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em
Filosofia
da
Estrutura
Conceito de Subjetividade.
So Carlos SP
2009
Gnese
do
A659fp
Dissertao apresentada a Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.
BANCA EXAMINADORA
Presidente
(Dra. Dbora Cristina Morato Pinto)
1 Examinador
O
2"Examinador ,'
i 7
NDICE
INTRODUO As origens da psicologia de William James........................................4
1 Dualismo e associacionismo nas origens da Psicologia como cincia...................4
2 O nascimento da nova cincia chamada Psicologia, a questo metodolgica..13
CAPTULO 1 O problema mente/corpo na psicologia de William James...................22
CAPTULO 2 O fluxo do pensamento.........................................................................68
CONCLUSO................................................................................................................98
BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................102
INTRODUO
11
Locke, J. (1690), Ensaio Acerca do Entendimento Humano. In. Coleo Os Pensadores, p. 57.
Idem, ibidem p. 91.
elementos combinados entre si, at que essa combinao chegasse totalidade de nossa
psique.
Seguindo essa mesma linha de Locke, mas mais prximo da formao da
psicologia enquanto cincia, tienne Bonnot de Condillac (1715-1780) pretendia
mostrar como as idias mais abstratas do homem, que usualmente eram creditadas ao
esprito, eram na verdade formadas por uma simples combinao de sensaes. Sua
principal contribuio para a psicologia foi o mtodo sinttico, que exerceu influncia
de longa durao na histria dessa cincia. Tal como Locke, Condillac postulava que
no h experincia que no provenha dos sentidos. Todas as realidades psquicas do
homem so resultantes de contribuies exteriores. E o que vem do exterior so as
sensaes; portanto, esse o elemento da vida psquica. Todas as nossas operaes
mentais, todos os nossos estados de conscincia no so mais que sensaes,
diversamente combinadas ou transformadas. Ele procurou explicar todas as funes
complexas superiores do ser humano atravs dessa sntese.
H outras teorias que tiveram suas origens baseadas em reaes ao dualismo
cartesiano ainda no sculo XVII, segundo Robert H. Wozniak14, muitas teorias sobre a
relao mente/corpo foram desenvolvidas sob a influncia do impasse cartesiano, como
o caso do epifenomenalismo, do interacionismo, do monismo de duplo-aspecto,
e da teoria do estofo mental, o dualismo sendo de fundamental importncia para o
desenvolvimento da psicologia no sculo XIX.
A herana que o cartesianismo deixou coloca que o mundo dividido
radicalmente entre fsico e mental, de tal forma que o fsico extenso no espao e o
mental no tem extenso. Mas muitos autores comearam a questionar a validade do
interacionismo que Descartes props para relacionar esses dois mundos contraditrios.
O ocasionalismo representado por Nicolas Malebranche (1638-1715) seria a primeira
tentativa de lidar com essa contradio. Malebranche afirma que as duas substncias de
Descartes, corpo e mente, so causalmente no efetivas, e coloca Deus como a nica e
verdadeira causa. Dessa forma, quando uma pessoa pretende mover uma parte do corpo,
por exemplo, trata-se de uma ocasio para Deus mova essa parte; da mesma forma,
quando um objeto aparece no campo de viso de uma pessoa, trata-se de uma ocasio
para Deus produza uma percepo na mente dessa pessoa.
14
15
Bergson, Henri, O Crebro e o Pensamento: Uma Iluso Filosfica. in. Coleo os Pensadores, p. 43.
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pois o que pensamos ser o corpo no passa de mera percepo da mente, chegando-se ao
extremo de afirmar que no seria possvel uma substncia material sem a presena da
mente.
Do outro lado, o Materialismo defende que a matria fundamental; se algo
existe alm da matria, depende dela. Em sua verso mais extrema, o materialismo nega
a existncia de eventos mentais, relembrando a viso de Descartes sobre os animais, que
no passariam de mquinas. No haveria neles psiquismo algum, eles no pensariam e
nem sentiriam nada. Os animais seriam unicamente sistemas de automatismos
complexos, todo seu comportamento seria explicado mecanicamente pelas propriedades
da matria. Mas se toda atividade animal, at mesmo aquelas que consideramos dotadas
de alguma inteligncia, so explicadas por meros mecanismos, ento poderamos tentar
aplicar a mesma explicao para a atividade humana. Dessa forma, a teoria do animalmquina abriu caminho para a teoria do homem-mquina.
O termo homem-mquina vem do ttulo de uma obra escrita por Julien Offray
de La Mettrie (1709-1751). Nessa obra, datada de 1748, La Mettrie radicaliza Descartes
em sua viso sobre os animais no terem alma, afirmando que os homens eram em tudo
prximos dos animais e, portanto, tambm no tinham alma, eram meras mquinas,
conjuntos de engrenagens puramente materiais, sem nenhuma substncia espiritual
como pretendia Descartes16.
Depois de La Mettrie, avanos da biologia tais como a descoberta da diferena
de estrutura e funo dos nervos, a localizao de diversos centros de reflexos, entre
outras descobertas, contriburam mais ainda para a consolidao dessa viso. Alm
dessas, as teorias da evoluo de Lamarck e de Darwin tambm tiveram grande
influncia na Psicologia. Segundo essa teoria, o homem no passaria de um animal
superior com um crebro bastante desenvolvido que o permite realizar operaes
mentais que so impossveis nos animais inferiores. A diferena entre o homem e os
outros animais no passaria de uma diferena de grau. Seria possvel, ento, auxiliar o
estudo psicolgico do homem atravs de um estudo dos animais, dando-se grande
impulso ao mtodo comparativo da psicologia animal.
No sculo XIX, surgiram teorias sobre a relao mente/corpo que foram de
especial importncia para a psicologia. Entre elas, esto o epifenomenalismo e a teoria
16
Esse tema continua notavelmente atual, e mais de 250 anos depois do O homem-mquina de La
Mettrie, outro livro de mesmo ttulo foi publicado no Brasil em 2003 sob a organizao de Adauto
Novaes, onde so discutidas questes envolvendo o avano da cincia do corpo e suas implicaes ticas,
sociais e polticas.
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seriam
igualmente
impotentes
com
relao
aos
acontecimentos17.
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13
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14
17
mais que a atitude de visualizar os processos conscientes vai de encontro com a atitude
habitual do cotidiano. No dia a dia ns normalmente utilizamos o nosso conhecimento
anterior nos nossos processos conscientes de percepo, como quando dizemos que
estamos vendo um livro. De acordo com Titchener, isso seria um erro de estmulo.
Tudo o que podemos extrair da experincia imediata se resume a cor, brilho e padro
espacial, todo o resto interpretao e no observao. O introspeccionista treinado
deve ser capaz de diferenciar essas coisas a fim de perceber a verdadeira experincia
imediata. O erro de estmulo significa o erro de observar e informar sobre propriedades
conhecidas do estmulo mais do que sobre a prpria experincia sensorial. O prprio
Titchener ressalta que essa tendncia benfica e necessria vida cotidiana por isso,
todas as pessoas adquirem fortes hbitos nesse sentido, mas ela malfica para a
investigao psicolgica. Ento, o introspeccionista treinado deve ser capaz de aprender
a ignorar os objetos e eventos como tais e concentrar-se na pura experincia consciente.
Uma estratgia muito utilizada por Titchener para eliminar o erro de estmulo em
observadores no treinados consiste na utilizao de uma tela de reduo na pesquisa
visual. Se o experimentador permite que o sujeito observe, por exemplo, um papel
branco fracamente iluminado junto com sua fonte de iluminao, o sujeito informar
que o papel branco mesmo que ele emita menos luz do que um pedao de carvo bem
iluminado. Para esses sujeitos no treinados, o papel mais claro que o carvo. Esse
erro pode ser eliminado atravs de uma tela de reduo, onde o sujeito pode ver apenas
um pequeno pedao do objeto atravs de um orifcio. Tal dispositivo impede que o
sujeito veja a natureza do objeto ou a quantidade de iluminao, fazendo com que seu
juzo obedea ao verdadeiro carter da experincia sensorial, ao papel fracamente
iluminado dado o nome de cinza-escuro e ao carvo fortemente iluminado de cinzaclaro. Esse ltimo juzo est mais de acordo com as energias fsicas do estmulo e os
estruturalistas procuravam a descrio que se aproximasse mais da estimulao
momentnea. Por isso, Titchener acreditava ser necessrio implantar essa tela de
reduo em cada sujeito treinado para a introspeco psicolgica.
Tendo definido seu objeto e seu mtodo de estudo, pode ser apresentado o
problema da psicologia da forma que Titchener o via. Segundo ele, toda cincia
estabelece trs questes ao seu objeto, O qu?, Como? e Por qu?. A primeira
respondida atravs da anlise, reduzindo o material aos seus elementos e descobrindo
exatamente o que existe neles; a segunda respondida pela sntese, mostrando como os
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elementos esto dispostos e combinados, e descobrindo as leis que regem as suas sries
e combinaes; enquanto que a ltima investiga a causa.
Para Titchener, so trs os processos elementares em psicologia, sensao,
afeco e imagem, que foram herdados dos empiristas ingleses. As sensaes so os
elementos tpicos da percepo, verificados no paladar, tato, etc. As imagens so os
elementos caractersticos das idias; aparecem nos processos mentais que retratam ou de
certa forma representam experincias no presentes atualmente, tais como as
lembranas do passado e as concepes do futuro. As afeces so os elementos
caractersticos da emoo, em experincias como o amor, dio, alegria, tristeza, etc.
Esses elementos so as unidades com as quais se formam toda a estrutura psquica, e a
compreenso dos diferentes tipos de elementos a tarefa de maior dedicao em seu
livro Text-book of Psychology.
O auge do positivismo, contudo, provavelmente encontrado no behaviorismo
de John Broadus Watson (1878-1958). Watson foi um grande crtico de Titchener e do
vocabulrio mentalista da psicologia em geral, ele rejeitava o mtodo introspeccionista e
o uso de termos como estados de conscincia. Para ele, o objeto de estudo da
psicologia era o comportamento, todo conceito de conscincia seria intil e incorreto,
no sendo outra coisa seno a sobrevivncia da superstio medieval a respeito da alma
e, por isso, no merecedora de valor cientfico. A psicologia deve seguir o exemplo das
cincias naturais e tornar-se materialista, mecanicista, determinista e objetiva,
O primeiro pargrafo do texto Psychology as the Behaviorist Views it, ilustra
alguns pontos da proposta de Watson para a psicologia e j possvel ter uma noo
geral de sua teoria: A psicologia, tal como o behaviorista a v, um ramo puramente
objetivo e experimental da cincia natural. A sua finalidade terica a previso e o
controle do comportamento. A introspeco no constitui uma parte essencial de seus
mtodos e o valor cientfico dos seus dados no depende do fato de se prestarem a uma
fcil interpretao em termos de conscincia. Em seus esforos para obter um esquema
unitrio da resposta animal, o behaviorista no reconhece a existncia de qualquer linha
divisria entre o homem e o bruto. O comportamento do homem, com todo o seu
refinamento e complexidade, forma apenas uma parte do esquema total de investigao
do behaviorista27.
27
Watson, J. B. (1913) Psychology as the Behaviorist Views it. in. Psychological Review, 20, p. 158-177.
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Watson, J. B. (1913) Psychology as the Behaviorist Views it. in. Psychological Review, 20, p. 158-177.
20
29
Watson, J. B. (1913) Psychology as the Behaviorist Views it. in. Psychological Review, 20, p. 158-177.
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CAPTULO 1
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essa questo, pois entender seu mecanismo ajuda a determinar as relaes entre a
conscincia e o crebro.
Ao tentar definir o hbito, somos levados s propriedades fundamentais da
matria. As leis da Natureza no so nada alm de hbitos imutveis que diferentes
tipos elementares de matria seguem em suas aes e reaes umas sobre as outras31.
Os hbitos de uma partcula elementar de matria no podem ser mudados porque a
prpria partcula imutvel. Mas uma massa composta de partculas pode mudar, pois,
seja atravs de foras externas ou de tenses internas, sua estrutura pode sofrer
transformaes de uma hora para outra. Isso acontece se o corpo em questo for plstico
o suficiente para manter sua integridade quando sua estrutura se altera. Essa mudana de
estrutura no necessariamente uma mudana na forma externa; ela pode ser invisvel
ou molecular, como uma barra de ferro que se magnetiza. As mudanas so lentas, o
material em questo cria certa oposio mudana, mas uma vez que a estrutura se
modificou, essa mesma inrcia se transforma em condio para o material permanecer
na nova forma, a ento o corpo manifestar os novos hbitos. A definio do hbito,
ento, est baseada em princpios fsicos e pode ser entendida como a tendncia de uma
ao a se repetir.
Se na matria inorgnica o hbito se manifesta com bastante constncia, no
mundo orgnico o hbito mais varivel. Mesmo entre indivduos da mesma espcie os
instintos variam, modificando-se dentro de um mesmo indivduo para se adequar s
exigncias do ambiente. Quando olhamos as criaturas vivas sob um ponto de vista
externo, percebemos que eles so um conjunto de hbitos. Nos animais selvagens as
atividades cotidianas parecem uma necessidade implantada no nascimento; sendo que
nos animais domesticados, especialmente no homem, elas parecem ser fruto da
educao. Os hbitos que so tendncias inatas so chamados de instintos; aqueles que
so fruto da educao so chamados de atos da razo. O hbito cobre uma grande
parcela da vida, e aquele que est engajado em estudar as manifestaes objetivas da
mente est inclinado desde o comeo a definir claramente quais so os seus limites.
James afirma que O fenmeno do hbito em seres vivos se deve plasticidade do
material orgnico do qual seus corpos so compostos32.
Ao considerar o hbito como um fenmeno fsico e depois estend-lo matria
orgnica, James automaticamente afirma que o comportamento exibido pelos seres
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Tendo admitido que, uma vez que a corrente atravessa um caminho, ela o
atravessaria mais facilmente pela segunda vez, preciso pensar o que a fez atravessar
esse caminho pela primeira vez. Para responder a essa pergunta, James prope voltar ao
conceito geral de um sistema nervoso como uma massa cujas partes, que
constantemente so mantidas em estados de diferentes tenses, tendem constantemente
a igualar esses estados. Esse processo de igualar tenses entre dois pontos ocorre atravs
do caminho que se mostrar mais permevel no momento. Mas, como um dado ponto de
um sistema pode pertencer de fato ou potencialmente a muitos caminhos diferentes, e
como o papel da nutrio sujeito a mudanas acidentais, de tempos em tempos podem
se formar bloqueios, fazendo com que as correntes sejam disparadas por caminhos no
habituais. Teramos a um novo caminho que resulta em uma nova ao, que, se
atravessado repetidamente, tornar-se- um novo arco reflexo. James diz que tudo isso
vago em seu ltimo grau, e soma pouco mais do que dizer que um novo caminho pode
ser formado por tipos de acasos que podem ocorrer no material nervoso. Mas, vaga
como , esta a ltima palavra sobre o nosso conhecimento sobre o assunto33.
poca, existiam diversas proposies as quais eram consideradas vagas ou no precisas,
mas o prprio James reconhece que certo grau de indefinio bastante frtil para o
desenvolvimento de toda cincia. Um exemplo disso a frmula de Spencer: a
essncia da vida mental e da vida corporal, podemos dizer, um ajustamento de
relaes internas e externas34. James considera essa frmula como o vago encarnado,
mas ela assume o fato da mente habitar ambientes de mtua interao, tomando-a em
suas relaes concretas; por isso, esta pode ser considerada uma das proposies que
mais contriburam para o desenvolvimento da psicologia naquela poca. Dessa forma, o
fato de uma proposio ser vaga no diminui sua importncia para o escopo de cincia.
