CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 11 | P. 33 - 56 | JAN-JUN 2008

A esfera pblica e as lutas por reconhecimento: De Habermas a Honneth*

Olivier Voirol**

RESUMO: O PRESENTE ARTIGO PRETENDE EXAMINAR OS PRINCPIOS QUE SE ENCONTRAM NO FUNDAMENTO DA ANLISE DA ESFERA PBLICA, ANALISAR SEUS ELEMENTOS E DISCUTIR SEUS ALCANCES. DOIS MBITOS DO PROJETO NORMATIVO SERO CONSIDERADOS: A DEFINIO DA AUTONOMIA DO SUJEITO E A ANLISE DOS MECANISMOS DESTRUIDORES DA ESFERA PBLICA. SERO APRESENTADOS, AINDA, CERTOS ASPECTOS E RESULTADOS DO PROJETO DE HABERMAS, QUE PROCURA TRADUZIR SOCIOLGICA E HISTORICAMENTE OS PRINCPIOS DA FILOSOFIA KANTIANA, VINCULANDO-OS AO DIAGNSTICO DA TEORIA CRTICA DA ESCOLA DE FRANKFURT. PALAVRAS-CHAVE: HABERMAS, HONNETH, ESFERA PBLICA, RECONHECIMENTO ABSTRACT: THIS PAPER AIMS

AT EXAMINING THE PRINCIPLES THAT GROUND THE ANALYSIS OF THE PUBLIC SPHERE, ANALYSING ITS

ELEMENTS AND DISCUSSING ITS LIMITS.

TWO AREAS OF THE NORMATIVE PROJECT WILL BE TREATED: THE DEFINITION OF CERTAIN ASPECTS AND RESULTS OF HABERMAS PROJECT OF TRANSLATING BOTH SOCIOLOGICALLY AND HISTORICALLY THE PRINCIPLES OF KANTIAN PHILOSOPHY BINDING THEM TO THE DIAGNOSIS OF THE CRITICAL THEORY OF THE FRANKFURT SCHOOL WILL ALSO BE PRESENTED. KEYWORDS: HABERMAS, HONNETH, PUBLIC SPHERE, RECOGNITION
THE AUTONOMY OF THE SUBJECT AND THE ANALYSIS OF THE MECHANISMS THAT DESTRUCT THE PUBLIC SPHERE.

O conceito de esfera pblica vem ganhando uma importncia cada vez maior no campo das cincias sociais e humanas no decorrer dos ltimos dez anos, como testemunham as obras publicadas e o nmero de pesquisas que se orientaram por essa questo. A abordagem sobre a esfera pblica encontra sua origem, em grande medida, na obra de Habermas publicada em alemo, em 1962, sob o ttulo de Strukturwandel der ffentlichkeit, que mobiliza um quadro de anlise articulado sobre o princpio de publicidade e ancorado nos princpios normativos da filosofia kantiana. A esfera pblica , com efeito, um conceito normativo que no representa somente os acontecimentos em curso nas sociedades democrticas contemporneas, mas incorpora os ideais ancorados nas prticas polticas e nas concepes ticas.1 No
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Ttulo original: Lespace public et les luttes pour reconnaissance: De Habermas Honneth. In: Barril, C.; Carrel, M.; Guerrero, J-C.; Mrquez, A. (orgs.). Le public en action: Usages et limites de la notion despace public en sciences sociales. Paris: LHartmattan, 2003. ** Professor na Universidade de Lausanne. 1 Cf. Qur, L. Agir dans lespace publique. In: Pharo, P., Quere, L (orgs.). Les formes de laction. Paris: Ed. De lEHESS (Raisons pratiques), p. 42.

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presente texto, vamos nos debruar sobre os princpios que se encontram no fundamento da anlise da esfera pblica, examinar seus elementos e avaliar seus limites. Duas dimenses, reveladoras do projeto normativo, sero precisamente consideradas: a definio da autonomia do sujeito e a anlise dos mecanismos destruidores da esfera pblica. Tratar-se- de apresentar certos aspectos e resultados do projeto de Habermas, o qual se esfora por traduzir sociolgica e historicamente os princpios da filosofia kantiana, relacionando-os ao diagnstico da teoria crtica da Escola de Frankfurt. Resulta de seu empreendimento uma teoria complexa da esfera pblica, sob a forma da teoria da ao e da formalizao das condies universais de possibilidade da comunicao social (a pragmtica universal). Entre os crticos dessa abordagem, um lugar particular ser dado aqui a Axel Honneth, que toma distncia diante da teoria habermasiana em relao a dois pontos essenciais: a teoria da linguagem e a questo dos conflitos sociais. Honneth prope uma correo, pelo vis de uma teoria das lutas por reconhecimento, que permite enriquecer a pesquisa sociolgica sobre a esfera pblica.

As origens da teoria da esfera pblica. Enquanto Habermas trabalhava em sua obra Strukturwandel der Offentlichkeit no final dos anos cinqenta, ele tinha em mente o livro Dialtica do esclarecimento, obra redigida por Adorno e Horkheimer durante seu exlio americano.2 Marcada pela experincia histrica do nazismo, pelo surgimento da cultura de massa nos Estados Unidos e pela poltica stalinista na Unio Sovitica, a constatao de Horkheimer e Adorno inapelvel: a razo se transformou em instrumento de dominao; a cultura no visa mais a razo, o Aufklrung, mas a manipulao das massas com a finalidade de propaganda poltica e publicitria; o capitalismo liberal deu lugar ao capitalismo monopolista e o Estado liberal burgus do sculo XIX, ao Estado autoritrio. Podemos dizer em suma
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Horkheimer, M.; Adorno, T. W. La dialetique de la raison. Paris: Gallimard, 1974.

