O IN T E R C ES S O R
­­­Jesus
A Oração Sacerdotal
(17:1–26)
O capítulo 17 pode ser descrito como o pon-
to culminante do discurso de despedida, no qual
­Jesus estivera animando seus discípulos em face
das dificuldades que eles enfrentariam após a sua
partida. Embora a inclusão de orações nos discur-
sos de despedida fosse comum na literatura ju-
daica e helenística1, a oração de J­esus em João 17
é única por causa do seu autor e por causa do ce-
nário em que ela foi proferida2. Quem fez a oração
foi ­Jesus, o Filho de Deus, que veio ao mundo em
carne para sofrer e morrer a fim de salvar o mun-
do. Ele estava prestes a passar por esse sofrimento
e morte, para depois ressuscitar e retornar para o
Pai. Nesse cenário, ­Jesus orou para que o propósito
para o qual ele tinha sido enviado se cumprisse na
sua morte e através de seus seguidores, resultando
em glória a Deus.
Os Evangelhos Sinóticos mencionam com
frequência ­Jesus orando3. Exceto nas ocasiões do
Getsêmani e da cruz, o conteúdo de cada oração
raramente é registrado. Além da oração de João 17,
o Evangelho de João registra outras duas orações
do Senhor: uma na ressurreição de Lázaro (11:41,
42) e outra quando era chegada a sua hora (12:27,
28). No túmulo de Lázaro, a oração de J­ esus visou
beneficiar os que estavam presentes, como indicam
suas palavras: “…assim falei por causa da multi-
dão presente, para que creiam que tu me enviaste”
(11:42). O mesmo é aplicável a respeito de 12:27 e
28 e João 17. Neste segundo caso, que constitui a
1
Andreas J. Köstenberger, John, Baker Exegetical Com-
mentary on the New Testament. Grand Rapids, Mich.: Baker
Academic, 2004, p. 483.
2
George R. Beasley-Murray, John, Word Biblical Com-
mentary, vol. 36. Waco, Tex.: Word Books, 1987, p. 293.
3
Veja Mateus 11:25–27; 14:23; 19:13; 26:36–44; 27:46; Mar-
cos 1:35; 6:46; 14:32–39; 15:34; Lucas 3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 28, 29;
10:21, 22; 11:1; 22:41–45; 23:34, 46.
maior oração de J­esus registrada nos Evangelhos,
é evidente que suas palavras foram proferidas
em alto e bom som (17:1; veja Mateus 11:25–27).
Embora J­esus estivesse falando com seu Pai, os
discípulos puderam ouvi-lo e obter assim um en-
tendimento mais amplo da missão de J­ esus e, con-
sequentemente, da missão deles também. Em seus
comentários sobre o escopo geral da oração, B. F.
Westcott disse que ela “foi, ao mesmo tempo, uma
oração, uma confissão e uma revelação”4.
O registro joanino dessa oração se assemelha
aos relatos sinóticos da oração do Senhor no Get-
sêmani, porém não são idênticos. Os relatos das
orações de J­esus enfatizam sua obediência (“…
não seja como eu quero, e sim como tu queres”;
Mateus 26:39) e especialmente sua agonia (como
na descrição: “o seu suor se tornou como gotas de
sangue”; Lucas 22:44). João 17 se assemelha a esses
relatos ao enfatizar a obediência de ­Jesus ao Pai.
Por exemplo, ­Jesus afirmou: “Eu te glorifiquei na
terra, consumando a obra que me confiaste para
fazer” (17:4). No entanto, este texto não menciona
nada sobre seu sofrimento.
Há semelhanças entre João 17 e “a oração mo-
delo” em Mateus 6:9–13 e Lucas 11:2–45. 1) “Santi-
ficado seja o teu nome” (Mateus 6:9; Lucas 11:2) é
semelhante às referências de ­Jesus a “o teu nome”
em João 17:6, 11, 12, 26. 2) O rogo “venha o teu rei-
no” (Mateus 6:10; Lucas 11:2) pode ser outra forma
de expressar o pedido “Pai… glorifica a teu filho”
(17:1). 3) O pensamento “não nos deixes cair em
4
B. F. Westcott, The Gospel According to St. John. Cam-
bridge: University Press, 1881; reimpressão, Grand Rapids,
Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950, p. 237.
5
Na conhecida “oração modelo” ou “oração do Pai Nos-
so”, J­esus não orou de fato a Deus; ele proferiu essa oração
como um modelo de como seus discípulos deveriam orar.
1
tentação” (Mateus 6:13; veja Lucas 11:4) se reflete
em “eu os guardava” e “protegi-os” (17:12). 4) “Li-
vra-nos do mal” (Mateus 6:13) é quase idêntico a
“que os guardes do mal” (17:15).
Apesar das semelhanças, existem algumas di-
ferenças. 1) Em João 17, J­ esus não mandou aos seus
discípulos “vós orareis assim” (Mateus 6:9; veja
Lucas 11:2). 2) As palavras de J­esus em João 17:5
enfatizam que ele é um dos membros da Trinda-
de, o Filho de Deus encarnado. 3) O vocativo “Pai”
(17:1, 5, 11, 21, 24, 25) descreve a relação única en-
tre o Filho e o Pai, ao passo que os filhos de Deus
se dirigem a ele como “Pai Nosso” (Mateus 6:9).
4) A confissão de pecado, como em Lucas 11:4, está
visivelmente ausente no texto de João, pois J­esus
demonstrou perfeita obediência à vontade do Pai
(17:4).
Os estudiosos já sugeriram uma gama de
títulos para a oração de J­esus em João 17, na ten-
tativa de captar sua essência. Uma dessas suges-
tões é que “seria mais apropriado denominar esta
oração de ‘A Oração do Senhor’”6 do que aquela
registrada em Mateus 6:9–13 e Lucas 11:2–4. Desde
a época de David Chytraeus (1530–1600), essa ora-
ção de J­esus tem sido comumente chamada de “a
oração sacerdotal”7, embora Cirilo de Alexandria
(ca. 376–444) já tivesse insinuado essa designação
em seu comentário de João8. É um nome propício,
pois ­Jesus desempenha o papel de mediador como
nosso Sumo Sacerdote; ele orou por outros e tam-
bém por si mesmo. D. A. Carson observou, porém,
que nela a “linguagem sacrificial não é forte” e que
o papel de J­ esus como Sumo Sacerdote é visto mais
“em termos de sua intercessão pós-ascensão [veja
Romanos 8:34; Hebreus 7:25; 1 João 2:1]”9. Outros
comentaristas preferem um título como “A Oração
de Consagração”10. C. K. Barrett concluiu que nem
esse título nem o anterior “fazem jus a todo o con-
teúdo que ela abarca”11. Carson optou pelo título
“reconhecidamente mais genérico”, a saber: “A
6
V. Wayne Barton, The Gospel of John. Grand Rapids,
Mich.: Baker Book House, 1960, p. 78.
7
F. F. Bruce, The Gospel of John. Grand Rapids, Mich.:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983, p. 328.
8
Cirilo de Alexandria, Comentário sobre João 11.8.
9
D. A. Carson, O Comentário de João. Trad. Daniel de Oli-
veira e Vivian Nunes do Amaral. São ­Paulo: Shedd Publica-
ções, 2007, p. 553.
10
Westcott, p. 236; Edwyn Clement Hoskyns, The Fourth
Gospel, 2a. ed. Londres: Faber and Faber, 1947, p. 494; Bruce,
p. 328.
11
C. K. Barrett, The Gospel According to St. John, 2a. ed. Fi-
ladélfia: Westminster Press, 1978, p. 500.
2
Oração de ­Jesus”12.
Embora o papel de intercessor de J­esus como
Sumo Sacerdote seja mais evidente após sua ascen-
são, ele estava claramente desempenhando o papel
de intercessor nessa oração (quer estivesse ou não
atuando na função de Sumo Sacerdote). ­Jesus pro-
feriu a oração a caminho da cruz; e, como interces-
sor, focou o sacrifício que iria oferecer: ele próprio.
Mesmo enquanto orava por si mesmo, sua oração
visava realizar algo pelos outros. ­Jesus consagrou-
se para o sacrifício pelo qual ele foi glorificado e,
ao mesmo tempo, consagrou aqueles pelos quais
seu sacrifício seria feito.
Esta oração de intercessão não foi somente pe-
los discípulos imediatos de J­esus, mas por toda a
comunidade de crentes. J­esus orou para que seus
discípulos fossem consagrados para a missão que
desempenhariam no mundo e para que os futuros
discípulos fossem dedicados ao serviço de Deus.
Ele orou para que seus seguidores por fim esti-
vessem com ele, contemplassem sua glória e per-
manecessem no mesmo amor que o Pai tem pelo
Filho. Considerando que a ênfase geral da oração
é o que ­Jesus estava prestes a realizar em favor dos
outros, parece razoável chamar o capítulo 17 de
“­Jesus, o Intercessor”.
