UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

MAIKON CHAIDER SILVA SCALDAFERRO

A SUPERAO DO PENSAMENTO METAFSICO NA FILOSOFIA POLTICA DE JRGEN HABERMAS

VITRIA 2010
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MAIKON CHAIDER SILVA SCALDAFERRO

A SUPERAO DO PENSAMENTO METAFSICO NA FILOSOFIA POLTICA DE JRGEN HABERMAS

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre em Filosofia. Orientador: Prof. Dr. Jorge Augusto da Silva Santos.

VITRIA 2010
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Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP) (Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

S281s

Scaldaferro, Maikon Chaider Silva, 1985A superao do pensamento metafsico na filosofia poltica de Jrgen Habermas / Maikon Chaider Silva Scaldaferro. 2010. 147 f. : il. Orientador: Jorge Augusto da Silva Santos. Co-Orientador: Jos Pedro Luchi. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais. 1. Habermas, Jurgen, 1929-. 2. Democracia. 3. Liberalismo. 4. Estado de direito. 5. Republicanismo. 6. Metafsica. I. Santos, Jorge Augusto da Silva. II. Luchi, Jos Pedro. III. Universidade Federal do Esprito Santo. Centro de Cincias Humanas e Naturais. IV. Ttulo. CDU: 101

RESUMO As teorias polticas modernas buscaram fundamentar a legitimidade do Estado de direito a partir de princpios metafsicos. Deste modo, uma crise do pensamento metafsico desemboca numa crise de legitimidade do Estado democrtico de direito. O dficit de legitimidade agravado com a falta de um poder unificador religioso capaz de organizar sociedades secularizadas e com a ausncia de um thos comum compartilhado por cidados seculares. nesse contexto que se situa o pensamento de Jrgen Habermas. Este trabalho busca analisar a fundamentao do Estado democrtico de direito na filosofia de Jrgen Habermas. Ele defende que Habermas realiza uma superao do pensamento metafsico em sua teoria do discurso. No primeiro captulo, ns explicamos como Habermas compreende as principais caractersticas do pensamento metafsico, bem como os motivos de crise da metafsica. No segundo captulo demonstrado que o filsofo de Frankfurt elabora uma teoria da racionalidade e uma tica ps-metafsica. Esta tica ps-metafsica o ponto de partida para o desenvolvimento da filosofia poltica habermasiana. No terceiro captulo, ns examinamos como o Estado democrtico de direito reconstrudo a partir de uma base ps-metafsica. Aqui a proposta habermasiana comparada com o republicanismo e o liberalismo que apresentam uma fundamentao metafsica do Estado democrtico de direito. Ao final, como concluso de nosso estudo, ns debatemos os resultados da filosofia poltica ps-metafsica de Habermas. Palavras-chave: Razo comunicativa. Democracia deliberativa. Estado democrtico de direito. Liberalismo. Pensamento metafsico. Pensamento ps-metafsico. Republicanismo.

ABSTRACT The modern political theory tried to legitimate the democratic rule of law based on metaphysical principles. Thus, a crisis of metaphysical thinking leads to a crisis of legitimacy of the democratic rule of law. The deficit of legitimacy is enlarged for a lack of a religious unifier power, able to organize secular societies, and the absence of a common ethos, shared for secular citizens. It is in this historical context that Jrgen Habermas thinking emerges. This work aims to analyses the fundamentation of democratic rule of law in Jrgen Habermas philosophy. It states that Habermas overcomes the metaphysical thinking in your discourse theory. In the first chapter, we explain how Habermas comprehend the main features of the metaphysical thinking and the causes of metaphysics collapse. The second chapter demonstrates that the Frankfurts philosopher elaborates a theory of rationality and an ethics post-metaphysical. This post-metaphysical ethics is the point of departure for the development of habermasian political philosophy. At the third chapter, we examine how the democratic rule of law is reconstructed from a post-metaphysical base. Here the habermasian proposal is compared with the republicanism and the liberalism that present a metaphysical fundamentation of democratic state. Finally, as conclusion of our study, we debated the results of Habermas post-metaphysical political philosophy. Key Words: Communicative reason. Deliberative democracy. Democratic rule of law. Liberalism. Metaphysical thinking. Post-metaphysical thinking. Republicanism.

ABREVIATURAS DAS OBRAS DE HABERMAS CITADAS TP Theorie und Praxis. Darmistaadt und Neuwied: Hermann Luchterhand Verlag, 1963. (Cito traduo espanhola: Teora y prxis estudios de filosofa social. Madrid: Tecnos, 1987.) Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1976. (Cito traduo brasileira: Para a reconstruo do materialismo histrico. So Paulo: Brasiliense, 1990.) Theorie des kommunikativen Handelns. Handlungsrationalitt und gesellschaftliche Rationalisierung. Band 1. Frankfurt Main: Suhrkamp Verlag, 1981. (Cito traduo espanhola: Teora de la accin comunicativa I: racionalidad de la accin y racionalizacin social. Madri: Taurus Humanidades, 1999.) Theorie des kommunikativen Handelns. Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft. Band 2. Frankfurt Main: Suhrkamp Verlag, 1981. (Cito traduo espanhola: Teora de la accin comunicativa II: crtica de la razn funcionalista. Madri: Taurus Humanidades, 1999.) Moralbewutsein und kommunikatives Handeln. Frankfurt Main: Suhrkamp Verlag, 1983. (Cito traduo brasileira: Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.) Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt Main: Suhrkamp Verlag, 1984. (Cito traduo espanhola: Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Madrid: Catedra, 1994.) Der Philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1985. (Cito traduo brasileira: O discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo: Martins Fontes, 2000.) Nachmetaphysisches Denken: Philosophische Aufstze. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1988. (Cito traduo brasileira: Pensamento ps-metafsico: estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 2ed. 2002.) Erluterungen zur Diskursethik. Frankfurt Main: Suhrkamp Verlag, 1991. (Cito traduo portuguesa: Comentrios tica do discurso. Lisboa: Instituto Piaget, 1999.) Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. Frankfurt Main: Suhrkamp Verlag, 1992. (Cito traduo brasileira: Direito e democracia: entre facticidade e validade. [v. 1 e 2] Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.)

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Die Einbeziehung des Anderen Studien zur politischen Theorie. Frankfurt Main: Suhrkamp Verlag, 1996. (Cito traduo brasileira: A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2002.) Die postnationale Konstellation: politische essays. Frankfurt Main: Suhrkamp Verlag, 1998. (Cito traduo brasileira: A constelao ps-nacional: ensaios polticos. So Paulo: Littera Mundi, 2001.) Wahreit und Rechtfertigung: Philosophische Aufstze. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1999. (Cito traduo brasileira: Verdade e Justificao: ensaios filosficos. So Paulo: Edies Loyola, 2004.) Zeit der bergnge. Frankfurt Main: Suhrkamp Verlag, 2001. (Cito traduo brasileira: Era das Transies. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.) Zwischen Naturalismus und Religion. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 2005. (Cito traduo brasileira: Entre Naturalismo e Religio, estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo. Brasileiro, 2007.)

CPN

VJ

ET

ENR

SUMRIO INTRODUO....................................................................................................................... CAPTULO I. PENSAMENTO METAFSICO: DA GNESE CRISE........................ 1. TRS ASPECTOS DO PENSAMENTO METAFSICO..................................................... 1.1. Pensamento da identidade............................................................................................... 1.2. Idealismo ou doutrina das idias..................................................................................... 1.3. Conceito forte de teoria.................................................................................................... 2. A RENOVAO DO PENSAMENTO METAFSICO NO SUBJETIVISMO MODERNO............................................................................................................................... 3. A CRISE DO PENSAMENTO METAFSICO.................................................................... 3.1. O advento da racionalidade metdica............................................................................ 3.2. Conscincia histrica........................................................................................................ 3.3. Enfraquecimento do conceito de teoria.......................................................................... 4. A CORROSO DA FILOSOFIA DO SUJEITO.................................................................. 4.1. O problema da autoconscincia colocado por Fichte.................................................... 4.2. Crtica concepo de objeto.......................................................................................... 4.3. Naturalismo....................................................................................................................... 4.4. Afastamento da noo tradicional de linguagem........................................................... 4.5. Linguistic turn................................................................................................................... 5. EFEITOS COLATERAIS..................................................................................................... 6. PENSAMENTO PS-METAFSICO................................................................................... 6.1. Ps-metafsica e ps-modernidade.................................................................................. 6.2. Ps-metafsica, metafsica e religio............................................................................... CAPTULO II. A CAMINHO DE UMA FUNDAMENTAO PS-METAFSICA................................................................................................................ 1. AGIR COMUNICATIVO E AGIR ESTRATGICO.......................................................... 2. O PROJETO DE UMA PRAGMTICA FORMAL............................................................ 2.1 Teoria dos atos de fala: o ponto de partida da pragmtica formal............................... 3. RACIONALIDADE DO AGIR COMUNICATIVO............................................................ 3.1. Pretenses de validade, mundo e mundo da vida.......................................................... 3.2. Discurso e situao ideal de fala...................................................................................... 3.3. O carter ps-metafsico da razo comunicativa.......................................................... 3.4. A demonstrao da universalidade da razo comunicativa......................................... 4. TEORIA PS-METAFSICA DA MORAL......................................................................... 4.1 O discurso prtico.............................................................................................................. 4.2. O ponto de vista moral..................................................................................................... 4.3. Fundamentao do princpio de universalizao.......................................................... 4.4. Princpio do discurso........................................................................................................ 4.5. Transio da teoria moral para a filosofia poltica....................................................... CAPTULO III. A RECONSTRUO PS-METAFSICA DO ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO......................................................................... 1. CONCEITO DE LEGITIMIDADE....................................................................................... 2. REPUBLICANISMO E LIBERALISMO............................................................................. 2. 1. Contribuies e dficits do liberalismo e republicanismo............................................ 3. A LEGITIMAO COM BASE NO PRINCPIO DO DISCURSO................................... 3.1. Moral e Direito.................................................................................................................. 10 14 14 15 16 17 18 27 28 28 30 31 31 32 35 36 37 40 42 44 46

49 49 52 53 56 57 61 65 68 69 70 72 76 79 83

86 86 89 94 96 99
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3.2. Gnese lgica dos direitos fundamentais........................................................................ 3.3. O nexo interno entre direitos humanos e soberania popular....................................... 4. ESTADO DE DIREITO E DEMOCRACIA......................................................................... 4.1. Direito e poder poltico..................................................................................................... 4.2. A legitimidade do poder poltico..................................................................................... 4.3. O papel da esfera pblica no procedimentalismo de Habermas.................................. 5. POSICIONAMENTOS ACERCA DE QUESTES FUNDAMENTAIS............................ 5.1. Validade universal e contribuio da filosofia para o projeto democrtico............... 5.2. Obstculos realizao do Estado democrtico de direito.......................................... 5.3. A neutralidade moral do princpio do discurso.............................................................

100 106 108 111 112 114 120 121 126 132

CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................. 137 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................. 143

INTRODUO

Desde a Antiguidade, metafsica e filosofia poltica se configuraram como campos distintos de investigao. A metafsica foi vista como o estudo de realidades que transcendem a experincia sensvel, ela busca explicar esse mundo por meio de um transmundo, como diria Nietzsche. J a filosofia poltica se configurou como uma investigao das formas de governo, da legitimidade das leis, das qualidades de um plis ideal e da origem do Estado.

Uma rgida separao entre metafsica e filosofia poltica, por mais que nos tenha ajudado a organizar diferentes livros na estante de uma biblioteca, no faz justia ao tipo de relao que se desenvolveu entre esses dois campos de investigao. Isto porque, as mais diversas filosofias polticas desenvolvidas da Antiguidade Modernidade se alimentaram de muitas pressuposies metafsicas. Por exemplo, as noes de Estado ideal, legitimidade da autoridade e melhor forma de governo muitas vezes se sustentaram graas a ideias como: ordem natural do cosmos, natureza humana, razo divina, direito natural. Ainda hoje existem teorias polticas que constroem suas principais teses se apropriando de ideias originadas das investigaes metafsicas. Muitas dessas ideias migraram para o mundo da vida passando a fazer parte do vocabulrio dos participantes de debates polticos. Basta ver como em temas complexos, por exemplo, aborto, eutansia, pesquisas biogenticas, h sempre algum que levanta argumentos em nome de algum direito natural.

Essa situao de dependncia das teorias polticas em relao metafsica se tornou um problema para os sucessores de Hegel. Pois, desde a morte do filsofo alemo o que mais os filsofos fizeram foi por em xeque a metafsica. O esforo em destruir dolos a marteladas no se restringiu somente a atividade filosfica de Nietzsche. Autores das mais distintas vertentes tericas passaram a questionar os pressupostos metafsicos que permeiam a histria da filosofia. A partir de ento, jarges como crise da metafsica, fim da metafsica ou superao da metafsica passaram a fazer parte do lxico da filosofia contempornea.

Com essa crise do pensamento metafsico, como ficam os fundamentos, os princpios bsicos que serviam de ponto de partida para as filosofias polticas? Como fundamentar a racionalidade do Estado, das leis, ou do poder poltico? A hesitao diante dessas questes abre caminhos cada vez mais amplos para o relativismo e o positivismo. Estes problemas
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esto longe de ser algo que s diz respeito a intelectuais sentados em seus escritrios. As sociedades modernas so destitudas do poder unificador de uma nica religio e se encontram cada vez mais formadas por diversas culturas. Esse convvio multicultural est sujeito a conflitos que no podem ser mediados por um nico thos compartilhado. De onde extrair critrios para legitimar uma organizao poltica com leis dotadas de universalidade frente a essa situao terica e social?

O Estado democrtico de direito propagandeado como um medium que permite tornar menos explosivos esses confrontos. Entretanto, a legitimidade dessa forma de organizao poltica por vezes questionada. Principalmente quando o rtulo Estado democrtico de direito usado arbitrariamente para manipulao de informao, para legitimar guerras, injustias sociais e at governos com vocaes ditatoriais. Da a desconfiana em relao a essa forma de organizao poltica. Do ponto de vista terico-filosfico a legitimidade do Estado democrtico de direito questionada tambm por outros motivos. Aqui o que est em questo o fato de tal legitimidade ter sido fundamentada a partir de pressupostos do pensamento metafsico desconstrudos desde a poca de Hegel.

Nosso estudo tem a inteno de mostrar como Habermas em sua filosofia poltica desenvolve um programa de superao do pensamento metafsico que ambiciona resguardar a legitimidade do Estado democrtico de direito apontando seus fundamentos racionais. Antes de realizarmos tal empreendimento cabem aqui esclarecimentos preliminares acerca do uso da expresso superao do pensamento metafsico.

Ao nos deparamos com a expresso superao do pensamento metafsico podemos logo nos reportar a Rudolf Carnap e Martin Heidegger. Ambos os filsofos popularizaram a ideia de uma superao da metafsica, cada um a sua maneira. Carnap escreveu uma Superao da metafsica atravs da anlise lgica da linguagem (berwindung der Metaphysik durch Logische Analyse der Sprache 1932), j Heidegger escreveu uma Superao da metafsica (berwindung der Metaphysik 1936).

Enquanto esses dois autores reclamam para os seus projetos filosficos o ttulo de superao da metafsica, Habermas nunca faz uso de tal expresso para se referir ao seu programa filosfico. Nos poucos momentos em que encontramos no lxico habermasiano o termo
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superao da metafsica (berwindung der Metaphysik), o filsofo o utiliza para se referir filosofia de Heidegger.1

Ainda que Habermas no utilize tal termo para fazer referncia sua filosofia, entendemos que perfeitamente plausvel identificarmos na sua obra um esforo de superao do pensamento metafsico. Nosso objetivo reconstruir esse esforo do filsofo de Frankfurt a partir da perspectiva de sua filosofia poltica.

O empreendimento aqui em vista est organizado em trs momentos distintos. No primeiro veremos como Habermas compreende o pensamento metafsico, mostrando suas principais caractersticas. Alm disso, indicaremos quais so os eventos que contribuem para uma desvalorizao da metafsica. Da o nome do primeiro captulo de nosso estudo, Pensamento metafsico: da gnese crise.

O segundo momento do nosso estudo o captulo A caminho de uma fundamentao psmetafsica. Nele procuramos abordar como Habermas a partir de um contexto de pensamento ps-metafsico elabora uma teoria da racionalidade. Tambm veremos como tal teoria da racionalidade o ponto de partida para a elaborao de uma filosofia moral. Ao final, abordaremos nesse captulo como os resultados da filosofia moral de Habermas servem de impulso para o desenvolvimento de sua filosofia poltica.

No terceiro momento de nosso trabalho que focamos diretamente a filosofia poltica de Habermas. O terceiro captulo intitulado A reconstruo ps-metafsica do Estado democrtico de direito mostra como o filsofo expe os fundamentos racionais dessa forma de organizao poltica. Veremos tambm a releitura que ele faz de conceitos clebres em filosofia poltica, tais como: legitimidade, direitos fundamentais, soberania popular, democracia, Estado, poder poltico. Tencionamos mostrar como essa releitura abandona os pressupostos do pensamento metafsico assumidos pelas teorias liberais e republicanas, que concorrem entre si quanto ao melhor modo de se compreender o Estado democrtico de direito. Em outras palavras, ofereceremos razes para nossa afirmao de que h um modelo de superao do pensamento metafsico na filosofia poltica habermasiana. Ao final desse
Cf. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 193, 225. [Doravante citado DFM] ; HABERMAS, Jrgen. A volta ao historicismo (platonismo, relativismo e pragmatismo). In: SOUZA, Jos Cristomo de. (Org.) Filosofia, racionalidade, democracia: os debates Rorty & Habermas. So Paulo: Editora UNESP, 2005. p. 74.
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captulo haver uma exposio de questionamentos de interlocutores do filsofo. Tais questionamentos atingem pontos fulcrais do programa de uma filosofia poltica que almeja uma superao do pensamento metafsico. Do confronto entre as teses de Habermas com as antteses dos seus interlocutores, formularemos snteses que faam um balano crtico desses debates.

Depois de realizada nossa proposta, isto , mostrar como Habermas pretende uma superao do pensamento metafsico em sua filosofia poltica, encaminharemos nossas consideraes finais. Nesse ponto fazemos algumas observaes sobre a contribuio do empreendimento de Habermas para a filosofia poltica e para a vida poltica dos Estados modernos. A difcil tarefa de avaliar o pensamento habermasiano tem em vista discutir sua atualidade, consistncia terica, relevncia prtica e enraizamento histrico.

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I. PENSAMENTO METAFSICO: DA GNESE CRISE.

A expresso pensamento metafsico dotada de um carter polissmico. A isto se deve o fato dos diversos usos que foram feitos da palavra metafsica na histria da filosofia. Por exemplo, no sculo I a.C., Andronico de Rodes utilizava o termo metafsica (t metaphysik) para se
referir parte fundamental do pensamento de Aristteles, j nos ltimos sculos vemos as correntes positivistas ou materialistas utilizarem a mesma palavra para rotular qualquer teoria destituda de sentido, segundo os critrios daquelas.

Quando Habermas fala de pensamento metafsico, ele est falando de um certo modo de se fazer filosofia. Modo este que nasceu com a filosofia e comeou a ser questionado de maneira enftica a partir do sculo XIX. Alguns filsofos utilizaram a expresso pensamento metafsico como sinnimo de filosofia. Desta maneira, o fim do pensamento metafsico se identificaria como fim da filosofia. Habermas no assume uma postura to radical, ele prefere falar de uma transformao na filosofia. O filsofo alemo enuncia uma filosofia que se desdobra na forma de um pensamento ps-metafsico.

O modo de pensar ps-metafsico que orienta o pensamento de Habermas (principalmente em sua teoria da racionalidade, da moral e da poltica temas que circunscrevem nosso trabalho) e de diversos outros filsofos contemporneos, s se torna claro quando compreendemos o que o nosso autor tem em vista com a expresso pensamento metafsico. Sendo assim, nosso primeiro captulo pretende caracterizar isso que Habermas chama de pensamento metafsico, mostrando sua gnese, caractersticas e principais transformaes estruturais. Em seguida abordaremos os motivos que, segundo Habermas, agitaram e problematizaram o pensamento metafsico, at sua desvalorizao, culminando no pensamento ps-metafsico.

1. TRS ASPECTOS DO PENSAMENTO METAFSICO

O pensamento metafsico tem uma longa histria que vai de Parmnides a Hegel. No desenrolar dessa histria h uma pluralidade de teorias to distintas, que reuni-las sob um nico ttulo, pensamento metafsico, pode parecer leviano.

Habermas no desconsidera que haja diversas diferenas entre os filsofos que fazem parte do perodo histrico que vai de Parmnides a Hegel. Sendo assim, quando o filsofo reduz a pluralidade das teorias metafsicas sob um nico ttulo, o que ele tem em vista ressaltar trs aspectos que elas tm em comum. Esses trs aspectos, que para o filsofo caracterizam o
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modo de pensar metafsico so: pensamento da identidade, doutrina das ideias e o conceito forte de teoria.

1.1. Pensamento da identidade

Pensamento da identidade o termo utilizado por Habermas para denominar a primeira caracterstica do pensamento metafsico. O pensamento metafsico vem tona como uma tentativa de pensar aquilo que permanece sempre idntico e no se assemelha a nenhum outro. Expliquemos.

A filosofia enquanto pensamento metafsico surge com o intuito de se desvincular de uma compreenso mtica do mundo. Esta ltima buscava explicar a totalidade dos fenmenos atravs de narrativas que expunham as origens de todos os entes [...] como se fossem a cena primordial e o comeo das correntes de geraes [...].2 A filosofia subtraiu do espao e do tempo essa origem dos fenmenos. Habermas indica como sendo o percussor disso que ele considera uma violenta abstrao, o pensador grego Parmnides.

Ao colocar a questo do ser do ente, Parmnides inaugurou a possibilidade de se pensar uma unidade primordial origem de tudo. Essa unidade origem no s no sentido de um comeo, mas no sentido de um fundamento, ou seja, aquilo que sustenta a existncia de todo ente. Esse ponto de referncia extra-mundano se encontra a salvo da mutabilidade e do perecimento, permanecendo sempre idntico. Na medida em que tal unidade primordial se encontra a salvo de tais efeitos do tempo (mutabilidade e perecimento) ela pode ser configurada como um [...] elemento primeiro, do qual nascem o tempo e tudo o que temporal.3 Ao romper com o mito, buscando uma unidade primordial sui generis e fundamento de tudo que existe, a metafsica surgira como a cincia do geral imutvel e necessrio [...].4

Habermas nota que, nessa tentativa de romper com a compreenso mtica do mundo, a metafsica ainda mantm algumas vinculaes com o mito. Em primeiro lugar, ele observa que a pretenso de expressar um conhecimento acerca da totalidade dos fenmenos uma caracterstica do mito conservada pela metafsica. Em segundo lugar, no mito, e nas prticas
2

HABERMAS, Jrgen. Pensamento ps-metafsico: estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 2ed. 2002. p. 39. [Doravante citado PPM] 3 HABERMAS, PPM, 2002, p. 154. 4 HABERMAS, PPM, 2002, p. 22.

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mgicas decorrentes deles, havia uma certa vontade de controle daquilo que se apresentava como incontrolvel e temvel. A metafsica vai renovar essa aspirao. Por isso Habermas afirma que:
O medo frente aos perigos incontrolveis, que transparecia nos mitos e prticas mgicas, vem aninhar-se agora nos conceitos controladores da metafsica. A negao, que ope o uno ao mltiplo, do mesmo modo que Parmnides ope o ser ao no ente, tambm negao no sentido de uma defesa com relao ao medo diante da morte e da debilidade da separao e do isolamento, diante da contradio e da oposio, da surpresa e da inovao.5

1.2. Idealismo ou doutrina das ideias

A segunda caracterstica do pensamento metafsico Habermas chama de idealismo ou doutrina das ideias. Esse aspecto do pensamento metafsico surge das consequncias que o platonismo tirou daquela violenta abstrao realizada por Parmnides. Habermas assinala pelo menos duas conseqncias que foram tiradas do pensamento da identidade e que suscitaram o idealismo. Em primeiro lugar, aquela unidade primordial confere ao mundo fenomnico uma delimitao conceitual. A unidade primordial passa a ser a forma, a ideia, a essncia que organiza o mundo. A ela esto subordinadas outras ideias: a ideia de homem, lei, bom, belo, cadeira, cachorro. Contudo, no se trata aqui de vrias unidades primordiais, pois
As idias [sic] embutidas no material portam consigo a promessa da unidade do todo, uma vez que afluem em direo ao pice da pirmide hierarquicamente ordenada dos conceitos, referindo-se internamente a ela: idia [sic] do bem, que compreende em si todas as outras.6

A segunda consequncia que o idealismo tira do pensamento da identidade o seguinte:

[...] a explicao para os fenmenos objetivados no pode ser processada no nvel dos prprios fenmenos, mas em algo que subjaz aos fenmenos em essencialidades, idias [sic] formas ou substncias [...].7

Ou seja, se o que d forma aos fenmenos so as ideias, conhecer o mundo conhecer essas essencialidades suprassensveis. Com isso, o idealismo opera uma desvalorizao daquilo que nos apresentado pela sensibilidade. Esta acabou se configurando como uma fonte de erros que desvia-nos do conhecimento daquela unidade primordial que ordena o mundo.
5 6

HABERMAS, PPM, 2002, p. 156. HABERMAS, PPM, 2002, p. 40. 7 HABERMAS, PPM, 2002, p. 155.

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1.3. Conceito forte de teoria

A ciso gerada pelo idealismo entre ideia e fenmeno, inteligvel e sensvel, forma e matria determinante para o aparecimento do terceiro aspecto do pensamento metafsico, a saber, o conceito forte de teoria.

Se o mundo sensvel esse lugar onde sou conduzido ao erro h uma necessidade de um abandono progressivo deste para se atingir a verdade. A forma de vida que abandona esse enfoque mundano a terica.
A palavra teoria tem origem religiosa: theors era o nome do representante que a cidade grega enviava aos jogos pblicos. Na theora, mediante a contemplao, ele se realizava no processo do evento sacro. Na linguagem filosfica, o conceito theora est vinculado contemplao do ksmos.8

Nessa contemplao o filsofo tem um conhecimento da harmonia do universo que garantida pela unidade primordial. Esse conhecimento desvinculado de qualquer interesse mundano, tendo um fim em si mesmo. A metafsica se configura como vida terica (contemplativa) ao prometer um contato com o extraordinrio (a unidade primordial essncia de tudo que existe) atravs de um desviar-se do ordinrio (a prxis cotidiana).

Habermas nota que essa vida terica no tem s um significado epistemolgico, mas vem cheia de expectativas salvficas, tais como a do monge, do eremita ou do asctico. Segundo Habermas, neste contexto
a teoria promete um processo de formao que ao mesmo tempo caminho do conhecimento e da salvao. Ela provoca uma catarse da alma, que leva a uma converso salvfica do esprito. Pois, em sua ascenso em direo s idias [sic], a alma se purga de interesses e paixes inferiores; na elevao rumo apreenso notica das idias [sic], ela se desliga da matria e liberta-se da priso do corpo.9

Ao longo da histria, paulatinamente a teoria vai perdendo a ideia de ligao com o evento sagrado. Tambm a ideia de que a teoria uma atividade destinada a poucos perde o carter sacro na modernidade. A elite terica constituda muito mais por uma classe de privilegiados socialmente, do que uma classe de escolhidos pela divindade.
HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e interesse. In: Textos escolhidos/ Walter Benjamin, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Jrgen Habermas. So Paulo: Abril Cultural, 1980. 9 HABERMAS, Jrgen. Verdade e Justificao: ensaios filosficos. So Paulo: Edies Loyola, 2004. p. 314. [Doravante citado VJ]
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No obstante a essas mudanas, se conserva a postura de que a teoria deve se distanciar dos interesses e experincias cotidianas. graas a esse distanciamento que lhe garantida a objetividade de seus enunciados. O terico deve se imunizar do saber do senso comum. Esse conceito forte de teoria concebe uma independncia e superioridade do plano terico em relao prxis cotidiana.

Para Habermas, o desdm com teorias de carter materialista ou pragmatista (estas atribuem um papel importante prxis) por parte de muitos intelectuais, ainda reflexo do longo perodo de predomnio desse conceito forte de teoria.

2. A RENOVAO DO PENSAMENTO METAFSICO NO SUBJETIVISMO MODERNO.

A busca por uma unidade idntica a si mesma (fundamento e origem de tudo) vai conduzir o pensamento metafsico a uma srie de problemas. A tentativa de solucionar esses problemas deu origem filosofia do sujeito. Embora a filosofia do sujeito procure dar conta dos problemas decorrentes da metafsica ela no abandona a trama de um modo de pensar metafsico. Habermas considera que h uma mudana de paradigmas no interior do pensamento metafsico. Segundo o filsofo de Frankfurt, na modernidade houve uma passagem do paradigma ontolgico para o paradigma da filosofia do sujeito. Nessa passagem, o novo paradigma no abandona os trs aspectos do pensamento metafsico.

Antes de buscarmos esclarecer como Habermas entende essa renovao do pensamento metafsico na filosofia do sujeito, cabe distinguirmos quais so as questes que provocam a desestruturao do paradigma ontolgico.

I) O primeiro problema com que o paradigma ontolgico se depara decorrente da busca por uma unidade que seja origem e fundamento de tudo. A questo levantada a seguinte: [...] como possvel o uno ser tudo sem que com isso seja posto em risco sua unidade, uma vez que o universo composto de muitas partes distintas?.10

O paradigma ontolgico para dar conta dessa questo se enreda em formulaes paradoxais. A unidade descrita como fundamento de tudo, mas por outro lado ela no algo nesse tudo.
10

HABERMAS, PPM, 2002, p. 157.

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Por no pertencer totalidade dos entes a unidade acaba sendo pensada como nada, como negatividade absoluta que escapa a todo saber discursivo. Sendo assim, aquilo que confere a essncia dos entes, [...] o fundamento da racionalidade aparece como um abismo do irracional.11

II) O segundo problema a desestabilizar o paradigma ontolgico o seguinte: o pensamento metafsico ao tentar reconduzir tudo ao uno faz justia individualidade de todo ente intramundano?

Uma vez que todos os entes so formados a partir de essncias, o paradigma ontolgico se v em dificuldades ao tentar explicar a existncia de caractersticas no compartilhadas entre um ente e outro. Como explicar a individualidade, a particularidade de um ente em relao a outro? Se existe a ideia de homem, como pode Scrates ser diferente de Plato? O paradigma ontolgico vai qualificar a particularidade de todo ente como resultado de uma casca acidental aderido a ele. O individual percebido somente como acidente.

Esse problema abriu caminho para o nominalismo dar o primeiro golpe no paradigma ontolgico. O nominalismo passou a [...] desqualificar as substncias ou formae rerum, considerando-as simples nomes ou signa rerum, os quais so como que apostos s coisas pelos sujeitos cognoscentes.12 Essa crtica nominalista j antecipa uma ideia fundamental da filosofia do sujeito. A ideia de que o sujeito que d unidade ao mundo.

III) O terceiro problema que surge no interior do paradigma ontolgico consequncia de uma oposio produzida entre forma e matria, essncia e existncia. O pensamento metafsico se viu de frente com a seguinte questo:
Ser que podemos determinar a matria qual os entes no mundo devem sua finitude, sua concreo no tempo e no espao, sua consistncia de modo puramente negativo, como sendo o no-ente? No seria necessrio talvez pensar aquilo no qual as idias [sic] so imaginadas e no qual devem empalidecer assumindo a forma de fenmenos, como sendo um princpio que flui contra o inteligvel no apenas como privao, como resduo que sobra aps a retirada de todo o ser determinado e de todo o bem, mas como uma fora de negao ativa, capaz de produzir o mundo das aparncias e do mal?13

11 12

HABERMAS, PPM, 2002, p. 157. HABERMAS, PPM, 2002, p. 158. 13 HABERMAS, PPM, 2002, p. 159.

19

Essas questes foram levantadas no momento em que se buscou esclarecer porque uma unidade imutvel que a tudo precede gerou justamente o seu oposto: uma multiplicidade de entes mutveis. No interior do pensamento metafsico surgiu uma crtica contra a tradio platnica que buscou pensar a matria no somente como um resduo do ser, e sim como um princpio afirmativo que se volta contra a unidade.

Os trs problemas supracitados fizeram com que a filosofia tomasse distncia do paradigma ontolgico. Diante disso, o pensamento metafsico efetivou uma guinada epistemolgica para a filosofia do sujeito.

Sobre a classificao que Habermas realiza da histria da filosofia em paradigmas relevante aqui fazermos uma pequena digresso. Entendemos que Habermas utiliza o termo paradigma de modo similar a Thomas Kuhn. Alm disso, Habermas parece usar como esquema terico para a leitura da histria da filosofia, o mesmo esquema empregado pelo filsofo norteamericano para ler a histria das cincias.

Thomas Kuhn chama de paradigma um conjunto de realizaes cientficas que adquiriu uma grande aceitao entre os pesquisadores de uma determinada rea, mas que ao mesmo tempo deixou em aberto um emaranhado de problemas a serem resolvidos. Tal como uma deciso judicial aceita no direito costumeiro, o paradigma um objeto a ser melhor articulado e precisado em condies novas ou mais rigorosas.14 Da histria das cincias Kuhn retira como exemplos de paradigmas a astronomia ptolomaica (ou Copernicana), a dinmica aristotlica (ou newtoniana), a ptica corpuscular (ou ptica ondulatria). O perodo em que se busca ratificar as concluses desses paradigmas chamado por Kuhn de cincia normal. O paradigma nada mais que uma promessa, e a cincia normal consiste na atualizao dessa promessa. Para Thomas Kuhn, a cincia normal no se dispe a descobrir novidades no terreno dos fatos ou teorias, quando ela (cincia normal) bem sucedida, no as encontra (novidades). Contudo a cincia normal uma hora se depara com isso que no est previsto pelo paradigma, a saber, as anomalias.

comum na prtica cientfica normal que certos problemas sejam vistos como quebracabeas a serem resolvidos a partir do instrumental que o paradigma vigente fornece e no
14

KUHN, Thomas. S. A estrutura das revolues cientficas. 9. ed. So Paulo: Perspectiva, 2001. p. 44.

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como anomalias ou contra-exemplos deste (paradigma). Todavia, quando as anomalias passam a ser reconhecidas em propores maiores dentro da comunidade cientfica o que passa a ser questionado so os pressupostos sobre qual se apia a prtica cientfica, assim, os cientistas se voltam para a anlise filosfica como um meio para resolver as charadas de sua rea de estudos.15 nessa instabilidade dos pressupostos da prtica cientfica que vemos sintomas de uma transio da pesquisa normal para a extraordinria, isto a transio para um novo paradigma. A transio para um novo paradigma leva a uma revoluo cientfica.

Se Habermas compreende a histria da filosofia como o desdobramento de trs paradigmas (ontolgico, subjetivista e lingstico), podemos dizer que ao pontuar os problemas que emergem no paradigma ontolgico o que o filsofo faz ressaltar as anomalias que surgem no interior deste. Ou seja, questes que o instrumental terico do pensamento ontolgico no era mais capaz de resolver. A passagem ao paradigma subjetivista seria ento forada pela tentativa de resolver esses problemas sob bases tericas mais adequadas.

A mudana de paradigma no interior do pensamento metafsico tem seu ponto de inflexo na filosofia de Descartes. Mas, como j ressaltamos, o nominalismo preparou as bases para Descartes quando reduziu as ideias a meros nomes que os sujeitos cognoscentes sobrepem s coisas.

A virada epistemolgica que associamos a Descartes resume-se na pergunta: como podemos nos assegurar da confiabilidade de nosso saber?.16 Descartes entendia que a filosofia desenvolvida at aquele momento no havia se debruado sobre esse problema. Com isso, o julgamento que ele fez dos filsofos que se enveredaram pelo paradigma ontolgico, que [...] todos supuseram como princpio algo que no conheceram exatamente.17 O parecer de Descartes foi que, em vez de se buscar um princpio de todas as coisas (uma unidade primordial, se devia almejar [...] um perfeito conhecimento de tdas [sic] as coisas que o homem pode conseguir saber [...].18 Assim, a filosofia a partir de Descartes passou a investigar o sujeito cognoscente, o pensamento metafsico se tornou filosofia do sujeito.

15 16

KUHN, 2001, p. 119. HABERMAS, VJ, 2004, p. 186. 17 DESCARTES, Ren. Princpios da filosofia. So Paulo: Ed. Hemus, 1968. p. 33. 18 DESCARTES, 1968, p. 28.

21

A investigao do sujeito cognoscente conduz ao conhcimento do [...] poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, [...] a razo, [...] naturalmente igual em todos os homens [...].19 Conhecendo a razo que se encontra no sujeito cognoscente eu posso melhor utilizla. A razo, que Descartes chama de luz natural, ilumina os objetos, e nos permite conhec-los com clareza e distino. Para Descartes, atravs de um mtodo que o sujeito pode melhor conduzir a razo garantido um conhecimento seguro dos objetos.

A guinada epistemolgica de Descartes sugeriu o dualismo moderno sujeito-objeto.

Por objeto entende a filosofia da subjetividade tudo o que pode ser representado como existindo [sendo]; e por sujeito, a capacidade de referir-se em atitude objetivante a tais entidades no mundo e a capacidade de apropriar-se dos objetos, seja teoricamente ou praticamente.20

Habermas chama ateno para o fato de que:

Essa separao entre o sujeito cognoscente e o mbito de objetos possveis obviamente suscita questes sobre a influncia recproca, em especial as clssicas questes da teoria do conhecimento relativas origem do saber e a direo causal, na qual um lado influencia o outro ou se ajusta ao outro [...].21

Tais questes geraram as duas principais orientaes filosficas da teoria do conhecimento: o racionalismo e o empirismo. O racionalismo procurou defender que o sujeito organiza o mundo a partir de ideias e regras da razo que existem antes da experincia sensvel, de modo que esta ltima (experincia sensvel) no necessria para um conhecimento verdadeiro dos objetos. O empirismo sustentou que tudo que se encontra na razo do sujeito cognoscente deriva da experincia sensvel que ele tem dos objetos. O sujeito organiza o mundo racionalmente por receber os dados empricos pelos sentidos.

