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Ref: Biosafety of transgenic organisms in human health products, Leila M. Oda, org. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1996, pp. 109-127. ISBN: 85-85471-03-4

PARADIGMA BIO-TECNOCIENTFICO E PARADIGMA BIOTICO


Fermin Roland Schramm1

INTRODUO: AS METFORAS DA NATUREZA A conceituao de natureza, feita pelo imaginrio ocidental ao longo de sua histria, pode ser apontada por trs metforas dominantes: o templo (que opera uma primeira distino entre o espao sagrado e o espao profano); o laboratrio (que opera uma segunda distino entre conhecimento cientfico e no cientfico); o cdigo (que distingue dois tipos de realidade: a real e a virtual)2. As trs metforas diferem pelo tipo de distino e de significao feita. Em cada caso destaca-se uma diferena especfica da relao homem-mundo: a natural, a artificial, a virtual. Alm disso, cada metfora indica a maneira como o humano se concebe no mundo, a forma especfica de autocompreenso humana num contexto determinado: como ser natural; como ser criador de instrumentos e artifcios; como ser de linguagem. A metfora do templo aplicada ao mundo natural, condensa o sentido de cosmos inviolvel, que possui um valor incomensurvel, e define portanto um espao sagrado, distinto do espao profano. Ela se aplica tanto natureza - entendida como meio - quanto ao ser humano - entendido como lugar de uma interioridade (alma, esprito, etc.). TrataDoutor em Cincias pela Escola Nacional de Sade Pblica, ENSP/FIOCRUZ. Bioeticista e professor de Filosofia da Cincia.
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MARRAMAO, G. 1995. Dopo il Leviatano. Indivduo e comunit nella filosofia politica. Torino, Giappichelli Ed., p.44.
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se da concepo clssica, vigente desde a civilizao grego-romana at a Idade Mdia, que valoriza a natureza como algo que tem valor em si, independentemente das suas funes para a vida e os projetos dos humanos. Chamaremos esta concepo de naturalista. J a metfora do laboratrio pertence concepo de natureza como universo fsico finito e delimitado, ou seja, recortvel e racionalizvel, tpico de um mundo secular. Ela indica, portanto, um valor finalizado, submetido aos projetos e desejos humanos, e no mais sagrado. Esta concepo vigente desde a revoluo cientfica (sculo XVII) at toda a poca industrial. A cha-[p. 109]maremos de artificial, embora (como veremos) este termo levante interpretativos. A metfora do cdigo , em princpio, uma criao contempornea (ps-industrial e ps-moderna) que corresponde conceituao dos fenmenos naturais como providos de informao; e, portanto, como significativos, num duplo sentido: a) porque capazes de fornecer a informao pertinente para um observador competente em interpret-la: este o sentido dado por Galilei quando concebia a natureza como um livro escrito em termos matemticos; b) porque capazes de utilizar a informao para seus fins: este o sentido mais recente dado pelas Cincias Biolgicas, que consideram os sistemas vivos como sendo autopoiticos, isto , capazes de utilizar matria, energia e informao, fornecidas pelo meio, para se auto-produzirem3. Com a metfora do cdigo introduz-se no campo do conhecimento a assim chamada realidade virtual que, no entanto, s possvel devido ao tratamento matemtico - modelizao - dado pela concepo artificial. alguns problemas

MATURANA, H. & VARELA, F. 1980. Autopoiesis and Cognition. The Realization of the Living. Boston, Reidel Publ.
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Na cultura contempornea - profundamente marcada pela cincia e a tcnica - as trs concepes coexistem, e indicam um terreno de tenses e conflitos entre cosmovises, valores e princpios diferentes. Assim, temos, por um lado, a posio naturalista (defendida por alguns ambientalistas, ecologistas e grupos religiosos) segundo a qual o homem deveria respeitar o finalismo intrnseco dos fenmenos naturais, no podendo, em princpio, brincar de Deus nem interferir nos processos da criao. Querendo ser mais precisos deveramos, neste caso, distinguir entre uma posio naturalista stricto sensu, ou fundamentalista, e uma outra, lato sensu ou superficial, segundo que o respeito ao finalismo dos processos naturais seja considerado como um dever absoluto ou relativo. No primeiro caso, fazendo referncia a um dever absoluto, teremos uma viso que sacraliza o mundo natural e pode, portanto, ser chamada de fundamentalista. No segundo caso, teremos uma viso que valoriza a natureza, mas no como um valor absoluto e, sim, como valor relativo ao bem-estar humano. Diremos ento que a viso naturalista fundamentalista rege-se no Princpio absoluto da Sacralidade da Vida (PSV) e que a relativista se apia no Princpio da Qualidade de Vida (PQV). claro que esta caracterizao ideal, isto , relativa a tipos, e que nos casos concretos existem nuances e combinaes possveis. Por outro lado, temos a posio artificialista, segundo a qual o que possvel fazer em prol do bem-estar e do progresso cientfico tem em princpio o direito de ser feito e at deve, em determinados casos, ser feito, mesmo que com isso se assumam atitudes tidas como antinaturais. Esta posio de regra defendida por cientistas, cujo objetivo principal aquele de conseguir novos [110] conhecimentos e novas competncias para a soluo de problemas concretos, e no o de fornecer respostas metafsicas (embora esta possibilidade no seja

excluda a priori). Esta viso rege-se tambm no Princpio relativo da Qualidade da Vida (PQV). A posio virtual aparentemente mais recente, pois ela s se torna visvel com a cultura da informtica. Inicialmente, ela defendida sobretudo pelos profissionais que consideram a informao como um bem de primeira necessidade, indispensvel para resolver os problemas concretos, e complexos, deste final de milnio, a comear pelos problemas relativos ao bem-estar humano. Neste sentido, a metfora mais importante para a nossa poca, em que se impem as biotecnologias (e, portanto, o problema da biossegurana que visa o seu controle) seria a ltima. Contudo, a concepo de natureza como cdigo de fato muito antiga, pois j existe no pensamento hermtico e cabalstico da Antiguidade. Em particular, ela preside ao surgimento da semitica na arte mdica, isto , da capacidade de decifrar e interpretar indcios e sintomas dos corpos. Neste sentido, ela a redescoberta de uma antiga competncia reconhecida (a de decifrar e interpretar os indcios) e reservada (s corporaes dos mdicos, dos magos, dos poetas, etc.), mas integrada com a competncia contempornea em construir modelos (matemticos) capazes de trabalhar com uma realidade virtual em substituio de uma realidade real. Mas, desta forma, a metfora da natureza-cdigo parece condensar simultaneamente aspectos naturais, culturais, cientficos e tecnolgicos, tornando-se hiper-densa. provavelmente por isso que alguns socilogos falam da realidade virtual como de hiper-realidade, isto , de uma realidade densa, mais real que o prprio real.4 Vejamos este ponto com mais detalhes.