Não há evidências apontando para a localida-
de em que a oração sacerdotal foi proferida. Com
base na declaração de ­Jesus no fim de 14:31, po-
demos concluir que ele e os discípulos deixaram o
cenáculo e que as instruções registradas nos capí-
tulos 15 a 17 foram dadas antes de atravessarem o
vale de Cedrom, a caminho do Getsêmani. Parece
improvável que as palavras solenes da oração de
­Jesus tenham sido ditas enquanto o grupo cami-
nhava pelas ruas da cidade. Westcott argumentou
que só um lugar parece adequado para a oração:
“os átrios do templo”. Ele observou:
Em nenhum outro lugar, ao que parece, os esbo-
ços da futura Igreja espiritual poderiam ser traça-
dos de forma mais adequada do que no santuário
da velha Igreja. Em nenhum outro lugar, é claro,
nosso Sumo Sacerdote poderia oferecer mais ade-
quadamente sua obra, seu próprio ser e os crentes
ao Pai, do que no único lugar em que Deus esco-
lhera para estabelecer o seu Nome.13
Embora seja impossível identificar a localização
exata, podemos ter certeza de que 14:31 indica que
12
Carson, pp. 550, 553.
13
Westcott, p. 237.
J­ esus e os discípulos foram para um novo lugar. É
razoável supor que ­Jesus proferiu sua oração nos
átrios do templo.
Os estudiosos muito comentam sobre a es-
trutura da oração sacerdotal. De uma perspectiva
geral, Andreas J. Köstenberger observou: “Estrutu-
ralmente, a oração encerra o discurso de despedi-
da, formando o envelope externo que corresponde
ao preâmbulo de 13:1–30, na outra extremidade.”14
Com relação aos detalhes da oração, Guy N. Woods
sugeriu o seguinte esboço. ­Jesus orou para que…
Deus e Seu Filho fossem glorificados (17:1, 2);
Seus discípulos tivessem a vida eterna (17:3–5);
eles conhecessem a verdade e nela cressem
(17:6–12);
eles tivessem alegria num mundo antagônico
(17:13, 14);
eles fossem guardados do mal (17:15, 16);
eles fossem santificados e cumprissem sua
missão (17:17–19);
eles fossem todos um (17:20–23);
eles participassem de sua glória (17:24–26).15
O esboço mais amplamente adotado é o pro-
posto por Westcott16, no qual ele dividiu a oração
em três seções principais: 1) o Filho e o Pai (17:1–5);
2) o Filho e seus discípulos imediatos (17:6–19) e
3) o Filho e a igreja (17:20–26). Vamos aderir às di-
visões principais propostas por Westcott, porém
os títulos dos assuntos dessas divisões serão os se-
guintes: 1) ­Jesus Ora por Sua Glorificação (17:1–5);
2) ­Jesus Ora por Seus Discípulos Imediatos (17:6–
19) e 3) ­Jesus Ora por Seus Futuros Discípulos
(17:20–26).
­JESUS ORA POR SUA GLORIFICAÇÃO
(17:1–5)
1
Tendo J­ esus falado estas coisas, levantou os
olhos ao céu e disse: Pai, é chegada a hora; glori-
fica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti,
2
assim como lhe conferiste autoridade sobre toda
a carne, a fim de que ele conceda a vida eterna
a todos os que lhe deste. 3E a vida eterna é esta:
que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e
14
Köstenberger, p. 483.
15
Guy N. Woods, A Commentary on the Gospel According to
John, New Testament Commentaries. Nashville: Gospel Ad-
vocate Co., 1981, p. 352.
16
Westcott, p. 237.
a ­Jesus ­Cristo, a quem enviaste. 4Eu te glorifiquei
na terra, consumando a obra que me confiaste
para fazer; 5e, agora, glorifica-me, ó Pai, contigo
mesmo, com a glória que eu tive junto de ti, antes
que houvesse mundo.
Versículo 1. Com as palavras estas coisas (uma
referência a todo o discurso de despedida registra-
do nos capítulos 14 a 16), João enfatizou que a ins-
trução de ­Jesus aos discípulos estava concluída. A
seguir, J­ esus passou a falar da comunhão com o Pai.
Essa transição foi feita por um gesto observável:
levantou os olhos ao céu. Essa era a postura carac-
terística de quem orava (11:41; veja Salmos 123:1, 2;
Mateus 14:19; Marcos 6:41; 7:34; Lucas 9:16). Essa
postura não foi praticada unicamente por J­esus,
sendo também aceita entre outros judeus. (O pu-
blicano de Lucas 18:13 “não ousava nem ainda le-
vantar os olhos ao céu”.) ­Jesus dirigiu-se a Deus
como Pai, uma palavra que ocorre seis vezes nessa
oração (veja 17:1, 5, 11, 21, 24, 25). Esta forma de
tratamento indica de imediato a base sobre a qual
essa oração se firma: a relação íntima entre o Pai e
o Filho.
Era nesse momento, e não antes, conforme de-
clarado em 2:4, que era chegada a hora de ­Jesus
(veja 7:6, 8, 30; 8:20). Nessa ocasião, reconhecendo
a soberania de Deus, ­Jesus declarou: é chegada a
hora. Desde a chegada dos gregos, ­Jesus predisse
que sua hora era chegada (12:23; 13:1). Essa “hora”
(w‚ra, hōra) era o tempo marcado para a sua morte,
ressurreição e ascensão ao céu – a hora da sua glo-
rificação (veja 12:23, 27, 28, 31, 32). Era chegada a
hora do Filho do Homem ser glorificado, por isso
­Jesus orou para que sua glorificação acontecesse.
Embora J­ esus estivesse orando por si mesmo, essa
oração nada tem a ver com uma oração feita em
benefício próprio. O pedido de ­Jesus foi singular:
Glorifica a teu Filho.
Quando ­Jesus orou para que Deus o glorificas-
se, ele estava dizendo, com efeito: “seja feita a tua
vontade” porque “toda obra pela qual a sua von-
tade se cumpre é para a sua glória”17. Ele não pe-
diu para Deus “salvá-lo dessa hora” (12:27); pelo
contrário, ­Jesus orou para que o propósito de Deus
ao determinar a hora de sua morte e exaltação se
cumprisse. O que motivava ­Jesus a querer ser glo-
rificado não era interesse próprio; pois ele não bus-
17
Clinton D. Morrison, “Mission and Ethic: An Interpre-
tation of John 17,” Interpretation 19. Julho de 1965: p. 261.
3
cava sua própria glória (veja 8:50); ele queria que
o Filho glorificasse o Pai. Ao contrário da maioria
das pessoas, J­esus só “procurou a glória que vem
do Deus único” (5:44). F. F. Bruce observou acerta-
damente: “A cruz, como bem sabe [­Jesus], deve ser
o veículo dessa glória, e ele ora para que a aceite de
modo a trazer glória a seu Pai, por sua vez”18.
Versículo 2. A conjunção assim como dá conti-
nuidade ao pensamento de glória iniciado no ver-
sículo 1. O fato de o Pai ter lhe conferido [e¡dwkaß,
edōkas, aoristo] autoridade implica uma ação exe-
cutada no passado, durante seu ministério terreno.
Essa autoridade conferida por Deus é sobre toda
a carne, isto é, sobre toda a raça humana com o
propósito de conceder a vida eterna aos que o Pai
deu ao Filho. As palavras “vida eterna” ocorrem
com frequência no Livro dos Sinais e atingem o
ponto culminante no Livro da Glória19, ocorrendo
somente aqui e no versículo 3.
A todos os que (pa◊n o¢, pan ho; um plural neu-
tro, literalmente, “todos os quais”) o Pai deu deno-
ta a soma total das pessoas, enquanto o pronome
aujtoi√ß (autois; literalmente, “a eles”20) refere-se aos
membros individuais desse total (veja os comentá-
rios sobre 6:36–40). O Pai conferiu a ­Jesus autorida-
de sobre toda a carne com o propósito de conceder
a vida eterna aos indivíduos que o Pai lhe deu.
No entanto, essa autoridade para conceder a vida
eterna não poderia ser exercida sem que ­Jesus fos-
se glorificado. Portanto, convinha que ­Jesus fosse;
pois, sem a sua partida, ele não poderia conceder
a vida eterna a todos os que o Pai lhe deu. (Veja
mais acerca da “vida eterna” nos comentários so-
bre 5:24.)
Uma dificuldade teológica potencial surge com
a declaração de J­ esus de que a “vida eterna” deve-
ria ser concedida a todos os que [o Pai] lhe deste.
Leon Morris disse: “Mais uma vez, temos aqui o
pensamento da predestinação divina”21. Segundo
esse conceito, Deus, em sua soberania divina, es-
18
Bruce, p. 329.
19
N. Trad.: Há uma visão acadêmica muito difundida de
que o Evangelho de João pode ser dividido em quatro partes:
prólogo (João 1:1–18), o Livro dos Sinais (1:19 a 12:50), o Livro
da Glória (ou Exaltação) (13:1 a 20:31) e epílogo (capítulo 21).
20
A palavra grega autois (“a eles”) não é traduzida na
maioria das versões; após pan ho (“todos os que”), ela é con-
siderada redundante. Outra possível tradução de autois seria
“a cada um”.
21
Leon Morris, The Gospel according to John, rev. ed., The
New International Commentary on the New Testament.
Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995,
p. 636.
4
colhe quem será salvo e então dá esses indivíduos
a ­Jesus, para que a salvação seja totalmente deter-
minada por Deus, independentemente da vonta-
de humana. Embora seja verdade que Deus sabe
desde a eternidade o que os indivíduos farão, isso
não significa que ele exerce domínio sobre eles e
os compele a crer em J­esus. A verdade sobre isto
ganha luz em 17:6, onde ­Jesus identificou os que
lhe foram dados como os que “guardaram a sua
palavra” (veja 17:12). Em outra passagem, ­Jesus
mencionou dar a sua carne “pela vida do mun-
do” (6:51), acrescentando que ir até ele com fé era
o pré-requisito para obter essa vida (6:40; veja os
comentários sobre 6:35–47).
