Sete nações e sete caminhos à perfeição espiritual INÍCIO MINISTÉRIO   / Sete ARTIGOS

ISRAEL nações e sete caminhos à perfeição

MULTIMÍDIA espiritual
 CONTATO

 Mário Moreno /  junho 17, 2021 /  Artigos

Sete nações e sete caminhos à perfeição espiritual

Este artigo é uma tradução do inglês e uma adaptação de conceitos e palavras que precisavam de um
esclarecimento mais amplo sobre o tema discorrido. A associação entre as sete nações que são citadas aqui e sua 
relação com a conduta humana nos faz lembrar de inimigos interiores que precisam ser vencidos em cada um de
nós e que estão ligados etimologicamente à estas nações.

A abordagem de cada uma dessas sete nações está ligada à sua primeira menção nas Escrituras, porque existe um
conceito chamado “a regra da primeira menção”. A primeira vez que uma palavra ou frase é mencionada nas
Escrituras é a sementeira de todas as outras e é usada depois disso. Seu uso inicial diz mais sobre seu signi cado
ou sua essência (dentro de seu contexto inicial) e, portanto, lança o molde para entender seu uso subsequente por
todo o restante das Escrituras.

“Quando o IHVH, teu Elohim, te introduz na terra em que entrais para possuí-la, e livra muitas nações diante de ti, dos Hititas e dos Girgaseus e dos Amonitas e dos
Cananitas e dos Perizeus e dos Hivitas e dos Jebuseus, sete nações maior e mais forte que você, e quando o IHVH seu Elohim os entregar diante de você e você os
derrotar, então você deve destruí-los completamente. Você não fará convênio com eles e não lhes mostrará favor. Além disso, você não deve se casar com eles; não
darás as tuas lhas aos lhos deles, nem tomarás as suas lhas para os vossos lhos. Pois eles vão desviar seus lhos de me seguir para servir a outros deuses; então
a ira do IHVH se acenderá contra você e Ele destruirá você rapidamente. Mas assim lhes farás: derrubarás os seus altares e esmagarão as suas colunas sagradas, e
abaterão os seus aserins [símbolos da deusa Asherá] e queimarão as suas imagens esculpidas com fogo. Porque tu és um povo santo ao IHVH teu Elohim; o IHVH teu
Elohim te escolheu para ser um povo para a sua possessão de todos os povos que estão sobre a face da terra” (Dt 7:1-6).

Nas sete nações “maiores e mais fortes” do que nós, vemos aspectos análogos das doenças da alma que devem ser limpas (expurgadas de nós) para sermos
genuinamente espirituais e celestiais. E assim como a Terra Prometida teve que literalmente remover essas nações para desfrutar apropriadamente de suas riquezas,
nós também devemos “literalmente” remover esses aspectos das doenças da alma para aproveitar adequadamente as riquezas do Ungido em nós. O fato de essas
sete nações aludirem ao signi cado por trás do número sete e a intenção de D-us em destruí-las e removê-las totalmente da Terra Prometida (o alcance do domínio
de nossa alma), devemos primeiro entender o que sete signi ca. Sete signi ca completude, algo pleno e, mais especi camente, plenitude espiritual ou maturidade
espiritual. Para que a alma humana orbite plenamente – para ampliar seu pleno propósito -, devemos, com a ajuda de D-us, remover tudo relacionado ao que essas
sete nações representam.

Além disso, a separação para D-us é obrigatória se não quisermos nos destruir pela mistura e compromisso com as trevas. A lição de história da nação israelita é de
inúmeros fracassos e, com demasiada frequência, da história da igreja também. Os violentos, que tomam o poder soberano de Elohim (reino) pela força, são pessoas
“absolutas”, aqueles que violentamente destroem todos os vestígios do mal em si mesmos e, com isso, obedecem de todo o coração e com completo vigor, servem
ao Senhor exclusivamente. Não podemos mais ser negligentes em nossa busca para herdar o poder soberano de Elohim – que é claramente de nido para nós como
“justiça e paz e alegria no Espírito o Santo” (Rm 14:17) – porque o perigo e a escuridão desta hora tardia na história humana requerem mais determinação,
perseverança e unção do que antes – e isso – apenas para sobreviver aos poucos dias de nossa vida mortal intacta nEle. Eu ouço o Senhor perguntar, como Josué
perguntou aos israelitas: “Até quando negligenciarás ir e possuir a terra que o IHVH, Elohim de vossos pais vos deu?” (Js 18:3).

Além disso, nos convém entender completamente que “O fundamento de Elohim é seguro, tendo este selo, o IHVH conhece os que são seus. E todo aquele que citar
o nome do Ungido se aparte da iniquidade. Mas numa grande casa não há apenas vasos de ouro e de prata, mas também de madeira e de terra; e alguns para honrar,
e alguns para desonrar. Se, desse modo, um homem se livrar deles, será um vaso para honra, santi cado e reunido para uso do mestre, e preparado para toda boa
obra” (II Tm 2:19-21).

Além disso, “aqueles que têm discernimento entre as pessoas darão compreensão aos muitos”; “Alguns dos que têm discernimento vão cair para re nar, puri car e
puri cá-los”; “Muitos serão expurgados, puri cados e re nados, mas os ímpios agirão perversamente; e nenhum dos ímpios entenderá, mas os que têm
discernimento entenderão” (Dn 11:33 e 35; 12:10).

Como os poucos fragmentos de versos acima do livro de Daniel sugerem, a ideia de insight é muito importante, e assim como a visão externa precisa de uma linha
clara de visão para entender as realidades externas, a visão precisa de uma linha clara de visão para entender realidades internas. Mas enquanto as realidades
externas são navegadas por olhos naturais, as realidades internas são navegadas pelo olho (discernimento) espiritual; nossa lente interna, portanto, deve estar limpa e
nossa linha de visão livre de impedimentos, se quisermos – embora indubitavelmente ainda parcialmente -, discernir a magnitude in nita do eterno horizonte do
Ungido dentro de nós. Removendo estas sete “nações” que se ajuntam contra nós, estes sete aspectos da força da alma que ainda carregamos, permitirá esta clareza
que está profundamente manchada em nossa visão e, portanto, promoverá o amadurecimento do conhecimento de D-us em nós. Vamos agora olhar de perto estes
sete sentimentos da alma para a nossa espiritualidade em ordem de sua sequência de lista em Deuteronômio 7:1.

