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O NOVO HOMEM

por

Louis Claude de Saint Martin


Traduzido do original Francs: "Le Nouvel Homme" Paris, 1792. "No podemos entender seno no prprio Deus, e nos compreender a no ser no seu prprio esplendor". Louis Claude de Saint Martin Ecce Homo, pag. 19 1 A verdade no exige mais do que fazer aliana com o homem; mas ela quer que seja com o homem puro, sem nenhuma mistura com qualquer coisa que no seja fixo e eterno como ela. Quer que esse homem se purifique e se regenere continuamente e por inteiro, na fonte do fogo e na sede da unidade; quer que a terra absorva os pecados dele todos os dias, isto , que absorva toda a sua matria, porque este o seu verdadeiro pecado; quer que tenha o corpo sempre pronto para a morte e os sacrifcios, a alma pronta para o exerccio de todas as virtudes, o esprito pronto para entender todas as luzes e faz-las frutificar para a glria da fonte de onde provm; quer que se considere em todo o seu ser como um exrcito sempre em prontido, prestes a marchar ao primeiro sinal; quer que tenha uma resoluo e uma constncia que nada possa alterar, e estando avisado de que continuando encontrar apenas sofrimento, porque o mal vai se oferecer a cada passo, que essa perspectiva no o detenha em sua marcha, e que dirija sua viso exclusivamente, para o marco que o espera ao fim do percurso.

Se ela o encontra nessa disposio, a estaro as promessas que lhe faz e os favores que lhe destina. Porque to logo o interior do homem se lhe abre, ela inundada por uma carga de alegria, no somente como a me mais terna por um Filho que no v h muito tempo, mas como o mais augusto gnio vista da mais sublime produo que, inicialmente, lhe parecia bisonha, estranha a seu esprito e, por assim dizer, apagada de sua memria, mas que, em seguida, lhe faz unir o amor mais vivo a essa profunda admirao, quando esse excelso gnio chega a reconhecer que essa sublime produo um trabalho seu. Mal a verdade v nascer o desejo e a vontade no corao do homem, precipita-se com todos os ardores da sua Vida Divina e do seu amor. As vezes, no pede a ele mais que a privao de tudo o que insignificante, e para esse sacrifcio negativo, ela o suprir de realidades. A primeira realidade dar-lhe sinais de advertncia e de preservao, a fim de que no tenha como Caim, razo para temer e dizer: quem me achar, me matar. Em seguida, pe sobre ele os sinais do terror, para que sua presena provoque medo e faa seus inimigos fugirem; finalmente ela o ornamenta com os sinais da glria, a fim de que possa fazer brilhar a majestade do seu mestre e receber por todos os lados as honorveis recompensas que so devidas a um servidor fiel. assim que ela tratar aqueles que tiverem confiana na natureza de seu ser; que no deixarem escapar a mnima centelha; que forem considerados como uma idia fundamental ou um texto do qual a nossa vida inteira deveria ser apenas o desenvolvimento e o comentrio de maneira que todos os nossos momentos serviram para explic-lo e torn-lo mais claro, e no para obscurec-lo, apag-lo e lan-lo no esquecimento, como ocorre quase sempre para a nossa infeliz posteridade. Para nos curar, a verdade possui um medicamento real, que sentimos fisicamente quando ela julga oportuno administr-lo a ns. Esse medicamento composto de dois ingredientes, de acordo com nossa enfermidade, que uma mistura do bem com o mal e que apanhamos de quem no sabe se preservar do desejo de

conhecer essa cincia fatal. um medicamento amargo, mas o seu amargor que nos cura, porque essa parte amarga, a justia une-se ao que h de viciado em nosso ser para lhe trazer a retificao; ento, o que h de sadio e vivo em ns, se une, por sua vez, ao que h de doce no medicamento, e obtemos sade. Enquanto essa operao medicinal no se realiza em ns, intil considerar-nos sadios e bem; no estamos sequer em condies de usar alimentos salutares e puros, porque nossas faculdades ainda no esto abertas para receb-los. Dessa forma, no suficiente para nosso restabelecimento, abster-nos de alimentos malsos e corrompidos; necessrio que consumamos esse medicamento amargo que os ministros espirituais da sabedoria introduziu em ns, produzindo a uma sensao dolorosa que poderamos chamar de febre da penitncia, mas que termina com a doce sensao da vida e da regenerao. As pessoas que se encontram na via da regenerao, recebem e sentem esse medicamento todas as vezes que o inimigo as tocam, para viciar qualquer coisa em seu ser. Os outros nem o recebem, nem o sentem, porque se encontram num contnuo estado de transtorno e enfermidade que no permite ao medicamento aproximar-se deles. Mas esse medicamento to necessrio ao nosso restabelecimento, que aqueles que no o receberam no podem comer de forma proveitosa o "po da vida" e no se tornam "ouro puro". Enfim, ele deve moldar e trabalhar nossa alma sem descanso, sem interrupo, como o tempo trabalha constantemente todos os corpos da natureza para reconduzi-los pureza, simplicidade e atividade viva dos seus princpios constitutivos. desse modo que se abre em ns uma fonte ativa, que alimentada e mantida pela prpria vida; e por esse meio que atingimos uma natureza de alegrias que no cessam e que estabelecem em ns antecipadamente e para sempre, o reino eterno daquele que . fcil constatar que esse medicamento no deve ser confundido com as atribulaes terrenas, com as doenas do corpo, com as injustias que podemos

receber de nossos semelhantes e que mantm nossa alma na angstia. Todas essas coisas so para punir a alma ou submet-la provao, mas no lhe do mais que uma sabedoria temporria; ou por outra, s podemos receber a Vida Divina por preparaes de mesma ordem; e o medicamento do qual falamos essa preparao exclusiva. Feliz aquele que perseverar at o fim, desejando-o e aproveitando-o todas as vezes que tiver a felicidade de experiment-lo! Constatar desse modo que o homem pode ter grandes coisas a dizer, no necessariamente ditas por ele, e que ele deve esperar que o faam dizer ou escrever. Pois o orvalho que Deus faz descer no homem todo composto de aes totalmente vivas, totalmente formadas, totalmente completas, como guerreiros armados dos ps cabea, ou como mdicos poderosos, portando nas mos a ambrosia, ou como anjos celestes todos brilhantes tanto no interior como no exterior, luzes puras e santas da vida; e o homem destinado as ser o objeto e o receptculo de tantos benefcios percebe pela inteligncia, no meio desse orvalho sagrado, a mo suprema de Deus resplandecente de glria, que quer tom-lo como o termo dessa incomparvel magnanimidade. Tanto isso verdadeiro que a palavra divina no pode vir a ns sem criar, ao mesmo tempo, todo um mundo. Meu Deus, bem sei que sois a vida, e que no sou digno de que vos aproximeis de mim, que no sou seno desonra, misria e iniqidade. Sei bem que tendes uma palavra viva, mas que as trevas espessas da minha matria impedem que os ouvidos de minha alma a oua. Contudo, fazei entrar em mim em abundncia essa palavra, para que seu peso possa contrabalanar a quantidade de vazio no qual est absorvido todo o meu ser, e que no dia do seu julgamento universal, o peso e a abundncia de vossa palavra, possam me resgatar do abismo e me elevar at vossa santa morada; colocai nas diversas regies e faculdades que me compem, numerosos trabalhadores hbeis e vigilantes que desobstruam os canais de todas as suas imundcies e quebrem at mesmo as rochas que se opem circulao das guas; ento a vida de vossas fontes puras e ativas em mim encher meus rios at a borda; ento criareis um mundo de espritos em meu pensamento, um

mundo de virtudes em meu corao e um mundo de poderes em minha ao, e ser o todo - poderoso, o santificador universal, que sustentar, ele mesmo, todos os mundos em mim, nutrindo-os continuamente com suas prprias bnos. 2 Um segredo ao mesmo tempo imenso e terrvel foi comunicado no homem de vontade, n. 146, pag. 217. Esse segredo que o corao do homem a nica passagem por onde a serpente venenosa eleva sua cabea ambiciosa, e por onde seus olhos gozam de alguma luz elementar, porque sua priso est bem abaixo da nossa. Aqui ousamos comunicar um outro segredo no menos profundo, porm mais consolador, mais encorajador, e que serve para nos ensinar a respeitar uns aos outros, tanto no que diz respeito a santidade de nossa origem como ao carter sublime da obra que devemos e podemos realizar sobre a terra. Heis o segredo: O amigo fiel que nos acompanha aqui embaixo, em nossa misria, est como aprisionado conosco na regio elementar, e embora goze sua vida espiritual, no pode gozar sua Luz Divina, as alegrias divinas, a Vida Divina a no ser pelo corao desse mesmo homem que foi escolhido como o intermedirio universal do bem e do mal. Esperamos desse amigo fiel todas as seguranas, todas as protees, todos os conselhos que nos so necessrios em nossas trevas, e todas as virtudes para suportarmos a lei de nossa provao, que ele no tem o direito de mudar o mnimo sequer; mas ele espera de ns, em recompensa, que, pelo Fogo Divino, do qual deveramos estar inflamados, o faamos experimentar o calor e os efeitos desse sol interno do qual se mantm afastado pela caridade pura e viva que o anima em favor de humanidade infeliz. por isso que Jesus Cristo diz, em Mateus, 18,10: No desprezeis um s destes pequeninos, pois vos declaro que os seus anjos nos cus vem incessantemente

a face de meu Pai, que est nos cus. Eles vem a face de Deus porque as crianas que os acompanham tm o corao puro, e o corao puro dessas crianas que serve de rgo a esses anjos, uma vez que no esto no cu, onde est o Pai. Mas, reciprocamente, o corao do homem s puro quando fiel voz de seu anjo; isto , em outras palavras, quando o homem volta a ser criana, de maneira que seu anjo tenha a liberdade de ver a face de Deus. Tambm h grande significado nas palavras de Jesus Cristo, no mesmo captulo, versculo 3: "Se vos no tornardes como meninos, no entrareis no reino dos cus". O anjo a sabedoria, o corao do homem o amor; o anjo o recipiente da Luz Divina, o corao do homem a sua voz e o modificador. No podem ser trocados nem unidos, a no ser pelo nome do senhor, que ao mesmo tempo o amor e a sabedoria que os liga na sua unidade. Nenhum casamento comparvel esse; e nenhum adultrio comparvel ao que altera um tal casamento; tambm dito em Mateus, 19,6: "No separe o homem o que Deus uniu". Pode-se tambm encontrar esta grande verdade no sentido desta passagem; "Amar o teu prximo, como a ti mesmo, e o de outra passagem que nos ensina que aquele que se fizer menor ser o maior. Tudo vivo nessa trplice aliana, tudo esprito, tudo Deus, tudo a palavra: como o inimigo poderia acercar-se dela? homem! se tu percebes o menor raio dessa alta luz, no perca um momento para cumprir todas as leis que ela te impe, e para te tornares to vivo, to ativo, e to puro como as duas correspondncias entre as quais ests colocado; esse ser o meio de apressar tua regenerao e de preparar adiantadamente um lugar de repouso, para o tempo vindouro. Tu s a lmpada, o esprito o ar, o calor e o fogo da Luz Divina esto contidos no leo; o ar sopra sobre ti para te colocar em atividade e para que lhe transmita o calor doce e vivificante, e a santa claridade desse leo, que deve necessariamente passar por ti para alcan-la. Nessa operao, o homem se torna uma verdadeira luz no meio das trevas. Ele se torna essa verdadeira luz pelo simples fato de manifestar o princpio vivo de

querer procur-la e faz-la passar pelo seu corao. Assim o homem pode regozijar-se muito, mas no pode glorificar-se enfim, o anjo est repleto de consolaes e alegrias; e por meio das alegrias divinas que lhe proporcionamos, ele se liga e se aperfeioa mais a ns, tanto pela sua caridade natural e viva como pela necessidade de aumentar sua prpria felicidade. Por seu lado, a Divindade procura manifestar-se cada vez mais no corao dos homens para difundir sua glria, sua vida e seu poder, e tornar repleto dela o anjo que a deseja to ardentemente. Ento h algo da sublimidade de nossa sorte que nos destina a ser o meio de comunicao entre a Divindade com o esprito? E a partir de agora podemos nos permitir um momento de descanso no meio de uma tarefa to santa, visto que cada momento, que perdemos retarda o cumprimento desse ternrio ativo que representa espiritualmente e em caracteres distintos, o ternrio eterno? Enfim, visto que cada momento perdido nos torna culpados perante Deus, naquilo que fazemos para faltar aos seus desgnios; perante o esprito, na medida em que o deixamos sem nutrio; e perante ns, j que, independentemente do agravo que cometemos ao no cumprir nossa lei, destrumos a ns mesmos ao nos privar da dupla subsistncia que nos destinada nessa santa funo; a saber, a subsistncia divina e a subsistncia espiritual, que no podem passar por ns sem nos vivificar de uma maneira secreta e oculta? Porque quando a Vida Divina passa por ns, atrai o esprito, e quando o esprito vem at ns, atrai a Vida Divina; Deus se espiritualiza e o esprito se diviniza, e nosso ser recebe essa alimentao, preparada pela sabedoria, que dispe todas as suas aes para o bem dos seres; se viessem sozinhos a Divindade nos consumiria, e o esprito no nos nutriria suficientemente, pois embora no sejamos Deus, somos mais do que o esprito. Essa lei que nos traada para operar nossa regenerao, indica claramente qual lei deveria acompanhar nosso destino primitivo, pois deveria ser ainda mais desenvolvida, sem contudo, mudar sua natureza, porque uma lei no muda, ainda

que se restrinja ou se retire quando os seres se tornam absolutamente indignos de que continue atuando sobre eles; assim, se hoje devemos chegar o domnio at nosso anjo, outrora, tivemos o privilgio de levar o mesmo servio a um maior que nosso anjo particular. Enfim, se hoje podemos fazer passar por ns alguns raios do sol divino, porque, por nossa natureza original, temos o poder de fazer passar por ns a Divindade por inteiro, e, por conseqncia, s podemos nos considerar regenerados quando tivermos atingido esse objetivo grandioso, que o termo final de nosso ser; isso porque, como dissemos, uma lei no pode ser mudada, e para obter nossa regenerao, necessrio que toda a Divindade penetre nosso ser, como teria feito primitivamente, se tivssemos seguido seus desgnios. Homem, fica sabendo como ests longe de teu fim, e v se essa perspectiva te pode deixar crer que deves esmorecer na inao. Gostaramos de no ter a necessidade de sustentar todos esses grandes princpios atravs de demonstraes racionais da natureza espiritual do homem e da divindade de sua origem, sendo que essas provas esto em outros escritos; mas se as tivssemos absorvido com bastante cuidado para eliminar todas as dvidas, seria intil querer nos seguir neste momento. Acreditamos, ento que devemos nos deter um pouco nesses elementos, que so como as trs pequenas preliminares dos conhecimentos reservados a ns; isso porque, temos que expor verdades de um outro tipo. 3 Quando dissemos, anteriormente, que o homem era uma espcie de texto do qual toda a nossa vida deveria ser o desenvolvimento e o comentrio, no fizemos mais do que apresentar, em outras palavras, a posio seguinte: "a alma do homem um pensamento do Deus dos seres". Seja qual for a idia que o leitor tenha formado at aqui acerca da natureza do homem, no se deve persuadir de que essa alma perecvel, pois como o pensamento de Deus poderia perecer?

O materialista, o prprio se ele existisse, no poderia enfraquecer esse princpio, pois mesmo concordando com o que sustenta, ou seja, que tudo matria, continuaria sendo verdade que somos imperecveis como essa matria que querem fazer eterna e imortal, em suma como essa matria que querem fazer Deus, e da qual seramos sempre uma necessria modificao; porque isso que eterno no pode fazer modificaes que sejam passageiras. Ento s restaria observar atentamente se verdade que h em ns mais de uma nica substncia; isto , se em ns tudo esprito, se em ns tudo matria, ou se em ns existe matria e esprito. Ou aqueles que no sentiram sua verdadeira natureza pediria que se cuidassem para estar protegidos de enganos. Haja visto que dentro do que chamam de homem, moral, poltica, dentro do que chamam cincia, enfim, dentro do que se poderia chamar de caos e campo de batalha de suas diversas doutrinas, poderiam encontrar aes duplas e opostas, tantas, foras que se combatem e se destruem, tantos agentes claramente ativos, e tantos outros claramente passivos, e isso sem procurar fora do prprio indivduo, que sem poder talvez ainda dizer o que nos compe, conviriam que, certamente, em nada se parece conosco, e que no existimos seno em uma perptua diferena, em relao a ns prprios, ou a tudo o que nos cerca, e em relao a tudo o que podemos considerar e alcanar. Em conseqncia, bastaria debruar com certo cuidado sobre essas diferenas para perceber-lhes o verdadeiro carter, e para classificar o homem dentro da sua verdadeira categoria, comparando-o a uma linha reta ao lado da qual se pode descrever e, com efeito, diariamente se descreve uma infinidade de curvas, mas da qual a retido exclusiva no poderia ser confundida a no ser por uma grossa cegueira, com essas curvas que jamais se pareceriam com ela; ou, caso prefira comparando-o durao "indeterminvel" que conserva silenciosamente sua imperturbvel existncia no meio de todas as revolues dos seres. Isso suficiente para mostrar que no precisamos nos deter por mais tempo em objees secundrias, com as quais os homens inferiores se cegam mutuamente

todos os dias; temos um objetivo mais vasto a cumprir do que nos ocupar com obscuridades voluntrias oriundas apenas da desateno frvola do mundo; nosso objetivo ocuparnos com obscuridades naturais que pertencem essencialmente ao estado terreno do esprito do homem, porm mais ainda, ocuparnos com claridades e luzes que pertencem a sua indestrutvel essncia; isso porque h muitos graus nas necessidades do homem, e seria suficiente para ele refletir sobre qual de seus males pode ser curado por ele mesmo, seja observando com toda a sua ateno, seja usando os recursos que lhe facultam. Repitamos, ento sem inquietude, a assero de que "a alma do homem um pensamento do Deus dos seres". Dessa sublime verdade, resulta uma verdade, resulta uma verdade que no menos sublime, a saber, que no estamos fazendo a nossa obrigao, se no pensamos em ns prprios, pois, para realizar o esprito de nossa verdadeira natureza, devemos pensar apenas em Deus, sem o que no podemos dizer que somos o pensamento do Deus dos seres, mas ns declaramos ser o fruto de nosso pensamento; mostrando-nos como se ns mesmos fossemos nossa nica fonte e como se tivssemos sido nosso prprio princpio, de maneira que, desfigurando nossa natureza, aniquilamos a nica da qual ns a obtemos: cega impiedade que pode nos abrir o caminho por onde seguem todas as prevaricaes. Dessa sublime verdade, de que o homem um pensamento do Deus dos seres, resulta uma vasta luz sobre nossa lei e nosso destino, a saber, que a causa final de nossa existncia no pode ser centrada em ns; mas que deve ser relativa fonte que nos engendra como pensamento, que nos desprende dela para operarmos exteriormente o que a sua natureza indivisvel no lhe permite operar ela mesma; mas aquilo do qual ela deve ser, contudo, o termo e o fim, como ns somos neste mundo o termo e o fim dos pensamentos que criamos, e que no passam de rgos e instrumentos que empregamos para cooperar com o cumprimento de nossos planos, dos quais nosso "ns" perpetuamente o

objetivo; por isso que esse pensamento do Deus dos seres, esse "ns" deve ser a via por onde deve passar a Divindade por inteiro, da mesma forma que nos introduzimos diariamente por inteiro em nossos pensamentos, para faz-los alcanar o objetivo e o fim dos quais so a expresso, e para que o que vazio de ns, torne-se pleno de ns; porque isso o voto secreto e geral do homem e, por conseqncia, da Divindade da qual o homem a imagem. Essa operao se realiza pelas leis da multiplicao espiritual da parte da Divindade do homem, quando ele lhe abriu sua vida integral. E ento a Divindade desenvolve em ns todos os produtos espirituais e divinos relativos a seus planos, assim como vemos que para o que relativo aos nossos, ns levamos constantemente nossas foras e nossos poderes em nosso pensamento, j produzido, para que possam chegar ao seu perfeito cumprimento; mas com a diferena de que os planos nos ligam unidade mesma, abrindo-nos fontes inesgotveis quando querem nos associar a eles; e como so vivos por eles mesmos, operam em ns uma srie de atos vivos que so como multiplicaes das luzes, multiplicaes de virtudes, multiplicaes de alegrias que vo sempre crescendo; mais do que uma chuva de ouro que cai sobre ns, mais do que uma chuva de fogo, uma chuva de espritos, de todos os tipos e qualidades; isso porque, uma verdade j conhecida, que Deus no pensa sem criar sua imagem; ou, no h seno um esprito que possa ser a imagem de Deus; por esse meio, digo eu, que recebemos em ns multiplicaes de santificao, multiplicaes de ordenao, multiplicaes de consagrao, as quais podemos difundir ativamente sobre os objetos que esto fora de ns e as pessoas que nos cercam. Um dos sinais de nosso avano nesse terreno quando experimentamos sensivelmente que as coisas deste mundo no existem e podemos compar-las fisicamente com as coisas que existem; ento uma nica sensao da vida nos instrui mais do que todos os documentos, e derruba, como que por um poder mgico, toda a falsa filosofia estabelecida; porque essa comparao, quando temos a felicidade de poder faz-la, nos ensina qual a diferena entre o

pensamento vivo de Deus dos seres e essa reunio confusa e tenebrosa de todas as substncias mistas, inconstantes e silenciosas que compem o domnio a que estamos ligados pelas leis naturais de nosso corpo. Essa uma operao indispensvel para se colocar entre os catecmenos e para se pisar o primeiro degrau da linha sacerdotal. Meu amigo, vamos juntos erguer os altares do Senhor; vai antes preparar tudo o que nos ser necessrio para celebrar dignamente os louvores de sua glria e de sua majestade; serve de voz s minhas aes para anunciar ao povo, como devo servir Divindade para anunciar a todas as famlias espirituais os movimentos da graa e as vibraes da luz. E tu, Deus de minha vida, se te apraz no me escolhas como teu pastor, que tua vontade seja feita! Todas as minhas faculdades esto contigo. Eu me prostrarei em minha indignidade recebendo o nome do teu pastor e do teu profeta. Ajuda-me, somente, a no tornar as tuas graas sem efeito e poder, e a quebrar em mim todos os escolhos que as minhas iniquidades e fraquezas semearam antes da minha escolha. No ousaria jamais pedir que tua mo repousasse sobre mim; mas se por tua pura magnanimidade houveres por bem fazer repousar tua mo sobre mim, no teria a menor dvida de que realizas dentro do meu ser tudo o que lhe falta para ser til a teus desgnios, e no tenho outra coisa a fazer, neste momento, que oferecer o devotamento de minha felicidade a teu servio, e uma submisso universal a todas as condies que quiseres colocar na nossa aliana. 4 O homem que, na condio de Pensamento do Deus dos seres, se observou ao ponto de ter abandonado as suas prprias faculdades em favor da direo e da fonte de todos os pensamentos, no tem incertezas na sua conduta espiritual, mesmo que no esteja seguro da sua conduta temporal. Se a fraqueza ainda se introduz nas situaes estranhas ao seu verdadeiro objetivo; no que concerne ao seu verdadeiro objetivo, ele deve esperar os recursos mais eficazes, pois

procurando persegui-lo e alcan-lo, a prpria vontade de Deus, que o pressiona e o convida a se conduzir com ardor. Mas de onde vem essa maneira de ser to proveitosa e to salutar? que se chega a ser regenerado no seu pensamento, ele estar em breve em sua palavra, que como a carne e o sangue de seu pensamento, e quando regenerado nessa palavra, ele o estar em breve na ao, que a carne e o sangue da palavra. No somente o esprito penetra nele, circula em todas as suas veias, e se reveste dele para dar movimento a todos os seus membros, como fazemos se moverem de acordo com nossa vontade as vestes com que nos cobrimos mas tudo nele se transforma em substncias espirituais e anglicas, para lev-lo sobre suas asas a todos os lugares de onde lhe chama o dever; assim que o juiz soberano vir um dia no meio dos seus santos e cercado de milhes de anjos, para restabelecer o reino da verdade em todas as regies que lhe forem suscetveis. ento que o homem julga ser, em esprito e em verdade, o pastor do Senhor; ento que recebeu a vivificante ordenao, podendo transmitir essa ordenao a todos os que se consagram ao servio de Deus, isto , ligar e desligar, purificar, absolver, mergulhar o inimigo nas trevas, e fazer reviver a luz nas almas; porque a palavra "ordenao" vem da palavra "ordinare", ordenar, que quer dizer colocar cada coisa em sua classe e em seu lugar; e essa a propriedade do verbo eterno, que produz continuamente tudo de acordo com o peso, o nmero e a medida. Tal , enfim, o zelo da palavra por essa obra sublime, que ela mesma se transformaria em homem para vir nos ordenar e consagrar, se no houvesse homens que pudessem nos por as mos por cima; porque ela sabe que necessrio, neste mundo, que os rgos da verdade sejam corporizados humanamente para nos serem teis. No se trata, ento, de um simples efeito mstico, ou uma simples operao metafsica, que se passa em ns quando o verbo divino nos regenera, e ele nos chamar pelo nome, para nos fazer sair de nossa tumba, uma ao viva, da qual

todo o nosso ser espiritual e corporal experimenta fisicamente a sensao, pois que essa palavra a vida e a atividade; e quando Lzaro saiu de seu fretro seguindo a voz do Senhor, seus membros no experimentaram dessa sensao real tanto quanto experimentamos em nossa regenerao espiritual, pois aps ter descido a sepultura, sua alma passiva, sem poder receber a sensao da morte e da frialdade sepulcral, no podia mais fazer a comparao com a sensao da vida que ento se introduzia nele parecendo cri-lo pela primeira vez. Nossa alma imortal, por sua vez no desce ao lago da morte espiritual, sem experimentar todo o seu horror; e, por conseqncia, quando recupera a sensao da vida, deve ser com uma sensibilidade inexprimvel. Com efeito, nos deixamos prender vivos e em todas as nossas faculdades pelas cadeias do inimigo. Sentimos que esses grilhes nos esmagam e impedem todos os nossos movimentos; se tivssemos, ento, a coragem de dar um basta a esse inimigo e declarar-lhe que, conforme as intenes da vontade suprema e benfeitora, estamos determinados a romper todos os grilhes dos quais se serve para nos manter cativos, se anuncissemos com firmeza que ele deve ter em mente que seu reino sobre ns vai ser destrudo, e que fcil para ns, pelos recursos divinos que nos cercam, destruir esse reino como se fosse uma haste de palha; enfim, uma vez pronunciado esse basta, se no esquecssemos de nada para execut-lo e prosseguir com constncia nessa indispensvel e necessria resoluo, no de se duvidar que logo veramos tombar aos nossos ps todos esses entraves que nos constrangem to horrivelmente, e ns os sentiramos ser substitudos, ao mesmo tempo, por todo o entusiasmo da verdadeira vida, que nos seria tanto mais ativo e delicioso quanto mais nos tivssemos livrado dos entraves. essa passagem completa da morte para a vida que a alma do homem pode experimentar fisicamente em todas as suas faculdades quanto, imitando a doce e humilde simplicidade do verbo e da palavra, consegue recuperar a fora, o calor e a luz.

Uma palavra a mais poderia talvez nos ajudar em nossa persuaso e aumentar nossa coragem para trabalhar nesse grande empreendimento; assim ns no o ocultamos. O homem limitado e aprisionado, de todos os lados, pelas leis da sua matria; precisou, para acorrent-lo assim, que se reunissem, em uma espcie de unidade, os poderes, as foras e as faculdades que deixava sair de si mesmo e disseminara em todos os domnios para operar a desordem dos seus planos mpios e mentirosos. O inimigo se apoia ainda sobre os grilhes com os quais prendem o homem, e procura tratar como seu joguete a sua vtima, aquele que fingira outrora tratar como amigo. Mas essa dupla fora, reunindo e concentrando, cada vez mais, em uma unidade, os poderes e as faculdades do homem, lhe restitui, mesmo na privao, uma nova imagem dessa unidade que ele deveria ter reproduzido em seus justos desdobramentos. Ento, essa harmonia concentrada, recobrando naturalmente uma espcie de relao com a harmonia concentrada, recobrando naturalmente uma espcie de relao com a harmonia superior e livre, atrai imperceptivelmente ela, recebendo todos os recursos aos quais a harmonia superior suscetvel, segundo sua medida restrita. Ento verdadeiro dizer que nossa libertao comeou desde o instante de nossa punio. Tambm verdadeiro dizer que o cordeiro tem sido imolado desde o comeo do mundo. Tambm verdadeiro que a escritura tem razo de nos recomendar as lgrimas e de nos felicitar por nossas atribuies, pois que o medicamento da amargura o nico meio que temos de recuperar o fundamento das nossas relaes com nossa unidade harmnica e primitiva. Enfim, verdadeiro que a escritura tem razo de nos ensinar que aquele que se fizer humilde e pequeno ser exaltado. Ficaramos menos pasmados diante das sensveis maravilhas vivas que se passam em ns quando de nossa regenerao, se penetrssemos um pouco mais profundamente no conhecimento e na natureza do homem. Ns o descrevemos como sendo um pensamento do Deus dos seres, e dissemos que quando fosse regenerado no seu pensamento, logo tambm tornar-se-ia na sua palavra.

Portanto, devemos dizer que ento ele se torna uma palavra do Deus dos seres, assim como antes era dele um pensamento. E isso nos ensina, por conseqncia, que na origem, o homem era ao mesmo tempo um pensamento e uma palavra dos Deus dos seres, e que deve s-lo ainda hoje, quando tem a felicidade de ser restabelecido em sua natureza original. Heis o termo para onde devem tender os nossos esforos, e sem o qual nos deletaramos em vo, de estarmos adiantados no percurso de retorno ao nosso princpio. Tambm isso que restabelecemos no nosso poder soberano, ao colocar nossos inimigos aos nossos ps. Ao mesmo tempo, isso nos ensina que esse foi o nosso poder outrora e que tal o emprego que deveramos ter feito dele, pois que, hoje, podemos faz-lo servir ao mesmo fim, pronunciando fortemente essa palavra interna que constitui o nosso ser e que faz tremer os nossos inimigos. No cessemos, portanto, de contemplar esse fim sublime e indispensvel para o qual devemos tender. No repousemos, no economizemos nenhum dos nossos esforos at que nos sintamos renascer nessa faculdade viva que nossa essncia e at que por sua forte virtude, tenhamos expulsado de ns "todos os vendilhes que vieram estabelecer a sede dos seu comrcio dentro do templo". Percebemos, mesmo nessa ocupao, uma claridade to encorajadora para ns quanto gloriosa para o supremo autor da nossa existncia; isso porque sentimos que no podemos ser regenerados a no ser que sejamos transformados em uma palavra do Deus dos seres, uma prova de que o Deus dos seres tambm, por ele mesmo, uma palavra viva e poderosa, pois somos sua imagem; e desde ento nossa semelhana com ele se apresenta a ns da maneira mais natural, mais instrutiva, e mais doce, pois a qualquer momento podemos nos convencer dessa semelhana e mostrar que em todos os instantes temos a Deus, da mesma forma que Deus tem a ns. Ou, o que manifesta inteiramente a glria desse Deus supremo e a natureza espiritual do nosso ser que, malgrado a dignidade e o poder da palavra que existe em ns, no podemos esperar dela o renascimento e

o desenvolvimento, a no ser que a palavra divina, ela prpria, venha reanimar a nossa e restituir-lhe a atividade, restrita pelos grilhes da nossa prevaricao. Enfim, h que se sentir irresistivelmente que a palavra absolutamente necessria para o estabelecimento da palavra; axioma que foi admitido nas cincias humanas, e a partir do qual o poder indestrutvel se mostrou aqueles que se ocupam apenas de lnguas, convencionais. Esse axioma, digo eu, reafirma as verdades mais essenciais, em que nos ensina, antes de tudo, que toda ao deve-se passar no interior do homem, como na sede invisvel da nossa Vida Divina; e, em segundo lugar que essa ao s pode realizar-se verdadeiramente pela palavra divina, ou pela prpria divindade. Por esse meio, nossa inteligncia nos livra de considerarmos como uma regenerao para ns, todas as coisas que apresentam apenas fatos exteriores, nos quais nossa essncia ntima no desempenha nenhum papel, pois esses fatos dizem tanto a ns quanto as obras de um pintor a um observador ignorante; em outras palavras, nos livra de considerarmos como um meio de regenerao todos os agentes secundrios e todas as vias particulares, seguidas por tantos homens perdidos, pois todas essas coisas no so para a gerao do nosso interior, assim como no o a aplicao externa de alguns medicamentos para uma doena que contamina todo o nosso sangue. Assim por esse meio, nossa inteligncia nos preserva de grandes enganos com respeito ao nosso progresso, e de grandes idolatrias em relao Divindade. 5 Esse renascimento da palavra interna no se limita apenas a um simples efeito parcial e concentrado num s ponto do nosso ser interior; propaga-se por todos os domnios que nos constituem e ressuscita neles a vida a cada passo. Parece dar nomes prprios e ativos a todas as substncias, assim como, outrora, Ado deu nomes a todos os animais e introduziu seu poder vivificante em toda a criao e em todas as obras e produes de Deus que foram entregues a sua livre

administrao. Ou, essas duas testemunhas, a saber, nossa experincia e nossa tradio, nos ensinam que essa a marcha progressiva da Divindade eterna nas santas operaes, restauraes, retificaes, onde certamente a vida de sua palavra divina se difunde sucessivamente em todos os seres e em todas as produes que ela quer regenerar e que no resistem sua ao. E se, por nossa prpria experincia e pela tradio das operaes de Ado, essa a marcha restauradora da palavra Divina, isso constitui uma nova prova de que tal foi a marcha criadora dessa mesma palavra, pois as coisas s se regeneram pela mesma via que as criou. Assim, So Pedro tem razo em nos dizer (Atos 4:12) que nenhum outro nome, sob o cu, foi dado aos homens pelo qual ns devamos ser salvos; pois que, antes de So Pedro, So Joo j nos tinha dito que "no princpio era o Verbo, e o Verbo era Deus, e nada do que foi feito, foi feito sem ele; assim, s podemos encontrar o Deus salvador, o Deus santificador e o Deus "fortificador" e revivificador no Deus criador, da mesma forma que s podemos encontrar o Deus criador naquele que existe por si prprio, do qual a vida a eternidade, e a eternidade a vida, ainda que esses diversos poderes tenham agido em diversos tempos e tenham manifestado propriedades diferentes. Se, como vimos, a palavra necessria para o estabelecimento da palavra, e se consequentemente no podemos ser ressuscitados em nossa palavra a no ser pelo verbo, no podemos ser ressuscitados em nossas outras faculdades a no ser por faculdades anlogas, em nosso pensamento a no ser pelo pensamento, em nossa "atividade" a no ser pela "atividade", em nossa vida a no ser pela "vida", em nosso "esprito", a no ser pelo "esprito", em nossas "virtudes" a no ser pela "virtude", em nossas "luzes", a no ser pela "luz": assim, no deveramos estar em uma mobilidade e uma atividade contnuas, pois os menores raios do que est em ns deveriam ser produzidos pelas centelhas semelhantes, que se lanam sem cessar do centro eterno da vida. Esse o estado daqueles que, aps terem vencido o drago, so elevados, aps a morte, regio do repouso e da felicidade; o mesmo estado daqueles que,

nesse mundo, romperam as cadeias de sua escravido e abriram todas as suas faculdades quele que no exige mais do que penetrar neles e preench-los; enfim, esse o estado daqueles sobre os quais o esprito deitou as mos, porque, por esse ato, ele rene neles, em uma unidade, todas as subdivises espirituais que tinham deixado se disseminarem. por esse mesmo meio, e em virtude de uma unidade indivisvel da qual o esprito depositrio, que ele os coloca na condio de pousar as mos sobre todos os seus semelhantes, neles operando as mesmas reunies que foram realizadas quando o esprito pousou as mos sobre suas cabeas; e esse o objetivo do sacerdote; esses so os seus poderes, esses so os seus frutos para aqueles que se tornaram dignos deles, e que foram includos na eleio divina. Esses frutos no pareciam ter mais limites, uma vez que o princpio, depois de ter sido posto em atividade, se transmite na mesma medida e sem alterao, porque age sempre pela mesma lei, e sempre sobre a mesma espcie de desordem, que no passa de uma subdiviso. Tambm o mesmo esprito que, no aspecto fsico e espiritual, faz com que, pela imposio de mos, o cego veja, o surdo oua, o coxo caminhe, o doente seja curado, o morto ressuscite e o escravo seja libertado. Encarrega-te, meu Deus, de tudo o que possa dizer respeito minha escolha; eu te direi, como Moiss, que no posso seno gaguejar, e que todo o meu ser se encontra numa impotncia total para o cumprimento dos deveres que impes a um eleito. Admiro a glria dos teus profetas e dos teus servidores, minha alma estremece de alegria ao sentir as douras e as consolaes que os esperam, mas se tu mesmo no desatas a minha lngua, se no pes o teu fogo em meu corao e tua luz em meu esprito, se no traas minha rota a cada passo, e se no me conduzes, tu mesmo, pelas veredas que me tiveres traado, permanecerei tragado na minha fraqueza, e serei um ser inteiramente intil aos teus planos. Homens que credes na virtude da palavra e nos prodgios que ela realiza na alma do homem quando o quer empregar nas suas diversas manifestaes, crede tambm na progresso dos seus poderes e no desenvolvimento, ainda que

invisvel, que ela tem a inteno de fazer frutificar no campo da morte em que habitamos. Isso porque essa palavra viva por ela mesma, e ainda que seja fixa, e de alguma maneira imvel no centro de sua essncia, os movimentos que ela opera no podem ser fixados e limitados permanentemente nos espaos dos tempos. Vemos como essa verdade se manifesta em ns mesmos pelas progresses que o nosso esprito percorre, fazendo com que toda a nossa vida parea uma seqncia de desenvolvimentos, em que os dons e as virtudes de uma poca desaparecem e so substitudos pelos dons e pelas virtudes da poca seguinte. Heis por que as aes que a sabedoria envia ao nosso domnio no permanecem a, ao menos sob a mesma forma, e por que o homem se engana ao considerar essas aes sensivelmente permanentes. Visto que lhes atribui esse carter de estagnao pelo seu pensamento, no pode tirar proveito delas, pois a estagnao operaria a morte, e tudo deve ser esprito e movimento. Ora, o movimento do esprito como o do fogo, se realiza em ascenso, se faz em linha reta e escapa logo da nossa vista. Mas durante esse tempo essas diversas aes tendem somente a nos conduzir um dia, por seus diferentes graus temporais, ao verdadeiro repouso no centro de palavra eterna. Homens que credes no homem no apenas como um pensamento, mas tambm como uma palavra do Deus dos seres, no podeis deixar de crer que o homem , igualmente, uma das operaes divinas desse ser eterno. Se no fosse assim, sereis seres incompletos; no sereis a imagem perfeita de Deus, pois Deus , ao mesmo tempo, o pensamento, a palavra e a operao eterna. Enfim no podeis duvidar de que no deveis ser uma das suas operaes, uma vez que procurais continuamente, realizar vossas palavras pelas vossas obras, assim como procurais realizar vossos pensamentos pelas vossas palavras. Mas da mesma maneira que vosso pensamento e vossa palavra no podem renascer sem o pensamento e sem a palavra superior, vossa realizao espiritual no vos pode ser restituda a no ser pela operao do esprito sobre vs, e a

isso que nos referimos acima como sendo a imposio de mos; operao que um ato de restaurao em todas as escolhas que Deus fez, ao enviar o seu esprito para os homens escolhidos; mas que mais do que restauradora no que concerne vossa essncia, essa ao trplice da divindade que vos constitui, e no basta que a divindade pense no homem e fale ao homem, preciso ainda que ela realize o homem. Desse modo, no devemos ser, continuamente, outra coisa seno o efeito real desses trs atos. E a diferena entre Deus e ns que ele um Deus pensante, um Deus falante e um Deus operante, e ns somos um Deus pensado, um Deus falado, um Deus realizado; e esses so os maravilhosos poderes, luzes e virtudes, destinados a nutrir nosso ser. Enfim, esses so os tesouros prometidos nossa alma, visto que, conforme dissemos acima, a divindade devia nos trespassar inteiramente para poder se estender at o amigo fiel que espera de ns essa alimentao divina, e para que interior e exteriormente possamos cumprir os planos originais de nosso princpio. 6 Mas que terrvel operao deve se realizar em ns antes que essa divindade inteira nos atravessa em seu esplendor e em sua alegria! preciso antes que ela nos trespasse com sua ignomnia e com sua dor; preciso ainda que o Deus sofredor passe inteiramente atravs da alma concentrada e como que petrificada pelo crime e pela insensibilidade. Alma do homem, mergulha aqui em tua misria e prepara-te para a operao mais dolorosa. preciso que o Deus sofredor te penetre e se faa luz atravs das tuas substncias espessas e mais duras, para te restituir tua primitiva existncia; tu jamais poders ser regenerada completamente se a realizao no for universal e se o Deus sofredor em seu pensamento, em sua palavra e sem sua obra no atravessar por inteiro teu pensamento, tua palavra e tua operao.