Versículo 3. Embora muitos estudiosos inter-
pretem este versículo como um comentário paren-
tético, ele é, de fato, o desenvolvimento natural das
ideias de glorificar a Deus em 17:1 e de dar a vida
eterna em 17:2. Deus é glorificado por todos os que
sabem o que ele realizou em ­Jesus por meio da
cruz: E a vida eterna é esta: que te conheçam a ti,
o único Deus verdadeiro. A “vida eterna” consis-
te no conhecimento do “único Deus verdadeiro”,
no entanto, visto que Deus se revelou por meio
do Filho, o conhecimento de Deus só pode ser al-
cançado pelo conhecimento de ­Jesus ­Cristo. Este
conhecimento não é um mero desenvolvimento
cognitivo (embora inclua um entendimento inte-
lectual). Ele envolve um relacionamento pessoal.
Essa implicação está de acordo com o sentido he-
braico da palavra “conhecer”, que implica relação
íntima com outro ser e não somente apreensão in-
telectual. O Pai e o Filho têm um relacionamento
íntimo; e, pelo conhecimento de Deus, os crentes
podem desfrutar da intimidade de ter o Pai e o Fi-
lho fazendo morada neles (veja 14:23).
Até esta altura do Evangelho de João, deu-
se grande ênfase ao ato de crer; agora a ênfase
muda para conhecer. A palavra ginw¿skw (ginōskō,
“conhecer”) é usada sete vezes neste capítulo, en-
quanto “crer” (pisteu/w, pisteuō) é usada apenas
três vezes – e ocorre noventa e oito vezes em todo
o livro. Aqui, o verbo (ginw¿skwsin, ginōskōsin,
“conheçam”) está no presente subjuntivo, signifi-
cando que para obter a vida eterna é preciso “con-
tinuar a conhecer”. Esse conhecimento é mais do
que meramente aprender sobre Deus e seus cami-
nhos. “‘Conhecer’ a Deus neste Evangelho… sig-
nifica conhecê-lo vivendo num relacionamento de
reverência, crença e lealdade a ele, de modo que
nesta vida se conheça a ele como Pai e ao Filho
como Salvador e Senhor.”22 “Significa mais do que
conhecer o caminho da vida. [Conhecer] é vida.”23
Versículos 4 e 5. O objetivo de ­Jesus ao pas-
sar pela terra foi glorificar a Deus. Aqui ele disse
que havia completado a missão para a qual Deus
o enviara: Eu te glorifiquei na terra. Mais do que
nunca, o fato de J­ esus se fazer carne revelou a na-
tureza do próprio Deus. Este foi o seu propósito ao
vir à terra. Ele anunciou em 4:34 que tinha vindo
para fazer a vontade daquele que o enviara e para
realizar a obra do Pai (veja 5:36). A obra que o Pai
lhe havia confiado tinha como foco a cruz, como
revelou ­Jesus na primeira vez em que anunciou
que era chegada a sua hora (12:23). Embora J­esus
falasse como se a sua obra na terra já tivesse sido
consumada, morrer na cruz era o único ato de obe-
diência que lhe faltava realizar. Um dia antes de
fazer seu sacrifício, ao se consagrar para isso em
oração, ele antecipou a conclusão da obra da cruz.
O fato de falar disso como se já o tivesse consu-
mado mostra seu total comprometimento com a
maior obra que Deus lhe confiara.
Agora (literalmente, “e agora”) que o minis-
tério terreno de ­Jesus estava chegando ao fim, ele
orou: glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo, com a
glória que eu tive junto de ti, antes que houves-
se mundo (veja 1:1, 2). Assim como em 17:1, J­ esus
orou para que o Pai o glorificasse; mas a glorifi-
cação pela qual ele orou desta vez era superior
àquela pela qual ele orou anteriormente. Na pri-
meira oração, J­ esus rogou que sua morte planejada
resultasse em sua glorificação e na glorificação do
Pai; nesta segunda oração, ele pediu para retornar
à glória eterna (veja 13:32) que ele tinha com o Pai
antes da criação. Esta é outra forma de expressar
a exaltação de J­ esus à destra do trono do Pai (veja
Atos 2:33; 7:55; Hebreus 12:2). J. H. Bernard disse:
“A glória do Verbo Eterno é distinguível da glória
do Verbo Encarnado”24.
A oração de ­Jesus testifica sua pré-existência
(veja 1:1; 8:58; 16:28). Ela também pressupõe que
a encarnação de ­Jesus, embora não o obrigasse a
deixar de lado sua divindade, implicou de fato
em que ele perdesse por um tempo a glória que
22
Floyd V. Filson, The Gospel According to John, The Lay-
man’s Bible Commentary, vol. 19. Richmond, Va.: John Knox
Press, 1963, p. 127.
23
Morris, p. 637.
24
J. H. Bernard, A Critical and Exegetical Commentary on the
Gospel According to St. John, The International Critical Com-
mentary. Edinburgh: T. & T. Clark, 1928, vol. 2, p. 563.
já possuía. ­Jesus voluntariamente abriu mão da
glória que ele tinha com o Pai antes da criação e
antes de vir em carne para ser o sacrifício pelos
pecados do mundo. Tendo quase consumado a
sua obra, ­Jesus orou para que reassumisse a glória
que desfrutara antes de “tornar-se em semelhança
de homens” (veja Filipenses 2:5–11). Por meio da
cruz, ­Jesus seria glorificado. Após o cumprimento
de sua obra nesta terra, ele retornaria à glória que
tinha quando estava com o Pai antes que houvesse
mundo.
­JESUS ORA POR SEUS
DISCÍPULOS IMEDIATOS (17:6–19)
Razões para Orar por Eles (17:6–11a)
6
Manifestei o teu nome aos homens que me des-
te do mundo. Eram teus, tu mos confiaste, e eles
têm guardado a tua palavra. 7Agora, eles reconhe-
cem que todas as coisas que me tens dado pro-
vêm de ti; 8porque eu lhes tenho transmitido as
palavras que me deste, e eles as receberam, e ver-
dadeiramente conheceram que saí de ti, e creram
que tu me enviaste. 9É por eles que eu rogo; não
rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste,
porque são teus; 10ora, todas as minhas coisas são
tuas, e as tuas coisas são minhas; e, neles, eu sou
glorificado. 11aJá não estou no mundo, mas eles
continuam no mundo, ao passo que eu vou para
junto de ti.
Até esta altura, ­Jesus tinha orado por si mes-
mo, além de fazer um pedido especial: sua glorifi-
cação. A partir daqui ele direcionou a atenção para
os seus discípulos. Antes de rogar especificamente
por eles (17:11b–19), ­Jesus apresentou várias ra-
zões para isso e explicou por que o Pai honraria
esses pedidos.
Versículo 6. Em primeiro lugar, ­Jesus rogou
pelos discípulos, porque foi a eles que ele mani-
festou o nome do Pai. Embora alguns estudiosos
atribuam um sentido literal a “nome” do Pai, neste
contexto, o termo representa a natureza ou o ca-
ráter divino. “Manifestei” traduz literalmente o
aoristo ejfane/rwsa (efanerōsa). O nome de Deus
incorpora seu caráter; e J­esus revelou o nome de
Deus, possibilizando aos homens conhecerem
o Pai em um nível pessoal. Todo o ministério de
­Jesus, incluindo sua morte iminente, pode se resu-
mir na sua revelação do Pai. Isso ecoa a declaração
5
de João no prólogo, segundo a qual ­Jesus “expli-
cou” o Pai; isto é, ele mostrou com autoridade e
de modo visível quem Deus realmente é em toda a
sua Pessoa (veja os comentários sobre 1:18). ­Jesus
manifestou o Pai em palavras e ações. Embora os
discípulos não entendessem grande parte do que
ele ensinou nem dimensionassem a grandeza de
muitos de seus atos, eles tinham aprendido mais
sobre a natureza de Deus do que qualquer judeu
que os antecedeu.
Em segundo lugar, ­Jesus orou por seus discí-
pulos porque eles eram do Pai e o Pai os confiou
a ­Jesus. O fato de o Pai conferir os discípulos ao
Filho é subentendido em 17:2 e declarado em 17:6.
O Pai pôde dar os discípulos a J­ esus porque estes,
assim como o restante da humanidade, pertenciam
ao Pai. Como já observamos em 6:37, os discípu-
los que Deus deu a J­esus são os que foram até ele
(veja os comentários sobre 6:36, 37). Na última par-
te de 17:6, ­Jesus deixou claro que aqueles que lhe
foram dados pelo Pai eram os que guardaram a
palavra de Deus. A afirmação sobre os discípulos
terem sido dados do mundo lembra o que J­esus
disse antes: “dele [do mundo] vos escolhi” (veja os
comentários sobre 15:18, 19). Os discípulos foram
selecionados por J­esus e aceitaram o seu convi-
te para “deixar o mundo” e segui-lo. Da mesma
forma, Deus deu a ­Jesus discípulos “do mundo”.
Anteriormente, João disse que o mundo não “co-
nheceu” J­esus (1:10). Apesar dos muitos sinais
que J­esus realizou (sete dos quais João registrou),
a maior parte do mundo não reconheceu que ele
era (e é) a revelação do Pai (veja 12:37). Alguns ho-
mens (a‡nqrwpoi, anthrōpoi), porém, creram nele,
reconhecendo que ele e seus ensinos vinham de
Deus. ­Jesus disse que esses indivíduos eram do Pai
e foram dados ao Filho.