1. Os Hittitas

“Esta nação está associada aos espíritos do medo e do desânimo. Esses espíritos desencorajam continuamente a
alma com falsos temores, atemorizando-a e aterrorizando-a de seu trabalho, ora levantando in delidade, ora
falsamente raciocinando através da sabedoria terrena, disputando contra a fé e o poder de D-us. Eles nos dizem
que ninguém pode chegar à perfeição; que ninguém pode vencer as tentações e assaltos do diabo; que ninguém
pode vencer o pecado, o eu, e as paixões e os defeitos do velho homem. Às vezes eles desencorajam de fora
muitos rumores de guerras e calamidades, perseguições e tribulações, argumentando a partir das opiniões de
ministros instruídos ou outros, contra nossa prática, e dos julgamentos contrários divididos de tais pessoas, de seus
livros e escritos. Também do exemplo de multidões que acreditam e andam de outro modo, e ainda assim esperam
ser salvas. Em tudo isso, esses espíritos desencorajadores de medo, são lançados diante da alma, para parar suas
rodas na perfeição; e isso eles fazem do primeiro ao último instante, até que o trabalho seja terminado e a
perfeição alcançada. Mas o espírito de fé, no nome de Ieshua, nalmente conquista e supera esses hititas”.

James Strong de ne os hititas como “terror“, e deriva essa ideia de uma raiz que signi ca “prostrar-se“; daí para quebrar, ou [literalmente] para “violência”, ou
[ gurativamente] por “confusão e medo.” Alfred Jones de niu-os como “pavor”; isso, claro, adequa-se bem com as de nições de Strong e Bromley. O hitita é
mencionado pela primeira vez em um pacto feito por D-us com Abrão; o hitita é o quarto dos dez povos que D-us usou para delinear os parâmetros desse pacto. Dez
é o número de lei e responsabilidade e está ligado a keter, coroa; é o número mais associado com uma restrição sobre a carne. Nesta aplicação particular, os hititas
são um dos dez povos que de nem a Terra Prometida; seu nome é referenciado como uma das dez partes que compõem o conjunto de Israel. É, portanto, uma das
dez partes com limites especí cos, até mesmo para a parte externa das coisas; mesmo para a cerca que limita a carne e de ne a extensão mais distante de seu
alcance. Isso nos fala sobre os limites que cada pessoa tem em suas atitudes externas. Além disso, essa cerca também protege a carne de ser atormentada e
devorada pelo espírito predatório do lado de fora tentando entrar. Eventualmente, os crentes devem aprender que eles têm a mente do Ungido; também, que
“Elohim não nos deu um espírito de medo, mas de poder e de amor e de uma mente sã” (II Tm 1:7).

E, de fato, esses odiosos espíritos de medo e desânimo atormentarão nossas almas impiedosamente – contanto que os convidemos com nossa atitude de
permanecermos imaturos nas coisas de D-us. A lei é para os sem lei, e também para aqueles de Seus lhos que permanecem muito perto da cerca nos limites
exteriores de Sua vontade. Atrasamos o amadurecimento de nossas almas enquanto testamos os limites da graça de D-us. Além disso, porque vivemos muito perto
da borda, nos atormentamos com tudo o que vive em todo esse limite no reino das trevas. Quando nos demoramos muito no limite sob o peso opressivo do medo,
camos desanimados e perdemos a coragem e a perspectiva. Bromley atribuiu “o espírito de fé, em nome de Ieshua” como o meio vitorioso pelo qual vencer o medo,
e ele está certamente correto se ele também quis dizer “fé que opera por amor” (Gl 5:6). O amor, de fato, conquista tudo! E em termos inequívocos, o medo é
particularmente erradicado pelo amor. “Não há medo no amor [o medo não existe]. Mas o amor perfeito (completo, completo) expulsa o medo, porque o medo
envolve [a expectativa de] punição divina, então aquele que tem medo [do julgamento de D-us] não é perfeito em amor [não se tornou um entendimento su ciente
de O amor de D-us]” (I Jo 4:18). Ficar no centro de sua vontade é como permanecer no olho de uma tempestade; saia desse centro de quietude pací ca e sofra
agitação agitada. Os espíritos do medo e do desencorajamento vivem nas faixas externas do ciclone; a vitória já é nossa enquanto permanecermos na fortaleza –
dentro dos parâmetros do Ungido em nós – e longe de perturbações externas.

2. Os Girgaseus

“Esta nação está associada aos Espíritos da Terra e da Sujeira. Esses espíritos tentam e nos atraem para a vida terrena e suas vaidades, para as luxúrias bestiais, para
os excessos em todas as coisas e contra a lei da moderação, pureza e temperança”.

1. Strong não tinha nada a dizer sobre os Girgaseus como pertencentes à etimologia da palavra, mas Alfred Jones deriva “moradores em um solo argiloso“. Embora
Bromley disse menos sobre esta nação do que todas as outras nações, podemos ver sua simpatia com de nição de Jones. Os Girgaseus, também de acordo
com Jones, “eram assim denominados da natureza argilosa da terra onde eles habitavam, que cava perto do lago de Tiberíades.” Há pecados elevados,
arrogantes e poderosos, como orgulho e indiferença, e há degradação e pecados baixos e fracos, como embriaguez, glutonaria e devassidão. Esta nação
representa o último. A primeira menção de Girgaseus está nas Gerações de Noé, conforme descrito no capítulo dez de Gênesis. Mas sua primeira menção
signi cativa é encontrada na mesma lista de dez países em que os hititas são encontrados e, como já expliquei, dez é o número da lei e da responsabilidade e
se relaciona com a ideia de restringir a carne. E a restrição da carne é particularmente necessária em relação aos Girgaseus e seus espíritos de mundanismo e
sujeira.