Kant herdou e transformou o dualismo sujeito-objeto institudo por Descartes, e buscou resolver a querela entre racionalismo e empirismo. Desde Descartes o pensamento metafsico abriu caminho para a investigao dos fenmenos da conscincia dando origem a filosofia do

DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 29. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa I: racionalidad de la accin y racionalizacin social. Madri: Taurus Humanidades, 1999. p. 494, traduo nossa. [ Doravante citado TAC I] 21 HABERMAS, VJ, 2004, p. 187.
20

19

22

sujeito. Com o filsofo de Knigsberg [...] o Eu valorizado transcendentalmente e entendido simultaneamente como sujeito que cria mundos e que age autonomamente.22

Kant apontou que a possibilidade de se conhecer os objetos do mundo est ancorada em estruturas a priori do sujeito que conhece. Se com Descartes o mtodo possibilitava ao sujeito utilizar a razo para conhecer leis do objeto, com Kant, o objeto quando conhecido se adqua a leis do sujeito. Atravs das faculdades da sensibilidade e do entendimento o sujeito organiza e conhece um mundo de objetos. [...] Pela sensibilidade nos so dados objetos e apenas ela nos fornece intuies; pelo entendimento, ao invs, os objetos so pensados e dele se originam conceitos.23

Kant tambm indicou que o conhecimento de todo objeto s possvel graas apercepo transcendental. Para Kant, o princpio supremo do conhecimento a apercepo transcendental, esta deve ser entendida como o eu penso que acompanha todos os meus juzos. Segundo Kant,
[...] todas as minhas representaes tm que se submeter condio unicamente sob a qual posso atribu-las, como representaes minhas, ao prprio eu idntico e por conseguinte, enquanto ligados sistematicamente numa apercepo, enfaix-los mediante a expresso universal eu penso.24

Para o filsofo alemo, sem esse eu penso que acompanha todas as minhas vivncias, o sujeito mergulharia sempre num esquecimento de si, e nenhum conhecimento seria possvel. Essa apercepo transcendetal, porque uma condio de possibilidade de todo conhecimento.

Com a transformao da moldura conceitual que Kant herdou de Descartes, a querela entre racionalismo e empirismo desta forma solucionada. Pois, por um lado Kant assume a perspectiva do empirismo que o conhecimento comea pela experincia, mas por outro lado, o que recebemos pela experincia organizado pela razo em suas estruturas, sendo que, concordando com racionalismo, o filsofo entende que essas estruturas no derivam da

22 23

HABERMAS, PPM, 2002, p. 192. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 39. 24 KANT, 1983, p. 87.

23

experincia. Da Kant diz que, [...] embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele se origina justamente da experincia.25

Com Kant o sujeito no conhece um mundo que foi ordenado por uma unidade primordial transmundana. Mas sim, o sujeito que traz
[...] unidade e universalidade diversidade do particular desordenado. Por conseguinte, a interao entre esprito e mundo mais uma vez descrita com auxlio de oposies conceituais como espontaneidade versus receptividade, forma versus matria, universalidade e unidade sinttica versus particularidade e diversidade.26

Se do ponto de vista do conhecimento da natureza (razo terica), so as estruturas a priori de um sujeito que permanece sempre idntico a garantia de uma organizao do mundo; do ponto de vista do saber moral (razo prtica) a autonomia de um sujeito que d leis a si mesmo que torna possvel uma unidade tica entre os homens.

O que Kant chama de razo prtica a capacidade humana de determinar a vontade de acordo com a lei moral. Quando a vontade humana busca o mbil de sua ao moral no na razo, mas em objetos externos, motivado por suas inclinaes, o resultado a heteronomia do sujeito, ou seja, ele no exerce sua liberdade, um outro que orienta sua ao. Entretanto, quando o sujeito autnomo sua vontade determinada pela lei moral que se encontra na prpria razo, e no em nenhuma causa exterior.

A lei moral que o sujeito d a si mesmo um mandamento da razo que tem a forma de um imperativo categrico. Este no me dado pela a experincia, mas se apresenta como um fato da razo, uma proposio a priori. Para Kant, o imperativo categrico portanto s um nico, que este: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.27

Kant entende que no uso prtico da razo o sujeito tambm garante uma unidade e universalidade moral do mundo ao agir autonomamente. E com isso Kant produz ainda mais oposies: inclinao versus dever, heteronomia versus autonomia, legalidade versus moralidade, causalidade da natureza versus causalidade da liberdade.
25 26

KANT, 1983, p. 24. HABERMAS, VJ, 2004, p. 188. 27 KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 1988. p. 59.

24

A filosofia kantiana ps o sujeito como uma unidade que permanece sempre idntica dando ordem a um mundo de objetos e um mundo moral. Entretanto, ao fazer isso a filosofia kantiana transformou aquela oposio entre sujeito e objeto em vrias outras oposies, como mostramos anteriormente.

Habermas identifica que Hegel foi o primeiro a notar os problemas que o pensamento incorre quando se orienta pelo paradigma da filosofia do sujeito. Sabendo disso, Hegel procurou superar os dualismos constitudos na filosofia de Kant. Hegel julgava que Kant havia criado falsas oposies entre sujeito-objeto, liberdade-natureza, infinito-finito, particular-universal, entendimento-sensibilidade. Essas cises presentes na filosofia kantiana o reflexo das cises da prpria vida moderna. Hegel v na filosofia kantiana a essncia do mundo moderno concentrada em um foco.28 O mundo moderno no dispunha de um poder unificador como o da religio, e isso acabou gerando uma fragmentao na cultura, na vida social e poltica.

Ao criticar a filosofia kantiana, Hegel atacou o ncleo do paradigma da filosofia do sujeito, a oposio sujeito-objeto. Hegel contestou a ideia que o sujeito deva transpor um abismo atingindo o objeto que se encontra anteposto a ela para conhec-lo. A rede de relaes sujeito-objeto j est posta, as ligaes possveis com objetos j esto estabelecidas antes que o sujeito se envolva efetivamente em relaes e entre, de fato em contato com o mundo.29 Isto porque o sujeito j se encontra sempre em um contexto histrico e natural, a partir do qual ele conhece e age no mundo, bem como estabelece relaes de reconhecimento com outros indivduos. No h categorias universais que tornam possvel ao sujeito conhecer os objetos e nem organizar moralmente o mundo. Os indivduos j se encontram sempre no conhecimento do objeto graas ao thos que eles compartilham. Podemos dizer que com Hegel o a priori do sujeito passa a ser a histria de um determinado povo a qual se pertence. Todavia, Hegel considera que a histria parte de um processo racional. Esse processo dirige a histria e a prpria natureza. Segundo Hegel, o [...] estudo da histria universal resultou e deve resultar em que nela tudo aconteceu racionalmente, que ela foi marcha racional e necessria do esprito universal; esprito cuja natureza sempre idntica [...].30 O Esprito para Hegel um grande sujeito que se autodetermina e se autoconhece atravs da histria e da natureza. De modo que, nessa marcha racional que ele percorre, produzido um
28 29

HABERMAS, DFM, 2000. p. 29. HABERMAS, VJ, 2004, p. 191. 30 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Filosofia da histria. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 2008. p. 18.

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encadeamento lgico no mundo que culmina numa grande sntese que rene os diversos elementos da realidade, os fundindo em um todo coerente. Contra as cises que a filosofia de Kant expressou, Hegel diz que o pensamento deve [...] exprimir o que o verdadeiro; mas essencialmente, o verdadeiro o sujeito: e como tal somente o movimento dialtico, esse caminhar que a si mesmo produz, que avana e que retorna a si.31 Esse grande sujeito que marcha dialeticamente, garante, no final de seu desenvolvimento, a unidade de uma modernidade cindida, produzindo a reconciliao de uma cultura fragmentada. Essa reconciliao se d por meio de um Estado forte que realiza a liberdade em seu grau mximo no mundo. Para Hegel, o Estado a vontade divina como o esprito presente ou atual que se desenvolveu na formao e organizao de um mundo32, ou seja, ele resultado do processo dialtico que percorreu o grande sujeito na natureza e na histria.

Habermas entende que Hegel ao buscar dar cabo da filosofia do sujeito acabou consumando o subjetivismo moderno. A razo agora compreendida como sendo um grande sujeito que dialeticamente caminha atravs da natureza e da histria, reconhecendo a si mesmo no final. Segundo Habermas, a filosofia hegeliana,
[...] que pretende mediar simetricamente o uno com o mltiplo, o infinito com o finito, o geral com o temporal, o necessrio com o acidental, no consegue fazer mais do que selar a supremacia idealista do uno, geral e necessrio, porque no prprio conceito de mediao perpetuam-se as operaes totalizadoras e autoreferentes.33

Na histria da filosofia do sujeito se enquadram vrios outros pensadores alm de Descartes, Kant e Hegel. Contudo, a partir desses pensadores possvel se obter uma maior clarificao de como se estrutura esse novo paradigma do pensamento metafsico. Descartes aquele que desloca os problemas da filosofia para a interioridade do sujeito; Kant radicaliza a oposio entre sujeito e objeto; Hegel tenta mediar a oposio entre sujeito e objeto e projeta com isso a ideia de um grande sujeito que se autodetermina e autoconhece.

Vimos que a filosofia do sujeito surgiu de uma tentativa de se superar os problemas que emergiram da metafsica tradicional, desenvolvida de Parmnides escolstica. A partir dessa mudana de paradigma a filosofia passou a no mais pensar a [...] unidade do mltiplo como
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito. 7. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2002. p. 65. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da filosofia do direito. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 253. 33 HABERMAS, PPM, 2002, p. 41.
32 31

26

sendo um todo objetivo, pr-ordenado ao esprito humano, mas como resultado de uma sntese, levada a cabo por ele mesmo.34 Contudo, apesar das vrias diferenas entre o paradigma ontolgico e o subjetivista, essa transio na filosofia no significou uma ruptura com o pensamento metafsico. Isto porque a filosofia do sujeito conservou os trs aspectos que caracterizam o pensamento metafsico (pensamento da identidade, doutrina das ideias, conceito forte de teoria), renovando-os sob a base da subjetividade.

Assim, o sujeito passou a ser aquela unidade primordial, fundamento e origem de todos os entes, e que permanece sempre idntico diante da mutabilidade da existncia (filosofia da identidade). Enquanto fundamento e origem, o sujeito tambm a essncia, ou seja, ele que determina o que as coisas so, ele que d forma a matria (idealismo, doutrina das ideias). Por outro lado, o sujeito enquanto unidade primordial algo que estrutura o mundo antes de qualquer prxis. Enquanto fundamento da realidade o sujeito independente de um mundo que se encontra em constante mudana. A prxis no transforma um sujeito que se apresenta como unidade primordial da realidade (conceito forte de teoria).

3. A CRISE DO PENSAMENTO METAFSICO

No decorrer da histria da filosofia, o pensamento metafsico foi seriamente posto em xeque. E com isso preparou-se as bases para o desenvolvimento do que Habermas chama de pensamento ps-metafsico. Os trs aspectos fundamentais do pensamento metafsico foram abandonados graas a trs movimentos histricos que os feriram: o advento da racionalidade metdica; a irrupo da conscincia histrica; o enfraquecimento do conceito de teoria.

A filosofia do sujeito uma vez que pertence ao pensamento metafsico tambm desestruturada por esses movimentos histricos. Mas devido a particularidade desse novo paradigma (filosofia do sujeito), ele tambm ser corrodo por outras quatro crticas motivadas por deficincias que emergem dele. So elas: o problema da autoconscincia colocado por Fichte; naturalismo; crtica concepo de objeto; afastamento da noo tradicional de linguagem. Essas crticas que impulsionaram a corroso da filosofia do sujeito, a partir de outra perspectiva, sero trabalhadas separadamente no item 3.2.

34

HABERMAS, PPM, 2002, p. 160.

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3.1. O advento da racionalidade metdica

O pensamento metafsico quando se enveredou pela investigao de uma unidade primordial, pensou poder deduzir um princpio racional que estrutura toda a realidade. A racionalidade pensada como sendo material, como uma racionalidade que organiza os contedos do mundo, podendo ser lida a partir deles. A razo razo do todo e de suas partes.35 Contudo, esse pensamento totalizante que buscou compreender a razo como uma unidade primeira que organiza a realidade posto em questo por isso que Habermas chama de racionalidade metdica. Esta passou a se impor a partir do sculo XVIII com as cincias da natureza e ganhou espao nas cincias humanas com o formalismo das teorias, morais, polticas e jurdicas do mesmo sculo.

Nas cincias experimentais modernas, na moral tornada autnomo e no direito, a racionalidade deixou de ser material e passou a ser procedimental. No se tratava mais de conhecer a razo que organiza o mundo, mas de se conhecer os procedimentos para solucionar determinados problemas empricos. Essa racionalidade impe que as hipteses cientficas sejam algo a ser confirmado pela experincia ou pela coerncia com outros enunciados. O saber no dispe mais de um conhecimento antecipado e totalizante do mundo. Sendo que, os conhecimentos mais slidos at ento constitudos deviam passar por critrios experimentais para comprovar sua validade. As cincias passaram a dispor de um falibilismo que difere muito do saber que uma filosofia primeira atribuiu a si mesmo.

3.2. Conscincia histrica

A histria permaneceu desde o surgimento do pensamento metafsico relacionada esfera do contingente, do particular e transitrio. Isso fez com que durante sculos ela ficasse fora do campo do conhecimento filosfico, destinado a pensar o universal e necessrio.

A proposta do pensamento metafsico de pensar a essncia de todo ente atravs de um lanarse para fora de um mundo sensvel atingindo conceitos universais inteligveis, se v ameaado quando irrompe na idade moderna a conscincia histrica.

35

HABERMAS, PPM, 2002, p. 44.

28

Gadamer chegou afirmar que a [...] tomada de conscincia histrica constitui provavelmente a mais importante revoluo pela qual passamos desde o incio da poca moderna.36 Sendo essa revoluo [...] um privilgio, talvez mesmo um fardo que jamais se imps a nenhuma gerao anterior.37

O que chamado de tomada de conscincia histrica o ponto de inflexo da modernidade que ocorre quando o homem moderno passa a [...] ter plena conscincia da historicidade de todo presente [...].38Com isso, atinge-se o entendimento que nossa compreenso e ao no mundo so orientandas sempre por opinies prvias constitudas pela tradio histrica da qual fazemos parte.

Habermas entende que foram as cincias histrico-hermenuticas, surgidas no sculo XIX, que impulsionaram essa mudana na modernidade, pondo contra a parede o pensamento metafsico. Segundo Habermas,
A ascenso das Geistewissenschaften representou um desafio diviso metafsica do trabalho, entre, de um lado, a Theoria, destinada ao conhecimento do necessrio, do atemporal e do universal, e, de outro, o conhecimento emprico ou do senso comum.39

As filosofias da histria de tipo hegeliana tentaram at mediar o universal e o particular, encontrando na histria uma necessidade lgica (o progresso da liberdade, por exemplo) que coordena os eventos contingentes. Entretanto, as pesquisas histricas tm mostrado com frequncia que esse tipo de empreitada que busca descobrir padres necessrios na histria fracassa diante de eventos que escapam desses padres.

Para Habermas,
A irrupo da conscincia histrica fez com que as dimenses de finitude ganhassem em termos de fora de convico e se configurassem em oposio a uma razo situada, idealisticamente endeusada. Assim entra em campo uma destrancendentalizao dos conceitos tradicionais fundamentais [do pensamento metafsico].40

GADAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. p. 17. 37 GADAMER, 1998, p. 17. 38 GADAMER, 1998, p. 17. 39 HABERMAS, 2005. p. 61. 40 HABERMAS, PPM, 2002, p. 43.

36

29

As essncias dos entes que o pensamento metafsico afirmou serem configuradas por formas universais (princpios racionais que fazem os entes serem aquilo que eles so), passaram a ser entendidas como produes histricas finitas, sujeitas a contextos e particularidades culturais em constante transformao. A prpria ideia de buscar compreender a unidade primordial fundamento do cosmos passou a ser denunciada como uma prtica constituda historicamente num determinado tipo de sociedade. Sendo os resultados atingidos com essa prtica vlidos somente para o grupo que realizou tal empreendimento.

3.3. Enfraquecimento do conceito de teoria.

A ascese contemplativa, que, o pensamento metafsico prescrevia como forma de se desvincular dos contextos de uma prxis cotidiana a fim de atingir o contedo racional do mundo, tambm posta em xeque com o despertar da conscincia histrica. A partir da, [...] o clssico primado da teoria frente prxis no consegue mais resistir s interdependncias, que assumem destaque cada vez maior.41 As investigaes filosficas iniciadas no final do sculo XIX42 buscaram cada vez mais pr em destaque os contextos de formao e aplicao das mais esotricas formas de conhecimento. Com isso, se buscou indicar como prticas pr-tericas confluem para a constituio de uma bios theorethikos.

Num contexto de pensamento metafsico tradicional essas concluses corroboraram para a desarticulao da ideia de que a teoria promete um processo de formao, que ao mesmo tempo caminho do conhecimento e da salvao.43 J num contexto moderno, o que se pe em questo a pretensa neutralidade de um conhecimento racional que julga ser capaz de anular as pr-compreenses de um mundo estruturado a partir de prticas cotidianas.

O embotamento da teoria, tal como os dois eventos anteriormente citados (racionalidade metdica e conscincia histrica), tambm serviu de motivo para um desvio da filosofia rumo

HABERMAS, PPM, 2002, p. 43. Habermas d como exemplos de investigao [...] o pragmatismo de Peirce a Quine, a hermenutica filosfica de Dilthey a Gadamer, tambm a sociologia do saber, de Scheler, a anlise do mundo da vida, de Husserl, a antropologia do conhecimento de Merleau-Ponty a Apel e a epistemologia ps-empirista desde Kuhn [...] (HABERMAS, PPM, 2002, p. 59). 43 HABERMAS, VJ, 2004, p. 314.
42

41

30

ao irracional. Trataremos desse assunto mais frente, buscando indicar que o discurso irracionalista um efeito colateral do desmoronamento do castelo metafsico erigido na histria do ocidente.

4. A CORROSO DA FILOSOFIA DO SUJEITO

O advento da conscincia histrica e da racionalidade metdica, bem como o embotamento da teoria, abalam o pensamento metafsico tanto no seu paradigma ontolgico quanto no subjetivista. Contudo, o paradigma da filosofia do sujeito tambm sofre ataques mais especficos, estes solapam a moldura conceitual do subjetivismo moderno. Habermas diz que h uma gama diferenciada de crticas ao paradigma subjetivista, todavia, o filsofo s discorre sobre os quatro que ele considera mais relevantes: o problema da autoconscincia colocado por Fichte, naturalismo, crtica concepo de objeto, distanciamento da noo tradicional de linguagem.

Essas trs crticas prepararam o caminho para a linguistic turn, fazendo com que a filosofia efetuasse a passagem de um paradigma subjetivista para um paradigma lingustico. A linguistic turn ofereceu o alicerce em que pode se assentar um pensamento ps-metafsico que no pretende jogar fora a noo de razo.

4.1. O problema da autoconscincia colocado por Fichte

Segundo Habermas, a filosofia de Fichte levantou um problema que colocou em um beco sem sada todos que escolhiam a autoconscincia como ponto de partida de suas investigaes filosficas. Ele resume assim o problema colocado por Fichte:
Em todas as suas construes, tanto na doutrina da cincia como na doutrina dos costumes, Fichte toma como ponto de partida o crculo inerente a toda filosofia da conscincia: que o sujeito cognoscente, ao conscientizar-se de si mesmo, no atinge a si mesmo como fonte pura e simplesmente subjetiva de realizaes espontneas da conscincia, anteriores a toda objetivao, porque ele se transforma inevitavelmente num objeto.44

44

HABERMAS, PPM, 2002, p. 194.

31

Ou seja, Fichte indicou que a filosofia do sujeito descreve que o modo como o sujeito busca conhecer a si mesmo o modo como ele conhece os objetos. Dessa forma, o conhecimento no um conhecimento de um sujeito, mas, de um objeto. Vejamos as palavras de Fichte:
[...] para teres conscincia de teu pensar, tens de ter conscincia de ti mesmo. Tu tens conscincia de ti mesmo, dizes; logo, distingues necessariamente teu eu pensante do eu pensado no pensamento do eu. Mas, para que possas faz-lo, o pensante nesse pensar tem de ser por sua vez objeto de um pensar superior, para poder ser objeto da conscincia; com isso, obtns, ao mesmo tempo, um novo sujeito, que deve novamente ter conscincia daquilo que era o estar-consciente-desi. E aqui argumento mais uma vez como antes; e depois de termos principiado a inferir segundo essa lei, no podes mais indicar-me nenhum lugar onde devssemos deter-nos; logo para cada conscincia, precisaremos de uma nova conscincia, cujo objeto a primeira, e assim ao infinito; logo, jamais chegaremos a poder admitir uma conscincia efetiva.45

A fim de solucionar esse problema, Fichte projetou a ideia de um Eu em-si, um Eu geral que se individualiza em vrios eus empricos. A autoconscincia seria o conhecimento que eu tenho desse Eu originrio, desse sujeito absoluto. Esse conhecimento para Fichte seria sempre uma intuio imediata. Para Habermas, com essa soluo Fichte no teria esgotado o potencial da questo que ele levantou. Tal questo poderia ter servido de impulso para Fichte abandonar a filosofia do sujeito. Entretanto, o filsofo idealista no o fez, e buscou uma soluo que ainda se mantinha enredada na filosofia do sujeito, visto que projeta a ideia de um sujeito absoluto que se individualiza em diversos sujeitos empricos. Apesar disso, essa questo levantada por Fichte, acerca da objetivao e a auto-objetivao, ecoam na histria das ideias. Sendo que, desde o sculo XIX a filosofia realiza uma crtica ao pensamento objetivador que se estende para os contextos vitais tratando os indivduos como objetos passveis de qualquer controle exercido por uma razo instrumental.

4.2. Crtica concepo de objeto

A filosofia da conscincia estabeleceu uma distino entre sujeito e objeto. O sujeito enquanto estrutura do pensar est do lado oposto do objeto que aquilo que pensado e percebido. A conscincia o que percebe e o objeto o percebido, eis um pressuposto bsico da filosofia do sujeito. Na medida em que o sujeito est anteposto ao objeto, levantam-se as questes: como o sujeito pode alcanar o objeto conhecendo aquilo que ele ? Como um enunciado do sujeito pode se adequar ao objeto, expressando uma verdade que seja ao mesmo tempo
45

FICHTE, Johann Gottlieb. O princpio da doutrina-da-cincia. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 181.

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universal e objetiva? Para Habermas, essas questes comearam a tornarem-se irrelevantes desde as investigaes semnticas de Frege e da fenomenologia de Husserl. Ambos os autores desenvolveram anlises que questionaram a concepo de objeto derivada da estratgia conceitual da filosofia do sujeito. Essa concepo sugere que objeto qualquer realidade situada exteriormente ao sujeito, a palavra em latim Obiectum significa o que se pe diante. Isto que se pe diante do sujeito tem sua essncia captada ou concebida por ele, de acordo com o paradigma subjetivista. Ou seja, a forma do objeto, isso que faz com que ele seja o que , nica. S que dependendo da vertente da filosofia do sujeito tal forma ou compreendida pela subjetividade ou concebida por ela.

Frege procurou demonstrar em suas reflexes semnticas que nunca se poder esgotar a dizibilidade sobre cada objeto, mas sim multiplicar infinitamente os sentidos segundo os quais o conhecemos e o designamos.46 Essa ideia que bate de frente com a concepo de objeto da filosofia do sujeito, desenvolvida por Frege em seu ensaio Sobre o sentido e o significado (ber Sinn und Bedeutung).

No respectivo ensaio, Frege estabelece uma distino entre nome (ou sinal), sentido e significado (ou objeto). O nome aquilo que designa um objeto a partir de um determinado sentido, ou seja, a partir de um determinado recorte de anlise do objeto.
A conexo regular entre um sinal, seu sentido e seu significado [Bedeutung] de tal maneira que ao sinal corresponde um sentido determinado e por sua vez um significado determinado, enquanto que a um significado (um objeto) no pertence um nico sinal. [j que ela pode ter vrios sentidos].47

Para exemplificarmos essa relao entre nome (sinal), sentido e objeto (significado), vejamos o seguinte caso. Aristteles um nome (sinal), entretanto a esse nome pode estar associado sentidos diversos. Assim, quando se l o nome Aristteles pode-se entender que a ele corresponde um desses sentidos: o discpulo de Plato, o mestre de Alexandre Magno, o filsofo de Estagira. Embora o significado (o objeto) seja o mesmo e haja um nico sinal (Aristteles), este ltimo pode estar associado a vrios sentidos, e nenhum mais verdadeiro do que o outro. possvel que um significado alm de vrios sentidos tenha tambm vrios sinais (nomes), como vimos Frege indicar na citao do pargrafo anterior. Por exemplo, na
SOARES, Maria Lusa Couto. Conceito e sentido em Frege. Campo das letras, 2001. p. 139 FREGE, Gottlob. On sense and reference. In: GEACH, Peter; BLACK, Max. Translations from the philosophical writings of Gottlob Frege. 2nd ed. Oxford: Basil Blackwell, 1960. p. 58, traduo nossa.
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Grcia pr-pitagrica, achava-se que nas aparies matutinas e vespertinas do planeta Vnus se tratava de dois corpos celestes diferentes. Com isso, os gregos davam dois nomes a um mesmo significado (Hspero e Fsforo), por julgarem que na verdade eram dois.

Frege entende que um conhecimento total do significado requereria que ns fossemos capazes de dizer imediatamente se um dado sentido pertence ou no a tal significado. Tal conhecimento ns nunca alcanamos.48 Com isso, o filsofo veda o caminho para uma teoria dos objetos que busca mostrar como a proposio dos sujeitos se adqua ao objeto expressando sua essncia. Soares afirma que na semntica fregeana os diferentes sentidos, como modos de dar-se de um objeto, so sempre partes do objeto, em p de igualdade entre si ao no fornecer um critrio para a captao de um sentido primeiro (equivalente atribuio da essncia [...]).49

Com a fenomenologia Husserl desenvolveu uma investigao diferente da semntica de Frege, todavia, o fenomenlogo tambm abalou a concepo de objeto delineada pela filosofia do sujeito. A fenomenologia estabeleceu que [...] os atos do sujeito vivenciador, agente e sentenciador somente podem referir-se a objetos objetos intencionais na palavra de Husserl.50

Edmund Husserl qualificou como tema capital da fenomenologia a conscincia intencional. No anseio de constituir a filosofia como cincia, atravs da investigao fenomenolgica, Husserl procurou defender a tese de que a intencionalidade aquilo que caracteriza a conscincia.51

Com essa tese Husserl quer indicar que a conscincia sempre um estar voltado para, a conscincia sempre conscincia de algo. A filosofia do sujeito colocou a conscincia que percebe de um lado e o objeto percebido de outro, e com isso teve problemas para indicar como um pode alcanar o outro. Para Husserl, no faz sentido falar da conscincia como se esta fosse algo vazio, uma tbula rasa que se encontra distante dos objetos a serem percebidos. No existe objeto que no seja objeto para uma conscincia, e no existe conscincia que no
FREGE, 1960, p. 58, traduo nossa. SOARES, 2001, p. 200. 50 HABERMAS, PPM, 2002, p. 54. 51 HUSSERL, Edmund. Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica: introduo geral a fenomenologia pura. Aparecida: Idias & Letras, 2006. p. 190.
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seja conscincia de um objeto. Na medida em que o que caracteriza a conscincia a intencionalidade, Husserl procurou mostrar que h diversos modos de se intencionar algo. Para o fenomenlogo todo objeto possvel [...] tem precisamente suas maneiras de entrar no campo de um olhar representativo [...].52 Deste modo, o intencionar algo apresenta sempre o que intencionado a partir de uma determinada perspectiva, no havendo um ser-em-si por detrs do diversos modos como o objeto intencionado.

4.3. Naturalismo

O que Habermas tem em vista com o rtulo de naturalismo o conjunto de teorias que se formam com e a partir das concluses alcanadas no campo da biologia no sculo XIX. Podemos situar Lamarck e Darwin como os principais responsveis por essas concluses.

Tanto Lamarck quanto Darwin desfizeram a imagem dos seres vivos como espcies que desde a criao so fixos e imutveis. Os estudos empricos de ambos demonstraram como as espcies recebem influncia das circunstncias que se encontram. O ambiente natural instrui o organismo e modifica seus hbitos e sua estrutura.53

As teorias naturalistas rompem tambm com uma viso antropocntrica da natureza, que pretendem ver no homem uma espcie totalmente distinta das outras. Dessa forma, o naturalismo postula uma continuidade entre os homens e os outros seres vivos. Ou seja, o homem possui caractersticas semelhantes de outros seres vivos, e, por conseguinte tambm sofre modificaes impulsionadas pelo seu entorno natural.

HUSSERL, 2006, p. 37. Sobre o francs Jean-Baptiste de Monet, o Chevalier de Lamarck (1744-1829), o estudioso Phillip R. Solan comenta o seguinte a respeito das investigaes do naturalista: De acordo com Lamarck, as plantas e os animas existentes no presente surgiram atravs de um processo natural de transformao, devido as complexas propriedades dos fludos correndo atravs de seus tecidos, e mudanas adaptativas realizadas quando suas formas de vida se modificaram em resposta s variaes do meio ambiente (SOLAN, Phillip R. The making of a philosophical naturalist. In: HODGE, Jonathan; RADICK, Gregory (org.). The Cambridge Companion to Darwin. Cambridge: Cambridge University Press 2003. p. 21, traduo nossa). Quanto a Charles Darwin (18091882), dentre os vrios estudos que produziu acerca do condicionamento que o meio ambiente exerce nos organismos, podemos a partir de Hodge e Radick mencionar o seguinte: Darwin argumenta que, quando os humanos domesticam uma espcie, novas condies de vida so impostas sobre esta espcie, causando nela muitas novas variaes que podem se tornar hereditrias (HODGE, Jonathan; RADICK, Gregory. Introduction. In: HODGE, Jonathan; RADICK, Gregory (org.). The Cambridge Companion to Darwin. Cambridge: Cambridge University Press 2003. p. 4, traduo nossa).
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No sculo XX a grande repercusso do naturalismo em correntes filosficas das mais diversas j era nitidamente visvel. Por exemplo:
O pragmatismo (G. H. Mead e J. Dewey), a antropologia filosfica (H. Plessner, A. Gehlen) e tambm a epistemologia gentica (J. Piaget) apiam-se em explicaes histrico-naturais das prticas instrumentais, do uso lingstico [sic] e do agir comunicativo. Eles associam o acesso hermenutico s estruturas do esprito corporificadas no mundo da vida explicao biolgica de sua gnese.54

Com a crescente difuso do naturalismo houve uma crtica radical da pretenso de se buscar em causas extramundanas a explicao de estados de coisas no mundo. Com isso tambm se ambicionou dar cabo de explicaes que se pautassem em premissas da filosofia do sujeito. O naturalismo duvida [...] que seja possvel tomar a conscincia como base, como algo incondicional e originrio [...].55 Ou seja, o naturalismo no admite a noo de sujeito como uma estrutura que permanece imodificvel perante a influncia do ambiente natural.

Assim, as consideraes naturalistas indicaram como a histria natural circundante ao indivduo bem como o seu desenvolvimento orgnico so traos fundamentais que contribuem para a constituio de nossas formas de vida. Destarte, se vedou o caminho para um idealismo que v num sujeito transcendente a fora estruturante e geradora de um mundo de objetos.

4.4. Afastamento da noo tradicional de linguagem

A filosofia do sujeito compreendeu a linguagem como um instrumento que permanece exterior ao contedo dos pensamentos. O sujeito subordina objetos a nomes a fim de coordenar suas aes e exteriorizar seus pensamentos. Isso comea a mudar com o filsofo alemo Wilhelm Von Humboldt (1767-1835). Humboldt ao longo de sua vida realizou estudos comparativos de diversas lnguas, inclusive as que no pertencem esfera indoeuropia, tais como, o chins, o malaio, o basco, o hebraico e tambm as amerndias. Por sua imensa contribuio Humboldt hoje considerado o pai da lingstica moderna. Alm disso, ele antecipou muitas ideias que seriam trabalhadas pela filosofia da linguagem.

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HABERMAS, VJ, 2004, p. 29. HABERMAS, PPM, 2002, p. 54.

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Habermas percebe que Humboldt o primeiro a ganhar distncia da concepo de linguagem cunhada pela filosofia do sujeito. Para Humboldt, a linguagem no um mero instrumento que nos apropriamos para dar nomes a objetos, [...] o homem vive com os objetos da maneira como a linguagem lhes apresenta.56 Habermas nota que,
Humboldt estabelece uma conexo indissolvel entre a construo, a forma interna da lngua e uma determinada imagem do mundo. O horizonte de sentido previamente projetado por uma linguagem iguala-se ao contorno do mundo. [...] Pela semntica da imagem de mundo, uma linguagem estrutura ao mesmo tempo a forma de vida da comunidade lingstica [sic]; em todo caso uma se reflete na outra.57

Atravs desse entrelaamento entre linguagem e viso de mundo, Humboldt cunha um conceito transcendental (no sentido kantiano) de linguagem. Ou seja, a linguagem uma condio de possibilidade para eu me relacionar com um mundo dotado de sentido. Na medida em que a linguagem um medium em que os falantes sempre se encontram lanados ela que torna possvel o acesso compreensivo a um mundo de coisas e homens. Dado esse carter transcendental da linguagem, Humboldt afirma que [...] cada lngua traa em torno do povo a que pertence um crculo do qual no se pode sair seno entrando ao mesmo tempo em outro crculo.58 Isto porque, saltar para fora de uma lngua sem entrar em outro crculo lingustico seria saltar para um mundo sem sentido, coisa essa impossvel.

4.5. Linguistic turn

Os ataques desferidos contra a filosofia do sujeito, principalmente no que diz respeito concepo tradicional de linguagem predominante nela, prepararam caminho para uma mudana de paradigma no pensamento filosfico. Habermas entende que o principal evento que lanou as bases para uma estruturao de um pensamento ps-metafsico a passagem do paradigma da filosofia do sujeito para o paradigma da filosofia da linguagem. Essa passagem chamada de linguistic turn, ou virada lingustica.

A expresso linguistic turn ganhou popularidade quando Richard Rorty organizou e publicou uma coletnea de ensaios em 1967. A coletnea se chamava The linguistic turn: essays in
HUMBOLDT, Wilhelm von. Sobre la diversidad de La estructura del lenguaje humano y su influencia sobre El desarrolo espiritual de La humanidade. Barcelona: Anthropos; Madrid: Ministerio de Educacin y Ciencia, 1990. p. 83, traduo nossa. 57 HABERMAS, VJ, 2004, p. 66. 58 HUMBOLDT, 1990, p. 83, traduo nossa.
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philosophical method. Nela ele reunia textos de filsofos e sobre filsofos que posteriormente seriam enquadrados na tradio da filosofia analtica. Tal como Carnap, Frege, Wittgenstein, Austin, Schlick, Quine, dentre outros.

Na introduo coletnea, Rorty constata com entusiasmo a mudana de paradigmas que estava acontecendo na filosofia h quase um sculo. L o norte-americano diz o seguinte:
O propsito deste presente volume prover material de reflexo sobre a mais recente revoluo filosfica, que a filosofia lingstica. Eu chamarei de filosofia lingstica a viso de que os problemas filosficos so problemas que poderiam se resolvidos (ou dissolvidos) pela reforma da linguagem, ou por uma melhor compreenso da linguagem que usamos presentemente.59

Numa viso retrospectiva, 20 anos depois da publicao da coletnea, Rorty revela o impacto que a observao dessa revoluo causara nele. O filsofo comenta o seguinte: O que eu acho mais interessante no meu ensaio em 1965 como seriamente eu recebi a linguistic turn, e quo extraordinrio ela parecia para mim.60

Diferentemente de Rorty, Habermas tem uma viso mais ampla do primeiro momento da linguistic turn. Para o filsofo de Frankfurt ela no realizada somente pela tradio da filosofia analtica, mas tambm pela tradio hermenutica. A tradio analtica tem sua origem nos escritos tardios de Frege e o Wittgenstein do Tractatus. J a tradio hermenutica remonta ao Heidegger de Ser e Tempo. Ambas as tradies trabalham ideias que j haviam sido antecipadas por Humboldt, por exemplo, a noo de que a linguagem no pode ser compreendida como um instrumento que o sujeito usa para exteriorizar seus pensamentos.
A partir deste momento, os sinais lingusticos, que serviam apenas como instrumento e equipamento das representaes, adquirem, como reino intermedirio dos significados lingusticos, uma dignidade prpria. As relaes entre linguagem e mundo, entre proposio e estados de coisas, substituem as relaes sujeito-objeto. O trabalho de constituio do mundo deixa de ser uma tarefa da subjetividade transcendental para se transformar em estruturas gramaticais.61

RORTY, Richard (org.). The linguistic turn: essays in philosophical method. Chicago: The University of Chicago Press, 1992. p. 3, traduo nossa. 60 RORTY, 1992, p. 371, traduo nossa. 61 HABERMAS, VJ, 2004, p. 15.

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Para Habermas, tanto a filosofia analtica quanto a hermenutica efetuaram a linguistic turn pautando-se numa abordagem semntica da linguagem.62 Destarte, de um lado a filosofia analtica se deteve s relaes entre proposio e fato. A filosofia analtica (em sua primeira fase semanticista), ao almejar destituir os discursos a-significantes correntes no pensamento metafsico, afirmou que o sentido de uma proposio consiste em ela poder expressar um possvel estado de coisas no mundo. Uma proposio que no figura nada do mundo, que no diz o que o caso (como diria Wittgenstein), um contra-senso lgico. Por outro lado, a hermenutica procurou pr em evidncia a [...] articulao categorial do mundo inscrita na totalidade de uma lngua natural.63 Ou seja, a hermenutica indicou que a articulao da linguagem resultado de uma compreenso prvia do mundo. s por j nos encontrarmos sempre numa compreenso prvia do mundo que podemos proferir enunciados sobre alguma coisa. As coisas no mundo que podemos negar ou atribuir diversas propriedades so sempre j pr-interpretadas, categorizadas em aspectos relevantes.

Habermas estima que a verso semntica da linguistic turn no permitiu explorar todo o potencial do novo paradigma. Somente com uma guinada pragmtica a linguistic turn abriu o caminho para a fundamentao de um conceito de razo ps-metafsico. Essa guinada pragmtica constitui um segundo momento da linguistic turn. A teoria dos atos de fala de Austin e a descrio dos jogos de linguagem do segundo Wittgenstein (que geralmente caracterizam um segundo momento da filosofia analtica) marcam a passagem para uma abordagem pragmtica da linguagem. Mas, s com Jrgen Habermas e Karl-Otto Apel, que a guinada pragmtica adquire o sentido de um impulso para a teorizao de uma racionalidade inscrita no uso da linguagem voltado para o entendimento. Veremos como isso realizado por Habermas no segundo captulo de nosso trabalho.