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que, segundo Adorno e Horheimer, a esfera pblica est completamente desintegrada e nenhum dos ideais iluministas sobreviveram no mundo administrado. No h lugar nesse diagnstico para a formao autnoma de uma opinio pblica, e isso sobretudo porque os indivduos, nas sociedades modernas dominadas pela razo instrumental, perderam aquilo que os caracterizava como indivduos, a saber, sua capacidade para formar de maneira autnoma juzos racionais. Eles no passam de frgeis indivduos submetidos sem resistncia s diferentes instncias de poder: a indstria cultural e os partidos fascistas em voga. O jovem Habermas ser fortemente influenciado por esse diagnstico da Escola de Frankfurt.3 Mas o pessimismo de Adorno e Horkheimer em relao ao destino histrico da razo lhe parece certamente excessivo e, sobretudo, incapaz de indicar as orientaes normativas apropriadas para defender o projeto emancipatrio da modernidade. Habermas, ento, tentar reencontrar, na prpria histria, os elementos de um projeto que possa responder ao ideal da razo emancipatria. Ele os encontrou nas estruturas de sociabilidade e de comunicao da burguesia culta do final do sculo XVIII. Desse modo, as prticas das pessoas privadas reunidas em um pblico e que se entretinham com obras da cultura oferecem a base de um modelo de comunicao sem coero entre pessoas livres no uso pblico da razo. O princpio kantiano de publicidade se situa no centro dessa concepo. Ela pode ser sintetizada em trs dimenses principais e supe: em primeiro lugar, que as pessoas privadas faam um uso pblico de sua razo, o que significa
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A questo de saber se a elaborao terica de Habermas ainda permanece ancorada na herana da Teoria crtica da Escola de Frankfurt ou se, ao contrrio, decorre desta de maneira decisiva, foi objeto de interpretaes divergentes. Para alguns, ela implica uma ruptura com o projeto da Teoria crtica englobando principalmente o trabalho do grupo de intelectuais reunidos em torno do Institut fr Sozialforschung dos anos trinta at os setenta (cf. principalmente Bouchindomme, C. Introdution ldition franaise. In: Habermas, J. Morale et communication. Paris: Cerf, 1986, pp. 7-17). Para outros, ela contribuiu para tirar essa tradio terica de suas aporias ao oferecer um projeto emancipatrio pelo vis de uma atitude tanto filosfica ao visar seus prprios fundamentos normativos como sociolgica, pela sua articulao com os saberes positivos das cincias sociais (cf. principalmente Honneth, A. Von Adorno zu Habermas. Zum Gestaltwandel kritischer Gesellschaftstheorie. In: Bon, W.; Honneth, A. (orgs.) Sozialforschung als Kritik. Frankfurt: Suhrkamp, pp. 87-126; Honneth, A. La dynamique sociale du mpris. Do parle une thorie critique de la socit. In: Bouchindhomme, C.; Rochlitz, R. (orgs.) Habermas, la raison, la critique. Paris: Cerf, 1996, pp. 215-38).

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tornar pblicas a uma audincia as razes privadas pensar por si mesmo significa, de qualquer modo, pensar tout haut; em segundo lugar, que as pessoas privadas sejam autnomas, ou seja, segundo Kant, capazes de constituir uma linha de conduta correspondente aos imperativos morais universais, capacidade em que o exerccio verdadeiro exclusivo de pessoas livres (o que significa estar em posse de uma propriedade, pois somente os proprietrios so senhores de si mesmos); em terceiro lugar, que o poder legislativo esteja submetido ao juzo de um pblico que faz um uso pblico de sua razo e seja, por conseguinte, fruto de um consenso pblico. O princpio de publicidade um ideal normativo, uma fico poltica separada dos fatos. Mas, sendo assim, possui um potencial de orientao da ao. O projeto de Habermas consiste em se apoiar sobre esse princpio para construir seu prprio quadro de anlise da esfera pblica. Assim, a anlise das mutaes estruturais da esfera pblica se encontra marcada por esse empreendimento de traduo sociolgica de uma categoria filosfica e visa uma anlise detalhada de sua transformao histrica. Desse modo, Habermas mostra que na poca do Esclarecimento as trs dimenses prprias do princpio kantiano de publicidade se concretizaram nas estruturas sociais historicamente identificveis. Primeiramente, nos espaos de sociabilidade burguesa, em que pessoas privadas se reuniam em um pblico fazendo um uso pblico de sua razo, se constitui uma opinio pblica que o produto de um processo de deliberao orientada pelo princpio do melhor argumento e pela busca comum de consenso. Em segundo lugar, as pessoas privadas constituindo essa esfera pblica se beneficiam de uma autonomia individual fundada na estrutura da famlia burguesa, nos seus modos de socializao e em sua relao com a propriedade privada. Em terceiro lugar, as decises do poder poltico so submetidas deliberao crtica e no decorrem das instncias sagradas do poder, tais como a religio ou a instituio real, o que supe uma crtica da poltica do segredo e a realizao do princpio da soberania democrtica. Apoiando-se sobre o princpio de publicidade e mostrando em que este ltimo pode ser traduzido na histria como um princpio normativo de orientao prtica no centro de esferas sociais especfi-

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cas, Habemas capaz de identificar uma esfera de emancipao na histria, l onde Adorno e Horkheimer tinham visto a dominao crescente da racionalidade instrumental. Mas neste ponto Habermas no est to longe de seus mestres, pois retoma suas teses fundamentais, esforando-se na tentativa de historiciz-las. Nesse sentido, no de espantar que encontremos, em Mudana estrutural da esfera pblica, os motivos principais desenvolvidos por Adorno e Horkheimer: declnio do capitalismo liberal em face do capitalismo monopolista, desestruturao da famlia burguesa, progresso do mundo administrado, racionalizao estatal, etc. A fase de declnio da esfera pblica, marcada pela transformao da publicidade crtica em publicidade manipuladora, pela criao da mercantilizao da cultura, pela perda de autonomia individual e pelo declnio do indivduo so os temas centrais do diagnstico dos membros da Escola de Frankfurt em relao evoluo das sociedades modernas. O princpio da dominao da racionalidade instrumental aparece como o peso negativo presente na origem do declnio da esfera pblica, ainda que o princpio kantiano de publicidade aparea, desde as primeiras pesquisas de Habermas, como ncleo normativo no fundamento de sua teoria. A contribuio decisiva de Habermas consiste em ter tentado historicizar e sociologizar o princpio de publicidade e as teses da Dialtica do esclarecimento, em torn-los frteis para os historiadores e socilogos e oferecer uma anlise crtica fundada filosoficamente sobre os princpios normativos assumidos como tais.