BAUDRILLARD, J. 1981. Simulacres et simulations. Paris, Ed. Galile.

Quando Galilei concebeu a natureza como um grande livro, escrito em caracteres matemticos, seu objetivo era o de fornecer uma descrio da natureza em si e no o de apresentar um modelo matemtico do qual deduzir resultados numricos, como queria o Cardeal Bellarmino e conforme cultura e ideologia da poca, ainda marcadas pela concepo aristotlica, essencialmente dedutivista. Ou seja, Galilei queria desvendar os segredos do prprio real, por meio de uma forma de conhecimento capaz de espelh-lo, o que lhe criou os problemas conhecidos com a Igreja do seu tempo. Mas, ao mesmo tempo em que Galilei queria dar um retrato da natureza, ele abria a possibilidade de matematiz-la (atravs de modelos), assim como de racionalizar a cultura (atravs da anlise das razes na base das escolhas culturais), o que permitiu o surgimento de uma cultura essencialmente leiga e autenticamente cientfica. Esta embasava-se na concepo de natureza como universo matemtico.5 [111] Uma conseqncia cultural importante da emergncia desta concepo racionalizadora a emergncia da possibilidade do mundo construdo matematicamente vir a se sobrepor ao mundo da vida. Isto se justificava aos olhos dos modernos porque de fato a matematizao permitia uma exatido impossvel na prtica concreta da experincia comum. A matematizao do real implicou, portanto, a construo de formas ideais (ou objetos matemticos) que se sobrepunham s formas concretas (ou objetos), o que permitiu tambm o surgimento de mquinas cada vez mais performantes e precisas no tratamento do real e no fornecimento de servios de vrios tipos para o bem-estar humano. Mas desta sobreposio entre mundo da vida e mundo matematizado que nasce a dicotomia entre cincia e cultura.6 Esta dicotomia atravessa o
HUSSERL, E. 1959. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transcendentale Phenomenologie. Den Haag, NL, Ed. Nijhoff. 6 BISOGNO, P. 1995. Natura, cultura, scienza e tecnologia, Prometheus, 13 : 7-20 Milano, Adelphi, 3a ed. (1a ed. 1990).
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imaginrio do mundo moderno e cria dois tipos de atitudes contrastantes: o entusiasmo incondicional para com o progresso cientfico (como no positivismo) e o temor perante seus abusos (como nas atitudes atuais relativas aos perigos da cincia). Mas as duas atitudes, embora opostas, compartilham um mesmo dado: a conscincia do avano inexorvel da tecnocincia. Este fato conhecido tambm como niilismo tecnocientfico, que consiste numa espcie de imperativo categrico segundo o qual: tudo aquilo que tecnicamente possvel fazer ser inevitavelmente feito cedo ou tarde, independentemente do fato que seja moralmente lcito ou no. Com isso, o imperativo tecnolgico desloca os prprios limites morais, pois o que antes no caia no campo da moralidade - do moralmente lcito ou ilcito - pela simples razo que era impensvel, pode hoje ser objeto de avaliao moral e at de questionamento da moral. neste contexto que, no meu entendimento, deve ser colocada a questo da biossegurana e, portanto, da eticidade de alguns procedimentos tecnocientficos como aqueles das biotecnologias, em particular das assim chamadas biotecnologias de segunda gerao (ou engenharia gentica). Para tanto, preciso distinguir duas formas de tecnologia: a tecnologia convencional, que pertence ao campo da tecnocincia, e a biotecnologia, pertencente ao campo daquela que chamaremos biotecnocincia. A distino entre as duas est contida no radical bio, que indica ao mesmo tempo uma inovao e o retorno a uma tradio pr-moderna, isto , metfora natural. Com efeito, contrariamente aos artefatos da tecnocincia clssica - que so verdadeiros artefatos inventados sem em princpio nenhum modelo pr-existente - as tecnologias de segunda gerao operam tendo um modelo prvio, encontrado, de regra, nos prprios processos naturais, ou em algum outro exemplar pr-existente. Massimo Negrotti chama estes artefatos - que possuem um modelo prvio

ou exemplar pr-existente - de objetos propriamen-[112]te artificiais7. Mas a este ponto preciso justificar a utilizao do termo artificial, feita contra as evidncias do senso comum que considera artificial tudo aquilo que se ope ao natural e criado pelo homem. A resposta de Negrotti de que um objeto artificial quando existe, por um lado, a condio necessria dele ser realizado pelo homen, mas precisa, por outro lado, da condio suficiente de ter como referncia um exemplar, isto , algo existente na realidade natural ou em qualquer tipo de realidade prexistente ao objeto artificial. Em suma, o artificial sempre tal com relao a algo diferente, sem o qual ele perderia sentido8. As metforas do templo, do laboratrio e do cdigo, se sucederam no tempo, (poca clssica, poca moderna, poca ps-moderna) e correspondem a momentos significativos da histria da humanidade. Sintetizando, poderiamos dizer que 1) o templo marca a distino entre o aspecto sagrado e o aspecto profano do mundo natural (ou a distino entre o momento pblico e o momento privado da vida humana); 2) o laboratrio indica j um momento em que o aspecto sagrado no tem mais a relevncia anterior, pelo menos no que diz respeito ao mundo natural, pois este se torna legitimamente manipulvel pela competncia lgico-cientfica que o obriga a desvendar suas leis (matematizveis) para os fins tcnicos dos humanos; 3) o cdigo, por sua vez, resulta de uma abstrao ainda maior, pois o material utilizado j no so mais objetos concretos, mas uma sua virtualidade definida pela informao e a modelizao, que se tornam possveis graas aliana entre Cincias da Linguagem e Cincias da Computao.