Amargura corporal, amargura espiritual, amargura divina, vinde vos estabelecer em nosso ser, pois vos tornastes o alimento indispensvel de nossas trevas e de nossa enfermidade. Que amargor espiritual de tristeza se junta ao nosso amargor espiritual particular, e forma, dessa maneira, esse medicamento ativo e salutar que deve corroer todas as nossas falsas substncias para deixar reviver as nossas verdadeiras substncias amortecidas! Infeliz daquele que quiser repelir de si esse medicamento regenerador! No far mais do que aumentar seus males e torn-los, talvez, um dia, incurveis. Porque assim essa penitncia que, sozinha pode fazer ressuscitar o esprito em ns, como o esprito pode, sozinho, fazer ressuscitar a palavra, e a palavra fazer ressuscitar a Vida Divina, visto que hoje em dia nada se pode realizar a no ser por concentraes, pois nisso reside o princpio da origem das coisas, tanto fsicas como espirituais; assim , digo eu, essa penitncia que d ao homem a poderosa tranqilidade da confiana e a terrvel fora da serenidade, coisas to desconhecidas aos homens de fora impetuosa, que tm somente a coragem do desespero e fora da clera. essa a penitncia pela qual o pastor se digna a se revestir de ns, que somos lobos, a fim de salvar de nossos dentes a infeliz ovelha que devoramos; enquanto que com a penitncia humana e exterior o prprio lobo que se reveste da pele do pastor a fim de devorar de uma vez a ovelha e o pastor, separando-os um do outro. essa penitncia que desfaz em ns no somente as manchas do pecado, mas at a lembrana e o conhecimento do pecado. Abramos ento nosso ser a esse poderoso mdico que quer conseguir para ns a vida que ele desfruta, e da qual , ele prprio, a fonte, e preparemo-nos com aes de graa para todos os detalhes de seus procedimentos e de suas operaes curativas. Porque se ele chegar alguma vez a nos penetrar, fazendo ai sua morada, atravessar logo nossas substncias pela sua ao sempre operante, que far sair de nosso ser mil raios de luz, dos quais essa ao , ao mesmo tempo, a sede e a fonte.

Mas se antes que a divindade nos penetre e atravesse em todo o seu esplendor e toda a sua glria, preciso que nos trespasse em toda a sua ignomnia e sua dor, necessrio tambm que realize em ns uma primeira operao, e essa operao a de nos anunciar pelo anjo que o Esprito Santo deve sobrevir at ns, que a virtude do Altssimo nos cobrir com sua sombra, e por isso que o santo que nascer de ns ser chamado o Filho de Deus. Ora, para que esse anncio possa ser feito, preciso que sejamos renovados pela verdadeira inocncia e que trs virgens mais velhas do que Maria nos tenham purificado em nosso corpo, nossa alma, e nosso esprito; isto , que nos tenham tornado virgens como elas. Quando, por nossa constncia e nosso esforo, tivermos recuperado essa virgindade trplice, a anunciao se far em ns e no tardaremos a perceber tambm a concepo santa, que nos far cantar o cntico de Maria, quando os prximos a ns nos saudaro e nos abenoaro pelo fruto de nossas entranhas, como Maria foi saudada e bendita por Isabel. Uma vez que essa concepo tenha lugar, devemos tomar todos os cuidados para conduzi-la afortunadamente at o seu termo, assim como na ordem material velamos pelo aspecto e pela sade de uma esposa querida que nos d a esperana de que se tornar me. Devemos observar com ateno todos os movimentos que se efetuam em ns, at as menores afeies espirituais e verdadeiras que nos so lembradas; no devemos negligenciar nenhuma delas e tudo sacrificar para satisfaz-las, a fim de que, por nossas negligncias - ou nossa parcimnia, que no seno nossa indolncia - no impeamos o desenvolvimento do nosso Filho. Mas precavamo-nos cuidadosamente de todos os mpetos falsos que pertencem fantasia. Isso porque, dessa forma, emprestaramos foras ao nosso inimigo, que no perderia a oportunidade de servir-se delas para imprimir seu selo e carter em algumas partes de nossa reproduo. Imitemos, portanto, em tudo a natureza que emprega todos os seus esforos para fazer frutificar suas produes, quando pela nossa falha, no atrapalhamos suas operaes.

Trata-se de um nico e mesmo poder, um nico e mesmo amor que realiza nossa reproduo corporal e cuida de mant-la e conserv-la. Faamos de modo que, sua imagem e semelhana, o poder e amor divinos que agem em ns e realizam a concepo espiritual nutram eles prprios o prprio fruto; que a mesma mo que tiver semeado essa planta em ns, regue-a diariamente e retire dela tudo o que lhe pode ser prejudicial. No temamos nem as inquietudes, nem os desgostos, nem os vmitos, nem as insnias; so todos esses sofrimentos que facilitam o desenvolvimento de nosso Filho, e impossvel que adquira conformao adequada e slida sem sofrimentos. Digamos ao nosso inimigo: " o Deus sofredor que quer, ele prprio, edificar em mim a sua obra; o Deus sofredor que quer, ele prprio sustent-la, tu no poders jamais derrub-la. Quanto mais o Deus sofredor se aproximar de mim, mais estarei segura contra os ataques, porque ele carrega consigo o fardo que eu no poderia carregar. Ainda que eu esteja suspenso por um fio por sobre o abismo, ainda que habite no meio de serpentes sibilantes e mortferas, esse Deus sofredor estar perto de mim, esse Deus sofredor foi concebido em mim, e com um nico movimento, por menor que seja, ele prprio afastar de mim todos esses insetos e rpteis venenosos que as tuas inquas sedues fizeram revestir corporalmente a infeliz posteridade do homem. Esse Deus sofredor busca apenas introduzir em mim sua carne, seu sangue, seu esprito, sua palavra e, finalmente, o nome poderoso que a tudo criou e quer tambm criar tudo em mim. Quer me fazer sobrevoar com ele a regio da vida, a fim de evitar que eu caia novamente nos precipcios e nas regies da morte. Pernicioso inimigo do homem, tu causas tambm sofrimentos, mas por contrapor teu poder desordenado e mentiroso s leis eternas da verdade e ordem imutvel das coisas. Tambm os teus xitos, quando os consegues, conduzem o homem para o nada, a morte e as trevas. Mas quando o Deus sofredor se aproxima de ns e nos causa dores, por opor a providncia, a ordem e a verdade aos desregramentos e as irregularidades que semeias quotidianamente nos homens e

nos quais tu os mantm. Tambm a convulso que esse Deus sofredor realiza naqueles que a desejam e concorrem por ela, termina sempre pela alegria, a felicidade e a luz. , com efeito, por essas doces consolaes que terminar o crculo das coisas para aqueles que souberem deixar-se penetrar pelo Deus sofredor. Isso porque o crculo das coisas composto simplesmente por seres em convulso e em sofrimentos, de modo que o universo inteiro nos mostra o Deus sofredor, assim como o estado penoso da nossa alma. Isso nos obriga a considerar com respeito e reconhecimento todos os objetos que essa natureza compreende, haja vista que dentre eles o menor o fruto da caridade divina que no cessa de modificar seu amor de todos os modos possveis, com o fim de estender sua fora, sua vida e sua luz at nossos domnios mais materiais e tenebrosas. Felizes daqueles que tiverem considerado o universo sob esse aspecto, e que tiverem recolhido por esse meio um grande nmero de centelhas divinas, bastante grande para lhes prometer um archote no ltimo dia! 7 A sabedoria conduz o homem por degraus imperceptveis, para que ele no se assuste com a imensido da tarefa que tem a cumprir. Comea por dizer ao homem que deve servir de rgo e de passagem Divindade por inteiro, se quiser que seu anjo goze da paz e da felicidade divinas. Esse voto to consolador que a alma do homem como que absorvida na admirao e na alegria. Ela chora de pesar, chora de esperana. como se a prpria imagem divina se desenhasse em todas as suas substncias e ela sentisse o doce calor da mo que conduziu o pincel. Mas como esse o final da obra, nos ensina logo que antes de alcanar o final feliz, devemos ver passar em ns o Deus sofredor, pois somente ele pode subjugar todos os lees vorazes e todas as serpentes que se movem em ns, assustando-nos com suas sibilaes e envenenando-nos com sua peonha.

A sabedoria s nos revela o ltimo grande combate, a fim de que, estando preparados previamente pela serenidade que nos prometida pelo Deus benfeitor, e pelos meios que nos so oferecidos pelo Deus sofredor, possamos nos lanar mais corajosamente ao campo de batalha e nos regozijar de obter a vitria. Haja vista que s aps essa vitria so traados em ns os projetos do templo e as diferentes divises que ele comporta, por uma das quais o Santo dos Santos se comunica conosco, como se comunicava com o grande pastor no templo de Jerusalm; s ento se confirma em ns a anunciao pelo anjo e a concepo pelo Esprito Santo, da qual podemos esperar um parto divino feliz, se cumprirmos todas as condies de que j falamos, e que nos so impostas, ao mesmo tempo, pela sabedoria e pela necessidade de nossa prpria regenerao. No porque vencemos esses animais ferozes - que tentam nos devorar diariamente - que os afastamos inteiramente do nosso crculo e que no estejam mais ligados nossa existncia. No, eles se ligam a ns pela natureza da nossa carne e de nosso sangue; e so destinados a ser arrastados com todo o nosso ser no crculo passageiro que percorremos, da mesma forma que o abismo arrastado com o universo no vasto crculo do tempo. Mas, da mesma maneira que esse abismo arrastado com o universo sem lhe causar dano e sem impedir a marcha das suas operaes e o cumprimento de suas leis, a regio dos nossos animais devoradores deve ser arrastado conosco sem se intrometer nas funes do nosso esprito. Ocupando uma regio separada, essa regio existe para ns tal como o abismo existe para o universo, ou seja, para fazer o contrapeso, e para que no nos elevemos na regio da vida, antes de ter tido tempo de purificar nossos elementos espirituais, sem o que no seramos admitidos em seu seio. Isso ocorre porque nossas preces no passam de gemidos, lamentaes, invocaes, em lugar de serem contemplaes, mandamentos, aes de graas e prazeres, como deveriam ter sido na origem, e como o sero no fim de todas as coisas, para aqueles que forem devotados manuteno da justia e observao das leis do Senhor.

Porque, quando o primeiro homem foi criado, Deus no lhe disse de modo algum para se lamentar e para passar sua vida em lgrimas, ele disse que criasse para todas as obras feitas com as suas mos; disse-lhe para dar nome a todos os animais; disse-lhe para encher a terra e domin-la. Mas, aps sua queda, a terra foi maldita e a partir de ento s poderia comer o po que ganhasse com o suor do prprio rosto. Dessa maneira, a famlia humana no tem mais recurso e salvao se no suplicar e recorrer misericrdia do Senhor, tanto que as novas prevaricaes das geraes sucessivas, s fazem aumentar os males e a misria do homem. Da mesma forma todos os enviados no pregam ao homem outra coisa seno o trabalho para o despojamento absoluto de seus pecados, a fim de que com seus suspiros e solues a palavra criadora, tolerante, santificadora, multiplicadora, venha fundar nele sua morada. E dado que no encontre nada que a restrinja, que possa falar para ele em tudo o que o constitui e em tudo o que tem a manifestar, isto , que ela fale no pensamento do homem, na palavra do homem, em todas as afeies do homem, que fale em todos os seus impulsos, em todas as suas virtudes, em todos os seus elementos, em seu sangue, em sua carne, em todos os rgos da sua vida, nos alimentos dos quais se nutre, em todas as substncias que emprega para as suas necessidades; e, por final, que faa do homem uma orao universal; em uma palavra, preciso que sejamos devorados como uma presa por todos os poderes do Senhor, antes que ele encontre em ns sua alegria e sua consolao, e que, tendo nos consumido nele mesmo pelo fogo criador de sua prpria vida, ele nos traga de novo essa primitiva existncia livre, onde a nica coisa que temos a dar so preces de jbilo. vs, iniciadores humanos, como vos arrependereis um dia de haver enganado as almas, conduzindo-as por caminhos nulos figurativos e ilusrios que lhes deram uma calma enganadora, trazendo-lhes alegrias exteriores, comunicando-lhes sombras de verdades que lhes impediram de trabalhar na renovao do seu ser! Todas as vossas associaes emblemticas no lhes comunicaram a vida, pois

elas prprias no a tem. Vossas associaes prticas lhes sero ainda mais funestas, se no foi o esprito que as convocou, reuniu, constituiu e santificou por suas lgrimas e as preces da sua dor; e onde esto essas associaes que nos seriam to salutares! Sim, iniciadores cegos, ignorantes, presunosos de vossas foras e vossas luzes, vos arrependereis um dia de haver enganado as almas. No foi suficiente que em razo do crime primitivo elas fugissem sob o jugo do setenrio temporal que as distrai e as desvia continuamente da simplicidade de sua linha. Vs as atirastes ainda mais ao exterior por todas as vossas imagens e vossos smbolos, e terminastes talvez por dividi-las inteiramente, afastando-as totalmente do seu ponto central e invisvel, que o nico lugar de reunio que temos neste mundo de trevas. Isso porque a alma mal dirigida aumenta ainda os seus entraves e a desarticulao desse setenrio temporal. Isso faz com que ns mesmos, por nossa fora e nosso poder impaciente, tornemos nossa existncia cem vezes mais infeliz do que a das bestas. Vs mesmos ficareis ento sob o jugo desse setenrio temporal, at que as almas que tiverdes desencaminhado tenham podido recuperar seu prprio ncleo particular, a fim de que possam, em conseqncia, recobrar seu ncleo geral. E tremereis de vergonha e desespero, enquanto que se tivsseis tido mais confiana no esprito, tereis concordado que no havia mais necessidade de vossos meios artificiais e deturpados para se expandir; e que se tivsseis tido mais boa f, tereis dito que era preciso comear a procurar vs mesmos a ter o esprito, antes de querer conduzir os outros a um esprito que no tendes de modo algum. meus amigos! Tomemos cuidado com um outro perigo que nos ameaa: o de sermos tratados como aqueles a quem se reclamar o sangue dos profetas; no que lhes tenhamos tirado a vida temporal, mas por no ter aproveitado do esprito deles mais do que as naes s quais falaram, nem mais do que os homens de fora impetuosa; porque esse esprito dos profetas o verdadeiro sangue deles que derramamos em todos os instantes, quando no seguimos os ensinamentos

que nos transmitiram, e que, pelo estrpito de suas ameaas, no recolhemos sob o domnio exclusivo do nico e soberano ser que cioso de tudo governar ele mesmo, na condio de ser que tudo pode criar. Sim, heis o verdadeiro sangue que ser pedido famlia humana, no somente depois do sangue de Abel at o sangue de Zacarias; mas ainda depois daquele de Zacarias, at o que ser igualmente derramado e profanado no decorrer da durao dos sculos. Heis o sangue que derramam todos os dias os fariseus, os escribas e os doutores da lei que sufocam sem cessar o esprito do profeta, no somente sob o p da terra, mas tambm sob o peso de suas interpretaes hipcritas e fraudulentas e de suas tradies supersticiosas nas quais a verdade est sempre em decadncia. Velemos, portanto, noite e dia, para que esse sangue do esprito nos seja proveitoso. Velemos para que no nos censurem pelo dia que o deixamos correr em vo e se desperdiar. Velemos, porque esse sangue que deve servir formao e alimentao do Filho espiritual concebido em ns pela operao da sabedoria santa. 8 Quando o homem reza com constncia, com f, procurando purificar-se na sede ativa da penitncia, pode ocorrer de perceber, interiormente, o que o salvador disse em Cefas: tu s Pedro, e sobre essa pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela jamais. Essa operao do esprito no homem nos ensina que ela a dignidade da alma humana, pois que Deus no teme de modo algum tom-la como pedra fundamental do seu templo; nos ensina o quanto devemos nos nutrir de doces esperanas, pois que essa escolha nos abriga dos poderes do tempo, e, mais ainda, dos poderes das trevas e dos abismos. Ensina-nos enfim, que essa a verdadeira igreja, e que, por conseqncia, no h em parte alguma igreja onde essa operao invisvel do esprito no se encontre.

Mas observemos por que razo essa operao do esprito constitui a verdadeira igreja. a prpria palavra eterna que se grava, ento, sobre a pedra fundamental que escolhe, do mesmo modo que o salvador gravou sua prpria palavra sobre a alma de So Pedro, a quem falou face a face. Sem a impresso dessa palavra divina sobre nossa alma, a igreja no se eleva de nenhum modo. Assim como, na ordem temporal, os edifcios que os reis se propem construir somente comeam a se erguer depois que o uso fruto recebido e o nome do fundador inscrito na primeira pedra, que ele prprio assentou. Desde esse momento, somos voltados a velar com muito cuidado pela construo espiritual que nos confiada; construo que deve atrair-nos mais medida que tivermos todos os materiais, e sob a inspeo, e com ajuda daquele que nos fez esse anncio, podemos nos tornar, ao mesmo tempo, o arquiteto, o templo e o pastor pelo qual o fundador divino ser honrado. Devemos, como um artista zeloso e reconhecido, escrever sobre todas as partes do nosso edifcio, o nome daquele que nos emprega, e no esquecer um s instante que esse nome sagrado, inscrito sobre a pedra fundamental, tambm aquele que deve acompanhar todos os desenvolvimentos que a igreja nos conceder, assinalar todas as decoraes, exteriores e interiores, normatizar as divises do templo, fixar seus horizontes, e prescrever todos os detalhes do culto que dever ser eternamente celebrado. Em uma palavra, a idia desse ser poderoso deve, a partir de ento, tornar-se to inseparvel de nossa obra como o pensamento o das palavras e de todas as operaes que so os seus frutos. Mesmo que nos sintamos contrariados em nosso empreendimento, ou que nossas foras se afrouxem, temos o direito de interpelar por meio de suas prprias palavras aquele que nos disse que queria fundar em ns a sua igreja. Temos o direito de lembrar-lhe que sua palavra no pode fenecer, como ele prometeu (Isaas 55,11) minha palavra, que sair da minha boca, no tornar para mim vazia, mas far tudo o que eu quero, e produzir os efeitos para os quais a enviei. honrar a Deus, servir-se assim das obrigaes

que ele nos d, e ele no exige mais do que nos ver fazer uma utilizao desse tipo. E a prova de que agir assim honr-lo, que no tardamos a receber o preo da nossa confiana, e que a paz e a luz renascem logo em nosso ser, quando empregamos esse meio. Revela-te, ento, homem, cada dia antes da aurora para apressar tua obra. uma vergonha para ti que teu incenso cotidiano no queime seno depois do nascer do sol. No , de modo algum, a aurora anunciar tua prece para vir render homenagem ao Deus dos seres e solicitar suas misericrdias, a prece que deveria, ela mesma, chamar a aurora da luz e faz-la brilhar sobre tua obra, afim de que, em conseqncia, do alto desse oriente celeste vertesse sobre as naes adormecidas em sua inao, tirando-as de suas trevas. somente por essa vigilncia que teu edifcio crescer e tua alma poder tornar-se semelhante a uma das doze prolas que devero, um dia, dar acesso cidade santa. Porque a alma do homem foi produzida para servir, ao mesmo tempo, de receptculo e de intermedirio luz. E da mesma maneira que os vasos transparentes e cheios de gua lmpida, nos transmitem a doce e viva emanao desses raios numerosos que so reunidos e preparados em seu seio, nossa alma deve enlaar os raios do infinito, que saem do centro da cidade santa, e uni-los s nossas prprias faculdades, que so finitas, a fim de que por essa divina aliana, estando ns prprios vivificados e resplandecente pela claridade de seus raios, possamos faz-la sair de ns, mais reunida, mais temperada e mais apropriada s necessidades dos povos do que quando age em sua livre disperso e em sua vasta imensido. E tal ser o emprego e o destino das portas da Jerusalm futura. No te afrouxes, ento, de modo algum, Homem de Desejo, porque o prprio Deus dos seres no desdenha vir fazer aliana com tua alma, no desdenha vir realizar com ela essa gerao divina e espiritual na qual ele te traz os princpios da vida, e quer muito te deixar o cuidado de dar-lhe forma. Se quisesses te observar com ateno, veras todos esses princpios divinos da essncia eterna agindo poderosamente em ti, cada um segundo sua virtude e o seu carter.

Observaras que possvel unir-te a esses poderes supremos, te tornar uno com eles, sereis transformado na natureza ativa do seu agente e vereis todas tuas faculdades se desenvolverem e se avivarem por multiplicaes divinas. Sentiras essas multiplicaes divinas se estendendo todos os dias em ti, porque a impresso que os princpios de vida teriam transmitido sobre teu ser as atrairia cada vez mais, e ao fim, eles mesmos no fariam mais do que se lanar verdadeiramente sobre ti, pois que teriam te assimilado. Ento poderias ter uma idia dessas alegrias futuras das quais gozarias desde j as primcias; terias deliciosos pressentimentos, graas aos misericordiosos favores daquele que te criou e quer muito te regenerar, de que tua entrada na vida como que caucionada por ele, e pode nos dizer com uma santa segurana inspirada por ele: "Minha alma no me foi dada em vo; ele dignou-se a faz-la renascer para aplic-la obra ativa que minha sublime emanao me dava o direito de pretender, e promete ainda me fazer colher, um dia, os frutos do campo que ele mesmo quis cultivar por minhas mos. Que esse Deus todo poderoso e todo-consolador seja para sempre honrado como deveria s-lo, e como o seriam os homens se o tivessem conhecido mais! Portanto, podemos j perceber os bens que nos so prometidos se perseverarmos a nutrir em ns o esprito de dor, ou quem sabe a dor do esprito, isto , essa penetrante amargura ligada ao medicamento espiritual por onde deve comear toda nossa obra. Porque, no esqueamos, somos ainda desertos, e entrevemos a terra prometida apenas pelas narrativas e imagens que nos so fornecidas pelos enviados fiis que a percorreram. E se consolador para ns saber que podemos chegar a uma herana to magnfica, no percamos de vista o nico caminho que nos pode conduzir. Digamo-nos sem cessar uns aos outros: "o medicamento espiritual quer nos trazer a santidade e a vida; o Deus universal quer passar por inteiro pelo nosso ser a fim de chegar at o amigo que nos acompanha; quer passar sofrendo, antes de passar em sua glria: quer romper os liames que nos prendem na caverna dos

lees e das bestas ferozes e venenosas: quer regenerar nossa palavra pela impresso da sua prpria palavra: quer fundar em nossa alma sua igreja, a fim de que as portas do inferno jamais prevaleam contra ela; quer unir-se a ns para realizar conosco uma gerao espiritual cujos frutos sejam to numerosos quanto as estrelas do firmamento e possam, como eles, fazer brilhar universalmente sua luz. E todos esses bens que deseja nos conseguir, quer realizar em ns pela anunciao do seu anjo e pela santa concepo do seu esprito, pois que esse o termo final de todos os seus desgnios e de todas as suas manifestaes: louvemo-lo pela magnificncia de suas maravilhas e pela abundncia e seus tesouros. Mas que seja no caminho e fazendo nossa jornada que ocupemos assim nosso pensamento; a fim de que essas santas meditaes nos sirvam para aliviar as fadigas da viagem, e no para nos deter. 9 Como poderamos deixar de nutrir em ns o esprito de dor, ou talvez, a dor do esprito, quando consideramos a via temporal e espiritual do homem sobre a terra? O homem concebido no s no pecado, vistas as tenebrosas iniquidades daqueles que o engendram. Essas iniquidades vo influir sobre ele corporalmente e espiritualmente at seu nascimento. Ele nasce; vai receber interiormente o leite maculado dessas mesmas iniquidades, e exteriormente mil tratamentos que vo deformar seu corpo antes mesmo que seja formado; concepes depravadas, lnguas falsas e corrompidas vo tomar de assalto todas as suas faculdades e espreitar sua passagem para infect-las assim que se manifestem pelo menor dos seus rgos. Assim, viciado em seu corpo e seu esprito, antes mesmo de fazer uso deles, vai entrar sob a falsa administrao daqueles e daquelas que o cercam em sua primeira idade, os quais semearo germes envenenados, em abundncia, nesse terreno - j, por si prprio, envenenado - e se vangloriaro de v-lo produzir frutos anlogos a essa atmosfera confusa que se tornou seu elemento natural.

A juventude, e a idade viril sero apenas um desenvolvimento sucessivo de todos esses germes. Um regime fsico, quase sempre contrrio natureza, vai continuar a pressionar em contra-senso o princpio de sua vida. Um regime moral destrutivo de toda moral vai prejudicar ainda mais seu ser interior e torn-lo de tal modo fora de sua linha que sequer acreditar que exista uma para ele. Doutrinas de todo gnero vo impelir seu esprito pela sua contrariedade e s vo subjug-lo pelo engano; ocupaes ilusrias vo absorver todos os seus momentos e esconder dele, sem cessar, sua verdadeira ocupao. assim que, no meio de uma tempestade permanente, ele chega ao termo de sua vida; e a, para terminar de selar o decreto que o condenou a vir a esse vale de lgrimas, atormenta seu corpo pelos procedimentos de uma medicina ignorante, e seu esprito por consolos ineptos, enquanto que nos momentos perigosos, esse esprito procura apenas entrar nessa via e experimentar, talvez em segredo, toda a dor de se ter desviado. Quando se pensa que somos todos compostos desses mesmos elementos, dirigidos por essas mesmas leis e por essas mesmas confuses, e esses mesmos erros, que somos todos imolados por esses mesmos tiranos, e que por nossa vez, imolamos nossos semelhantes, com essas mesmas armas envenenadas; quando, enfim, pensamos que essa a atmosfera que nos envolve e nos penetra, tememos respirar, tememos nos olhar, tememos nos mexer e nos sentir. O que deve, ento, existir se penetramos no homem interior e espiritual, e se pensamos nos perigos que o ameaam e que so incomparavelmente mais temveis do que aqueles que ele pode temer da parte dos homens e das confuses desse mundo? ento que ele sente a necessidade de ser lanado, primeiramente, no deserto pelo esprito, ou seja, de retificar nele todas as deformidades que a inrcia dos homens, e os seus prprios desvios, semearam no seu ser; a fim de que, estando totalmente alheio ao regime de iluso, ele possa se entregar por inteiro ao combate do esprito, combate este que no comea de modo algum nesse mundo para aqueles que esto entregues fora impetuosa,

porque sendo levados longe do deserto, no sabem nem mesmo que h um combate ao qual se entregar; tambm se v nessa conjuntura quantos homens passam os seus dias na tranqilidade! Mas aquele que sentiu o aguilho do desejo lana-se corajosamente nessa carreira onde os perigos e os poderes dos inimigos vo cerc-lo e assalt-lo noite e dia; o ardor da vitria lhe encobre a grandeza do perigo e das fadigas; ele est determinado a tudo, porque sabe que as recompensas que o aguardam superam tudo. Portanto deve saber que, entretanto nesse deserto, todas as faculdades do seu ser vo ser postas prova, e que no h uma sequer dessas faculdades, no somente no seu corpo, mas principalmente em sua alma e em seu esprito, que no deva verter suores de sangue, e embeber com ele os diferentes domnios aos quais pertencem essas diversas faculdades; e isso at o dia de sua sepultura, porque enquanto permanecer nesse terreno de dor, estar no reino da mentira, e aquele que o domina no esquece de nada para fazer prosperar seu imprio. Heis porque devemos pensar apenas em marchar e fazer nosso caminho, nas maravilhas que o Senhor quer fazer brilhar de tempos em tempos em nossas trevas; e sem a mais sria vigilncia, essas mesmas maravilhas podem tornar-se funestas para ns, naquilo de que nosso inimigo pode se apoderar e empregar para sua glria, quando no temos a sabedoria de empreg-la para sua molestao; mistrio da iniqidade que inundou a terra. Contudo, aps sermos advertidos quanto a isso, abramos tambm nossos coraes esperana e alegria, e tenhamos confiana de que a mesma mo que nos tiver conduzido pelo deserto, a mesma mo que nos tiver escolhido para servir de fundamento sua igreja, a mesma mo que tiver feito operar em ns uma concepo espiritual dignar-se- a nos acompanhar na prova, e no permitir que nosso inimigo altere e manche, de nenhuma maneira, as alegrias que ela nos reserva. Porque essas alegrias devem ser to incalculveis quanto os perigos e as fadigas da prova que temos que suportar; e mesmo elas devem fazer mais do que a compensao, porque a misericrdia sempre prevalece sobre a justia.