A reformulao da teoria da esfera pblica na pragmtica universal A partir de ento, a obra de Habermas ganhou em complexidade, ainda que o edifcio terico continue repousando sobre os fundamentos kantianos utilizados. Assim, no prefcio reedio de Mudana estrutural da esfera pblica, Habermas sublinha:
Depois desse perodo de elaborao, nos anos cinqenta e no incio dos anos sessenta, as pesquisas e as questes tericas evidentemente se modificaram... Finalmente minha prpria teo-

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ria se modificou, claro que menos nos seus traos principais do que em seu grau de complexidade.4

Os desenvolvimentos seguintes podem ser vistos como uma reformulao da teoria da esfera pblica. A reformulao de seu projeto fundador faz apelo certamente a um aparato conceitual novo. Em primeiro lugar, Habermas opera uma diferenciao entre interao e trabalho, entre uma ao prtico-moral e comunicacional e uma ao instrumental de matriz tcnica sobre o mundo.5 Uma tal diferenciao da ao ser desenvolvida de maneira mais complexa na Teoria da ao comunicativa com as noes de sistema e mundo da vida. A racionalidade instrumental, que acompanha a dominao tcnica sobre o mundo, no aparece mais desde ento como a nica forma de racionalidade: uma racionalidade est em curso nos atos de comunicao da vida cotidiana.6 Uma tal diferenciao comporta uma dupla vantagem. De um lado, ela autoriza Habermas a ver a obra da razo emancipatria nos atos comunicativos cotidianos o que no era possvel na verso anterior da Teoria crtica, segundo a qual a racionalidade instrumental, caracterizada pelo empreendimento do capitalismo e da administrao tcnica, passava por cima do universo dos atos comunicativos e, de outro lado, ela permite identificar na atividade prtica em curso uma esfera comunicativa que responde ao princpio kantiano de publicidade.7 Semelhantemente a Kant, preocupado em atualizar as condies de expresso pblica dos juzos, Habermas se esfora em identificar as condies prticas e universais do entendimento comunicativo. Isso ser chamado por ele de pragmtica universal, a qual parte do seguinte
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Habermas, J. Lespace public trente ans aprs. In: _____. Lespace public. Arqueologie de la publicit come dimension constitutive de la socit bourgeosie. Paris: Payot, 1993, p. II. 5 Cf. Habermas, J. La technique et la science comme ideologie. Paris: Gallimard, 1973. 6 Cf. Habermas, J. Thorie de lagir communicationnel. Paris: Fayard, 1987. 7 Notamos que Habermas abandona a crtica imanente que consistia em fundar os princpios da crtica na realidade histrica (cf. Mudana estrutural da esfera pblica) em detrimento da crtica transcendente (cf. a tica do discurso) que consiste em fundar os princpios da crtica nos pressupostos universais e incontornveis da atividade comunicativa. Habermas se apia agora sobre as condies prticas do entendimento comunicativo no centro das esferas do discurso. Um tal deslocamento foi notado por certas crticas formuladas por Honneth em relao sua teoria.

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questionamento: como possvel que o uso da linguagem leve compreenso mtua? Pragmtica porque Habermas se debrua sobre as regras em uso, sobre os modos de utilizao da linguagem na comunicao corrente, a saber, a linguagem tal como ela ocorre, tal como se realiza e age no mundo. Essa pragmtica pretende ser universal porque seus sistemas de regras estruturam inevitavelmente toda a situao da comunicao. Habermas defende assim o projeto de uma pragmtica formal universal, e isso significa que ele capaz de transcender de forma apropriada as culturas e as pocas. Ele enuncia seu projeto nos seguintes termos:
tarefa da pragmtica universal reparar e reconstruir as condies de possibilidade universais do entendimento mtuo. Em outros contextos, fala-se tambm de pressuposies universais da comunicao; de minha parte, prefiro falar das pressuposies universais da atividade comunicativa, pois tomo por fundamental o tipo de atividade que busca o entendimento mtuo.8

Nesse projeto de reconstruo das condies gerais de xito dos atos lingsticos, Habermas coloca em evidncia as modalidades de validade das prticas comunicativas, reagrupadas sob quatro universos pragmticos situados no pano de fundo de todo ato da linguagem (a inteligibilidade, a verdade, a sinceridade e a conformidade situao). Habermas supe, sobretudo, que por meio da linguagem um consenso universal pode ser alcanado sem o exerccio da coero, de tal modo que a linguagem pressupe inevitavelmente o consenso e uma ordem coletiva ideal. Em sua reformulao da segunda dimenso do princpio de publicidade, sobre a questo da autonomia individual, Habermas renunciou completamente ao modelo psicanaltico prprio das pesquisas dos membros da primeira gerao da Escola de Frankfurt e que ainda estava fortemente presente em seus primeiros trabalhos sobre a esfera pblica. O acesso autonomia no est mais ligado s condies econ8

Habermas, J. Logique des sciences sociales et autres essais. Paris: P.U.F., 1987, p. 392.

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micas ou s disposies subjetivas adquiridas no decorrer do processo de socializao no seio da famlia burguesa. A autonomia no remete mais ao foro interior, s competncias puramente subjetivas ou monolgicas, mas a um processo dialgico em que as normas e as interpretaes so submetidas deliberao. Ela remete capacidade de reflexo das pessoas sobre suas prprias preferncias, suas perspectivas de ao, sobre o peso de suas conseqncias do ponto de vista daquelas e daqueles que so afetados. A autonomia surge, em outros termos, da aquisio das competncias comunicativas: uma pessoa autnoma desde que disponha das competncias comunicativas necessrias para participar em um processo de deliberao racional, desde que seja capaz de tomar parte em uma argumentao reflexiva e pblica apoiada sobre uma avaliao dos enunciados normativos com base em um ponto de vista moral dialgico e supostamente descentrado.9 Enfim, em relao terceira dimenso do projeto kantiano, aquela do consenso pblico, as modificaes realizadas implicam renunciar ao conceito de totalidade que caracterizava a primeira teoria da esfera pblica em proveito de uma conceitualizao da complexidade social inspirada pela teoria dos sistemas. Em Mudana estrutural da esfera pblica, a anlise da transformao estrutural da esfera pblica foi marcada pelo princpio da auto-organizao da sociedade: a administrao de toda a sociedade por ela mesma por meio da submisso do conjunto de seus domnios de atividade compreendendo aquele da reproduo econmica legislao que emana da vontade coletiva. Em seus trabalhos posteriores, Habermas relativiza seu modelo de uma sociedade que age sobre si mesma em proveito de uma teoria da diferenciao funcional do mundo social orientado por uma concepo da complexidade sistmica.10 O sistema econmico regulado pelo mercado, de um lado, e o sistema administrativo regulado pelo poder, de outro lado, segundo Habermas, no podem ser afetados em sua totalidade pelo processo de formao democrtica da vontade sem que a eficcia da reproduo social seja colocada em perigo. Em Direito e democracia, Habermas introduz o conceito de poder comunicativo, que

