antigo, como o caso de acender charutos
com uma nota de quinhentos r^is" (ARAUJO, 1974, p. 122).
A outra face da cidade revelava a grande arteria dos
problemas sociais, cujo patamar de pobreza e exclusao
comparava-se as contradifoes das grandes urbes. O mundo da
mis6ria contrastava com a ostenta^ao do fraque e a cartola dos
poderosos regalados em suas residencias suntuosas. De um lado,
2 A Manaus do seculo XIX era uma cidade eminentemente agr^a. Mantintia um relacionamento aproumado
com a selva, sendo a indi^stria silvestre das drogas do sertao a principal atividade econdmica.
Organlzava-se em torno das lels de enchentes e vazantes das Sguas, incluindo nessa organiza^lo o
ano letivo e as atividades de pesca de queidnios.
113
 Iraildes Caldas Torres
estavam os coroneis de barranco, os baroes da borracha e os
grandes comerciantes em Manaus^ dos palacetes e outras
construfoes suntuosas; de outro, estava o contingente majoritario
da popula^ao morando em casebres e submetendo-se ao trabalho
explorado.
As manchas de pobreza observadas por Bates (1979) e
Agassiz (1975) sao reveladoras da ausencia de prote?ao social as
camadas subalternizadas que eram exclufdas da vida da cidade.
Os raios de moderniza^ao que se faziam notar na expressao
artlstica no Teatro Amazonas, incluindo operas, concertos
sinfonicos, audi?ao de coro, pefas teatrais e outras manifestafoes
da arte europ^ia, nao oxigenavam as classes trabalhadoras. As
populafoes ribeirinhas viam cada vez mais inatinglvel o sonho
de morar na cidade grande, posto que estavam totalmente
excluidas da vida social da cidade.
Mas nao se pode conceber a cidade sob leis simples,
regulates e lineares. A cidade e uma constru^ao Humana e como
tal constitui'se no espa^o de manifesta^ao da condi?ao Humana
em suas relafoes de produ?ao e reprodu^ao, material e simbdlica.
Para Morin (2001a, p. 244), “supor a exist6ncia de urn processo
autogenerativo e supor que os sistemas sociais se desenvolvem
por si mesmos, nao so segundo mecanismos de ‘crescimento’,
mas tamb^m segundo antagonismos internos ou contraditdrios”.
Nao se trata da existencia de uma soma de atividades diversas e
da amplitude de rela?oes que movem a cidade e o seu
3 A cidade de Manaus tern seus alicerces humanos com o aldeamento dos indios bdr4s, banibas e passfe.
Em menor propor^ao, lamb^m os indios paiana. eurequ6na e manaos partidparam do caldeamento da
popula^ao manauara. Nascida ^s margens do rio Negro, porvolta de 1852, Manaus assumiu umiugar
de destaque no periodo 4ureo da borracha. Encravada no cora^ao da Amazonia, vicejante e ensolarada,
a “cidade sorriso" resprava novos ares. Passou a ser esculpida e embelezada com o ornato da
modernidade para transformS-la - segundo o discurso oficial - na Paris dos trdpicos. Foi a par tir dessa
reforma que Manaus comportou Ira^os e caracterlsticas das urbes, sem perder o toque especial de
cidade tropical que a define. Paris foi universalmente aclamada como modelo de urbanizagao moderna
no sfeulo XIX. Como la), logo passou a ser reproduzida on todas as partes do mundo (Sobre essa
questao vo Berman, 1986). 0 adjetivo "cidade sorriso" quer expressar o aspecto de tropicalidade da
cidade. Manaus 6 uma clareira aberta no centre da Amazonia que quebra a monotonia da grande
floresta. A receptivldade de sua genie hospilaieira faz jusio codinome que recebe.
114
As Novas AmazOnidas
desenvolvimento, trata-se da totalidade que a engloba e do
devenir que determine a produ^ao do espa^o e da vida."^
Nao se pode creditar unicamente k cidade o corol^rio
da barbarie e da degenerescencia Humana, ainda que a produ^ao
da pobreza e da misdria nao possa prescindir dela. Os destinos
da cidade dependem da a?ao das formas politicas em presence,
nao e uma estrutura amorfa e estagnada. Ela 6 paradoxalmente
o espafo de irradia?ao de a^oes que plenificam a vida, e o espago
de produfao de morte ou de a?6es que impedem o
desenvolvimento humano. Essa perspective contraditoria permite
aos individuos olharem para dentro de si prbprios e se recriarem
em meio aos processos sociais, interferindo nas estruturas de
poder para transformar a sociedade que e construida sob a a^ao
deliberante dos individuos.
Aos poucos, a cidade de Manaus foi se libertando do
frisson causado pelo regime agro-exportador. A cidade passou a
olhar para si mesma e se ver com outras lentes. Nao e mais a
cidade da opulencia, marcada pelo regalo e ostenta?ao das elites
locals. A Manaus da primeira metade do seculo XX era uma cidade
artificializada, com uma aura que Ihe era estranha, de vez que
nao incluia os nativos ao ornato da modernidade. Isto, porem,
nao impediu que os individuos interioranos que migravam para
Manaus vivenciassem um processo de assimila^ao de novos habitos
e absor?ao de novos valores, buscando recriar-se em meio ao
movimento historicamente determinado do espafo urbano.
Um dos entrevistados neste estudo deixa data a
necessidade de o individuo reaprender tudo quando chega k
cidade: “La no interior, eu sabia tudo, quando chego aqui nao sei
nada, viro um analfabeto. Eu passo varies anos aprendendo a
linguagem da cidade [...]. Quer dizer, o sujeito fica marginalizado
no territ6rio do branco” (RICARDO MORAES, entrevista/2001).
Ou seja, no seu local de origem o caboco nao “precisava pagar o
4 Na Manaus do seculo XIX, todas as categorias sociais pareciam conviver harmoniosamente. Inexistia
intensa luta de vida e morte entre forgas poderosas; havia uma efetiva relagao entre os elementos
homem/natureza/trabalho (DIAS, 1999).
IIS

Iralldes Caldas Torres
transporte, ele fazia a sua canoa e o seu remo, aqui tern que pagar
o onibus. La no interior eu sabia fazer ch^ para todas as doen^as,
aqui tenho que comprar o rem«dio depois de passar pelo medico.
La eu sabia fazer os meus utensflios de uso dom6stico, aqui preciso
comprd'los. Li eu ia no rio e pescava, ia no mato e ca^ava, aqui
tenho que ir k feira. Q.uer dizer, eu virei um analfabeto total"
(RICARDO MORAES, entrevista/2001).
As cidades^ nao sao espa^os inumanos; sao resultados de
obras humanas, e essa plasticidade permite as classes subalternas
e is minorias socials colocarem-se em condifoes de negocia^ao de
suas demandas com as estruturas de poder. Do mesmo modo,
permite-lhes construir uma nova sociabilidade calcada em valores
como a solidariedade e a busca do bem comum.
A cidade nao se resume as relagoes de produfao e ao
aspecto economico, ela engendra rela?6es de varias ordens. Essas
rela^:oes vao-se materializando e se desenvolvendo em face dos
5 0 mownento contraditorio da ddade, central para \^ctor Hugo (1802 -1885), nos permite compreender
os processos sociais em sua interface e mijitiplas media;6es. Ao mesmo tempo em que o autor de Les
misSraUes dirige criticas i sociedade francesa de s^culo XIX - denunciando o estado de pobreza e
marginaliza^ao do gaiato aqui representado pelo povo simples que foi ‘usado'pela burguesia na
Revoluqao Francesa - tamb6m reconhece que Paris 6 um Fiat Lux, ousada diante dos desafios e das
transformaqoes que se faziam mister no tempo da Revolu^ao. A importancia dessa cidade para o
mundo pode ser sumarizada na frase do prdprio Hugo (1958, p 329) “sem ela nao ha progresso.
Todas as conquistas subiimes sao mais ou menos pr^mios da ousadia’. Paris e o prototipo da cidade
universal, nela estao as civiliza^des e todas as barberies. Victor Hugo revitaliza o reaiismo na arte
liter^ria trazendo a lume cenas desnudas da excluslo social em Paris. OsmiseraveisahK flancos e
expoe a sangria da mis^ria que inunda a tMamodelo do s^ulo XJX. A estilistica de Hugo confere ao
romance um sentido quase 6pica 0 autor dispense as sutilezas para lan^ar um grito pungente de
denuncia i Exacerba^o das desiguaklades sodals e divtsao de classes. Qiama a aten^o da meritoaacia
para a degrada^o da populate pobre de Paris, que wvia nos guetos f^tidos que ele metaforiza como
infernos artificials. Paris i uma cidade que ostenta a domina^ao em sua face dura e cruel, mas isto
nao impediu que o poeta reconhecesse as id^ias novas advindascom a Revolu^lo (1789). E admoesta:
i preciso que a Franca revolucionAria nSo falte com o respeito A Franqa histdrica. A Franca histdrica
d 0 enraizamento e a constitui^o sdcio-culturai do povo frances, d a mae de ricos, pobres e gaiatos.
Depois da Revolu^ao, a nobreza transformou-se no impdrio, as camadas sociais subalternizadas ver-
se-iam aviltadas em sua condi^ao social, mas a Franca Moderna ou a /?<3/-£/eZ/scomoe chamada pelo
poeta, permaneceria amada e idolatrada por todos. Embora nSo abdicando dos feitos da Revolu^ao e
nem renegando amor A Pdtria que o acolheu, Victor Hugo nao evitou condescender com ela, afirmando
que 0 impdrio foi injusto para com a dguia - expresslo metaforizada da figura da Franga histdrica -
como poderemos ser justos para com a Fhrde Lisl indaga o poeta.
II6
r
As Novas AmazOnldas
interesses das formas sociais em presenga. Os antagonismos que
cercam os interesses em jogo transformam a cidade num palco
onde desfilam as vaidades, egoismos, preconceitos, intolerancias
e a afirma^ao dos sujeitos sociais em meio ^s rela^oes de poder.
Auxiliadora Souza nos relatou um fato que ocorreu recentemente
no seu local de trabalho com uma colega do interior do
Amazonas, que exercia a fungao de recepcionista: “chegou uma
pessoa reclamando, porque colocam uma pessoa analfabeta, com
sotaque do interior para atender. Tiraram essa senhora por causa
do sotaque e a diretora que a tirou e do municipio de Parintins.
Olha s6 que ironia do destino" (Entrevista/2001).
Os nativos da Amazonia que passavam a morar na cidade
eram chamados de tapijara, expressao tupl-guarani que corresponde
ao homem branco ou portugues. Morar na cidade significava assumir
o status de homem branco, devendo, pois, pagar impostos e
submeter-se ^s obriga^oes e as normas da sociedade urbana.
Fazendeiros, mineradores, e comerciantes mandavam os filhos
realizar os estudos nas cidades de Belem, Manaus, Rio de Janeiro e
Recife. Alguns optavam pelas cidades de Paris, Lisboa e outras
cidades europeias para realizafao dos estudos de seus filhos.
Essas pessoas adotavam um modo de falar mais sofisticado
e gramaticalmente correto. Oliveira Vianna (1987, p. 56) observa
que “o polimento urbano Ihes corrige a rusticidade matuta,
embora nao Ihes altere a admirlvel cristalinidade do cardter”. O
ambiente citadino conferia ao individuo aspectos delicados na
pronunda das palavras, por esse motivo passava a ser visto pelos
seus parentes e conterraneos como um sujeito pavulo. Integrar-
se as normas da cidade significava se afastar das suas origens e
tornar-se branco, assumindo caracteristicas e trejeitos de
pavulagem e bofalidade. O "caboco que chega da cidade muito
falante, que fala muito, € um caboco pavulo. Ih, esse cara esta
com pavulagem" (GERALDO LIRA, entrevista/2001).
As mulheres, principalmente, enfrentam grandes
dificuldades e vexames em fun?ao da origem caboca. Elas ja chegam
a cidade de Manaus com timidez e retraimento, estrategia utilizada
para evitar se expor ao ridiculo em fun^ao do seu sotaque
117
L
 Iralldes Caldas Torres As Novas Amazdnidas

interiorano. Ela vai-se adaptando “devagar e silenciosamente. For uma jornada ininterrupta de quatorze a quinze horas diarias
esse motivo 6 chamada de sonsa, lerda, apalermada e amuada que as impediram de freqiientar a escola. Nao nos parece ocioso
[...].Mas'ela 6 tao s^bia quanto aquela que estd aqui na cidade" sublinhar as desigualdades de oportunidades entre os sexos. Aos
(RICARDO MORAES, entrevista 2001). Emflia Valente (37anos), homens, nao s6 sao destinados os pap6is e profissoes mais
lideran^a das operarias na Philips e membro da diretoria da promissoras, mas tamb6m tern mais oportunidade para aprimorar
Confedera^ao Nacional dos Trabalhadores Metalurgicos, revela os seus conhecimentos do que as mulheres, historicamente
que “nem todo mundo gosta de ser chamado de Indio, 6 como se enclausuradas ^ esfera privada.
o indio nao fosse ser humano. Essa discrimina^ao 6 muito dirigida
a forma da fala [...]. Aqui no sindicaco cem uma companheira
Figura S - DiscussSo sobre preconceito dtnico em Manaus/1986.
indi'gena que foi participar de uma reuniao em Sao Paulo. Ld
ficaram sabendo pela sua fala que ela era india. Entao as pessoas
presentes ao evento queriam pegd-la, toca-la como se fosse uma
coisa diferente” (Entrevista/2001).
Em Macunaima, M^rio de Andrade registra urn fato
curioso e original da especificidade lingiiistica do caboco
amazonico concernente ao fato de que, segundo o autor, o nativo
fala numa lingua e escreve noutra. Essa realidade e factivel em
rela^ao aos nativos letrados que migraram para os centros
urbanos, onde pode receber educagao formal e mesmo um grau
de instruQao superior. Dai a constata^ao de Andrade (1986, p.
66) quanto ao fato de que “logo que tomam da pena, se despojam
de tanta asperidade, e surge o homem latino, de Lineu”.
As mulheres sentem mais bruscamente as mudan^as
operadas em suas vidas. Mais do que os homens, elas sao
Fonte: Arquivo do Sindicato dos Trabalhadores MetalOrgicos do Amazonas.
arraigadas aos seus hdbitos e costumes. De acordo com Perrot
(1988, p. 206), “a fala das mulheres conserva grande liberdade
de. expressao: resiste a polidez [...]. Enquanto os homens, os Ao ingressar no trabalho industrial que exige
primeiros a se alfabetizar sao apanhados pelas redes [...] que os comunicafao freqiiente com os colegas e interlocutores
modela e os normatiza”. Para alem do regionalismo da linguagem, hier^rquicos, as mulheres enfrentaram dificuldades bem maiores,
as mulheres convivem com a assimetria de genero, historicamente em face do receio de expor o seu sotaque interiorano. O medo
ancorada na segihenta?ao e divisao de papeis socials, que as de ser reprimida e de servir como alvo de chacota e humilhafao
tornam inferiores ao g6nero masculino. Ao chegar a cidade de provoca um aumento da carga emocional ao ponto de, em certos
Manaus, muitas adolescentes do sexo feminino vao trabalhar casos, ensejar situagoes inusitadas, conforme nos revela uma das
como empregadas domesticas antes de ingressar no trabalho operarias entrevistadas: “a primeira vez que participei de um
industrial. Muitas dessas adolescentes foram privadas da seminario de mulheres, em Sao Paulo, com pessoas de todo o
educa^ao formal em fungiao do trabalho domestico, pois tinham lugar do Brasil, chorei ao falar em publico. Os companheiros

118 119
 Iralldes Caldas Torres
presentes choraram tambem. A vergonha em dizer de onde eu
era, quern eu era e o que fazia na fdbrica era tao grande que
chorei” (DORACY AIRES, entrevista/2001).
Mario Ypiranga Monteiro considera que “a mulher do
interior e mais circunspecta, e mais acanhada. Ela nao tern aquela
vitalidade que a mulher da cidade tern, quer dizer, o ambiente do
interior nao faz dela um individuo saliente” (Entrevista 23.08.01).
A forma de falar de um povo e composta por um conjunto de
meios de expressao situado num determinado domfnio lingiilstico.
A linguagem corrente na Amazonia dos tempos atuais, por
exemplo, € um subdialeto do que se poderia chamar de dialeto
brasileiro, idioma amalgamado que se formou no Brasil. Para Levi-
Strauss (1996:342), “a linguagem amazdnica fornece uma saborosa
amostra de deformapoes caboclas, tais como a inversao dos
fonemas: ‘percisa’ por ‘precisa’, ‘prefeitamente’por ‘perfeitamente’,
‘Triburcio’ por ‘Tibiircio*. A conversa com um nativo tambem se
faz acompanhar de longos silencios, qiie sao interrompidos por
interjeifoes do tipo: sim, senhor! ou “disparate”, que se refere a
pensamentos confusos e obscuros (idem, p. 342). O nativo que
reside na cidade mant^m por muito tempo a sua fala tipica, o que
o faz passar por situafoes constrangedoras no espago urbano.
Em relafao ^ situafoes de preconceito enfrentadas no espa^o
urbano, Doracy Aires nos relata um outro fato que aconteceu com
ela em decorrencia-da sua origem indfgena: “no outro seminari© que
participei com pessoas do Brasil e do Canada, algu6m falou que eu
era India. Entao todos me olhavam com admira^ao. Na hora do
almo^o muita gente veio sentar-se a minha mesa querendo saber de
que tribo eu era, como eu era, etc” (Entrevista/2001).
A imagem do indigena parece estranha aos olhos da sociedade
urbana. Tem-se a impressao de que o Indio e totalmente diferente
dos humanos, sendo, pois, curioso toc^-lo, verificar a textura da pele
e observ^'lo detidamente para certificar-se de que nao se trata de um
ser de outro mundo. De acordo com. Roberto Gambini, a parte
branca e raclonal da sociedade brasileira tern medo das suas imagens
inconscientes. As suas origens indigenas permanecem ocultas e
reprimidas, de vez que “cada um de nos carrega um Indio dentro de
120
As Novas Amazonldas
si, na medida em que carregamos um inconsciente” (op. cit., p. 219).
A alma brasileira permanece desconhecida para a grande parte da
sociedade qufe ve o indigena com espanto e admira^ao, como se fosse
uma npvidade ou um ser do outro planeta que surge inusitadamente
k sua frente. Isto lembra o episddio de um europeu que pensava
poder ver brotar um Indio de uma planta. A est6ria de um homem
branco que regava uma plantinha todos os dias na esperan^a de ver
brotar um Indio 6 mais uma pe^a do dellrio e do exotismo que
marcaram o relato dos cronistas.
Assimilar as regras de convivio social da cidade pode nao
implicar, necessariamente, em deixar de ser Indio. Implica aprender
a conviver com as diferen^as e at6 mesmo com a opressao e o
preconceito, colocando-se criticamente nesse processo. Homens e
mulheres vao-se remodelando no emaranhado das relafoes sociais
do espa?o urbano, onde sao levados a negociar valores, adotando
novas posturas e comportamentos.
Embora a cidade seja o espa?o onde o humano se produz e
se reproduz com ritmos e dinamicas diferentes do campo - com seus
valores e rela?6es sociais pr6prios da urbanidade - nao se pode dizer
que o caboco citadino perdeu totalmente as suas referencias. O c^boco
continua a ser caboco, ainda que tenha sido criado e estudado em
Manaus (CORR£a, 1980). A despeito do caboco da cidade ser um
individuo ocidentalizado, para o mundo exterior ele nao chega a
negar deliberadamente as suas origens, e se existem casos isolados,
certamente, deve-se as situagoes de pressao da cultura branca.
A propdsito da terminologia caboco, cabem aqui algumas
considera?6es. A primeira versao (escrita) desse termo aparece no
alvar^ regio de 04 de abril de 1775, onde a autoridade portuguesa
determinava que “aos vassalos casados com Indias ficava
rigorosamente proibido dar o nome de cabocolos ou outro semelhante,
que se pudesse tomar por injurioso” (CORREA, 1980, p. 08). Disto se
deduz que o termo “cabocolo” estava associado a algo pejorative, de
caracterfetica negativa, a ponto de ser proibido o emprego desse
termo para designar o colono matrimoniado com a indigena.
Com o passar do tempo, a palavra “cabocolo” foi ganhando
outros significados e evolu?ao. Na acep^ao de Teodoro Sampaio,
121
 Iralldes Caldas Torres
estudioso dos indios tupinamb^, o termo € caboclo e nao “cabocolo”
e € origindrio do tupi-guarani cad-boc que significa homem procedente
do mato. Enfim, os multiples significados do termo caboclo podem
ser sumarizados nas expressoes tapuia, sertanejo, caipira, pessoa
desconfiada e traifoeira.
De acordo com Correa (1980), especialistas em lexicologia e
lexicografia como Nelson de Sena, Amadeu Amaral e Joao Leda
colocam em ddvida a origem do termo caboclo. Para esses estudiosos,
caboclo d mais uma palavra incluida no rol de brasileirismos para
designar o tapuia, o gentio, o mestizo de Indio e o colono portugu^.
Nao 6 um termo indicativo so das pessoas descendentes de Indios e
brancos, € tamb^m aplicado ao portugues degredado que foi enviado
h Amazonia para prover a sua subsistenda. Os portugueses, destituidos
de bens e riqueza que viviam a merce da providencia das instituifoes
governamentais, viviam margeados como parias e esmoleres em
Portugal.
A constru^ao social denominada “cabocolo" ou caboclo,
que em Portugal causava horror e repugnancia, estava associada
aos parias e ate mesmo aos “apirus, que nas antigas linguas como o
ugarftico era um termo que se aplicava aos grupos marginals de
pessoas como os bandidos, mercenarios, sem-terra e pobres”
(GALLARES, 2000, p. 24).
Essas pessoas eram discriminadas em Portugal pelo sfatws
social que ocupavam. Os “cabocolos" nao eram simplesmente os
pobres ou o gaiato de Paris, eram os sem-terra, os desempregados e as
pessoa de “ma indole” de Portugal. Em fun^ao do cardter duvidoso
desses individuos, o termo “cabocolo” assumia uma conota^ao
pejorativa, sendo conveniente “exportar” es^ indivfduos para o Brasil
ou parao “quinto dos infernos” que correspondiaaoquintoreinado
de Portugal sob a coroa de D. Joao VI.
Permitir-nos-emos adotar neste estudo o termo caboco para
designar tanto o mestizo indfgena quanto o homem branco
degredado. E possivel supor que tenha havido uma modificafao da
palavra caboco para caboclo, justamente para conferir um tom de
sofistica^ao e intelectualiza?ao a um termo estigmatizado e segregado.
Observe-se que o termo do tupi-guarani € cad-boc sem a letra L, dai
122
As Novas Amazdnidas
pensarmos que essa mudan^a queira sugerir uma divisao de classes.
Assim, o termo original caboco € mais indicado para designar o
homem interiorano da Amazonia, pertencente a estratos sociais
baixos, de caracteristica rudimentar e de sotaque regionalizado. O
termo caboclo, modificado possivelmente pelos espanhdis no s&ulo
XVn, € utilizado para designar os individuos descendentes de brancos
e indios que se ocidentalizaram e que pertencem a estratos sociais
medios e altos.
No interior do Amazonas, o termo nao tern conota^ao
pejorativa. E usado com orgulho para indicar o tipo de homem que
possui capacidade para veneer os perigos e os desafios da floresta e
dos rios; € o homem que tern um comportamento meditativo, calmo,
silencioso, sem vexames, pressa ou afobamento. De acordo com
Ricardo Moraes, o homem interiorano apresenta o seu conterraneo
da seguinte maneira: “Esse e um caboco da gema! Ou seja, e um
sujeito bom, € uma grande pessoa. Ja na cidade, o caboco nao presta,
nao vale nada. E algo contra a ra^a indigena” (Entrevista/2001).
E sugestivo lembrarmos que ideia de raga*^ brota de uma
construgao mental forjada para fundamentar um novo padrao
de poder, o poder mundial de padrao branco. Ra?a, etnia, povo,
populagao sao conceitos convergentes que engendram rela^oes de
6 A tradijao est6ico-epicurista cunhou a expressao “naiureza humana" para designar os sentimentos
humanos incluindo al as necessidades, os desejos e as paixoes. Os aspectos de racionalidade e
sociabilidade sao trabalhados por Aristdteles, que elevou a conditio do homem ao ststusde ser
politico e social, contrapondo-se 4 id^ia de ser natural. Evidentemente que essa iddia aristotdica se
aplicava apenas k comunidade dos homens livres que tinham efetiva participa^lo dentro da pd/is,
mas nao deixava de ser uma idiia prdxima ao platonismo que atribuia a Deus ou ao Sumo Bern a fonte
de todas as coisas, inclusive, o espirito humano. Era necessirio, portanto, modificar e/ou reertar o
conceito de ser social para tentar harmonizar o aristotelismo e o neoplatonisma Surge, entao, o
termo "esp^cie humana" ou humanidade para resolver as querelas e nao perder de vista o conceito
aristotelico. ^ assim que a sociabilidade do homem passa a ser entendida dentro do conceito de
humanidade. Todos os homens passam a ser vistos como parte da humanidade, pois loda ra^a
humana se assemelha a um unico corpo composlo por diferentes membros, com fun^oes tamb^m
diferentes [...], para vantagem de toda a ra^a humana’ (HELLER, 1982, p. 349). Surge, assim, o
conceito de humanidade e, posterior a ele, o conceito de ra^a e sua hierarquizagao. Francis Bacon
(1561-1626) prr^s a divisio da humanidade em trSs ragas: a raga dos homens que desejam
alargar o seu poder para abranger todo o seu pais; a raga daqueles que trabalham para alargar o
poder do seu pais; e a raga daqueles que estendem o poder e o dominio da propria raga humana
sobre 0 universo, sendo esta uma ambiglo nd)re que suplanta todas as outras.
123