“Agora as obras da carne são manifestas, que são estas; adultério, fornicação, impureza, lascívia, idolatria, feitiçaria, ódio, variância, emulações, ira, contendas,
hereditariedades, invejas, assassinatos, embriaguez, revelações, e coisas semelhantes: das quais eu lhes digo antes, como também Já vos disse que os que fazem
tais coisas não herdarão o reino de Elohim” (Gl 5:19-21). Embora se possa argumentar que o mundanismo e a sujeira são encontradas em todas as diferentes
expressões das “obras da carne” aqui listadas, aquelas expressões que tipi cam particularmente o espírito girgasita são (1) os pecados sexuais: adultério [fraudar o
cônjuge], fornicação [todo sexo fora do casamento], impureza [impureza, geralmente de natureza sexual], e lascívia [luxúria imunda] – pornogra a (2) embriaguez
[intoxicação], e (3) revelações [uma carruagem (como se deixar solto) ). Em outra lista (I Pedro 4:3), vemos uma repetição desses excessos com um acréscimo:
banquetes ou glutonaria – excessos na comida e na bebida. Os apetites mais básicos de nossa parte animal não são pecaminosos, exceto quando nos dominam. Os
espíritos girgasitas de sujeira e porcaria nos governam quando vivemos apenas ou predominantemente em nossa natureza básica. Nós devemos, através do Espírito
o Santo, morti car nossa carne; isto é, devemos manter o apetite carnal estrito, domado e subservientemente moderado.

3. Os Amoritas

“Esta nação está associada aos espíritos do amargor feroz no falar e julgar. Esses espíritos julgam isto ou aquilo e
toda essa situação encaminha a pessoa para a raiz da amargura. Além disso, esses espíritos amargos impedem
muito a doce comunhão com o Lírio do Vale, de brotar da alma, até mesmo a natureza suave, mansa e gentil do
Cordeiro, de demonstrar sua virtude a nós mesmos ou a outros, amigos ou inimigos. Esses espíritos perversos, em
vez disso, nos incitam a exigir olho por olho; eles só praticam vingança. Eles desprezam a misericórdia que perdoa
e, em sua ferocidade, a raiva contra a mansidão e a lei do amor e terna bondade e gentil comportamento suave. Em
uma palavra, os espíritos da inveja, inimizade, ciúme e julgamento precipitado são espíritos amorreus, que Josué,
que pre gura Ieshua, vem expulsar”.

Strong de ne os amorreus como “dizer … com grande abrangência, no sentido de publicidade, ou seja,
proeminência; assim, alguém que fala de um lugar alto.” Jones concorda com Strong, mas com essa pequena adição: “falar, trazer à luz”. Além disso, eles eram um
povo forte que vivia em regiões montanhosas escarpadas. A amarga atitude de julgamento dos amorreus, como especi cado por Bromley, é realmente muito
especí ca, porque em geral, os amorreus personi cavam o orgulho. É claro que, para amargamente julgar os outros – falar de forma expansiva e ferozmente
dogmática sobre “isto e aquilo” – é fundamentado no orgulho e na altivez. Seu estilo de vida acidentado e atirado consequente é algo que o mundo admira e aprova,
mas falar alto e gritar a todos a partir de uma montanha só aumenta a insensatez aos olhos de D-us. Seguramente, “O homem, com toda a sua honra e pompa, não
suportará … Este é o destino daqueles que ESTÃO INSENSAMENTE EM CONFIANÇA, e daqueles que após eles aprovam isso [e são in uenciados por] suas palavras”
(Sl 49:12-13). “O coração dos tolos [excessivamente con antes] proclama a loucura” (Pv 12:23) onde quer que eles vão, e sempre de maneiras presunçosas e mal
interpretadas que acabam levando a falsos julgamentos sobre todas as coisas que eles avaliam e articulam. Em última análise, “Um tolo não se deleita em
compreender, mas apenas em revelar sua própria mente” (Pv 18:2). Pessoas julgadoras amargas são almas míopes que não querem ou não conseguem ver a si
mesmos como realmente são. Talvez mais do que a maioria, aqueles que julgam os outros e as coisas incorretamente e em tom amargo, são aqueles identi cados
nas Escrituras como “amantes de si mesmos”. E o amor-próprio, nas Escrituras, está ligado a uma corrente de pecados graves – e por implicação – compartilhando
suas características (especialmente nos últimos dias). “Mas perceba isso, que nos últimos dias tempos difíceis virão. Pois os homens serão AMANTES DE SI MESMOS,
amantes do dinheiro, prepotentes, arrogantes, insultadores, desobedientes aos pais, ingratos, profanos, desamorosos, irreconciliáveis, fofoqueiros maliciosos, sem
autocontrole, brutais, inimigos do bom, traiçoeiro, imprudente, pretensioso, mais amantes do prazer do que amantes de Deus, mantendo uma forma de piedade,
embora tenham negado seu poder; evite homens como estes” (II Tm 3:1-5).

Judas identi cou o espírito amorreu quando falou de sonhadores ímpios que “rejeitam a autoridade [legítima], injuriam e zombam das majestades angélicas. Mas até
mesmo o arcanjo Miguel, quando ele estava disputando com o diabo (Satanás), e discutindo sobre o corpo de Moshe, não ousou condená-lo de modo abusivo, mas
simplesmente disse: ‘O Senhor te repreenda!’ os homens zombam de qualquer coisa que eles não entendem; e o que eles sabem, pelo simples instinto, como bestas
irracionais e irracionais – por estas coisas são destruídas”; também, “estes homens são recifes escondidos [elementos de grande perigo para os outros] em suas
festas de amor quando eles se deliciam sem medo, cuidando de si mesmos” (Jd 8-10, 12). Todos nós suportamos pessoas amargas e preconceituosas, pessoas tristes
cuja opinião expansiva sobre tudo e todos precisa ser articulada de forma explícita e completa, como se fossem o árbitro nal de todas as questões sob o sol. Claro,
eles são insuportáveis, e na medida em que o espírito dos amorreus nos in uencia, nós também somos insuportáveis, e nós também corremos o risco de impedir que
“o doce Lírio do Vale” utue seu aroma de perfume da alma para dentro e para fora nós a um mundo agonizante.