O PARADIGMA BIO-TECNOCIENTFICO
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NEGROTTI, M. 1995. Per una teoria dellartificiale, Prometheus, 13: 21-125. ibidem, p. 24.

Comearei por definir o termo "paradigma". Contrariamente a uma tradio epistemolgica consagrada, utilizo o termo paradigma na acepo do senso comum de "modelo" ou "padro de referncia", que tambm o sentido primeiro, dado pela filosofia grega desde Plato9. Este sentido "comum" no , alis, contraditrio com o sentido mais tcnico adquirido em filosofia da cincia graas a Thomas Kuhn. Neste caso, paradigma significa essencialmente o conjunto de crenas, hipteses, mtodos e protocolos, vlidos racionalmente e consensualmente, num determinado campo disciplinar e numa determinada poca, isto , um "referencial" que os membros de uma comunidade disciplinar, de forma geral, compartilham. Ou seja, tambm [113] neste sentido mais tcnico, um paradigma algo a que ns nos referimos quando fazemos cincia e que legitima nosso saber-fazer. Um paradigma pode, portanto, ser considerado como um "padro" para pensar, agir e julgar. Com a expresso paradigma biotecnocientfico quero indicar duas coisas: 1) uma realidade que nos atinge, em princpio, a todos, e resultante da assim chamada Revoluo Biolgica; 2) o fato de que esta realidade constitui um dos tpicos principais das consideraes morais das sociedades contemporneas, consideraes organizadas de forma disciplinar (ou "interdisciplinar" como preferem alguns) na Biotica. A relevncia do paradigma biotecnocientfico no mundo contemporneo decorre do fato de que, em princpio, todo o mundo est (ou vir a estar) envolvido nos efeitos da Revoluo Biolgica (fecundao in vitro e transferncia de embries; remdios obtidos pelo saber-fazer das biotecnologias; modificao de plantas e animais pela manipulao e reprogramao dos seus genes; combate s grandes
Plato utiliza o termo em dois sentidos diferentes: a) como "modelo", ou "projeto" (Eutifrone 6e; Timeu 28a al.) e b) como "exemplo" (Apologia 23b).
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endemias e fome, tratamento do cncer e da AIDS, e at de caractersticas meramente indesejveis, etc.). Com a Revoluo Biolgica - que consiste essencialmente na descoberta do cdigo gentico e na possibilidade de reprogram-lo com a finalidade de melhorar em princpio o nosso bem-estar -, o saber-fazer humano adquire uma nova forma de competncia: o tratamento da informao dos sistemas vivos. Tais sistemas so sistemas altamente complexos, cujas funes bsicas so a "autoconservao", a "autoreproduo" e a "auto-regulao"10, mas que, em determinadas condies (como aquelas propiciadas pelo saber-fazer da engenharia gentica) podem ser alterados em funo dos desejos e projetos humanos. Desta forma, a Revoluo Biolgica no permite somente descrever e compreender a vida, mas tambm modific-la, graas a uma nova forma de saber-fazer proporcionado pela aliana entre tecnocincias da linguagem e tecnocincias biolgicas. Ou seja, o fato da biotecnocincia penetrar e transformar nossos sistemas de valores, e at "a prpria noo de valor"11, razo pela qual a filosofia prtica deve inscrever esta atividade tcnico-operativa no campo das suas preocupaes principais. O paradigma biotecnocientfico constitui portanto um padro de competncia em adaptar a prpria "natureza" humana aos desejos e projetos humanos; por exemplo, para aliviar o sofrimento, prevenir doenas, melhorar as condies de vida, programar a qualidade de vida dos descendentes, programar o fim da vida, etc. Quer dizer, em superar os limites impostos pela dimenso orgnica [114] condio humana, graas quilo que pode-se chamar de reprogramao da prpria natureza humana e que , essencialmente, uma recusa dos limites impostos pela evoluo biolgica.
ROSNAY, J. 1992. A aventura da vida. O que ? Como comeou ? Para onde vai ?. Petrpolis, Ed. Vozes, p. 39. 11 CHRTIEN, C. 1994. A cincia em ao. Mitos e limites. Campinas, Papirus, p. 19.
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Mas, como lembra Franois Jacob, um dos fundadores da biologia molecular, se, por um lado, o humano " o primeiro produto da evoluo capaz de dominar a evoluo (...), em recusar a ser somente um animal", por outro, "esta recusa a expressa desde suas origens" 12; quer dizer, desde que sabe selecionar os melhores gros, domesticar e cruzar animais, utilizar microorganismos para fazer o po e as bebidas fermentadas. Em suma, desde que sabe utilizar, selecionando os processos naturais para seus fins, seu bem-estar. Nesta luta contra a sua condio humana natural, a cincia moderna representa uma verdadeira revoluo, pois transforma radicalmente a competncia tcnica anterior, tornando-a tecnocincia. Quando esta atinge o patamar da competncia em "reprogramar" os prprios sistemas vivos - como acontece atualmente com a Revoluo da biologia molecular - temos aquela que chamo de biotecnocincia, e esta que levanta atualmente uma srie de questes morais inditas, pois o novo tipo de competncia infringe praticamente um tabu milenar. Como afirma ainda Jacob "se a biologia moderna parece to perigosa, porque ela mexe (...) com a reproduo e a hereditariedade, campos que permaneceram por muito tempo sagrados, [portanto] tais trabalhos tm um sabor de saber proibido 13. Prova disso foi a Conferncia de Asilomar na California em 1975, que analisou as primeiras experincias com seres vivos, iniciou o debate pblico sobre a licitude moral e tais experincias e props uma moratria. Desta forma existe, desde ento, tambm um novo paradigma moral para enfrentar os problemas axiolgicos relativos vigncia do paradigma biotecnocientfico. Trata-se do paradigma biotico14 que, no nosso caso especfico, se refere ao padro de reflexo e argumentao
JACOB, F. 1990. "L'homme matrisera-t-il son espce?", La pense aujourd'hui. Paris, Le Nouvel Observateur, Coll. Dossiers, p.18. 13 JACOB, F. 1990, op. cit., p.19. 14 HOTTOIS, G. 1990.Le paradigme biothiqure. Une thique pour la technoscience. Bruxelles, De Boeck-Wesmael,
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sobre os valores e suas justificativas a respeito da vigncia da competncia biotecnocientfica em "reprogramar" o fenmeno da vida. Esta discusso se d num contexto pblico em que se defrontam duas posies fundamentais: uma viso essencialmente leiga, secularizada e pluralista, e uma viso que chamarei de religiosa. Atualmente, as discusses acerca dos dois paradigmas esto ainda relativamente restritas ao mbito dos especialistas: filsofos, telogos, juristas, profissionais das Cincias da Vida e cientistas sociais. Mas, nos ltimos tempos, parece tornar-se objeto de debate pblico, como indicam os inmeros artigos de jornais, programas da mdia e, sobretudo, os projetos de lei e as leis j aprova-[115]das em vrios pases, inclusive no Brasil15. O debate pblico sobre tais questes necessrio, se considerarmos a possibilidade da competncia humana em transformar e recriar os processos biolgicos vir a fabricar uma nova linhagem humana (ou vrias linhagens humanas), como resultante(s) de uma sinergia entre a transformao irreversvel do meio ambiente (e das condies de vida), por um lado, e da reprogramao do ser humano, em vista da adaptao a tal contexto transformado, por outro. Esta competncia em reprogramar a vida deve-se a uma dupla revoluo ocorrida nas Cincias da Vida e nas Cincias da Informao: a) a "revoluo teraputica" (essencialmente emprica) e a "revoluo biolgica" (mais propriamente racional), por um lado, e b) a revoluo informtica, por outro. Ambas ampliaram o "poder da cincia" e, consequentemente (pelo menos no dizer de alguns filsofos), o universo dos "deveres do Homem"16.
Atualmente existe j aprovada uma Lei de Biossegurana; esto em tramitao no Congresso Nacional e no Senado um Projeto de Lei sobre a Pesquisa com animais de laboratrio e uma Lei das Patentes e, desde janeiro de 1996, existe uma ampla consulta nos meios acadmicos sobre a Resoluo 1/88 que regulamenta, desde 1988, as experincias com seres humanos. 16 BERNARD, J. 1990. De la biologie l'thique. Nouveaux Pouvoirs de la Science. Nouveaux Devoirs de l'Homme. Paris, Ed. Buchet/Chastel (trad. port. Sa Paulo, Ed. Psy ii, 1994).
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Mas, conceitualmente, o termo biotecnocincia constitui uma extenso semntica do termo tecnocincia e indica a forma de saber-fazer especfica na poca da emergncia das biotecnologias (de segunda gerao) e da engenharia gentica. Como j vimos, esta forma de competncia realiza antigas aspiraes de controle da vida e da morte, j amplamente relatadas pelos mitos, as artes e as tcnicas desde a Antiguidade. Ela no , portanto, e em princpio, um fato qualitativamente indito da hominizao. Pode-se, evidentemente, discutir se e quando o quantitativo se torna qualitativo (por exemplo, se a intensificao quantitativa da competncia tcnica humana no atingiria por acaso patamares que a transformam qualitativamente), mas o mais importante seja talvez aquilo que o bioeticista Maurizio Mori, ao longo de seus escritos17, chama de mudana cultural perante tais prticas; ou seja, o fato de que sua licitude ou no seja estabelecida no recorrendo a princpios absolutos e transcendentes (lei divina ou natural), mas fazendo referncia a princpios imanentes s sociedades e culturas, portanto relativos e negociveis. De toda forma, no nosso entender, o fato novo relevante a construo de um novo olhar sobre tais prticas, quer dizer, o surgimento de um novo ponto de vista que, aps a lio de Saussure, sabemos que constri um novo objeto. Mas a expresso paradigma biotecnocientfico indica ao mesmo tempo (1) uma continuidade e (2) uma "revoluo" com a tradio do saber-fazer da Cincia Moderna: [116] 1) a biotecnocincia continua a tradio moderna da cincia porque realiza - aprofundando e estendendo - o ideal operativo que vinha paulatinamente se substituindo ao tradicional primado da teoria (epistme) sobre a prtica (tchne), vigente desde Plato. A substituio
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MORI, M. 1994. "A biotica: sua natureza e histria",Humanidades, 9(4): 332-341.