O filsofo norte-americano, Charles Willian Morris, realizou uma diviso dos modos filosficos de se estudar a linguagem. Desde ento, tornou-se um costume entre os filsofos contemporneos assumir essa diviso proposta por Morris. As trs modalidades de estudo da linguagem descritas por Morris so: sintaxe, semntica e pragmtica. Cf. MORRIS, Charles Willian. Fundamentos da teoria dos signos. So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1976. A sintaxe, segundo Morris, estuda as relaes dos signos lingusticos entre si. Com isso, ela busca definir as regras para a formao de proposies, sem levar em considerao os objetos que os signos se referem. A semntica [...] trata da relao dos signos com seus designata e tambm com os objetos que eles podem denotar ou realmente denotam (MORRIS, 1976, p. 38). Assim, a semntica diz respeito dimenso significativa dos signos lingusticos. J a pragmtica [...] designa a cincia da relao dos signos com os seus intrpretes (MORRIS, 1976, p. 50). Isto , a pragmtica trata do modo como os indivduos fazem uso dos signos em determinados contextos de comunicao. 63 HABERMAS, VJ, 2004, p. 75.

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5. EFEITOS COLATERAIS

A crise do pensamento metafsico teve diversos efeitos colaterais: crtica total razo, ceticismo, contextualismo, cientificismo. Essas sadas que a filosofia buscou depois da desestruturao da metafsica, so efeitos colaterais decorrentes de um reducionismo dos motivos que serviram de crtica ao pensamento metafsico. Abaixo enumeraremos essas tendncias reducionistas.

I) O abandono de uma racionalidade material com a passagem para o ideal de racionalidade metdica constrangeu a filosofia a buscar uma assimilao das cincias da natureza. A partir da se desenvolveu um cientificismo que
[...] estatui ideais de cientificidade empolgantes seja na forma de disciplinas como a fsica ou a neurofisiologia, seja na forma de um procedimento metdico como, por exemplo o behaviorista.64

II) Com o advento da conscincia histrica desde o sculo XIX, a filosofia passou a se prevenir de um idealismo que busca estabelecer uma racionalidade universal que explique toda realidade. Assim, passou-se a pr em evidncia o fato de que toda compreenso da realidade se d desde uma determinada perspectiva histrica e nunca possvel uma compreenso de categorias universais de racionalidade (contextualismo, relativismo).
De outro lado, [...] difundiu-se tambm uma crtica radical razo, a qual no somente protesta contra a transformao do entendimento em razo instrumental, como tambm identifica a razo em geral como represso procurando, a seguir, de modo fatalista ou exttico, encontrar refgio em algo totalmente outro.65

Com isso a conscincia histrica abriu as comportas para vir tona o irracionalismo.

III) Com a valorizao da prxis o conceito de teoria sofreu um grande desgaste. O ideal metafsico do terico que salta para fora da prtica cotidiana foi paulatinamente abandonado. Isto porque se chamou a ateno para o fato de que as teorias tm um enraizamento numa prxis de relaes pr-cientficas, as reflexes tericas se desdobram a partir de contextos prticos de formao e aplicao. Com a valorizao da prxis muitos [...] escorregaram para

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HABERMAS, PPM, 2002, p. 16. HABERMAS, PPM, 2002, p. 16, grifo nosso.

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um produtivismo, que reduz a prtica ao trabalho [...].66 Outras vertentes tomaram esse motivo de crtica ao pensamento metafsico e tiraram concluses contextualistas. O contextualista restringe todas as pretenses de verdade das teorias a jogos de linguagem que s fazem sentido para os participantes de uma determinada prxis de um contexto histricocultural. Sendo que, o exerccio terico no conseguiria escapar mera reproduo de convenes e hbitos vlidos em um determinado contexto.

IV) A questo levantada por Fichte acerca da objetivao que o sujeito realiza de si mesmo quando busca se conhecer mostrou-se profcua. Pois, permitiu o desenvolvimento de uma crtica que mostra os limites de uma razo instrumental inserida nas cincias e que reifica os homens. No entanto, lanada essa questo, o self do sujeito cognoscente tornou-se algo cada vez mais opaco. Diante disso, a utopia dos que ainda almejavam a autotransparncia completa se converte [...] em desespero niilista e ceticismo radical.67

V) A crtica a compreenso idealista, que postula categorias de um sujeito transcendental que so independentes da histria natural e do desenvolvimento orgnico dos indivduos, tem como conseqncia um naturalismo estrito.
Uma estratgia de explicao estritamente naturalista tem a inteno de substituir a anlise conceitual de prticas do mundo da vida por uma explicao cientfica por exemplo, neurolgica ou biogentica das operaes do crebro humano.68

O determinismo biolgico que o naturalismo estrito promove pretende eliminar o problema posto desde Kant: como conciliar as leis da natureza com a liberdade? Contudo, o naturalismo estrito no atinge somente Kant quando reduz a explicao de todos os fenmenos a um determinismo de leis da natureza. Ele (naturalismo estrito) [...] obrigado a declarar que a autocompreenso de sujeitos que assumem uma posio racional no passa de auto-engano.69 Com isso se pe em cheque a intuio dos indivduos que em sua prtica cotidiana se julgam imputveis por suas decises, j que essas so s efeitos de relaes causais da natureza.

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HABERMAS, PPM, 2002, p. 17. HABERMAS, DFM, 2000, p. 369. 68 HABERMAS, VJ, 2004, p. 36. 69 HABERMAS, Jrgen. Entre Naturalismo e Religio, Estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo. Brasileiro, 2007. p. 195. [Doravante citado ENR]

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VI) A mudana do paradigma da filosofia do sujeito para o da filosofia da linguagem tambm traz como conseqncia um reducionismo. A linguagem elevada categoria de absoluto, e os indivduos surgem como algo meramente residual. Tal reducionismo afirma que os falantes movimentam-se fatalisticamente desde sempre em contextos de sentido estruturados linguisticamente, de modo que, a prxis cotidiana no tem poder sobre o horizonte das tradies pr-determinadas. Essa compreenso da linguagem cunhada como um evento ontolgico-originrio
[...] no considera a possibilidade de uma interao entre o a priori de sentido da linguagem e os resultados de processos intramundanos de aprendizagem porque concede semntica das vises lingusticas de mundo primazia absoluta sobre a pragmtica dos processos destinados obteno do entendimento mtuo.70

Habermas assimila em sua filosofia vrios aspectos que conduziram a metafsica crise. Entretanto, ele no pretende cair nos reducionismos (irracionalismo, cientificismo, contextualismo, relativismo, naturalismo estrito, niilismo) que acontecem quando se superestima os motivos de crtica ao pensamento metafsico.71

Contra a glorificao de verdades metafsicas e contra os reducionismos que a crise da metafsica engendrou, Habermas buscou fundamentar um conceito ps-metafsico de razo. Ao compreendermos como Habermas procede nessa empreitada de fundamentar um conceito ps-metafsico de razo, compreenderemos tambm a insuficincia das tendncias que ele julga reducionistas, desenvolvidas com a crise do pensamento metafsico.

6. PENSAMENTO PS-METAFSICO

A crise do pensamento metafsico preparou o terreno para o desenvolvimento de um pensamento ps-metafsico. Este se absteve de teorizar sobre uma unidade racional que confere sentido ao mundo indiferente prxis histrica de indivduos que vivem em sociedade e exercem uma manipulao da natureza.
O pensamento ps-metafsico assumiu no incio a forma de uma crtica ao idealismo de tipo hegeliano. A primeira gerao dos discpulos de Hegel criticou na obra do

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HABERMAS, VJ, 2004, p. 82. Cf. O item 3.3. O carter ps-metafsico da razo comunicativa; no captulo 2 de nosso trabalho.

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mestre a preponderncia secreta do geral, do atemporal e do necessrio sobre o particular, mutvel e causal, portanto a moldura idealista do conceito de razo.72

Apesar de os jovens hegelianos terem preparado o caminho para uma destrancendentalizao do conceito idealista de razo, eles acabaram muitas vezes por atribuir um primado natureza, histria e sociedade, como se estes fossem agora aquela unidade primordial fundamento da realidade. Com isso os jovens hegelianos ao criticarem uma razo idealista acabaram recaindo novamente no pensamento metafsico. A partir de ento se abriram [...] as comportas para a crtica radical da razo tecida por Nietzsche [...].73

A crtica radical da razo que se orientou pela filosofia de Nietzsche s se disps a proceder de modo destrutivo, indicando a insuficincia do pensamento metafsico ento configurado como filosofia do sujeito. Assim, [...] os conceitos fundamentais da filosofia transcendental so abalados, sem que tenham sido superados por um outro paradigma.74

A linguistic turn proporcionou uma superao do paradigma da filosofia do sujeito pelo da filosofia da linguagem. A partir da o pensamento ps-metafsico encontrou uma base de onde poderia se desenvolver no s s custas de um ataque metafsica. A investigao da linguagem trouxe a possibilidade de uma abordagem construtiva da filosofia, abrindo o caminho para a fundamentao de um conceito de razo ps-metafsico. E justamente essa a proposta de Habermas. Contra o derrotismo da razo o filsofo de Frankfurt procede numa fundamentao ps-metafsica. Para ele a guinada lingstica havida na filosofia preparou os meios conceituais atravs dos quais possvel analisar a razo incorporada no agir comunicativo.75

Todavia, o pensamento ps-metafsico no deve ser entendido como um estgio de uniformidade da filosofia. Existem diversas modos de despedida da metafsica. Habermas discute criticamente com as diversas tendncias do pensamento ps-metafsico. Isso mostra que a disputa entre vrias correntes de pensamento, em torno de questes fundamentais, ainda continua sendo uma caracterstica da filosofia.

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HABERMAS, PPM, 2002, p. 48. HABERMAS, PPM, 2002, p. 49. 74 HABERMAS, PPM, 2002, p. 49. 75 HABERMAS, PPM, 2002, p. 53.

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Apesar das diversas perspectivas que se abrem com o pensamento ps-metafsico alguns aspectos so conservados por todas as tendncias. So eles: fim da busca de uma unidade primordial que estabelece a essncia do mundo seja na natureza ou na histria; abandono de um ponto de vista a-histrico; afastamento da compreenso que o conhecimento verdadeiro se atinge atravs de uma tomada de distncia da prxis de um mundo da vida.

6.1. Ps-metafsica e ps-modernidade

Embora o pensamento ps-metafsico tenha possibilitado o discurso filosfico ps-moderno, nem todo pensamento ps-metafsico advoga em nome da ps-modernidade. preciso ter em vista que, na filosofia de Habermas, ps-metafsica e ps-modernidade no so a mesma coisa.

O discurso ps-moderno defende a hiptese de que as sociedades ocidentais contemporneas experimentam uma descontinuidade, o distanciamento em relao a uma forma de vida ou de conscincia na qual anteriormente se havia confiado de maneira ingnua e irrefletida.76 Essa forma de vida e conscincia seria a do homem moderno que pensou poder estabelecer um ponto de vista racional universal que fosse o critrio de avaliao de questes tericas, prticas e estticas. Entretanto, para os ps-modernos, a modernidade, que buscou se afirmar contra o mito e a religio, ao fundamentar esse critrio universal nada mais fez do que produzir uma grande narrativa (um metarrelato nas palavras de Lyotard) nos moldes mticos e religiosos. Seriam exemplos desses metarrelatos: a dialtica do esprito, o progresso da histria, o desenvolvimento da riqueza, a emancipao do trabalhador. Lyotard compreende que a ps-modernidade fruto da incredulidade em relao aos metarrelatos.77 Com essa superao da modernidade, o homem ps-moderno se absteve de pensar um conceito de razo universal. Este (homem ps-moderno) olha com desprezo para uma racionalidade universalista que s promoveu a opresso do diferente, do heterogneo.

HABERMAS, Jrgen. Arquitetura moderna e ps-moderna. In: ARANTES, Otlia Beatriz Fiori & Paulo Eduardo. Um ponto cego no projeto esttico de Jrgen Habermas: arquitetura e dimenso esttica depois das vanguardas. So Paulo, Brasiliense, 1992. p. 127. 77 LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. 3. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1988. p. XVI.

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Para Habermas, os ps-modernos s enunciam esse salto histrico-cultural para fora da modernidade por ignorarem o horizonte conceitual fundamental em que se formou a autocompreenso da modernidade [...].78

A modernidade enquanto processo de ruptura histrica com a tradio medieval se desenvolveu em dois nveis: o social e o cultural. A modernidade social consiste no processo de diferenciao entre economia e poder poltico, dois domnios que permaneciam interligados antes do advento da sociedade burguesa. Com a modernidade social esses dois domnios passaram a se organizar em ncleos funcionalmente distintos: a empresa capitalista e o aparelho burocrtico do Estado. A modernidade cultural se desenvolveu a partir da afirmao do princpio da subjetividade. Isto significa: a defesa da liberdade do indivduo, sua autonomia e seu direito de criticar e de responder a crticas. Com a defesa do princpio da subjetividade a modernidade quis delimitar no mbito da cultura a diferena da tradio moderna para a tradio medieval. Vinculado afirmao do princpio da subjetividade est a ideia de promover o esclarecimento, a sada do homem de seu estado de menoridade. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem.79 A defesa do princpio da subjetividade provocou uma diferenciao e autonomizao dos diversos campos da cultura. Na tradio medieval as questes do bem, do belo, do justo e da verdade formavam uma amlgama, a qual era assegurada uma unidade atravs da religio. Na modernidade essas questes se separam a partir da afirmao do princpio da subjetividade. Assim a moral, a esttica, o direito, a poltica e a cincia se constituem como campos autnomos, responsveis por tais questes. A modernidade cultural seria esse processo de diferenciao e autonomizao dos mbitos da cultura ocidental.

Vemos que a modernidade no se afirmou dizendo que ela a poca em que se produziram os metarrelatos. E a partir do momento que as sociedades contemporneas conservam as principais caractersticas da modernidade social (separao entre mercado e Estado) e da modernidade cultural (diferenciao dos mbitos da cultura: moral, cincia, esttica, direito, poltica) a ps-modernidade no pode ser compreendida como uma nova fase da histria. Dessa forma o pensamento ps-moderno se arroga meramente uma posio transcendental,

HABERMAS, DFM, 2000, p. 8. KANT, Immanuel. Resposta pergunta: que o iluminismo? In: A paz perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70, 1989. p. 11.
79

78

45

quando, de fato, permanece preso aos pressupostos da autocompreenso da modernidade [...].80

Para Habermas, o ps-moderno , em vez de uma poca histrica, um discurso filosfico que desistiu do projeto moderno de emancipao e esclarecimento racional do homem. Esse discurso (ps-moderno) assume a forma de uma crtica total razo, visando expurgar por completo o universalismo da racionalidade moderna.

Apesar de Habermas atuar em favor de um pensamento ps-metafsico, ele no sai em defesa de um discurso ps-moderno, muito menos julga que a modernidade enquanto poca histrica j tenha passado. Habermas considera ser necessrio dar continuidade ao projeto filosfico da modernidade: a defesa da emancipao e do esclarecimento racional dos homens. Todavia, isso no quer dizer uma recepo acrtica do que aconteceu na histria a partir do advento do mundo moderno. Habermas sabe que da modernidade cultural e social resultam bons motivos de dvida e desespero quanto ao projeto da modernidade.81

Julgamos que o projeto moderno, visto desde uma perspectiva crtica de um conceito de razo ps-metafsico, pode ser adequadamente reconstrudo sem precisar cair na afirmao do solipsismo de um sujeito que se impe violentamente contra o mundo. Por outro lado, uma postura crtica frente modernidade no precisa se configurar como defesa da psmodernidade. Como assinala Rouanet, no h nada de mais moderno que a crtica filosfica da modernidade.82 Sendo assim, a filosofia de Habermas pode ser entendida como uma forma de pensamento ps-metafsico que se mantm fiel ao discurso filosfico da modernidade (que defende a promoo da emancipao e esclarecimento racional dos homens) renovando-o sobre novas bases.

6.2. Ps-metafsica, metafsica e religio.

Com a afirmao de um contexto de pensamento ps-metafsico, Habermas no quer indicar que tenham sido extintos os discursos metafsicos e religiosos. Procuraremos esclarecer as
HABERMAS, DFM, 2000, p. 8. HABERMAS, Jrgen. Modernidade: um projeto inacabado. In: ARANTES, Otlia Beatriz Fiori & Paulo Eduardo. Um ponto cego no projeto esttico de Jrgen Habermas: arquitetura e dimenso esttica depois das vanguardas. So Paulo, Brasiliense, 1992. p. 109. 82 ROUANET, Srgio Paulo. As razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 23.
81 80

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relaes que o pensamento ps-metafsico de Habermas mantm com o discurso metafsico e com o discurso religioso.

Habermas nota que ainda h alguns que lamentam a perda do pensamento da unidade metafsica e trabalham no sentido de uma reabilitao de figuras de pensamento pr-kantiano ou procuram retornar a metafsica instaurada por Kant.83 O filsofo de Frankfurt chegou a apontar em Pensamento ps-metafsico que depois que a metafsica sofreu vrios ataques, surgiram na Alemanha diversas tentativas de retorno metafsica. Habermas recorda alguns ttulos de livros surgidos na Alemanha na primeira metade do sculo XX: O renascimento da filosofia (1907) de Karl Stump; Metafsica ressuscitada (1921) de D.H. Kerler; Ressurreio da metafsica (1925) de Peter Wust; Fundamentao da ontologia (1935) de Nicolai Hartmann. Dieter Henrich, filsofo com quem Habermas desenvolveu um longo debate na dcada de 80, seria o exemplo mais recente de pensador a defender um retorno ao pensamento metafsico.84

Habermas no nega o direito de existncia dessas tentativas de retorno metafsica. Contudo, o filsofo de Frankfurt buscou pr em evidncia que, muitas das questes que um pensamento metafsico renovado busca responder s fazem sentido por serem aceitos determinados pressupostos de maneira dogmtica, no dando ouvidos para as objees que solapam as bases desse tipo de questionamento (metafsico). Por exemplo, a questo como o sujeito conhece o em-si do objeto? s faz sentido se aceitarmos que as coisas tm essncias ahistricas, e que devemos construir um mtodo que nos possibilite desviar da aparncia e do erro que a histria, atingindo ento a verdade por detrs do objeto. Com isso se ignora todas as objees levantadas desde o advento da conscincia histrica. E assim, no se v que esse prprio tipo de empreitada algo que s passou a ter sentido a partir de um determinado horizonte histrico.

Quanto aos discursos religiosos, Habermas sabe que eles ainda conservam uma grande vitalidade em contextos de pensamento ps-metafsico. Destarte, o pensador julga que a filosofia deve manter uma postura crtica frente religio, e isso significa no permitir que as religies escapem dos processos argumentativos da esfera pblica por apoiarem-se na ideia de
83 84

HABERMAS, PPM, 2002, p. 151. A respeito do debate entre Henrich e Habermas Cf.: LUCHI, Jos Pedro. A superao da filosofia da conscincia em Jrgen Habermas: a questo do sujeito na teoria comunicativa da sociedade. Roma: Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 1999. p. 305-317.

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possurem acesso a uma verdade revelada. Essa postura bem kantiana, que entende que a religio deve estar dentro dos limites da razo, tambm [...] pode ser entendida, no seu todo, como advertncia contra uma filosofia religiosa.85 No entanto, Habermas no quer defender uma posio cientificista e afirmar que tudo que for derivado das religies iluso e inverdade. Exigir que a religio esteja dentro dos limites da razo significa no permitir que ela se esquive dos processos argumentativos da esfera pblica.

Desta maneira, Habermas no pretende anunciar que uma filosofia em sua forma psmetafsica venha para substituir a religio. A religio se ocupa de questes que o pensamento ps-metafsico no mais se dispe a tomar como sendo de sua responsabilidade. Por exemplo, diante do pluralismo de vises de mundo os filsofos se abstm de oferecer contedos e modelos a serem seguidos para se ter uma vida no-malograda.
Nas condies do pensamento ps-metafsico, eles no podem contentar os filhos e as filhas da modernidade, que necessitam de orientao, com um sucedneo de viso de mundo que substituiria as certezas perdidas da f religiosa ou as definies do lugar que o homem ocupa no cosmo.86

Habermas ainda ressalta que indispensvel filosofia mesmo em sua forma ps-metafsica manter um [...] comportamento ante as tradies religiosas de uma maneira, ao mesmo tempo crtica e disposta a aprender.87 O filsofo sabe que muitas compreenses modernas e profanas se desenvolveram primeiramente numa linguagem religiosa, como a ideia de direitos fundamentais do Estado de direito. A partir dessa compreenso o filsofo levanta a hiptese de que no discurso religioso ainda h potenciais de significao que no precisam serem jogados fora, podendo serem traduzidos para uma linguagem profana capaz de lanar argumentos convincentes independentemente de convices religiosas.

85 86

HABERMAS, ENR, 2007, p. 278. HABERMAS, VJ, 2004, p. 323 87 HABERMAS, ENR, 2007, p. 276

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II. A CAMINHO DE UMA FUNDAMENTAO PS-METAFSICA

A crise do pensamento metafsico uma ameaa aos alicerces em que foram erigidas as construes tericas da filosofia. Com a preponderncia de um relativismo que prolifera por todas as reas da cultura como possvel falar de uma norma fundamentada racionalmente? Ou, o que torna uma determina forma de organizao poltica racional?

Habermas pretende sob condies de um pensamento ps-metafsico encontrar um ponto arquimediano que permita uma fundamentao racional de normas morais e polticas, bem como avaliar a legitimidade do Estado democrtico de direito alm de indicar como podemos compreender as ideias de direitos fundamentais e soberania popular.

Este ponto arquimediano de Habermas chamado de razo comunicativa. Neste captulo, procuraremos mostrar como atravs de uma investigao denominada pragmtica formal Habermas buscou salvar a razo tanto dos relativistas, bem como de uma reduo dela a racionalidade instrumental (ou metdica). Em seguida indicaremos como esse conceito psmetafsico de razo permitiu a Habermas desenvolver uma teoria moral (tica do discurso) que pretende dar uma resposta para a questo da validade de normas. Questo essa cada vez mais urgente em sociedades que passaram por processos de dissoluo das identidades coletivas ou que sofreram um enfraquecimento da autoridade da religio que era o princpio legitimador de normas.

Ao final indicaremos o modo pelo qual as investigaes da teoria moral de Habermas se configuraram como o ponto de partida para sua filosofia poltica que almeja superar os pressupostos do pensamento metafsico.

1. AGIR COMUNICATIVO E AGIR ESTRATGICO

Habermas conceitualizou ao longo de seu percurso intelectual dois tipos fundamentais de agir social: o agir comunicativo e o agir estratgico.

No agir comunicativo os indivduos realizam um uso comunicativo de expresses lingusticas visando um entendimento (Verstndigung) mtuo entre eles. Atravs do agir comunicativo os
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indivduos esperam realizar uma interao social que lhes permita coordenar seus planos de ao mediante um reconhecimento intersubjetivamente partilhado de uma determinada pretenso de validade levantada em um proferimento. Apesar de, num primeiro momento este conceito (agir comunicativo) parecer se referir a uma realidade utpica onde todos vivem atravs de laos de solidariedade, preciso ter em vista que a ideia de um agir voltado para o entendimento mtuo algo bem mais comum do que se imagina. Por exemplo, numa sala de aula um professor pode iniciar uma comunicao voltada para o entendimento com o seu aluno solicitando que ele reconhea como vlido o seguinte pedido: Por favor, traga-me um copo dgua. Se o aluno reconhece que, dentro de um determinado contexto, a pretenso levantada pelo professor por meio do seu ato de fala digna de reconhecimento, e a aceita como vlida atendendo a solicitao, o que ocorre um entendimento mtuo entre as partes, um agir comunicativo.

Em 1999, quando publicou Verdade e Justificao, Habermas estabeleceu uma distino entre dois tipos de agir comunicativo. O filsofo fala de um agir comunicativo num sentido fraco e de um agir comunicativo no sentido forte.

No agir comunicativo em sentido fraco [...] o entendimento mtuo significa apenas que o ouvinte compreende o contedo da declarao de inteno ou da solicitao e no duvida de sua seriedade.88 Apesar do ouvinte entender que o falante tem boas razes para lhe solicitar algo atravs de uma determinada proposio, ele entende que essas razes so boas somente a partir da perspectiva do falante. Anncios e solicitaes so exemplos desse tipo de agir comunicativo no sentido fraco. Por exemplo, um indivduo pode solicitar a outro: D-me agora o dinheiro de que preciso. Aquele que solicitado pode replicar: No posso arranjar tanto dinheiro em to pouco tempo. Nesse caso reconhece-se que o solicitante tem bons motivos para fazer a solicitao, entretanto no se pretende atend-la, visto que esses motivos so bons somente do ponto de vista do solicitante.

J o agir comunicativo em sentido forte o entendimento [...] s ento alcanado se os envolvidos podem aceitar uma pretenso de validade pelas mesmas razes.89 Esse tipo de agir comunicativo mais facilmente observado no uso de expresses normativas. Por exemplo, dois indivduos que vo participar de uma banca avaliadora num processo de
88 89

HABERMAS, VJ, 2004, p. 119. HABERMAS, VJ, 2004, p. 113.

50

seleo podem pelas mesmas razes aceitar a proposio de um deles que diz: Deve-se favorecer o candidato por sua competncia e no por sua simpatia. Nesse caso os indivduos concordam mutuamente com os motivos apresentados para se seguir essa mxima. Esse tipo de agir comunicativo no sentido forte no deve ser entendido como um fenmeno raro. Habermas nota que na medida em que os envolvidos reconhecem intersubjetivamente um pano de fundo normativo (por exemplo, na moldura de um mundo da vida comum), eles podem aceitar a validade de atos de fala reguladores pelas mesmas razes.90

Na outra forma de agir social que Habermas denomina agir estratgico, os falantes se observam mutuamente como antagonistas. E com isso buscam coordenar suas aes exercendo influncia um sobre o outro. Habermas distingue duas formas de agir estratgico: o manifesto e o latente.

No agir estratgico manifesto o falante faz uso de expresses lingusticas somente para enunciar o que ele deseja, independentemente se o ouvinte concorda ou no com o que enunciado. A linguagem um instrumento utilizado somente para informarmos sobre um fim unilateral que almejamos. As ameaas so exemplos de agir estratgico manifesto. O tipo de vnculo social que se estabelece entre dois indivduos quando h uma ameaa, se baseia geralmente em um poder de coao de uma das partes. Assim, quando um assaltante grita Mos ao alto!, o ouvinte no atende essa ameaa porque reconhece a legitimidade da proposio, mas sim porque sofre uma coao empiricamente condicionada, como, por exemplo, ter uma arma apontada em sua direo.

Com o agir estratgico latente procura-se dissimular uma interao simtrica entre os indivduos. Uma das partes d a entender que pretende que determinada proposio seja reconhecida pelos mesmos motivos. No entanto, o que se manifesta na proposio no so as sinceras intenes de um falante que busca se entender com outro.
O uso estratgico latente da linguagem vive parasitariamente do uso normal da linguagem, porque ele somente pode funcionar quando pelo menos uma das partes toma como ponto de partida que a linguagem est sendo utilizada no sentido do entendimento.91

90 91

HABERMAS, VJ, 2004, p. 117. HABERMAS, PPM, 2002, p. 73.

51

Para exemplificarmos o agir estratgico latente podemos nos referir seguinte situao: Um amigo pede dinheiro emprestado a outro e apresenta motivos para pedir este emprstimo. O indivduo que possui o dinheiro entende a solicitao e julga que os motivos apresentados so bons, de modo que concorda em fazer o emprstimo. No entanto, tempos mais tarde a pessoa que realizou o emprstimo descobre que seu amigo utilizou o dinheiro para exercer uma atividade criminosa que ele jamais aprovaria. Vemos atravs desse exemplo que no agir estratgico latente a linguagem tambm utilizada como um meio para se atingir fins de maneira unilateral, contudo um dos envolvidos manipulado no sabendo que est participando de uma interao social onde reificado.

2. O PROJETO DE UMA PRAGMTICA FORMAL

Em meados da dcada de setenta, Habermas comeou a demonstrar a inteno de investigar como possvel o agir comunicativo. O projeto que o autor concebeu de identificar e reconstruir as condies de possibilidade da fala voltada para o entendimento foi denominado pragmtica formal.92

As condies de possibilidade do agir comunicativo so identificadas como um saber prterico que qualquer indivduo participante de uma fala voltada para o entendimento possui intuitivamente. Habermas num primeiro momento denominou esse saber pr-terico de competncia comunicativa, anos mais tarde adotou o termo razo comunicativa.

Na medida em que todo falante que adentra numa fala voltada para o entendimento mtuo domina intuitivamente um saber pr-terico que torna esse agir comunicativo possvel, Habermas buscou transformar esse know-how em um know-that. Trata-se de uma tentativa de tornar explcito teoricamente a estrutura da razo comunicativa.

Habermas esclarece que a tarefa da pragmtica formal de identificar o saber pr-terico (razo comunicativa) que torna todo agir comunicativo possvel no deve ser realizada desde uma

Em um texto publicado em 1976 (O que pragmtica universal?) Habermas denominava esse projeto de pragmtica universal. Entretanto, numa nota de rodap acrescentada edio inglesa de 1979, Habermas trocou a expresso pragmtica universal por pragmtica formal. Atendendo a sugesto de Schtze, o filsofo substituiu o termo por consider-lo mais adequado, na medida em que sua pragmtica seria uma extenso da semntica formal. Cf. HABERMAS, Jrgen. Racionalidade e comunicao. Lisboa: Edies 70, 1996. p. 9.

92

52

perspectiva objetivante. Ou seja, no se trata de observar a comunicao entre dois indivduos, para ento, por meio da observao emprica induzir leis gerais que tornam o agir comunicativo possvel. Tomando emprestada uma ideia de Karl-Otto Apel, Habermas entende que para se identificar os pressupostos do agir comunicativo (razo comunicativa) devemos abandonar a perspectiva do observador de um dilogo e tentarmos reconstituir aquilo que enquanto participantes de um (dilogo) j devemos necessariamente ter aceitado quando buscamos chegar a um entendimento.

preciso deixar claro: isso que Habermas chama de razo comunicativa uma estrutura universal, no restrita a nenhuma cultura ou momento histrico. Deste modo, enquanto saber pr-terico que torna o agir comunicativo possvel, ela no pode ser confundida com opinies prvias, valores que eu aceito implicitamente que eu sempre possuo por compartilhar um determinado contexto histrico-cultural com outros indivduos.

Habermas julga que atravs da recordao dos pressupostos que eu preciso ter aceitado para participar do agir comunicativo que possvel identificar a estrutura da razo comunicativa, no entanto o filsofo sabe que depois preciso demonstrar a universalidade daquilo que identificado. O filsofo entende que para tal demonstrao
[...] o conhecimento implcito tem de ser consciencializado atravs da escolha de exemplos e contra-exemplo adequados, de relaes de contraste e similitude, da traduo, da parfrase, etc., ou seja, atravs de um mtodo de interrogao maiutico e bem concebido.93

Por meio dessa maiutica, Habermas procurou demonstrar como o participante do dilogo j faz uso da razo comunicativa mesmo quando busca rejeit-la.94 Cabe agora explicarmos em que consiste essa estrutura que a pragmtica formal traz luz quando investiga o uso de expresses lingusticas voltadas para o entendimento.

2.1. Teoria dos atos de fala: o ponto de partida da pragmtica formal

Contriburam para Habermas elaborar sua pragmtica formal as investigaes da linguagem desde Humboldt passando por Wittgenstein, Heidegger, Gadamer, dentre outros. No entanto,

93 94

HABERMAS, TAC I, 1999, p. 36, traduo nossa. Cf. O item 3.4. A demonstrao da universalidade da razo comunicativa.

53

o filsofo de Frankfurt julga que o ponto de partida mais promissor para a fundamentao de uma pragmtica formal so as conseqncias advindas da teoria dos atos de fala de Austin.

O filsofo ingls, John Langshaw Austin, proferiu uma srie de conferncias em 1955 na Universidade de Harvard. Nessas conferncias, Austin tentou tornar claro dois modos distintos de uso comunicativo de expresses lingusticas. Segundo Austin, haveria um uso constatativo e um uso performativo de proferimentos.

Quando eu uso um proferimento de modo constatativo eu descrevo, denoto ou declaro a existncia de um estado de coisas no mundo. Atravs do uso constatativo de um proferimento Austin diz que eu realizo um ato locucionrio, [...] o que equivale, a grosso modo, a proferir determinada sentena com determinado sentido e referncia, o que, por sua vez, equivale a grosso modo a significado no sentido tradicional do termo.95 Por exemplo, eu realizo um ato locucionrio quando fao o seguinte proferimento: O gato preto e est sobre o tapete. Tal proferimento dotado de significado, pois faz referncia a um estado de coisas que pode ser identificado no mundo.

O proferimento performativo no consiste em descrever ou denotar algo. No proferimento performativo [...] dizer algo fazer algo.96 Usar um proferimento de modo performativo realizar um ato ilocucionrio. Seriam exemplos de atos ilocucionrios promessas, ordens, prevenes, etc. Quando eu digo Prometo que te pagarei amanh, no pretendo descrever ou declarar que existe um estado de coisas no mundo, com este proferimento eu fao algo, a saber, uma promessa. Austin indica que um ato de fala ilocucionrio no tem significado, visto que ele no tem a inteno de indicar uma referncia. Atos ilocucionrios so dotados de fora ilocucionria. A fora ilocucionria so as condies que tornam possvel uma interao bem sucedida entre falante e ouvinte quando realizado um ato de fala ilocucionrio.

Tendo em vista essas duas formas de atos de fala, Austin indica que existem dois modos diferentes de julg-los. Um ato de fala locucionrio pode ter o contedo do seu proferimento julgado como falso ou verdadeiro. Assim, o proferimento O gato preto est sobre o tapete verdadeiro se aponta para este estado de coisas no mundo e falso se no aponta. Entretanto, um ato de fala ilocucionrio no pode, segundo Austin, ser julgado da mesma forma, isto ,
95 96

AUSTIN, John Langshaw. Quando dizer fazer. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990. p. 95. AUSTIN, 1990, p. 29.

54

como verdadeiro ou falso. No ato de fala ilocucionrio o proferimento performativo pode ser considerado feliz ou infeliz. Vejamos um exemplo dado pelo prprio Austin para mostrar o que significa para um proferimento ser feliz ou infeliz:
Suponhamos [...] que haja um navio nas docas de um estaleiro. Aproximo-me e, quebrando a garrafa presa proa, proclamo: Batizo este navio com o nome de Senhor Stalin e para completar solto as amarras. A dificuldade, porm, est no fato de no ter sido eu a pessoa escolhida para batiz-lo [...]. Todos concordamos que: [...] o navio no foi batizado por este ato [...].

O fato de eu no ser a pessoa autorizada a batizar o navio faz com que meu proferimento seja infeliz. Ou seja, eu no realizo aquilo que eu digo estar realizando (o batismo do navio), pois meu ato foi invlido, nulo.

Podemos resumir as categorias que explicamos da teoria dos atos de fala de Austin com o seguinte quadro.

Teoria dos atos de fala de Austin Tipo de ato de fala Proferimento Ao realizada Modos de avaliar locucionrio constatativo descrio,declarao, denotao, etc. verdadeiro ou falso ilocucionrio performativo promessas,ordens, prevenes, etc. feliz ou infeliz

Habermas avalia que a oposio radical entre atos de fala locucionrios e ilocucionrios insuficiente. Isto porque, ao opor atos locucionrios e ilocucionrios postula-se que o significado de um proferimento constatativo algo independente da relao interpessoal que se estabelece. Entretanto, o significado de uma frase como O leo est fora da jaula s se torna claro a partir do contexto em que ela proferida e a partir da relao interpessoal que existe entre falante e ouvinte. Por exemplo, a frase acima pode ser o comentrio a respeito de uma foto ou uma advertncia que denota a uma situao perigosa. Em outras palavras, a compreenso do significado de uma frase depende da fora ilocucionria que vincula falante e ouvinte. Por outro lado, um reducionismo compreender que num ato de fala ilocucionrio eu fao algo com as palavras, mas no enuncio nada sobre um estado de coisas no mundo. Tomemos o exemplo da frase citada logo acima sobre o leo. Eu posso usar essa frase num ato ilocucionrio onde eu advirto uma pessoa. Apesar de Austin considerar que em
55

advertncias eu fao proferimentos performativos, vemos que ao advertir que existe um leo fora da jaula eu tambm constato um estado de coisas no mundo. Dado o carter reflexivo da linguagem, mesmo em frases mais simples eu tambm relato fatos no mundo de maneira indireta. Assim, quando digo Peo-lhe a palavra realizo algo no mundo e ao mesmo tempo indico que existe algum (eu) que realiza uma solicitao.

Mesmo Habermas considerando que a oposio entre atos locucionrios e ilocucionrios seja insuficiente, o filsofo entende que Austin sinalizou, de modo ainda elementar, para o saber pr-terico (razo comunicativa) que os participantes do agir comunicativo dominam.

Habermas buscou demonstrar em sua teoria da racionalidade que o saber pr-terico dos falantes envolvidos no agir comunicativo constitudo por quatro pretenses de validade. A distino de Austin entre locucionrios e ilocucionrios indica o caminho para pelo menos duas das quatro pretenses de validade.97 As quatro pretenses de validade delimitadas por Habermas so: inteligibilidade, verdade, correo (ou adequao) e veracidade (ou sinceridade).98 Os atos locucionrios e ilocucionrios permitiram Habermas realizar uma identificao da pretenso de verdade e correo. Devemos ento esclarecer o que significa pretenses de validade e porque elas fazem parte de um saber pr-terico que os envolvidos num agir comunicativo possuem.

3. RACIONALIDADE DO AGIR COMUNICATIVO

A razo comunicativa composta por elementos diversos. Esses elementos constituem uma moldura de racionalidade que no se confunde nem com o conceito de razo atrelado ao paradigma ontolgico, nem ao paradigma subjetivista do pensamento metafsico. Ao esclarecermos a estrutura da razo comunicativa poderemos indicar porque ela um conceito de razo ps-metafsico. E ao indicarmos o modo de demonstrao dela (razo comunicativa) utilizado por Habermas entenderemos porque ela deve ser compreendida como uma estrutura universal, no restrita a somente um contexto histrico e cultural.

Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Madri: Catedra,1989. Cf. 350-359. [Doravante citado TAC cp] 98 Cf. HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 94

97

56

3.1. Pretenses de validade, mundo e mundo da vida

A racionalidade comunicativa, ou seja, o saber pr-terico que condio de possibilidade de todo uso da linguagem voltado para o entendimento, constitudo por quatro pretenses de validade. Uma pretenso de validade algo que apresento como susceptvel de comprovao intersubjetiva [...].99 Por exemplo, vejamos a seguinte expresso utilizada no contexto de um agir comunicativo: Pagarei a voc amanh. Nesse contexto o falante no quer somente representar um pensamento dele enunciando uma certeza sua (de que pagar o ouvinte) independentemente do posicionamento do ouvinte. O que o falante faz no representar uma certeza, mai sim levantar uma pretenso de validade. Assim, ele pretende uma comprovao intersubjetiva daquilo que ele enuncia, de modo que o ouvinte tome partido diante do enunciado com um sim ou um no. No exemplo dado o ouvinte poderia questionar a pretenso de validade (Voc no ter dinheiro para me pagar amanh!) ou acat-la (Tudo bem, amanh passarei aqui para receber).

As quatro pretenses de validade que eu levanto com um ato de fala so: inteligibilidade, verdade, correo (ou adequao), veracidade (ou sinceridade).

Com a pretenso de inteligibilidade o falante pretende que sua expresso esteja inteligvel do ponto de vista gramatical, de modo que ele e o ouvinte possam compreender-se um ao outro. J com a pretenso de verdade, o falante tem [...] a inteno de comunicar um contedo proposicional verdadeiro, para que o ouvinte possa compartilhar o saber do falante [...].100 Trata-se de um entendimento alcanado mediante a explicao, descrio, indicao, etc, de um estado de coisas no mundo. Com a pretenso de verdade o que se almeja um consenso em torno daquilo que o caso (em termos wittgensteinianos). Com a pretenso de veracidade (ou sinceridade) o falante almeja que sua fala seja reconhecida como sincera, como expresso de suas intenes. Com a pretenso de acerto (correo) o falante espera que sua fala esteja de acordo com uma [...] base normativa intersubjetivamente reconhecida [por ambos].101

99

HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 124, traduo nossa. HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 300, traduo nossa. 101 HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 301, traduo nossa.
100

57

O fato de se levantar pretenses de validade com o uso comunicativo da linguagem no diz respeito somente a uma prtica de alguma cultura determinada. O filsofo afirma o seguinte a respeito das pretenses de validade distinguidas por ele:
Estas pretenses convergem em uma nica: a de racionalidade. Introduzo, pois, este conceito no contexto da pragmtica universal [formal] e o acompanho da forte afirmao de que as idealizaes inscritas na prpria comunicao lingustica de modo algum expressam somente uma forma histrica da razo. Antes sim, a ideia de razo, que se diferencia nas distintas pretenses de validade, vem inscrita na forma de reproduo da espcie animal falante que somos.102

Tendo em vista essas pretenses de validade que compem a razo, nota-se que no uso comunicativo da linguagem possvel eu evidenciar uma das trs ltimas pretenses (verdade, veracidade, acerto) mais do que as outras. Entretanto, Habermas deixa bem claro que as quatro pretenses de validade so co-originrias.103 Em uma determinada situao de fala ao utilizar expresses como O carro de Joo amarelo o que eu procuro pr em evidncia a pretenso de verdade do meu enunciado. Eu pretendo com essa expresso descrever um determinado estado de coisas. Com a expresso Fiquei triste por voc ter perdido o emprego eu coloco em evidncia uma pretenso de sinceridade. Trata-se de tentar fazer com que algum reconhea como sincera a minha reao diante de tal fato. J com a expresso Voc no deve fumar aqui, pe-se em evidncia uma pretenso de acerto (correo). O falante pretende que o ouvinte entenda que, a partir da base normativa que ambos compartilham lcito esse tipo de solicitao.

Habermas descreve essas trs formas de evidenciar uma pretenso de validade como trs modos de uso da linguagem no agir comunicativo. Quando ponho em evidncia a pretenso de verdade o que ocorre um uso cognitivo da linguagem. J quando a pretenso de sinceridade (veracidade) que posta em evidncia, o que se d um uso expressivo da linguagem. Por ltimo, quando a pretenso de acerto (correo) salientada, o que ocorre um uso interativo da linguagem.

Como j enfatizamos, preciso ter sempre em vista que nesses trs modos de uso da linguagem em nenhum momento alguma das pretenses de validade no est em jogo quando realizado um ato de fala. Para entendermos essa co-originariedade das pretenses de validade,

102 103

HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 94, traduo nossa. Cf. HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 121.

58

tomemos um exemplo dado pelo prprio Habermas104 que ilustra bem esta ideia. Um professor durante um seminrio realiza o seguinte ato de fala visando estabelecer um agir comunicativo com seu aluno:

[1] Por favor, traga-me um copo dgua.

Diante deste proferimento o aluno pode questionar a adequao normativa do enunciado. Deste modo ele retrucaria:

[1] No, voc no pode me tratar como se eu fosse um criado.

O aluno tambm poderia questionar a veracidade de tal emisso. Nesse caso o que posto em dvida se a inteno do professor realmente receber um copo dgua. Assim o aluno poderia replicar:

[1] No, o que voc pretende deixar-me em m situao ante meus companheiros participantes no seminrio.

O aluno tambm poderia questionar certos pressupostos feitos pelo professor acerca de estados de coisas no mundo. Nesse caso se questiona a pretenso de verdade do enunciado. Por exemplo:

[1] No, a torneira mais prxima est muito longe, e no poderei estar de volta antes que acabe o seminrio.

Com as pretenses de veracidade, verdade e correo os falantes pressupem trs domnios distintos da realidade. Habermas fala em trs mundos: o mundo subjetivo est associado pretenso de veracidade; o mundo objetivo pretenso de verdade; o mundo social pretenso de correo. Esses trs mundos que o falante pressupe na fala voltada para o entendimento so elementos constitutivos da racionalidade comunicativa. Habermas os define assim:

104

Cf. HABERMAS, TAC I, 1999, p. 392.

59

- o mundo objetivo (como conjunto de todas as entidades sobre as quais so possveis enunciados verdadeiros) - o mundo social (como conjunto de todas as relaes interpessoais legitimamente reguladas), e -o mundo subjetivo (como totalidade das vivncias do falante, as que este tem um acesso privilegiado).105

Com a pretenso de compreensibilidade o falante pressupe um domnio da realidade sui generis, a saber, a linguagem (incluindo os sistemas de smbolos no proposicionais). Habermas considera que a linguagem se apresenta num estado de semitranscendncia. Pois ao mesmo tempo em que ela oferece um horizonte de sentido no qual sempre j estamos lanados, dela nos apropriamos para nossas realizaes, e com isso a modificamos.

Esses trs mundos expressam uma ideia diferente do conceito de mundo da vida (Lebenswelt). O conceito de mundo da vida remete s certezas imediatas que orientam o nosso agir e falar. Tais certezas formam um consenso pr-terico (ou pr-reflexivo) que possibilitam uma estabilidade e uma integrao social. [...] O mundo da vida aparece como contexto formador de horizontes dos processos de entendimento[...].106

Na medida em que o mundo da vida forma um horizonte a partir do qual se desenvolve o agir comunicativo, preciso ser considerado que toda pretenso de validade orienta-se por esse saber de fundo. Deste modo, as relaes que os falantes estabelecem com os trs mundos (subjetivo, objetivo, social), que fazem parte da estrutura da racionalidade comunicativa, so mediadas pelo saber constitutivo do mundo da vida. Assim,
os participantes extraem desse mundo da vida [...] padres consentidos de interpretao (o saber de fundo do qual se nutrem os contedos proposicionais), [...] padres de relaes normativamente confiveis (as solidariedades tacitamente pressupostas sobre as quais se apiam os atos ilocucionrios) e as competncias adquiridas no processo de socializao (o pano de fundo das intenes do falante).107

Apesar de o mundo da vida ser um saber pr-terico, um saber implcito que orienta as prticas comunicativas cotidianas, ele no passvel de reconstruo pela pragmtica formal. Ou seja, a pragmtica formal no capaz de converter todas as certezas constitutivas do mundo da vida num saber explcito, terico. Mas, somente o saber pr-terico dotado de universalidade, a saber, a razo comunicativa, passvel de reconstruo.
105 106

HABERMAS, TAC I, 1999, p. 144, traduo nossa. HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 494, traduo nossa. 107 HABERMAS, DFM, 2000, p. 436.

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A reconstruo terica que a pragmtica formal empreende tambm uma forma de saber, mas um saber tornado explcito. Habermas adverte que apesar dos pressupostos da comunicao (razo comunicativa) serem universais, no falveis e no criticveis, a reconstruo terica sempre hipottica, e portanto, falvel e criticvel. Isto , Habermas quer indicar que a explicitao que a pragmtica formal realiza da razo comunicativa precisa sempre ter a validade de sua pretenso de universalidade testada em discusses tericas.108

O mundo da vida, tal como a razo comunicativa, no um saber falvel e criticvel como uma teoria cientfica ou filosfica. Pois,
[...] falta-lhe o nexo interno com a possibilidade de vir a ser problematizado, pois ele s entra em contato com pretenses de validade criticveis no instante em que proferido e, nesse momento da tematizao, ele se decompe enquanto pano de fundo do mundo da vida.109

Podemos dizer que o mundo da vida algo que sempre se oculta nas minhas aes e falas cotidianas. Se uma determinada certeza se tornou objeto de uma discusso porque ela perdeu a eficcia e imediatez que possua quando eu fazia uso dela sem saber que fazia. Desta maneira, ela deixou de fazer parte daquele acervo de certezas imediatas que fazem parte disso que Habermas chama de mundo da vida. O saber que compe o mundo da vida tem ento um carter paradoxal, pois, [...] um saber que somente proporciona o sentimento de certeza absoluta porque no se sabe [explicitamente] dele [...].110

3.2. Discurso e situao ideal de fala

No transcorrer das prticas de entendimento cotidianas a ao comunicativa se desenvolve de forma espontnea, no reflexiva.111 Um falante levanta uma pretenso de validade e o ouvinte reconhece essa como legtima, por julg-la bem fundamentada, isto , dotada de bons motivos para ser aceita. Entretanto, quando uma pretenso de validade tomada como problemtica e no aceita em primeira instncia, os participantes da comunicao podem assumir duas

Cf. HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. p. 120. [Doravante citado MAC] 109 HABERMAS, Direito e democracia I: entre facticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 2ed. 2003. p. 41. [Doravante citado FV I] 110 HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 497, traduo nossa. 111 Cf. HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 108.

108

61

posturas: 1) abandonar a busca por entendimento e lanar mo do agir estratgico; 2) dar continuidade a ao comunicativa s que agora num nvel reflexivo.

A ao comunicativa tornada reflexiva um processo onde os falantes buscam convencer-se mutuamente de que as pretenses de validade so fiveis e assentadas sobre bases dignas de reconhecimento

No uso cognitivo da linguagem, quando a pretenso de verdade criticada o falante pode recorrer a dados experimentais para fundament-la (pretenso de verdade) Entretanto, se tais dados no forem suficientes, os participantes da comunicao podem iniciar um discurso terico.

J no uso interativo da linguagem, quando a pretenso de correo questionada e, os participantes da comunicao querem dar continuidade ao comunicativa de forma reflexiva, pode-se recorrer a uma base normativa existente para justificar a pretenso de validade. Porm, se for posto em xeque a prpria base normativa, passa-se para outro nvel de justificao, a saber, o discurso prtico.

Quando questionada a compreensibilidade de um determinado ato de fala o que se torna problemtico a pretenso de inteligibilidade dele. Na medida em que a compreensibilidade condio de toda comunicao, nesse caso no se pode falar que haja uma transio da ao comunicativa para o discurso112. Quando a pretenso de inteligibilidade se mostra problemtica, o que pode ocorrer uma tentativa [...] de explicar o significado das
importante observar que no escrito Teorias da verdade (1972) (Cf. HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 124) Habermas no apresentava a compreensibilidade como uma pretenso de validade discursiva (ou seja, passvel de uma resoluo por meio do discurso quando tornada problemtica). Nesse escrito a pretenso de compreensibilidade rotulada de condio da comunicao. No entanto, surpreendentemente, no texto O que pragmtica universal? de 1976 (Cf. Habermas, TAC cp, 1989, p. 299) e na Teoria do agir comunicativo Habermas chama a tentativa de esclarecimento de uma pretenso de inteligibilidade de discurso hermenutico (Cf. HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 357) ou discurso explicativo( Cf. HABERMAS, TAC I, 1999, p.42-44). Entendemos que com essa mudana de perspectiva Habermas comete uma incoerncia. Pois, o autor mesmo chamou de discurso o processo argumentativo em que os falantes buscam oferecer razes para aceitar uma pretenso de validade que se tornou questionvel. Se uma pretenso de compreensibilidade no cumprida eu dificilmente posso exigir razes ao falante por ele a ter levantado (a pretenso de validade) ou estou em condies de julgar essas razes, isto porque eu nem estou me comunicando com ele, na medida em que no entendo o que ele fala. Fazia mais sentido quando Habermas chamava as tentativas de resolver uma pretenso de compreensibilidade problemtica de interpretaes (Cf. HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 99). Nota-se que em textos posteriores a Teoria do agir comunicativo Habermas j volta a falar de somente duas pretenses de validade resgatveis discursivamente, verdade e correo (Cf. HABERMAS, MAC, 1989, p. 79-80). Por esse motivo falaremos ao longo do nosso trabalho de somente duas pretenses de validade resgatveis discursivamente.
112

62

manifestaes ou emisses uma tarefa hermenutica, de que a prtica da traduo representa um modelo adequado.113

Para tornarmos explcita a estrutura que constitui a racionalidade comunicativa cabe darmos ateno s duas pretenses de validade que podem ser desempenhadas discursivamente. Habermas chama de discurso (Diskurs) [...] a forma de comunicao caracterizada pela argumentao, em que se tornam tema as pretenses de validade que se mostram problemticas e se examina se so legtimas ou no.114 No discurso o que os participantes buscam uma argumentao que origine um reconhecimento mtuo da pretenso de validade por ela estar fundamentada em boas razes. O que os participantes buscam no discurso que prevalea a fora do melhor argumento. Cabe ressaltar que a pretenso de veracidade no desempenhada discursivamente porque ela no consegue fundamentar sua legitimidade atravs de argumentos. A inteno de um indivduo no verificada por argumentos. Da que ela s possa mostrar-se fivel tomando como anlise o ato de fala e o comportamento subseqente do falante.

Quando os participantes de uma ao comunicativa se dispem a entrar num discurso eles pem em suspenso uma pretenso de verdade ou de correo.
Deste modo, os fatos se transformam em estados de coisas que podem ser o caso, mas tambm no o ser, e as normas se transformam em recomendaes e admoestaes que podem ser corretas e adequadas, mas tambm incorretas e inadequadas.115

No pensamento de Habermas o conceito de discurso vem atrelado ao conceito de situao ideal de fala. Segundo Habermas [...] sempre que desejamos realizar um discurso, temos que supor reciprocamente uma situao lingstica ideal.116 O conceito de situao ideal de fala diz respeito a uma comunicao sem coaes externas; sem distores sistemticas da comunicao; onde todos tm a mesma oportunidade de participar dos discursos, com igual direito de interpretao e crtica. Os participantes de um discurso tm que partir [...] do

113 114

HABERMAS, TAC I, 1999, p. 42, traduo nossa. HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 116, traduo nossa. 115 HABERMAS, Jrgen. Teora y prxis estudios de filosofa social. Madrid: Tecnos, 1987. p. 29, traduo nossa. [Doravante citado TP] 116 HABERMAS, TP, 1987, p. 35, traduo nossa.

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pressuposto (com frequncia contraftico) de que se cumprem com suficiente aproximao as condies de uma situao ideal de fala.117

Habermas rechaa qualquer possibilidade de considerar a situao ideal de fala como um fenmeno emprico, uma utopia filosfica projetada por ele, ou o resultado necessrio de uma dialtica da histria. Trata-se de um pressuposto inevitvel, uma idealizao constitutiva dos discursos. A situao ideal de fala se manifesta na linguagem como uma espcie de cnon crtico que permite avaliar todo consenso faticamente alcanado. Um consenso racional somente pode distinguir-se, em ltima instncia, de um consenso enganoso por referncia a uma situao ideal de fala.118 Para exemplificarmos, vejamos o seguinte caso: um falante adentra em um discurso a fim de convencer seu interlocutor de que h boas razes para se instituir determinada resoluo normativa. O participante ao ignorar certa linguagem tcnica presente no discurso pode conceder pretenso de validade levantada. Se o outro falante descobrir que s foi possvel um consenso por conta de uma distoro da comunicao, ele reconhecer que este no foi racional, visto que, o que convenceu seu interlocutor no foi a fora de seu argumento, no foram as boas razes que ele julgava poder demonstrar para que fosse instituda a resoluo normativa.

Embora possa parecer por demais exigente a projeo de uma situao ideal de fala, esta s visada quando os falantes se interessam por dar continuidade a ao comunicativa num nvel diferente, no discurso, depois que um consenso de fundo foi perturbado. Mas os discursos so ilhas no mar da prtica, isto , formas improvveis de comunicao, e cuja possibilidade remete, todavia, a apelao cotidiana pretenses de validade.119

O esclarecimento do conceito de discurso finaliza o nosso esclarecimento acerca dos elementos que compem o conceito de razo ps-metafsico fundamentado por Habermas. Assim, a racionalidade comunicativa, explicitada pela pragmtica, compe-se de pretenses de validade que se resolvem discursivamente e que se referem a trs regies ontolgicas, trs mundos diferentes, tendo como pano de fundo o mundo vivido.120 O quadro abaixo expe a estrutura deste conceito ps-metafsico de razo.
117 118

HABERMAS, TAC I, 1999, p. 69, traduo nossa. HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 154, traduo nossa. 119 HABERMAS, TAC cp, 1989, p. 419, traduo nossa. 120 DUTRA, Delamar Jos Volpato. Razo e consenso em Habermas: A teoria discursiva da verdade, da moral, do direito e da biotecnologia. 2. ed. Florianpolis: Editora da UFSC, 2005. p. 56.

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Estrutura da razo comunicativa Pretenses de validade Verdade Correo Veracidade Compreensibilidade Domnios da realidade Mundo objetivo Mundo social Mundo subjetivo Linguagem Resgatveis discursivamente Sim Sim No No

3.3. O carter ps-metafsico da razo comunicativa

A pragmtica formal buscou identificar no uso da fala voltada para o entendimento uma racionalidade que lhe inerente. Essa racionalidade, possibilitadora do agir comunicativo no cabe dentro dos moldes do pensamento metafsico, isto , ela no se adqua ao conceito de razo que a metafsica almejou conhecer. Vejamos o porqu.

A razo comunicativa no uma unidade primordial situada num transmundo, como diria Nietzsche. Ela no um fundamento, no origem (no sentido grego, isto , aquilo que sustenta o aparecimento dos entes) dos fenmenos naturais e histricos. Para Habermas
a filosofia continuar fiel s origens metafsicas enquanto puder pressupor que a razo cognoscente se reencontra no mundo estruturado racionalmente ou enquanto ela mesma empresta natureza ou histria uma estrutura racional, seja ao modo de uma fundamentao transcendental, seja pelo caminho de uma penetrao dialtica do mundo.121

Como vimos no primeiro captulo122 o desenvolvimento da racionalidade metdica nos sculos XVII e XVIII promoveu um abalo no conceito de razo que at ento havia ocupado as investigaes do pensamento metafsico. Habermas absorve no conceito de razo comunicativa essa mudana de perspectiva (a racionalidade tem a ver com procedimentos formais e no mais vista como razo material que organiza os contedos do mundo) que se inicia com o mtodo das cincias experimentais e depois se desdobra na teoria moral e do direito.

Diante disso, podemos dizer que a razo comunicativa dotada de um carter procedimental. Aquele que se movimenta no mbito de uma fala voltada para o entendimento mtuo orienta121 122

HABERMAS, PPM, 2002, p. 44. Cf. O item 3.1. O advento da racionalidade metdica.

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se segundo procedimentos e normas. Entretanto, a razo comunicativa procedimental, normativa, no no sentido de oferecer uma fonte de normas do agir, ela normativa na medida em que aquele que empreende o uso comunicativo da linguagem procede de modo a aceitar certos pressupostos pragmticos de tipo contrafactual.
Ou seja, ele obrigado a empreender idealizaes, por exemplo, a atribuir significado idntico a enunciados, a levantar uma pretenso de validade em relao aos proferimentos e a considerar os destinatrios imputveis, isto , autnomos e verazes consigo mesmos e com os outros.123

preciso ter em vista que, apesar de ser procedimental, a razo comunicativa no se confunde com a racionalidade metdica operante nas cincias experimentais, na moral e no direito autnomo. A racionalidade comunicativa anterior a qualquer racionalidade metdica. Isto porque a aquisio da racionalidade metdica s possvel atravs de processos de aprendizagem. E todo processo de aprendizagem envolve um agir voltado para o entendimento, que exige por parte dos falantes orientarem-se pelos procedimentos da racionalidade comunicativa.

O conceito de razo comunicativa no se enquadra tambm na moldura idealista do pensamento metafsico. A razo encarnada no agir comunicativo no pode ser entendida como uma unidade que enforma a matria de acordo com arqutipos a-histricos. A razo comunicativa no algo que exista independente da histria. Apesar do carter universal da razo comunicativa, o uso dela sempre delimitado pelo momento histrico. Levantar

pretenses de validade em atos de fala um acontecimento universal, no estando restrito a um contexto histrico. Porm, o contedo de uma pretenso de validade est sempre associado histria de um determinado grupo social.

Na medida em que a razo comunicativa delimitada historicamente ela no pode ser algo que permanece margem da prxis social. A prxis cotidiana, isto , o conjunto de atividades voltadas para o estabelecimento de relaes interpessoais, produz o horizonte histrico a partir de onde a razo comunicativa extrai seu contedo e tambm os processos de comunicao que permitem identificar e reconstruir os elementos que constituem a racionalidade do agir comunicativo. Por outro lado, a prpria razo comunicativa pode ser responsvel por

123

HABERMAS, FV I, 2003, p. 20.

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processos de transformao, reestruturao ou manuteno da prxis cotidiana. Como afirma Habermas:

A validade pretendida para proposies e as normas transcende espaos e tempos, anula o espao e o tempo, mas a pretenso levantada sempre aqui e agora, em contextos determinados, e ser aceita ou recusada juntamente com as consequncias factuais da ao.124

Por fim, a racionalidade comunicativa se desprende da compreenso subjetivista da razo que foi cunhada na modernidade.
Habermas substitui a estrutura conceitual da primeira teoria crtica, que estava centrada no modelo sujeito-objeto de cognio e ao, por uma estrutura conceitual que est centrada na interao social atravs da comunicao. Em vez de tomar como ponto de partida a conscincia individual isolada em sua relao com um mundo externo, a teoria crtica de Habermas enfatiza a constituio social do eu [self] atravs de relaes de reconhecimento mtuo em que ela adentra por meio de seu envolvimento em processos de agir comunicativo.125

Se a razo comunicativa vem tona por meio da fala voltada para o entendimento mtuo (agir comunicativo), esta sempre encarnada na linguagem, somente a linguagem pode torn-la manifesta, a razo apresenta-se lingisticamente. A racionalidade comunicativa no est situada no paradigma da filosofia do sujeito, mas sim no da filosofia da linguagem.

Habermas faz frequentemente o uso de expresses como sujeitos racionais, entendimento entre sujeitos, ou seja, o vocbulo sujeito no desaparece do vocabulrio dele. Entretanto, perseguir nos textos do filsofo o uso desse termo, a fim de justificar que o conceito de racionalidade demonstrado por ele em nada se difere do que foi cunhado a partir da tradio inaugurada por Descartes um equvoco. Richard Rorty mostra claramente que a razo centrada no sujeito, em nada se assemelha a razo encarnada na linguagem (razo comunicativa). O filsofo norte-americano diz o seguinte:
O que Habermas chama de racionalidade comunicativa [...] no um dom natural, mas um conjunto de prticas sociais. Encontra-se, em alguma medida, onde quer que as pessoas estejam dispostas a ouvir o outro lado, a conversar sobre as coisas, a argumentar at que reas de concordncia sejam encontradas, e a seguir os acordos resultantes. Pensar na razo como centrada no sujeito acreditar que os seres

124 125

HABERMAS, DFM, 2000, p. 448. COOKE, Maeve. Language and Reason, a study of Habermass pragmatics. Cambridge: The MIT Press, 1997. p. 40, traduo nossa.

67

humanos possuem uma faculdade que os capacita a esquivar-se da conversao ignorar a opinio e avanar direto para o conhecimento.126

3.4. A demonstrao da universalidade da razo comunicativa

A pragmtica formal buscou identificar a razo encarnada em toda forma de vida estruturada comunicativamente. A razo comunicativa no algo que pertena a uma lngua particular. Mas como possvel defender a universalidade da razo diante da objeo do ctico relativista?
Os relativistas [...] pensam que qualquer descrio possvel espelha apenas uma construo particular da realidade, imanente respectiva cosmoviso lingstica [sic]: no existem Standards de racionalidade, capazes de ultrapassar as normas locais da respectiva cultura.127

Sendo assim, da perspectiva do relativista a reconstruo que a pragmtica formal faz s descreve pre-conceitos128 histricos que orientam a prtica comunicativa de sociedades modernas ps-tradicionais.

No entanto, Habermas refuta o relativista ctico indicando que a tese [...] que concede a toda cosmoviso constituda lingisticamente [sic] um direito perspectivista, no pode ser defendida sem autocontradio performativa.129

A noo de autocontradio performativa foi elaborada por Karl-Otto Apel, amigo e parceiro de pesquisa de Habermas. Atravs da noo de autocontradio performativa Apel produziu um argumento que tanto ele quanto Habermas utilizam para oferecer provas, por meio de refutao, da existncia de uma noo mnima de racionalidade que seja universal. O argumento de autocontradio performativa formulado por Apel diz o seguinte:
As pressuposies do argumento que podem ser vistas como princpios de fundamentao ltima so aqueles que no podem ser contestados sem
126

RORTY, Richard. Grandiosidade universalista, profundidade romntica, finitude humanista. In: SOUZA, Jos Cristomo de. (Org.) Filosofia, racionalidade, democracia: os debates Rorty & Habermas. So Paulo: Editora UNESP, 2005. p. 254. 127 HABERMAS, PPM, 2002, p. 171. 128 Pre-conceitos aqui tem o sentido elaborado por Gadamer em Verdade e Mtodo. Ou seja, todo o saber reproduzido pela tradio que forma um pano de fundo de pr-compreenses que orientam a minha compreenso e o meu agir em um determinado horizonte histrico. Cf. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 368-378. 129 HABERMAS, PPM, 2002, p. 171.

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autocontradio performativa e precisamente por isso, fundamentados logicamente sem crculo (petitio principii).130

no

podem

ser

A razo comunicativa um pressuposto de toda comunicao, e, por conseguinte, de toda argumentao. Se o relativista ctico tenta contestar essa racionalidade comunicativa, ele j cai em autocontradio performativa. Pois, ele est tentando contestar aquilo que condio de possibilidade de sua contestao. Por exemplo, o ctico defende a tese: No existe uma racionalidade universal identificvel nos pressupostos da comunicao. Ao fazer isso o ctico julga que sua proposio verdadeira, que ele tem o direito de faz-la e que ela realmente expressa o que ele pensa. Ou seja, o ctico levanta as pretenses de verdade, correo e veracidade. Com tal argumento se pode chamar a ateno do ctico para:
[...] pressupostos dos quais ele tem um saber intuitivo, e que ele no pode negar se quiser participar seriamente do entendimento, isto , o ctico no tem como negar sem ir contra a sua prpria intuio emprica explicitada pela autocontradio performativa a ser evitada.131

A tentativa de se negar a universalidade da razo comunicativa dessa forma a via por onde possvel demonstrar a sua universalidade.

4. TEORIA PS-METAFSICA DA MORAL

Com o enfraquecimento da autoridade das religies e a dissoluo cada vez maior da common law no mundo moderno, Kant se disps a buscar na prpria razo um critrio que permitisse a avaliao da legitimidade moral de uma norma. As crticas a filosofia do sujeito mostraram as vrias limitaes do projeto kantiano. A partir da tornou-se um hbito o surgimento de correntes tericas que defendem a incapacidade de se apresentar critrios que possibilitem avaliar a legitimidade de normas morais. Toda norma de conduta vlida na medida em que reflete a forma de compreenso do mundo de uma determinada forma de vida. Critrios universais para se avaliarem normas passaram a ser vistos como falcias etnocntricas.

Entretanto, Habermas entende que possvel reformular o projeto kantiano evitando os equvocos do filsofo de Kninsberg. Com isso Habermas desenvolveu uma teoria moral (tica do discurso) apoiado em seu conceito ps-metafsico de razo. O objetivo de tal teoria
APEL, Karl-Otto. O desafio da crtica total da razo e o programa de uma teoria filosfica dos tipos de racionalidade. Novos estudos CEBRAP, no. 23, mar. 1989, p. 71 131 DUTRA, 2005, p. 28.
130

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mostrar um critrio, que no incorra numa falcia etnocntrica, a partir de onde podemos fundamentar racionalmente normas universais.

4.1 O discurso prtico

Como foi dito anteriormente, na prtica comunicativa cotidiana uma pretenso de validade pode ser questionada do ponto de vista normativo. Nesse caso um participante na comunicao pode justificar sua pretenso de validade recorrendo a uma base normativa compartilhada intersubjetivamente. Por exemplo: F exige p de O; mas, O questiona por que motivos ele deve acatar p; F justifica que numa reunio do conselho ficou acordado que ele teria direito de fazer tal exigncia em situaes semelhantes.

Entretanto, quando a prpria base normativa questionada, esta j no serve como via de fundamentao da validade da pretenso de correo. Os participantes se estiverem interessados em dar continuidade ao agir comunicativo podem adentrar em um discurso prtico. No discurso prtico os participantes da comunicao querem atravs da argumentao fundamentar uma norma para que esta seja mutuamente reconhecida. Em semelhante processo, cada um indica ao outro as razes por que ele pode querer que um modo de agir seja tornado socialmente obrigatrio.132

Nos discursos prticos os indivduos podem enveredar caminhos distintos na argumentao. Segundo Habermas, possvel dar um enfoque pragmtico, tico ou moral na fundamentao de normas.

Quando os participantes de um discurso prtico querem restabelecer um consenso perturbado atravs da fundamentao de uma base normativa, o que eles fazem colocar a seguinte questo para si: o que devemos fazer? Os participantes podem dar uma resposta a essa questo indicando os meios adequados para se atingir determinados fins. Nesse caso o discurso prtico se desenvolve desde um ponto de vista pragmtico. Ou seja, a reflexo prtica opera, neste caso, no interior do horizonte da racionalidade teleolgica, com o objetivo de encontrar as tcnicas, estratgias e programas apropriados.133
HABERMAS, MAC, 1989, p. 91. HABERMAS, Jrgen. Comentrios tica do discurso. Lisboa: Instituto Piaget, 1999. p. 103. [Doravante citado CED]
133 132

70

Quando num discurso prtico um participante d um enfoque pragmtico fundamentao, ele entende que uma norma deve ser instituda porque a entrada em vigor dela proporcionar os meios apropriados para realizar as preferncias e os fins que ele almeja. Entretanto, este participante pode ter como interlocutor um indivduo que tem interesses diversos dos seus. Quando um interesse prprio tem de ser posto em harmonia com o alheio, os discursos pragmticos apontam a necessidade de compromissos e negociaes. Assim, a fundamentao de normas realizada por uma compatibilizao de interesses opostos que os participantes estabelecem por meio de barganhas.

No enfoque pragmtico dado ao discurso prtico, a fundamentao de uma base normativa se d desde a busca dos meios adequados para se atingir determinado fim. Entretanto, quando os prprios fins se tornam problemticos o discurso prtico desenvolvido desde um ponto de vista tico.

No discurso prtico desenvolvido desde um ponto de vista tico, a fundamentao de uma norma orientada por um auto-entendimento que diz respeito minha identidade e do grupo que fao parte. O que se discute o que bom para mim e meu grupo. Uma norma est fundamentada se apresentar compatibilidade com um projeto de vida autntica e no malograda. Assim, o esclarecimento da questo o que devemos fazer? dado por uma hermenutica que se apropria criticamente das prprias tradies tendo em vista esse projeto de vida autntica e no malograda. Diante disso, a fundamentao de uma norma num discurso prtico encaminhada pelas respostas dadas a questes como: Quem somos ns? (ou no singular: quem sou eu?); que tipo de vida boa para ns? (ou que tipo de vida boa para mim?); Quem desejamos ser? (ou o que desejo ser?).

Por fim, a fundamentao de normas num discurso prtico pode ocorrer desde um ponto de vista moral. Nesse caso o discurso prtico motivado pela fundamentao de normas universais. Ou seja, uma norma fundamentada a partir do que justo. E uma norma s justa, quando todos podem querer que ela seja seguida por qualquer pessoa em situaes semelhantes.134 Com uma tentativa de fundamentao moral de normas os indivduos rompem com a perspectiva egocntrica do ponto de vista pragmtico (o que til para eu atingir determinados fins) e tico (o que bom para mim ou meu grupo).
134

HABERMAS, FV I, 2003, p. 203

71

Os discursos prtico-morais exigem [...] uma fractura [sic] com todas as evidncias dos costumes concretos estabelecidos, assim como um distanciamento em relao queles contextos prticos com os quais a identidade individual est entretecida de forma inextricvel.135

O quadro abaixo resume essas trs perspectivas que os falantes podem assumir na fundamentao de normas em discursos prticos.

A fundamentao de normas nos discursos prticos Ponto de vista Pragmtico tico Moral O que orienta a fundamentao? O que se discute?

A escolha dos meios adequados O til para se atingir determinados fins O projeto de uma vida autntica e O bom no malograda A universalizao de normas O justo

4.2. O ponto de vista moral

No item anterior indicamos que nos discursos prticos estes podem serem desenvolvidos desde trs pontos de vista: o pragmtico, o tico e o moral.

O ponto de vista moral que adotamos em discursos se d quando buscamos fundamentar normas de ao universais. Mas o que significa fundamentar uma norma do ponto de vista moral? Ou melhor, o que significa dizer que uma norma universal?

Segundo Habermas, todas as tentativas contemporneas de esclarecer o significado do ponto de vista moral retomam a intuio que Kant teve com a ideia de um imperativo categrico. A intuio que Kant teve que uma norma para ser moral tem que ser universal, isto significa, vlida para todos. exatamente isso que o imperativo categrico expressa com a frmula: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.136

Tal como Kant, Habermas tambm julga ser possvel encontrar na razo uma regra que explique como possvel o ponto de vista moral. Explicit-la (a regra) o objetivo da teoria moral desenvolvida pelo filsofo de Frankfurt. Habermas denomina essa regra de princpio de
135 136

HABERMAS, CED, 1999, p. 112. KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 1988. p. 59.

72

universalizao, utilizando a sigla (U) para se referir a ela. O filsofo formula assim o princpio de universalizao:
(U) Todas as normas em vigor tm de cumprir a condio de que as conseqncias e efeitos secundrios, provavelmente decorrentes de um cumprimento geral dessas normas a favor da satisfao dos interesses de cada um, possam ser aceitas voluntariamente por todos os indivduos em causa.137

O programa da teoria moral de Habermas, denominada tica do discurso (Diskursethik), mostrar a universalidade do ponto de vista moral. Para isso ela precisa comprovar que (U) se encontra arraigado na prpria estrutura da fala cotidiana, a saber, a razo comunicativa.

Apesar do princpio (U) tentar reformular a mesma ideia contida no imperativo categrico (ou seja, uma norma moral se vlida para todos), trs pontos fundamentais distinguem a teoria moral de Habermas da kantiana, a saber: a questo dos interesses, o solipsismo e a fundamentao.

Para Kant a observao moral de normas requer uma excluso de meus interesses, minhas inclinaes sensveis. A lei moral exige, se necessrio, um sacrifcio do prazer e da felicidade.
A explicao de Kant para isto bem conhecida: uma mxima que determinada por fatores contingentes inadequada para uma legislao universal; se a mxima para ser universalizvel, vlida para todos os seres racionais, ento ela deve ser independente de minhas inclinaes particulares.138

Por outro lado, o princpio (U) requer a observao dos interesses de cada um. A teoria moral de Habermas elimina a distino kantiana entre um mundo inteligvel (a qual eu perteno como um ser livre seguindo a lei moral no motivado por minhas inclinaes) e um mundo sensvel (a qual sou determinado por minhas inclinaes, pela mera causalidade da natureza).139
137 138

HABERMAS, CED, 1999, p. 34. McCARTHY, Thomas. The critical theory of Jrgen Habermas. Cambridge: The MIT Press, 1985. p. 327, traduo nossa. 139 Kant introduz essa distino entre mundo sensvel e mundo inteligvel na terceira parte da Fundamentao da metafsica dos costumes. O filsofo diz o seguinte: O conceito de um mundo inteligvel portanto apenas um ponto de vista que a razo se v forada a tomar fora dos fenmenos [sic] para se pensar a si mesma como prtica, o que no seria possvel se as influncia da sensibilidade fossem determinantes para o homem, o que porm necessrio na medida em que se lhe no deve negar a conscincia de si mesmo como inteligncia, por conseguinte como causa racional e actuante [sic] pela razo, isto livremente eficiente. Este pensamento traz na verdade consigo a ideia de uma outra ordem e legislao do que a do mecanismo natural que concerne o mundo sensvel, e torna necessrio o conceito de um mundo inteligvel [...] (KANT, 1988, p. 110).