Em terceiro lugar, J­esus orou pelos discípulos
porque eles tinham guardado a palavra do Pai.
­Jesus havia ordenado aos discípulos que guardas-
sem sua palavra (veja os comentários sobre 14:15,
22–24) e aqui ele afirma que eles tinham guardado
a “palavra” de Deus (lo/goß, logos), a qual, no sin-
gular, corresponde à sua revelação como um todo.
­Jesus, a Palavra (veja os comentários sobre 1:1), era
a personificação dessa revelação – em tudo o que
foi, disse e fez. Se os discípulos guardassem a pa-
lavra, estariam dispostos a receber o Filho. Como
homens carnais, faltava-lhes a obediência perfeita;
todavia, se dispuseram a se entregar a J­ esus, o qual
revelou o verdadeiro caráter de Deus.
6
Versículos 7 e 8. Em quarto lugar, ­Jesus orou
pelos discípulos porque eles reconheceram que
todas as coisas que o Pai havia dado a ­Jesus pro-
vinham do Pai. Em 16:30, os discípulos admitiram
que ­Jesus sabia todas as coisas, embora o nível de
entendimento deles ainda não fosse tão completo
quanto supunham. Agora eles haviam “reconhe-
cido” por experiência própria que tudo o que foi
dado a J­esus de fato provinha do Pai. No decor-
rer do ministério de J­esus, os discípulos ouviram
as palavras do Filho, testemunharam suas muitas
maravilhas e desenvolveram a percepção espiritu-
al. Eles entenderam mais claramente a Pessoa de
­Jesus, a dádiva da salvação que ele veio trazer, o
significado de sua mensagem e feitos, e o relacio-
namento entre ele e o Pai. Pode ser que ainda não
entendessem plenamente por que o Messias tinha
de morrer ou como era a natureza do reino que ele
pretendia estabelecer, mas vieram a crer que ­Jesus
era o mensageiro enviado pelo Pai e que suas pa-
lavras provinham do Pai. Novamente, a relação de
dependência entre J­ esus e o Pai é expressa em 17:7
(veja 5:19–30).
Em quinto lugar, J­esus orou pelos discípulos
porque eles receberam suas palavras e aceitaram
a autoridade divina nelas impressa. J­ esus explicou
que “as coisas” que ele recebeu de Deus (17:7) fo-
ram “as palavras” que o Pai lhe deu. A expressão
“as palavras” (ta÷ rJhm/ ata, ta rhēmata) não se refere
à totalidade do ensino de ­Jesus, como exprime a
palavra logos (17:6; veja os comentários sobre 15:2,
3, 7, 8), e sim a ditos específicos que compunham
o seu ensino. Esses ensinamentos foram dados a
­Jesus por Deus, e ­Jesus os deu aos seus discípulos.
Os discípulos, sendo poucos e bem diferentes dos
líderes religiosos judeus, “receberam” essas pala-
vras. Frederic Louis Godet chamou a atenção para
o resultado do ministério de J­ esus: “A colheita pa-
rece escassa, sem dúvida: onze operários galileus
após três anos de trabalho! Mas isso é suficiente
para ­Jesus: pois nesses onze ele contempla o pe-
nhor da continuação da obra divina na terra”25.
Mesmo que não tenham entendido todas as pala-
vras de ­Jesus, a confiança nele os levou a aceitar
suas palavras. Eles aceitaram as palavras de ­Jesus
como orientações essenciais à vida e, por isso, eram
dignos da intercessão de J­ esus.
Em sexto lugar, ­Jesus orou por seus discípulos
25
Frederic Louis Godet, Commentary on John’s Gospel.
Grand Rapids, Mich.: Kregel Publications, 1978, p. 891.
porque eles verdadeiramente conheceram que
­Jesus saiu do Pai e creram que o Pai o enviou.
Fundamentados no que ouviram e viram, os dis-
cípulos “conheceram”, ou vieram a conhecer “ver-
dadeiramente” (aÓlhqw◊ß, alēthōs), que ­Jesus “tinha
vindo do” Pai. Apesar de ainda nutrirem algumas
ideias equivocadas sobre J­esus e manifestarem
uma fé superficial, ­Jesus reconheceu o conheci-
mento básico deles respeito dele estava correto.
Eles sabiam que J­esus tinha vindo de Deus. Além
disso, eles “creram” que o Pai o enviara. Há pouca
distinção entre este ponto e o anterior. A relação
entre fé e conhecimento é muito estreita, porém
não são características idênticas. Morris comentou
que a alegação de que “conheciam” tem como foco
a origem divina do Filho, enquanto a alegação de
que “creram” se concentra na missão do Filho26.
­Jesus foi enviado pelo Pai para cumprir uma tarefa
específica. A conexão entre crer e conhecer já foi
feita anteriormente no Evangelho de João (veja os
comentários sobre 6:68, 69).
Versículos 9 a 11a. ­Jesus continuou a orar por
seus discípulos. Em vez de usar a palavra “orar”, a
RA traduz o verbo e˙rwta¿w (erōtaō) por rogar (17:9;
veja os comentários sobre 16:23, 24). J­ esus fez uma
distinção clara entre seus discípulos e o mundo.
Seu pedido não era pelo mundo, mas isso não sig-
nifica que ele não estava preocupado com o mun-
do. O Pai amou o mundo a ponto de enviar seu
Filho ao mundo (3:16); de fato, ­Jesus é “o Salvador
do mundo” (4:42; veja 3:17; 12:47). Como registram
os Evangelhos Sinóticos, ­Jesus ensinou que deve-
mos orar pelos inimigos (Mateus 5:44); ele próprio
orou por seus inimigos (Lucas 23:34). No contex-
to desta oração, mais adiante, ele pediria que os
apóstolos fossem um “para que o mundo creia que
tu me enviaste” (17:21, 22) e “conheça que tu me
enviaste” (17:23). Esses versículos evidenciam que
a salvação do mundo depende daqueles que o Pai
dá a ­Jesus “do mundo”.
­Jesus não podia orar pelo mundo, pois fazer
isso seria orar para que o mundo continuasse em
sua mundanidade e rejeição a Deus. A única ora-
ção que J­esus podia oferecer ao mundo era para
que as pessoas do mundo deixassem de se opor
a Deus e ao Filho – em resumo, deixassem de ser
“o mundo” e cressem na mensagem dos discípu-
los. Considerando que J­ esus desejou que o mundo
deixasse de ser “o mundo” e respondesse favora-
26
Morris, pp. 641–42.
velmente à mensagem dos discípulos, sua oração
pelos discípulos foi indiretamente pelo mundo.
­Jesus foi enviado ao mundo em uma missão; ago-
ra ele estava enviando seus discípulos ao mundo
para dar continuidade à sua missão (17:18). Eram
esses discípulos os que mais necessitavam de suas
orações.
­Jesus expressou a comunhão do Pai com o Fi-
lho quando disse: todas as minhas coisas são tuas,
e as tuas coisas são minhas (17:10). Os discípulos
pertenciam ao Pai porque ­Jesus disse: são teus
(17:9; veja v. 6). Visto que o Pai os deu a J­ esus (17:2,
6, 9), eles pertenciam a ­Jesus. Morris comentou: “O
que pertence a um pertence ao outro”27. Qualquer
pessoa poderia estar inclusa na primeira parte da
declaração: “Todas as minhas coisas são tuas”; mas
a segunda metade “e as tuas coisas são minhas”,
é exclusiva e salienta um relacionamento especial
desfrutado somente pelo Filho em virtude de sua
divindade.
Em sétimo lugar, na última parte de 17:10, ­Jesus
orou por seus discípulos porque ele havia sido
glorificado por meio deles. O verbo dedo÷ xasmai
(dedoxasmai, “sou glorificado”) está no tempo per-
feito, apontando para algo que ocorreu no passado
com efeito contínuo. Durante seu ministério, ­Jesus
já havia sido glorificado pelos discípulos. Glorifi-
car a J­ esus (ou ao Pai) era reconhecê-lo por quem e
o que ele era, mas os discípulos realmente fizeram
isso? Pouco antes de orar, J­esus advertiu que se
dispersariam e o abandonariam (16:32).
No discurso de despedida, os discípulos ti-
nham interrompido ­ Jesus com perguntas que
pareciam demonstrar pouco entendimento do pro-
pósito e da missão do Senhor. ­Jesus reconheceu a
fé dos discípulos em se disporem a confessar quem
ele era (veja 6:69) e aceitar a verdade sobre ele ter
sido enviado por Deus (16:30). A fé dos apóstolos,
mesmo superficial nessa conjuntura, era melhor
do que não ter fé alguma – e essa era uma caracte-
rística do mundo. Comparados com o mundo, os
discípulos percorreram um longo caminho de fé.
­Jesus olhou para que esse pequeno grupo e viu ho-
mens que creram nele e que cumpririam a missão
que lhes seria confiada. Até os nossos dias, a fé dos
apóstolos em J­ esus continua a glorificá-lo.
Em oitavo lugar, J­ esus orou por seus discípulos
porque logo os deixaria. A obra de ­Jesus na terra
estava quase terminada; por isso ele pôde empre-
27
Ibid., p. 642.