Tambm todas as faculdades do nosso ser, aps terem vertido suores de sangue, devem verter os suores de alegria e de delcia; cada uma de nossas fibras deve se tornar uma das torrentes da vida e receber sem cessar um acmulo de tesouros que nos estabelea, para sempre, no meio dessas multiplicidades de luzes, multiplicidades de confiana, multiplicidades de coragem, multiplicidades de esperana e de consolaes que j tivemos ocasio de exprimir, e que no se pode reforar demais a fim de reanimar a f do fraco e mesmo de manter a f daquele que no o . Por que razo devem chegar at ns to grandes bens? assim que a medida suprema se faz conhecer, quando a deixamos apoderar-se em ns de todas as medidas. que essa medida, sendo a vida por essncia, no pode comunicar outro tipo de impresso queles que se aproximam dela; que essa medida tende penetrar at a unidade do nosso centro, para govern-lo pela mesma ao pela qual ela se governa e conduzi-lo perpetuamente na identidade do seu movimento; heis a sorte que est reservada queles que quiserem se alimentar do verbo. 10 O momento do nascimento chegado. Os poderes superiores, aps terem formado em ns pelo esprito a concepo do nosso Filho espiritual, decretaram, de acordo com sua sabedoria, que chegou o momento de d-lo luz. Ento sairemos desses abismos que habitamos, aos quais, o santo, por excelncia, no tem medo de descer para lhes arrancar as vtimas e libertar os escravos; vamos receber na nova atmosfera onde habitamos, as afeies mais vivas e mais doces do que aquelas dessa regio tenebrosa de onde samos e que, a partir de ento, considerada morta por ns. Contudo, no temos conhecimentos muito mais vastos, ou talvez, recebamos a luz e todos os auxlios da vida sem poder contemplar sua fonte, ainda menos sem poder nos apoderar dela. Do mesmo modo que a criana goza de todos os bens

que seus Pais e seus guias lhe conseguem sem que se possa dar conta da maneira pela qual todo esses benefcios lhe so entregues. Portanto, homem, desconfia dessas luzes precoces que chegam natureza do teu ser, que querem te governar sem saberes. o Deus desconhecido, que quer Pairar sobre ti, como o sol paira sobre as plantas rasteiras, e quando ele vier com esses raios brilhantes que tm tanto poder para nos fascinar, diga-lhes "Vs me extasiais, vs me iluminais, mas como posso ver-vos, no sois o meu Deus, sois somente imagens. Meu Deus est mais acima de vs, porque sua ao deve ser eternamente uma surpresa e um milagre para mim, sem o que no seria o seu Filho." Diz-lhes que queres ficar constante e exclusivamente na mo desse Deus desconhecido que se aproxima de ti secretamente, e te eleva para te fazer vagar em segurana por cima dos abismos e te encher com mais alegrias e consolaes do que se todos os tesouros dos cus estivessem abertos diante dos teus olhos. Pois heis a verdadeira renascena; heis o Filho querido que acaba de receber a luz. Treme Herodes, o teu trono est ameaado. Acaba de nascer o rei dos judeus. Os pastores ouviram os anjos cantarem o nascimento desse Filho do homem; os magos viram sua estrela no Oriente, vieram visit-lo e oferecer-lhe seu ouro e seu incenso. Inutilmente tu mandars exterminar os Filhos de Raquel para acalmar teus temores, esse Filho um Filho que no se extermina de forma alguma pela mo do homem, porque no nasceu da vontade da carne, nem da vontade do homem, nem da vontade do sangue, mas nasceu de Deus. Tambm o Deus que o formou saber olhar pelos seus dias, e ele o far se refugiar no Egito, at que os tempos da tua fria tenham se esgotado e o tempo da glria do seu Filho tenha chegado. E tu, homem, no te ofendas de te ver nascer em um estbulo e no meio de animais, tu no nasces seno na humilhao, enquanto que antes existias nos abismos. Esses animais faro por ti o que deverias ter feito por eles, se tivesses conservado os teus direitos. Iro aquecer-te com seu hlito, como deverias t-los

aquecido com teu esprito, e conservar-lhes, desse modo, seu carter e suas formas primitivas. Haja vista que, hoje, a tua forma que te preserva, enquanto que, outrora, tu quem deverias ter preservado tua forma. Logo irs ao templo para receberes a circunciso, e Simo cantar o cntico de alegria tomando-o em seus braos e dizendo que s uma criana nascida para a salvao e para a runa de muitos. Ns dedicamos pouca ateno aos cuidados que se deve dar infncia. Contudo, homem, essa idade ser para teu Filho o tempo mais precioso da vida dele, pois tu sers , ao mesmo tempo, seu Filho, seu Pai, sua me, todos os servidores que sero empregados mais sublime das tarefas. Que esse Filho recm nascido se torne, ento para ti, o objeto dos teus cuidados mais constantes. Esse Filho amor, e amor divino, tarefa que todas as luzes que se desenvolverem nele no o alcanaro, a no ser por essa mesma via; eu j ia dizer, a no ser pelo seu nome; esse seria um meio de torn-lo homem em uma idade em que tantos homens so, ainda, no apenas crianas, no apenas nascidos, mas sequer concebidos. Isso sem contar aqueles que nasceram por aborto, ou que pereceram depois de muito tempo por mil outros acidentes, ainda que tu os veja caminhar na tua frente, apresentar-se bem e cumprir perfeitamente todas as funes ostensivas do homem. Mas no esquece que esse Filho tambm o Filho da dor, que o segundo nascido de Raquel, que custou a vida a sua me, que o nico dos doze chefes de tribo que nasceu na terra prometida e que nasceu aps seu Pai ter oferecido um servio ao Senhor, ao qual ele erigiu um altar um Bethel. Ento, se queres conservar esse Filho precioso, nutre-o cada dia com os mesmos elementos que lhe deram o nascimento; fazer correr a cada instante sobre ele o sangue da aliana que deve preservar-se do gldio do anjo exterminador; mais que isso, faz penetrar, sem cessar, em todas as suas veias, esse mesmo sangue da aliana que deve dar a morte a todos os egpcios, e pe-no em estado de despoj-los, um dia, das suas vasilhas de ouro e de prata, com as quais fazem

festins de iniqidade. Deixa correr nas suas veias esse sangue corrosivo que no ter nenhum descanso at que tenha corrodo todos os vestgios do pecado. Vers, por esse meio, os membros do teu Filho adquirirem pouco a pouco fora e consistncia. E porque esse sangue reter dessa maneira a vida nos membros do teu Filho? Porque o sangue da dor que no existe de modo algum sem a vida, pois que ela no seno uma contrao da morte e da vida reunidas; heis por que quanto mais h dor, mais h vida, heis por que esse sangue da aliana to sofredor, pois composto das trevas e da luz da corrupo e da santidade, da natureza e da Divindade, do tempo e da eternidade. Faz, correr em grandes jorros esse sangue da dor sobre o teu Filho, mergulha-o nesse mar de dor, que s ele pode lhe dar e lhe conservar o sentimento. Que ele a permanea mais tempo do que Jonas na baleia, mais tempo do que Moiss sobre a Montanha, mais tempo do que a arca sobre as guas do dilvio, mais tempo do que os hebreus no deserto; mais tempo do que esses mesmos hebreus em todos os seus cativeiros; que permanea a durante toda a sua vida terrestre, porque por esse meio que esse sangue depositar em seu corao, em seus ossos, em sua medula, em suas veias, em todas as fibras do seu ser o verdadeiro elemento sacerdotal de onde devem nascer para ele a lana e a espada. Que cada dia coma desse po sacerdotal, e se embriague do vinho da clera do Senhor. Que passe os dias e as noites nos desertos, que a morte dos lees seja como os jogos da sua infncia, e que se anuncie em boa hora como devendo ser temvel s naes, visto que ter comido a cada dia o po sacerdotal. Tempos viro em que o elemento sacerdotal depositado nele far florir, por sua vez, o hisspo e a oliveira; uma vez que, no seno para triunfar da morte e fazer reinar a vida que o sangue da aliana se tornou o sangue da dor.

Mas que os grandes espaos de tempo no te faam falhar na busca do teu objetivo pela impacincia. V com que lentido se foram as pedras nos caminhos; da mesma maneira, s aps uma longa srie de perodos sucessivos sentirs depositada em ti uma quantidade bastante grande de substncias reais, que se consolidam gradualmente, para formar essa pedra fundamental da igreja. nessas substncias assim reunidas e consolidadas que se acumula o fogo da vida; e quando sua medida completada, esse fogo fermenta, produz uma exploso que rompe suas barreiras, inflama-se e torna-se para sempre inextinguvel. 11 Quando Deus v, que ao nos entregar a ele, no guardamos nada de ns, nos d em retorno uma centelha sagrada que, sozinha, milhes de vezes maior do que nosso ser, e que nos ensina quanto ganhamos dessa troca. Sim, nosso Deus um Deus efetivo e real, e o que ele realiza em ns deve ser igualmente efetivo e real. Assim, no uma esperana mentirosa aquela que promete fazer-nos sentir fisicamente a espada divina, o sopro divino, o fogo do santurio e o contato vivo do poder ativo e animador. E at que esse movimento sagrado e sensvel se exera em ns, vivemos apenas nas sombras e nas aparncias, do mesmo modo que o fogo dos corpos intil enquanto no est em contato e em conjuno com todos os pontos do ar livre e da atmosfera ativa que o rodeia. S depois que esse grande movimento se realiza em ns que colocamos o p na linha, e aps o que nos prometido, devemos ver quanto nos custar o rompimento da barreira. Pe-te em sangue, pe-te em trapos, como ao passar atravs de saras e espinhos; apenas do outro lado da sebe que se encontra o tesouro. Tu falhars se, para cumprir esse empreendimento, esperares gozar o repouso e essas comodidades da vida; porque, se gozasses esse repouso e essas comodidades, precisaria esquec-las por inteiro para seguir adiante. Como poderias pensar, ento, em te apoiar em esperana, se ainda no as tens? O inimigo s sabe te enganar com essas consideraes ilusrias; no disputes de

maneira nenhuma com ele, mas prossegue sem lhe dizer nada. Porque, se o escutares, ele te enganar at o fim da tua vida com promessas lisonjeiras de circunstncias mais favorveis que no chegaro jamais se no as criares, isto , se no as mantiveres fora dessa regio de trevas. Porque desde que essas circunstncias aparentemente favorveis chegarem para ti, o mesmo inimigo que se defende cobrar sua tarifa, fazendo-as diminuir ao ponto de torn-las quase nulas - para no dizer prejudiciais - e elas acabaro por te transformar em seu escravo e seu contribuinte, em vez da liberdade que julgavas gozar. Mas se criares tuas circunstncias fora da regio das trevas, o inimigo no poder estabelecer imposio, nem mesmo saber que essas circunstncias existem, e tu o deixars vagar no seu abismo, sem que possa perceber teus movimentos e teus resultados. Ento, espera somente da tua coragem e dos teus sacrifcios essas circunstncias situadas na linha; s elas descobriro para ti os tesouros que te aguardam, assim como um nico sol que manifesta as ricas cores do arco-ris. Porque no suficiente, para o inimigo, diminuir pela tarifa as circunstncias favorveis pelas quais te teria feito esperar por longo tempo. Quando te vir decidido a avanar, tentar cercear mesmo aquelas que te satisfazem, a fim de aumentar teus entraves; no sabes tu que os reinos do mundo lhe pertencem? Se ele no os d por inteiro queles que o adoram, ao menos os promete, e no fica sempre com tudo; mas ele as restringe queles que no o seguem, pois aqueles que no se encontram nem sob sua ao nem sob a ao do mundo, que a mesma coisa, e no de admirar que sejam como que estrangeiros a uma e a outra, e mesmo uma graa do alto quando se despojam delas; uma marca do seu avano. Amigo, talvez estejas surpreso por te falar to pouco de cincias, e tanto da exortao e advertncia. que investiguei a cincia e a exortao. A cincia grande, filha da luz, o brilho vivo do sol eterno, mas no quer conhecer outro

rgo e outra via que o corao do homem. Quando forada a entrar por outro acesso, sofre por se constatar prostituda, e se salva assim que pode. Assim tambm, homem, meu amigo, se tivessem te revelado a representao universal da luz, e a luz de todas as revelaes passadas, presentes e futuras, poderias ainda no ter dado um passo se no tivesses comeado por abrir tua alma ao esprito da vida e a esse medicamento ativo do qual todo o teu ser tem necessidade a todo instante; e, ao contrrio, se abrisses por instante tua alma a esse esprito da vida, te sentirias caminhar naturalmente no sendeiro da luz e da cincia. Por outro lado, queres ver por ti mesmo os efeitos dessa cincia to respeitvel e quanto ela rendeu aos homens? A terra est cheia de monumentos dessa cincia divina e dos imensos desenvolvimentos que ela no cessou de fornecer desde o comeo do mundo? Tudo foi escrito, dito, publicado; no h nenhuma profundidade neste mundo que no tenha sido sondada, no h segredo que no tenha sido descoberto, nenhuma luz que no tenha sido manifestada; os homens esto repletos de tesouros desse tipo, esto inundados, cercados e obstrudos por eles; e no entanto que caminhos queres fazer com eles no curso da verdade e da paz? Eles crem que seu corao est em segurana, desde que o seu esprito veja os raios da luz; e no pensam que, sem o medicamento secreto e doloroso, no fazem mais, com todas as suas claridades, do que se atirar mais conscientemente no precipcio. Queres saber o que lhes necessrio, e o que podem esperar da via simples, oculta e natural? Que uma parte possa se desprender da grande medida e suscitar sobre todo o seu ser esse esprito de moderao, de firmeza, de equilbrio, de justeza, de segurana, de certeza e de confiana animada e irresistvel do qual ela , ao mesmo tempo, o centro, a fonte, o rgo, o selo, o sinal, o carter, e o contnuo, majestoso, universal e triunfante efeito. Trata de alcanar esse degrau ao mesmo tempo delicioso e santificante; trata que no haja mais em ti qualquer coisa de ti. Pois, quanto mais essa parte imperceptvel a que

chamei medida, achar em ti coisas que pertencem a ela, mais sers pleno dessas medidas to salutares, das quais s a presena pode servir de data para tua regenerao. Gostaria muito que acreditassem em mim, meus infelizes irmos; poderia apresentar-lhes sobre esse assunto verdades muito consoladoras. Eu lhes diria: vedes que vossa lngua e vosso paladar tm o discernimento dos sbios e das diversas propriedades dos sais; vedes que as substncias alimentares so submetidas a esse discernimento dos espritos, e que por ela podeis experimentlos, verific-los, sabore-los e julg-los. Descei ainda um pouco mais ao fundo de vs mesmos, e vereis que vosso corao tem o discernimento das intenes, das faculdades, das realizaes e dos movimentos do vosso prprio Deus; e que sois o rgo sagrado, que ele quer muito deixar provar tudo o que se digna enviar para fora do seu eterno centro. com essa lngua invisvel mas imperecvel que se pode provar todos os sais divinos que a sabedoria envia continuamente atmosfera do esprito. O homem! Purifica, ento, sem cessar, esse rgo; o uso to suave, a perspectiva que ele te oferece to sublime, que no sei como poderias ainda permitir aos teus olhos se fecharem aps terem observado semelhante maravilha. Contudo, por mais admirvel que seja, no te surpreenderia mais se te lembrasses que a Divindade deve nos atravessar por inteiro, seja em seu sofrimento, seja em sua glria; pois se ela deve nos atravessar por inteiro, no de admirar que sejamos ordenados e formados para ter o discernimento dela; aprende, ento, por esse caminho a simplificar tuas idias sobre o carter e o emprego do profeta; compara sua escolha e todo o seu ser com esse Filho que acaba de ser concebido em ti pelo esprito, e com todos os outros tipos que examinastes. Porque preciso esperar encontrar a mesma coisa a cada passo. 12

Como nosso Deus um ser efetivo, tudo deve ser efetivo no que se aproxima dele, como no que sai dele. Assim, desde que o procuremos com uma penitncia efetiva, uma humildade efetiva, uma coragem efetiva, no devemos duvidar de que ele venha a ns com poderes efetivos, com dons efetivos, e que transmita a ns os testemunhos efetivos do seu interesse e da sua efetividade; creiamos, alm disso, que, se por essa efetiva influncia divina, nos encontramos em uma nova situao efetiva de alegria, de luzes, de foras, de virtudes, de f, de piedade, de santidade, enfim, se nos encontramos efetivamente em uma atmosfera realmente viva, podemos esperar produzir essa mesma temperatura efetiva em tudo o que nos cerca, porque a verdadeira e viva efetividade do nosso Deus no procura seno se estabelecer e se difundir, a fim de que, segundo o seu desejo, tudo fique pleno dele. Quando Davi escreveu no salmo cento e dez, versculo 7, As obras das suas mos no so outra coisa que a verdade e a justia, ele disse mais, que a inteligncia comum s pode perceber e compreender efetivamente essas palavras pela juno dessa influncia efetiva pela qual todos somos feitos, e sem a qual no podemos ser renovados. Mas tambm, desde que ela existe, devemos nos encher de um ardor sem limite para chegarmos a ser penetrados em todos os momentos e para, por nossa vez, penetrarmos todos os trabalhos das nossas mos e todos os objetos das nossas obras. Sim, Deus da minha vida, tu me chamars, e te responderei imolando para ti sacrifcios efetivos dos quais os frutos e as recompensas sero viver com o teu esprito, pelo teu esprito e em teu esprito. Tu bem queres no desdenhar a minha alma, por mais miservel e enferma que ela seja. Aps t-la feito tomar o medicamento da amargura, tu a fars conhecer tambm o medicamento da alegria e da doura; e essa doura vir de te apossares dela, de conduzi-la com tua mo em todas as atividades que tem a fazer e de no a deixar um instante sem ti. Vinde, humildade santa, vinde viver na predicao interior que minha alma ouve cada dia dentro dela, e uni vossa atividade palavra interior que me persegue, a

fim de que eu seja o tempo todo um ser efetivo, e que atravs de vs o defensor divino e universal repousa sobre mim e me preserve da clera do Senhor. O homem est tranqilo no meio dos abismos que o circundam; esquece que os seus inimigos so to temveis, que no pode abater um inimigo, com o grau de seu poder, a menos que a prpria fora divina se ponha em movimento, e sem que ele custe a Deus uma realizao e um ato real de sua fora e de sua ao inteira. O inimigo no ignora essa verdade. Ele no se abala enquanto pomos em jogo apenas os nossos poderes inferiores e particulares ao homem tenebroso, e um dos seus grandes segredos enganar os mortais com xitos aparentes, fundados sobre preces falsas e ilusrias, que os fazem dormir no sono da morte; por esse meio que ele devora todos os dias toda a terra. Mas quando temos a felicidade de no descansar sobre nossas prprias foras, quando, enfim, esse ser poderoso que age e realiza, o inimigo treme e foge para os seus antros obscuros, no podendo resistir invencvel fora do leo da tribo de Jud, a quem o eterno jurou, por seu nome temvel, que todo o poder lhe seria dado; essa promessa irrecusvel que assegura o triunfo apenas pela presena desse agente sagrado, e que faz sentir ao homem a diferena entre a palavra de verdade e uma palavra varivel ou falsa. Esse inimigo de toda a verdade tem, sob suas ordens, poderes que envia antes dele, como espies, quando perseguido ou atacado em seu domnio; tem sob suas ordens ces, lobos, que observam se no podem devorar o cavaleiro e sua montaria e, em seguida, roubar rebanho como lhes aprouver. Mas assim desabaladamente, pois esse leo da tribo de Jud tem armas cortantes e prontas para tudo. Suas armas nem mesmo precisam se mover; ele se aproxima e tudo treme diante dele. No busquemos um outro lder. No foi ele que chamou a alma do homem e lhe disse: "sobre essa pedra edificarei a minha igreja"? Mas nossa alma compreende e penetra todo o nosso ser, como o esprito do Senhor compreende e penetra todo

o universo; assim, cada poro de ns, cada uma das nossas faculdades, cada um dos nossos pensamentos, cada uma das nossas atividades pode, portanto, transformar-se em igrejas, onde o nome do Senhor seja perpetuamente honrado; por isso que o nome do Senhor ser louvado do oriente at o ocidente, do norte at o sul e em toda a extenso da terra. Essas sero as funes desse recmnascido a quem o esprito dar luz, pois seu ministrio propagar-se- pelo quaternrio. Desse modo, o homem ter que estar disponvel para as funes divinas no oriente, para as funes espirituais no norte, para as funes de ordem mista no oeste, e para as funes da justia, do combate e do julgamento no sul. De l retornar sobre os seus passos para purificar e santificar novamente as regies e faz-las sabedoras dos seus triunfos, e em seguida, vir render homenagem ao triunfador universal, sem o qual no teria conquistado nada. Mas, repitamos, nas maiores profundezas da alma humana que o arquiteto deve vir colocar o fundamento da igreja. E preciso que os cimente com a carne, o sangue e a vida do nosso verbo e de todo o nosso ser. Heis o trabalho mais penoso da regenerao; esse que conduz a essa substncia ntima de ns mesmos. Dentre os suplcios que nosso corpo pode suportar, podemos, em nossa alma, suportar um maior ainda. Foi o que ocorreu ao salvador, que no pensava de modo algum na morte do seu corpo quando pediu que o clice fosse afastado dele. Enfim essa luta do esprito, essa dor a qual nenhuma outra se compara, e que por sua prpria grandeza nos d condies de suportar todas as outras com uma espcie de indiferena. Pois se quisssemos, corajosamente, fazer nosso esprito vivo penetrar em todas as subdivises e regies de nosso ser, para nos trazer a vida e o renascimento, no levaramos em conta os males ordinrios aos quais nos expem nossa natureza e nossa vida temporal e ele no teria mais dor que pudesse ser comparada com a nossa dor; mas, tambm, onde estariam as alegrias que, finalmente pudessem ser comparadas com as nossas alegrias?

Conheceramos, em pouco tempo, toda a nossa histria. Saberamos que nascemos do Divino, que nos configuramos no esprito, que corrigimos a aparncia e que afadamos a iniqidade, e que essas quatro grandes operaes se fazem pela influncia da fora, do amor e da santidade sobre nosso corpo, nosso corao e nossa fronte. Tudo sob o parecer do grande nome central que Paira acima de ns, para nos vivificar, como vivifica todos os seres dos quais , para sempre, a sede nica e universal. 13 Quando foi a Betnia para ressuscitar o irmo de Marta e de Maria que estava morto j a quatro dias e que cheirava mal, o salvador estando perto da tumba, disse em voz alta: "Lzaro, levanta-te", foi a ti, alma humana, que ele endereou sua palavra, muito mais do que ao cadver, que era somente o smbolo do verdadeiro renascimento; e ainda a onde encontras um novo trao dessa representao geral, que compreende todo o conjunto das coisas, e da qual tu s o objeto. Se puderes perceber, antes de tudo, que a anunciao do anjo pode se repetir para ti, bem como a concepo e o nascimento do Filho da promessa, no te surpreenders que a ressurreio de Lzaro possa se repetir para ti de igual maneira; mas tambm, pela mesma razo, sentes que essa operao preliminar se torna indispensvel para ti, porque ests morto depois de quatro dias, isto , nas quatro grandes instituies primitivas que no soubeste cumprir, e porque difundes a doena por todos os lugares. A voz do salvador se aproxima da tumba e te grita: "Lzaro levanta-te". No faas como os judeus no deserto; no endureas teu corao para essa voz, e lana-te prontamente fora do teu atade; no faltaro pessoas serviais para desamarrarem tuas faixas. Lembra que ele te disse: "Lzaro levanta-te" para que, por tua vez, tu repitas, livremente a todas as tuas faculdades adormecidas: "Lzaro levanta-te", e para que essa palavra circule continuamente em todas as partes do teu ser. Ser ento que poders sentar-te a mesa com o Senhor?

Alma humana, lembra-te de que uma terra se enriquece pelos frutos que produz. Porque as sementes que recebe em seu seio lhe rendem numerosos detritos para os sumos que retiram dela, e as sementes fazem cair sobre ela as gotas do cu. Alma humana, para receber sementes vivas; tu podes, mais do que ela, produzir numerosas colheitas; tu podes, mais do que ela, fixar e fazer fluir sobre ti as gotas ricas e fecundas; e so todos esses tesouros que devem te enriquecer para sempre, porque se te disseres, muito sinceramente, "Lzaro levanta-te", poders esperar, ento, que o conselho celeste venha deliberar at em teu prprio seio e conduzir, por conseqncia, a sua palavra sagrada por todo o teu ser, para a executar os seus decretos, e fazer fluir abundantemente, em todas as suas substncias elementares, espirituais e divinas, as santificaes eternas que tendem a apagar o tempo ou essa ndoa, lanada sobre o quadro da vida, e que gostaria que essa imagem a que chamamos hoje, estando oculta, tudo o que existe retoma o nome universal de Deus. Pois esse o nome que todas as coisas tiveram antes da corporificao material; e esse mesmo nome que elas tendem a carregar novamente, quando a obra for completada, para que a unidade seja total em todos, no mais por leis subdivididas, como aquelas que constituem, governam, engendram e destroem a natureza, mas por uma plenitude de ao que se desenvolve sem cessar, e sem acidentes aflitivos de contraes e de resistncias. Se o conselho celeste deve deliberar at no nosso prprio seio, e isso resulta para ns numa lei poderosa, que traz com ela a impresso de um terror salutar, que no deveramos nos permitir um ato, nem um movimento que no fosse a conseqncia de uma deliberao desse conselho celeste que o prprio Deus no teme, de maneira nenhuma ter, em nossa alma; assim, todas as nossas obras deveriam ser apenas o cumprimento vivo e efetivo de um decreto divino pronunciado em ns, como a nossa existncia espiritual o cumprimento contnuo do nome sagrado que nos produziu e que nos produz continuamente.

Homem, se essa perspectiva te parece interessante, se te parece agradvel entrever o homem sob uma luz desse tipo, pe-te ao trabalho, e que essa expectativa consoladora anime teus esforos para fazer nascer em ti uma aurora to bela, to magnificente, que nenhuma representao poderia te oferecer uma idia dela; e ao mesmo tempo to rica, que ainda que te despojes constantemente de tudo, para lhe oferecer o teu ser em toda a sua submisso e em toda a sua plenitude original, no achars que tenhas, oferecido algo comparvel ao que ela te pode dar. Lembra-te tambm que todos os decretos desse conselho s tm por fim a paz, a glria, a felicidade e a extenso do reino da vida; dessa maneira, desde que esse conselho celeste queira pronunciar em ti semelhantes decretos, cada um dos teus passos e dos teus movimentos deve ser uma vitria, uma execuo de algum julgamento divino, uma libertao de algum escravo e um desenvolvimento do reino da luz; e todas as tuas obras so hinos glria daquele que veio deliberar em ti, decret-las, e que deseja te confiar a sua realizao para te transmitir, por esse meio, as centelhas dessa Alegria Divina e imortal que o elemento primitivo da tua existncia. Toma coragem, o empreendimento demanda cuidado e ateno, mas em pouco tempo te sentirs aliviado das tuas penas, e dirs a ti mesmo: "como Deus no seria um ser incompreensvel, visto que eu sinto que o homem tambm tem esse privilgio, e para que ele possa ser conhecido dos seus semelhantes quando estiver novamente em sua lei, ser preciso que os cus e a terra sejam renovados por eles, sem o que ele somente, perante os seus olhos, uma massa muda e sem valor?" Mas se queres te instruir ainda melhor acerca da tua lei, reflete sobre qual a primeira deliberao desse grande conselho celeste que se realiza em ti. A primeira e, por assim dizer, a deliberao contnua que a ocorre, que o Deus que te formou, torna-se para ti o Deus sofredor; sim, Deus diz perpetuamente: esqueamos a minha glria para salvar o homem, humilhemo-nos para elev-lo e carreguemos os fardos que ele no pode carregar por si prprio.

Essa idia te ensinar que esse decreto deve te considerar de uma forma ainda mais direta; assim, deves sentir que a deliberao desse grande conselho que estejas igualmente no sofrimento e no combate, se queres conseguir a vitria. Ora, esse decreto, considerado como um todo, se subdivide e se estende a todos os detalhes da tua vida e da tua existncia. Assim, pensa que no h um s instante em que nesse conselho divino no seja deliberado que deves ser puro, que deves ser humilde, que deves amar ao teu irmo, que deves querer te completar com todas as virtudes do esprito e da verdade, e de semear ao menos os desejos por elas nas almas daqueles que esto na indigncia. Dessa maneira, ainda que negligencies somente um instante a prtica dessas obrigaes, sers refratrio lei, sers um prevaricador. Reflete, alma do homem, que o prprio Deus que chora em ti para que possas, por suas prprias dores, alcanar as consolaes. Pensa que ele chora a todo instante, em todo o teu ser, e que no procura seno instituir o seu prprio jejum ou sua prpria penitncia em teu centro elementar, em teu centro espiritual e em teu centro divino. Se Deus chora em ti, como te recusarias a chorar com ele, como te oporias a deixar circularem livremente em ti, essas torrentes inflamadas da penitncia sagrada, s quais o amor eterno se junta para trazer a tua morada com ele prprio, para que tu, em conseqncia, faas a tua morada com ele, na alegria e na vida. Faz de maneira a no ser mais do que dor, suspiros e lamentaes. Visto que s assim podes ser hoje, a imagem e a semelhana do teu Deus. Fars como os habitantes da Babilnia que, irritados com as projees das duas testemunhas do Senhor, mataram-nos, e logo se fizeram presentes para se felicitar de estarem livres desses homens inoportunos? No sabes que essas duas testemunhas ressuscitaro aps trs dias e meio e exercero as mais horrveis vinganas contra aqueles que os tiverem desdenhado e maltratado tanto? No trata assim as testemunhas que te profetizam toda a luz, porque inutilmente as afastarias de ti pelo teu menosprezo. Isso ocorreria apenas por um momento, e elas no tardariam a voltar com todo o seu poder para te punir com todo o rigor da

justia, da qual o mestre de todos vs lhes confiou a administrao. Escuta com ateno essas testemunhas sagradas, de forma a nunca ouvir outra voz que no a delas. Isso porque a sua voz a do prprio conselho divino e celeste, que quer descer da morada da sua glria para vir deliberar em ti, tornando-te se quiseres, uma realizao viva e contnua das suas inefveis, deliberaes. 14 Que alma essa que parece to jubilosa e to cheia de regozijo? uma alma que Deus acaba de visitar, deixando testemunhos preciosos do seu amor e da sua riqueza. Vs como ela transborda de delcias e de abundncia? que ele foi correto e fiel promessa que fizera a ela de estar ao lado daqueles que o invocassem. Tambm, depois que recebeu esses ricos presentes, ela vai fazer justia aos prevaricadores; vai estabelecer a ordem e a moderao sobre a terra; vai se afiliar a todas as sociedades espirituais que a reconhecerem como um dos seus membros; vai habitar o levante divino, sua primeira ptria, porque o Senhor pronunciou sobre ela, a palavra criadora que desenvolveu, ao mesmo tempo, todas as propriedades, todos os dons, todos os atributos dos quais ela a reunio e o agente. Ele pousou sobre ela o seu olhar vivificador, e ela se encontrou regenerada em todo o seu ser, assim como toda a natureza se regenera pelos olhares vivificantes do Sol. Heis o que o homem pode esperar quando persevera com constncia em sua prece e no esbarra nos obstculos ilusrios que o inimigo incessantemente lhe apresenta como obstculos intransponveis. Uma firme confiana no fogo sagrado que nos anima, uma confiana mais firme ainda na fonte da qual emana esse fogo, e que no pode cessar de dirigir os seus olhares, o seu calor e a sua luz sobre ele, logo fazem desaparecer esses ataques dbeis do nosso inimigo, que s tem foras quando somos pusilnimes e hesitantes. Logo tambm o Deus da vida vem visitar nossa alma, e ento podemos dizer com jbilo: Deus vive em mim, Deus viver em minha penitncia; viver em minha

humildade, viver em minha coragem; viver em minha caridade, viver em minha inteligncia, viver em meu amor, viver em todas as minhas virtudes; porque prometeu que seria um conosco, todas as vezes que lhe implorssemos em nome daquele que nos enviou para servir de sinal e de testemunha entre ele e ns. Esse sinal ou essa testemunha so eternos como aquele que os enviou a ns. Tornemo-nos semelhantes a esse sinal e a essa testemunha e participaremos da sua divina e santa segurana, e seremos como ele, de tal modo plenos de vida, que a segunda e a primeira morte ficaro longe de ns e seremos totalmente alheios a elas. H uma incerteza que o inimigo freqentemente procura te incutir, menos para te enriquecer com a sabedoria aparente com a qual a colore do que para te barrar em tua caminhada, pois que ela deve lhe ser contrria. preciso saber se deves invocar o nome do Senhor e o sinal que ele te enviou, antes de ter dissipado inteiramente todos os obstculos que te cercam, ou se deves te servir, para combater esses mesmos obstculos, do nome do Senhor e de todos os poderes ligados a ele. O inimigo que teme o efeito dessas armas eficazes te insinua constantemente que no s suficientemente puro para empreg-las; coloca-se na frente, algumas vezes, sob cores imponentes, a fim de refrear tua coragem e impedir tuas resolues; outras vezes, encontrando-te mal preparado, te sugere invocar o nome do Senhor para te convencer, pelo pouco xito que resultar disso que no deves atirar-te a uma tarefa to sublime e santa, e que faria bem em esperar um pouco mais de tempo. Mantm-se sob teu abrigo no meio de todas essas insinuaes. Elas pressupem mais preguia do que virtude, mais desconfiana do que coragem verdadeira, mais trevas do que luz. Enche-te, primeiro, da convico profunda de que a verdade vence a morte; enche-te da convico profunda de que por tua simples conduta, regular e atenta, o inimigo no ter sobre ti mais do que uma dbil influncia na qual no achar base para se fixar e se ligar; enche-te da convico profunda de que nasceste na vida e s existes na vida e pela vida, qual deves

retornar; enche-te enfim, da convico profunda de que a vida universal e sagrada procura sem cessar reavivar todo o seu ser, e mant-lo na harmonia ativa e eficaz de todas as faculdades que o constituem. Em seguida, lana-te corajosamente na via da prece e da splica, sem pensar nos obstculos que te teriam detido se no fosse essa precauo, sem se dignar sequer a perceb-los; conduzem-te com ardor para os diferentes lugares dos teus sacrifcios. Implora ao Pai, invoca o Pai, conjura o Pai, une-te ao Pai quando quiseres oferecer o sacrifcio sobre o altar eterno do qual emana a fonte da vida e da existncia em todos os seres; serve-te com confiana do seu nome; ele prprio estar em participao igualitria contigo, visto que ters o desgnio de estender o seu reino, e o inimigo no poder se opor tua obra, ficar a uma distncia muito grande; ser em relao a tua obra e ao teu sacrifcio, como um ser nulo e absolutamente estranho. Quando quiseres oferecer teu sacrifcio sobre o altar da regenerao espiritual para santificar teu ser, purific-lo, ench-lo com os tesouros do amor, implora o nome do Filho, invoca o nome do Filho, conjura o nome do Filho, une-te ao nome do Filho, e teu corao ser transformado numa vtima de consolaes, e deixar de acreditar nos poderes aflitivos do teu inimigo, e tu sentirs teu barco ser levado suavemente sobre as ondas, pelos ventos mais favorveis, sem a mnima aparncia de perigos e de escolhos. Enfim, queres oferecer teu sacrifcio sobre o altar dos poderes vertidos do esprito no tempo? Implora o nome do esprito, invoca o nome do esprito, conjura o nome do esprito, une-te ao nome do esprito, e a natureza retomar para ti sua medida, sua ordem, e seu equilbrio, e conhecers assim, ao redor de ti, em ti e acima de ti, apenas a harmonia, a felicidade e a perfeio. Se o inimigo se reanima na inveja dos teus sucessos, adquirirs assim as foras para o combate, com mais vantagem do que se permaneceres nessa perigosa timidez que ele intencionalmente te sugere, poders, ento, empregar com mais

proveito esses mesmos nomes, que certamente viro te defender, esclarecer e santificar. Pois foi dito que aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Apoia-te sobre essa lei infalvel, contra a qual a prudncia ilusria do inimigo no deve jamais obter a tua aquiescncia. Porque a nica virtude que Deus nos exige a confiana; assim, o nico defeito que podemos ter com relao a ele a timidez, a covardia. Mas desde que tenhas tomado essa santa resoluo, e desde que tenhas posto em uso as armas sagradas, considera-te como engajado na milcia divina e espiritual e lembra que a menor negligncia pode te tornar indigno de levar o nome do soldado da verdade; lembra que a menor negligncia pode te expor a tomar o nome de Deus em vo, lembra enfim que ser para ti um crime, daqui por diante, perder uma ocasio que seja de exercer tuas funes santas e dar um s passo sem que empregues o nome do Senhor, pois foi dito: Feliz daquele que perseverar at o fim. No necessrio, de modo algum, dissimular a enorme diferena que devers encontrar nessas diversas invocaes. Nenhuma comparao entre o trabalho de preservao que precisamos fazer aquele que temos de realizar para nos unir s funes do esprito; nenhuma comparao entre esse trabalho e aquele que temos de realizar para beber na prpria fonte divina. Quanto mais nos elevamos, mais esses trabalhos nos parecem suaves, simples e naturais, o que uma das mais vivas demonstraes de que nascemos para a paz e para a felicidade, e que as horrveis revolues pelas quais passamos nas diversas regies desse mundo so absolutamente opostas quelas de que nos ocuparamos se estivssemos dentro de nossa lei e no gozo dos privilgios da nossa destinao primitiva. Alma humana, a tua experincia nica te instruir mais acerca disso do que todas as doutrinas. Tenta te elevar at a regio pura, simples e divina; trata de permanecer a por um longo tempo, para que sejas penetrado pela eterna e doce influncia que a preenche; tu provars ento alegrias to penetrantes, mas ao mesmo tempo to calmas e to tranqilas, que o universo inteiro, apesar da beleza de suas leis e dos poderes espirituais que o governam, parecer-te- uma

espcie de superposio estranha a natureza divina; sentirs que, para ser feliz no tens necessidade da presena do esprito, se ests na presena de Deus, e que, consequentemente, Deus, e no o esprito, a tua fonte. Quando ento desceres dessa regio suprema regio do esprito, imediatamente, sentirs uma maneira de ser da qual a tua verdadeira natureza poderia abster-se e que s pode tornar-se suave se considerar essa situao como uma conseqncia de decretos superiores que te destinam a uma obra secundria e que tm o direito de te empregar do jeito que lhes apraz. Quando desceres regio elementar, tua situao te parecer ainda mais estranha; enfim, pensa que isso acontecer quando desceres regio das trevas. Contudo, abraa tuas diversas obras com a mais inteira submisso s vontades daquele que as envia para ti; trata de faz-las e, sobretudo, no esqueas de que deves realiz-la todas em seu nome; e se queres aprender aqui um grande segredo, no sai jamais, em pensamento ou em esprito, dessa regio suprema; unamos continuamente os trs nomes eternos, e aqueles que no saem jamais do seu interior divino, com os trs nomes temporais divinos que dirigem as trs operaes temporais, e esse ser o meio de pertencer ao mesmo tempo, como Deus, eternidade e ao tempo. O que te proponho menos impossvel e tu podes fazer em ti mesmo a experincia mais certa, observando a semelhana das faculdades internas e externas do teu esprito, assunto que demandaria um trabalho parte e que, por essa razo, no trataremos nesta obra. 15 Se o homem est morto em suas faculdades, no h um nico movimento de seu ser que possa ser feito sem que se pronuncie nele aquela palavra, proclamada mais alto: Lzaro, levanta-te. E se o homem quiser aumentar sua compreenso, ver que no apenas sobre ele que o salvador profere continuamente essa palavra, mas tambm sobre todo o universo, pois no h nada que no esteja,