4. Os Canaanitas

Esta nação aponta para os espíritos do merchandising. Esses são espíritos que trafegam em nossas mentes, vontades, pensamentos, sentidos, imaginações e
afeições; eles buscam em compradores e vendedores no templo da alma, e fazem isto correr além de medida devida no trá co deles ou delas com eles. Às vezes,
em coisas que não temos nada a ver com isso, ou nos preocupamos demais com uma multiplicidade de cuidados – sobre coisas de um pequeno momento -,
poluímos e contaminamos nossas almas. Às vezes também nos opomos à lei do santo silêncio e pura quietude do Cordeiro, e partindo da única coisa necessária,
para os muitos, passamos da unidade e harmonia, para a multiplicidade e discórdia”.

De acordo com James Strong, canaan / cananeu, signi ca “vendedor ambulante, comerciante, tra cante”, e Alfred Jones diz que Canaã é derivado da raiz que
signi ca “ser humilde, ser subjugado, [e] ser humilhado”. Juntando tudo, e à luz da interpretação de Bromley, temos a ideia da movimentada comercialização
exploradora de ideias, pensamentos e sentimentos – que pelo simples número e velocidade deles percorrendo nossos seres – somos humilhados e levados muito
baixo. Aquilo que vemos ou ouvimos nas mídias muitas vezes nos fazem ter sentimentos contraditórios. Pessoas ofendendo e divulgando coisas ou notícias que nos
rebaixam, humilham instantaneamente. Ezequiel, o profeta, falou de “trá co” em relação às ações do Rei de Tiro / Satanás / Anticristo (a expressão máxima ou m
amadurecido do pecado personi cado) quando ele disse: “Pela abundância do teu TRÁFEGO eles encheram o meio de ti, com violência, e pecaste” (Ez 28:16). Trá co
ou merchandising inerentemente preenche o santuário interno do coração humano com perturbação e confusão; atividade humana trilha contra “silêncio santo e
quietude pura”, condições ou pré-requisito necessário para participar da Comunhão. Os muitos fracos e doentes falados em relação à participação “indignamente” da
Comunhão (ver I Co 11:27-31), podem muito bem ser como estes aqui que demoram a aprender quietude e paciência (condições necessárias para genuinamente
conhecer a D-us). – “Fique quieto e saiba que EU SOU D-us”.

Se alguma vez houve uma geração que se encaixa no per l da sobrecarga de informações, de estar ocupada “sobre coisas momentâneas”, duvidamos que somos
essa geração. Televisão, computadores, tablets, iPhones, iPods, Facebook, Twitter, etc., etc., dominam nossa atenção e roubam nossas afeições. A “multiplicidade de
cuidados” que inevitavelmente surge de todas essas distrações, se não pecaminosas per se, é pelo menos um fardo desnecessário. Como podemos “correr com
perseverança (ou paciência) a corrida que é colocada diante de nós” se não “NOS LIVRAMOS DE TODOS OS PESOS”, e muito menos “o pecado que tão facilmente nos
enlaça”? (Hb 12:1). As pessoas têm muito a dizer sobre paciência, e seu valor é inestimável, mas como podemos praticar a paciência em um mundo atormentado e
frenético? Precisamos nos separar do mundo e jejuar de dispositivos eletrônicos e deixar um pouco a tecnologia e multimídia é uma maneira tangível e de nitiva de
fazer isso. Não seja um “vendedor” que leva as “informações” inúteis para longe usando as mídias sociais…

Em Gênesis 9:20-27, Canaã é amaldiçoado pelo pecado de seu pai Ham; no versículo 25, Noé diz especi camente: “Maldito seja Canaã; um servo de servos ele será
para seus irmãos”. Alguns supõem que Canaã estava presente com Ham quando Ham expôs seu pai Noé de uma forma inapropriada e depreciativa; seja isso verdade
ou não, Canaã levou o peso da ira de Noé. De qualquer maneira, o amor cobre uma in nidade de pecados, enquanto o ódio denuncia maliciosamente as pessoas
para parecerem melhores em comparação. Ser humilhado ou rebaixado não é em si mesmo o propósito de D-us para o homem (embora seja o lugar de onde D-us
parte). De fato, diante da humildade vem a honra, e os justos está prometido de que, se eles se humilharem, D-us os elevará no devido tempo. Começamos como
servos que sabem apenas como vender para sobreviver e são convertidos em lhos que só sabem herdar para orescer. Humildade sem convicção e servidão sem
humildade é a ruína do espírito de merchandising que nunca cessa, até o m da resolução obstinada, de admitir a sobrecarga de cuidado sobre coisas nada
importantes. É o esquema do diabo ocupar a humanidade com muito a fazer a respeito de nada, e ao fazê-lo, para impedi-los de considerar a realidade eterna. Isso
acontece quando nos envolvemos em questões que não nos dizem respeito e usamos de nossas opiniões para “humilharmos” outras pessoas com nossas palavras e
atos.

