Quarta-feira,21 de setembro, 15h50[GMT + 1]

NMERO

34

LACAN COTIDIANO

PASCAL TORRES
O sono da Razo engendra Monstros
Francisco de Goya, Capricho 43

Foi ontem: um jornalista do Journal des Arts entrou em contato para me colocar duas ou trsquestes sobre Goya. Sua mensagem era explcita, tratava-se de tomar informaes sobre quatro cobres pertencentes srie gravada dos Disparates, srie inacabada que Goya havia abandonado em plena criao quando tomou o caminho do exlio, de Madri Bordeaux, em 1824. Esse quatros Disparates possuem ttulos singulares: Disparate Puntual, Disparate de Bestia, Disparate Conocido, Disparate de Tontos. Em portugus, isso poderia dar: Desrazo pontual, Desrazo da Fera, Desrazo conhecida, Desrazo do imbecil (dos babacas?). Ou aindaAtrocidade pontual, Atrocidade da Fera, Atrocidade conhecida, Atrocidade do idiota (do babaca?). O verbo espanhol disparatar, significando agir fora das regras e da razo, a palavra Disparate, escolhida por Francisco de Goya para ttulo genrico desta ultima srie gravada e que ficou inacabada, abre alguns campos semnticos complementares, mas no forosamente contraditrios. Nosso jornalista no deseja, contudo, apesar da curiosidade real e de sua amabilidade inegvel, me questionar sobre o sentido dessas obras, mas sobre uma polmica cujo eco lhe chegou pelo correspondente na Espanha do Journal des Arts. As questes foram breves: porque o Museu do Louvre foi o comprador destas quatro obras de arte de Goya apesar dos protestos de nossos

colegas madrilenhos que desejavam adquiri-los e isso apesar, foi o que descobri ento por ele, do parecer negativo do Ministrio da Cultura (francs ou espanhol, isso no ficou preciso na questo, tampouco se houve realmente a oposio ministerial que a tal questo supunha para no dar importncia questes estreis)? Pediam-me que explicasse sobre a modalidade da venda, sobre a prioridade dada ao Louvre contra a Espanha pelo vendedor, etc. Em um contexto ordinariamente confidencial, eu dirigi o entrevistador ao vendedor, mas soube ento que este no queria se explicar. Ento nesse caso eu no tinha nada mais a dizer. Disparate puntual: Uma jovem funmbula cavalo est em p sobre sua sela que se mantm fixa por uma corda. Goya representa a corda uma reserva[1] branca linear que estrutura a estampa sem os mastros que a sustentam. As rdeas do cavalo so negras e cinzas e se destacam sobre o fundo que, primeira vista, parecem uma paisagem de montanha (relevos aragoneses secos e pontuados de cinza que so vistos bordejando a estrada de Saragoza Fuendetodos). Mas a paisagem uma pilha de homens e mulheres que olham a Rainha do Circo executar seu nmero de equilibrista. A pedra se faz olhar. Tudo a observado sob um negro terror. Olho investigador, pura potncia escpica gerando angstia e pontuando o nmero do circo. Creio que respondi de forma resumida: a polmica que voc me comunica j foi por mim rejeitada na imprensa espanhola. Concretamente, foi no El Pais de 26 de julho de 2011 ( A Cabea de Goya), e em seguida no ltimo jornal Heraldo de Aragn (Ferida Goyesca?). Meu interlocutor no queria se referir a eles, pois no era fcil para ele ler o espanhol. Eu propunha uma traduo. No, era preciso que eu dissesse por que ns havamos pedido Sociedade dos Amigos do Louvre para comprar essas obras, por que ns havamos igualmente evitado o obstculo da aprovao das comisses de aquisio do Louvre passando por um doador. Diante da confuso da proposta, resolvi por um pouco de ordem na histria: a Sociedade dos Amigos do Louvre um recurso financeiro til para propor as aquisies do Museu do Louvre. Isso no novidade. O que tambm no novidade que, Amigos do Louvre ou no, apenas aps a validao da doao pela Comisso de Aquisio do Louvre, ela mesma ratificada por um comit artstico ministerial, uma obra pode entrar para o patrimnio nacional. a regra e o que certo. Mas estvamos falando dos Disparates.