hoje em dia, sepultado nas trevas da morte e que no esteja em sofrimento, de acordo com a passagem de So Paulo aos Romanos, 8,19-23. Essa verdade que a alma percebe quando se despoja e se concentra, demonstra quais so as enormes conseqncias da prevaricao e lhe d-a conhecer, pela experincia de todos os momentos, que habitamos a terra da morte e da dor; mas ela percebe ao mesmo tempo, que no h um instante em que essa palavra salutar no possa ser seguida de uma ressurreio. Jac ergueu um altar em Bethel aps seu combate com o anjo; Moiss ergueu um monumento de pedras aps a travessia do mar Vermelho; Josu ergueu um semelhante aps a travessia do Jordo; Davi deixou a arca sagrada sobre a montanha de Sin, aps a derrota dos filisteus, que se haviam apoderado dela, e foi isso que tornou essa montanha to clebre; a terra prometida est quase que totalmente cheia de testemunhos sagrados que atestam o progresso do povo escolhido e os favores que acompanharam todos os seus passos. Homem escolhido antes de Israel, lana um olhar sobre ti prprio, sobre a universalidade dos bens que te so prodigalizados e sobre aqueles que podes esperar, cada vez mais, se perseverares; sentirs que ele no deveria realizar um s movimento na menor das tuas faculdades que no terminasse com o erguimento de um altar ao Senhor, e que todo o teu ser essa terra prometida que deveria se encher de monumentos sua glria, ao seu amor, ao seu poder e s suas conquistas, que ele gostaria de te fazer levar, incessantemente, para o inquos habitantes dessa terra santa da qual no deveriam jamais ter se aproximado. Sim, cada ato da palavra sagrada gostaria de elevar altares em teu pensamento, em teus desejos, em teu amor, em tua humildade, em tua f, em tua corajosa atividade, em tua caridade, em tua compreenso, a fim de que no houvesse nada em ti que no estivesse ocupado em oferecer sacrifcios de louvor ao Senhor, e a fim de que o Senhor, irradiando-se por todos os pontos de tua existncia assim

purificada e santificada, todas as naes te encontrassem sempre ocupado, como os levitas, a manter o fogo sagrado e sempre pronto a receber suas oferendas, e a fazer chegar suas preces at o trono do eterno. Heis como a palavra divina gostaria de se fazer entender a todas as regies do universo, repetindo para elas sem cessar, por tua voz: Lzaro, levanta-te; porque se foi a voz do homem que verteu o crime e o veneno sobre o universo, a voz do homem que deve levar a luz, a sabedoria, a moderao e a harmonia. Esse o Novo Homem pelo qual suspira a divindade; esse o Novo Homem que preciso chamar de todas as lnguas, de todas as naes, de todas as tribos, a fim de que venha adorar em Jerusalm; esse o povo santo, essa a nao escolhida da qual os Filhos devem ter, segundo os profetas, rainhas por amas, e que devem ver os reis beijarem a poeira dos seus ps (Isaas, 49,23). Homens que pouco refletem, vs ensinais que os homens inimigos da verdade viro perseguir os povos cristos, como outrora as naes pags perseguiram e atormentaram o povo judeu. Mas onde esto os povos cristos para que possam ser atacados? a partir de circunscries locais que podeis estabelecer um tal nome? E vs prprios, que portais o nome de cristo, quais so as partes do vosso ser que merecem verdadeiramente esse nome, e no sentis que esse povo escolhido se encontra disseminado em todas as subdivises da vossa existncia corrompida e tenebrosa, como o povo foi subdividido sob os vossos olhos entre os gentios e todas as naes brbaras e mpias que est espalhado por todas as regies, todos os climas, todas as naes, todos os povos. Sua fora est muito dividida para despertar sequer a inveja dos seus inimigos, que no perturbam a sua paz enquanto ele no lhes fornece o motivo e a ocasio de persegui-lo e atac-lo. Fazei a experincia em vs mesmos. Enquanto deixardes o vosso nome de cristo esmorecer e arrastar-se na servido e ignomnia entre os diferentes povos que vos subjugam, eles vos deixaro tranqilos, nada vos pediro porque vos despojaram anteriormente e no tm mais nada a procurar em vs; mas tentai por

um s instante reunir vossas foras dispersas; chamai esse povo de todas as naes, de todas as tribos, e logo vereis o inimigo se opor a essa reunio, tentando com todas as suas foras, operar em vs uma nova disperso, pois somente assim seu reinado pode se estabelecer e triunfar. Sabei, portanto, que ocorre o mesmo com o numeroso povo cristo, considerado como a famlia divina. Enquanto permanecer disperso por todas as naes, experimentar a servido e a sujeio vergonhosa, mas no sofrer os ataques dos inimigos, pois no constitui ainda um povo estruturado. No deve ser tudo esprito e vida nessa famlia divina? Ou tudo esprito e vida nas circunscries locais dos povos que carregam de forma to elevada o nome de cristos? Os inimigos visveis e humanos poderiam, ento, atacar essas circunscries nominais e aparentes sem atacar a famlia divina dos cristos, que esprito e vida; e, pela mesma razo, seriam necessrios mais do que inimigos visveis e humanos para atacar essa famlia divina, que esprito e vida, se ela fosse reunida. Esperai que as providncias sejam tomadas, esperai que chegue o momento de chamar, de todas as lnguas, de todas naes e de todas tribos, essa famlia divina dispersa hoje em dia por todos os povos. Quando essa reunio comear, o inimigo juntar suas prprias foras para impedi-la; ento que revelar seus poderes, e no lhe faltaro rgos e instrumentos que se tornem os ministros dos seus projetos perversos; ento que a famlia divina dos cristos sofrer, porque ter que enfrentar combates violentos, nos quais parecer, por vezes, vencida, e nos quais a glria do inimigo se ensoberbecer de tal forma, que ele acreditar ter conseguido a vitria completa. Mas a mesma voz que tiver reunido essa famlia divina de todas as lnguas, de todas as tribos, de todas as naes, no deixar, de forma alguma, perecer o seu trabalho, porque o seu trabalho ser esprito e vida, como o nosso ser interior, na qualidade de famlia divina, particular, seria tambm esprito e vida para ns, se

tivssemos mais confiana em suas foras e nos meios eficazes com os quais a sabedoria e a misericrdia divina no cessam de nos prodigalizar. Essa voz suprema que tiver reunido a famlia divina de todas as lnguas, de todas as tribos, de todas as naes se colocar, ela prpria, frente dessa milcia santa e no permitir que seja arruinada; transmitir sua prpria fora a ela, que assim destruir todas as armadilhas que o inimigo lhe tiver destinado; expulsar todas essas naes brbaras para suas regies, para onde retornaro cobertas de vergonha e de confuso por haverem acreditado que prevaleceriam sobre a unidade. Dessa maneira, retornando aos seus domnios, no mais encontraro a os diferentes membros dessa famlia divina, que haviam subjugado por tanto tempo; e dirigiro sua fria contra elas prprias, bem como a raiva que quiseram exercer sobre suas vtimas, e sua presa. Independentemente das experincias particulares que possas realizar em ti mesmo, alma humana, de todas essas verdades, as vias se abrem temporariamente diante de ti para servir de preparao e de encaminhamento a esses grandes reveses; mas no esto ainda em sua atividade; tudo o que se passa e o que se passou sob teus olhos depois de alguns sculos, no mais do que imagens pueris do que te reservado para os ltimos tempos; o inimigo s age utilizando-se de ardis, dissimulaes, subterfgios, haja vista que a famlia divina de cristos est reunida apenas figurativamente. Quando for reunida de fato, o inimigo agir com toda a fora, e tudo ser ativo, tanto no ataque como na defesa. Prepara-te sempre para o evento como se fosse chegar a qualquer instante pois no sabes a hora; ademais, essa hora pode chegar para cada um em particular, desde o instante que se toma a resoluo sincera de reunir a sua prpria famlia. Ora, o melhor meio de obteres a preparao mais saudvel, comeares por tornar-te teu mais caro proslito, e no te renunciares de maneira alguma, a menos que, por tuas instncias, teus esforos e tuas exortaes contnuas, no consigas entrar novamente no seio da igreja e da verdade.

16 Semeamos ainda um germe que deixaremos crescer, como fizemos com todos os germes que j semeamos neste escrito; depois colheremos seus frutos, medida que se apresentarem. Esse germe a Arca da Aliana. Vede que trabalhos o povo judeu teve que enfrentar para transportar a Arca da Aliana atravs dos desertos, para faz-la atravessar as guas do Jordo, para arranc-la das mos dos povos mpios que se haviam apoderado dela para habit-la com seus dolos. Mas vede, ao mesmo tempo, com que testemunhos de alegria e regozijo Davi conduziu essa arca sobre a montanha santa, esperando que o templo do eterno fosse construdo. Pois bem! necessrio que essa obra santa se opere em ns para que possamos dizer que somos admitidos classe dos sacrificadores do eterno. A arca santa est cativa em ns. Os mpios, que no sabem distinguir a luz das trevas, retm essa arca santa em suas moradas de iniqidade; ultrajam-na de mil maneiras; no se contentam em compar-la com suas falsas divindades, querem que seja sua escrava; querem que seja nada diante de divindades que, elas prprias, no passam de nada. preciso que arranquemos a arca santa dessas mos criminosas que a ultrajam; preciso que a faamos atravessar os desertos no meio de povos armados para nos atacar e mant-la em seu poder. preciso que a sintamos sair penosamente de sob os escombros que a encobrem e atravessar o velho homem, fazendo-o gritar de dor, at que ela o tenha ultrapassado e se colocado novamente a Pairar sobre ela. Vs de que forma se pode obter esse ar ativo, que a fsica emprega, dos corpos que o continham alterando-os com custicos ou livrando-os da putrefao. Ocorre o mesmo com o velho homem, que deve ser violentamente dissolvido pelo fogo sagrado que mantm preso dentro de si, e preciso que esse fogo a cada grau que percorra para recuperar a sua liberdade e o seu esplendor, dissolva, corroa, putrifique todas as substncias heterogneas que compem em ti, atualmente, o

homem das trevas e o homem da morte. preciso que essas mesmas substncias sejam rompidas e destrudas pela aproximao desse fogo sagrado, da mesma forma que o dolo de Dagon o foi pela presena da arca santa; preciso que os habitantes de Bethasames sejam feridos de morte por terem ousado olhar essa arca sagrada, quando ainda era conduzida pelo Senhor, e que no seu terror eles a devolvam imediatamente a cidade de Cariatiarim. preciso que, quando Davi conduzir a arca de Obededom at Sion, tenhas sempre junto de ti sete coros de msica, e que a cada vez que os portadores da arca tiverem dado seis passos, imoles as vtimas. preciso que a faas entrar na cidade santa, em meio a gritos de alegria e ao som de trombetas, e quando a tiveres colocado no lugar que lhe destinado, que ofereas holocaustos de ao de graas, e abenoes o povo em nome do Senhor dos Exrcitos; no te detenhas nem mesmo com o desdm de Michol; partilha os sentimentos de Saul, seu Pai, e ela ser acometida de esterilidade, assim como Saul ser destitudo do trono. Lembra-te, agora, de que tua palavra, sendo a imagem da palavra eterna, no deve mais perder seu efeito do que essa palavra divina da qual tu s a imagem. Lembra-te de quando tiveres pronunciado um decreto contra o inimigo, com toda tua segurana e toda a confiana de teus direitos sobre ele, ele no poder deixar de se ver banido e lanado aos abismos, se souberes acompanhar tua resoluo de toda a obstinao da constncia. Pensa, ento, o quanto teus privilgios vo se estender e aumentar. Essa mesma segurana, essa mesma certeza, essa mesma obstinao de constncia, que no outra coisa seno o vivo sentimento da grandeza do teu ser, alimentado e esclarecido pela verdadeira luz, deve te seguir nos outros detalhes de tua obra e nos outros domnios de teu crculo. Apresenta-te, ento, com a mesma certeza nas outras regies elementares; devers esperar que a virtude ligada arca santa divida as guas diante de ti, para que possas atravess-las sem perigo; que ela converta o orvalho em man

salutar, para te nutrir em todas as tuas necessidades; que faa correr a gua das rochas para te saciar; e que faa cair o fogo do cu sobre teus inimigos. Apresenta-te com a mesma segurana regio do esprito, e a virtude ligada a arca santa estabelecer relaes entre si e os ministros do Senhor, que te guiaram no combate contra os inimigos, que te daro conhecimento da terra prometida, que te instruiro acerca das leis sagradas que deves pr em prtica, se quiseres conservar a arca sob tua posse, e que no te afastes dos caminhos do Senhor. Essa virtude ligada a arca santa te far ingressar nas associaes dos patriarcas e dos profetas, para que eleves teu pensamento at as regies divinas, superiores a essas regies figurativas que s obrigado a percorrer to laboriosamente; te ensinaro, pelo seu exemplo, que a Vida Divina tem por objetivo animar tua alma, e que a morada mais cara que ela pode ter; tu a julgars por tuas afeies particulares, mas tambm pela doce paz e a celestial segurana que vers reinar na pessoa deles, e ento compreenders que essa Vida Divina o nosso verdadeiro elemento natural, que s a recebemos sem problema, sem agitao, como que sem fadiga, o man real que cria em ns a vida em toda a sua plenitude, pois ela no tem nenhuma outra sada. Apresenta-te com a mesma certeza regio divina, e a virtude ligada arca santa te far abrirem as portas eternas e far derramarem sobre ti essas influncias vivificantes das quais se enchem para sempre as moradas da luz. Essa arca santa tornar-se-, ela mesma, o primeiro receptculo, e far flurem sobre ti as promessas destinadas aqueles que tiverem utilizado corajosamente o medicamento da amargura, do qual depende a nossa renovao universal. Tornarse- a voz dos orculos sagradas, e bastar que te coloques na presena dela para entend-los; porque a voz do nosso Deus uma voz viva que no se interrompe desde o instante em que comeou; e os sons dessa voz destinam-se a cumprir toda a universalidade de sua suavidade encantadora, e to incomparvel, que s a poderemos conceber quando nosso ser tiver adquirido inteiramente uma

nova substncia e tiver se transformado, em todas as suas partes, numa espcie de eco divino. Essa mesma arca santa encarregar o grande pastor da ordem de Melquisedeck a te investir, ele prprio, dos teus hbitos sacerdotais, que ter benzido anteriormente, e te dar, com sua prpria mo, as ordenaes santificantes por meio das quais poders, em seu nome, verter as consolaes nas almas, fazendoas sentir, pela tua aproximao, pelo teu verbo purificador e pela santidade das tuas luzes, que passamos nas trevas, na escravido e na morte todos os momentos em que no estamos diretamente na atmosfera do nosso Deus; e estars em sua mo, como os soldados na mo daquele centurio que disse a um: v at l, e ele vai; venha aqui e ele vem. 17 Essa criana anunciada em ti pelo anjo, essa criana concebida em ti pelo obscurecimento e pela operao do esprito, essa criana nascida de ti sob os auspcios do eterno, essa criana, digo eu, se aproxima do seu dcimo segundo ano. Deixa seus Pais terrestres seguirem o caminho daqueles que retornam aps terem vindo, segundo o costume, celebrar a festa em Jerusalm. Por ele, ele se detm no templo; senta-se entre os doutores, escutando-os e interrogando-os, e todos aqueles que o ouvem ficam extasiados de admirao por sua sabedoria e suas respostas. Se cultivares cuidadosamente a educao desse Filho recm-nascido que te foi concebido, tu o vers, da mesma maneira, em poucos anos, assombrar os doutores que o escutaro dentro de ti em silncio; e esses doutores sero dvidas que a matria e as trevas dos falsos educadores haviam ensinado em teu seio; so as contnuas insinuaes que o esprito da mentira te havia sugerido todos os dias da tua vida, enquanto esse recm-nascido no havia sido dado luz. Mas assim que ele der, os primeiros passos na sabedoria, apagar de ti, por sua doutrina e por suas respostas, todas as incertezas e todas as inquietudes que

deixastes te encher e que, infelizmente, se converteram para ti em persuases, provas e convices. Ele trar a unidade para diante dos teus olhos, do teu corao, do teu esprito, das tuas faculdades mais fragmentadas; te far v-la e tocar sensivelmente tudo o que pode ser o objeto das tuas especulaes, e te far inclusive reconhecer que no conheces nada de moderao e de perfeio, at que essa unidade reine nas obras que contemplas, e que tu mesmo no ests em apuros, nem fora dos limites, porque essa unidade nasceu para ti e em ti. Em, todos aqueles doutores que te haviam seduzido e desencaminhado, ficaro eles prprios admirados ao se aperceberem da influncia da palavra do teu Filho, e da semelhana entre a luz que ele difunde e a nossa claridade natural. Cada dia eles prprios faro novas descobertas luz dessa chama que brilhar diante deles, e em breve ters o prazer de ver, em ti, mil povos se converterem por seus discursos e suas instrues e tornarem-se sinceros adoradores da verdade, de maneira que no cessaro de erguer, noite e dia, templos para a glria do supremo criador, dominador e regulador de tudo o que existe. No te surpreenders que esse Filho querido manifeste to grandes privilgios, quando refletires que depois de seu nascimento ele no deixar de se alimentar do verbo e que, por conseqncia, poder fazer com que o comam todos aqueles que ouvirem sua palavra; no te surpreenders que ele te faa comer em abundncia, pois esse Filho ser tu mesmo, e ele no ter outro trabalho seno o de converter em ti tudo o que tinha deixado de ser tu. Lembra-te desta lei dos hebreus, Levtico, 27, 28. Tudo o que for consagrado uma vez ao Senhor, ser considerado por ele como uma coisa santssima. Esse Filho querido no poderia ser consagrado ao Senhor, visto que sua concepo foi anunciada por ordem do Senhor, visto que foi concebido pelo obscurecimento e pela operao do esprito do Senhor, visto que, enfim, nasceu sob os auspcios e pelo poder do Senhor? Esse Filho no foi naturalmente consagrado ao Senhor,

como um Filho naturalmente consagrado ao seu Pai? Porque o salvador foi oferecido ao templo e consagrado ao Senhor como Filho do homem e coberto com as vestes do escravo que veio reclamar sua libertao. Teu Filho, ao contrrio, o Filho da mulher livre; o homem regenerado; o Filho espiritual nascido no domnio do esprito e da vida; como tal foi apresentado ao templo e consagrado ao Senhor pelo prprio direito do seu nascimento, como o verbo eterno foi consagrado a Deus antes da formao dos sculos, pois foi esse verbo que formou os sculos. Assim esse Filho querido que te foi concedido no , de modo algum, oferecido aos templos que foram construdos pela mo do homem; no consagrado sobre os altares figurativos e sob os olhos dos pastores que s aceitam seu carter no tempo. Mas, sendo consagrado ao seu Pai divino e sob os olhos do pastor eterno que, operando sua prpria concepo, imps-lhe as mos do esprito, no de admirar que seu nico alimento tenha sido o esprito, e o verbo no de admirar que tenha crescido em sabedoria, em idade, em graa diante de Deus e diante dos homens; no de admirar que todos aqueles que o ouvem ficam extasiados de admirao por sua sabedoria e suas respostas. Tu, que apenas sua me, ficaste aflita por ele o ter deixado caminhar sozinho enquanto permanecia no templo, e te queixas a ele de que procuraste assim aflito. Mas faz como Maria, escuta o que ele te responde: por que me procuras? Acaso no sabias que preciso me ocupar de tudo o que pertence ao servio do meu Pai? No compreendes mais do que Maria essas palavras, mas faz como ela, conserva todas essas coisas em teu corao. Elas te ensinaro que o que h de material em ti no pode compreender nada das coisas do esprito, e que deve nascer do teu prprio seio uma luz qual as trevas que te envolvem e te constituem so extraordinariamente estranhas at que tua obra tenha chegado ao complemento da sua maturidade. Tu percebes uma imensa diferena entre tua existncia tenebrosa e esse Filho querido que nasceu para ti, como Maria no pde ignorar as graas divinas e os prodgios que acompanharam o nascimento e seu Filho.

Mas no podes, mais do que ela, conceber o caminho oculto desse Filho do esprito, e ele para ti um contnuo mistrio, at que tenha cumprido o curso de todas as manifestaes s quais est destinado. Sabes por que? que jamais o conhecers perfeitamente at que possa dizer a plena voz: e esse extrato ativo dos poderes de Deus, como vimos acima, uma palavra, pois Deus a palavra eterna. Mas Deus santo; Deus a eterna santidade que constantemente se pronuncia. preciso ento que o homem, o esprito, ou a palavra extrada dessa palavra eterna, represente ativamente, seu princpio, e que sua existncia seja realmente a santidade pronunciada, de maneira que Deus no produza um nico ser fora do seu seio sem fazer compreender fora de si, apenas por esse ato, a palavra santo, que se pronuncia eternamente em seu centro divino. Assim o homem, ao receber o nascimento divino, manifesta essa palavra celestial que produz exteriormente a santidade de Deus; assim, quando, depois do pecado a bondade soberana quer regenerar o homem, ela o coloca na situao de poder repetir novamente, por sua prpria existncia, esse testemunho vivo e expressivo da fonte da qual provm. Mas da mesma maneira que, na origem o homem s pde manifestar esse testemunho ativo, porque era o extrato, universal dos poderes e da santidade divina, os igualmente, hoje em dia, s poder recobrar esse sublime privilgio e fazer compreender, de fato, em toda a sua plenitude, o nome santo, quando tiver recuperado a plenitude de relaes espirituais e divina que lhe resgatam sua natureza, primordial. Heis por que esse Filho querido que o esprito concebeu em ti, e que nasceu para ti, s ser verdadeiramente conhecido de ti e de todos os teus, quando tiver atingido novamente esse complemento primitivo. Queres saber por que o homem no outra coisa, em sua origem, seno essa palavra santo pronunciada pela operao de Deus? preciso para isso que concordes comigo, sem o que essa prova ser no ter valor para ti. Tenta, ento,

despojar-te de todos esses entraves que te retm nas trevas, une-te por esforos e preces constantes a tua unidade espiritual e a tua simplicidade original; ouvirs pronunciar dentro de ti as palavras, santo, santo, santo, e ters assim um testemunho da verdade do que te exponho. No te admires que te seja necessrio seguir nessa marcha para retornar tua natureza primitiva. Somente teu pecado te separou dela e somente tua virtude, isto , tua felicidade s graas divinas te pode unir a ela. Ao te unir a ela, encontras dentro de ti a palavra santo, e isso uma poderosa demonstrao de que essa palavra pronunciada era, outrora, todo o teu ser. No quero desfigurar esse testemunho com um testemunho mais fraco, tirado dos gritos naturais do homem em direo ao seu Deus quando sofre e est infeliz. No estars em condies de fazer, tua experincia nos seres em sua natureza; s vs em torno de ti alterados e manipulados pelo exemplo e pela educao. Por outro lado, os males de que se queixam no so os que lhes impem o maior obstculo, e no pensam em se livrar dos verdadeiros males que os impedem de conhecer o seu verdadeiro Deus e rogar por ele. Contudo, no ignores aquilo que a tua inteligncia pode te fazer perceber na conduta do homem mais desencaminhado; podes sempre encontrar alguma centelha da verdade. Se, por um lado, encontrares nesse ponto apenas testemunhos fracos no homem que sofre, por outro encontrars testemunhos maravilhosos e dos mais instrutivos na alma que goza e que admira, e eu te deixo o encargo de os recolher. 18 No me deterei a observar o nmero doze, relativo aos anos durante os quais o salvador ensinou no templo, nem as relaes que esse nmero apresenta com o nmero da natureza, com o da escolha das tribos, confirmado pela escolha dos doze apstolos e cumprido posteriormente nas predies do Apocalipse.

Aqui consideramos essa apario no templo como o primeiro grau da obra do esprito em ns, aps ele ter sido concebido, e ter sido realizado o nascimento do nosso Filho ou do Novo Homem. Tempos viro em que a obra trina se cumprir nesse Novo Homem, em que a ao e o nome do esprito, a ao e o nome do Filho, a ao e o nome do Pai se comunicaro e se reuniro nesse Novo Homem, de maneira a nos oferecer ao mesmo tempo, em todas as dimenses do seu ser, uma s ao, um s nome, uma s realizao, uma s multiplicao, que colocar o homem continuamente no meio da atmosfera da vida, tornando-o to temvel aos seus inimigos, que fugiro dele como as trevas fogem do astro do dia, ocultando-se, como que abatidas pelo terror de sua fora e fascinadas pelo esplendor de sua luz. Deus de fora, Deus de vida, Deus de magnanimidade, ajuda-me a apressar esses tempos to propcios e to salutares! Ao menos ajuda-me a no os retardar pela minha desconfiana e minha covardia; ajuda-me a preparar, atravs do constante exerccio da minha penitncia, a impresso sagrada do teu selo trplice sobre toda a minha pessoa, desse selo trplice do qual a unidade um fogo devorador que consome tudo o que no nasceu do esprito, desse selo trplice que no mais abandonou a alma humana desde quando imprimiu sobre ela, profundamente, seus vivificantes caracteres, desse selo trplice que transporta o homem para fora dessa esfera de indolncia e fastio, onde nos nutrimos apenas de morte, em vez de gozar as delcias inefveis do lugar de paz no qual bebemos o nascimento, e tu, sabedoria santa, que deverias ser nosso alimento de todas as horas e de todos os momentos, vem pousar tuas mos benfeitoras sobre esses sinais sagrados que a bondade suprema se dignou a consagrar ao homem. Que tuas mos sejam como ataduras que contenham e fixem o blsamo vivificante que foi aplicado sobre minhas feridas, fazendo penetrar os sumos e os espritos regeneradores at minhas substncias mais corrompidas, a fim de que o pouco de vida que lhes resta recobre suas foras, e que meus membros recobrem sua agilidade.

Sabedoria, sabedoria, o homem no conhece suficientemente tuas propriedades essenciais. Sem ti as virtudes divinas tornam-se inteis, e no conseguem evitar que ele se altere e se destrua; do mesmo modo que sem o ar que pesa sobre os corpos todas as virtudes da natureza se desuniriam, e as formas rapidamente seriam conduzidas dissoluo. Homem, eu repito, dirige teus olhares, teus desejos, todos os teus esforos para a reunio desse selo trplice sobre ti e para a aplicao da sabedoria sobre esse trplice selo. No haver nada para ti que essa chave no possa abrir, e que ningum fechar nada que no possas fechar, porque essa sabedoria far de ti uma imagem da eternidade, envolvendo-te por todos os lados, com uma espcie de esfera divina que, por sua forma, ser inacessvel e inaltervel para todos os poderes da iluso. Com efeito, por onde teus inimigos poderiam te atingir, se a santificao e a vida destruram em ti todas as substncias falsas sobre as quais teriam ousado exercer seus direitos? Por onde teus inimigos poderiam te atingir, se sentes mover-se em ti a fora qudrupla do ser ordenador, santificador, dominador e conservador? Porque o privilgio do grande nome que te dado abarcar toda a circunferncia, dado que abarca, primeiramente, teu primeiro corao, depois cabea, depois teu segundo corao, depois toda a tua pessoa, formando assim um quaternrio ativo, do qual ele sempre o centro, e que o modelo do quaternrio universal; e como ele deseja apenas manter todo o teu ser em uma atividade completa, faz com que, em todos os momentos da tua vida, saiam de tuas diversas faculdades palavras de ordem e de regularidade que mantm o inimigo em um tremor perptuo em tua presena. Mas no esquece a que preo podes esperar conseguir semelhantes privilgios; e para te lembrares diariamente da tua lei sobre essa questo, recorda-te do que a lei ordenava aos hebreus a respeito das coisas submetidas consagrao do antema; porque no mais ignoras que o ltimo objeto da Bblia o homem, e que assim, na verdade, a melhor traduo que pode existir da Bblia o homem.

Lembra-te, portanto, que tudo o que foi consagrado pelo antema deve ser submetido a uma destruio integral (Levtico, 27). Lembra-te do exemplo funesto que o povo hebreu ofereceu da justia divina por haver desobedecido lei da tomada de Jerico (Josu, 7). Recorda-te de que porque Ac queria, malgrado a proibio de Josu, conservar alguns bens condenados ao antema, o povo foi vencido pelos habitantes de Hai, s conseguindo chegar vitria depois que o prevaricador suportou seu suplcio. Fica sabendo, ento, que depois do crime, todas as naes pags que compem tua existncia de hoje foram condenadas ao antema; no somente elas, mas suas moradias, suas propriedades, seus rebanhos, suas vestimentas, suas colheitas, seus dolos e, em geral, tudo o que lhes pertencia. O Senhor, ao te enviar, por sua pura graa, conquista desses pases e desses povos, no deixou que ignorasses essa lei do antema, pois a terra foi maldita aps o pecado. Toda a sua forma corporal representa essa terra de maldio, e todas as substncias tenebrosas, mentirosas e ilusrias que agem nessa forma corporal representam todas as naes mpias que encheram a terra de Cana. Deves marchar para a conquista que te oferecida, com a firme inteno de te conduzires de acordo com a lei que assegurar teus xitos. Porque se guardas a menor parte do antema, se no livras do fogo e da destruio todas as propriedades dos habitantes, ou ainda mais, se no passas pelo fio de espada todos os habitantes, sem distines de idade e de sexo, podes contar que no atingirs o fim dos teus santos empreendimentos; ao contrrio, aqueles a quem deverias submeter tornar-se-o teus dominadores e teus senhores, e continuamente estars sujeitos a ser vencido pelo inimigo, levado como escravo e mesmo exterminado, e at que a justia tenha obtido a mais clamorosa vingana por tua prevaricao. A lei do destino infalvel quando vem prevenir os prevaricadores acima das ordens sagradas do senhor e daquelas que o homem de Deus pode pronunciar em nome do seu soberano mestre. E se os homens cegos introduziram essa

prtica em seus mais tenebrosos julgamentos sobre as simples prevaricaes inferiores, ao menos nos mostraram que conservaram a idia desse temvel poder do destino, embora a utilizem de modo falso e abusivo, visto que no possuem mais seu esprito. Lembra, ento, que essa lei do destino, administrada pelo homem de Deus, pe, dessa forma, o esprito em sua via direta, atravs da qual conduz ao seu objetivo, como um poderoso medicamento que o mdico aplica adequadamente, de maneira que encontre o mal em seus recantos mais profundos e o abata por mais misturado e combinado que esteja com as partes sadias. Essa lei do destino do esprito est sempre em atividade sobre ti, e no falhar de modo algum em descobrir, primeiramente, qual das tuas tribos violar a ordem do antema; em seguida, que famlia ser culpvel. Essa procura no cessar jamais, nem para ti nem para nenhum homem, e nesse grande vale de Achor que, num dia vindouro, sero conduzidos os prevaricadores, com tudo o que tiverem guardado do antema, e l sero apedrejados por todo o povo. 19 Dai lugar ao esprito. Vede como ele se apressa a atravessar a multido; que tem uma obra muito importante a realizar, e tem tanto zelo que teme perder um s instante, alm disso tem um espao to grande a percorrer, que teme no chegar at o fim antes que o tempo que lhe foi dado para esse objetivo se tenha expirado. necessrio que se desloque desde o lugar da sua morada at as ltimas profundezas do homem. Dai lugar ao esprito e deixai-o alcanar as profundezas do homem. Ele vai at l para levar a palavra da santidade, de onde o homem ver crescer nele, ao mesmo tempo, as sete "virtudes", que sero as setes colunas desse edifcio fundado sobre a rocha viva e que deve ser a eterna igreja do nosso Deus. Como essa igreja poderia ser destruda? Suas sete colunas repousam sobre a santidade e elevam-se at a morada do altssimo. L extraem a seiva divina e

levam-na at os santos fundamentos do templo. Como essa igreja poderia ser destruda? Suas sete colunas esto intimamente ligadas base e ao topo. A base, as colunas e o topo do edifcio formam uma s unidade. Ele s se move em conjunto, e nenhuma fora capaz de separar dele a menor parte. Base do edifcio, contempla-te, portanto, com xtase e com prazer; ocupa-te sem descanso a fazer com que te penetre o leo da alegria, que as sete colunas no cessam de trazer at ti; todos os frutos que produzires difundiro a vida, a fora, a santidade. necessrio que produzas todos esses frutos sem descanso, haja vista que as sete colunas te levam sem descanso a seiva da reproduo, que sem descanso o supremo criador dos seres distribui essa seiva, sempre nova, s sete colunas encarregadas de a transportar. diferente do que acontece com a cultura terrestre, em que o crculo dos tempos deva voltar um grande nmero de vezes sobre as sementes da terra, antes que esta possa recompensar os cuidados do trabalhador. preciso que esse crculo dos tempos se torne imperceptvel, para ti, e que em todos os momentos mostres tua fertilidade, porque a todo momento teu domnio ameaado pela penria. Dai lugar ao esprito. Ele vem trazer base do templo todos os meios de ergu-lo com segurana e de faz-lo subsistir intacto, malgrado a inveja dos samaritanos, e far com que esse templo atraia o respeito e a admirao de todos os povos. como essa admirao poderia ter lugar, como esse edifcio poderia ser to majestoso, se o eterno arquiteto no tivesse, ele prprio fornecido, os planos e traado as diversas distribuies, e se no o tivesse engendrado continuamente da sua prpria fonte? por isso que o seu esprito vem trazer at nosso centro mais interior, as palavras vivas que interagem por seus diversos poderes e propriedades, emitindo elas mesmas essa luz e essa vida que assegura uma durao eterna e esse templo que construram com suas prprias mos. Sim, o corao do homem um recinto onde todas as palavras divinas se juntam e se acumulam, ficando em contnua fermentao. essa fermentao das palavras divinas no homem que, pela mtua reao, produz o movimento

espiritual da nossa alma, preservando-a do estado de morte e estagnao. Aquele que no sentiu fisicamente essa fermentao interior, no tem a menor idia da origem do homem, e, consequentemente do seu renascimento ou do Novo Homem. Porque essa fermentao o princpio exclusivo e necessrio para nos fazer retomar a forma que perdemos, e se no experimentamos o sentimento vivo e fsico desse princpio, como podemos sentir os efeitos que resultam dele e das obras que temos a produzir, isto , como podemos cumprir nosso destino? Abramos, ento, nossa alma essa acumulao de palavras divinas em ns; no coloquemos nenhum empecilho sua fermentao mtua, impedindo-as de se aproximar e de interagir fisicamente em ns, se quisermos que nossas palavras adquiram, por sua vez, algumas propriedades fsicas. Recolhamos cuidadosamente os menores produtos dessa fermentao das palavras divinas em ns, pois assim que elas formaram o mundo, assim que elas o mantm e realizam continuamente a existncia da obra que produziram, assim que formaram nossa alma e assim que querem novamente form-la hoje. Porque os caminhos da sabedoria so de uma constncia e de uma uniformidade to sublimes para que o homem tenha mais facilidade de reencontr-lo quando tiver se afastado deles, e para que, do seio das suas prprias trevas, ele possa recobrar as percepes corretas e positivas das leis que jamais deveria ter esquecido. J vimos com que lentido os diferentes sedimentos se renem na terra para formar a rocha viva e as massas de pedra; mas podemos ver tambm a imensa utilidade que tem para ns essas substncias slidas que extramos do seio das rochas. Deixemos, deixemos, portanto, acumularem-se em ns, com um desejo respeitoso e prudente, as influncias vivas e dos sedimentos espirituais que a verdade depe diariamente em nosso seio. No somente poderemos extrair da, um dia, "pedras vivas" para servirem de base a todos os nossos edifcios; no somente levantaremos muralhas para as nossas fortalezas; no somente poderemos ignorar palcios e templos, mas tambm poderemos construir longos

aquedutos que levaro a gua dos lugares mais afastados para os lugares estreis, a fim de restabelecer a a vida e a vegetao; enfim, poderemos construir solidas e extensas pontes que nos ajudaro a atravessar em segurana os rios e as torrentes; pois o Deus dos seres no busca outra coisa seno realizar em todos ns as leis vivas das quais a natureza e o tempo no cessam de nos apresentar imagens passageiras e materiais. Pois o prprio salvador, em sua pacincia e sua paz, no permitiu que se acumulassem nele essas substncias puras e salutares que a sabedoria eterna depositou sucessivamente em seu seio, e pelas quais um dia quando as medidas fossem cumpridas, ele deveria encontrar nele tudo o que fosse necessrio para o benefcio da posteridade humana, para defend-la dos seus inimigos, os poos do abismo, para construir o fecho de abbada do templo, para erguer para ns todos uma fortaleza impenetrvel e um templo que o tempo no alterar mais? E so os dias de obscuridade do salvador que foram empregados para essas preparaes teis, cujos resultados devem se propagar para alm dos sculos. So os tempos silenciosos, governados pela prudncia e pelo retiro, que dispem o homem a cumprir, um dia, sua misso com sucesso, para a glria do seu mestre, para o proveito dos seus prprios irmos e para o progresso do reino de Deus, enchendo-se, assim, cada dia, das foras necessrias para ir atacar os inimigos da verdade e lan-los nos seus tenebrosos precipcios. Tambm So Lucas nos ensina que o salvador, esperando a hora da consumao, passava seus dias na prece e nos desertos. Tambm Moiss, que deve ser considerado como um dos precursores do divino salvador, passava, seus dias no deserto de Madi, at o momento em que recebeu ordem do Senhor para libertar seus irmos e ordenar ao fara que deixasse o povo de Deus seguir em liberdade, afim de que pudesse oferecer seus sacrifcios ao Eterno. 20