Além disso, é digno de nota que a primeira menção de Canaã nas Escrituras (em qualquer de suas formas) está intimamente associada à importância periférica e
derivada – e também ao número quatro. Nos poucos versos imediatamente após sua primeira menção, a maldição da servidão é o seu signi cado, mas não a
servidão normal como um servo de um mestre, mas a servidão anormal como um servo de servos (duplamente baixo e duas vezes servil). Esta primeira menção é em
Gn 9:18— “E os lhos de Noé, que saíram da arca, foram Sem, Cão e Jafé; e Cão é o pai de Canaã”. Note como Canaã é o quarto mencionado e uma geração removida
de signi cado primário. Quatro é o número de completude material, o número mundial (e um ambiente mundial que é amaldiçoado até que o processo de redenção
esteja completo). Canaã também é a nação que representa as outras seis nações; assim como havia doze tribos de Israel, mas apenas quatro padrões dominantes
(quatro divisões de três) – o cananeu é o padrão dominante pelo qual todas as sete nações obtêm seus respectivos padrões. Assim, duplamente baixa e duas vezes
servil é a marca dominante de todas as sete nações, e sem dúvida, seu capataz comum, aquele mestre duro que as mantém assim, é o pecado. “Todo aquele que
peca é escravo do pecado” (Jo 8:34). Uma nota à parte: é sugerido por alguns que essa ideia de “servo de servos” é como dizer “Senhor dos senhores” ou “Rei dos reis”.
Mas acho que essa conclusão interpreta erroneamente sua associação óbvia com uma maldição de nitiva.

Eu, no entanto, acredito que assim como Acan morreu uma morte trágica como um homem amaldiçoado, mas mais tarde uma porta de esperança se abriu sobre o
ponto exato que Acan encontrou sua morte (simbolizando uma esperança que transcende a tragédia), então a maldição de Canaã tem atrás de si um motivo redentor.
Veja, o “Vale de Acor” é aquela “porta de esperança”. O Vale de Acor era o local da destruição de Acã (seu nome signi ca “serpente” ou “perturbador”), sua família e
tudo o que possuía. Ele “perturbou” (a de nição de Acor) Israel ao roubar o que D-us havia amaldiçoado no cerco de Jericó. Jericó (que representa o coração humano)
foi a porta de entrada para a conquista de toda a Terra Prometida. Qualquer erro, mas há um erro de consequência extraordinária (fora do coração no uir as questões
da vida). A serpente e sua família serpentina são condenadas à morte pelo que zeram a nós no jardim, e nossa cumplicidade, que nos liga à serpente (e a todos os
seus lhos perversos), só é completamente destruída em sua destruição. O vale de Acor, o vale do nosso ser incomodado (“tribulado” ou “sendo estreitado” ou
“abarrotado” – de nições de “perturbado” – no reino de D-us), é a porta estreita de nossa fuga. É aí que a serpente é condenada, enquanto somos julgados como
vencedores no mesmo local. E se os justos di cilmente forem salvos, onde aparecerão os ímpios e os pecadores? Portanto, os que sofrem de acordo com a vontade
de D-us entreguem-lhe as almas, fazendo bem o el Criador” (I Pe 4:18-19).

Apesar da minha falta de compreensão em alguns assuntos, eu entendo que o Senhor nos faz livres de fato. Além disso, a aliança em Seu sangue quebra a maldição
do trabalho forçado e da servidão contratada, mas também como o apóstolo Paulo, faríamos bem em nos assemelhamos a escravos para o Ungido É uma forma de
preservação até que o processo completo de redenção esteja completo em nós. À medida que amadurecemos, realmente nos tornamos os lhos que devemos ser,
e cada vez mais responsabilidade nos é oferecida como nós, mas até que possamos lidar com a liberdade com responsabilidade, não somos, em alguma medida,
diferentes dos escravos. De fato, “desde que o herdeiro seja uma criança, ele não difere em nada de um escravo, embora ele seja o [futuro proprietário e] senhor de
todos [a propriedade]; mas ele está sob a [autoridade de] guardiões e administradores ou gerentes da casa até a data estabelecida por seu pai [quando ele é maior
de idade]. Assim também nós, quando éramos crianças (espiritualmente imaturos), fomos mantidos como escravos sob os ensinamentos elementares [religiosos ou
losó cos] feitos pelo homem do mundo. Mas quando [no plano de D-us] o tempo apropriado tinha chegado completamente, D-us enviou Seu Filho, nascido de uma
mulher, nascido sob os [regulamentos da] Lei, para que Ele pudesse redimir e libertar aqueles que estavam debaixo da Lei, que nós [que acreditam] podem ser
adotados como lhos [como lhos de D-us com todos os direitos como membros plenamente crescidos de uma família]. E porque você [realmente] é [Seus] lhos, D-
us enviou o Espírito de Seu Filho em nossos corações, clamando: ‘Abba! Pai! ‘Portanto, você não é mais um escravo (servo), mas um lho; e se um lho, então também
um herdeiro através do [ato gracioso de] D-us [através do Ungido]” (Gl 4:1-7). No entanto, a compreensão dessa verdade maravilhosa, conforme delineada aqui em
Gálatas 4:1-7, geralmente não é feita imediatamente, mas sim em passos de fé em fé. Quanto mais depressa percebemos essa verdade, no entanto (e a aplicamos) –
e quanto mais cedo despojamos os espíritos cananitas do trá co incessante de nossa mente e alma -, mais cedo amadurecemos e nos tornamos realmente livres.

5. Os Perizitas.

“Esta nação nos mostra os espíritos do descuido e da falsa segurança. Esses espíritos abrem a porta da falsa
liberdade, antes que a obra de cruci cação seja feita, a circuncisão passada e a regeneração terminada. Eles
trabalham para nos afastar da vigilância e nos fazer negligenciar a cruz e a segurança genuína; e assim eles deixam
todos os tipos de espíritos malignos para oprimir a vida do Cordeiro em nós. Eles nos induzem a abandonar o
caminho da cruz e a contínua circuncisão (enquanto ainda somos viajantes, e não xos e estabelecidos na
perfeição); consequentemente, o pecado e o eu podem entrar novamente e tomar o controle da vida do Ungido
nascendo em nós”.

Strong denota os Perizitas como um “habitante do campo aberto”, ou aqueles em “uma aldeia rústica” ou “cidade sem paredes”. As palavras “separar” e “decidir”
também estão envolvidas em de ni-las. Jones concorda completamente com Strong, mas acrescenta que eles eram “um povo rude de Canaã, que habitava nas
regiões montanhosas eventualmente habitadas por Efraim e Judá”.