Disparate da Bestia: um elefante em uma arena recua diante de quatro Turcos de carnaval. A carta gravada (em francs) expe: Autres lois pour le Peuple. O olho do elefante est situado no intervalo entre a mediana vertical definindo a seo de ouro e a mediana horizontal da obra, e a ris a arena, a pupila a areia (aqui tambm h a reserva, espao virgem onde se produziria a viso do nada), e o olhar dos Turcos que, ou se divertem ou desafiam a fera. Outra potncia escpica, variao sobre o tema do olhar. A prancha toda um olhar, anamorfose de um olhar inquisidor. No, decididamente, ns no falaramos dessa pranchas de Goya, mas talvez de minhas motivaes para comprar estas quatro obras-primas? Tambm no. O que caiu bem, pois nunca se est completamente s diante desse tipo de deciso. Por que ter rejeitado a legitimidade de Madrid adquirir essas pranchas? Para mim, a questo parecia mal colocada. Do que se falava exatamente? Esta srie gravada por Goya permaneceu inacabada porque Goya tomou um dia o caminho do exlio no ano de 1824. Quando, bem mais tarde, entre Xavier, o filho de Goya, e Mariano, o neto do artista, surgiu a questo de uma expertise cartorial para estimar a herana de Goya, foi pedido ao pintor Eugenio Lucas Velsquez que realizasse a expertise das pinturas negras de Goya e esse recebeu como remunerao esses quatro cobres excepcionais. Do atelier de Eugenio Lucas, os cobres passaram Paris onde eles foram editados pela primeira vez em 1877 na Revue lArt. Essas obras at ento no haviam deixado Paris. Em seguida, a geraes passando, as sucesses se realizando, eis que eles foram postos venda em Paris onde o Louvre os comprou.

Disparate conocido: um soldado brande um sabre sobre um personagem velado. Um homem v a cena enquanto coloca sua mo no traseiro. Apenas as mulheres no enxergam, trs outros personagens gozam do espetculo enquanto uma me tenta esconder a cena de violncia do olhar de seu filho. Unanimidade masculina repreender o homem velado, as mulheres, maternais, no olharo. No, a questo maior, a que colocava um problema parecia ser a seguinte: uma vez que a Calcografia de Madri que conserva o conjunto de cobres de Goya, seria legtimo retirar deste conjunto os quatro cobres de Paris? A questo do entrevistador colocava em cena a legitimidade desse desejo de reunir em um local ideal o conjunto da obra gravada do artista. A histria das obras que separou o conjunto desde 1870 ento no existia? Assim, s vezes possvel servir-se dos ideais em uma bandeja de boas intenes. Era evidente que as obras de Goya no seriam evocadas sob um outro aspecto que seu nmero (4) e sob uma outra qualidade que no fosse completar uma srie desmantelada (parada, suspenso na histria ideal das obras). Eu me lembrei do artigo que eu publiquei no Heraldo de Aragon, onde, talvez sem razo, eu mencionava um conceito de Walter Benjamim, o de aura da obra tudo que brilha a partir da obra sem ser a obra em si mesma. A polmica deste vero no falava da obra, mas vinha incontestavelmente designar esta aura. Uma srie completa vale mais que um todo desmantelado e, no nosso esprito de perfeio, esse sentido de totalidade vira lei. Eu pertinentemente acredito que o sentido da obra se deslocou para a sua aura, no do modo como Benjamin estimava que o valor da mercadoria por si mesmo conduziria uma desmaterializao da obra de arte, cujo emblema o cinema, mas, mais profundamente, em direo a uma negao da histria, em direo a uma negao do sujeito que somente a histria faz. Desta idias de massa, cujo ano de 1933 uma data chave, fica evidente que ns ainda guardamos as sequelas. Eu me explico: ns falamos aqui de quatro obras-prima de um grande artista. A primeira reflexo que sua situao (hoje no Museu do Louvre, anteontem em Paris, em 1824 na casa de Goya em Madri), por ser fruto do acaso antes de tudo o fruto da histria. A segunda ressalva que a obra de arte vive na histria, pelo olhar que incide sobre ela. A terceira que esse olhar que ali no incide mais, ele deve certamente existir em algum lugar. E, com efeito, esse lugar pode se chamar Museu, ou garagem destinada completude, hangar de perfeio institucional. Se o Museu ideal, ele deve formar um todo que rene tudo e que no traz consigo nenhum rastro ou ferida que a Histria teria podido deixar. Trata-se de um olho inquisidor que possui dois registros: o do saber e sua exclusividade (onde, em vrias declinaes, se chama exposio, comissariado de exposio realizado por especialistas) e o da fora para fechar as brechas, aquilo que se chama de universalidade das colees. Trata-se de dois vus que so colocados sob a bandeira humanista. Pode-se concluir pela ltima prancha. Disparate de Tontos: quatro touros formam uma farndola em queda livre em um fundo de trevas. O smbolo to eficaz que ele no dar aqui espao para outros comentrios.