Cf. Mahoney, J. Honneths ethical theory of recognition. In: International Studies in Philosophy, 31 (1), pp. 99-110. 10 Cf. Habermas, J. Thorie de lagir communicationnel.

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reformula a idia kantiana de um poder legislativo submetido ao processo de validao da coletividade.11 A mediao entre sociedade e Estado, que no livro Mudana estrutural da esfera pblica repousava sobre o uso da razo de pessoas privadas reunidas em um pblico, assim retraduzida nos termos de um processo de institucionalizao dos processos comunicativos do mundo da vida nas estruturas jurdicas do Estado democrtico de direito. Segundo essa concepo, o funcionamento do sistema administrativo se beneficia de uma grande autonomia em relao aos processos civis de comunicao, mas ele deve poder ser submetido a qualquer momento s redefinies propostas pela cooperao comunicativa que se manifesta no cerne da sociedade civil. Na sua reformulao da teoria da esfera pblica, Habermas renovou igualmente a anlise dos mecanismos destruidores das dinmicas de constituio de espaos de deliberao. Ele no mais analisa esses processos em termos de um declnio histrico progressivo, mas em termos de tendncias que surgem no presente. Os imperativos funcionais da economia e os processos de imposio do poder que, aos olhos de Habermas, aparecem como inevitveis considerando-se a diferenciao estrutural das sociedade modernas ameaam o universo do entendimento comunicativo atravs da extenso de sua esfera de influncia.12 Eles causam sistematicamente um curto-circuito nas esferas de ao estruturadas pelo entendimento lingstico, enfraquecendo progressivamente as formas de coordenao baseadas na linguagem e sua capacidade de estruturar o mundo da vida social. Um tal processo de extenso das esferas de ao instrumental estreita o acordo obtido pela linguagem e ameaa assim sufocar os processos pblicos de formao democrtica da vontade. isso que Habermas chama de colonizao do mundo da vida.

Crticas em relao a Habermas A construo terica de Habermas suscitou numerosas discus-

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Cf. Habermas, J. Droit et dmocratie. Entre faits et normes. Paris: Gallimard, 1996. Cf. Habermas, J. Thorie de lagir communicationnel.

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ses e foi objeto de mltiplas objees, advindas tanto da filosofia como das cincias sociais e das disciplinas histricas.13 Sem pretender dar conta da totalidade dessas crticas, possvel destacar algumas tendncias argumentativas gerais. Desse modo, podemos reunir uma primeira srie de crticas que se inserem na dimenso factual da anlise. Os trabalhos dos historiadores colocam em evidncia o fato de que as anlises de Habermas tendem a supervalorizar o grau de efetividade do princpio de publicidade na poca do Esclarecimento.14 Habermas respondeu a seus crticos em seu novo prefcio reedio de Strukturwandel der ffentlichkeit, reconhecendo a pertinncia dessas objees e a necessidade de uma reformulao da anlise tendo por referncia os saberes histricos desenvolvidos posteriormente.15 Outros trabalhos, principalmente em sociologia e cincia poltica, procuram operacionalizar empiricamente o conceito de esfera pblica. Eles privilegiam uma abordagem centrada nos repertrios desse discurso pblico, nos regimes de justificao e nas constries discursivas a que se submetem os atores para ascender inteligibilidade pblica. A visibilidade pblica necessita de procedimentos moldados forma da comunicao, supondo o domnio dos recursos argumentativos que possam mobilizar uma multiplicidade de operaes de categorizao e tipificao. Esse tipo de abordagem da esfera pblica se concentra na emergncia de formas inditas de debate social e atribui uma maior importncia aos registros das expresses habitualmente desconsideradas como discurso poltico, tais como o registro da emoo e dos afetos ou aquele das experincias vividas. Uma tal perspectiva, ao dar ateno pluralidade dos espaos de argumentao, supe uma modificao na acepo emprica da noo de esfera pblica e uma ruptura com uma concepo homognea e unificada dessa noo.16

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Cf. Honneth, A.; Jonas, H. (orgs.) Communicative action. Essays on Jrgen Habermass The theory of communicative action. Cambridge: Polity Press, 1991; Calhoun, C. (org.). Habermas and the public sphere. Cambridge: MIT Press, 1992. 14 Calhoun, C. (org.) Habermas and the public sphere; Bernan, R.; Hohendal, P. U.; Kenkel, K.; Strum, A. ffentlichkeit. Geschichte eines kritischen Begriffs. Stuttgart: J. B. Metzler, 2000. 15 Habermas, J. Lespace public trente ans aprs. 16 Franois, B.; Neveu, E. (orgs.) Espaces publiques mosaiques: acteurs, arnes et rhtoriques ds dbats publics contemporains. Rennes: Presse universitaires de Rennes, 1999.

