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SEIS GIGANTES DA ALMA

Eliseu Mota Jnior (motajunior@uol.com.br)

O eminente professor de psicologia e psiquiatria Emilio Mira Y
Lpez afirmou que o medo, a ira, o amor e o dever so os quatro gigantes
da alma, estudando cada um deles com rigor cientfico impressionante,
valendo-se de slidos estudos psicolgicos, psicanalticos e psiquitricos
para embasar e construir o seu admirvel livro sobre o assunto, modificando
inclusive diversos dogmas freudianos at ento vigentes, alm de municiar o
leitor com vrios segredos de sua estratgia blica, descrevendo algumas de
suas batalhas mais freqentes.
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Lamenta-se apenas que tanto Freud quanto Mira Y Lpez, embora
escrevendo suas obras aps o advento do Espiritismo, no se dignaram a
examin-lo com a devida ateno, porque ento saberiam que existem mais
dois gigantes, o egosmo e o orgulho. Desse modo, em vez de quatro, na
verdade temos seis gigantes da alma: o medo, a ira, o amor, o dever, o
egosmo e o orgulho.
Mas tal lacuna no desmerece de todo a obra de Mira Y Lpez. Com
efeito, dela podemos tirar enorme proveito, sobretudo porque ele tambm
admite que a mxima conhece-te a ti mesmo, gravada no frontispcio do
orculo de Delfos e recomendada por Scrates, uma poderosa arma para
enfrentar todos aqueles gigantes do Esprito.
Tambm dele a seguinte advertncia: Dois grandes obstculos,
entretanto, dificultam este autoconhecimento, que Scrates j reclamava
como princpio de toda atuao: o primeiro deles consiste na prpria
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proximidade, que dificulta enormemente todo intento introspectivo (do
mesmo modo que quanto mais aproximamos um objeto de nossa vista pior o
vemos); o segundo deriva das modificaes constantes de nosso tonus vital
refletidas em nosso humor e em nossa autoconfiana que nos levam a
tingir sempre o autojuzo estimativo, dando-lhe uma exagerada colorao
rsea ou um injustificado tom de obscuro pessimismo. De fato, o homem,
depois de considerar-se o Rei da Criao, passa, quase que sem meio-
termo, a julgar-se simples barro; umas vezes se considera como esprito
prximo de Deus e outras como mquina de reflexos.
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Dessa forma, prosseguindo com a nossa meta de pesquisar assuntos
de interesse geral nas obras de Allan Kardec, encontramos em Obras
Pstumas
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e na Revista Esprita
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farto material sobre orgulho e egosmo -
suas causas, seus efeitos e os meios de destru-los. Vejamos a seguir
algumas consideraes que dali extramos, usando o mtodo de perguntas e
respostas:

P. Qual a causa do orgulho? De onde se origina o egosmo?
R. A causa do orgulho est na crena, em que o homem se firma, da
sua superioridade individual. Ainda a se faz sentir a influncia da
concentrao dos pensamentos sobre a vida corprea. Naquele que nada v
adiante de si, atrs de si, nem acima de si, o sentimento da personalidade
sobrepuja e o orgulho fica sem contrapeso.
O egosmo, por sua vez, se origina do orgulho. A exaltao da
personalidade leva o homem a considerar-se acima dos outros. Julgando-se
com direitos superiores, melindra-se com o que quer que, a seu ver,

1
MIRA Y LPEZ, Emilio. Quatro gigantes da alma: trad., ver. e pref. Por Cludio de Arajo
Lima.- 16 ed., Rio, Jos Olympio, 1994, 224 p.
2
Idem, pp. 2/3.
3
KARDEC, Allan. Obras pstumas: trad. Guillon Ribeiro, 22 ed., Rio, FEB, p. 225-232.
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constitua ofensa a seus direitos. A importncia que, por orgulho, atribui
sua pessoa, naturalmente o torna egosta.

P. E de onde nascem esses escolhos?
R. O egosmo e o orgulho nascem de um sentimento natural: o
instinto de conservao. Todos os instintos tm sua razo de ser e sua
utilidade, porquanto Deus nada pode ter feito de intil. Ele no criou o mal;
o homem quem o produz, abusando dos dons de Deus, em virtude do seu
livre-arbtrio. Contido em justos limites, aquele sentimento bom em si
mesmo. A exagerao que o torna mau e pernicioso. O mesmo acontece
com todas as paixes que o homem freqentemente desvia do seu objetivo
providencial. Ele no foi criado egosta, nem orgulhoso por Deus, que o
criou simples e ignorante; o homem que se fez egosta e orgulhoso,
exagerando o instinto que Deus lhe outorgou para sua conservao.

