Matria da prova de filosofia Pr-socrticos

FILSOFOS PR-SOCRTICOS Os pr-socrticos so filsofos que viveram na Grcia Antiga e nas suas colnias. Assim so chamados pois so os que vieram antes de Scrates, considerado um divisor de guas na filosofia. Muito pouco de suas obras est disponvel, restando apenas fragmentos. O primeiro filsofo em que temos uma obra sistemtica e com livros completos Plato, depois Aristteles. So chamados de filsofos da natureza, pois investigaram questes pertinentes a esta, como de que feito o mundo. Romperam com a viso mtica e religiosa da natureza que prevalecia na poca, adotando uma forma cientfica de pensar. Alguns se propuseram a explicar as transformaes da natureza. Tinham preocupao cosmolgica. A maior parte do que sabemos desses filsofos encontrada na doxografia de Aristteles, Plato, Simplcio e na obra de Digenes Larcio (sculo III d. C), Vida e obra dos filsofos ilustres. A partir do sculo VII a.C., h uma revoluo monetria da Grcia, e advm a ela inovaes cientficas. Isso colaborou com uma nova forma de pensar, mais racional. Os pr-socrticos inspiraram a interpretao de filsofos contemporneos como Nietzsche, que nos iluminou com a sua obra A filosofia na poca trgica dos Gregos e Hegel, que aplicou seu sistema na histria da filosofia. Leia aqui alguns Fragmentos pr-socrticos. Tales de MiletoAnaximandroAnaxmenesPitgorasXenfanesHerclitoParmnidesZeno de EliaEmpdoclesAnaxgorasLeucipo de MiletoDemcrito-

Anaxmenes

Anaxmenes
Anaxmenes (+ ou 588-524 a.C.) foi um filsofo da escola jnica, que tem como caracterstica bsica explicar a origem do universo ou arch a partir de uma substncia nica fundamental. Refutando a teoria da gua de Tales, e do peiron de Anaximandro, Anaxmenes ensinava que essa substncia era o ar infinito, pneuma peiron. O universo resultaria das transformaes do ar, da sua rarefao, o fogo, ou condensao,

o vento, a nuvem, a gua e a terra e por ltimo pedra. Esse era o processo por qual passava uma substncia primordial, e resultava na multiplicidade, os quatro elementos. O ar tinha o eterno elemento. Escreveu uma obra, como Anaximandro: Sobre a natureza. Dedicou-se meteorologia, foi o primeiro a considerar que a lua recebe a luz do sol. Era companheiro de Anaximandro. Hegel diz que Anaxmenes ensina que nossa alma ar, e ele nos mantm unidos, assim um esprito e o ar mantm unido o mundo inteiro. Esprito e ar so a mesma coisa. A substncia da origem volta a ser uma coisa determinada como em Tales. Anaxmenes identificou o ar talvez porque tenha visto seu movimento incessante, e que a vida e o ar andam juntos, na maioria dos casos. A respirao um processo vivificante, dependemos dela durante toda a nossa vida. Ele via que no cu existem nuvens, e que a matria possui diferentes graus de solidez. Outra frase que consta nos fragmentos "O sol largo como uma folha".

Anaximandro

Anaximandro
Anaximandro (+ ou 610-547 a. C) um filsofo da escola jnica, natural de Mileto e discpulo de Tales. Foi gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico. Escreveu um livro, Sobre a natureza, que se perdeu. considerado autor de um mapa do mundo habitado e iniciador da astronomia. Afirmou que a origem de todas as coisas seria o aperon, o infinito. O mundo se dissolveria nele tambm. apenas um mundo dentre muitos. Ao contrrio de Tales no deu gnese um carter material. O aperon eterno e indivisvel, infinita e indestrutvel. O princpio o fundamento da gerao de todas as coisas, a ordem do mundo evoluiu do caos em virtude deste princpio. Teve como discpulo Anaxmenes.