Iraiides Caldas Torres
poder. O sociocentrismo europeu admite que existem os civilizados
e os nao civilizados. Para fundamentar a divisao da humanidade
entre bdrbaros e nao barbaros recorre aos mitos da Antigiiidade
que retratam o lema da exacerbafao da natureza Humana para
construir a imagem dos ditos incivilizados, tais como: homens que
tinham cabe^a de cao, dentes e focinhos iguais a de um mastim;
homens de rabo com mais de um palmo de comprimento, que os
viajantes dos descobrimentos compararam aos mdios do extremo
oriente. Homens com "os pes apontados para tras e oito dedos em
cada um pe. Outros sem a cerviz, mas de olhos nos ombros; alguns
de um olho so, bem no meio da testa, ^ maneira dos ciclones, ou
entao de uma s6 perna” (HOLANDA, 1994, p. 19).
Geraldo Lira aponta para o fato de que ainda hoje o
indigena continua sendo visto como um bicho que impoe medo:
Minha av6 que 6 descendente de indio e
portugues ate hoje se refere ao mdio como
um caboco ruim que vem da floresta para
flechar o branco. Quando eu era pequeno,
safa pro mato com medo dos mdios que
macavam e comiam criancinha. E eu
perguntava onde estavam aqueles (ndios
que nupca surgiam do mato para nos
atacar (Entrevista/2001).
O racismo € adquirido muito cedo na infancia e implica na
classifica9ao de categorias raciais: indio, caboco, mameluco, negro,
cafuzo... Desde cedo, as crian?as sao levadas aperceber similaridades
e diferen^as nas pessoas, e essa percepgao desencadeia um processo
de categoriza^ao. O problema nao esta na categoriza^ao, pois vivemos
num pais que inclui no seu espa^o territorial diferentes na^oes. A
questao central consiste em perceber a base do racismo construida
na familia, onde a aprendizagem do mundo social se d^ atraves de
um processo educativo de nomeagao dos individuos e coisas.
O Brasil poderia ser definido como um Estado ilegitimo,
k medida que inclui diferentes na^oes no seu territorio sob a
124
As Novas Amazdnldas
pretensa homogeneizapao das ra^as. A diferenga 6 vista como
uma amea^a k identidade nacional. As instituifoes politicas
brasileiras nao estao em condifoes de integrar a diferenfa. A
solugao encontrada tern sido diluir a no^ao de diferenga na nogao
de igualdade civil, por intermedio do discurso da cidadania,
confinando as diferen^as k esfera do privado.
E inocuo e ilusorio pensar o Brasil em termos de unidade
da ra?a, da igualdade de direitos entre as classes sociais e de
democratiza^ao das rela^des de gSnero. Como aponta Oliveira
Vianna (1987), tornou-se natural no pais falair do povo brasileiro
como se fosse uma massa homog^nea e dnica. Nesse aspectoi a
escola constituiu'Se no instrumento de destacada importancia
no periodo colonial.. Foi a escola que ensinou os indigenas a
renegar a sua identidade e de ter vergonha de ser indio, na
medida em que integrou os indigenas numa comunidade de
iguais. Semprini (1999) considera que e atraves da escola que os
individuos transcendem seus la^os familiares, etnicos ou
consuetudinarios para criar um sentimento de perten^a a uma
identidade mais abrangente: a na^ao, a repdblica.
A perda dos vinculos identit^rios e da perten^a a
determinado grupo contribuiu efetivamente para o
desenvolvimento da discrimina?ao social entre os sujeitos
coletivos historicamente determinados. Uma de nossas
entrevistadas revelou a existencia da discrimina^ao racial dentro
do proprio sindicato de trabalhadores que congrega os sujeitos
coletivos em torno da mesma ideologia e classe social: “no ano
de 1999, a Emilia, da Philips, iria encabe^ar uma chapa para a
diretoria do sindicato. No processo de forma^ao da thapa, ela
foi difamada como mulher e discriminada como negra pelos
homens do proprio sindicato que diziam: quern essa pretinha
pensa que €" (MARLUCE RIBEIRO, entrevista/2001). Emilia
Valente, de origem indigena e negra, era discriminada
principalmente pelos patroes da Philips, onde trabalha ha mais
de dez anos, por causa da cor. De acordo com Marluce Ribeiro,
“o Sr. Sergio Bilha, da cupula da Philips, nao deixava a Emilia
participar das reunioes de negocia^ao, sendo ela a maior lideran^a
125
 Iralldes Catdas Torres
sindical da Philips. Sempre eram os homens do sindicato que
participavam, mesmo sendo a Emilia membro da diretoria do
sindicato” (Entrevista/2001). Um outro entrevistado, tambem
operario da Philips, afirma que esse tipo de preconceito "tern
colabora?ao das proprias mulheres. Elas nao se dao valor, dizem
que estao no sindicato pra brigar, entao todas sao vitimas do
mesmo jeito” (COSME GOMES, 35 anos, entrevista/2001).
As mulheres, segundo Ricardo Moraes, enfrentam
situapoes de preconceito de modo mais ostensivo, porque atinge
a sua estrutura psiquica e moral. Longe do aspecto de
permissividade que maculou a sua imagem, elas “sao corajosas e
tern mais audacia. Os homens de poder usam o comportamento
silencioso da mulher amazonense para deprecid-la como sonsa
que e algo pejorativo. Na verdade, as mulheres daqui tern uma
sabedoria cultural das raizes. Elas s6 falam na hora certa. Nao
sao sonsas e nem mulheres oferecidas” (Entrevista/2001).Trata-
se, em liltima analise, de uma rede de estereotipia que reintroduz
a imagem da mulher na Amazonia de forma turva e atabalhoada,
que vem ao encontro do primado da expansao do capital nesta
regiao.
2.2 A nuan^a do preconceito presente na expansao do capital
na regiao
Verificar o processo de inser^ao da Amazonia no cen^rio
da economia mundial exige determinadas leituras que nem sempre
convergem em suas posi^oes centrals. Grande parte da literatura
regional sobre o tema Zona Franca sugere que foi a partir do processo
de industrializa^ao dos anos 60 que a Amazonia passou a integrar-
se ao capitalismo internacional.
As rela?6es da Amazonia com o mercado internacional
nao podem ser representadas preponderantemente pelo trabalho
industrial, que € uma modalidade relativamente nova na Amazonia
Ocidental, e que ganha visibilidade sobretudo a partir da segunda
metade do seculo XX. Os diferentes modos de realiza^ao da
126
As Novas Amaz&nidas
economia - agricultura capitalista no periodo pombalino, sistema
agro'cxportador no periodo da borracha e estrutura industrial com
a Zona Franca de Manaus - fizeram'Se acompanhar de uma politica
de mercado bem definida pelo capitalismo mundial.
Os estudos de Salazar (1992) mostram que a integrafao
da Amazdnia com o mercado internacional fiincionou, num
primeiro momento, como instrumento da chamada acumula^ao
primitiva consubstanciada nas chamadas drogas do sertao^. No
segundo momento, a regiao atuou no mercado como fornecedora
de materias-primas, atravds da extra^ao e exporta^ao da borracha
para a Europa e Estados Unidos. Seguir-se-ia disto a cultura da
juta, tambem baseada na exporta?ao de mat^rias-primas, e mais
recentemente configura-se o projeto Zona Franca. Para lanni
(1978, p.60), "o extrativismo da borracha era uma forma de
organiza^ao social e t6cnica das formas produtivas e das rela?6es
de produ^ao, totalmente determinadas pela produfao e
acumulafao do capital industrial, ligados a produgao de artefatos
de borracha".
Note-se que alguns elementos do capitalismo industrial
ja estavam presentes na regiao bem antes da implanta^ao da
Zona Franca. Por esse motivo, a Amazdnia sempre esteve sujeita
as crises do capital internacional, cuja dependencia constitui-se
num dos elementos para compreendermos a crise da economia
gomifera no inicio do seculo XX.
E bastante clara a perspectiva de expansao do capital na
regiao. A ordem imperialista come^a a lan^ar as suas bases sob um
novo modelo de acumula^ao, fiindado no trabalho industrial.
Manaus, sede da Zona Franca, estaria se aproximando Mo que se
chama de “espapo global” [...]. As cidades globais como lugar de
produfao, trocas e comercializa^ao, parecem ter sua globalidade restrita
em termos econdmicos" (SILVA, 2000a, p. 30).
7 A terminologla “drogas do sertao’ esta associada a agricultura caprtalista do periodo colonial. Trata-se
do sistema de extragao de especiarias tais como: manteiga de tartaruga, banha de peixe-boi, essSnda de
pau-rosa, colheha de guarani, saisaparrilha, pimenta-do-reino, canela, urucum e ervas medicines.
127
 Iralldes Caldas Torres
CrioU'Se na Amardnia Ocidental urn espa^o que Ihe
permitiria integrar-se e/ou inserir-se a divisao internacional do
trabalho. A ideia de divisao internacional do trabalho que perdurou
ate a Segunda Guerra Mundial estava relacionada atividades
manufatureiras, tanto nos pafees da Europa, quanto nos paises dos
Estados Unidos. No pds-Guerra, as relagoes economicas no ambito
internacional sao modificadas e, no limite recodificadas, agora entre
pafees centrals e pai^ da periferia. Hd uma redefini^ao das rela?6es
capitalistas visivelmente assentadas no que se convencionou chamar
de uma nova divisao internacional do trabalho, caracterizada pela
descentralizafao do aparato industrial. E assim que os paises da
periferia que possuem bases industriais tornaram-se fronteiras e espa?os
importantes para a valoriza^ao do capital.
A nova divisao internacional do trabalho, no dizer de Rattner
(1986, p. 47), d vista como “produto da acumula^ao do capital e de
um extravasamento alem das fronteiras nacionais [...], 6 a busca de
novos espagos economicos encetada pelos conglomerados
internacionais em dire^ao aos paises perifericos”.
Alguns estudiosos da atualidade tern trazido ao debate o
conceito de fronteira, numa dimensao mais ampliada do que
geralmente pensamos supor. Para Boaventura Sousa Santos, a cultura
de fronteira engendra a formafao histdrico-social de certos pafees
que se encontram afastados do centro, "seja o centro do poder, do
direito ou do conhecimento” (SANTOS, 2CXX), p. 349). Trata-se de
relafoes de poder que demarcam as fronteiras entre o Norte e o Sul
no piano politico, economico, social e cultural. Em alguns casos, a
cultura de fronteira resulta de um process© de amalgama^ao entre
culturas nativas e estrangeiras que formam uma mescla de tradifoes.
A cultura de fronteira e uma realidade em constru^ao,
associada ao caos e a indefini9ao. Pensar a fronteira 6 situar-se no
limite do desenvolvimento, dos processos sociais, das culturas,
das identidades etnicas, enfim, e situar-se no fro da navalha da
histdria. Renan Freitas Pinto utiliza o termo geografia do exdtico
para explicar o process© de demarcagao da fronteira Ocidente -
Oriente que se estabeleceu nos ultimos quatro seculos. A partir
dessa matriz, uma outra fronteira passaria a ser criada em relafao
128
As Novas Amazdnidas
ao Mundo Velho-Mundo Novo, fundada na perspectiva do
exdtico e de sua carga de significa9ao. Trata-se de “sistemas de
representa^ao imaginados e produzidos para demarcar as diferengas
e oposi9des entre primitive e civilizado, centro e periferia, rustic©
e high-tech” (PINTO, 1999, p. 47).
Aqui, talvez, esteja presente uma das chaves de leitura para
se compreender a escolha da Amazdnia para a expansao do capital
via modelo Zona Franca®. A pergunta que subjaz ao debate e: por
que a escolha territorial pairou sobre a Amazonia? A Amazonia
Ocidental nao dispunha de possibilidades mfnimas em termos de
infraestrutura. Em termos de services de transporte, a situa9ao era
bem preocupante, que somente a Amazonia Oriental - Para,
Maranhao e Tocantins - estava integrada k rede ferrovi^ia. Entao,
o que motivava o deslocamento das empresas para esta.irea?
Em termos gerais, pode-se dizer que a importante reserva
de recursos naturais que a Amazonia comporta e a cobi9a
internacional que a sua biodiversidade desperta tornam este
espa90 a “pe9a de maior importancia para a nova etapa da
acumula9ao” (LEAL, 1996, p. VI). Uma outra questao que se
insere neste debate est^ relacionada k doutrina de Seguran9a
Nacional gestada pelos Estados Unidos e colocada em prdtica
8 A Zona Franca de Manaus foi criada, atraves do Oecreto-Lei n. 3.173, de 6 de junho de i 957. Mas s6
foi implementada em 1967 pelo Decreto-Lei n. 288. Os seus objetivos se inscrevem no ideirio da
integra^ao nacional propugnados pelo governo militar do periodo p6s-64. 0 projeto denomlnado
"Operaqao Amazfinica", talvez o mais onerosa da ditadura, propunha criar dentre oirtros Importantes
projetos, um parque industrial e comercial na Arr\pz6nia Ocidental dotado.de condigoes bisicas que
permitissem o desenvolvimento da Zona Franca. A Zona Franca 6 uma zona aduaneira de livre comircio
e com capacidade instalada para a organiza;ao do processo de trabalho industrial, em sua fase final.
Trata-se da fase de montagem de produtos, principalmente eletroeletrdnicos, para o abastecimento
do mercado interne e externo. A singularidade das Sreas aduanelras reside no fato de que essas
areas sao reconhecidas e legisladas pela Organiza^ao das Nagoes Unidas. Sao classificadas em quatro
grupos: entrepostos aduaneiros, entrepostos industriais, zonas francas e zonas de transito livre. As
zonas francas, que e o caso que estamo-nos referindo na Amazonia Ocidental, assumem as seguintes
caracteristicas; a zona franca, propriamentedita, que assume os aspectos de isen^lo de determinados
impostos e comporta incentives fiscais como contrapartida dos governos hospitaleiros; os portos
livres que se confundem com as zonas comerciars; os perimetros livres, que slo Areas que possuem
facilidades para o ingresso de mercadorias destinadas ao consume da localWade ou regiao; e os
depdsitos francos, que sao pontos de entradas de mercadorias destinadas a paises que nao possuem
portos maritimos (Cf. NICACIO, 1982).
129
 Iralldes Caldas Torres
pelo governo militar do Brasil, voltada para a defesa das fronteiras
amazonicas contra as influencias revolucionarias dos pafses
socialistas, principalmente de Cuba. Era um conjunto de
formula^oes contra o comunismo explicitado num corpo
doutrinario que os EUA exportavam para toda a America Latina
(SILVA, 2000a).
Manter a Amazonia sob a ordem capitalista era
estrategicamente importante para os paises centrais, sobretudo ks
organizagoes economicas criadas no Pds-Guerra, como o Fundo
Monetario Internacional e o Banco Mundial. E dentro desse
contexto de internacionalizagao da economia que surge em 1957
a id6ia de Zona Franca de Manaus, projeto proposto por um
deputado do Amazonas de nome Francisco Pereira da Silva, mas
que so vai tomar corpo em 1967, dez anos depois da sua proposigao.
Uma vez escolhida a Amazdnia para participar dessa nova
investida do capital, por que especificamente se escolheria a
cidade de Manaus? Um dos motivos de ela ter sido escolhida
deve-se a sua centralizagao geografica, pois era conveniente para
o Estado brasileiro que a Zona Franca fosse implantada numa
localidade politicamente estrategica. Manaus est^i no coragao
da Amazonia e, estrategicamente falando, 6 uma regiao
ffonteiriga com a Colombia, Bolivia, Peru e Venezuela. Isto nao
s6 facilitaria o transporte de mercadorias, atraves das relagoes
comerciais entre os depositos francos, mas tamb6m permitiria
uma maior desenvoltura da estrategia militar no que concerne a
administragao da fronteira pela Lei de Seguranga Nacional. De
acordo com o discurso oficial, era vital manter a seguranga no
Hemisferio Ocidental, pois tratava-se de uma parte da Amazonia
que era “menos povoada”. Dai a necessidade de fiindagao de
“nucleos de ocupagao economica, para que se garantisse
estrategicamente o seu controle" (LEAL, 1996, p. VIII).
No que diz respeito aos objetivos do capital, encontrar-se-
ia nesta regiao uma mao^e-obra indigena subserviente, barata,
desqualificada e alienada, facilmente adestrada aos propdsitos do
capitalismo. As industrias do polo eletroeletr6nico como CCE,
Sharp, Philips e Gradiente, de grande envergadura nos entornos
130
As Novas Amazdnfdas
da Zona Franca, demandariam a presenga da forga de trabalho
feminina em grandes proporgoes. E esse contingente era buscado,
prioritariamente, nas zonas interioranas do Estado do Amazonas.
Os gerentes de recursos humanos da Philips nos informou que “a
grande maioria das oper^rias desta empresa € amazonense do interior
do Estado, somente algumas eram da capital. Agora ja tern pessoas
do Pard e de outras regioes como o Nordeste, Sul e Sudeste”
(RONALDO, 43 anos, gerente da Phillips, entrevista/2002).
Pelo fato de a Zona Franca de Manaus reduzir-se a um
sistema de montagens de mercadorias, as empresas locals
prescindem de mao-de-obra especializada. Essas empresas
integram-se de forma vertical a uma empresa-mae transnacional
e sua fungao consiste em terminar ou montar produtos semi-
elaborados (PINTO, 1986). Essas industrias-mae enviam nao so
mercadorias semi-elaboradas ^is suas filiais em Manaus para serem
montadas, como tambem mao-de-obra especializada e
hierarquizada. No caso especifico das zonas francas, o que esta
em jogo nao e apenas a subserviencia tecnol6gica, mas sobretudo
o controle politico e a centralizagao dos niveis de decisao nos
sistemas transnacionais.
Certamente que os aspectos sdcio-culturais da populagao
local de composigao etnica constituiram-se tamb6m num importante
fator que concorreu para a escolha da cidade de Manaus como
sede da Zona Franca. O ex-gerente de recursos humanos da Sharp
do Brasil nos revelou que “a empresa dava preferencia ao caboco
que nao sabia fazer nada, mas que tinha bom cardter, boa cabega e
boa indole, para format esse cara. Por isso, existe ate hoje no Distrito
Industrial de Manaus o perfil caboco do homem e da mulher, mas
nao indio puro'” CURANDIR GAIOITO, entrevista/2001).
Nao se pode afirmar que houve proletarizagao de in.dios
nos quadrantes da Zona Franca. Os indios nao se submeteram k
disciplina fabril, seus descendentes cabocos sim, pois j^i estavam
incorporados ^ ocidentalidade. Nao se pode negar que as forgas
de mercado objetivavam manter sob absoluto controle a forga
de trabalho local, pois pensavam encontrar na regiao uma forga
de trabalho docil e facilmente moldada aos propositos do capital.
131
 Iraildes Caldas Torres
Para Geraldo Lira, “o capital jogava com a ideia de que as
mulheres amazonenses eram despolitizadas. O amazonense em
geral e tachado de despolitizado, e tido como um cidadao
acomodado, calado, indolente e pregui^oso” (Entrevista/2001).
A suposta incapacidade do caboco para assimilar a educa^ao
e os padroes que a cidade oferece sao formula^oes eivadas “de erros
antropologico, sociologico e historico" (MONTEIRO.M^o Ypiranga,
entrevista em 23.08.01). Trata-se de concepfoes doutrinarias,
fechadas, preconceituosas e reducionistas que atribuem ^ fatalidades
6tnicas o oprdbrio de incivilizabilidade, excluindo,
compulsoriamente, certas ra^as do convivio da chamada civiliza^ao.
Flgura 6 - Perfll do operariado amazonense.
Fonte: Arquivo do Sindicato dos Trabalhadores MetalOrgicos do Amazonas.
Do mesmo modo, a suposta incapacidade do caboco para
o trabalho pesado, como a extra^ao do latex e o beneficiamento
da borracha, constitui um outro juizo de valor erroneo. Essa
formula^ao e reveladora de uma tentativa fracassada da Coroa
Portuguesa em rela9ao ao trabalho escravo na Amazonia. No
132
As Novas Amazdnldas
afa de implantar um sistema servil constitufdo pela mao-de-obra
local e adventfcia, o projeto colonizador malogra em seus
objetivos frente k resistencia indigena k escravidao. Nao admira,
pois, que, nesse sentido, o poder colonizador tenha reforfado a
ideia da indolSncia, da pregui^a e da baixa resistencia organica
dos fndios para trabalhos pesados.
Cumpre aditar, no entanto, que, mesmo em face da grande
resistencia indigena, a participa?ao dos Radios foi intense nos trabalhos
pesados, como construgao de edificios piiblicos, embarcafoes,
fortalezas e nos servifos de rotina mantidos pelo governo do Estado
do Amazonas. Arthur Reis parece desfazer de uma vez por todas a
ideia de inadaptabilidade dos natives amazonicos ao trabalho pesado,
conforme podemos observar no trecho a seguir:
Em Manaus, por exemplo, na obra da
Catedral, do Colegio Estadual, do
Tesouro, crabalharam fndios trazidos de
varies partes da Provfncia ou do Estado.
Nas operagoes de demarcacao das fronteiras,
seja no periodo colonial, seja jd no Impdrio
e agora na Repiiblica, os bra9os que
movimentaram as embarca^oes, carregaram
os instrumentos e a matalotagem ajudaram
no levantamento dos marcos e
cooperaram, com suas informacoes, na
identificacao dos aspectos geogrdficos da
fronteira, foram indfgenas (ElEIS, 1966, p. 44).
A id6ia de incapacidade do indio para o trabalho pesado
estaria associada a um deficit nutritivo-alimentar, responsdvel por
transformar o native num ser raquftico, em fungao de uma dieta
alimentar conhecida como chibe, considerada pobre em nutrientes.
O chibe ou Kiquara nao € um alimento ordinario. O
caboco o utilize em momentos em que se encontra privado de se
alimentar, quando se encontra a bordo de uma canoa em
decorr^ncia de uma longa viagem. O alimento e preparado com a
133
 Iralldes Caldas Torres
farinha de mandioca, mel de abelha e ^gua. Depots, foi introduzido
o a^ucar no lugar do mel, que apresentava dificuldades de colheita.
Existe tambem outra modalidade de feitura do chib6 baseada nos
ingredientes de farinha de mandioca, sal e agua. Trata-se de um
alimento de sustancia para recompor as formas nas longas viagens
(MONTEIRO, Mario Ypiranga, entrevista em 23.08.01). Nao se pode
dizer, no entanto, que o chib6 constitua a base alimentar do
caboco. E um h^bito cultural baseado no recurso de sobreviv6ncia,
em fun^ao de uma situafao compuls6ria de impossibilidade de
preparar a alimentatao adequada.
A exemplo do chib6, existem tambSm outros alimentos de
sustancia na Amaz6nia como o a^af, que 6 uma bebida rica em
ferro, o caiow^, pataua, buriti e a bacaba, todos muito ricos em
nutrientes. Alem disso, ha tambem outros reciirsos para enganar a
feme, como o uso de certas folhas que davam resistSncia aos nativos.
O ipadu € um composto que tira a impressao de fome e de
cansafo do indi'gena. E preparado k base da folha de coca, que,
depois de torrada e misturada com uma quantia pequena de cinza
do borralho, assume a forma de uma massa com gosto salgado.
Em seguida, coloca-se esse composto “alimentar" no TTUitm para
ser usado em ocasiao de priva9ao, como as longas jornadas de
trabalho e as pescarias. O matiri e um saquinho feito de fibra de
palmeira que e acoplado a cintura do nativo. Quando ele precisa
"enganar” o estomago, retira do matiri uma por^ao e vai
mastigando, depois vai "engolindo k pfopor^ao que se vai
desfazendo com a saliva. Seu efeito e anti-narcotico, e preserva da
prostragao e cansa^o" (AMAZONAS, 1984, p. 89). A saliva provoca
um agucarado na boca e, a medida que o caboco vai engolindo
aquele sumo, vai perdendo a sensa^ao de cansa^o e fome.
A base de alimenta^ao do caboco indui peixe, farinha de
mandioca e seus derivado; tubdculos e frutas. For vezes, inclui tambdn
arroz, aves e caga; legumes e verduras. Reis (1966, p. 43-44) adverte
para o fato de que "a alimentafao nao podia ser alterada com a rapidez
e a variedade que o conquistador desejasse”. Ao contr^o disto, tomou-
se mister ao colonizador estrangeiro adaptar-se e afei^oar-se a dieta
indigena, que passou a constituir um tipico regional bem enraizado.
134
As Novas Amazdnidas
Ainda que a cultura do chibe representasse a base
alimentar do indigena, o que nao i o caso, ainda assim, nao se
pode creditar a sua mis^ria alimentar a responsabilidade pela
suposta anormalidade psicolbgica e fisiopatologica do nativo
amazonico, posto que “as opera^oes mentals e todo fenomeno
biol6gico e essencialmente, antes de tudo, um fenomeno de
assimilagao e de metabolismo” (LIMA, 1975, p. 58).
O homem amaz6nico tern um comportamento meditativo
“supersticioso, frio, de uma bravura mansa e sombria, mas nao e
preguifoso" (REIS, 1966, p. 177). E verdade que os nativos nao se
preocupam com o dia de amanha, como tambem nao se preocupam
em deixar bens materiais para os filhos. Eles nao tern a mesma ganancia
do homem branco que, ao deitar-se para dormir, pensa o que vai
fazer no dia seguinte para melhorar a sua situa^ao. O comportamento
calmo, calado e silencioso do indio e o seu modo de viver
despreocupadamente deve-se ao seu condidonamento historico, mas
tambem esta associado a uma sabedoria de vida e a uma estrat^gia de
sobrevivenda. E uma questao culturalmente arraigada ao seu modo
de ser, portanto nao e um comportamento “menor do que os outros
ou algo pejorativo. Como e que o indio mata a ca^a? Ele flea em
silendo horas e horas com a flecha na mao ax€ a ca^a chegar. Nao faz
barulho. O caboco se comunica com gestos: d^ batidas na ^irvore, dd
um tiro para cima para chamar os companheiros ou para dar algum
aviso” (RICARDO MORAES,entrevista/2001).
As caracteristicas indigenas sao bem latentes nos cabocos
amazonicos. Timidos e introspectivos, levam uma vida tranqiiila
diante da natureza dadivosa para garantir a sobrevivenda da familia,
bastando lan^ar o anzol e pegar o peixe para somar-se aos tubdrculos,
leguminosas colhidas na pequena ro^a e k farinha previamente
fabricada. Se precisar fazer uma canoa, o caboco vai k mata, .tira
uma arvore e a fabrica; quando precisa reformat a sua casa, vai ao
matagal colher a palha para realizar a reforma com competencia e
talento. Isto nao e preguiga, e dispendio de formas fisicas e dominio
cognitivo de tecnicas empregadas no trabalho e na arte da fabrica^ao.
De acordo com Alexandre Rodrigues Ferreira (s.d., p.
56-57), entre os indios nao existia a ideia de propriedade “tudo e
135
 Iralldes Caldas Torres
para todos; basta que um dos do rancho tenha feito um ralo,
para todos entrarem em direito de se servirem dele*. E acrescenta:
“por mais facets que sejam as suas operafoes manuals, consomem
muito tempo; faltam-lhes as ferramentas e todo o genero de
subsfdios da arte” (Idem, p. 57). E assim que a imagem dos povos
indigenas cunhada por Oviedo^ como gente pregui^osa vem sendo
desmentida pelas interpreta^oes contemporaneas.
Nas diferentes formas de organizafao do trabalho e nas
relafoes de produ^oes correspondentes aos diferentes momentos
da histdria regional, pode-se perceber a expressiva participa^ao
das popula?6es locals nos mercados de trabalhos formal e
informal. O caboco nao fica a merce da “providencia divina” para
suprir suas necessidades que, quando nao estd inserido no mercado
de trabalho, forja os seus proprios meios de subsistencia. Se hoje
ele est^ na agricultura, amanha pode estar como vendedor
ambulante ou noutra ocupacao alternativa. A solidariedade entre
os trabalhadores e um elemento demarcador da identidade de
classe que os une no piano economico-social. O desenvolvimento
de um pdlo industrial em Manaus nao corresponde a formagao
de uma classe operaria propriamente dita. Certamente que a
contradipao capital x trabalho determinou o desenvolvimento de
um operariado forte e combativo, como for^a poUtica capaz de
fazer frente ks agruras do capital. A propria temporalidade do
trabalho industrial na regiao (um quartel de s^culo) nao nos
autoriza falar de classe operdria que supoe estruturas consolidadas
de emprego assalariado e polfticas publicas. Um dado une os
trabalhadores da Amazonia: seu trabalho, no passado e no
presente, entrou nos cdlculos do capitalismo como uma mercadoria
de valor sempre abaixo do valor de mercado. Nao restam duvidas
quanto ao fato do trabalho dos operdrios locals demandar cifras
financeiras bem inferiores do que o trabalho dos operdrios dos
pafses de origem das empresas instaladas no parque industrial de
9 Ver OVIEDO y VALDES, Gonzalo Fernandez de. Historia Genera!y Natural de las Indias,
IslasyTierras
FirmedelMarOceanaV^aAM. Real Academia de la Hisloria, 1855. Tomo IV, Terceira Parte.
(36
As Novas Amazdnidas
Manaus. Essa questao torna-se clara “quando comparamos, nao
apenas o valor dos sal^rios, mas o tempo de permanencia na fabrica
de um trabalhador de Manaus com um trabalhador japones, italiano,
franco ou alemao” (PINTO, Jomcil do CoTn^cio, de 29/12/85). O custo
da macnde-obra nas zonas francas e duplamente baixo do que nbs
pafees de origem dessas empresas. Mostraremos, ainda neste capftulo,
as cifras salariais das empresas amostradas.
AUm da explora^ao laborativa no que diz respeito ao
excessivo dispSndio de forfa e a usurpa?ao salarial, as
trabalhadoras do Distrito Industrial de Manaus “estavam sujeitas
a um nfvel elevado de explora^ao [...], embora nao tenha sido
do tipo que morreram na produ^ao como morrem na siderurgia,
nao € esse tipo de explora^So ftsica. E a explorafao cultural,
social, sexual e principalmente a discriminafao etnica” (ADILSON
CARVALHO, 39 anos, entrevista/2001).
E verdade que a inser^ao da mulher no mercado formal,
sobretudo no trabalho industrial, corresponde a uma exig^ncia
do capitalismo mundial. Mas “nao dd pra falar num outro lugar
do Brasil em que o nfvel de explora?ao foi tao violent© quanto na
Zona Franca" (ADILSON CARVALHO, entrevista/2001). Donas de
um saber-fazer que independia dos canals institucionais de
qualificafao profissional, as mulheres foram “arrancadas” do
domicflio para a industria. O fato de a mulher ter sido requisitada
pelo capital e inserida no process© produtivo por for^a de uma
exigencia do mercado, contribuiu para que ela ocupasse postos
mais baixos que os homens na hierarquia ocupacional; contribuiu
para que ela tivesse menos chance de ascensao profissional;
contribuiu para que as mulheres percebessem sempre os saUrios
mais baixos e apresentassem uma maior instabilidade no emprego.
Os dados do IBGE de 1970 a 1980 mostram que.o
crescimento do emprego de mulheres durante esse period©, no
Brasil, e tres vezes maior do que o niimero de homens na indiistria
de transforma^ao. Essa entrada majoritaria das mulheres no
mercado, de acordo com Souza-Lobo (1991), estd relacionada h
contribuigao da mulher no orgamento familiar; k criagao de novos
empregos que exigiam habilidade; k utilizagao pelas empresas de
137
 Iralldes Caldas Torres
uma maode-obra nao qualificada ou semiqualificada; e cria^ao
de cargos simplificados, ocupados de preferencia por mulheres.
Em seus estudos, Cristina Bruschini vem apontando o
crescimento da participa^ao feminina no mercado de trabalho,
desde a d^cada de 70, mostrando a diversifica^ao e a'
intensifica^ao sobretudo no espa^o urbano. Nao so a busca da
complementa^ao salarial em face da perda substantiva dos
salaries reals dos trabalhadores, mas tamb^m em fun?ao das
expectativas de maior consume, levaram as mulheres de setores
medios a vender a sua for^a de trabalho. Em 1990,
o numero de trabalhadoras brasileiras
atingiu a cifra de mais de 22,9 milhoes,
18 dos quais concentrados na zona
urbana. No setor rural a taxa nacional
da atividade alcanna 36%, 6 na zona
urbana que esse crescimento mais
significativo, com a incorporafao de 7 milhoes
de novas trabalhadoras, representando um
crescimento relative da ordem de 59,7%
na decada 80 (BRUSCHINI, 1995, p. 03).
O relatbrio sobre Desenvolvimento Humane no Brasil
aponta um crescimento da participa^ao feminina na PEA na ordem
de 31% para 35%, entre 1981 e 1990 (PNUD/IPEA, 1996, p. 33).
Ainda de acordo com esse mesmo relatorio, “as mulheres
representam 48% da for^a de trabalho do setor terciario e apenas
cerca de 20% nos casos da agricultura e da industria” (ldem.p. 33).
Em dezesseis ocupafoes do setor formal, as mulheres comparecem
com mais de 50% em profissoes como: costura, 94%; magist6rio do
1. grau, 90%; secretariado, 89%; telefonista/telegrafia, 86%;
enfermagem, 84% e recep?ao, 81% (PNUD/IPEA, 1996, p. 33).
Ressalte^ que a participagao das mulheres no mercado de
trabalho nao e uniforme. Ao contrario, e marcada pela
descontinuidade e pela intermitencia de entradas e saidas, obedecendo
ao crescimento e & retra?ao do proprio mercado. Atualmente, com o
138
As Novas Amazdnidas
processo de reestruturapao produtiva e das transforma^oes que vem
ocorrendo no mundo do trabalho, as mulheres que possuem baixa
qualifica^ao sao preteridas pelo mercado de trabalho, e isto nao e
uma nuanfa so da Zona Franca de Manaus.
O numero de empresas que passaram pela Zona Franca
de Manaus nas d6cadas de 70-80, segundo as informagoes do
Sindicato dos Trabalhadores Metalurgicos do Amazonas, atingiu
um patamar de mais de 600 empresas. Com a abertura da economia
em 1989 e as transformagoes sociais que ocorrem no mundo do
trabalho, sobretudo a partir da d6cada de 90, em todo o Brasil, as
empresas do Distrito Industrial de Manaus chegaram a um numero
de 399 em 1992, conforme indicadores socioeconomicos da
Suffama.
O quadro dessas empresas € o seguinte: 8 empresas de bebidas;
2 de couro, peles e assemelhados; 7 de material editorial e gr^co; no
setor eletroeletronico - 44 sao de componentes, 58 de produgao e 7
de maquinas copiadoras; 46 sao de aproveitamento de madeira; 38
de mecanica - sendo 20 do polo relojoeiro e 18 de outras atividades
mecanicas; 27 de metalurgia; 8 de minerals nao-metdlicos; 5 de
mobiliario; 5 de papel e celulose; 2 de borracha; 17 de produtos
alimenticios; 19 de industria quimica; 25 de produtos e materials
plasticos; 7 texteis; 7 de vestuarios e material para viagens; 19 no
setor de transportes; 3 de construgao civil; 9 do p6lo 6tico; 6 do p6lo
de brinquedos; 4 de aparelhos fotogrlficos; 6 de canetas, isqueiros e
outros; 20 consideradas de atividades diversas (SUFRAMA, 1992).
Dados do governo do Estado do Amazonas dao conta de
que, em 1991, a Zona Franca foi respons^vel por 98% da receita
estadual. Em 1992, o faturamento era de 4,7 milhoes de dblares;
em 1993, chegou a 7,0 bilhoes de d6lares, sendo que 3,23% foram
aplicados em salarios, 2,55% em ICMS e 4,75% foram aplicados em
encargos e beneftcios sobre o faturamento. Dados oficiais nos
informam que, em 1993, o Distrito Industrial gerou cerca de 42.000
empregos diretos (SUFRAMA, 1993). O numero de empregados em
1990 era de 80.000 no Distrito Industrial e 30.000 empregados no
distrito agropecudrio que compoe uma area de 589.334 hectares
responsdvel pela produgao de fruticultura, bovinocultura.
139
 Irafidcs Caldas Torres
cacaiucultura, heveicultura, guaranaicultura, dendeicultura,
aproveitamento de madeira, silvicultura (SUFRAMA, 1993).
A dinamizafao da economia no Estado do Amazonas e fato
incontest^lvel. Novas oportunidades e frentes de emprego surgiram
com a Zona Franca, fundamentals para a eleva^ao da renda per capita.
Isto, por^m, nao nos autoriza afirmar que o dinamismo que a cidade
de Manaus apresenta deva-se unicamente ao trabalho industrial. O
setor da constru^ao civiF°, por exemplo, tern grande participa^ao no
ambito do emprego. A propria organiza^ao do trabalho na Amazonia
apresenta diversidade que nao pode ser compreendida apenas sob a
logica do industrialismo. Os diferentes modos de realizafao da
economia, isto as multiplas formas de ocupabilidade existentes
deve^ k combinafao de estrategias tradidonais e emergentes voltadas
para a garantia de sobreviv^ncia das popula^oes locals. O indivfduo
que perde o emprego hoje, amanha ja esti fazendo outra coisa.
Manaus, Bel^m e Porto Velho sao cidades que tern a maior taxa de
crescimento em todo o pals, em tomo de 8%, conforme dados do
IBGE (2001). Certamente que esse crescimento nao se deve ao
fendmeno Zona Franca, uma vez que ela estd concentrada
economicamente somente em Manaus.
Nao se pode negar que a Zona Franca tern uma
importancia primordial para o Estado. Mesmo na d^cada de 90,
considerada drdstica para os trabalhadores segundo a 6tica do
discurso sindical, as cifras de faturamento apresentadas pela
Suframa apresentam ampliaf ao significativa. Poderiamos indagar
ao sindicalismo em que consistiu essa “decada drastica”,
considerando'se que a economia local continuava a crescer.
6 verdade que as zonas ffancas fofam criadas justamente
para impulsionar o desenvolvimento de uma determinada regiao,
a exemplo da Zona de Livre Com^rcio em Iquitos, no Peru, e todas
as demais existentes na America do Sul. A mais antiga da America
Latina e a Zona Livre de Col6n, na Repiiblica do Panama, criada
10 A presenqa de mulheres 6 expressiva no setor da construqao civil Elas realizam atividades que exigem
paciencia e aten^o, como os acabamentos de obras e os acabamentos de pinluras de o que
nao obsta que elas se ocupem de trabalhos pesados no processo de iriturapo de pedras.
140
As Novas Amazdnidas
em 1949. O problema desse tipo de modelo de desenvolvimento e
que ele € fortemente travejado pelas rela^oes de poder. As categorias
na^ao/regiao; global/local sao elementos que se agregam ao projeto
maior que deu origem a Zona Franca de Manaus. Pode-se dizer que
esse modelo de isengiao de impostos e incentivos fiscais as empresas
transnacionais significou, como diretriz do poder publico, a
internacionalizafao da economia ancorada no discurso do
desenvolvimento regional e na melhoria de condi?6es de vida ks
populafoes locals, o que se revelaria uma falScia ao longo de sua
histdria. Para Pinto (1986, p.l33), "a Zona Franca de Manaus e
tamb^m um exemplo de implanta^ao de um modelo industrial sem
uma contrapartida de desenvolvimento de pesquisa cientifica e
tecnoldgica em termos locals, ou seja, nao se implementou
paralelamente um modelo de desenvolvimento cientffico”.
Outros pafses da chamada periferia da economia mundial
foram contatados pelo Banco Mundial e Fundo Monet^rio
Internacional, para participarem dessa nova fase de expansao do
capital: China e India, em 1965; Formosa e Mexico, em 1966. O
Brasil era a prioridade do grande capital assim como a Republica
Dominicana, El Salvador, Guatemala, Haiti, Col6mbia, Mexico,
Panama e Porto Rico, que possuem tambem o modelo zona franca.
Era preciso, pois, como amiude ]k se observou, que o capital
associado mantivesse o controle politico dos pafses da America
Latina, a exemplo do que ocorreu com a onda de regimes
ditatoriais nesses pafses para evitar guerras civis.
Sob o discurso da integra^ao nacional" e como que se
redimindo da dfvida do propalado isolacionismo e do suposto
esquecimento da regiao por parte do governo federal, o Estado
Nacional impoe novas formas de organiza^ao do trabalho para
11 ^verdaclequeaAmaz6niadepolsdodecinbdaborT3diaprecisavaseittegr3raopais.Masnloconsideramos
que essa integraqao estafia res^vida tevando-se ^ conta apenas 0 aspecto geogiiSco, do tipo rodovias
Tfansamazdnicas e Cuiabi-Porto-Velho, que Egariam a regiao ao territi^ nadonal pela via terrestre.
Entretanto, era este o conteudo do cfisarso oiidal que tentava esvaziar o veio ideol6^o que sutjazla ao
projeto maior de expanslo do capital na re^. Nao s6 o projeto Zona Franca cotnpoe o quadro de
interesse do capital estrangeiro na regiao amazdnica. Todos os chamados grandes projetos amazdnkos
como Jari, Carajis, Albris, Caha Norte e Aiumar estao inseridos neste debate.
141

Iralldes Caldas Torres
a regiao centrada em "origens exogenas de modelo
desenvolvimentista autoritario, que ainda persiste ignorando a
sociedade local e esquecendo que o desenvolvimento deve
vislumbrar a melhoria da qualidade de vida do homem e do
ambiente que este vive” (LISBOA, 1994, p. IX).
Se e verdade que este modelo economico deu um grande
impulso ks atividades financeiras e a capacidade da for^a de
trabalho na regiao, e tambem verdade que ele realizou uma
expropriagao exacerbada da classe trabalhadora rural em sua
expressao mais cruel, no sentido de deixar as populagoes
campesinas sem perspectivas de vida. Esse tipo de modelo de
desenvolvimento nao se preocupou em desenvolver
paralelamente uma polftica agricola que permitisse o
reordenamento da produ^ao camponesa.
Do ponto de vista do desenvolvimento regional nao se
pode apontar um salto qualitativo advindo com a Zona Franca.
Da mesma forma que o Estado brasileiro criou incentives para
a expansao do capital na regiao, deveria tambem ter criado um
incentive correspondente no piano social. O poder local
“descuidoU'se gravemente da questao agr^ria ao ponto de torna-
la um palco de espantosa crueldade social e Humana. Nao buscou
criar afinal o que 6 fundamental para a sociedade. que sao os
incentives k plena participagao de todos como cidadaos (PINTO,
jornal A Cntica, de 27/02/1994). Para esse autor.'em qualquer
realidade social, especialmente nas ultimas decadas, o
desenvolvimento industrial e o incremento do com^rcio e dos
servigos se traduzem fundamentalmente em enriquecimento das
cidades, em modernizagao dos seus servigos, recuperagao e
preservagao de seu patrimonio histdrico, melhoria constante de
seus sistemas pdblicos e privados de atendimento escolar, de
saude, transporte, abastecimento, telecomunicagdes,
equipamentos de lazer, enfim de todas as facilidades da vida
moderna.
Se tomarmos essas medidas como padrao de
desenvolvimento regional, poderfamos chegar a uma conclusao
de que a Zona Franca nao pode sair isenta de algum tipo de
142
As Novas Amazdnldas
responsabilidade piiblica. Ha uma questao urbana em Manaus
semelhante ao das grandes cidades brasileiras, atualmente
agravada pelo desemprego que atinge um alto indice em todo o
Estado. Tudo isso traduzido numa crescente marginalizagao
economica e social de sua populagao. Auxiliadora Souza desenha um
quadro de exclusao social preocupante em relagao ks mulheres que
foram demitidas no processo de reestruturagao produtiva. Afirma que:
Quando a mulher completa 35 anos, nao
tern mais trabalho para ela. Conhego uma
moga bonita que foi miss-Peladao no
Distrito e que trabalhou comigo na
Philips, que hoje € prostituta. 6 uma
marginalidade que se agravou com o
desmonte da Zona Franca, pois o capital
se retira daqui sem se preocupar com a
vida da populagao e com a situagao de
exclusao que promove (Entrevista/2001).
O Distrito Industrial ainda funciona como o principal
mercado de trabalho na cidade de Manaus, e a forga principal
que impulsiona a mobilidade das classes trabalhkdoras em seu
conjunto. Em fungao da alta rotatividade mantida pelas
empresas, milhares de jovens mulheres entram e saem a cada
ano dessas f^bricas. A reestruturagao produtiva exacerbou o
quadro do desemprego, mulheres com 24 anos de idade estao
praticamente excluidas do mercado de trabalho industrial.
As estatisticas mostram que, em 1995, o indice de
demissao correspondeu a 6.247 trabalhadores. Em 1996, foi de
7.561; os tres primeiros mesesde 1997 jadavam sinaisde inflexao
com o indice de 1.941 demissoes; do mesmo modo que nos dois
primeiros meses de 1998, as demissoes ja ostentavam um indice
de 2.229 trabalhadores. Em 1999, o quadro de demissoes chegou
a 5.797 e, no ano de 2000,3.735 trabalhadores industrials foram
demitidos (Sindicato dos Trabalhadores MetaMrgicos do
Amazonas/2002).
143
 Iralldes Caldas Torres
Houve uma queda considerdvel do desemprego em todo
o territ6rio nacional, enquanto que em 1993 a taxa era de 14,6%
em 2001 chegou a 16,6%. A informalidade tamb6m cresceu de
44,4% do total de ocupados em 1993, para 47,3% em 2001. Em
apenas dois anos (1998-2000), o numero de trabalhadores sem
carteira de trabalho cresceu de 23,5% para 25,5% (PME/IBGE,
2001). Os indices de desigualdade social colocam o Brasil na
quarta pior distribuifao de renda do mundo, superando apenas
a Suazilandia, Nicaragua e Africa do Sul.
Para al4m da aporia empregO'desemprego, a
reestruturafao produtiva introduz mudanfas nas rela^oes de
trabalho, afetando profundamente a materialidade das classes
trabalhadoras: flexibiliza^ao trabalhista, trabalho por prazo
determinado, transgressao da Conven^ao 158 da OFT, suspensao
tempordria do contrato de trabalho dentre outros. Esta em curso
uma tendfincia que vem se configurando numa perspectiva neo­
social consignada na era do nao-direito, posto que promove a
desregulamenta^ao de uma s6rie de medidas trabalhistas
conquistadas arduamente pelo conjunto dos trabalhadores ao
longo de quase dois s6culos.
O desemprego, caracterizado pela ausencia de rela^ao
empregaticia e/ou pela ausencia de geragao de renda, quer seja no
Smbito formal ou informal, priva o trabalhador dos meios de
subsistencia tomandoo um ser desprovido e vulner^vel em todos
os sentidos. Geralmente, a perda do emprego acarreta serios
problemas ao trabalhador que vao desde os de ordem psicoldgica e
emocional at6 aos problemas sociais, como o alcoolismo, a
prostitui?ao e o submundo da criminalidade. 6 precise dizer que o
desenvolvimento economico preconizado pela Zona Franca de
Manaus deixa, hoje, ao povo amazonense, um legado de
aprofundamento da questao social, cujo pre^o nao 6 possivel avaliar.
Trata-se de um modelo de desenvolvimento em que a
dinamica do capital e das relafoes de poder sobrepoem a dinamica
humana. No ambito das relafoes humanas e de seu
desenvolvimento, “nao ha uma ajuda substancial a essa regiao.
Querem fazer prevalecer a mis6ria. Eles sobrevivem dessa mis6ria"
144
As Novas Amazdnidas
(ARI TAVARES, entrevista/2002). As elites locais encarregar-se-
iam de proporcionar as condifoes necess^rias k execugao do
projeto Zona Franca na regiao. O porto de lenha passava por
grandes transforma^oes: retirada da cidade flutuante - favela fluvial
formada pelos ribeirinhos que se deslocavam para Manaus
construiu-se um aeroporto internacional supers6nico; construiu-
se o Distrito Industrial que contrastava com a situa^ao dos bairros
perifericos; houve melhoria no sistema de transporte urbano e
fluvial e uma certa urbaniza^ao e embelezamento da cidade. Por
outro lado, nao houve transformafoes significacivas na drea social
concernentes k co-implementa^ao de bens e servifos coletivos.
Certamente que o empenho das elites locais'^ em dar
pleno desenvolvimento ao projeto, renderia-lhes-ias bons
dividendospoliticos/eleitoreiros, ja que o poder local se encarregou
de constfuir uma imagem de si pr6prio como o mantenedor desse
projeto e redentor do vale amazonico. Atualmente a Zona Franca
de Manaus e objeto de “brigas poh'ticas, em que cada politico
quer sair na frente para buscar alternativas de manuten^ao deste
p6lo. Eles estao brigando entre si, consequentemente 6 bom para
n6s” (ARI TAVARES, entrevista/2002). O poder local tern nesse
projeto o grande mote de sua sustenta^ao polftica. 6 uma espdeie
de moinho de vento que realimenta grande parte dos
parlamentares do Amazonas que a defendem veementemente,
mas que nao se preocupam em discutir e construir
democraticamente um projeto de desenvolvimento regional auto-
sustent^vel. Os gerentes entrevistados neste estudo foram
unanimes em afirmar que ela nao acabara em 2013, como previsto
na Constitui^ao Federal. Para o gerente da Philips, “as industries
de Manaus estao bem consolidadas, e uma realidade. Todo mundo
12 Parece ser mais adequado utilizar o termo elite do que burguesia regional ou mesmo classe dominante,
pois teriamos diflculdades em nomear os representantes do Estado nacional tais como: seringalistas,
latifundiiiios, mineradores e comerciantes de grande p«'te como pertencentes a uma classe burguesa.
A categoria elite esti relaclonada k reparti^ao e ao controle do poder. Nao tanto o controle dos bens
de produ^ao, mas sim dos bens de circula^lo: o comercio. Tamb6m est^ relaclonada ao controle
politico dos chamados coronals de barranco das oligarquias locais e dos “donos da cidade” que
representam o poder politico nacional.
145
 Iralldes Caldas Torres
tern um.investimento muito grande aqui. Entao nao € simples
que se fechem as portas e v^-se embora. Isso nao deve acontecer,
eu acredito no bom senso dos politicos para nao acabar com a
Zona Franca” (RONALDO IBRAHIM, entrevista/2002).
A Zona Franca sustenta urn tipo de poder que se firmou
como “salvacionista” do Estado e do povo amazonense. O poder
local coloca-se como defensor intransigente da continuidade desse
modelo, em detrimento de uma poUtica macroeconomica que
de efetiva sustentabilidade ks populafoes locais em cardter
permanente. Nunca se preocupou em formar um grupo de
economislas para estudar um projeto de desenvolvimento; e
sequer buscou-se articular as universidades da regiao para gestar
metodologias que contribufssem para o autodesenvolvimento
da regiao. Nao € interessante ao poder local desfazer-se desta
maquina eleitoral que lembra a imagem da seca do Nordeste,
no sentido de que todos querem debeU-la, mas nao se gestam
politicas publicas para resolver esse problema social.
Estamos convencidos de que estamos pagando um pre^o
alto para continuar sendo condenados a nos manter na condi^ao
de pai's incapaz de gerar a tecnologia que utiliza. O Decreto-lei
n. 288/67 dispoe sobre um conjunto de vantagens do poder
publico federal'^ estadual e municipal em favor do capital
internacional, atraves de suas empresas instaladas no Distrito
Industrial de Manaus. Trata-se de isenfoes fiscais para atrair
novos investimentos k Zona Franca de Manaus. Os incentivos
da ^rea federal sao administrados pela Suframa (Superintendencia
13 Atualmente a Sulrama oferece tambem incentivos extrafiscais com a EIZOF e o Pexpam. 0 EIZOF -
Entreposto internacional da Zona Franca de Manaus - 6 dotado de uma regime aduaneiro especial
com 0 objetivo de armazenar mercadorias em suspensao tributSria. Trata-se de um importante
instrumento de apoio na busca de compelitividade da Zona Franca. 0 Pexpam - Programa Especial de
Exporlagao para a Amaz6nia Ocidental - 6 um mecanismo de incentivos que permite a importaqao de
materias-primas. insumos e componentes para a industrializa?ao de bens destinados exclusivamente
i exportable que contempla o usulrio com isenbSes fiscais e nao pagamento das taxas, pregos
puWicos e emolumentos devidos a quaisquer orglos da administraqlo ptiblica; inexigibiiidade ao
cumprimento de Processo Produtivo BIsico - PPB; autorizagao de importagoes extraquota; concessao
de quota-prgmio. erWito-prSmio para equalizagao locacional (SUFRAMA. 1999).
146
As Novas AmazOnidas
da Zona Franca de Manaus) e pela SUDAM (Superintendencia
do Desenvolvimento da Amaz6nia). Alem da contrapartida do
governo estadual com a estrutura logfstica e inffa-estrutura de
todo o Parque Industrial, o Estado ainda concede incentivos
relativos ao ICMS - Imposto sobre Circula^ao de Mercadorias e
Presta^ao de Servi^os. A Prefeitura Municipal de Manaus entra
com a isenfao do IPTU - Imposto sobre a Propriedade Territorial
Urbana e com taxas de funcionamento e limpeza ptiblica. E
f^cil, pois, concluirmos que todos esses incentivos permitem k
Zona Franca realizar transferencia e desvios de recursos ptiblicos
do erdrio'^ brasileiro para grupos privados do capitalismo
transnacional (PINTO, 1986).
O processo de expansao do capital na regiao representou
um obstaculo ao desenvolvimento da industria eletroeletronica
brasileira, k medida que a Zona Franca importa a tecnologia
mais avanfada que existe nos paises de origem das empresas
transnacionais. Ao passo que o pais nao constroi a sua prbpria
tecnologia, coloca abaixo toda a perspectiva do Estado brasileiro
voltada para a defini^ao de metas e gestao de modelos de
desenvolvimento regional no ambito local.
Em termos da divisao de tarefas e segmenta?ao dos papeis
sexuados, os processes de trabalho da indiistria eletroeletronica
local se fizeram acompanhar pelos condicionantes historicos do
capitalismo mundial. O que talvez seja curioso notar, € o fato de
as mulheres de descendencia indigena terem levado para a f^ibrica
um tipo de conhecimento empfrico circunscrito ao oficio de artesa
e tecela, o que sera analisado nos capitulos subsequentes.
2.3 A adaptabilidade da mulher caboca ao trabalho industrial
Imaginar um mundo sem trabalho formal parecia absurdo
ao conquistador europeu, cuja forma^ao social trazia as marcas
de uma sociedade do trabalho fiindada em sucessivos modes de
produfao. O que se ouvia falar da Amazonia India nao
correspondia k realidade do trabalho no Novo Mundo. Nao
147
 Iralldes Caldas Torres
soava bem aos ouvidos dos ocidentais certos relates inverossimeis
e bizarros que davam conta de que os fndios nao trabalhavam,
pois viviam da prdtica de comer animals, como cobras, lagartos,
aranhas e vermes que encorrtravam no solo, somada a pratica
do canibalismo (GERBI, 1996). O europeu via-se deslocado da
concepfao de trabalho que historicamente contribuiu para
formar a sua visao de mundo, que € o trabalho em seu sentido
social e nao em sua dimensao simbdlica.
O trabalho social circunscreve-se ao ambito das
sociedades complexas com estruturas e sistemas de organizagao
que envolvem contrato, “jogos socials, media^ao de poderes,
exibigao e confronto de estatuto, de reafirma9ao, criatao,
subversao e reformula?:ao de sentidos” (FREIRE, 1997, p. 13-14).
Esse sentido teleol6gico do trabalho assume primazia a partir da
sociedade moderna, que engendrou a id6ia de que o trabalho
assalariado e o vetor sob o qual o ser social produz os meios de
sua existencia, para reproduzir a sua prdpria vida material.
E precise considerar que o desenvolvimento da vida
humana comporta rela^oes que nao estao circunscritas apenas k
esfera da reprodu?ao fisica, incluem tamb6m outras determinafoes
e condicionamentos histdricos que se imiscuem e assumem igual
relevancia quanto a materialidade organica. As comunidades
indlgenas, por exemplo, nao precisam despender tanta for^a fisica
para manter a sua sobrevivencia e nem vivem^mente em fungao
do trabalho. E possfvel super que as representa?6es simbdlicas
que povoam o seu imaginario social assumam igual importSneia
ao trabalho, o qual esta associado a uma mistica incomensurAvel'^
que envolve os elementos da natureza.
14 Mas sociedades indigenas. a famifia e as rela^oes que dela resultam constituem-se no elemento
organizador da economia. A divtsao sexual do trabaiho e o suposlo da produ^ao. que tern nas atiwdadK
lemininas o ponto basilar da organiza^ao do trabalho. As mulheres nao se ocupam das atiwdades de
aochS. como sinalizou o ex-gerente da Sharp do Brasil. Bias realizam. inclusive, urn tipo de trabalho
mais pesado do que o homem, que e a prepara^o do roqado para o planlio agricola. Sao elas que se
ocupam da limpeza do campo sob a ticnica da capinagem e da ewara, que consiste na queimada do
matagal rebrado para adubar e hidratar a terra para o plantio. Al^m das atividades domSsticas, as
mulheres se ocupam tamb6m do trabalho arllstico de tecer, fiar. bordar, confeccionar redes de algodao
e de maqueira, coser e fazer lou^a de argila e cerSmica {AMAZONAS, 1984). Aqui, Ulvez, se possa
148
As Novas Amazdnldas
De^ordo com Amazonas (1984, p. 27), a ro?a dos natives
amazdnicos "nao excede de mandioca, aipim, batatas, caras, mui
pouca hortali^a, e alguma firuta: mas sem curiosidade, nem esmero,
confiados no que espontaneamente Ihes depara a natureza”. Os
Indies nao faziam grandes rogas, porque nao precisavam estocar
alcan(;ar a compreensao da arte do croche associada 4 padSneia, atenqao e perfecdontsmo da mulher.
t a mulher que prepara e faz a ceramica, que conhece perfeitamente a ticnica de manuselo da argila,
cozimento e acabamento dos utensHios na temperatura adequada do fogo; tece a rede de dormir e a
rede de pesca; faz o jamaxi, que 6 o utensilio utilizado para iluminar a rede; faz abanos ou leques,
paneiros para o depdsito de farinha, cestos, peneiras, balaios; confecciona oJirau para tratar o peixe;
fabrica o seu prdprio foglo de barro e o forno de fazer farinha; tece o tifMi, que 6 utilizado na
fabrica^ao da farinha, enfim, confecciona vinos outros implementos de coanha e de feitura da farinha
(MONTEIRO, Mirio Ypiranga, entrevistaem 23.08.01). Para livi-Strauss (1991, p. 306), as mulheres
indigenas da Amazonia laziam uma ceramica policromiticade grande belezaemaestrla [...]. Essa
aptidao tecnica e artistica h acompanhada de uma inflexlo significativa da mitologla do arco-lris”. ^
a mulher que trabalha no tear de mao e que faz rolos de hbra de tuam^axz negociar e trocar com
outros produtos. Ela coleta tambim as penas de animals para fazer cocares, inventa brinquedos de
madeira e de teddos para os fQhos, constrdi objetos para carregar as crlangas nas costas, tece a rede
para embali-las e o macuru para treini-las a andar. A mulher realiza urn trabalho artistico de
fundamental importancia, sem o qual a economia domistica nao seguiria o seu curso normal. Para
Lew-Strauss(1985,p.34) 'Sum facto que na America a olaria 6 incumb^a das mulheres”. Destaque-
se que, para certas etnias, a arte da olaria possuia urn valor simbdiico, associado a algo misterioso
e sagrado. Para outras, no entanto, a olaria esti circunscrita ao Imbito da divisao social do trabalho
unicamente. A mulher h preparada para realizar o trabalho de artesl A menina, quando chega i
idade de 10 anos, e submetida a urn nondado mogangd. Eta $6 estari apta para casar quando
souber fazer virios objetos e prendas domisticas, pois ser digna de ter urn marido bom ca^ador,
uma mulher deve saber fabricar uma lou^a de qualidade para cozinhar e servir a sua ca;a" (L^l-
STRW5S, 1985, p. 33). Nenhum homem desposaria uma moqa que nio soubesse fazer nada,
considerando'se que Inulheres incapazes de fazer louqa seriam criaturas malditas" (idem, p. 33).
Assim, alim de a mulher saber tratar o peixe, cozinhar e Ildar com os encargos da casa, realiza
tambim urn trabalho artistico de altissima qualidade e fina sensibllldade. TambSm o menino k submetido
a esse processo de aprendizagem, ji que, para assumlr o compromisso matrimonial, deve piimelro
saber fazer urn mapa para pescar, ca^ar e se apropriar de todo o service reservado aos homens. 0
processo de inlcla^ao ou novictado consiste em virios passelos dos meninos com alguns adultos na
floresta. Os adultos arregimentam todos os meninos da comunidade em idade de iniciaglo e os
levam para passear no “mato". All os meninos aprendem a ser guerreiros, ca^ar e enfrentar a mata
fechada. ^ atrav^s desse processo de identlflca^ao com os modelos ditos maternos e paternos, t3o
bem dellneados, que os sujeltos vao desde a tenra Idade, diferenclando-se entre si, posto que
interlorizam e tomam como seus, valores construidos socialmente e transmitidos de geraqSo em
gera^o como processos naturals. Nas comunidades indigenas, as funda;5es de vida e de morte, as
a;5es do cotidlano, o trabalho e as relagoes socials sao recortados pelo simbolismo, homens e
mulheres desempenham papeis sociais baseados em valores mhologicos que constituem o seu acervo
cultural. Entre a mulher e a olaria, por exemplo, paira urn simbolismo da feminilidade. Ver-se-i mais
adiante que '6 k India que compete fabricar os reciplentes de ceramica e servir*se deles, porque a
argila de que sao feitos 6 feminina como a terra” (livt-STRAUSS, 198S, p. 28).
149
 Iralldes Caldas Torres
alimentos, mantinham sempre uma planta?ao agricola ao redor da
maloca, denominada cem passes, um pequeno roQado para suprir
as suas necessidades organicas. Eles possuem uma visao do trabalho
como um bem necessario para garantir a sua sobrevivencia, de sua
fomflia e ate de sua tribo, mas nao representa um valor em si mesmo
que suplante outros aspectos da vida em sociedade.
Alexandre Rodrigues Ferreira reconhece que os natives da
Amazonia nao eram preguigosos, o que eles nao tinham era as mesmas
condifoes que tinham os colonos modernos'^ Para o historiador
Mario Ypiranga Monteiro o colono, sim, “era um vadio, nao
trabalhava. Portugal enviou centenas, milhares de homens que viviam
la com o ‘pe na lama’ para colonizar a Amazonia” {Entrevista em
23.08.01). Esse aspecto da virulencia dos colonos portugueses na
Amazonia e assinalado por Alexandre Rodrigues Ferreira na sua
Viagem Filosofica, onde relata a vileza de comportamento dos
portugueses que tornavam os fndios seus escravos.
Para os povos indfgenas da Amazonia, o trabalho compoe
um quadro significative, e um ato cultural atrav^s do qual os natives
dialogam com a terra (GALVAO, 1976). Isto, porem, nao nos autoriza
dizer que o trabalho seja central na vida desses povos que eram
coletores, agricultores e tinham conhecimento das tecnicas de
beneficiamento de produtos naturais.
Cumpre ressaltar, sobretudo, que o trabalho 6 um fator de
efetivo interrelacionamento com os elementais da natureza: terra,
rios e floresta que sao centrais na vida dos indios e cabocos amaz6nicos.
Esses elementais sao realidades concretas que alimentam a vida material
e espiritual desses povos, que tern no mundo sensivel o ponto de
partida da sua espiritualidade.
A terra representa a for^a geradora da esperan^a, da alegria,
do jubilo e da festa, atraves da qual o caboco reverencia a divindade
com ritos de agradecimentos pela generosidade do ro?ado e da boa
15 Os Itxfios nao tinham a mesma iddia de progresso dos europeus. Os seus rderenciais de desenvolvimento
eram outros bem diferentes da realidade ocidental. Euclides da Cunha considera que o homem
amazonico 6 um intruso na regiao, mas nao explicou em que situa^ao esse homem Inlruso chegou ao
delta amazonico (ver Cunha, E. A margem da histdria. Sao Paulo: Cultrix, 1975).
150
As Novas Amazdnidas
colheita. Da mesma forma, os rios, conforme sugere Tocantins (1961),
constituem-se na motricidade que comanda a vida na regiao. Em
1952, esse estudioso da Amazonia publicou uma obra intitulada O
Rio Comanda a Vida, na qual discute o primado social dos rios na
Amazonia. O autor faz uma apologia sobre a fiin^ao social dos rios,
destacando o regime de verdade que eles representam para os nativos
como ponto de referenda para a sua vida.
A floresta, por sua vez, nao representa tanto o universe de
biodiversidade de onde os nativos extraem recursos para a cura das
enfermidades e outros fatores de subsistencia. Constitui, outrossim,
o grande palco das representa^oes do imagindrio sodal das popula^oes
locais, em fun^ao da sua riqueza mitolbgica. Quer dizer, a mistiddade
dessas popula^oes brota do terreno concrete das coisas materiais,
conheddas e vivendadas.
O carater mistico da floresta “hipnotiza” o caboco, deixando
no ar uma atmosfera de medo e misterio, cujos press^ios positives e
negatives parecem emanar de espfritos sobrenaturais. Sao
representa^oes do imaginario social que se personificam em seres
sobrenaturais que habitam a floresta, a quern sao atribuidos valora^ao,
significados e simbologia. Para L^vi-Strauss (1985, p.l70), “o mito
aparece como um sistema de equafoes em que os sfmbolos, nunca
nitidamente apercebidos, entram por meio de valores concretos,
escolhidos para dar a ilusao de que as equafoes subjacentes sao
soluveis”.
E assim que a questao do trabalho 6 travejada por relafoes
mais amplas que nortearam historicamente a vida na Amazonia. O
trabalho aparece imbricado a uma vivencia que campeia de forma
interativa com o meio ambiente, enffentando todos os riscos de uma
natureza assombrosa, de dificil penetra^ao.
Esse legado cultural constituiu o quadro de referenda e
experiencia de vida que as popula^oes cabocas levaram na “bagagem”
para a cidade de Manaus, e com o qual adentraram o trabalho
industrial. As empresas transnacionais que trouxeram seus processes
de trabalho dos seus locais de origem para a 2^na Franca davam
preferencia k maode-obra de origem indigena procedente do interior
do Estado, pelo fato dessas empresas possufrem processes de trabalho
ISI