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A esse tipo de reformulao crtica preciso sem dvida acrescentar aquelas crticas que questionam a idealizao do modelo habermasiano da esfera pblica e seus pressupostos, ou seja, a possibilidade igual para todas e todos de participar de uma deliberao coletiva. A observao mais elementar de uma situao de comunicao coloca em evidncia a desigual participao em uma deliberao, o desequilbrio na expresso dos pontos de vista, os processos de imposio das opinies, a recusa do acesso esfera de discusso, a dominao lingstica ou ainda a posse desigual dos recursos simblicos indispensveis para a argumentao pblica. Tais constataes invalidariam, segundo os crticos, o modelo de esfera pblica. Habermas responde a esses argumentos dizendo que o princpio de publicidade seria uma fico poltica e que, mesmo se restam dvidas quanto sua realizao efetiva, o princpio orienta as prticas sociais e inspira as reivindicaes polticas e, desse modo, moldou e continua a moldar a instituio da esfera pblica. Uma segunda categoria de crticas se concentra mais diretamente no prprio modelo de esfera pblica em Habermas e procura discutir os elementos relativos base normativa sobre a qual aquele se apia. Trs tipos de argumentos podem ser desenvolvidos nesse caso. Primeiro, a teoria da esfera pblica no permite pensar a diversidade das formas de vida social. A idia da razo comunicativa e da pragmtica universal tende a excluir toda pessoa ou todo grupo social que no se conforma a essa razo e despreza as regras institucionais da argumentao pblica. Os participantes do dilogo devem pressupor um sistema moral implcito do discurso. Se sua definio no universalmente compartilhada, muito menos o so aquelas competncias que ele requer. Ao fundar sua teoria sobre uma tal concepo de comunicao, Habermas no chega a conceber a multiplicidade social da esfera pblica os pblicos dentro do pblico e corre o risco de ratificar, na teoria, a excluso efetiva de grupos sociais ou de categorias sociais dominadas, como as mulheres, a classe trabalhadora ou as minorias culturais. A excluso das mulheres e aquela da classe trabalhadora aparecem, em certas crticas, como constitutiva da esfera pblica burguesa, a qual exerce, por conseguinte, um papel repressivo.17 Em se-

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Cf. Fraser, N. Rethinking the public sphere: a contribution to the critique of actual

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gundo lugar, a teoria habermasiana da esfera pblica, fundada em um ideal de comunicao sem dominao nem relaes de poder, nos obriga a pressupor a capacidade dos atores sociais de colocar os conflitos entre parnteses na prtica discursiva. O processo pblico de argumentao s pode ser concebido como j emancipado em face da dominao e como uma realizao prtica do consenso pela linguagem.18 Em terceiro lugar, na concepo habermasiana da interao social, os atores sociais so concebidos como se, antes de qualquer coisa, fossem portadores de pretenses de validade, ou seja, como atores abstratos e desencarnados e no como pessoas dotadas de um corpo e permanentemente formando sua identidade. A concepo exclusivamente lingstica de esfera pblica favorece o esquecimento da corporeidade e da experincia social, principalmente aquela demandada pela emergncia dos contra-pblicos que do lugar a experincias inditas de real autoorganizao poltica e escapam ao princpio de valorizao mercantil.19 As trs criticas da teoria habermasiana aqui consideradas levam sem dvida a uma reformulao profunda do modelo de esfera pblica. Os trabalhos realizados por Axel Honneth sintetizam de maneira convincente essas trs crticas, retrabalhando-as no cerne de uma concepo articulada sobre o conceito de reconhecimento. A crtica formulada por Honneth apresenta um interesse particular, pois conduz a uma concepo modificada de esfera pblica, embora permanea inscrita no quadro terico desenvolvido por Habermas.

A teoria das lutas por reconhecimento Como aluno de Habermas, Axel Honneth discutiu amplamente sua obra e, em certos aspectos, passou-a no pente-fino da crtica. Con-

existing democracy. In: Calhoun, C. (org.) Habermas and the public sphere; Negt, O.; Kluge, A. ffentlichkeit und Erfahrung. Zur Organisationsanalyse von brgelicher und proletariatischer ffentlichkeit. Frankfurt: Suhramp, 1972. 18 Cf. Dean, J. Civil society: beyond the public sphere. In: Rasmussen, D. M. (org.) Handbook of critical theory. Oxford: Blackwell Publishers, 1996, pp. 220-4. 19 Cf. Negt, O.; Kluge, A. ffentlichkeit und Erfahrung. Zur Organisationsanalyse von brgelicher und proletariatischer ffentlichkeit.

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trariamente a Habermas, que inscreve sua concepo de esfera pblica no modelo kantiano, Honneth se inspira essencialmente em Hegel e na sua concepo de reconhecimento.20 Trs distanciamentos sero considerados aqui: a crtica, inicialmente, de um mundo da vida sem relaes de poder; a introduo, por conseguinte, de um modelo de luta social na teoria da esfera pblica; e, por fim, a crtica do modo de anlise das ameaas que pesam sobre a esfera pblica contempornea as tendncias patolgicas das sociedades capitalistas contemporneas. A pragmtica universal parece problemtica aos olhos de Honneth, que formula muitas objees. Inicialmente, ela parece abstrata e considera muito pouco a experincia moral por que passam os atores sociais no momento de sua participao na dinmica pblica. Em um processo de deliberao, os atores sociais no levantam somente de maneira discursiva pretenses de validade, mas formulam expectativas de reconhecimento.21 O participante espera no apenas que seus enunciados encontrem lugar no processo de argumentao, mas tambm que toda sua pessoa seja considerada de maneira positiva. Em outros termos, o acesso a uma dinmica pblica de argumentao supe, alm do domnio das regras de interao e das competncias comunicativas concomitantes, uma relao positiva do sujeito consigo mesmo e com o outro, sem a qual as bases elementares para garantir a plena participao na esfera pblica no so asseguradas. A relao consigo mesmo uma construo social que toma forma nas relaes do sujeito com um outro: na ao do outro em relao a si mesmo que o sujeito toma conscincia de seu prprio valor e faz a experincia do reconhecimento mas se confronta tambm potencialmente com sua prpria vulnerabilidade e com a experincia da negao do reconhecimento e do desrespeito social.22 A relao intersubjetiva tematizada no quadro de uma teoria do reconhecimento supe uma definio alargada da

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Cf. Honneth, A. Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Gramatyk sozialer Konflikte. Frankfurt: Suhrkamp, 1992. 21 Cf. Honneth, A. La dynamique sociale du mpris. Do parle une thorie critique de la socit. 22 Cf. Renault, E. Mpris social. thique et politique de la reconnaisannce. Bgles: Ed. Du Passant, 2000.