Nesse caso especfico, interessante notar que James coloca a formao de
novos caminhos unicamente sob a responsabilidade do aparato cerebral. Mais do que
isso, tal formao parece depender em larga medida da ao do acaso. Por enquanto, a
conscincia no tem nenhum papel no sentido de sua formao. Isso significa que, em
primeira instncia, os comportamentos exibidos pela primeira vez pelos organismos so
executados ao acaso, e sua repetio os torna habituais apenas pela ao do aparato
nervoso.
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neural que subjaz aos processos mentais tambm complexos. Ou seja, a abordagem
neurofisiolgica se apia no paralelismo psico-fsico tal como Wundt o concebia.
James enfatiza que at mesmo nas estruturas nervosas mais simples e inferiores,
tais como a medula espinhal e o sistema simptico, encontram-se respostas ao exterior
que em grande medida podem ser consideradas como dotadas de inteligncia, mesmo
que sejam consideradas como aes neurais inconscientes. Adotando a estratgia de
analisar o ponto de vista da teoria a ser criticada, James se pergunta: "J que aes de
alguma complexidade so ocasionadas por um mero mecanismo, por que as aes ainda
mais complexas no seriam resultado de um mecanismo mais refinado?" E continua: "A
concepo de ao reflexa sem dvida uma das melhores conquistas da teoria
fisiolgica; por que no radicaliz-la? Por que no dizer que assim como a medula
espinhal uma mquina com poucos reflexos, os hemisfrios cerebrais so uma
mquina com muitos, e que isto toda a diferena?"39. Ou seja, aceitando tambm o
princpio de continuidade entre as estruturas mais simples e as mais complexas,
possvel supor que as diferenas entre as respectivas aes se devam apenas s
quantidades de reflexos de cada uma das estruturas. Ento ele se pergunta sobre a
funo da conscincia nesse processo: "Mas nessa viso qual seria a funo da
conscincia ela mesma? Funo mecnica ela no poderia ter. Os rgos dos sentidos
despertariam as clulas cerebrais; essas despertariam entre si em uma seqncia racional
e ordenada at que a ao ocorresse; e ento a ltima vibrao cerebral iria descarregar
na direo motora. Mas isto seria uma completa cadeia de ocorrncias autnomas, e
onde quer que houvesse uma mente ela seria apenas um 'epifenmeno', um espectador
inerte, uma espcie de 'espuma, aura ou melodia'"40. Isso significaria que a radicalizao
da teoria mecanicista da ao reflexa no prev a necessidade da eficincia causal da
conscincia sobre a fisiologia cerebral.
Essa posio questiona se existe uma alma distinta do corpo. Bergson expe a
posio dos materialistas dizendo que as mudanas ou deslocamentos e agrupamentos
novos de molculas e de tomos no crebro so incessantes. Algumas se traduzem em
sensaes, outras por lembranas e outras ainda por fatos intelectuais, sensveis e
voluntrios. A conscincia se acrescentaria a eles apenas como uma fosforescncia,
assemelhando-se a um trao luminoso que os segue e desenha tal como a chama de um
fsforo que riscamos numa parede. Iluminando a si mesma, essa fosforescncia criaria
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iluses de tica interiores, e seria assim que a conscincia imagina modificar, dirigir ou
produzir movimentos dos quais ela apenas o resultado. Ainda de acordo com essa
posio, se dispusssemos de instrumentos capazes de observar a totalidade dos
movimentos cerebrais, incluindo os movimentos das molculas, tomos e eltrons de
que o crebro feito, e se dispusssemos de uma tabela ou dicionrio de
correspondncia entre o cerebral e o mental, saberamos tudo o que a pretensa alma
pensa, sente e quer. Saberamos inclusive melhor que ela prpria, pois A alma
consciente , quando muito, um efeito que percebe efeitos: ns veramos as causas41.
Esse relato representa basicamente a posio dos epifenomenalistas, tambm
criticada por James. Ao considerar que a conscincia influenciaria o rumo do
comportamento da mesma forma que a fumaa influencia o rumo da locomotiva, os
epifenomenalistas tomariam a conscincia apenas como um efeito da atividade cerebral,
no tendo qualquer influncia sobre ela. Esse o primeiro ponto de convergncia entre
as teorias de James e Bergson: a crtica mesma teoria.
Algumas razes usualmente levantadas pelos defensores da 'teoria do autmato
consciente' ainda so discutidas por James. So apontadas duas virtudes da abordagem
fisiolgica mecanicista: simplicidade e coerncia. O princpio de continuidade parece
garantir que, se os processos fisiolgicos elementares das estruturas mais simples
aparentam ser inteligentes ainda que inconscientes, ento os processos claramente
conscientes e racionais seriam a conseqncia natural da complexidade das estruturas
cerebrais superiores do crtex cerebral. Assim sendo, os defensores do ponto de vista
fisiolgico mecanicista tornam-se aptos para transformar uma questo qualitativa em
uma de natureza quantitativa, pois, na perspectiva deles, isso seria apenas uma questo
de quantidades de reflexos em cada uma das estruturas. Ademais, essa transformao do
qualitativo em termos quantitativos assemelha-se aos procedimentos utilizados nas
chamadas 'cincias exatas', e os cientistas da poca buscavam incessantemente analogias
dessa natureza.
Contudo, no mbito da fisiologia origina-se uma questo ambgua. Pois o
princpio de continuidade deve permanecer vlido tanto aplicado ascensionalmente ou
descensionalmente. E j que as aes complexas e inteligentes seriam acompanhadas de
conscincia num nvel superior, ento as aes simples e inteligentes poderiam ser
acompanhadas pela invisvel presena de uma conscincia em nvel inferior. S que,
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quando aplicado do complexo para o simples, ele traz junto consigo dificuldades
imensas, tais como estudar 'a invisvel presena de uma conscincia em nvel inferior'.
Quando chegamos a um impasse desse tipo que nos damos conta das
motivaes estticas e ideolgicas que costumeiramente impregnam a pesquisa
cientfica. A atitude das fisiologias mecanicistas frente ao paradoxo imposto pelo uso do
'princpio de continuidade' consistia em simplesmente negar a eficcia causal da
conscincia, esquivando-se do rduo trabalho de pesquis-la nos processos automticos,
e por fim generalizando essa prtica at mesmo para os processos superiores. Assim, a
conscincia se encontrava fora do campo da cincia, e qualquer um que se atrevesse a
desrespeitar o interdito era sumariamente desqualificado pelos homens da cincia
mecanicista. Ao negar a eficcia causal dos processos conscientes sobre a srie de
eventos fisiolgicos, no se nega necessariamente a existncia da conscincia, mas sim
se estabelece uma absoluta separao entre o mental e o fsico, sendo que
dogmaticamente afirma-se que o estudo cientfico deve se restringir apenas ao ltimo
caso.
Note-se que a abordagem fisiolgica era considerada como sendo simples e
coerente. Porm, ao lev-la s suas ltimas conseqncias, os respectivos pesquisadores
esquivaram-se do rduo trabalho do estudo cientfico da mente. Como aponta Perry A
teoria de que a conscincia ineficaz um dogma formulado para preservar a
racionalidade ideal no reino da fsica molecular42. Para James, a questo da eficcia
causal da mente sobre os processos fisiolgicos no poderia ser abandonada sem que ao
menos se pensasse em sua possibilidade.
Depois de analisar o ponto de vista do oponente, James se utiliza de uma
argumentao darwinista para refutar a teoria do autmato e expe positivamente o
prprio ponto de vista.
A conscincia exige um alto gasto de energia; sendo assim, ela deve ter alguma
utilidade, pois, se assim no fosse, ela no teria sido selecionada. De alguma maneira
essa utilidade deve se traduzir em vantagens para o organismo quanto sobrevivncia.
E para que a conscincia possa concretizar essas vantagens, ela tem que possuir eficcia
causal. Nesse incio de argumentao, James procura naturalizar a conscincia,
inquirindo sobre seus 'custos' e seu 'valor' no contexto do ambiente natural. Com este
movimento, ele tanto infere a eficcia causal da conscincia sobre a srie de eventos
42
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33
Henry Maudsley (1835-1918) foi um psiquiatra britnico pioneiro, autor de livros como The
Physiology and Pathology of Mind (1867).
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precisaria direcionar ativamente a corrente para algum lugar, bastaria que ela criasse
algum tipo de dificuldade para que ela no percorresse os caminhos no desejados.
Dessa forma, a permeabilidade do caminho correto seria maior do que a dos outros,
fazendo com que gradualmente o impulso percorresse mais vezes o caminho correto,
aprofundando-o e aumentando sua permeabilidade naturalmente. Conforme a
permeabilidade do caminho correto vai aumentando, a barreira criada pela conscincia
sobre os outros caminhos vai se tornando desnecessria e a presena da conscincia
diminui. At que o caminho possa ser percorrido inteiramente sem a menor meno de
se desviar e sem a presena da conscincia. Mas se, por acaso, algum dos movimentos
no ocorrer, ou ocorrer de forma ineficiente de modo a no despertar a sensao que
deveria, a cadeia cessa e imediatamente a ateno do indivduo chamada para intervir.
Para que a conscincia possa guiar corretamente o impulso, ou melhor, no
deixar que ele se desvie, ela precisa de alguma forma vislumbrar o resultado futuro.
Na verdade, a conscincia precisaria lembrar qual caminho anterior cumpriu mais
satisfatoriamente a tarefa almejada para que, em uma repetio posterior, ela possa
deixar esse caminho livre para ser percorrido novamente. O aparato nervoso no tem
como saber por si s qual caminho deve ser aprofundado ou no, ele apenas aprofunda e
perpetua aqueles caminhos que j so percorridos. Dessa forma, a conscincia parece
ser condio necessria para que o fenmeno do hbito cumpra o seu papel
corretamente, e no pode ser reduzida a um mero mecanismo cerebral.
Essa viso ainda corroborada pela funo que James atribui conscincia, a de
seleo. Ela seria uma agncia seletiva sobre as infinitas possibilidades proporcionadas
por um crebro complexo. Essa necessidade se manifesta na medida em que o
desenvolvimento do crebro proporcionou uma grande instabilidade e indeterminao
em suas possibilidades de ao para uma melhor adaptao s mnimas alteraes no
ambiente, tornando-o um rgo de risco. A conscincia entraria para selecionar entre os
processos cerebrais aqueles que estariam de acordo com os interesses do indivduo, isso
proporciona que o crebro desenvolvido se torne um rgo extremamente adaptativo. O
crebro inferior tem respostas quase perfeitas, mas elas so em pequeno nmero, e s
permitem reagir a um pequeno nmero de mudanas, um rgo pouco adaptativo.
Essa argumentao tem apoio na histria natural da conscincia. A conscincia, por
exemplo, apenas intensa quando os processos nervosos so hesitantes. Em aes
rpidas, automticas ou habituais ela se reduz ao mnimo. (...) Aes habituais so
certas e esto a salvo de se desviar de seu objetivo, no necessitando de ajuda externa.
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delas. Mas, se invertermos uma jarra cheia de gua sobre o local em que as bolhas esto
sendo sopradas, as bolhas ficaro alojadas dentro da jarra, separadas do ar externo,
embora um pequeno desvio de trajetria ou uma descida at o fim da jarra
proporcionasse um caminho livre at a superfcie.
Esse primeiro par de exemplos utilizado para mostrar a ao dos objetos
inanimados que, apesar de algumas vezes demonstrarem certa tendncia busca de
certos fins, tal busca no se confirma, j que basta o menor obstculo para que essa ao
se interrompa. Os objetos inanimados no possuem variabilidade de ao, perseguem os
seus fins com apenas uma nica e cega alternativa.
Passando para aes de seres vivos, notamos uma grande diferena. Romeu
deseja Julieta assim como as limalhas desejam o m e, se nenhum obstculo o detm,
ele vai at ela em linha reta assim como as limalhas. Mas se uma parede construda
entre eles, Romeu e Julieta no ficaro estupidamente pressionando seus rostos contra
seus lados opostos como o m e as limalhas com o carto. Romeu logo encontrar uma
alternativa de percurso, escalando o muro ou fazendo qualquer outra coisa, para tocar os
lbios de Julieta diretamente. No caso das limalhas, o caminho fixo, elas dependem de
acidentes para atingir seu objetivo. No caso dos amantes, o objetivo que fixo, o
caminho pode ser modificado indefinidamente49.
Suponha uma r viva no lugar das bolhas de ar no fundo do balde. A necessidade
de respirar logo far com que ela se junte me-atmosfera e ela pegar o caminho mais
curto para isso e nadar em linha reta para cima. Mas, se for colocada a jarra cheia de
gua invertida sobre ela, ela no ficar como as bolhas, perpetuamente pressionando seu
nariz no fundo da jarra. Ela ir explorar a vizinhana at descer novamente at a boca da
jarra e descobrir um caminho para o objeto de seu desejo. Novamente temos um
objetivo fixo e meios variados de atingi-lo.
Nos trs pargrafos dos Princpios de Psicologia dos quais retiramos os
exemplos acima, James os oferece para mostrar a diferena crucial entre os seres vivos e
os seres inanimados e assim delinear o objeto da psicologia. Os contrastes entre o vivo e
o inanimado levaram o homem a negar a existncia de objetivos finais no mundo fsico.
Amor ou desejo no so mais atribudos ao ferro ou ao ar. Ningum supe que o fim (ou
objetivo) tenha qualquer influncia no rumo das aes fsicas. Ao contrrio, o resultado
obtido passivamente, no tendo voz em sua prpria produo. Alterando, ento, as
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interacionismo e Bergson coloca uma nova perspectiva sobre ela, afirmando que no
possvel determinar se ela continua vlida ou no quando se trata de incluir atos
aparentemente livres. A cincia, que pautada em observaes e dados verificveis,
talvez nunca poder verificar se tal lei vlida ou no dentro do crebro. Esse um
ponto em que a teoria de Bergson se ope diametralmente de Watson, que, em favor
de um cientificismo, procura manter a lei de conservao de energia vlida em todos
os momentos. Pensando dessa forma, poderamos afastar definitivamente a posio
anterior de que James no passaria de um materialista que no teria abandonado a
nomenclatura mentalista; na verdade, ele se aproxima bastante do interacionismo de
Bergson em sua crtica teoria do autmato.