Precisamos notar que a primeira menção dos Perizeus está em conexão com o espaço de vida apertado. A tentação de abrir a porta para qualquer coisa que os olhos
possam ver de forma prematura e presunçosa – ser descuidada – é a tentação a que Ló nalmente sucumbiu – independentemente de sua necessidade legítima de
encontrar uma terra mais espaçosa e acolhedora para caber em sua vida e subsistência. “Agora Lot, que foi com Abrão, também tinha rebanhos e manadas e tendas.
E a terra não podia sustentá-los enquanto moravam juntos, pois suas posses eram tão grandes que não podiam permanecer juntos. E houve con ito entre os
pastores do rebanho de Abrão e os pastores do rebanho de Lot. Ora, os cananeus e os perizeus habitavam na terra” (Gn 13:5-7). Mais tarde na história, quando Josué
liderou os israelitas em posse de suas sortes distribuídas na terra de Canaã, as tribos de Efraim e Judá reclamaram basicamente de seus locias apertados. “Então
Josué lhes respondeu: ‘Se você é um grande povo, então vá para o país da oresta e limpe um lugar para você lá na terra dos perizeus e dos gigantes, visto que as
montanhas de Efraim são con nadas demais para você’” (Js 17:15). Dois versos depois, Josué ca mais explícito; ele diz: “SE VOCÊ É GRANDE POVO”, “VOCÊ É UM
GRANDE POVO”. Então ele acrescenta: “E você tem grande poder; você não terá apenas uma sorte, mas o país da montanha será seu. Embora seja arborizado, você
deve cortá-lo, e sua maior extensão será sua; porque expulsarás os cananeus, ainda que tenham carros de ferro e sejam fortes” (Js 17:17-18). Perizeus, os gigantes e os
cananeus bloqueiam o caminho para nossa herança completa, uma herança cujas linhas são agradáveis e generosas, mas SOMENTE se limparmos a terra
inteiramente de todos os gigantes e “ orestas”. É preciso guerra e trabalho para assegurar e manter nossa sorte na vida, não diferentemente de como Neemias – com
uma colher de pedreiro em uma mão e uma espada na outra – garantiu e manteve a ordem em Jerusalém ao reconstruir suas muralhas em um ambiente hostil.

6. O Hivita.

“Esta nação aponta para os Espíritos do Pensamento Especulativo e a Vã conversa sem sentido. Esses espíritos despertam pensamentos e imaginações vãos e
preenchem nossas fantasias com romances e cenas vazias; e assim, através de nossos pensamentos e imaginações, eles pressionam e trazem uma multiplicidade de
palavras, e muitos discursos e disputas inúteis e pecaminosos que di cultam grandemente o surgimento e o crescimento adicional da vida divina. Esses espíritos
vãos aparentemente vêm do “céu estrelado” e buscam exercer seu domínio em nós. Eles amam raciocínios, discursos e debates: eles nos preenchem com noções
falsas e querem que gastemos nossa vida e força falando de especulações altas e profundas, e em disputas desnecessárias, a favor e contra, sobre todas as coisas. E
por estes meios, eles nos impedem de sermos exercidos em obediência estável e vigilância diligente. Sob estes heveus, todas as artes e ciências deste mundo
entram; seu ofício nada mais é do que despertar noções e especulações na fantasia e, assim, perturbar, enredar e confundir a pura vida celestial que se ergue na
alma.

“Além disso, esses espíritos têm descendentes do espírito deste mundo e trabalham incessantemente para criar uma religião ctícia falante entre os professores, para
iludi-los e fazê-los pensar que vivem bem porque falam bem. Mas todos eles pertencem aos céus astrais e estão sob o domínio daquele que provocou a queda da
humanidade. Nas coisas naturais, assim como espirituais, elas estão sempre enchendo nossas cabeças com noções e novas opiniões de todos os tipos. Assim, muitas
vezes falamos de dispensações além de nossas realizações, e isso às vezes de visões, opiniões e de uma leitura dos profundos mistérios das coisas “divinas”, e assim
esquecemos e negligenciamos a quietude sagrada, levando à morte perfeita e morti cação diária do mundo. Isso inclui maus hábitos e costumes da velha natureza e
do mundo, e pressionando a humildade, a pobreza, a inocência e a simplicidade que deveriam estar em nós, e nos embelezariam mais aos olhos de D-us, do que
todos os outros dons e conhecimentos de qualquer espécie”.

Strong obtém “Um aldeão” de sua derivação, e então o origina de volta para “vivi cante” ou “local de vida” – “por implicação, um acampamento ou vila”; há também
uma alusão diferenciada a Eva e seu papel de doadora de vida. Jones concorda, mas acrescenta que alguns pensam que uma palavra caldaica para “serpente” é
como os heveus receberam seu nome, e “porque, como as serpentes, eles viviam em buracos“. Na ideia de ser um aldeão, e acrescentando a isso uma vida comum,
o aspecto da Eva como doadora de vida, vejo que os heveus atraíram o espírito humano para promover o bem comum de sua sociedade única. Mas a respiração que
é extraída da sociedade e as normas dessa sociedade é inerentemente humanista e, portanto, seguramente, promove fofoca. E embora a fofoca não seja
exclusivamente um problema feminino (especialmente hoje na dinâmica familiar confusa da sociedade ocidental moderna), é um problema a que as mulheres são
mais propensas. O apóstolo Paulo, em suas instruções relativas ao cuidado das viúvas, não permitiu que as viúvas mais jovens incomodassem a igreja por seus
cuidados, em parte porque “aprendem a car ociosas, perambulando de casa em casa, e não apenas ociosas, mas também fofocando e se intrometendo, dizendo
coisas que não deveriam. Por isso, desejo que as viúvas mais novas se casem, gerem lhos, administrem a casa, não dêem oportunidade ao adversário de falar com
reprovação” (I Tm 5:13-14). O tradutor usa “tagarela” ao invés de fofocas neste verso, e de ne tagarelas como “(uma bolha); uma pessoa tagarela, isto é, faladora”. Já
que tanto tagarela quanto falador não são palavras comuns, aqui estão suas de nições. Tagarela: “excessivamente falador, especialmente em assuntos triviais”;
sinônimos: loquaz, volúvel, verboso e tagarela. Falador: “um falador obnóxio e tolamente verboso”; sinônimos: tagarela, “pombo” e vorborrágico.