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interao que no se funda somente sobre uma teoria da linguagem, mas integra elementos como a corporeidade e as pretenses morais de reconhecimento adquiridas no decorrer do processo de socializao. Honneth amplia assim o quadro de anlise habermasiana, centrado nos procedimentos e nas competncias comunicativas, para as condies intersubjetivas do reconhecimento, constitutivas da aquisio e da atualizao das competncias lingsticas. O processo de socializao que torna possvel a relao positiva do sujeito consigo mesmo excede a interao lingstica e supe uma teoria da comunicao integrando as dimenses extra-lingusticas e as expectativas morais. Conseqentemente, as condies comunicativas do entendimento sem coero evidenciadas pela pragmtica universal no esgotam o conjunto de condies da interao social, uma vez que as expectativas normativas que os sujeitos associam ao engajamento nas relaes de comunicao esto ligadas s pretenses de reconhecimento social. A autonomia do sujeito no poder, portanto, ser assegurada simplesmente pela aquisio de competncias comunicativas e pela capacidade de participar em uma argumentao reflexiva e pblica. Ela se constitui, segundo Honneth, por um senso de integridade que o sujeito possui em relao a si prprio, que se co-constri nas relaes comunicativas lingsticas e extra-lingusticas e que supe, por sua vez, o reconhecimento por parte do outro e uma capacidade de afirmar sua prpria especificidade. Honneth retoma assim, a seu modo, a abordagem da constituio do si segundo um processo de ajustamento s disposies do outro desenvolvido por George Herbert Mead.23 O processo de formao da individualidade visto por este como produto de uma tenso entre uma experincia consciente do me e o surgimento inconsciente do eu. O eu remete parte incontrolada que se exprime de maneira impulsiva sem uma atividade reflexiva do sujeito; ele precede o horizonte de conscincia que o sujeito tem de si mesmo e de seus parceiros de interao e se revela como um reservatrio de impulsos de onde emerge uma ao criativa no submetida objetivao. Ao contrrio, o me remete constituio consciente do sujeito e sua capacidade de se
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Cf. Mead, G. Lesprit, le soi et la socit. Paris: PUF, 1963.

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tomar por objeto graas sua faculdade de se colocar no lugar do outro. O me, que se constitui assim na interao e na linguagem, corresponde imagem formada a partir da perspectiva dos interlocutores e traduz o fato de que o indivduo chega conscincia de si na medida em que adota a perspectiva do outro. Para Honneth, uma tal distino permite, por sua vez, dar conta da singularidade dos sujeitos sociais e do carter intersubjetivo do processo de individuao. A singularidade do sujeito depende, portanto, das estruturas intersubjetivas e das relaes de reconhecimento, pois permite assegurar que encontremos no outro e na coletividade, nos diferentes nveis da estrutura do reconhecimento, o respeito social constitutivo de uma relao positiva do sujeito consigo prprio. A concepo de autonomia do sujeito, constitutiva da dinmica da esfera pblica, se encontra portanto modificada em relao quela de Habermas: passamos de uma concepo centrada na competncia comunicativa para uma concepo centrada na integridade de si. O exerccio do desrespeito social que implica, por exemplo, a violncia psquica, a excluso da coletividade poltica, a humilhao pblica, tem implicaes negativas sobre a construo de si, mas tambm causa graves problemas para a autonomia dos sujeitos e sua capacidade de participar na dinmica da esfera pblica. Segundo Honneth, a pragmtica universal no permite integrar essa experincia do desrespeito e fracassa ao tentar dar conta da riqueza de experincias sociais da vida cotidiana.24 Ela peca, por conseguinte, pelo seu carter abstrato. Seu foco sobre a linguagem a impede de captar as experincias ou as lutas sociais no formuladas segundo princpios morais articulados na linguagem. Ela tambm no chega a dar conta da dinmica das lutas sociais, pois seus motivos no repousam em ofensas s regras implcitas do entendimento comunicativo, mas na ofensa s pretenses de reconhecimento e s convices morais. As motivaes das lutas sociais e formas de resistncias polticas no respondem aos critrios lingsticos formulados pela concepo de esfera pblica teorizada por Habermas, tendendo assim a lhe escapar. De acordo com Honneth, o potencial de

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Cf. Honneth, A. La dynamique sociale du mpris. Do parle une thorie critique de la socit.

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ao moral por parte das classes sociais dominadas no pode entrar no campo de viso da tica do discurso porque suas principais categorias esto muito centradas na dimenso linguisticamente articulada dos princpios morais.25 Honneth toma o exemplo dos grupos sociais dominados e das formas de conflito que no se manifestam imediatamente nas sociedades atuais. Ele parte do princpio de que existem formas mltiplas de morais, diferenciadas e socialmente situadas, mas que a expresso pblica dos sentimentos de injustia se encontra abafada por sutis formas de represso simblica. A formulao dos princpios morais supe a mobilizao dos recursos simblicos e o apelo a uma instncia de abstrao moral que socialmente distribuda.26 Por exemplo, os grupos sociais que participam do poder poltico e econmico so levados, devido sua posio social, a justificar a ordem social da qual retiram seus privilgios. Seus membros desenvolvem assim um sistema de valores estruturado e articulado na linguagem. O acesso formao escolar lhes assegura o domnio sobre os recursos simblicos permitindo a decodificao de suas prprias normas de ao e sua inscrio no cerne de um sistema de valores suplantando as situaes especficas de ao. Por outro lado, os grupos sociais dominados escapam da necessidade de elaborar de maneira estruturada e de justificar as convices morais referentes generalidade da ordem social, fazendo com que sua posio social no os incite nem a uma reelaborao reflexiva nem a uma generalizao lgica dos contedos implcitos de sua prtica. As reivindicaes morais dos grupos dominados tendem a ficar margem das formulaes pblicas de injustia. Seus membros se consideram perfeitamente aptos a tratar os problemas morais de seu entorno imediato de maneira normativamente segura e eticamente refletida. Uma moralidade implcita est operando e deve ser apreendida como uma forma de expresso de injustia social no articulada em uma linguagem sistemtica.27 Uma
25 Honneth, A. The fragmented world of the social. Essays in social and political philosophy. Albany: State University of New York Press, 1995, p. xiv. 26 Cf. Honneth, A. Moralbewutsein und soziale Klassenherschaft. Einige Schwierigkeiten in der Analyse normativer Handlungspotentiale. In: Die zerrissene Welt des Sozialen. Frankfurt: Suhrkamp, 1990, pp. 182-201. 27 Cf. Honneth, A. Das Andere der Gerechtigkeit. Aufstze zur praktischen Philosophie. Frankfurt: Suhrkamp, 2000.