Iralldes Caldas Torres
elemetitares e mecanicos dreunscritos ao sistema de montagem de
produtos semi-estruturados, a ausSncia de experiSnda fabril e de
qualifica^ao profissional nao chegava a ser um problema. Jurandir
Gaiotto, que gerenciou o setor de recursos humanos da Philips e
Sharp do Brasil, nos revelou que “na ^poca dos anos 70 nao se exigia
absolutamente nada de formafao, de qualifica^ao profissional e de
experidida. Ao contrario, quanto menos experienda, melhor para a
empresa. Se aparecesse uma candidata que jd tivesse trabalhado numa
febrica e aparecesse uma outra que nao tivesse trabalhado, eu preferia
contratar a inexperiente” (Entrevista/2002).
Com o advento da absorgao da mao-deobra feminina pelo
capital no final do seculo XVIII e infdo do sdculo XDC, os corpos
femininos passam a adquirir novos significados como locus da forga
de trabalho. Essa fbrga de trabalho livre e disponlvel em quantidade
e qualidade era agora reabUitada pelas forgas de mercado. Kergoat
(1986, p. 84) considera que esse nao reconhecimento da necessidade
de qualificagao profissional para as mulheres, deve^ a chamada
mfstica feminina que ressoa “como socialmente legftimo, visto que
essas qualidades sao julgadas como devendo ser inatas, e nao
adquiridas; serem fatos de natureza e nao de cultura”.
Indagado acerca da preferencia pela mao-de-obra
deSpreparada, o ex-gerente da Sharp do Brasil respondeu que a
empresa forma do jeito que ela achava conveniente, e o mais
interessante era pegar individuos sem vfcios” (Entrevista, 2002). Pareze
que o corpo feminino passa a ser propriedade do capital, pronto
para ser moldado e adestrado no processo de trabalho e, assim, atender
a uma nova dinamica da produgao social. As habilidades femininas
consideradas inatas tern um efeito reforgador da opressao e da
exploragao, al6m de constitufrem-se num terreno fertil para a formagao
dos corpos d6ceis, supostamente feceis de serem adestrados pelo
capital. E&a perspectiva abre caminho “tanto para os homens quanto
para as mulheres, para uma andlise sexuada das pr^ticas .sociais
(KERGOAT, 1986, p. 88).
Os gerentes de recursos humanos das empresas amostradas
tern consci^cia quanto ao fato do desempenho da mulher ser superior
ao desempenho do homem na industria eletroeletr6nica. Para o
152
As Novas Amaz6nidas
gerent^a Philips, esta configuragao se estabelece “porque a mulher
6 mais emogao, ela sempre olha a atividade de uma forma diferente,
com mais carinho. Ela € mais produtiva para a empresa” (RONALDO
IBRAHIM, entrevista/2(X)2). Jurandir Gaiotto acrescenta que, “em
princfpio a mulher i mais delicada do que o homem, ela € mais
tranquila e nao se irrita com facilidade. A empresa exige um trabalho
de paciencia e, desde 1975, eu percebi que o homem nao tinha
pacidncia para o trabalho de insergao de placas. A mulher tern a
delicadeza das maos e a paciencia de quern fez croche. Eu levei essa
filosofia do croche para a empresa" (Entrevista/2002). Ari Tavares
(46 anos) conclui que “a mulher amazonense e uma guerreira. A
gente pode contar com ela a qualquer hora. Elas estao bem a frente
dos homens, sao mais progressistas, elas se envolvem mais com a
atividade da empresa, gostam mais da erppresa. Eu sinto os homens
acomodados em relagao k mulher na atividade produtiva" (Gerente
da Gradiente, entrevista/2002).
Nao 6 precise recorrermos a lentes de aumento para
lermos, nas entrelinhas da historia, que a revitalizagao da figura
da mulher no processo produtivo esconde uma face perversa
das relagoes de poder intercapitalistas, que se apropriam da
chamada mfstica feminina, centrada num “imagin^rio Social
construfdo em torno do que € definido por natureza feminina”’^
(NEVES, 1994, p. 65). Quando o universe masculinizado invade
16 Guardadas todas as nuangas de dtsenminagao e e)^ora^o da mulher nas sodedades indigenas, pode^
dizer que elas sao parte integrantes desse sist«na simbdiico. 0 trabalho i visto como um fator de
matura^lo e desenvoMmento social para as mulheres que s6 sao desobrigadas das atividades laborais aos
60 anos de idade, momento em que elas assunv outras fun^ como conseihdras, dando pal|^es
sobre o que fazer em determinadas sltua^oes e at^ impedindo as guerras. 0 a^Decto sodal do trabalho
sustenta-se numa ^tlca de solldariedade e relagoes com a natureza que prescinde das determina^oes
derivadas das grandezas socialmente estabeleddas, quer seja no Imbito do luao e da renda da terra, quer
seja no aspecto do salirio ou de outros dpos de troca econdmica. 0 a|uri fMpuxirumk o tipo de trabalho
edetivo que mobiliza vSrias familias para ajudar no plantb ou na colheita' agrfcola de uma outra familla que
se encontra em dificuldades e sem recursos. Confbrme explica^ao de Reis (1966, p45), t) trabaSw coletivo,
os adjutdrios que mobiiizam as pequenas edetrvidades na obten^o de maior rendmento na obra em que
um, sem mais recursos, nio pode executar tudo, o ajuri, e de origem Indigena". Sao as mulheres que
organtzam o ^Tunrumdepols de terem percebkJo as dificuldades de determinada familia que necessita de
ajuda. A familia que recebe a ajuda deveria prover scmiente a alimenta^o para os trabalhadores e alguma
gratrfic^ao com fartnha ou outro produto falmcado no pwdnm. Posterlormente, essa piitica do trabalho
153
 As Novas AmazOnidas
Iraltdcs Caldas Torres

a cultura feminina historicamente hostilizada e tratada com
desprezo, as mulheres precisam usar de astucia para deciftar os
reals interesses desse jogo. Est^s (1994, p. 538) adverte para o
fato de que "nao 6 precise urn Torquemada para atormentar a
alma das mulheres. Elas tamb^m podem ser atormentadas pela
boa vontade de novos metodos .
Deve-se notar que a divisao sexual do trabalho nao esgota
a nogao de rela^oes de trabalho transpassadas pelo corte de
genero. As rela^oes de trabalho sexuadas comportam constru?6es
coletivopassouaser remurwradaem algumas comunidades cabocas. pois essas comunidades sempre
mantiveram urn pacHode Vida baseadonaagriculturadesubsisteiKianas terras devSrzea-qi^obedecem
^ leb de enchente e vazante dos rios. Torna-se aecessirio. em algurrs cases, contratar trabalhado^^ para
evitar a perda da coiheita. 0 significado social das atividades da mulher 4 bem mais dh/ersificado e
participantedoqiiegera!mentepossamossupor.A14>ndeeiarealizaroimportante trabalho depre^oj
plantio, participa tamb4m das atividades de coiheita de malva. pia^ava e lavagem de juta. considera^
trabalho pesado. No periodo colonial, homens e mulheres trabalharam na produgao das drog^ sertao.
sob 0 iugo do trabalho forqado. Construiram Intensa lavoura de cacau. de aigodlo. de caf4. de outras
espedescomerdaveb’(REIS. 1966,p138).Nos4cub XIX. Lxjrengo da SihraAraijjoeAmazonasadmo^a
a sodedade branca afirmando que as mulheres indias nao diferiam em quaTidades morais ern relagao aos
homens Dotadas de urn talento natural que parece suprir a faita de educa^ao formal. ^ mulhera
desempenham seu sublime minbt4rio sobre a terra em companhia do bomem[...l. por sua ternura de
indigena ao p4 do berqo de sua proie. e pela instintiva e angefca devo^ao em c^partir a dor do so^
(AMAZONAS, 1984, p 24-25). Ainda e bem vi^l esse tipo de ctoSo social do trabalrw nas sooetodes
de descendSneia indigena da Amaz3nia. 0 artesanato, a arte da olaria e loda a pr^upo das mulheres
possuemumcunhosociaisi9nificativaEmalgumascomunidades-indigenas,acomerc^^
tem^constituklonurnafDntedererKlaasfamr0S.AAssociagaodasMdhereslrKfi9en^doA^^
4 urn exempio de entkJade social que organize e encaminha os produtos fabricados pelas mulheres para o
mercado consumkJor. Com a venda desses produtos. as muheres garantem o sustento de suas fanuDai
Nao surpreende, portanto. que as mulheres amazonenses tenham-se adaptado plenamertte ao trabiho
IndustriaL 0 trabalho de artesa constitui-se na arte da perfectibiMade da obra. Tanto a olaria, quanto a
teceiagem representam uma das maiores artes da crviliza^ L4vi Strauss (1985, p 17) ressalta que “has
sociedades earop4ias tradicionab. o ofido de oleiro era muitas vezes eiercklo por urn grupo. mars do que
porumir1divfduobobdo^Nas■sodedadesdos|Xlvosdafiaestaedassava[^asdaAm4fKatroplca!.a^^^^^
da olaria 4 reaBzada por mulheres que podem lormar grupos para esse tipo de ofiao ou desemperJ4-to
inrfividualfnente. Tambem r« Africa, a olaria 4 urn oikM circuriscrito 4s mulheres. sendo q^
,«esfi«6esartesariabdblbtasnolmbitodaolaiiaedafcrjaassen)eliandCKseacast»l^
sobretudo os pvaros e os dessanas da Amazonia, a daria assume fundamental importanaa na dtvisao sood
do trabalho. L4vi-Strauss (op dt.. p 174) explidta que l>ara se dar conta da passagem da natures 4
cultura. do au ao cozido. urn conjunto acentua o fogo de cozinha, outro a olaria. cujo empre^ cuTin^o
supoe adquitido o fogo dom4stico’. As mulheres deveriam se apropriar desse oficio da arte do intelecto
com e«mia responsaMWade. Todo cuidado era pouco para nao incorrer em qualquer deslize que pt^se
arruinar o objelo em processo de fabrica^ AI4m da atenQlo minudosa e da paaencia riecess^ ao
processo de fabricagao dos produtos. eram necessAtias tamb4m a destreza dos dedos alongados e a
deiicadeza no manqo das pegas,
culturais e histbricas, interdependentes e complementares. Para
Souza-Lobo (1992, p. 260), “as rela^oes entre homens e mulheres
sao vividas e pensadas enquanto rela^oes entre o que e definido
como masculine e feminino: os generos”. 6 assim que a divisao
sexual do trabalho entra em inflexao enquanto conceito absolute
das determinagoes entre os sexos, passando a ser um dos muitos
locus das rela^oes de genero.
Genero e uma categoria analftica que constroi uma
relagao social-simb6lica, sem estabelecer uma mecanica de
determinagao (S0UZA-L6B0, 1992; VARIKAS, 1994; SCOTT,
1988). O ex'gerente da Sharp do Brasil reconhece que a arte do
croche constituia-se num elemento importante que a industria
eletroeletronica se apropriava ao langar mao do trabalho das
mulheres. Essa construgao simbolica est^ associada ao universe
feminino, mas nao esta circunscrita ao universe cultural das
mulheres indigenas e cabocas. A olaria e a teceiagem sim,
constituem-se num saber-fazer de longa expressividade no
universe historico-social dessas mulheres.
Observe-se que o conceito de gSnero remete ks
determinagoes de significados culturais. A industria capitalista
espraiada na Zona Franca de Manaus prevalecia-se dos
significados culturais do universe feminino, a ponto de introduzir
as mulheres no processo produtivo sem qualquer treinamento
previo. E o que nos revela Rubenita dos Santos (42 anos), ex-
operaria da Sharp do Brasil:
Depois que eu passei no psicot^rnico, me
levaram para a produgao, me deram uma
placa que eu nao sabia montar, porque eu
nunca tinha entrado numa fSbrica. A( me
deram uns palitinhos para eu montar, ai eu
comecei a montar com essa mao direita, eles
disseram que iam cronometrar o meu tempo
e que eu montasse como eu quisesse.
Coloquei um pouquinho ca e pra la e comecei
a montar com as duas maos. Ai foi mais

155
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Iraildes Caldas Torres
rapido e eu terminei logo. Af o supervisor
disse: poxa, olha a tua inteligencia, tiveste a
iniciativa de dividir os pauzinhos e acabou
rapidinho (Entrevista/2001).
Uma outra ex-oper^ria da Philips afirma que chegou k
empresa sem qualquer conhecimento do manejo das pe9as.de
montagem, pois “vim do interior com 13 anos de idade e trabalhei
em casa de famflia dos 13 ate os 16 anos. Com 17 anos, eu entrei
na Philips como operadora de montagem, em seguida fiii para a
calibragem, passei para a alimenta9ao de linha e, por fim, exerci o
cargo de reserva. Sai da empresa em 1990, com 15 anos e 8 meses
de trabalho" (FRANCISCA REIS, 44 anos. entrevista/2001). O
gerente de produ9ao da CCE da Amazonia nos confirmou que o
treinamento das operdrias era improvisado na propria linha de
montagem, pois “houve um tempo que a demanda era tao grande
que o treinamento era feito na linha. A gente mesmo treinava as
pessoas de uma por uma. Ensinava a soldar, como pegar no ferro
de solda. Isto era feito pelo supervisor ou pela prdpria reserva que
era a li'der de linha" (NATANAEL, 44 anos. entrevista/2001).
O trabalho industrial era produzido atraves de uma rede
de sentidos que parecia dispensar a capacita9ao profissional,
aspecto negligenciado nao s6 pelo capital, mas tamb6m pelas
polfticas piiblicas brasileiras. Aqui, porem, o irnportante e notar
que esse modo de ver do empresariado local nao difere do corpus
de percep9ao do capitalismo mundial em rela9ao ao trabalho
das mulheres. Os caminhos percorridos pelas estruturas de poder
do capitalismo avan9ado seguiram a trilha da re'Cria9ao de formas
historicas e culturais das rela9oes de trabalho, numa intera9ao
social que envolve subjetividades e nao apenas os guetos de
segrega9ao dos papeis socials. Para Souza-Lobo (1992, p. 261),
“quando a rela9ao de trabalho se cristaliza ou se universaliza, as
estrategias empresariais e as prdticas de trabalho tornam-se efeitos
de logicas abstratas, apenas adjetivadas pela vida quotidiana”.
Isto nao significa dizer que o trabalho das mulheres deixe
de ter um cunho residual, colocando-se k margem do trabalho
156
As Novas Amazdnidas
masculine. Estamo-nos referindo a um processo de
hierarquiza9ao de valores fundados nas rela96es de poder, sob a
“mao invisivel” da domina9ao androcentrica, como regra, sobre
o trabalho feminino como exce9ao.
Influenciadas por uma polftica de atra9ao da forga de
trabalho feminina para o trabalho industrial - cuja propaganda
fundada no mito do Novo Eldorado, dava garantia de
prosperidade e mudanga radical na qualidade de vida daqueles
que deixassem seus locals de origem para trabalhar no Distrito
Industrial de Manaus muitas mogas^^ deixavam o trabalho
dom6stico para empregar-se no trabalho fabril, “porque em casa
de famflia ganha-se pouco e nao tern futuro. Af, eu achei que no
Distrito tinha mais futuro, eu tinha pianos de progredir. Mas nem
tudo 6 como a gente pensa” (LUCIA SEKAS, 42 anos, entrevista/2001).
Esta oper^ria estd na CCE da Amazonia desde 1977, foi a linica
empresa que ela trabalhou e esta la ate hoje. Exerceu o offcio de
montadora, operadora e cronometrista. Afirma que nos anos 70,
“a gente escolhia a fabrica que queria trabalhar. Como a CCE
estava no auge eu fui pra la” (Entrevista/2001).
Gl6ria Rabelo Lobao (50 anos), ex-oper^ria da Sharp
do Brasil, revela que chegou a Manaus “aos 25 anos de idade.
Antes eu trabalhei em casas de famflias, depois fui para a empresa
Soltur trabalhar como Rodo-moga e depois eu entrei na Sharp
do Brasil, onde trabalhei durante sete anos” (Entrevista/2001).
Maria de Fatima Carvalho da Silva (36 anos) tamb6m seguiu o
caminho do trabalho dom6stico at6 a industria. Ela nos revela
que, “quando cheguei em Manaus, vindo de Labrea/AM,
comecei a trabalhar aos nove anos como baba, depois passei a
trabalhar na Sovel da Amazonia como operadora, depois
trabalhei na Neolife. Em 1990 comecei a trabalhar na Gradiente,
onde estou at6 hoje” (Entrevista/2001).
17 Do universo de ZO mulheres que compoem a amostra empirica deste estudo, 8 delas participaram do
b’abalho dom&tico antes de ingressar no trabalho industrial; 6 eram estudantes; 3 trabalharam antes
no setor do comerdo e 3 delas participaram de outras atividades tais como: trabalhadora da Industria
agricola de alho, services gerais e professora de refor^o escolar para crian^as.
IS7

Iraildes Caldas Torres
O trabalho dom^stico remunerado pode ser visto, sob
muitos aspectos, como um micro-organismo da crescente
desigualdade social entre as mulheres. Aquelas que se ocupam
desse tipo de trabalho geralmente sao mulheres que possuem menor
escolaridade e praticamente sem qualquer experiencia profissional
no mercado de trabalho. Em geral, as mulheres rurais encontram
no trabalho domestico o caminho para chegar h cidade, pois, em
troca da ajuda‘® nos services domesticos, essas mulheres teriam
garantido o abrigo e a alimenta^ao na casa de familia.
Flgura 7 - Ploneiros da luta oper^ria em Manaus.
Fonte: Arquivo do Sindicato dos Trabalhadores Metaturgicos do Amazonas.
Esse rearranjo “caseiro” do trabalho domestico €
tributario da explora^ao escravista, sendo recalcitrante e
refrat^rio ks mudan^as advindas com a industrializa^So. E Ucito
supor que o processo de industrializa^ao da economia brasileira
18 At6 a decada de 1970. o trabalho domfetko era caracterizado como uma atividade de ajuda, sobretudo
no Brasil. NIo era remunerado salvo rarissimas excesses. A relate de troca do abrigo pela comida
contribiiKi. fundameitalmente, para a desvalorizaqao desse tipo de trabalho e o seu subseqOente servilismo,
IS8
As Novas AmazOnIdas
seja responsdvel pela queda do emprego domestico no pafs. Em
1970, o emprego domestico representava 27%, e, em 1980,
aproximadamente 20% das mulheres brasileiras estavam
localizadas no servi?o domestico (MELO, 1998). Nao obstante a
isto, cumpre-nos reconhecer que o trabalho domestico continua
com cheiro de senzala no Brasil.
Parece nao restar diividas quanto ao aspecto de
profissionalizafao e mercantiliza^ao do posto de trabalho
domestico remunerado, nomenclatura que o servifo domestico
passa a receber a partir da decada de 80. Com o processo de
industrializa^ao houve uma inflexao nas rela^oes de parentesco
ficticias do tipo das aderencias de agregados ^s familias. As
rela^oes familistas tornaram-se menos impessoais, passando a
ser mais profissionais. Com efeito, o trabalho domestico continua
envolto numa rede de representa^ao simbdlica de largo alcance,
visivelmente presente na relafao casa-senzala; branco-fndio;
camponesa-madame. Tanto a mulher negra, quanto aquela
proveniente de grupos etnicos, e as mulheres rurais pertencentes
a grupos sociais segregados como os ribeirinhos da Amazdnia,
sao super-exploradas no trabalho domestico.
Embora o trabalho domestico invada outros espa^os
temporals, como o lazer e o descanso, a superexplora^ao das
empregadas nao esta circunscrita apenas ao fator tempo. O que
torna o trabalho domestico explorador e a rela^iao pessoal entre
patroa e empregada. A maneira como se estabelecem as intera^oes
entre empregadora e empregada refletem as hierarquias sociais
de ra^a e classe.
A tradifao socioecondmica do trabalho domestico tern
tratado essa questao nao so no ambito da segrega?ao etnico-
racial, mas tambem concebe o servifo domestico “como a
continuagao do trabalho pre-industrial” (MELO, 1998, p. 56).
Note-se que ate os dias atuais, o trabalho domestico nao dispoe
de uma legisla^ao consistente que garanta os direitos-sociais e
trabalhistas aos trabalhadores desse ramo de atividade. E um
ramo de atividade tratado no subterraneo das relafoes de
proteqiao social justamente porque nao tern reconhecimento
159
 Iralldes Caidas Torres
formal. A simbologia do servilismo acabou maculando essa
profissao de primordial importancia nas sociedades modernas.
Embora mulheres semi-analfabetas sejam contratadas pelas
industrias para executar tarefas de baixa qualifica^ao profissional
e percebendo baixos salarios, o trabalho fabril nao exige tamanho
nfvel de servilismo e subserviencia. O espectro de domina^ao
patriarcalista que funda a relafao senhor-escravo se encarregou
de construir o estigma do servilismo associado ao trabalho
dom^stico. Muitas empresas do p6lo eletroeletrdnico davam
preferencia k contrata^ao de empregadas domdsticas, porque, para
essas mulheres, o trabalho industrial representava um status em
suas vidas. Some-se a isto o fato de essas empresas pensarem poder
estar se apropriando de uma mao-de-obra d6cil e submissa.
Nossa pesquisa mostra que a Zona Franca de Manaus
exerce um fascfnio extraordin^io no imaginario social de homens
e mulheres amazonenses. No caso das mulheres que vinham do
trabalho domestico, ^ febrica assumia um lugar de destaque em
suas vidas. Renascia uma mulher nova sob o signo da representa^ao
da mulher independente, “valorizada” e cheia de pianos futuros.
Aquelas mulheres que se deslocaram de seus locals de origem
para concluir seus estudos acabaram vindo para Manaus em fun9ao
do atrativo da Zona Franca e da excessiva carga propagandfetica
em torno do trabalho fabril veiculada pelo poder local. Ana Isabel
Guimaraes, natural do municfpio de Parintins/AM, 6 de uma femdia
de doze filhos. Ela veio para Manaus com 24 anos para sustentar-se
a si propria, pois, “na ^oca havia uma propaganda muito forte da
Zona Franca que estava absorvendo muita mao-de-obra. Em 1984,
cheguei em Manaus para trabalhar e estudar. Entrei na CCE em
1984 e sai em 1998. Parei meus estudos, porque nao agiientava o
cansago, a jornada de trabalho” (Entrevista/2001).
Rosenilda Oliveira da Silva, nascida em Janauacd,
municipio do Amazonas, comefou a trabalhar com' 15 anos de
idade influenciada pelas amigas que se viram atraidas pela
propaganda da Zona Franca, conforme suas proprias palavras:
“Eu participava do JUCRIS, grupo de jovem da Igreja Catblica,
junto com umas amigas e a conversa delas era s6 a Zona Franca.
160
As Novas Amazflnldas
Era uma epoca que se falava muito da importancia da mulher
trabalhar na Zona Franca, era algo apelativo nesse sentido.
Inventamos de comegar a trabalhar, foi ai o maior erro nosso,
pois, nos meus 15 anos, era para eu ter continuado meus estudos,
mas af parei, fui trabalhar na Gradiente” (Entrevista/2001).
Tambem Emilia Santana Valente, nascida em Monte Alegre, no
Estado do Para, veio para Manaus em 1982, influenciada pelo
glamour propagandistico da Zona Franca de Manaus. “Eu tinha
18 anos quando cheguei aqui, tinha opfao para escolher Belem
ou Manaus, ]A que na minha cidade nao tinha o 2. grau. Entao,
eu deveria continuar os estudos numa dessas duas cidades mais
prbximas. Preferi Manaus exatamente devido k propaganda da
Zona Franca de Manaus que veiculava a abundancia de emprego”
(Entrevista/2001).
Tambem a fabca salarial da indiistria era superior a do
com^rcio e a dos demais tipos de atividades de baixa qualificafao
na cidade de Manaus. Rosalia de Jesus Ferreira Fr6es (38 anos)
afirma que, quando chegou a Manaus em 1978, “o saUrio do
comercio era muito pequeno e, na ^oca, o salario da fabrica era
maior. Por isso fui trabalhar na Gradiente onde estou ate hoje”
(Entrevista/2001). A faixa salarial da linha de montagem das
empresas aqui amostradas esta em torno de .R$ 370,00 a R$ 380,00.
Os gerentes entrevistados afirmaram nao haver diferen^a de saldrios
entre homens e mulheres. Todas as demais operarias entrevistadas
foram unanimes em apontar a questao salarial e os beneftcios sociais
da industria como fatores que contribuiram para que elas dessem
preferencia ao trabalho fabril. Do mesmo modo, todas elas
confirmaram ter vivenciado um certo devaneio e deslumbramento
com o trabalho industrial, no infcio de suas carreiras.
Ainda que posteriormente algumas delas tenham se deparado
com o desencanto no percurso de sua ejqjeriencia no Distrito Industrial
de Manaus, elas reconhecem que o trabalho fabril foi extremamente
importante para construfrem-^ como sujeito coletivo no ambito da
afirmafao da cidadania. E sobretudo a conscienda do ser politico
“que ajuda essas mulheres a superarem a angiistia de uma vida
feita de duras obrigafoes de trabalho” (PACiFICO, 1986, p. 166).
161
 Iralldes Caldas Torres
NotC'se que a hist6ria pessoal dessa mulheres, no que
tange a vinda para a cidade de Manaus, est^ relacionada a
absorfao da carga propagandista massificadora promovida pelo
poder local em relagao a Zona Franca. E verdade que o poder
local lan^ou mao de um marketing de glamour e fascmio que
emanava da Zona Franca, com o intuito de atrair mao-de-obra
para o Distrito Industrial. Mas tambem e verdade que o fascinio
pelo trabalho industrial nao ^ uma nuanga apenas da Zona
Franca de Manaus. A imagem da mulher independente, k
■procura de si mesma e de sua felicidade, e fortemente associada
ao trabalho fabril, desde os primdrdios da industrializagao.
Flgura 8 - Discussao sobre a Questao da muiher operaria/1986.
Fonte: Arquivo do Sindicato dos Trabalhadores MetalCrgicos do Amazonas.
A industrializagao reproduz e reintroduz formas
assim6tricas das relagoes de g^nero em vkrios sentidos, mas nao
se pode negar que ela trouxe expectativas de emancipagao para
as mulheres. E assim que o imaginkrio feminino do final do
seculo XVni e im'cio do seculo XIX tendeu a associar o trabalho
fora de casa ao trabalho fabril, em meio aos efeitos e entusiasmos
162
As Novas Amazdnldas
da Revolugao Industrial, entre 1790 a 1850. A insergao das
mulheres no processo de trabalho fabril era fundamental para
garantir a sua autonomia financeira e deixar de ser tratada de
forma tiranica pelo homem detentor do poder economico.
Todas as mulheres inquiridas nesta pesquisa revelaram
que precisavam trabalhar para deixar de ser um peso as suas
famflias e porque queriam ser independentes financeiramente.
A perspectiva de melhores condigoes salariais era buscada no
trabalho industrial, ja que o setor do comercio remunerava
abaixo da industria e nao dispunha de um quadro de beneficios
que garantisse os direitos socials de forma satisfatoria e o trabalho
dom6stico nao representava uma perspectiva futura para elas.
A fabrica e considerada como um local social onde seria possivel
atingir o crescimento pessoal e permitir-se sonhar com um future
promissor.
Esse sonho, porem, parece esmaecer diante de uma
situagao de sevicia, exploragao e desrespeito que as operkrias
enfrentam no chao de fabrica, uma vez que esta € o espago
privilegiado da ampliagao da dominagao de genero nas sociedades
modernas. .
163
 !

1
.'I

'M
0 Clamor das OperArias frente a Politica Sexista na
ZONA Franca de Manaus

Carregamos com orgulho e ostenta^ao os

estigmas de uma rafa que adora ‘o suor da
fronte, que faz dele um sinal de nobreza,
queseagicae sofre exultando [...]. Ninguem
cruza os brafos: somos mais laboriosos que
as formigas e as abelhas Mulheres e
homens, divididos em grupos, entregam-se
ao trabalho, sem jamais mostrar-se cansados
(...]. Mas a vida e ruptura, heresia, aboligao
das normas da materia, E o homem e animal
cismatico que a sociedade - soma de
monstros adormecidos - pretende
reconduzir ao caminho reto.
Cioran

3.1 Sevicia e deprecia^ao moral das operarias no chao de fabrica

A ideia de que a for9a de trabalho feminina nao consegue

competir com a masculina - sobretudo em termos de produtividade
e em numero de empregos - nao corresponde k realidade do Estado
do Amazonas, onde elas ocupam 50,4% da mao-de-obra
metaliirgica no processo de reestruturafao produtiva.
As estatisticas do IBGE (1997) dao conta de que em todos
os Estados da regiao Norte, ha 687 industrias do setor da
metalurgia e que o Amazonas, sozinho, concentra 75,1% destas
empresas. Evidentemente que esta realidade deve-se a existencia
do polo eletroeletronico da Zona Franca de Manaus, que
representa 89,3% das industrias da regiao, enquanto que no
Estado do Para elas representam apenas 9,8%.
A Zona Franca de Manaus e responsavel pelo relativo
equihbrio da distribui^ao da for^a de trabalho por sexo na regiao
Norte, 56,5% de ocupagao masculina contra 43,5% de ocupa^ao

167
 Iralldes Caldas Torres
feminina em toda a regiao. A concentrafao da mao-de-obra
masculina € notada nos demais Estados, onde a industrializagao
nao assume preeminencia. No Para, que agrega setores da
industria pesada - e o segundo Estado da regiao em concentra^ao
industrial-, as mulheres representam apenas 8% da for^a de
trabalho local (CNM - CUT/2001).
Nao e de admirar que a Zona Franca de Manaus aparega
no discurso oficial como o elemento de integra?ao economica
da Amazonia. Antes, porem, e precise considerar que a retorica
em torno da Zona Franca, como fator de desenvolvlmento
regional, esconde a face originaria do capitalismo, que e o
desenvolvlmento e expansao do capital em nfvel mundial (PINTO,
1986). As zonas francas originaram-se dessa necessidade do
capitalismo em “procurar sempre novas formas de ampliar as
margens de lucro de cada unidade de produfao em particular, e
do conjunto de produfao em geral” (idem, p. 20).
Se por um lado, hi urn equillbrio regional em rela^ao k
distribui^ao da for^a de trabalho por sexo, por outro, ha um
desequilibrio quanto aos salirios de homens e mulheres no
Distrito Industrial de Manaus. Os gerentes entrevistados
desenharam um quadro de equiparaq:ao salarial entre os sexos
em suas empresas. Esta informa?ao e correta apenas em relagao
ao setor de montagem de produtos e, acrescente-se, que se trata
de conquistas sindicais. Em outros setores, a for?a de trabalho
masculina assume primazia salarial sobre a feminina, 41.2% dos
homens tern rendimentos mensais de sete ou mais salarios
mmimos, enquanto que somente 10,47% das mulheres se
enquadram nessa faixa. A for^a de trabalho fem'inina concentra-
se na faixa de rendimentos de ate cinco salarios. mmimos,
representando 51,83% das mulheres que trabalham. A
percentagem de homens concentrados nessa faixa salarial e de
35,45%, consideravelmente inferior (CNM - CUT/2001).
A assimetria salarial e, marcadamente, um elemento que
se impoe a perspectiva de subordina^ao de genero no processo
produtivo. O aspecto sexuado da divisao de tarefas nao esgota
em si mesmo toda a desigualdade entre homens e mulheres no
168
As Novas Amazdnidas
espago fabril. Ha todo um conjunto de elementos que definem
a relagao de domina^ao de genero nas relagoes de trabalho, tais
como: desqualificagao profissional das mulheres, os seus baixos
salirios e a disciplina de trabalho a que sao submetidas. No
Brasil, "as tarefas femininas sao consideradas desqualificadas,
os salirios femininos sao 50% inferiores aos salarios masculinos”
(SOUZA'LOBO, 1991, p. 165).^ A justificativa para os baixos
salarios das mulheres tern seus fundamentos na perspectiva de
discriminagao do trabalho feminino, visto como subsidiario e
como um complemento k renda familiar.
As estatisticas tern mostrado que cresce a cada dia o
mdice de mulheres chefes de familias, as quais dispoem
unicamente dos seus salarios para prover as necessidades de suas
familias. Em 1991, o indice de mulheres chefes de familia existente
no Brasil era de 7,7 milhoes, em 2000 esse numero chega a casa
dos 12,8 milhoes, perfazendo um percentual de 26,7% da
populagao brasileira. Somente 14% desse percentual de mulheres
possuem conjuges (IBGE, 2001).
As familias chefiadas por mulheres estao localizadas nas
camadas pauperizadas da sociedade, justamente "porque essas
mulheres tern capacidade de ganho mais baixo do que os homens
e nao porque ganhem menos que outras mulheres” (BUTTO,
1998, p. 72-73). Sao mulheres que possuem um baixo nivel de
escolaridade e com idade superior aos homens que exercem a
mesma fungao. Em geral, elas estao inseridas nos postos de
trabalho precarizados como os servigos de limpeza e conservagao;
trabalho domestico; atividades agricolas; construgao civil e
servigos informais no ambito da costura e do comercio
ambulante. Para essa autora, dizer que o que denota a condigao
de pobreza das familias chefiadas por mulheres e a condigao de
trabalhadoras das mulheres que as chefiam (idem, p. 73).
'O Censo de 1970 revelou que 80% da forga de trabalho
feminina estava alocada nos postos de trabalho de empregadas
domfeticas, trabalhadoras rurais, professoras primarias, costureiras,
comerciarias, atendentes de saiide, auxiliares de escritorio e oper^rias
texteis. Essas ocupagoes continuaram a ser as principals atividades
169

Iralldes Caldas Torres
das mulheres nos anos 80. Embora algumas dessas ocupa^oes tenham
perdido importancia, elas representavam 60% da mao-de-obra
feminina laborativa'. Com o movimento de reestruturagao produtiva
nos anos 90, houve um avanfo do setor de servigos. Em 1995, as
mulheres atingiram uma partidpafao de 75% da mao-de-obra
absorvida pelo tetceiro setor. Para Melo (1998, p.58), “a perda dos
postos de trabalho ocorreu na industria em geral e na agropecudria
[...]. Nos servi^os a partidpagao € praticamente a mesma para os dois
sexos (51% homens e 49% mulheres)”. A presenga de homens e
preponderante no setor do comerdo e as mulheres dominam o posto
de trabalho domdstico.
Das mudangas socials processadas na atualidade em relapao
k ascensao de mulheres chefes de familia, uma delas deve ser observada.
Trata-se do processo de inversao de papdis sodais no ambito das
rela?6es de poder no lar. O padrao de autoridade e hierarquia
masculino entra em declfnio e, ainda que as responsabilidades e a
distribuifao de tarefas sejam divididas entre o casal, € k mulher que
cabe decidir os destinos da familia.
Grande parte do contingente da mao-deobra feminina do
Distrito Industrial de Manaus est^ concentrada no setor de montagem
de produtos. Na linha de montagem, e executado um trabalho manual
considerado mondtono e sem criatividade, em face da sua natureza
mecanizada. Mas a montagem e um setor desvalorizado porque e
composto exclusivamente pelas mulheres, enquanto'nas mdquinas
prepondera a mao-de-obra masculina (SOUZA-LOBO, 1991). Estes
estao alocados nos postos de trabalho considerados pesados, como a
opera?ao de homens estao tambdm nos setores burocratizados como
escritdrio, almoxarifado, engenharia, controle de qiialidade e postos
hierarquizados. Na fase inicial da Zona Franca, o setor de produfao
“nao tinha esteira ainda. A febrica era bem logfetica” QURANDIR
GAIOTTO, entrevista/2002). Souza-Lobo (1991, p.76) considera que
“o conhecimento da m^quina implica um saber pratico, uma
1 Emgeralasestafetos contrarfeemopontodevista deque a present da mulher naprodu^aosodalseria
un fendmeno evenlual e passageiro, A “persistente lendenda de aumento do numero de mulheres integradas
ao mercado de trabalho permite consider5-lo como um fatorlrreversivel "(SILVA, 1993, p 03),
170
As Novas Amazdnldas
mecanica, os homens pegavam os televisores da linha e levavam para
o etxo. Tiravam do eixo e levavam para o estoque, entao os homens
faziam aparte de habilidade, um conhecimento adquirido”. Em geral,
as empresas priorizavam o sexo masculino para treina-lo e qualifica-
lo no manuseio das maquinas, preterindo as mulheres.
As mulheres realizam atividades de soldagem, fia?ao e inser?ao
de componentes “onde a placa entrava nua e safa montada”
OURANDIR GAIOTTO, entrevista/2002). O numero de homens
alocado no setor de produ?ao e somente o necessario para realizar as
atividades de apoio como a logistica de embalagem, carregamento e
estocagem de produtos, “que e um trabalho que requer uma for?a
maior, mas nao significa dizer que nao existam mulheres tamb6m'
nestas dreas” (ARI TAVARES, entrevista/2002).
As linhas de montagem de televisores, videocassetes, seletores
eletronicos, aparelhos de som e outros produtos do genero sao
divididas em tres etapas de produ?ao; as dreas de inser?ao de
componentes, acabamento e montagem final. O numero de mulheres
por linha de montagem assume vari^cia de uma empresa para outra,
mas geralmente as empresas operavam com um numero significativo
de mulheres, como e o caso da Sharp do Brasil, que contava com
trezentas operarias nesse setor. Era uma linha “onde passavam as
placas e as meninas iam colocando os componentes nas placas.
Colocavam, soldavam, era um processo completo, porque ainda nao
existia o sistema de inser?ao automatica nas placas de circuito
impresso” QURANDIR GAIOTTO, entrevista/2(X)2).
Ana Isabel lembra que, na terceira unidade da CCE da
Amazonia, as operdrias manuseavam pefas bem pequenas
denominadas placas^, “com um alicatezinho. Ainda nao existiam
Z Ap6s a implantagao das maquinas de solda, a placa era colocada numa esteira automdtica, para passar
por uma miquina de solda. Somente um hincionirio fiscalizava a miquina, porque havia pouca coisa
para controlar. Do outro tado, estava a ^rea de acabamento. Os componentes soldados slo aparados
com um alicate que percorre rapidamente toda a placa, dando um acabamento mais unIforme a solda. A
placa segue na esteira automitica, e cada uma passa por uma inspe^lo visual, para localizar pe^as que
foram inseridas em lugarerrado. ou que nSo foram bem soldadas, passando cnlSo para um montador-
troca pega, ou um montador- soldador. Depols da insergao desses componentes i feita a callbragao, e
as pe^as com defelto sao consertadas. Por ultimo chega ao controle de qualidade (SOUZA-LC^, 1991).
171
 As Novas Amazdnidas
Iraildes Caldas Torres

FIgura 9- Manuseio de placas.

as maquinas de solda, tmhamos de colocar solda nos componentes.
Entao, a gente fazia calos e furava os dedos” (Entrevista/2001). As
operarias nao dispunham do auxflio d© indquinas ou f6rram6ntas.
As maos constitufam-se no principal instxumento de trabalho no
processo fabril eletroeletronico. A preven^ao de addentes de trabalho
foi uma das primeiras reivindicagoes dos operarios no chao de febrica
que, atraves da representafao politica das CIPA’s (Comissao Interna
de Preven^ao de Acidentes), puderam intervir nas condi^oes de risco
dos trabalhadores conquistando o direito de prote^ao da vida no
processo de trabalho. Para SUva (1993), o capital penaliza muito
mais as mulheres do que os homens, e os riscos de acidentes e descasos
com a vida humana no processo fabril jd estavam colocados em
forma de denuncia desde o inido do s^ulo XX.
A fabca etdria de mulheres contratadas pela inddstria
eletroeletronica no Parque Industrial de Manaus era de 15 a 25
Fonte:»/or/75/r/<? Comircio, 09/03/1986.
anos. O grande contingente era constitufdo por muitas adolescentes
rec^m-saidas da puberdade. Essas jovens mulheres depararam-se
Ainda que essas jovens nao possuissem qualquer
com estruturas verticals de comando, organiza^oes fortemente
experiencia no ambito do trabalho industrial, elas eram recrutadas
hierarquizadas e-cddigos de conduta rfgidos no chao de fdbrica.
Alguns estudos sobre a participagao feminina no mercado de pelo capital no meio rural em fun9ao do seu comportamento
contido e submisso, estrategicamente importante para as formas
trabalho dos Tigres Asidticos, como os de Heyzer (1988), revelam
que, com excegao do Paquistao\ em doze paises da AsiaS as de mercado. Silva (1993, p. 06) indica que “as politicas de gestao
da mao-de-obra af praticadas se sustentam nos padroes culturais
atividades industrials integram mulheres muito jovens. Sao mulheres
tradicionais locals. Nao ha barreiras culturais intransponlveis para
camponesas que foram educadas sob uma rigorosa submissao
patriarcal, o que as tornariam doceis no processo de trabalho fabril. o capital”. Mas isto nao significa dizer que o capital descarte
aqueles individuos de comportamentos mais extrovertidos do
circuito urbano, desde que eles nao interfiram na domina^ao
capitalista.
3 0 Paquistao 6 urn pais de forte tradi^lo IslAmica, sendo, pois, a reclusao da mulher uma caracteristica Ao se inserir no processo produtivo da industria, tudo se
dessa cultura religiosa. ^ pouco significativa a participa^ao dessas mulheres no mercado de trabalha
Em 1981, apenas 5,9% da mao-de-obra feminina encontrava-se inserida no mercado de trabalho. Em
modifica para os trabalhadores rurais. Homens e mulheres entram
Bangladesh, outro pais de cultura IsISmica, a presenqa das mulheres no mercado de trabalho era bem num ritmo alucinado, marcado pela disciplina do reldgio e do
superior, 28% em 1984. Heyzer (1988), nos informa que esse crescimento'da for^a de trabalho movimento da m^iquina, readaptando o ritmo do corpo com
feminina ocorreu em Bangladesh em fun^ao de uma campanha de reautamenlo dessa mao-de-obra
nas ireas rurais, que transferiu para as fibricas cerca de 80 a 100 mil jovens mulheres.
equilfbrio e rapidez no manuseio das pe^as; e reeducando as
4 Esses paises sao: Laos, China, Hong Kong, Coreia do Sul, Taiwan, Cingapura, Malisia, Sri Lanka. necessidades fisiologicas ao rigor da disciplina fabril. Uma das
Tallindia, Indonesia, Pilipinas e Bangladesh. Os Tigres Asiiticos concentram as industrias tSxteis,
operdrias ouvidas se recorda que, no infcio das atividades
confec(:5es, calgados e produtos e componentes eletronicos. Trata-se da expansao do capital nos
paises da ^la. atraves de zonas francas e outros modelos econOmicos. industrials da CCE da Amazonia, em meados dos anos 70, a

