A Svarupa da Jiva

Em 1955, na ocasio de karttika-vrata, niyamaseva, o parikrama de Vraja-madala foi realizado com enorme sucesso sob os auspcios da Sri Gaudiya Vedanta Samiti. Ao terminar o parikrama, um grupo de discpulos sannyasis altamente proficientes, que haviam se refugiado aos ps de ltus de Srila Prabhupada, vieram de outras Gaudiya Mathas e chegaram Sri Keshavaji Gaudiya Matha em Mathura para se encontrar com Sri Gurudeva. Alguns dos mais destacados sannyasis e brahmacaris ali estavam presentes, tais como: Sri Srimad Bhakti Rakshaka Sridhara Maharaja, Sri Srimad Bhakti Bhudeva Srauti Maharaja, Sri Srimad Bhakti Vicara Yayavara Maharaja, Sri Srimad Bhakti Dayita Madhava Maharaja, Sri Narottamananda brahmacari (Sri Srimad Bhakti Kamala Madhusudana Maharaja), Sri Mahananda brahmacari (Sri Srimad Bhakti Aloka Paramahamsa Maharaja), Sri Srimad Bhakti Vikasa H?sikesha Maharaja, Sri Srimad Bhakti Vijnana Ashrama Maharaja, Sri Srimad Bhakti Prapana Damodara Maharaja e Sri Srimad Bhakti Jivana Janardana Maharaja. Dentre eles, Sri Srimad Bhakti Vikasa Hrisikesha Maharaja era o mais novo, mas era muito inquisitivo sobre tattva. Cheio de humildade, de mos postas, ele indagou polidamente: Por muito tempo tive uma dvida sobre a svarupa da jiva. Pesquisei inmeros gosvami-granthas, e tambm perguntei a inmeros irmos espirituais mais velhos, mas at agora a minha dvida ainda no foi dissipada. No Caitanya-caritamrita, no contexto do Sanatana-shiksha, est estabelecido que a jiva nitya-dasa, um servo eterno de Krsna que se manifestou da tatashtha-shakti. jivera svarupa haya krishera nitya-dasa krishera tatashtha shakti bhedabheda prakasha (C.C. M. 20.108) Por esse verso parece que a qualidade de ser um servo de Krsna est eternamente latente na prpria constituio da jiva. Consequentemente, seu servio, seu nome, sua forma, etc. devem estar presentes de uma forma ou de outra na sua natureza constitucional que agora est encoberta por maya. Por
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outro lado, ela uma transformao da tatashtha-shakti e portanto a sua svarupa tambm deve ser marginal (tatashtha). 'guru-krisha prasade paya bhaktilata bija' (Cc-M- 19. 151) Isso faz parecer que a svarupa da jiva a de uma partcula de conscincia infinitesimal (anucit). Pela misericrdia de shri-guru e de Krsna, ela obtm a bhakti-lata-bija (a semente da trepadeira da devoo), e a natureza da sua condio perfeita estar de acordo com a natureza da bija que ela recebeu. Srila Narottama hakura, no Sri Prema Bhakti Candrika, tambm expressou essa mesma idia. sadhane bhavibe jaha siddhadehe paibe taha ragapathera ei se upaya De acordo com o humor que cultivado no estgio de prtica devocional, alcanado o siddha-deha apropriado. Esse o mtodo para se atravessar o caminho da devoo espontnea. Esse verso tambm nos informa que a perfeio estar de acordo com qualquer tipo de sadhana que seja praticado. Aos olhos das pessoas comuns, essas declaraes podem parecer contraditrias. H alguma tendncia de servio especfica na nitya-svarupa da jiva e a perfeio dever ser alcanada de acordo com essa tendncia? Ou essa condio perfeita especfica alcanada de acordo com o mtodo individual de prtica devocional? Por favor, eliminem essa minha confuso sobre esse assunto. Ao ouvir essa pergunta, Prapujya-caraa Yayavara Maharajaji se encheu de alegria e humildemente solicitou a Pujyapada Sri Srimad Bhakti Rakshaka Sridhara Maharaja que desse a resposta. Prapujya-caraa Sridhara Maharaja era extremamente erudito nos shastras vaishavas e tambm um acadmico em filosofia. Ele comeou a responder a essa questo profunda. A natureza da jiva comparada a uma partcula atmica de conscincia do sol espiritual, Sri Krsna. Nos granthas dos gosvamis a jiva foi descrita como a vibhinnamsha tattva, ou brahma. O significado de vibhinnamsha tattva que Bhagavan possui aghatana-ghatana-patiyasi shakti, a potncia que faz o impossvel se tornar possvel. Quando Bhagavan est equipado apenas com a Sua conscincia atmica jiva-shakti, ento nesse momento a Sua expanso (amsha) denominada vibhinnamsha2