Bergson afirma que, de fato, a experincia nos mostra que a alma ou a
conscincia est ligada a um corpo, h apenas uma solidariedade entre eles e nada mais.
Mas h uma grande diferena entre isso e a afirmao de que o cerebral o equivalente
do mental. O exemplo citado por ele de uma roupa pendurada em um boto. A
vestimenta solidria ao boto que a prende, ela cai se arrancamos os botes, oscila se o
boto se move, rasga-se no caso de o boto ser demasiadamente pontudo. Mas disto no
se segue que cada detalhe do boto corresponda a um detalhe da roupa, nem que o boto
seja o equivalente da roupa. Muito menos, que a roupa e o boto sejam a mesma coisa.
Assim, a conscincia est incontestavelmente acoplada a um crebro, mas no resulta
de nenhum modo disto que o crebro desenhe todos os detalhes da conscincia, nem que
a conscincia seja uma funo do crebro. Tudo o que a observao, a experincia e,
conseqentemente, a cincia nos permitem afirmar a existncia de certa relao entre
o crebro e a conscincia53.
Mais do que isso, ele afirma que um exame atento da vida do esprito e de seu
acompanhamento fisiolgico nos leva a crer que o senso comum tem razo e que h
infinitamente mais, numa conscincia humana, do que no crebro correspondente.
Bergson acreditava que se algum pudesse observar a atividade cerebral e traduzi-la,
sem dvida saberia algo que acontece no esprito, mas saberia pouca coisa. Conheceria
apenas o que exprimvel em aes e movimentos do corpo, o que o estado de alma
contm de ao em vias de realizao, o restante lhe escaparia. Para exemplificar o que
isto significa, Bergson compara o papel do esprito e do crebro ao teatro: observar os
movimentos do crebro seria equivalente a observar os movimentos dos atores no palco,
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esses movimentos dizem algo sobre a pea, mas esta apenas uma pequena parcela do
espetculo; sem escutar os dilogos ns sabemos muito pouco do que se passa na
histria, os dilogos seriam equivalentes ao esprito, pois, para o mesmo gesto
desempenhado pelo ator, h uma infinidade de dilogos possveis. Da mesma forma,
poderamos adivinhar o que se passa no crebro atravs de um estado de alma
determinado, mas a operao inversa seria impossvel, pois teramos que escolher, para
um mesmo estado do crebro, entre uma multido de estados da alma, igualmente
apropriados54. No entanto, ele no quer dizer que qualquer estado da alma pode
corresponder a qualquer estado cerebral, no todo quadro que cabe em qualquer
moldura, a moldura determina alguma coisa do quadro, eliminando antecipadamente
todos aqueles que no possuem a mesma forma e a mesma dimenso. Mas, satisfeitas as
condies de forma e dimenso, o quadro caber na moldura. O mesmo se aplica ao
crebro e ao pensamento, h vrios pensamentos que se aplicam a um estado cerebral
especfico, ento, em larga medida, o pensamento independente do crebro.
Conservando essa certa independncia, Bergson coloca a funo do crebro
como sendo de pantomima, ou seja, de movimento. Sua funo inserir o pensamento
no mundo. O pensamento orientado para a ao, ele esboa uma ou vrias aes
virtuais. Tambm usa, para explicar o fato, a metfora de que a atividade cerebral est
para a atividade mental assim como os movimentos da batuta do regente de orquestra
esto para a sinfonia. A sinfonia ultrapassa inteiramente os movimentos que a regem, a
vida do esprito ultrapassa da mesma forma a vida cerebral. O crebro assegura a todo
instante a adaptao do esprito s circunstncias, mantm incessantemente o esprito
em contato com realidades, justamente porque ele constitui o ponto de insero do
esprito na matria. Ele no um rgo de pensamento, sentimento, ou de conscincia,
mas faz com que conscincia, sentimento e pensamento permaneam tensos em relao
vida real e, conseqentemente, capazes de ao eficaz. Assim, ele diz que o crebro
o rgo de ateno vida55. Entretanto, mais do que simplesmente ser o ponto de
insero do esprito na matria, o crebro tambm pauta a forma com que esse esprito
se insere na matria. Dependendo dos movimentos da batuta, o som pode sair mais forte
ou mais fraco, mais rpido ou mais devagar, e assim por diante. Ou seja, a sinfonia
pautada pela batuta, pois, sem a mesma, a sinfonia se tornaria caos.
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por esse motivo que as substncias txicas que agem no crebro alteram o
pensamento, porque elas alteram o modo como esse pensamento se insere no mundo.
Bergson utiliza o exemplo de um louco delirante. Seu pensamento pode seguir as regras
da mais estrita lgica; no entanto, essa lgica se encontra fora da realidade. Dessa
forma, as toxinas no alteram o pensamento em si, mas sim o seu ponto de contato com
a realidade, ou seja, o crebro.
H, ainda, um ltimo trunfo para o localizacionismo. Mesmo naquela poca, j
havia sido possvel localizar a memria em certas regies do crebro, mais precisamente
a memria das palavras. H consenso de que as doenas da memria das palavras so
causadas por leses do crebro mais ou menos nitidamente localizveis. De acordo com
a doutrina localizacionista, as lembranas l esto, acumuladas no crebro sob a forma
de modificaes impressas num grupo de elementos anatmicos. Se, por acaso elas
desaparecem da memria, porque os elementos anatmicos em que repousavam foram
alterados ou destrudos. As lembranas ficariam gravadas ou impressas no crebro. No
entanto, Bergson aponta para o fato de que, se cada lembrana que obtemos, como a
imagem de um objeto, por exemplo, fosse uma impresso deixada por este objeto no
crebro, no haveria apenas a lembrana de um objeto, mas de milhares ou milhes,
pois o mais simples dos objetos muda de forma, dimenso e nuance conforme o ponto a
partir do qual percebido. Mas incontestvel que a conscincia apresenta uma
imagem nica, ou ao menos uma lembrana praticamente invarivel do objeto, ficando
evidente que no poderia ter ocorrido um mero registro mecnico. O mesmo se repete
para o som das palavras, que, mesmo que uma delas seja dita de modos diferentes, com
sotaques diferentes, ainda podemos reconhec-la como sendo a mesma palavra.
Nos casos de leses graves no crebro, a memria das palavras profundamente
atingida, mas uma forte emoo ou algo inesperado pode trazer repentinamente a
lembrana de volta. Isso no seria possvel se a prpria lembrana gravada no material
cerebral estivesse destruda. Por esse motivo, Bergson afirma que as coisas se passam
como se o crebro servisse para evocar a lembrana, e no para conserv-la56.
Observando o caso das afasias progressivas, o caso fica mais claro. Nessas doenas, o
esquecimento das palavras vai se agravando cada vez mais e elas agem como se
conhecessem gramtica, pois esse esquecimento obedece a uma ordem bastante
definida. Primeiro desaparecem os nomes prprios, depois os substantivos, em seguida
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os adjetivos e por fim os verbos. Poder-se-ia alegar que essas palavras estariam
localizadas em camadas sobrepostas e a leso atingiria essas camadas uma aps a outra.
Mas a doena pode provir das causas mais diversas, tomar as mais variadas formas,
comear em qualquer ponto da regio cerebral e progredir em qualquer direo; e a
ordem de desaparecimento das lembranas permanece a mesma. Isso no seria possvel
se a leso atingisse a prpria memria. Como explicar que a amnsia siga aqui uma
evoluo metdica, comeando pelos nomes prprios e acabando pelos verbos?
Dificilmente compreenderamos esse processo se as imagens verbais realmente se
depositassem nas clulas do crtex: no seria estranho, com efeito, que a doena
afetasse sempre essas clulas na mesma ordem?57 Bergson prope, ento, outra
explicao. Essas afasias devem-se diminuio progressiva de uma funo bem
localizada, a faculdade de atualizar as lembranas de palavras. Segundo ele, o fato ficar
mais claro se admitirmos que as lembranas, para se atualizarem, tm necessidade de
um coadjuvante motor, e que elas exigem, para serem chamadas memria, uma
espcie de atitude mental inserida, ela prpria, numa atitude corporal. Com isso os
verbos, cuja essncia exprimir aes imitveis, so precisamente as palavras que um
esforo corporal nos permitir alcanar quando a funo da linguagem estiver prestes a
se perder: ao contrrio, os nomes prprios, sendo de todas as palavras as mais afastadas
dessas aes impessoais que nosso corpo capaz de esboar, so aquelas que um
debilitamento da funo atingiria em primeiro lugar58 A ordem com que as palavras
desaparecem diz respeito dificuldade para evoc-las. Dessa forma, medida que a
leso se agrava, o crebro se limita s palavras mais facilmente lembradas. O verbo
mimetizvel diretamente, o adjetivo s o por intermdio do verbo que envolve, o
substantivo pelo duplo intermdio do adjetivo que exprime um de seus atributos e do
verbo implicado no adjetivo; o nome prprio exige trs intermedirios, o substantivo
comum, o adjetivo e ainda o verbo. Assim, medida que vamos do verbo ao nome
prprio, afastamo-nos mais da ao imediatamente imitvel, representvel pelo corpo.
Dessa forma, um artifcio cada vez mais complicado torna-se necessrio para simbolizar
com movimento a idia expressa pela palavra que procuramos, e como ao crebro que
incumbe a tarefa de preparar esses movimentos, e se a leso diminui sua capacidade de
funcionamento quanto mais profundamente lesada houver sido a regio interessada,
nada h de surpreendente em que uma alterao ou uma destruio de tecidos, que torna
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prevenir esse desastre inspecionar essas suposies em primeira mo antes de deixlas passar.
Uma das mais obscuras suposies que se pode enunciar que nossos estados
mentais so estruturas compostas, formadas por estados menores combinados61. Essa
hiptese tem vantagens externas quase irresistveis para o intelecto, mas internamente
ela bastante incompreensvel, sendo que muitos escritores de psicologia parecem no
saber disso. James prope analisar a teoria da substncia mental como um
representante dessa hiptese.
Em uma teoria geral da evoluo, o inorgnico vem primeiro, depois as mais
baixas formas de vida animal e vegetal, depois formas de vida que possuem
mentalidade, e finalmente ns que possumos essa mentalidade em seu grau mais
elevado. Estamos tratando apenas com a matria e suas agregaes e separaes, mas a
continuidade algo que deve necessariamente estar presente.
Como evolucionistas estamos prestes a defender que todas as novas formas de
ser que fazem a sua apario, no so nada mais que o resultado da redistribuio dos
materiais originais e imutveis. Os mesmos tomos que caoticamente dispersos formam
uma nebulosa, agrupados e temporariamente postos em posies particulares, formam
nossos crebros. A evoluo do crebro seria, assim entendida, simplesmente como o
resultado de como os tomos foram assim postos e agrupados. Nesse contexto, nada que
no estivesse presente no incio seria introduzido em nenhum estgio posterior. Mas
com o alvorecer da conscincia, uma nova natureza parece ter sido inserida, algo que
no foi potencialmente dado no caos original de tomos. Isso nos faz indagar sobre a
origem dessa nova natureza.
James prope que o livro Princpios de Psicologia tender a respeitar, do
comeo ao fim, os postulados mentais como um todo. Ao mesmo tempo, a demanda por
continuidade tem muita fora em diversos ramos da cincia. Ento, o esforo ser o de
tentar conceber o alvorecer da conscincia no como uma invaso de uma nova natureza
no universo, no existente at ento.
De qualquer forma, a descontinuidade acontece se qualquer nova natureza
aparece. A quantidade dessa natureza no importa. O nascimento de um beb pequeno
um nascimento da mesma forma que o de um beb grande. E a menor conscincia que
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seja, seria um nascimento ilegtimo em qualquer filosofia que comece sem ela e que
explique todos os fatos por uma evoluo contnua.
Se a evoluo trabalha suavemente, de alguma forma a conscincia j estaria
presente desde a origem das coisas. Dessa forma, cada tomo em uma nebulosa
supostamente teria um tomo original (no sentido de formador, de origem) de
conscincia ligado a ele. E assim como os tomos materiais formam corpos e crebros
se combinando uns aos outros, os tomos mentais formam a nossa conscincia e a dos
animais de forma anloga.
De acordo com essa filosofia, devem existir infinitos graus de conscincia, de
acordo com os graus de complicao e agregao da poeira-mental original
(primordial). Provar a existncia desses inmeros graus de conscincia por evidncias
indiretas torna-se a primeira tarefa de um psiclogo evolucionista.
Tendo analisado a teoria mind-stuff que tem origem na Psicologia
Evolucionista, James chegou concluso de que, para que a Psicologia Evolutiva tenha
sentido, deve necessariamente existir uma poeira-mental, presente no universo desde
a origem das coisas. Nossos estados mentais superiores seriam formados pela
combinao de estados que lhes so inferiores. Por isso, importante discutir sobre a
existncia ou no dessa poeira-mental para determinar a origem dos estados mentais
em sua formao.
Parte dessa tarefa j havia sido feita por filsofos que esto convencidos de que
existe uma vasta quantia de vida mental subconsciente. James aponta o fisiologista
alemo A. Fick, em 1862, como sendo o primeiro a utilizar esse tipo de argumentao.
Ele fez experimentos de distino ao toque e ao calor. Quando apenas uma pequena
regio da pele estimulada e, em volta dessa estimulao, a pele est protegida por um
carto, ele via que nessas circunstncias erros eram freqentes. Ele concluiu que era
porque o nmero de sensaes nervosas elementares era pequeno demais para somaremse distintamente em algum dos sentimentos de qualidade em questo. Ele tentou mostrar
como diferentes modos de somatria resultariam em um caso em calor, e no outro em
toque.
Mas muito mais claro interpretar tal gradao como um fato cerebral do que
como um fato mental. Se o crebro fosse estimulado de um e de outro modo, os
acompanhamentos psquicos seriam o calor e a dor. E o calor e a dor no seriam
compostos de unidades mentais, mas seriam o fruto de um processo cerebral total.
50
James enfatiza que Spencer segue a mesma linha de raciocnio. Ele afirma que,
embora as sensaes e emoes paream simples e homogneas, elas na verdade no o
so. Comeando pela anlise do som musical, ele aparentemente um sentimento
simples, mas experimentos com acstica mostram que sopros iguais ou batidas que so
feitas uma aps a outra em uma freqncia que no ultrapasse 16 por segundo, so
percebidas como um som diferente um do outro. Mas, quando a freqncia ultrapassa
isso, os sons no mais so identificados como estados separados de conscincia, e em
seu lugar surge um estado de conscincia contnuo chamado de tom. Alm disso,
quando a freqncia dos sons vai subindo, o tom muda de qualidade em diferentes
notas, at que, em certo momento, ele no mais poder ser identificado como tom.
Assim, muitos sentimentos distintos qualitativamente so compostos pelas mesmas
unidades mais ou menos integradas.