P. O orgulho pode atrapalhar um mdium?
R. Muitas vezes o orgulho se desenvolve no mdium medida que
cresce a sua faculdade. Esta lhe d importncia. Procuram-no e ele acaba
por sentir-se indispensvel. Da, muitas vezes, um tom de jactncia e de
pretenso ou uns ares de suficincia e de desdm, incompatveis com a
influncia de um bom Esprito. Aquele que cai em tal engano est perdido,
porque Deus lhe deu sua faculdade para o bem e no para satisfazer sua
vaidade ou transform-la em escada para a sua ambio. Esquece que esse
poder, de que se orgulha, pode ser retirado e que, muitas vezes, s lhe foi
dado como prova, assim como a fortuna para certas pessoas. Se dele abusa,
os bons Espritos pouco a pouco o abandonam e o mdium se torna um
joguete de Espritos levianos, que o embalam com suas iluses, satisfeitos

4
KARDEC, Allan. Revista Esprita: trad. Jlio Abreu Filho, Sobradinho, EDICEL, 1859, p. 36-37,
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por terem vencido aquele que se julgava forte. Foi assim que vimos o
aniquilamento e a perda das mais preciosas faculdades que, sem isso, se
teriam tornado os mais poderosos e os mais teis auxiliares.

P. Quais so as principais conseqncias sociais do orgulho e do
egosmo?
R. Eles sero sempre os vermes roedores de todas as instituies
progressistas; enquanto dominarem, ruiro aos seus golpes os mais
generosos sistemas sociais, os mais sabiamente combinados. belo, sem
dvida, proclamar-se o reinado da fraternidade, mas, para que faz-lo se
uma causa destrutiva existe? edificar em terreno movedio; o mesmo fora
decretar a sade numa regio mals. Em tal regio, para que os homens
passem bem, no bastar se mandem mdicos, pois que estes morrero
como os outros; insta destruir as causas da insalubridade. Para que os
homens vivam na Terra como irmos, no basta se lhes dem lies de
moral; importa destruir as causas de antagonismo, atacar a raiz do mal: o
orgulho e o egosmo.

P. O Espiritismo pode possibilitar a destruio desses males?
R. O Espiritismo , sem contradita, o mais poderoso elemento de
moralizao, porque mina pela base o egosmo e o orgulho, facultando um
ponto de apoio moral. H feito milagres de converso; certo que ainda
so curas individuais e no raro parciais. O que, porm, ele h produzido
com relao a indivduos constitui penhor do que produzir um dia sobre as
massas. No lhe possvel arrancar de um s golpe as ervas daninhas. Ele
d a f e a f a boa semente, mas mister se faz que ela tenha tempo de
germinar e de frutificar, razo por que nem todos os espritas j so
perfeitos.
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P. Por que o Espiritismo ainda no logrou fazer perfeitos todos os
espritas?
R. Ele tomou o homem em meio da vida, no fogo das paixes, em
plena fora dos preconceitos e se, em tais circunstncias, operou prodgios,
que no ser quando o tomar ao nascer, ainda virgem de todas as impresses
malss; quando a criatura sugar com o leite a caridade e tiver a fraternidade
a embal-lo; quando, enfim, toda uma gerao for educada e alimentada
com idias que a razo, desenvolvendo-se, fortalecer, em vez de falsear?
Sob o domnio destas idias, a cimentarem a f comum a todos, no mais
esbarrando o progresso no egosmo e no orgulho, as instituies se
reformaro por si mesmas e a Humanidade avanar rapidamente para os
destinos que lhe esto prometidos na Terra, aguardando os do cu.

P. E como Espiritismo poder auxiliar os pais na educao moral dos
filhos?
R. Por um novo ponto de vista, do qual faz observar a misso e a
responsabilidade dos pais; fazendo conhecer a fonte das qualidades inatas,
boas ou ms; mostrando a ao que se pode exercer sobre os Espritos,
encarnados e desencarnados; dando a f inquebrantvel, que sanciona os
deveres; enfim, moralizando os prprios pais. Ele j prova sua eficcia pela
maneira mais racional por que so educadas as crianas nas famlias
verdadeiramente espritas. Os novos horizontes que abre o Espiritismo
fazem ver as coisas de outra maneira; sendo o seu objetivo o progresso
moral da Humanidade, forosamente dever iluminar o grave problema da
educao moral, primeira fonte da moralizao das massas. Um dia
compreender-se- que este ramo da educao tem seus princpios, suas
regras, como a educao intelectual, numa palavra, que uma verdadeira
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cincia; talvez um dia, tambm, ser imposta a toda me de famlia a
obrigao de possuir esses conhecimentos, como se impe ao advogado a de
conhecer o Direito.

o

(coluna originalmente publicada na Revista Internacional do Espiritismo
em Maro de 1998)