A Wikipedia de ne “Fofoca como conversa ada ou boato, especialmente sobre assuntos pessoais ou privados de outros; o ato de também é conhecido como cavar
ou bisbilhotar. A fofoca tem sido pesquisada em termos de suas origens psicológicas evolutivas. Isso tem mostrado que a fofoca é um meio importante pelo qual as
pessoas podem monitorar reputações cooperativas e assim manter uma reciprocidade indireta generalizada. A reciprocidade indireta é de nida aqui como “eu ajudo
você e outra pessoa me ajuda“. A fofoca também foi identi cada por Robin Dunbar, um biólogo evolucionista, como auxiliadora de laços sociais em grandes grupos.
Com o advento da internet, a fofoca agora é difundida instantaneamente, de um lugar para outro no mundo, o que costumava levar muito tempo para ltrar, agora é
instantâneo. Às vezes, o termo é usado para se referir especi camente à disseminação de sujeira e desinformação, como (por exemplo) por meio da discussão
animada de escândalos. Alguns jornais carregam “colunas de fofocas” que detalham a vida social e pessoal de celebridades ou de membros de elite de certas
comunidades”. Isso talvez explique fofoca, mas não condena como as Escrituras. Em última análise, “O pecado é inevitável quando há muita conversa, mas quem sela
o seu os lábios são sábios” (Pv 10:19).

7. Os Jebusitas

“Esta nação está ligada aos Espíritos do Orgulho e Elevação. Esses espíritos espezinham e desprezam tudo o que é
bom; eles sempre pisoteariam o sangue e os méritos de Ieshua, no orgulho e poder do fogo. Eles desprezam e
descartam o caminho manso e humilde da cruz do Ungido, elevando-se acima do coração de Ieshua e do poder de
Seu amor. Eles estão sempre tentando pisotear a pérola que existem em nós mesmos e a subvalorizar a virgindade pura
da sabedoria eterna e as coisas preciosas de D-us, e buscam nos atrair para a apostasia consigo mesmos, fazendo-nos
desmerecer o sangue redentor do Cordeiro e nos exalando no orgulho espiritual, nos fazendo pensar que somos
perfeitos antes de realmente sermos, e assim gradualmente, eles nos atraem a negligenciar a vida nascente de Ieshua
em nós mesmos”.

De acordo com Strong – e Jones essencialmente concorda – Jebusita signi ca “trilhado” ou “lugar de debulha”, mas ele volta a “pisar” (literalmente ou
gurativamente): – relutar, trilhar (abaixo, debaixo do pé), ser poluído. A primeira menção de jebusita é uma referência aparentemente inócua enterrada na Tabela das
Nações encontrada em Gênesis 10:16, mas referências mais convincentes são encontradas nos livros de I Crônicas e II Samuel, referências que lançam muita luz
sobre a natureza do jebuseu. Espírito jebusita.

“E Elohim enviou um anjo a Jerusalém para destruí-lo; mas quando estava prestes a destruí-lo, o IHVH viu e lamentou a calamidade e disse ao anjo destruidor: “Basta;
Agora, relaxe sua mão. ‘E o anjo do Senhor estava em pé junto à eira de Orna, o jebuseu” (I Cr 21:15). Ornan, que signi ca “forte, resistente à árvore, estridente”,
combinado com o signi cado de jebusita, sugere que o homem em seus poderes completos, mas caídos, caminha com altivez na imundícia do pecado. O fato de ele
ser o último cananeu de sua tribo representa o último vestígio de força nativa; o fato de que os jebuseus uma vez zombaram de David (que representa o Ungido) que
mesmo “cegos e aleijados” poderiam defender sua cidade supostamente impenetrável de invasões e capturas, David (o Ungido), no entanto, capturou a fortaleza de
Sião, entrando pelo túnel da água (veja II Sm 5:6-9). O Ungido, através dos canais lacrimais (de arrependimento) captura o coração aparentemente inexpugnável do
homem, aquele coração robusto, orgulhoso, elevado e tolo que luta até o m de sua força, todo o caminho até a sua plenitude, mesmo aos cegos e aos que são
insu cientes dessa força.

De fato, “é com di culdade que o justo é salvo” (I Pe 4:18); da mesma forma, é com di culdade que D-us “estabelece e faz de Jerusalém um louvor na terra” (Is 62:7). A
extensão a que D-us vai, contudo, estabelecer a justiça no homem está em correlação direta com o quão profundamente Ele explora o abismo do coração humano.
Em Ornan, o jebuseu, vemos esse abismo totalmente explorado e completamente redimido. O signi cado nal de “Jebus, que é Jerusalém” (Jz 19:10), ou seu
habitante, o jebuseu, é que D-us escolheu Jerusalém para ser Sua habitação para sempre. “Então o anjo do IHVH ordenou que David subisse e construísse um altar
ao Senhor na eira de Ornã, o jebuseu” (I Cr 21:18). “Então começou Salomão a construir a casa do Senhor em Jerusalém no monte Moriá, onde o IHVH aparecera a seu
pai David, no lugar que David tinha preparado na eira de Ornã, o jebuseu” (II Cr 3:1). Continuando a re nar o signi cado derivado da ideia de Ornan, o jebusita, vemos o
processo de puri cação removendo a palha do trigo e, por inferência análoga, separando a carne do espírito. No Monte Moriá, onde Abraão foi primeiro instruído a
sacri car Isaque (mas foi nalmente permitido sacri car um carneiro), “é dito até hoje: ‘No monte do IHVH será [a oferta nal pelo pecado]’” (Gn 22:14). E, de fato, o
Senhor se apresentou lá muitos anos depois, quando o Monte Moriah foi renomeado Gólgota. O Monte Moriá / Gólgota é, portanto, um pico ou destino espiritual
alcançado apenas pela verdadeira circuncisão que mata a carne e anima o espírito; é historicamente conhecido como o Monte Sião, que representa a restauração da
aliança e aqueles que adoram apenas em espírito e verdade.