7
gar o tempo presente dizendo: Já não estou [eijmi÷,
eimi] no mundo (17:11a). Embora ­Jesus logo já não
estaria na terra, seus discípulos permaneceriam no
mundo. E porque J­ esus estava orando diretamente
ao Pai, ele pôde dizer: eu vou para junto de ti. As-
sim como convinha a J­esus deixar o mundo, con-
vinha aos seus discípulos permanecer no mundo.
Quando os doze já não desfrutassem da presença
física e da proteção de J­ esus, eles teriam o Espírito
Santo prometido para ajudá-los a enfrentar o mun-
do com todo o seu ódio (15:18—16:4).
Pedidos Específicos da Oração de J­ esus
(17:11b–19)
11b
Pai santo, guarda-os em teu nome, que me
deste, para que eles sejam um, assim como nós.
12
Quando eu estava com eles, guardava-os no
teu nome, que me deste, e protegi-os, e nenhum
deles se perdeu, exceto o filho da perdição, para
que se cumprisse a Escritura. 13Mas, agora, vou
para junto de ti e isto falo no mundo para que
eles tenham o meu gozo completo em si mesmos.
14
Eu lhes tenho dado a tua palavra, e o mundo os
odiou, porque eles não são do mundo, como tam-
bém eu não sou. 15Não peço que os tires do mun-
do, e sim que os guardes do mal. 16Eles não são
do mundo, como também eu não sou. 17Santifica-
os na verdade; a tua palavra é a verdade. 18Assim
como tu me enviaste ao mundo, também eu os
enviei ao mundo. 19E a favor deles eu me santifico
a mim mesmo, para que eles também sejam san-
tificados na verdade.
Depois de apresentar ao Pai as razões que o le-
varam a orar por seus discípulos, ­Jesus fez dois pe-
didos específicos por eles. Ele orou para que seus
discípulos fossem guardados (17:11b–16) e consa-
grados (17:17–19).
Versículos 11b e 12. ­Jesus prefaciou seu pedi-
do de proteção aos discípulos com o vocativo Pai
Santo, que só ocorre aqui no Evangelho de João.
George R. Beasley-Murray observou que o termo
“combina as duas noções de transcendência e inti-
midade características da atitude pessoal de J­esus
para com Deus e do seu ensino sobre Deus”28.
­Jesus começou sua oração em Mateus 11:25 de ma-
neira semelhante: “Graças te dou, ó Pai, Senhor
do céu e da terra”. O vocativo “Pai Santo” é apro-
28
Beasley-Murray, pp. 298–99.
8
priado para os próximos versículos, 17–19, em que
­Jesus rogou pela consagração de seus discípulos.
A santidade do Pai foi o que permitiu que J­esus e
os discípulos se consagrassem. A ênfase em “Pai
Santo” foi a maneira de João dizer: “…sereis san-
tos, porque eu sou santo” (Levítico 11:44). A san-
tidade de Deus no Antigo Testamento enfatizava
sua transcendência, sua total separação do pecado
e seu esplendor, enquanto no Novo Testamento a
ênfase é dada ao seu amor e cuidado revelados em
­Jesus ­Cristo.
O pedido guarda-os em teu nome parece con-
ter uma força instrumental (“pelo teu nome” ou
“poder”) ou uma força locativa (“para você”, “em
seu caráter”). A força instrumental se reflete na
tradução: “protege-os pelo poder do teu nome”.
Bruce observou: “O nome de Deus no [Antigo
Testamento] denota não só o seu caráter… como
também o seu poder”29. Nota-se um paralelismo
com o Salmo 54:1: “Ó Deus, salva-me, pelo teu
nome, e faze-me justiça, pelo teu poder”. A RA,
conforme observa acima, salienta a força locativa
da expressão. “Guarda-os em teu nome” poderia
ser interpretado como “mantenha-os leais a ti” ou
“mantenha-os em total fidelidade ao teu caráter”30.
Essas duas perspectivas podem estar implícitas,
como defende Raymond E. Brown31. De acordo
com Carson e Beasley-Murray, o contexto favore-
ce a segunda perspectiva, que se relaciona melhor
com a próxima frase: [o nome] que me deste32.
Carson disse que o “nome” de Deus se refere a
todo o caráter revelado de Deus, “e o nome que me
deste pressupõe que Deus supremamente se revela
em ­Jesus”33. A seguir, ele apresentou este resumo:
“Em suma, ­Jesus ora para que Deus guarde seus
seguidores em firme fidelidade à revelação que o
próprio ­Jesus tem mediado a eles”34.
­Jesus declarou que o propósito de os discípu-
los serem guardados é que eles sejam um, assim
como nós (veja 17:21–23). À primeira vista, pode
parecer que os discípulos não eram um e que ­Jesus
estava orando para que eles se tornassem um; to-
davia, a oração era para que eles permanecessem
sendo um, assim como o Pai e o Filho são um. É
29
Bruce, p. 332.
30
Carson, p. 562.
31
Raymond E. Brown, The Gospel According to John (xiii–
xxi), The Anchor Bible, vol. 29A. Garden City, N.Y.: Double-
day & Co., 1970, p. 759.
32
Carson, p. 562; Beasley-Murray, p. 299.
33
Carson, p. 563.
34
Ibid.
uma unidade em amor, objetivo, vontade, propó-
sito, trabalho e comunhão íntima, fundamentada
na união do Pai com o Filho. A oração e pedido
por unidade eram pelos discípulos de ­Jesus (veja
1 Coríntios 1:10) e não pelo mundo religioso em
geral. No entanto, se preocupava a ­Jesus os discí-
pulos serem um, quanto não deve preocupá-lo a
atual divisão religiosa em geral!
Nessa fala com o Pai sobre os discípulos, J­ esus
disse que, durante seu ministério, ele os guardava
em teu nome. Esse nome era o nome que o Pai lhe
deu (veja os comentários sobre 17:11) – isto é, a re-
velação do Pai. J­ esus protegeu seus discípulos e os
manteve a salvo; porém, assim que partisse da ter-
ra, eles precisariam dos cuidados especiais do Pai.
Nenhum dos que foram confiados aos cuidados
de ­Jesus se perdeu, exceto Judas, cujos esquemas
­Jesus bem conhecia (6:64, 70; 13:10, 11, 18, 21, 22).
Não foi por culpa de J­ esus que Judas se perdeu.
Essa culpa é explicada de duas maneiras: Judas era
o filho da perdição, e sua apostasia foi prevista na
Escritura. A expressão “o filho da perdição” pode
se referir ao caráter de Judas, ao seu destino ou a
ambos35. A mesma expressão no grego, “o filho da
perdição”, ocorre no final de 2 Tessalonicenses 2:3,
em paralelo com “o homem da iniquidade”. Essas
locuções descritivas aparentemente indicam o ca-
ráter maligno desse indivíduo, mas também suge-
rem a sua destruição final (2 Tessalonicenses 2:8).
Um significado duplo semelhante parece estar
contido nesta passagem de João. Judas era o filho
da perdição; isto é, ele possuía o caráter descrito
pela palavra “perdição” (aÓpw÷ leia, apōleia), literal-
mente, “destruição”. Por livre escolha, por causa
da maldade em seu coração, ele procurou destruir
os propósitos de Deus. Seu destino, como o de to-
dos os malfeitores, é a destruição final. ­Jesus foi fiel
à tarefa que lhe foi confiada de cuidar dos discípu-
los, mas Judas fez uma escolha diferente do que
­Jesus desejava para ele.
A isenção de culpa de J­esus pela perdição de
Judas também se explica porque a apostasia de
Judas foi prevista na “Escritura” – uma provável
referência ao Salmo 41:9 (veja os comentários so-
bre 13:18), e não ao Salmo 109:8 (veja Atos 1:20).
O texto não significa que Judas traiu ­Jesus para
que a Escritura se cumprisse, como se Deus tivesse
predestinado desde toda a eternidade que Judas
35
A LXX se refere a “povo da destruição” (Isaías 34:5) e
“filhos da transgressão” (Isaías 57:4).
trairia ­Jesus. João Calvino observou que “seria er-
rado inferir com isto que a queda de Judas deveria
ser imputada a Deus e não a ele mesmo, pois isto
lhe foi imputado necessariamente por profecia”36.
Woods disse: “…quando ele caiu, confirmou-se o
ato que a escritura previra. Judas voluntariamente
executou o ato que cumpriu a predição”37. Judas,
por livre vontade e não por decreto divino, esco-
lheu fazer o que fez. Por causa dessa traição, ele foi
destinado à destruição. Como todos os discípulos,
Judas foi escolhido, instruído, protegido e adverti-
do; porém, ao contrário dos onze, ele escolheu trair
­Jesus. Seu caso é um exemplo claro do que é ensi-
nado em outras partes das Escrituras: é possível ao
indivíduo cair da fé (veja 2 Pedro 2:20–22).
Versículo 13. ­Jesus previu sua partida iminen-
te para ir para junto do Pai dizendo: Mas, agora,
vou para junto de ti. Embora estivesse a caminho
do Pai, ­Jesus ainda estava no mundo; e, estando
no mundo, ele afirmou isto para o bem dos discí-
pulos. “Isto” pode se referir à parte inicial da ora-
ção ou, mais provavelmente, a todo o discurso de
despedida. Em ambos os casos, J­esus orou: para
que tenham o meu gozo completo em si mesmos.
Ele havia dito aos discípulos: “Tenho-vos dito es-
tas coisas para que o meu gozo esteja em vós, e o
vosso gozo seja completo” (15:11; veja 16:22, 24).