Se todos os poderes divinos se transformassem em verbos ardentes e em instrumentos agudos e penetrantes que, todos ao mesmo tempo, rompessem os diversos laos que prendem nosso ser pensante, restituindo-lhe a liberdade e a sensibilidade divina, que palavras poderiam exprimir, ento, essa condio maravilhosa? Heis, portanto, o que podemos esperar do renascimento, se formos bastante perseverantes para busc-lo com uma atividade constante, pois no momento em que passarmos a confiar nele, nossa hora espiritual chegar e nos far conhecer, subitamente, esse delicioso estado do Novo Homem. dentro dessa classe que so escolhidos aqueles destinados a administrar as santificaes do Senhor. do alto que descem fisicamente sobre eles as influncias purificadoras e fortificantes que se tornam um firme basto, em suas mos, mais poderoso que a maa dos heris da fbula, maior que o mais alto cedro do Lbano, e com o qual podem transpor sem perigo toda a imensido dos mares. As influncias da regio inferior esto bem distantes de ter uma propriedade semelhante; somente a influncia corrompida eleva-se assim da regio inferior; ela se ergue mais pela nossa falta de vigilncia, do que por uma ordem do alto, que algumas vezes, a envia para nos experimentar oferece-se a ns apenas sob formas irregulares e cores hediondas; as prprias formas que assume no se mantm, alterando-se continuamente, pois ela no tem o princpio das formas regulares; aparece de repente, e como que se aproveitando de alguma brecha que tenhamos deixado, se mostra mais na prece do que em outras circunstncias, porque abrimos mais portas do que o normal, embora freqentemente no tenhamos mais do que uma ateno normal, nem o poder de colocar sentinelas em todas as portas que abrimos. Mas quando ela chega assim, repentinamente permanece imvel por um momento e fica perplexa, como um ladro que entrou em uma casa que encontrou aberta e que, a princpio, fica perturbado e inquieto, receoso de que o estejam observando, procurando distinguir qual a distribuio das coisas dentro da casa, e fascinado

pelos objetos que percebe e que tentam sua cupidez, ainda mais que no est acostumado a lugares desse tipo e a gozar semelhantes riquezas. Se no se tiver o cuidado de repelir ativamente essa influncia no instante em que se apercebe dela, ela prosseguir com seus desgnios criminosos e poder, enfim, at se apoderar da casa e se livrar do proprietrio. Mas se nos pomos logo resolvidos a estragar seus projetos, ela cai em seus abismos, ou altera suas formas, varia e se decompe, mais ou menos prontamente e com mais ou menos diferenas, conforme em pequenos mais ou menos foras, prontido e vivacidade em nos opor a suas empresas. A influncia que vem do alto , ao contrrio, mais freqentemente sem forma; joga para baixo tudo o que irregular e tenebroso; pressiona todos os nossos princpios de atividade e os faz atravessar a fora nossas substncias compostas e corrompidas, para dissolv-las e fazer penetrar a Luz onde s havia trevas. Heis porque essa influncia superior nos fornece to diversos meios de nos elevarmos acima do nosso estado normal; porque desenvolve em ns muitas faculdades, das quais nossa matria no pode ter nem o gozo e nem o conhecimento, e porque essas diversas propriedades s quais somos suscetveis se manifestam por raios agudos e acerados, como os da luz e do fogo. tambm por isso que a escritura compara a palavra a flechas aceradas e a uma espada de dois gumes. No somente porque essa palavra tem, incessantemente inimigos a combater e a destruir, mas tambm porque ela se origina no meio dos entraves que a constrangem, que a foram a se afiar e a se aguar de alguma forma, para se fazer luz atravs de todas essas substncias estranhas que a obscurecem. Tal , ento, o penoso destino dessa palavra amada que a sabedoria faz nascer no Novo Homem, e que s pode engendrar-se nele rompendo todas as barreiras que a retm na escravido e no constrangimento. a presso da influncia superior que fora essa palavra a atravessar assim penosamente seus entraves,

manifestando-se na forma de setas agudas, dos quais nossa lngua corporal a imagem e das quais encontraramos expresses ainda mais contundentes na manifestao que sucedeu aos apstolos em Jerusalm, se nosso plano no nos impedisse de antecipar a ordem dos assuntos que teremos a expor neste livro. Isso, no entanto, no impede que, vejamos no exemplo do nascimento da palavra em ns como tudo revelao, pois tudo palavra, e todas as palavras esto como que sepultadas nos abismos, dos quais s podem ser tiradas com violncia. E contudo os homens no querem crer numa revelao, enquanto se as toma de forma errada para convenc-los e que as reconduzindo a eles prprios se as provou como a revelao universal e de todos os momentos, que ela teria sido naturalmente para isso a no ver e a no reconhecer a obra do salvador a no ser como uma revelao maior do que aquela que se passava neles. E como ela do mesmo gnero, ainda que compreenda um plano mais vasto, poderia parecer-lhes mais admirvel, por ser mais sublime, mas no mais extraordinria. Eles teriam inclusive aprendido, pelo exame das diversas pocas do gnero humano, a reconhecer os imensos prstimos que a revelao do salvador lhes trouxe observando essas diversas pocas em relao ao homem individual. Porque se o homem tem a felicidade de ver nascer nele o Filho do esprito ou o Novo Homem, logo percebe a diferena entre esse novo estado e o seu estado anterior; essa diferena consiste em que, nesse novo estado, ele tem certeza de obter, pelos seus desejos puros, sejam luzes e desenvolvimentos, sejam consolaes, sejam dons do esprito para a manifestao da glria do seu mestre, todas as coisas que podemos agora considerar como sendo revelaes. Mas em seu estado anterior ele no tinha a mesma certeza, e apesar de todos os seus empreendimentos mais corajosos, no podia vangloriar-se do mesmo sucesso, e os tipos de revelaes aos quais estava suscetvel, ento, chegavam-lhe de uma maneira mais velada, mais simblica deixando-o freqentemente espera de bens que apenas lhe eram mostrados.

Portanto, o homem no dever mais, admirar-se com o que dito na revelao do salvador (Mateus 11:12,13): Ora, desde os dias de Joo Batista at agora, o reino dos cus se toma pela violncia, e os violentos prevalecem sobre ele. Porque, at Joo, todos os profetas, assim como a lei, profetizaram. Ele sentir, ao mesmo tempo, todo o preo dessa revelao do salvador, isto , da obra que ele veio realizar para a libertao da nossa palavra, pois s atravs dessa revelao do salvador e das virtudes de sua obra que podemos esperar que cada um chegue sua revelao particular, ou ao nascimento do Novo Homem, o nico que nos pode dar condies de tomar o cu pela violncia, enquanto que antes devamos esperar que ele se desse, a menos que no pertencssemos classe dos seres privilegiados. Com efeito, do mesmo modo que sob a revelao do salvador, h seres antes dos quais vem o reino do cu, sem considerar que eles o tomaram pela violncia, da mesma forma que vimos, sob a lei e sob os profetas, vrios eleitos a quem a glria da revelao do salvador foi mostrada anteriormente, o que os encheu de alegria, ao passo que os outros homens do seu tempo, permaneceram ocultos sob o vu da lei e sob as diversas figuras dos profetas. ento, por esse estudo do homem, pelos encorajamentos reiterados a fazer nascer nele um Novo Homem e pela comparao dos diversos estados que se deveriam trabalhar para abrir os olhos dos homens de desejo acerca da natureza das revelaes em geral, da natureza das nossas prprias revelaes e da natureza da nica revelao, da qual possam sair quaisquer outras revelaes, porque essa revelao nica que podia arrancar da tumba e das trevas, tudo o que a fora encerrado pelo crime. Heis por que essa revelao do salvador foi, e ser para sempre a revelao universal. 21 Como imagens da unidade universal, devemos estabelecer universalmente unidades em ns, se queremos fazer progresso na educao do Novo Homem.

Porque em nossa obra geral, como em todas as nossas obras particulares, no obteremos nada de permanente, no produzimos nada de perfeito, no gozaremos nenhuma paz, nenhuma luz real, se tudo o que obtivermos, tudo o que produzimos, tudo o que desfrutarmos no for o fruto e o resultado de uma unidade. Esse , provavelmente, o conselho mais salutar que poderamos receber neste vale de lgrimas. A principal unidade que devemos procurar estabelecer em ns a unidade dos desejos, pela qual o ardor da nossa regenerao se torna para ns uma Paixo to dominadora, que absorve todos os nossos afetos, que nos arrasta contra nossa vontade, de tal forma que todos os nossos pensamentos, todos os nossos atos, todos os nossos movimentos estejam constantemente subordinados a essa Paixo dominante. Dessa unidade fundamental veremos decorrer uma multiplicidade de outras unidades que nos devem dominar com a mesma autoridade, cada uma segundo sua classe; ou melhor, todas essas diversas unidades so de tal modo ligadas umas s outras, que se sucedem e se apoiam, sem que jamais sejam estranhas umas s outras. Assim, unidade no amor, unidade na obra da penitncia, unidade na humildade, unidade na coragem, unidade na caridade, unidade no despojamento do esprito da terra, unidade na resignao, unidade na pacincia, unidade na submisso vontade suprema, unidade no cuidado de nos revestir do esprito da verdade, unidade na esperana de recobrar os bens que perdemos, unidade na f de que a nossa vontade purificada e unida vontade de Deus deve cumprir-se j neste mundo, unidade na determinao de dissipar as trevas da ignorncia com a qual a nossa morada nos envolve, unidade na vigilncia, unidade na constncia de prece, unidade em cultivar continuamente as escrituras santas, enfim, unidade em tudo o que sentimos ser prprio para nos purificar, nos aliviar desse vale de lgrimas e nos fazer avanar em nosso reino, que o reino do esprito e o reino de Deus. Heis a lei que nos devemos impor.

Ainda que essas diferentes unidades estejam intimamente ligadas e pertenam mesma raiz, no se pode dizer, de modo algum, que por isso devam agir todas ao mesmo tempo. H somente Deus em todas as unidades tranqilas e doces que esto em uma atividade comum e perptua, porque somente ele a verdadeira e radical unidade. Mas devemos nos ligar com uma atividade inteira unidade que se apresentar a ns no momento, se quisermos aproveitar as vantagens que ela nos deseja oferecer. No devemos, de forma alguma deixar determinado que no sentimos que essa unidade imprimiu em ns o seu carter essencial e transformou em uma unidade efetiva a faculdade sobre a qual veio atuar. No nos podemos iludir muito quanto a isso nem fazer imposies a ns mesmos, porque seja nas obras, na aquisio das luzes ou na prtica das virtudes, temos uma unidade interior qual todas as nossas outras unidades devem corresponder, e que, como um juiz ntegro, nos d o assentimento dos nossos bons ou maus resultados. Acrescentemos, por antecipao, que essa unidade interior que existe em ns, nos d o assentimento dos nossos bons ou maus resultados no desenvolvimento das nossas outras unidades porque ela prpria est ligada unidade suprema e universal. ento a nossa unidade interior que se torna o rbitro das nossas unidades parciais e que nos faz sentir se elas alcanaram seu complemento. Veremos como, com efeito, essas unidades parciais devem operar resultados semelhantes em ns, para cumprir o objetivo da sua existncia e da sua lei, pois no h um ser na natureza que no deva produzir, igualmente, uma unidade segundo a sua classe e mesmo uma unidade que apresente o quadro de tudo o que existe. Assim, pela mais forte razo, nosso ser pensante deve usufruir de um semelhante privilgio, visto que encarregado especialmente de representar o ser santo, eterno e divino, ao passo que as substncias da natureza manifestam somente os poderes desse criador universal dos anjos, dos espritos e de todo universo.

Qual agora a sublime vantagem que devemos esperar obter para estabelecer em ns mesmos, atravs de cuidados constantes, essas diversas unidades particulares, virtuais e virtuosas, das quais nossa unidade interior a base e o centro? A vantagem multiplicar de tal maneira nossas relaes com a unidade suprema, que quando tivermos alcanado o nmero necessrio dessas relaes, para que nossa semelhana com ela esteja ao menos delineada, a prpria unidade suprema, no temer de modo algum, entregar-se ao encanto divino que ela prova eternamente para a sua criatura e para a sua imagem, no temer substituir sua ao tranqila e vivificante por nossas aes penosas e trabalhosas, apossar-se de tal modo das nossas unidades parciais ou da nossa unidade interior, que nosso desenvolvimento espiritual nos tornar to naturais, como se no tivssemos deixado a morada da santidade; enfim, fazer de tal maneira que no experimentemos mais repugnncia em nossas obras, obscuridade em nossos conhecimentos, fadiga no exerccio das nossas virtudes. Deliciosa perspectiva da qual somos, neste mundo, to afastados, que necessrio j estar avanado no caminho para que ela no nos parea absolutamente ilusria e quimrica. Deus supremo, como nos vangloriar, com efeito, que no estado de oprbrio e de iniqidade em que esmorecemos, possamos habitar em ti e que tu te dignes a habitar em ns! Como tua unidade universal se uniria a unidades to incompletas como essas que se manifestam cotidianamente no homem? Ainda mais, como se uniria a nmeros nos quais a irregularidade to manifesta? No temamos de forma alguma lhe dizer: um favor dessa sabedoria infinita que ela suspenda assim sua juno conosco e que adie o momento de desvelar o templo, at que estejamos mais fortes para manter o brilho de sua luz. Porque ela no s nos ofuscaria, como poderia at nos fazer perder a viso. Quando nos tivermos apercebido das delcias que provaramos, se todos os poderes divinos se transformassem para ns em verbos ardentes, iremos supor

que o esprito do homem j ter feito todos esses trabalhos preliminares, todas essas colees de unidades parciais, s quais sua unidade interior d a regra e a medida, colocando-o em relao e em correspondncia com a unidade suprema e universal. Sem isso, infeliz dele se essa unidade suprema fizesse um movimento to assinalado e to importante! Infeliz dele se ela lhe mostrasse toda a sua glria! Pois, no encontrando nele justas analogias com sua unidade, que deve sempre triunfar (e isso por seu poder e sua fora, quando no consegue triunfar por seu amor e suas boas aes), ela o faria perecer de vergonha por sua enorme desproporo, mostrando a ele como est desfigurado. Ela dissolveria todos os poderes falsos em atividade nele; deixaria-o no vazio espiritual absoluto, onde ele s poderia experimentar o desespero de alcanar um objetivo to distante; e em vez de anim-lo com a unidade da vida que carrega em si mesma, ela o reduziria a uma unidade de morte pela impossibilidade de estabelecer qualquer relao de verdade ou qualquer correspondncia espiritual divina com ele. Podemos dar a isso razo bem simples: que as unidades parciais que devemos incessantemente estabelecer em ns so os intermedirios indispensveis para que a ao divina se tempere, antes de penetrar at o nosso centro. E do mesmo modo que a divindade se comunica apenas por suas manifestaes e seus poderes, tambm s podemos nos assemelhar a ela pelas manifestaes de nossas faculdades e de nossas virtudes, que so os rgos e os poderes da nossa alma. 22 Se penetrssemos mais na industriosa sabedoria de nosso Deus, imediatamente deixaramos de lamentar contra os obstculos que encontramos em nossa regio terrestre. Todos esses obstculos, todas essas dificuldades nos so enviados para adiar essa exploso divina, da qual somos to pouco dignos que, repito, procuraramos nos esconder nas cavernas da terra, se nos fosse permitido ter a mnima percepo dela antes do nosso fim. Ao mesmo tempo, servem para

desenvolver em ns todas essas unidades parciais das quais j falamos anteriormente e que devem ajudar-nos a restabelecer nossas relaes com nosso princpio, resgatando-nos sua imagem. Porque ser em vo acreditar que nos tornamos outra vez a sua imagem, se no levarmos todas as nossas unidades at a medida que elas podem alcanar. Pois s o complemento e a justa medida dessas unidades podem nos devolver os traos da nossa antiga semelhana com o nosso princpio. Consideremos que estamos, neste mundo, como em um lugar de preparao, onde se exige de ns que devolvamos s nossas faculdades as condies absolutamente necessrias para que possam ser empregadas na obra. Trabalhemos sem cessar para que a unidade de nossa f se torne capaz de remover montanhas, para que a unidade de nosso despojamento se torne insensvel s privaes, para que a unidade de nossa caridade nos permita dar a vida por nossos irmos, para que a unidade de nossa coragem nos d os meios de subjugar tudo o que Matria; combate no qual temos condies muito favorveis, pois a matria indiferente e toma todas as formas que queiramos dar, a ela. Enfim, exercitemos continuamente todas as unidades de nossas virtudes e de nossos dons espirituais, e no duvidemos de que quando tiverem atingido uma medida aprovada pela sabedoria, recebero da sua mo o complemento adequado. Mas evitemos agir antes dessa poca favorvel e pelos movimentos de nossa impacincia. Antes de acreditar nos frutos da lei, preciso acreditar primeiro na lei. Porque, segundo o evangelho, como acreditar no salvador se no se acredita primeiramente em Moiss e na lei que fala desse salvador? Ora, a lei do homem do esprito no fazer um s movimento no caminho superior, sem que esse movimento seja ordenado e precedido por uma palavra, que se torna para ele aquilo que Moiss e os profetas foram para os chamados e os eleitos para a lei da graa. E se o homem no acredita que assim deve ser o seu caminho respeitoso e

submisso, deixar de acreditar nas maravilhas pelas quais sua impacincia anseia, porque so essas maravilhas que a palavra deve profetizar. Longe, portanto, de lamentar esses obstculos e as lentides s quais somos, felizmente, condenados, agradeamos providncia pela oportunidade de nos preparar adequadamente, para que quando tiver chegado a hora do nascimento do Novo Homem, no se possa aplicar diretamente a ns mesmos o que Simeo disse quando do nascimento do salvador: Essa criana nasceu para a runa de muitos. Porque se esse Novo Homem tivesse nascido para nossa runa em vez de nascer para nossa salvao, como poderamos algum dia entrever e conhecer o reino que s pode revelar-se realmente a esse Novo Homem e a essa criana querida concebida em ns pelo esprito do Senhor? Assim essa unidade interior qual correspondem todas as nossas unidades particulares e sobre a qual a universal espera, ainda com mais impacincia do que ns, poder repousar em paz. Assim essa mina inesgotvel na qual no h riquezas que no possamos encontrar, mas que se tornou estranha ao seu proprietrio, porque os homens vidos por conhecimentos externos voltaram para fora todas as faculdades do seu esprito, em vez de dirigi-las para o interior que lhes teria ensinado tudo e concedido-lhes todos os tesouros. Nessa marcha imprudente, deixaram que essa mina se fechasse pelos escombros que tombaram dia aps dia, cobrindo-a de tal maneira, que deixaram de acreditar em sua existncia, e consequentemente fizeram todos os esforos para nos impedir de acreditar nela e explor-la. Os mais sbios dentre eles acreditaram que construindo templos ao Senhor com pedras talhadas por ferramentas de metal fabricadas por eles, tinham cumprido os planos divinos quanto ao culto e s homenagens que a divindade espera dos mortais. No perceberam que ela esperava o triunfo da sua glria desse templo

imperecvel, desse templo em que as ferramentas materiais so totalmente inteis, seja para talhar as pedras, seja para tir-las do caminho, seja para transport-las, seja enfim para coloc-las para sempre no lugar que devem ocupar no edifcio. ento para extrair as pedras dos caminhos, para talh-las para transport-las, para coloc-las para sempre no lugar que devem ocupar no edifcio, que a sabedoria e o esprito do Senhor se ocupam diariamente de ns. E as ferramentas que empregam para isso so os prprios obstculos e as prprias contrariedades espirituais que encontramos em nosso caminho, e dos quais o homem inexperiente nos segredos de Deus desconhece o valor a experimentar, que no h uma nica prova suportada com f e coragem que no termine para ele, pelo nascimento e pelo desenvolvimento de uma unidade. E que pelo acmulo das unidades adquiridas atravs de tantas provas e vitrias que ver elevar-se nele o Novo Homem ou o edifcio dos eleitores. Ele no suspeita que esse edifcio dos eleitos nos transforma em um verdadeiro cu, onde habitam ao mesmo tempo todos os espritos do Senhor, todos os poderes do Senhor, todos os dons do Senhor, todas as virtudes do Senhor, de maneira que nos tornamos uma espcie de cidadela e fortaleza, sempre armada, sempre pronta a se defender, sempre pronta a velar pela segurana dos habitantes e a lhes fornecer toda assistncia e todos os benefcios pelos quais nosso estado de guerra nos faz ansiar neste vale de lgrimas. Sem essas provas, ou esses meios de obter nossas unidades, seramos lanados para fora como bocas inteis, ficando merc dos assaltantes, isto , da sua raiva e da sua fria. Armemo-nos, ento, de coragem e confiana quando o esprito julgar por bem empregar suas ferramentas sobre nosso ser espiritual, e no nos indignemos, nem desanimemos, seja qual for a forma sob a qual essas ferramentas, se apresentarem e se aproximarem de ns. Tenhamos sempre diante dos olhos o salmo 68:7.8: Que aqueles que esperam por ti, Senhor, no se envergonhem

por minha causa, que aqueles que te procuram no sejam humilhados por minha causa, Deus de Israel: Pois foi por tua causa que suportei os oprbrios e que a vergonha cobriu minha face. Se ento verdade que o esprito, que o prprio salvador se ocultou todos os dias sob a forma desses instrumentos salvadores, no os rejeitemos por causa da aspereza ou da vulgaridade das cores que assumem. No nos deixemos apanhar pelo embarao, apesar de sua objeo. Pois por causa de Deus que a vergonha cobre assim sua face, e se perdermos a oportunidade que eles nos oferecem de um dia partilharmos da glria que vivero na grande unidade, dividindo com eles, neste mundo, as fadigas e as injrias que suportam para nos elevar at eles, no desfrutaremos nem da comunho que eles tem com a grande unidade, nem do maravilhoso desenvolvimento de nossa unidade interior nem de nossas unidades particulares. Ou seja, jamais construiremos esse templo eterno, para o qual o homem encontra em si todos os materiais. 23 Quando os homens observam objetos naturais ou artificiais, que se apresentam a eles pela primeira vez, a primeira coisa que fazem no se perguntarem como podem empregar esses objetos e qual a finalidade deles? por isso que logo descobrem qual o objetivo ou o esprito de todas as coisas teis, necessrias ou agradveis que os cercam. Por que, ento, no se perguntam, com o mesmo cuidado, para que serve o homem? Ou, antes, por que lhes respondem to mal quando fazem essa pergunta? que ainda so infantis, e da mesma forma que na infncia, quando tiveram vontade de interrogarem a si prprios, aqueles a quem se dirigiram regrediram a um estado ainda anterior a esse estado de infncia, em relao a essa questo, maior. No temamos que a alma do homem renegue as respostas sublimes das quais, como mostramos at agora traz a fonte em seu prprio seio. Quanto mais ela se abrigar em sua prpria grandeza, mais encontrar numerosas confirmaes dos

valores preciosos e do destino sagrado do qual ns a havamos anunciado como depositria. E somente o homem fraco, tmido, cego e indolente desconhecer o motivo por que recebemos a existncia. Aquele que, ao contrrio, tiver coragem de contemplar atentamente a verdadeira essncia, que distinguir com cuidado o seu pensamento do ser tenebroso que nos acompanha por um tempo, que, enfim, for conduzido com esse ser inferior, e subordinado como aquele servidor do evangelho que, chegando dos campos obrigado a se preparar para a luta das Paixes a preparar a comida de seu mestre e esperar que seu mestre termine a refeio para comer a sua, no conceder nada s necessidades da matria at que seu esprito esteja satisfeito. Servindo primeiro ao mestre, descobrir nele no somente qual o destino do homem mas tambm o caminho que o conduzir ao cumprimento desse destino. Ora, esse caminho ser para ele, no duvide, aquele que indicamos at aqui, quase a todo momento, e que teremos prazer em relembrar, porque desse caminho que necessitamos, j que temos uma viagem a fazer. Assim ento, aprofundando-se em si prprio, ele encontrar um grande templo onde ouvir um zeloso pastor que sem o ver, gritar para ele com todas as foras: lamentao, exclamao, purificao, santificao, suplicao, consagrao, administrao. Heis, ao mesmo tempo, tua tarefa e os meios para realiz-la. assim que se cumpriram as santas promessas que o eterno fez em juramento ao teus Pais. assim que tornars a herana do Senhor, depois que ele tiver te livrado da fornalha de ferro onde se adoram os astros, que tiver te tomado como seu povo dentre todas as outras naes, que tiver querido ser ele prprio o teu Deus, entre todos esses deuses passageiros a quem veneram todos os outros povos e ele tiver te concedido esse pas onde estars suficientemente pleno dele para poder jurar pelo seu nome (Deuteronmio cap.4 e 6). Porque na manifestao do nome do Senhor que se encontra a plenitude de sua glria, e essa manifestao s pode ter lugar entre as naes pela voz do povo

que ele escolheu para esse desgnio, isto , pela voz do homem. Heis por que ele pede incessantemente a esse homem refratrio para se ocupar de seu destino sagrado. Pede isso pela necessidade que ps na alma do homem; pede atravs de todos os smbolos que o universo apresenta continuamente, mas que, sendo impotentes para realizar uma to grande obra, so limitados categoria de smbolos, deixando ao homem o cuidado de exprimir a realidade. Pede por todas as leis representativas e figurativas, civis, polticas, histricas, naturais e sobrenaturais. Enfim, ele prprio veio pedir para que o homem se entregue a esse santo empreendimento, e comeou por fazer nascer nele esse Novo Homem, que s se desempenhar dignamente quando tiver atingido sua idade competente e tiver cumprido as medidas traadas pelas leis eternas da sabedoria, que podem bem, neste mundo, sofrer qualquer ampliao ou subdiviso, o que as reduz mas no muda o seu carter. Por que Deus pede ao homem por meios to variados, to reiterados, to elevados e to contnuos? Para que ele seja em tudo a imagem e a semelhana dessa divindade eterna. Porque no suficiente para essa semelhana que o homem possa entender as maravilhas da sabedoria, no suficiente que ele possa represent-las e exprimi-las por suas obras, no suficiente que sua palavra possa repetir ao redor dele as obras dessa divindade suprema. preciso que como ela, ele possa exercer semelhantes direitos voluntariamente e pelo privilgio sagrado de seu santo carter, a fim de que, partilhando dos poderes de seu eterno princpio, partilhe tambm da glria, tornando-se assim a imagem simblica. Heis por que a sabedoria divina lhe pede com tanto amor e tanta habilidade, evitando cuidadosamente for-lo, porque considera e respeita, no homem, esse privilgio honroso do qual ela prpria o fez depositrio. Homem, quando tiveres chegado a essa terra que Deus prometeu por juramento a teus Pais, tem o cuidado de observar fielmente as leis e as ordens do Senhor, se queres te manter por longo tempo em tuas posses, e se no queres que as

naes que deves subjugar te escravizem para que o Senhor considere e respeite, por assim dizer, o privilgio honroso do qual ele te fez depositrio, deves colaborar com ele para o cumprimento dos seus desgnios e a manifestao do seu nome. E ele no se preocupa menos com sua justia do que com sua glria. Ao mesmo tempo que tenta no te constranger em tuas obras puras e gloriosas, tem o poder de impedir tuas obras falsas e de resistir aos esforos de tua vontade criminosa. Assim no suficiente que repudies esses esforos impotentes de uma vontade criminosa; preciso ainda que te cuides para seguir somente os esforos de uma vontade prudente e dirigida pelas luzes de tua sabedoria simples e natural, se quiseres que uma sabedoria superior a tua venha se estabelecer em ti, fazendo ai eternamente sua morada. Quando ento te for permitido tomares posse da poro da terra prometida que te foi outorgada, lembra-te que o Senhor que te dar os meios de entrar nela e que teu nico mrito ser o de utilizar esses recursos. Lembra-te que foi ele prprio que criou essa terra onde encontrars tanta riqueza e tanta abundncia. Lembrate que se ele no te protegesse o tempo todo, no poderias ficar em segurana um instante sequer. E heis aqui a que se podem reduzir os significados dessas representaes espirituais. Antes de dizer em nome do Senhor, espera sempre que o nome do Senhor se instale em ti. No deves pronunciar esse nome poderoso de memria. pelo sentimento, pelo impulso e como que sendo pressionado pelo poder de sua atuao irresistvel. Gostarias de ser como aqueles que o pronunciam diariamente por eles prprios, e cujas idias acerca dele e o respeito que lhe devem se confundem com os movimentos mais imperceptveis de sua alma, no deixando traos mais profundos? H os que so ainda mais culpados, pronunciando-o apenas por causa de sua condenao. Mas essa representao seria mais dolorosa e mais perigosa aos olhos do Novo Homem; melhor deixar que ele a ignore e mostrar-lhe por que deve esperar que o nome do Senhor se instale nele antes de ousar dizer em nome do Senhor.

O que eras tu, homem, quando o eterno te fez nascer? Procedias dele, eras o ato vivo do seu pensamento, eras um Deus pensado um Deus querido, um Deus falado, no eras nada at que ele exprimisse seu pensamento, sua vontade e sua palavra. Ele no mudou a lei; somente ele pode te engendrar, e s atravs dele podes engendrar obras regulares. Ento, se ele no engendra seu nome em ti antes que digas em nome do Senhor, atuas somente com a memria quando pronuncias esse nome. Heis por que tantos homens o pronunciam em vo sobre a terra, provando-nos de maneira to dolorosa, que infelizmente, o homem no , no vive e no atua, seno na futilidade e no vazio. 24 Se o Novo Homem quiser que a palavra seja viva nele, s poder alcanar essa graa perecendo nessa mesma palavra; e se lhe foi dado o poder de tirar proveito das incomensurveis magnanimidades do tempo, a fim de que possa atingir esse glorioso fim por meio de avanar delicado e imperceptveis que o preparam para unir-se grande unidade sem ser ofuscado por seu brilho ou consumido por seu calor ardente. , ao mesmo tempo, para que os combates que lhe so propostos em seus diversos avanos sejam sempre proporcionais a sua coragem e a suas foras. Porque mesmo na ordem da moral simples e comum, se morrssemos um pouco todos os dias, evitaramos de morrer totalmente de uma vez, como ocorre a quase todos os homens, que, por essa razo, acham a morte to penosa. E a morte fsica final do nosso corpo no nos pareceria mais desagradvel do que a morte momentnea pela qual passamos a cada instante. Bem mais, viveramos um pouco todos os dias, em razo das pores de morte que teramos destrudo. Pela falta dessa preocupao e por se aprofundar na falsa vida, o homem perde diariamente as faculdades que lhe foram outorgadas, pela natureza e pela verdade, para que se mantivesse durante a viagem terrestre. Da mesma maneira, os homens que se entregam a impetuosidade esto sempre aqum da medida, seu corao no deseja mais a virtude; seus ouvidos no tem mais sensibilidade

para a verdadeira msica; perdem at mesmo suas faculdades animais e digestivas, que se tornam nulas por sua intemperana. O Novo Homem, cujo destino est to acima da sabedoria comum, deve, como j dissemos, morrer continuamente na palavra, se quiser que a palavra viva nele. E deve morrer progressivamente a fim de que possa viver um dia em toda sua fora e em toda sua plenitude. preciso que viaje silenciosamente pelas margens dos rios, que combata, a cada passo, os animais que encontra, e que supere os obstculos de cada dia. Para isso recebe, imperceptivelmente, uma criao tripla que purifica seu corpo, sua alma e seu esprito, enchendo-os do fogo da vida, porque o fogo o cobre e o penetra com a palavra do testemunho. Vejamos, ento, o Novo Homem crescer em paz. Vejamo-lo sacrificar a cada momento tudo o que no pertence ao reino da palavra, fazendo assim com que a palavra tome o lugar de tudo o que a constrangia e a impedia de vir demonstrar a esse homem que ele um pensamento do Deus dos seres, uma palavra do Deus dos seres, uma operao do Deus dos seres. Vejamo-lo, por esses sacrifcios dirios e contnuos, morrer gradualmente na palavra, e confiar de tal modo nessa palavra, que ela prpria possa ressuscitar nele na mesma medida, terminando por manifestar nele, completamente e universalmente, sua ao de vida, quando ele por fim manifestar nela, completamente e universalmente, sua ao de morte. A ento esse Novo Homem ter realmente sado do estado de infncia em que est agora esse Filho querido do esprito, que j vimos nascer e mesmo comparecer perante os doutores, quando tinha doze anos, mas que no atingiu esse estado de virilidade que aperfeioamos por antecipao e que preciso no confundir com o estado de felicidade que nos espera aps nossa morte corporal, se tivermos seguido as leis da sabedoria. Porque essa ressurreio da palavra em ns, essa virilidade enfim, da qual adiantamos alguns traos, nos pode ser concedida neste vale de lgrimas, se nos alimentarmos de esperana e se nos conduzirmos segundo o instinto que ela nos

sugere. E se no tivermos outras explicaes a dar acerca da felicidade do homem, que no sejam aquelas que nos apresentam os ensinamentos comuns, no acreditemos ter feito o suficiente por nossos semelhantes. Vejamos ento, ao longe, esse Novo Homem, desfrutando abundantemente os direitos de sua existncia e dos inmeros favores do princpio regenerador que quis penetr-lo. Vejamos esse homem como os diques de um grande rio, limitando-o e retendo-o em suas margens, de forma que no saia mais, e que leve calmamente suas guas fertilizantes para todas as regies que percorre. Mais do que isso, vejamos como ele se prepara para esse magnfico destino. dizendo na prece: fica sempre a meu lado, fica sempre comigo e em mim, s tu mesmo o operrio que escava o leito do rio, e no permitas que um s momento se passe sem que tenha tirado algumas pedras, arrancado algumas razes ou limpado algumas imundcies, a fim de que, dia a dia, o curso desse rio se torne mais livre e que, enfim, todo o meu ser seja banhado. Longe de duvidar dessas provas espirituais que encontrar em seu caminho, e das quais apresentamos acima os benefcios, ele dir, como Jeremias, 48: Moab, desde a sua juventude, esteve na abundncia, e repousou sobre suas fezes; nem passou de um vaso para outro, nem foi levado cativo. por isso que o seu gosto permaneceu o mesmo e o seu odor no mudou. O Novo Homem considerar essas palavras instrutivas e ensinar o quanto til para ns que ele tenha muitos domnios, afim de que possamos ser experimentados novamente e pagar em dobro nos domnios seguintes, se tivermos pago nada nos domnios anteriores. Ensinar o quanto benfico para ns suportar diferentes servides nesses diversos domnios, pois todas essas servides, quando nos so enviadas pela mo do Senhor, s podem ter por objetivo nosso prprio aperfeioamento. Pois, mesmo na ordem da natureza, quantas rvores no precisam ser transplantadas? E, com efeito, se no fosse necessrio que passssemos por essas diversas purificaes, ele teria somente

um domnio. E se no tivssemos necessidade dessas diversas contemplaes, ele teria somente uma regio. Que sobriedade soberba tem a sabedoria do nosso Deus! Externamente, ele deixa reinar, na sua administrao, as cores intensas da justia, para imprimir por todo lugar o terror e o temor do seu poder. Mas dirige secretamente todos os meios dessa administrao para nossa utilidade real e para nosso verdadeiro progresso, a fim de que, se tivermos que comear por tem-lo, possamos terminar por am-lo. exatamente por isso que os profetas nos so to caros, pois foram eles os primeiros a nos revelar os segredos divinos do amor a nosso princpio e que, compreendendo de uma vez e de um s golpe todos os sculos, criam sempre o termo consolador das suas obras, enquanto que ns, miserveis mortais, s conseguimos perceber, aqui embaixo, o penoso comeo. Jac, tu previas as consolaes com as quais seria coberta um dia tua posteridade, quando desceste ao Egito e quando choraste pela aspereza da ordem do rei, que tinha feito descer, antes de ti, os teus Filhos? tua dor te fizera esquecer as promessas que o Eterno tinha feito a Abrao e que no sonhavas que aps o juramento do Eterno tua descendncia seria posta um dia de posse da terra de Cana, em meio aos prodgios e as maravilhas que manifestariam os desgnios gloriosos que esse Deus soberano tinha para o seu povo, ao prepar-lo para a servido no Egito. E tu, Israel, quando foste enviado Babilnia, esperavas ver a reedificao do teu templo? E no tomaste por brincadeira e mentira o conselho que Deus te enviou pelos seus profetas, de te entregar com submisso nas mos do rei da Assria, tanto que estavas longe de te convencer que esse Deus tinha para ti, desgnios benfeitores e salvadores? Enfim, povo escolhido, tu que ests pela terceira vez na servido, no te recordas das palavras do teu legislador, , se eles soubessem onde todas essas coisas terminam! (Deuteronmio 32:29), e no percebes que sem essa prova trplice no estars suficientemente puro, para sustentar a majestade do teu Deus?