jiva. No entanto, quando ao mesmo tempo Bhagavan est pleno com todas as Suas potncias, ento a Sua expanso denominada svamsha . Desta maneira, as vibhinnamsha-jivas so eternas. certo que os seus mtodos de bhagavata-seva, seus nomes, formas e tudo mais so inerentes. No entanto, como elas esto encobertas por maya, a forma transcendental das jivas e as suas caractersticas permanecem ocultas. Pela misericrdia de Bhagavan, durante a atividade de realizar bhajana na companhia dos sadhus ela se libera de maya, ento qualquer que seja o tipo de svarupa que ela tenha, esta svarupa se torna manifesta. Mas tambm certo que sem sadhu-sanga a sua liberao de maya e a manifestao da svarupa so impossveis. Portanto sadhu-sanga tambm obrigatria e inevitvel. Se considerarmos correto que a svarupa da jiva se torna manifesta de acordo com a sadhu-sanga, ento surgiro inmeras discrepncias. Por exemplo, mesmo com a associao com Sri Caitanya Mahaprabhu e Seus associados, os coraes de Anupama Gosvami e de Murari Gupta no mudaram. Murari Gupta considerado um parikara de Sri Ramacandraji, Hanuman. Por meio de hari-katha, Sriman Mahaprabhu demonstrou que, em comparao com Sri Ramacandraji, Krsna est adornado com muito mais doura e alm do mais, Krsna o avatari, a origem de todos os avataras. Depois de ouvir Mahaprabhu, Murari fez o voto de abandonar Sri Ramacandraji e de fazer krsna-bhajana. Mas no dia seguinte, quando ele se aproximou de Mahaprabhu comeou a chorar e disse: Eu fiz um voto diante de Voc. Eu ia fazer krsna-bhajana mas no pude dormir a noite inteira. Ofereci a minha cabea aos ps de Sri Ramacandraji e no posso abandon-lO. Por outro lado, no posso transgredir a Sua ordem. Nas duas situaes a minha vida ir me deixar! Enquanto falava ele caiu aos ps de Sri Mahaprabhu. Mahaprabhu o ergueu, o abraou e disse: Sua vida muito afortunada. Voc um associado eterno de Sri Ramacandra. A maneira como voc O est servindo auspiciosa para voc. Fiquei muito satisfeito ao ver os seus sentimentos de xtase. Por outro lado, Sri Caitanya Mahaprabhu se encontrou com Sri Vyenkata Bhatta, Sri Trimalla Bhata, Sri Prabhodananda Sarasvati
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e o filho de Vyenkata Bhatta, Gopala Bhatta em Sri Rangam durante a Sua viagem ao Sul da ndia. No contexto da discusso entre eles, Sriman Mahaprabhu provou a proeminncia da amabilidade de Vrajendranandana Sri Krsna deixando-os ao par da doura da forma e de outros atributos de Sri Krisha, conforme das declaraes do Srimad Bhagavatam e de outras escrituras e como resultado disso, os coraes deles se modificaram. Depois de aceitarem diksha do krsna-mantra todos eles se dedicaram a krsna-seva seguindo os sentimentos dos vrajabasis. Nesse exemplo, cabe salientar que segundo a opinio dos nossos gosvamis, Sri Prabodhananda Sarasvati Tungavidya-sakhi na lila de Vraja e que Gopala Bhatta Gosvami Sri Gua-majari. Para o propsito de passatempos, os dois apareceram no Sul da ndia e estavam fazendo o seu sadhana-bhajana depois de terem aceitado diksha na Sri-sampradaya. Eles constitucionalmente eram gopis de Vraja. Apesar deles terem sido iniciados na Srisampradaya no comeo de suas vidas, pela influncia da associao com Mahaprabhu eles foram atrados pelo Sri Krsna seva. Da mesma maneira, Sri Rupa e Sanatana contaram ao seu irmo mais novo, Sri Vallabha (Anupama) sobre a beleza e doura da svarupa de Sri Krsna e finalmente sobre a superioridade dos Seus relacionamentos amorosos (prema vilasa). Eles tambm o aconselharam a fazer krsna-bhajana. Anupama ficou muito influenciado ao ouvir as palavras dos seus irmos. Ele tomou diksha no krsna-mantra e expressou o desejo de realizar krsnabhajana. No entanto, logo na manh seguinte ele caiu aos ps dos seus irmos mais velhos e disse chorando: Vendi meu corao aos ps de Sri Raghunathaji. Por favor tenham misericrdia de mim para que eu possa ver os Seus ps de ltus nascimento aps nascimento. Meu corao se arrebenta simplesmente ao pensar em abandonar os Seus ps de ltus. raghunathera padapadma chadana na jaya chadivar mana haile praa phati jaya (C.C. Antya 4.42) Sri Rupa e Sanatana ficaram muito contentes ao ouvirem as palavras do seu irmo mais novo. Ele o elogiaram, o congratularam e o abraaram. Isso deixa evidente que sadhu4