Tales de mileto

Tales de Mileto
Tales de Mileto (+ ou- 640-548 a. C) Tales considerado o pai da filosofia grega, o primeiro homem sbio. Foi um homem que viajou muito. Os pensadores de Mileto iniciaram uma fsica e uma cosmologia. O universo era considerado um campo com pares opostos das qualidades sensveis. de Tales a frase de que gua a origem de todas as coisas. Tudo seria alterao da gua, em diversos graus. O alimento de toda a coisa mido. Aristteles afirmou que ele foi o primeiro a atribuir uma causa material para a origem do universo. Tambm era matemtico, gemetra e fsico. Aparece nas listas dos Sete Sbios da Grcia. Outra frase que pode ser dele a de que tudo est cheio de deuses, ou seja, a matria viva. Dizem que previu um eclipse solar e calculou a altura de uma pirmide. Em Aristteles h um trecho dizendo que era sabido ser uma afirmao de Tales que a alma algo que se move. Teve como discpulo Anaximandro.

Pitgoras
Pitgoras (sculo VI a.C.) Conhece-se muito pouco sobre a vida desse filsofo, pois foi uma figura legendria, e difcil distinguir o que verdade e o que mentira. Nasceu em Samos, em uma poca em que na Grcia estava institudo o culto ao deus Dioniso. Os rficos (de Orfeu) acreditavam na imortalidade da alma e em reencarnao (metempsicose), e para se livrar desse ciclo, necessitavam da ajuda de Dioniso, deus libertador. Pitgoras postulou como via de salvao em vez desse deus, a matemtica. Acreditava na divindade do nmero. O um o ponto, o dois determina a linha, o trs gera a superfcie e o quatro produz o volume. Os pitagricos concebem todo o universo como um campo em que se contrape o mesmo e o outro. de Pitgoras o teorema do tringulo retngulo. Fundou uma seita, em que a salvao dependia de um esforo humano subjetivo, e que tinha iniciao secreta. Os nmeros constituem a essncia de todas as coisas segundo sua doutrina, e so a verdade eterna. O nmero perfeito o dez, por causa do tringulo mstico. Os astros so harmnicos. Foi Pitgoras que inventou a palavra filosofia (amizade ao saber). A escola de Pitgoras gerou os pitagricos, que procuraram aperfeioar o sistema filosfico original. Eles floresceram em uma colnia grega na Itlia. Pregavam o ideal da salvao do homem, tinham um carter mstico e espiritualista, e davam matemtica um carter matemtico. Muitos filsofos foram tambm matemticos, que atribuem ao universo a lgica dos nmeros e em muitos pontos de sua doutrina buscam a matemtica para fundamentar a sua lgica. uma viso mecanicista, que identifica no mundo o raciocnio matemtico. Plato exaltava a geometria, por essa ter um carter abstrato. Outros filsofos matemticos importantes foram Descartes, Leibniz e Bertrand Russel. Spinoza escreveu um livro chamado A tica demonstrada pelo mtodo geomtrico, que o mtodo euclidiano de expor.

Parmnides
Parmnides (+ ou 544-450 a. C) filsofo da escola eletica, da regio de Elia, hoje Vlia, Itlia. Foi discpulo de Amnisas. Conheceu a filosofia de sua poca. Escreveu um poema, cujo prembulo tem duas partes, a primeira trata da verdade, a segunda da opinio. Suas concluses so contrrias s de Herclito, seu contemporneo. Na primeira parte do poema proclama a razo absoluta, que o discurso de uma deusa. Para se chegar verdade no podemos confiar nos dados empricos, temos de recorrer razo. Desta forma nada pode mudar, s existe o ser, imutvel, eterno e nico, em oposio ao no ser. Teve como discpulo Zeno, tambm de Elia. Segundo Nietzsche, foi em um estado de esprito que Parmnides encontrou a teoria do ser, considerando o vir a ser. Pensou: algo que no pode vir a ser? No. Temos de ignorar os sentidos e examinar as coisas com a fora do pensamento. O que est fora do ser no o ser, nada, o ser um. Ao colocar como imperativo categrico o ser, e com ele a verdade que se chega na razo, Parmnides inaugura uma manifestao humana de conseqncias funestas. A refutao dos dados empricos, em favor do que pode ser comprovado com a razo age sobre o resultado final dos mesmos. Assim, com o possvel de ser explicado em primeiro plano, deixamos de lado um aspecto da percepo: a mudana, pois mudar

deixar de ser. O devir, nesses parmetros uma iluso, o fluxo da natureza tambm e o que confivel aquilo que assimilado e compreendido. Pe se barreiras na percepo pura, que provm da mente aberta, para usar um termo de Aldous Huxley.