Para experimentar a total alegria de ­Jesus, os discí-
pulos deveriam permanecer no amor do Pai, con-
tinuando a obedecer a ele (veja 15:10, 11). A oração
de ­Jesus estava sendo dita em voz alta (veja 11:42),
por isso os discípulos podiam ouvir a intercessão
em favor deles. Mais tarde, quando enfrentassem
várias provações em seus ministérios pessoais,
a garantia que ­Jesus estava lhes dando seria con-
firmada em suas mentes ao se recordarem des-
sas palavras. Poucas horas antes de J­esus sofrer
a humilhação e a morte, ele falou de gozo, isto é,
alegria. Ele pôde falar de alegria com segurança
porque sabia qual era a sua missão e que seu sacri-
fício traria alegria – não só para os apóstolos, mas
para todos os que nele cressem.
Versículos 14 a 16. ­Jesus continuou a orar, di-
zendo: Eu lhes tenho dado a tua palavra (17:14).
O tempo perfeito de de÷dwka (dedōka) reflete que
­Jesus havia comunicado e ainda estava comuni-
cando a palavra de Deus aos discípulos. Essa “pa-
36
João Calvino, O Evangelho Segundo João. Trad. Valter
Graciano Martins. São José dos Campos, SP: Fiel, 2015, p. 145.
37
Woods, p. 359.
9
lavra” nada mais era do que a revelação de Deus.
O termo “palavra” no singular (veja 17:6) refere-se
a toda a mensagem revelada e é a soma total de
todas as “palavras” de 17:8. Os discípulos de ­Jesus
creram nessa palavra e a ela obedeceram (17:6).
Por isso, já não eram do mundo, assim como ­Jesus
não era. ­Jesus nunca foi do mundo; ele veio de
Deus e entrou no mundo (1:10, 14). Ele disse que
seus discípulos não eram do mundo. Durante seu
tempo com J­esus, eles souberam quem era J­esus
e depositaram a fé nele e no Pai que o havia en-
viado. Porque se opuseram ao mundo, o mundo
os odiou. Se fossem do mundo, o mundo os teria
amado, pois o mundo ama os seus. No entanto, os
discípulos de ­Jesus não eram do mundo e por isso
foram odiados (veja 15:18, 19). A revelação na qual
os discípulos creram e à qual obedeceram conde-
nou o mundo; se as pessoas do mundo se opuses-
sem à mensagem de Deus, então seria natural que
condenassem os mensageiros.
O rogo de J­ esus ao Pai não era para que este os
tirasse do mundo, como aconteceria em breve com
­Jesus, e sim que os guardasse do mal (17:15). Em-
bora os discípulos não fossem do mundo, por um
tempo o lugar deles era no mundo. Assim como
­Jesus foi enviado ao mundo com uma missão, ele
enviaria seus discípulos ao mundo para dar con-
tinuidade à sua obra na terra (17:18). Moisés (Nú-
meros 11:15), Elias (1 Reis 19:4) e Jonas (Jonas 4:3,
8) oraram para serem tirados do mundo, mas Deus
não atendeu o pedido deles. O papel de cada um
desses homens de Deus era permanecer no mun-
do e cumprir a tarefa que Deus lhes designou. Da
mesma forma, os discípulos tinham uma missão a
cumprir; e era somente através do contato com o
mundo que eles poderiam cumprir a meta que lhes
foi dada por J­esus. Não estava no plano de Deus
que os doze fossem tirados do mundo. Como re-
presentantes de J­ esus, eles deveriam dar continui-
dade à sua obra depois que ele partisse para estar
com o Pai.
Tendo em vista que os discípulos deveriam
permanecer no mundo, e que o mundo odiaria a
eles e à mensagem que proclamariam, ­Jesus reno-
vou o pedido de proteção de 17:11. Desta vez, ele
orou especificamente para que fossem guardados
“do mal” (e˙k touv ponhrouv, ek tou ponērou). Este
vocábulo pode se referir ao “mal” num sentido
abstrato, ou pode ser usado como um substanti-
vo para se referir ao “maligno”, o diabo. É quase
certo que a referência aqui seja o segundo caso.
10
João disse em 1 João 5:19 que “o mundo inteiro jaz
no Maligno” (veja 1 João 2:13, 14; 3:12; 5:18). J­ esus
suplicou ao Pai que os discípulos fossem mantidos
longe de Satanás, assim como ele os havia ensinado
a orar por livramento (Mateus 6:13). Anteriormen-
te no Evangelho de João, ­Jesus tinha mencionado
“o príncipe deste mundo” (12:31; 14:30; 16:11). Sa-
tanás é o príncipe deste mundo e é o mal do qual
­Jesus rogou que seus discípulos fossem guardados.
Isso mostra que J­ esus reconheceu o poder de Sata-
nás e, por isso, orou pela proteção de seus discípu-
los após sua partida. Eles tinham uma tarefa que
só poderia ser realizada se eles permanecessem no
mundo e não fossem “do mundo”. Diante disto,
17:16 repete a afirmação de 17:14: Eles não são do
mundo, como também eu não sou.
Versículos 17 e 18. O primeiro pedido que
­Jesus fez por seus discípulos foi para que eles fos-
sem guardados ou protegidos (17:11b–16). O se-
gundo pedido foi para que fossem consagrados ou
santificados (17:17–19). Ele rogou: Santifica-os na
verdade. “Santificar” (aJgia¿zw, hagiazō) significa
“consagrar”, “separar” ou “reservar algo para pro-
pósitos sagrados”. Esse verbo é “constantemente
usado na Septuaginta para expressar a dedicação e
consagração de pessoas e coisas a Deus”38. O mes-
mo termo foi usado para Jeremias com respeito
ao trabalho que Deus lhe conferiu como profeta
(Jeremias 1:5) e também a Arão e seus filhos com
respeito ao trabalho deles como sacerdotes (Êxodo
29:1). Além da oração de J­esus (17:17, 19), hagiazō
só ocorre mais uma vez neste Relato do Evange-
lho. Em João 10:36, ­Jesus é aquele a quem o Pai
“santificou e enviou ao mundo” – ou seja, ­Jesus
foi separado pelo Pai para cumprir sua missão
no mundo (veja os comentários sobre 10:34–36).
Ele orou para que o Pai também “santificasse”
seus discípulos. “A santificação [ou consagração]
é mais do que a separação da pecaminosidade do
mundo – isso já está subentendido (v. 16). Significa
dedicação e capacitação para o serviço a Deus.”39
Os discípulos foram consagrados no sentido de es-
tarem “limpos” (13:10; 15:3); eles já “não eram do
mundo” (17:16). Os discípulos pertenciam a Deus,
38
Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament.
S.l.p.: Charles Scribner’s Sons, 1887; reimpressão, Grand Rap-
ids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1946, vol. 2, p.
266.
39
Wilbert F. Howard, “The Gospel According to St. John”,
in The Interpreter’s Bible, ed. George Arthur Buttrick. Nashville:
Abingdon-Cokesbury Press, 1952, vol. 8, p. 749.
e Deus os deu a ­Jesus (17:6). Assim como J­ esus foi
consagrado para sua missão pelo Pai (10:36), J­ esus
orou pela consagração dos seus discípulos para a
missão que lhes seria conferida (17:17). Ser consa-
grado é estar preparado para uma tarefa específi-
ca. Discípulos consagrados significava discípulos
preparados para cumprir sua missão.
No Antigo Testamento, a consagração era fei-
ta através da observância de rituais e cerimônias.
Aqui ­ Jesus deixou claro que o instrumento da
consagração dos discípulos era “a verdade”. J­ esus
explicou o significado de “verdade” na próxima
frase: a tua palavra é a verdade. A verdade é a to-
talidade da revelação de Deus de si mesmo, perso-
nificada em ­Jesus e por ele comunicada (veja 17:8,
14). Os discípulos foram purificados (limpos) por
meio da palavra que J­esus lhes anunciou (15:3). E
eles seriam santificados pelo mesmo meio. Mais
tarde, o Espírito Santo forneceria aos apóstolos to-
dos os recursos espirituais necessários para cum-
prirem sua missão; todavia, ­Jesus afirmou que o
instrumento da obra que eles realizariam era a ver-
dade, a palavra que proclamariam em seu nome.
Os discípulos de ­Jesus seriam separados do mun-
do por Deus para servir a ele, desde que cressem
e vivessem em harmonia com a verdade, a “pala-
vra” do Pai. Só quem aceita a verdade e vive em
conformidade com a verdade pode ser consagrado
ou dedicado ao serviço de Deus.
A oração de J­ esus pela consagração de seus dis-
cípulos tinha o propósito de alcançar o mundo per-
dido através da proclamação da verdade. Assim
como J­esus fora enviado ao mundo pelo Pai para
cumprir sua missão, ele enviaria [seus discípulos]
ao mundo para dar continuidade ao seu trabalho.
­Jesus era aquele a quem o “Pai santificou e enviou
ao mundo” (10:36) para apresentar a revelação do
Pai ao mundo. J­ esus orou pela consagração de seus
discípulos, para que eles futuramente cumpris-
sem a missão para a qual ­Jesus veio ao mundo. A
certeza da missão dos discípulos se revela no uso
do tempo aoristo na frase: “também eu os enviei
[ajpe÷steilaß, apesteilas] ao mundo”. J­ esus falou de
algo que aconteceria no futuro como se já tivesse
acontecido. O envio real dos apóstolos só é regis-
trado após a ressurreição do Senhor (20:21).