sanga auxilia na manifestao da svarupa da jiva, mas a sadhusanga no pode mudar a svarupa. Depois de dizer isso, Prapujya-caraa Sridhara Maharajaji pediu ao nosso guripada-padma, Sri Srimad Bhakti Prajana Keshava Gosvami Maharaja que falasse alguma coisa sobre esse assunto. Srila Gurudeva ento disse: Tudo o que vimos e deliberamos sobre a literatura Gaudiya vaishava definitivamente suportam a sua concluso. A jiva tem a sua prpria siddha-svarupa. O seu nome, forma e outros atributos so inerentes a ela e so todos eternos. Dentre as vrias jivas individuais, cada uma delas tem a sua prpria svarupa separada. Estando encoberta por maya, a jiva se esquece da sua identidade intrnseca. Quando por boa fortuna ela obtm sadhu-sanga e a misericrdia do Guru, maya comea a se dissipar gradualmente e a svarupa comea a se manifestar. Para ilustrar esse processo pode ser dado um exemplo natural. Diferentes tipos de sementes tais como a da manga, da jaca, etc. so semeadas na mesma terra na margem do rio e regadas com a mesma gua do rio, recebem a mesma luz do sol e o mesmo vento, e no entanto, tipos de rvores diferentes vm de sementes de tipos diferentes. Analogamente, tipos diferentes de frutas viro delas. Apesar de terem crescido e nutridas exatamente pelo mesmo solo, gua, ar e luz solar, no possvel que todas elas dem os mesmos tipos de frutos. Tambm verdade que sem gua, ar, luz do sol e tudo mais, as sementes germinadas no podem manifestar completamente as suas formas potenciais inerentes. Por outro lado tambm verdade que, apesar de expostas mesma associao dos elementos naturais, diferentes tipos de sementes manifestam suas naturezas inerentes como diferentes tipos de rvores que possuem as suas flores e frutos caractersticos. Apesar desses aspectos no serem visveis na semente, a mudinha, a rvore, as folhas, ramos, flores, frutos, aroma e todas as outras caractersticas esto presentes numa forma imanifesta ou latente, dentro da semente. sempre assim que acontece. Da mesma maneira, o nome, forma, aspectos corpreos, natureza e tudo mais que so caractersticas naturais constitucionais da jiva, esto includas numa forma latente ou imanifesta na
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constituio da jiva. Pela associao com sad-guru e vaishavas, a essncia de hladini e samvit surgem na svarupa da jiva e ento qualquer que seja a forma constitucional que a jiva possua, ela comea a ser revelada gradativamente. Pode ser dado outro exemplo material. Na poca astrolgica de uma determinada constelao denominada Svati-naksatra, quando as gotas de chuva caem do cu cobre cinco objetos diferentes, sobre a ostra, bananeira, serpente, elefante e casco de vaca, ento em cada um desses agentes provocada uma reao diferente. Na ostra produzida a prola, a bananeira produz a cnfora, a serpente produz uma pedra preciosa, o elefante produz a gajamukta (prola da cabea do elefante) e no casco da vaca produzido a goracaa de vaca. Nesse exemplo, um nico tipo de gua faz com que substncias diferentes se manifestem devido a diferentes tipos de recipientes. Analogamente, pela influncia da associao de um guru ou de um vaishava, em diferentes discpulos se manifestam diferentes variedades de perfeio espiritual e de servio em diferentes rasas. No Jaiva Dharma, Sri Vrajanatha e Vijaya Kumara ouviram tudo de um