Mais do que isso, ele afirma que as investigaes do Professor Helmholtz
mostraram que seqncias de sons com a mesma velocidade, mas com outra
intensidade, produzem uma mudana de timbre. Essa mudana de timbre pode ser
atestada quando ouvimos diferentes instrumentos musicais, mesmo quando eles tocam a
mesma nota com a mesma fora, os diversos instrumentos so distinguveis por sua
diferena de suavidade ou aspereza. Tudo isso mostraria como muitos estados de
conscincia so compostos por um simples e nico estado ou tipo de conscincia
combinado e recombinado com ele mesmo de mltiplas formas. Ele ainda postula que,
se diferentes tipos de som so feitos de uma unidade comum, pode-se inferir que o
mesmo ocorre com as outras sensaes, como o paladar, o olfato e a viso. Mais do que
isso, seria provvel at que houvesse uma unidade comum entre todos esses tipos de
sensaes diferentes. Poderia haver um nico elemento primordial da conscincia que se
combina consigo mesmo de maneira cada vez mais elaborada, produzindo assim toda a
variedade e complexidade dos estados de conscincia. Em busca desse elemento
primordial, Spencer chega at o choque nervoso como sendo esse elemento que
constituiria toda a conscincia.
Embora esses argumentos de Spencer possam parecer convincentes em uma
primeira leitura, James os considera muito fracos, na realidade. verdade que, quando
estudamos a causa externa de uma nota musical, encontramos o mltiplo e o discreto se
opondo ao simples e contnuo. Em algum lugar, portanto, deve haver uma
transformao, uma reduo ou uma fuso. A questo saber onde, no mundo material
51
52
De acordo com essa posio, no h unidades no percebidas de substnciamental precedendo e compondo a conscincia total. Conscincia essa que um fato
psquico imediato que mantm uma relao imediata com o estado neural.
No podemos misturar na nossa mente os sentimentos da mesma forma que
misturamos os objetos no mundo exterior. No podemos formar verde de azul e amarelo
na nossa mente. Quando combinamos objetos no mundo exterior, extramos dessa
mistura novas sensaes, que no poderiam ser criadas sozinhas na nossa mente.
H ainda uma objeo mais grave contra a teoria das unidades mentais
combinando-se e integrando-se consigo mesmas. logicamente incompreensvel, ela
deixa de fora a forma essencial de todas as combinaes que ns conhecemos. Todas
as combinaes que ns realmente conhecemos so efeitos, construdos pelas unidades
sendo combinadas em uma entidade diferente delas mesmas62. Sem essa
caracterstica como meio ou veculo, a noo de combinao no tem sentido.
Nenhum nmero possvel de entidades pode somar-se a si mesmo em uma
entidade maior. Cada uma permanece, dentro dessa soma, aquilo que sempre foi; e a
soma por si mesma existe apenas para um observador que tem uma viso geral das
unidades e apreende a soma enquanto tal; ou ela existe na forma de um outro efeito ou
uma entidade externa soma ela mesma. Ou seja, cada elemento permanece o mesmo
em qualquer combinao, mas quando esto em certa forma, h um efeito que pode ser
novo apenas em relao a algo externo, e no internamente para seus elementos. Assim
como apenas duas foras perpendiculares no resultam sozinhas em apenas uma
diagonal, elas precisam de um corpo para manifestar-se e exibirem seu efeito resultante.
James utiliza o seguinte exemplo para explicar o que isso significa: pegue uma
frase de doze palavras, pegue doze homens e diga a cada um deles uma palavra. Depois
coloque os homens em uma fila ou em um agrupamento, e deixe-os pensarem suas
respectivas palavras o quanto quiserem. Em nenhum lugar surgir uma conscincia da
frase inteira. As mentes privadas no se aglomeram em um composto mental mais
elevado.
O associacionista postula que a mente constituda de uma multiplicidade de
idias distintas associadas em uma unidade. Eles dizem que h uma idia de a e uma
idia de b, sendo que delas pode se derivar a idia de a+b ou de a e b juntos.
James considera isso uma grande inverdade. A idia de a + a idia de b, no a
62
53
mesma coisa da idia de a+b. Em resumo, duas idias separadas no podem nunca ser
apresentadas como uma nica e mesma idia associada.
Mesmo depois de todas essas argumentaes, James coloca que a teoria mindstuff ainda no est completamente derrotada. Se atribuirmos conscincia aos animais
unicelulares, ento clulas simples podem t-la, e a analogia poderia levar-nos a atribuir
conscincia a cada uma das clulas do crebro. E quo conveniente no seria adicionar
vrias doses dessas clulas separadas de conscincia juntas! Poder-se-ia tratar o
pensamento como um tipo de coisa ou material, para ser medido em grande ou pequena
quantidade, adicionar ou subtrair, e agrupar vontade.
Se a composio dos estados mentais fosse possvel, esses pedaos da mente
teriam que ser inconscientes, pois no percebemos sua presena. Dessa forma, a
discusso sobre a possibilidade da teoria mind-stuff pode ser levada discusso sobre
a existncia ou a inexistncia de estados mentais inconscientes. Esta a tarefa que se
propem os monistas. A questo principal a ser discutida : Existem estados
inconscientes na mente?
James expe dez provas de que estados inconscientes existem e apresenta
tambm a sua resposta a cada uma dessas provas. De modo geral, essas provas se
apiam em dados da experincia que James acredita que estejam sendo interpretados de
maneira errnea. Esse o caso da primeira prova, que aponta para o fato de que o
mnimo visvel e o mnimo audvel so compostos de partes, sendo que no seria
possvel que o todo afetasse os sentidos a menos que cada parte o fizesse. Dessa forma,
o que estaria abaixo do limiar da percepo seria inconsciente.
James considera essa argumentao como um exemplo excelente da falcia da
diviso, ou predicar o que verdadeiro apenas para um conjunto a cada um de seus
membros. Ela afirma que se mil coisas juntas causam uma sensao, uma sozinha deve
causar em um grau menor. como dizer que se um grama move uma balana, um
miligrama deve mov-la tambm. Mas um miligrama no move em nada a balana, ela
s comea a se mover quando atinge um grama. No mximo se pode dizer que um
miligrama afeta a balana de uma forma que ajuda em seu movimento posterior. Assim
um estmulo infra-sensvel afeta o nervo de forma a ajudar o nascimento de uma
sensao quando outro estmulo aparece. Mas essa uma afeco nervosa e no h a
menor chance dela ser uma percepo inconsciente de si mesma. Certa quantidade da
54
causa condio necessria para causar qualquer efeito63, quando esse efeito um
estado mental.
Essas provas que atestam a existncia da inconscincia e as respostas que James
lhes oferece so muito ilustrativas, mas tambm um tanto controversas. Nas respostas
segunda, terceira, quarta e quinta provas, James coloca o argumento do esquecimento
para dizer que a conscincia esteve presente onde aparentemente ela no estava. Isso
poderia ser um problema porque a prpria falta de memria poderia ser utilizada para
atestar a inconscincia. Bergson tem essa posio; segundo ele, no h nada melhor para
representar a inconscincia do que uma entidade que se esquece constantemente de si
mesma. Mas se James utiliza essa argumentao, significa que, para ele, a conscincia
est, de certa forma, desvinculada da memria. Ou seja, um evento pode ser esquecido
que ele no deixa de ter sido consciente.
Na resposta terceira prova, James utiliza o argumento dos atalhos no crebro
para explicar a no presena da conscincia. Segundo ele, o crebro sozinho poderia ser
responsvel por influenciar o rumo do pensamento sem, no entanto, despertar uma idia
consciente ou inconsciente. Essa predisposio cerebral influenciaria o rumo do
pensamento tanto quanto outra parte do pensamento (idia consciente).
O argumento da stima prova semelhante, diz que a todo o momento ns temos
julgamentos tericos e reaes emocionais que no possuem nenhuma justificativa
terica explcita, mas so boas inferncias de certas premissas. Ns sabemos mais do
que podemos enunciar. Nossas concluses esto frente de nosso poder de analisar suas
bases.
A maioria de nosso conhecimento potencial durante todo o tempo. Ns agimos
de acordo com todo o teor de que j aprendemos, mas apenas alguns itens aparecem
nossa conscincia momentnea ou atual. E, no entanto, muitos deles ns podemos
recobrar se quisermos. Toda essa co-operao de fatos e princpios no realizados, de
conhecimento potencial, com o nosso pensamento atual inexplicvel. A no ser que
suponhamos uma imensa massa de idias em um estado inconsciente, todas exercendo
uma constante presso e influncia sobre os nossos pensamentos conscientes, sendo que
muitas delas nunca chegam a fazerem parte da conscincia.
James alega que tal massa de idias no pode ser suposta. Mas h todo tipo de
atalho no crebro; e processos que no surgem fortes o suficiente para resultar em
63
55
nenhuma idia distinta o suficiente para ser uma premissa podem, apesar de tudo,
ajudar a determinar exatamente o processo resultante que todo o acompanhamento da
suposta idia como premissa acarretaria, se essa idia existisse.
A aprendizagem funciona de modo similar. Cada assunto que ns aprendemos
deixa para trs uma modificao no crebro. Isso faz com que se torne impossvel que
ele reaja sobre as coisas do mesmo modo que fazia anteriormente. O resultado dessa
mudana pode ser uma tendncia a agir, mesmo sem a presena da idia, como
agiramos se tivssemos pensado conscientemente sobre o assunto. O tornar-se
consciente do assunto atravs da vontade igualmente explicado pelas modificaes
cerebrais. Essa seria, como Wundt disse, uma predisposio para trazer idia
consciente o assunto original, predisposio essa que outros estmulos ou processos
cerebrais podem converter em um resultado real. Mas essa predisposio no uma
idia inconsciente, apenas uma colocao particular das molculas em certos tratos
cerebrais.
A resposta a essa prova indica que h uma parte do cerebral que est fora do
mental, ou seja, o crebro pode influenciar o processo cerebral sem suscitar nenhum
tipo de idia, seja consciente ou inconsciente. H, ento, processos cerebrais que no
so mentais ou conscientes. Por outro lado, James est sempre colocando a conscincia
atrelada ao crebro e como sendo comparada a uma funo dele. Isso indica que o
conceito de cerebral seria maior que o conceito de mental. O que colocaria James
numa posio oposta de Bergson, que coloca o mental como sendo
incomparavelmente mais rico e complexo que o cerebral.
Finalmente, a dcima prova afirma que h uma grande classe de experincias na
nossa vida mental que podem ser descritas como descobertas de uma condio subjetiva
que ns vnhamos tendo que totalmente diferente daquilo que pensvamos que fosse.
De repente nos vemos entediados com algo que pensvamos que era divertido; ou
amando uma pessoa de quem imaginvamos estar apenas gostando. Nossos sentimentos
a respeito das pessoas so perfeitas fontes de motivao, inconscientes de si mesmas,
que a introspeco traz luz.
Acontece o mesmo com as nossas sensaes. Constantemente descobrimos
elementos novos em sensaes habituais que recebemos todos os dias, elementos esses
que estavam presentes desde o comeo, mas ramos incapazes de distingui-los de outros
que estariam sua volta. Os elementos devem existir, pois os usamos para discriminar
56
uma coisa da outra. Mas devem existir em um estado inconsciente, j que ns falhamos
completamente em isol-los.
Ns sabemos a diferena prtica entre as consoantes sonoras e surdas, entre D,
B, Z, G, V e T, P, S, K, F, respectivamente. Mas comparativamente, apenas algumas
poucas pessoas sabem a diferena terica at que se chame a ateno para ela. As
sonoras no so nada alm das surdas mais certo elemento adicional, o som da laringe.
Quando ouvimos o som de uma consoante sonora, os dois componentes devem estar em
nossa mente, mas ns permanecemos inconscientes ao que eles realmente so, e
confundimos pensando que esse som uma nica e simples qualidade de som at que o
esforo da ateno nos mostra que so dois componentes.
Todos estes fatos e mais inmeros outros parecem provar conclusivamente que
alm das idias existirem na mente de um modo consciente, elas tambm devem existir
de modo inconsciente, sendo exatamente a mesma idia que existe de duas maneiras.
James atribui todos esses raciocnios a uma rede de confuses. Dois estados
mentais que se referem mesma realidade externa, ou dois estados mentais com o
segundo se referindo ao primeiro, so descritos como sendo o mesmo estado mental (ou
idia) publicado em duas edies. Enquanto as qualidades existentes no segundo, e
ausentes no primeiro, so explicadas como se elas estivessem l de um modo
inconsciente. O erro de alguns autores acreditar que dois pensamentos sobre a mesma
coisa so virtualmente o mesmo, e esse mesmo pensamento em reflexes posteriores,
deve se tornar mais e mais consciente do que ele sempre foi desde o comeo.
Mas, uma vez feita a distino entre simplesmente ter uma idia no momento
de sua presena e subseqentemente saber todos os tipos de coisas sobre ela; e
diferenciar tambm o prprio estado mental, tomado como um fato subjetivo, e a coisa
objetiva que ele conhece, no haver mais problema em sair do labirinto. James
distingue dois tipos de conhecimento, amplamente e praticamente distintos: kowledge
of acquaintance e knowledge about, traduzidos como conhecimento de
familiaridade e conhecimento sobre respectivamente. O primeiro diz respeito ao
conhecimento da existncia e nada mais, sem saber sua natureza interna. Enquanto que
conhecimento sobre diz respeito s coisas analisadas. A familiaridade remete apenas
presena dos objetos em nossa mente, ela apenas est. Por outro lado, o conhecimento
sobre algo pode submeter esse objeto a um tipo de tratamento e pode operar sobre ele
com o pensamento. A prpria distino entre as palavras feeling e pensamento pode
ilustrar essa diferena. Atravs dos feelings ns nos tornamos familiarizados com as
57
coisas, mas apenas atravs de nossos pensamentos que sabemos sobre eles64. Os
estados mentais distintos como feelings so as emoes e sensaes da pele, olho,
ouvido, etc. E os pensamentos so os conceitos e os julgamentos. Nossos sentidos nos
do apenas familiaridade dos fatos do corpo; e s temos conhecimento conceitual dos
estados mentais dos outros.
As sensaes de B e V quando atentamos para o som e analisamos a
contribuio da laringe que as diferem de P e F respectivamente, so sensaes
diferentes daquelas de B e V tomadas de modo simples. As primeiras fariam parte do
conhecimento sobre e as ltimas seriam apenas conhecimento de familiaridade.
verdade que elas representam as mesmas letras e correspondem s mesmas realidades
externas, mas elas so afeces mentais diferentes e certamente dependem de processos
cerebrais muito distintos. inaceitvel que dois processos to distintos quanto a passiva
recepo de um som como um todo e a anlise desse todo em ingredientes distintos pela
ateno voluntria, sejam dois processos similares. E a diferena subjetiva entre eles
no se restringe apenas ao fato de um ser inconsciente e o outro no, so diferenas
psquicas muito grandes.