Aristteles

O pensamento aristotlico
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A tradio representa um elemento vital para a compreenso da filosofia aristotlica. Em certo sentido, Aristteles via o prprio pensamento como o ponto culminante do processo desencadeado por Tales de Mileto. A filosofia pretendia no apenas rever como tambm corrigir as falhas e imperfeies das filosofias anteriores. Ao mesmo tempo, trilhou novos caminhos para fundamentar as crticas, revises e novas proposies. Aluno de Plato, Aristteles discorda de uma parte fundamental da filosofia. Plato concebia dois mundos existentes: aquele que apreendido por nossos sentidos, o mundo concreto -, em constante mutao; e outro mundo - abstrato -, o das ideias, acessvel somente pelo intelecto, imutvel e independente do tempo e do espao material. Aristteles, ao contrrio, defende a existncia de um nico mundo: este em que vivemos. O que est alm de nossa experincia sensvel no pode ser nada para ns.
Lgica

Para Aristteles, a Lgica um instrumento, uma introduo para as cincias e para o conhecimento e baseia-se no silogismo, o raciocnio formalmente estruturado que supe certas premissas colocadas previamente para que haja uma concluso necessria. O silogismo dedutivo, parte do universal para o particular; a induo, ao contrrio, parte do particular para o universal. Dessa forma, se forem verdadeiras as premissas, a concluso, logicamente, tambm ser.
Fsica

A concepo aristotlica de Fsica parte do movimento, elucidando-o nas anlises dos conceitos de crescimento, alterao e mudana. A teoria do ato e potncia, com implicaes metafsicas, o fundamento do sistema. Ato e potncia relacionam-se com o movimento enquanto que a matria se forma com a ausncia de movimento.

Para Aristteles, os objetos caam para se localizarem corretamente de acordo com a natureza: o ter, acima de tudo; logo abaixo, o fogo; depois o ar; depois a gua e, por ltimo, a terra.
Psicologia

A Psicologia a teoria da alma e baseia-se nos conceitos de alma (psykh) e intelecto (nos). A alma a forma primordial de um corpo que possui vida em potncia, sendo a essncia do corpo. O intelecto, por sua vez, no se restringe a uma relao especfica com o corpo; sua atividade vai alm dele. O organismo, uma vez desenvolvido, recebe a forma que lhe possibilitar perfeio maior, fazendo passar suas potncias a ato. Essa forma alma. Ela faz com que vegetem, cresam e se reproduzam os animais e plantas e tambm faz com que os animais sintam. No homem, a alma, alm de suas caractersticas vegetativas e sensitivas, h tambm a caracterstica da inteligncia, que capaz de apreender as essncias de modo independente da condio orgnica. Ele acreditava que a mulher era um ser incompleto, um meio homem. Seria passiva, ao passo que o homem seria ativo.
Biologia

A biologia a cincia da vida e situa-se no mbito da fsica (como a prpria psicologia), pois est centrada na relao entre ato e potncia. Aristteles foi o verdadeiro fundador da zoologia - levando-se em conta o sentido etimolgico da palavra. A ele se deve a primeira diviso do reino animal. Aristteles o pai da teoria da abiognese, que durou at sculos mais recentes, segundo a qual um ser nascia de um germe da vida, sem que um outro ser precisasse ger-lo (exceto os humanos): um exemplo o das aves que vivem beira das lagoas, cujo germe da vida estaria nas plantas prximas. Ainda no campo da biologia, Aristteles foi quem iniciou os estudos cientficos documentados sobre peixes sendo o precursor da ictiologia (a cincia que estuda os peixes), catalogou mais de cem espcies de peixes marinhos e descreveu seu comportamento. considerado como elemento histrico da evoluo da piscicultura e da aquariofilia.[8]
Metafsica