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teoria da esfera pblica que no chega a considerar as experincias no organizadas linguisticamente em um sistema de convices morais explcitas passa ao largo das formas de conflitos no imediatamente visveis na sociedade atual. Diante dos limites da pragmtica universal, Honneth prope um quadro terico que permite a anlise emprica das motivaes morais das lutas sociais.28 O paradigma da comunicao concebido no mais nos termos de uma teoria da linguagem, mas de uma teoria do reconhecimento, permite a passagem de uma teoria do consenso a uma teoria do conflito social.29 A teoria da esfera pblica de Habermas est orientada pelo consenso: os participantes da comunicao enunciam argumentos racionais dirigidos busca de um acordo. Honneth v essa pressuposio do consenso como redutora e critica Habermas, no curso dos anos setenta, por ter tomado o caminho de uma teoria do consenso e da racionalizao. Ele cr que o modelo de interao retirado de Hegel, que Habermas defendia nos anos sessenta, lhe abriria um caminho que permitiria desenvolver uma teoria do conflito, da ao coletiva e das lutas sociais no seio da esfera pblica:
Ao desenvolver a idia de processo de aprendizagem evolutivo de sistemas de ao sociais, nos quais o processo de racionalizao deveria ocorrer de maneira intersubjetiva, ele [Habermas] suspende a alternativa terica [do primeiro modelo da comunicao social] que, em seu segundo modelo de sociedade baseado sobre uma teoria da comunicao, teria um custo muito alto. Em vez de passar imediatamente ao conceito de sistema social, Habermas poderia ter tirado proveito da idia de ao coletiva para evitar a representao equivocada de um sujeito da espcie uniforme. Os processos sociais de aprendizagem, por meio dos quais as sociedades se desenvolvem, no se caracterizariam por

28 29

Cf. Honneth, A. Kampf um Anerkennung. Cf. Iser, M. Kommunikation oder Anerkennung als Paradigma Kritischer Theorie? ber Differenzen der Gesellschaftskritik bei Jrgen Habermas und Axel Honneth. Diplomarbeit, Freie Universitt Berlin; Cusset, Y. Lutte sociale et thique de la discussion. In: Actuel Marx, 25, pp. 123-35.

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um macro-sujeito nem por sistemas de ao annimos, mas por experincias especficas de grupos sociais trabalhadas de maneira comunicativa e que levam historicamente s novas convices e concepes. Uma tal perspectiva terica permitiria interpretar o processo de racionalizao como um processo no qual os grupos sociais lutam para dar forma s instituies sociais e [as desenvolver]. Ao mesmo tempo, atribuiramos um papel prtico decisivo no processo de reproduo das sociedades s orientaes das aes e aos valores sociais ligados aos grupos sociais.30

Portanto, retomada desse programa, deixado prematuramente em aberto por Habermas, que Honneth encontra-se comprometido, ou seja, ao desenvolvimento de uma concepo de lutas sociais no ancoradas em uma definio estratgica da ao e das motivaes do conflito.31 Ao propor uma teoria no instrumental do conflito, que escapa do modelo da teoria da escolha racional, ele evita reduzir a questo da luta ao agir estratgico, tal como aconteceria com Habermas. A teoria do conflito desenvolvida por Honneth se insere no cerne de sua discusso sobre esfera pblica. A dinmica da esfera pblica aparece como resultado das lutas sociais causadas por motivos normativos e por reivindicaes de reconhecimento. As lutas sociais se desenvolvem na medida em que os indivduos ou grupos sociais se sentem lesados nas suas expectativas de reconhecimento. A estrutura da atividade comunicativa se funda sobre uma infra-estrutura normativa constituda por tais expectativas de reconhecimento. A experincia do desrespeito significa a decepo em relao a essas expectativas e desperta sentimentos morais tais como a clera, a revolta, a indignao, o sentimento de injustia, a desonra, etc. A ameaa que recai sobre a relao do sujeito consigo mesmo e a experincia da desvalorizao resultante do desrespeito social levam os atores sociais luta social, tematizada sob a forma da luta por reconhecimento.

30

Honneth, A. Habermas Theorie der Gesellschaft: Eine kommunikationstheoretische Transformation der Dialektik der Aufklrung. In: _____. Kritik der Macht. Reflexionstufen einer kritischen Gesellschafstheorie. Frankfurt: Suhrkamp, 1986, pp. 313-4. 31 Cf. Honneth, A. Kampf um Anerkennung.

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Honneth no recorre a um quadro de anlise que mobiliza uma definio intrumental da ao e desenvolve uma concepo prpria de mecanismos de decomposio da esfera pblica. No h um domnio universal da razo instrumental como em Adorno e Horkheimer, nem uma colonizao do mundo da vida como em Habermas. Formulada em termos de colonizao do mundo da vida, a anlise das ameaas que recaem sobre a esfera pblica contempornea parece levar a um caminho equivocado na medida em que se utiliza de duas esferas de interao social desprovidas de mediao e reguladas de maneira interna pelos processos especficos e exclusivos um mundo da vida desprovido das relaes de poder e um sistema caracterizado unicamente pela dominao.32 Um tal distanciamento em relao a Habermas leva Honneth a uma outra anlise das formas de declnio da esfera pblica contempornea e nos convida a pensar sobre a infra-estrutura do reconhecimento na sociedade contempornea:
necessrio que o ponto de vista do diagnstico histrico seja modificado em relao abordagem habermasiana. No so mais as tenses entre sistema e mundo da vida que devem ser colocadas no centro, mas as causas sociais responsveis pela violao sistemtica das condies de reconhecimento.33

As potencialidades de uma deliberao pblica so ameaadas quando as condies de uma relao positiva dos sujeitos em referencia a si prprios, e, portanto, seu acesso autonomia, no so mais preenchidas. A expectativa de reconhecimento no preenchida supe uma perturbao do processo intersubjetivo da construo de si e faz com que os atores, ao se verem como vtimas da negao do reconhecimento no processo intersubjetivo de socializao, se revelem pouco dispostos autonomia do juzo e afirmao de uma dinmica pblica de argumentao.34

32 33

Cf. Honneth, A. Kritik der Macht. Reflexionstufen einer kritischen Gesellschafstheorie. Honneth, A. La dynamique sociale du mpris. Do parle une thorie critique de la socit, p. 230. 34 Cf. Honneth, A. Leiden an Unbestimmtheit. Stuttgart: Reclam, 2001.