Ainda segundo o autor, a mesma realidade externa pode ser apreendida por um
nmero ilimitado de estados psquicos, todos diferentes entre si, mas nunca deixando de
se referirem realidade em questo. Cada um deles um fato consciente, e no h
possibilidade nenhuma deles serem outra coisa alm de certo modo de serem sentidos
enquanto esto presentes. totalmente incompreensvel dizer que esses estados so a
mesma idia s porque apontam para a mesma realidade externa, s vezes
inconscientemente e outras conscientemente. Ele enfatiza que s h uma forma que a
idia pode ser, e essa forma a de condio totalmente consciente. Se no est nessa
condio, ento no est em condio alguma. Algo deve estar em seu lugar, seja um
processo cerebral ou outra idia consciente.
Partindo para os outros casos, a verdade ainda mais simples de se revelar.
Quando decido que eu estava apaixonado h vrias semanas sem saber disso, estou
simplesmente dando um nome a um estado que eu ainda no havia nomeado, mas do
qual eu estava totalmente consciente. Embora esse sentimento de vrias semanas atrs
se refira mesma pessoa, tenha constantemente me levado ao sentimento que sinto hoje,
e seja similar o suficiente para ser chamado pelo mesmo nome, ele no poder ser
64
58
idntico ao sentimento atual. No h como ele ter sido outra coisa a no ser o modo
consciente sob o qual ele foi sentido; ele no pode ter sido uma verso inconsciente do
sentimento atual.
Aqueles sentimentos corporais que supostamente seriam inconscientes, na
verdade so exatamente o que ns sentimos, estados conscientes perfeitamente
determinados. Eles podem ser tnues e fracos, podem ser vagos em sua relao com a
realidade exterior; mas isso no os faz verses inconscientes de outras idias mais
vvidas e precisas. Eles podem ser recordados, classificados e entendidos em suas
relaes com o que veio antes e o que veio depois dele no fluxo do pensamento, mas
no pode manter uma relao de identidade com o que lhe foi posterior. o destino do
pensamento que as idias sejam sucedidas por outras que contemplam de forma mais
abrangente a mesma realidade, mas elas no mantm sua relao de identidade
substantiva. A nica identidade encontrada a semelhana da funo cognitiva ou
representativa em lidar com os mesmos objetos, identidade de
SER
no h nenhuma.
Dessa discusso, possvel concluir que James rejeita que os estados mentais
inconscientes existam, rejeitando automaticamente a teoria mind-stuff.
interessante notar que, no decorrer da argumentao, James faz uma
diferenciao entre processos cerebrais e processos conscientes, o que indica que, para o
autor, existe uma diferena entre esses dois conceitos, ou seja, a conscincia no se
reduz ao crebro, ou melhor, nem tudo no crebro tem a superviso da conscincia, o
crebro seria uma entidade maior e mais abrangente do que a conscincia. James afirma
tambm que conscincia escolha, ento existem certos processos cerebrais onde a
escolha no necessria, como o caso dos instintos. Note que esses comportamentos
visam fins, ou seja, eles so teis ao organismo. Eles possuem causas, meios, e fins
determinados, se aproximando muito da matria inanimada, mas de alguma forma se
diferenciam dela. As aes que ocorrem no mundo fsico dependem exclusivamente do
acaso para o seu sucesso, como nos exemplos dados por James no captulo 1 (limalhas
de ferro, bolhas de ar); no entanto, os instintos no dependem tanto assim do acaso, eles
foram talhados pelo processo evolutivo ao longo das geraes. Se pensarmos
filogeneticamente, podemos considerar que esses comportamentos so inteligentes, j
que o ambiente escolheu aquele que melhor atendia necessidade do organismo
atravs da seleo natural. A inteligncia que diferencia essas aes automticas dos
seres vivos dos seres inanimados s pode ser pensada filogeneticamente e no
ontogeneticamente. essa inteligncia evolutiva que as diferencia. E pensando em uma
59
com
impossibilidade
dos
tomos
psquicos,
poderamos
65
60
muscular. Os crticos diriam Como ento, o pensamento poderia ser composto ele
mesmo por partes, sendo que cada parte do objeto teria seu correspondente em uma
parte do processo cerebral?66. Dessa forma, natural olhar para esse assunto da
maneira que fez surgir o que no todo foi o mais frtil dos sistemas em psicologia, que
o da escola Lockeana de idias associadas, da qual a escola da teoria mind-stuff no
nada mais que o ltimo resultado.
A segunda dificuldade ainda mais profunda. O processo cerebral inteiro no
um fato fsico de modo algum. como uma multido de fatos fsicos aparece para
uma mente observadora. Crebro inteiro no nada mais que um nome para o modo
que milhes de molculas combinadas em certas posies podem afetar nossos
sentidos67. Nos princpios da filosofia corpuscular ou mecnica, as nicas realidades
so as molculas separadas, ou no mximo as clulas. Sua agregao em um crebro
uma mera fico do discurso popular. Tal fico no serve como contra-parte
objetivamente real de qualquer estado psquico. Apenas um fato fsico genuno pode
servir. Mas o fato molecular o nico fato fsico genuno e, como visto anteriormente,
se tivermos uma lei psico-fsica, somos levados de volta a algo como a teoria mindstuff, sendo o fato molecular um elemento do crebro, que naturalmente corresponderia
aos elementos do pensamento, no sua totalidade.
No entanto, James no se contenta apenas em aceitar o impasse em que ele se
encontra, ele diz que prefere ficar remoendo a questo para sempre do que aceitar a
incoerncia. Por isso, ele ainda considera outras duas alternativas de relao mentecrebro.
A coisa mais racional a se fazer suspeitar que possa existir uma terceira
possibilidade, uma suposio alternativa ainda no considerada. E de fato existe uma
outra suposio que mais isenta de objees do que as outras duas que foram
discutidas acima. Ela pode ser chamada de teoria do polizoismo ou do monadismo
mltiplo68. Ela postula que toda clula do crebro tem sua prpria conscincia
individual, que alheia a todas as outras clulas, todas as conscincia individuais so
excludas umas das outras. Mas existe entre essas clulas, uma central na qual a nossa
conscincia est anexada. Os eventos de todas as outras clulas influem fisicamente
nessa clula principal; e atravs da produo conjunta dos efeitos sobre ela, essas outras
66
61
clulas podem ser caracterizadas como combinadas. Essa clula principal um dos
meios externos sem o qual no vemos nenhuma fuso ou integrao de um nmero de
coisas ocorrer. As modificaes fsicas dessa clula principal formam uma seqncia de
resultados nos quais todas as outras clulas tm uma parcela, de forma que todas
estejam representadas nela. De modo similar, o correlato consciente dessas
modificaes fsicas forma uma seqncia de pensamentos ou sensaes. Cada um
sendo uma coisa psquica integral e no composta, mas cada um deles pode estar
consciente das coisas na proporo do nmero de outras clulas que ajudaram a
modificar a clula central.
Em uma concepo desse tipo no ocorre nenhuma contradio interna como nas
outras duas. Por um lado, no h nenhuma auto combinao inexplicvel de unidades
psquicas; e, por outro lado, no preciso tratar a contra-parte do fluxo do pensamento
observado, uma atividade cerebral total que no existe como um fato fsico genuno.
Mas, se sob um ponto de vista ela possui essa vantagem, por outro ela possui
dificuldades e improbabilidades fisiolgicas. No h uma clula ou grupo de clulas no
crebro que possuem essas proeminncias anatmicas ou funcionais para aparecer como
uma chave ou centro de gravidade de todo o sistema. E, mesmo que houvesse tal clula,
a teoria do mltiplo monadismo no teria o direito de trat-la como uma unidade. A
clula no uma unidade mais legtima do que o crebro , ela composta de molculas
do mesmo modo que o crebro composto de clulas e fibras. E as molculas so
compostas de tomos. Dessa forma, se a teoria em questo for radicalizada, ele deve
levar o par psicofsico elementar e irredutvel no s clulas e suas conscincias, mas
aos primordiais e eternos tomos e suas conscincias. Esse um territrio alm daquele
que a psicologia estuda, no podendo esta ser responsvel por sua explorao.
James coloca a teoria da alma por ltimo para enfatizar a sua respeitabilidade
lgica, todos os argumentos a favor da teoria da clula principal so vlidos tambm
para essa teoria. James aponta que existem diversas razes, positivas e negativas, que
nos conduzem nessa direo. Se houver tais entidades como as almas no universo, elas
possivelmente podem ser afetadas por diversas ocorrncias do sistema nervoso. Para o
estado de todo o crebro em um dado momento, elas podem responder por suas prprias
modificaes internas. Essas mudanas de estado podem ser pulsos cognitivos de
conscincia referentes a poucos ou muitos objetos, simples ou complexos. A alma seria
ento, o meio sobre o qual os mltiplos processos cerebrais combinariam seus efeitos.
Sem precisar considerar nenhum aspecto interno de uma molcula principal ou clula
62
63
que James considera como sendo a palavra funo. mile Boutroux aponta dois
possveis significados para este conceito. O primeiro diz respeito produo, ele
ilustra esse significado da seguinte maneira: Quando dizemos que a luz uma funo
do circuito eltrico ou que a funo de uma usina hidroeltrica fornecer energia, ns
entendemos por isto que um dos dois fenmenos produz o outro71. De acordo com essa
interpretao, dizer que a conscincia entendida como uma funo do crebro
implicaria consider-la como um produto do mesmo e seramos levados concordar com
a teoria do autmato. No entanto, Broutroux afirma que o mundo fsico oferece
inmeros exemplos onde a funo de um agente no produtiva, mas simplesmente
transmissiva, como o caso da funo de uma lente em relao luz72. Sob esse
segundo ponto de vista, o crebro no produziria a conscincia, mas seria apenas o canal
atravs do qual ela transmitida do mundo espiritual para o material.
Fisiologicamente talvez no seja possvel provar nenhuma das duas alternativas.
Como vimos anteriormente, Bergson opta pela segunda interpretao, mas, no caso de
James, no podemos dizer o mesmo com tanta facilidade j que ele no expe
claramente se a conscincia se configuraria como uma substncia distinta da matria.
Ou seja, em um primeiro momento no encontramos indcios suficientes para afirmar o
dualismo Jamesiano. Autores como Flournoy apontam que a rejeio do monismo, por
parte de James, foi movida no s por motivos cientficos, mas tambm por questes
morais73. Na mesma direo, Perry afirma que James tinha tanto motivos cientficos
quanto morais e religiosos para aceitar o interacionismo74. Dessa forma, mesmo que a
substancialidade da conscincia no pudesse ser atestada diretamente, a dualidade entre
mente e corpo estava postulada por James a priori e, junto com ela, o interacionismo.
Poderamos pensar em outra alternativa para a teoria de James. Voltemos idia
de tomar todo o pensamento como fato psquico mnimo. Contra o argumento de que o
crebro no tem uma realidade objetiva, seria interessante tentar inserir uma
argumentao de cunho gestltico, invertendo a direo do que uma construo
terica. Poderia ser argumentado que, na verdade, o crebro nunca poderia ser pensado
pelas suas partes isoladas. Nunca seria possvel destacar uma parte do crebro em
detrimento de outra. Isso porque o crebro s tem sentido se considerado em seu todo.
No poderemos visualizar o crebro de forma alguma se olharmos apenas para os
71
64
neurnios isolados dentro de si mesmos. preciso que eles estejam dentro do crebro
para que eles manifestem a sua verdadeira realidade. Um crebro sem uma de suas
partes no pode mais ser considerado um crebro, e apenas uma de suas partes, sem a
presena das outras, no pode ser considerada como sendo idntica quela parte que ela
era quando estava dentro do crebro. Mais do que simplesmente considerar o crebro
como sendo um todo indivisvel, no seria exagero colocar a conscincia dentro desse
crebro como uma de suas partes. Isso porque um crebro sem uma conscincia no
exerceria a sua funo apropriadamente, ele no seria mais o mesmo. E uma conscincia
sem o crebro certamente no seria mais a mesma. Disso s se pode concluir que eles
fazem parte de apenas um sistema que no pode ser simplificado. E, tal como James
afirma com relao ao objeto do pensamento que no pode ser considerado como sendo
menos do que o prprio objeto integralmente, o crebro no pode ser considerado como
tal a menos que seja considerado integralmente. Nesse sentido, pensar no crebro como
sendo simplesmente um conjunto de neurnios mais irreal e fictcio do que pensar em
um crebro como um objeto simples e indivisvel. Se fosse dessa forma, poderamos
interpretar a psicologia como uma cincia natural sem descartar a importncia da
conscincia.
Alm do mais, ir at o fato fsico elementar pode no ser to simples quanto
James prope. Afinal, o crebro composto de neurnios, os neurnios so compostos
de molculas, as molculas so compostas de tomos, os tomos so compostos de
eltrons, prtons e nutrons, e finalmente estes so compostos de quarks. Ainda no se
sabe exatamente se os quarks so as partculas elementares da matria, existe uma teoria
de que eles seriam compostos de cordas que formariam os diferentes tipos de quarks,
essa a teoria das supercordas75. De acordo com essa teoria, essas cordas no
passariam de energia pura em forma de filamentos unidimensionais que vibrariam em
diferentes tons, formando os diferentes tipos de quarks.
Nos ltimos tempos, a fsica moderna tambm est indo na direo oposta que
considera o fato fsico genuno como sendo os tomos separadamente. A teoria quntica
mostra que em ltima instncia, todo o universo est interligado. A prpria teoria das
supercordas tambm prope integrar todas as teorias fsicas, ela pretende ser uma
teoria do tudo. Dessa forma, ir em direo a um fato fsico elementar e relacion-lo
com um fato psquico elementar parece no trazer nenhum fruto, pois tanto um como
75
Greene, B (2001) O Universo Elegante: Supercordas, dimenses ocultas e a busca da teoria definitiva.
1 edio. Cia das Letras, So Paulo.
65
76
66
78
Lembrando que James define metafsica como sendo o esforo obstinado e no usual de pensar com
clareza, p. 95 dos Principles of Psychology.
67
CAPTULO 2
O fluxo do pensamento
Uma vez que os primeiros captulos dos Princpios de Psicologia foram apenas
uma preparao para a teoria de James, o captulo sobre o Fluxo do Pensamento seria
a primeira apresentao da teoria psicolgica de James propriamente dita e, de certa
forma, uma confirmao ou complementao da discusso realizada anteriormente.
Vimos que, ao analisar a questo mente-corpo em uma reflexo metafsica, James,
aceitando o dualismo a priori, prope que ambos faam parte de um sistema integrado
de influncia mtua. O prximo passo ser verificar como esse sistema se desenvolve
dentro da teoria do fluxo do pensamento.