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se tornou possvel abandonando progressivamente a relevncia do conceito de "essncia" em prol dos conceitos de "funo" e de "sentido". Desta forma realiza-se o ideal "pragmtico" de Francis Bacon de uma cincia ao servio da dominao da natureza e do bem-estar humano18. Em suma, se pertinente afirmar - como fez Jacques Ellul - que com a tecnocincia "a cincia tem se tornado um meio da tcnica"19, com a biotecnocincia amplia-se este processo, acrescentando ao saber-fazer j possudo novas competncias criadas pelas cincias biomdicas, que se tornam, desta forma, um meio das biotecnologias. 2) a "revoluo" da biotecnocincia ao interior da tradio operativa e funcional da tecnocincia moderna consiste no fato de no limitar-se a considerar o mundo como mero Bestand ("fundo de reserva", "estoque") ao servio da razo instrumental e arrazoadora (ou Ge-stell)20, mas de projetar e recriar o prprio "fenmeno da vida" na sua totalidade21, graas aos meios da "engenharia gentica", da "terapia gentica", da "eugentica", do "projeto genoma humano", etc. Isto quer dizer que a revoluo biotecnocientfica, ao integrar a reforma da biologia humana no seu saber-fazer, reprograma a prpria condio antropolgica como um todo. Dentre dos vrios questionamentos que a emergncia desta nova competncia coloca s sociedades atuais, podemos destacar a questo