Versículo 19. O Pai separou J­ esus para seu ser-
viço exclusivo (10:36), e J­ esus estava decidido a se
separar para esse serviço. Por isso, ele disse: eu
me santifico a mim mesmo. Essa determinação a
consagrar-se era a favor deles (uJpe÷r aujtwv n, huper
autōn). Quando J­esus disse que era “a favor deles
[dos discípulos]” que ele se santificava a si mesmo,
ele deveria estar se referindo à sua morte. A morte
sacrificial de ­Jesus é um tema ao qual ­Jesus se re-
feriu em outros versículos deste Evangelho (10:11,
17, 18; 18:11; 19:30), e este versículo (17:19) se as-
semelha a outras passagens sobre a expiação (veja
Mateus 26:26–28; Marcos 14:22–24; Lucas 22:19,
20; 1 Coríntios 11:24, 25). A linguagem aqui em-
pregada por ­Jesus se alinha com o significado de
“consagrar” no Antigo Testamento quando denota
“sacrificar” (veja “consagrarás” em Deuteronômio
15:19, 21). João Crisóstomo disse que o significado
de “eu me santifico a mim mesmo” é “eu ofereço a
ti um sacrifício”40. Quando ­Jesus disse que se santi-
ficou em favor dos discípulos, ele se referia ao seu
duplo papel de sacerdote e vítima. Como sacerdo-
te, foi o que ele fez – e não o que lhe fizeram os ini-
migos – no oferecer a si mesmo que o santificou. O
“eu” de ­Jesus (ejgw÷ , egō) é enfático. Ninguém mais
poderia dizer: “eu me santifico a mim mesmo”.
­Jesus, por livre vontade, fez pelos discípulos e pelo
mundo inteiro o que ninguém poderia fazer por
si mesmo. Ao longo de sua vida, J­esus decidiu se
entregar ao serviço de Deus; e esse serviço se con-
sumou quando ele deu voluntariamente a própria
vida pelo mundo (6:51). Como vítima, ­Jesus foi o
sacrifício aceitável por ser “cordeiro sem defeito
e sem mácula” (1 Pedro 1:19). Ele foi excepcional-
mente eficaz como um sacrifício perfeito pelo peca-
do. Na adoração no templo, o sacerdote consagrava
o sacrifício; e o sacrifício de J­ esus foi ele mesmo.
Além disso, J­esus decidiu consagrar-se a si
mesmo, a fim de que os discípulos fossem santi-
ficados na verdade. Ao contrário de 17:17, aqui
a palavra “verdade” (ajlh÷qeia, alētheia) não con-
tém o artigo: o termo não indica “a verdade”, mas
“verdadeiramente” ou “realmente”. Uma possível
tradução seria: “verdadeiramente santificados”.
­Jesus consagrou-se a si mesmo para levar a notícia
salvadora a um mundo perdido, e essa consagra-
ção resultou na consagração dos discípulos ou na
dedicação deles à mesma tarefa.
­JESUS ORA POR SEUS
FUTUROS DISCÍPULOS (17:20–26)
Não rogo somente por estes, mas também por
20
aqueles que vierem a crer em mim, por intermé-
40
João Crisóstomo, Homilias sobre o Evangelho de João 82.1.
11
dio da sua palavra; 21a fim de que todos sejam um;
e como és tu, ó Pai, em mim e eu em ti, também
sejam eles em nós; para que o mundo creia que
tu me enviaste. 22Eu lhes tenho transmitido a gló-
ria que me tens dado, para que sejam um, como
nós o somos; 23eu neles, e tu em mim, a fim de
que sejam aperfeiçoados na unidade, para que
o mundo conheça que tu me enviaste e os amas-
te, como também amaste a mim. 24Pai, a minha
vontade é que onde eu estou, estejam também
comigo os que me deste, para que vejam a minha
glória que me conferiste, porque me amaste antes
da fundação do mundo. 25Pai justo, o mundo não
te conheceu; eu, porém, te conheci, e também es-
tes compreenderam que tu me enviaste. 26Eu lhes
fiz conhecer o teu nome e ainda o farei conhecer,
a fim de que o amor com que me amaste esteja
neles, e eu neles esteja.
Versículos 20 e 21. O versículo 20 introduz a
última seção da oração de ­Jesus por consagração
e desenvolve o tema da unidade introduzido em
17:11b. Esta é a única oração explícita de ­Jesus por
todos os futuros discípulos. Enquanto orou por
seus apóstolos, ­Jesus também contemplou além da
obra que eles realizariam e orou: Rogo… também
por aqueles que vierem a crer em mim, por inter-
médio da sua palavra. Essas palavras implicam o
sucesso dos apóstolos. ­Jesus mencionou “aqueles
que vierem a crer” no tempo presente, como se
os futuros crentes já fossem uma realidade. Esses
crentes não poderiam vir a crer sem as palavras
dos apóstolos, mas os apóstolos só pregariam a
mensagem salvadora após a morte e ressurreição
de ­Jesus e a descida do Espírito Santo. Por três ve-
zes, J­esus fez referência à “tua palavra”, ou seja,
a palavra do Pai (17:6, 14, 17). Aqui, ele disse que
a “palavra” dos discípulos era o meio pelo qual
muitos iriam crer nele futuramente (veja Romanos
10:14). Essa “palavra” é a mensagem que J­ esus co-
municou aos seus seguidores (17:14), e se refere a
todo o evangelho de Deus em C ­ risto.
Assim como fizera dois pedidos pelos discípu-
los imediatos, ­Jesus também fez dois pedidos pelos
futuros discípulos. Primeiramente, ele rogou que
seus futuros discípulos fossem todos um (17:21–
23). A seguir, rogou que seus futuros discípulos es-
tivessem com ele (17:24). Em poucas horas, J­esus
morreria na cruz; nesse momento em que sua obra
na terra estava para ser concluída, ele almejou pri-
mordialmente a unidade entre os discípulos. “Essa
12
unidade pela qual ele orou não era organizacional,
mas espiritual, e é comparada à própria unidade de
Deus na qual o Pai e o Filho compõem uma unici-
dade espiritual de natureza.41” ­Jesus já havia orado
para que seus apóstolos fossem unidos como o Pai
e o Filho são unidos (17:11). Ao repetir esse pedido
para os seus futuros discípulos, ele definiu melhor
a natureza dessa unidade. J­ esus desejou que os fu-
turos crentes fossem “todos um” – como és tu, ó
Pai, em mim e eu em ti. O Pai está no Filho a ponto
de ­Jesus poder dizer a Filipe: “Quem me vê a mim
vê o Pai” (14:9). As obras que o Filho realiza são
as obras de fato realizadas pelo Pai (14:10). O filho
está no Pai. Ele depende completamente do Pai, o
Filho nada pode fazer por iniciativa própria, mas
somente o que ele vê o Pai fazer (veja 5:19–30). O
Pai e o Filho são pessoas distintas (veja os comen-
tários sobre 1:1), mas são um em mente, propósito,
amor e ação (veja os comentários sobre 10:30).
Semelhantemente, os crentes, embora sejam
indivíduos distintos, devem ser um como o Pai e o
Filho são um. ­Jesus orou para que seus seguidores
tivessem unidade espiritual. E J­esus pediu mais:
também sejam eles em nós. Esta é uma alusão à
linguagem da “unidade” presente na metáfora da
videira em João 15. “Os cristãos estão ‘no’ Pai e
‘em’ seu Filho, tão identificados com Deus e dele
dependentes para a vida e a produção de frutos,
que eles próprios se tornam o locus da vida e da
obra do Pai neles.”42 ­Jesus orou para que isso, por
sua vez, gerasse uma consequência: que o mundo
creia que tu me enviaste. ­Jesus havia dito aos seus
discípulos que o amor deles uns pelos outros seria
a prova de que eram seus discípulos (13:34, 35). Da
mesma forma, J­esus idealizou que essa demons-
tração de unidade seria observada por todos, seria
tão surpreendente e tão diferente “deste mundo”
que sua inteligibilidade só poderia ser explicada
pelo fato de que J­ esus realmente era o enviado do
Pai. O efeito dessa unidade é levar o mundo a crer
que J­ esus é divino e “o Salvador do mundo” (4:42).
A unidade pela qual J­esus orou jamais é alcança-
da pela doutrina e mandamentos de homens, mas
somente pela adesão cuidadosa ao que foi origi-
nalmente pregado pelos discípulos de ­Jesus e para
sempre preservado nos escritos inspirados.
Versículos 22 e 23. A oração de J­ esus pelos fu-
41
Homer A. Kent Jr., Light in the Darkness: Studies in the
Gospel of John. Winona Lake, Ind.: BMH Books, 1974, p. 191.
42
Carson, p. 569.
turos discípulos começou com um rogo por uni-
dade. Em seguida, o Senhor elucidou a natureza
dessa unidade ao declarar: Eu lhes tenho trans-
mitido a glória que me [“a mim mesmo”; o pro-
nome é enfático] tens dado. É difícil determinar
o significado total dessa frase. Tudo indica que o
pronome “lhes” se refere aos primeiros apóstolos
de ­Jesus, mas também a todos os futuros discípu-
los que viriam a crer por conta da obra apostóli-
ca. ­Jesus partilhou com todos os seus seguidores
a glória que recebeu do Pai. Todavia, a natureza
dessa glória não está claramente definida. Depois
de expor uma série de pontos de vista sobre o sig-
nificado exato da “glória” que ­Jesus transmitiu,
Beasley-Murray fez esta observação: “…em todas
as interpretações, ‘glória’ é evidentemente o dom
do Redentor-Revelador, o Filho de Deus, que por
sua encarnação, morte e ressurreição traz à huma-
nidade a soberania salvadora de Deus”43. A glória
de Deus resume-se, então, na revelação de J­ esus e
na obra redentora que ele veio fazer, a qual culmi-
na na cruz. Em virtude do dom dessa glória, os fu-
turos discípulos podem ser um, disse ­Jesus, como
nós o somos.