Na apresentao do captulo sobre esta teoria, o autor afirma que dar incio ao
estudo da mente de dentro, ou seja, comea agora o estudo da mente de forma
introspectiva. Apesar de reconhecer a dificuldade e a falibilidade do mtodo
introspectivo, James considera que a Observao Introspectiva aquilo em que ns
temos que confiar primeiramente e sempre79 e define introspeco como sendo
simplesmente olhar em suas prprias mentes e relatar o que ns descobrimos l80. No
entanto, a introspeco apresentada por James diferente da apresentada por outras
psicologias. Segundo ele, muitos livros iniciam o estudo das sensaes e procedem
sinteticamente construindo cada estgio superior a partir dos inferiores, o que significa
abandonar o mtodo emprico, j que ningum nunca teve uma sensao simples em si
mesma. A conscincia, desde o dia em que nascemos, uma abundante multiplicidade
de objetos e relaes, e o que chamamos sensaes simples so os resultados da ateno
discriminativa, elevada freqentemente a um grau muito alto81.
J foi discutido como James rejeita as teorias atomistas, inclusive, como aponta
Boutroux, William James foi um dos adversrios mais vigorosos e bem sucedidos do
associacionismo82. Dessa forma, em oposio ao adotado pelos defensores dessas
teorias, segundo as quais o mltiplo apreendido sem unidade ou unificao, ele prope
79
68
Vimos que, ao discutir a relao entre mente e corpo, James entende que
existncia da conscincia seria justificvel apenas por ela possuir eficcia causal sobre o
corpo de modo a oferecer alguma vantagem ao organismo. Constatamos tambm que a
conscincia aparece como uma agncia seletiva que atuaria para filtrar as inmeras
alternativas fornecidas por um crebro complexo, tornando-o um rgo extremamente
adaptativo. Ao descrever o pensamento, tomando pensamento como toda forma de
conscincia indiscriminadamente, chama a ateno a quinta caracterstica, que
representa justamente a funo mais notvel atribuda conscincia, a de ser uma
agncia seletiva. por esse motivo que a apresentao das caractersticas dar-se- na
ordem inversa da apresentada por James. Os pontos principais da exposio sobre a
83
84
69
85
70
Em resumo, James considera que a percepo envolve uma escolha dupla. Entre
todas as sensaes presentes ns notamos aquelas que so as mais significativas e
ignoramos o resto; dentre elas escolhemos novamente para representar aquilo que
constituir a verdadeira realidade objetiva. Esse trabalho seletivo lida com as coisas
dadas na percepo. O pensamento emprico de um homem, aquele voltado para as
situaes dirias, depende em grande medida de suas experincias anteriores, mas, o
que esse pensamento ser depende amplamente de seus hbitos de ateno. Uma coisa
pode estar presente milhares de vezes, mas se ele constantemente falha em perceb-la,
no podemos dizer que ela entrou em sua experincia. Pessoas diferentes podem ter
experincias diferentes diante dos mesmos objetos apresentados de acordo com seu
interesse particular, cada um constri sua prpria experincia. A conscincia consiste na
comparao dessas possibilidades entre si, na seleo de algumas e na supresso do
resto pela interveno reforativa e inibidora da ateno. James enfatiza que A mente,
em poucas palavras, opera com os dados que recebe exatamente como o escultor
trabalha o seu bloco de pedra. Em um sentido, a esttua encontrava-se ali desde a
eternidade. Existiam milhares de esttuas diferentes alm dela, e somente ao escultor
que se deve agradecer por ter deslindado essa do resto. Exatamente da mesma forma, o
mundo de cada um de ns, to diferentes quanto possam ser nossas vises dele, fica
imerso no caos primordial de sensaes, que a matria simples deu ao pensamento de
todos ns indiferentemente86. Pensando dessa forma, cada mente extrai sua prpria
realidade da mesma base de sensaes e essa realidade que vai servir como alicerce
para a atuao do homem no mundo.
Knox aponta que a teoria de James salienta a relao existente entre a
conscincia e a vida ao conectar a cognio com a ao, defendendo sua utilidade
biolgica. Assim, 1 - A cognio deixa de ser biologicamente intil. (...) 2 - A mente
se torna uma unidade orgnica de funo. (...) 3 - A mente se torna um instrumento de
escolha. (...) 4 - A conscincia tomada como um fator vital, assim ela eleva o conceito
de vida para uma denominao maior do que apenas a vida fsica. E 5 - Uma vez que
o ambiente no qual o organismo reage o ambiente que existe para a conscincia do
organismo, e como o ambiente visto como um produto da eliminao seletiva feita
pela conscincia, conclui-se que a seleo consciente cria o mundo conhecido
exatamente no mesmo sentido no qual a seleo natural cria as espcies87.
86
87
71
88
72
criar cada vez mais conformidade entre o meio comportamental e o meio geogrfico, ou
seja, alterar o meio comportamental de acordo com a experincia obtida em diversas
situaes. Mas a diferena entre o meio comportamental e o meio geogrfico sempre
existir, no mnimo existir a diferena proporcionada pelo limite de percepo dos
rgos sensoriais. Isso faz com que, muitas vezes, o mundo parea estar repleto de
propriedades contraditrias. Por esse motivo, as cincias naturais no tm o costume de
dar muita credibilidade para as percepes do homem por se tratarem apenas de dados
subjetivos. Isso impossibilitaria, inclusive, o estudo objetivo da experincia do homem,
impossibilitando que a psicologia se constitua como uma cincia positiva.
Wolfgang Khler defende a posio de que possvel fazer um estudo objetivo
da experincia do homem, a qual ele d o nome de experincia direta89. Segundo ele,
preciso distinguir entre dois tipos distintos de subjetividade. O primeiro tipo de
subjetividade aquele apontado anteriormente, abrangendo toda a experincia que
poderamos ter, a este tipo, Khler d o nome de subjetivo geneticamente. Isso
significa que toda experincia seria dependente de um sujeito, seria uma experincia
vivenciada, no existente independentemente.
No entanto, um segundo tipo de subjetividade apontado, aquele que diz
respeito apenas s experincias que so internas ao organismo, a esse segundo tipo
atribudo o nome de subjetivo da experincia. Isso implicaria que nem toda a
experincia direta subjetiva, h uma parcela dela que poderia ser tratada
objetivamente. O subjetivo da experincia diria respeito aos estados internos do sujeito,
as emoes, os sentimentos, etc. J a parte objetiva diria respeito experincia de algo
que est fora do indivduo, algo que percebido fora dele e que independente dele,
podendo ser percebido por todos. Por exemplo, a experincia que temos de uma cadeira.
Por um lado, a experincia que eu estou tendo s est acessvel a mim e depende em
grande medida das condies do meu organismo para que ela se realize, nesse sentido
poderamos dizer que essa experincia subjetiva (geneticamente). Por outro lado,
dentro dessa minha experincia, existem dois aspectos distintos. Um diz respeito
minha percepo da cadeira como um objeto externo e independente de mim, e o outro
diz respeito s emoes e sentimentos que a viso da cadeira possam vir a despertar em
mim. Assim, a experincia possuiria um carter objetivo e um subjetivo.
89
73
90
74
fosse possvel dizer em ingls it thinks da mesma forma que se diz it rains ou it
blows, simplificaria a questo. Pensando sob esta perspectiva, o pensamento seria
independente, pelo menos em sua manifestao originria, da distino entre o sujeito e
o objeto. Mas, ao mesmo tempo em que essa direo apontada, James tambm afirma
que a psicologia enquanto cincia aceita de forma no-crtica a existncia de (1)
pensamentos e sentimentos (feelings), (2) o mundo fsico e da possibilidade deste ltimo
ser (3) conhecido. Qualquer questionamento sobre esses dados seria classificado, por
ele, como metafsica e, por isso, excludo do estudo da psicologia. A questo sobre a
dualidade entre sujeito e objeto, a exemplo da dualidade entre mente e corpo, foi
protelada pelo James (psiclogo), uma vez que o James (filsofo) no possua, ainda,
uma posio definitiva.
poca dos Princpios de Psicologia, James apenas assumiu que a realidade
exterior existe, da mesma forma que o fizeram todas as outras cincias naturais.
Igualmente, assumiu que este mundo fsico fornece a mesma base de conhecimento para
todos os seres vivos. Dessa forma, afirma que O julgamento que meu pensamento tem
o mesmo objeto que o seu pensamento o que faz o psiclogo chamar o meu
pensamento cognitivo de uma realidade exterior. Isso remete a outra caracterstica do
pensamento, seu carter cognitivo, O pensamento humano parece lidar com objetos
independentes dele mesmo; ou seja, cognitivo, ou possui a funo de conhecer91. O
pensamento voltado para o exterior, para a ao e sobrevivncia do organismo no
mundo. Ele o faz atravs da cognio, da faculdade de conhecer, mediado pelo carter
seletivo da conscincia.
James enfatiza que preciso definir precisamente o uso adequado do conceito de
objeto, que fruto do carter cognitivo da conscincia e o contedo do pensamento.
James utiliza o exemplo da frase Colombo descobriu a Amrica em 1942, quando
perguntado sobre qual seria o objeto da frase anterior, alguns sujeitos apontaro que
Colombo, Amrica, ou o descobrimento da Amrica. Eles nomearo o centro
substantivo ou ncleo da conscincia, diro que o pensamento sobre aquilo, e o
chamaro de objeto do pensamento. Mas, na verdade, esse somente o objeto
gramatical, ou melhor, o sujeito gramatical de uma sentena. Diz James que o objeto
do pensamento realmente todo seu contedo ou veredicto, nem mais nem menos92. O
objeto de meu pensamento na sentena em questo no nada mais nada menos que
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93
78
ser apenas de duas naturezas distintas: ou elas seriam quebras de tempo, nas quais a
conscincia se ausentaria e retornaria em um momento posterior; ou elas seriam quebras
de qualidade ou contedo do pensamento, nas quais o segmento que se segue no teria
qualquer relao com o que estava antes dele. Dessa forma, quando James afirma que o
pensamento sensivelmente contnuo, ele quer dizer duas coisas: 1 que, mesmo
quando existe um intervalo de tempo, a conscincia, aps ele, sente como se ele
estivesse ligado com a noo anterior a ele, como outra parte do mesmo ego; 2 que as
mudanas de um momento para outro na qualidade da conscincia no so nunca
absolutamente abruptas94
O caso dos intervalos de tempo o mais simples, por isso James o analisa em
primeiro lugar. Existem intervalos de tempo mais numerosos do que supomos
usualmente e dos quais a conscincia pode no estar ciente. No entanto, James aponta
que Se a conscincia no est ciente deles, ela no pode senti-los como interrupes95.
Em estados de inconscincia produzidos por anestsicos, epilepsia ou desmaios, as
bordas quebradas da vida sensvel podem se encontrar e se fundir sob o intervalo. Uma
conscincia como essa no fragmentada por si mesma independentemente do que ela
possa parecer a um psiclogo que observa externamente. A conscincia sente-se
contnua. Ela no poderia sentir as interrupes em sua continuidade objetiva como
intervalos da mesma forma que o olho no poderia sentir um intervalo de silncio
porque no ouve, ou o ouvido poderia sentir um intervalo de escurido porque no
enxerga.
Existem, ainda, intervalos na conscincia que so sentidos. Ao acordar de um
sono, ns normalmente sabemos que estivemos inconscientes, e geralmente temos um
julgamento muito preciso de quanto tempo, baseados em alguns sinais sensveis que
aprendemos com o tempo a identificar. O resultado disso que nesse caso a conscincia
por si mesma interrupta e descontnua, no senso comum das palavras. Mas em outro
sentido de continuidade, no sentido das partes estarem internamente conectadas e
pertencendo a um todo comum, a conscincia continua sensivelmente contnua e nica.
James chama esse todo comum de eu mesmo, eu, ou mim. Constatamos que a
presena de uma totalidade, um todo no ntido, configura uma diferena essencial entre
James e as outras correntes da psicologia e mesmo da filosofia: o sentido est presente
num pensamento que se organiza continuamente, e essa continuidade assegurada por
94
95
79
um eu que se define apenas como um todo comum cuja marca garante que a conscincia
se perceba contnua. Podemos pensar que James deve ainda explicar como a conscincia
atesta esse pertencimento de suas fases ou momentos distintos a um todo ou a um eu.
James tratar desse aspecto detalhadamente no captulo posterior dos Princpios
intitulado A conscincia do self96.
Ele utiliza o exemplo de duas pessoas, Paul e Peter, que acordam na mesma
cama e reconhecem que estiveram dormindo: ambos fazem a conexo mental com
apenas um fluxo de pensamento que estava quebrado pelo sono. Dessa forma o presente
de Peter encontra imediatamente o passado dele, e nunca se engana pensando que
Paul. O mesmo ocorre com o pensamento de Paul. Peter pode saber quais foram os
ltimos estados mentais de Paul antes que ele dormisse, mas eles so inteiramente
diferentes do tipo de conhecimento que Peter tem dos prprios estados mentais
presentes a sua mente antes de dormir. Ele se lembra dos prprios estados, enquanto
pode apenas conceber os estados de Paul.
Nenhum pensamento deixa a mente de um e atravessa a mente do outro. Para
Peter perceber o pensamento de Paul, ele deve constru-lo em si prprio; o pensamento
criado estritamente original. No entanto, ao mesmo tempo em que esta construo
ocorre dentro de Peter, esse pensamento deve sua existncia a Paul, pois, sem ele, o
pensamento no existiria. James aponta que apenas por uma misteriosa ordemmundial uma pessoa poderia produzir uma srie de sinais que, mesmo no se
parecendo em nada com o pensamento, atuariam na outra pessoa de forma a provocar
uma srie de conseqncias capazes de lev-la a construir em si prpria o estado mental
correspondente. Toda comunho entre mentes finitas desse tipo, cada mente fica
confinada, por assim dizer, em si mesma.
Dessa forma, a continuidade do ego com relao ao seu passado no pode ser
quebrada mesmo quando o intervalo de tempo percebido. James conclui que A
conscincia, portanto, no aparece a si mesma talhada em pedaos. Palavras tais como
cadeia ou sucesso no a descrevem adequadamente como ela se apresenta na
primeira instncia. A conscincia no algo juntado; ela flui. Um rio ou um fluxo
so as metforas pelas quais ela mais naturalmente descrita97.
96
No presente trabalho no ser abordado o captulo sobre A conscincia do self, pois seu objetivo se
limita a discutir a posio de James frente relao mente/corpo e o modo que ela pauta o
desenvolvimento da teoria do fluxo do pensamento.
97
James, W. (1890) Principles of Psychology, p. 155.
80
Mas, dentro dos limites do mesmo self, existe a possibilidade das quebras
produzidas por repentinos contrastes de qualidade nos sucessivos segmentos do fluxo
do pensamento. possvel fazer mais uma referncia direta aos associacionistas, que
consideram o desenvolvimento do pensamento atravs da justaposio de idias
simples, havendo, entre elas, quebras ininterruptas de qualidade, uma vez que as idias
apresentadas sejam distintas umas das outras.