O termo "Metafsica" no aristotlico; o que hoje chamamos de metafsica era chamado por Aristteles de filosofia primeira. Esta a cincia que se ocupa com realidades que esto alm das realidades fsicas que possuem fcil e imediata apreenso sensorial. O conceito de metafsica em Aristteles extremamente complexo e no h uma definio nica. O filsofo deu quatro definies para metafsica:

1. a cincia que indaga e reflete acerca dos princpios e primeiras causas; 2. a cincia que indaga o ente enquanto aquilo que o constitui, enquanto o ser do ente; 3. a cincia que investiga as substncias; 4. a cincia que investiga a substncia supra-sensvel, ou seja, que excede o que percebido atravs da materialidade e da experincia sensvel.

Os conceitos de ato e potncia, matria e forma, substncia e acidente possuem especial importncia na metafsica aristotlica.
As quatro causas

Para Aristteles, existem quatro causas implicadas na existncia de algo:

A causa material (aquilo do qual feita alguma coisa, a argila, por exemplo); A causa formal (a coisa em si, como um vaso de argila); A causa eficiente (aquilo que d origem ao processo em que a coisa surge, como as mos de quem trabalha a argila); A causa final (aquilo para o qual a coisa feita, cite-se portar arranjos para enfeitar um ambiente).

Essncia e acidente

Aristteles distingue, tambm, a essncia e os acidentes em alguma coisa. A essncia algo sem o qual aquilo no pode ser o que ; o que d identidade a um ser, e sem a qual aquele ser no pode ser reconhecido como sendo ele mesmo (por exemplo: um livro sem nenhum tipo de histria ou informaes estruturadas, no caso de um livro tcnico, no pode ser considerado um livro, pois o fato de ter uma histria ou informaes o que permite-o ser identificado como "livro" e no como "caderno" ou meramente "mao de papel"). O acidente algo que pode ser inerente ou no ao ser, mas que, mesmo assim, no descaracteriza-se o ser por sua falta (o tamanho de uma flor, por exemplo, um acidente, pois uma flor grande no deixar de ser flor por ser grande; a sua cor, tambm, pois, por mais que uma flor tenha que ter, necessariamente, alguma cor, ainda assim tal caracterstica no faz de uma flor o que ela ).
Potncia, ato e movimento

Todas as coisas so em potncia e em ato. Uma coisa em potncia uma coisa que tende a ser outra, como uma semente (uma rvore em potncia). Uma coisa em ato algo que j est realizado, como uma rvore (uma semente em ato). interessante notar que todas as coisas, mesmo em ato, tambm so em potncia (pois uma rvore - uma semente em ato - tambm uma folha de papel ou uma mesa em potncia). A nica coisa totalmente em ato o Ato Puro, que Aristteles identifica com o Bem. Esse Ato no nada em potncia, nem a realizao de potncia alguma. Ele sempre igual a si

mesmo, e no um antecedente de coisa alguma. Desse conceito Toms de Aquino derivou sua noo de Deus em que Deus seria "Ato Puro". Um ser em potncia s pode tornar-se um ser em ato mediante algum movimento. O movimento vai sempre da potncia ao ato, da privao posse. por isso que o movimento pode ser definido como ato de um ser em potncia enquanto est em potncia. O ato portanto, a realizao da potncia, e essa realizao pode ocorrer atravs da ao (gerada pela potncia ativa) e perfeio (gerada pela potncia passiva).
tica