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Esta constelao altera-se perceptivelmente quando nos deslocamos para a estrutura intersubjetiva (dialgica) de Habermas. O objetivo do discurso chegar a um consenso acerca de quais interesses so generalizveis. Nesta construo, vontades, necessidades, desejos e interesses no precisam na verdade no podem serem excludos, pois, precisamente por lhes dizer respeito que o acordo procurado. claro, neste modelo tambm um interesse que prove ser meramente individual inadequado como ponto de partida de uma legislao universal. No entanto, esta inadequabilidade no o embarga como interesse, em princpio, mas como no generalizvel.140

A teoria moral de Habermas parte de um conceito de razo desvinculado dos pressupostos da filosofia do sujeito, com isso o princpio (U) se esquiva tambm do solipsimo que incorre o imperativo categrico. Segundo Habermas [...] a tica do discurso supera o ponto de partida kantiano, meramente interior e monolgico, segundo o qual cada indivduo empreenderia in foro interno [...] a avaliao das suas mximas de conduta.141 Para Habermas, sujeitos isolados no so capazes de antecipar normas universais, isto , vlidas para todos. O discurso o nico procedimento que me permite testar a universalidade de normas. Deste modo, com a teoria moral de Habermas a nfase desloca do que cada um pode querer sem contradio que seja uma lei geral, para ao que todos podem querer em concordncia que seja uma norma universal.142

Habermas no se contenta, como Kant, em afirmar que o ponto de vista a partir de onde possvel se fundamentar normas morais uma lei que se apresenta como um fato da razo sendo dispensvel ento uma apresentao de provas.143 A afirmao de um fato da razo pode causar a suspeita de ser um sofisma etnocntrico. preciso demonstrar por meio com argumentos que o [...] princpio moral no reflete unicamente os preconceitos do habitante adulto da Europa Central dos nossos dias, de raa branca, sexo masculino e educao burguesa.144

Com isso a tica do discurso tem em vista a fundamentao do ponto de vista moral, isto , qual o fundamento da afirmao da tica do discurso do princpio (U). Fundamentao essa,
McCARTHY, 1985, p. 327, traduo nossa. HABERMAS, CED, 1999, p. 23. 142 McCARTHY, 1985, p. 326, traduo nossa. 143 Na crtica da razo prtica Kant diz que a lei moral no um fato emprico, mas sim um factum da razo. Sendo assim, [...] ela se impe por si mesma a ns como uma proposio sinttica a priori [...] (KANT, Immnuel. Crtica da razo prtica. So Paulo: Martins fontes, 2002. p.52). Esse factum da razo [...] inexplicvel a partir de todos os dados do mundo sensorial e de todo o mbito de nosso uso terico da razo (KANT, 2002, p. 69). Contudo, Kant afirma que tal factum inegvel, de modo que qualquer um que seguir determinada mxima baseando-se em suas inclinaes, se sentir coagido por sua razo a observar a lei moral (Cf. KANT, 2002, p. 53.). 144 HABERMAS, CED, 1999, p. 16.
141 140

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que segundo Habermas, Kant se esquivou ao afirmar a lei moral como um fato da razo. Com a fundamentao do princpio de universalizao (U) Habermas pretende demonstrar a existncia de uma regra argumentativa que pertence prpria lgica dos discursos, e que permite considerarmos algo sob o ponto de vista moral.145

Na medida em que a tica do discurso s oferece uma regra a partir de onde so produzidas normas morais, no cabe ao filsofo estatuir um conjunto de normas moralmente corretas. Alm disso, o princpio de universalizao (U) no resolve o problema da motivao moral. A teoria moral serve, portanto, para esclarecer o ponto de vista moral e para fundamentar a sua universalidade; mas em nada contribui para responder questo Porqu [sic] ser moral?, quer a compreendemos num sentido trivial, existencial ou pedaggico.146 Apesar de no oferecer um contedo motivacional para o agir moral, Habermas entende que a tica do discurso faz cair por terra os argumentos de teorias que nos alienam de nossas intuies morais. O que ele tem em vista aqui uma crtica ao ceticismo axiolgico e ao positivismo jurdico. Uma filosofia de orientao ps-metafsica chega, [...] por um lado, demasiado tarde para agudizar o sentido moral e sente-se por outro lado, impotente para superar o cinismo moral
147

, mas ela ainda capaz demonstrar os equvocos que o cnico se envereda

com seus argumentos.

A teoria discursiva da moral tambm no pretende indicar quais casos e questes devem ser apreciadas desde uma perspectiva moral. Os contedos que sero discutidos em um discurso prtico-moral no so gerados pelos filsofos, e sim pela prtica comunicativa cotidiana e os conflitos que dela emerge.

Habermas adverte que a fundamentao de normas a partir de (U) realizada sempre por espritos finitos, da derivam duas conseqncias: 1) A universalidade de uma norma sempre histrica, visto que com um alargamento de uma respectiva comunidade possvel se questionar o carter moral de uma norma. No entanto o processo a partir de onde se produzem normas morais transcende a todas as comunidades histricas. 2) Por outro lado a fundamentao moral de normas no garante uma aplicao moral destas. Da Habermas fala

145 146

Cf. O prximo item. HABERMAS, CED, 1999, p. 180. 147 HABERMAS, CED, 1999, p. 179.

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que h necessidade de discursos de aplicao. Ou seja, preciso justificar argumentativamente a aplicao de uma norma fundamentada moralmente.

4.3. Fundamentao do princpio de universalizao

Para a fundamentao do princpio de universalizao, Habermas recorre a prova por meio de uma evidncia performativa. Como indicamos anteriormente148, o argumento de autocontradio performativa foi desenvolvido por Karl-Otto Apel. Utilizando esse argumento Apel pretende evidenciar certos pressupostos incontornveis que eu no consigo negar sem anular minha negao. Apel exemplifica isso atravs do paradoxo do mentiroso. Um falante pode enunciar que os homens mentem o tempo todo, mas com isso acaba indicando que ele tambm mente. Desta forma atravs de tal enunciado [...] aquele que fala ao mesmo tempo nega e suprime sua atual exigncia de veracidade e com isso tambm sua exigncia de verdade.149

Da mesma forma que um falante no pode fazer um enunciado deste tipo (os homens mentem o tempo todo) sem anul-lo, o ctico tambm no consegue negar os pressupostos da argumentao (de onde Habermas deriva U) sem j t-los aceitado. Segundo Apel, [...] as pressuposies do argumentar [...] no podem ser contestadas sem autocontradio performativa [...].150

Tal como possvel mostrar a universalidade da razo comunicativa por meio do argumento de autocontradio performativa introduzido por Apel, para Habermas tambm possvel explicitar a universalidade do ponto de vista moral. O procedimento de Habermas consiste em apontar que
a fundamentao exigida do princpio moral proposto poderia, por conseguinte, assumir a forma de que toda argumentao, no importa o contexto em que levada a cabo, se baseia em pressuposies pragmticas, de cujo contedo proposicional pode-se derivar o princpio de universalizao U.151

148 149

Cf. O item 3.4. A demonstrao da universalidade da razo comunicativa. APEL, 1989, p. 70. 150 APEL, 1989, p. 71. 151 HABERMAS, MAC, 1989, p. 104.

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Tais pressuposies s so passveis de uma negao ao custo de uma autocontradio performativa, o que pe em evidncia a incontornabilidade delas. Mas, em que consistem exatamente essas pressuposies pragmticas da argumentao?

Robert Alexy tentou catalogar as pressuposies pragmticas da argumentao (ou regras do discurso). Habermas se apia nesse catlogo de pressupostos da argumentao levantados por Alexy. Segundo Habermas, possvel, a partir da anlise de Alexy, falar de trs classes de regras do discurso. No plano lgico-semntico, Alexy enumera ao menos trs regras do discurso:
(1.1)A nenhum falante lcito contradizer-se. (1.2)Todo falante que aplicar um predicado F a um objeto A tem que estar disposto a aplicar F a qualquer outro objeto que se assemelhe a A sob todos os aspectos relevantes. (1.3)No lcito aos diferentes falantes usar a mesma expresso em sentidos diferentes.152

Essas regras constituem a condio de possibilidade da comunicao lingustica em argumentaes levadas a srio. Para Habermas, tais regras no possuem contedo moral, sendo ento inapropriadas para a fundamentao de (U). A segunda classe de pressupostos da argumentao tambm no traz a ideia de um princpio que possa ser tomado como critrio para a avaliao moral de normas de ao. Essa segunda classe diz respeito a regras de competncia, como:

(1.4)A todo falante s lcito afirmar aquilo em que ele prprio acredita. (1.5)Aquele que atacar um enunciado ou norma que no objeto de discusso deve indicar um motivo para isso.153

O que interessa a Habermas a terceira classe de regras do discurso catalogadas por Alexy.
Estas regras correspondem s condies da situao ideal de fala elaborada por Habermas [...]. A primeira regra refere-se admisso no discurso. O contedo o seguinte: (2.1) Quem pode falar, pode tomar parte no discurso. A segunda regra regula a liberdade de discusso. Pode-se subdividir-se em trs exigncias: (2.2) (a) Todos podem problematizar qualquer assero.
152 153

ALEXY apud HABERMAS, MAC, 1989, p. 110. Cf. HABERMAS, MAC, 1989, p. 111.

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(b) Todos podem introduzir qualquer assero no discurso. (c) Todos podem expressar suas opinies, desejos e necessidades. [...] Finalmente, a terceira regra tem a funo de proteger o discurso da coero. Enuncia-se assim: (2.3) A nenhum falante se pode impedir de exercer seus direitos fixados em (2.1) e (2.2) mediante coero interna e externa ao discurso.154

Para Habermas, esta terceira classe de regras do discurso, que ele j havia tentado formular sob o nome de situao ideal de fala dotado do contedo moral que (U) expressa. De modo que quem decide participar seriamente de um discurso prtico aceita pressupostos argumentativos (expressos de 2.1 2.3) que correspondem a um reconhecimento implcito de (U).

Os participantes no conseguem negar essas regras do discurso sem cair em autocontradio performativa. Vejamos o seguinte exemplo oferecido por Habermas para demonstrar por meio do argumento de autocontradio performativa a pressuposio de (U) feita pelos falantes ao participarem de argumentaes. Um falante cai em autocontradio performativa ao tentar fundamentar a seguinte proposio: (3)* Depois de excluir A, B, C... da discusso (ou, conforme o caso, depois de t-los reduzido ao silncio ou de ter-lhes imposto nossa interpretao), podemos finalmente nos convencer de que N legtima.155

Nesse exemplo dado por Habermas, o falante sabe que A, B e C pertencem ao crculo dos afetados pela entrada em vigor da norma. Mas, ao mesmo tempo levanta uma pretenso de universalidade da norma que foi estabelecida sem a participao de todos os envolvidos. Toda tentativa de fundamentar (3) faz com que o falante se coloque em contradio frente s regras do discurso enumeradas de (2.1) a (2.3). Isso porque, para poder levantar essa pretenso de validade ele j reconhece implicitamente que as regras do discurso de (2.1) a (2.3) devem estar preenchidas, pois, o preenchimento delas que d a possibilidade dele mesmo tentar fundamentar algo discursivamente. Um falante ao tentar argumentar que as regras do discurso no precisam ser cumpridas s conseguir fazer isso porque elas foram cumpridas na respectiva argumentao que as nega.

ALEXY, Robert. Teoria da argumentao jurdica: a teoria do discurso racional como teoria da fundamentao jurdica. So Paulo: Landy Editora. p. 195. 155 HABERMAS, MAC, 1989, p. 114.

154

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 preciso ter em mente que isso que Alexy chama de regras do discurso no corresponde a um padro normativo que possvel ser observado em toda argumentao.
Pois as regras do Discurso no sentido de Alexy no so constitutivas para o Discurso no mesmo sentido, por exemplo, em que as regras do xadrez so constitutivas para as partidas de xadrez realmente jogadas. Enquanto que as regras do xadrez determinam uma prtica de jogo factual, as regras do discurso so apenas a representao de pressuposies pragmticas feitas tacitamente e sabidas intuitivamente, de uma prtica discursiva privilegiada.156

Segundo Habermas, a palavra regra utilizada para se referir ao jogo de xadrez, indica certas condies que devem ser efetivamente seguidas para que uma determinada prtica realizada com vrias peas e um tabuleiro possa ser denominada uma partida de xadrez. J no que diz respeito ao discurso a palavra regra refere-se a certas condies (as regras de 2.1 a 2.3) que os participantes da argumentao pressupem estarem preenchidas pelo menos de maneira aproximativa, [...] no importa se e em que medida essa presuno tem ou no, no caso dado um carter contrafactual.157

A argumentao de Habermas que pretende derivar (U) dos pressupostos pragmticos comeou a sofrer mudanas importantes a partir de Facticidade e Validade. Estas mudanas ocorrem porque Habermas quer evitar o caminho kantiano de deduzir o direito da moral. Entenderemos em que consiste essas mudanas no final do terceiro captulo. L discutimos as crticas de Apel a Habermas que giram justamente em torno da mudana de argumentao deste ltimo.

4.4. Princpio do discurso

A teoria moral de Habermas (tica do discurso) buscou fundamentar a universalidade do ponto de vista moral. Para isso, Habermas derivou dos pressupostos da argumentao um princpio de universalizao que faz jus a racionalidade inerente linguagem.

Contudo, as investigaes da tica do discurso no tiveram como resultado somente um regra (princpio de universalizao) que operada em discursos morais. Ela (tica do discurso) tambm indicou um princpio de avaliao que pode ser operado em qualquer discurso

156 157

HABERMAS, MAC, 1989, p. 114. HABERMAS, MAC, 1989, p.115.

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prtico. Habermas o chama de princpio do discurso, sendo representado pela sigla (D). O princpio do discurso diz o seguinte: D: So vlidas as normas de ao s quais todos os possveis atingidos poderiam dar o seu assentimento, na qualidade de participantes de discursos racionais.158

Diferentemente do princpio (U), o princpio (D) no operacionalizado somente em discursos morais. Pode-se recorrer a (D) em discursos pragmticos, ticos, polticos, jurdicos e tambm negociaes. Enquanto o princpio de universalizao visa garantir um consenso moral alcanado discursivamente, [...] o princpio discursivo deixa em aberto o tipo de argumentao, ou seja, o caminho pelo qual se pode visar um comum acordo discursivo.159 Habermas afirma que o princpio (U) na verdade uma especificao do princpio (D) para discursos em que se pretende gerar um consenso pautado na considerao simtrica de interesses.

Mas em que consiste o princpio (D)? O que d a Habermas o direito de formul-lo? Seria o princpio do discurso uma premissa evidente, porm indemonstrvel? Ou uma mxima que o filsofo prescreve?

O princpio do discurso no parece ser uma frmula que o filsofo elabora e na sua qualidade de intelectual exige que os outros o sigam. O princpio do discurso no um mandamento, uma ordem imposta de fora aos que participam de discursos. Segundo Habermas, o princpio do discurso [...] est fundado nas condies simtricas de reconhecimento de formas de vida estruturadas comunicativamente.160 Estas condies simtricas de reconhecimento so os valores morais de uma forma de vida, os enunciados produzidos pelas cincias e religio, as normas sociais e polticas, a arte, as relaes de produo, etc. Enfim, as condies simtricas de reconhecimento compem todo o saber pr-terico (o mundo da vida) orientador da minha prxis cotidiana, e que reproduzido comunicativamente. Sendo que, com essa reproduo comunicativa os falantes acabam descobrindo o discurso como um medium intransponvel.

HABERMAS, FV I, 2003, p. 142. HABERMAS, Jrgen. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Edies Loyola. 2ed. 2002. p. 58. [Doravante citado IO] 160 HABERMAS, MAC, 1989, p. 143.
159

158

80

Habermas afirma que D a assero alvo que o filsofo tenta fundamentar em sua qualidade de terico moral.161 Fundamentar o princpio (D) significa demonstrar porque a tica do discurso o afirma (princpio do discurso). Assim, o raciocnio de Habermas mais ou menos o seguinte: aquele que decide participar seriamente de uma argumentao pressupe contrafactualmente uma situao ideal de fala, e com isso, ele assume tambm que uma norma para ser vlida tem que contar com o assentimento de todos os envolvidos. Diante disso, os participantes de discursos pressupem uma validade de normas que est sempre alm da mera validez social. Uma norma pode ter uma validez social, ser factualmente imposta e rigidamente aplicada. Entretanto, os membros de uma determinada comunidade podem julgar que tal norma no merece ser reconhecida como vlida. Eles podem exigir razes baseadas em bons argumentos para acatarem tal norma como digna de validade. Ao fazerem isso eles j partem do pressuposto que o princpio do discurso o critrio para avaliao de uma norma. Pois, eles buscam razes para que todos possam aceitar tal norma como vlida.

Podemos dizer que o princpio do discurso ao se encontrar nas estruturas de reconhecimento produzidas e reproduzidas por via da comunicao, se encontra ento na prpria raiz da razo comunicativa. Para isso cabe lembrarmos que na razo comunicativa se encontram duas pretenses de validade que podem ser resgatadas discursivamente, a verdade e a correo. Na aceitao que um falante tem de uma pretenso de validade ele a tem porque considera que ela est to bem fundamentada, que se necessrio, quem a levanta (a pretenso de validade) pode desempenh-la discursivamente. Ou seja, quem a levanta (pretenso de validade) j reconhece intuitivamente que ela deve passar pelo princpio do discurso para ser considerada digna de validade, ou em outras palavras, fundamentada racionalmente (pois, da prpria estrutura da razo que o falante extrai o critrio de validade).

Habermas s vezes soa um tanto obscuro quanto a fundamentao do princpio (D), isso, alis, provocou diversas divergncias entre ele e Karl-Otto Apel. Apesar disso, essa obscuridade pode ser esclarecida se no perdemos de vista as investigaes da pragmtica formal, que buscou reconstruir e identificar a racionalidade comunicativa. Isto porque, com a demonstrao da universalidade da razo comunicativa Habermas j elucidou de forma no declarada o fundamento do princpio (D), na medida em que em que ela (razo comunicativa)
161

HABERMAS, FV I, 2003, p. 117.

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 composta de pretenses de validade resgatveis discursivamente. Desse modo, na prpria razo j se encontra a possibilidade do discurso e de acionar o princpio do discurso.

O filsofo de Frankfurt tem a sensibilidade sociolgica de observar que uma maior operacionalizao do princpio (D) s se torna possvel com as sociedades modernas pstradicionais. Isto porque em sociedades tradicionais existem formas de integrao como a eticidade tradicional que constitui a identidade coletiva de um povo e a autoridade de instituies arcaicas com um poder inatacvel. Isso faz com que tenha um nmero menor de pretenses de validade problematizadas. Quando estas so problematizadas elas podem causar at a dissoluo desses mecanismos de integrao social (eticidade tradicional e instituies arcaicas). Ou seja, a operacionalizao do princpio do discurso arraigado na razo comunicativa alimenta sempre o risco de dissenso acerca de algo que era factualmente consensual. Apesar do princpio do discurso no ser operacionalizado constantemente em sociedades tradicionais, ele est presente nelas, visto que em toda linguagem se encontra a possibilidade de dizer no e exigir motivos para se aceitar uma pretenso de validade.

Com a secularizao e o crescente multiculturalismo das sociedades modernas, o direito surge como um mecanismo estabilizador do risco de dissenso sempre presente que surge quando se aciona o princpio do discurso. Isso graas relao existente no direito moderno entre positividade e pretenso de legitimidade. Expliquemos.

O direito moderno no garante a aceitao ftica (ou seja, a facticidade das normas) somente pela convico de seus membros, mas antes ele (direito) se apia sobre a facticidade artificial da ameaa de sanes definidas conforme o direito e que podem ser impostas por tribunais. Ou seja, a positividade do direito que garante a imposio ftica das normas. Em outras palavras, o fato dele (direito) se constituir como um mecanismo de ao que dispe de foras para se fazer cumprir a obrigatoriedade de normas o que garante a facticidade destas (normas).

Entretanto, a positividade do direito no pode fundar-se somente na contingncia de decises arbitrrias, sem correr o risco de perder seu poder de integrao social.162 Dessa forma o direito moderno absorve a ideia que dada a impossibilidade da validade da imposio ftica
162

HABERMAS, FV I, 2003, p. 60.

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das normas terem um respaldo religioso, metafsico ou baseado nos costumes, ele (direito) dever agora extrair suas foras do reconhecimento dos destinatrios das normas como autores racionais destas.

Com isso o direito estabiliza a tenso entre facticidade e validade medida que instaura uma relao interna entre positividade e legitimidade. No nvel de normas apoiadas na eticidade tradicional e instituies arcaicas, facticidade e validade se encontram de tal modo nivelados que a validade de ambos (eticidade tradicional/ instituies arcaicas) depende da aceitao do contedo das normas. Negar a facticidade das normas pode acarretar a negao da validade de tais mecanismos (eticidade tradicional e instituies arcaicas), implodindo assim a legitimidade de ambos como elementos suficientes para a garantia da estabilidade da integrao social. J com o direito no caso de a facticidade de uma norma jurdica ser questionada no quer dizer que com isso venha a implodir a sua validade (do direito) enquanto mecanismo de integrao social. Pois, o direito extrai sua validade do seu carter de pretenso de legitimidade, ou seja, ao conceber que suas normas surgem de um processo de autolegislao dos cidados que agem comunicativamente, ou seja, o direito institucionaliza o princpio do discurso. A validade do direito est apoiada no seu procedimento de criao de normas e no nas normas impostas. O Direito amortiza a tenso entre facticidade e validade produzida pela razo comunicativa quando est aciona o princpio (D), garantindo assim o mnimo de estabilidade da integrao social, a partir da relao interna entre positividade e pretenso de legitimidade. Essa dupla codificao remete `a circunstncia de que a positividade e a pretenso legitimidade do direito tambm fazem jus a comunicao no circunscrita que expe, em princpio, todas as normas e valores ao exame crtico.163

4.5. Transio da teoria moral para a filosofia poltica

A anlise exercida por Habermas dos pressupostos da argumentao permitiu ao filsofo formular um princpio (D) que pode ser tomado como critrio de avaliao da validade de normas de ao. Esse princpio (D) operacionalizado em discursos prticos onde se busca uma resoluo comunicativa de pretenses de validade problemticas.

163

HABERMAS, FV I, 2003, p. 59.

83

No entanto, a realizao de discursos exige o preenchimento de condies que torne possvel uma situao ideal de fala. Tais condies so praticamente irrealizveis, elas constituem apenas pressupostos incontornveis (regras do discurso como as formuladas por Alexy) que os falantes fazem quando almejam seriamente participar de um discurso prtico.

As idealizaes acerca de processos argumentativos isentos de coero no so meras iluses acerca do mundo. Para explicar o papel positivo dos pressupostos da argumentao, Habermas compara-os s idealizaes geralmente feitas nas cincias matemticas e naturais. O filsofo afirma:
As figuras geomtricas que, tal como Euclides, s podemos produzir de modo paradigmtico e aproximativo na areia ou num quadro de ardsia afirmam a universalidade ideal num sentido distinto. Associa-se quelas a ideia de perfeio ou de perfectibilidade podemos desenhar um crculo de modo mais ou menos exacto [sic]. Tambm as operaes fsicas de medio assentam na assuno contrafactual de que nos podemos aproximar de medidas ideais num grau arbitrrio; no nos praticamente possvel produzir uma superfcie plana perfeita. As experincias baseiam-se, da mesma maneira, na assuno de um gs ideal, de um vcuo, etc. As simulaes tm um sentido diferente, se bem que afim. Podemos esquecer a fora da gravidade e simular na Terra condies de imponderabilidade que existem, de facto, no universo. Mediante o conceito de uma ideia reguladora, este modelo matemtico de aproximao infinita finalmente transposto da esfera da ao instrumental para a interaco [sic]. Estas escassas indicaes comparativas devem ser suficientes para tornar plausvel que a idealizao de formas de comunicao, isto , a concepo de processos de comunicao nos termos em que ocorreriam sob condies ideais, no , por si, absurda.164

Ou seja, essa idealizao de um discurso prtico sob uma situao ideal de fala que nos permite buscar a realizao de uma comunicao isenta de coeres.

Apesar das limitaes histricas, sociais, psicolgicas, culturais e econmicas, que constrangem a realizao de discursos prticos sob a condio de uma situao ideal de fala, Habermas entende ser possvel uma progressiva tentativa de institucionalizao dessas idealizaes fortes constitudas na comunicao. Com essa perspectiva, Habermas comeou a ensaiar ainda na dcada de oitenta a transio de uma teoria discursiva da moral para uma teoria discursiva do direito e do Estado de direito. Antes da publicao de Faktizitt und Geltung, obra em que apresenta de forma mais elaborada sua filosofia poltica, Habermas j afirmava em seus escritos sobre teoria moral: A ideia do estado constitucional pode ento ser

164

HABERMAS, CED, 1999, p. 156.

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compreendida a partir da pretenso de institucionalizao dos pressupostos exigentes da comunicao [...].165

Essa hiptese que se mostrou ainda de forma embrionria na dcada de oitenta, foi desenvolvida a partir da dcada de noventa. Dessa forma, Habermas colocou como assunto primordial de sua filosofia o Estado de direito e a democracia. O filsofo passou a aplicar resultados de sua teoria da racionalidade e da moral a velhas questes sobre as quais a filosofia poltica sempre se debruou. Habermas deixa claro sua vinculao com as questes surgidas no decorrer da histria da filosofia. Por mais que ele pretenda desenvolver uma filosofia poltica de carter ps-metafsico, a ruptura com o pensamento metafsico no assinala que as questes filosficas-polticas tratadas dessa perspectiva (do pensamento metafsico) so pseudo-problemas decorrentes de um uso equivocado da linguagem, ou o resultado de uma civilizao decadente que abandonou a questo do ser.

Tendo em vista as transformaes ocorridas na filosofia e a relevncia dos questionamentos levantados pela filosofia poltica tradicional, Habermas diz o seguinte:
Apoiada no princpio do discurso, a teoria do direito e do Estado de direito precisa sair dos trilhos convencionais da filosofia poltica e do direito, mesmo que continue assimilando seus questionamentos.166

Questionamentos como: Qual o fundamento do sistema de direitos? possvel fundamentar racionalmente direitos fundamentais? possvel falar de uma legitimidade racional de uma organizao poltica como o Estado? Enfim,
trata-se, portanto, de mostrar como o tema central da Filosofia Poltica, a saber, o direito, o poder e o Estado, bem como as condies possibilitadoras do exerccio legtimo da autoridade, so tratados a partir da racionalidade comunicativa.167

Na medida em que Habermas pretende reformular os questionamentos da filosofia poltica por meio da razo comunicativa, o que o filsofo almeja a possibilidade de uma fundamentao racional e ps-metafsica do Estado, da democracia, dos direitos fundamentais, da soberania poltica, da autonomia pblica e privada, do poder poltico, etc. Chamamos essa empreitada do filsofo de Frankfurt de superao do pensamento metafsico na filosofia poltica.
165 166

HABERMAS, CED, 1999, p. 194. HABERMAS, FV I, 2003, p. 23. 167 DUTRA, 2005, p. 190.

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III. A RECONSTRUO PS-METAFSICA DO ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO

A teoria poltica de Habermas se orienta pelos resultados que ele atingiu com sua teoria da racionalidade e a tica do discurso. Tais resultados permitiram ao filsofo chegar a um ponto de vista ps-metafsico a partir de onde ele elabora uma reconstruo do Estado democrtico de direito.

Nesse captulo esclareceremos porque a filosofia poltica de Habermas, que pretende fundamentar racionalmente o Estado democrtico de direito, no se enreda nos pressupostos do pensamento metafsico.

A exposio do conflito entre a estratgia de fundamentao ps-metafsica do autor com as propostas metafsicas (republicanismo e liberalismo) nos ajudar a tornar claro os objetivos e resultados da proposta de Habermas. Alm disso, veremos como ficam as principais categorias da filosofia poltica moderna depois dessa reconstruo ps-metafsica do Estado democrtico de direito realizada pelo filsofo de Frankfurt.

Ao final do captulo apresentaremos alguns posicionamentos acerca de questes fundamentais do programa habermasiano de superao do pensamento metafsico. Nesse ponto do texto, o confronto entre Habermas e seus interlocutores constitui o aguilho de nossas reflexes.

1. CONCEITO DE LEGITIMIDADE

Para entendermos o itinerrio da filosofia poltica de Habermas (e talvez de qualquer filosofia poltica) julgo que uma anlise do conceito de legitimidade o ponto de partida mais promissor.

A palavra legitimidade empregada em diversos contextos no vocabulrio poltico. Podemos falar que um governo dotado de legitimidade por ter sido estabelecido a partir das leis constitudas. Tambm podemos falar que uma lei tem legitimidade porque os cidados a reconhecem como pertinente e justificada, ou porque a maioria a aprova. No obstante a multiplicidade de significados da palavra legitimidade, quando Habermas transfere essa
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expresso para o contexto da sua filosofia poltica, legitimidade significa que um ordenamento poltico digno de ser reconhecido.168

Esse conceito porta a ideia de que a legitimidade uma exigncia de validade que pode vir-aser contestada. Crises de legitimidade so fenmenos que pem em evidncia tal ideia. As crises de legitimidade no ocorrem somente nas sociedades modernas em que h uma desintegrao da eticidade tradicional. Crises de legitimidade so observveis em vrios momentos da histria, desde as civilizaes antigas at as sociedades burguesas modernas.
Nas sociedades tradicionais, os conflitos de legitimidade assumem tipicamente a forma de movimentos messinicos ou profticos. Esses se dirigem contra a verso oficial de uma doutrina religiosa que legitima o Estado ou um poder sacerdotal, a Igreja ou uma dominao colonial; os rebeldes apelam ento para o contedo religioso originrio daquela doutrina. So exemplos os movimentos profticos em Israel, a difuso do cristianismo primitivo no Imprio Romano, os movimentos herticos da Idade Mdia at a guerra dos camponeses, mas igualmente os movimentos messinicos e milenaristas entre os indgenas, que tomam dos senhores coloniais sua prpria religio para volt-la contra eles, criticando sua legitimidade. V. Lanternari cita a palavra reveladora de um profeta zulu: Primeiro, ns tnhamos a terra, vocs tinham a Bblia; agora, vocs tomaram a terra e s nos resta a Bblia.169

Nas sociedades burguesas modernas as crises de legitimidade assumem a forma de greves organizadas pelos movimentos operrios, manifestaes de grupos ambientalistas, movimentos feministas que questionam a estrutura patriarcal da poltica, ou movimentos polticos que lutam (armados ou no) contra uma poltica que propaga a segregao econmica, social ou racial. O Estado constitucional moderno tentou tornar menos explosivas as crises de legitimidade institucionalizando o papel da oposio. Isso fez com que problemas de legitimidade se tornassem um tema permanente dos debates polticos.

Apesar de Habermas entender que as crises de legitimidade so eventos frequentemente observveis na histria, para o autor h trs nveis diferentes de respostas a essas crises. Ou seja, para o filsofo de Frankfurt possvel identificar na histria trs modelos tericos de justificao do poder legtimo. Habermas bastante sinttico na descrio desses modelos. O filsofo afirma estar interessado nas qualidades formais, e no nos detalhes dos tipos de justificao que se enquadram nos respectivos modelos que ele pretende identificar na histria.
168 169

HABERMAS, RMH, 1990, p. 220. HABERMAS, RMH, 1990, p. 222.

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O primeiro tipo de justificao da legitimidade dos ordenamentos polticos surge nas primeiras grandes civilizaes. Nesse tipo de justificao geralmente as famlias dominantes recorriam aos mitos para legitimar seu domnio.170 No antigo Egito, os faras, por exemplo, se apresentavam como deuses, ou filhos dos deuses, e isso conferia legitimidade ao seu poder. Esse tipo de legitimao est mais preocupada na justificao do governo do que do ordenamento poltico.

Entretanto, com o desenvolvimento imperial das antigas civilizaes, cresce a necessidade de legitimao; no mais apenas a pessoa do senhor que deve ser justificada, mas sim um ordenamento poltico (que possvel que o senhor transgrida).171 Com isso surge uma segunda modalidade de justificao. Em vez de narrativas, tal modelo de justificao recorre a argumentos que demonstrem a existncia de fundamentos ltimos que expliquem o mundo em seu conjunto (o mundo da natureza e o mundo dos homens).172 Nesse modelo de justificao se enquadram toda tradio do pensamento ontolgico, alm das religies que remetem aos profetas fundadores (Confcio, Buda) e as que remetem aos profetas de Israel e Jesus.

Na modernidade vem tona outro modelo de justificao. Buscam-se fundamentos da legitimidade dos ordenamentos polticos independentemente de ontologias, cosmologias e religies. Segundo Habermas, a realizao de um acordo verificado entre todos o que determina a ideia de legitimidade prpria da poca moderna. Esse acordo que institui legitimidade resultado do uso que os indivduos fazem de sua razo prtica. claro que diante de concepes diversas da razo prtica haver tambm diversas concepes da finalidade do acordo, do resultado dele e da forma como se organizar o ordenamento poltico pautado nele. Assim, a razo prtica pode ser vista como um instrumento que permite aos indivduos evitarem a guerra e preservarem sua vida pela institucionalizao de um soberano que possui poderes ilimitados (Hobbes). Ou ento, a razo prtica pode ter como finalidade instruir o indivduo ao reconhecimento da lei natural (que diz que devemos preservar a vida, liberdade e bens), dessa forma o acordo realizado ter como resultado um ordenamento

No caso de sociedades pr-estatais, organizadas por relaes de parentesco, Habermas entende que complicado afirmar que os mitos so utilizados para fins de justificao. Nessas sociedades os mitos tiveram mais um significado constitutivo da identidade coletiva do que uma legitimao a posteriori do contedo normativo institudo. 171 HABERMAS, RMH, 1990, p. 224. 172 HABERMAS, RMH, 1990, p. 225.

170

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poltico que proteja esta lei (Locke). J se a razo prtica tem como finalidade a persecuo do bem comum, o ordenamento poltico institudo pelo acordo ser sempre guiado pela vontade geral (Rousseau).

A ideia de que a legitimidade de um ordenamento poltico deve ser pensada a partir de um acordo pautado pela razo o ncleo de duas das principais teorias contemporneas: a liberal e a republicana. Habermas constri a sua filosofia poltica a partir de um conflito com essas duas propostas (liberal e republicana).

2. REPUBLICANISMO E LIBERALISMO

Liberalismo poltico e republicanismo so para Habermas as duas principais teorias concorrentes no debate contemporneo acerca da interpretao do Estado democrtico de direito. Ambas as teorias tm em vista fundamentar argumentos que expliquem a legitimidade do Estado democrtico de direito. Mas, na medida em que liberalismo e republicanismo pensam a questo da legitimidade a partir de princpios distintos, o resultado ser tambm duas compreenses diferentes do prprio processo poltico.

O liberalismo poltico remonta a Locke e pensa a legitimidade do Estado democrtico de direito com base no conceito de direitos humanos. Nos seu livro Dois tratados sobre o governo civil, John Locke chama de direito natural (ou lei natural) isso que os liberais contemporneos chamam de direitos humanos.

Para explicar o conceito de direito natural, Locke projeta uma condio originria fictcia dos homens antes da criao do Estado e do direito positivo. Nessa condio originria os homens se encontram em um estado de natureza. John Locke no entende o estado de natureza a partir da mxima homo homini lupus. O estado de natureza em Locke no se confunde com o que foi postulado por seu compatriota Hobbes. Locke afirma que no estado de natureza no h uma guerra de todos contra todos, mas um convvio que pauta-se na observao da lei natural que pode ser encontrada na razo humana. [...] E a razo, em que essa lei consiste, ensina a todos aqueles que a consultem que, sendo todos iguais e independentes, ningum deveria prejudicar a outrem em sua vida, sade, liberdade ou posses.173
173

LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. So Paulo: Martins Fontes, 1988. p. 384.

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Porm, Locke entende que h no estado de natureza uma srie de inconvenincias que torna a observao do direito natural instvel. So essas inconvenincias que impulsionam os homens a sarem do seu convvio pr-estatal, fundando o Estado e o direito positivo. Tais inconvenincias decorrem do fato de que no estado de natureza todos os homens so igualmente reis, mas nem todos so [...] estritos observadores da equidade e da justia [...]174, logo o usufruto de suas vidas, liberdades e bens (que Locke atribui o termo genrico propriedade) se encontra ameaado.

Desta forma, para o filsofo ingls, porque os homens querem conservar o direito natural que eles fundam o Estado. O fundamento a partir de onde deve ser ordenado todo corpo poltico a lei natural (direito natural) que pode ser encontrada no [...] esprito dos homens.175

Tendo em vista essas ideias expressas por Locke nos Dois tratados sobre o governo civil, os partidrios da teoria liberal afirmam que a legitimidade do Estado de direito se deve ao fato dele proteger direitos pr-estatais que qualquer indivduo isolado capaz de identificar pelo uso da razo. Tais direitos pr-estatais so comumente denominados pelo liberalismo de direitos humanos.

Do outro lado, o republicanismo remonta mais especificamente a Rousseau (apesar de sofrer uma forte influncia do aristotelismo poltico e de alguns pensadores renascentistas). Apoiando-se nas ideias expressas por Rousseau no Contrato social, os partidrios do republicanismo pensam a legitimidade do Estado democrtico de direito a partir do conceito de soberania popular.

A noo de soberania surgiu no incio da Era moderna e era associado inicialmente ao despotismo dos governantes absolutistas. O dspota, entendido como o soberano, aquele que detm o controle do Estado exercendo o monoplio do uso legtimo da fora e se encontra acima dos demais poderes deste mundo. Rousseau transps essa figura de pensamento, que remonta a Bodin, para a vontade do povo unido, dilui-a com a idia [sic] do autodomnio de pessoas livres e iguais e a integrou no conceito moderno de autonomia.176
174 175

LOCKE, 1988, p. 495. LOCKE, 1988, p. 507. 176 HABERMAS, FV II, 2003, p. 23.

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No Contrato social como o prprio subttulo da obra sugere, Rousseau est preocupado em expressar quais so os princpios do direito poltico. Ou seja, a partir de onde possvel fundamentar o direito positivo garantido pelo Estado. Para o contratualista um Estado legitimamente ordenado deve ser guiado pela soberania do povo.

Rousseau explica que a soberania do povo consiste no exerccio da vontade geral (volont generale). Para Rousseau os indivduos possuem uma vontade particular que impulsiona-lhes buscar aquilo que somente do seu interesse. Uma organizao poltica legtima no resultado da soma de todas as vontades particulares, mas sim da vontade geral, que seria uma espcie de interesse natural do homem em assegurar o bem comum. A sugesto de Rousseau [...] que s a vontade geral pode dirigir as foras do Estado de acordo com a finalidade de sua instituio, que o bem comum [...].177

A vontade geral exercida pela soberania popular celebrada atravs de um contrato social em que os indivduos renunciam disputa das vontades particulares e firmam um pacto que tem em vista o que do interesse de todos. Com isso se estabelece uma organizao poltica legtima que substitui a organizao ilegtima. Esta ltima Rousseau mostrou, no Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, ser consequncia da passagem do estado de natureza (em que o homem vive uma espcie de comunismo primitivo pacfico) para o estado civil. Tal passagem se deu quando o primeiro indivduo [...] tendo cercado um terreno lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo.178 Ou seja, para Rousseau a passagem do homem do estado de natureza para o civil se d com o surgimento da propriedade privada. Com isso fundado um Estado que institucionaliza a desigualdade entre os homens, da sua ilegitimidade.