Como mostraram Piaget e Garcia, o contributo fundamental da revoluo cientfica do sculo XVII (data de nascimento da cincia moderna) no foi nem um progresso nos instrumentos de observao nem uma sofisticao metodolgica, mas a reformulao dos problemas, quer dizer, a "descoberta de novas questes que permitissem formular os problemas de maneira diferente" (PIAGET & GARCIA, 1987: 228). isto que os autores chamam de mudana do quadro epistmico que caracterizaria uma revoluo cientfica. Neste sentido, pode-se dizer que a cincia moderna formada pelo novo quadro epistmico definido pela funcionalidade e operatividade do saber cientfico. 19 ELLUL, J. 1954. La technique ou l'enjeu du sicle. Paris, Ed. Calmann-Lvy, p. 8. 20 HEIDEGGER, M. 1990. "Die Frage nach der Technik". In:Vortrge und Aufstze, 6a ed. Pfullingen, G. Neske Verlag, pp. 9-41. 21 JONAS, H. 1974. Philosophical Essays. From Ancient Creed to Technological Man. Chicago, The Un. of Chicago Press
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sobre a legitimidade moral deste tipo de prticas, que justamente o que em princpio permite fazer a biotica. Esta questo prtica diz respeito legitimidade das aes concretas do saber operatrio da biotecnocincia, perguntando-se pelos eventuais vnculos entre o "universo dos fatos" e o "universo dos valores" correspondente. E isso, apesar do fato de que tais universos no possam ser confundidos, pois [117] contradiriam a famosa lei de Hume - que impede a derivao daquilo que deveria ser daquilo que , a confuso entre "fatos"e "valores" -, praticamente aceita prima facie pela maioria dos eticistas contemporneos. A biotica pergunta-se, portanto, sobre a legitimidade moral dos projetos e efeitos da biotecnociencia. Mas com a "revoluo" biotecnocientfica (que ao mesmo tempo biotcnica e logotcnica como vimos) o saber operatrio no s transforma o mundo em artefatos e objetos de consumo, mas adquire uma nova dimenso: a competncia em criar novas formas de seres vivos, inclusive novos seres humanos, que se tornam, assim, novos objetos de manipulao e de consumo ou - como diria Negrotti - novos seres artificiais. Por isso, as questes ticas colocadas por esta nova configurao da competncia humana podem coerentemente ser chamadas de bio-ticas (literalmente referidas a "objetos" vivos), vindo a constituir o assim chamado "paradigma biotico"22. O paradigma biotico seria, portanto, uma espcie de "referencial" para a ponderao dos problemas axiolgicos, resultantes dos novos poderes do saber-fazer na poca de vigncia do paradigma da biotecnocincia. Resumindo, pode-se supor que existe atualmente alguma forma de sinergia entre o paradigma biotecnocientfico e o paradigma biotico. Esta sinergia pode ser pensada como o encontro entre a operatividade da

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HOTTOIS, 1994, op cit.

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biotecnocincia - que atinge o "corpo" das pessoas e a "carne do mundo"23 - e o pragmatismo da biotica - que se questiona pelos valores que informam o agir biotecnocientfico produzido por um imaginrio projetual que tem suas razes no surgimento da Cincia Moderna, em particular, no imaginrio dos laboratrios. Como afirma Bruno Latour, "a cincia no est fundada sobre idias, mas sim sobre uma prtica (...) sobre as competncias" desenvolvidas no espao fechado do laboratrio24.