Essa objeo est baseada parcialmente em uma confuso e parcialmente em
uma viso introspectiva superficial. A confuso ocorre entre os pensamentos enquanto
fatos subjetivos e as coisas das quais eles esto cientes. Esse um erro natural, mas que
facilmente evitvel se estivermos prevenidos. James diz que as coisas externas so
discretas e descontnuas, e passam diante de ns em uma sucesso ou cadeia. Mas que
suas idas e vindas no rompem o fluxo do pensamento que os pensa, mais do que eles
quebram o tempo e o espao que eles ocupam. A transio entre o pensamento de um
objeto e o pensamento de outro no uma quebra no pensamento tal como a junta no
bambu no uma quebra na madeira. uma parte da conscincia, tanto quanto a junta
uma parte do bambu98.
A viso introspectiva superficial diz respeito ao esquecimento da grande
afinidade entre os pensamentos pelos quais as coisas so conhecidas. James utiliza o
exemplo de um trovo que seria uma quebra de qualidade ao se opor ao silncio
presente. No entanto, no percebemos o trovo puro, o silncio prvio arrasta-se e
continua na percepo do trovo, de modo que o estado de conscincia seria algo como
trovo-quebrando-o-silncio-e-opondo-se-a-ele. Isso evidenciado pelo fato de que a
sensao de um trovo vindo desta forma bastante diferente do que seria se ele fosse
uma continuao de um trovo prvio. James enfatiza que Acreditamos que o trovo
em si abole e exclui o silncio; mas o feeling do trovo tambm o feeling do silncio
agora mesmo acabado; e seria difcil encontrar, na conscincia concreta real do homem,
uma sensao to limitada ao presente, que no tivesse uma insinuao de alguma coisa
que viesse antes99. Nesse caso a linguagem tambm atrapalha a nossa percepo da
realidade, nomeamos os pensamentos como se eles soubessem apenas uma coisa e nada
mais, enquanto outras mil coisas podem fazer parte dele. Se um estado novo aparece, a
inrcia do anterior ainda estar presente e modificar o resultado de acordo com ela.
98
99
81
forma100. Esse estado teria que ser representado por ab , trs processos diferentes
coexistindo e diferentes dos pensamentos que cada um produziria independentemente.
O de onde e o para onde sempre esto presentes no fluxo, todo estado passado
tem um prolongamento no seu estado subseqente, dessa forma, a conscincia se
desenrola no como uma justaposio de estados discretos, mas como um fluxo
contnuo. Isso remete outra caracterstica do pensamento, a constante mudana. James
no quer dizer, necessariamente, que nenhum estado da mente tenha durao alguma,
pois, mesmo que isso fosse verdadeiro, seria difcil de estabelecer. A mudana que
James mais tem em vista aquela que ocorre em intervalos sensveis de tempo, e o
resultado que ele quer ressaltar que nenhum estado, uma vez passado, pode ocorrer
novamente e ser idntico ao que foi antes101.
Mesmo as chamadas idias simples, outrora apontadas como objetos base para
a formao de qualquer percepo, mostraram-se, frente anlise de James, uma iluso.
Para esse autor, um exame minucioso dos fatos mostra que no existe nenhuma prova
de que a mesma sensao corporal , jamais, obtida por ns duas vezes, e O que
obtido duas vezes o mesmo
OBJETO
102
82
dois significados da palavra objeto que est no cerne da dita Falcia do Psiclogo.
A psicologia procura limitar seu objeto apenas ao viver subjetivo, diferenciado a
experincia do indivduo daquilo que a provoca. A realidade externa, assumida por
James de forma acrtica, parece estar constantemente apresentando-se novamente diante
do pensamento, o que pode levar a supor que as idias provocadas por ela sejam as
mesmas.
No captulo sobre a Percepo, James aponta como temos o hbito de no
tomar as sensaes como fatos subjetivos, mas simplesmente as usamos como degraus
para chegar ao reconhecimento das realidades cuja presena elas revelam. Ou seja, no
tomamos as sensaes como coisas subjetivas, mas como coisas objetivas que tomam
lugar da prpria realidade externa. Por exemplo, a grama aparece a ns como tendo a
mesma tonalidade de verde luz do Sol e sombra, mas um pintor precisa utilizar cores
diferentes em seu quadro para obter o mesmo efeito. No nos preocupamos muito como
as coisas parecem diferentes sob diferentes circunstncias, buscamos a sua igualdade.
Por isso, quaisquer sensaes que nos assegurem a sua identidade sero consideradas
como sendo iguais entre si. Isso torna a testemunha de identidade subjetiva de diferentes
sensaes quase sem valor. Toda histria da Sensao um comentrio sobre nossa
inabilidade de dizer quando duas sensaes recebidas separadamente so exatamente
iguais. O que chama muito mais a nossa ateno do que as qualidades ou quantidades
absolutas de uma dada sensao a sua razo (ratio) para qualquer outra sensao que
podemos ter ao mesmo tempo. Quando tudo est escuro, algo menos escuro parecer
um objeto branco.
J discutimos como a influncia que diferentes sensaes exercem umas sobre as
outras apontada, por Titchener, como um erro de estmulo. Isso porque o estmulo
apresentado no seria analisado simplesmente por suas caractersticas inerentes, mas por
sua relao com os estmulos concorrentes. Nesse sentido, um bom pintor seria uma
pessoa capaz de realizar uma anlise introspectiva de forma competente, pois, deste
modo, ele poderia usar os tons de cores certos para cada parte da pintura. No entanto,
Kohler um dos autores que apontam como essa atitude do introspeccionista treinado
seria pouco til em sua prtica cotidiana.
Bergson enfatiza que o artista capaz de captar na natureza e fazer revelar em
ns aquilo que permanecia invisvel. Eles ressaltam aquilo que no notvamos, mas que
podia estar presente em ns h muito tempo: assim como a imagem fotogrfica que
83
ainda no foi mergulhada no banho no qual ir ser revelada103. Essa a base para nossa
admirao frente obra artstica, descobrimos que j havamos percebido, de alguma
forma, algo daquilo que nos mostram. Essa capacidade de expandir as faculdades da
percepo, exibida pelo artista, manifesta-se na medida em que ele se desprende da
necessidade de agir no mundo e volta-se para uma atitude mais contemplativa. Para esse
autor, a necessidade da ao tende a limitar o campo de viso, a percepo isolaria, no
conjunto da realidade, aquilo que nos interessa para a vida.
Da constatao comum obtida por James e Bergson acerca do papel da seleo
aplicada sobre as sensaes de modo a direcionar o indivduo para a ao, o caminho
seguido por cada um deles a partir disso bastante diverso. Enquanto o francs
considerava que o caminho a ser percorrido pela filosofia de afastar essa ateno do
lado praticamente interessante do universo e de volt-la para aquilo que praticamente,
de nada serve104, o americano procurava constituir a psicologia como uma cincia
positiva, procurando cada vez mais canalizar suas investigaes para a vida prtica a
fim de promover a previso e controle e evitou, at onde pde, a tarefa que caberia
filosofia. Se em suas bases ambos se aproximariam, em seus propsitos eles se
afastariam completamente.
Voltado questo da mudana, James aponta para inmeros fatos que nos fazem
acreditar que nossa sensibilidade est se alterando a todo instante, por isso o mesmo
objeto dificilmente nos dar a mesma sensao repetidas vezes. Sentimos as coisas
diferentemente, dependendo de se estamos dormindo ou acordados, famintos ou
satisfeitos, descansados ou cansados; diferentemente noite e de manh, diferentemente
no vero e no inverno e acima de tudo diferentemente na infncia, maturidade e
velhice105. Apesar de toda a diferena existente nas diversas ocasies da vida, nunca
duvidamos de que nossas sensaes revelam o mesmo mundo, com as mesmas
qualidades sensveis e as mesmas coisas sensveis ocupando-o. Isso quer dizer que a
nossa percepo no uma faculdade absoluta, ou seja, ela no apreende os mesmos
objetos sempre da mesma maneira. Ao contrrio, ela trabalha sob condies que
influenciam seu funcionamento. Essa diferena de sensibilidade mostrada pela
diferena de nossas emoes com relao s coisas de uma idade para outra ou em
diferentes estados de humor. Nesse ponto, James corrobora a importncia do corpo para
103
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curvas como se elas fossem compostas de pequenas linhas retas, ou tratar a eletricidade
como sendo fluida. Mas, em todos esses casos, ele enfatiza que somente poder-se-ia
falar simbolicamente. Essa simbolizao torna-se muito conveniente por causa de toda
organizao do discurso, que, como foi exposto anteriormente, foi feito por aqueles que
estavam interessados no em seus prprios fatos mentais, mas s coisas que eles se
remetiam. Eles s falam de seus estados como ideias disso ou idias daquilo, o
pensamento era nomeado de acordo com os objetos aos quais ele se referia. Da mesma
forma, o pensamento era comumente concebido como sendo sujeito s mesmas leis que
regiam os objetos que o nomeavam: se a coisa for composta de partes, ento poderamos
supor que o pensamento sobre essa coisa tambm seria composto de partes; se a coisa
for simples, ento o pensamento sobre ela seria simples; se a coisa for composta por
uma multiplicidade de objetos, seria preciso a mesma multiplicidade de pensamentos
para pens-la; e assim por diante. Considerando a influncia da linguagem, James
afirma que os idiomas aglutinantes, como o grego e o latim, seriam melhores guias para
concebermos o mesmo objeto como sendo pensado em tempos diferentes em estados
conscientes no idnticos.
Ao constatar a constante mudana, James remete a Herclito108 dizendo que
nunca nos banhamos duas vezes no mesmo fluxo109. No entanto, para que esse
pensamento seja totalmente vlido, a mudana deve necessariamente permanecer no
crebro de alguma forma, ou seja, para que haja mudana preciso haver memria.
Bergson um filsofo que mantm esse mesmo ponto de vista. Para o filsofo
francs, a mudana pode ser constatada a qualquer momento na passagem de um estado
para o outro. Sentimos diferentes estados como, calor, frio, felicidade, tristeza, etc. Mas
ele enfatiza que essa mudana mais radical do que comumente se admite, de modo que
a prpria palavra estado, quando pensada com rigor, perderia o sentido.
Usualmente, cada um dos estados internos concebido como constituindo um
bloco. Dessa forma, a percepo bsica da mudana consistiria da passagem de um
estado ao seguinte. No tocante a cada estado individualmente, ele permaneceria o
mesmo durante todo o tempo em que esteve presente. Contudo, o que Bergson prope
que no h nenhum estado ou representao que no se modifique a todo instante.
108
Herclito de feso foi um filsofo pr-socrtico que viveu em meados dos sculos V e VI a.C.,
conhecido como o pai da dialtica. Para esse autor, a mudana se constituiria como essncia do mundo,
assim, nada permaneceria o mesmo. Ele compara as coisas com a corrente de um rio que flui sem cessar,
da a expresso de que no se pode entrar duas vezes na mesmo fluxo.
109
James, W. (1890) Principles of Psychology, p. 151.
86
Mesmo os mais estveis dos estados internos esto sujeitos mudana, como no caso da
percepo visual de um objeto exterior. Na concepo de Bergson, por mais que o
objeto seja visto pelo mesmo lado, pelo mesmo ngulo e sob a mesma luz, a percepo
obtida dele no permanece a mesma seja, pelo menos, porque ela fica cada vez mais
velha. Isso se deve memria que empurra o passado para dentro do presente a todo
instante. Memria essa que no uma faculdade de classificar recordaes numa
gaveta ou de inscrev-las num registro. No h registro, no h gaveta, no h aqui,
propriamente falando, sequer uma faculdade, pois uma faculdade se exerce de forma
intermitente, quando quer ou quando pode, ao passo que a acumulao do passado sobre
o passado prossegue sem trgua. Na verdade, o passado se conserva por si mesmo,
automaticamente110. Sob esse aspecto, a mudana no somente constante, mas,
tambm, inevitvel. Disso conclui-se que A verdade que mudamos sem cessar e que
o prprio estado j mudana111.
As palavras de Bergson oferecem notvel apoio s de James, A experincia nos
remodela a cada momento, e nossa reao mental, em cada coisa dada, realmente uma
resultante de nossas experincias de todo o mundo at aquela data112. Mas, apesar da
aproximao, existem diferenas cruciais que devem ser apontadas.
A principal diferena reside na nfase que os dois autores do para a origem da
mudana. James considera que nosso crebro muda enquanto pensamos e todo seu
equilbrio interno muda a cada pulso de mudana. Um dos fatores que determinam a
natureza da mudana a suscetibilidade muito especial em que o crebro foi deixado
em determinado momento por tudo o que ele sofreu no passado. James enfatiza que
Cada estado cerebral parcialmente determinado pela natureza dessa sucesso inteira
passada113, qualquer parte dessa sucesso que fosse alterada, o estado atual seria
inevitavelmente diferente. Dessa forma, seria inconcebvel que qualquer estado cerebral
possa ocorrer identicamente. Se a reorganizao cerebral algo contnuo, James se
pergunta por qual motivo a conscincia no deveria ser. Da mesma forma que os
estados podem interferir uns nos outros no crebro, no h motivos para supor que na
conscincia seja diferente.
Enquanto o crebro (ou corpo) est no cerne da teoria de James, Bergson atribui
sua importncia por ser o ponto de insero do esprito na matria, ele no o rgo do
110
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crebro estejam em constante mudana, mas que em alguns momentos essas mudanas
so mais violentas que em outros. Essa variao de velocidade atribuda a uma
diferena existente entre os prprios estados subjetivos. Quando a velocidade baixa,
estamos conscientes do objeto de nosso pensamento de uma maneira comparativamente
tranqila e estvel. Quando veloz, estamos conscientes de uma passagem, uma relao,
uma transio de algo, ou entre algo e outra coisa. Conforme tomamos uma viso geral
do fluxo do pensamento, chama a ateno a diferena do ritmo entre uma parte e
outra.
A metfora utilizada por James para ilustrar a questo diz respeito vida de um
pssaro, que feita de uma alternncia entre vos e pousos. O ritmo da linguagem
tambm expressa essa idia, os pensamentos geralmente so expressos em sentenas,
toda sentena fechada por um ponto que lhe oferece uma pausa. James enfatiza que
Os lugares de descanso so comumente ocupados por imaginaes sensoriais de
alguma espcie, cuja peculiaridade poderem ser sustentadas diante da mente por um
tempo indefinido de tempo e contempladas sem mudana; os lugares de vo so
preenchidos com pensamentos de relaes, estticos ou dinmicos, que, na maior parte,
so obtidos entre as matrias contempladas nos perodos de comparativo descanso115.
Os pontos de descanso so chamados de partes substantivas e os vos so chamados
de partes transitivas do fluxo do pensamento. Parece que o objetivo final de nosso
pensamento buscar alguma outra parte substantiva diferente daquela que acabamos de
ser deslocados. E podemos dizer que o principal uso das partes transitivas nos levar de
uma concluso substantiva a outra.