Foi a ti, particularmente, que ele reservou o privilgio de v-lo em sua glria. No em uma glria terrena e humana, como a ignorncia e a cupidez no de querer te convencer, mas na glria do esprito, da palavra e do poder, pois foi por esses caracteres divinos que conheceste o primeiro entre todos os povos sobre a terra, e por uma lei irrefutvel que as coisas comeam. Ademais, esse triunfador que esperas em seu reino terreno, j no apareceu em ti em sua glria humana? E no foste tu que cantaste hosana, hosana, hosana, quando ele entrou em Jerusalm? No foste tu que atiraste as vestes a seus ps? E ele no te disse, enfim que o seu reino no era deste mundo? Novo homem, instrui-te por esses exemplos. Submete-te humildemente a todas as servides que aprouver ao Senhor te enviar. No te entregues por ti mesmo ao movimento. Serias como Moab, carregarias tuas fezes contigo, e o movimento de nada te serviria. Deixa agir soabre ti essa mo vigilante; ela jamais te levar a fazer movimentos nocivos, e s permitir que entres realmente nas grandes provas do esprito quando tiver te dado tempo de depositar tuas fezes, porque ento tu te separars dessas fezes para sempre, e carregars a vida, a sade e o perfume nas vasilhas onde ela te verter. 25 Quais foram as ameaas que Deus fez ao povo de Israel, caso ele se afastasse dos preceitos e das ordens que o Senhor lhe mandara por intermdio dos seus enviados? Que ele seria frustrado em todas as suas esperanas; que construiria casas e no as habitaria de jeito nenhum, que desposaria mulheres e os estrangeiros as desonrariam, que teria Filhos e filhas e no os educaria, que plantaria vinhas e semearia os campos e no faria a colheita. Mas quais foram por outro lado, as promessas que Deus fez a esse mesmo povo, se permanecesse fiel a sua lei? Hei-las: (Deuteronmio, 6:10). O Senhor vosso Deus vos far entrar na terra que prometeu por juramento aos vossos Pais Abrao, Isaac e Jac, e vos dar grandes e excelentes cidades que no tereis

edificado, casas repletas de todos os bens que no tereis fabricado, cisternas que no tereis cavado, vinhas e olivas que no tereis plantado. Por que to grandes promessas so ligadas fidelidade do deus em observar sua lei? que sua lei o fruto e o esprito do seu nome, e o seu nome o fruto e o esprito da sua essncia. Ora, o que podemos conhecer que atraia mais sua ao suprema sobre ns do que a sua prpria essncia? Ele nos d, ento, a chave do seu amor quando nos diz, em todas as escrituras, que se lembrar das tribos de Israel por causa do seu nome, que no perder Jerusalm de vista porque seu nome foi invocado sobre ela, enfim, que no permitir, de modo algum, que seu nome seja desprezado pelas naes, e que desfraldar todo o seu poder para vingar os insultos que esse nome tiver recebido. Mas entre todas as naes h alguma que carregue mais eminentemente que o homem o nome desse Deus supremo? E, entre os homens, h outro, que no o Novo Homem, suscetvel de manifestar a glria e os benefcios ligados a esse imenso privilgio? , portanto, nele que devemos aprender a admirar o maravilhoso carter desse privilgio. Com efeito, no temamos nos perder ao descobrir, nesse Novo Homem, o caminho que o prprio povo hebreu seguiu sob os olhares da sabedoria suprema, que o arrancou das mos dos seus inimigos atravs de prodgios e sinais extraordinrios. Ainda mais, consideremos esse Novo Homem como o rgo da palavra divina, atravs do qual ela quer se comunicar com as naes. Consideremo-lo como aquele anjo que transmitiu a Moiss, no monte Sinai, as leis do Senhor, a fim de que o povo fosse instrudo acerca das ordens divinas, e que, observando-as, aprendesse, a dirigir os seus passos na direo da sabedoria e adentrasse os caminhos da sua origem primitiva. Sim, Novo Homem, podemos ver em ti o monte Sinai por inteiro, com todas as maravilhas que l se realizaram. Podemos ver, quando do teu nascimento miraculoso, esse lugar sagrado cobrir-se de nuvens celestes, das quais saem

fogos e relmpagos. Podemos ver os animais, tremerem por isso e o prprio povo no ousar contemplar o claro, e te rogarem, como os hebreus rogaram a Moiss, que cubras tua face, para no os ofuscar. Podemos ver-te sozinho sobre essa montanha, durante quarenta dias, para receber todos os graus da tua ordenao na lei temporal. Podemos ver-te recebendo de Deus os preceitos do Declogo, exprimindo-os a ns mais atravs de tua essncia do que por tua palavra. Podemos ouvir-te dizer-nos em nome desse Deus, do qual apenas tu te aproximaste: "E sou o Senhor vosso Deus que vos tirou do Egito, da casa da servido", "No tereis deuses estrangeiros diante de mim", "No fareis imagens talhadas, nem qualquer figura do que est no alto no cu e embaixo na terra, nem de nada que esteja nas guas sob a terra", "No os adorareis de forma alguma, nem lhes rendereis o culto soberano. Porque eu sou o Senhor vosso Deus, o Deus forte e zeloso, que vinga a iniqidade dos Pais nos Filhos, at a terceira e a quarta geraes daqueles que me amam e guardam os meus preceitos". "No tomareis o nome do Senhor vosso Deus em vo, porque o Senhor no ter por inocente aquele que tiver tomado em vo o nome do Senhor seu Deus". "Lembrai-vos de santificar o dia do sbado". "Trabalhareis durante seis dias e fareis tudo o que tiverdes a fazer". "Mas o stimo dia o dia do repouso consagrado ao Senhor vosso Deus. No fareis nesse dia nenhum trabalho. Nem vs, nem o vosso Filho, nem a vossa filha, nem o vosso servo, nem os vossos animais, nem o estrangeiro que estiver no domnio das vossas cidades".

"Porque o Senhor fez em seis dias o cu, a terra e o mar e tudo o que neles existe, e repousou no stimo dia. Por isso o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou". "Honrar vosso Pai e vossa me a fim de que possas viver durante um longo tempo sobre a terra que o vosso Deus vos dar". "No matareis". "No cometereis o pecado da carne". "No furtareis". "No levantareis falso testemunho contra o vosso prximo". "No desejareis, de modo algum, a casa do vosso prximo. Vs no desejareis a mulher dele, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nenhuma das coisas que lhe pertenam." Tais so, com efeito, as leis e os mandamentos que o Novo Homem encontra nele mesmo, no momento do seu nascimento. E ele os pronuncia com tanta fora e tanto brilho a todas as substncias do seu ser, que se torna, por si prprio o terror de tudo o que no est em conformidade com a justia, e a primeira voz da glria que devida ao Senhor, como o principal ministro e o mais zeloso defensor do seu culto. Desde esse momento, esse Novo Homem se torna responsvel pela conduo do seu prprio povo, que ele mesmo. Ficar encarregado de dar ordens aos levitas e pastores, que tero o encargo de imolar as vtimas e cobrir o altar dos sacrifcios. Ficar encarregado de construir a arca da aliana, de acordo com o plano que lhe foi apresentado sobre a montanha; ou seja, segundo essas bases radicais e

fundamentais que recebeu da mo do esprito divino, no momento em que colocou nele a sua existncia. Ficar encarregado da direo de todo o exrcito de Israel, para faz-lo ora estabelecer-se ao redor da arca da aliana, ora marchar contra os inimigos do Senhor. Ficar encarregado de velar pela subsistncia do povo, assim como por sua segurana e sua defesa. E quando vir seu povo entregando-se incredulidade, invocar o Eterno e, em seu nome poderoso, far correr a gua da rocha diante dos olhos dos incrdulos. Ficar encarregado de travar uma guerra sangrenta contra todos os povos que se opuserem a seu avano e a seu progresso. Ficar encarregado de exterminar o exrcito dos amalecitas e dos amorrees, no com armas fabricadas pela mo dos homens, mas com as armas sagradas que carrega em sua essncia, elevando as mos da sua alma em direo ao Eterno. Ficar encarregado de punir o povo que escutar a voz de Balao e dos falsos profetas. Poder precipitar no abismo aqueles que forem bastante mpios para ousarem oferecer uma homenagem estrangeira. Ficar encarregado de receber, em cima do propiciatrio, os orculos do Senhor, para a administrao do seu culto e os julgamentos do povo. Ficar encarregado de fazer com que os enviados, escolhidos por ele entre o povo, percorram a terra prometida, contando todas as maravilhas que ela contm. Ficar encarregado de renovar a aliana que o Eterno fez outrora com o povo, lembrando-lhe das maldies que o ameaam, se no for fiel lei do Senhor, e das bnos que o aguardam, se tiver confiana nos preceitos do Eterno.

Mas no ficar encarregado de introduzir o povo na terra prometida. A ordenao que recebeu no lhe permite acompanhar o povo pelos desertos, durante os 42 dias de marcha. Sua obra particular terminar, ento, aqum do rio, onde se acha, simbolicamente, o limite da nossa lei temporal, e a ele entrar na ordem do povo, para ser introduzido, com esse mesmo povo, por uma outra mo, no reino figurativo da lei espiritual, que tambm vai encontrar nele, at que descubra o reino figurativo da sua lei divina. 26 Homem de paz, Homem de Desejo, quantas vezes no te deixaste envolver em ocupaes frvolas e ilusrias, que tomam perante teus olhos uma tal aparncia de realidade, que at te fazem ignorar a passividade do tempo! Por que no poderias esperar o mesmo gozo e a mesma vitria sobre o tempo, abandonando-te ao culto de um objeto real, cujas caractersticas conseguem sobreviver ao poder corrosivo de todos os sculos? A diferena que esses objetos ilusrios, passado seu encanto, te deixam em um vazio e em trevas ainda maior. Os objetos reais ao contrrio prolongam suas doces influncias at muito tempo depois de sua ao sobre ti. Heis aqui a razo. Tu prprio s um ser real, que tens, sem nenhuma dvida, a categoria mais distinta entre as realidades emanadas. Agora ento que usas os direitos do teu ser e que tentas desenvolver os seus privilgios, te ligas, por uns tempos, a outras realidades superiores a ti, mais livres do que tu, pois no sofreram culpas e nem expiaes, enfim, mais elevadas do que tu, alm deste tempo que faz teu suplcio e te serve de priso. Ligando-te a elas, te ligas, ao mesmo tempo, sua liberdade, segundo tuas foras, teus graus de regenerao e as medidas de misericrdia que te so concedidas. Assim, portanto, ligando-te a elas, elas se apoderam de ti, fazendo-te voar junto com elas pelos crculos especiais, onde encontras caminhos muito doces, porque l no h obstculos e tudo pleno de luz.

Foi assim que Ezequiel, unido a uma dessas realidades, foi da Babilnia a Jerusalm para presenciar as abominaes que os pastores cometiam no templo e assust-los com as terrveis ameaas da justia do Senhor. Foi assim que Habacuc, unido a uma dessas realidades, foi Babilnia para levar alimento ao profeta Daniel. Foi assim que Felipe, unido a uma dessas realidades, conduziu pelo caminho o eunuco do reino da Etipia, para lhe abrir os olhos acerca do esprito das escrituras santas. Foi assim, que So Paulo, unido a uma dessas realidades, foi transportado at o terceiro cu, onde ouviu coisas inefveis. Enfim, foi assim que J, Davi e todos os profetas do Senhor, unidos a essas realidades, passaram os seus dias e suas noites nas contemplaes das maravilhas de Deus, no jbilo pelo sentimento da grandeza do homem, e mesmo nas dores nutrientes da caridade, as quais, ainda que sejam mil vezes mais agudas do que as dores que criaram o mundo, fazem, contudo, a ambio do homem de Deus, porque ele sabe que deve encontrar neles o consolo e a vida. ento pela tua unio com realidades dessa ordem que estabeleces imperceptivelmente em ti esse reino espiritual, que ergue para ti o peso do reino temporal e te abriga do ar corrompido e adensado que se respira. No esquece que tua palavra, imitando a palavra do Eterno, no deve, de modo algum, recuar diante dos inimigos, e que, uma vez que tenhas pronunciado a firme resoluo de subjug-los, no deve, de modo algum, recuar diante dos inimigos, e que, uma vez que tenhas pronunciado a firme resoluo de subjug-los, no deves mais permitir-lhes resistncia, at que teu domnio sobre eles seja completo. Pois bem, conserva a mesma resoluo no desgnio de unir teu ser a uma dessas unidades superiores que no se apercebem do tempo. Esquece de ti prprio na procura desse tesouro inestimvel; essas unidades faro com que no te apercebas do tempo mais do que elas, e te faro desfrutar, por antecipao, dessa paz santa que habita com elas em sua atmosfera celeste, mas que neste mundo, conhecida apenas por servir de vtima contnua ao tempo.

Mas no te entregues impacincia, como os hebreus no deserto, se teu xito no for to rpido quanto teus desejos forem ardentes. Lembra-te "de todo o caminho por onde o Senhor, seu Deus, os conduziu durante quarenta anos, para puni-los experiment-los, a fim de que aquilo que estava escondido em seus coraes fosse descoberto, e que se soubesse se eles seriam fiis ou, infiis em observar suas ordens lembra-te de que ele os afligiu com a fome e que lhes deu por alimento o man, que era desconhecido dos seus Pais, para lhes fazer ver que o homem no vive somente do po, mas de toda palavra que sai da boca de Deus; lembra-te, enfim, que o Senhor, seu Deus, dedicou-se a instrui-los e a disciplin-los, como um homem se dedica a instruir e a disciplinar seu Filho." Ademais, homem meu irmo e meu amigo, por essa doce virtude, no gravamos uma imagem viva do nosso princpio? O que faz ele, do alto do seu trono, seno manifestar uma inaltervel magnanimidade, pela qual se mostra paciente com relao a todos os obstculos e a todas as resistncias? Criemos para ns, ento, como ele, um santo retiro no meio das atmosferas corrompidas que nos rodeiam. Sejamos como o pardal solitrio sobre o telhado, e que mesmo nossas lamentaes sejam temperadas perpetuamente pela esperana e por uma segurana inabalvel. Se somos os Filhos de Deus, ele no nos perder de vista. Os obstculos e as fraquezas, assim como os prazeres, fazem parte dos planos que ele traou para ns, e devemos estar certo de que ele se ocupa de ns com muito cuidado, consideremos-lhe sempre como o nosso Pai, mesmo quando estamos longe dele. Sim, ns podemos, como ele, pela pacincia, mostrar nossa unidade, nossa superioridade sobre o tempo, isto , nossa espiritualidade, nossa divindade. Quando tivermos vencido o tempo pela pacincia, heis o que a mo benfeitora desse princpio soberano nos reserva. A matria se precipita abaixo do esprito, o esprito se eleva acima do nosso corpo tenebroso. Ele se divide, em ns, em puro e impuro, e uma unidade superior nos

descobre um vasto campo. Sem seu auxlio divino, o homem como que se arrasta na lama, mal pode vislumbrar, do fundo de sua antiga morada, alguns raios da claridade celeste, e sua orelha espessa e dura sequer percebe o concerto harmonioso que os Filhos da luz formam diante do trono do Eterno. Mas, desde que essa vida suprema deixou cair sobre o homem seu orvalho vivificante, que palavras descreveriam as consolaes e a serenidade que o aguardam? Que palavras explicariam o estado do pensamento do Novo Homem, quando ele se entregasse contemplao das obras da sabedoria e ao gozo dos inefveis enlevos que se apoderam de sua alma s de se aproximar da atmosfera da eternidade! Seja bendita, fonte imortal de tudo o que existe! Somente em ti se encontra o ser e a vida; somente em ti est o sentimento de toda existncia; somente em ti est a expanso da alegria e da felicidade de todas as criaturas. Fora de ti, nada poderia existir, porque se no existisses, no mais haveria o sentimento da existncia, no mais haveria bnos, e esses so os elementos eternos da vida. Novo homem, tu Filho querido do esprito, quando te acontecer "de pores o p nessa terra prometida, aps Deus ter te feito mestre desse povo de configurao alta e surpreendente, desses Filhos de Enoc, que tiveres visto por ti prprio, que tiveres ouvido, e aos quais nenhum homem pode resistir, sabers que o prprio Senhor passar diante de ti como um fogo devorador e consumidor, reduzindo-os a p, arruinando-os, exterminando-os em pouco tempo, segundo o que te prometeu. Depois que o Senhor teu Deus os tiver destrudo, diante de teus olhos, no diz em teu corao: por causa da minha justia que o Senhor me fez entrar nessa terra e me colocou de posse dela, pois essas naes foram destrudas por causa de suas impiedades, porque nem a justia, nem a retido do teu corao ser a causa da tua entrada no pas delas para o possuir; elas sero destrudas tua entrada porque agiram de maneira impura, e o Senhor queria cumprir o que prometeu, por juramento, a teus pais, Abrao, Isaac e Jac."

Sim, Novo Homem, ser por essa justia e essa homenagem prestada ao princpio soberano que te manters na morada do repouso e da luz. Ser dessa maneira que tuas foras crescero e se mantero; ser por isso que, mesmo estando no tempo, te perders acima do tempo, nas santas contemplaes das maravilhas que se descobriro para ti e que te surpreendero tanto quanto o teu prprio nascimento, se no estiveres preparado para esses prodgios pelo sentimento da tua existncia divina. Enfim, por essa justia e essa homenagem prestada ao princpio soberano que poders desenvolver, cada vez mais, tuas relaes com essas unidades superiores, as nicas que podem apagar para ti todos os traos do tempo, fazendo-te percorrer, continuamente, com elas as regies que o tempo no saberia compreender em seu crculo, pois ele misto e elas so simples, e ele lhes oferece apenas uma frgil barreira, que a ao simples delas penetra facilmente, enquanto que a ao combinada e obtusa dele jamais saberia penetrlas. 27 Novo homem, "quando estiveres j dentro da terra prometida, lembra-te de somente oferecer sacrifcios ao teu Deus no lugar que ele tiver escolhido para que lhe rendas o culto devido. No somente no imitars essas naes mpias que construram altares em todos os lugares altos, sob rvores frondosas, para a oferecerem seus sacrifcios ao Sol, lua e a toda milcia do cu, como derrubars todos esses lugares altos, todos esses altares e todos esses dolos que neles so adorados. No deixars subsistir o menor vestgio desse culto mpio, de acordo com o que o Senhor teu Deus te ordenou, e irs ao lugar que o Senhor te tiver indicado para imolar as vtimas." Esse lugar, j o conheceste, j o viste, uma vez que nasceste. Porque esse lugar esse mesmo Filho querido, concebido do esprito, semelhana daquele que o Filho nico do Senhor pela virtude de sua gerao eterna.

Evitars, portanto, com muito cuidado, fazer sacrifcios ao Senhor em outros lugares de teu ser que no nesse Santo dos Santos, que o nico abrigo sagrado que ele poderia ter reservado para si nas runas do templo do homem. Evitars, com muito cuidado, erguer um altar para os teus pensamentos e para as representaes, to variveis, das especulaes do teu esprito. Evitars, com muito cuidado, erguer um altar s conjecturas inconsistentes e s tenebrosas percepes da tua inteligncia. Evitars, com muito cuidado, erguer um altar a todos os falsos movimentos do corao do homem, que visam somente estabelecer nele um culto sacrlego, haja vista que ele prprio se torna o dolo do templo, afastando a verdadeira divindade. Evitars, com muito cuidado, erguer um altar a todo o domnio dos astros, "se no quiseres que, um dia, teus ossos fiquem expostos, sobre a terra, a todas as estrelas do firmamento, como o foram os ossos do rei Jeroboo". Mas nesse Filho querido o concebido do esprito, sobre essa pedra fundamental que erguers teu altar ao nico verdadeiro Deus, porque s a ele pode ser honrado, s a pode encontrar um ser que seja realmente sua imagem e semelhana, e que tenha as faculdades necessrias para compreender a linguagem divina e os orculos da sabedoria eterna. S a tambm, poders ouvir sua voz sagrada, receber as respostas que satisfazem tua inteligncia e saciam todos os desejos do teu corao e todas as necessidades do teu esprito. Compara as doutrinas dos outros deuses com a que podes aprender pelo Deus nico, no santurio nico, que escolheu para si no corao do homem. Esses outros deuses te ensinaro maravilhas sujeitas ao tempo, maravilhas que, se cumprissem alguma vez, seriam quase sempre vicissitudes das regies mistas s quais esses deuses esto servilmente ligados, maravilhas que, no obstante seu cumprimento, se apagariam da tua memria depois que o acontecimento tivesse passado, sem deixar mais vestgios que os fatos da tua infncia.

Esses deuses te daro cegamente o que lhes dado, sem que possam prever as conseqncias disso e sem que saibam se ser para teu benefcio ou para tua runa, porque eles prprios so cegos, e deveriam ser apenas rgos da luz. Se no tomares precaues para preservar esses rgos de todas as misturas que os ameaam, podero transformar-se em prncipes aos teus olhos e tomar, diante de ti, o ttulo e as caractersticas do mestre, quando na verdade foram enviados para serem servidores. Felizes ainda se no forem seus prprios inimigos a sentar-se sobre seu trono, levando, assim, do engano superstio, da superstio idolatria, da idolatria iniqidade e abominao! Com o Deus nico, que escolheu seu santurio nico no corao do homem e nesse Filho querido do esprito que todos devemos fazer crescer em ns, tu no corrers os mesmos perigos e s ters frutos saudveis a recolher, porque ele o ser simples, o ser verdadeiro, o nico ser impassvel a toda influncia que no a da verdade, reservando-se o poder de d-la a conhecer e de manifest-la em toda a sua pureza! Foi isso o que ele ensinou ao povo hebreu, atravs de figuras, por intermdio do seu servidor Moiss. A terra da qual tomareis as sementes, faz-se vir gua atravs de canais para reg-las, como se faz nos jardins (imagem desses cuidados penosos que o culto de deuses artificiais demanda e cujos favores dependem das leis fsicas da natureza, que podem suspender o curso do Nilo e lanar a terra na esterilidade e na penria), mas uma terra de montanhas e plancies, que esperam as chuvas do cu, que o Senhor vosso Deus sempre visitou e sobre a qual lana os olhares favorveis, depois do comeo do ano at o fim. Se, portanto, obedecerdes aos mandamentos que vos dou hoje, de amar o Senhor vosso Deus e servi-lo de todo o vosso corao e de toda a vossa alma, ele dar a vossa terra as primeiras e as ltimas chuvas, a fim de que recolhais de vossos campos o trigo, o vinho e o leo. Sim, Novo Homem, heis o verdadeiro templo onde, poders adorar o verdadeiro Deus da maneira que ele quer, pois todos os templos representativos e figurativos

que ele permitiu a sua sabedoria conceder-te durante tua passagem pelas regies visveis, nada mais so do que as avenidas desse templo invisvel, ao qual ele desejaria ver chegarem, em grande nmero todas as naes do universo. O corao do homem o nico porto onde o barco lanado pelo grande soberano ao mar deste mundo para transportar os viajantes at sua ptria, pode encontrar um asilo seguro contra a agitao das ondas e uma ancorarem slida contra a impetuosidade dos ventos. No interditemos sua entrada, se no quisermos merecer, da sua parte, as acusaes de ingratido e desumanidade. Ao contrrio, tenhamos o permanente cuidado de conservar esse porto em bom estado, e de limpar a areia que pode acumular-se diante dele, trazida a todo momento pelo mar. Tenhamos cuidado de remover o lodo e os sedimentos que a se depositam todos os dias e que, se cobriam o fundo, impediro que a ncora do barco se fixe. Tenhamos, sobretudo o cuidado de preparar todos os socorros que estiverem ao nosso alcance para aliviar os navegadores infelizes, fatigados pelo mar, de modo que encontrem todos os consolos que puderem desejar, a fim de que esse porto seja cada dia mais freqentado, tornando-se assim til e caro a todas as naes do universo. Desse modo, restabeleceremos, entre ns e nossos irmos de todos os pases, uma ligao salutar que nos far desfrutar antecipadamente dos benefcios dessa comunho universal, para a qual nos foi dada a existncia e que o primeiro objetivo, da ambio do Novo Homem. desnecessrio dizer a esse Novo Homem que esse barco lanado pelo grande soberano dos seres o nome do Senhor, pois foi atravs desse nome poderoso que o Novo Homem recebeu o nascimento. desnecessrio dizer-lhe que esse nome poderoso deve ancorar-se para esperar passar a tempestade, continuando em seguida sua rota, at que tenha conduzido ao seu destino os viajantes que ele carrega. Esse Novo Homem conhece toda essas grandes verdades, pois ele sabe que nasceu, que existe e que deve existir apenas para a conservao da lei do Senhor e para cooperar, tanto quanto puder, com os desgnios benfeitores que a

sabedoria divina incessantemente estabeleceu, para a felicidade da posteridade humana. Mas no podemos deixar de salientar, ainda aqui, os efeitos maravilhosos que esse nome poderoso opera em ns, quando se digna descer at nossa misria e distribuir suas influncias benficas sobre todos nossos membros e todas nossas faculdades. Ouvir-me-o aqueles que forem instrudos, quando lhes disser que esse nome, de repente faz brotar em ns uma afeio, para no dizer uma sensao to nova, to doce e to consoladora, que d a impresso de que nossa primeira existncia foi abolida e apagada, sendo substituda por uma outra que no poderamos conceber, a partir de nenhuma descrio que se pudesse fazer dela, se esse nome no derramasse sobre ns sua influncia. Homem, quem quer que sejas, se pela tua perseverana e pela tua prece, podes conseguir que a mo benfeitora que vela por ns te faa sentir tua existncia dupla, encerra preciosamente essas alegrias em teu corao e prosterna-te. Talvez, depois desses doces favores, sejas lanado novamente s fraquezas e aos obstculos. Mas essas desgraas passaro como que por cima da tua cabea. O gro ser semeado e guardado na terra. L continuar, em sua calma obscuridade, seu feliz crescimento, no obstante os ventos, a neve, o gelo e a geada, com os quais a superfcie da terra poder ser coberta. E no deixar de apresentar seus frutos e sua frtil abundncia, quando o tempo da produo e da colheita tiverem chegado. 28 Por que temo voltar freqentemente carga para advertir esse Novo Homem acerca das leis que deve obedecer, se quiser alcanar seu objetivo, e das alegrias e consolaes que o esperam desde o momento que se cobrar sob a mo do Senhor? No atravs de golpes reiterados que o trabalhador conseguiu quebrar a rocha, para obter a pedra que deve compor o edifcio? No atravs de um

trabalho constante que ele d pedra a forma e o brilho que ela deve ter antes de ser colocada no lugar? Lembra-te, Novo Homem, a que preo devers te manter no posto que o Senhor te tiver dado. Moiss dizia aos hebreus: "Se o vosso irmo, Filho da vossa me, ou o vosso Filho ou vossa mulher, que vos cara, ou vosso amigo que amais como a vossa alma, vos quiseres persuadir, e vos vier dizer em segredo: vamos e sirvamos aos deuses estrangeiros que nos so desconhecidos, como o eram para os vossos Pais os deuses de todas as naes, dos quais somos rodeados, seja de perto ou de longe, desde um extremo da terra at o outro, no vos rendais de modo algum s suas persuases, no os escuteis e no sejais tocados de nenhuma compaixo acerca deles, no os poupeis e no guardeis segredo do que eles vos tiverem dito. Em vez disso, eliminai-os imediatamente. Que vossa mo lhes d o primeiro golpe e que todo o povo bata neles em seguida". Novo homem, em ti mesmo que se podem encontrar todos esses parentes infiis, os quais ests proibido de perdoar. Sequer um casal. Quando esse for o mais caro dentre aqueles que tentarem insinuar-se em teu esprito e lanar-te a um culto enganoso para qualquer outra poro de ti mesmo que no aquela onde a voz do teu Deus se faz entender, quando ele prprio tiver acendido a sua lmpada viva no santurio do teu prprio templo, atira-o para longe de ti, bate nele sem piedade, entrega-o justia do povo e que ele expire sob o gldio do teu furor. Quanto mais exerceres a severidade com relao aos teus parentes sedutores, mais te assegurars do reino e da glria do teu mestre, porque assim conservars a unidade, a simplicidade e a santidade desse Filho querido que o deve representar sobre a terra. Acostuma-te, tambm, desde j, a abarcar, atravs de uma viso ampla o crculo que deves percorrer e que compreende no s a eternidade e o tempo, com todas as causas que o fazem se mover, mas tambm todas as leis que essa sabedoria eterna enviou ao homem desde o instante da sua queda, as quais ela expe sucessivamente diante dele, medida que gira a roda dos sculos, e nas quais

ele pode reconhecer sempre o mesmo esprito, o mesmo amor, a mesma justia, a mesma beneficncia, seja observando-as na sua primeira idade, seja observandoas nos diversos estgios de seu desenvolvimento. Porque foi a unidade que as ditou, e a unidade que as dirige, que as faz crescer e manifestar sua luz, quando o tempo chegado. A nica diferena que essas leis te pareceram penosas e fatigantes, no momento em que tenhas ingressado no primeiro recinto desse santurio, porque esse recinto limtrofe das naes estrangeiras contra as quais precisavas estar constantemente em guarda, ao passo que quando nos recintos interiores, essas leis te parecero doces e calmas como a atmosfera da eternidade, pois sero elas que agiro por ti e em ti e te faro experimentar o repouso. esse o sbado que o salvador, do qual tu te tornaste a imagem e o irmo, trouxe para a terra e desejou que penetrasse o corao de todos os homens, porque ele prprio era esse lugar de repouso, e sabia quanto sua obra pareceria calma e deliciosa em comparao com a obra complicada de todos os agentes inferiores. Pois, ao dizer que o homem era o mestre do prprio sbado, quis se referir apenas a essa obra laboriosa e cheia de tormentos que ocupara at ento a posteridade humana, e esse divino salvador veio abolir para substitu-la pela obra da paz e pelo sbado do amor. Ademais, o que nos diz a sabedoria quando queremos contemplar nossos caminhos e os atalhos penosos do nosso retorno em direo luz? Ela nos diz: dissipai vossas trevas materiais e encontrareis Deus. Quando o caos da natureza se harmoniza, o homem parece ser a voz da verdade para a administrao do universo. Quando o caos espiritual a que o homem culpado se lana, foi dissipado, o salvador se mostrou como sendo a vida do esprito e o supremo agente da nossa libertao e da nossa regenerao. ento que a nascente do rio pode dizer s guas que correm: Vs sis minha criao. ento que se pronunciaro realmente essas passagens profticas e figurativas, repetidas to freqentemente

nas escrituras: Vs sabeis que eu sou o Senhor: e serei o vosso Deus e vs sereis o meu povo. Portanto, se no dissiparmos nossas trevas materiais para encontrar o homem, nossas trevas espirituais para encontrar Deus, como poderemos sentir, com efeito, essa verdade se cumprir em ns, como poderemos sentir, novamente Deus engendrar nossa alma, como poderemos conhecer esse sbado que s se encontra em Deus, como podemos ver surgir em ns esse templo imperecvel onde o fogo sagrado deve queimar eternamente e onde as vtimas no devem cessar de ser imoladas, para a manifestao da glria e do poder de Deus, que s pode ser conhecido dos santos? Contudo, no abusemos: Neste mundo, s chegamos a esse final feliz para desfrutar de alguns momentos passageiros e alternados, dada a privao qual estamos condenados. E no podemos ouvir, de uma maneira constante e sem interrupo, a palavra contnua que sempre cria. Mas no suficientemente grande essa verdade que podemos aprender deste mundo, ou seja: que o corao do homem a regio que a Divindade escolheu para seu lugar de repouso, e que ela demanda somente o vir habit-lo? No uma verdade suficientemente grande saber que Deus escolheu tal lugar para repousar porque o corao do homem amor, ternura e caridade e que, consequentemente, esse segredo nos revela a verdadeira natureza do nosso Deus, que de ser eternamente amor, ternura e caridade, sem o que no procuraria habitar em ns, se no fosse para encontrar essas indispensveis relaes? Alma do homem, lembra de te cuidar e de te limpar cuidadosamente, pois ests destinado a receber semelhante hspede. Lembra que deves ser o espelho eterno, sim, o espelho e o reflexo ativo do seu amor. Ainda que no passes, por assim dizer, mais do que um dia sobre a terra, permaneces nela um tempo suficientemente longo para observar e conhecer no apenas que esse o objetivo de tua existncia, mas tambm que ela a via que te foi traada para te manter no

posto, seja ele qual for, que aprovar sabedoria suprema te confiar durante essa estada passageira. Vemos que, a cada dia, o Sol percorre um arco do seu grande crculo. Vemos que a cada dia esse arco o nico que ele percorre para ns, e vemos que percorre todos os pontos com uma regularidade perfeita. Tomemos a o nosso exemplo e a lio que devemos seguir. Consideremo-nos como astros, cada um com um arco a percorrer na grande esfera da obra do nosso Deus. Desde o plo at a linha do equador, seja qual for nossa latitude, percorramos nosso arco com fidelidade e sem deixar escapar o menor murmrio, sem o menor impulso de inveja, nem de desejo de termos nascido em uma regio melhor do que aquela a que estamos ligados. Percorramos nosso arco como faz continuamente o Sol, sem examinar se brilhamos sobre a feliz Arbia, ou sobre as areias da frica, ou sobre os desertos da Tartria. Percorramos nosso arco, como ele, purificando as regies que se encontram sob os nossos passos, sem deixar que as manchas e as influncias nocivas que se elevam dessas regies, ofusquem nosso brilho. No ambicionemos abarcar, em nossa rota, um campo mais vasto do que aquele que nos prescrito. Se um nico homem fosse suficiente para velar pelas necessidades de todas as regies do universo, a sabedoria eterna no teria criado essa quantidade inumervel de indivduos que compem a famlia humana. Sol divino, tu em quem todos os espritos e todas as almas depositaram sua existncia, tu que dominas o centro de nosso mundo espiritual, como o sol elementar domina o centro do nosso globo, a ti somente pertence o poder de clarear, ao mesmo tempo, como ele, todos os pontos da nossa atmosfera, equilibrando o peso das trevas com a abundncia e a vivacidade da luz que difundes por todas as partes da regio divina que habitamos. A ti somente pertence o poder de nos transmitir essa poro de luz que encarregas nossa alma de verter, em seguida, sobre as diversas regies espirituais a que nos ligas. 29

Neste trabalho chegamos apenas na segunda idade do Novo Homem, e ainda no abrimos a entrada do reino divino, porque esse Novo Homem ainda est em crescimento e no atingiu a virilidade. Enquanto ele cresce, faamos aqui uma observao essencial acerca do reino proftico, a de que os espritos de Pton no agiram sobre os patriarcas e os profetas, como fizeram em todos os tempos sobre o gnero humano. Abrao, Jac, No, Moiss, Davi, Ezequiel, Jeremias, Daniel seguiram a via natural nas mil circunstncias da sua vida, onde a luz superior repousava sobre eles. Foram-lhes revelados acontecimentos profticos mais distantes, freqentemente mesmo em sonhos, e depois foram atirados lei dos tempos e s trevas naturais que envolvem toda a famlia humana. Quanto aqueles que se fizeram depositrios da lei sacerdotal, tinham o direito de consultar o Senhor e usar o Efod, e o Senhor s respondia a eles. Mas esses privilgios se enfraqueceram pela iniqidade dos pastores e o reino proftico teve curta durao; as naes da terra foram abandonadas para serem engolidas pelas trevas e pelas abominaes pitnicas. Nem mesmo duvidemos que ao fim dos tempos essas abominaes se tornem universais, e que quase todas as naes desam em direo aos espritos particulares e inferiores que, no estando ligados grande fonte da luz, dispersaram os homens, cada um para o seu lado. Nascero inmeras cincias, seitas, prodgios e fatos maravilhosos, que conflitaro uns com os outros. Esse o significado do evangelho: Verse-a elevar-se povo contra povo, reino contra reino. Porque todos esses caminhos sero de divergncias e subdivises. Mas a massa corrompida dessas cincias ver todas essas parcelas se separarem e se dissolverem medida que se elevarem. E esse estado de fermentao recproca e de diviso universal entre essas falsas cincias, e entre esses falsos sbios, que os far desaparecer e os dissipar, deixando somente reinar a verdade, que salvar o resto do mundo.