nico guru, Raghunatha dasa babaji. No entanto, os seus respectivos gostos se manifestaram de maneira diferente. Apesar dos dois terem alcanado a perfeio, Vrajanatha alcanou a perfeio em sakhya-rasa e Vijaya Kumara alcanou a perfeio em madhura-rasa. De acordo com o Sri Brihad Bhagavatamrita, Sri Narada Gosvami e Sri Uddhava entraram em contato com Gopakumara e em primeiro lugar eles avaliaram que constitucionalmente ele era um parikara (associado espiritual eterno) em sakhya-rasa. No entanto, a sua sakhya-bhava no mudou pela influncia da associao de ningum, nem mesmo com a de Sri Narada Gosvami, Uddhavaji, Hanumanji e de outros devotos. Se o servio inerente individual pudesse mudar, ento por que a svarupa de Uddhava no mudou devido associao com as gopis? O significado confidencial que, enquanto o sadhaka que est no estgio de prtica no realiza a sua svarupa, ento ele faz sadhana-bhajana de acordo com a sua associao.
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No entanto, quando os seus anarthas so eliminados, o seu humor inerente na forma de um gosto (ruci) particular comea a revelar a sua identidade. Ao notar esse gosto natural e os outros sintomas, Sri Gurudeva meramente indica o seu relacionamento e os onze tipos de bhava e desta maneira o capacita a fazer progresso em bhajana. s vezes um sadhaka que tem por natureza uma rasa mais elevada pode se dedicar a um servio ou adorao numa rasa inferior devido associao com devotos que estejam em dasya ou sakhya-rasa. No entanto, mais tarde, quando ele no estiver satisfeito, quando alcanar uma associao superior e ao abandonar o humor anterior, ele alcana a sua bhava inerente. A opinio de Srila Bhaktivinoda hakura, o Stimo Gosvami, sobre esse assunto bem clara. Na sua explicao do verso 1 do Sri Sikshashtaka, ele escreveu: A concepo correta de svarupa-tattva da jiva foi dada no verso que comea com ceto darpana marjanam. A siddhanta de Sri Jiva Gosvami sobre esse assunto que quando a Verdade Absoluta Suprema est equipada apenas com a soma total da jiva-shakti, ento a Sua expanso diminuta denominada jiva. Sri Baladeva Vidyabhushaa, o compilador do comentrio sobre o Vedanta Sutra denominado Sri Govinda Bhashya, tambm expressou a mesma opinio ishvara um ser supremamente consciente enquanto que a jiva um ser com conscincia diminuta. shvara eternamente radiante com todas as qualidades transcendentais auspiciosas ilimitadas. Ele tem um ahankara (ego) completamente puro. E tanto a corporificao do conhecimento quanto do conhecedor. Da mesma maneira a jiva tambm tem a sua svarupa pura. A maior parte das qualidades de ishvara tambm esto presentes parcialmente na jiva. A jiva tambm tem um ahankara puro. Essa concepo no oposta ao raciocnio porque as qualidades do sol tambm so vistas nas partculas atmicas da luz do sol. Analogamente as qualidades do paratattva tambm so observadas parcialmente nas jivas. Quando a jiva contrria a Parameshvara, a sua svarupa pura encoberta por maya. E de maneira inversa, quando ela se torna inclinada por Parameshvara, a cortina da potncia de cobertura, maya,
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aberta e dessa forma a svarupa pura da jiva e suas qualidades ficam expostas. Depois disso, imediatamente ela tem a percepo direta da sua svarupa. A partir desse siddhanta fica evidente que a jiva uma partcula atmica infinitesimal de conscincia. Ela tem uma identidade espiritual inerente, cinmaya svarupa. O seu ahankara puro, sua conscincia pura, a forma pura, o mtodo de servio e tudo mais, tambm esto definidos na svarupa. Conforme a sadhaka-jiva vai ouvindo e cantando, o bhakti puro aparece em seu corao e a funo da essncia de hladini e samvit, que conhecida como Bhakti-devi, remove-lhe todos os outros desejos e aspiraes exceto a de servir Bhagavan. Depois de dissipar avidya (ignorncia), as coberturas sutis e grosseira das jivas so destrudas