O PARADIGMA BIOTICO: POSSVEL UMA 'NOVA ALIANA' ENTRE FATOS E VALORES? A questo complexa e, talvez, uma das mais polmicas atualmente em biotica, pois parece repropor a vexata quaestio da "falcia naturalista" em tica, que consiste em deduzir deveres a partir da constatao de fatos (aparentemente resolvida por David Hume e George E. Moore com um redondo no). Ademais, num mundo que regido por uma pluralidade de interesses e valores contraditrios entre si, parece difcil encontrar um denominador co-[118]mum que no seja, na melhor das hipteses, mera tolerncia entre pequenas diferenas "suportveis". Neste sentido, a "nova aliana 25 seria, quando muito, s algo como uma tica mnima, produzida para que exista alguma forma de compromisso aceitvel pelas partes, e elaborada ao interior de uma
MERLEAU-PONTY, M. 1986. Le visible et l'invisible. Notes de travail. Paris, Gallimard, Coll. Tel.
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LATOUR, B. 1994. Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro, Ed. 34, pp. 31-2. Esta expresso, como sabido, deve-se tentativa de estabelecer uma ponte entre saber cientfico e saber humanstico, feita por Ilia Prigogine e Isabelle Stengers (PRIGOGINE, I. & STENGERS, 1979. La Nouvelle Alliance. Paris: Ed. Gallimard). Aqui a utilizamos, num sentido um pouco diferente e restrito, de relao entre saber cientfico e tica, assim como foi enunciado pelo provvel inventor do termo "biotica" Van Rensslaer Potter (POTTER, V.R. 1970. "Bioethics, The Science of Survival", Perspectives in Biology and Medicine, Autumn 1970: 127-53.
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comunidade que, de fato, j deveria compartilhar os pressupostos de base de um determinado ato lingstico, a saber: a racionalidade e imparcialidade da lgica argumentativa embasada na fora do melhor argumento; o respeito do princpio da no-autocontradio26. Entretanto, a prpria vigncia de um minimalismo tico que torna possvel estabelecer um conjunto "mnimo" de proposies pertinentes sobre a biotecnocincia, como maneira de iniciar um jogo lingstico racional, imparcial e no-excludente num mundo secularizado e politesta. Eis tais proposies: 1) a dimenso biotecnocientfica do saber-fazer contemporneo afeta a qualidade de vida de um nmero crescente de indivduos e populaes, e a rigor de outros sistemas vivos no-humanos, assim como de seus ambientes "naturais" que, por sua vez, afetam a prpria vida humana (exemplo tpico o caso de vrus e bactrias resistentes que volta a preocupar seriamente as autoridades sanitrias do mundo inteiro); 2) ignorar este fato pode levar a dois tipos de atitudes, igualmente problemticas para a auto-realizao da vida humana; a saber: 2a) a uma recusa "obscurantista" da prpria transformao da condio antropolgica, que consiste numa ampliao do domnio de realidade construdo pelo humano e resultante da "contnua 'reunio no homem' de territrios antes exteriores [e] igualmente contnua aplicao de normas humanas a tais territrios"27; 2b) a glorificao "imprudente" da nova condio antropolgica, determinada pela aquisio da competncia biotecnocientfica; quer dizer, uma obcecada confiana no poder auto-organizador do sistema biotecnocientfico que no precisaria de nenhum vnculo moral, pois este
Como sabido, esta questo foi longamente debatida por Habermas, Lyotard e Rorty durante os anos 70 e 80 e a respeito da Modernidade, Psmodernidade ou Modernidade Tardia caracterizando a nossa poca. 27 PRODI, G. 1993 O indivduo e sua marca. Biologia e transformao antropolgica. S. Paulo, Ed. Unesp, p. 7
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seria desnecessrio, e at prejudicial, prpria evoluo do mundo e do homem.[119] Como afirma Gilbert Hottois28, tanto a "recusa obscurantista" quanto a "glorificao imprudente" da biotecnocincia podem ter consequncias nefastas para a qualidade de vida das pessoas. Com efeito, recusar a oportunidade de transformao da norma humana pela reforma biotecnocientfica, poderia revelar-se suicidrio para a prpria espcie humana, incapacitada de evoluir em contextos radicalmente transformados. Nestes, o humano "desprovido" se tornaria literalmente obsoleto, pois "nada nos autoriza a dizer que [a evoluo biofsica do universo] acabe com o animal simblico que somos" 29. Ou seja, se considerarmos as rpidas transformaes do mundo, parece razovel afirmar que um dos fatores importantes desta evoluo rumo a uma eventual "nova espcie" humana, melhor adaptada a contextos desconhecidos, s pode ser o aprofundamento da competncia biotecnocientfica. Contudo, considerando que "a imprevisibilidade faz parte da prpria natureza do empreendimento cientfico" e que "por definio, aquilo que vamos encontrar novo, logo desconhecido", no possvel prever para onde ir, de fato, um determinado campo de investigao, razo pela qual "no podemos escolher determinados aspectos da cincia e recusar outros" mas to somente "aceitar tambm o lado imprevisvel e inquietante"30. Por outro lado, devido a este aspecto "imprevisvel" e "inquietante", a competncia biotecnocientfica precisa de um acompanhamento racional e imparcial, fornecido pela competncia biotica, capaz de trazer no espao do debate pblico a crtica de eventuais guinadas autoritrias e tecnocrticas, prejudiciais aos direitos das pessoas. Neste caso,
HOTTOIS, G. 1994. "Vrit objective, puissance et systme, solidarit. (D'une thique pour l'ge tecnocientifique)", Ruptures, revue transdisciplinaire en sant, vol. 1, n. 1, pp. 69-84. 29 HOTTOIS, G. 1994, op. cit., p. 70. 30 JACOB, F. 1990, op. cit., p. 19.
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contrariamente

aos

avanos

na

cincia

(que

so

parcialmente

imprevisveis), suas aplicaes prticas dependem de fatores previsveis que dependem tambm da autocompreenso que o humano tem de si e do seu lugar no mundo, num determinado momento histrico e contexto cultural. Neste sentido, a competncia biotica pode constituir um redutor do imprevisvel, na medida em que informa o debate pblico sobre as opes possveis - e moralmente aceitveis - nas decises individuais e coletivas concernentes aos rumos a serem seguidos. Parece, portanto, razovel afirmar que a competncia biotecnocientfica deva aliar-se (de alguma forma a ser estabelecida em cada momento histrico e em cada cultura) competncia biotica, como forma de preservar uma anlise crtica e imparcial, necessria para um agir aceitvel pelas vrias partes em situaes de conflito. Admitindo, evidentemente, que as controvrsias possam ser resolvidas pacificamente (o que longe de ser evidente). [120] Para tanto, pode-se afirmar que, nos dias de hoje, os problemas prticos da vida humana reformada pelo paradigma biotecnocientfico devam necessariamente ter em conta as discusses trazidas pela vigncia simultnea do paradigma biotico. Em particular, defendo aqui a relevncia de uma biotica leiga, que considero, em princpio, mais adaptada ao contexto das sociedades pluralistas num mundo prevalentemente secularizado e complexo, e isso apesar dos fortes indcios atuais sobre uma nova forma de "religiosidade", que permeia amplos setores das sociedades "ps-modernas", mas que parece conviver muito bem com a sociedade de consumo. As principais caractersticas da biotica leiga podem ser sintetizadas da seguinte forma: 1) no ter nenhum princpio de autoridade heteronomamente estabelecido, a no ser a autoridade construda pelo consenso livre entre

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partes numa sociedade determinada. Como escreve Tristram H. Engelhardt Jr., "sem este consentimento no existe autoridade 31; 2) no ter nenhum princpio absoluto norteador das discusses em mbito pblico e legitimador da maior ou menor relevncia de um argumento, mas somente princpios prima facie, reguladores de conflitos, "pelo menos para tudo o que diz respeito ao estabelecimento de uma tica comum pblica"32; 3) ser, em princpio, tolerante, respeitosa dos argumentos racionais (publicamente relevantes) e das emoes privadas quando estas no ferirem concretamente os iguais interesses de terceiros nem o interesse pblico; em suma - como afirma Peter Singer vale, neste caso, a igual considerao dos interesses envolvidos, quer dizer o princpio segundo o qual "um interesse um interesse, seja l de quem for esse interesse"33. Resumindo, o paradigma da biotica leiga - como o acabamos de delinear - parece mais adaptado situao contempornea, que , em princpio, secularizada e pluralista no espao pblico, politeista e tolerante no espao privado. Considero que a biotica leiga possa, por exemplo, fornecer argumentos pertinentes para encarar algumas intricadas questes morais como aquelas do meio ambiente "sustentvel" e da engenharia gentica "teraputica".