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Concluso: paradigma do reconhecimento e anlise sociolgica da esfera pblica As modificaes operadas pela teoria do reconhecimento no cerne do paradigma da comunicao da Teoria Crtica tm como vantagem possibilitar os acessos simblicos e normativos que garantem a plena participao na argumentao pblica e que, de um ponto de vista normativo, asseguram a validade da teoria habermasiana da esfera pblica, apresentando assim um interesse para a pesquisa em cincias sociais sobre a esfera pblica. Vimos que a perspectiva do reconhecimento busca completar uma concepo de esfera pblica centrada na formulao de enunciados ou de pretenses de validade apoiando-se, assim, nas pretenses de reconhecimento, e realizando as experincias da relao do sujeito consigo mesmo e com o outro. A estrutura normativa da comunicao social no se resume somente quelas modalidades nicas da troca de argumentos, mas engloba as modalidades de auto-realizao por meio de atos discursivos e no discursivos. A interao social no regulada somente pelo acordo, mas tambm pelo reconhecimento da singularidade e do valor da ao dos sujeitos individuados. Essa concepo ampliada de interao comunicativa abre uma primeira srie de pesquisas que se apiam no somente sobre as dimenses argumentativas da interao social, mas tambm sobre as dimenses informais, extra-lingusticas e corporais, bem como sobre as condies de uma relao positiva do sujeito consigo mesmo, constitutiva da plena participao na argumentao pblica. No se trata de forma alguma de recuar diante das abordagens da intersubjetividade prtica35 ao reintroduzir uma dimenso psicolgica, mas antes de considerar a base normativa da comunicao social em seu conjunto. O processo de individuao e a relao positiva a si mesmo se constitui intersubjetivamente: o valor de si e sua prpria ao na base de uma relao positiva do sujeito consigo mesmo algo

35

Cf. Qur, L. Agir dans lespace public; Habermas, J. La raison communicationnelle: une outre voi pour sortir de la philosophie du sujet. In: _____. Le discours philosophique de la modernit. Paris: Galimard, 1988, pp. 348-96.

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inseparvel das validaes do outro e dos juzos dos participantes na interao, seja real ou ideal. A pesquisa sociolgica pode ento se apoiar sobre os modos de validade das pretenses de reconhecimento, bem como sobre os modos de exerccio do desrespeito social. Ela se interessa pela esfera pblica como um lugar de confrontao no somente entre enunciados, mas entre as convices morais e polticas defendidas pelos indivduos ou grupos sociais e que se encontram ancoradas nas formas de vida. Ela supe uma concepo de comunicao social capaz de dar conta da multiplicidade, das diferenciaes e dos tipos de conflitos entre os gneros, os grupos sociais ou entre as classes sociais. Por outro lado, ela d ateno aos aspectos negligenciados por uma abordagem exclusivamente centrada nas formas lingsticas de expresso pblica para se concentrar nas condies sociais e simblicas da participao na esfera pblica, sobre os modos de invisibilidade social e as orientaes morais informais. Uma segunda srie de possibilidades diz respeito aos conflitos sociais. Enquanto o conflito aparece como algo reprimido na teoria habermasiana da esfera pblica, o conflito em torno de demandas de reconhecimento, satisfeitas ou no, aparece como a base constitutiva da dinmica da argumentao pblica. A reproduo simblica do mundo social opera assim atravs das interaes cooperativas e conflituosas entre indivduos ou grupos sociais procurando alcanar a distribuio social do reconhecimento. As situaes conflituosas revelam a estrutura normativa implcita nas interaes comunicativas e a ordem instituda de reconhecimento, ou seja, os aspectos que operam s costas das mediaes intersubjetivas reguladas normativamente. na ruptura com a evidncia factual das formas estabelecidas da distribuio de reconhecimento que as condies do entendimento comunicativo consensual podem ser reconstrudas sobre uma base normativa explcita e, portanto, renovadas: a explicao das normas que estruturam a ordem de reconhecimento torna possvel sua redefinio pelo vis da argumentao pblica.36 Uma tal perspectiva estimula, nos parece, uma pesquisa preocupada com a gramtica dos conflitos sociais (Honneth), com os pro36

Cf. Hunyadi, M. La vertu du conflit. Paris: Cerf, 1995.

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cedimentos e as condies de formulao das demandas que mobilizam o conflito pblico. Ela amplia a viso de investigao sociolgica sobre o pano de fundo da moral, por meio da qual os atores chegam a ver como identificar suas experincias como derivando da negao do reconhecimento. Essa anlise sociolgica suplanta assim aquelas anlises de procedimentos pblicos operadas para tornar inteligveis os acontecimentos e ocorrncias e organiz-los sob uma forma narrativa, apoiando-se assim sobre a infra-estrutura normativa dessas relaes e das expectativas formuladas pelos atores durante suas lutas. Ela procura saber qual forma de cultura moral confere aos indivduos ou grupos vtimas do desrespeito social a fora de articular suas experincias e suas reivindicaes em um espao pblico democrtico, bem como nas formas de expresso que excluem a argumentao pblica. Em outros termos, a anlise dos procedimentos que se voltam para a inteligibilidade da ao acompanhada de uma anlise da estrutura normativa constitutiva da relao positiva do sujeito consigo mesmo ou dos grupos aptos a alcanar a inteligibilidade da ao e do mundo social, e a cumprir expectativas legtimas de reconhecimento.

Traduo de Rrion Soares Melo

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