Em última análise, o orgulho sempre se acredita impenetrável e leva-o a zombar daqueles que ousam contestar sua elevada posição no trono do coração do homem.
Jerusalém é a capital da Terra Prometida, assim como o espírito humano é a capital da alma; mas Jerusalém, que signi ca “cidade em paz”, como a alma humana, foi
derrubada de seus alicerces e o orgulho é a causa de ambos os seus desaparecimentos. Jerusalém e a alma sempre (até que a redenção esteja completa) tendem a
derrubar suas respectivas bases, já que o orgulho as torna pesadas, caóticas e desajeitadas. O orgulho só é removido pela humildade, e a humildade é rmemente
assegurada pelo arrependimento; e arrependimento é apenas arrependimento quando há genuína tristeza acompanhada de lágrimas. Para nalmente estar livre dos
espíritos jebusitas de orgulho e elevação, faríamos bem em seguir esta prescrição: “Ele [D-us] nos dá mais e mais graça [através do poder do Espírito o Santo para
desa ar o pecado e viver uma vida obediente que re ete tanto a nossa fé como a nossa gratidão pela nossa salvação]. Portanto, diz: “D-us se opõe ao orgulhoso e
arrogante, mas [continuamente] dá [o dom da] graça aos humildes [que se afastam da autojustiça]”. Portanto, submeta-se à [autoridade de] D-us. Resista ao diabo
[ que rme contra ele] e ele fugirá de você. Chegue perto de D-us [com um coração contrito] e Ele chegará perto de você. Lave suas mãos, seus pecadores; e
puri que os seus corações [in éis], você pensa duas vezes [as pessoas]. Seja miserável e chore e pranteie [pelo seu pecado]. Deixe sua risada [tola] ser transformada
em luto e sua alegria [imprudente] em tristeza. Humilhem-se [com uma atitude de arrependimento e insigni cância] na presença do Senhor, e Ele os exaltará [Ele os
levantará, Ele lhes dará um propósito]” (Tg 4:6-10). Finalmente, “Vivam em harmonia uns com os outros; não seja arrogante [presunçoso, importante, exclusivo], mas
associe-se a pessoas humildes [pessoas com uma visão de si realista]. Não se superestime” (Rm 12:16).

Em suma, é signi cativo que todas as sete nações possam ser rastreadas até a linhagem de Ham (Cão). Mas antes de falar deste signi cado, cabe a nós entender algo
da natureza característica de cada um dos lhos de Noé, aqueles três lhos dos quais D-us repovoou toda a terra na sequência do Grande Dilúvio. Arthur C. Custance,
em seu livro “Os três lhos de Noé”, diz que os lhos de Noé, Sem (Semítico), Ham (Hamítico) e Jafé (Jafético), contribuíram para a civilização de três maneiras
diferentes que correspondem perfeitamente à nossa construção tripartite do ser. Ele a rmou que “um tipo de divisão de responsabilidades para cuidar das
necessidades especí cas do homem em três níveis fundamentais – o espiritual, o físico e o intelectual – foi divinamente designado para cada um desses três ramos
da família de Noé”. Custance a rma que os povos semíticos “tendiam a colocar a ênfase na busca da justiça, os povos jafísicos […] colocaram a ênfase na busca do
entendimento, e os povos camíticos procuraram o poder”. Consequentemente, todas as religiões, tanto verdadeiras quanto falsas, vêm dos semitas e, portanto, suas
contribuições são principalmente para a vida espiritual do homem; de Jafé vêm todas as loso as, tanto verdadeiras quanto falsas, e, portanto, suas contribuições são
principalmente para a vida anímica do homem; e nalmente, de Ham vêm todas as tecnologias e invenções, boas e más, e, portanto, suas contribuições são
principalmente para a vida física do homem.

Essa ênfase na sicalidade do povo camítico não é inerentemente pecaminosa (especialmente porque foi colocada neles por D-us), mas sim – porque acentua as
necessidades do corpo em particular – tendem à carnalidade. Mero pragmatismo e mentalidade terrena também são suas tendências. John Urquhart, citado por
Custance, disse: “A raça camita parece ter sido mais prática, a ada e bem acordada do que as outras. Ela vivia com todas as suas energias no presente e no agora. As
outras duas raças eram mais re exivas, e … tinham mais coração”. E, de fato, embora as contribuições da raça Hamítica tenham sido predominantemente positivas,
quando não positivas, seu impacto negativo foi imediato e severo. Só D-us sabe por que e até que ponto essas sete nações camíticas se desviaram de seu caminho
positivo, mas obviamente era um desvio su ciente para causar sua destruição. Talvez o motivo da sua morte se re ita no tipo de deuses que eles criaram e adoraram.
Custance disse que “Os deuses dos Hamitas eram deuses do poder, na verdade – na ausência do componente moral – eram deuses da crueldade, exigindo
sacrifícios apropriados“. Nas palavras de Thomas Bromley, “Todos esses espíritos lutam em nós” até o último suspiro, até que sejam completamente destruídos pela
poderosa ressurreição de Ieshua o Ungido e Sua ascensão em nós, que é nossa perfeição na vida e natureza do Filho de D-us. Nosso Senhor e Salvador Ieshua o
Ungido acabará por expulsar o último resíduo da humanidade caída, e Ele mesmo sozinho reinará dentro do homem por toda a eternidade. Amém e aleluia!!

Tradução e adaptação: Mário Moreno.

Título original: Seven Nations and Seven Purgings to Spiritual Perfection.

← IESHUA É D-US? A GRAVIDADE DA GRAVIDADE →

2015 © Powered by Theme-Vision.   