173
172
 Iraildes Caldas Torres
discipUna no chao de fabrica nao era tao rigorosa como e
atualmente. Era “mais h vontade em rela^ao ao lanche, a ida ao
banheiro, fiimava la mesmo na linha de montagem. Hoje em dia,
tern hor^irio para tudo, hoje € mais rigoroso” (LLJCIA SEIXAS,
entrevista/2001). Em casos excepcionais, tamb^m na Gradiente
era permitido se ausentar do posto de trabalho para fazer as
necessidades fisiol6gicas: “tlnhamos autorizafao por escrito do
supervisor, da reserva ou da lider para ir ao banheiro” (ROSELITA
BATISTA, entrevista/2001). Normalmente, “a discipUna do
banheiro € uma vez pela manha e outra pela tarde. Quando se
tern sorte de pegar uma supervisora mulher, e que se vai ao
banheiro fora desse horario” (MARIA DE fATIMA CARVALHO,
entrevista/2001).
No caso da Philips, ha “duas paradas dentro da produ?ao.
Uma no perfodo da manha e outra no periodo da tarde, para que
o pessoal possa usar o tempo da melhor forma: ir ao banheiro, ao
ambulatorio ou conversar com o chefe” (RONALDO IBRAHIM,
entrevista/2002). Registra-se, portanto, uma certa variancia na
discipUna hodiernajde uma empresa para outra. A Sharp do Brasil,
porem, destoa totalmente de todas elas. Nessa empresa, as
operarias, nao podendo se ausentar da linha de moAtagem para
ir ao banheiro, utilizavam o horario do almo^o para as necessidades
fisiologicas. E o que revela Gldria Lobao: “quando eu entrei na
Sharp em 1977, n6s tfnhamos duas horas de almo?o. Era tamb6m
o tempo que podiamos ir ao banheiro e deveriamos fazer todas as
necessidades, porque voltdvamos de novo ao trabalho ate ^ 17:00h
(Entrevista/2001). Para ir ao banheiro fora do horario de almofo,
a operaria recebia uma ficha depois de muita insistencia, entrava
numa fila, esperando chegar uma substituta, e saia carregando
uma grande tabuleta no peito com o letreiro banheiro, para ser
ridicularizada. De acordo com o documento do 7° Encontro da
Mulher Trabalhadora de Manaus, realizado em 08 de margo de
1986, essa realidade nao era uma nuanga somente da Sharp do
Brasil. Muitas outras empresas do Distrito Industrial mantinham
a mesma discipUna. Os banheiros nao eram suficientes para a
utilizagao no intervalo do almogo por todas as operarias, alem da
174
As Novas Amazdnidas
sua m^ conservagao e higiene. O intervalo do almogo era
insuficiente, porque os refeitdrios eram pequenos, as operdrias
enfrentavam longas filas e, alem do tempo necessario para o
almogo, elas ainda deveriam enfrentar outra fila para o banheiro.
O capitalismo so aceita o corpo que trabalha. Torna-se
dispensdvel ao capital um corpo doente, incapacitado ou que
apresente dificuldades em sua condigao laborativa, como € o caso
da gravidez em estado avangado. Dejours (1992, p. 33) € enfdtico
ao considerar que o capital opera com “a vergonha institufda
que, como sistema constitui uriia verdadeira ideologia elaborada
coletivamente, uma ideologia defensiva, contra uma ansiedade
precisa, a de estar doente, ou mais exatamente, de estar num
corpo incapacitado”. A subordinagao da mulher acompanhada
de um processo de violencia psfquica e exercida em condigoes
tiranicas nas inddstrias do polo industrial de Manaus. Assim como
todas as relagoes industrials do capitalismo avangado em relagao
ao trabalho da mulher, as fabricas locals contratam verdadeiros
feitores para colocar em curso a sua politica de depreciagao moral
das mulheres operirias.
Aproximadamente 40% das operdrias entrevistadas
afirmaram ter passado por experiencias de violencia psfquica, sob
o jugo facinora desse chefe de produgao de nome Ramon, que e
de nacionalidade espanhola. Ele passou por algumas empresas do
Distrito Industrial de Manaus, “utilizando metodos terrfveis de
humilhagao ^s pessoas, chamando as mulheres de prostitutas, que
nao prestavam atengao, porque estavam fazendo programa k noite,
e que o local de trabalho nao era para estar trepando ou pensando
na relagao sexual que teve k noite, ou que nao teve" (RICARDO
MORAES, entrevista/2001). Todas essas operarias foram un^nimes
em afirmar que elas nao poderiam chegar com sono na fabrica,
em decorrencia de problemas de saude com seu filho ou com ela
propria. Caso elas demonstrassem sonolencia, o supervisor Ramon
as acusava de estar na vadiagem sexual durante a noite.
O capital nao tolera a moleza do corpo, ele e submetido
ao criterio de produtividade de forma rigorosa. Dejours (1992, p.
32) explicita que “seja a sexualidade, a gravidez ou a doenga,
I7S
 Iralldes Caldas Torres
tudo deve ser recoberto de silencio". Ou seja, deve-se ignorar as
manifesta^oes do corpo, nao se pode diminuir a produ?ao em
fun^ao de problemas organicos como depressao, dor de cabepa e
sono. Roselita Batista relembra que estava gravida de dois meses
quando foi recrutada na Gradiente: “A empresa nao pediu o
planoteste, porque precisava de alguem na produ^ao
urgentemente. Eu lembro que com cinco meses eu passava mal
na linha de montagem, eles nao me davam saida. Algumas vezes
fui ao ambulatdrio, mas na maioria das vezes as meninas pegavam
rem^dio para mim dizendo que era para elas e eu tomava la mesmo"
(Entrevista/2001). Quer dizer, a mulher nao existe enquanto
individuo, ela existe enquanto corpus de produtividade. A
discrimina^:ao reproduzida no interior da fabrica atrav6s do
controle e do arbftrio alimenta-se na fonte da submissao natural
mantida pelo autoritarismo e pela violencia.
A ftbrica, portanto, nao e considerada como um espafo
onde as operarias possam vivenciar uma condi^ao de
emancipagao, como sugeriu o pensamento dominante nos
primdrdios da industrializa^ao. Ao contrario da expectativa de
emancipafao e esperanpa de liberta^ao, a mulher encontrou na
fdbrica o espa^o de prolongamento da esfera privada. Como
afirma Doare (1986, p. 60), "o trabalho da maquina nao traz
nenhuma forma de libera^ao pois, em se mantendo os
estere6tipos sexuais dos papeis, a mulher nao melhora seu
estatuto social". Para alem da condipao de explora^ao flsica, a
fdbrica constitui-se num espa^o de reafirmagao da condipao
subalterna da mulher tal como ela e vivida. em outras esferas
socials.
No que diz respeito ao desempenho de pap6is das chefes
femininas, nao ha homogeneidade no discurso das operarias. E
o que podemos perceber nas duas falas seguintes: “quando eu
entrei na Philips em 1975, a gente era muito controlada. Os
supervisores homens eram os mais pesados, gostavam de castigar
as operarias; A supervisora mulher controlava diferente do
homem, ela entendia mais a questao menstrual das mulheres”
(AUXILIADORA SOUZA, entrevista/2001).
176
As Novas Amazdnldas
Esse aspecto de genero apontado positivamente na
supervisora da Philips nao 6 confirmado pela ex-operaria da Sharp
do Brasil, Rubenita Santos, pois “o fato da minha supervisora ser
mulher nao mudava nada em relapao ao supervisor homem. Ela
nem conversava com a gente. As funcion^ias tinham medo de se
aproximar dela" (Entrevista/2001). Em alguns casos, as chefes
femininas chegam a ser mais n'gidas do que os chefes masculinos.
Ser chefe de linha representa algo de extraordinario na carreira
profissional da mulher operaria, sendo, pois, a principal
possibilidade de promo?ao para ela. Para manter-se nesse posto,
ela “precisa mostrar-se capaz como o homem, identificar-se com
ele e colocar-se frente as operarias com autoridade” (NEVES, 1994,
p.lOl). A expressiva maioria das mulheres que consegue promopao
dentro da fdbrica nunca passa do cargo de lider, ja que sao os
homens que assumem os postos hierarquizados. Poucas mulheres
desfrutam do privilegio de serem promovidas a cargos de gerencia
m6dia. A unanimidade das falas das operarias indica a inexistencia
de quaisquer vestigios de conscientiza^ao de genero por parte das
chefias femininas, as suas fun?6es inerentes ao cargo centram-se
no controle sistematico dos operarios. As trabalhadoras mulheres,
impoe-se uma disciplina mais rigorosa, com exacerbapao da
vigilancia e adestramento dos corpos. De acordo com Irene Lobao,
“a Sharp colocava na linha de montagem os vigilantes que eram
a supervisora de linha, a reserva e tres encarregados, que era o
caso da minha linha. Eles nao faziam nada, s6 observavam a
gente” (Entrevista/2001).
Trata-se de relapoes de poder construldas pela sevfcia dos
corpos que deveriam se submeter ao adestramento exigido no
process© fabril, pelas estruturas de comando hierarquizadas. Para
Foucault (1993, p.l25), “houve, durante a epoca cUssica, uma
descoberta do corpo como objeto e alvo de poder. Encontrarfamos
facilmente sinais dessa grande atenfao dedicada entao ao corpo -
ao corpo que se manipula, se modela, se torna habil ou cujas formas
se multiplicam”.
O espa^o fabril e, certamente, o locus da sevfcia dos corpos
especialmente no que se refere a for^a de trabalho feminina. A
177
 As Novas Amazdnidas
Iralldes Caldas Torres

se pode negar que o estado de depressao, angustia e desanimo e

disciplina dirigida ao trabalho das mulheres e acompanhada de
precipitado pelas rela?6es de poder autorit^rias no chao de fabrica.
uma carga depreciativa da condifao feminina por parte dos
A id6ia de deprecia^ao da mulher na industria eletroeletronica esta
encarregados e chefias exercidas por homens. As operarias ouvidas
associada a uma polftica de invisibilidade e rebaixamento ou
desenharam urn quadro opressivo, vexatdrio e deprimente em
diminuifao da for^a feminina no espa^:o fabril, haja vista que "a
rela^ao k disciplina no chao de fabrica. Rosalia Froes revela que as
vivencia depressiva condensa de alguma maneira os sentimentos
operarias da Gradiente eram obrigadas a fazer bora extra e, se
de indignidade, de inutilidade e de desqualifica^ao, ampliando'os”
algumas delas faltassem ao emprego, eram demitidas ou penalizadas
(DEJOURS, 1992, p. 49).
com suspensao. “O meu supervisor era o Ramon. Ele dizia que, se
A cadencia do trabalho repetitivo, acelerado e pressionado
algu^m perdesse o onibus, que levantasse a saia, mostrasse a calcinha
tern fortes implica^oes na saude do trabalhador homem e mulher,
e pegasse carona para vir trabalhar. Ele s6 falava nome feio e tratava
estando, pois, em risco a sua saude fisica e psiquica, como amiude
todo mundo como bicho” (Entrevista/2001).
ja se observou. Nao seria procedente aprofiindar um exame sobre
Esse mesmo supervisor, que exerceu cargo de chefia na Sharp
essas questoes, em face do cardter stricto sensu deste estudo centrado
do Brasil antes de exercer o mesmo cargo na Gradiente, “humilhou
no aspecto da depreciafao moral da mulher operaria. Com efeito,
tanto uma mo^a gravida na linha de montagem da Sharp, que ela
deve-se notar que a politica de deprecia^ao € mitigada por um
desmaiou e perdeu o filho. Ele falou bem assim: voces sabem por
processo maior que visa atingir todo o ser da mulher. Al6m de
que essa aiestA gravida? E de tanto trepar. Tu trepa tanto, a empresa
ignorar e fazer “vistas grossas” ao problema organico que as
manda tu di o periquito? Ela desmaiou” (AUXILIADORA GUEDES,
trabalhadoras apresentam, as empresas permitem o tratamento
entrevista/2001). A organiza^ao do trabalho exerce sobre a mulher
jocoso e abusivo no chao de fabrica. Rosllia Froes mostra que,
uma afao espedfica, dirigida 2i sua sexualidade e ao seu corpo como
pelo fato de ter sido acometida pela LER (Lesao pelo Esfor^o
alvo de agressao e violdncia. A gravidez aparece aqui como a
Repetitivo), passou por varias situa^oes de vexame e
comprovagao de um crime do qual a mulher deveria ter vergonha
constrangimento na linha de montagem. Revela que sempre
e ser condenada, em face desse suposto delito, tal qual Eva foi
trabalhou como parafuseira, “entao come^ou a me dar dor causada
condenada a dar a luz sob dores do parto. Para Dejours (1992), nao
na mao e no brafo. Eu trabalhava das 6h:00 ate as 21h:30 min.,
so a gravidez, mas tamb^m toda a vida sexual da mulher e tida
normal, mas com o tempo fui perdendo for^a. Eu fui muito
como vergonhosa, escandalosa, reprimida e at6 proibida.
pressionada e ofendida por isso. O supervisor gritava nas minhas
A organiza9ao do trabalho pode comptometer, o equilfbrio
costas para nao atrasar a produ^ao. Chamava porra, caralho e
psicossomatico da mulher, debcando-a tensa,. nervosa e depressiva.
dizia que a Gradiente deu pra ser asilo, que lugar de velha e no
Uma de nossas entrevistadas revela que “as meninas choravam no
asilo” (Entrevista/2CX)1).
banheiro e na linha de montagem. Elas ficavam deprimidas e
agiientavam caladas com medo da demissao” (ROSALIA FRCES, E possivel que nao estivesse em jogo aqui a questao da idade
cronoldgica, mas a sua representafao simbolica associada a lentidao
entrevista/2001). Para Dejours (1992), ha aqui um circulo vicioso
e perda dos reflexos. Essa operdria tinha 38 anos h epoca da entrevista
e sinistro do sistema Taylor no qual o comportamento condicionado
e interrompeu o diilogo por duas vezes, sob forte crise de choro.
e o tempo recortado pela disciplina virulenta do trabalho formam
Estava licenciada da Gradiente para realizar tratamento clinico, mas,
uma verdadeira slndrome psicopatologica. Os trabalhadores
mesmo assim, sentia-se fortemente pressionada pelo fato de estar
submetidos ao regime taylorista tern maior propensao h depressao,
recebendo seus proventos sem trabalhar. Observe-se que ha aqui
em face da a fadiga dos esfor?;os musculares e psicossensoriais. Nao

179
178
 Iralldes Caldas Torres
um caso especifico de uma operaria que adquiriu problemas psiquicos
e fisicos no processo de trabalho fabril. Alem do estado depressive e
angustiante que circunda a vida desta operaria, ela sente-se vigiada e
discriminada por nao estar no posto de trabalho repetitivo que atingiu
asuasadde.
Oucros problemas de saude enfrentados pelas operarias
permanedam no subsolo do silendo e do pouco caso da empresai
“Tinha gente que abortava no banheiro e continuava trabalhando”
(ROSALIA FR6ES, entrevista/2001). Da mesma forma, uma ex-
operdria da CCE da Amazonia afirma que “cansava de ir ao
banheiro e ver aquele ‘sangueiro’, pois as meninas tomavam
rem^io para abortar na fabrica mesmo, porque nao podiam perder
trabalho. Isso ficava por hear. Elas tomavam uma injegao e iam
trabalhar. Eu nao tenho conhecimento de alguma companheira
ter morrido por causa do aborto, mas sei que muitas delas ficaram
com seqiielas” (ANA ISABEL, entrevista/2001).
E claro, a esse proposito, que o processo industrial
moderno operou com condigoes de trabalho nefastas a saiide e
ao equilibrio psicol6gico das operarias. As mulheres pagam um
prego alto pela sua pseudo'cmancipagao. Alem da deterioragao
de sua saiide e do grau de subordinagao a que sao submetidas,
elas tamb^m pagam com favores sexuais. A vida sexual iniciada
precocemente leva-as a prtoa do aborto, que coloca em risco a
sua propria vida. O mais grave, no entanto, era'a anuencia das
empresas quanto a pratica do aborto sem quaisquer cuidados
com a saiide da mulher. Inexistia qualquer iniciativa
socioeducativa que pudesse orientar as operarias em relagao ks
consequencias fisicas e psiquicas do aborto provocado. Rosilene
Matos recorda que “no final de 1989, foi encontrado um feto
dentro do vaso sanitario da Gradiente. Ningu^m soube de quern
era. Era muita mulher na linha. Hoje vem caindo o niimero de
funcionarias, mas antes era cinco mil” (Entrevista/2001).
De acordo com a Organizagao Mondial de Saiide, o
numero de mulheres brasileiras que interrompiam
voluntariamente a gravidez at6 o final dos anos 80 chagava a
um patamar preocupante de cinco milhoes. Aquela 6poca, o
ISO
As Novas Amazdnidas
indice de aborto era de 2,5 milhoes, o dobro dos bebes nascidos
vivos anualmente no Brasil. Em face das pessimas condigoes de
higiene em que eram praticados esses abortos, 400 mil mulheres
morriam anualmente no Brasil. Em Manaus, somente a
Maternidade Ana Nery atendeu, em 1988,1.098 mulheres com
problemas de saiide decorrentes da pratica de aborto (Doc. do
Comite da Mulher Trabalhadora/Manaus, 1989).
FUvia Carneiro, primeira coordenadora do Comite da
Mulher Trabalhadora, nos revelou que os hospitals e postos de
saiide “nao queriam atender mulheres com sangramento
decorrente de aborto, devido ao receio de que elas viessem a obito.
Nao havia uma preocupagao com o lado social, mas sim com o
risco de morte e discriminagao da mulher” (Entrevista/2001).
Algumas empresas do Distrito Industrial de Manaus
exigiam o atestado de laqueadura^ por ocasiao da selegao das
operdrias. A empresa Pathfinder Fund tentou esterilizar em massa
as operarias amazonenses, em 1986. Nao conseguiu colocar em
prdtica essa poKtica, porque houve intervengao do secretario
municipal de Saiide de Manaus, do Conselho Regional de
Medicina e do Comite da Mulher Trabalhadora. Outras
empresas como a CCE da Amazonia recorriam ao controle da
natalidade de forma velada e escondida. Ana Isabel recorda que
“a empresa distribuia na linha de montagem um suco que
continha anticoncepcional, sem que ninguem soubesse. Nbs
descobrimos e barramos essa pratica” (Entrevista/2001).
Metodos arbitrarios e autoritdrios nao solucionam o
problema do aborto entre as operarias. E imperativo garantir
protegao k vida com agoes educativas que contribuain para o
bem-estar ftsico e psiquico dessas mulheres. Essa era uma das
5 Esse abuso de autoridade sobre o corpo da mulher nio deixou de ser um mecanismo de pressao do
poder empresan'al, para impedir a incorpora^o da licen^ maternidade de 120 dias na Constitui;3o
Brasileira. Ate o final da decada de 80, o Brasil ostentava um indice de 33% de mulheres esterilizadas
em idade ferbl Em alguns Estados, a taxa de esteriliza^o i superior a 70% (75% no Maranhao, 71%
em Goias). Manaus p(^uia uma taxa de 33,5%, segundo dados do 6ENFAM, apresentando um dos
indices elevados de esteiiliza^o do Brasil (Doc. do Comite da Mulher Trabalhadora/Manaus, 1989).
181

Iratldes Caldas Torres
bandeiras levantadas pelo Comit^ da Mulher Trabalhadora,
fundado em 1986, com o intuito de aglutinar e representar a
luta das mulheres na cidade de Manaus. No nascedouro dessa
entidade estava contemplada a luta feminista de forma mais
ampla: “agregava nao s6 as mulheres metalurgicas, mas tambem
outras categorias de mulheres do movimento popular, do
sindicato das assistentes socials, da construgao civil e assotiagoes
de moradores" (FLAVIA CARNEIRO, entrevista/2001).
Essa entidade assumiu urn papel importante na luta
reivindicativa das mulheres operarias, tendo, pois, intermediado
questoes fundamentals como a inclusao da licenga maternidade
de 90 dias na Convengao Coletiva de 1985/1986 (Clausula 12,
inciso A), denuncia de ass6dio sexual, garantia de creche aos filhos
das operarias, impedimento da politica de laqueadura^ no Distrito
Industrial de Manaus, reivindicagao de atengao a saude da mulher
nas empresas e politica de educagao bdsica kquelas que nao
conseguiram completar seus estudos. A agao socioeducativa de
reorientagao nas questoes de aborto e de responsabilidade na
Uberagao sexual assumia relevSncia nas palestras, discussoes e
debates promovidos por essa entidade. Esse tipo de politica
educativa era negligenciado pelo servigo social das fabricas, que
fazia “vistas grossas” ao fenomeno da pratica social dentro da
empresa. Auxiliadora Guedes nos informa que chegou a “proper
ao diretor da Sharp que promovesse palestras educativas as
oper^irias, para ajudd-las a perceber os danos do aborto e da
Uberagao sexual” {Entrevista/2001). Nao houve qualquer sinal
de acolhida dessa proposta por parte da autoridade empresarial.
6 Nos hospitals conveniados com o INAMPS (Instrtuto Nacional de Asslstencia M6dica e Previdencia
Social), a incidencia de cesarianas no total dos partos reaiizados saltou de 14.6% 1970 para
31% em 1980. Na Holanda. por exemplo. nesse mesmo ano a laxa de cesaiiana era de 1,5%. A
Orqanizacao Mondial de SaOde preve urn Indice maximo de cesariana para a sociedade em torro de
15%. Em Manaus, o indice de cesariana regislrado pela Maternidade Ana Nery no ano de 1987. foi de
1.450 dentre o indice de 4.310 partos. A mortalidade materna atingiu um patamar de 107 mi e era
altissimo o indice de adoiescenles grividas {Dados fornecidos pelo Departamento Materno Infantil do
Estado do Amazonas, 1989),
182
As Novas Amazonldas
Outro problema enfrentado pelas operlrias no espago fabril
estava relacionado ao abuso de poder concemente ao controle da
menstruagao. Empresas como a CCE da Amazonia mantinham um
rigoroso controle da menstruagao das operarias, para certificar-se da
inedstencia de gravidez. Todos os meses a encarregada de linha
examinava a genitdlia das operarias e os absorventes usados para
saber se estavam menstruadas. Ana Isabel nos informa que “muitas
mulheres falseavam o fluxo menstrual colocando mercuric no
absorvente e na calcinha, para evitar a demissao” (Entrevista/2001).
E razo^vel super que a cupidez pela qual as mulheres operarias
foram tratadas pela estrutura de poder, na indiistria eletroeletronica
de Manaus contribuiu, efetivamente, para que elas se constitufesem
em detentoras de recursos que Ihe permitissem o exercicio do poder.
Pois, “em face da relagao de desigualdade existente entre homens e
mulheres, estas vao se organizar e criar novos espagos de poder para
fazer ffente a dominagao”. (TORRES, 2001, p. 86). Em Foucault, a
segregagao e exclusao de determinadas minorias sociais da perspectiva
de seus direitos enseja mecanismos de exercicio de poder.
Pretender tornar d6ceis os corpos na industria
eletroeletronica da Zona Franca de Manaus nao constituiu uma
tarefa das mais facets ao capital. A gestao selvagem da macHde-
obra acompanhada de uma disciplina exacerbada em seus
prop6sitos de rigorosidade no ambito das relagoes de genero
encontrou uma resistencia oper^ria quigd atrevida e corajosa,
decidida a mudar os rumos da histbria do operariado amazonense.
Esta tamb6m nao foi uma tarefa facil, posto que se tornava dificil
denunciar o patrao por assedio sexual e por abuso de poder.
3.2 Rompendo o silencio no chao de fabrica
“N6s mulheres somos recomendadas para nao falar, nao
sair do lugar, ir menos ao banheiro, reclamar menos da comida
ruim, do calor, do barulho, da poeira. Muitas fabricas pagam
insalubridade aos homens, mas nao pagam a n6s mulheres. Em
quase todas elas somos obrigadas a fazer horas extras. Enfim, sempre
183
 Iralldes Caldas Torres
fomos mais exploradas pelo nosso silSncio, pela nossa obediencia.
Para nos colocarmos criticamente diante dessa realidade, precisamos
nos organizar” (Doc. do 1. Encontro da Mulher Oper^ria de
Manaus, 1985).
Esse tom de irriquieta?ao frente k polltica sexista do Distrito
Industrial de Manaus foi a tdnica do 1. Encontro da Mulher Oper^ria
de Manaus, organizado por elas prdprias. O chamamento e exorta^ao
das lideran^as femininas^ ao conjunto das mulheres trabalhadoras
da industria para organizarem-se no espa^o fabril marcava,
fundamentalmente, o infcio da organiza^ao das mulheres operarias
no ^bito local. O tempo em que as operarias simplesmente se
resignavam a aceitar e silenciar-se diante das humilha?6es do poder
empresarial parecia chegar ao fim. Mas nao era bem assim. O medo
de ser despedida do emprego, ser preterida nas promo^oes e ser
perseguida pela empresa colocava-se como um obst^iculo para que
muitas delas nao denunciassem os abuses de poder que enfirentavam.
Os gerentes entrevistados sao un^nimes em afirmar que nunca houve
denuncias individuals sobre ass6dio sexual em suas empresas, "pode
ate ter existido ass^dio sexual na empresa, mas nao chegou ao
conhecimento da dire?ao. As pessoas omitem” (ARI TAVARES, gerente
da Gradiente, entrevista/2001). O gerente da CCE da Amazdnia
confirma que “houve uma oper^ria que me contou informalmente
que um supervisor prometeu-lhe promo^ao na empresa se ela safsse
com ele. Orientei-a para denuncia-lo junto do Departamento Pessoal.
Ela nao fez” (NATANAEL, entrevista/2002).
E r^azoavel supor que o assadio sexual permanefa emba^ado
numa cortina de Rirna^, em face do matiz de depreciagao da mulher
que o envolve. O assediador recebe louvagao da sociedade pelos seus
dotes de sedufao e galanteio, ja a mulher € vista pela sociedade como
7 Realizado nos dias 7 e 8 de mar^o de 1985, o 1. Encontro da Mulher OperSria de Manaus foi
organizado por Ant6nia Nascimento Priante, Cely Aquino Viana, Rosenilda Oliveira da Siiva e Izabel
Alegria Ramos Feij6. Esses encontros foram intensifiados por essas liderangas, perfazendo um totai
de sete em um ana No documenlo do 7. Encontro, reaiizado em 8 de marqo de 1986, aparecem os
nomes de Flivia Gomes Carneiro, Maria do Socorro Ferreira e Miracelma Siiva Souza, na coordena^ao
do mesma
184
As Novas Amazdnidas
um ser sensual que leva os homens a sair de si para ataca-la. Esta e a
chamada viol^ncia sexista na acep^ao do termo. Como aponta Morell
(1983, p. 25), “existe uma violencia especffica dirigida contra as
mulheres porque elas sao mulheres, € a violencia sexista numa
sociedade sexista”. Jurandir Gaiotto, ex- gerente de recursos humanos
da Sharp do Brasil, afirma que “o brasileiro copia o americano naquilo
que nao presta. Nos EUA voce nao pode olhar feio pars^ uma mulher,
porque corre o risco de ser processado por ass^dio sexual. No Brasil,
ningu^m conhecia a palavra assedio sexual, de repente um jurista
babaca a usou baseado no caso americano e pronto, pegou”
(Entrevista/2002). Note-se que o medo das mulheres em denunciar a
pratica do assodio sexual tern razao de ser, de vez que a sua denuncia
acaba caindo no gracejo e na deprecia^ao moral de sua pessoa.
Interessante e perceber o importante papel da Pastoral
Oper^ia na formagao do operariado amazonense, assunto que
abordaremos no quarto capftulo. Importa perceber que, ap)esar da
Pastoral Operaria prescindir do veio das rela^oes de genero e das
especificidades da questao da mulher, ela desempenhou um papel
relevante como agente formador das lideranfas masculinas e femininas
do Distrito Industrial de Manaus. Os encontros feministas vieram
somar-se ao trabalho socioeducativo desenvolvido por esse movimento
da Igreja. Esses encontros revestiram-se de primordial importancia
na constru^o da consciencia social das mulheres oper^irias. Aos
poucos elas foram percebendo que a domina^ao machista nao fazia
parte da ordem natural das coisas, como sugeriu Rousseau. Antes,
por^m, ela deve ser vista como € um aspecto da ordem social
construldo ao longo da historia.
Os processos de reorientafao socioeducativa das operdrias se
fizeram acompanhar por um matiz de revolta, sobretudo quando
elas descobriam que a sua for^a de trabalho era explorada e usada
em beneftcio do grande capital internacional. Rosenilda Oliveira
lembra que a Pastoral Operaria priorizava os temas mais abrangentes
concernentes ao modo de produgao capitalista e aos direitos
trabalhistas, tais como: “mais-valia, a matematica de horas que pagam
o nosso sal^o, o lucro do patrao, a explorafao do trabalhador.
Discutia-se sobre a CLT e os nossos direitos” (Entrevista/2001). E
185
 Iraltdes Caldas Torres As Novas AmazOnldas

acrescenta: “Ficavamos revoltadas quando descobriamos que 6ramos
enganadas. Entao a Pastoral Operaria orientava para nao sairmos
enfrentando os superiores nas fabricas, que nao era por af, porque
com muita gente revoltada iria haver confrontos. Era preciso primeiro
organizar os trabalhadores" (ROSENUDA OLIVEIRA, entrevista/2001).
Cely Aquino aponta na mesma dire^ao:
Eu despertei para o fato de que a minha mao-
de-obra era importante e que aquela riqueza
estava sendo dada kqueles empresarios,
aquelas empresas que vinham de fora para
nos explorar. Aquilo foi tao revoltante que
queriatnos sair enfrentando os patroes e os
chefes imediatos dos setores onde
trabalhavamos. Essa consciencia foi sendo
construfda nos retiros da Pastoral Operdria
(Entrevista/2001).
situa^ao de enclausuramento k esfera privada que historicamente
as segregou. Os sujeitos socials encontram-se na politica os
sentidos da vida. Agem politicamente para serem livres, para
serem iguais, enfim, para viverem a sua individua9ao como
sujeitos. Enquanto for^a motriz que move os seres humanos em
sua sociabilidade, a politica nao pode ser compreendida num
feixe de harmonia e, sim, na extensao dos conflitos e dos
paradoxos. Para Morin (2002, p.23), "assumir a rela^ao inicial
da trindade indivfduo/sociedade/esp6cie e reencontrar a arkh^
€ apostar no futuro. Assumir conscientemente essa trindade e
escolher o destino humano em suas antinomias e sua plenitude,
e com isto afirmar, no mais alto grau, a liberdade”.
Flgura !0 - 1° Encontro da Mulher Operaria de Manaus/1986.

Os temas especfficos da condifao feminina eram discutidos

nos encontros da mulher operaria, com virios expositores e
debatedores dos diferentes compos de conhecimento^. De acordo com
Fldvia Cameiro, "discutiam-se principalmente temas ligados ao ass^dio
sexual, gravidez, aborto e controle da natalidade sem esquecer as
reivindicafoes especfficas das mulheres conto creche e licenfa
maternidade” (Entrevista /2001).
As mulheres vem se organizando para reivindicar direitos
de participa?ao ativa na vida da sociedade, buscando reverter a

Fonte: Arquivo do SIndIcato dos Trabalhadores MetalOrgicos do Amazonas.

8 07® Encontro da Mulher Trabalhadora Amazonense, realizado em 8 de mar^o de 1986, contou com
a parddpa^o de cerca de 300 mulheres. Reunlu mulheres das mais diversas categorias que discutiram
problemas de saude da mulher, aborto, vIda sexual, reprodu^ao humana, violencia e educate. Al^m A liberdade 6 um valor estruturante do ser, assim como o
de ser urn momento piiwlegiado de forma;lo socioeducativa para as operirias, o evento tinha por poder e uma a^ao que permite ao individuo expressar-se livremente.
finalidade a formula(;ao de propostas para a Constitulnte. Contou com a presen;a de Marta Supiley e
Ser livre e uma proposta de vir-a-ser, na medida em que corresponde
dos professores da Universidade do Amazonas; Manoel GaIvSo, Melolsa Lara, Selda Vale da Costa,
Renan Freitas Pinto, Marlene Pardo, Luiza Garnelo e Ana Derzi (Doc. do 7® Encontro da Mulher a uma perspectiva fiitura de uma categoria em realiza^ao. Por isso,
Trabalhadora Amazonense, 1986). a liberdade nao deve ser vista como um conceito abstrato e/ou um

186 187

Iralldes Caldas Torres
ente que se baste a si pr6prio; ela e conduzida por sujeitos concretos
que tern vontades, desejos, que fazem escolhas e se auto-superam.
Morin (2002) recomenda em muitos de seus escritos que a liberdade
deva ser posta a servigo nao so do individuo, mas tambem da esp6cie
e da sociedade. Ha mais de urn seculo as mulheres vem lutando
diuturnamente pela sua liberdade enquanto ser social que faz
escolha, vive a sua individuagao e expressa-se como sujeito politico.
Pode-se concordat com Verucci (1986. p. 94), que “a questao da
cidadania da mulher enquanto pessoa, enquanto cidada, entrou
no debate [...]; e urn fato que ninguem mais tern coragem de dizer
que nao admite ou que nao concorda”.
Com efeito, nao comungamos da ideia de que a cidadania
da mulher tenha por fim a igualdade com o homem. Nao se pode
descartar as bases bioldgicas das diferen?as entre os sexos. como
tambem nao se pode negar que a luta das mulheres possui pauta
especifica em termos de politicas publicas. E preciso lutar pela
igualdade de direitos e contra todas as formas de discrimina^ao e
violencia contra a mulher. Ressalte-se que algumas mudan^as ja
podem ser notadas nesse processo, ainda que de forma descontinua
e residual. Em algumas sociedades, questoes como planejamento
familiar, economia dom^stica e educagao dos filhos, aos poucos
vao deixando de ser uma preocupagao exclusivamente da mulher
para ser um problema do homem e da mulher. Assim, tanto a
concepgao quanto a contracepgao podem ser vistas como um ffuto
social que envolve escolhas. opgoes, cuidados e responsabihdades
de ambos os sexos.
Algumas conquistas foram obtidas no interregno da agao
politica das mulheres operarias do Distrito Industrial de Manaus.
Ricardo Moraes lembra que “a diregao do sindicato tinha recebido
mais de sessenta telefonemas sobre o episodic de humilhagao
envolvendo o superv^r Ramon e uma operdria da Gradiente, que
estava gravida e perdeu o filho, por causa da agressao desse supervisor”
(Entrevista/2001). No dia seguinte, “as mulheres paralisaram a f^brica
das 06h:30 min ate ^ 08h:30 min, fazendo piquete para esperar o
Ramon. Nos queriamos falar com ele cara a cara, mas ele nao foi
para a fabrica” (RICARDO MORAES, entrevista/2001). Vimos
188
As Novas Amazfinidas
anteriormente que esse supervisor utilizava-se da violdncia psiquica
com palavras chulas e de babco calao, para repreender as operarias
no chao de fabrica.
Esta pesquisa indica que uma das principals conquistas das
mulheres da CCE da Amazonia foi o fato delas terem “barrado” e
impedido a permanencia do supervisor Ramon na empresa. Depois
de ter side despedido da Gradiente, esse supervisor empregou-se
na CCE para exercer o mesmo cargo. Quando a noticia chegou ao
conhecimento dos trabalhadores, “as mulheres que haviam side
humilhadas por ele na Gradiente se reuniram junto com outras
operarias, secret^rias, representantes do sindicato e eu proprio e
fomos falar com o Sr. Marcflio. Falamos com o diretor assim: ou
ele ou nos. Se o senhor nao -mandar ele ir embora, a gente vai tudo
embora. Af ele disse pra gente que 3X6 ao meio-dia ele estaria
demitido” (NATANAEL, entrevista/2002).
^ preciso ter claro, contudo, que nao se trata simplesmente
de uma personalidade autorit^ria. Aspectos mais amplos da politica
sexista do capitalismo industrial estavam presentes na agao repressora
dos agentes do capital. Metodos abusivos colocados em curso pelo
poder empresarial e levados a termo pelos homens que assumiam
cargos hierarquicos nas empresa davam sustentagao ks prkticas
deploraveis da linguagem e as situagoes vexatorias e humilhantes
dirigidas ks mulheres no chao de fabrica. Os estudos de Silva (1993,
p. 07) dao conta de que nos paises adstritos aos Tigres Asiaticos “os
sistemas de punigao para operkrias conslderadas indisciplinadas ou
relapsas ou com dificuldades de cumprir as metas de produgao
impostas, sao tambkm freqiientes e, em geral, mais rigorosas,
constrangedoras e humilhantes nas ZPE’S, onde nao ha organizagao
operaria ou ela e muito debil”.
O grito de liberdade das mulheres operkrias calcado no
principio inalienkvel de ir-e-vir constituiu-se no ponto fundamental
de sua afirmagao como sujeito politico. De acordo com Morell
(1983), o grito das mulheres e um aspecto fundamental do seu estado
degradante. As operkrias amazonenses rompem o silencio no chao
de fkbrica e comegam a construir a sua auto^tima com muita
determinagao, aspecto importante que as levaria a comandar e liderar
189
 As Novas Amazdnidas
tralldes Caldas Torres

atingir a vida moral das operarias para que elas prdprias se sentissem
OS grandes conflitos politicos no Distrito Industrial de Manaus.
inferiores e impedidas de ofuscar o contingente masculine,
Caminhando a passos largos, e preciso reconhecer que a luta das
numericamente inferior nas fabricas. "Eu via na fabrica que a grande
mulheres operdrias, impulsionada pelos ideais libertarios da
sacada da chefia e dos exploradores femininos, que eram os fiscais
Revolu^ao Francesa, computa grandes vitdrias. A conquista do
da produ^ao, consistia em tentar dizer que as mulheres eram
voto e dos direitos socials e trabalhistas foram os principals ganhos
inferiores, que tinham de ser inferiorizadas” (ADILSON CARVALHO,
obtidos no s^culo XX. Mas nao se pode esquecer que a sociedade e
entrevista/2001).
ainda muito recalcitrante e refrataria ks mudan9as em rela^ao ks
O sistema nao dorme. Ao contrario, est^ atento ao menor
mulheres. Ao “se decretarem 'sexo forte’, os homens foram
detalhe que possa leva-lo a tirar proveito. Para tanto, constroi rede
encorajados a desafogar seus odios e ffustra^oes sobre as mulheres.
de rela^oes que possa desviar a atengao do operariado dos seus
Todas as rela^oes socials e sexuais entre homens e mulheres, foram
reals interesses, em proveito da lucratividade. Promove festinhas
distorcidas e pervertidas” (MORELL, 1983, p. 26).
nos finals de semana para fomentar o relacionamento amoroso
O enfrentamento politico das operarias a polftica sexista
entre os colegas da mesma fabrica e entre chefes e operdrias, para
da empresa Gradiente foi fundamental para que o m^todo de
desviar a atengao dos trabalhadores homens e mulheres da
trabalho dos supervisores sofresse altera^ao. De acordo com o gerente
organizafao sindical. Natanael, gerente de produ^ao da CCE da
de recursos humanos da Gradiente, “a empresa nao aceita mais
Amazonia, admite que “edstia muito envolvimento do pessoal nessas
aquele feitor. Hoje as operarias nos ajudam a cobrar deles uma
festinhas. Era quase que um incentive da empresa, mas ela via mais
postura melhor e isso tern melhorado muito a relafao capital x
como uma confraterniza^ao. A gente ficava numa rodinha e
trabalho [...]. Hoje nao existe mais aquela situa^ao anterior de que
convidava uma menina para sair e nao tinha resistencia por parte
o operdrio tinha que obedecer calado a tudo que o supervisor dela" (Entrevista /2002). Esses eventos ludicos das sextas-feias que
mandava. Hoje o supervisor tern uma metodologia de trabalho
envolviam campeonatos, desfiles e coqueteis eram realizados pelos
diferente” (ARl TAVARES, entrevista/2002). Mas nao se pode
supervisores de linha com a anuencia das empresas, que financiavam
esquecer que as mulheres operarias enffentaram graves situa^oes
com as despesas. Natanaetconfirma que “eram os supervisores que
de opressao e humilha^ao que debcaram marcas indel6veis em suas
faziam essas festinhas. A gente chegava com a diregao da empresa e
vidas. Note-se que essas prdticas de humilha^ao da mulher nao
pedia financiamento, geralmente era com o gerente da drea. Quando
eram desenvolvidas apjenas na Gradiente, era disseminada em quase
eram passeios fora da fabrica famos ao RH pedir autorizagao de
todas as fabricas do Distrito Industrial. As empresas precisaram
onibus, enquanto os supervisores se encarregavam do resto”
investir no treinamento de supervisores depois das denuncias do
(Entrevista/2002). Trata-se de uma polftica marginal e sub-reptfeia
sindicato” (NATANAEL, entrevista/2002). Ate mesmo nos palses
aos canals institucionais, pordm, bem visfvel na pratica cotidiana
onde a classe operdria € fortemente organizada, o poder empresarial
dos agentes do capital que engravidavam algumas das operdrias e
coloca em curso uma politica sexista de humilha^ao e exacerba^ao
exigiam que as mesmas praticassem o aborto. Rosilene Matos afirma
das diferengas de genero. No caso da Zona Franca, essa polftica 6
que “teve um Chefe na Gradiente que a esposa. dele tambdm
mais ostensiva, “porque as mulheres sao maioria na fabrica. Sao
trabalhava na empresa. Ele tinha um caso com uma mofa que
elas que produzem com mais qualidade e quantidade. Elas
engravidou dele. Entao ele obrigou a mo^a a tirar o filho. Ele a
conseguem se sobressair em fun^ao da sua capacidade produtiva”
levou para fazer o aborto. Ela abriu o jogo para todo mundo dentro
{ADILSON CARVALHO, entrevista/2001). Intencionava-se criar
da empresa” (Entrevista/2001).
mecanismos densos de conteiidos constrangedores que pudessem