Para o filsofo francs, s um contrato social onde a soberania popular exerce a vontade geral produz um Estado legtimo. Rousseau chega a se referir ao povo soberano como uma pessoa pblica179 que [...] constitui o Estado como um ente de razo [...].180 Comparando com a teoria liberal de John Locke, o Estado de direito no constitudo para proteger direitos pr-

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. 1 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1973a. p. 49. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. 1 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1973b. p 265. 179 ROUSSEAU, 1973a, p. 39. 180 ROUSSEAU, 1973a, p. 41.
178

177

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estatais, mas ele (Estado de direito) fruto do livre exerccio da vontade geral pelo soberano (o povo).
Sendo ela mesma [vontade geral] a nica autora de uma constituio geral que organiza Estado e sociedade, o direito natural est fundamentado nela e no no funcionamento segundo leis prprias de uma ordem pr-estatal, seja do estado natural ou de uma sociedade naturalmente surgida.181

As ideias de Rousseau servem de base para os partidrios do republicanismo afirmarem que o Estado democrtico de direito legtimo, pois, ele resultado de uma autoconscientizao da interdependncia dos integrantes de uma sociedade que resolvem se autodeterminar formando uma vontade poltica comum.

Desses dois conceitos de legitimao do Estado democrtico de direito (do liberalismo e republicanismo) resultam interpretaes distintas das principais ideias que constituem o processo poltico. A primeira divergncia entre liberalismo e republicanismo acerca da concepo de cidado.

Segundo a concepo liberal, determina-se o status dos cidados conforme a medida dos direitos individuais de que eles dispem em face do Estado e dos demais cidados.182 Esses direitos individuais so direitos negativos, pois por meio deles eu nego ao Estado e os demais cidados que lhes sejam permitidos intervir na minha esfera privada. Atravs desses direitos garantido um espao livre de coaes externas. Para os liberais o Estado deve garantir a preservao desses direitos pr-polticos. De modo que, o exerccio da cidadania consiste em acionar a Constituio (as leis) para pressionar os governantes a agirem em prol da proteo desses direitos.

Ao contrrio dos liberais, os republicanos no definem o status de cidado a partir do conceito de direitos negativos. Para os republicanos o que define o status dos cidados so direitos que garantem a participao dos indivduos na vida pblica como sujeitos politicamente responsveis pela constituio da comunidade. Esses direitos so positivos, e exigem do cidado republicano mais do que uma orientao voltada para seus prprios interesses. Por meio de tais direitos o cidado republicano realiza a persecuo do bem comum, sendo assim, ele afirma algo na esfera pblica em vez de negar a interveno em sua esfera privada.
181 182

HABERMAS, TP, 1987, p. 103. HABERMAS, IO, 2002, p. 279.

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Com essas duas concepes de cidado (portador de direitos negativos e portador de direitos positivos) vm acompanhada uma dupla interpretao do conceito de ordem jurdica (ou sistema de direitos). Liberalismo e republicanismo compreendem a construo do sistema de direitos por vias diferentes. No primeiro caso, a ordem jurdica construda a partir de direitos subjetivos; no segundo, atribui-se um primado a seu contedo jurdico objetivo.183 Assim, para os liberais a ordem jurdica nada mais do que uma sistematizao e positivao de um direito superior que tem origem na razo ou em uma revelao transpoltica, e cujo contedo qualquer indivduo pode conhecer isoladamente, isto , antes de sua socializao em processos polticos. Por outro lado, para os republicanos a ordem jurdica nada mais do que o resultado da autonomia dos cidados. Os direitos positivados na ordem jurdica constituda so a efetivao da vontade poltica comum prevalecente em um determinado momento.

Os diferentes princpios de legitimao elaborados pelo liberalismo (direitos pr-polticos) e republicanismo (soberania popular) resultam tambm em divergncias acerca da relao entre Estado e sociedade.

Para o republicanismo democracia sinnimo de auto-organizao poltica da sociedade. H uma ideia de dissoluo da distino entre a sociedade e o aparelho burocrtico do Estado. J para o liberalismo no h como eliminar a separao entre sociedade e Estado. O mximo que se pode fazer esporadicamente diminuir a distncia entre esses dois plos opostos, como, por exemplo, atravs de eleies. O liberalismo valoriza mais o aparelho burocrtico do Estado, j que para os liberais este (Estado) ao garantir uma normatizao jurdica da sociedade protege os direitos pr-estatais contra maiorias que possam atentar contra eles (direitos).

Para Habermas, essas divergncias entre liberalismo e republicanismo culminam em duas concepes diferentes da natureza do processo poltico de formao da vontade e opinio.
Na interpretao liberal, a poltica essencialmente uma luta por posies mais favorveis no mbito do poder administrativo [isto , o poder que dispe o aparelho burocrtico do Estado]. O processo de formao da opinio e da vontade na esfera pblica e no parlamento determinado atravs da concorrncia de atores coletivos que agem, estrategicamente, a fim de obter ou manter posies de poder.184

183 184

HABERMAS, FV I, 2003, p. 336. HABERMAS, FV I, 2003, p. 337.

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Para o liberalismo, essa lgica de um agir estritamente estratgico se repete nas prprias eleies, em que os eleitores escolhem os programas dos partidos que atendem seus interesses privados. Para o republicanismo o processo poltico de formao da opinio e da vontade no se reduz a uma mera interao estratgica entre indivduos que almejam o poder. Mas sim, representa o resultado de uma comunicao pblica orientada ao entendimento tico acerca do bem comum.

O quadro abaixo resume as principais ideias do liberalismo e do republicanismo:

LIBERALISMO E REPUBLICANISMO: QUADRO COMPARATIVO Liberalismo Princpio Legitimador do Estado democrtico de direito Concepo de cidado Direitos humanos Republicanismo Soberania popular

Conceito de direito

Natureza do processo poltico Referencial terico

Sujeitos responsveis por uma comunidade que busca o bem comum O direito positivo deve O direito positivo deve ser o refletir um direito natural que resultado da vontade geral superior/ anterior Luta por posies que Prxis de autodeterminao permitam dispor do poder de cidados que buscam um administrativo auto-entendimento tico Locke Rousseau

Portadores de direitos individuais

2. 1. Contribuies e dficits do liberalismo e republicanismo

Habermas assinala pontos positivos e alguns dficits nas leituras que o liberalismo e o republicanismo fazem do Estado democrtico de direito.

Podemos citar como primeiro ponto positivo da teoria liberal, ressaltado por Habermas, o fato de que o liberalismo [...] denunciou (ao menos desde o sculo XIX) o perigo representado pelas maiorias tirnicas [...].185 Isto porque, ao dar primazia aos direitos humanos frente vontade do povo a teoria liberal chama a ateno para o fato de as minorias poderem ser oprimidas pela maioria ento vigente. Por outro lado, o republicanismo contribuiu para que o

185

HABERMAS, ET, 2003, p. 147.

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processo poltico no fosse reduzido a uma mera negociao de interesses particulares ao enfatizar o papel de uma comunidade que se autoconscientiza sobre seu thos.

No que diz respeito relao Estado e sociedade, ao acentuar a distncia desses dois plos o liberalismo buscou ressaltar os limites do poder estatal, preservando os indivduos de terem sua esfera privada controlada por um poder administrativo ilimitado. J o republicanismo, ao aproximar Estado e sociedade quis ressaltar que a legalidade no suficiente para garantir a legitimidade de uma organizao poltica, esta (legalidade) precisa estar vinculada vontade daqueles a quem ela regulamenta o convvio.

As principais desvantagens dos modelos liberal e republicano decorrem do fato de ambos permanecerem presos, de modos distintos, a pressupostos da filosofia do sujeito.

O liberalismo parte da ideia de que indivduos isolados podem ter acesso pela razo a regras que devem regular a vida em sociedade. Partindo dessa ideia o liberalismo sugere um [...] domnio annimo das leis a sujeitos individuais concorrentes entre si.186

O liberalismo pauta-se na tese de que a razo uma unidade em que se pode deduzir leis, independentemente da prxis cotidiana, e, por conseguinte, esta (razo) a garantidora de um convvio estvel entre sujeitos que so naturalmente egostas. Vemos que com isso o liberalismo conserva os principais aspectos do pensamento metafsico (pensamento da identidade, doutrina das ideias, conceito forte de teoria). Na medida em que a ordem poltica erigida a partir de uma unidade primordial (razo) que imprime ordem ao mundo, no se influenciando pelas contingncias, o liberalismo entende que [...] os agentes individuais funcionam como variveis dependentes em meio a processos de poder que se cumprem cegamente [...].187

Diferentemente do liberalismo, o republicanismo opera [...] com o conceito de uma totalidade social centrada no Estado, representado como um sujeito superdimensionado e agindo em funo de um objetivo.188 Ou seja, no se trata de sujeitos concorrentes entre si, mas uma comunidade tica que age como se fosse um grande sujeito.
186 187

HABERMAS, IO, 2002, p. 288. HABERMAS, IO, 2002, p. 288. 188 HABERMAS, FV II, 2003, p. 21.

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Esta compreenso do republicanismo s possvel por ele se manter preso a pressupostos da filosofia do sujeito, isto , ao pensamento metafsico. O republicanismo, como j dissemos, trabalha com a ideia de uma soberania popular que exerce a vontade geral, e isto significa, h um interesse racional sui generis igual em todos os indivduos, sendo que tal interesse se encontra a salvo das contingncias, permanecendo sempre o mesmo. Assim, [...] o conjunto de cidados abordado como um agente coletivo que reflete o todo e age em seu favor [...]189, instaurando a partir da razo uma organizao poltica daquilo que, pelo menos em potncia semelhante em todos os homens, a saber, o interesse pelo bem comum.

Para Habermas, o liberalismo toma como modelo as relaes de mercado para pensar os processos polticos. Da o enfoque na ideia de sujeitos concorrentes entre si. J o republicanismo realiza [...] uma conduo estritamente tica dos discursos polticos.190

Atravs da teoria do discurso Habermas no quer pensar os processos polticos nem como uma estabilizao do egosmo natural, nem com a viso romntica de uma coletividade que almeja o bem comum. Habermas busca uma sntese entre republicanismo e liberalismo. Para isso, nosso autor procura mostrar como certos conceitos que ambas as teorias colocam como plos opostos na verdade s podem ser pensados em conjunto.191 Habermas chama de modelo deliberativo sua proposta de pensar a legitimidade do Estado de direito e, por conseguinte, os principais conceitos do processo poltico, a partir de sua teoria do discurso.

3. A LEGITIMAO COM BASE NO PRINCPIO DO DISCURSO

A legitimao de ordenamentos polticos se configura historicamente das mais diversas formas. Pode-se recorrer s tradies religiosas para legitimar o monoplio do uso da fora pelo Estado, s estatsticas que indiquem um bom desenvolvimento econmico, s comparaes com a organizao de outras sociedades. Teorias como o liberalismo e o republicanismo, buscam assentar a legitimidade do Estado democrtico de direito em princpios racionais que orientam os indivduos a um acordo. Com isso elas do continuidade ao modo de fundamentao que tem incio na modernidade, que busca pensar a legitimidade independente de ontologias, cosmologias e religies, mas ao mesmo tempo quer encontrar um
189 190

HABERMAS, IO, 2002, p. 288. HABERMAS, IO, 2002, p. 284. 191 Comearemos a ver isto a partir do prximo item deste captulo.

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critrio que discrimine uma ordem poltica facticamente imposta de uma racionalmente reconhecida. Esse tipo de fundamentao da legitimidade de um ordenamento poltico chamada de normativa. Ela procede de modo diferente das teorias que buscam realizar uma abordagem empirista.

Para as teorias empiristas a estabilidade vale como medida para a legitimidade. Pois a legitimidade do Estado mede-se objetivamente no reconhecimento ftico por parte dos que esto submetidos sua autoridade.192

As teorias empiristas geralmente verificam a estabilidade a partir da regra da maioria. Quanto maior for o nmero de pessoas a consentir acerca de uma determinada forma de organizao poltica, mais legtima ela ser. E, de acordo com isso, uma ditadura que possibilitasse a estabilidade do Estado, no quadro de uma legitimao social reconhecida, teria que ser tida como legtima.193 Com a proposta de serem mais realistas, as teorias empiristas criticam, desde Maquiavel, as idealizaes, que elas entendem como fantasiosas, das teorias normativas.194

As teorias normativas procuram esclarecer como uma organizao poltica deve se constituir e se organizar para ser digna de legitimidade. As teorias normativas buscam identificar quais so os princpios racionais que devem fundamentar o Estado. Como vimos anteriormente, para o liberalismo o princpio racional que d legitimidade ao Estado so os direitos humanos, e para o republicanismo a soberania popular.

Para as teorias normativas o reconhecimento ftico da legitimidade de um Estado no suficiente. Pois, se este Estado se pe contra tais princpios racionais significa que o consenso dos cidados resultado de enganos, distores ou manipulaes das ideologias. As
HABERMAS, FV II, 2003, p. 12. HABERMAS, FV II, 2003, p. 12. 194 No Prncipe h uma passagem marcante em que Maquiavel distingue seu empreendimento das teorias polticas normativas. L o florentino afirma o seguinte: Como sei que muitos j escreveram sobre este assunto, temo que, escrevendo eu tambm, seja considerado presunoso, sobretudo porque, ao discutir esta matria, me afastarei das linhas traadas pelos outros. Porm, sendo meu intento escrever algo til para quem me ler, pareceme mais conveniente procurar a verdade efetiva da coisa do que uma imaginao sobre ela. Muitos imaginaram repblicas e principados que jamais foram vistos e que nem se soube se existiram na verdade, porque h tamanha distncia entre como se vive e como se deveria viver, que aquele que trocar o que se faz por aquilo que se deveria fazer aprende antes sua runa do que sua preservao; pois um homem que queira fazer em todas as coisas profisso de bondade deve arruinar-se entre tantos que no so bons. (MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1996. p. 73).
193 192

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teorias normativas pretendem distinguir a validade social, ou seja, a obedincia ftica ao Estado, e a legitimidade racional deste. Com isso as teorias normativas esperam pr em evidncia que nem sempre uma corresponde outra, como pensam as teorias empiristas. Habermas observa que
No momento em que fazemos coincidir o que vlido racionalmente com o que vlido socialmente, fecha-se a nica dimenso na qual possvel o autodistanciamento e a autocrtica e com isso, uma reforma e uma ultrapassagem de nossas prticas de justificao j exercitadas.195

Assim como o liberalismo e o republicanismo o modelo de poltica deliberativa de Habermas insere-se no hall das teorias normativas. White assinala que
a detalhada elaborao de Habermas de seu discursivo modelo deliberativo de democracia constitui a maior contribuio para os debates em teoria democrtica contempornea. Este modelo contm variantes liberais de um lado, e republicanas de outro.196

Mas enquanto o liberalismo e o republicanismo permanecem atrelados a filosofia do sujeito, e, por conseguinte, ao pensamento metafsico, a poltica deliberativa [...] se auto-interpreta como uma justificao ps-metafsica e no religiosa dos fundamentos normativos do Estado de direito democrtico.197

Para isso, Habermas busca mostrar que o projeto do Estado democrtico de direito promover uma formao discursiva da vontade poltica, e com isso, uma institucionalizao do princpio do discurso. A ideia de Habermas que a legitimidade do Estado de direito se deve ao fato dele tentar criar procedimentos que buscam tornar factual esta idealizao constitutiva da razo, o princpio do discurso.

Se em sua teoria moral Habermas indicou que (D) assume a forma de um princpio moral, em sua filosofia poltica (D) assume a forma de um princpio da democracia. O princpio da democracia diz o seguinte: [...] somente podem pretender validade legtima as leis jurdicas

HABERMAS, PPM, 2002, p. 173. WHITE, Stephen K. Reason, modernity and democracy. In: __________.The Cambridge companion to Habermas. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. p. 13, traduo nossa. 197 HABERMAS, ENR, 2007, p. 117.
196

195

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capazes de encontrar o assentimento de todos os parceiros do direito, no processo jurdico de normatizao discursiva.198

Vemos que o conceito de Direito vm acoplado ao princpio da democracia e que este ltimo no deriva da moral. Com isso Habermas est defendendo a tese de que a moral e o direito so mbitos distintos, e no se pode entender as normas jurdicas como um reflexo da moral. Essa considerao preliminar acerca da diferenciao entre moral e direito pode passar a falsa ideia de um positivismo jurdico. Mas, no essa a proposta de Habermas. Vejamos o porqu no prximo item.

3.1. Moral e Direito

Kant em sua teoria jurdica procurou deduzir o Direito, isto , os princpios fundamentais de uma ordem jurdica, a partir da moral. Ao estabelecer uma hierarquia entre Moral e Direito, sendo a primeira superior ao segundo, Kant afirmou que a legislao jurdica deve ser um reflexo da moralidade. Nessa construo, Habermas v uma herana platnica, pela qual o Reino dos fins (da moralidade) entra na histria e se concretiza atravs do Direito [...].199

Habermas no compartilha dessa posio de Kant. O direito no um reflexo da Moral, apesar de ambos terem a mesma origem, o princpio do discurso. Contudo, isso no quer dizer que para Habermas o direito no tem relao nenhuma com a moral, ao ponto de poder contrari-la. [...] Habermas v os dois mbitos como complementares, e no como dois nveis hierrquicos, o que corresponderia a uma viso pr-moderna.200

O direito complementar moral, pois, para o filsofo de Frankfurt a coero jurdica possibilita tornar mais concreta a resoluo moral de conflitos. A moral entendida por Habermas como um saber social. Esta moral, para alcanar uma resoluo bem sucedida dos conflitos, exige uma fora motivacional dos indivduos em participar de discursos morais, uma capacidade cognitiva de avaliar todos os dados que esto em questo, e uma disposio para observar a norma que foi construda discursivamente. O direito um saber social, mas tambm um sistema de ao, com uma instituio que regulamenta o agir e dispe de meios
HABERMAS, FV I, 2003, p. 145. LUCHI, Jos Pedro. A lgica dos Direitos fundamentais e dos Princpios do Estado. In: Linguagem e Socialidade. Vitria: EDUFES, 2005. p. 122. 200 LUCHI, 2005, p. 122.
199 198

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coercitivos para que as normas produzidas discursivamente sejam observadas. Alm do mais, o direito regulamenta o tempo dos debates, a fim de que as discusses no decorram ad infinitum. claro que com isso ele (direito) no elimina a possibilidade de tal norma ser resgatada discursivamente assim que se dispuser de mais dados acerca da matria em questo.

O direito no regulamenta somente questes morais. No debate acerca de normas jurdicas confluem tambm argumentos pragmticos e ticos. Da que no se possa compreender que as normas jurdicas tenham que ser um reflexo da moral. Um debate acerca de qual empreiteira ira prestar servios ao Estado na construo de prdios envolve muito mais um enfoque pragmtico do que moral. Embora argumentos morais tambm possam fazer parte de tal debate, como em casos onde os donos da empreiteira so parentes ou amigos prximos dos responsveis pela deciso final.

Com essa distino entre a moral e o direito Habermas quer mostrar que
[...] no podemos interpretar os direitos fundamentais que aparecem na figura positiva de normas constitucionais como simples cpias de direitos morais, nem a autonomia poltica como simples cpia da autonomia moral.201

Habermas pretende em Facticidade e Validade realizar uma gnese lgica dos direitos fundamentais do Estado democrtico sem recorrer a uma duplicao do mundo e sem extrair as normas jurdicas da moral.202

3.2. Gnese lgica dos direitos fundamentais

O ponto de partida da filosofia poltica de Habermas o princpio do discurso que constitutivo da prpria racionalidade presente na fala voltada para o entendimento. Como indicamos anteriormente, Habermas fundamenta a legitimidade do Estado democrtico de direito por meio do princpio do discurso.

HABERMAS, FV I, 2003, p. 142. A estratgia de Habermas em Facticidade e Validade, que evita o caminho kantiano de deduzir o direito a partir da moral, foi duramente criticada por Apel. Veremos o porqu no final do captulo. Cf. o item 5.3. A neutralidade moral do princpio do discurso.
202

201

100

O filsofo de Frankfurt busca no captulo III de Facticidade e Validade explicar em que consiste a racionalidade dos direitos fundamentais que constitui o Estado democrtico de direito. Essa explicao que o filsofo elabora chamada por ele de gnese lgica dos direitos fundamentais, ou gnese lgica do sistema de direitos.
A gnese lgica do sistema de direitos no uma reconstruo da gnese histrica do sistema de direitos. Na gnese lgica se trata da reconstruo conceitual da idealidade articuladora da realidade do direito, que opera como aguilho interno para essa prpria realidade; gnese lgica e gnese histrica so ambas tarefas legtimas, mas no devem confundir-se entre si, pois tem estrutura distinta e obedecem a interesses tericos distintos.203

Uma gnese histrica dos direitos fundamentais que constituem os Estados democrticos modernos busca relatar diversos eventos histricos na economia, cultura, nas guerras e revolues, identificando assim os elementos que influenciaram a elaborao das Constituies. J o que Habermas chama de gnese lgica s utiliza o princpio do discurso e a forma jurdica.204 E com isso almeja indicar como o Estado democrtico de direito interpreta e institucionaliza por meio do cdigo jurdico certas idealizaes que os participantes de discursos jurdicos pressupem. Habermas sintetiza da seguinte maneira a explicao que ele busca realizar:
A idia [sic] bsica a seguinte: o princpio da democracia resulta da interligao que existe entre o princpio do discurso e a forma jurdica. Eu vejo esse entrelaamento como uma gnese lgica de direitos, a qual pode ser reconstruda passo a passo.205

REDONDO, Manuel Jimnez. Introduccin. In: HABERMAS, Jrgen. Facticidade e validez: sobre El derecho y El estado democrtico de derecho em trmino de teoria Del discurso. Madrid: Trotta, 1998. p. 12, traduo nossa. 204 Dutra explica que o conceito de forma jurdica extrado da filosofia do direito de Kant. Ele diz que a forma jurdica constituda pela: a) liberdade subjetiva de ao; b) coao (DUTRA, 2005, p. 225). A forma jurdica diz respeito quilo que caracteriza o direito. Trata-se de delimitar os aspectos formais do direito moderno. Kant traou tal delimitao na Metafsica dos costumes, ou seja, ele fundamentou isso que Habermas chama de forma jurdica. O professor Delamar Volpato Dutra diz que o primeiro elemento que constitui a forma jurdica a liberdade subjetiva de ao. possvel verificarmos isso na Metafsica dos costumes, pois nela Kant argumenta que o direito [...] a soma de condies sob as quais a escolha de algum pode ser unida escolha de outrem de acordo com uma lei universal de liberdade (KANT, Immanuel. A Metafsica dos costumes. Bauru: EDIPRO, 2003. p. 76) Ao se instaurar liberdades subjetivas de ao necessrio que haja uma compatibilizao das liberdades. Pois, possvel que a liberdade de um venha a ser um obstculo liberdade dos demais. Diante disso o direito possui o poder de coero para obstacularizar os obstculos liberdade. Vemos aqui que a coero o segundo elemento constitutivo da forma jurdica. Sendo ela a garantia de uma compatibilizao das liberdades subjetivas de ao. Direito e competncia de empregar coero, portanto, significam uma e nica coisa (KANT, 2003, p. 78). 205 HABERMAS, FV I, 2003, p. 158.

203

101

Segundo Habermas,
a teoria do discurso, do mesmo modo que as teorias percussoras apoiadas no contrato social, simula um estado inicial que serve de ponto de partida: neste estado, pessoas em qualquer nmero resolvem entrar, por si mesma, numa prtica constituinte.206

Nessa prtica constituinte os participantes visam regular o convvio entre eles atravs do medium do direito. A pergunta que orienta os participantes desta prtica a seguinte: quais direitos ns temos que reconhecer, enquanto cidados livres e iguais, para constituirmos uma sociedade regulada por um direito positivo legtimo?207 Ou seja, os indivduos que participam desse evento fictcio se perguntam quais direitos fundamentais devem ser garantidos para que haja uma progressiva institucionalizao do princpio do discurso. A resposta que os possveis envolvidos dariam questo supracitada o resultado da exposio de Habermas chamada de gnese lgica dos direitos fundamentais.

Na gnese lgica Habermas no est falando [...] do direito tal como este devia ser, nem est estabelecendo princpios abstratos conforme ao que julga o direito existente [...].208 Habermas no assume a postura do rei-filsofo que entrega a constituio ao povo. O sistema de direitos no existe num estado de pureza transcendental
209

em que o filsofo

ascende pelo conhecimento. Dessa forma, o que Habermas faz partir do direito existente. Trata-se de tomar como modelo as constituies exemplares dos Estados modernos, e assim buscar nelas os meios que possibilitam uma aproximao auto-regulamentao discursiva entre indivduos por meio do direito. Habermas faz uma releitura de direitos historicamente constitudos utilizando-se da teoria do discurso.

A gnese lgica dos direitos fundamentais indica cinco categorias de direitos que devem ser assegurados. A primeira das cinco categorias diz respeito aos:

(1) Direitos fundamentais que resultam da configurao autnoma do direito maior medida possvel de iguais liberdades subjetivas de ao.210

206 207

HABERMAS, ET, 2003, p. 168. Cf. HABERMAS, FVI, 2003, p. 169. 208 REDONDO, 1998, p. 11, traduo nossa. 209 HABERMAS, FV I, 2003, p. 166. 210 HABERMAS, FV I, 2003, p. 159.

102

Na medida em que os envolvidos em uma prtica constituinte querem regulamentar sua convivncia por meio do direito, preciso criar o status de portador de direitos subjetivos para os membros da associao. Os direitos liberais clssicos seriam o resultado de interpretaes histricas dessa categoria de direitos. Assim, temos como exemplos de direitos a iguais liberdades subjetivas de ao os direitos a dignidade humana, de liberdade de expresso, de integridade fsica, de propriedade, de escolha da profisso, etc. Para Habermas, somente a forma jurdica que positiva esses direitos ainda no suficiente para explicar a legitimidade dessas leis. Entretanto, o princpio do discurso revela que todos tm um direito maior medida possvel de iguais liberdades de ao subjetivas.211

A segunda categoria de direitos constituda por:

(2) Direitos fundamentais que resultam da configurao politicamente autnoma do status de um membro numa associao voluntria de parceiros do direito.212

Os indivduos que buscam regular sua vida se utilizando do medium do direito, no criam leis que regulam interaes entre indivduos capazes de falar e agir em geral. As normas elaboradas por meio da forma jurdica regulam interaes de sociedades concretas. Deste modo, normas jurdicas regulamentam a convivncia entre indivduos que se encontram sobre limites geogrficos e histricos que lhes so comuns. Diante disso, a segunda categoria de direitos fundamentais busca definir quem est autorizado e quem no est a fazer parte dessa sociedade delimitada espao-temporalmente e que regula sua vida atravs de um cdigo jurdico especfico. As interpretaes histricas dessa segunda categoria de direitos resultaram nos direitos de proibio de extradio, direito de asilo, o direito a cidadania, direitos de participao no Estado. Esses direitos esclarecem e tentam concretizar a intuio do princpio (D) de que cada um tem o direito de no ser subtrado de discursos sobre temas que lhes concernem.

Como terceira categoria de direitos fundamentais temos:

211 212

HABERMAS, FV I, 2003, p. 160. HABERMAS, FV I, 2003, p. 159.

103

(3) Direitos fundamentais que resultam imediatamente da possibilidade de postulao judicial de direitos e da configurao politicamente autnoma da proteo jurdica individual.213

Na medida em que os indivduos buscam mediante um discurso constituinte criar uma ordem jurdica que regula a interao social, eles devem pressupor direitos que lhes possibilitam reclamar quando h violao de direitos, seja esta (violao) praticada pelo Estado ou por outros indivduos. Vemos uma interpretao histrica dessa categoria de direitos nas regulamentaes que buscam estabelecer garantias processuais. Como a [...] proibio do efeito retroativo, a proibio do castigo repetido do mesmo delito, a proibio de tribunais de exceo, bem como a garantia da independncia pessoal do juiz, etc.214

Para Habermas, a partir do princpio do discurso possvel fundamentar esses direitos que garantem ao indivduo reclamar por proteo jurdica aos tribunais. Isto porque, o princpio (D) ao postular que uma norma de ao vlida deve contar com o assentimento de todos os envolvidos, postula implicitamente a igualdade de chances na participao de discursos. Por conseguinte, postula tambm que eu posso reclamar por essa igualdade. E justamente sobre isso que diz respeito a terceira categoria de direitos fundamentais, mecanismos que possibilitam aos cidados exigirem o respeito aos seus direitos enquanto membros de uma comunidade jurdica.

As trs categorias de direitos fundamentais constituem o prprio cdigo jurdico. Eles so condies necessrias para a existncia do prprio direito. E portanto, no h Direito legtimo sem iguais liberdades subjetivas de ao, iguais direitos de associao a uma dada comunidade de parceiros jurdicos, iguais garantias de acesso s vias do Direito.215

Os direitos elencados de (1) a (3) garantem a autonomia privada de indivduos que se reconhecem como membros de uma comunidade jurdica. Nessas trs categorias de direito os sujeitos somente se entendem como destinatrios do direito. Entretanto, a quarta categoria de direitos fundamentais no diz respeito autonomia privada dos indivduos, mas sim a

213 214

HABERMAS, FV I, 2003, p. 159. HABERMAS, FV I, 2003, p. 163. 215 LUCHI, 2005, p. 132.

104

autonomia pblica. Nessa quarta categoria de direitos os indivduos se entendem no s como destinatrios do direito, mas tambm como autores.

A quarta categoria de direitos fundamentais diz respeito aos:

(4) Direitos fundamentais participao, em igualdade de chances, em processos de formao da opinio e da vontade, nos quais os civis exercitam sua autonomia poltica e atravs dos quais eles criam direito legtimo.216

Enquanto as trs primeiras categorias de direito definem liberdades subjetivas, a quarta categoria define a liberdade comunicativa. Trata-se do conjunto de direitos que permitem aos indivduos participarem do debate pblico a fim de se tornarem legisladores de sua prxis social.

Essa quarta categoria de direitos assume historicamente a forma de autorizaes para participar de eleies e votaes polticas, liberdade de opinio e informao, direito de participao em partidos polticos ou movimentos civis, liberdade de reunio e associao, etc.

luz do princpio do discurso essa categoria de direitos legtima, pois busca assegurar a participao de todos os envolvidos na formao discursiva da opinio e da vontade. Para Habermas, com a institucionalizao dessa quarta categoria de direitos que o princpio do discurso assume a figura de um princpio da democracia.

Ao final, Habermas afirma que as quatro categorias de direito implicam, por conseguinte, uma quinta categoria. Essa diz respeito aos:
(5) Direitos fundamentais a condies de vida garantidas social, tcnica e ecologicamente, na medida em que isso for necessrio para um aproveitamento, em igualdade de chances, dos direitos elencados de (1) at (4).217

Essa categoria de direitos necessria para a efetivao dos outros. Porm, Habermas afirma que enquanto as quatro primeiras categorias so fundamentadas de modo absoluto, a quinta categoria fundamentada de modo relativo.

216 217

HABERMAS, FV I, 2003, p. 159. HABERMAS, FV I, 2003, p. 160.

105

O professor Delamar Volpato Dutra explica que Habermas, ao realizar essa distino entre direitos fundamentados de modo absoluto e direitos fundamentados de modo relativo, pretende indicar o seguinte: a) os direitos elencados de (1) a (4) so fundamentados de modo absoluto, pois, [...] toda e qualquer sociedade deveria t-los, j que remetem prpria estrutura discursiva da racionalidade comunicativa e, portanto, para Habermas, remetem possibilidade da prpria legitimidade do ordenamento jurdico.218 b) J em relao quinta categoria de direitos, estes so fundamentados relativamente, pois [...] poderia ser o caso de no haver necessidade de tais direitos serem formulados se eles j forem efetivos numa dada sociedade.219

A gnese lgica dos direitos fundamentais pretende ir alm das divergncias entre liberalismo e republicanismo. Como vimos anteriormente, republicanismo e liberalismo colocam a soberania popular e os direitos humanos como plos opostos. J a proposta de uma interpretao dos direitos fundamentais luz da teoria do discurso deve servir para esclarecer o nexo interno entre direitos humanos e soberania do povo [...].220 esse nexo interno o assunto do prximo item de nosso trabalho.

3.3. O nexo interno entre direitos humanos e soberania popular

Na querela entre liberalismo e republicanismo h uma disputa acerca de qual princpio precedente: direitos humanos ou soberania popular. Os liberais defendem a precedncia dos direitos humanos, e entendem que somente eles (direitos humanos) asseguram a autonomia privada dos cidados. J o republicanismo afirma a precedncia da soberania popular. Sendo que, a autonomia pblica assegurada pelo princpio da soberania popular. Podemos dizer que os liberais do um peso maior aos direitos enumerados de (1) a (3). J os republicanos privilegiam os direitos que pertencem categoria de nmero (4)

Para Habermas essa disputa entre liberais e republicanos esconde o nexo interno entre direitos humanos e soberania popular, a co-originariedade da autonomia pblica e privada. Os direitos fundamentais enumerados de (1) a (3) no podem ser entendidos como uma limitao a soberania popular. Antes eles so a condio de possibilidade de uma prxis de
218 219

DUTRA, 2005, p. 233. DUTRA, 2005, p. 233. 220 HABERMAS, FV I, 2003, p. 160.

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autodeterminao dos cidados. [...] Os cidados s podero utilizar condizentemente a sua autonomia pblica se forem suficientemente independentes graas a uma autonomia privada assegurada de modo igualitrio.221 Ou seja, sem direitos humanos no h soberania popular. Para entendermos esse raciocnio imaginemos a seguinte situao: assegurado o direito de voto de todos os cidados em um Estado onde imperam a violao da integridade fsica e as ameaas por motivos polticos. Essa situao imaginada j foi uma prtica bem comum no Brasil h algumas dcadas atrs222, sendo nomeada de voto de cabresto. Esse exemplo retrata uma clara situao onde h um cerceamento das liberdades subjetivas que, por conseguinte, influencia no uso das liberdades comunicativas. Vemos aqui como a violao dos direitos humanos interfere diretamente no exerccio da soberania popular.

Se por um lado a autonomia privada condio de possibilidade da autonomia pblica (ou poltica), por outro lado, os cidados [...] s podero usufruir de modo igualitrio da autonomia privada se eles, como cidados, fizerem um uso adequado da sua autonomia poltica.223 Isto , a garantia dos direitos humanos mediada por uma garantia da soberania popular. Por exemplo, garantir a integridade moral dos indivduos um princpio que os direitos humanos visam assegurar. Mas o que significa ter a integridade moral violada? Diferentes contextos daro diversas respostas a essa questo. E somente o debate pblico pode permitir aos cidados se entenderem acerca do modo como eles compreendem essa noo de integridade moral que lhes permite o uso de sua autonomia privada. Assim, a soberania popular entendida tambm como uma condio de possibilidade dos direitos humanos.
Por isso, deve-se livrar a compreenso dos direitos humanos do fardo metafsico da suposio de um indivduo existente antes de qualquer socializao e que como que vem ao mundo com direitos naturais.224

Abandonando os pressupostos da filosofia do sujeito, a teoria discurso no pode compreender a soberania popular tal como o republicanismo. Do ponto de vista do republicanismo a soberania popular a autodeterminao de sujeitos que possuem um thos em comum. A coletividade social age como se fosse um grande sujeito dando leis a si mesmo. Como ressalta

HABERMAS, Jrgen. A constelao ps-nacional: ensaios polticos. So Paulo: Littera Mundi, 2001. p. 149. [Doravante citado CPN] 222 No ignoramos que em diversos rinces do Brasil esta prtica ainda ocorra. 223 HABERMAS, CPN, 2001, p. 149. 224 HABERMAS, CPN, 2001, p. 158.

221

107

Baynes, para a teoria do discurso o que central no um thos compartilhado, mas a institucionalizao de discursos para a formao racional da opinio poltica.225

Os cidados no assumem somente um ponto de vista tico nas questes polticas. Discursos pragmticos e morais podem muitas vezes contrariar o projeto de uma vida autntica que os discursos ticos buscam fundamentar. Desse modo, para a teoria do discurso a soberania popular tem a ver com a existncia de procedimentos que permitam uma rede de discursos e negociaes de onde advm deliberaes pblicas.
Quando se sacrifica a formao do conceito ligado filosofia do sujeito, a soberania no precisa se concentrar no povo de forma concretista, nem exilar-se na anonimidade de competncias atribudas pelo direito constitucional. O si-mesmo da comunidade jurdica que se organiza desaparece em formas de comunicao isentas de sujeitos, as quais regulam o fluxo da formao discursiva da opinio e da vontade de modo que seus resultados falveis guardem para si a suposio de racionalidade. Com isso, a intuio vinculada ideia de soberania popular no desmentida, mas interpretada de maneira intersubjetivista.226

A proposta terica de Habermas chamada deliberativa ou procedimentalista por colocar no cerne da questo democrtica a necessidade de institucionalizao de procedimentos que permitam uma prtica de deliberao dos cidados. A soberania popular procedimentalizada, reflete de certo modo as expectativas dos pressupostos exigentes da comunicao. Ela projeta sempre de modo falibilista as condies sob as quais podem ocorrer discursos onde os falantes se encontram isentos de coeres externas e internas. Do ponto de vista da teoria do discurso o sistema de direitos no s garante direitos fundamentais que so condies de possibilidade da soberania popular. O prprio direito se torna o medium a partir de onde os cidados exercem a soberania popular. Isto porque o resultado das deliberaes pblicas precisa assumir a forma de decises jurdicas para ento estabilizar as expectativas generalizadas de comportamento.