Pode-se, por alguns desses sinais, reconhecer que esses tempos j se iniciaram sobre a terra, pelas inmeras vises, inspiraes, associaes espirituais que se elevam de todas as partes, devorando umas s outras e precipitando-se destruio. Pode-se reconhecer, tambm, que a maior parte desses prodgios afasta o esprito do homem do nico caminho simples e interior que pode salv-lo. Tambm nos dito no evangelho que, a despeito de todas essas maravilhosas predicaes para o fim dos tempos, no haver, contudo, f sobre a terra. Senhor, a iniqidade dos homens ser muito grande para no aborrecer a tua pacincia e para no inflamar a tua justia. Certamente, h os homens de paz e os eleitos que j chegaram a tua morada santa, e que por suas virtudes e seus louvores te consolam das abominaes acumuladas dos outros homens. atravs das suas preces que te consolam e detm o teu brao, esperando que, as medidas estando cumpridas, faas explodir a tua fria, que ser inevitvel quando no houver mais f sobre a terra, pois quando no encontrares mais asilo no corao do homem, tu o destruirs, na tua sabedoria e na tua justia, como a um velho edifcio que no seguro e no qual tu no poderias habitar. Mortais, sepultados no sono, levantai-vos e vede o quanto essa fria ser terrvel, pois deve compensar e arrebatar o peso das iniquidades que se acumularam durante os sculos, e aprendi, desde j, que sois vs que determinais a medida dos flagelos e das vinganas que deveis, um dia, fazer tombar sobre ns. Aprendei, digo eu, a no blasfemar contra o vosso Deus, porque se acreditais encontrar nele uma justia e um poder superiores a todas as vossas abominaes, por que no acreditai, igualmente, encontrar nele uma tranqilidade e benefcios superiores s vossas virtudes e aos vossos impulsos mais puros e mais animados pelo fogo do esprito? Se determinais, vs prprios, a medida dos vossos males e dos vossos tormentos, tendes igualmente o direito de determinar a medida das vossas alegrias e das vossas recompensas, e no duvideis que o corao do vosso Deus queira mil vezes mais vos recompensar do que vos punir.

Mas preferistes lanar-vos a caminhos ilusrios e sedutores, preferistes as imagens da verdade em vez da prpria verdade. Ainda mais, no tivestes o cuidado de verificar de que direo vinham essas imagens, e acreditastes que devereis ornar as vossas habitaes com o brilho das suas cores; acreditastes que devereis ornar a vs prprios, sem considerar que, desse modo, estareis vos comprometendo a observar as leis, os mandamentos e as vontades daquele que vos enviou esses ornamentos. Heis como as iniquidades so introduzidas sobre a terra, heis como se cumpriro as medidas da abominao, porque cada soberano ou talvez cada usurpador, tentar espalhar abundantemente essas decoraes enganosas porm atraentes para aumentar o seu reino e granjear para si a f e as homenagens daqueles que tiver subjugado com esses encantos. Atravs desses caminhos falsos e errneos, ele leva os homens a ter faculdades apenas para os conhecimentos da ordem inferior, que no passam de aparncias mortas e mentirosas. assim que ele transforma essas luzes turvas e incertas nos nicos elementos do homem e na nica medida do seu esprito. Tambm, que efeito podem operar nos homens, as representaes vivas e as alegorias espirituais enviadas pela verdade? Esse efeito nulo aos seus olhos; relacionam tudo ou com as cincias inferiores, ou com a inveno do historiador, ou no percebem nada. Ora, por que essas figuras profticas to eloqentes, e essas formas to pitorescas que o esprito incessantemente toma, tm to pouco poder sobre o esprito dos homens, seno porque estes perderam totalmente de vista os modelos e as grandes verdades, e esto sepultados em imagens que no exigem qualquer esforo da sua inteligncia, nem das suas outras faculdades morais e Divinas? O Novo Homem j viu brilhar claramente nele a prpria luz da sua essncia, e no cai em armadilhas semelhantes. Ele dir, como Davi, (Salmo 15:17 etc.): Bendirei

ao Senhor por me haver dado inteligncia e porque mesmo durante a noite, meu ntimo me adverte, me ensina. Eu olhava o Senhor e o tinha sempre diante dos meus olhos, porque ele est minha direita para impedir que eu vacile. por isso que, o meu corao se alegra e que a minha alma canta cnticos de alegria e que, mais ainda, minha prpria carne descansar segura, porque no abandonareis a minha alma no inferno e nem permitireis que o vosso santo experimente a corrupo. Vs me haveis dado o conhecimento dos caminhos da vida, vs me encheis de alegria ao me mostrar a tua imagem. Delcias inefveis esto eternamente vossa direita." Com efeito, o Novo Homem aquele que guardar zelosamente a palavra do Senhor, com medo de que ele a leve para outro lugar. Trabalhar dia e noite para conservar o calor do esprito no corao e a luz nos tesouros da inteligncia. Considerar o corpo do homem como o recipiente de um poderoso metal que mantm a ao do fogo sem se romper e sem se fundir. Ele dir a si mesmo: "Antes que eu tivesse recebido, de modo perceptvel para mim esse nascimento espiritual que me esclarece to poderosamente sobre a minha verdadeira natureza, o Senhor me cumulava de bens. Como ele poderia me abandonar aps me haver dado a existncia? Ele me ensinou a distinguir a alegria que desfrutamos nele". Como no viramos por inteiro para possu-la? Como nos contentaramos com a alegria que se liga apenas as imagens, se podemos saborear a alegria ligada realidade, sobretudo quando as imagens nos so oferecidas como no meio de um abismo, no seio das mais profundas trevas? Que graa no necessitamos do alto, e que esforo no so necessrios para nos manter firmes sobre as bordas do precipcio em que caminhamos! O Novo Homem conhece a necessidade dessa ajuda indispensvel, e porque ele a recebeu que se enche de indulgncia e piedade para com os seus infelizes concidados, que esto ainda esperando por ela. Ele sabe que s conhecemos Deus, nesse mundo pelos objetos sensveis. Que quando morremos comeamos a conhec-lo pelo centros espirituais, mas que s por meio de nossa total

reintegrao o conheceremos por si mesmo. Ele percebe que essa espera que desencoraja os mortais, levando-os ao deserto pelos caminhos da impacincia. Geme de dor por saber que o caminho de retorno no assim to longo como o fazem os homens, com todas as suas doutrinas, que parecem ser apenas receitas de empricos e charlates. Ento ele diz ao Senhor: No deixeis os homens nos caminhos que prejudicam vossa prpria obra, que eu tenho um grande desejo de ver cumprida. Vinde em socorro da sua fraqueza, pois apenas vs podeis preserv-los da morte e dar-lhes as foras e todo o apoio que lhes falta. Depois, voltando-se para o inimigo, ele lhe diz: "preciso que corra o sangue do meu esprito para saciar tua sede e te fazer largar tua presa? A est: deixa meus irmos irem em liberdade. No somente em meu nome que te falo, em nome daquele que me trouxe a vida. Mas se no queres crer em meu nome nem no nome daquele que me enviou, cr ao menos na obra que ele realizou em meu ser, cuja realidade no podes negar, pois minha existncia a prova que teu olho no pode ignorar e que no podes deixar de sentir. 30 Um dos mais maravilhosos prodgios que o homem pode perceber aquele que se passa nele mesmo quando d qualquer passo no caminho da sua regenerao. O que ele experimenta como se todas as graas que recebeu se reunissem fortemente, para combater os obstculos que suas antigas ndoas criaram nele, e aqueles que o prprio inimigo criou e cria todos os dias, sobre essas bases que so suas prprias obras e os fundamentos do seu templo de iniqidade. O homem sente no apenas que o abenoaram em todas as suas substncias, mas sobretudo que todas as suas substncias se tornaram abenoadas, e que ele pode, com o auxlio dessas graas divinas que descem sobre ele, tornar-se um blsamo benfazejo, espalhando por toda a parte o odor mais agradvel.

Tambm seu desejo e seu zelo crescem com essas doces experincias, sua prece se transforma, por assim dizer, numa fria santa, e ele quer tomar o cu pela violncia. Deus na minha vida, vem ento viver em minha vida, a fim de que eu possa fazer reviver a morte, como tu me fizeste reviver quando eu estava morto. Ah! Os homens s se tocam pela morte, em vez de se tocarem pela vida! Quais eram os desgnios da justia, quando aps o crime dos homens ela os precipitou no abismo terrestre em que vivemos, e onde os colocou um aps outro? Era para que se servissem mutuamente dos testemunhos do seu destro e dos sinais da sua misria. Era para que tivessem constantemente diante dos olhos o triste quadro de horror a que o pecado os havia reduzido. Era para que cada um deles, vendo o seu irmo nas trevas, na inquietude, nas atribulaes, nos sofrimentos e nos poderes da morte fsica e moral, se comovesse e se voltasse para si prprio; e que, reconhecendo humildemente os direitos da justia que ele queria exercer com tanta constncia e severidade, tratasse, atravs de suas lgrimas e sua penitncia, de acalmar-lhes a clera e temperar-lhes o rigor. Por esse meio, os homens, aps se terem servido mutuamente dos testemunhos do seu desvio e dos sinais de seu estado de expiao, teriam podido, em conseqncia, servir-se uns aos outros dos sinais de melhoria, resignao, encorajamento prece para aplacar a clera divina, e sem dvida chegariam, em seguida servir-se mutuamente dos sinais das graas celestes, do perdo, do consolo e das alegrias tivessem transformado para eles o reino da morte, colocando-os, de algum modo no reino da vida, antes mesmo que tivessem deixado essa regio terrestre mista, qual a unidade parecia ser to estranha. No duvidemos, de que eram essas as intenes da sabedoria em relao a posteridade do homem, pois essa sabedoria procura apenas satisfazer toda a terra. Mas os homens no so, uns para os outros, nem sinais de consolo, nem sinais de melhoria; fazem mesmo todos os esforos para suprimir os testemunhos do seu desvio, e os sinais da sua misria, que deveriam expor uns aos outros.

Tornam-se realidades ativas de imprudncia, de orgulho mpio, de iniqidade e de corrupo pestilenta. Na verdade, podemos ver na natureza, o mesmo ar, a mesma fonte de vida se comunicar com todas as plantas; entretanto, umas enchem o ar de blsamo e perfumes, enquanto outras o corrompem e o contaminam com mau cheiro. Mas essa imagem penosa que constitui a verdadeira aflio do Novo Homem; ver que esse homem infeliz oferece aos nossos olhos o mesmo quadro, com cores cem vezes mais chocantes e prpria para lanarem a desolao em todas as substncias do esprito. A Vida Divina penetra as almas como o ar penetra todos os corpos. Penetra as almas para que elas possam germinar e produzir inmeras flores, dignas de ornar o jardim do den. Mas essas mesmas almas, em lugar de encher a atmosfera com o doce aroma das fragrncias benfazejas, espalha na regio do homem apenas os venenos mais penetrantes e mais ftidos. Choremos de vergonha e de humilhao por estarmos to longe da nossa ptria, por estarmos constantemente, comprimidos e dilacerados pelo silencio da iniqidade. O sangue corre de nossos poros, e com medo de que a dor no seja suficientemente viva, dirigimos o gldio para as nossas chagas, e servimos de algozes uns aos outros. Amigos, amigos, limitemo-nos a servir de sacrificadores uns dos outros e nos esforcemos, cada um de ns, a fazer sair, da alma dos nossos irmos, vtimas puras, que possam ser colocadas sobre o altar dos holocaustos. Vede esse Novo Homem. Ele permitiu que se passasse nele, pela voz das suas preces, o nico antdoto que pode destruir esses animais nocivos dos quais o corao do homem o covil. Como j, ele raspou, a cada dia, o pus de suas feridas com o pedao de cermica que lhe restava. Assim, o esprito do Senhor veio renovar o seu sangue e trazer-lhe a sade. Assim, sua alma se tornar, um dia, o trono do Senhor. Do alto do seu assento soberbo, ele surpreender as

naes pela sua glria, lanar a ira contra os seus inimigos, traar as leis do seu poder aos inmeros povos que habitaro em seus domnios, publicar leis de graa para aqueles que quiserem entrar no caminho da verdade, distribuir prmios e recompensas queles que se dedicarem ao servio do seu mestre e que viverem somente para a glria da casa do senhor. Vela ento sem cessar, ho! homem de paz, ho! Homem de Desejo, para que o trono se mantenha firme e inabalvel, pois se esse trono no estiver em bom estado, tu poders, pela tua inteligncia, retardar a obra e a manifestao das maravilhas e das graas do Senhor. O que seria se esse trono no fosse erigido em nome da verdade? Deus vos diria, como em Ams: (5:20. etc.) "Eu odeio e rejeito as vossas festas, no posso tolerar as vossas reunies, em vo me oferecereis holocaustos e presentes, pois eu no os receberei; e quando em sacrificardes as vtimas mais gordas, para cumprir vossos votos, no me dignarei a olh-las. Livrai-me do barulho tumultuoso dos vossos cnticos. No ouvirei as rias que cantaras ao som da lira. Meus julgamentos cairo sobre vs como gua que transborda, e minha justia como uma torrente impetuosa. Casa de Israel, porventura me oferecestes hstias e sacrifcios no deserto, durante quarenta anos? Vs levastes o tabernculo de Moloc, a imagem dos vossos dolos e a estrela do vosso Deus, que eram trabalhos das vossas mos. por isso que farei com que sejam levados para alm de Damasco, disse o Senhor cujo nome Deus dos Exrcitos". O Novo Homem no quer um Deus que seja obra das suas mos. Heis por que ele no tem outro cuidado, outro desejo que no seja deixar que a mo do Senhor aja sobre ele. Ele a sente penetrar at o interior do seu ser. Ela comea por revelar nele a sensibilidade espiritual por sua aproximao. Transmite a ele um alimento doce e vivificante, que satisfaz seu paladar e exala perfumes deliciosos. Esses so os primeiros sentidos espirituais que nascem no homem, pela mo do esprito.

Em seguida, essa mo benfazeja lhe abre os olhos, para torn-lo testemunha das maravilhas da sua sabedoria e do seu poder. Tem o cuidado de mostrar a ele a juventude de sua aparncia e a fraqueza dos seus rgos. Mas, uma vez que ele abra os olhos para as riquezas da mo divina que lhe proporciona todos esses tesouros, no pode mais desviar sua ateno, e se torna, pelo uso e pelo tempo, capaz de discernir-lhes melhor o valor e a riqueza. Essa mo divina abre-lhe ento o sentido da audio, para convenc-lo de que todos os tesouros no so mudos e silenciosos como os tesouros da terra, e seu ouvido enfeitiado pela harmonia dos concertos que ouve, do mesmo modo que pela eloqncia viva, luminosa e persuasiva de todas as lnguas que cercam. Enfim, essa mo divina solta a prpria lngua desse Novo Homem, a fim de que ele possa provar, queles que lhes falam que ele tem prazer em ouvi-los e que no deixa suas palavras escaparem. Desde ento, toda a vida desse Novo Homem ser um crescimento contnuo e um desenvolvimento de todos os seus sentidos e todas as suas faculdades espirituais, pelos quais testemunhar que o esprito veio at ele e lhe trouxe a sua voz. Tratar de persuadir seus semelhantes de que essa mo do esprito a nica que pode operar todas essas coisas em nossa alma, assim como a natureza a nica que as realiza em todos os sentidos fsicos do nosso corpo, e que s prejudicaremos nossa conformao e nossa regularidade, se dificultarmos, o mnimo que seja, essa realizao da mo divina. Ensinar tambm que o dom da palavra o ltimo dos nossos sentidos espirituais que a mo divina desperta em nossa alma, assim como a palavra material a ltima coisa que as crianas desenvolvem. 31 tempo do Novo Homem comear sua misso. Sua idade terrestre est cumprida. Sua idade celeste vai comear. A primeira lei a que ele vai se submeter ao entrar nessa idade celeste, o batismo corporal, e necessrio que receba esse batismo da mo do seu guia, para em seguida receber o batismo divino da

mo do Criador. o nosso companheiro fiel que est encarregado de realizar em ns esse batismo corporal, porque sua funo nos defender, nos preservar, nos purificar de tudo o que h de heterogneo ao nosso redor, a fim de romper a barreira que nos separa de nosso nico e universal princpio de reao, que a divindade. Contudo, esse batismo que chamamos de corporal no recai sobre a forma exterior do corpo, porque essa forma tem aes de sua ordem para cuidar dela e batiz-la segundo as suas medidas. E mesmo se essa forma no estivesse pura em seus elementos exteriores, o batismo a que nos referimos no poderia ter lugar, porque ele recai sobre os princpios da forma, e no poderia chegar at esses princpios, se a forma exterior lhe oferecesse quaisquer obstculos, devido s suas ndoas. Ao mesmo tempo, esse batismo se realiza por meio da gua que indicada fisicamente pela gua elementar que todo mundo sabe ser o princpio de toda corporificao material. sem dvida uma vergonha e uma humilhao para ns, termos que receber esse batismo corporal regenerador pela mo de uma criatura espiritual, da qual somos destinados, um dia, a ser os mestres e os juizes, pois havemos de julgar os anjos e a prpria justia (I Epistola aos Corntios, 6:3.). Mas essa a conseqncia da imensa transposio que se faz no momento do pecado e a misericrdia divina nos concede uma graa infinitamente grande, ao permitir que a mo da criatura espiritual rompa nossos grilhes, para que possamos receber a vida superior e criadora da qual estamos to prodigiosamente afastados. Esse anjo fiel, cheio de amor por ns, deseja certamente com muito ardor realizar em ns essa obra salutar, mas o deseja para seu prprio benefcio, porque, segundo o que foi dito anteriormente, ele s pode gozar a Vida Divina por nosso intermdio. No obstante, como todo o seu ser humildade, ele espera, em sua doce pacincia, que os momentos sejam chegados, que as medidas estejam no ponto, e, sobretudo, que lhe seja dada a ordem de cumprir a sua obra. Porque ele

se dedicou a obedincia, oferecendo-nos, assim, o primeiro exemplo de como nos devemos conduzir perante Deus. Todos esses movimentos se passaram em So Joo Batista, quando o salvador veio encontr-lo perto do Jordo para ser batizado por ele. Ele sabia que aquele que seria enviado deveria ser batizado pelo esprito e pelo fogo. Sabia que no era digno de desamarrar o cordo dos seus sapatos. No ousava, por humildade, batizar o Senhor. Somente se determinou a isso quando recebeu a ordem do prprio Senhor. E esse So Joo nos mostrado no evangelho como caminhando no esprito e na virtude de Elias, ou como sendo o prprio Elias, isto , o esprito do Senhor. Tambm era ele o precursor. Quando esse batismo corporal realizado em ns pela gua do esprito, o Novo Homem sai das guas em que estava mergulhado, e quando pe o p sobre a terra uma voz do cu se faz ouvir e diz: Este o meu Filho bem-amado no qual depositei toda a minha afeio. At ento esse Novo Homem era o Filho de Deus, pois fora concebido pelo esprito e por esse mesmo esprito nascera. Mas o seu nome e a sua famlia divina no haviam sido promulgados, e enquanto essa barreira que devia ceder gua do esprito no tivesse sido rompida, o Novo Homem no poderia receber de seu Pai essa declarao autntica, em que ele o reconhecia como seu Filho, assegurando-lhe no s a sua existncia entre as naes, mas tambm direitos imutveis sua legtima herana. S ento a divindade comea realmente a nos penetrar, e temos a esperana de ver descer sobre ns os trs princpios divinos que viro se estabelecer, para realizar, por sua suprema indissolubilidade, uma unio ntima dos trs princpios que nos constituem individualmente, unio que, a partir desses trs princpios, deve formar em ns um nico princpio e manifest-los sempre nessa unidade forte e harmoniosa, em qualquer lugar, em quaisquer circunstncias, em qualquer obra e em qualquer parte de ns que necessitar deles.

Essa entrada de Deus em ns o principal desejo e o objetivo essencial da divindade. Temos apenas uma idia muito vaga dos esforos que ela faz para cumprir esse objetivo. E se h qualquer coisa de lamentvel em nossa existncia, sentir, experimentar que impedimos o acesso dessa divindade, sentir fisicamente que ela circula em torno de ns, para encontrar um caminho pelo qual possa se introduzir em nosso corao, e que ns, ao contrrio, nos esforamos para lhe estreitar essa via, obrigando-a a se contundir e a sangrar para penetrar em ns e nos trazermos a vida; sentir que o amor que ela tem por ns lhe torna suportveis todas essas dores, e que ela nem ao menos lamenta, que no se aborrece de verter lgrimas desde que o fogo da sua caridade supere os obstculos e triunfe na santa glria do seu amor, enquanto ns, nas nossas trevas abominveis e nos nossos caminhos plenos de iniqidade, fechamos os ouvidos s suas solicitaes permanecemos insensveis sua ternura. Contudo, ela tem o cuidado de nos chamar, de nos fazer levantar do meio dos mortos, de nos livrar da lama e das doenas nas quais estamos atolados, de nos tornar suficientemente luminosos pelo fogo do seu esprito, para que possamos servir de guias uns dos outros, e de pontes em nossos abismos, e sair juntos por seu poder divino, desse sepulcro no qual no passamos de verdadeiros cadveres. Ora, o menor raio da sua palavra suficiente para operar em ns esse prodgio, para nos encher totalmente de fora, de amor e de luz, substituindo esse estado tenebroso e insignificante, prprio da regio que habitamos, pelas virtudes e faculdades do carter. E o raio dessa palavra que nos esforamos para expulsar de ns, como se fosse nos trazer a morte. O Novo Homem no quis seguir esses caminhos errados. Ele foi concebido em Nazar, viveu entre os nazarenos e, segundo os usos e as leis dos nazarenos, quando chegou a idade, foi levado at o Jordo, que a fronteira da terra

prometida. L ele se submeteu humildemente mo do seu guia e do seu precursor que se abaixou para pegar a gua do rio e a espalhou sobre a cabea e sobre toda a pessoa interior daquele nazareno. Esse batismo invisvel, do qual o batismo visvel do salvador nos d a compreenso, tem um duplo efeito sobre o Novo Homem. O Novo Homem no apenas ouve, como o salvador, estas palavras consoladoras: "Este o meu Filho bem-amado no qual depositei toda a minha afeio, como tambm descobre, da mesma forma que o salvador, que na profundeza do seu ser, tinha tesouros escondidos, dos quais no ignorava o valor, mas que no lhes tinham sido ainda revelados, e que s o poderiam ser atravs desse batismo invisvel, que no pode ser administrado seno pela mo do seu guia". Desde o instante em que esse batismo invisvel lhe administrado, a voz divina pode entrar nele como em sua prpria forma e penetrar em todas as faculdades divinas que o constituem. E medida que o penetra assim, em todas as suas faculdades, ele descobre em si mesmo todas as riquezas de que dotado pela sua natureza divina e o emprego que deve fazer dessas riquezas, para a glria daquele de quem as recebeu. Essas riquezas consistem, principalmente, em sete canais espirituais que esperam todos a ordenao sacramental, para retomarem a sua atividade e para se tornarem novamente os rgos da fonte suprema, da qual devem transportar as guas fertilizantes a todas as regies assoladas pela esterilidade. Esses canais espirituais tem contra si a mais perfeita correspondncia, e ainda que cada uma delas tenha uma caracterstica e uma propriedade diferente, um no pode agir sem o concurso dos outros, ou sem que suas relaes com os outros no estejam determinadas. assim que, pela manifestao que a verdade universal nos oferece na harmonia musical, nenhum som pode existir sem que suas relaes sejam imediatamente estabelecidas com todos os outros sons. Esse o instrumento divino que a fonte superior confiou ao Novo Homem, ou melhor, quis recuperar nele para coloc-lo em condies de celebrar de novo, atravs de cantos regulares, a glria do seu autor, do seu mestre e do seu Pai.

Obra que o homem no pode completar a no ser com o auxlio desse instrumento espiritual, e ligado em todas as suas harmonias, porque como a unidade que ele deve celebrar, no poderia faz-lo com exatido, se no tivesse na mo o representativo dessa unidade. Obra que jamais teria sido interrompida, se o homem tivesse seguido os planos do seu destino original, mas que, a despeito da interrupo que ela suportou pelo poder cruel que o obstruiu em ns esses preciosos canais, est sempre pronta a reviver e a desenvolver todas as maravilhas das quais suscetvel, desde que o homem se proponha sinceramente a reunir as condies, pelos seus esforos constantes e a sua ntima humildade, de receber o batismo, invisvel do seu guia, o nico que o pode conduzir s portas da regio da vida. 32 Quanto mais o Novo Homem tocado pela admirao, ao descobrir em si to grandes maravilhas e um instrumento espiritual to precioso, mais ele sente a necessidade de se entregar com ardor ao encargo de limpar cada vez mais todos esses canais e de estudar, com uma vigilncia infatigvel, todos os sons, para que o concerto que devem compor seja de uma harmonia perfeita e para que os planos da fonte suprema no sejam desarranjados uma segunda vez. por isso que ele vai se lanar ao deserto. No somente no deserto material de circunscries locais e terrenas, mas no deserto do esprito e no deserto de Deus. Ou seja, ao sentir que pouco digno de aproximar-se desse esprito e desse Deus do qual foi to afastado por causa do crime, vai se desdobrar para reunir suas foras e suas luzes dispersas, a fim de que, quando tiver alcanado a felicidade de faz-las retomar sua unidade, possa se oferecer, nas mais justas providncias quele que a prpria providncia. Alm disso, ele conduzido a esse isolamento corajoso por um sentimento de justia e de eqidade. por ns, diz ele, que o crime foi concebido e realizado; por ns que a subdiviso do nosso ser teve lugar, por nossa prpria vontade que

merecemos se separados do nosso princpio; portanto por ns, por nossa prpria vontade, que devemos merecer ser reconduzidos e reunidos a esse princpio. Feliz tambm, e cem vezes feliz, no somente quem nos advertiu de que essa aproximao nos era possvel, mas tambm quem nos mostrou, ao mesmo tempo, o fim e os meios, pelo dia em que o batismo invisvel do nosso fiel companheiro vem se difundir na alma do homem. portanto por esse esprito de humildade, de justia e de coragem que o Novo Homem vai ser impelido para o deserto. L, com a luz que recebeu, vai percorrer as mais profundas cavernas do seu ser, e no repousar nem de noite, nem de dia, at que tenha afastado todas as imundcies todos os malfeitores e todos os animais nocivos. Doutrinas profundas nos ensinaram que nesse deserto ele ser tentado, em realidade, da maneira como o foi o primeiro homem no domnio primitivo que lhe foi confiado. Ensinaram-nos que o ser em seu corpo, em sua alma e em seu esprito, em razo dos trs princpios que nos constituem. Ensinaram-nos que ele s poder se defender opondo ao seu inimigo a palavra que sai da boca de Deus, como o salvador nos deu o exemplo, respondendo ao tentador com as passagens da escritura. Ensinaram-nos que esse homem em provao deve passar quarenta dias e quarenta noites no deserto para cumprir a retificao desse quaternrio que caracteriza a alma humana e que foi desfigurado pelo pecado. Assim, no entraremos aqui nesses grandes assuntos. Alm do mais, nele, em sua alma que esse Novo Homem descobrir todos esses princpios. E s ser um Novo Homem se aprender essas verdades superiores pela tradio e se conhec-las intimamente pela experincia e pelo sentimento. Ento trataremos, apenas de no perder de vista o caminho que ele vai seguir nesse deserto. O primeiro passo sentir que o ser fsico somente cidadela que ele deve defender; que essa muralha deve no apenas oferecer uma resistncia

intransponvel aos inimigos, como dela prpria que ele deve lanar sobre os inimigos os relmpagos e os raios para impedi-los de se aproximarem, e atemoriz-los pelo terror do seu poder. Mas como reconheceu claramente que sem o batismo invisvel que recebeu jamais teria tido a fora de empreender obras to penosas quanto essas que se apresentam a ele, far com que esse mesmo batismo se estenda sucessivamente sobre todas as pores do seu ser. Assim, ele invocar o nome do Senhor para que os seus elementos sejam mantidos na medida e na exatido que lhes convm, a fim de que a muralha conserve a sua estabilidade. Invocar o nome do Senhor para que os elementos superiores reajam e fortifiquem continuamente essa muralha, preservando-a de toda degradao, para que possa resistir melhor aos seus inimigos. Invocar o nome do Senhor para que o princpio da sua vida corporal contribua sempre com a ao dos seus elementos constitutivos e a reao dos elementos superiores, de modo que a harmonia os torne como que inseparveis, formando um tringulo poderoso e irresistvel, sobre o qual a desordem no possa ter nenhum poder. Nutrir assim o seu ser elementar, da fora, da pacincia, da firme constncia, de coragem, de elevao sobre os males e os perigos, enquanto sente que esse ser elementar apenas a muralha da fortaleza, e que o faz pensar com no menos preocupao, na necessidade de preparar a guarda do lugar para a defesa e a segurana. Vede ento esse Novo Homem, no meio da sua solido, ora errar pelos caminhos afastados, ora sentar-se atormentado pela amargura, e verter torrentes de lgrimas, ora absorver-se na profundidade dos seus pensamentos, sempre a gemer, sempre a desejar, sempre a esperar os momentos de consolo e de triunfo que lhe so anunciados, sempre a orar para que a sua esperana no definhe, no obstante a dureza do deserto, a aspereza do seu alimento e as rudes provas que deve suportar a cada instante. Vede-o, ao mesmo tempo, defender-se por meios simples e sempre tirados do amor e do respeito que tem pelo seu Deus.

Com efeito, todas as vezes que um objeto qualquer se apresenta ao seu pensamento, procurando despertar-lhe desejos, por mais legtimos que estes paream ser, antes de se agarrar a esse objeto ele se volta para Deus e diz: "Eu senti que meu Deus era o princpio de todas as coisas, que no h nada que no tire dele sua fora, suas propriedades, suas virtudes e todo o seu valor. No devo, portanto entregar meu pensamento e meu corao a qualquer objeto, sem procurar saber se o meu Deus no tem o que considerar acerca desse objeto. Porque se ele tiver um lugar para esse objeto, eu seria insensato de no me dedicar exclusivamente a ele, de formar outras alianas que no possuem com ele, pois qualquer outro objeto alm dele apenas secundrio e s pode me oferecer alegria passageira e limitada, como o p a essncia particular desse objeto, ao passo que ao fazer uma aliana exclusiva com meu Deus, encontrarei nele todos os objetos secundrios que existem fora dele, ainda que por ele, e os encontrarei em uma existncia durvel, permanente e universal, pois estaro ligados a fonte eterna e imperecvel que os criar e os engendrar continuamente, e sem que possam jamais deixar de existir e de me encher de alegrias e delcias. Por essa resposta simples e tomadas ao esprito da verdadeira f, ele imperceptivelmente afasta todos os sedutores, que no podem resistir a uma evoluo semelhante, e que talvez sejam mais facilmente dispersos por esse meio do que por uma resistncia aberta e por combates declarados. medida que esse Novo Homem fortifica a muralha da cidadela, obtm desenvolvimentos simples e vastos, instrutivos para a administrao do interior. Ele pode perceber as solidas razes disso. Em primeiro lugar, quanto mais essa muralha fielmente guardada e mantida em suas justas medidas, menos relaes e entendimento pode haver entre os inimigos que esto fora e os habitantes mal intencionados que podero estar no interior do lugar. Talvez mesmo, por no poderem se comunicar com o inimigo, e tocados pelo exemplo dos seus concidados que permanecem fiis, eles prprios se coloquem do lado da boa causa, e assim, todas as foras se reuniro para a saudao comum da fora, da

prudncia, da sabedoria, das luzes e da coragem se multiplicando entre os habitantes, e a cada dia descobriro novas claridades e novos expedientes para desencorajar os sitiantes e faz-los desistir, e talvez at para exterminin-los, quando se apresentar a ocasio de combat-los corpo a corpo. Em segundo lugar, como todas essas foras e essas luzes no podem se encontrar no Novo Homem, a no ser quando descerem da via superior pelas diversas progresses da sabedoria e pelo uso sagrado que o homem tem a felicidade de fazer dela, ainda o bom estado da muralha do lugar que pode favorecer e auxiliar a chegada desses recursos. Porque vimos que o nosso Deus era um ser ativo e efetivo; vimos que ele procurava fazer penetrar por todas as partes a sua atividade e a sua efetividade. Mas pela lei das analogias da qual ele , ao mesmo tempo, o modelo e a fonte, ele s pode unir-se atividade e efetividade. Assim, a atividade divina s poder se comunicar com o nosso interior, desenvolvendo-se a de uma maneira til e real, se tratarmos de acumular em nossos elementos a atividade espiritual e efetiva, invocando o nome do Senhor. Antes que essa atividade divina desa em ns e se estabelea de uma maneira proveitosa, preciso que ela possa encontrar a rgos ativos e suficientemente cheios de fora para corresponder a todos os seus movimentos e realizar, segundo as suas medidas, os planos que ela traar segundo as medidas dela. Enfim, no seria demais repetir, preciso que o Novo Homem se sacrifique, se regenere, se espiritualize e mesmo se divinize, para que a ao divina possa baixar com alegria sobre ele, certa de encontrar uma morada que lhe convenha e onde sua glria, seus poderes e todos seus tesouros no sejam condenados a ficar sem frutos ou a ser roubados pelo inimigo. 33 Esse cuidado e essa vigilncia sobre nosso ser exterior parecero to indispensveis ao Novo Homem, que ele no ter dificuldade em consider-los

como os principais e, talvez mesmo, como os nicos com que o homem deveria se ocupar neste mundo. Com efeito, esse ser exterior que est na fronteira, por meio dele que se devem manifestar a sabedoria, a fora e a magnificncia dos habitantes do reino. at ele que vo afluir e chegar todos os resultados das sbias deliberaes que devem ser constantes no interior do imprio. No deveramos ter outras funes seno as de velar e de colaborar para a exata execuo dessas sbias deliberaes, porque somos apenas os agentes do Estado, e no os seus legisladores. Poderemos desempenhar muito bem nossas funes, sem a menor inquietude acerca das luzes e da sabedoria que no faltaro ao conselho, se no interrompermos a marcha e a execuo, pela nossa negligncia, para manter nosso posto em bom estado. A razo pela qual podemos ficar tranqilos acerca das luzes e da sabedoria do conselho, no pode deixar de descobrir as luzes dele e receber, continuamente, seus decretos e deliberaes, como um rio que corre naturalmente em seu leito. Assim, se deixarmos a via do nosso interior aberta a essa sabedoria e a essas luzes, elas correro to infalivelmente em ns como o rio corre nesse leito que lhe est sempre aberto, e como ele no teremos medo de que a fonte possa um dia se esgotar. Nosso crescimento espiritual exterior faz-se-a como o crescimento corporal das plantas, que transformam em casca, ramos, folhas, flores, frutos as essncias que lhes so enviadas pelo princpio da sua vida vegetal, sem que tenham necessidade de se preocupar com a maneira como essa seiva radical e criadora far chegar novas essncias, para os novos resultados que esto sempre prontas a realizar, e ficaremos to inquietos acerca do fluxo da fonte divina em nosso interior quanto elas acerca do fluxo da fonte viva da natureza em seus diversos canais, que so prprios para cumprir os planos dessa natureza. Porque estaremos certos de que a fonte divina tem planos mil vezes mais vastos e mais durveis e uma abundncia incomparavelmente mais inesgotvel. Fonte divina, oh! fonte divina, o que que torna os teus planos assim to vastos e a tua abundncia assim to inesgotvel? essa santa analogia que te dignaste

estabelecer entre ti e o homem. porque nos colocaste imediatamente abaixo de ti, que o rio da tua vida escorre em ns, como se fosse arrastado pelo peso das suas guas na inclinao natural que tu prprio deste a ele, ao nos dar a existncia. porque deste ao nosso corao a capacidade de crescer medida que as guas divinas se acumulam nele, que gostas de fazer descer em ns esse rio sagrado, que to eterno quanto tu. E procuras dirigir para ns o curso dessas guas, porque sabes que o corao do homem o nico que as pode receber em toda a sua grandeza, conserv-las em toda a sua eficcia virtual e empreg-las para essa fertilizao e para essa vegetao universal que, mesmo antes dos sculos, era o desejo do teu ser e o objetivo da tua existncia. Alma do homem, o homem no pode, de modo algum, descrever as delcias que podem te envolver quando, aps haver estabelecido, pela graa superior, uma medida justa, forte, durvel e toda prova em teu ser exterior - que como a fronteira de estado -, sentes descer em ti essas guas divinas, essas douras divinas, essas luzes divinas, essas virtudes divinas que te do a f, a vida, o sentimento da vida que elas te trazem e a santa confiana de que participas da imortalidade delas. Mas o homem pode te advertir de que ainda no chegado o momento de te entregares a essas sublimes alegrias. Lembra que neste mundo ainda ests no deserto. Lembra que ainda ests no meio dos lees devoradores. Lembra que ests suspenso como por um fio sobre o abismo. Lembra que ests aqui para padecer, para trabalhar, e no para desfrutar. Assim, mantm-te em guarda mesmo contra as delcias dessas junes divinas que, sendo muito antecipadas, poderiam te enganar acerca da tua obra, se as escutasses durante muito tempo e com muita complacncia. Antes, temperas com o sentimento da tua enfermidade. Mantm-te sempre pronto a renunci-las, afim de preparar-te melhor para receb-las um dia, de uma maneira que no seja perigosa para ti e que te seja inteiramente proveitosa. Enfim, recebe-as com uma mescla de alegria temor e estremecimento, pela infelicidade que tenhas de deixlas escapar aos perigos que ameaam todos os tesouros sagrados que descem

at este vale de lgrimas. Ocupa-te somente de faz-las chegar ao seu termo sem acidente e sem avarias, e no consumas com o gozo das tuas satisfaes pessoais o tempo que deves empregar para o progresso da obra do teu mestre e para velar contra os depredadores das suas riquezas. No esqueas de que h duas portas no corao do homem; uma, inferior, que abre ao inimigo o acesso luz elementar, da qual ele s pode usufruir por esse meio; a outra, superior, que s pode lhe ser comunicada neste mundo por esse canal. Se, em vez de abrires a porta superior para consolar o amigo que est contigo em tua priso, abrires a porta inferior, dando acesso em ti ao teu adversrio, tornaste-as um campo de batalha onde o teu amigo fiel, j em privao por sua caridade por ti, continuar exposto ora a um combate cruel, ora a ataques dilacerantes, quando perceber que tambm declaras contra ele, e sempre a uma situao lamentvel, por causa da horrvel vizinhana que lhe proporcionaste e pela infeliz condio em que se encontrar, por tua negligncia ou por teus crimes, de ficar prximo de seu inimigo, e do teu, de se achar preso no mesmo recinto, de v-lo diariamente corromper-te com sua infeo e de ser obrigado a respirar essas influncias pestilentas. Pensa ento no que seria, se aps ter deixado esse inimigo de toda verdade penetrar em ti, abrisses imediatamente a porta superior do teu ser, e a prpria verdade fosse colocada em situao de descer, por causa da sua inclinao natural. Desviemos os olhos desse quadro, ou, ao menos, s o contemplemos quando nos for til e necessrio para invocar em ns uma fora maior do que aquela que nos resta, aps os danos essa fora superior para que se junte quela desse amigo fiel e nossa, a fim de que esse triplo poder caia como um raio sobre o depredador e o funesto inimigo que deixamos entrar em ns, para que ela o faa retornar aos abismos, fechando em seguida, de maneira segura, essa porta inferior que jamais deveramos ter aberto para ele. Heis, com efeito, qual a obra do Novo Homem durante a sua estada no deserto: obter do alto uma chave poderosa para prender o inimigo em suas cavernas

tenebrosas, separar o puro do impuro, como havia sido recomendado aos hebreus, levar a respirao do ar celeste e divino a esse amigo fiel, a quem o primeiro homem fez respirar continuamente um ar infecto depois do crime, enfim, arrancar das mos do inimigo as pores dos tesouros divinos e as centelhas da prpria verdade que permitimos algumas vezes que fossem roubadas ao abrir imprudentemente a nossa porta superior, sem tomar a preocupao de enxotar o inimigo para os seus abismos e fechar cuidadosamente sobre ele a porta inferior. Porque esse o encargo que nos resta cumprir, depois que a fraqueza do homem primitivo deixou a iniqidade penetrar nossos domnios. Ao comer da rvore da cincia do bem e do mal, reuniu, um ao outro, o seu ser que habitava a luz e o seu adversrio que habitava nas trevas. Era essa reunio monstruosa que a sabedoria divina queria impedir, prevenindo-o para no comer dessa rvore da cincia do bem e do mal, que lhe traria a morte. Portanto, a ruptura de uma associao semelhante que devemos realizar agora, se quisermos estar em condies, de comer os frutos da rvore da vida sem cometer a mais abominvel das profanaes. Repito, esse ltimo quadro seria muito aflitivo e muito desesperador para aqueles que no tivessem adquirido os olhos, a idade e a fora do Novo Homem, e no poderiam considerar, sem risco, as horrveis prostituies s quais os frutos da rvore da vida foram expostos pela iniqidade dos mortais; Mas com a expiao e com a abolio dessas prostituies que o Novo Homem est particularmente ocupado. Heis por que no pode mais gozar um momento de repouso sequer, pois o inimigo no apenas se defende o tempo todo, temendo retornar aos seus abismos, como procura, de todas as formas fazer com que se abra a porta superior do corao do homem, a fim de multiplicar cada vez mais as abominaes que terminariam por inundar a terra, como o fizeram antes do dilvio. 34