Essa metfora do vo e pouso do pssaro no muito apropriada se formos
analis-la com cuidado. Ele diz que o discurso possui perodos de pausa que so
ocupadas por imaginaes sensoriais de algum tipo que podem permanecer por um
tempo indefinido e serem contemplados sem mudana. Mas, se olharmos com ateno,
veremos que, mesmo quando estas partes substantivas ocupam nossa mente, elas no
param de mudar. A prpria passagem do tempo j condio suficiente para que o
estado esteja em constante mudana, no mnimo, o estado estar um instante a mais na
conscincia do que no momento anterior, e essa diferena de durao j diferena
suficiente para dizer que o estado mudou. Pensando dessa forma, no a totalidade do
pensamento que fica imvel, como no caso do pssaro que pousa em uma rvore, mas
115
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apenas uma parte dele que permanece sem mudana. Poderamos buscar outra metfora
para as partes substantivas e transitivas do pensamento utilizando os passos de uma
pessoa que est andando ou correndo. As partes substantivas so representadas pelos
momentos em que o p da pessoa est no cho; e as partes transitivas so representadas
pelos momentos em que seu p est no ar. Quando um p apia no cho, ele est
tecnicamente parado, mas faz parte de um todo maior que dinmico, a pessoa que
est andando. O p pode ser contemplado sem sair do lugar, mas nem por isso a pessoa
que anda tambm est imvel. A pessoa utiliza esses pontos como apoios para que o
movimento ocorra. Da mesma forma que o pensamento utiliza as partes substantivas
como apoio para que o pensamento se desenvolva. Quando o p est no ar ele est se
movimentando, o que dificulta a sua observao, mas ele tem como objetivo final
buscar um novo ponto de apoio mais adiante, assim o andar possvel. Da mesma
forma, James coloca como o objetivo das partes transitivas levar de uma parte
substantiva a outra. H ainda diferena no ritmo das passadas, existem momentos em
que elas so lentas e a pessoa anda tranquilamente; e momentos em que elas so velozes
e a pessoa se apressa em uma corrida. O mesmo ocorre com o pensamento que se
desenvolve em ritmos diferentes de acordo com a situao.
muito difcil ver introspectivamente as partes transitivas do modo como elas
realmente se efetivam, pois se so apenas transies que levam a uma concluso, parlas seria o mesmo que aniquil-las. O pensamento nos arrasta a uma concluso antes
que possamos captur-lo, ao mesmo tempo, se somos perspicazes o suficiente para
captur-lo, ele deixa de ser ele mesmo. Ao invs de capturar o feeling de relao se
movendo de uma parte para outra, acabamos com apenas com alguma coisa substantiva,
geralmente apenas a ltima palavra que estamos pronunciando tomada estaticamente, e
sem sua funo, tendncia, e significado particular dentro da sentena.
James enfatiza que os resultados dessa dificuldade introspectiva foram bastante
nocivos para o desenvolvimento da psicologia: se observar as partes transitivas do
pensamento to difcil, ento o grande disparate a que todas as escolas esto ligadas se
deve ao fracasso em registrar essas partes e em contrapartida enfatizar as partes mais
substantivas do fluxo. James aponta para o perigo de ignorarmos qualquer sentimento
transitivo entre o silncio e o trovo, tratando seus limites como um tipo de quebra.
Historicamente, isso funcionou de duas maneiras. Um grupo de pensadores foi levado a
um Sensualismo. Eles no encontravam nenhuma sensao inferior de relao
correspondente a qualquer relao e forma de conexo entre os fatos do mundo, no
90
consciente residual, um senso de direo atravs do qual a impresso est por vir,
mesmo que nenhuma impresso positiva ou determinada j esteja presente.
Outro exemplo utilizado por James diz respeito a quando algum est tentando
recordar um nome esquecido. O que se forma um estado de conscincia bastante
peculiar, temos um vazio, mas no um vazio qualquer, ele intensamente ativo.
Frequentemente ele nos fornece direes sobre o nome correto, ele tambm rejeita
prontamente qualquer nome incorreto, o vazio de uma palavra diferente do vazio de
outras palavras. Mas, como duas conscincias poderiam ser diferentes se os termos que
as diferem no esto presentes? Ns designamos essa diferena apenas emprestando os
nomes dos objetos que ainda no esto presentes na mente. Para James, isso demonstra
como nosso vocabulrio despreparado para nomear as diferenas que existem no
pensamento. A ausncia de conscincia confundida com a conscincia da ausncia.
Esta ltima um estado bastante intenso, o ritmo da palavra ausente pode estar presente
sem o som para vesti-lo, podemos ter uma noo se a palavra comea com uma vogal
ou uma consoante sem saber exatamente qual letra .
O prprio discurso humano repleto de palavras que apontam apenas sinais de
direo no pensamento, sem nenhuma imagem sensorial que a represente. Tais como:
mas, contudo, quando, onde, nenhum, nunca, etc. Para James, A verdade
que grande parte do discurso humano no nada mais que sinais de direo no
pensamento, embora tenhamos um senso discriminativo preciso sobre essas direes,
no h nenhuma imagem sensorial que a represente116. Ele considera as imagens
sensoriais como sendo relativamente estveis, enquanto que essas imagens de
movimento lgico so transies psquicas que s podem ser apreendidas em seu vo.
Sua funo levar de um grupo de imagens a outro.
Aquele primeiro estalo que acontece quando algum entende alguma coisa
certamente uma afeco especfica da mente. Assim como a inteno de dizer algo
uma inteno inteiramente definida, distinta de todas as outras intenes, e tambm um
estado de conscincia absolutamente distinto. Ainda assim, quase nenhuma parte dele
consiste de imagens sensoriais distintas. Mantendo-o na mente, as palavras e as coisas
aparecem para substitu-lo. Mas conforme as palavras vo aparecendo, ele as acolhe
sucessivamente e as chama de corretas se elas concordam com ele, e as rejeita e chama
de erradas se no concordarem. Dessa forma, certamente ele tem uma natureza positiva,
116
92
mas no pode ser chamado de nada alm da inteno de dizer-assim-assim. Uma boa
parte da nossa vida psquica constituda dessas vises perspectivas rpidas e
premonitrias de esquemas de pensamento ainda inarticulados.
James coloca o exemplo da primeira leitura efetuada por algum. Geralmente a
pessoa capaz de colocar a entonao correta para as palavras desde a primeira delas.
Isso s possvel se ele tiver ao menos uma idia da forma que a sentena que ele est
lendo tem, podendo dar a nfase apropriada a cada palavra que est por vir. Essa nfase
depende em grande parte da construo gramatical: conforme a palavra que lemos,
esperamos um outro tipo especfico de palavra. E essa predio do esquema gramatical
que est por vir combinada com cada palavra sucessivamente pronunciada to precisa
que, mesmo que o leitor no esteja compreendendo claramente a idia do que est
lendo, ele pode continuar a leitura com a mais delicada modulao de inteligncia.
Alguns interpretam esses fatos dizendo que se trata de casos em que certas
imagens despertam outras to rapidamente pela lei de associao que tal fato nos leva a
pensar que sentimos as tendncias das imagens nascentes que vo surgir antes que elas
estejam realmente l. Para essa escola, os nicos materiais da conscincia so imagens
de uma natureza perfeitamente definida. Tendncias existem, mas elas so fatos para o
psiclogo externo e no para o sujeito da observao.
H uma passagem nos Princpios de Psicologia bastante ilustrativa que vale a
pena ser citada na ntegra.
que flui em torno dela. Com ela flui o sentido de suas relaes, prximas e
remotas, o eco moribundo de onde ela veio at ns, o sentido de aurora para
onde ela conduzida. A significao, o valor da imagem est totalmente contido
nessa aurola ou penumbra que envolve ou escolta a imagem ou melhor, que
fundida em uma com ela e que se tornou osso de seu osso e carne de sua carne;
deixando-a, verdade, uma imagem da mesma coisa de que ela era antes, mas
fazendo-a uma imagem daquela coisa, novamente tomada e recentemente
entendida117
Qual a imagem de uma pera, pea ou livro que permanece em nossa mente e
que passa seu julgamento quando ela est terminada? Qual a nossa noo de um
sistema cientfico ou filosfico? Grandes pensadores tm um vasto relance premonitrio
de esquemas de relaes entre termos to rapidamente, que dificilmente qualquer
imagem mental entra em suas mentes. Todos ns possumos uma conscincia
permanente da direo para onde nosso pensamento est indo. um estado como
qualquer outro, mas aponta quais so os pensamentos que surgiro mesmo antes que
eles estejam presentes. Esse campo de viso da conscincia varia muito em extenso
dependendo do grau de fadiga ou descanso mental. Quando descansada, nossa mente
carrega um imenso horizonte junto com ela. A imagem presente lana sua perspectiva
bem longe dela, irradiando antecipadamente as regies onde esto os pensamentos ainda
no nascidos. Enquanto que em estados de fadiga cerebral extrema, o horizonte se
restringe praticamente palavra que passa, mas o maquinrio associativo providencia
que a prxima palavra aparea na ordem correta at que finalmente o pensador cansado
chega a um tipo de concluso.
A conscincia de que nosso pensamento definido chegou a uma pausa
totalmente diferente da conscincia de que nosso pensamento est definitivamente
completo. A expresso do ltimo uma inflexo decrescente que revela que a sentena
acabou. Enquanto que a expresso do primeiro gaguejar e hesitar, ou usar palavras
como etc. ou assim por diante. Cada parte da sentena deixada incompleta sentida
diferentemente enquanto passa, devido a nossa previso de sermos incapazes de
termin-la. O assim por diante lana sua sombra para trs e parte integral do objeto
do pensamento tanto quanto a mais distinta imagem seria.
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95
PENSAMENTO,
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CONCLUSO
A discusso sobre a questo da relao mente/corpo na psicologia de William
James diz respeito s bases sobre as quais ele desenvolveu sua psicologia. Essas bases
constituiriam os fundamentos de sua cincia atravs da metafsica122, algo que ele
prprio renega como sendo parte da alada da psicologia enquanto cincia positiva.
Essa empreitada metafsica apresentada nos primeiros captulos dos Princpios de
Psicologia servira para preparar o terreno para o desenvolvimento de sua psicologia.
Esse processo se constitui de duas partes, ele afasta do campo da nova cincia as teorias
que lhe seriam nocivas, ao mesmo tempo em que semeia positivamente seu prprio
ponto de vista frente s discusses. Apenas aps essa preparao que James pretende
expor sua proposta para a cincia psicolgica.
Interessante notar que, ao definir sua psicologia como cincia, James procura
faz-lo sob os moldes do positivismo. Tal movimento tem como principal objetivo a
previso e controle, tendo como mtodo bsico a observao. Comte, fundador do
positivismo, refora a noo de que o conhecimento cientfico um conhecimento que
no admite dvidas e indeterminaes e desvincula-o de todo conhecimento
especulativo.
Para James, uma cincia natural, como a psicologia se prope a ser, no deve se
preocupar em encontrar resultados para tentar, posteriormente, comprovar ou refutar
teses metafsicas. Ao contrrio, ela deve simplesmente aceitar essas teses de modo a
ficar livre para desenvolver a cincia na direo desejada. O prprio James afirma no
prefcio dos Princpios de Psicologia que a cincia no deve pautar a metafsica, mas a
metafsica que deve pautar a cincia. No caso da psicologia, James postula que ela deve
aceitar de forma acrtica os (1) pensamentos e sentimentos, o (2) mundo fsico e a
possibilidade que ele seja (3) conhecido.
Quando James critica algumas teorias psicolgicas, na realidade, ele est
criticando as bases metafsicas sobre as quais essas teorias se desenvolveram. Por isso
se torna to importante essa etapa de preparao do terreno, porque nela que reside a
maior diferena entre as teorias em psicologia. Os resultados alcanados em
experimentos so interpretados de modo diferente conforme as bases (ou crenas) sobre
as quais essas teorias so montadas. O prprio James enfatiza que, principalmente em
122
Definida pelo prprio autor como o esforo obstinado de pensar com clareza.
98
psicologia, so feitas as mais obscuras afirmaes sem nem mesmo perceber quais
dificuldades internas elas possuem.
Nesse processo de crtica a essas teorias metafsicas, James recusa praticamente
todas as teorias psicolgicas vigentes sua poca, opondo-se mais acentuadamente
teoria do autmato e teoria da substncia mental. Ambas possuem um captulo
exclusivo dentro dos Princpios de Psicologia onde so detalhadamente estudadas. A
primeira recusada por James quando ele atesta a eficcia causal da conscincia sobre o
crebro. A conscincia funcionaria como uma agncia seletiva que atuaria frente s
inmeras possibilidades oferecidas por um crebro complexo, tornando-o um rgo
extremamente adaptativo. Essa posio naturaliza a conscincia, pois a relaciona com
a ao e com a sobrevivncia do organismo. A seleo aparece como uma das
caractersticas bsicas do pensamento, agindo, tambm, sobre a percepo e a
construo da realidade do indivduo.
A teoria da substncia mental considerada, por James, como uma das teorias
mais nocivas para a psicologia. Ela postula que os estados mentais superiores so
constitudos dos estados inferiores em combinao. James aponta diversos motivos
distintos para recusar tal teoria, o principal deles diz respeito ao simples fato de nossos
estados parecerem para ns como sendo simples e contnuos, mesmo que eles sejam
frutos de objetos complexos do mundo fsico. Em algum lugar, portanto, deve ocorrer a
integrao do mltiplo encontrado no mundo fsico, para formar o simples encontrado
na esfera mental. James enfatiza a improbabilidade de essa unio ocorrer apenas na
esfera mental, ao contrrio, ele chega concluso de que a integrao deva ocorrer
ainda na esfera fsica, entrando, por assim dizer, na mente j de forma simples e
integrada.
Da crtica basicamente metafsica a essas teorias germina a primeira teoria
positiva apresentada por James atravs do mtodo introspectivo, a teoria do fluxo do
pensamento. De certa forma, o captulo que aborda essa teoria estava anunciado nos
captulos anteriores, e sua elaborao coroa o esforo de James para preparar o
terreno.
A funo seletiva da conscincia, ressaltada atravs da crtica teoria do
autmato, aparece como uma das cinco caractersticas bsicas do pensamento. A
seleo tambm estaria intimamente relacionada com o carter cognitivo do
pensamento, uma vez que, dentro o caos primordial de sensaes, escolhe aquelas que
99
123
100
Alguns autores, contudo, consideram que William James foi o mais destacado
antecedente americano do funcionalismo, se no quisermos consider-lo o seu
fundador126. Outros ressaltam seu ecletismo, enfatizando que no por acaso que,
mais tarde, os behavioristas o citariam favoravelmente, tanto quanto os funcionalistas; e
em seus trabalhos, tambm podem ser encontradas idias da Gestalt127.
O certo que todos o consideravam como um dos mais notveis psiclogos
americanos que figura como um dos principais representantes da psicologia moderna.
126
127
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