ENGELHARDT, H.T. jr. 1986. The Foundations of Bioethics. New York, Oxford Un. Press Inc., p. 86. 32 HOTTOIS, 1990, op cit., p. 192. 33 SINGER, P. 1994. tica Prtica. S. Paulo: Martins Fontes, p. 30.
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O MEIO AMBIENTE SUSTENTVEL Acompanhando dominante nas o raciocnio a desenvolvido progressiva at do aqui a

irreversibilidade dos fenmenos naturais; o paradigma construtivista cincias; vigncia paradigma biotecnocientfico nas nossas vidas concretas e o correspondente paradigma biotico nas nossas vidas morais - pode-se [121] supor que a sustentabilidade do planeta depende menos de uma atitude preservacionista (que no mximo pode reduzir desperdcios e racionalizar as relaes "predatrias" homem-meio) do que de uma intensificao da competncia biotecnocientfica (capaz, em princpio, de adaptar o humano a um ambiente transformado). Mas esta competncia biotecnocientfica deve estar vinculada competncia biotica, capaz de fornecer as escolhas racionais mais adequadas para a sobrevivncia e a convivncia humanas, num contexto complexo, pluralista e em rpida transformao. Assim, a partir dos vnculos entre paradigma biotecnocientfico e paradigma biotico, possamos, talvez, encarar um dos possveis cenrios para as geraes futuras. Para tanto vale citar novamente Engelhardt quando argumenta que pelo fato da "natureza humana no ter nada de sagrado (e [de que] nenhum argumento secular poderia declar-la como sagrada), no existe razo para que ela no seja radicalmente modificada, por razes particulares e com prudncia
34

. Engelhardt vai mais longe

quando afirma que "no existe razo para se pensar que uma s espcie derive da nossa, [pois] possvel que venham a existir tantas espcies diferentes quantas so as razes para remodelar em profundidade a natureza humana em funo de novos ambientes 35. Em suma, uma das consequncias diretas para as geraes futuras, derivantes das nossas
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ENGELHARDT, 1986, op. cit., p. 377. ENGELHARDT, 1986, op. cit., p. 381.

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escolhas atuais, pode muito bem ser uma pluralidade de "naturezas humanas" adaptadas a ambientes radicalmente transformados e que, portanto, requerem tambm uma nova competncia tica leiga, pluralista e tolerante. A ENGENHARIA GENTICA A necessidade de sobreviver num ambiente transformado e a conseqente emergncia de uma nova "natureza humana", ou uma pluralidade de naturezas humanas produzindo novas linhagens, introduzem-nos questo que - com uma expresso genrica amplamente utilizada - chamamos de engenharia gentica; em particular, s questes especficas 1) da terapia gentica; 2) da eugentica e 3) do Projeto Genoma Humano. 1) Substancialmente, a terapia gentica diz respeito possibilidade de corrigir prejuzos para a qualidade de vida saudvel de indivduos e populaes. Neste sentido, a terapia gentica deve ser considerada como qualquer outra terapia, e no us-la significaria infringir os prprios princpios de beneficncia e de no-maleficncia que legitimam o ato sanitrio desde Hipcrates. [122] No parece, portanto, haver nenhuma objeo moralmente relevante contra o uso da terapia gentica, desde que seja tambm respeitado o princpio de autonomia do "consumidor", convenientemente informado e consenciente, e o princpio da justia (ou de "eqidade"), que regula a distribuio dos recursos disponveis dentro do princpio da igual considerao dos interesses em conflito. Entretanto, existem vrias objees possveis, desde aquelas de cunho religioso (sobre a licitude em intervir nos desgnos de um Criador, de "brincar de Deus", uma traduo com conotao negativa do ingls

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playing God, propriamente fazendo o papel de Deus) e naturalista (sobre a licitude em interferir na autopoiese do mundo natural), at aquelas sobre as consequncias imponderveis, em longo prazo, resultantes das intervenes sobre a linha germinal. Mas tais objees, embora pertinentes de outros pontos de vista e em outros contextos (por exemplo, do ponto de vista religioso e em comunidades de tipo "naturalista"), no o so aqui porque: 1a) as objees religiosas e naturalistas no consideram adequadamente o ponto de vista segundo o qual a "natureza humana" algo dinmico, suscetvel de ser remodelado pela prpria competncia biotecnocientfica em rpida expanso; de que os processos naturais esto submetidos tambm ao acaso e de que as solues naturais nem sempre so solues timas; 1b) uma objeo aparentemente mais pertinente refere-se terapia gentica aplicada linha germinal pois - argumenta-se - as consequncias a mdio e longo prazo so amplamente desconhecidas, o que nos obrigaria, em princpio, a uma saudvel "moratria". Esta objeo tem o mrito de apontar para a necessria prudncia quando lidamos com sistemas dinmicos complexos, como so os sistemas vivos e os ambientes naturais. Contudo, escamoteia a prpria questo colocada aqui, que a hiptese da terapia da linha germinal se tornar indispensvel para a existncia das geraes futuras. Assim sendo, a atitude moralmente relevante consiste em perguntarnos - como faz John Harris - se " errado ou no, no proteger indivduos utilizando estes novos achados que aumentariam, de maneira eficaz, a funo ao invs de cuidar da disfuno" e se " errado ou no, fazer uso destes novos achados, que constituem melhorias para os indivduos humanos e para o genoma humano, ao invs de se ater a simples