4. ESTADO DE DIREITO E DEMOCRACIA

A teoria do discurso, apoiada num conceito ps-metafsico de razo, reformula os conceitos fundamentais delineados pela filosofia poltica moderna. Nessa reformulao a teoria do
BAYNES, Kenneth. Democracy and the Rechtsstaat: Habermass Faktizitt und Geltung. In: WHITE, Stephen K. (Org.). The Cambridge companion to Habermas. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. p. 215, traduo nossa. 226 HABERMAS, IO, 2002, p. 291.
225

108

discurso busca desfazer a ciso entre Estado de direito e democracia. Podemos dizer que desfazer essa ciso uma das principais tarefas da teoria do discurso aplicada filosofia poltica. Vemos isso quando Habermas afirma que a ideia diretriz de Facticidade e Validade mostrar que possvel explicar racionalmente a co-originariedade entre democracia e Estado de direito.227

Muitas vezes a concorrncia de paradigmas como o republicano e o liberal encobriu a cooriginariedade entre Estado de direito e democracia. Isso fez com que repetidamente fossem colocadas essas ideias (Estado de direito e democracia) como plos opostos. Com o pensador poltico francs, Alexis de Tocqueville (1805 -1859), vemos claramente essa compreenso de oposio entre Estado de direito e democracia.
Tenho pelas instituies democrticas, escreve ele numa nota ntima encontrada por J.P. Mayer, uma preferncia cerebral, mas sou aristocrata por instinto, e isto significa que desprezo e temo a multido. Amo apaixonadamente a liberdade, a legalidade, o respeito pelo direito, mas no a democracia. Eis a essncia do homem.228

Diferentemente de Tocqueville, Habermas quer explicar a co-originariedade entre Estado de direito e democracia. Tal explicao tem como ponto de partida o nexo interno entre autonomia poltica ou pblica e autonomia privada. Para o filsofo de Frankfurt,
a interdependncia de democracia e Estado de direito transparece na relao de complementariedade existentente entre autonomia privada [...] e autonomia pblica [...]: uma serve de fonte para outra.229

O raciocnio de Habermas o seguinte: os direitos fundamentais subjetivos enumerados de (1) a (3) no item anterior so o ponto de partida para a constituio de um Estado de direito. Tais direitos que visam garantir a autonomia privada dos cidados que possibilitam o surgimento de uma ordem jurdica legtima. Por outro lado, com a decomposio das imagens religiosas e metafsicas, esses direitos so capazes de assegurarem sua legitimidade somente por meio da forma legal. A legalidade por si s no capaz de instaurar a legitimidade. Da que o direito moderno precisa estabelecer um nexo interno com a fora integradora do agir comunicativo. Para isso ele configura liberdades comunicativas, enumerados na forma de direitos da

227 228

Cf. HABERMAS, ET, 2003, p. 152. TOCQUEVILLLE, apud BODIN; TOUCHARD, 1959. p. 93. 229 HABERMAS, ET, 2003, p. 173.

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categoria nmero (4). Tais liberdades asseguram o exerccio da autonomia pblica dos cidados.

Direitos que garantem a autonomia pblica dos cidados permitem a incluso em um processo democrtico onde os atores polticos se entendem no s como destinatrios, mas tambm como autores das leis. Com o auxlio dos direitos que garantem aos cidados o exerccio de sua autonomia poltica, deve ser possvel explicar o paradoxo do surgimento da legitimidade a partir da legalidade.230 Isto porque eles indicam que o legal legtimo no por sua forma, mas pelos seus procedimentos de instaurao do direito. Estes procedimentos buscam se nutrir de um potencial de racionalidade presente nas prticas comunicativas do cotidiano. Por isso, o princpio da democracia na medida em que institucionaliza os discursos pblicospolticos, surge como um substituto a concepes religiosas ou metafsicas que garantiam a legitimidade do Estado de direito.

Para Habermas a facticidade de um Estado de direito s consegue assegurar sua pretenso de validade em sociedades ps-tradicionais por meio de procedimentos que instaurem uma prtica democrtica. Por outro lado, para haver democracia necessrio um Estado de direito que institui liberdades subjetivas de ao aos indivduos, que define o status de cidado do Estado e que garante o recurso a tribunais para defender seus direitos.

No tpico anterior falamos que os indivduos s usufruem da melhor maneira possvel de sua autonomia privada na medida em que exercitam sua autonomia pblica. Se substituirmos autonomia privada e autonomia pblica pelo par conceitual Estado de direito e democracia, possvel desenvolvermos um raciocnio semelhante. Ou seja, os direitos fundamentais que o Estado de direito visa garantir s atendero mais eficazmente as necessidades dos cidados se lhes for tornado acessvel a participao em prticas democrticas como discursos (formais e informais), plebiscitos, votaes, etc. Vejamos o seguinte exemplo: o Estado de direito busca garantir liberdades subjetivas de ao. A incluso de novas tecnologias provoca cada dia mais transformaes em nosso ambiente. Os cidados de uma determinada comunidade jurdica podem entender que o uso dessas novas tecnologias os impossibilita usufruir de sua autonomia privada, chegando at mesmo a violar suas

230

HABERMAS, FV I, 2003, p. 115.

110

liberdades subjetivas de ao.231 Somente ser possvel uma interpretao dos direitos fundamentais luz desse novo contexto se houver espaos democrticos que permitam os cidados manifestarem sua insatisfao e discutirem.

Como j dissemos outras vezes em nosso trabalho, uma regulamentao da vida em sociedade por meio de normas jurdicas difere de uma regulamentao baseada em normas morais. Isto porque o sistema de direitos, diferentemente da moral, precisa dispor de um poder de coero que estabilize as expectativas generalizadas de comportamento. Assim a teoria do discurso precisa explicar as relaes que se do entre poder poltico e sistema de direitos.

4.1. Direito e poder poltico

Uma comunidade que se organiza por meio do direito precisa de uma instncia central que faa valer aquilo que de direito. O Estado essa instncia central que trabalha para a organizao e efetivao dos direitos por meio do poder poltico. Para isso o Estado dispe de foras aquarteladas que lhe permitem realizar sanes e ameaas contra os que transgridem as normas jurdicas.

Graas ao poder de coero do Estado que se garantem as expectativas generalizadas de comportamento geradas pelos direitos fundamentais. Alm dessa funo coercitiva o poder poltico do Estado tambm pressuposto como um medium que permite a efetivao das condies de realizao dos direitos. Por exemplo, para garantir a efetivao dos direitos de participao poltica, o Estado deve programar projetos que ampliem o espao pblico destinado a debates, alm de garantir condies de vida aos cidados e melhorar o nvel de instruo deles acerca do universo poltico.
Em sntese: O Estado necessrio como poder de organizao, de sano e de execuo, porque os direitos tm que ser implementados, porque a comunidade de direitos necessita de uma jurisdio organizada e de uma fora para estabilizar a identidade, e porque a formao da vontade poltica cria programas que tm que ser implementados. Tais aspectos no constituem meros complementos, funcionalmente necessrios para o sistema de direitos, e sim, implicaes jurdicas objetivas, contidas in nuce nos direitos subjetivos.232

A multiplicao de cmeras de segurana nas grandes metrpoles, bem como o acesso a dados pessoais na internet por parte de servios de inteligncia que combatem crimes virtuais so muitas vezes trazidos ao debate pblico como uma ameaa s liberdades subjetivas de ao. 232 HABERMAS, FV I, 2003, p.171.

231

111

Em sociedades pr-modernas o direito era ainda revestido de uma dignidade religiosa ou metafsica. A autoridade detentora do poder poltico tinha a posio quase de um profeta escolhido que interpretava e executava o direito divino. Direito esse que justificava tambm a posio da autoridade detentora do poder poltico. Entretanto, com a passagem para a modernidade o direito vai perdendo sua fora de legitimao metafsica ou religiosa. A razo deveria substituir a fonte do direito, que estava secando.233 Diante dessa situao o poder poltico no mais conseguia legitimar sua dominao recorrendo a um direito sagrado, e com a desintegrao da eticidade natural nem mesmo o direito consuetudinrio era suficiente para autorizar o legislador poltico, entendido como um detentor do poder poltico. Isso faz com que ocorram mudanas no s no conceito de poder poltico, mas tambm nas relaes que este estabelece com o direito. Deste modo, na teoria poltica moderna surge a ideia que o poder poltico exercido pelo Estado alm de ser o medium de realizao do direito ele prprio tornado possvel pelo direito.
O direito no se esgota simplesmente em normas de comportamento, pois serve organizao orientao do poder do Estado. Ele funciona no sentido de regras constitutivas, que no garantem apenas a autonomia pblica e privada dos cidados, uma vez que tambm produzem instituies polticas, procedimentos e competncias.234

Habermas sabe que um poder poltico ilegtimo pode instrumentalizar o direito e utiliz-lo em proveito prprio reproduzindo essa ilegitimidade, at mesmo em situaes em que o poder poltico diz estar submetido ao direito. O filsofo de Frankfurt pretende esclarecer em que consiste a legitimidade do poder poltico que est autorizado a efetivar o direito, mas ao mesmo tempo se encontra tambm submetido a ele (direito). Habermas almeja fazer isso sem recorrer a argumentos teolgicos e metafsicos tampouco baseando-se no direito consuetudinrio ou ainda em um suposto direito natural.

4.2. A legitimidade do poder poltico

Para fundamentar a legitimidade do poder poltico que o Estado exerce, Habermas busca reformular o prprio conceito de poder poltico. Trata-se, portanto de indicar um critrio que possibilite avaliar a legitimidade ou ilegitimidade de um poder poltico facticamente exercido.

233 234

HABERMAS, FV I, 2003, p. 185. HABERMAS, FV I, 2003, p. 183.

112

Habermas considera, acompanhando Hannah Arendt, que [...] o fenmeno bsico do poder no , como para Max Weber, a chance de impor, no mbito de uma relao social, a sua prpria vontade contra vontades opostas [...].235 Nosso autor apresenta uma proposta de distino entre um poder poltico resultado do predomnio do poder social, e um poder poltico racionalmente legtimo.

O poder social a capacidade de impor a outros a prpria vontade utilizando reservas de ameaa e sanes. O uso do poder social pode ampliar ou limitar liberdades subjetivas e comunicativas. Por exemplo, um grupo de trabalhadores tem como poder social a possibilidade de fazer greves, usando dessa ameaa eles podem restabelecer um debate sobre aumento salarial prematuramente interrompido pelos patres. Tal mobilizao pode resultar numa ampliao do uso de liberdades comunicativas. Por outro lado um conglomerado comercial pode atravs do lobby instrumentalizar um poder poltico local, alm de adquirir os meios de comunicao da regio. Essa capacidade de impor sua prpria vontade acaba cerceando tanto liberdades subjetivas como comunicativas. O poder social funciona aqui como um limitador dos discursos pblicos.

Para esclarecer a legitimidade do poder poltico, Habermas julga necessrio diferenci-lo em dois aspectos: poder comunicativo e poder administrativo.

O poder comunicativo diz respeito prtica de cidados que discutem e tomam decises coletivas, buscando motivos comuns para a realizao de fins coletivos. Esse poder comunicativo constitutivo do poder poltico. Entretanto, ele insuficiente, segundo Habermas, para o processo de realizao e administrao do poder.
A poltica no pode coincidir, no seu todo, com a prtica daqueles que falam entre si, a fim de agir de forma politicamente autnoma. O exerccio da autonomia poltica significa a formao discursiva de uma vontade comum, porm no inclui ainda a implementao das leis que resultam desta vontade. O conceito do poltico estende-se tambm ao emprego do poder administrativo e concorrncia pelo acesso ao sistema poltico.236

O poder administrativo diz respeito administrao dos meios que o Estado detm para o planejamento e execuo dos fins coletivos gerados pelo poder comunicativo. Habermas no

235 236

HABERMAS, FV I, 2003, p. 187. HABERMAS, FV I, 2003, p. 190.

113

reduz o poder poltico ao poder administrativo, lembrando que poder poltico significa aqui poder poltico legtimo.

Ao poder administrativo deve ser vedado a autoprogramao e auto-reproduo. O poder administrativo tem que regenerar-se a partir da produo do poder comunicativo.
A idia [sic] do Estado de direito pode ser interpretada ento como a exigncia de ligar o sistema administrativo, comandado pelo cdigo do poder, ao poder comunicativo, estatuidor do direito, e de mant-lo longe das influncias do poder social, portanto da implantao ftica de interesses privilegiados.237

A legitimidade do poder poltico exercido pelo aparato administrativo do Estado est no fato dele manter uma conexo com o agir comunicativo. O poder poltico deve passar pelo crivo da razo comunicativa, mas tambm deve ser gerado a partir dela, isto significa, o poder comunicativo deve se transformar em poder administrativo.

Habermas sugere que [...] se considere o direito como o medium atravs do qual o poder comunicativo se transforma em poder administrativo.238 Com isso ele desfaz a falsa impresso de que direito e poder poltico formam um processo auto-estabilizador e circular suficiente para garantir a legitimao de ambos. A simples forma legal no legitima o poder poltico, e nem o poder poltico, entendido aqui no seu sentido tradicional weberiano, legitima o direito. Ambos precisam estar ligados a uma razo ps-metafsica operante no uso comunicativo da linguagem para se legitimarem frente a cidados que no compartilham mais de uma nica viso religiosa do mundo ou de uma eticidade natural.

4.3. O papel da esfera pblica no procedimentalismo de Habermas

A formao racional da vontade poltica resultado da implementao do poder comunicativo atravs do poder administrativo. Entretanto, s existe poder comunicativo havendo uma esfera pblica que garanta aos indivduos o direito de manifestarem-se.

A esfera pblica no uma instituio, nem uma organizao poltica, nem um sistema. Ela tambm no um postulado normativo da teoria do discurso, pois possvel indicar

237 238

HABERMAS, FV I, 2003, p. 190. HABERMAS, FV I, 2003, p. 190.

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referenciais empricos que confirmam sua existncia. A esfera pblica constitui principalmente uma estrutura comunicacional do agir orientado pelo entendimento, a qual tem a ver com o espao social gerado no agir comunicativo [...].239 Esse espao social pode assumir a forma de reunies, foros, palcos, arenas.

Na esfera pblica captam-se temas politicamente relevantes de modo informal, e h discusses com o intuito de se formar uma opinio pblica. A esfera pblica formada de modo espontneo, e no se especializa somente em algumas questes. Ela possui uma estrutura anrquica que no se deixa organizar completamente. Desse modo, ela escapa a toda tentativa do poder social de control-la inteiramente. Embora detentores do poder social possam elaborar estratgias que interfiram na comunicao pblica, um domnio completo sobre os resultados dessa interferncia no garantido. Essa ideia de Habermas nos lembra um pequeno e magnfico conto de Carlos Drummond de Andrade. No conto, A opinio em palcio, Drummond constri uma narrativa sobre um rei que estava cansado de governar sozinho e resolve partilhar o poder.240 Ao se deparar com uma populao aptica que prefere no omitir opinies o rei ordena a seus especialistas ensinar aos cidados o que devem pensar e como se manifestar, obrigando-os a ter opinio pblica. O rei do conto de Drummond tenta criar uma esfera pblica artificialmente. Para Habermas tal tipo de empreendimento j descaracterizaria o que a categoria esfera pblica est descrevendo. Um espao controlado, onde tutores obrigam os indivduos a tomarem certas questes relevantes, pensarem e se manifestarem de um determinado modo no uma esfera pblica. A esfera pblica constituda pelo agir comunicativo, se reproduz por ele e tem como resultado a opinio pblica que pode se converter em poder comunicativo.
HABERMAS, FV II, 2003, p. 92. O Rei fartou-se de reinar sozinho e decidiu partilhar o poder com a Opinio Pblica. Chamem a Opinio Pblica ordenou aos serviais. Eles percorreram as praas da cidade e no a encontraram. Havia muito que a Opinio Pblica deixara de freqentar lugares pblicos. Recolhera-se ao Beco sem Sada, onde, furtivamente, abria s um olho, isso mesmo l de vez em quando. Descoberta, afinal, depois de muitas buscas, ela consentiu em comparecer ao Palcio Real, onde Sua Majestade, acariciando-lhe docemente o queixo, lhe disse: Preciso de ti. A Opinio, muda como entrara, muda se conservou. Perdera o uso da palavra ou preferia no exercit-lo. O Rei insistia, oferecendo-lhe sequilhos e perguntando o que ela pensava disso e daquilo, se acreditava em discos voadores, horscopos, correo monetria, essas coisas. E outras. A Opinio Pblica abanava a cabea: no tinha opinio. Vou te obrigar a ter opinio disse o Rei, zangado. Meus especialistas te diro o que deves pensar e manifestar. No posso mais reinar sem o teu concurso. Instruda devidamente sobre todas as matrias, e tendo assimilado o que preciso achar sobre cada uma em particular e sobre a problemtica geral, tu me sers indispensvel. E virando-se para os serviais: Levem esta senhora para o Curso Intensivo de Conceitos Oficiais. E que ela s volte aqui depois de decorar bem as apostilas. (ANDRADE, Carlos Drummond de. A opinio em palcio. 2002. Disponvel em: <http://www.algumapoesia.com.br/drummond/drummond37.htm>. Acesso em: 26 mai. 2010.).
240 239

115

Os complexos parlamentares formam esferas pblicas particulares, onde se busca uma maior organizao dos discursos polticos. A esfera pblica em geral diferente da esfera pblica organizada constituda nos complexos parlamentares. Habermas ressalta que
Devido sua estrutura anrquica, a esfera pblica geral est muito mais exposta aos efeitos de represso e de excluso do poder social distribudo desigualmente da violncia estrutural da comunicao sistematicamente distorcida, do que as esferas pblicas organizadas do complexo parlamentar, que so regulados por processos. De outro lado, porm, ela tem a vantagem de ser um meio de comunicao isento de limitaes, no qual possvel captar melhor novos problemas, conduzir discursos expressivos de auto-entendimento e articular, de modo mais livre, identidades coletivas e interpretaes de necessidades.241

A existncia de debates ocorridos na esfera pblica geral no por si s suficiente para a caracterizao de uma poltica deliberativa. necessrio que os resultados dos debates da esfera pblica estejam engatados nos planos de ao do poder administrativo e nos debates organizados nos complexos parlamentares. Habermas entende que [...] a poltica deliberativa alimenta-se do jogo que envolve a formao democrtica da vontade e a formao informal da opinio.242

Os procedimentos que a poltica deliberativa visa institucionalizar tm que captar o saber gerado pelo agir comunicativo presente na esfera pblica. A existncia de um conjunto mnimo de regras que caracterizam o jogo democrtico no suficiente para a legitimao de um ordenamento poltico.
Em resumo a tese de Habermas a seguinte: Em sociedades pluralistas e altamente diferenciadas a tarefa de integrao e coordenao social recai sobre procedimentos institucionalizados de elaborao de leis legtimas que transformam em decises obrigatrias as mais difusas opinies pblicas inicialmente produzidas por meio de uma rede de comunicao annima de uma esfera pblica livremente constituda e basicamente anrquica.243

Deste modo, preciso ter em vista que o procedimentalismo de Habermas difere do proposto pelo pensado italiano Noberto Bobbio. Em sua teoria da democracia Noberto Bobbio tambm pretende situar o ncleo normativo dos processos polticos numa base procedimental. Contudo, Habermas diferencia o procedimentalismo de seu modelo deliberativo de

241 242

HABERMAS, FV II, 2003, p.33. HABERMAS, FV II, 2003, p. 34. 243 BAYNES, 1995, p. 205, traduo nossa.

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democracia da base procedimental de Bobbio. Para Habermas o que Bobbio faz reduzir o processo democrtico a uma mera operacionalizao. Expliquemos.

Bobbio em seus estudos sobre a democracia segue uma estratgia deflacionria, segundo Habermas. Para isso ele aponta para transformaes globais que no correspondem s promessas feitas pelo projeto democrtico em sua concepo iluminista. A primeira promessa seria a insurgncia do indivduo soberano que ao entrar em acordo com outros indivduos cria um Estado sem corpos intermedirios, que caracterizavam as sociedades coorporativistas das cidades medievais e do Estado de estamentos. Contudo, os sujeitos relevantes tornaram-se os grupos. Sindicatos, associaes, grandes organizaes, partidos, estes sim, e no os indivduos, que se tornaram os protagonistas da vida poltica.
O modelo ideal da sociedade democrtica era aquele de uma sociedade centrpeta. A realidade que temos diante dos olhos a de uma sociedade centrfuga, que no tem apenas um centro de poder (a vontade geral de Rousseau) mas muitos, merecendo por isto o nome, sobre o qual concordam os estudiosos da poltica, de sociedade policntrica ou polirquica [...].244

A segunda promessa diz respeito persecuo dos interesses comuns a todos que o projeto democrtico visava garantir.
A democracia moderna, nascida como democracia representativa em contraposio democracia dos antigos, deveria ser caracterizada pela representao poltica na qual o representante, sendo chamado a perseguir os interesses da nao, no pode estar sujeito a um mandato vinculado.245

Ou seja, o eleito pelo povo no pode estar vinculado defesa de interesses de um determinado grupo, mas sim deve defender os interesses da coletividade em geral. Contudo, com o desenvolvimento de sociedades polirquicas a existncia de interesses concorrentes mais do que impedir a realizao desse princpio (a defesa de interesses comuns) acaba por tambm criar uma revanche de interesses.

A terceira promessa no cumprida do projeto democrtico foi a garantia da derrota do poder oligrquico. Entretanto, o ideal de ausncia de elites na sociedade se mostrou contrariado pela presena de muitas elites concorrentes entre si.

244 245

BOBBIO, Noberto. O futuro da democracia. So Paulo: Paz e Terra, 2000. p. 36. BOBBIO, 2000, p. 36.

117

Como quarta promessa, Bobbio indica que a democracia almejou uma ocupao de todos os espaos nos quais se pode exercer o direito de participar em decises. Contudo, apesar do aumento dos direitos de participao em decises polticas, os espaos nos quais possvel exercer esses direitos se mostram extremamente limitados.

Bobbio indica como quinta promessa no cumprida a eliminao do poder invisvel. Ou seja, a democracia surgiu orientada por um princpio de publicidade, de forma que todas as aes de mbito poltico deviam ser desenvolvidas publicamente. Tal publicidade do poder servia para diferenciar o regime democrtico do Estado Absoluto, onde as decises do prncipe estavam cercadas pelo mistrio. No entanto, o regime democrtico no eliminou o poder invisvel, o prprio Estado no abriu mo dos servios secretos e tticas de espionagem. Alm disso, grupos ligados ao narcotrfico, mfia, ou qualquer outro grupo que desenvolva atividades ilegais com altos ganhos financeiros, conseguem exercer forte presso na vida poltica. Destaca-se que esse poder invisvel no exercido somente atravs do uso da fora fsica, mas tambm atravs da veiculao da propaganda ideolgica nas sociedades de massa. Bobbio explica que,
os escritores polticos sempre souberam, e hoje sabem ainda mais, que o poder poltico propriamente dito, cujos instrumento tpico o uso da fora, no pode desprezar o poder ideolgico e, portanto, os persuasores, estejam eles evidentes ou ocultos.246

Por ltimo, temos como sexta promessa no cumprida, a educao para cidadania. O projeto democrtico visava um modelo de educao que substitusse a formao de um sdito pela formao de um cidado. O que se projetava era um modelo de homem envolvido na vida pblica capaz de articular suas opinies em decises polticas. Segundo Bobbio, tal ideal de educao para cidadania tambm malogrou.
Nas democracias mais consolidadas assistimos impotentes ao fenmeno da apatia poltica, que frequentemente chega a envolver cerca da metade dos que tm direito ao voto. Do ponto de vista da cultura poltica, estas so pessoas que no esto orientadas nem para os output nem para os input. Esto simplesmente desinteressados daquilo que como se diz na Itlia com uma feliz expresso, acontece no palcio.247

246 247

BOBBIO, 2000, p. 116. BOBBIO, 2000, p. 45.

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Bobbio v que o ideal de democracia moderna foi projetado para uma sociedade bem menos complexa. Para ele as promessas do projeto democrtico no foram cumpridas por causa de obstculos no previstos que surgiram ao longo da histria com as transformaes das sociedades ocidentais. Podemos compreender como obstculos: o surgimento de uma economia de mercado e o aumento do aparato burocrtico do Estado, o que por conseqncia acabou gerando o aumento da necessidade do saber dos tcnicos.

Registrado esse quadro de promessas no cumpridas, Bobbio no se acomoda em um ceticismo poltico, muito menos assume uma posio anti-democracia. O pensador italiano entende que a democracia no goza no mundo de uma tima sade, como de resto jamais gozou no passado, mas no est beira do tmulo.248 Dessa forma, o que Bobbio sugere uma definio mnima de democracia que caiba dentro da situao das sociedades atuais. Assim sendo, Bobbio entende que em nossa atualidade o regime democrtico deve ser caracterizado pela garantia de um conjunto de regras (primrias ou fundamentais) que estabelecem quem est autorizado a tomar decises coletivas e com quais procedimentos.249 Esse conjunto de regras que definem uma base procedimental mnima para o Estado de direito formado por:
[...] garantia dos principais direitos de liberdade, existncia de vrios partidos em concorrncia entre si, eleies peridicas a sufrgio universal, decises coletivas ou concordadas [...] tomadas com base no princpio da maioria, e de qualquer modo sempre aps um livre debate entre as partes ou entre os aliados de uma coalizo de governo.250

Esse mnimo necessrio de procedimentos, que para Bobbio a democracia deve preencher, no esgota o contedo normativo do processo democrtico. Habermas v que o processo democrtico apresentado por Bobbio encerra seu contedo normativo na mera operacionalizao de regras fundamentais. a que difere o carter procedimental da teoria da democracia de Bobbio do procedimentalismo do modelo deliberativo de democracia proposto por Habermas. Pois, a proposta do filsofo de Frankfurt a seguinte:
A poltica deliberativa obtm sua fora legitimadora da estrutura discursiva de uma formao da opinio e da vontade, a qual preenche sua funo social e integradora graas expectativa de uma qualidade racional de seus resultados. Por isso, o nvel discursivo do debate pblico constitui a varivel mais importante. Ela no pode
248 249

BOBBIO, 2000, p. 19. BOBBIO, 2000, p. 30. 250 BOBBIO, 2000, p. 50.

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desaparecer na caixa preta de uma operacionalizao que se satisfaz com indicadores amplos.251

Deste modo, o modelo deliberativo de democracia proposto por Habermas, ao ter em sua compreenso procedimentos que visam uma comunicao ideal, no se limita a identificar esses procedimentos a regras de uma instncia institucionalizada como o medium do direito. Os procedimentos que o modelo deliberativo de democracia deve garantir tem no cerne de sua compreenso a noo de esfera pblica. Os procedimentos ao terem em vista uma comunicao ideal devem permitir a lisura dos debates da esfera pblica para haver deliberaes legtimas. A democracia deliberativa deve almejar esses procedimentos, garantindo que a opinio pblica seja capaz de influenciar e utilizar o medium do direito. Stephen K.White comenta que
Esta concepo discursiva de democracia se conecta com outros recentes esforos de ancorar a legitimidade mais juntamente qualidade da deliberao exibida em processos polticos. A legitimidade democrtica, para Habermas, medida no somente em termos de leis aprovadas pela maioria, mas tambm em termos de qualidade discursiva da totalidade do processo de deliberao que conduziu a tal resultado.252

Da que o professor Frank I. Michelman destaque o seguinte no modelo procedimentalista proposto por Habermas:
No enfoque prtico sobre a condio de comunicao poltica democrtica; no enunciado de um decidido e enftico clamor para uma reabilitao conduzida normativamente de nossa aparentemente decrpita esfera pblica poltica; e especialmente na tentativa de mostrar como as mais profundas suposies do constitucionalismo liberal requerem este foco, Habermas traz uma distintiva contribuio para o auto-entendimento da democracia constitucional.253

5. POSICIONAMENTOS ACERCA DE QUESTES FUNDAMENTAIS

Ao longo de seu itinerrio filosfico, Habermas atraiu interlocutores de diversas correntes filosficas e de diferentes reas do conhecimento. As antteses a algumas das teses do filsofo de Frankfurt tm se mostrado convenientes no s para Habermas, que por vezes se v motivado a mudar sua perspectiva ou oferecer argumentos mais fortes, mas tambm para seus
251 252

HABERMAS, FV II, 2003, p. 28. WHITE, 1995, p. 12, traduo nossa. 253 MICHELMAN, Frak I. Reviewed work(s): Between Facts and Norms, by Jrgen Habermas. The Journal of Philosophy. v. 93, n. 6, p. 307-315, jun. 1993. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/2941077>. Acesso em: 08 mar. 2010. p. 315, traduo nossa.

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leitores. Entendemos que muitas dessas antteses acabam sendo uma fonte de esclarecimento das prprias ideias do filsofo alemo.

Tendo isso em vista, decidimos abordar os contra-argumentos de trs interlocutores de Habermas: Richard Rorty, Marcelo Neves e Karl-Otto Apel. Com esse conflito de ideias queremos esclarecer pontos fundamentais do projeto habermasiano de superao do pensamento metafsico na filosofia poltica. Alm disso, acreditamos que esse o meio mais produtivo para formularmos posicionamentos acerca de questes fundamentais do projeto de Habermas. E tambm, claro, de julgar a consistncia da argumentao dos interlocutores dele.

5.1. Validade universal e contribuio da filosofia para o projeto democrtico

O filsofo norte-americano Richard Rorty manteve desde os anos 80 um profcuo dilogo crtico com Jrgen Habermas. No queremos e nem podemos abordar aqui todos os temas e nuances deste debate. Entretanto, duas crticas de Rorty que tocam em temas diretamente ligados ao objetivo de nosso estudo podem contribuir para um esclarecimento deste.

A primeira crtica de Rorty parte de uma anlise do conceito de razo comunicativa. Rorty concorda com Habermas que deve haver uma substituio da razo centrada no sujeito por uma razo arraigada na comunicao, na linguagem. Entretanto, para o pragmatista, o fato de Habermas manter a noo de validade universal vinculada razo impediu-lhe de realizar essa substituio corretamente. Para Rorty, o conceito habermasiano de razo comunicativa no linguistificou a razo corretamente. Partindo dessa considerao Rorty vai afirmar o seguinte:
Ambos, Habermas e eu desconfiamos da metafsica. Mas, enquanto ele pensa que ns devemos encontrar uma interpretao no metafsica de noo de validade universal, [...] penso que aquela noo e a metafsica ou permanecem ambos ou caem juntos.254

Rorty pe Habermas no mesmo papel que o filsofo de Frankfurt colocou Hegel. Em O discurso filosfico da modernidade Habermas fala que Hegel, em seus escritos de juventude,
RORTY, Richard. Grandiosidade universalista, profundidade romntica, finitude humanista. In: SOUZA, Jos Cristomo de. (Org.) Filosofia, racionalidade, democracia: os debates Rorty & Habermas. So Paulo: Editora UNESP, 2005. p. 255.
254

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esteve muito prximo de abandonar o pensamento metafsico e chegar a concluses similares a da teoria do agir comunicativo. No entanto, Hegel acabou caindo de novo dentro da filosofia do sujeito depois de tentar sair dela. Desse modo, Hegel permaneceu preso a trama do pensamento metafsico. Para Rorty, algo semelhante acontece com Habermas. A filosofia habermasiana viu os problemas do pensamento metafsico e a necessidade de abandonar os pressupostos dele tornando a razo comunicativa. Mas, ao conservar a noo de validade universal a teoria habermasiana no consegue dar esse salto.

Rorty v na noo de validade universal que transcende aos contextos um resqucio de platonismo presente na teoria do agir comunicativo. Para o pragmatista, Habermas indica com esse termo que os seres humanos tendem por natureza a uma verdade nica, vlida universalmente. Do ponto de vista de Rorty, mesmo Habermas negando que haja uma verdade nica no sentido de uma unidade primordial, ele (Habermas) aceita implicitamente tal pressuposto, ao dizer que uma pretenso de validade universal acompanha as prticas comunicativas.

O pragmatista julga que uma aceitao cada vez mais universalizada de normas, valores ou proposies tericas deve ser explicada atravs de contingncias felizes,
[...] tais como a curiosidade inquieta (do tipo de gente excntrica a que chamamos de intelectuais); o desejo de casamentos para alm das fronteiras, tribais ou de casta, produzido por obsesso ertica; a necessidade de comrcio alm de tais fronteiras, decorrente da falta de (por exemplo) sal ou ouro no prprio territrio [...].255

Uma universalidade anterior a essas contingncias felizes seria uma mera fico para Rorty. A segunda crtica de Rorty que assinalamos aqui questiona a relevncia de uma teoria filosfica da racionalidade que trabalha com a ideia de validade universal para a poltica democrtica. Rorty v com certo pessimismo as relaes entre teoria e prtica no que diz respeito s questes polticas e ticas das sociedades contemporneas. Esse pessimismo no somente em relao teoria de Habermas, mas s teorias em geral desenvolvidas na rea das humanidades.

RORTY, Richard. Verdade, universalidade e poltica democrtica (Justificao, contexto, racionalidade e pragmatismo). In: SOUZA, Jos Cristomo de. (Org.) Filosofia, racionalidade, democracia: os debates Rorty & Habermas. So Paulo: Editora UNESP, 2005. p. 144.

255

122

Para argumentar em torno da no eficcia das teorias para a prtica democrtica, Rorty recorre ao seguinte exemplo extrado de sua experincia como docente. Nas escolas e universidades norte-americanas muitos alunos chegam cheios de ideias racistas e homofbicas orientadas por um fundamentalismo religioso. Rorty diz que argumentar contra esses alunos acerca de seus preconceitos afirmando estarem eles entrando em contradio performativa com a racionalidade presente na linguagem no faria com que eles deixassem de serem preconceituosos. Para Rorty, o uso de narrativas e relatos sob como crescer sendo um homossexual ou um negro tm mais eficcia que qualquer argumentao. Portanto, o uso de imagens contribui mais para a poltica democrtica do que a filosofia. H uma impotncia da filosofia em efetivar o dever ser.

Achamos pouco plausvel a primeira crtica de Rorty, que Habermas se mantm preso ao pensamento metafsico por no abrir mo da noo da validade universal. A noo de validade universal para Habermas uma pretenso presente na prtica comunicativa. Ela um pressuposto incontornvel, uma ideia reguladora quase no sentido kantiano. Essa pressuposio que os falantes fazem no tem relao nenhuma com um primeiro motor imvel que os atrairiam verdade universal. No h um mundo suprassenssvel que os falantes atingiriam pela comunicao. No obstante, no conseguimos escapar da presso desse pressuposto. O fato de os falantes buscarem argumentar seriamente em torno de uma proposio (seja ela terica ou prtica) porque eles pressupe que ela possa ser reconhecida como vlida universalmente. Mas a universalidade dela (proposio) se mede pelo assentimento dos outros participantes de uma situao ideal de fala, e no pelo fato dela se adequar a uma verdade transcendente. Na medida em que uma situao ideal de fala diz respeito a condies exigentes que s se atinge de maneira aproximativa, a universalidade de um assentimento nunca fixa. Uma proposio reconhecida como universalmente vlida sempre transitria, sujeita ao tempo e espao. Porm, a pretenso de universalidade no.

Ao manter essa ideia de validade universal no cerne da razo comunicativa, Habermas no lana sua teoria em direo aos trs aspectos que ele usa para caracterizar o pensamento metafsico (pensamento da identidade, doutrina das ideia, conceito forte de teoria). Rorty teria que esclarecer melhor o que ele mesmo chama de pensamento metafsico para enquadrar Habermas nessa categoria. Parece que o simples fato de Habermas utilizar em seu lxico

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conceitos como universalidade, incondicionado, verdade, j o suficiente para Rorty consider-lo metafsico.

Entendemos que s possvel a Rorty levantar essa suspeita acerca da pretenso de validade universal que acompanha a prtica comunicativa por ele manter a postura de observador de um discurso. Pois enquanto participante ele julga que seus argumentos podem convencer norte-americanos, alemes, franceses, brasileiros, etc. Ou seja, ele supe que sua proposta pode ser universalmente reconhecida como vlida.

Concordo com Rorty que contingncias felizes so capazes de produzir cada vez mais universalidade acerca de valores, normas e proposies tericas. O discurso no o nico meio (e provavelmente nem o principal) que conduz comunidades a compartilharem convices comuns. Todavia, as convices comuns produzidas por essas contingncias felizes nos ajudam a tornar ainda mais claras as pretenses de validade presente no agir comunicativo. Pois, podemos dizer que uma pretenso de validade universal vem tona quando as convices comuns (constitudas por contingncias felizes) so perturbadas por contingncias infelizes. Para reestruturar essas convices perturbadas os falantes podem buscar por meio de discursos argumentarem a favor de proposies que eles pretendem que sejam reconhecidas como universalmente vlida. E eles s lanam mo de argumentaes por julgarem haver uma possibilidade de consenso. Desta maneira, se tomarmos os exemplos citados por Rorty, vemos que numa situao onde a integrao social perturbada pode-se argumentar em torno de normas que regulamentaro os casamentos inter-tribais, ou sobre o que lcito e ilcito numa transao comercial, ou at mesmo como uma determinada informao nova se encaixa num quadro terico comumente compartilhado por cientistas.

Apesar de considerarmos que o argumento de Rorty no suficientemente forte para classificar Habermas como um filsofo da tradio metafsica, cremos que o filsofo de Frankfurt nutre um profundo respeito por essa tradio. Desta forma, ele identifica no contedo normativo dessa tradio mais elementos que conduzem a prticas emancipatrias do que repressoras.256 Parafraseando Adorno possvel dizer que Habermas busca um pensamento [...] solidrio com a metafsica no instante de sua queda.257

256 257

A respeito disso Cf. HABERMAS, PPM, 2002, p. 155, 173. ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009. p. 337.

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A segunda crtica de Rorty encena uma despedida da filosofia. Para ele os intelectuais em vez de argumentar devem produzir narrativas para suas ideias realmente influenciarem o mundo da vida. Do ponto de vista de Rorty, uma teoria poltica seja ela metafsica ou ps-metafsica incapaz de produzir resultados prticos. De certa forma a filosofia sempre teve uma dificuldade de transpor imediatamente propostas tericas para a prtica cotidiana. Embora Habermas parea concordar nesse ponto com Rorty, ele no relega a filosofia a uma eficcia sempre tardia. Ela pode ainda ser capaz de oferecer uma contribuio no contexto do seu surgimento. Vemos isso quando Habermas afirma: Filosofias do direito, ainda que no sejam escritas para o aqui e agora, tambm dispem de um teor poltico e diagnstico para a poca em que surgem, medida que espelham at certo ponto o contexto que lhes prprio.258 Esse comentrio de Habermas feito no momento em que ele se refere as pesquisa de Dick Howard e Gabriel Motzkin. Ambos os autores buscaram refletir sobre a capacidade da teoria do discurso de diagnosticar nosso tempo, suas tenses e transformaes.

Se uma teoria poltica no capaz de efetivar suas proposies imediatamente, ela pelo menos oferece parmetros crticos que nos orientam na avaliao da facticidade social e poltica. A influncia de uma teoria poltica muitas vezes ocorre primeiramente em um crculo de intelectuais ou acadmicos. Todavia, Habermas no quer que suas contribuies s digam respeito a um crculo esotrico de pesquisadores. Isso fica claro quando o autor declara que
[...] o paradigma procedimental do direito nutre a expectativa de poder influenciar, no somente a autocompreenso das elites que operam o direito na qualidade de especialistas, mas tambm a de todos os atingidos.259

A educao o modo mais comum para as teorias, sejam elas das cincias naturais, humanas, exatas, biolgicas, chegarem at ao mundo da vida e passarem a influenciar o cotidiano das pessoas. Mas para uma teoria passar a fazer parte de projetos educacionais ela deve antes convencer os que formaro e direcionaro esses projetos (cientistas, acadmicos, professores, etc.). Podemos dizer que Habermas argumenta para um pblico especializado. Vemos na academia que teorias dispostas a argumentar so levadas mais a srio do que narrativas, ou apelos a experincias msticas. Habermas um filsofo tentando convencer especialistas que sua teoria mais apropriada do que outras para se compreender o Estado democrtico de direito.
258 259

HABERMAS, IO, 2002, p. 385. HABERMAS, FV II, 2003, p. 190.