191
190
 Iralldes Caldas Torres
Tendo estimulado e endossado as praticas de envolvimentos
amorosos e do ass^io sexual, as gerencias buscam associa-las ao
isolamento das operdrias no processo de trabalho para proceger-se
de um eventual questionamento sobre essa politica (SILVA, 1993).
Natanael enfatiza que houve um periodo na CCE da Amazonia
“em que as mulheres eram muito fdceis. Nao sei se era pelo nivel de
poder da gente. Eu mesmo recebia muitos bilhetes dessas meninas.
Mas eu acho que elas sao muito carentes. Longe de pai e mae, elas
se sentem muito so” {Entrevista/2002). Pelo discurso desse gerente,
pode-se inferir que as mulheres eram as responsaveis pela construgao
da imagem negativa delas prdprias. Inspirado na construfao social
da mulher como fonte do erotismo e da tenta^ao carnal, o poder
empresarial se exime de qualquer participa^ao na politica sexista de
cooptafao das operdrias aos propositos do capital. Delumeau (1989)
acena para o fato de que, em todas as sociedades, pesa sobre a
mulher a responsabilidade pela perdi^ao dos homens, pelo
sofrimento da esp^de e pela desgrafa ©cistente no planeta. A mulher
foi acionada arbitrariamente para sustentar a bandeira da maldifao
e da perversao sexual.
Na industria, as mulheres trabalhadoras enfrentam um tipo
de violencia psiquica e moral que e promovida pelo poder empresarial
com o proposito de desmoralizd-las e enfraquecer o sindicato ou a
sua organiza9ao espectfica. Elas eram proibidas de ter filhos, por isso
arriscavam suas vidas fozendo abortos dandestinos. Na maioria das
empresas, essa proibi^ao come^ava com a obrigatoriedade do
planoteste no processo de sele^ao, seguido de distribui^ao arbitraria
de anticoncepcional a menores de 15 anos. Alem do aborto, as
mulheres jovens estavam sendo induzidasa prostitui^ao dentro das
empresas. Este era o tom das denuncias que permeou o 7° Encontro
de Mulheres Trabalhadoras Amazonenses, que aprovou um
documented exigindo providencias das autoridades locais sobre as
denuncias feitas no decorrer do evento.
9 0 documento foi entregue h imprensa, ao Ministdrio Pdbiico, a 8. Conferencia National de Saude, que
estava acontecendo em Brasilia, ei Delegacla Regional do Trabalho/AM, ao Conselho Regional de
Medicina/AM e ao Conselho National dos Direitos da Mulher.
192
As Novas Amazdnldas
O estupro tambem vinha somar-«e ao conjunto de violencias
praticadas contra a mulher na inddstria. Auxiliadora Souza aponta
que nos idos de 1975, “dois supervisores da Philips estupraram duas
garotas menores de idade. Eles levaram elas para uma festa na casa
de uma tia deles, onde eles conversariam sobre a promo^ao delas.
Nao havia festa nem ninguem na casa. Elas foram enganadas. Eram
virgens e foram estupradas sem qualquer escnipulo. Elas ficaram com
medo dos pais saberem e vergonha do pessoal da ftbrica ficar sabendo,
por isso nao os denunciaram. Sd contaram as pessoas mais chegadas a
elas, tanto € que eu soube no dia s^inte" (Entrevista/2001). Na maioria
das vezes, o estupro permanece como um crime nao denunciado. As
vitimas do estupro tern fortes razoes para temer a ma interpreta^ao
da sodedade e de serem ridicularizadas nas maos de tribunais machistas
e/ou do poder empresarial. Para Morell (1983, p. 25), “o estupro € o
linico crime em que a vitima precisa provar que nao € a culpada”.
Ainda recai sobre a mulher a culpa pela sua propria violencia, como
se elas procurassem os seus agressores.
Consideradas de natureza provocativa e insinuante, pesa
sobre a mulher a responsabilidade pelo abuso sexual dos homens
sobre suas pessoas. Preferem ficar caladas por medo de ficarem
marcadas na sociedade e por nao acreditarem num sistema de
justi^a que atue em seu favor. Morell (1983) pondera a situa^ao
de medo e vergonha das vitimas de estupro em relagao a sociedade
machista, considerando-se que e um tipo de violencia que
desmoraliza a mulher. Ela destroi a sua autoconfianfa e a deixa
derrotada, porque avilta a categoria feminina e as relagoes
humanas. Nos ultimqs tempos, a sociedade vem assistindo com
estupor a cenas de um cotidiano de sucessivas mortes de mulheres
antecedidas de praticas de estupro. Dada k intensidade desse tipo
de violencia, ja se pode perceber algumas denuncias‘° de estupro
10 A seqao da cidade de Lynn Massachusetts do Sindicato Internadonal dos Trabalhadores na Industria
El^tfica organizou uma passeata, em 1981, depots que dc» gerentes atacaram sexualmente uma seaetirta
no Oia National das Secret^as. Os opeiirios que sairam ein passeata discutiram e decidiram continuar
a luta pela demisslo imediata dos gerentes. Eles aprenderam, na pritica, porque as ameaqas sexuals e
a ^oIoKia contra as mulheres sao questoes que devem ser assumidas pelo sindicato (MORELL, 1983).
193
 Iralldes Caldas Torres
junto ks Delegacias de Mulheres. Houve um tempo em que as
estatfsticas de estupro eram manipuladas. Hoje, porem, essa
realidade ji nao se apUca em rela^ao Delegacias de Mulheres.
O assedio sexual tambem e uma questao controvertida em
nossa sociedade. Os discursos das operArias nao apresentam
homogeneidade, havendo divergencias e at6 contradi?6es quanto
a esta questao. O jogo de sedugao por parte dos chefes e por parte
das prdprias operdrias e uma realidade factivel no parque industrial
de Manaus. Cosme Gomes afirma que “existia um chefe na Philips
que ficava na maior intimidade com as mulheres. Chegava beijando
no rosto e bem perto da boca, chegava querendo apalpar as meninas
[...]. Um dia, uma colega, a Silvia, disse para ele ficar no lugar dele,
que ela so admitia intimidades com o marido dela. Q.uer dizer,
existiam aquelas que nao aceitavam o assedio” (Entrevista/2001). E
acrescenta: "aquelas que permitiam que ele pegasse nos seios eram
as primeiras a ser mandadas embora por ele, quando era tempo de
demissao” (COSME GOMES, entrevista/2001).
Num estudo realizado na industria eletroeletronica da
Mal^ia, oride 95% da for^a de trabalho ^ feminina,- constatou-se
que as gerencias das empresas estimulavam e difundiam a imagem da
mulher operte como objeto sexual (SILVA, 1993). t deveras sabido
que o assedio sexual e caracterizado pelas relafoes de poder que subjaz
a sua prdtica. Entre o gerente de produ^ao e a operto ha a hierarquia
de poder que os cinde como sujeitos fiincionais, numa relafao de
mando e subordinafao. A operto se encontra numa posi?ao inferior
k do seu chefe, a quern deve obedecer. Caso ela fa^a obje^ao &s suas
ordens, enffentard puni^oes e ate desligamento do quadro funcional
da empresa sob a alega^ao de insubordinafao.
Esta pesquisa indica que o assedio sexual constitui-se
numa pratica realizada a luz do dia, sob as vistas do poder
patronal. As promogoes funcionais estavam associadas a essa
poh'tica sexista.Todos os entrevistados que trabalharam tambem
em muitas outras empresas que nao estao inseridas nesta amostra
afirmaram que o chefe promovia algumas operdrias ao cargo de
calibradora, secretaria, reserva e outros, em troca de favores
sexuais. Muitas delas aceitavam, porque precisavam garantir o
194
As Novas Amazonldas
seu emprego, outras, porem, enfrentavam os agenciadores sexuais
das empresas. Cosme Gomes nos relatou que, quando trabalhou
na Philips, tomou conhecimento de que o chefe de materiais
“dava promogao as mo^as e depois de dois, tres meses chamava-
as para sair. So que teve uma que disse nao. Ele falou se ela nao
saisse com ele, ela iria voltar para a produfao. Vai ser
alimentadora de linha, nao vai ser mais secretaria. Entao pode
me mandar, eu prefiro voltar a ser montadora do que sair com
voce. E ai a Angelica voltou pra produ^ao, porque nao quis sair
com o cara. Todo mundo soube disso” (Entrevista/2001).
As operarias enfrentavam uma situa^ao de desafio e impasse
como sujeito feminino, ja que estavam diante de uma polftica
empresarial deliberada no que tange a promo^ao funcional. S6
poderiam manter-se na promogao se cedessem as investidas do chefe.
Esse mesmo operario afirma que, na Philips, "a rela?ao sexual
acontecia na propria sala do chefe, na parte de cima do setor. No
hordrio do 2° turno (14:00 as 23:00h), o pessoal saia pra jantar e o
supervisor ficava com algu^m na sala dele. Um dia uma colega
subiu e ficou horrorizada ao presendar o ato sexual em cima da
mesa do chefe. Ele pensava que estava todo mundo jantando”
(COSME GOMES, entrevista/2001). Aquelas mulheres que se
envolviam com os chefes desempenhavam, muitas vezes, o papel
de espias e delatoras das colegas junto k hierarquia. Nas festinhas
de sexta-feira, “n6s sabiamos quern se envolveu com o chefe, porque
aquelas que se envolviam derrubavam as outras” (FRANCISCA REIS,
entrevista/2001). A paixao das operarias pelos chefes era um dos
ingredientes dessa politica sexista, cujo sentimento beneficiava a
prdpria empresa que estimulava competigao entre elas. Esse estimulo,
por conseguinte, dissipa as possibilidades de desenvolver formas de
solidariedade e de organiza9ao entre elas (SILVA, 1993).
Nao podemos deixar de assinalar que ha tamb6m uma
a^ao de mao dupla associada ao assedio sexual. Quando o
assediador recebe o sinal de consentimento e reciprocidade da
outra parte, ha um esvaziamento do contetjdo de assedio
passando simplesmente para o campo do relacibnamento
amoroso. Talvez sem o perceber, muitas mulheres acabam caindo
195
 Iraildes Caldas Torres
na malha do capitalismo ao entrar no jogo da sedu^ao. O
movimento feminista combate o mito de que sao as mulheres
que causam o ass6dio sexual, como se elas desejassem e pedissem
para vivenciar situa^oes de “cantadas” e apalpadelas. Embora
algumas mulheres possam permitir-se jogar o jogo da sedu^ao,
nao podemos creditar a elas o corol^lrio do ass^dio sexual. No
caso da industria, Adilson Carvalho 6 enf^tico ao afirmar que
“o processo fabril criou o ass^dio sexual dentro da empresa. Foi
o capital que desenvolveu essa ideologia da relafao afetiva facil
como garantia de emprego” (Entrevista/2001).
As mulheres nunca saem incdlumes das questoes que
envolvem a sua sexualidade quer seja no caso do adult6rio, do
estupro ou do assedio sexual. Nao 6 f^cil realmente saber ate
onde vai a cumplicidade no jogo de sedu^:ao que envolve sutilezas
de olhares, sinais, acenos e respostas silenciosas. Em alguns casos,
como registramos no infcio deste texto, o assedio sexual e mais
grotesco e ostensivo. Interessante notar que a maioria das mulheres
que participaram da amostra deste estudo souberam identificar
bem uma siti^agao de assedio sexual e uma situa^ao de cumplicidade
no jogo da sedufao. Para Rosenilda Oliveira, “o assedio sexual
esta interligado a poh'tica do capital. O sistema machista se
aproveita disso para o bem da empresa” (Entrevista/2001).
Algumas, por^m, nao demonstraram clareza em rela^ao as questoes
mais amplas que envolvem a pratica do ass6dio sexual na inddstria.
Para Luzarina Varela, “a mulher amazonense nao se valoriza muito,
nao pode ver um cara de fora que ela se joga para ele. E duro a
gente admitir isso” (Entrevista/2001). Auxiliadora Souza aponta
na mesma dire^ao: “As mulheres amazonenses sao muito faceis.
Nao sei se € um problema de transferencia psicologica, porque a
maioria dessas mo^as vem do interior” (Entrevista/2001).
Colocar o dedo na ferida que emoldura a imagem da
mulher India no espelho do branco e fustigar a memdria e olhar
no retrovisor da historia e ver que a coloniza^ao € o filao que
tece a imagem da mulher amazonense nos tempos atuais. A
imagem da mulher fndia como um ser exotico e amante sexual
disseminada pela politica pombalina na sociedade colonial da
196
As Novas Amazdnidas
Amazdnia € agora reatualizada pelo capital nos liames da
industrializa^ao. Pesa “sobre a amazonense a fama de mulher
oferecida, porque a coloniza^ao forjou a imagem da india que
solta a ffanga” (EPSON MELO, entrevista/2001). Mas “isto e uma
grande injusti^a, € um rdtulo vulgar que avilta a mulher
amazonense. Acho uma tremenda injustifa para com essas
mulheres que t^m um valor extraordindrio, que brigam pelos
seus direitos e que sao bem determinadas. Eu nao posso aceitar
esses adjetivos pejorativos em rela^ao ks oper^rias que trabalham
comigo” (RONALDO IBRAHIM, entrevista/2002). O vlcio da
carne‘\ segundo o padre Daniel (1976), encabe^ava a lista da
vileza indi'gena na sociedade colonial. Nao obstante o prdprio
missionario reconhece que inexistia quaisquer desconfortos
amorais no fato de alguns caciques e pais oferecerem suas filhas
aos brancos que visitavam suas aldeias em missao de paz.
Geralmente os homens brancos rumavam para essas
aldeias levando consigo alguns objetos para presentea-los aos
caciques em sinal de paz e em sinal de que foram bem aceitos;
nessas aldeias, os caciques ofereciam suas filhas para deitarem-se
com os brancos. Nao era simplesmente um com6rcio de trocas
de pequenos objetos com a virgindade da menina indfgena.
Grandes interesses estavam em jogo, sendo, pois, a sobrevivSncia’
politica da fami'lia indigena na sociedade colonial o maior deles.
Nao era simplesmente uma questao de paz ou mesmo ingenuidade
indigena, como parece sugerir o texto do missiondrio da era
colonial. O que talvez seja mais surpreendente notar € o fato de
essa estrategia de sobrevivencia nao ter rebatimentos negativos
na moralidade indigena, ja que a questao da sexualidade para
esses povos nao estava associada aos tabus’e pecados. Lembre-se
que o pecado adentra o universo indigena com a chegada do
branco a America. Tabus e falsos moralismos ligados a
11 Os principals vicios dos indigenas da Amazonia apontados pelo padre Daniel eram os vfcios da came,
0 das vlnha^as e beberronias e o canibalismo. Embora esU ultima nao seja uma pratica universalizada
entre os indies da Amazonia, ela nao deixa de figurar no quadro de coisas negativas do universo
indigena.
197
 Iralldes Caldas Torres
sexualidade adv^m do substrate religiose da Tora, sem qualquer
paralelo com a cultura indfgena politeista e paga.
Na teogonia indfgena, o lurupari nao era associado a
imagem do diabo. O cristianismo - tributario do paganismo semita
sobretudo egfpcio e babildnico - e que forjou a imagem do
lurupari como o diabo e deu o nome de Tupd ao Deus dos fndios,
impondo'lhes o monotefsmo. Na teogonia indfgena, o lurupari e
urn ser pacffico e de boa fndole que vive no ventre de uma mulher
transformada em serpente. Essa serpente nunca e vista em sua
inteireza, ela mostra somente a cabe^a ou apenas o rabo, pois, se
ela apresentar-se completamente, o mundo acabard. A fun^ao do
lurupari consiste em controlar a serpente para evitar a desgra?a.
E verdade que o mito do lurupari assume determinadas
varia?oes em algumas tribos. Mas tamb6m e verdade que esse
mito foi recriado em forma de conto e estdrias inverfdicas pelo
homem branco. Uma dessas estdrias atribufda k tribe dessana
associa a imagem da mulher ao demdnio, dando conta de que a
mulher roubou a flauta do diabo num momento de descuido
dele, determinando, assim, a entrada do mal na tribo. Outras
estorias desse mesmo filao dao conta de que o lurupari apareceu
sobre as aguas e revelou ao carafba a sua legisla^ao nos seguintes
termos: "A mulher nao deve ser muito paparicada porque ela
tern tendencias maleficas, e curiosa, e linguaruda e gosta de revelar
segredos” (MONTEIRO, Mario Ypiranga, ^ntrevista em 23.08.01).
Essa legislagao previa tambem a poligamia para o homem e
exortava as mulheres ao trabalho para ajudar o homem.
Tambem nao se pode concordar que a figura da mulher
assuma uma conota^ao absolutamerite negativa nas sociedades
indfgenas. A ideia da mulher como urn ser maligno e uma
especificidade da tribo Dessana, localizada no alto rio Negro,
Amazonas. Nao e uma constru?ao universalizada, haja vista a
importancia que a mulher possui no ambito da economia domestica
e na divisao social do trabalho, como vimos anteriormente.
Em grande parte das mitologias indfgenas, a Amaz6nia
corresponde ao planeta Terra, pois, ao explicar a cria^ao do cosmos,
os povos indfgenas se referem a cria?ao da floresta amazonica. A
198
As Novas Amazdnidas
cosmologia indfgena tern infeio no cora?ao de um tucuma que e
uma ffuta regional em forma de coco de palmeira, de onde saiu a
primeira noite. O sol, a lua, que antigamente era mulher, ^s vezes,
era mo^a-nova, outras vezes tamb6m estava gravida ou prenhe. O
fogo tambem nao existia, passando a existir somente depois que foi
tirado da boca da velha bacurau (PEREIRA, 1967). Trata-se de uma
cosmog^nese centrada na figura da mulher, explicitada numa
simbologia local que se interrelaciona com a realidade fenomenica
das coisas sensfveis e acessfveis, diferentemente da teogonia
representativa da cria^ao do universe pelas maos de Deus e das
explica^oes racionais da cosmologia no Ocidente Cristao.
E precise decodificar as mensagens que tendem a diminuir
e discriminar a mulher no universe indfgena, como se essa
construgao fosse originaria de sua cultura. No que diz respeito a
construfao id«>polftica*^ da sexualidade libertina associada k mulher
indfgena, a maioria das oper^rias entrevistadas demonstraram
angiistia e tristeza diante desta questao: “eu nao concordo com essa
coisa de mulher fdcil. Eu acho que a nossa cultura 6 diferente. Se
voce trata bem uma pessoa, essa pessoa confiinde tudo e pensa que
voce esta se oferecendo. Ser dada, alegre e abrafar todo mundo e
uma coisa cultural nossa” (DORACY AIRES, entrevista/2001). Para
Marluce Ribeiro, “o machismo 6 uma coisa de ber^o assim como o
nosso comportamento e algo arraigado k nossa cultura. Somos
tfmidas para falar em publico, mas somos simpdticas e
acolhedoras com os outros” (Entrevista/2001). A pr6pria
Luzarina Varela admite que o estigma de prostituta dirigido a
mulher ataazonense e uma excrescencia e despropdsito: “as
operarias nao sao prostitutas. Para mim, a prostitui^ao supoe
pagamento, envolve dinheiro. Eu defend© que o corpo € da
12 Ao chegarem a America, os ibericos se depararam com um mundo totalmente diferente da sua
civilizaqaa Nao s6 ficaram chocados com as priticas culturais das populaqoes indigenas, como tamb4m
as tornaram ecacerbadas diante dos olhos do munda Estavam diante de um povo de tez morena, sem
barba e pelo que se banhava constantemente, andava nu e que “comia gente" e animals silvestres,
Esse estranhamento contribuiu, efetivamente, para o esgarqamento das assimetrias de genero na
sociedade colonial.
199
 Irsitdes Catdas Torres
mulher e ela pode fazer do corpo dela o que ela quizer. Mas nao
e prostituifao que ha no Distrito, 6 uma questao de formatao e de
comportamento da mulher amazonense" (Entrevista/2001).
Essa imagem sobrevive atrav^ da memdria e emerge com
todo o vigor de sua ressignifica^ao remo^ada pelo tempo historico.
A for?a da tradifao e de determinados periodos histdricos exigem
o retorno de signos, ideias e imagens de tempos idos. Nesse aspecto
poderiamos indagar: o que 6 o capitalismo, senao um sistema de
ideias com princfpios colonialistas? O capital depende da
desigualdade das mulheres da mesma forma como dependiam dela
os patriarcas biblicos (MORELL, 1983). Adllson Carvalho aponta
com lucidez o amago da questao que envolve as operarias
amazonenses numa esp^cie de comdrcio sexual da atualidade: “eu
acho que toda essa simbologia da rela?ao afetiva fdcil foi
disseminada.pelo capital no Distrito Industrial de Manaus. Ele
incutiu essa ideologia na cabe^a das mulheres de que elas tSm que
sair com o chefe; nao engravidar, fazer aborto; e, embora elas
saibam trabalhar bem, sao inferiores ao homem” (Entrevista/2001).
No processo capitalista se revela um princfpio colonialista
que tern as mais variadas formas. Ainda que o capital sofra o
impacto das novas condifoes ambientais onde armou a sua
tenda, que o for^am a um processo de adapta?ao, ele tende a
confrontar a cultura local e impor uma nova cultura: a cultura
do espafo fabril. Para Ronaldo Ibrahim, os adjetivos usados
para retratar a mulher amazonense sao falseados, nao retratam
a verdadeira imagem dessas mulheres. Isso *pra mim e falso, €
uma forma de discriminagao para se proteger em relagao ^s outras
coisas” (Entrevista/2002).
Talvez sem perceber o gerente de recursos humanos da
Philips toca no cerne da questao que preside este estudo. O
capitalismo nao e somente um sistema de produ^ao e acumulafao
de riquezas, ele se assenta num amalgama simb6lico que alimenta
a sua vida. Para alem dos aspectos economicos e da atividade
lucrativa em si, o capitalismo se preocupa com a sua continuidade
no processo historico. Assim, assume nao s6 um aspecto
pragmdtico e utilitarista em rela^ao ao trabalho da mulher, mas
200
As Novas Amazdnldas
tambem uma a9ao perversa em rela^ao k sua pessoa. Amalgamado
ks rela^oes socials sexistas de priscas eras, o capitalismo revitaliza
o sistema de ideias sobre a mulher nas sociedades modernas.
Infla o machismo, insta a discrimina9ao feminina sob formas
veladas ou nao e institui o ass^dio sexual como uma politica de
favores. Recupera, dessa forma, a politica do com^rcio sexual
da sociedade colonial retratada pelo padre Joao Daniel.
Tratar-se-ia de um tipo de prostitui9ao branca, aquela
que nao envolve dividendos monet^rio, mas que dispoe do corpo
da mulher para alimentar o sistema? E dificil esbo9armos
qualquer juizo de valor a esse respeito. Afora isto, € totalmente
verdadeiro o fato de o capitalismo apropriar-se do universo
feminino e de todas as constru96es ideol6gicas que macularam a
imagem da mulher nas sociedades. Em tempos bem recentes,
Anast^cio Somoza utilizava o estupro de mulheres como
instrumento de terror para as massas, na Nicaragua. Na guerra
do Vietna, o alto comando do ex^rcito americano utilizou-se
nao so do racismo, mas tamb6m da discrimina9ao e violencia
sexual na guerra contra-revoluciondria. O estupro e o assassinato
de mulheres vietnamitas eram prdticas cotidianas das exigencias
de guerra. A prostitui9ao foi incentivada, e se organizaram
bordeis, mesmo no campo de batalha (MORELL, 1983).
O capitalismo da industria eletroeletronica da Zona Franca
de Manaus utilizou-se, tambem, de todos esses mecanismos, exceto
assassinates de mulheres, para lograr espa90 na regiao. Nesse processo,
a organiza9ao politica e a afirma9ao da identidade das mulheres
operdrias sao caminhos que se colocaram como possibilidade de auto-
afirmagao para conquistar a respeitabilidade ^s suas pessoas.
3.3 Expressao e visibilidade das mulheres na luta operaria
Antes de postularmos qualquer perspectiva de
emancipa9ao feminina nos dominios do trabalho industrial, e
precise dizer, de pronto, que esta e uma questao enviesada dentro
do prdprio movimento feminista. O feminismo nao e entendido
201

Iralldes Caldas Torres
aqui como vetor que dA sentido previo a qualquer conceituafao
de genero nem mesmo em rela^ao A a^ao reivindicativa das
mulheres oper^rias. Dito de outra forma, nao e de nosso interesse
subestabelecer a luta das mulheres operdrias na espinha dorsal
do feminismo, ainda que ela nao possa prescindir do seu ideario.
Pensar a organiza^ao das mulheres operarias brasileiras na
perspectiva do feminismo implica estabelecer conexoes mais amplas
ancoradas num temario multifacetado e controvertido que envolve
questoes como a legalidade do aborto, infidelidade no matrimonio
e percep^ao do assedio sexual como via de mao linica. E precise
considerar que a organiza^ao politica das mulheres e o processo de
tomada de consciencia da sua condi^ao histdrica nao podem evoluir
com uma velocidade determinada e nem numa unica dire^iao.
Ademais, o processo de forma^ao da consciencia coletiva pauta-se
num procedimento metodoldgico contfnuo, incessante e paciente.
O processo educative de tomada de consciencia da
condifao oper^iria, por exemplo, ocorreu no bojo da organiza^ao
da classe oper^ria brasileira de forte trafo masculine. E verdade
que a historia anarco-sindicalista e a vertente comunista'^
ocultaram a histdria das mulheres na luta operaria, assim como
a vertente classista e, posteriormente, a perspectiva do novo
sindicalismo relegaram ks mulheres o papel de ajudantes dos
homens no movimento sindical. Mas nao se pode desconsiderar
que foi, a partir da organiza?ao das classes trabalhadoras, que
as mulheres operkrias despertaram para a luta feminina.
E lugar comum a constata?ao de que, com a efervescencia
dos novos movimentos sociais no perfodo do pdS'64, as mulheres
assumiram a dianteira da luta social na sociedade brasileira. Elas
foram-se colocando como sujeito politico numa conjuntura de efetiva
aspiragao por transformagdes sociais e ruptura com a ordem politica
13 A clivagem ideo!69ica dos anos de 20 desloca-se progresswamente do confronto entre anarquistas e
corpunistas, para envolver estes Cltimos com os “sindicatos conservadores ou reformistas . A
disputa dos comunistas com os anarquistas era uma luta de principios entre contendores de urn
mesmo campo (STOTZ, 2001 ).Tanto os comunistas, quanto os anarquistas defendiam o sindicalismo
corporative e verticalizado.
202
As Novas Amazdnidas
vigente. No ambito do trabalho fabril, as mulheres operarias sao os
sujeitos politicos responsaveis pela realizafao e manuten^ao das
grandes greves operdrias. Elson Melo refere-se as mulheres operarias
locais como “sujeitos politicos responskveis por 80% do exito das
greves no Distrito Industrial de Manaus. As mulheres deram
sustenta?ao ao movimento. O sindicato podia contar com elas a
qualquer hora” (Entrevista/2001). No period© de 1985 a 1987, houve
grandes greves'** no Parque Industrial de Manaus, e “a maioria dessas
greves eram lideradas por mulheres. Tinha os homens, mas a
lideranfa maior era das mulheres. O comando de greve de dez
pessoas, nove eram mulheres. Elas garantiam a presen^a de todas
as pessoas na greve durante os tres anos das grandes greves”
(RICARDO MORAES, entrevista/2001).'Cleide Mota revela que, "no
processo de negocia^ao, antes de chamar a greve, a gente fechava o
distrito. Colocavamos fogo nos pneus dos onibus para ele nao
prosseguir e, assim, podermos falar com a companheirada. Nos
montavamos a nossa estrat^gia e a companheirada atendia a gente.
O que a gente pedia eles atendiam” (Entrevista/2002).
Nas fabricas em que a for?a de trabalho era eminentemente
feminina, as mulheres nao precisavam dos homens do sindicato
para construir e gerenciar a greve, “era o caso da Douglas, que
tinha 500 fiincionarias e s6 6 homens que eram os supervisores. No
caso da Moto Honda, que tinha 3.000 homens e poucas mulheres,
os homens do movimento vinham dar apoio as mulheres nas greves
daquela fabrica. No geral, as mulheres eram a ancora das greves,
arrega9avam as mangas nos piquetes e nos grandes conffontos da
Springer, CCE e Evadin'' (RICARDO MORAES, entrevista/2001).
Ana Isabel lembra que teve de enfrentar o seu primeiro,
conflito na CCE da Amazonia na garra e na coragem, pois os
14 Os dados estatisticos em nivel nacional registraram a existencia de 6.051.210 grevistas e 676 greves
em 1985. Em 1986,8.254.143 grevistas e 1,277 greves. Em 1987,1.052 greves e 12.047.000
grevistas. Em 1988,8.213,899 grevistas e 849 greves. 0 ano de 1989, segundo dados do DESEP/
CUT, ocorreram mals de 1.000 greves envotvendo cerca de oHo milhoes de grevistas at6 o mes de
Junho. Em menos de seis meses havia a supera;ao de todo o volume de greves de 1988 (Resoluqoes
do3®C0NCUT/AmazooaSi 1989).
203
 Iraildes Caldas Torres As Novas Amazonidas

sindicalistas homens escalades para falar com os operarios no gente ficava do lado de fora nas reunioes.
infeio da jornada de trabalho nao compareceram a fabrica. O A gente, como mulher, era muito pouco
sindicato iria convencer os trabalhadores a nao entrarem na no sindicato, mas nas assembleias nos
fdbrica e paralisarem naquele dia para garantir 3% de aumento 6ramos muitas, nas greves tamb^m. Eram
sempre os homens que frequentavam o
salarial reivindicado pela categoria.*^ Pela manha,
sindicato, n6s mulheres nao eramos
Fomos chegando, e o pessoal comefou a incentivadas por eles. A Flavinha que
entrar. Cade os meninos pra falar com os me incentivava a participar do sindicato
operarios? Ninguem. Entao eu entrei tamb^m (ANA ISABEL, entrevista/2001).
sem saber o que fazer. No refeitdrio os patroes
come?aram a dizer que a empresa ja tinha Posteriormente Ana Isabel viria a assumir o cargo de cipeira
dado o aumento de 1,6 exigido pelo na CCE, passando tamb6m a integrar a diretoria do Sindicato dos
sindicato. Ai, eu subi na cadeira com tanta Trabalhadores Metalurgicos por tres mandates consecutivos. Outras
coragem e comecei a falar e disse que aquele oper^rias, como Luzarina Varela, Cleide Mota, Doracy Aires e
1,6 nao era a reivindicafao do sindicato. Emflia Valente, foram un^nimes em afirmar que construfram seus
Todo mundo ficou em pe. A Telma jogou a proprios espa^os dentro das febricas onde trabalhavam. “Quando
bandeja de cafe. Ela foi arrastada para fora, e a Rosilene me convidou para participar do sindicato, eu tinha
eu liderei o conflito (Encrevista/2001). uma lideran^a junto as companheiras da Gradiente” (LUZARINA
VARELA, entrevista/2001). “Nos levdvamos umNovoTestamento
Esta oper^ria foi uma das bravas mulheres que encarnou pequeno para a febrica e diziamos que irfamos rezar na hora do
a luta de forma visceral, impregnando-a em sua vida. almo?o. Na verdade, nos estdvamos nos organizando e listando os
Descendente dos mdios paritintins, miscigenada corn o sangue pontos de nossa reivindica^ao sem a ajuda nenhuma do sindicato”
espanhol, tern ao mesmo tempo a brandura do olhar indfgena e (DORACY AIRES, entrevista/2001).
a nervura da audacia espanhola. Ela se tornou a maior referenda Foucault (1993) considera que o poder nao esta no campo
feminina da luta operaria na CCE da Amaz6nia, com o poder da formalidade e/ou da instSneia constitufda. Ele nao tern lugar
de paralisa^ao de uma fabrica inteira. Confessa que especifico e nem € propriedade de ningu6m; surge como formas
difusas que proliferam no tecido social. Pode-se dizer que o poder 6
No inicio nao procurava o sindicato, uma prdtica que se efetiva no terreno da experiencia vivida; portanto,
porque nao sabia como funcionava, e a ningu6m o possui como uma prerrogativa ou uma fungao, porque
€ um exercicio que n^o tern fim, e uma prdtica ininterrupta sem
limites e sem delimita^ab espacio-temporal. O poder nao tern
descanso, por isso ele e vetor e telos da vida em sua sociabilidade.
15 A d6cada de 80 6 marcada por um intenso processo de avan^o das lutas sindicais, o que permitiu
foftaJecer as oposiq5es andicais, avan?ou aorganiza?ao poCtico-partidaria de esquer^a, intensificarKlo- A tomada de consciencia da condi^ao operaria constituiu-
se a luta dos trabalhadores no campo e foi a d«ada de criagao e consolidate da CUT. Vivia-se numa se na pedra de toque do novo ser mulher, livre em suas escolhas.
conjuntura de deteriorizato da situate economica, com o arrocho dos salarios, a elevate da
infla^lo, a crise de governabiltdade, e a prdpria conjuntura poKtica das eleites presiderxias acabou
Assumir a dianteira da causa operaria no espafo fabril implicaria
refor^ando a tendSneia ao ascenso das lutas operSrias e sindicais em todo o Brasil. colocat'Se no fio da navalha da politica de demissao e persegui^ao

204 205
 Iralldes Caldas Torres
das empresas. Entre calar e aceitar passivamente a opressao e a
explora^ao fabril, as lideranfas femininas preferiam enfrentar as
san^oes empresariais em favor da liberdade de expressao e da
afao reivindicativa. Ana Isabel recorda que esperava ser demitida
depots do conflito da CCE em que ela insuflou os operarios e
operarias a paralisarem a fdbrica naquele dia:
Como foi o primeiro conflito na CCE,
muitas mulheres desmaiaram e, enquanto
elas eram levadas pelos homens ao
ambulat6rio, eu e outros homens do
sindicato corriamos os corredores da
empresa pedindo para parar. Perderam o
controle e, em razao do cumulto, pensei
que fosse demitida imediatamente. Meu
chefe disse que eu nao seria demitida,
porque era a dnica que sabia o que estava
fazendo. As outras foram na conversa. Ai,
eu fui ficando na fdbrica (Entrevista/2001).
FIgura II - Ana Isabel em campanha para diretorla do sindicato.
206
As Novas AmazAnIdas
Evidentemente que Ana Isabel permaneceu na CCE da
Amaz6nia por um perfodo de quinze anos, em fungao da Lei de
estabilidade sindical, que garante aos trabalhadores que assumem
cargos de cipeiros e na diretoria do sindicato o direito de nao serem
demitidos de seus empregos. Afora isto, pode-se perceber que as
"mulheres eram as mats prejudicadas nas demissoes. Elas eram mais
audaciosas, falavam mais e se expunham mais, entao ficavam uma
presa flcil para os gerentes descobrirem quern era quern. No primeiro
ano de greve, rinhamos um grupo de 40 pessoas,- ficaram so 12
trabalhando. O resto foi mandado embora" (RICARDO MORAES,
entrevista/2001). Perrot (1988) dirige crfticas ao sindicalismo
moderno que nao reconhece a diferenga cultural que permeia o
modo de intervengao e expressao das mulheres. Num conflito
grevista, por exemplo, os homens sao vistos como mais politicos e
as mulheres mais folcloricas. As mulheres sSo diferentes, porque
foram submetidas a um processo educativo assaz diferente do
universo masculino. Trata-se “de um processo que remete ks
multiplas formas de integragao dos sujeitos ^ sociedade, inclusos os
aspectos ideologicos e politicos, com 6nfase nas relagoes de poder
entre os generos” (TORRES, 2002a, p. 53).
As mulheres tecem uma rede de saberes e significados que
se estabelece por fora da formalidade e da institucionalidade. Elas
se expressam como sujeitos individuals e coletivos com outros gestos,
palavras e simbologias. Apropriam-se de um tipo de linguagem
aberta e horizontalizada que fiistiga os cliches de etiqueta, desafiando
o poder e “escarnecendo os patroes" (PERROT, 1988, p. 212). No
cotidiano da f^brica assumem uma pr^itica polftica mais arrojada
do que os homens, sao mais destemidas e resistentes ^ disciplina e i
hierarquia. Expoem-se mais, porque sao corajosas e nao se
acovardam dlante do perigo que as desafia constantemente.
Ao se inserir no processo produtivo da indiistria, tudo
se modifica para a meniria que vem do interior. H^bitos e rotinas
de vida sao modificados, o ritmo calmo do trabalho na roga se
esvai. Elas sao compelidas a adotar novos padroes de conduta,
novos valores que, no caso das operarias amazonenses, significa
se orientar decididamente para o enffentamento da discriminagao
207
 Iralldes Caldas Torres
6tnica no mercado de trabalho. A forma pela qual respojiderao
ks agruras do preconceito ocorre, fundamentalmente, atraves
da afirma^ao da sua cidadania enquanto sujeito coletivo.
As formas de organizagao no chao de ftibrica constituem-
se num fazer polftica quase que autonomo, pois as praticas
opressivas das chefias, os riscos que as oper^rias enffentam sem
os equipamentos necessarios para manusear a solda e as condigoes
inadequadas dos banheiros e vestu^rios nao podem esperar pela
agao do sindicato. Emilia Valence confessa que “nao pensava
fazer parte do sindicato, mas as pessoas me viam como uma
pessoa ligada ao sindicato pela forma como eu me expunha. Eu
nao aceitava as condigoes impostas pelos supervisores e chefes.
Entao mesmo eu nao gostando do sindicato, eles me tinham
como sindicalista” (Entrevista/2001). Essa operaria, possuidora
de uma oratoria possante capaz de convencer os trabalhadores
de uma fabrica inteira a paralisar suas atividades em fungao de
reivindicagoes coletivas, atualmente i uma lideranga respeitada
e temida pelos patroes devido a grande influencia que exerce
sobre os-trabalhadores da Philips. Marluce Ribeiro afirma que
Homens e mulheres trabalhadores da
Philips gostam muito da Emilia, por causa
da sua postura seria. Quando ela abre a
boca com aquele vozeirao todo mundo fica
calado. Ate mesmo na Moto Honda, onde
a maioria dos trabalhadores e homem, ela
e ouvida por todos. Num dos conflitos
nessa fdbrica, alguns homens queriam
furar a corrente humana para entrar. A
Emilia pegou o microfone e os chamou
de covardes, que s6 sabiam gritar e
enfrentar suas mulheres dentro de suas
casas, enquanto que aqui se acovardavam
diante dos patroes. De repente, eles se
acalmaram e desistiram de querer entrar
na fdbrica (Entrevista/2001).
208
As Novas Amazdnldas
Adilson Carvalho atribui o poder de persuasao dessa
operdria a sua postura etica,
A Emilia e uma pessoa extremamente
etica. Ela surgiu na greve de 1990 e dirigiu
a greve dos 40 dias na Philips junto com
Edilon, Ricardo Moraes, Elias Sereno e
outras grandes liderangas que jd eram
consolidadas. S6 ela era novata. Desde
entao, ela se manteve muito original na
sua luta, nao se degenerou. Na Philips,
quern manda na base operdria € ela e nao
os homens do sindicato (Entrevista/2001).
A unanimidade das falas dos operdrios e operdrias da
Philips concernente ao fato de que a Emilia impoe respeito e medo
aos patroes quando fala aos trabalhadores em frente k fdbrica nos
remete para o mito das Amazonas que coloca em relevo as virtudes
femininas de combatitividade e destemor. Para Andre de Thevet
(1944), as Amazonas construiram verdadeiras fortalezas para
protege-las do inimigo, elas proprias eram o escudo contra o ataque
dos inimigos. Sempre a postos com seus instrumentos de defesa
pessoal e coletiva, atacavam a flechadas, com ameagas, urros e
com os mais espantosos gestos as personas non gratas. Impunham
medo a todos que ousavam importund-las ou persegui-las.
Na representagao figurativa de Thevet, as Amazonas sao
retratadas com corpos desnudos, de arcos e flechas nas maos,
protegidas por grandes escudos feitos de cascos de tartarugas.
Ressalve-se que a armadura das Amazonas nao passava de um
mero acessdrio de- defesa pessoal, considerando que o nucleo
central do poder dessas mulheres € representado pela coragem e
a intimidagao que elas impoem. As mulheres de hoje tambem
aprenderam a usar a si mesmas como armas, “porque possuem a
forga de um proj^til, elas nao precisam armar-se com nada mais
do que o autoconhecimento” (RUBIN, 1997, p- 08). Para essa
autora, nao conv^m as mulheres utilizarem-se de modelos
209
 As Novas Amazdnidas
Iralldes Caldas Torres

masculines de poder para prosperarem na esfera piiblica como Nos conseguimos mudar muita coisa na
sujeitos politicos. Do mesmo mode nao convem adotarem a pr^tica fabrica desde as condi?6es de crabalho ate
do “vale tudo”, porque assim as mulheres acabam negociando a discrimina^ao que existia na alimenta9ao
hierarquizada. Existia um tipo de
propostas, ficam confusas e se comprometem com os seus
alimentagao para montadores, outra para
oponentes. E salutar e proftcuo intimidar pela prdpria conduta
supervisores e outra para os diretores.
de vida fundada na audacia, valentia e perspicdcia. Parafraseando
Acabamos com os tres refeitdrios. Ficou
o ensinamento bfblico, diriamos que as mulheres poderiam ser
so um. Foram trocadas as cadeiras velhas,
simples como as pombas e prudentes como as serpentes.
houve melhoria nos banheiros, e
interferimos na questao salarial
Flgura 12 - Emilia valenle conclamando os oper^rios. (Entrevista/2001).

Superar a timidez representou um triunfo para as mulheres

interioranas. Algumas delas sentiram a necessidade de enffentar
a si prdprias e ao medo de se expor e falar em publico, para
depois enffentar seus oponentes. Outras sequer passaram pelo
processo de iniciagao a luta oper^ria, foram langadas ks feras de
forma imediatista e improvisada como expoe Luzarina Varela:

Eu conheci a companheira Rosilene no

onibus, ja que n6s duas mordvamos na
Compensa. Na mobilizagao da campanha
salarial de 1985, ela me chamou para ir a
assembleia do sindicato. Eu nao fui a
nenhuma assembleia, porque estava
Fonte: Arquivo do Sindicato dos Trabalhadores Metaldrgicos do Amazonas. coordenando um campeonato na fdbrica.
No dia que era para comegar a greve, a
Fortemente defensivas em face dos vezos da colonizafao primeira menina que entrou no onibus me
que ampliou a escravidao e a espolia^ao indigenas, as mulheres deu o recado: Luzarina, a tua tarefa e nao
amazonenses vencem a timidez e superam a si prdprias nos deixar ninguem descer na Gradiente.
enfrentamentos com o poder empresarial. Aos poucos elas foram Entao, o companheiro conhecido como
tomando consciencia da sua condi^ao no espa^o fabril e acabaram Paulista ficou na porta da frente e eu na
imprimindo uma fisionomia feminina ^ luta oper^ria, ainda que porta de tras. O meu supervisor se
essa visibilidade nao esteja circunscrita ao ambito do feminismo e surpreendeu, porque ele nunca imaginou
da luta especffica das mulheres. Emilia Valente refere-se k sua que eu fosse entrar na greve, e eu jk
pratica polftica no chao de fabrica com orgulho e altivez, conforme entrava com uma certa lideranga fazendo
podemos perceber neste trecho de sua entrevista: piquete e tudo (Entrevista/2001).

210 211
 Iralldes Caldas Torres
Essa operaria tornar-se-ia a maior lideran9a feminina na
Gradiente. A sua Valencia e acrevimento causavam inveja a
qualquer homem que presenciasse as formas pelas quais ela
desafiava o poder empresarial. O episodic de deitar-se gravida na
frente do transporte coletivo da empresa e mandar o motorista
passar por cima dela, conforme vimos no inicio deste trabalho, e
por si mesmo um indicador de bravura e um estilo audaz do tipo
“arrisca tudo” em prol da causa abra^ada. Quern, dentre o sexo
masculino, seria capaz de um ato de grandeza e fervor como este?
As mulheres fortes, poderosas e destemidas inscreveram
seus nomes nos anais da histdria pela via da transgressao e pelo
estilo radical da luta poUtica, mudando as regras do jogo. Joana
d’Arc, por exemplo, desenvolveu estrategias proprias para
enfrentar o poder inimigo. Ela burlou todas as regras das
instancias de poder de seu pais, revelando, inclusive, alguns de
seus pianos*^ para jogar segundo as regras dela. Tamb^m as
Amazonas tern um lugar de preeminencia e respeitabilidade no
imagin^irio mftico e universal, pelo seu cardter de Valencia e
transgressao k ordem dos valores ditos femininos. Os inimigos
dessas guerreiras - “todos homens - atacam-nas por dgua, em
canoas, com arcos e flechas, e ma^as” (UGARTE, 2002). Por esse
motive, elas estavam sempre em prontidao, armadas e
estrategicamente preparadas para veneer os inimigos. Andre de
Thevet (1944, p. 379) admite que essas mulheres guerreiras
intimidaram o grupo de soldados espanhois liderados por Orellana,
colocandoos para correr nas cercanias da Amazonia. De acordo
16 Joana d'Arc viu-se face a face com um jovem tenente ingles, com quern teria de lutar no dia seguinte.
Conn era tarde e escuro, 0 tenente toRKHha por um rapaz que esiivesse passeando com uma companheira.
Ele perguntou se o estranho havia visto a donzda de Orleans, como ela era chamada. Joana contou-Ihe
tudo sobre si propria, inclusive seus pianos de botar fogo na ponte no dia seguinte, depois que ela e
seus soldados th/essem atravessado com seguranga e encurraiado o inimigo do outro lada 0 tenente
irritou-se e disse que ele proprio iria queimar a ponte e forgar a Donzela a lutar com ele. Joana, meio
escondida, sugenu que, se ele quisesse, ela poderia colocar fogo na ponte naquela noite mesmo. 0
tenente aceltou e deu una noite de descanso aos seus soldados confiando no que Joana prometera. Ela
voltou ao acampamento, reuniu seus homens e depois passou pelos inimigos adormecidos, atravessou
a ponte, queimou-a, enganando o adversirio e prendendoK) como prometera (RUBIN, 1997).
212
As Novas Amaz&nldas
com as suas palavras, "mal desembarcaram os espanhdis a procura
de repouso e alguns vfveres, as amazonas reuniram-se incontinence.
Em menos de ties horas, contavam doze mil, no minimo [...].
Todas nuas, mas de arco e flecha em punho, urrando como se
estivessem diante de seus inimigos [...]. Os espanhois retiraram-se
a salvo - 4ncoras levantadas e velas despregadas”.
Colocar-se na contramao das relafoes de poder que
ignoram a presen^a do outro significa transgredir as leis e colocar-
se na extensao do conflito. Rubin (1997, p. 35) exorta a mulher
forte e poderosa nos seguinte termos: “para ser brilhantemente
transgressora fa^a com que as regras do jogo sejam as suas”.
Luzarina, Cleide Mota, Ana Isabel, Doracy, Emilia, Cely,
Rosenilda e muitas outras mulheres amazonidas jogaram com suas
pr6prias regras nos inumeros enfrentamentos*^ com a ordem fabril.
Jogar com as pr6prias regras representa uma zona de perigo
para as mulheres. Elas abrem as contradi^oes com seus oponentes,
tendo como escudo as suas prdprias vidas. A cultura androcentrica
nao admite o sucesso da mulher, o seu herofemo e triunfo, porque
elas nao foram feitas para veneer. Suas a^oes sao obliquamente
consideradas como- suporte subsididrio da a^ao poUtica dos
homens. As vezes sao usadas como estrat6gia e mao-de-obra servil
pela estrutura sindical - sem o devido reconhecimento da sua
condifao de sujeito politico por parte dos homens -, assunto que
nos ocuparemos mais detidamente no capitulo subsequence.
A historia ja demonstrou que o genero feminino nao 6
covarde, e tampouco cheio de medo. Hobsbawm (2001) lembra
que foram as mulheres de Paris que marcharam sobre Versalhes
por ocasiao da Revolufao Francesa. Elas levaram ao rei a
reivindicafao popular que exigia o controle de prefo dos
alimentos. Mulheres de diferentes classes socials criaram, cada
uma a seu modo, um novo movimento da historia. Dotadas de
17 Outros exemplos de mulheres guerreiras poderiam ser arrolados nesta lista memorivel do feminismo,
nao podendo esquecer da bravura de Olga Benirio e Patricia Galvio (Pagu), que biverteram pap^is e
construiram suas prdprias regras no comando de sua vida particular e profissional.
213
 Iralldes Caldas Torres
luz pr6pria e de uma personalidade confrontante que e, ao mesmo
tempo, guerreira e amorosa, terna e combatente, brava e sensivel.
As mulheres tiveram que construir a sua prdpria historia as
duras penas, numa busca pertinaz de fazer-se reconhecer no
mundo dos homens, haja vista que a sua visibilidade na esfera
publica tornou'se uma pedra de tropefo para eles. Quern nao
lembra das inglesas emancipadas como Annie Besant e Eleanor
Marx, que se firmaram como grandes liderangas do movimento
oper^rio p6S'1888? Quern nao lembra da importante contribuigao
de Enid Stacy, Katherine Conway e Caroline Martin na
formagao do Incie/?endente Labour Party (Partido Trabalhista
Independente), na Inglaterra do s^culo XIX?
Em tempos mais recentes, vimos que as mulheres v6m
assumindo posigoes centrals no evento das greves oper^rias. No
imcio dos anos 70, 117 oper^rias de uma f^ibrica de confecgoes
(CEP), situada no Norte/Pas-de'Calais, na Franga, tomaram a
f^brica, ocuparam-na e geriram a produgao durante tres anos
consecutivos. Com salaries atrasados, dispensa coletiva anunciada
e possibilidade de fechamento da f^brica, as cipetes'®
empreenderam e sustentaram uma longa greve. Ocuparam “a
fabrica dia e noite, continuando a fabricar as camisas [...]• Fizeram
passeatas, desfilaram, ocuparam as ruas, invadiram os estudios
da televisao local, os escritdrios de uma agenda de seguro e algumas
prefeituras" (BORZEIX E MARUANl, 1986, p. 168). Decidem os
rumos de suas vidas com metodos prdprios. Este era o discurso
dessas mulheres sobre si mesmas, sobre suas decisoes, o que sugere
um despertar para as questoes de genero. Nao era esta, no entanto,
a id6ia que presidia o movimento politico dessas operarias
francesas. O motivo que as levou a ocupar a fabrica por tempo
indeterminado foi a defesa do direito ao emprego, a defesa do seu
posto de trabalho. Esposas de mineiros desempregados, em fungao
18 Opete estS reladonada ao nome de fSbrica CIR Mas tamWm ^ uma epopdta, um ^n^Jte/7?feminino,
para designar o carrier autonomo das operarias que conduziram a produgao da fabrica sem xerife e
sem patrao (BORZEIX E MARUANl. 1986).
214
As Novas AmazOnIdas
do fechamento dos pogos de mina da Franga, essas mulheres
jogaram todas as suas cartas no jogo do vale-tudo para garantirem
a sua sobrevivencia e de suas familias.
O espirito de rebeldia e cumplicidade que as unia num
jogo de vida ou morte era estampado nas gravuras das chamadas
camisas selvagens que fabricavam. Essas "camisas selvagens elas
nao vendiam. Nao, elas as trocavam pela solidariedade das
pessoas” (idem, p. 68). Evidentemente que as pessoas retribuiam-
nas com uma certa quantia de dinheiro, que Ihes permitia
sobreviver durante tr6s anos, manter a greve ate o fim e sair
vitoriosas*^. Essa greve impressionou a sociedade ffancesa. As
cipetes percorreram todas as regioes da Franga com um pequeno
caminhao sem farois nem buzina, pedindo a solidariedade dos
franceses. Ninguem morreu ou saiu ferido nas duas voltas que
deram ao redor da Franga. Como diria Rubin (1997), nao e a
mulher que 6 lobo do homem, sao os homens que engolem uns
aos outros. No caso das oper^irias francesas, havia um espirito
de revolta que vinha desmentir "as imagens habituais de uma
mao'dc'obra feminina passiva, submissa e bem comportada; que
remete a iddia de que a superexploragao nao 6 sinonimo de
superdocilidade" (BORZEIX E MURUANI, 1986, p. 172-173).
A despeito tamb6m de nao haver ai um sinal de
conscientizagao de genero, nao quer dizer que essas mulheres
fossem despolitizadas. Na representagao masculina, o lugar das
mulheres e o espago da casa, cuidando dos filhos e do marido.
Elas superaram essa situagao e assumiram uma participagao no
espago publico diuturnamente, revezando-se entre a confeegao
de camisas e o gerenciamento da greve, sem qualquer relagao
com o sindicato nem com partido politico. Essas mulheres se
fizeram conhecer, e reconhecer a import&ncia de sua luta pelos
seus prdprios meritos e total autonomia.
19 A greve das operarias da CIP foi uma greve vitoriosa. Apds o termino das camisas,'adveio o tempo dos
soMs. A totalidade das grevistas foi recontratada por um patrao beiga que comprou as instalaqdes da
antiga GP para transform5-las numa fabrica de moveis (BORZEiX E MARUANi, 1986).
215
 Iralldes Caldas Torres As Novas Amazdnidas

O processo de inser^ao das mulheres amazonenses na luta identidade racial e muitos outros organismos de emancipagao
poUtica tamb^m nao foi diferente. Vimos desde o inicio deste poKtica. Trata-se da manifestagao e expressao do sujeito coletivo
estudo que elas ingressaram na esfera publica pelos seus proprios que, no dizer de Sader (1988, p. 55), diz respeito a “uma
m^ritos. Quando passaram a se relacionar com o sindicato, jd coletividade onde se elabora uma identidade e se organizam
possufam uma forte lideran^a no chao de f^brica. A imagem que praticas’ atrav^s das quais seus membros pretendem defender
constroem de si mesmas 6 a de que nao conseguiam ficar caladas interesses e expressar suas vontades, construindo-se nessas lutas”.
diante da arbitrariedade e abuso de poder dos gerentes de produgao Perceber e compreender as formas de expressao das
e supervisores de linha. Geraldo Lira afirma que “o movimento mulheres operarias € respeitar esse tecido comum dos direitos
sindical do Distrito Industrial de Manaus contou com a participagao trabalhistas, que assumiu centralidade na identidade operaria e
decisiva das mulheres, mesmo que de forma quase inconsciente em que seria demasiado longo discutir aqui. Interessa-nos perceber
relagao aos problemas de genero" (Entrevista/2001). E Adilson a forma pela qual as operkrias amazonenses construfram um
Carvalho atesta que “a luta oper^ria em Manaus 6 do sexo lugar de destaque no cenario das greves na Zona Franca de
feminino, foi liderada pelas mulheres, por isso nao se pode dizer Manaus, pois foi a partir da tomada de consciencia das
que a mulher amazonense seja despolitizada” (Entrevista/2001). contradigoes capital/trabalho que elas construfram a luta das
E acrescenta: "quando e ano eleitoral as operdrias votam mulheres com suas reivindicagoes especlficas. A diferenga, talvez,
majoritariamente nos candidatos da oposigao. Em 1996, o atual e que sem perceberem as defectibilidades das relagoes de genero
governador nao obteve 40% dos votos no Distrito Industrial de com clarividencia, elas encamparam a luta feminina no chao de
Manaus” (ADILSON CARVALHO, entrevista/2001). fabrica, reivindicando melhorias inerentes ao sexo feminino com
E preciso considerar que nao era nada facil ks mulheres bravura e disposigao polftica.
amazonenses superar o preconceito rente a sua condigao etnica
para incegrarem-se a luta operaria. A construgao da identidade de
genero se depara com uma s6rie de obstkculos associados a um
conjunto de valores construidos desde os primordios das sociedades
humanas, que e dificil de depurat'Se. No que se refere as mulheres
trabalhadoras da industria, a construgao da sua cidadania esteve
ancorada no piano da conquista de direitos socials desde os marcos
da Revolugao Industrial.
Nao deixa de ser oportuno notar que, nas sociedades
modernas, a cidadania e uma categoria travejada pelo trabalho.
Foi em decorrencia da contradigao capital/trabalho que as classes
trabalhadoras colocaram em curso o processo de construgao de
sua identidade classista. Desde entao, a historia vem registrando
momentos de expressiva singularidade das diversas formas de sua
organizagao poUtica. A materializagao dessa organizagao se fez
notar inicialmente em movimentos sindicais centrados na questao
trabalhista, seguido de movimentos de emancipagao sexual, de

216 217
I

1
 MULHER E SINDICATO: UMA TEIA QUE SE TECE
NA AMBIGUIDADE

Faz s6culos que o apetite de poder se

dispersou em multiplas tiranias pequenas e
grandes, que causaram estragos aqui e ali
[...]. Todo democrata e um tirano de opereta,
raros sao os que nao tenham sentido, em
menor ou maior grau, a sede de poder que
nos e natural Os tiranos tern o instinto
do mando, nao se rebaixam nem ao dialogo
nem aos argumentos: ordenam, decretam,
sem dignar-se a justificar seus atos; dai' seu
cinismo. A histdria d o reino do concrolavel
e do incontrolave!, d o lugar de violencias e
de ecernas submissoes.O mundo possui
absolutos e o fato de existir os absolutos e
que se recriam as utopias. A maior amea^a
que exisce nas sociedades e a utopia e,
paradoxalmente, as sociedades nao podem
viver sem ela.
Cioran

4.1 Disjuntiva de genero na forma^ao do operariado fabril do

Amazonas

Recordemos aqui o caminho percorrido pelos natives

amazonenses na construgao da consciencia oper^ia. Para podermos
compreender o alcance desse processo crucial, e precise ter presence
que “a maieria do pessoal que tomou o sindlcato eram peoes vindo
do interior. Muitos deles nao cinham instrugao. Na minha epoca
contava-se nos dedos quern tinha o 2. grau. quern vinha do interior
nao tinha nemo 1. grau” (ANAISABEL, entrevista/2001). Os natives
avizinhar-se-iam do antagonismo capital x trabalho que os empurrava
para o conflito aberto, de forma descontmua c desorganizada.