pela funo vidyavrtti da potncia de conhecimento (samvit) e se manifesta o corpo transcendental puro, constitucional da jiva. Alm do mais, para aqueles que so elegveis para saborear madhura-rasa, seu corpo espiritual puro de gopi tambm se manifesta. No Prema Bhakti Candrika est declarado: 'sadhane bhavibe jaha siddha dehe paibe taha' O siddha-deha apropriado alcanado de acordo com o humor que cultivado no estgio de prtica. E no Hari-bhakti-sudhodaya (8.51) encontramos a declarao: 'yasya yatsangatih pumsho manivat syat sa tad guah.' Assim como um cristal reflete a cor dos objetos que se encontram na sua proximidade, a natureza da pessoa estar de acordo com a associao que ela tem. necessrio reconciliar essas duas consideraes. O significado no que a svarupa da jiva como um cristal imaculadamente lmpido e que a siddha-svarupa aparece de acordo com a associao. Devemos esclarecer que quando a alma condicionada se submete a atividades de shuddha-bhakti, tais como ouvir e cantar na associao de um sad-guru puro e dos vaishavas, ento nesse momento, por influncia desta svarupa-siddhabhakti, a impureza de avidya, dos anarthas e tudo mais comea a ser removida e uma semelhana (abhasa) das caractersticas naturais da alma comea a se manifestar.
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Srila Rupa Gosvami deu essa instruo para esse tipo de sadhaka: svajatiyasaye snigdhe' (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.91) devemos nos associar com vaishavas que so snigdha, que tm afeio por ns e que sejam svajatiya asaya, fixos no mesmo humor de servio amoroso que aspiramos alcanar. Nessa ocasio, o diksha-guru, o sravaa-guru ou o shiksha-guru, ao notarem as caractersticas do sadhaka, do o ekadasha-bhava (os onze itens da identidade do corpo espiritual) como enunciados pela Sri-raganuga-marga para o avano no caminho de bhajana. Dessa maneira, os sadhaka faz bhava-bhajana com o seu siddhadeha concebido internamente o que provoca a manifestao da sua siddha-svarupa. O Srimad Bhagavatam d o seguinte shloka para ilustrar esse ponto: kitah pesakrta ruddhah kudyayam tamanusmaran samrambha bhaya yogena vidate tat svarupatam Um tipo de vespa (bhrngi) confina uma lagarta a fora em sua toca na parede e por pensar continuamente na vespa devido ao medo e ansiedade, a lagarta se torna uma vespa. (Bhag. 7.1.28) Este mesmo princpio tambm se aplica em relao aos sadhakas de raganuga-bhakti. Na hora do sadhana, como eles vivem pensando em como servir a Sri Krsha e a Seus associados nos passatempos em seus corpos concebidos internamente, eles tambm se tornam totalmente absortos e finalmente, abandonam os corpos sutis e grosseiro e nascem em Vraja com o que corresponde aos seus siddha-dehas concebidos internamente e alcanam o mesmo tipo de servio que anteriormente contemplaram. Desta maneira, o nome, aparncia e humor constitucionais da jiva esto presentes e permanecem numa forma latente e imanifesta at mesmo no estado condicionado. Esta svarupa meramente iluminada pela misericrdia de svarupa-shakti, especificamente pela adio da essncia de hladini e samvit. No Bhakti-rasam?tasindhu (1.2.2), Srila Rupa Gosvami escreveu: nitya siddhasya bhavasya / prakatyam h sadhyata di No que o sadhana proporcione algo inteiramente novo. Na verdade o sadhana realizado exclusivamente para trazer a tona
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a manifestao desta bhava eternamente perfeita que est na svarupa da jiva. Os vaishavas ali reunidos firam extremamente deleitados em ouvir uma apresentao to bem formulada. E especialmente, Sripada Bhakti Vikasa Hrshikesa Maharaja, expressou a sua gratido dizendo: Estou eternamente endividado com vocs, porque hoje foi dissipada uma dvida que abrigava h muito tempo. Extrado do A Misericrdia de Bhaktivedanta Narayana Maharaja Rupa Goswami de Srila

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