125

No entanto, para essa compreenso do Estado de direito poder fazer parte da vida de um pblico no especializado nem sempre a argumentao o caminho mais apropriado. Vemos um exemplo disso quando Rorty ressalta que a educao em sua maior parte do tempo no resultado de uma argumentao entre alunos e professores. Mas sim, resultado de processos de repetio, treinamento, condicionamento. Para Hegel a moral se realiza muitas vezes por meios imorais.260 A teoria do discurso parece se enredar em um paradoxo semelhante. Pois, a formao de cidados qualificados para participarem de discursos polticos nem sempre se atinge por meio do discurso.

5.2. Obstculos realizao do Estado democrtico de direito

O professor Marcelo Neves realizou uma interessante abordagem da obra de Habermas em seu livro Entre Tmis e Leviat: uma relao difcil. No final do seu livro, Marcelo Neves procura pr em evidncia os obstculos que impedem a realizao do Estado democrtico de direito na modernidade perifrica.

Por modernidade perifrica Marcelo Neves entende a modernidade ocorrida nos pases de terceiro mundo. Para o autor, a modernidade nos pases perifricos se constituiu de maneira diferente dos pases centrais, isto , os que fazem parte da Europa e Amrica do Norte.

Tanto nos pases perifricos como nos centrais a modernidade tem incio com
[...] o desaparecimento de uma moral conteudstico-hierrquica diretamente vlida em todas as esferas do agir e do vivenciar (ou, na terminologia habermasiana, a superao da moral convencional) [...].261

Na modernidade dos pases centrais essa desintegrao de uma moral substancial serviu de impulso para o desenvolvimento e uma moral ps-convencional, pautada em contedos universalistas. Alm disso, ocorreram processos de aprendizagem para o exerccio da autonomia na esfera pblica. J nos pases perifricos

A respeito disso Cf. HEGEL, 2008, p. 35. NEVES, Marcelo. Entre Tmis e Leviat: uma relao difcil (o Estado democrtico de direito a partir e alm de Luhmann e Habermas). So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 237.
261

260

126

[...] a modernidade constri-se negativamente como desagregao da conscincia moral convencional (e inclusive da pr-convencional), sem que da resulte uma suficiente estruturao da conscincia moral universalista ou ps-convencional e, muito menos, a autonomia de uma esfera pblica.262

A falta de representaes universalistas impede uma incluso generalizada dos indivduos dos pases perifricos aos valores, interesses, discursos e procedimentos do Estado democrtico de direito.

Essas condies tornam profcuo o desenvolvimento de uma instrumentalizao cada vez maior do direito. Pois, o direito no visto como um medium a partir de onde possvel realizar uma organizao social de indivduos que renunciam violncia.

Embora os textos legais garantam procedimentos que caracterizam o Estado democrtico de direito, o poder social acaba subvertendo os contedos do direito. A constitucionalidade e a legalidade so postas freqentemente [sic] de lado conforme a respectiva relao concreta de poder.263 Nesse sentido, Neves fala que h uma "[...] tendncia desjuridicizao fctica.264

Para Neves, a experincia brasileira um caso tpico de modernidade perifrica. Aqui surgem [...] restries complexas autonomia privada e autonomia pblica no sentido habermasiano, ou seja, no se desenvolvem, respectivamente, os direitos humanos e a soberania popular.265 Isso porque, a autonomia privada, condio fundamental para o exerccio da autonomia pblica, exige o mtuo reconhecimento de direitos e deveres compartilhados universalmente. A falta de concretizao de expectativas generalizadas de comportamento fundadas no direito faz com que se fortifique uma cultura dos favores e do clientelismo e [...] uma tendncia privatizao do Estado.266

Segundo Neves, a explicao para tais obstculos que impedem a plena realizao do Estado democrtico de direito no Brasil no deve ser buscada primordialmente em antropologias nacionais. No se trata de um problema brasileiro estritamente antropolgico-cultural. A explicao deve, segundo o autor, basear-se no tipo de relaes sociais em que se encontra envolvido o Estado na modernidade perifrica, e, por conseguinte, no Brasil. Assim, Neves
262 263

NEVES, 2006, p. 238. NEVES, 2006, p. 243. 264 NEVES, 2006, p. 241. 265 NEVES, 2006, p. 247. 266 NEVES, 2006, p. 247.

127

explica que h no Brasil uma generalizao de relaes de sobreintegrao e subintegrao no sistema jurdico. Seriam tais relaes a origem dos principais obstculos realizao do Estado democrtico de direito. Ou seja, so essas relaes que impedem o desenvolvimento de representaes universalistas de uma moral ps-convencional e o surgimento de uma autonomia na esfera pblica.

O que o professor Marcelo Neves chama de relaes de subintegrao a formao de uma classe de subcidados. Estes no esto completamente excludos do Estado democrtico de direito. Embora seus direitos declarados constitucionalmente estejam longe de serem realizados, seus deveres perante o Estado so cobrados em dia. Para os subintegrados, os dispositivos constitucionais tm relevncia quase exclusivamente em seus efeitos restritivos de liberdade.267

As relaes de sobreintegrao do origem a uma classe de sobrecidados. O sobrecidado apesar de constitucionalmente estar integrado ao direito, raramente submetido atividade punitiva do Estado. A postura do sobrecidado em relao ao direito meramente instrumental. Nesse contexto, o direito no se apresenta como horizonte do agir e vivenciar poltico-jurdico do sobrecidado, mas antes como um meio de consecuo de seus objetivos econmicos, polticos e relacionais.268

No h conscincia de cidadania nem entre os subcidados nem entre os sobrecidados, pois no h um reconhecimento recproco entre ambos acerca de direitos e deveres. Tanto o subintegrado quanto o sobreintegrado se encontram excludos do direito, contudo o primeiro se encontra abaixo da ordem jurdica, e o segundo se encontra acima.

Frente s investigaes de Neves, acerca dos obstculos que impedem a realizao do Estado democrtico de direito fazendo da Constituio em nosso contexto uma mera fachada simblica, Habermas fez a seguinte observao:
Uma semelhante tendncia brasilizao poderia at mesmo se apossar das democracias estabelecidas do Ocidente. Pois tambm a a substncia normativa das ordens constitucionais esvaziada quando no se consegue criar um novo equilbrio entre os mercados globalizados e uma poltica que precisaria ser entendida para alm

267 268

NEVES, 2006, p. 248. NEVES, 2006, p. 250.

128

das fronteiras do Estado nacional e, no obstante, conservar uma legitimao democrtica.269

Ou seja, para Habermas um desequilbrio entre o que ele chama de sistema (economia e aparelho burocrtico do Estado) e o mundo da vida (a fonte de onde surge uma legitimao democrtica do Estado) capaz de produzir obstculos (semelhantes ao do Brasil) realizao do Estado democrtico de direito em qualquer nao.

Subjaz a essa considerao de Habermas a tese da colonizao do mundo da vida pelos sistemas, apresentada em sua Teoria do Agir Comunicativo. Na respectiva obra, Habermas fala que a economia e o aparelho burocrtico do Estado so sistemas que se reproduzem por meio de aes-racionais-com-respeito-a-fins, sendo essas mediatizadas no pela fala voltada para o entendimento, mas sim pelo dinheiro e poder. J o mundo da vida aparece como esfera reproduzida pela fora integradora do agir comunicativo. A tese da colonizao do mundo da vida pelos sistemas diz que [...] os imperativos dos subsistemas autonomizados [...] penetram desde fora no mundo da vida como senhores coloniais em uma sociedade tribal e impe a assimilao.270 Em outras palavras, [...] a Economia e o Estado, penetram com meios monetrios e burocrticos na reproduo simblica do mundo271, fazendo com que haja um empobrecimento da fora integradora do agir comunicativo na reproduo do mundo da vida. A predominncia da ao-racional-com-respeito-a-fins produz paulatinamente um

enfraquecimento da integrao social baseada no agir comunicativo.

O professor Marcelo Neves pretende questionar a validade da tese habermasiana (da colonizao do mundo da vida pelos sistemas), para o contexto da modernidade perifrica, quando fala de uma tendncia a desjuridicizao. Para ele, por haver uma interferncia do poder social na esfera jurdica, enfraquecendo os imperativos funcionais do aparelho burocrtico do Estado, deve-se tomar como invivel a ideia de que o sistema colonize o mundo da vida na modernidade perifrica.

A abordagem de Neves correta em parte, pois chama a ateno para o enfraquecimento do poder Estatal em interferir na sociedade como um todo. Entretanto, tal abordagem no suficiente para mostrar que a tese de Habermas invlida em nosso contexto. Podemos
269 270

HABERMAS, VJ, 2004, p. 233. HABERMAS, TAC II, 1999, p. 502. 271 HABERMAS, TAC II, 1999, p. 503.

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desenvolver uma abordagem indicando que a prpria colonizao do sistema econmico pelo mundo da vida favorece o surgimento do tipo de integrao social que instrumentaliza o direito produzindo a ineficcia do poder burocrtico do Estado. Uma sociedade que produz nos indivduos a interiorizao da ideia de que a vida social diz respeito concorrncia econmica de sujeitos fechados como mnadas, e ao mesmo tempo produz uma grande desigualdade econmica, cria um clima favorvel busca desenfreada de poder social para utilizar o direito somente como um meio para meus fins.

Do nosso ponto de vista, o empreendimento do professor Marcelo Neves de pensar os obstculos realizao do Estado democrtico de direito na modernidade perifrica vlido e permanece na ordem do dia. Assim como sua tentativa de mostrar as limitaes da noo de colonizao do mundo da vida para pensar esses obstculos. Entretanto, o modo como ele busca mostrar essas limitaes acaba reafirmando a validade da tese de Habermas.

Outro modo mais apropriado para pensarmos as limitaes da tese de Habermas para explicar os obstculos ao Estado democrtico de direito na modernidade perifrica, recorrermos ao que Marcelo Neves chama de antropologias nacionais, que ele menciona com um certo desdm.

Marcelo Neves chama de antropologias nacionais as abordagens clssicas dos primeiros cientistas sociais brasileiros que buscaram reconstruir a gnese de certos valores constitutivos de nossa cultura, mostrando como tais valores impregnam nosso processo poltico. Podemos citar aqui como duas grandes abordagens desse tipo a de Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil e a de Gilberto Freyre em Casa-grande & senzala.

Na obra desses autores vemos como determinados comportamentos e valores marcantes em nossa cultura (e que no so consequncias de uma interferncia do sistema no mundo da vida) atuam sobre a lgica sistmica da Economia e da burocracia, alm de inviabilizarem as condies para uma efetivao completa do Estado democrtico de direito. Vejamos, por exemplo, como possvel mostrarmos isso a partir de Razes do Brasil.

Srgio Buarque de Holanda mostra em Razes do Brasil como a cordialidade se torna uma caracterstica muito forte em nossa cultura. Cordialidade no aqui sinnimo para bondade.
130

Como a prpria raiz etimolgica sugere, cordialidade tem a ver com o corao. O homem cordial brasileiro julga tudo a partir do corao. Com essa ideia Srgio Buarque quer pr em destaque o emotivismo que orienta o brasileiro no estabelecimento de suas relaes sociais. O homem cordial tem averso a distncia, busca relaes sociais baseadas na intimidade. Ele quer se sentir includo em interaes que espelhem as do mbito familiar. Esse tipo de tica emotivista que nos peculiar interfere na prpria lgica sistmica (Economia e burocracia). Vemos um relato interessante em Razes do Brasil que serve de exemplo para nossa hiptese. Holanda conta o seguinte: Um negociante da Filadlfia manifestou certa vez a Andr Siegfried seu espanto ao verificar que, no Brasil [...], para conquistar um fregus tinha necessidade de fazer dele um amigo.272

Alm de interferir na lgica sistmica da Economia, o cordialismo influencia na prpria organizao da burocracia estatal. Sobre a organizao da incipiente burocracia estatal ao final do perodo de patriarcalismo aucareiro, Holanda faz a seguinte observao: A escolha dos homens que iro exercer funes pblicas faz-se de acordo com a confiana pessoal que meream os candidatos, e muitos menos de acordo com as suas capacidades prprias.273

Essa caracterstica histrico-cultural que marca o povo brasileiro torna-se a fonte de muitos empecilhos ao Estado democrtico de direito. A cordialidade faz com que a vida domstica familiar se torne o modelo de qualquer relao social entre ns. Da as constantes confuses entre o pblico e o privado que marcam a nossa histria poltica. O tipo de investigao realizada em Razes do Brasil um caso tpico que nos permite ver como os obstculos ao Estado democrtico de direito no so totalmente explicveis a partir da noo de colonizao do mundo da vida pelos sistemas.

preciso ter em vista que tais obstculos no desmentem os fundamentos racionais do Estado democrtico de direito que Habermas buscou esclarecer. No Brasil, muitas vezes tais obstculos tem servido a um discurso revolucionrio que cheira mais a um ancien rgime mascarado. Esse o tom da primeira Repblica, Estado Novo, populismo, militarismo. A identificao de obstculos deve ser vista mais como a possibilidade de pensarmos solues para eles, permitindo assim uma efetivao do Estado democrtico de direito. E no servir de

272 273

HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 149. HOLANDA, 1995, p. 146.

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impulso para uma despedida precoce da democracia. Diante desse contexto, [...] em vez de alternativa legalidade, cabe antes falar da legalidade como uma alternativa.274

5.3. A neutralidade moral do princpio do discurso

O filsofo Karl-Otto Apel talvez seja o interlocutor de Habermas a levantar questionamentos com maior rigor terico, o que faz com que o dilogo entre ambos nos seja o mais difcil de acompanhar e, por conseguinte, de avaliar.

O debate crtico entre Apel e Habermas, que para este ltimo constitui uma briga de famlia, pode ser abordado a partir de inmeras questes. Mas, tanto pela falta de flego para acompanhar esse dilogo em sua totalidade, quanto pelo foco de nosso trabalho, s nos dispomos aqui a abordar um tema: a questo da neutralidade moral do princpio do discurso.

O debate em torno dessa questo parte de uma avaliao de Apel dos resultados e pretenses de Habermas em Facticidade e Validade. Para Apel, Habermas busca em Facticidade e Validade traar uma alternativa ao direito natural e ao positivismo jurdico. O prprio Habermas admite isso no psfcio acrescentado quarta edio do livro quando afirma: [...] a nau da teoria do discurso navega entre os escolhos do direito natural e do positivismo do direito [...].275

Uma terceira via que permita desviar-se tanto do direito natural quanto do positivismo jurdico, almejada por Habermas, pois, o autor no quer nem deduzir e legitimar o direito a partir da moral (direito natural), mas tambm no quer um direito indiferente a moral (positivismo jurdico).

Deste modo, segundo Apel, Habermas abandona em Facticidade e Validade a sua antiga proposta, elaborada nas Tanner Lectures, de [...] uma fundamentao moral-filosfica do Direito [...].276 Ao abandonar essa antiga proposta, Habermas busca ento em Facticidade e Validade no mais fundamentar o direito a partir da moral, mas sim a partir do princpio do

274 275

NEVES, 1995, p. 256. HABERMAS, FV II, 2003, p. 314. 276 APEL, Karl-Otto; OLIVEIRA, Manfredo Arajo de; MOREIRA, Luiz. Com Habermas, contra Habermas. So Paulo: Landy Editora, 2004. p. 205.

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discurso. E assim o princpio fundamental do discurso , pela primeira vez, declarado moralmente neutro.277

Em Facticidade e Validade, afirma Volpato Dutra,

[...] a legitimidade jurdica parece ter ganhado ares de independncia [em relao moral], muito embora a moral continue a instrumentalizar o direito como seu complemento funcional nas suas fraquezas operacionais.278

Ou seja, apesar de o direito ter sua legitimidade fundamentada a partir do princpio do discurso, a ordem jurdica no indiferente a moral. Pois ela o meio que permite a moral ter uma eficcia real. Alm disso, como ressalta Volpato Dutra, a prpria moral se apresenta como um limite negativo, exercendo um controle da ordem jurdica para que essa no institucionalize contedos incompatveis com a moral.279

Apel reconhece que h um esforo por parte de Habermas em no deixar que a poltica e o direito se desvinculem da moral.280 Entretanto, ele v um erro de estratgia na teoria poltica habermasiana. Apel exige que se d um maior peso a moral na fundamentao da legitimidade do direito.

O ponto de partida da crtica de Apel que o princpio do discurso no pode ser moralmente neutro. O princpio do discurso j [...] pressupe o reconhecimento da igualdade de direitos e da co-responsabilidade de todos os participantes imaginveis do discurso [...].281 Para Apel isso significa que o princpio do discurso j pressupe o reconhecimento de normas morais, para haver reconhecimento de igualdade de direitos aos participantes do discurso.

Apel entende que o princpio de universalizao no uma mera especificao do princpio do discurso. Como seria possvel a passagem do princpio (D) para o princpio (U) se o primeiro no portasse, pelo menos em potncia, o elemento moral dentro de si?

APEL, 2004, p. 204. DUTRA, Delamar Jos Volpato. Consequncias da neutralizao moral do procedimento jurdico em direito e democracia. Ethic@, Florianpolis, v. 8, n. 3, 2009, p.130. 279 A respeito da funo negativa da moral Cf. DUTRA, 2009, p. 129. 280 Apel observa o seguinte: [] Habermas continua enfaticamente a defender [] a exigncia da compatibilidade normativa entre e o direito e a moral. APEL, 2004, p. 206. 281 APEL, 2004, p. 210.
278

277

133

Assim, Apel parte da [...] convico de que o princpio moral primordial [...] j est anteriormente pressuposto nos procedimentos discursivamente dialgicos do discurso argumentativo em geral [...].282 Portanto, o princpio do discurso no moralmente neutro, muito pelo contrrio, ele j um princpio moral.

Se Habermas moralizasse o princpio do discurso, ou seja, afirmasse que ele um princpio moral, precisaria admitir que os pressupostos da argumentao em vez de serem coeres transcendentais (no sentido de condies de possibilidade) seriam coeres morais. S que dois problemas advm dessa alternativa.

Em primeiro lugar, vemos que possvel transgredir regras morais sem abandonar um discurso. Por exemplo, pode ser do interesse de todos os membros de um determinado grupo que uma lei que protege minorias no tenha sua validade sequer questionada. Mas, um componente de algum partido de extrema direita pode apresentar argumentos racistas em um discurso poltico exigindo a extino da referida lei. Nesse exemplo, a lei que moralmente reconhecida tem sua validade questionada por um indivduo que no transgride as regras do discurso. As pressuposies transcendentais (em sentido fraco) da argumentao distinguemse das obrigaes morais pelo fato de que elas no podem ser transgredidas sistematicamente sem que o prprio jogo da argumentao seja destrudo.283 Deste modo, possvel tomar parte em um discurso levando a srio (D) enquanto um critrio normativo e ao mesmo tempo manter-se indiferente frente ao princpio (U).

Em segundo lugar, com a moralizao do princpio (D) precisaramos aceitar que a moral est na base de todos os discursos, inclusive os tericos em que so discutidas as pretenses de verdade. Sendo assim, afirmaramos, por exemplo, que um bilogo que descobriu uma nova bactria no busca um parecer positivo dos seus colegas da comunidade cientfica reconhecendo sua descoberta, ou seja, ele no toma (D) como um critrio, mas sim, busca levar em considerao se do interesse de todos que sua descoberta seja reconhecida como vlida, baseando-se assim em (U). No entanto, a histria mostra repetidas vezes que os homens de cincia so perseguidos porque suas descobertas no esto de acordo com os interesses de todos.

282 283

APEL, 2004, p. 236. HABERMAS, ENR, 2007, p. 98.

134

De certo modo, o prprio Habermas deu a entender que o princpio do discurso no moralmente neutro, visto que em Conscincia moral e agir comunicativo ele mesmo afirmou o seguinte:
[...] todos os que empreendem seriamente a tentativa de resgatar discursivamente pretenses de validez normativas aceitam intuitivamente condies de procedimentos que equivalem a um reconhecimento implcito de U.284

As consideraes de Habermas a partir de Facticidade e Validade no significam um abandono desta ideia. possvel ainda identificarmos a partir dos pressupostos da argumentao um resqucio de normatividade que possibilita a fundamentao do ponto de vista moral. Entretanto, agora Habermas afirma que
[...] no possvel fundamentar o princpio moral da considerao simtrica dos interesses apoiando-se nica e exclusivamente no contedo normativo das pressuposies da argumentao. S podemos lanar mo desse potencial de racionalidade, embutido em discursos em geral, quando j sabemos antecipadamente o que significa ter obrigaes e justificar moralmente aes. O saber sobre o modo de participar de uma argumentao tem de ligar-se a um conhecimento que se alimenta das experincias vitais de uma comunidade moral.285

Habermas no mais considera plausvel que se tenha um acesso imediato ao ponto de vista moral por fazermos pressuposies nas argumentaes. Desta maneira, ele quer destacar a necessidade de haver determinadas condies histricas para a adoo de um ponto de vista moral. A desintegrao da eticidade tradicional e o surgimento de um pluralismo de vises de mundo, por exemplo, indicam uma determinada condio histrica que mais propcia para os indivduos buscarem uma resoluo moral dos conflitos. Pois, j no se dispe de convices ticas, metafsicas e religiosas em comum, que se possa recorrer para mediar conflitos.

O princpio (U) explica como os indivduos podem decidir questes morais racionalmente, mas ele por si s no aparece como um mandamento da razo, tal como era o imperativo categrico kantiano. A obrigatoriedade moral no pode resultar, por si s, de algo como uma imposio transcendental de pressupostos argumentativos inevitveis [...].286

284 285

HABERMAS, MAC, 1989, p. 116. HABERMAS, ENR, 2007, p. 102. 286 HABERMAS, IO, 2002, p. 61.

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Apesar de Habermas apresentar essa controversa soluo para as objees de Apel, entendemos que a neutralizao moral do princpio do discurso oferece dois ganhos. O primeiro que Habermas indica a historicidade da teoria do discurso. Isto porque, a prpria identificao de (U) nos pressupostos da argumentao s se torna possvel no momento em que h uma desintegrao tica e religiosa das sociedades modernas que serve de impulso para a busca de um resqucio de normatividade. Tambm as tradies que incentivaram o desenvolvimento da conscincia moral moderna devem ser vistas como condies possibilitadoras para a fundamentao terica de (U). Deste modo, para tomar o
[...] o potencial de racionalidade, embutido na argumentao, e utiliz-lo para a fundamentao de uma moral autnoma e subtrada aos contextos das vises de mundo, necessrio se faz levar na devida conta tais conhecimentos preliminares.287

O outro ganho que a neutralizao moral do princpio do discurso impede a assuno irrealista de que somente na estrutura da linguagem esteja a motivao necessria para os indivduos assumirem um ponto de vista moral. Com uma genealogia dos motivos histricos que direcionam os indivduos a buscarem uma resoluo de conflitos levando em considerao regras que se assemelham ao contedo expresso em (U), possvel a Habermas oferecer uma soluo que concilie o universalismo de Kant e o historicismo de Hegel. Habermas sempre buscou demonstrar que sua teoria da racionalidade e a tica do discurso eram capazes de realizar essa conciliao.288 Contudo, do nosso ponto de vista, pelo menos no que diz respeito tica do discurso ela acabava tendendo sempre de modo mais forte para o lado kantiano. S mais tarde Habermas equilibrou os dois lados ao traar uma genealogia das condies histricas necessrias para a adoo do universalismo moral, e, por conseguinte, necessrias para o advento de uma teoria que fundamenta (U).289

HABERMAS, ENR, 2007, p. 103. Cf. HABERMAS, PPM, 2002, p. 178. O conceito de razo construdo sobre os pressupostos da atividade voltada ao entendimento livra-nos do dilema de ter que escolher entre Kant ou Hegel. 289 Habermas realiza essa genealogia no texto Uma viso genealgica do teor cognitivo da moral que se encontra na coletnea de ensaios A incluso do outro.
288

287

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CONSIDERAES FINAIS

Depois de expormos nossa proposta, isto , reconstruir o pensamento de Habermas a fim de identificarmos uma superao do pensamento metafsico, nos possvel indicar de maneira mais clara o significado dessa superao.

A palavra alem berwindung geralmente traduzida para o portugus como superao. Entretanto, o que chamamos aqui de superao talvez se aproxime mais do contedo semntico da palavra alem Aufhebung.290 Tal termo, capaz de sintetizar o cerne do pensamento hegeliano, deriva do verbo aufheben que significa tanto negar, conservar e elevar.

O programa habermasiano de superao do pensamento metafsico se configura como uma negao, superar negar. Habermas quer fundamentar uma filosofia poltica que negue os pressupostos do pensamento metafsico (seja ele ontolgico ou subjetivista) que apresentamos no primeiro captulo.

Por outro lado, a superao de Habermas tambm conservar algo do pensamento metafsico. Superar tambm conservar. Diante disso Habermas absorve as principais questes formuladas da filosofia poltica tradicional, isto , metafsica. Alm disso ele herda os conceitos basilares das teorias liberal e republicana que fazem parte do pensamento metafsico. Superar no saltar para fora da histria de um erro dando origem a um novo comeo. H toda uma tradio filosfica que conservada no programa habermasiano de superao do pensamento metafsico.

Podemos dizer que superar tambm elevar. Isto porque a superao do pensamento metafsico realizada por Habermas fundamenta uma nova perspectiva mais apropriada para se responder questes da filosofia poltica, perspectiva essa capaz de se esquivar dos motivos de crise do paradigma metafsico. Alm disso, ela capaz de produzir snteses de pontos de vista aparentemente inconciliveis, como o republicanismo e o liberalismo, fazendo estas teorias

Embora seja possvel encontrar casos em que a palavra Aufhebung traduzida para o portugus por superao, no contexto das obras de Hegel tal palavra geralmente substituda pelo neologismo suprassuno. O uso desse neologismo decorre do fato de no termos nenhuma palavra na lngua portuguesa que abarque essa multiplicidade de sentidos. A palavra superao que aqui usamos, por exemplo, pode representar uma negao ou uma elevao, entretanto dificilmente representar uma conservao. Deste modo, quando usamos essa palavra (superao) no contexto de nosso trabalho reportamos com ela a uma gama maior de significados.

290

137

que no tinham nada o que dizer uma a outra contribuam conjuntamente para uma abordagem mais sbria de problemas impostos pela modernidade. Problemas estes j antigos como: os limites da liberdade de expresso, a regulamentao do mercado e o convvio entre diversas religies. Ou at mesmo problemas mais recentes como o controle sobre o desenvolvimento das pesquisas biogenticas.

Embora possamos identificar no pensamento de Habermas uma sofisticada e coerente filosofia poltica que elabora uma superao do pensamento metafsico, h no nosso tempo uma crescente desconfiana em relao a teorias polticas de carter normativo. Os rtulos de idealista, indiferente realidade, ou at mesmo autoritria, so indiscriminadamente aplicados a esse tipo de abordagem que busca delimitar alguns parmetros normativos.

Na Dialtica negativa Adorno enfatiza que o pensamento para ser verdadeiro deve pensar contra si mesmo. Se ele no se mede pelo que h de mais exterior e que escapa ao conceito, ento ele de antemo marcado pela msica de acompanhamento com a qual os SS adoravam encobrir os gritos de suas vtimas.291 Habermas no esqueceu essa lio do seu professor. Embora sua filosofia poltica trace um programa normativo ele no se mantm indiferente ao momento negativo, aos obstculos que constituem antteses ao seu programa. O prefcio de Facticidade e Validade chama a ateno dos leitores para isso, no entanto, ele no v motivos para uma postura derrotista. O filsofo diz o seguinte:
No me iludo sobre os problemas e os estados de nimo provocados por nossa situao. Todavia, estados de nimo e filosofias de estados de nimo melanclicos no conseguem justificar o abandono derrotista dos contedos radicais do Estado democrtico de direito; eu proponho, inclusive, um novo modo de ler esses contedos, mais apropriado s circunstncias de uma sociedade complexa. Caso contrrio, eu deveria escolher um outro gnero literrio talvez o do dirio de um escritor helenista preocupado apenas em documentar para a posteridade as promessas no cumpridas de sua cultura decadente.292

Mesmo Habermas no se mantendo indiferente aos elementos que vo contra o projeto democrtico, no considera que a melhor soluo seja assumir uma atitude deflacionria, isto , radicalizar a crtica at negao total de qualquer relevncia de um Estado democrtico de direito. Preservar os contedos radicais do Estado democrtico de direito preservar as noes de direitos fundamentais, soberania popular, publicidade do poder, dentre outras.
291 292

ADORNO, 2009, p. 302. HABERMAS, FV I, 2003, p. 14.

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A ideia de um escritor helenista que apenas quer registrar as promessas no cumpridas de sua cultura decadente uma clara aluso a Heidegger. Mas, o que se quer pr em evidncia com essa aluso o tipo de empreendimento que busca realizar uma crtica total da razo. Para Habermas, uma crtica total da razo pode andar lado a lado com um conservadorismo que busca invalidar os fundamentos do Estado democrtico de direito e o programa do esclarecimento. Ela tambm favorece as teorias relativistas e o positivismo jurdico.

Acreditamos que nas sociedades ocidentalizadas cada vez mais os imperativos positivistas e relativistas penetram na esfera do mundo da vida, se tornando uma espcie de saber intuitivo dos indivduos. H um mar de contingncias que arrasta tudo que universal. A racionalidade do agir comunicativo aparece como a negatividade da universalidade da contingncia. Ela a casca flutuante no mar das contingncias.

O apelo a uma universalidade fraca a partir de onde possvel fundamentar o Estado democrtico de direito acaba por resguardar as prprias contingncias. Pois, se os diferentes no reconhecem ao menos um mnimo de normas universais que permitam a eles continuarem sendo diferentes, a prpria diferena acaba desaparecendo. Um grupo subjuga o outro e com a extino das diferenas (encoberta por uma defesa da diferena) o que era contingente se torna necessrio.

A atualidade histrica do projeto de Habermas no diz respeito somente a uma Europa onde um pluralismo de vises de mundo precisam se estabilizar para que a xenofobia e o fundamentalismo religioso e poltico no extermine de vez o programa do esclarecimento. Todas as sociedades que passaram pelo processo de desintegrao da eticidade tradicional e que no so mais capazes de criar uma unidade poltica atravs da religio precisam encontrar outra fonte de legitimidade para o asseguramento de normas que possibilitem uma integrao social no baseada na violncia.

Perante esse quadro, o questionamento acerca da eficcia prtica de uma teoria poltica normativa vem tambm tona. Alis, esse tipo de questionamento parece sempre perseguir a filosofia. Como observa Habermas,
dvidas a respeito do sentido da filosofia e da legitimidade de sua existncia pertencem prpria filosofia, elas constituem o medium de um pensamento no

139

paralisado, no canalizado. Perguntar se a filosofia pode se tornar prtica questo to antiga quanto a prpria filosofia.293

Habermas reconstri com coerncia o Estado democrtico de direito a partir de um fundamento ps-metafsico, e com isso consegue resolver alguns problemas em que se enredam o republicanismo e o liberalismo. Mas no que diz respeito prtica poltica existente nos Estados de direito, no que essa filosofia poltica pode contribuir? Para respondermos isso, cabe aqui uma pequena digresso.

Durante o sculo XVIII a onda que se levantou com a Revoluo Francesa espalhou um sentimento por toda a Europa: a filosofia se realizava na prtica. As ideias do esclarecimento estavam se efetivando politicamente. Hegel entendia que a Revoluo Francesa havia partido da filosofia294, Robespierre achava que a revoluo resultaria num Estado guiado pela vontade geral, assim como preconizava Rousseau.

Porm, o Terror e todos os eventos que se sucederam depois dele traram a convico de que a filosofia enfim tinha se tornado efetiva. Com isso ocorre uma crescente desconfiana que a filosofia possa se tornar a guia de uma prtica transformadora. O prprio Hegel substitui seu entusiasmo de juventude por um conformismo em relao ineficcia prtica da filosofia.295

Diante desse quadro histrico, podemos dizer que Adorno acerta com preciso quando afirma o seguinte: O juzo sumrio de que ela [filosofia] simplesmente interpretou o mundo e ao mesmo tempo deformada em si pela resignao diante da realidade torna-se um derrotismo da razo depois que a transformao do mundo fracassa.296

HABERMAS, VJ, 2004, p. 313. Sobre a relao entre Revoluo Francesa, Hegel e a realizao prtica da filosofia Cf. HABERMAS, TP, 1987, p. 87-162. 295 O prefcio de sua obra, Princpios da filosofia do direito, mostra claramente essa resignao de Hegel. L o filsofo diz o seguinte: Para dizermos algo mais sobre a pretenso de se ensinar como deve ser o mundo, acrescentaremos que a filosofia chega sempre muito tarde. Como pensamento do mundo, s aparece quando a realidade efetuou e completou o processo da sua formao. O que o conceito ensina mostra-o a histria com a mesma necessidade: na maturidade dos seres que o ideal se ergue em face do real, e depois de ter apreendido o mundo na sua substncia reconstri-o na forma de um imprio de idias [sic]. Quando a filosofia chega com a sua luz crepuscular a um mundo j a anoitecer, quando uma manifestao de vida est prestes a findar. No vem a filosofia para rejuvenescer, mas apenas reconhec-la. Quando as sombras da noite comearam a cair que levanta vo o pssaro de Minerva (HEGEL, 1997, p. XXXIX.). 296 ADORNO, 2009, p. 11.
294

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Esse derrotismo da razo pode servir de desculpa para se descartar qualquer filosofia poltica. Deste modo passa-se a afirmar que tal ideal normativo jamais ser realizado, visto que, a prtica poltica real contraria a teoria. Assim, a pergunta que levantamos anteriormente em que a filosofia poltica de Habermas contribui para a prtica poltica dos Estados democrticos de direito? sumariamente respondida: em nada! No entanto, tal resposta superficial e no aborda a questo com a seriedade que ela merece.

Mostramos em outro momento do nosso trabalho que o prprio Habermas reconhece que filosofias polticas no so capazes de imediatamente transformar a prtica poltica.297 Mas, elas podem se tornar atuais enquanto cnon crtico da prtica poltica factual. Apesar disso, Habermas no quer que sua filosofia poltica se resuma simplesmente em um cnon crtico. Ele nutre a expectativa de que ela oriente a prtica poltica dos Estados democrticos de direito.298 Todavia, ele mantm uma postura sbria em relao a essa expectativa. No se trata de projetar um programa poltico, como fazem os partidos, e julgar que porque ele foi escrito tudo o que est no papel acontecer.

Pensamos que a filosofia poltica de Habermas capaz de contribuir para a prtica poltica dos Estados democrticos de direito no s como cnon crtico. Mas desempenhando uma funo semelhante desempenhada pelas ideias da razo que Kant apresentou na Crtica da razo pura. As ideias da razo, que so Alma, Mundo e Deus, no constituem objetos do conhecimento, mas so princpios heursticos que regulam o conhecimento, fazendo com que se encontre uma unidade cada vez mais ampla entre os fenmenos.299 Para Kant tais ideias
297 298

Cf. no terceiro captulo 5.1. Validade universal e contribuio da filosofia para o projeto democrtico. Cf. o mesmo item do terceiro captulo supracitado 5.1. Validade universal e contribuio da filosofia para o projeto democrtico. 299 H uma passagem marcante na Crtica da razo pura em que Kant explicita a noo de princpio regulativo. L ele mostra como Alma, Mundo e Deus orientam o conhecimento, conduzindo-o a busca de uma unidade cada vez maior entre os fenmenos. Kant diz o seguinte: Em primeiro lugar, seguindo as referidas idias [sic] como princpios, pretendemos conectar (na Psicologia) todos os fenmenos, aes e receptividade da nossa mente com o fio condutor interna como se fosse uma substncia simples existindo permanentemente (pelo menos na vida) com a sua identidade pessoal, ao passo que variam continuamente os seus estados, aos quais os do corpo pertencem s como condies externas. Em segundo lugar (na Cosmologia), temos que perseguir as condies tanto dos fenmenos internos quanto dos fenmenos externos da natureza numa investigao jamais terminvel como se tal srie fosse em si infinita e carente de um elo primeiro ou supremo, apesar de no negarmos que com isso os seus fundamentos primeiros fora dos fenmenos sejam meramente inteligveis; no obstante, jamais devemos inseri-los no contexto das explicaes da natureza; pois de modo algum os conhecemos. Finalmente, e em terceiro lugar, temos que considerar (com respeito Teologia) tudo o que possa pertencer ao contexto da experincia possvel como se esta constitusse uma unidade absoluta, mas completamente dependente e sempre ainda condicionada ao mundo sensvel, e no obstante ao mesmo tempo como se o conjunto de todos os fenmenos (o prprio mundo sensvel) tivesse fora do seu mbito um nico fundamento supremo e totalmente suficiente, a saber, uma razo por assim dizer autnoma, originria e criadora com referncia qual dirigimos o

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esto arraigadas na razo, deste modo os indivduos so impulsionados naturalmente a busca de uma unidade entre os fenmenos. A teoria de Habermas no algo arraigado naturalmente na razo dos cidados do Estado democrtico de direito, mas pode ser tomada como um princpio regulativo.

A filosofia poltica capaz de regular a prtica democrtica por meio dos seus conceitos, orientando a constituio do conhecimento acerca das condies que tornam possvel uma poltica deliberativa. As ideias de nexo interno entre direitos individuais e soberania popular, direito e democracia, valorizao da esfera pblica, podem servir de marcos regulatrios de pequenas iniciativas aqui e acol, que contribuem para uma paulatina efetivao de procedimentos que viabilizam uma poltica deliberativa.

Desse ponto de vista a ideia de uma transformao da prtica pela teoria deflacionada. Perde-se aqui de vista o grande acontecimento em que a filosofia ento se efetiva totalmente na prtica. Enquanto ideia regulativa a filosofia poltica trabalha de maneira mais silenciosa, sem cair no ceticismo cnico que parece comemorar a grande hecatombe, e sem predizer o seu momento de realizao como se fosse o retorno de algum messias. Parafraseando Adorno, podemos dizer que a filosofia, que um dia pareceu ultrapassada, mantm-se viva porque se perdeu o instante de sua realizao.300

uso emprico da nossa razo, na mxima ampliao daquele uso, como se objetos surgissem daquele arqutipo de toda razo (KANT, 1983, p. 332). 300 ADORNO, 2009, p. 11, grifo nosso.

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