221
 As Novas Amaadnidas
Iralldes Caldas Torres

A defesa dos interesses imediatos dos trabalhadores briguei com um medico da empresa, porque ele so dava.melhoral
colocava em curso a luta operaria como motor propulsor das e cibalena para as mulheres e mandavam-nas trabalhar, sem
qualquer a?ao curativa muito menos preventiva” (Entrevista/
transformafoes coletivas, esbo?ada nos primeiros movimentos em
torno das ClPA’s (Comissao Interna de Prevengao de Acidentes). 2001). Dejours (1992) deixa claro que o processo fabril de ritmo
Os primeiros movimentos de ruptura com a ordem fabril acelerado provoca descompensa^ao r^pidas, que se desencadeiam
desenvolveram-se espontaneamente pelos seus aspectos de como epidemias. Muito pressionada, a operdria descompensa
autocria^ao, ainda que de forma fragment^ria e residual. Ricardo em crises de chore, dos nervos e desmaios, que podem atingir
Moraes revela que, quando ingressou na Sharp do Brasil^ “percebia toda a se^ao de trabalho.
Fazia-se mister que houvesse mudan^as significativas nas
que a CIPA estava totalmente errada. Entao, eu que era urn peao
rela?6es de trabalho do ramo industrial, “por isso a luta no
da embalagem, carregador de caixas, comecei a pregar o correto.
No outro ano, fui o mais votado, com 480 votos para a CIPA. Ai Distrito de Manaus come9ou a esmo, sem organizagao e, comigo,
eu comecei a implementar as minhas id^ias” (Entrevista/2001). a coisa foi crescendo, porque eu ganhei o respeito dos operarios.
Assim como o sindicato, as ClPA’s eram totalmente atreladas ao Foi quando a Maria Jos6, uma mo9a que nunca mais vi,
poder patronal; como se sabe, a nova ordem institucional que se perguntou se eu queria conhecer a Pastoral Operaria, que tinha
instaurou no p6s'64 caracterizou'se, fundamentalmente, por abafar a mesma linha do meu trabalho. Eu disse que sim e ela me levou
as formas aut6nomas de organiza^ao dos trabalhadores. A no bairro de Aparecida, num dia de reuniao da P. O. Encontrei
cidadania brasileira, conquistada arduamente, foi duramente la o padre Renato, Publio Caio, Marlene Pardo, Cirino Bessa e
cerceada. Isto significou, como diretriz do poder publico, a exclusao o Renato, que hoje esta no PC do B, alem de outras pessoas que
das massas populares e do proletariado dos mecanismos de nao lembro agora” (Entrevista/2001).
negocia^ao do poder. lanni (1984, p-17) destaca que toda a vida
economica, poli'tica e cultural do pais passou a ser completamente Figura 14 - Ricardo Moraes fazendo mobiliza9ao na porta de fibrica.
determinada pela polftica de acumula^ao acelerada, dado o carater
agressivo e repressivo, em termos economicos e politicos, da polftica
economica estatal”.
Diante das exigencias impostas pelo novo modelo
econ6mico vigente, urge necessidade previa de desarticula^ao
dos instrumentos de defesa dos trabalhadores. Alem do arrocho
salarial, liquidam-se os direitos conquistados como a greve,
estabilidade, articula^ao da estrutura sindical e partidaria. Essas
medidas facilitam o aumento da jornada de trabalho,
institucionalizando'se as horas extras, refor^ando a disciplina e
intensificando o ritmo do trabalho fabril para elevar os indices
de produtividade. Ricardo Moraes assinala que, em fun^ao do
ritmo alucinado do trabalho industrial, muitas mulheres sentiam-
se mal no setor de montagem, sendo, pois, ignoradas pela empresa
quanto ao seu estado de saiide. Ele nos diz que “um dia quase Fonte: Arquivo dos Sindicato dos Trabalhadores MetalCirgicos do Amazonas.

223
222
 Iralldes Catdas Torres
O movimento de retomada da a^ao politica dos
crabalhadores nesse perfodo critico do regime militar contou,
efetivamente, com a chancela das grandes instituifoes como a QJBB,
ABI, OAB e outras entidades da sociedade civil que se identificavam
com as aspirafoes do povo, o que pressupunha lutas democraticas
comprometidas com os interesses gerais da na?ao. A solu^ao dos
grandes problemas da na?ao brasileira exigia o esforfo da sociedade
civil organizada, que impulsionava a efervescSncia de movimentos
socials dos mais diferentes matizes, da mesma forma que os
trabalhadores da cidade e do campo expressavam suas reivindica^:oes
gerais e espectficas no cenario nacional.
Em nfvel nacional, esses movimentos se articulam com a
ANAMPOS (Articulafao Nacional de Assessoria ao Movimento
Popular e Oposi^ao Sindical), 6rgao que tern sua origem nos
movimentos populates da Igreja progressista e que surge, nesse
cenario, com o objetivo de unificar a luta das classes trabalhadoras
do p6lo combativo'classista. Doimo (1995, p. 139) corrobora a
ideia de que “a Igreja nos anos p6s-70 teria se definido em fun^ao
do regime autoritario, na qualidade de guarda-chuva das oposi?oes
[...], e continuou a abrigar, ao longo dos anos 80, o veio mais
profiindo da memoria ainda viva do moyimento popular”.
Desde o Concflio Vaticano 11 (1962-1965), a Igreja vem
tentando reassumir a sua missao querigmcltica de anuncio do reino
junto as camadas subalternizadas da sociedade. Mas, foi a partir
do Smodo de Puebla, realizado em 1978, que a Igreja da America
Latina assumiu uma op?ao preferencial pelos pobres. Ela assumiu
oficialmente a defesa dos oprimidos, marginalizados,e vftimas de
discrimina^ao social numa perspectiva de liberta^ao integral dessas
minorias sociais. Libertagao que passa por “um esforgo organizado
dos homens se transformarem em sujeitos de seu desenvolvimento
pleno, num esforfo sistematico de eles transformarem as estruturas
s6ciO'politicas de domina^ao, injusti^a e marginaliza^:ao em uma
sociedade fraterna, justa e livre” (PUEBLA § 480).
Nao se trata aqui de uma modernizafao da Igreja ou sua
adaptafao aos novos tempos. Trata-se de reencarnar os sentidos de
sua missao na historia da humanidade. Ela sempre entendeu o
224
As Novas Amazdnidas
querigma libertador da palavra de Deus, pordm a historia
testemunhou alguns desvios dessa missao que privilegiou nao mais
o eixo central da mensagem de Cristo, que € o servifo eclesial dirigido
aos pobres e marginalizados destinatarios do reino', mas uma a^ao
comprometida com as formas hegemonicas das sociedades.
Historicamente considerados a escdria da humanidade
e vivendo ^ margem da chamada civiliza?ao, pobres, mulheres,
negros e fndios foram vilipendiados e espoliados em todos os
domfnios do poder civil e religioso. A escravatura no Brasil
reveloU'se numa tirania exacerbada chegando a ser, no dizer de
Freyre (1961, p. 60), "um arremedo de taylorismo, procurando
obter do escravo negro, comprado caro, o maximo de esforfo
\itil e nao simplesmente o m^imo de rendimento”. Tamb6m os
fndios foram espoliados em sua humanidade como silvfcolas,
aborigines e seres de estatura menor que os humanos. E o que
dizer das mulheres que sempre foram julgadas k luz da Tord
como um ser pervertido e degradado em sua natureza!
Os danos morals e a decrepitude das perdas humanas
decorrentes das atitudes de anti-vida e participa^ao direta da
Igreja nesses processes sao irrepardveis. Nao basta simplesmente
pedir o perdao simbdlico a esses segmentos populacionais. Torna-
se mister colocar em desenvolvimento um projeto que busque
desmistificar o preconceito e reconstituir a dignidade desses povos
que nao perderam a referenda da utopia do reino.
Essa formula^ao do reino, longe de parecer piegas, €
reveladora de um salto de qualidade concernente k imagem da
mulher no Novo Testamento. Pobres, 6rfaos e mulheres desprezados
pela sociedade sao os bem-aventurados do reino de Deus. Jesus vai
positivar a imagem da mulher nos seus sermoes, admoestafoes,
interpretafoes da Lei e em todo o percurso da sua vida pdblica.
1 A terminologia reino nao se refere a nenhum territorio concreta Aexpressao deveria ser reinado de
Deus, pels Jesus se referia precisamente ao podetio da a^o divina neste mundo, que vai transformando
0 veiho em novo, o injusto em justo e o enfermo em sao. Reino de Deus e, portanto, o regime de [)eus,
seu projeto, sua soberania sobre o mundo, e a poihica de Deus. Mais do que espaqo territorial, o reino
anunciado por Jesus Cristo indica a for^a libertadora e vivificadora que soergue os oprimidos e
transforma a humanidade. ^ uma realidade critica que se realtza nos hpmens.
225

Iralldes Caldas Torres
A matriz discursiva da Igreja, centrada na Teologia da
Libertagao, comunga de alguns pressupostos marxistas fundados na
conceptao dial^tica da hist6ria, contraria a ordem natural dos fatos
hist6ricos. Depois do Concilio Vacicano H, a Igreja dividiu-se entre
ala conservadora e progressista, em face da Teologia da Liberta^ao,
que se colocava criticamente k teologia dogmdtica defendida pela ala
conservadora. Na Ammca Latina, a Teologia da Libertagao inicia
suas atividades a partir dos anos 1970, com os brasileiros Frei Leonardo
Boff (1972) e Frei Betto (1977), seguidos pelo padre peruano Gustavo
Gutierrez, a partir de 1983 CTOEIRES, 2002a).
Foi essa ala progressista que impds-se o desafio do servigo
aos pobres, enfrentando o risco de comprometer-se com as
minorias socials, cuja condifao serve, de algum modo, ks
estruturas de poder nestes grotoes da America Latina. Ela
assumiu de modo claro e direto um compromisso prioritario
com a por^ao dos injusti?ados, marginalizados e oprimidos. Esse
desafio revestiu-se de um alto pre^o ao Episcopado e Prelado
latino-americanos, que enfrentaram tensoes, escandalos,
difamafao e perseguifao de diversos modos, inclusive com
derramamento de sangue de alguns bispos, como Dom Romero,
em El Salvador, e os padres Ezequiel e Josimo, no Brasil.^
As CEB’s^ sao a concretizagao desse projeto de Igreja.
Projeto que tern suas raizes na palavra de Deus e na historia da
iradi^ao, e que vabse revelando progressivamente como uma
2 0 arcebispo D. Romero foi assassinado quando cetebrava missa na Nicaragua, em 1980. Padre Josimo
Tavares foi assassinado na fronteira do Pari com o Maranhao conhecido como “bico do papagaio .
em 1984.
3 As CEB's slo muito diversificadas. sSo cilulas constituidas de dez a quinze pessoas chamadas
drculos Wblicos, grupos de evangelizaqao ou encontros de irmaos que se reunem normalmente e por
conta prdpria nas familias. Do ponto de vista de sua estrutura^ao interma. as CEB’s possuem um
programa de atividades tais como culto. formaqao, festas. celebra^So dos sacramcntos e outros. E.
por fim, uma organiza^ao dos servi^os (ministirios leigos) como o cuidado dos doentes. a catequese,
a liturgia, a administra?ao do batlsmo, etc. Elas nascem e se desenvolvem no espa^o das pardquias e
mantSm com estas uma relaqao de comunhao e, ao mesmo tempo, de renovasao. 0 compromisso
social das CEB’s desdobra-se em virias atividades: miitua ajuda na comunidade. na vizinhan^a;
participaqao das lutas por moradia, nas associa^oes de moradores. no mundo do Irabalho e
engajamenlo politico-partidirio em graus disdntos.
226
As Novas Amazdnidas
afao de resgate da divida social da Igreja para com essa parte da
humanidade que foi esquecida durante seculos. As comunidades
Eclesiais de Base sao uma nova experiencia pastoral, um novo
movimento eclesial surgido na America Latina e espalhado no
mundo inteiro, a partir dos anos 1960. Trata-se de grupos de
cristaos leigos - geralmente pertencentes aos estratos
subalternizados - que se reunem regularmente nas casas de
familias ou em centros comunit^rios para discutir seus problemas
cotidianos, assumir o compromisso de militancia politica e
alimentar a comunhao fraterna. A fun?ao das CEB’s nao e
organizar a luta sociaF, a nao ser supletivamente como um
instrumento subsidi^rio a ela. Isto, porem, nao as impede de
mobilizar esfor^os para fazer surgir organismos populates
autonomos ao nivel associativo, sindical e partidario.
Rdpido como foi esse sobrevdo em torno da perspectiva
de liberta^ao da Igreja latino-americana, parece que a 6poca das
ortodoxias estava ultrapassada. Admitimos que ha um esfor^o
significativo no sentido de que a missao da Igreja se estenda a
todas as dimensoes da coexistencia humana, sobretudo numa
pr^is junto aos direitos humanos. A sua pr^is libertadora ressoa
no meio das aflifoes e das perseguifoes, colocando-se como um
instrumento de denuncia das prisoes, torturas e assassinatos de
seres humanos privados dos seus direitos politicos. Da mesma
forma, ela esta presente junto aos excluidos socials como um
sinal a indicar o caminho da liberta^ao k luz da utopia do reino.
Cabe ressalvar que, em relafao ^s especificidades de algumas
minorias socials como as mulheres e homossexuais, esta mesma
Igreja ainda se mostra preconceituosa e refrataria as mudan?as
, formuladas por essas minorias.
4 0 problema mais complexo das CEB’s € a seculariza^o radical de seus militantes que tentam transforma
las num movimento de neo-cristandade, afastando-se do seu cariz de espiritualidade e tazendo crer
que sozlnhas elas poderlam transformar a sociedade. Da mesma forma, a sua caracteristica ecumenka
tamb6m se apresenta como um problema a sua operacionallzaqao, que requer culdados para que elas
nao assumam somente o velo catdiico e nem caminhem para a protestantiza^ao da Igreja Catdiica, o
que as fariam recair no confesstonalismo.
227
 Iralldes Caldas Torres
Assim como nas sociedades civis e secularizadas, tambem
na Igreja as mulheres nao passam de ajudantes dos homens na a?ao
eclesial. Podem coordenar CEB’s, diaconias, pastorals e animar
comunidades, mas, com exce^ao do batismo, elas nao podem
ministrar os demais sacramentos. Essa tendencia da mulher tarefeira
e coadjuvante do trabalho masculino fez-se notar na a^ao social da
Pastoral Oper^ria no Distrito Industrial de Manaus, que priorizou
a forma^ao de quadros do sexo masculino para dirigir o sindicalismo
industrial no Amazonas. A despeito da for^a de trabalho feminina
fazer-se notar, expressivamente, pela quantidade num^rica e pela
qualidade de sua pratica politica em potencial, as mulheres eram
preteridas na escolha de cargos hier^rquicos.^ Rosenilda Oliveira,
reconhece que “a Pastoral Operaria foi a principal respons^vel pela
nossa forma^ao politica. Mas as decisoes de tomar o sindicato pelego
eram tomadas separadamente so com os homens. N6s mulheres
deveriamos cuidar do lado mais pratico da luta como panfletagem
e distribuifao de jornais” (Entrevista/2001). Os processos de
naturalizafao das relafoes de genero tomam formas deliberadas em
todos os meandros das esferas societais. Perrot (1988) admoesta as
entidades de classe no sentido de que elas correm o risco de encerrar
as mulheres na imobilidade dos usos e costumes, estruturando a
pratica politica na fatalidade dos pap^is e na fixidez dos espa?os.
Com o advento do capitalismo industrial, parecia emergir
uma esperanfa cinzenta de liberta^o das mulheres, e isto porque
elas adentraram o espa^o publico pela porta da frente para
colocar-se como sujeitos coletivos nas indiistrias texteis,
alimenticias, eletroeletronicas e das pequenas metalurgicas.
Emergia uma classe social capaz de reorganizar a sociedade e as
minorias sociais. O proletariado moderno despontava como uma
possibilidade real de mudangas estruturais em relagao k condifao
da mulher na sociedade. O sonho nao foi totalmente frustrado,
5 Iniciaimente o grupo da oposi^lo sindical orientado pela Pastoral Operaria construiu o nome do
operirio da Sharp do Brasil, Aldemir de Jesus Pereira, para encabe^ar a chapa da oposlqao sindical
nas elei^oes do sindicata Oepois passou a potenciar o nome de Ricardo Moraes de Souza, que veio
a assumir a primeira PresidSncia do Sindicato dos Trabalhadores Metalurgicos.
228
As Novas Amazdnidas
considerando'se que mudan^as substanciais concernentes aos
direitos femininos foram alcan^adas. Mas nao se pode dizer que
a modernidade tenha destruido os dbices das diferen?as entre
os sexos, de vez que esta e uma questao que exige mudan^as
efetivas no processo educativo de todas as sociedades.
A Pastoral Operaria foi o movimento social que encarnou
com vigor a luta dos trabalhadores da industria, no Brasil. Em
Manaus, ela foi o organismo formador do operariado da vertente
cutista, “uma especie de assessoria juntamente com alguns
intelectuais ligados k Universidade do Amazonas” (ANA ISABEL,
entrevista/2001). Sob a coordenafao dos padres jesuitas Renato
Barth e Albano Ternus, a Pastoral Operdria aglutinava
lideran^as® oriundas de outras instituigioes como a Universidade
e o movimento estudantil, em torno da questao operaria. Apos
a cria^ao do grupo de oposi^ao sindical, outras importantes
entidades de trabalhadores vieram somar-se ao apoio oper^rio,
tais como: Associagao dos Docentes da Universidade do
Amazonas - ADUA, Associafao Profissional dos Professores do
Amazonas - APPAM e “ate sindicato pelego apoiava a gente,
como era o caso do Sindicato da Construfao Civil que depois
tornoU'Se o nosso principal apoiador” (RICARDO MORAES,
entrevista/2001). Acrescente-se a essa corrente solid^iria e de
apoio a oposi^ao sindical da categoria de trabalhadores
metalurgicos, a importante contribuigao dos partidos politicos
de esquerda sendo, pois, o.PCB e o PMDB os principais opositores
da ^poca. O Partido dos Trabalhadores encontrava-se em
processo de formafao, e o PC do B ainda nao tinha grande
visibilidade no ambito local.
6 A Pastoral Operaria reunia em torno da oposl^ao sindical professores da Universidade do Amazonas,
como Marlene Pardo, Grino Bessa e urn grupo de professores/srndicalistas da AOUA, que despontava
com grande potencial de lideran^, tats como: Marcus Barros, Marilene Correa, Ribamar Bessa e
outros - juntamente com a lideran^a de Aloysio Nogueira, Adonay SabbA e Arminda Mourao, que
surgtam como grandes lideran^as da APPAM; al6m da particlpa^o de PuUio Caio, loao Pedro e
outras lideran^as do mcwmento estudantil - que formaram urn importante bloco de apoio para a
tomada do sindicato dos trabalhadores metalurgicos das forgas atreladas i ordem ditatorial.
229
 Iralldes Caldas Torres
E relevante lembrar que o PCB - entao Partido
Comunista do Brasil, hoje denominado Partido Comunista
Brasileiro - nasceu com o p6 bem fincado na questao operdria,
decorrente da contradi^ao capital x trabalho. Constituiu-se numa
das principals formas politicas na cria?ao da Uniao Geral dos
Operarios Metalurgicos do Rio de Janeiro, fundada em 1917.
Nas clivagens ideoldgicas dos anos 1920 - em que aparecia, de
urn lado, o candidato das oligarquias dominantes, Epitdcio
Pessoa, representante do Brasil em Versalhes, que incorporava
algumas reivindicagoes do movimento operario brasileiro e, de
outro, o candidato oposicionista, Rui Barbosa, incorporando
em seus comlcios os interesses operarios, assim como Nilo
Pe^anha e J. J. Seabra o PCB comefava a perder terreno no
contexto do operariado. As disputas histdricas com os
anarquistas nao chegavam a preocupar os comunistas, ja que a
contenda entre eles estava no campo dos princi'pios e dos
encaminhamentos politicos, estando, pois, ambas as forgas no
mesmo campo. A “verdadeira batalha estava aldm, na fronteira
com o Estado, onde se abrigava um amplo segmento operario
reformista” (STOTZ, 2001, p. 141).
Esse quadro politico levou o PCB a rever o seu arco de
alian^as e compor com as outras formas socialistas, inclusive com
os anarquistas, para se apresentar no cen^irio nacional como for?a
politica majoritaria dos interesses sindicais e trabalhistas. Para
Stotz (idem, p. 141), “e bastante significativo que em 1926 o
Partido Comunista do Brasil (PCB) participasse da reuniao do
Conselho Nacional do Trabalho com vistas a regulamenta^ao da
lei de ferias”. E com efeito, a partir desse momento, que o PCB
recupera a sua visibilidade no cendrio do sindicalismo brasileiro,
langando a proposta do bloco socialista e convidando os socialistas
de todos os matizes para participarem nas eleifoes federais de
1927. Desde entao, o PCB colocou-se como uma forga motriz do
operariado brasileiro, atravessando a clandestinidade varguista
como vanguarda do sindicalismo reformista ate o p6s-'64.
Destacada foi tambem a atuagao do MDB - Movimento
Democr^tico Brasileiro, hoje PMDB - no cenario oposicionista
230
As Novas Amazfinidas
do pais. Ainda que esse partido politico nao encarnasse
claramente a luta sindical do trabalhismo “fiimacento”, ele 6 a
primeira forga politica partidaria a abrir as contradigoes do regime
militar e convocar a sociedade - juntamente com a UNE, ABI,
.OAB e CNBB - a sair 4s ruas contra o regime. Em 1973, instala-
se no mundo a crise do petroleo com fortes rebatimentos no
Brasil. A intervengao dos parlamentares do MDB, no aspecto
economico do pais, foi de primordial importancia para a
retomada de um sentimento civico-democr^tico de revolta dos
brasileiros com o sistema vigente. A “sua ala mais progressista e
democr4tica - o chamado grupo autentico - e a ‘anticandidatura’
de Ulisses Guimaraes e Barbosa Lima Sobrinho a presidSncia e
vice-presidencia da Repiiblica em 1973 [...], conclamavam a
sociedade civil a luta pela democracia” (RODRIGUES, 1999, p. 76).
No Estado do Amazonas, o MDB teve uma grande partidpagao
no Parlamento com figuras ilustres como Fabio Lucena e Evandro
Carreira que empunhavam a bandeira do nadonalismo, denundando
o mandonismo das oligarquias locals e o cerceamento das liberdades
democraticas imposto pelo Estado autoadtico. Ricardo Moraes lembra
que, por ocasiao da primeira greve do Distrito Industrial de Manaus,
“n6s contamos com o apoio de parlamentares do PMDB, como o Fabio
Lucena e Evandro Carreira [...]. J4 os Deputados Jose Dutra e Jose
Fernandes se pronundaram contra a greve. No dia da eleigao do
sindicato at6 o*Arthur Neto nos deu apoio e no dia da nossa posse a
vereadora Otalina Aleixo falou com o governador para mandar
policiamento 4 sede do sindicato” ^ntrevista/2()01).
Trabalhadores e setores populates caminhavam para uma
redefinigao de suas identidades coletivas nos anos 1970, sem
esquecer que a 4nsia de liberdade e a reconquista dos direitos
civis e politicos perpassavam amplos setores da sociedade. Foi
respirando os ares dessa atmosfera que a sociedade viu surgir o
“novo sindicalismo brasileiro, base posterior da atividade de
um amplo segmento sindical no Brasil e que deu nascimento
tanto a Central IJnica dos Trabalhadores (CUT), sem diivida a
mais importante central sindical no Brasil, como ao Partido dos
Trabalhadores (FT)” (RODRIGUES, 1999, p. 77).
231

Iraildes Caldas Torres
Em Manaus,' a Pastoral Operdria assumiu uma Unha
iibertaria aberta e desnuda de pruridos poUtico-partid^rios que
impregnam a hierarquia eclesi^tica ate os dias atuais. Os jesuftas
que fundaram e dirigiram esse movimento eclesial vinham de uma
experiencia com grupos de guerrilha no Conceipao do Araguaia -
regiao que se tornou palco de grandes conflitos de terra e que
vivenciou mortes individuals e chacinas de trabalhadores sem-terra
a mando de grileiros localizada na conflufincia dos Estados do
Pard e Maranhao conhecida como bico do papagaio. Alguns dias
depois que Albano Ternus e Renato Barth chegaram a Manaus,
eles foram encarcerados pela policia local, porque expressavam suas
insatisfapoes com o regime, numa manifestafao/passeata popular.
De reconhecido carisma popular, o gaucho Renato sagrar-se-ia o
maior mentor dos operdrios, amado e admirado por todos numa
unanimidade impressionante. Sobejamente despojado de si mesmo
e apaixonado pela causa dos pobres e oprimidos, padre Renato
retornou para a guerrilha do Araguaia, onde est^ at^ hoje depois
de uma breve temporada na Nicaragua do Partido Sandinista. Hoje,
ele € lembrado com saudade e emopao por todos aqueles que o
conheceram: “nunca vou me esquecer dos ideals da Pastoral
Operaria, do entusiasmo e simpatia do padre Renato em favor da
luta operdria, era uma luta muito bonita" (ROSENILDA OLIVEIRA,
entrevista/2001). “Eu sinto muito falta do padre Renato, urn dia a
gente ainda vai falar com ele e contar-lhes as nossas as nossas
angdstias, se Deus quiser. O movimento industrial do Distrito
Industrial de Manaus surgiu a partir da Pastoral Operaria” (CLEIDE
MOTA, entrevista/2002).
A forma de organiza^ao da oposi^ao sindical no chao de
fabrica assumiu a modalidade de grupo de j ovens tal como ocorre
na Igreja, para despistar a repressao empresarial. Criaram-se, entao,
vdrios grupos de jovens nas fAbricas denominadas JOBAM, ]OQUE,
dentre outros. Esses grupos reuniam'Se nos intervales das refei^oes
para discutir a CLT (Consolida?ao das Leis Trabalhistas) e os direitos
sociais? “a gente fazia uma roda de pessoas. Um ficava com a Bfblia
e outro ficava com a Lei. A Bfblia era para enganar, e a Lei era para
ser discutida. Quando alguAm se aproximava, quern estava com a
232
A5 Novas Afflaz6nidas
Biblia fazia a leitura de um trecho dela" (RICARDO MORAES,
entrevista/2(X)l).
O jornal O Parafuso era o vefculo de informa^ao que
circulava entre os operArios das vArias fAbricas. As adesoes dos
operArios dessas fAbricas a oposi?ao sindical cresciam a cada
dia. Nos finals de semana, a Pastoral OperAria reunia as lideranpas
de todas as fAbricas para discutir os encaminhamentos da semana
seguinte no porao da Cdria metropolitana, para nao perder as
adesoes e deixar “solta” a militancia. Vez ou outra, eram
realizados os retiros de espiritualidade e formapao political
chegando a reunir mais de trezentas pessoas. Nesses retires “de
conscientizagao operAria nos era colocado para deixarmos o
medo, ir para a rua, fazer panfletagem, falar em pdblico, etc.
Mas tambem tinha de tudo, namoro, aconteda de tudo. Eu partietpei
de tr& retires onde tambem conheci um namorado lA” (FRANCISCA
REIS, entrevista/2001). Tambem Auxiliadora Souza aponta na
mesma direpao: “eu participei de vArios retiros e lembro que a
noite as pessoas sumiam para namorar, padre, leigos e todo
mundo" (Entrevista/2001).
A liberapao sexual trouxe mais problemas do que solupoes
para as mulheres. Lembre-se de que a vulgaridade recai, via de
regra, sobre as mulheres e nao sobre os homens que saem
incdlumes de qualquer programa sexual. O tema da liberapao
sexual aparece desde o seculo XIX no meio dos revolucionArios
sociais como um assunto melindroso que envolve adultArio,
lesbianismo e promiscuidade. Hobsbawm (2001, p. 301) assinala
que a utopia sexual de Fourier, que encantou Engels e Bebel,
nao foi totalmente esquecida. Os movimentos de liberapao sexual
“atrafam os anticonvencionais, os utopistas, os boemios e
propagandistas da contracultura de todo tipo, inclusive aqueles
que desejavam afirmar seu direito de dormir com quern quisessem
7 A14m de uma intensa programa^ao voltada para a forma^lo do operariado local que privilegiava um
temirlo crltico centrado no sistema capitallsta, havia tambem uma preocupagao com a parte espiritual.
*0 padre Renato sempre orientava a parte biblica, faaa a Interpretaglo e associa^lo da Biblia com os
dias atuais porque as lutas nao eram diferentes' (CELY AQUINO, entrevista /2001 ].
233
 tralldes Caldas Torres As Novas Amaz5nlda$

e do modo que desejassem”. Sob a batuta de Lenin, a questao Como diria Morin (2001b, p. 08), os seres humanos estao
sexual passou a assumir uma preocupa^ao relevante no “plenamente imersos neste mundo que ^ o de nossos sofirimentos,
movimento socialista. Isto porque suscitou um problema felicidades e amores”. Mas tamb^m 6 verdade que as mulheres
associado ao futuro das mulheres na sociedade: com quern deixar continuam presas ao preconceito das sociedades que Ihes outorgam
os filhos para que elas pudessem continuar a participar da esfera um lugar de subalternidade no universo androcentrico.
publica. Socialistas e anarquistas optaram por arranjos coletivos
como escolas infantis e ber^arios, que permitiriam as mulheres
combinar a maternidade com o trabalho e outras atividades. 4.2 Descompassos de espa^os entre os generos no sindicato
Nos anos 1960, a sociedade brasileira assistiu a uma
campanha do movimento feminista pro-liberta^ao da mulher
que passava, in limine, das convenfoes sociais, por um problema FIgura 15 - DIscussao das relagoes de gfinero no Sindicalo.
de ordem moral associado ^ permissividade sexual.
Feito este parentese, conv6m retomarmos as discussoes finals
da oposifao sindical que venceu as eleifoes sindicais em 1984, gra9as
ao apoio incondicional “de um conjunto de personalidades da
sociedade manauara, como D. Milton Correa Pereira, que dava
apoio nas estruturas da Pastoral Operdria, o apoio solid^rio de
outras pessoas e entidades e o apoio financeiro de um grupo de
pessoas, como Hildeberto Dias, Marlene Pardo, Francisco Botinelly
e Aloysio Nogueira, que doavam uma parte de seus saldrios para a
oposi^ao sindical” (RICARDO MORAES, entrevista/2001).
O repensar politico da sociedade brasileira nessa conjuntura
histdrica dos anos 1970 mobilizou nao so as grandes institui^oes,
incluindo as universidades publicas, mas tambemimportantes setores
da classe m6dia como os advogados, jornalistas e demais profissionais
Fonte: Boletim Nacional da CUT/1988.
liberals. Scherer-Warren (1993) assinala que o nazifascismo e o
autoritarismo dos anos 1960 em diante estimularam novas utopias
na America Latina. A Teologia da Liberta^ao representou o salto As multiplas nuanfas das relagoes de genero nao nos
social no que diz respeito a construfao de redes de movimentos neste permitem vislumbrar uma sociedade de seres iguais. Ousamos
continente flagelado pela opressao e preconceitos de todas as ordens. afirmar que elas nos permitem apenas sonhar com a possibilidade.
Trata-se de uma rede de movimentos que rearticula velhos e novos de uma sociedade menos cruel e virulenta para com as mulheres.
grupos identitarios, sendo as CEB's, o ecopacifismo e o feminismo os O desenvolvimento econ6mico e a expansao da educa^ao formal
movimentos mais importantes. per si nao vao corrigir a domina^ao historica da mulher. Nao se
E verdade que o movimento feminista ainda se encontra pode pretender que apenas a escolarizafao possa redefinir a
preso as utopias libertdrias tradicionais, como a liberdade, igualdade, situa^ao das mulheres no tecido social, de vez que esta e uma
emancipa^ao, solidariedade, justi^a, poder e contra a domina^ao. questao que exige mudan^as efetivas nos processos culturais e

234 235
 Irallde$ Caldas Torres
nas mentalidades humanas®. Como adverte Morin (2002, p. 31)
preciso reintroduzir o sollen em nossa visao do real, se nao
quisermos sucumbir no idealismo [...]• O real se faz no momento
em que o dever-ser encontra-se com um real que pode desfazer-se”.
O processo educativo estd associado ao aspecto de
humanizagao. Refere-se tanto ao processo que nos faz seres
humanos, quanto ao fato de que os bens culturais tamb^m se
humanizam. A educa^ao nao pode estar circunscrita apenas ao
ambito da escola, pois os pap^is socials sao assimilados dentro do
processo educativo, cujo conteiido adv^m da cultura propria de
cada sociedade. Os conteddos e praticas educativas dos pap6is
socials sao contingenciais, socials e histdricos. Aquilo que
acreditamos que seja real e verdadeiro estd parcialmente
conformado pela maneira por meio da qual as instituigoes socials
nos apresentam.
O medo da mulher, cao bem examinado por Delumeau
(1989), tern sido um elemento mobilizador das relafdes sociais
que fazem com que as sociedades e suas instituifoes sejam
estruturadas de tal forma, que a participafao das mulheres no
espago publico € acompanhada de desvantagens em rela^ao aos
homens. Num outro piano, recortado peladdeologia de classe,
redesenha-se o mesmo cenario de medo em rela^ao k mulher. O
sindicalismo moderno tern sido marcado por uma historia de
intolerancia para com as mulheres, deixando-as na sombra e na
contra-mao da visibilidade e do seu reconhecimento como ser
politico, por medo de elas virem a tomar o espa^o do homem na
esfera pdblica. Ana Isabel, nos diz que “a discrimina^ao contra
a mulher dentro do sindicato e mais forte, porque ela e uma
for^a nova no movimento. Ela e mais ativa e competente para
formar a sua base. Entao os companheiros tern medo de perder
o espafo deles na fibrica" (entrevista/2001).
8 As representa^oes coletivas sao, ao mesmo tempo, matriz e efeito das prdticas construtoras do
mundo sodat. Oeixa de ter sentido a discussao sob a primazia dessa ou daquela instancia da realidade,
por entendS-la multipla, dinimica, nao determinada, relativa (ver PESAVENTO, 1995).
236
As Novas Amazdnldas
A entidade de representa^ao politica dos operarios e
operarias assume uma fei^ao eminentemente androcentrica e um
formato assim^trico bem desenhado em rela^ao a participaq:ao
feminina no seu interior. Perrot (1988, p. 186) 6 enfdtica ao
demonstrar que as formas e motivos que colocam em curso a
a^ao politica de operarios e operirias sao distintas. Sao forgas
desiguais, e resultados obtidos tamb6m desiguais, pois a mulher
como “militante tern dificuldade em se fazer ouvir pelos seus
camaradas masculinos, que consideram normal serem os seus
porta-vozes”. Adilson Carvalho reitera que “a maior reivindica^ao
das operarias era para que elas fossem ouvidas nas reunioes da
diretoria do sindicato, ji que elas eram destratadas nessas reunioes.
Quando alguma delas falava, os homens abafavam a sua voz com
chacotas e vaias" (Entrevista/2001).
As diferengas entre o masculino e o feminino sao bem
marcadas na memoria das operarias amostradas, que v6em o
sindicato como um espafo machista de opressao k mulher, nada
diferente do mundo secular. Marluce Ribeiro confessa que ficou
chocada com o preconceito 6tnico que presenciou dentro da
diretoria do sindicato: “assim que eu entrei no sindicato nao
conhecia o pessoal. Entao eu via que, quando a Dorinha falava
alguma coisa, os colegas diziam: essa india tk pensando que 6 o
qu^. Isso eu ouvi de colegas homens e mulheres” (Entrevista/2001).
Adilson Carvalho diverge da opiniao de algumas das operdrias
entrevistadas quanto a questao do preconceito racial dentro do
sindicato. Segundo seu relato
Os pretos na fabrica nao sao chamados
de negao, de onga ou outro esteredtipo
do genero. Essa € uma qualidade
interessante da nossa gente operdria. Esse
tipo de preconceito eu presenciei na escola
quando crianga [...]. N6s sempre tivemos
negros na diretoria do sindicato e nunca
os escolhemos porque eram negros. O
criterio de escolha 6 a representatividade
237