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correes reparadoras "36. Ou seja, para dar uma resposta moralmente relevante temos que saber se o fato de "proteger os indivduos que poderamos proteger venha a constituir um dano a seu respeito
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. A

resposta - acredito correta - de que tal proteo deva ser dada, pois, caso contrrio, teramos abdicado da prpria sade pblica (que se preocupa em princpio com o bem-estar das populaes) e da tica deontolgica [123] (que impe os deveres da no-maleficncia e da beneficncia, no respeito da autonomia individual). 2) Com este tipo de raciocnio pode-se tambm justificar a assim chamada "eugentica", que, num sentido "positivo" (de no-maleficncia) nada mais do que a terapia gentica na sua forma preventiva em vista de proteger a sade e a vida das geraes futuras. De fato, graas terapia gentica, pode-se, em princpio, fazer com que indivduos com alguma "disfuno" de origem gentica, responsvel por alguma doena ou alguma suscetibilidade comprovadas, tenham uma descendncia competente para enfrentar os desafios de sua vida biolgica; em particular, de serem capazes de enfrentar e evitar danos sua sade. Neste caso - como afirma ainda Harris - "se esta eugentica, ento devemos ser a favor dela"38. Evidentemente, os desdobramentos abusivos e discriminatrios, sob a forma de eugenismo, de racismo, de segregao de doentes, etc., so sempre possveis, mas isso no invalida o fato de que a eugentica, corretamente entendida (i.e, com fins preventivos e teraputicos), represente um achado valioso para a adaptao humana e a proteo da sua qualidade de vida. Recus-la seria um pouco como recusar outros objetos de consumo, considerados teis, em nome de

HARRIS, J. 1993. "La biotecnologia nel 2000. Wonderwoman e Superman", Bioetica. Rivista interdisciplinare, 1: 25-39, p. 28. 37 HARRIS, ibidem, idem. 38 HARRIS, ibidem, p. 29.
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eventuais abusos que desvirtuariam a funo pela qual foram criados (tais como a aspirina, as cirurgias plsticas, os transplantes, etc). 3) J o Projeto Genoma Humano, e a conseqente modificao do cdigo gentico, parecem levantar questes morais mais substantivas. Em primeiro lugar, porque o mapeamento do genoma torna disponvel um nmero praticamente ilimitado de dados sobre indivduos e populaes alvos. Neste caso, coloca-se o problema do controle da informao para evitar abusos. Mas a questo no propriamente biotica, pois os abusos podem muito bem ser evitados por uma legislao de biodireito adequada, que proteja o direito "privacidade" de determinadas informaes. Ou seja, os abusos so evitveis graas a alguma forma de controle do controle que garanta os direitos dos cidados. De fato, o mapeamento torna, em princpio, possvel detectar desordens genticas responsveis de doenas, assim como a suscetibilidade a determinadas doenas profissionais; a determinados climas; a determinadas alergias e a outros riscos, alm de detectar portadores assintomticos de disfunes genticas que podem ser transmitidas para os descendentes. Mas pode, tambm, revelar que muitas informaes genticas so de fato meras variaes irrelevantes para a qualidade de vida e a sade (como parece ser a convico de muitos [124] cientistas engajados no prprio Projeto Genoma atualmente). Neste caso, o mapeamento do genoma contribuiria para desmistificar uma srie de medos infundados. De toda forma, as informaes possuem "uma dupla face 39: assim como podem permitir encontrar terapias e estratgias preventivas, podem tambm fornecer informaes a terceiros, tais como empregadores, companhias de seguros, instituies pblicas, o Estado (e a prpria
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HARRIS, ibidem, p. 31.

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famlia), que podem us-las por fins no benevolentes e discriminatrios. Mas, tambm neste caso, o risco do abuso no inviabiliza necessariamente seu uso benfico e valem, portanto, os argumentos morais em defesa da realizao deste projeto, sendo que os abusos podem ser evitados pelo exerccio da cidadania responsvel e protegida por lei. Contudo, este fato leva a pensar que o futuro da biotica ter desdobramentos polticos e jurdicos relevantes (como j aconteceu com a Conferncia sobre populao do Cairo em 1994 e aquela sobre a mulher de Pequim em 1995), que podem resultar numa profunda transformao do prprio paradigma biotico e de seus problemas relevantes. CONSIDERAES FINAIS O desenvolvimento da competncia biotecnocientfica parece ser uma necessidade para a sobrevivncia da espcie humana e para a qualidade de vida. Parece, portanto, pouco provvel que as sociedades secularizadas e complexas renunciem aos benefcios da biotecnocincia, pois - como lembra Hans Jonas - uma inverso de tendncia no desenvolvimento biotecnocientfico teria consequncias desastrosas e incalculveis40. Entretanto, na avaliao complexiva dever-se- tambm fazer as contas com eventuais riscos. A partir destas premissas, acredito que duas atitudes integradas possam contribuir para evitar os cenrios piores: - uma atitude crtica e imparcial face aos riscos e s potencialidades, ambos em princpio enormes: a imagem neste caso o Jano de duas faces;

JONAS, H. 1987. Technik, Medizin und Ethik. Praxis des Prinzips Verantwortung. Frankfurt: Suhrkamp Verlag.
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- uma atitude eticamente responsvel, engajada em acompanhar individual e publicamente os atos da biotecnocincia, e em praticar tanto uma "sabedoria prudencial" quanto uma preveno eficaz (quando for necessria). Concluindo, o quadro de possibilidades e perigos delineado pela competncia representada pelo paradigma biotecnocientfico imenso; implica numa responsabilizao radical, delineada pelo paradigma biotico, cujo princpio fundamental , talvez, um tipo de solidariedade antropocsmica que [125] - como sugere Hottois - seja ao mesmo tempo dialgica (entre pontos de vista diferentes), procedimental (reguladora dos conflitos de forma no violenta), pragmtica (que no pretende resolver os problemas a priori), aberta aos afetos (que perpassam as decises ticas racionais do humano), evolutiva (capaz de mudar de idia quando for necessrio)41.

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HOTTOIS, 1994, op cit., pp. 80-82.