­Jesus não orou somente para que os discípulos
fossem um, mas também para que fossem aperfei-
çoados na unidade. A base da unidade de todos
os que vêm a crer em J­esus é que ­Jesus está ne-
les (eu neles), e eles também estão em J­esus (veja
15:4). Além disso, o Pai está no Filho (tu em mim)
e o Filho também está no Pai (veja 14:10). Se o Pai
está em J­esus e ­Jesus está nos crentes, então o Pai
também está nos crentes; consequentemente, a
unidade dos crentes é como a do Pai e do Filho.
A unidade que une o Pai e o Filho é uma unida-
de de propósito e amor perfeito, e este é o objeti-
vo final que ­Jesus almeja para os seus discípulos
– uma unidade completa. Em 17:21, o propósito da
unidade dos discípulos é “que o mundo creia que
tu me enviaste”. Aqui ­Jesus acrescentou mais um
propósito para o mundo: que conheça que tu… os
amaste, como também amaste a mim. É um pen-
samento fascinante. À medida que os discípulos
são aperfeiçoados na unidade, o mundo não só
é convencido de que Deus enviou J­esus para sal-
var a humanidade, mas também compreende que
Deus ama os que creem em J­ esus como ama seu Fi-
lho e está disposto a partilhar esse amor com todo
e qualquer indivíduo que vier até ele.
43
Beasley-Murray, p. 302.
Versículo 24. No segundo pedido, ­Jesus rogou
que seus discípulos estivessem com ele. A expres-
são os que me deste refere-se a todos os discípulos
(assim como “lhes” em 17:22), e inclui os primei-
ros discípulos e aqueles que creriam através da
mensagem por eles proclamada. Esses discípulos
são os mesmos a quem ­Jesus se referiu em 17:2 di-
zendo: “a todos os que lhe deste”. O versículo 24
também ecoa o conteúdo do versículo 2, que fala
da autoridade de ­Jesus para conceder vida a todos
os que o Pai lhe deu. Em 17:24, ­Jesus falava da sua
vontade de que aqueles que lhe foram dados es-
tivessem onde ele estava e contemplassem a sua
glória. A palavra traduzida por “vontade” é qe÷ lw
(thelō, literalmente, “farei”), e significa mais do que
um desejo. Visto que a vontade de ­Jesus coincide
perfeitamente com a do Pai (4:34; 5:30; 6:38), ele
pode dizer “farei”.
Empregando o verbo no tempo presente, mas
se referindo ao futuro, ­Jesus havia dito que ele “já
não estava no mundo” (17:11). A “glória” que ­Jesus
queria que os discípulos vissem nele é a que lhe fora
conferida pelo Pai antes da fundação do mundo.
Esta é uma referência clara a 17:5, onde ­Jesus orou
para lhe ser restaurada a glória que ele tinha com o
Pai antes que houvesse mundo. Os primeiros dis-
cípulos tinham visto fisicamente a glória de ­Jesus
(1:14) manifestada por meio de sinais miraculosos
(veja, por exemplo, 2:11); e veriam a sua glória che-
gar ao ápice na terra quando ele morresse e ressus-
citasse. Em tudo isso, porém, não veriam a glória
que ­Jesus possuía “antes da fundação do mundo”.
Hoje, os discípulos de J­ esus, até certo ponto, podem
contemplar “a glória do Senhor” (2 Coríntios 3:18);
mas um dia “quando ele se manifestar, seremos se-
melhantes a ele, porque haveremos de vê-lo como
ele é” (1 João 3:2). Somente na vida futura os discí-
pulos terão a experiência espiritual de ver J­ esus na
plenitude de sua majestade e esplendor. A glória
que os discípulos de ­Jesus verão é a glória que foi
conferida a ­Jesus pelo amor do Pai e por ele antes
da fundação do mundo. Novamente, o versículo
contém os pensamentos sobre a preexistência de
­Jesus (1:1) e o grande amor do Pai pelo Filho (3:35;
5:20). É porque o Pai ama o Filho que os que de-
positam colocam a fé no Filho estarão um dia com
­Jesus e contemplarão a sua glória. E mais: os cren-
tes serão amados pelo Pai (17:23) e, ao que parece,
participarão da glória que foi restaurada a J­ esus.
Versículos 25 e 26. Os dois últimos versículos
do capítulo 17 podem ser considerados uma espé-
13
cie de resumo de toda a oração de ­Jesus. ­Jesus não
fez nenhum pedido nos versículos 25 e 26, mas de-
clarou o que ele havia feito e os propósitos desses
feitos. Por outro lado, esses versículos estão conec-
tados ao versículo anterior, no sentido de que o pe-
dido de ­Jesus dá continuidade ao tema do amor do
Pai por ele e ao ato de J­ esus tornar conhecido o Pai.
Em 17:11, J­esus se dirigiu a Deus como “Pai San-
to”, e em 17:25, como Pai justo. ­Jesus reconheceu
que o Pai é “justo” ao diferenciar o mundo, que
o rejeita, de ­Jesus e dos discípulos, que o aceitam.
­Jesus veio ao mundo para tornar conhecido o Pai,
mas a grande maioria rejeitou essa graciosa oferta.
Embora ­Jesus tenha dito que o mundo não conhe-
ceu o Pai, sua missão não fracassou. J­ esus conhecia
o Pai, e um pequeno número de homens e mulhe-
res reconheceu que ­Jesus era o enviado de Deus.
Alguns vieram a conhecer o Pai em ­Jesus. Esses
discípulos tinham um relacionamento com Deus e,
por isso, se diferenciavam do mundo.
­Jesus havia manifestado o nome do Pai (veja os
comentários sobre o 17:6), e afirmou que continu-
aria a fazê-lo. O objetivo da obra ou trabalho con-
tínuo de ­Jesus era duplo: que o amor do Pai pelo
Filho estivesse neles e que o próprio ­Jesus estives-
se neles. ­Jesus não orou para que o Pai amasse os
discípulos com o mesmo amor que tem pelo Filho,
pois os discípulos já eram objetos do amor de Deus
(17:23). ­Jesus estava pedindo que o amor do Pai
pelo Filho estivesse “neles”, ou seja, “dentro deles”
(para que os discípulos fossem pessoas amorosas)
ou “entre eles” (isto é, que o amor de ­Jesus fos-
se demonstrado em suas relações interpessoais).
Dado o duplo sentido presente em muitas expres-
sões empregadas por João, “neles” provavelmente
comunica as duas ideias. Sendo assim, à medida
que Deus continuamente se fizesse conhecer a eles,
os discípulos seriam tão transformados que o amor
de Deus pelo Filho seria exatamente o amor pre-
Autor: David Lipe
© A Verdade para Hoje, 2022
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sente em seus corações. Esse amor seria demons-
trado mutuamente entre os discípulos.
A obra contínua de ­Jesus consistia em estar
“neles”. Em 17:23, J­ esus declarou que esse era o es-
tado ideal dos seus discípulos. Aqui, como na fra-
se anterior, “neles” pode significar “dentro deles”
ou “entre eles”. Em ambos os casos, à medida que
Deus se tornasse conhecido aos discípulos, maior
seria o entendimento dos discípulos sobre a pre-
sença permanente de ­Jesus.
­Jesus, O Enviado
No afã de esclarecer aos seus ouvintes qual era
a sua identidade e propósito, ­Jesus enfatizou que
foi o Pai que “o enviou”.
1. J­ esus declarou claramente que ele foi enviado
pelo Pai (6:57; 7:29; 8:42; 10:36).
2. Ele disse: “Aquele que me enviou está comi-
go…” (8:29).
3. Ele transmitiu as palavras do Pai que o enviou
(3:34; 7:16; 12:49; 14:24).
4. Ele fez a vontade ou as obras daquele que o
enviou (4:34; 5:30, 36; 6:38, 39; 9:4).
5. O mundo é chamado a crer naquele que foi en-
viado (6:29; 11:42; 17:8, 21, 23, 25).
6. ­Jesus disse: “Ninguém pode vir a mim se o
Pai, que me enviou, não o trouxer…” (6:44).
7. Ele disse que o Pai que o enviou deu testemu-
nho dele (5:37; 8:18).
8. Ele disse: “E quem me vê a mim vê aquele que
me enviou” (12:45).
9. Aceitar ou rejeitar ­Jesus é aceitar ou rejeitar
aquele que o enviou (5:23, 38; 12:44; 13:20).
10. ­Jesus disse que iria para aquele que o enviou
(7:33; 16:5).
11. Ele prometeu que a vida eterna viria por meio
do conhecimento daquele que foi enviado
(5:24; 17:3).
12. Ele disse que assim como o Pai o enviou, ele
estava enviando seus discípulos (17:18; 20:21).
13. ­Jesus advertiu seus seguidores de que eles se-
riam rejeitados por aqueles que não conhecem
aquele que o enviou (15:21).
14. Ele disse que ele e aquele que o enviou são
verdadeiros (7:18, 28; 8:16, 26).