Iralldes Caldas Torres
dentro da fdbrica [...]. A Emilia nao 6
discriminada por ser negra,. mas por ser
mulher e por ser chata naquilo que
reivindica no sindicato. Ela mantem-se
firme naquilo que defende, vai para os
enfrentamencos, protagoniza debates
contra os homens e ate contra as
companheiras. Ela e muito discriminada
em fun?ao da rela9ao afetiva que mantem
aqui no sindicato (Entrevista/2001).
Interessante notar que a domina^ao nas rela^oes de
g€nero nao 6 uma questao do carater masculino unicamente.
Existe a dominagao da mulher sobre a mulher, a medida que
esta, sem perceber os labirintos das iddas absorvidas no processo
cultural, acaba determinando a masculinizagao do espago social
da prdpria mulher, tornando-se um verdadeiro homem no
comando desse espago, estabelecendo relagoes de reprodugao
da ideologia do macho sob o vies da assimetria entre os sexos.
Desde a segunda metade dos anos 1970 at6 a tomada do
Sindicato dos Trabalhadores Metalurgicos do Amazonas pela
oposigao sindical em 1984, os operarios e operarias locals vem
construindo uma coletividade “onde o trabalho, a cultura e as
prdticas polfticas sao elementos formadores do individuo” (NEVES,
1994^ p, 167). Esse projeto politico novo que incorpora e encarna
uma perspectiva de libertagao do operariado destituido de bens
assumiu facetas perversas que impediram o crescimento das
mulheres levando k reificagao do seu'ser. O aparelho sindical
reproduz fielmente a politica sexista empresarial nao s6 na questao
do preconceito etnico, mas tambem em relagao ao assedio e
cooptagao sexual. A diretoria executiva elege uma politica sexista
clara em relagao a cooptagao de mulheres, que vai desde o chao
de febrica o aparelho sindical. Cosme Gomes nos diz que
“quando entrei no sindicato, o William me chamou e disse para
eu namorar a Marluce U na Philips. Ela era minha ex-namorada
e eu tive que namora-la novamente. Quando a Emilia chamou a
238
As Novas Amazdnidas
Marluce para o sindicato, eu notei que tinha contribuido para a
sua cooptagao” (Entrevista/2001). Esse mesmo operario afirma
que “as mulheres sao ‘loteadas’ na diretoria do sindicato. O
dirigente diz para cada homem da diretoria o seguinte: voce transa
com aquela e ela vai votar com voce, voce vai ter ela na mao [...].
Eu fico com vergonha dos maridos das casadas, porque sei onde
eles estao, e a gente sabe que aqui tern uns tr^s que sairam com as
esposas deles” (COSME GOMES, entrevista/2001).
O reconhecimento desse dado leva-nos a sublinhar a
tese do padre Daniel (1976) de que o comdrcio sexual colocado
em marcha na sociedade colonial poderia levar a degenerescdncia
das relagoes amorosas, banalizando a instituigao matrimonial e
valorizando a concupiscencia. Evidentemente que essa visao estd
recortada pelo olhar do discurso religioso; de nossa parte,
apontamos uma degenerescencia em relagao ao sujeito-politico-
mulher que perde os nexos da luta coletiva aut6noma para
deixat'Se atrelar aos grilhoes da opressao masculina. Luiz de
Franga (43 anos) confirma que “na gestao do Ricardo e do Elson
existia a cooptagao sexual de mulheres na diretoria do sindicato.
Depois que entrou o Joaquim a coisa comegou a mudar. Hoje
nao tern mais isso na diretoria, ninguem permite mais e, se
soubermos, e caso de expulsao mesmo” (Entrevista/2002). Adilson
Carvalho refiita esse dado e afirma que, em alguns casos, o voto
feminine na diretoria sindical “continua a ser emocional [...]. A
resistencia chega a um limite que elas acabam cedendo porque
tern envolvimentos com pessoas da diretoria [...]. O assedio sexual
e a cooptagao sao reflexes da degeneragao da exploragao do
trabalho na f^ibrica. O assedio sexual se repete aqui,
desgragadamente, onde nao deveria” (Entrevista/2001).
Desde o fim do seculo XDC, as operarias da inddstria t^xtil,
que representavam 78,3% da forga de trabalho no Brasil, nao
tomavam parte ativa nas decisoes dos movimentos grevistas. Elas
nao eram vistas pelos homens do sindicato como operarias
inteiramente e, sim, como futuras maes e educadoras, aquelas “que
ffequentavam os sindicatos passavam por prostitutas, ou pior, por
seres repugnantes” (SOUZA'LOBO et al., 1986, p. 132). Para Doracy
239
 Iralldes Caldas Torres
Aires, a imagem de prostituta e extremamente constrangedora para
as mulheres que atuam no sindicato, pois, para a sociedade, “foi
do sindicato ou do distrito industrial a mulher nao presta, os homens
vem como uma mulher vulgar" (Entrevista/2001).
O reconhecimento da esfera publica, como o lugar da
grande polltica que di origem k organiza^ao e que faz irromper
coletividades identitdrias, contribuiu para que as mulheres fossem
conquistando seus espafos na sociedade brasileira, sobretudo a
partir da segunda metade do s6culo XX. Essa nova realidade nao
impediu que algumas delas ficassem refens de polfticas sexistas
reproduzidas em espafos coletivos onde menos se esperava. Os
sindicatos cutistas dos anos 1980 lan^avam raios de emancipa^ao
social do proletariado e das minorias sociais, acenando para o
horizonte da liberta^ao social. As utopias e os ideais libert^rios
nao feneceram, ao passo que a reprodu^ao das pr^ticas machistas
arbitrarias imperaram nas organiza?6es de trabalhadores.
Tamb^m nao se pode descurar do fato de que muitas
mulheres v6em a si pr6prias nos lugares que Ihes sao destinados
na organiza^ao da sociedade e da cultura como um componente
natural, sem perceberem, muitas vezes, as contradi^oes inerentes
ao processo histririco das relafoes de genero. A primeira vista, essa
identificafao dos papeis sociais por sexo, tao fortemente
diferenciados, parece expressar uma situafao de normalidade
coerente com as determinafoes naturais,*pois, uma vez naturalizados
os papeis, a tendencia e que muitos individuos o desempenhem
normalmente. Rosenilda Oliveira afirma que as mulheres realizavam
as tarefas mais desqualificadas dentro da estrutura sindical, porque
eram vistas como esp^cies de obreiras: “A gente ia de madrugada
com o motorista do sindicato para amarrar faixas nos buritizeiros
da Bola da Suframa, expondo nossas vidas aos perigos da violencia
urbana [...]. Saiamos para panfletar, fazer corrente e enfrentar
patroes, mas praticamente nao participlvamos das negocia^oes,
^ramos alijadas" (Entrevista/2001). Cely Aquino confirma que
“acorddvamos as 04:00 h para realizar as tarefas e ficavamos na
estrada sozinhas, porque os companheiros nao iam nos buscar.
Muitas vezes trabalhavamos sem tomar cafe, porque chegavamos
240
As Novas Amazdnidas
atrasadas, vindo de carona, e entravamos direto para a linha de
produ^ao" (Entrevista/2001).
Ana Isabel reconhece que todas as mulheres que
participaram do sindicato com cargos eletivos tinham que se
desdobrar para dar conta das tarefas atribuidas a elas pela
superestrutura sindical: “eram tarefas muito puxadas para n6s
mulheres, e a gente tinha que ser melhor do que os homens. Nao
€ porque a gente queria, era algo .imposto. Se voce nao desse
conta nao era respeitada, nao olhavam para voce e nao era nem
para voce estar la” (Entrevista/2001). Cleide Mota aponta as tarefas
pesadas atribuidas as mulheres mostrando que “a gente saia de
madrugada distribuindo o jornal O Parafuso nas fdbricas. A gente
ia seguindo o onibus da empresa. Quando parava para pegar os
trabalhadores, entravamos e falavamos com os companheiros ate
a chegada na empresa” (Entrevista/2002).
Tambem no espa^o sindical, as mulheres continuam
exercendo fun^oes proximas do lugar, culturalmente atribufdo
ao sexo feminino. Vistas como “tarefeiras” pelos seus pares
sindicais, elas tern que provar cotidianamente que sao capazes e
que t^m algo a dizer e contribuir como ser politico. Sao mulheres
que participam de grupos de jovens, grupos de ora^ao, circulos
biblicos, CEB’s, caminhadas missionarias, mas que tambem estao
ativamente nas lutas do bairro, da febrica e do feminismo. Elas
assumem a dire^ao desses movimentos, organizando passeatas,
vigilias, criando comissoes para reivindicar melhorias para as
mulheres junto aos orgaos piiblicos, as vezes, estao tambem nas
Associa^oes de Moradores e assumem cargos na dire^ao de
partidos politicos e na Central Unica dos Trabalhadores.
Estamo-nos referindo aquelas mulheres corajosas que
rasgaram o v4u da obedi^ncia cega aos papeis sociais dentro do
tecido sindical, construindo seus espa^os em meio ks
ambiguidades de gdnero. Como diria Ana Isabel, “para serem
respeitadas no sindicato, as mulheres tinham que se expor
mesmo. Eramos poucas aquelas audaciosas que construimos a
nossa entidade feminina no meio da macharada: eu, Ravinha,
Papoula, Cely, Rosenilda, Priante, Gilza e Rosi Batista”
241
 Iralldes Caldas Torres
(Entrevista/2001). 6 precise que as mulheres despertem para a
consciencia de sua forga e do poder que elas t€m enquanto
coletividade. Deve-se ter claro que essa identificagao de papeis
sociais ditos femininos est^ calcada num processo psicologizante,
mediante o qual o indivfduo assimila um aspecto, uma
caracteristica, um atributo de outra pessoa e se transforma,
totalmente ou em parte, conforme o modelo desta (BELLOTI, 1987).
O medo da perda de espago que a mulher representa para
o homem na superestrutura sindical acarreta perdas e danos para
a propria mulher, que se sente constantemente vigiada em suas
atitudes. Elas nao guiam os autom6veis do sindicato para realizar
o rrabalho de militancia, porque os dirigentes homens^ se apossam
dos vefculos e nao as ensinam dirigir; elas podem at^ levar suas
reivindicagoes especfficas a diretoria executiva, mas nao sao
atendidas, salvo algumas questoes como o direito de creche e
denuncia de assedio sexual no espago fabril; algumas sao preteridas
para viajar'° representando a entidade sindical em eventos
nacionais e internacionais, no entanto “ exigiam que deixassemos
nossas familias'e a nossa vida pessoal para dedicar-nos totalmente
ao sindicato” (FRANCISCA REIS, entrevista/2001).
Algumas operdrias obtiveram vitdrias parciais no
turbilhao da arena poUtica, mas nao sairam incdlumes do
movimento sindical. Rosenilda, Cely, Priante, Francisca e
Aninha foram expurgadas da diretoria do sindicato, como
veremos posteriormente. Ana Isabel e Emilia sao vistas pelos
9 Nao s6 0 Ricardo, corno tamWm o Magno, Elias e o LeopoWo acabavam com o car ro do sindicato em none
da luta. Eles bebiam e h ncile, quando voltavam da farra, baliam os vetajlos. Bes aprenderam a dirigir
dentro do swficato balendo e esculhambando os carros, trazendo pr^iizos para a categoria. N6s mulheres
nao podiamos pegar os carros para realizar os services de militancia (CELY, entrevista /2001).
10 Rosenilda Oliveira nos revelou que, numa das reunifies da diretoria do sindicato, ela prfipria teve de
lan^r e defender o seu nome para viajar em missao sindical. Ana Isabel lembra que 'tinha uma vaga
para viajar para a ItSlia que era da minha secret^ia, e eu nao fui porque eu tinha um erwoMmento com
uma pessoa do sindicato, Fizeram uma manobra absurda na reuniao da diretoria que eu acabei perdendo
a vaga que era minha. Foi eleita uma pessoa que nSo era da Srea e que era suplente de diretoria,
enquanto eu era da executiva. Parecia, assim, que eu nio tinha vida prfipria no sindicato, mas eu sempre
tive vida prfipria no sindicato. Tudo o que eu fiz foi com o meu esfor^o’ (Entrevista /2001).
242
As Novas Amazdnldas
seus pares como liderangas fortes em suas fabricas, mas ficaram
“amarradas” e engessadas na diretoria em fungao de
relacionamentos amorosos que mantem com dirigentes sindicais.
E “isso prejudica muito a luta especffica das mulheres. Essas
meninas sao as maiores liderangas em suas fabricas. A companheira
Ana Isabel e, infelizmence, um exemplo de exploragao da mulher
dirigente pelos dirigentes da superestrutura” (ADILSON CARVALHO,
entrevista/2001). Ao que parece, as questoes pessoais assumiam
primazia sobre as grandes questoes trabalhistas. Inexistia divis6ria
entre vida privada e vida publica, e os prejuizos advindos dessas
relagoes “caseiras” - dada a sua pequenez e impertinencia no caldeirao
fervilhante da grande politica - recaem sempre sobre a mulher.
Difamadas como prostitutas, os homens fazem pouco caso de seus
sucessos parciais, enquanto elas “no seu modo simples e ingenuo de
ver os fatos, quiseram apenas se integrar a luta dos homens e reforgar
o movimento operario” (SOUZA-LOBO et al., 1986, p. 138).
As mulheres sao menos tacanhas em suas posturas
politicas, tendem a adotar um comportamento etico na esfera
publica. A despeito das querelas pessoais nao se pode dizer que
as intrigas assumam primazia sobre as questoes politicas mais
amplas, ao passo que os homens tendem a adotar prdticas pouco
eticas no espago sindical. A manobra da diretoria que inviabilizou
a representagao de Ana Isabel na Itdlia simplesmente porque ela
possufa um relacionamento amoroso com um dirigente sindiOal
rechagado pela diretoria do sindicato e um exemplo classico
desse tipo de menoridade politica.
A agao politica dos sujeitos coletivos resvala, muitas
vezes, para questoes de interesses particulares que em nada
somam para o avango das classes trabalhadoras, como
organismos progressivos de transformagoes sociais. A luta
coletiva supoe posturas de eticidade para al6m da vontade e da
arbitrariedade tanto do poder constituido - no caso a
superestrutura sindical - quanto de grupos e de pessoas que
fundam os seus interesses em egocentrismos individuals. O bem-
estar da coletividade e o interesse progressivo das entidades
classistas estao acima dos interesses particulares, e constituem
243
 Iralldes Caldas Torres
uma questao 6tica irrestrita. A organizagao poUtica dos
trabalhadores est^ associada a um ethos social de respeito,
solidariedade e tolerancia entre os sujeitos coletivos que se
constroem em meio aos processes organizativos. Como
observamos em trabalhos anteriores “um dos principios da
alteridade e a tolerancia que constitui uma necessidade basica
de respeito humano” (TORRES, 2000b, p. 69).
Do ponto de vista das questoes libertdrias, nao €
permitida a intolerancia em relafao ao outro, posto que degrada
o seu ser em todos os sentidos atingindo a sua liberdade de
expressar-se como ente. Tudo indica que essa postura passa ao
largo das concepfoes que balizam o sindicalismo local, o qual se
impos sob a intolerancia em varies sentidos. Al6m dos elementos
de racismo, genero e etnicidade abordados, 6 sugestivo
lembrarmos a institui^ao familiar como um elemento de exclusao
por parte do sindicalismo revolucionario. Rosenilda Oliveira
recorda que “em nome da luta afastei-me de minha familia,
porque o sindicato mandava abandon^-la” (Entrevista/2001).
“Quando a gente entrava no sindicato exigiam que a gente estivesse
diuturnamente la, que deix^emos nossas familias" (FRANCISCA
REIS, entrevista/2001). “Tive conflitos dentro de casa porque eu
saia muito, em fun^ao da luta, e meus pais nao entendiam"
(CELY AQUINO, entrevista/2001).
Esse tipo de excentricidade do aparelho sindical nao
contribui para o avan90 da civiliza^ao. E prime legitimo do
patrulhamento, que cerceia os sujeitos coletivos em suas
subjetividades e rela^oes afetivas com os seus. A liberdade 6 um
valor nobre que o indivfduo adquire e que Ihe da a capacidade
de agir por si mesmo e sem coer^ao. A liberdade supoe dialog©
e interface com o outro enquanto ser em desenvolvimento. E
atrav^s dela que o indivfduo exerce a sua soberania. Essa sem
dUvida, a tese central das teorias libertdrias que deram
sustenta^ao aos movimentos de emancipafao das mulheres e
outras minorias sociais.
Ao preterir as familias dos sujeitos coletivos exigindo
que se estabelecesse uma ruptura com essa institui^ao, que e a
244
As Novas Atnazdnidas
base da forma^ao do carater e da personalidade, o sindicalismo
moderno desvia-se do seu nucleo central que 6 a preservagao de
principios eticos e valores incorruptiveis. Todas as qualifica^oes
desses sujeitos construidas desde a socializa^ao familiar e escolar
podem ser desqualificadas no espago sindical, quando na verdade
a dinamica de classe deveria refletir o desejo de incluir no orgao
representativo dos trabalhadores e das minorias sociais elementos
afetivos, emocionais, de prazer, de desejo, valores tao caros k
mulher na esfera privada (ESMERALDO, 1998).
Manter vinculo de namoro com pessoa exogena ao espa^o
sindical ou casar-se em meio ao process© da luta operaria estavam
fora dos propdsitos de aceitabilidade por parte da superestrutura
dos trabalhadores. Por isso “que naquele tempo nenhuma de nos
se casou. O sindicato interferia at6 no nosso namoro” (ROSENILDA
OLIVEIRA, entrevista/2001). Cosme Gomes diz que conheceu “um
caso de uma operaria que tinha um relacionamento de dois anos
com um rapaz, e num dos conflitos conjugais ela disse que preferia
hear com o sindicato” (Entrevista/2001). Doracy Aires relata que
vivenciou uma situa^ao extrema no seu casamento semelhante a
essa: “como a reunioes do sindicato terminavam as 22:00h, os
companheiros homens levavam-me em casa num carro que tinha
s6 eu de mulher. O meu marido ficava espreitando no canto da
rua. Um dia ele disse: tu escolhes ou eu o sindicato. Eu escolhi o
sindicato e hoje estoU sem marido” (Entrevista/2001).
As experiencias de vida relatadas pelas mulheres dao
conta de que, aos poucos, elas foram vivendo um process© de
ressocializa^ao e de mudanpa de valores no espafo sindical.
Algumas mantiveram seus principios, outras, pordm, entraram
no jogo sindical num sinal de renuncia e radicalidade de vida,
em nome dos ideais da causa operaria. Ana Isabel reconhece
que a mulher tern os seus limites relacionados ao marido e aos
filhos, vistos como entraves pela superestrutura sindical: “por
isso eu decidi nao ter filhos, tinha me decidido mesmo casar
com o sindicato” (Entrevista/2001). Para alem da situa^ao de
ter que enfrentar o marido dentro do espa^o domestic© e conciliar
os services de casa e o cuidado dos filhos com a luta politica, o
24S
 As Novas Amazdnldas
Iraildes Caldas Torres

a sua participafao na esfera publica contribuiu para que ela

discurso dessa oper^ria traz as marcas da radicalidade e abandon©
refletisse sobre as pr^-no^oes da cultura do patriarcado atribuida
de si por um ideal coletivo prenhe de sonhos e utopias. Essas
k sua condi^ao, tambem a sua inserfao na politica sindical a fez
mulheres idealistas e sonhadoras nunca vislumbraram a
refletir sobre o seu papel de militante. Para alem dos cliches e
possibilidade de que um dia esses doces extases poderiam passar,
dos canones de convivencia circunscritos as relafoes sociais, a
por isso viviam um tipo de amor publico visceral.
esfera publica 6 o espa^o da extensao do conflito, das contendas
O amor publico tamb^m conhecido como amor politico
interpessoais e coletivas, das sangrias desatadas, em que os
€ cruel, porque conduz ao desencanto da vida. Esse tipo de
antagonismos e as formas politicas em present tornam esse espa?o
amor leva o individuo a fazer uma ruptura com os valores
um palco de luta e cenario do poder.
subjetivos que Ihes sao mais caros como, por exemplo, a
maternidade no caso das mulheres. O sujeito politico renuncia
a si mesmo e se anula em sua dimensao de subjetividade, em
Foto 16 - Semin3rio das metalurgicas de Manaus.
prol de alguma causa nobre. Trata-se de uma filosofia da cegueira,
k medida que a pessoa inebriada por esse amor nao encara
ninguem como um real adversdrio. “Todo o inimigo 6, pois,
um aliado em potencial. Ela se aproxima do inimigo como se
aproximaria de algu^m querido” (RUBIN, 1997, p. 13).
Ha resquicios da cultura do patriarcado bem arraigados
na estrutura sindical, que apontam para uma situa^ao de
propriedade e controle da vida particular das mulheres. Esta
pesquisa constata que o sindicalismo nao consegue ampliar o
debate em torno da emancipa^ao das mulheres de forma
universal, livre e soberana, em fun9ao do medo que ronda o
universo masculino em rela^ao a elas. E “que esta o problema da
discrimina?ao feminina na superestrutura da representagao sindical:
nas flbricas elas sao amadas e respeitadas, entao aqui elas tern que
ser discriminadas” (ADILSON CARVALHO, entrevista/2001). Fonte: Revista da FTTIM/ZOOl.
O didlogo com vozes femininas e masculinas veio dar
maior enlevo e representatividade a esta pesquisa, que desvela o
O aparelho sindical como uma das organiza^oes que se
machismo dentro do sindicato como uma demanda importante
espraiam na esfera publica, nutre-se dos antagonismos e das
da inquiri^ao.
contendas que fazem dele uma arena de disputa de poder, sem a
qual ele se esvazia e perde a sua razao de ser. Trata-se de um
palco rajado por diferentes concepfoes, encaminhamentos e
4.3 Descontinuidades e rupturas no aparelho sindical
principios politicos diferentes que evitam a solidez do pensamento
dnico, fator perfeitamente salutar para a organiza^:ao dos
E por intrincados caminhos que as mulheres vivem as
trabalhadores. As mulheres, por seu turno, adentraram a esfera
angustias e conflitos no seio do movimento sindical. Assim como

247
246
 Iralldes Caldas Torres
piiblica com akivez e determina^ao enfrentando os obst^culos e
as sanfoes decorrentes desse processo. Elas nao se intimidaram
e nem se acorvadaram no reino da grande polftica, enquanto
que, na politica sindical, algumas delas sao compelidas a romper
com este lugar. Para Francisca ReiSt mulherescomo “Rosenilda,
Priante, Cely e Cleide Mota, que militavam comigo, assumiram
posi96es firmes dentro do sindicato” (Entrevista/2001).
As mulheres nao fogem do confronto e das contendas na
esfera sindical. Ate mesmo aquelas que foram ultrajadas e agredidas
em sua integridade moral sao resistentes no abandono da luta. Um
acontecimento tao triste quanto imprevisto foi o processo de
exclusao das oper^rias que participaram do primeiro mandato da
diretoria do Sindicato dos Trabalhadores Metalurgicos do
Amazonas, da era combativa. Rosenilda Oliveira lembra que as
diferen^as de concep^oes dentro da representa^ao sindical dos
trabalhadores metalurgicos de Manaus come^ou com a presen^a
da FASE, “que comefou a dar assessoria ^ cupula do sindicato
desde a tomada da diretoria pelega. N6s nao participavamos das
reunioes da FASE, frames discriminadas, porque conversdvamos
como Marinho, Simao, Chico Fera e o Lacerda” (Entrevista/2001).
A FASE (Federa^ao de 6rgaos para Assistdneia Social e
Educacional) 6 uma organiza^ao nao-governamental prima-irma
da Pastoral Operdria. Embora tenha sido articulada por setores
da Igreja - seus principals mantenedores sao: Advenhat, Misero,
Christian e outros fundos internacionais mantidos por bispos
europeus para projetos sociais na America Latina - ela nao ficou
sob a sua jurisdifao, assumiu autonomia como ONG. Depois
do processo de iniciagao polftica realizado pela Pastoral Operdria
junto aos trabalhadores da inddstria da Zona Franca de Manaus,
a FASE assumiu a segunda etapa do trabalho assessorando o
staff da diretoria do sindicato dos trabalhadores metalurgicos.
Curioso notar as diferen^as de encaminhamento politico
existente entre a Pastoral Operdria e a FASE no piano da luta
sindical. A polftica partid^iria do arco das oposi^oes k ordem
hegemonica nao era um problema para a Pastoral Oper^ria,
que via com bons olhos a cria^ao do PT no context© maior da
248
As Novas AmazOnldas
luta dos trabalhadores no Brasil, e nao excluia o apoio de outros
partidos politicos de esquerda a oposigao sindical. Cumpre-nos
registrar que o papel da Igreja junto ao movimento operdrio
local se manifestou mais pela a^ao de cada padre do que por
uma concepfao de trabalho articulado. A figura do, padre 6
muito mais destacada pela opfao que ele faz junto ^is classes
subalternas e pela empatia que ele tern com a popula^ao - a
exemplo do que padre Renato e Albano representaram para os
oper^rios locals - do que o prdprio significado da a^ao da Igreja.
A FASE assumia uma posifao mais sectaria no ambito
de uma unica corrente sindical que se estabelecia no interior da
CUT - denominada Articulafao Sindical -, distanciando-se das
demais correntes como a convergencia socialista, a corrente
classista do PC do B e as concepgoes reformistas. Para Doimo
(1995, p. 173), “isto era, afinal o que atrapalhava: a dicotomia
entre a organiza^ao autonoma e independente dos movimentos
populates e a tarefa de constru^ao partidaria”.
Ana Isabel informa que “havia um grupo formado por
40 pessoas que se reiinia na fdbrica com um grupo de cinco
pessoas da articula^ao sindical.” A FASE, com Paulo de Tarso,
Antonio Vieira, Matilde e Antdnia, dava assessoria ao grupo
dos cinco, pois jk havia um racha na diretoria do sindicato”
(Entrevista/2001). E preciso reconhecer que a FASE exerceu um
importante papel socioeducativo na sociedade manauara,
representando um novo fazer-polftica no dorso da sociedade
civil organizada. As ONG’s nascem espontaneamente e de forma
menos burocratizada como mecanismos fundamentals de
construfao da cidadania, desempenhando um papel como
agentes de fiscaliza^ao da sociedade civil sobre a sociedade
11 0 grupo dos cinco funcionava como uma diretoria paralela do sindicato. 0 que era decidido pelo grupo
dos cinco e discutido com o grupo das 40 pessoas era levado para ser colocado em pr^tica pela diretoria
formal dos 24 membros. Cada um membro do grupo dos cinco tinha o seu grupo dentro da f^brica que
trabalhava. era a sua base de sustenta^aa A fASE era uma esp^cie de referenda para o grupo dos
cinco no Imbito local. No ambito nacional a referenda era o sindicallsmo democr^tico de S3o Bernardo
do Campo, com Luis Inkio Lula da Silva, lair Menegueli e Oltvio Dutra, no Rio Grande do Sul.
249
 As Novas Amazdnldas
Iraildes Caldas Torres

Esses quatro sindicalistas expulsos pelos “capas pretas” do

polftica, no gerenciamento de bens publicos (GOHN, 1997). Tudo
pensamento unico nao participavam do grupo orientado pela
respira para o mesmo rumo das transforma^oes sodais, sem
FASE. Dirigiam criticas k forma de encaminhamento politico
perder de vista a vocagao primeira e espedficidade de cada urn
adotado pelos principals dirigentes sindicais que alijavam os
desses organismos que tern espa^os prdprio nesse latifundio. O
integrantes da diretoria que nao comungavam das mesmas iddas,
que, talvez, seja pertinente registrar e o fato de a FASE ter
ainda que comungassem das mesmas utopias. As sociedades nao
adentrado sorrateiramente um espa^o proprio do movimento
podem viver sem a utopia, que € uma perspectiva presente nas
sindical, em fun^ao da lacuna deixada pela Pastoral Oper^ria.
relafoes de poder entre homens e mulheres. Enquanto o homem
Se fosse possfvel associar o seu carisma centrado na educa?ao
tende a exercer o poder dentro de sua casa, no trabalho, nas
popular ao movimento sindical, poderiamos dizer que a FASE
rela^oes cotidianas e no poder politico que ele almejou e desejou
cumpriu o seu papel vocacional prestando assessoria ao
exercer um dia, as mulheres sonham em ver superadas as
movimento dos trabalhadores.
assimetrias de gdnero no tecido social.
Afora isto, torna-se dificil entender o porqu6 da intromissao
A estrutura sindical estruturada pelo getulismo era,
da FASE no movimento sindical. Tratar-se-ia de uma pr^itica
basicamente, copiada do modelo fascista italiano. O novo
autorit^a que ve os natives como seres incapazes e rudes em suas
sindicalismo adotado pela Central Unica dos Trabalhadores
a96es? O paternalismo € uma tendencia que se alimenta da dominagao
firmoU'Se como uma proposta plural que se opunha as concepfoes
sutil e velada, para subestabelecer propdsitos hegemonicos.
sindicais que se desenvolveram no final do seculo XIX nos paises
Enquanto outras correntes do sindicalismo amazonense ainda
centrais. A CUT coloca-se como um projeto de organiza^ao dos
nao haviam se firmado no meio do operariado, a FASE continuava
trabalhadores respeitando e valorizando as identidades especificas,
a exercer a influencia do pensamento unico junto aos dirigentes
travando um combate sem tregua k concep9ao fascista. A
sindicais. Ricardo Moraes se refere d *TASE como o nosso formador
intolerancia fascista que oprime as minorias sodais e corta do seu
politico depois que ganhamos o sindicato” {Entrevista/2001). Um
convivio todo e qualquer individuo que se coloque criticamente
caso exemplar desse tipo de encaminhamento sect^rio e intolerante
frente a essa concepfao, € incompativel com o desenvolvimento
com as diferen^as foi o episddio de expulsao dos membros da
pleno do sindicalismo classista da CUT. Cely Aquino afirma que
diretoria do sindicato que nao liam na mesma cartilha da FASE.
havia dentro da diretoria do sindicato dos metaliirgicos uma
Rosenilda Oliveira sumariza essa situa?ao da seguinte maneira:
mentalidade discriminatdria, tambem em rela^ao aos
“N6s mulheres da diretoria do sindicato ficamos sabendo, atrav^
trabalhadores fabris que nao eram alocados nos setores de
do Marinho e Chico Fera, que o Ricardo Moraes recebia dois
produgao: o grupo do Simdo Pessoa que era composto por trabalhadores
salaries: um da fabrica e outro do sindicato. Nao eramos contra ele
que exerciam cargos de supervisores, engenheiros e chefes que queriam
receber dois salaries, ficamos chateadas, porque isso foi escondido
integraT'se ao sindicato, eram chamados de burgueses. Houve brigas rux
de n6s e tambem porque todos os demais membros da diretoria
diretoria e nas assembleias por causa disso (Entrevista/2(!)01).
nao recebiam sal^o do sindicato. Pelo contrario, cir^vamos dinheiro
Seria ocioso discutir aqui as interpretafoes binarias do
do bolso para fazer militancia [...]. Fomos acusadas de pelegas e
marxismo em rela^ao ao trabalho produtivo e improdutivo;
fomos isoladas da diretoria. Chico Fera, Marinho, Lacerda e Simao
trabalho intelectual e manual. Cabe, outrossim, enfatizar que
foram expulsos numa assembUia do sindicato” (Entrevista/2001).
a unidade dos trabalhadores da CUT nao anula as identidades,
Note'Se que a intolerancia assume dimensoes tiranicas
as filia^oes partiddrias e a personalidade polftica de qualquer
em face da arnea^a que o outro representa ao poder hegemonico.

251
2S0
 Iralldes Caldas Torres
indivfduo. O sindicato cutista e um instrumento concrete,
pr^tico, de a?ao e de luta, que deve partir da realidade imediata
e sentida pelos trabalhadores de todos os nfveis (Boletim Nacional
da CUT, 1988). Os atos e comportamentos dos sindicalistas
cutistas nao podem ser avesso aos principios e programas da
Central a qual estao afiliados.'^ Isso os tornaria hipderitas e
cmicos aos olhos da classe trabalhadora (Morell, 1983). Cely
Aquino confessa que, depois do epis6dio de expulsao dos quatro
diretores do sindicato - momento em que as mulheres da diretoria
tambem se colocaram para serem julgadas pela assembleia
sindical, porque elas nao corroboravam com as arbitrariedades
da cupula do sindicato sentiu esvair das veias o esplriro de
luta “por uma sociedade igualitaria, onde direitos conquistados
seriam iguais para homens e mulheres” (Entrevista/2001).
Rosenilda Oliveira deixa claro que “as mulheres diretoras
so nao foram expulsas nessa mesma assembleia sindical, porque
era epoca do dissfdio e, se safssemos todas, tinha que haver
nova eleifao para o sindicato. S6 a Aninha acompanhou a
expulsao dos quatro sindicalistas" (Entrevista/2001). Francisca
Reis nos diz que a sua “reafao foi deixar e abandonar o sindicato.
So continuei porque as outras companheiras disseram que nao
deverfamos abandonar porque aquilo era um trabalho nosso,
fomos n6s que conseguimos ganhar o sindicato” (Entrevista/2001).
A intolerancia de pensamento assim como a discriminagao sexual
entre os trabalhadores de um mesmo sindicato destroem a
solidariedade e enfraquecem a representagao dos trabalhadores
como um instrumento de luta. Alem de minar as bases da
democracia, destroem tambem vidas de sujeitos coletivos que se
construfram e afirmaram a sua identidade em meio ^ luta poUtica
dos trabalhadores. Muitas vezes, isso significa fazer o jogo dos
12 As mulheres sao 32 % da for^ de trabalho, e sua partidpa^ao vem aescendo sobretudo no mercado
informal. ACUT tern por prindpio lutar contra todas as formas de discrimina^ao da mulher no mercado
de trabalho e na sociedade. A luta pela emandpa^ao dos trabalhadores deve-se realizar de forma
ampla, em que o combate imprfacavel contra todas as formas de disenminagao e opressao seri sempre
um prindpio e uma prAtica fundamental na CUT (Boletim Nacional da CUT, 1988).
252
As Novas Amazdnidas
patroes, pois os chefes e diretores procuram, freqiientemente,
jogar os trabalhadores uns contra os outros (MORELL, 1983).
Aquelas seis mulheres que integraram o primeiro
mandato da diretoria cutista nao divergiam da concepgao do
novo sindicalismo assumida pelo sindicato. Elas sofreram
retaliagao gratuitamente, simplesmente porque eram proximas
aquelas pessoas que foram expulsas do sindicato pelo fato de
terem questionado a dupla percepgao de saldrio do presidente
da entidade. “Esses companheiros tamb6m nao tinham uma outra
concepgao de sindicato. Existiam encaminhamentos politicos
diferentes por causa da disputa de poder" (ROSENILDA OLIVEIRA,
entrevista/2001). A democracia e o pluralismo na CUT sao
inseparaveis da unidade de agao. A democracia nao pode ser
apenas um principio a ser respeitado, pois € uma condigao
fundamental da prdtica sindical. Essa central sindical s6 poder^
representar o conjunto dos trabalhadores se estiver fundada
numa autentica representatividade. No Amazonas, essa questao
esta eqiiidistante dos idearios cutistas, continua sendo tratada
no campo do intoleravel e por fora da democracia.
Intimidadas e isoladas dentro da entidade sindical - onde
gozavam de legitimidade e soberania junto &s massas, porque
foram eleitas atraves do sufragio universal -, as diretoras mulheres
sentem-se ultrajadas em sua dignidade: “eles nos isolaram e nos
proibiram de participar das reunioes de diretoria. Fui chamada
de traidora do mesmo modo que fui acusada pelo Chiquinho
do sindicato pelego. Quando ele descobriu que eu era da oposigao
sindical. Sofrimuito com essa humilhagao” (CELY, entrevista/2(X)l).'
Todos os trabalhadores afiliados podem participar e interferir
em todas as discussoes e decisoes dos sindicatos cutistas, fatores
consagrados que se tornaram vitais na esfera democratica dessa
central sindical. A proibigao imposta a alguns membros da
diretoria sindical referente ao nao acesso ks reunioes da entidade
remete para o ambito do mandonismo dentro do proprio coletivo
de classe. O poder sindical fundado no arbftrio e no autoritarismo
dos vigilantes do pensamento dnico se encarrega de excluir
sumariamente e sem quaisquer escrupulos aqueles membros que
253
 Iraildes Caldas Torres
nao se curvam aos propositos de determinado grupo politico. O
confronto ideologico e parte da democracia e esta situado no
centro do processo educativo e organizativo das centrals sindicais.
O debate ou confronto nao pode ser doutrin^rio. Deve dar-se
em torno de questoes de fundo, a partir das quais se dara o
confronto das diferentes posifoes e opinioes, e assim estas se
fundamentam e se enriquecem.
Ao exigir subsun^ao as mulheres, o poder androcentrico
acaba cristalizando a sua opressao, ignorando que a luta feminina
faz parte da luta geral das classes trabalhadoras pela libertagao
de todos os explorados e oprimidos (MORELL, 1983). Sustentar a
opressao feminina no aparelho sindical nao € coerente com os
interesses de classe a longo prazo, cujo Horizonte da libertagao social
engloba todas as minorias sociais. Manter a cisao de genero e o nao
respeito ^ diferengas sociais significa, in limine, condenar homens e
mulheres das classes trabalhadoras a opressao e discriminagao. “Eu
fiii marginalizada e tida como traidora pelo grupo que eu ajudei a
tomar o sindicato, isso me doi muito” (CELY, entrevista/2001). “Na
f^brica, jogaram piadas pra gente. Nao nos respeitavam mais.
Ficamos um bom tempo sob os olhares desconfiados das chefias
e dos companheiros. E como se nos tivessemos traido toda aquela
massa” (FRANCISCA REIS, entrevista/2001).
A disputa de poder no interior da esfera sindical
tensionada pelas divergencias de encaminhamentos politicos
acaba respingando nas mulheres. Elas nao conseguem sair imunes
das acirradas disputas entre as tendencias politicas, “porque
pertencem aos agrupamentos que disputam a hegemonia na
Central [...]. A construgao da ofganizagao das mulheres, assim,
€ permanemtemente atravessada pela natureza do jogo politico
predominantemente” (GODINHO, 1998, p. 219). Parece indcuo
ao movimento de mulheres tentar se impor no segmento feminino
sindical de maneira autonoma e com um matiz universalizado.
As proprias mulheres acabam desqualificando a luta feminista
emfece da danga das tendencias politicas que estao adma do feminismo.
O hiato de assimetria entre os sexos que ja e bastante acentuado €
ainda mais alargado pela agao das prdprias mulheres que ffagmentam
254
As Novas Amazdnidas
a luta depois de “brigarem” por espagos (TORRES, 1997). Espago que
elas ajudam a construir para os homens, diga-se, porque as
tendencias politicas dentro dos sindicatos sao representadas pelo
poder androcentrico. Cely Aquino revela que “naquela fatidica
assembleia de expulsao dos companheiros, nos, diretoras, fomos
chamadas de putas, safadas e ridiculas pelas proprias mulheres
que frequentavam o sindicato. Tudo isso para nos desmoralizar
publicamente” (Entrevista/2001).
Esse e o pano de fundo sobre o qual se naturaliza a
imagem da mulher “facil” em relagao ks operdrias amazonenses.
As proprias mulheres agridem outras naquilo que possuem de
mais caro em seu ser, que e a auto-estima e a integridade moral.
Suas companheiras de luta ajudam os homens a desmoralizar as
prdprias colegas destruindo, assim, suas vidas e acarretando-
Ihes problemas de ordem emocional e organica. Essas
questidnculas permitem ao chauvinismo masculine sair incolume
das relagoes de dominagao, pois o entrelagamento das mulheres
com as tendencias politicas sindicais esvazia a especificidade de
sua orga'nizagao. Assim, como manter e sustentar com
respeitabilidade o questionamento sobre a dominagao machista
no sindicato? Essas querelas ajudam a fortalecer as relagoes de
dominagao, haja vista que, em alguns casos, os sindicalistas
masculinos dissimulam-se em relagao k aceitagao das mulheres
em p^ de igualdade com eles no sindicato, exibindo uma “falsa
consciencia” de genero.
A despeito da Central Unica dos Trabalhadores dispor
de resolugoes voltadas para o amparo da luta das mulheres e
desenvolver uma politica sistematica de organizagao desse
segmento social, denota-se um certo impasse no reconhecimento
da luta feminina por parte do poder masculino. Algumas
feministas consideram que esse atraso na consciencia dos homens
tera que ser desafiado abertamente. Outras, por^m, preferem
retirar-se da luta sindical para preservar a sua saude moral e
espiritual. Os ganhos e resultados stricto sensu da organizagao
das mulheres advem, certamente, das relagoes interpessoais que
elas conseguem interferir na extensao do micropoder e n^
255
\
represenra?ao que elas assumem nas fabricas. Adilson Carvalho
aponta para o fato de que “a for^a das mulheres esti na produ^iao,
na qualidade do seu trabalho e na forma de militancia que
desenvolvem na fabrica. Foram elas que mudaram os rumos do
movimento operdrio do polo industrial. E preciso resgatar isso
com as novas lideran^as que estao ai” (Entrevista/2001). Luiz
de Fran^ia (Lulinha) tamb^m aponta na mesma dire^ao ao afirmar
que, “com a forga que as mulheres tern nas fabricas, o sindicato
6 for?ado a reconhecer a sua importancia” (Entrevista/2001).
O impacto da exclusao das dirigentes sindicais do seio
da organiza^ao da categoria foi de larga profundidade na vida
dessas operdrias. Ainda que tivessem demonstrado um ato de
grandeza em permanecer na diretoria do sindicato em nome da
causa maior dos trabalhadores - nao cedendo aos impulsos
momentaneos e pessoais de abandonar a luta elas foram
vencidas pelo desprezo e indiferen?a dos seus pares sindicais
que as colocaram k margem da entidade: “nao tinha.mais clima,
nos fomos espezinhadas. Mas, para chegarmos a conclusao do
abandono da luta, muitas coisas aconteceram. Nao foi facil" (CELY,
entrevista/2001). O idedrio da luta socialista era mais forte para
essas mulheres do que a dor moral e a angiistia da decepfao
com a sua entidade de classe. Apesar disso, o desencanto com a
luta sindical foi inevitavel. Hoje elas se sentem prejudicadas em
suas vidas pessoais e profissionais por causa do sindicato.
Um aspecto importante revelado nesta pesquisa diz
respeito ao rompimento dessas operarias com a luta politica, as
quais buscam langar-se para frente em sua liberdade e
reconstrugao de suas vidas. Pode-se perceber o eco dessa ruptura
em suas vidas, registrando o momento em que elas passam a
olhar para si mesmas e sentir-se usadas e prejudicadas, sem
qualquer reconhecimento de toda uma vida de anulagao pessoal
e de dedicagao total a organiza^ao sindical. Como a esperan^a e
um fascmio que da animo a vida e lubrifica a alma, as mulheres
em questao encontram-se juntando os peda^os de suas vidas em
meio ks desilusoes, magoas e perdas colhidas nas trincheiras da
luta operaria em Manaus.
 Os INTRINCADOS CAMINHOS
DAS MULHERES OPERARIAS EM MANAUS

A vida sem utopia se coma irrespir^vel, para

a multidao pelo menos: sob pena de
petrificar-se, o mundo necessita de urn delirio
novo. Essa e a ilnica evidencia que se deduz
da analise do presence S6 agimos sob a
fascina?ao do impossivel: isto significa que
uma sociedade incapaz de gerar uma utopia
e de consagrar-se a ela esta amea^ada de
esclerose e de rufna. A sensatez, k qual nada
fascina, recomenda a felicidade dada,
existence; o homem recusa esta felicidade, e
essa simples recusa faz dele urn animal
historico, isto um amante da felicidade
imaginada.
Cioran

5.1 0 traumatico dilaceramento das operarias

A polftica se coloca como uma area de possibilidade para

homens e mulheres vivenciarem uma experiencia de liberdade.
Ela e a agao que move o ser social a buscar a utopia. Vimos que
a a^ao poUtica dos operarios de todo o pai's embalou o sonho de
amplas parcelas da popula^ao brasileira que buscavam construir
uma sociedade justa e igualitaria. O proprio momento conjuntural
de aridez do regime autocratico contribuiria para que os jovcns
mergulhassem nos sonhos e alimentassem ideais. Cely Aquino
afirma que "para mim, a causa operaria estava acima de todas as
outras coisas, e tenho consciencia que ajudei a mudar muita coisa
em favor do operariado” (Entrevista/2001). Ana Isabel nos diz
que "abdiquei de marido e filhos para viver o ideal da causa
operaria, nao me arrependo disso, mas perdi muita coisa”
(Entrevista/2001). Cieide Mota mareja os olhos ao se lembrar “dos