Yves-Claude Stavy O apagamento do nome, e o Templo

A vontade visando apagar o nome de algum de bom grado associada ao ser - Ao Outro, igualmente. Esse Outro apenas um hbito. A vontade visando o apagamento do nome de algum, o dio que ela testemunha, so a mensagem invertida de uma recusa, ou quotransclnica, daquilo que Outro em si mesmo. H os testemunhos precisos de Hitler sobre esse ponto: e sua obstinao, em Mein Kampf, em fazer com que se conseguisse pinar um judeu, apesar de sua semelhana em todos os pontos a um alemo (cf. igualmente seu encontro bem jovem com um fenmeno de perplexidade ocorrido quando viu judeus na rua).

A vontade m visando apagar o nome de Freud, de Lacan e de Jacques-Alain Miller, ganha em elucidao quando ela associada ao que Lacan chama de excomunicao: essa que j se abateu sobre Espinoza, em nome de uma verso do Um querendo anular o ato inaudito, a se renovar incessantemente, ao qual convoca o enigma vivente de um corpo que se tem, que se em algum nvel. O ato ao qual convoca indiretamente o Um sem Outro, - esse H um no corao do curso de JAM deste ano (riscado justo antes da publicao do Seminrio ...Ou pire, estabelecido por ele, mas igualmente do Je parle aux murs, e tambm seu prprio escrito, Vida de Lacan): exatamente o que, hoje, suscita a vontade de anular o nome de JAM. Vontade m, a qual uma historiadora da psicanlise, nesse momento preciso, escolheu ser sua servente ativa. A mesma vontade m que, contra Lacan, anima outros serventes ativos, no seio da IPA, h cinquenta anos: quando Lacan ameaava o Templo. O Outro e o objeto a formam uma dupla, dependendo da estrutura discursiva. Diferente, o que se constata do encontro do vivente de um corpo sem ser, tudo o que h de mais hetero, que apenas ligado ao inconsciente pelo real do qual se goza; encontro diante do qual mesmo o desejo se empalidece, convocando, em suas consequncias (assim como JAM valorizou em seu curso desse ano), a nada menos do que uma generalizao daquilo que Lacan inicialmente abordou em 1973, a partir da sexualidade feminina! Como, a propsito disso, no se lembrar que o herem expressamente associado nas suas origens ameaa daquilo que o texto bblico poderia se aproximar com a ajuda da expresso: as mulheres estrangeiras? O herem, por certo, teve uma importncia muito particular no Talmud, com os gueonim e as autoridades judias medievais. Mas sua origem, com efeito, bblica. O termo clssico excomunicao uma retomada, - disfarada da expresso bblica pungente: (expulso)fora da comunidade... de exilados (Ezra X, 8). Uma comunidade de exilados, defendendo-se das consequncias produzidas pelo encontro que ocorreu desde sempre: as mulheres estrangeiras: eis a origem do herem. Contempornea de Tatna (ento governador da Judia), esta sano aqui historicamente apresentada como decretada por Ezra, alto dignitrio religioso judeu, por muito tempo exilado na Babilnia, e que escolheu retornar Judia... no momento da reconstruo do Templo. Eis as referencias bblicas (Hagiographes, Ezra): Tatna, governador do pas do outro lado do Rio (Ezra, - V,3) fica alarmado com o incio da reconstruo do Templo em Jerusalm que foi decidido pelo judeu Chechbaar, e assim que possvel assinala isso Darius, seu Mestre. Darius se conforma antiga promessa de Cyrus autorizando a reconstruo do Templo sobre sua localizao. Ele d ordem Tatna para deixar os trabalhos prosseguirem, - o ordena este mesmo: de (financiar) as despesas desses homens sem nenhum atraso (Ezra VI, 7-8). Ezra, escriba em Babilnia (...) versado na Lei de Moiss (...) sobe at Jerusalm, e com ele, uma parte de Israelitas, padres, Levitas, chantres (...), pois ele havia disposto seu corao ao estudo (...) a praticar (...) assim como a ensinar (Ezra VII 6-10). Quando a nova estrutura institucional judaica estava pronta, os chefes (do povo) se apresentaram (Ezra) e disseram: o povo Israelitas, padres e Levitas no se manteve separado das populaes de seus pases, necessrios em razo das abominaes prprias aos Cananeus (...) e tomara entre suas filhas as mulheres para eles mesmos (...), os senhores, e os chefes eram os primeiros a dar mo a esta felonia (Ezra IX, 1-3). Referido esse episdio preciso, vem ento a referncia s mulheres estrangeiras (Ezra X, 2): uma comunidade de exilados, excluindo, em nome do Templo...as mulheres estrangeiras! As leituras desse texto so mltiplas. essa a que eu escolhi fazer. Uma vez que ela a mais fecunda. O Templo no a Escola: esta uma comunidade de exilados onde cada um faz, e expe como ele faz, com o estrangeiro em si mesmo; Este aqui, muito ao contrrio, recusa o Um sem o Outro, e recebe com dio, o vivente do corpo. O templo, o horror do inaudito do ato, uma vez que o ato torna cada um Outro para si mesmo. O Templo, infelizmente, o Um tornado fetiche, o Um + a sob a cobertura do A. O Templo, sempre a ser desconstrudo.

World Wild Web

Kristell Jeannot et Jean-Pierre Klotz
Uma volta ao mundo: Telavive, Nova York e Moscou Marco Mauas. Paixes de Israel: Sionismo, ontologia, existncia e poltica. A propsito de um livro de Ivan Segr O que se chama pensar Auschwitz?, o livro foi lanado em 2009 pela Editora Lignes e possui um prefcio de Alain Badiou. Segundo Alain Badiou, as matemticas so provenientes da ontologia. , sem dvida, essa hiptese, entre outras coisas, que o conduziu a fazer o prefcio deste estranho livro (cujo autor judeu vive em Israel), chegando a acrescentar que ele , juntamente com Lacoue-Labarthe, o nico filsofo mencionado nessas pginas. Esse livro condensa o mal entendido fundamental que habita as paixes em torno do Sionismo. O autor, tomando como apoio uma frase de Heidegger, a nica que o filsofo teria pronunciado sobre os campos de extermnio, tenta demonstrar que o antissemitismo apenas o lado emprico de Auschwitz. O fenmeno deve ser interrogado bem mais para o lado da tcnica, e assim v-se como Heidegger, por se interrogar sobre esta fbrica de cadveres: eles morrem?, vai bem mais fundo, porque no lugar de utilizar Auschwitz para os fins da poltica do Sionismo, nos leva para a possibilidade de pensar Auschwitz, tarefa essencial, delicada, do filsofo, que pode inclusive ser realizada de um modo feliz e cruel (Badiou (sic) Prefcio). A nica dificuldade que resta, para Badiou e sua teoria das matemticas cuja ontologia no queria nada saber das coisas, que, como diz meu amigo Gil Caroz, que vir falar conosco no Workshop de lUPJL em novembro prximo (13,, 10-14hs), junto com nossa convidada Agnes Aflalo, , primeiramente, que a existncia do Estado judeu foi desencadeada sem dvidas aps a Shoah, e temos dificuldade em utilizar uma ontologia desprovida da coisa quando a coisa o prprio corpo. Eis o impensvel de Badiou, de Segr... e de Heidegger. Em segundo lugar, para ilustrar esse ponto, eles so a os nmeros sobre os corpos dos prisioneiros. Que matemtica utilizar? Lacan era mais justo quando ele dizia que o Nazismo tinha sido apenas o valor de um precursor reativo do fenmeno dos remanejamentos dos corpos pela cincia, a segregao. Mais justo porque ele no se propunha a pensar Auschwitz, mas se situar como seu contemporneo. Workshop de l UPJL: Shoah, Sionismo e a extrema esquerda dita lacaniana. Lacan, J.: Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p.588