No sistema aristotlico, a tica a cincia das condutas, menos exata na medida em que se ocupa com assuntos passveis de modificao. Ela no se ocupa com aquilo que no homem essencial e imutvel, mas daquilo que pode ser obtido por aes repetidas, disposies adquiridas ou de hbitos que constituem as virtudes e os vcios. Seu objetivo ltimo garantir ou possibilitar a conquista da felicidade. Partindo das disposies naturais do homem (disposies particulares a cada um e que constituem o carter), a moral mostra como essas disposies devem ser modificadas para que se ajustem razo. Estas disposies costumam estar afastadas do meio-termo, estado que Aristteles considera o ideal. Assim, algumas pessoas so muito tmidas, outras muito audaciosas. A virtude o meio-termo e o vcio se d ou na falta ou no excesso. Por exemplo: coragem uma virtude e seus contrrios so a temeridade (excesso de coragem) e a covardia (ausncia de coragem). As virtudes se realizam sempre no mbito humano e no tm mais sentido quando as relaes humanas desaparecem, como, por exemplo, em relao a Deus. Totalmente diferente a virtude especulativa ou intelectual, que pertence apenas a alguns (geralmente os filsofos) que, fora da vida moral, buscam o conhecimento pelo conhecimento. assim que a contemplao aproxima o homem de Deus.
Poltica

Alexandre e Aristteles.

Na filosofia aristotlica a poltica um desdobramento natural da tica. Ambas, na verdade, compem a unidade do que Aristteles chamava de filosofia prtica. Se a tica est preocupada com a felicidade individual do homem, a poltica se preocupa com a felicidade coletiva da plis. Desse modo, tarefa da poltica investigar e

descobrir quais so as formas de governo e as instituies capazes de assegurar a felicidade coletiva. Trata-se, portanto, de investigar a constituio do estado. Acredita-se que as reflexes aristotlicas sobre a poltica originam-se da poca em que ele era preceptor de Alexandre, o Grande.
Direito

Para Aristteles, assim como a poltica, o direito tambm um desdobramento da tica. O direito para Aristteles uma cincia dialtica, por ser fruto de teses ou hipteses, no necessariamente verdadeiras, validadas principalmente pela aprovao da maioria.
Retrica

Aristteles considerava importante o conhecimento da retrica, j que ela se constituiu em uma tcnica (por habilitar a estruturao e exposio de argumentos) e por relacionar-se com a vida pblica. O fundamento da retrica o entimema (silogismo truncado, incompleto), um silogismo no qual se subentende uma premissa ou uma concluso. O discurso retrico opera em trs campos ou gneros: gnero deliberativo, gnero judicial e gnero epidtico (ostentoso, demonstrativo).
Potica

A potica imitao (mimesis) e abrange a poesia pica, a lrica e a dramtica: (tragdia e comdia). A imitao visa a recriao e a recriao visa aquilo que pode ser. Desse modo, a potica tem por fim o possvel. O homem apresenta-se de diferentes modos em cada gnero potico: a poesia pica apresenta o homem como maior do que realmente , idealizando-o; a tragdia apresenta o homem exaltando suas virtudes e a comdia apresenta o homem ressaltando seus vcios ou defeito.
Astronomia

O cosmos aristotlico apresentado como uma esfera gigantesca, porm finita, qual se prendiam as estrelas, e dentro da qual se verificava uma rigorosa subordinao de outras esferas, que pertenciam aos planetas ento conhecidos e que giravam em torno da Terra, que se manteria imvel no centro do sistema (sistema geocntrico).[9] Os corpos celestes no seriam formados por nenhum dos chamados quatro elementos transformveis (terra, gua, ar, fogo), mas por um elemento no transformvel designado "quinta essncia". Os movimentos circulares dos objetos celestes seriam, alm de naturais, eternos.

Obra
A filosofia aristotlica um sistema, ou seja, a relao e conexo entre as vrias reas pensadas pelo filsofo. Seus escritos versam sobre praticamente todos os ramos do conhecimento de sua poca (menos as matemticas). Embora sua produo tenha sido excepcional, apenas uma parcela foi conservada. Seus escritos dividiam-se em duas espcies: as 'exotricas' e as 'acroamticas'. As exotricas

eram destinadas ao pblico em geral e, por isso, eram obras de carter introdutrio e geralmente compostas na forma de dilogo. As acroamticas, eram destinadas apenas aos discpulos do Liceu e compostas na forma de tratados. Praticamente tudo que se conservou de Aristteles faz parte das obras acroamticas. Da exotricas, restaram apenas fragmentos. O conjunto das obras de Aristteles conhecido entre os especialistas como corpus aristotelicum. O Organon, que a reunio dos escritos lgicos, abre o corpus e assim composto:

Categorias: anlise dos elementos do discurso; Sobre a interpretao: anlise do juzo e das proposies; Analticos (Primeiros e Segundos): anlise do raciocnio formal atravs do silogismo e da demonstrao cientfica; Tpicos: anlise da argumentao em geral; Elencos sofsticos: tido como apndice dos Tpicos, analisa os argumentos capciosos.

Em seguida, aparecem os estudos sobre a Natureza e o mundo fsico. Temos:

Fsica; Sobre o cu; Sobre a gerao e a corrupo; Meteorolgicos.

Segue-se a Parva naturalia, conjunto de investigaes sobre temas relacionados.

Da alma; Da sensao e o sensvel; Da memria e reminiscncia; Do sono e a viglia; Dos sonhos; Da adivinhao pelo sonho; Da longevidade e brevidade da vida; Da Juventude e Senilidade; Da Respirao; Histria dos Animais; Das Partes dos Animais;

Do Movimento dos Animais; Da Gerao dos Animais; Da Origem dos Animais.

Aps os tratados que versam sobre o mundo fsico, temos a obra dedicada filosofia primeira, isto , a Metafsica. No se deve necessariamente entender que 'metafsica' signifique uma investigao sobre um plano de realidade fora do mundo fsico. Esta uma interpretao neoplatnica. filosofia primeira, seguem-se as obras de filosofia prtica, que versam sobre tica e Poltica. Estas reflexes tm lugar em quatro textos:

tica a Nicmaco; tica a Eudemo (atualmente considerada como uma primeira verso da tica a Nicmaco); Grande Moral ou Magna Moralia (resumo das concepes ticas de Aristteles); Poltica (a poltica, para Aristteles, o desdobramento natural da tica)

Existem, finalmente, mais duas obras:

Retrica; Potica (desta obra conservam-se apenas os tratados sobre a tragdia e a poesia pica).

O corpus aristotelicum ainda inclui outros escritos sobre temas semelhantes, mas hoje sabe-se que so textos apcrifos. Aristteles havia registrado as constituies de todas as cidades gregas, mas julgava-se que esses escritos haviam se perdido. No sculo XIX, contudo, foi descoberta a Constituio de Atenas, nica remanescente.

Perda dos seus escritos

De acordo com a distino que se origina com o prprio Aristteles, seus escritos so divididas em dois grupos: os "exotricos" e os esotricos".[10] A maioria dos estudiosos tem entendido isso como uma distino entre as obras de Aristteles destinadas ao pblico (exotricas), e os trabalhos mais tcnicos (esotricos) destinados ao pblico mais restrito de estudantes de Aristteles e outros filsofos que estavam familiarizados com o jargo e as questes tpicas das escolas platnica e aristotlica. Outra suposio comum que nenhuma das obras exotricas sobreviveu - todos os escritos de Aristteles existentes so do tipo esotrico. O conhecimento atual sobre o que exatamente os escritos exotricos eram escasso e duvidoso, apesar de muitos deles poderem ter sido em forma de dilogo. (Fragmentos de alguns dos dilogos de Aristteles sobreviveram.) Talvez seja a esses que Ccero refere-se quando ele caracteriza o estilo de escrita de Aristteles como "um rio de ouro";[11] difcil para muitos leitores modernos aceitar que algum poderia to seriamente admirar o estilo daquelas obras atualmente disponveis para ns.[12] No entanto, alguns estudiosos modernos tm advertido que no podemos saber ao certo se o elogio de Ccero foi dirigido especificamente para as obras exotricas; alguns estudiosos modernos tm

realmente admirado o estilo de escrita concisa encontrado nas obras existentes de Aristteles.[13]

O que conhecimento

Fontes do conhecimento Justificativas do conhecimento Mito