2S9
 Iralldcs Caldas Torres
ideais da Pastoral Oper^ria com os padres Renato, Albano e
Humberto Guidotti. Saiamos dos retiros transpirando politica e cheios
de vontade para trarisformar a sodedade” (Entrevista/2002).
Uma leitura shakespereana sobre a imersao do indivfduo
no reino da polftica nos leva a ter presente o fato de que o ser
humano esta sempre envolvido em contenda. William
Shakespeare (1564-1616) elege o indivfduo e o poder como nucleo
central de suas discussoes. Nas obras Rei Lear, A Tempestadet
Hamlet e Romew e Julieta, o individuo aparece imerso no tempo
da gravidade e da disjun^ao. A disjuntao esta presente at6 mesmo
na harmonia, o que nos lembra os pap6is de genero que se
estabelecem no corfjus sindical de forma assim^trica e que, em
alguns casos, as pr6prias mulheres convivem harmonicamente
com eles em meio k disjunfao.
O sujeito politico shakespereano vive no fio da navalha
daquilo que se convencionou denominar de razao e nao-razao.
E um individuo sedento de liberdade, a qual pode ser buscada
pela via do desejo e da paixao. E o sujeito que ama e deseja na
reciprocidade do outro. O fato de buscar a liberdade o constitui
como um sujeito ativo, determinado e vigoroso em suas a^oes,
como Ariel, de A Tempestade (1991), que 6 um sdr consciente e
obstinado pela perspectiva de vir-a-ser livre. A fala das operarias
ouvidas € cortada pela id^ia de radicalidade das suas afoes, em
nome de uma causa maior e de um ideal de libertatao social. As
pessoas vivem de escolhas, “e o deli'rio e historico-mundial, de
modo algum familiar” (DELEUZE, 2000, p. 13). “Nos enfrentamos
o sistema todo-poderoso do capitalismo: era patrao demitindo
e mandando dar porrada na gente, botando'a polfcia nas portas
das fabricas e nos perseguindo. Esse foi o pre^o que pagamos
pela nossa escolha, para garantir os nossos direitos (CLEIDE
MOTA, entrevista/2001).
Em Shakespeare, a historia nao assume uma perspectiva
teleologica. Inexiste fim de sociedades, a historia 6 um turbilhao
de dinamicidade que se agita e movimenta'Se incessantemente.
O sujeito, homem e mulher, respira a paixap pela sua escolha, a
qual 6 travejada pelas relafoes sociais que, ^s vezes, tornam difi'cil
260
As Novas Amazdnldas
a sua aceitafao por parte da sociedade. A utopia e, pois, o
encantamento desse sujeito que vislumbra o gozo da liberdade
em sua plenitude e ao longo de sua vida. Em Hamlet (2001), o
autor faz a aproxima?ao do homem com a politica. Ao abordar
o tema do sumo poder, Shakespeare apresenta o sujeito que busca
se conhecer atrav^s da politica, que € o seu exercicio cotidiano e
o culminar da consci^ncia. O principe desnuda-se das convengoes
da realeza para viver de acordo com as suas convicfoes, pois “o
que esta dentro de mim dispense e repudia os costumes e galas
que imitam a agonia” (SHAKESPEARE, 2001, p. 16).
A paixao exacerbada pelo outro e pela sua liberdade
pode levar o individuo ao limite da racionalidade, considerando-
se que a liberdade assume um duplo significado: ela pode ser
buscada e vivida no ambito legal e no ilegal. O ambito legal € o
terreno da racionalidade e da preservagao do status quo, onde o
sujeito prima pela obediencia aos canones e as normas sociais.
Aqui a filosofia e tida como a sintese da liberdade maior, a
medida que o sujeito busca o conhecimento e a utopia acima de
todas as coisas. O personagem Prospero de A Tempestade encarna
essa perspectiva racional ao demonstrar interesse pela filosofia,
pois, para ele, liberdade consiste em voltar para o conhecimento
ou para a Torre de Marfim.
O ambito ilegal e o reino da irracionalidade, da
desobediencia e de todo comportamento que se encontra k
margem, como 6 o caso de Hamlet e de rei Lear' que chegam a
subverter a ordem para viverem em plenitude. Rei Lear “foi
encontrado louco como um mar de tempestade. Cantava alto,
coroado de fetidas ramagens, urtigas, folhas secas, agriao, cicuta,
joio, campainhas e todas as ervas daninhas em nosso trigo de
sustento” (SHAKESPEARE, 2001, p. 104). O rei da Bretanha desce
da sua condigao social, despe-se da formalidade da realeza e
transborda consciencia no auge da loucura e da alteridade.
1 Esta e "a historia mais comovente que ouvidos humanos escutaram. Apresenta o homem nos
extremes daalegria e da dor que se rompesorridente" (SHAKESPEARE, 2001, p. 134 -135).
261
 Iralldes Caldas Torres
Ressalve-se que o ambito ilegal pode conduzir o individuo
at^ ao limite da morte, e com a morte perde-se a esperan?a na
humanidade. Em Romeu e hlieta (1998), pode-se perceber que a
pabcao chega ao estupor da morte. O sujeito se desespera e se
perde ao ver o seu objeto de desejo aniquilado, haja vista que a
sede pelo outro se alimenta da ausencia do objeto amado. A
ausencia do outro exacerba a paixao, levando o sujeito ks ultimas
consequencias e ao aniquilamento.
A paixao ou o amor politico pela causa operdria levou
muitas mulheres ao aniquilamento de suas vidas no campo afetivo
e profissional. A op?ao incondicional pela luta operdria e pela
utopia das transforma^oes socials assumiu uma forma
avassaladora, que suplantou qualquer perspectiva futura de
realiza^ao pessoal. Esse abandono de si mesmo e a entrega de
corpo e alma a urn projeto coletivo tornaram mais dolorosa a
saida das mulheres desse circuito. Francisca Reis expressa a sua
insatisfafdo “em deixar para trds toda uma vida de noites
indormidas, fins de semanas perdidos e o tempo gasto em
reunioes e mais reunioes no sindicato” (Entrevista/2001).
Rosenilda Oliveira demonstra indignagao ao afirmar que tern
“muita mdgoa do sindicato. Essa hisroria deluta para mim, hoje,
e tudo mentira. O poder fala mais alto, os mais honestos viram
sacanas. Se eu pudesse voltar atrds, eu nao participaria de nada
disso" (Entrevista/2001). A safda destas diretoras se faz carregada
de emog:oes e angustias com a ordem sindical. Elas
experimentaram uma situa^ao de dilaceramento do seu ser que
parecia rasgar-se em peda^os ou despedafar-se com vioUncia
num ato de espeda?amento.
Morin (2001b, p. 8) nos alerta para o fato de que
vivemos num mundo de aparencias, uma realidade que escapa
ao tempo, ao espa^o, aos sentidos e entendimento. “Mas nosso
mundo da separa?ao, da dispersao, da finitude significa tamb6m
o mundo da atra^ao, do reencontro, da exaltagao. Estamos
plenamente imersos neste mundo que 6 o de nossos sofrimentos,
felicidades e amores”.
262
As Novas Amazdnldas
Nada e mais dificil do que o fim. A simbologia budista
que evoca a sabedoria por intermedio da forma pela qual o
individuo deve abrir o livro e um emblema ilustrativo de uma
situa^ao de ruptura ou de continuidade. Nos templos budistas,
a estatua da sabedoria representada por uma mulher que
possui dois objetos nas maos: um livro e uma faca. Essas
ferramentas deverao ser usadas com sabedoria, sendo que o livro
serve para a genialidade e a faca para cortar coisas. O modo
como o individuo fecha o livro e faz o corte, eliminando coisas,
sabendo o que cortar, quando e de que maneira, determina se
vai haver ou nao uma continuidade da histdria.
Uma situa^ao de ruptura € sempre acompanhada ou por
um ato radical e impulsive ou por um ato reflexive e serene.
Quando o ser social, homem e mulher, coloca um fim brusco em
suas a?6es sem permitir a si mesmo um amadurecimento dessa
decisao, pode incorrer numa autodestruifao sem a possibilidade
de continuidade da historia^. Significa que o sujeito destruiu algo
prematuramente, antes de haver chegada a sua hora (RUBIN, 1997).
Um final reflexive e aquele que traz resolu^ao e fechamento. Saber
quando terminar um relacionamento de longos anos, deixar um
amor proibido e abandonar toda uma caminhada de militancia,
visceralmente arraigada a vida, sao finals dolorosos de
desenraizamento que doi no recondite da alma.
Deixar a luta sindical, que era tudo na vida das operarias,
representou um ato de coragem, vivido em meio a muita dor,
por nao poder mais ficar. Esses sao bons finals que-remetem
para novos comedos, porque se fizeram acompanhar por um
processo meditative e por uma opfao que nao poderia mais ser
postergada. Dizer nao ou “acabou” deixa aberta uma porta para
novas possibilidades. A pessoa se fortalece para “ lutar por aquilo
que deseja de verdade, porque o ‘nao’ constroi sua for?a. Uma
2 Tambem Shakespeare traz a id^ia da paradoxo ao deixar-se interpretar a partir da aporia racionalidade
e nao racionalidade. A paixao pela liberdade e o motor que move o homem shakespeareano, o qual
mergulha na a^o politica para chegar a ser Dvre. Essa utopia insliga-o a buscar caminhos que o levam
a sedugao, ao encantamento e at6 ao desenvoMmento de uma forga bruta no lerreno da irracionalidade.
263
 Iralldes Caldas Torres
percep^ao de possibilidades brota, e tamb^xn a sua determina^ao
de realiz^'las, quando voce esta preparada para dar o fora”
(RUBIN, 1997, p. 95). Estabelecer limites e preparar as rupturas
indica sinais de maturidade, pois nao hd maior perspicacia e
sabedoria do que saber a bora de cair fora.
Evidentemente que as mulheres operarias nao sao
atraldas por projetos de uma vida gloriosa fora do sindicato.
Muitas vezes amargam uma situa?ao de grandes dificuldades no
ambito da vida material em face das exigencias do mercado no
que diz respeito aos crit^rios de escolaridade e jovialidade
colocados em curso pela reestrutura^ao produtiva. Mas elas
aprenderam a lidar com as tensoes das rela^oes socials,
reconhecendo os limites da atua^ao na esfera publica e
procurando veneer de acordo com suas proprias estrategias.
No momento crucial da ruptura com a luta operaria, as
mulheres admitem ter experimentado um vazio e um sacriftcio
extreme “que parecia sangrar a alma com viol^ncia, afli^ao e
mortiheacao. Afinal, eu deixei de casar e ter filhos porque nao me
permitia perder nenhum conflito” (ANA ISABEL, entrevista/2001).
E verdade que a maior liberdade do sujeito social consiste em
saber conduzir a sua vida de acordo com os seus designios, sem
medo e hesitapao. Estamos falando de escolhas, oppoes, forpa e
poder, numa situa^ao onde nao ha espafo para derrotas e
vitimizapao, porque os sujeitos socials se fazem e se recriam em
meio ao processo de miUt^ncia politica. Mas tamb^m e verdade
que o fato de reconhecer limites e saber dizer nao conduz a
liberdades maiores.
Lutar por si propria e por seus'objetivos nao e egoismo,
mas e sugestivo saber dosar as apoes no mundo da vida. Algumas
escolhas nao precisam ser tao radicals, e possfvel conciliar a
militancia com a vida particular apesar de todos os sacrificios.
Quando nao ocorre essa harmoniza^ao interior e a aceitapao
das perdas inerentes a essa oppao de vida, o corte com a militancia
se faz denso de m^goa e rancor que leva, segundo Rubin (1997),
a anorexia do poder. Dentre as lideranpas femininas que
deixaram o sindicato, somente Ana Isabel afirma que continuari
264
As Novas AmazSnidas
a luta polftica na profissao onde esta acualmente. Apesar de ela
sentir na pele as perdas pessoais e profissionais decorrentes do
tempo empregado na militancia, ela nao tern mdgoas ou qualquer
sentimento de repulsa ao sindicato. Sente-se amadurecida e
pronta para protagonizar novos embates no setor de transportes,
organizando as mulheres nessa nova categoria.
Esses paradoxos constituem o solo onde o sujeito politico
se encontra, fazem parte do curso normal da historia e da
condifao humana. Como diria Morin (2001b, p. 09), e precise
saber conviver com eles para nao esterilizar a vida, evitando
riscos e renunciando aos lapos de amizade e amor. "Se a sabedoria
nos incita ao desapego do mundo da vida, sera que ela estd
sendo verdadeiramente sabia? Se aspiramos a plenitude do amor,
isso significa que somos verdadeiramente loucos?”
O espafo e o tempo sao elementos relembrados pelas
operarias do Distrito Industrial de Manaus. Num primeiro
momento, elas deixam transparecer uma sensapao de angtistia por
nao terem se preparado, suficientemente, para conviver com os
paradoxos da vida polftica. Cely Aquino aponta para o fato de
que as diretoras sindicais eram ainda ingenuas no infeio da
organizapao operaria, "enquanto n6s mulheres trabalhdvamos em
torno das questoes mais amplas e da unidade sindical, os homens
estavam formando seus grupos de sustentapao politica nas ftbricas.
Por ocasiao do racha no sindicato, ficamos isoladas, porque nao
tfnhamos ningu^m para nos defender” (Entrevista/2001)..Muitas
vezes, o zelo pelos prinefpios eticos e pelos valores morals constituem-
se no elemento central do carater de algumas mulheres que se veem
impedidas de entrar no jogo politico obtuso. Ate mesmo no jogo
de cooptapao patronal, que era tentador “porque assumiriamos
cargos hier^quicos e ganhariamos mais. Nos nao entramos e nao
vendemos a nossa consciSneia” (CLEIDE MOTA, entrevista/2002).
Num segundo momento, elas deixam escapar um
sentimento de revolta nao com o movimento operdrio,
propriamente dito, mas com os dirigentes da entidade sindical.
Hoje, elas olham para dentro de si mesmas e percebem que ha uma
lacuna em suas vidas, os sonhos e os ideais libert^ios se sobrepuseram
265
 Iralldes Caldas Torres
a vida pessoal em varios sentidos. Cely Aquino admite que teve “um
prejuizo muito grande por ter deixado de estudar. Se eu nao tivesse
me envolvido tanto com o sindicato e com o FT, com certeza hoje eu
teria uma faculdade” {Entrevista/2001). “Eu nao cursei faculdade. A
Cely, a Nilda e nenhuma companheira fez feculdade por causa do
sindicato" (CLEIDE MOTA, entrevista/2001). “Quer dizer, tivemos
nossas vidas atrapalhadas pelo sindicato, ficamos sem perspectiva
alguma” (ROSENILDA OLIVEIRA, entrevista/2001).
Figura 17 - Reunlao do comll6 da mulher trabalhadora /1986.
Fonte: Arquivo do Sindicato dos Trabalhadores MetalOrgicos do Amazonas.
Recorremos novamente a Edgar Morin para reafirmar a
necessidade do indivlduo ter que aprender a conviver com a
perversidade do mundo e da sociedade Humana. Para esse autor,
as criaturas de came, alma e espirito soffem mais com a crueldade
do mundo, porque elas tern uma predisposi^ao para vivenciar,
simultaneamente, um sofrimento carnal e espiritual.
Efetivamente, tal como alertado por Morin (2000, p. 272-273),
“a crueldade nas rela^oes entre homens, individuos, grupos,
etnias, religioes e rafas 6 aterrorizante [...]. O egofsmo, o desprezo,
266
As Novas Amazflnidas
a indiferen^a, a desatenfao, agravam, por toda parte e sem tregua,
a crueldade do mundo dos homens". Cumpre reconhecer que a
histdria produz herois e heroinas, inevitavelmente, mas nao
seria procedente exigir subsun?ao e total anula^ao pessoal do
sujeito politico no processo historico de constitui?ao da classe
operaria como fez o sindicalismo moderno.
A importancia dessa iddia de entrega total a causa
operaria comefou a ganhar destaque, sobretudo a partir dos
anos 1970, tambem em face da influencia de intelectuais na
organizafao do operariado. Trata-se, segundo Cardoso (1983),
de atores socials que se distinguem das associa^oes populates,
tanto por sua origem de classe quanto por suas qualificagoes
intelectuais, tendo um grande papel como formadores de opiniao
e legitimadores das demandas. Alguns professores da
Universidade do Amazonas assumiram um papel relevante na
constituifao do operariado local, como assinalamos
anteriormente. O que, talvez, seja questionavel, € o fato de essa
inser^ao ter sido acompanhada por um processo de
instrumentaliza^ao dos militantes incrementada, ^s vezes, pelo
exagero e modismo de algumas pessoas. Naquela epoca, “tinha
os peoes de um lado e os intelectuais de outro. A gente sempre
ficava por baixo, porque eramos os peoes. Nos nao tfnhamos
estudo e a faculdade nos era apresentada como um bicho de
sete cabe^as” (CLEIDE MOTA, entrevista/2002). “Eu me lembro
que o Ribamar Bessa dizia que a Universidade so formava imbeds
e babacas. Hoje eu sei que nao e verdade, era uma faUcia para
nos desencorajar a estudar. Eu fiquei totalmente desencorajada
para cursar faculdade naquele teippo” (CELY, entrevista/2001).
Essa id6ia de que a Universidade forma pessoas pouco
criticas e propensas a contribuir para a manuten^ao do status quo
come^a a ganhar vigor a partir dos anos 60, com a teoria dos
aparelhos ideoldgicos preconizada por Althusser. A critica ao
car^ter ideoldgico das instituigoes educacionais assumia um aspecto
de lateralizafao do processo educacional. Uma vez definida como
aparelho ideoldgico do Estado, a escola e vista como parte da
superestrutura que serve unicamente aos interesses dominantes.
267
 Iraildes Caldas Torres
E claro que o processo educacional se cjesenvolve dentro de
uma estrutura social, em que 4 possivel dizer que a a^ao educativa
nao e totalmente uma pratica autonoma. Mas nao se pode
compreender esse processo como um reflexo atomizado da ideologia
dominante, como se a escola fosse um bloco monolltico. E precise
compreender a escola como um espafo contraditorio, permeada na
sua dinamiddade por concep?6es transformadoras que se materializam
no engajamento politico dos atores sociais envolvidos nesse processo,
e por concep^oes de manutenfao da ordem dominante.
A escola deve ser vista sob dois angulos: o primeiro,
como parte da superestrutura composta por instituifoes criadas
para garantir a reprodu^ao das relafoes sociais e, nesse aspecto,
a sua fun^ao ideologica vai ser, na maioria das vezes, a de
conservar e desenvolver os interesses de grupos, especialmente
daqueles que procuram manter o status cjuo. Quando se consegue
apresentar esses interesses como justos e bons a sociedade, entao
esta sociedade se legitima e garante a sua propria reprodu^ao. O
segundo angulo circunscreve-se ao piano.do projeto societal,
em que o engajamento dos atores sociais, isto e, dos agentes da
educa^ao (educadores, pais, alunos, comunidade), por meio de
uma afao pedagogica transformadora, ensej^ra a construgao de
uma educa^ao libertadora tanto no ambito da escola, quanto
no ambito da sociedade (TORRES, 2002a).
As operdrias lembram que “o discCirso dos intelectuais
girava em torno da formapao de uma vanguarda. A gente nao se
interessou em cursar faculdade, porque achavamos que servi'amos
S(3 para ser vanguarda e porque eles passavam algo negativo sobre
a Universidade" (CLEIDEMOTA, entrevisfa/2002). Nao obstante
isto, “aqueles que depreciavam o ensino superior burgues estavam
todos 1^ na Universidade. Eu que perdi com isso. Nao s6 eu como
tambem outras companheiras” (CELY, entrevista/2001). A
forma^ao politica desses intelectuais advem, certamente, do
envolvimento com grupos de esquerda que contribuiram para a
criagao da Central Onica dos Trabalhadores e do Partido dos
Trabalhadores, nucleados por tendfincias marxistas, que
come^avam a desfilar tambem no circuito academico. Jacobi
268
As Novas AmazGnIdas
(1989) reconhece que havia intelectuais demais influenciando os
movimentos sociais e sindicais nos idos de 1970, com um discurso
instrumentalizante. Sem duvida, a ocasiao era propfeia a um clima
de politiza?ao e questionamento ^ ordem institufda, exigindo
reformas de base e democratiza^ao do pais. A reforma do ensino
superior era uma das principais bandeiras do movimento estudantil
que questionava a elitizafao da Universidade e reivindicava o
ensino pdblico, gratuito e de qualidade. O erro dos intelectuais
foi lateralizar a fun^ao da Universidade como uma institui^ao
reprodutora da ordem dominante e, assim, acabaram formando
opinioes deturpadas a seu respeito, frustando sonhos e
prejudicando vidas num futuro prdximo.
Constitui lugar comum a constata^ao do car^ter elitista
da Uqiversidade. O sistema educacional consegue reproduzir a
estrutura de classes, reproduzindo de maneira diferenciada a
cultura e a ideologia das formas hegemonicas. A Universidade
nao s6 dificulta o acesso aos filhos dos trabalhadores pertencentes
aos segmentos subalternizados, mas tambem cria habitos
diferenciados no seu interior. Aqueles que tSm acesso a ela
come9am a desenvolver predisposifoes para agir segundo certos
c6digos e normas, que os caracterizam como pertencentes a um
determinado grupo ou classe social.
Tambem nao se pode deixar de perceber o cariz
instrumentalista da Universidade. Todas as reformas de ensino
que aconteceram no Brasil, nas ultimas quatro d^cadas, tiveram
como objetivo basilar a prepara^ao de mao-de-obra conveniente
ao bom desempenho das industrias no processo de
desenvolvimento economico do pais. E, assim como a
Universidade reproduz as rela^oes de trabalho e de classe, tambem
cabe a ela reproduzir as representa^oes simbdlicas e as id6ias que
os sujeitos sociais homens e mulheres fazem dessas rela?6es.
Ha fissuras e paradoxos na academia que nao nos permitem
calar diante dela. Criticas acidas e ferrenhas devem ser dirigidas a
ela constantemente, na mesma medida em que os crfticos aceitam
conviver dentro da institui^ao com todas as suas contradigoes e
idiossincrasias. Como diria Cely Aquino, “aqueles que falavam
269
 I
Iralldes Caldas Torres As Novas Amazfinidas

mal da Universidade estavam nela dando aulas e usufruindo do Nem por isso, essas ex-operdrias se sentem abatidas e
titulo que ela fornece, nao reclamavam disso” (Entrevista/2001). deslocadas em suas vidas. Elas se lan?aram para ffente em direfao
Morin (2001b, p. 08) nos alerta para “a necessidade de controlar ao novo, superando situa?6es e removendo as pedras colocadas
o homo demens para exercer um pensamento racional, no seu caminho. A utopia serve para o ser humano continuar
argumentado, critico, complexo. Temos necessidade de inibir em caminhando e, assim, elas vao se recriando numa nova profissao.
n6s o que o demens tern de homicida, malvado, imbecil”. For que
querer acabar com a academia, ou contribuir para que os
trabalhadores desenvolvam um sentimenco de aversao a ela? E 5.2 Recriando sonhos e utopias
verdade que, ao mesmo tempo em que certos intelectuais resistem
a academia - revoltando-se contra ela e formando opiniao negative
a seu respeito continuam se afirmando e recriando-se como FIgura 18 - As pioneiras da organizagao das operarias.
sujeitos sociais dentro dela.
Nao se trata aqui de encarnar uma defesa apaixonada pela
academia, ainda que isto nao represente nenhum constrangimento
k nossa pessoa. Trata-se, outrossim, do reconhecimento da
Universidade como um espago contradit6rio, uma realidade
paradoxal e ambfgua; seletiva e excludente; um movimento de mao
dupla que nos credencia para exercer uma profissao na sociedade.
Estamos condenados ao paradoxo, reitera Morin (idem, p. 08),
mantemos em n6s, simultaneamente, a consciencia da vacuidade
do mundo e da plenitude que nos propicia aMda.
Caberia, por fim, indagar, quanto aos prejui'zos que as
mulheres operdrias afirmam ter sofrido em fun^ao de um discurso
desencorajador e ate negativo sobre a academia. Evidentemente
que inexiste uma relagao direta de causa e efeito, considerando-se
que os sujeitos sociais nao sao peripateticos e nem seres atomizados. Fonte: Arquivo do Sindicato dos Metaldrgicos do Amazonas.

Outros condicionantes sociais concorreram para dificultar o acesso

das operarias k Universidade, certamenteique o fator sobrevivencia
sobrepos essa expectativa. A pr6pria Cleide Mota reconhece que
“nao se faz filosofia com o estOmago seco, assim como nao se faz
poUtica com a barriga vazia” (Entrevista/2002). Mas nao se pode
deixar de considerar que o discurso desabonador da academia
interferiu, de alguma forma, no imagindrio social das operirias que
tern viva na memdria aquelas id^ias “propositais dos intelectuais,
tipo os politicos que nao querem que os brasilexros estudem para
usa-los como massa de manobra” (CLEDE MOTA, entrevista/2002).
Inclinar-se k perspectiva utopica € deixar-se inundar pelo
orvalho da esperan?a que tudo faz renascer e recuperar os sentidos
da vida, esmaecidos pela decrepitude do vazio humano. Todo
despertar 6 sempre algo subito e abrupto, as vezes, acompanhado
de um sentimento de decepgao e revolta. O despertar de um sonho
coloca-nos face a face com a realidade “nua e crua”, tornando
cada atividade um fim em si mesmo. No sonho, perde-se o car^ter
de temporalidade das coisas, enquanto que a realidade chama o

270 271
III
 Iraildes Caldas Torres
individuo a entrar no movimento dialetizante da histdria para
tomar parte no grande espetaculo da vida.
Ao process© de crescimento e amadurecimento do
indivfduo vem juntar-se os sofrimentos, as angustias, a dor, a
perda, como tambdm as conquistas, as vitdrias e os momentos de
alegria e felicidade prdprios da condi?ao Humana. Cabe ao
individuo saber administrar esse movimento para levantar depois
de cada trope90, lang:andO'Se para firente em dire?ao ao novo e ao
outro em condi^des de liberdade e autonomia. Romper os grilhoes
da escravidao do espirito e libertar-se dos traumas 6, pois, a
condifao sine (jua non para uma conviv^ncia tranquila consigo
mesmo e com os outros. Nestas circunstancias, a libertagSo pessoal
e a utopia e o fim liltimo do homem, o que exige urn esforgo de
superafao do prdprio ser. A ausdncia de harmoniza^ao leva o
individuo a viver em constante contenda consigo mesmo, numa
luta constante entre conservagao e auto-superafao.
O desenraizamento histdrico de algumas das oper^rias
entrevistadas foi traumStico, conforme vimos na discussao
anterior. Algumas deixam transparecer um sentiment© de
decep^ao e frustra^ao bem direcionado ci estrutura sindical,
mostrando as perdas e externando suas,revoltas sem perder de
vista as grandes conquistas que obtiveram no espectro mais amplo
da causa operdria. Cleide Mota deixa claro que ha um pouco
de revolta quando dizemos que perdSmos o nosso tempo na
luta, mas n6s sabemos que nao perdemos porque tudo que
conquistamos estd valendo. A Conven^ao Coletiva estd acima
da CLT, vale a nossa conven^ao. Foi muito importante tudo o
que conquistamos para os trabalhadores” (Entrevista/2002).
Outras chegaram ao estupor do desencanto geral com tudo o
que diz respeito a sindicato e movimento revolucion^rio, cal
como revela Rosenilda Oliveira: “nao acredito mais em ideais de
luta, nao existe mais ideologia revolucion^ria. Existe a medi?ao de
formas e a guerra pelo poder no sindicato” (Entrevista/2001).
Os relatos dao mostra de que a democracia deixou uma
ffetula de mal-estar nas ex-militantes, que se v^m hoje como sujeitos
coletivos que foram instrumentalizados no processo politico. Rolim
272
As Novas Amazdnldas
(2002) acena para o fato de que as rela96es dos sujeitos coletivos
com o ideal democratico estao associadas a um conjunto de
ambiguidades que merecem um exame mais detido. Essa inflexao e
a quebra de encantos com os ideais democrlticos tSm inicio com a
queda do muro de Berlim e com o desmoronamento do regime
sovietico, moment© em que as esquerdas viram esvair os seus
referenciais marxistas, experimentando uma derrota moral em toda
a sua histdria. Os ideais revoluciondrios da Uniao Sovi^tica se
transformaram num horror, somados aos outros tipos de
totalitarismo que o socialism© se apropriou a exemplo do que
aconteceu na China e atd certo ponto, em Cuba. E for^oso
reconhecer, a partir de Rolim (2002, p. 200), “que chegamos a um
tempo onde nenhuma perspectiva utoplca apresenta-se com
credibilidade aos olhos da imensa maioria das pessoas”.
Estar'se-ia diante do estupor politico de uma era de
ilusoes perdidas? As perspectivas utopicas foram varridas da
historia? E verdade que de certa forma o pensamento socialista
sucumbiu, como tambem 6 verdade que o movimento das
incertezas deixam os “espiritos” perturbados, haja vista que as
opinioes estao atravessadas pela duvida e que nao ha nada de
cientifico nas teorias politicas contemporaneas (ROLIM, 2002).
Mas tambem o sujeito social nao pode confinar-se ao ceticismo
e ao imobilismo do fund© do pogo.
Se 6 verdade que o ser human© e prenhe de utopia, deve-
se reconhecer o aspect© de transcendentalidade que existe nele.
Ha uma vontade racional de auto-supera^ao das ilusoes e
ffustra^oes que e sub-repticia ao desejo de emancipafao do ser
human©, que busca recriar-se no curso da histdria e em meio k
esperanga de novos horizontes. Recriar sonhos e uma qualidade
dos humanos, sobretudo daqueles que ainda nao foram
arrastados pela barbaric, que nao foram embrutecidos pela
fraqueza da falta de perspectivas. Agarrar-se a esperan^a d
transcender-se a uma perspectiva de alteridade, recriando lafos
de solidariedade e confian^a no outro. Nao mais numa
perspectiva de cegueira que leva a anula^ao e subserviencia do
ser a uma perspectiva utdpica. Imaginagao criadora que supera
273
 Iraildes Caldas Torres
a si propria numa abertura para o outro, eis o apandgio da
utopia que nao existe agora, mas que poder4 vir-a-ser. Para Soihet
(1997, p. 80), “mulheres e histdrias interpenetram'Se num
movimento dial^tico, assinalado por trocas reciprocas, que
acenam com a esperanga de uma utopia futura”.
Auxiliadora Souza nos diz que atualmente busca “tocar a
vida numa outra profissao^ Tenho ressentimento com o PT, que
discrimina as mulheres, mas tenho que seguir em frente com
outras perspectivas” (Entrevista/2001). Luzarina Varela tambem
preferiu se colocar numax)utra profissao do que voltar para a
industria, depois que foi despedida da Gradiente. Isto porque “eu
sai do sindicato de forma meio decepcionante, preferi procurar
outros trabalhos^ do que .voltar a procurar o distrito industrial”
(Entrevista/2001). “Outras companheiras como a Cely, que
enffenta uma situa?ao diftcil, a Nilda, que e vendedora de piano
de saude e a Francisca, que e dona de casa, nunca mais procuraram
a industria” (AUXILIADORA SOUZA, entrevista/2001). O homem
sdbio, dizia Epicuro, “jamais deve acreditar cegamente no destine
e na sorte como se estes fossem fatalidades inexor^veis e sem
esperan?a” (CARTA SOBRE A FELICDADE, 1973, p.l7).
Os sonhos e as utopias nao se identificam com as
estruturas do mundo, mas estao dentro delas por intermedio
das pessoas que se recriam nelas como um processo. Nao
coincidem totalmente com nenhuma alternativa histdrica
concreta, situam-se para alem numa perspectiva de abertura para
adiante. Essa perspectiva de vir-a-ser consegue fazer renascer o
sujeito social que estd sendo sobrepujado pela contingencia
humana, levando-o a reavivar o desejb e a esperan^a. Depreende-
se do discurso das operdrias que o tempo da colheita nao foi
prdspero para com elas, colheram parcos frutos no ambito
3 Auxiliadora Souza (Ensino Superior Incompleto), casada, mae de tres filhos, e funclonirla do Pronto
Socorro da Crian^a, onde desempenha a fun^So de t^cnica em enfermagem.
4 Luzarina Varela (Ensino fundamental), mae de quatro filhos, viuva, ganhou a causa trabalhista
impetrada contra a Gradiente e com a indenizagSo reconstruiu a sua vida material, Hoje, na profissao
de vendedora numa mercearia, tenta reconstruir-se como ser social.
274
As Novas AmazOnldas
subjetivo e pessoal. E compreensiVel, a esse proposito, que elas
necessitem de tempo para reconstruir suas vidas e, assim, voltar
a sonhar e a acreditar minimamente nas pessoas.
Trata-se, acima de tudo, da procura de si mesmo e da felicidade
individual, ofuscada pelo anelo da coletividade e da justi^a social
como sin6nimo de felicidade geral. Auxiliadora Guedes lembra que
foi “contra tudo e todos dentro de casa por causa da luta operaria. A
grande maioria das companheiras deixou de viver suas vidas em
nome da causa maior do proletariado. Hoje, todas n6s estamos
tentando nos recompor em outra profissao” ^ (Entrevista/2001). Cleide
Mota demonstra um sentimento de desola^ao em rela^o a tendencia
androcentrica da entidade sindical, ao afirmar que “entrei pra valer
na luta operaria, desde o infcio da oposifao sindical, e nunca fui
reconhecida. Eu me desliguei do sindicato em Janeiro de 2002 e nunca
vi um reconhecimento do trabalho das mulheres la dentro. Lutamos
pelo bem' geral dos trabalhadores enquanto que os companheiros
homens continuaram com o seu machismo. Eu pensava nisso quando
fiz opfao pela area da saude” (Entrevista/2002).
Ver-se-ia dessa forma que nao so o liberalismo mas
tambem a propria democracia se apropria do conceito de
felicidade geral, em rela^ao a emancipa^ao da classe operaria.
Uns poucos se esforgam e se anulam em fun^ao de um ideal
revolucionario que mudaria os rumos da historia, tendo em
vista a felicidade geral dos subalternizados.
E preciso reinventar a democracia em bases civilizatorias
concretas para al^m do prinefpio filosofico calcado no govemo do
povo com 0 povo e para o povo. A chamada esquerda e as associa^oes
socialistas que atuam na esfera piiblica ha mais de um s^culo e meio
vivem num estado de perplexidade. O socialismo foi duramente
golpeado em razao da dissolu^ao da sua matriz sovi^tica e de seus
nijcleos nos paises do leste europeu. Parte dessa perplexidade deve-
5 Auxiliadora Guedes (Ensino medio), casada e mae de tres filhos, desm'oh/e atualmente a atividade de
micro-empresiria na area de lavanderia. Assume o cargo de analista de contabilidade de seus negdeios.
6 Cleide Ferreira Mota (Ensino mddio), casada, mae de dois filhos, assume atualmente a hin^ao de
auxiliar de enfermagem numa empresa do Distrito Industrial de Manaus.
275
 Iralldes Catdas Torres
se ao terrorismo de Estado que se estabeleceu na Uniao Sovietica -
e de certa forma tamb6m na China - que acabou precipitando a
gravitafao do sodalismo como regime politico.
Flgura 19 - Lula - presidente do PT.
Fonte: Arquivo do Sindicato dos Trabalhadores MetalOrgicos do Amazonas.
A luz desses acontecimentos, e compreensivel que os
principals partidos de principios democreiticos da Europa tenham
sido arrastados para o centro, numa abertura que se fez mister k
sua prdpria sustentabilidade como instituifao de disputa de poder.
Destaque-se sobretudo o Partido Trabalhista Inglfe e o Partido
Social-Democrata Alemao; de forma mais &tenuada, o Partido
Socialista Frances e o Partido Comunista da Italia. Um certo
alinhamento mais para a direita deve ser notado no Partido Oper^io
Espanhol “cuja administra^ao, sob a lideran9a de Felipe Gonzalez,
na verdade nao se diferenciava em nada de qualquer governo
neoliberal” (OLIVEIRA, 2000, p. 24). Essa tendencia ao centro e a
relativa direitizafao de partidos de esquerda que possuem uma
tradifao revolucionaria bem arraigada as suas rafees, vem completar
a perplexidade que atinge as bases da democracia na Ocidente.
276
As Novas AmazOnidas
No Brasil, o substrato socialista dos partidos de esquerda
parecia esvair-se com a crise do sodalismo real. Num primeiro
momento, o PCB -Partido Comunista Brasileiro- transformou-
se numa sigla de aluguel, depois foi a bancarrota com a sigla PPS
(Partido Progressista Social) que seguiu os rumos da direitiza^ao.
O PC do B - Partido Comunista do Brasil vai sendo rebocado
pelo arco de alian^as - construido com alguns partidos no
periodo eletivo -, que Ihe dd ancora para manter-se de pe no
cenario da partidariza^ao. O PT - Partido dos Trabalhadores,
tambem encontra-se imerso numa certa perplexidade “sendo ele,
no espectro politico brasileiro, o partido de esquerda mais
representativo e mais importante, sem desconsidera^ao para com
outras agremiafoes polfticas” (Idem, p. 25).
Em coletanea reunida no caderno de debates da edifao
brasileira do Le Monde Diplomatique, Francisco de Oliveira traz
uma reflexao sobre o papel cwilizatdrio da esquerda. Reafirma
que o socialismo possui um carater verdadeiramente civilizatdrio,
pois enquanto proposi^ao poh'tica 6 mais amplo do que as siglas
partidarias que bebem no seu idedrio e que gravitam em torno
dele. E pertinente tambem a sua coloca^ao quanto ao fato de
que, ao longo de sua histdria, o socialismo foi colocado em
marcha pela esquerda europeia, pois o mundo assumiria uma
fei^ao bem diferente se os trabalhadores nao tivessem se
organizado e ousado enfrentar o capitalismo sobretudo desde o
ini'cio do seculo XIX.
As organiza^des sindicais de vertente socialista
desempenharam um papel importante no contorno da contradigao
capital X trabalho, cuja media^ao contribuiu para evitar uma
situa^ao de barbaric no mundo do trabalho referente ao nao
cumprimento dos direitos sociais e trabalhistas k clas§e
operaria.Tambdm e convincente a reflexao do professor sobre a
injustifa que se comete ao culpar a esquerda pelo terrorismo
sovi^tico, afinal nao foi o conjunto.das esquerdas que redefiniu
os rumos do governo na Uniao Sovietica e, sim, o grupo stalinista.
As esquerdas ocidentais fazem parte de uma ampla forma^ao
histdrica que redefiniu as formas e o lugar do homem na historia.
277
 Iratides Caldas Torres
Esse "6 um patrim6nio que os militantes e os movimentos
progressistas nao podem desprezar nem ficar perplexos diante dele.
E esse e um ponto de partida para qualquer reflexao que possa
encaminhar o futuro" (OLIVEIRA, 2000, p. 25).
Se 6 verdade que o papel das esquerdas tern assumido
um matiz civilizatorio colado ao socialismo, no sentido de
construfao de uma nova humanidade, € tambem verdade que
essa oxigena^ao humanisca nao alcangou inteiramente o
machismo e o preconceito social. Os partidos politicos continuam
sendo gen^ricos no sentido de que pretendem resolver todos os
problemas da sociedade, cada um a seu modo, sem um
chamamento coletivo que vise construir um projeto de sociedade
comum a toda a esquerda, tambem as associa96es que, embora
sejam tem^iticas e aUm-fronteira, nao passam de meros
mecanismos de pressao em prol de interesses imediatos de uma
coletividade. As ONG’s, por seu turno, carecem de legitimidade
democratica da elei^ao para alcangar as suas reivindica^oes. A
impressao que se tern e que os setores da esquerda sao estranhos
em suas proposigoes e demandas, nao se empenham na
construfao de um projeto de sociedade que os unifique e os
represente. Ao inv6s disso, concentram-se em seus objetivos
particulates priorizando a fragmenta^ao e a divisao.
E preciso reintroduzir a no^ao de coletivo se quisermos
restabelecer o papel civilizatorio das esquerdas, o que supoe a
reinvengao do sindicato, das associa^oes e dos partidos politicos.
A sociedade precisa de novas utopias uma vez que as antigas
sucumbiram no autoritarismo, na opressao e na manipulagao
dos espfritos idealistas. Torna-se mister superar as incongruencias
em relagao ks minorias sociais, sobretudo no que diz respeito k
discrimina^ao contra a mulher, o que aponta para a necessidade
de revisao da prdpria cidadania neste inicio de s6culo.
Por outro lado, devC'Se notar que as proprias mulheres
acabam reproduzindo a cultura feminina dentro de um sistema de
relafoes desiguais, como e o caso da organiza^ao sindical. Ana
Isabel afirma que “assumiu de corpo e alma a causa operaria. Eu
nunca tive filho, mas acredito que seja tipo maternidade: ter, criar
278
As Novas Amaz&nidas
e assumir o filho. Era essa a nossa missao” (Entrevista/2001). Talvez
sem o perceber, elas acabam refor^ando as clivagens sexuais e
atenuando os impactos da dominagao- de genero. Para Chartier
(1993, p. 1010), a cultura feminina recriada no interior dos sistemas
desiguais “mascara as falhas, reativa os conflitos, demarca tempos e
espa^os, como enfim ela pensa suas particularidades e suas relafoes
com a sociedade global”. Na fala de Ana Isabel, aparece claramente
a sua op9ao de vida pela causa operaria, associada ao papel da mae
que toma para si os cuidados para com a sua cria. E possfvel que
essa representa^ao nao se filie conscientemente k naturalizafao dos
pap^is sociais, mas nao deixa de expressar um aspecto do imagindrio
inconsciente impregnado pela segmenta^ao de genero.
Ha outras situa^oes em que as mulheres aceitam
determinados canones sociais, mas nao se vergam a uma submissao
deplor^vel nas organiza^oes marcadas pela disjuntiva de genero.
Antes, por^m, elas buscam tirar proveito dessas situafoes
construindo recursos que Ihes permitam deslocar ou subverter a
rela^ao de domina^ao, como mostramos ao longo deste estudo.
Rosenilda Oliveira enlatiza que “ao m^mo tempo em que gritavamos
e defendiamos o nome do Ricardo Moraes nas f^bricas,
procuravamos tambem organizar as mulheres em torno de objetivos
espectficos. Trouxemos at€ a Marta Suplicy num dos eventos de
consdentiza^ao que realizamos” (Entrevista/2001). aqui um salto
no que tange a compreensao desse movimento dialetico da polftica
de genero, que busca nao estabelecer uma barreira ou repulsa aos
homens, mas integra-los e envolve-los em suas discussoes. Essa tdtica
mobiliza os sujeitos sociais para os proprios interesses feminines,
pois as querelas com a domina^ao masculina nao deve assumir, via
de regra, as formas de rupturas bruscas, evitando uma situa^ao de
recusa ou rejeifao ao sujeito do sexo masculino. As fissuras de
genero “nascem no interior do consentimento, quando a
incorpora^ao da linguagem da domina^ao i reempregada para
marcar uma resistencia” (SOTHET, 1997, p. 72).
Convem nao esquecer que, mesmo em face dessa polftica
estrategicamente ponderada, as mulheres enffentaram grandes
dificuldades para se fazer ouvir em suas reivindica^oes e demandas
279
 As Novas Amazdnidas
Iralldes Caldas Torres

onde se institucionalizam habitos, atitudes, comportamentos e

especificas. No balanfo que fazem da sua vida politica, o nao
papeis de acordo com as determinafoes de genero e
reconhecimento da sua participagao na luta operaria pelos pares
independentemente de ideologia e classe social. Do mesmo modo,
masculinos, e um elemento comum. Cely Aquino reconhece
o racismo continua a ser um problema social neste inicio de
que “a luta sindical me trouxe muito conhecimento, mas nao
seculo XXI, apesar da mobilizacao de esforfos envidados pelo
fui valorizada \i dentro. Depois que fui meio que expulsa do
movimento da alma negra no mundo inteiro e pela Organiza?ao
sindicato, fui trabalhar no com^rcio, mas nao me envolvi mais
das Na^oes Unidas, no que concerne k exortagao a abolifao do
com o trabalho sindical” {Entrevista/2001). Rosenilda Oliveira
racismo na Carta de 1948. E preciso, pois, considerar a partlr de
conclui: “a questao e que nunca fomos reconhecidas^ pela parte
Santos (1987, p. 08), que “nao basta a cidadania ser um estado
masculina do sindicato. Hoje, estamos tentando juntar os cacos
de espirito ou uma declaragao de intenfoes. Ela tern o seu corpo
de nossas vidas” (Entrevista/2001). e os seus limites como uma situa^ao social, juridica e poUtica”.
Se 6 verdade que a questao da igualdade assume o
A cidadania e um estado de direitos e deveres circunscritos aos
Horizonte das id^ias democr^ticas e das utopias socials, sobretudo
seres humanos livres, ela nao e uma dadiva dos poderes
no ambito das organiza?6es dos trabalhadores, entao a no?ao
constitufdos e nem das organiza^oes de paz mundial, e uma busca
de sujeito social se apresenta como um problema nao s6 a agenda
cotidiana, um processo inacabado que se estabelece no reino da
geocultural das formas hegemonicas, mas tamb^m k agenda
politica numa perspectiva de vir-a'Ser.
poUtica das formas sociais de contra-hegemonia. Isto porque a
Quando percebemos no discurso das operarias que elas
contemporaneidade registra a existencia de dois antagonismos
estao tentando reconstruir suas vidas, de cabe?a erguida e sempre
presentes nesta questao, quais sejam: o universalismo dos direitos
em frente, notamos a luz.da esperan^a e da utopia nos seus
de um lado e o racismo-sexismo de outro. olhos. Ao falar do futuro, suas fisionomias tomam outra
O primeiro caso diz respeito a pretensa homogeneiza^ao
ejqjressao, reaparece o brilho no olhar e o vi^o em todo o seu
moral da humanidade, uma esp^cie de universaliza^ao do
ser. E, nesse aspecto, convergimos com Santos (SANTOS, 1987),
comportamento humano ancorado no discurso hegemonico que
que ve a cidadania sob o Horizonte da utopia enquanto esperan^a
apregoa que todas as pessoas tern os mesmos direitos. E sabido
e transcendencia Humana, pois, entre a possibilidade da
que todas as pessoas nao tern os mesmos direitos, e que a
conquista de igualdade racial/sexual e a esperan^a utopica do
declara^ao universal dos direitos humanos tende a anular as
reino da cidadania, ha uma distancia colossal.
minorias sociais ao submete-las a um todo homogeneizador e
Rolim (2002, p. 205) desenvolve um olhar otimista que
igualitarista, sem salvaguardar as suas diferen^as. toma “como ponto de partida a plataforma atual dos direitos
Quanto ao segundo aspecto, este estudo vem tentando
humanos, como expressao do que ha de mais concrete e
mostrar que a modernidade nao conseguiu obstruir as
subversive em termos de uma utopia potente”, para os dias
excrescencias do racismo e do sexismo. As assimetrias sexuais
atuais. Nao somos tao c6ticos quanto a essa propositura, mas
tern sido retroalimentadas em todos os setores da sociedade,
nao podemos deixar de assinalar que os direitos humanos
declarados universalmente sao letras mortas, encetados numa carta
de intengoes que se tornou amorfa na atualidade. A questao que
7 Cely Aquino (2® grau), solleira, mae de uma filha, assume os encargos de dona de casa atualmente. se coloca, hoje, a agenda politica dos paises de tendencia rieoliberal
Ela e sua filha sobrevivem da ajuda de seu ex-companheira Rosenilda Oliveira (Ensino medio) tambem
€ o fato de como resolver as consequencias positivas e negativas
6 solleira e mae de um filho. Trabalha atualmente na UNIMED como promotora de vendas.

281
280
 Iralldes Caldas Torres As Novas Amaz6nldas

de a sociedade moderna ter contribuido para que o indivfduo um novo humanismo como linica possibilidade de identidade futura.
chegasse ao status de sujeito. A ideia de sujeito se diferencia das o ponto de partida para a politica de educafao e do Estado. Os
concep^oes de indivfduo e de pessoa. A no^ao de sujeito na sujeitos sociais precisam se libertar dos comandantes, da politica
sociedade capitalista inscreve-se no estatuto da cidadania, pois € miUda e encarar a crueldade do mundo como seres livres.
ela que vai fazer a media^ao na questao do trabalho. A vida e um jogo, e como tal devem ser tratadas as coisas
As formulagoes sobre a categoria de sujeito social no que damos valor, o sujeito joga com elas, luta por elas, mas nao
contexto da organizagao polftica estao associadas as formas como deve se apegar demais a nenhuma delas porque um dia o jogo
a sociedade capitalista organiza as suas rela?oes de trabalho, acaba e nao haveri mais qualquer interesse pelas pe^as do jogo.
fundadas nas relafoes de exploragao que interferem Somente a poesia que nao precisa recorrer a subterfdgios ilumina
decisivamente na vida do operariado. Tambem as mulheres, o profundo mundo da realidade sem recorrer ^s regras do jogo.
minorias socials, que se veem ultrajadas como segmento de Lembre-se do rei Lear que pedia demonstrafoes palpdveis de
genero, firmam-se como sujeitos sociais para fazer frente k amor aos seus suditos e de Cesar que pedia uma coroa, ambos
dominagao androcentrica. Quando Luiz de Franca admite que em meio k nebulosidade do jogo da vida. Essas figuras tiveram
“foi um erro irreparavel a exclusao das companheiras mulheres um fim tr^gico porque se apegaram ks coisas que amavam (reino,
por parte da diretoria do sindicato, isso me deixa muito triste devofao, honrarias), mas nunca tiveram paz com suas vitdrias.
em relagao a luta politica” (Entrevista/2002), acaba por As mulheres desejam apenas ser donas de suas vidas.
reconhecer e desaprovar as praticas autoritarias do poder sindical.
“Aquelas companheiras viveram um drama, aquilo foi muito
ruim a 6poca e ninguem fez nada por elas depois dos fatos”
(LUIZ DE FRANQA, entrevista/2002). De acordo com Moraes, as
diretoras mulheres nao eram alvo da expulsao, “mas depois elas
foram inclufdas nos desdobramentos daquela assembleia
equivocadamente” (Entrevista/2001).
Essas mulheres trilham atualmente outros caminhos,
navegam noutros rios, acalentam outros sonhos e vislumbram
novos horizontes, sem perder de vista a sua condifao de sujeito
social que pensa sobre si mesmo e sobre o mundo que o rodeia.
Nao e mais o caminho da militancia e do mergulho profundo na
luta politica, mas € o caminho da politica na estrita acep^ao desse
termo enquanto participagao na polis, como sujeitos livres e com
uma sabedoria testada nos (des)caminhos da militancia politica.
Esta reflexao e a conclusao que dela extraf e que os sociais
se fazem e se refazem em meio a barbaric e a perversidade das
sociedades. Hd um processo de regenera^ao que permite ao ser
social extrapolar fronteiras e propugnar o direito a humanidade.
Convergimos com Edgar Morin (2001b) quanto a necessidade de

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I
taticas de suborno dos machos demon^acos e
as manobras crueis para silenciar as mulheres
trabalhadoras. Nos meandros desse processo,
as operarias ainda tern que se haver com os
nichos de preconceito que habitam o interior
dos sindicatos, o que exige delas uma luta em
duas frentes, em duas dire^es. Dotadas,
entretanto, de resistencia, rebeldia e
muita coragem, essas fenix do
nosso tempo armam-se de
escudos simbolicos/polfticos
contra a submissao e tecem,
mesmo com preco alto a
pagar, novos contextos e
horizontes para a
c o n d i c a o
feminina.
0 livro de
I r a M d e s
apresenta
uma pesquisa
encorpada,
vigorosa,
excepcionai.
Trata-se de um
t r a b a I h o
c i e n 11 f i c o
corajoso e vivo,
que expoe as
multiplas faces
da mulher no
m u n d o do
trabalho. isso
porque, alimentada
pela ideia de
compiexidade, a autora
foge do maniqueismo tao
comum aos trabalhos
academicos e opta por
dialogar com as ambigiiidades e
os paradoxos que emergem do
interior da cultura e da condi^ao
humana.

Maria da Concei;^ Almeida

Professora titular ^a UFRN