Kristell Jeannot. Thats World!

Ao ler o artigo do New York Times de 5/9/11, One Sperm Donor, 150 Offspring, de Jacqueline Mroz, eu pensei em LeviStrauss, cujo desaparecimento ser celebrado (faz quase dois anos), no dia 30 de outubro prximo. A cincia doravante geradora de novas culturas, novos usos. Mais exatamente, ela age sobre as funes simblicas da filiao. Ela demonstra - via os Bancos de esperma e seus teros artificiais revolucionrios, por exemplo que a figura simblica do Pai, e a do Outro materno, ex-sistem para alm de suas funes biolgicas. Imaginemos. Uma menina encontra um rapaz. Ele lhe agrada, mas ela toma suas precaues antes de qualquer coisa: Qual o nmero de identificao de seu pai biolgico? (A proteo da vida privada dando um nmero a cada doador de esperma). Cinthia e seu companheiro fizeram uso, h sete anos, de uma inseminao artificial para conceber seu filho. Ela teve vontade de encontrar outras crianas nascidas do mesmo doador. At hoje, eles so 150 meio-irmos e meio-irms. Its wild when we see them all together they all look alike, reconhece a me. Os expertos refletem hoje sobre as consequncias que essas prticas mdicas podem trazer para a sade (diseases, accidental incest). Uma adolescente californiana conhece o nmero de seu doador por essas razes; ela convive em sua escola com

um certo nmero de crianas nascidas do mesmo homem. Diferentemente de outros pases, tal como na Frana, Inglaterra e Sucia, o nmero de crianas concebidas a partir da mesma fonte no limitada nos Estados Unidos: We have more rules that go into place when you buy a used car than when you buy a sperm, lamenta Debora L. Spat, autora de Baby Business: How Money, Science and Politics Drive the Commerce of Conception. Para alm dessas questes ticas e mdicas fundamentais, quais sero as consequncias para o sujeito? Por tanto tempo medrosa diante dos avanos da cincia, chegando mesmo a ser reacionria as vezes, eu o admito, eu creio que ele no sair to pior que qualquer outro filho de um pai cuja vara seja menos generosa. Filho da cincia, para retomar uma expresso de Franois Ansermet, ele continuar sendo antes de tudo um filho do real, e filho de seu inconsciente, determinado a escapar das necessidades biolgicas e sociais de sua poca. Ele ir se fabricar um romance de suas origens, partir do desejo do Outro parental, ele criar para si um mundo fantasmtico povoado de figuras idealizadas nascidas de seus encontros e leituras, ele dever responder aos impasses de sua falta a ser e enfrentar o real, sem f nem lei. A Cincia somente pode produzir sries, o inconsciente, apenas produz Ums, frutos da insondvel deciso do ser... Endereo internet do artigo do New York Times: http://www.nytimes.com/2011/09/06/health/06donor.html?_r=2

Jean-Pierre Klotz. Sobre o sintoma americano. O

furaco Irene sobre a Costa Leste dos Estados Unidos levou a uma evacuao preventiva sem precedentes da cidade de Nova York. Os estragos foram finalmente mnimos. Maureen Dowd, editorialista cida do New York Times escreveu: Should those whose job it is to prepare for the worst be punished because the worst didnt happen? (Ser que aqueles cujo emprego de preparar para o pior devem ser punidos porque o pior no aconteceu?). Isso a leva a se regozijar das exigncias dos Tea Parties que querem um governo frgil, a ponto de recusar que ele coordene os cuidados para as catstrofes naturais. Ela aponta as contradies de Dick Cheney, Vice-Presidente de Bush: ele recusa o Big Governement para o Katrina mas o faz de fato para a guerra do Iraque. Eu leio nisso aquilo que eu chamo de sintoma americano. Est em cena um as coisas vo mal nos EUA, que se atravessa e exacerba as contradies. Mas uma constante at ento velada emerge e se impe. A identidade americana, grande coisa se impondo ao mundo pela evidncia de uma espcie de esplendor do verdadeiro, aparece cada vez mais como sintomtica. Isso ensina sobre a identidade, esta vaca sagrada de hoje, que se caa paradoxalmente como Buffalo Bill caava os bises. Estes, flores do wilderness americano (vocs se lembram do filme recente Into the Wild, em que o heri do filme morre no final diante dessa identidade), esto hoje protegidos nos Parks. Mas a selvageria est em todo canto em que vive a civilizao. Isso pega e instiga, nunca foi to apaixonante, sobretudo dito com o humor alegre de Maureen Dowd.

Mikal Strakhov. Arranhando a porta. Voltando para casa ontem a noite, eu

encontrei na porta de meu imvel um autocolante de uma publicidade nacionalista o que no raro nos dias de hoje na Rssia... eu me dei ao trabalho de tentar arranh-lo, para retirar esse lixo... e enquanto o fazia eis as ideias que me vieram ao esprito... Invadido pelo incmodo causado por esse achado na minha porta, eu pensei que eu finalmente compreendi, em reao, porque o auditrio dos psis russos est sempre indiferente quando os ensinantes do Campo Freudiano abordam a questo da batalha contra as TCC isso no toca ningum por aqui! Na Rssia, nosso mal estar na civilizao se situa em uma camada mais profunda do que esta em que se situa o antagonismo entre a psicanlise e as TCC. Este antagonismo tem uma relao com o estatuto do objeto a, enquanto que ns ainda no conseguimos nos separar do Imprio, desta Coisa que no se historiza. E o autocolante, a identificao, o fascismo que so remdios muito mais eficazes que todos os psis do mundo!

Um exemplo. Acabamos de passar aqui por uma catstrofe no 7 de setembro ltimo o avio que transportava nossa equipe nacional de jogadores de hquei, a Locomotiva, se espatifou no momento da decolagem. At o momento, no se descobriu nem problemas tcnicos, nem faltas dos pilotos suscetveis de explicar o acidente. Ento, cada vez mais, circula um rumor. Uma verso, oficiosa, a seguinte: no momento da decolagem do avio, que iria se espatifar poucos minutos depois, soube-se da chegada iminente de um avio que a bordo trazia um grande funcionrio, traduzindo, um patrcio. Eis porque a equipe do avio que trazia a bordo os jogadores teria recebido a ordem de encurtar a pista de decolagem... para ceder a pista ao patrcio. Uma deciso fatal. Ser que eu acredito nessa verso? Eu diria que sim, pois aquilo do que no se consegue se separar, aquilo que foracludo, retorna sempre no real...

Assinaturas
Olivier BESANCENOT assina o chamado Du raffut pour Rafah! (Comunicado por Michel Bidaux). Igualmente, o senador Robert HUE (comunicado por seu secretariado)

Links

http://laregledujeu.org/
No site, a descobrir: o vdeo do primeiro dos trs seminrios consagrados a Jacques Lacan. O chamado para colher assinaturas Liberem Rafah! Fazer barulho por Rafah! O Comunicado de Jacques-Alain Miller pela liberao de Rafah Nached. O artigo lisabeth Roudinesco, plagiria de si mesma, de Nathalie Jaudel.

Traduo: Marcelo Veras