Essas ocupaes e esses cuidados do Novo Homem so to urgentes e to importantes, que ele permanecer um tempo no deserto ainda para assegurar os fundamentos da sua obra. Se recebeu o nascimento espiritual, se foi alimentado pelo verbo at a idade da sua misso, foi para seu prprio benefcio e para sua libertao pessoal. Atualmente, ele precisa pensar na obra do seu mestre. Ele precisa fechar de tal maneira a porta inferior do corao do homem, aps ter expulsado o inimigo, que a porta superior e divina possa se abrir sem inconvenientes e sem temer as horrveis prostituies que esse inimigo constantemente projeta e maquina, de acordo com os meios de que dispe. Esse era o esprito das trs tentaes com as quais atacou o salvador. Sob a aparncia da piedade e da f, buscava apenas fazer com que as virtudes divinas cassem em seu domnio, para utiliz-las erradamente, a fim de que todos os frutos fossem para o proveito dos seus fins cpidos e criminosos. Tal era o esprito dessas trs tentaes, pois, uma vez que esse prncipe das trevas no anda na luz, s pode conhecer a mesma rota errada que vem seguindo desde o princpio, e atacou o salvador como atacara o primeiro homem e como ataca diariamente todos os mortais. Mas o salvador, ao contrrio, conduziu-se em relao a ele como o homem deveria t-lo feito nos tempos primitivos, como o Novo Homem se conduzir daqui por diante e como todos os mortais deveriam se conduzir. Ou seja, considerandose apenas como ministro e servo de Deus, no pode tomar para si a determinao de ceder a qualquer proposta sem a autorizao de seu mestre, contentando-se em recitar a lei e as vontades desse mestre, a aquele que o quer seduzir. preciso que ele entenda, a partir disso, que no pode entregar-se legitimamente ao que lhe sugerido, e sendo a vontade do seu mestre a sua primeira lei, deve consult-la antes de agir e segui-la, uma vez que a conhea. Um observador inteligente talvez encontre na serenidade dessa resposta, e na citao das vontades superiores, um indicador da maneira como o homem deveria ter se conduzido em seu estado de glria e da funo que deveria ter exercido em

relao ao ser extraviado. Porque a citao da lei da vontade superior teria sido um tipo de instruo que o homem deveria ter dado ao prevaricador, e que poderia t-lo feito cair em si e ingressar novamente na verdade. Mas deveria fazer essa citao no como a fez Eva, ao dizer serpente, j cambaleando e perturbada: Deus ordenou que no comssemos o fruto da rvore que est no meio do paraso, e nem a tocssemos, pois ficaramos em perigo de morrer. Mas com a firme resoluo de permanecer fiel ao preceito e de se opor, em conseqncia dessa fidelidade, a todas as tentativas do prevaricador. Heis ento, ainda, um dos frutos que o Novo Homem pode dar aos seus irmos, dadas as inmeras colheitas que sairo dele quando tiver concludo suas provas e seus combates no deserto. Esse fruto a maneira pela qual podemos nos livrar do inimigo, quando ele nos tenta com qualquer proposta insidiosa, com imagens ilusrias e com suas insinuaes habituais. Digamos a ele, como o Novo Homem: Eu no sou o meu prprio mestre, sou apenas o servidor de Deus, a ele que te envio para que julgue os teus planos e as tuas propostas. O inimigo no resistir a essa linguagem; ou, se ele tiver a inteno de prosseguir nos seus empreendimentos e nas suas tentativas, ir chocar-se a prpria lei, que o destruir e o cobrir de vergonha e confuso. Quantos esforos e cuidados sero necessrios, at que esse Novo Homem tenha fechado ao inimigo todas as passagens! preciso que no haja um nico ponto em seu ser por onde esse inimigo possa levar a cabo o menor dos seus projetos sedutores, estabelecendo essas falsas alegrias com as quais aprisiona diariamente os mortais. So essas as reunies de jogos e divertimentos em que Jeremias disse que no se encontrava. Esse Novo Homem tambm vos dir, como Jeremias 15:15: "Senhor, vs que conheceis o fundo do meu corao, lembrai-vos de mim e defendei-me dos que me perseguem... Vossa palavra se tornou o prazer e a alegria do meu corao,

porque eu carreguei o nome do vosso profeta, senhor, Deus dos exrcitos... j no me encontro nas reunies de jogos e divertimentos... estou retirado e solitrio... porque minha dor se tornou constante... Por causa disso o senhor diz: se souberes distinguir o precioso do vil, sers como a boca de Deus. E te levarei considerao desse povo como um muro de bronze, inabalvel. Eles pelejaro contra ti e no levaro nenhuma vantagem, pois estou contigo para te salvar e te livrar... Eu te libertarei das mos dos perversos e te preservarei do poder dos fortes". Lembremo-nos de que no h um nico ponto no ser do homem sobre o qual essas sublimes palavras no se devam pronunciar, e que a nica exigncia de Deus que o homem esteja constantemente atento a elas. J fomos muito longe para nos admirar com essa maravilhosa misericrdia. A grandeza do homem um testemunho evidente da grandeza da obra de Deus com relao infeliz famlia humana e, reciprocamente, a grandeza da obra de Deus uma demonstrao da grandeza do homem. Essa obra tal, que seria suficiente contempl-la e percebla para renascer e para nos restabelecer nas regies santas do amor e da sabedoria, de modo que no somente o mundo das iluses e das trevas desaparecessem para ns, mas que todos os mundos de luz parecessem se encontrar em nossa alma, como se encontram no pensamento de Deus. Oh! Novo Homem, tu te tornas respeitvel aos teus prprios olhos quando sentes o que realiza para ti o criador das coisas! Ele o Deus nico, tu s o seu Filho. Pode haver alguma coisa que no seja divina na obra que se realiza em ti e nele!? Pode haver alguma coisa que no seja o prprio ato do teu Deus!? Tambm tu no viverias, e j estarias morto, se no acreditasses naquele que ele enviou a ti. Ao mesmo tempo, por essa confiana viva, por essa fidelidade s vontades do seu mestre, que o Novo Homem vai restituir ao seu ser a atividade que lhe prpria. Ele sente que nada no sangue do salvador como num mar abundante que envolve todo o universo. Sente os germes, produzidos pelos simples poderes secundrios. Sente que os frutos provenientes desse sangue no so

insignificantes e sujeitos ao do tempo, e fica admirado de encontr-los nele em viva atividade, mesmo quando parecia ter perdido de vista a sua existncia. Sente que sua atividade se transmite ao seu prprio germe e o dispe a realizar todas as suas virtudes, imagem e semelhana daquele que houve por bem escolh-lo para seu irmo. Tambm no h nenhuma dvida de que esse sangue no qual ele nada restabelece, em todos os pontos do seu ser, a vida que lhes falta a fora e a segurana de que necessitam para conservar intacto o interior do lugar e escapar fria dos que o atacam e o perseguem. Porque, se o seu ser a sntese universal de tudo o que existe nos dois mundos, preciso que ele recupere todas as dimenses que lhe pertencem nessa relao, e que, assim, os dois mundos que esto nele retomem suas relaes, sua justeza e suas propriedades originais. esse o sentido de sua verdadeira reconciliao e regenerao; assim, preciso que esteja reconciliado com os seus princpios e aes elementares, com todas as regies temporais, com as duas regies espirituais, celestes e terrestres, com todas as regies divinas, pois todas essas regies esto nele e no foram colocadas a para permanecerem na inrcia e na morte. O primeiro homem deixou que os sete domnios fossem devastados pelo crime, colocando-nos na necessidade de trabalhar, como ele, para reabilit-los em ns, antes de trabalhar para reabilit-los ao redor de ns. O agente supremo d o seu auxlio ao primeiro homem, desde o instante do crime, para ajud-lo a se regenerar em suas leis e em suas medidas particulares. por isso que viu renascer nele esses sete canais que o tornariam, primitivamente, o instrumento ativo, da divindade; por isso que se retirou para o deserto, afim de se afastar totalmente do que no tinha relao com os seus elementos primitivos. Enfim, por isso que, cheio de confiana naquele que no o perdeu de vista, e em todos os germes da regularidade, da fora, da justeza, das luzes, da sabedoria, do poder e das verdades que essa mo suprema semeou nele, vai abandonar o seu

deserto, espalhando para fora os frutos que, graas a todo poder, soube produzir pela cultura cuidadosa e vigilante. 35 Como esse Novo Homem, aparentemente, teve relaes to perfeitas e direitos to ativos sobre a natureza, a ponto de poder alterar as substncias que a compem, dando-lhes propriedades to poderosas, em comparao com as que elas anunciavam antes que ele aparecesse? que ele j havia celebrado as bodas de Cana. que ele j havia transformado a gua em vinho, j havia revivificado nele as seis urnas, isto , as seis aes elementares que compem a circunferncia visvel de tudo o que matria, e por essa revivificao deu acesso nele ao princpio central e setenrio que lhe d o movimento e a vida, podendo transmiti-la por seu intermdio a todos os que no o receberam e ainda esto no domnio da morte e da inao. que, ao permitir acesso a esse princpio central e setenrio, ele devolveu a sua forma corporal e propriedade original, que lhe pertence por natureza, de ser superior a todas as formas do universo e de provar a sua superioridade. que, ao devolver a sua forma corporal a sua propriedade original, pde provar, a todas as outras formas, que seu destino primitivo foi, com efeito, produzir resultados semelhantes e semelhantes regeneraes em todas as formas da natureza que estivessem submetidas ao seu poder. Heis por que nada se compara imprudncia daquele que tenta fazer quaisquer empreendimentos nessa ordem de coisas superiores, sem comear por devolver a sua forma as propriedades essenciais das quais ela deveria ser o depositrio e o rgo. Mas se ele chega a devolver sua forma as suas propriedades originais, no h resultados que ele no possa alcanar, pois sua forma esta acima de todas as formas da natureza. O que seria ento se o Novo Homem estivesse regenerado em todo o seu ser? Ele faria muito mais coisas que o prprio salvador, porque o salvador no fez mais do que semear os germes da obra, e o Novo Homem pode fazer a colheita, que

amadurece a cada dia. O salvador ressuscitou mortos individuais, e o Novo Homem poder ressuscitar tribos inteiras. O salvador acalmou as guas de um lago, e o Novo Homem poder acalmar as guas do oceano. O salvador restituiu a viso a alguns cegos, e o Novo Homem poder abrir os olhos de todos os que o rodeiam. O salvador libertou os homens limitados corporalmente pelos grilhes do inimigo, e o Novo Homem poder romper, ao mesmo tempo, todas as cadeias de todos os homens de desejo. Ao operar todas essas maravilhas, ele dir: Senhor, ao vosso nome que toda a glria devida, porque fostes humilhado para elevar o homem; no fizestes mais do que voar ligeiramente diante dele, como a guia voa diante dos seus Filhotes para ensin-los a voar e a exercer as suas foras, e quisestes que ele se tornasse, atravs de vossos ensinamentos, to grande como deveria ter sido, se no tivesse abandonado o antigo posto que haveis confiado a ele. Quisestes operar diante do homem em vosso estado de rebaixamento e de humilhao, a fim de que, seguindo fielmente o vosso exemplo e os vossos mandamentos, ele pudesse chegar a operar em vossa glria, e por isso que prometeu a vs que faria coisas maiores do que vs. Mas por maiores que sejam as obras que realizar, no poder deixar de celebrar ainda mais os vossos louvores, pois fostes vs que o regenerastes, e s por vs ele adquiriu o poder de operar em vs. Esse foi o esprito de sabedoria e de humildade que ditou a resposta do salvador a sua me, quando ela lhe disse: Eles no tem vinho nenhum. Porque, ao responder a ela: Mulher o que h de comum entre mim e vs? A minha hora ainda no chegou, ele contemplava o grande poder pelo qual deveria um dia abrir a fonte das guas vivas no cu e ver o fruto novo da vinha do reino do seu Pai. Mas como os homens no esto ainda preparados a partilhar divinamente esses benefcios, visto que ainda se encontram sob o jugo das aparncias, ele declara que a sua hora ainda no chegou e limita-se a deixar que sua ao opere, perante eles, sobre as substncias elementares. Operao suficientemente tocante para enchlos de assombro e de respeito pelo seu autor, enquanto que a sublime operao

divina da qual ela a imagem escapou dos seus olhares e tornou-se totalmente intil para eles. Essa operao se tornou ao mesmo tempo um tipo instrutivo, para aqueles cuja compreenso tinha adquirido alguns desenvolvimentos. No somente anunciava a renovao da natureza, como fez nascer ao mordomo uma observao significativa, quando disse ao esposo: todo homem serve primeiro o bom vinho, e depois que se bebeu bastante, serve o vinho inferior. Mas para vs, vs reservastes at agora o bom vinho. O significado dessa resposta pode, com efeito, mostrar a diferena do reino da matria e do reino do esprito, porque o reino da matria sempre se degenera, pois seu princpio, seus meios e seu fim, tudo est contido nela e termina no nada. Ao passo que o esprito cresce continuamente, prometendo ao homem sempre novas alegrias. Ora, essa diferena estava claramente indicada, pois o prprio salvador agira diretamente e espiritualmente sobre a gua com a qual fizera encher as urnas. Alm disso, o sentido da observao do mordomo mostra, com clareza ainda maior, a caracterstica e o fim da lei antiga e o esprito da nova lei que o amor divino veio trazer terra. Porque, sendo circunscrita nas medidas do tempo e proporcional ao estado terrestre da famlia humana, essa lei antiga deveria ter um fim, e produzira a saciedade quando as necessidades espirituais do homem tivessem acalando um desenvolvimento maior ao passo que a nova lei, colocando novamente o homem na linha da vida, deveria trazer-lhe alegria sempre crescentes, como o infinito, e os tesouros mais doces e abundantes. Ora, s o salvador poderia produzir o vinho bom ao fim do repasto. E essa obra foi ocasio de uma grande alegria na regio superior e divina, porque o grande mundo no pode deixar de nivelar-se quando o pequeno mundo assume suas prprias medidas, j que o restabelecimento das semelhanas o principal desejo desse grande mundo.

Vejamos aqui uma segunda razo pela qual o Novo Homem adquiriu tantos direitos e propriedades to poderosas e to maravilhosas. que durante a estada dele no deserto, aprendeu a conhecer o nome do inimigo que o perseguia; conheceu sua regio, suas faculdades, seu poder, as causas afastadas ou prximas que o colocaram prximo dele, o nome e a autoridade dos chefes sob os quais esse inimigo tem suas relaes, suas correspondncias, os planos gerais e particulares que lhe so traadas, e os meios que emprega a cada dia para atingir seus fins desastrosos. Quanto mais o Novo Homem se aprofunda nas descobertas sobre o motivo e a marcha desse malfeitor, mais adquire condies de frustrar seus planos e de fazer falharem todas as suas armadilhas, porque como o esprito do homem no pode permanecer no nada e no vazio de ao, no pode mais afastar de si a influncia falsa, sem que a influncia verdadeira o preencha. O Novo Homem tambm recebeu no deserto o conhecimento do nome daquele que o protege e o acompanha em seu caminho de provaes e combates; conheceu no apenas o nome daquele que o protege, como o posto que ocupa na hierarquia celeste, suas relaes, suas correspondncias, os vastos desgnios que a sabedoria lhe confiou para a direo do seu discpulo e os motivos sagrados pelos quais essa sabedoria o enviou para perto dele. O fruto que esse Novo Homem colheu de todas essas descobertas, haver deixado penetrar em si uma espcie de impetuosidade espiritual que se apoderou de sua coragem, de seu amor, de sua palavra, de seu pensamento, e que no mais do que a correspondente dessa impetuosidade divina com a qual a ao superior procura se precipitar sobre ns para tomar o lugar das trevas e da morte. Mas ele s colheu tal fruto depois de haver experimentado uma sensao, ao mesmo tempo, bastante lamentvel e consoladora. Pois, como contemplar com indiferena o quadro das infelicidades do homem e dos recursos que lhe so oferecidos contra essas infelicidades? Tambm, o Novo Homem, tocado ora por uma, ora por outra dessas duas foras opostas, chegou, pela comparao, a sentir sua dignidade e sua nobreza. Aps haver estremecido diante das misrias do

homem, estremeceu perante sua grandeza, que no o teria deixado ser to infeliz se ele no tivesse tido tantos meios de se tornar culpado. E, reciprocamente, aps haver estremecido diante da grandeza do homem, estremeceu diante das suas misrias. E pelo choque de todas essas sensaes violentas que a alma do Novo Homem se ps a descoberto, que o princpio superior pde operar nela um contato poderoso que a revivificou e que a penetrou com essa ativa e santa impetuosidade que a verdadeira caracterstica da vida. 36 O Senhor escolheu a alma do homem para a fazer sua morada. Ele gostaria de passear pelos caminhos vastos que preparou para si. Manifesta a toda a sua majestade, e para que esta possa ser melhor percebida, faz brilharem os astros luminosos, cuja luz espalha um esplendor inefvel at os recantos mais escondidos desse retiro sagrado. Ele ergueu para si um templo onde seus levitas se dedicam diariamente ao culto do seu Deus e prtica de cerimnias santas. A cada dia, consagra o leo da vida que deve servir para renovar perpetuamente as fontes sacramentais de todos os dons do seu esprito. Colocou no lugar mais elevado desse templo uma cadeira de verdade, faz com que o seu enviado sente a, para anunciar s naes a palavra de alegria que ele coloca na lngua eterna. Moiss, aqueles que estivessem sentados em tua cadeira, o Senhor nos ordenou que os escutssemos e que praticssemos o que recomendava atravs da lei. Santo salvador, tu nos ordenas que escutemos os apstolos que enviastes ao mundo para anunciar tua palavra, pois tu oravas somente por eles e por aqueles que acreditavam nas suas pregaes. Como no acreditaramos nos apstolos que habitam o templo do homem, j que devemos acreditar nos profetas que o profetizaram? Como, pergunto no acreditaramos nos apstolos que habitam o templo do homem, esse templo mais antigo que os templos temporais das duas alianas, esse templo onde aquele que prega a palavra, esta sentado no somente na cadeira da lei primria, essa lei suficientemente antiga para sentar-se, ela prpria, na cadeira da unidade?

nessa montanha que o Novo Homem vai subir para falar a todo o povo que o rodeia; e depois que se tiver se sentado e que todos os seus pensamentos estiverem reunidos ao redor dele como se fossem seus discpulos, abrir a boca e lhes dir: "Bem aventurados aqueles que so bastante pobres de esprito para deixar que lhe sejam subtradas, pelo seu inimigo secreto, a glria e as vantagens temporais, para deixar o seu prprio mundo brilhar acima deles e mergulh-los na obscuridade, pois, estando exclusivamente ocupados com a busca do seu princpio e com a sua aproximao da verdade, tornam-se muito semelhantes a ela para que ela venha visit-los, fazendo-os assim possuidores do reino dos cus, ao mesmo tempo que de seu prprio mundo, onde o homem de pecado que est ligado a eles os julgar, na indigncia e na ignomnia!" "Bem aventurado aqueles que ignorarem os esforos e as tentativas desse homem de pecado para lhes incomodar. Mas que estaro de tal maneira ocupados de pecado para lhes incomodar. Mas que estaro de tal maneira ocupados com o cultivo da sua terra, que no se deixaro distrair pelas afrontas que ele lhe far interiormente por estar sem luzes, sem brilho, sem honra, sem riquezas, sem estimas perante seus prprios olhos, que so um com os olhos do mundo! com justia que a terra lhes ser dada, que lhes pertencer e que eles a possuiro, pois a tero ganho por um cultivo dedicado e por cuidados assduos." "Bem aventurados aqueles cujo homem interior est em lgrimas e cujo corao est atormentado pela abundncia da amargura! uma prova de que a palavra do senhor desceu sobre eles, cobrindo todas as substncias da mentira. uma prova de que a prpria palavra est impregnada das dores deles? uma prova de que sentiram as lgrimas da palavra de vida que se difundiu na alma dos profetas de todos os tempos, de que no cessaram falar por eles as lgrimas dos sacerdotes, as lgrimas da terra de Israel, as lgrimas dos caminhos de Sin, as lgrimas da muralha, as lgrimas da colheita da vinha, as lgrimas das habitaes dos pastores, que se transformaram em lgrimas de sangue na obra do salvador, que se apressaram em recomendar ao homem que deixasse chorar livremente nele a

palavra, e que chorasse abundantemente com ela, pois assim o pecado sair dele para ser substitudo pela alegria pura, pelo sentimento ativo da liberdade da sua nova existncia e pelas mais doces e inefveis consolaes da vida". "Bem aventurados aqueles que so sedentos e famintos de justia, que tiverem amado sua existncia at se determinarem a experimentar a morte, para que possam experimentar a vida e para se colocarem em condies de pronunciar o julgamento que confiado a todos os Filhos dos homens! Pois o velho homem est sempre em litgio com o homem novo, e se o homem interior pronunciar com fora o julgamento e a sentena contra o velho homem, o homem novo no ter todos os seus direitos imediatamente restabelecidos, como ocorre nas contestaes dos homens, por causa apenas da sentena dos juizes desse mundo? O efeito no deve ser maior nas coisas que pertencem a uma ordem viva? E no esse o verdadeiro meio que oferecido ao homem para ser saciado de justia?". "Bem aventurados aqueles que sentem serem eles os nicos capazes de oferecerem a si prprios, pois quem mais poderia perceber a sua essncia? Estaro ocupados apenas com a sua prpria sobrevivncia e em evitar qualquer dano ou ultraje contra si mesmos. E essa severidade sem limites os absorver de tal maneira, como sendo a nica necessria e til para eles, que sero naturalmente misericordiosos com relao aos outros visto que os outros no podem ofend-los. Por essa verdadeira e vivificante indulgncia para com os outros, o Novo Homem pode fazer nascer neles o desejo de observarem a si prprios, conduzindo-os assim a vida do seu ser, que consistiria em no fazer aos outros nenhuma ofensa. E heis de que maneira ele obter a misericrdia de Deus, a menos que seja infeliz o bastante para envaidecer-se a ponto de ofend-lo". "Bem aventurados aqueles que tiverem purificado suficientemente seus coraes para que sirvam de espelho divindade, porquanto a prpria divindade ser um espelho para eles! O Novo Homem no duvida que assim, chegar a ver Deus interiormente, pois ele sabe que esse era o objetivo da existncia do ser humano

primitivo. Em conseqncia, por sentinelas em todas as avenidas do seu ser para impedir que alguma influncia corrompida o penetre ofuscando o brilho desse espelho divino que carrega dentro dele. Essas sentinelas sero fiis na guarda do seu posto, pois com autoridade que o homem as arranjar, elas no podero deixar de cumprir com zelo suas funes, uma vez que ele se determine a darlhes as ordens". "Bem aventurados aqueles que suspiram pela paz de esprito e que caminham pela senda das obras pacficas, no se entregando a nenhum dos partidos opostos e furiosos que se batem diariamente dentro do homem! Livrando-se assim da turba tumultuosa do seu prprio mundo, tomaro como seu Pai o soberano autor da tranqilidade suprema da eterna paz, tornando-se dessa maneira os legtimos Filhos de Deus, pois manifestaro as caractersticas distintiva dessa fonte da qual nasceram, e que no pode deixar de ser calma, visto que est constantemente repleta do sentimento inaltervel da sua infinitude, da sua eternidade, da sua universalidade. Assim podero dizer aos seus inimigos: tremei, fugi, vs nada podeis contra mim, porque carrego em mim um nome que significa o Filho do vosso Deus". "Bem aventurado aqueles que sofrem perseguio pela justia! Eles se assemelham aos pobres de esprito, e a mesma recompensa lhes est reservada. Pois somente o Novo Homem sofre perseguio pela justia, visto que somente ele sedento de justia e que o inimigo deixa sossegados todos os outros, j que estes no o incomodam, no o revoltam e no denunciam as suas aes falsas e injustas. Mas quando se acendem as luzes, elas revelam os malfeitores que se haviam escondido na casa, obrigando-os a fugir ou a entrar em combate com o mestre da casa, para impedir que ele os denuncie e os entregue justia. Que perseguies e que combates o Novo Homem no ter que enfrentar, haja vista que acende todas as luzes da sua casa, atraindo contra ele de uma s vez todos os malfeitores que a haviam entrado, ameaando-a com uma grande runa? Mas tambm quanta alegria e consolao no deve esperar por haver zelado to bem

pela casa que lhe foi confiada, visto que essa a casa do Senhor? O prprio cu ser sua recompensa, pois o cu s espera o momento em que essa casa esteja limpa e purgada dos malfeitores, para vir e fazer sua habitao". 37 "Vs sabeis que est escrito, (Ezequiel 33,8), Se quando eu disser ao mpio: mpio, vs morrereis na certa, vs no falardes ao mpio para que ele retire do seu caminho errado, morrer esse mpio na sua iniqidade, mas eu pedir-vos-ei contas do seu sangue. E eu vos digo que no apenas o sangue dos outros que a justia reclamar de vs; ela reclamar vosso prprio sangue, se tiverdes negligenciado no emprego desse sangue para a defesa do seu prprio reino, que estejais contentes de combater a iniqidade e que no deixeis restar a menor fraqueza". "Vs sois o ouro, sois o talento distribudo pelo mestre aos seus servidores. Lembrai-vos de que ele o distribui para colher frutos abundantes e para que ele esteja continuamente na mo dos banqueiros. Se no o valorizastes, a justia exigir de vs no somente os fundos, mas tambm os juros que esses fundos lhe tiverem rendido, e tirar de vs inclusive esse fundo com o qual podereis obter juros no futuro. Como conseguireis, ento, pagar o que lhe deve? Sois o sal da vossa terra; se ele ficar insosso, como o salgaremos? E ficar insossa a vossa prpria terra?". "Toda a vossa lio est nessas palavras: Os servidores que o meu Pai ama, so aqueles que o servem em esprito e em verdade. Assim, vs no o tendes pela simples crena no princpio divino do qual vossa alma imortal recebeu a vida. Vs no o tendes nem mesmo por essa f viva de que, por vossa unio com ele, podeis operar tudo para o vosso bem e o dos irmos que moram convosco no vosso templo particular. Mas fazei de maneira a no vos dar nenhum repouso at que a vossa f viva se tenha convertido em atos positivos e fatos reais. Os servidores que o Pai ama so aqueles que provam sua f na divindade da

natureza dele pela divindade dos frutos que produzem e pelo cuidado que tm para que os nmeros triplos se cumpram neles, sem o que o crculo permanecer aberto, a obra ficar incompleta e vs no podereis dizer que servis Deus de verdade, no o servis em obras reais". Podeis honrar a Deus pelas vossas preces, mas podeis honr-lo ainda mais pelos servios que prestais a vs prprios em seu nome e no esprito da sua glria e da manifestao da sua luz, porque esses servios sero para ele, ao passo que vossas aes procedem principalmente para vs, e so como protetores contra os perigos que vos ameaam e apoios contra as fraquezas que vos corroem". "Aqueles que s servem a Deus em inteligncia, no conhecem a vida real, pois vivem apenas em imagens, sendo por isso recompensados apenas por imagens. preciso que o vosso corao e todas as propriedades do vosso ser se tornem agentes e rgos ativos sem nenhuma interrupo, se quiserdes viver na realidade e servir o vosso mestre em esprito e em verdade". "Tem sido dito a vs que o corao do homem a terra onde Deus quer continuamente semear o gro. Tendes, ento, a propriedade de faz-lo fermentar e produzir, acrescentando a as substncias nutritivas e vegetativas das quais sois o rgo e a fonte. A verdade semeia menos em vs do que ela espera colher, a fim de vos deixar a glria e o mrito de haver concorrido para a obra e o direito de reclamar a vossa retribuio quando da colheita. Vede o quanto a terra perecvel que habitais rende, de riquezas e de frutos inumerveis, a partir de alguns gros de um cereal em vias de se estragar que o agricultor semeia em seu seio. Quando ento o gro da eterna verdade semeado em terra viva, julgai que imensa colheita deve da resultar, sobretudo se no cessardes de sentir que de Deus que vm, ao mesmo tempo, a terra viva, o gro e o agricultor". "Quando o Senhor semear algum gro em vs, comeai ento por recobri-lo preciosamente com todas as terras j cultivadas, ou seja, com a confiana, a vigilncia e a constncia em velar pela conservao desse depsito precioso. Que

jamais as sedutoras atraes da contemplao deixem, ao vosso esprito, tempo para interromper vosso corao na sua obra; dessa forma colocareis o gro a descoberto, em vez de deix-lo fermentar na terra. Ele ento secar, no poder dar nenhum fruto ou ser devorado pelos pssaros". "Lembrai-vos de que a alma do homem est destinada a servir de templo ao eterno criador de tudo o que existe. preciso que ela tenha em si, ao mesmo tempo, todas as formas capazes de conter todas as propriedades desse ser infinito, de acordo com todas as suas virtudes, aes e subdivises, sem o que esse supremo e majestoso criador de todas as coisas no poderia, habitar nela inteiramente e livremente. Lembrai-vos ento de que, se alma do homem est destinada a servir de templo ao eterno, no sois o dono de um nico impulso, pois s o soberano autor que criou todas essas formas para lhe servirem de morada e que vem habit-las, pode ter essa disposio. Porque o salvador proibiu-nos de jurar pela nossa cabea, j que no podemos dispor de nenhum fio de cabelo, branco ou preto; pois, para jurar por qualquer coisa, preciso possui-la. Ora, no possumos nada, nem mesmo o nosso ser, que a forma do domnio de Deus". "Vs fostes instrudos pelo salvador, isto , pelo nosso Pai, e s podereis ter sido instrudos por ele, pois at que ele, aparecesse, estveis sem Deus neste mundo (Efsios, 2:12), visto que viestes a este mundo somente para serdes separados de Deus; e se ele no tivesse mandado o seu Filho para vos ensinar, por essas palavras consoladoras e por sua pessoa, que o homem o Filho de Deus, tereis esquecido para sempre que Deus vosso Pai. No tereis podido pronunciar esse nome que era preciso reconhecer para abrir a porta vossa reconciliao, e tereis vos assemelhados aquele que no se lembra mais de ter portado, outrora, o glorioso ttulo de Filho de Deus". "Esse salvador vos ensinou a pedir a vosso Pai o po cotidiano e que fostes preservado do mal. Se a vossa idade o tivesse permitido, ele vos teria revelado ainda maiores maravilhas na misericrdia de vosso Deus; teria vos revelado que esse Deus no cessa de vos oferecer esse po cotidiano, na medida em que no

cessa de vos transmitir a sua santa e exclusiva ao, que nos deveria animar a todos. Desse mundo, toda a nossa sabedoria deveria ser no sentido de no recusar o auxlio que ele nos oferece diariamente, e nossa nica prece poderia se reduzir a pedir-lhe a graa de no repelir, como fazemos, os dons e os favores de que ele nos acumula. Porque a nica diferena entre o Novo Homem e os homens imprudentes que ele aceita o po cotidiano e ele se alimenta, enquanto os outros o rejeitam, o desdenham e em conseqncia, negam a sua existncia". "Vs sabeis o que o salvador declarou queles que esperavam ser reconhecidos como Filhos de Deus por haverem curado doenas e caado demnios em seu nome. Ele lhes disse: O senhor responder: Ide vs, eu jamais vos conheci. Com efeito, o Novo Homem vos ensinar que essas obras so direitos do vosso ser e que no so, e esto muito longe disso, o objetivo principal do vosso renascimento. Os judeus no tinham exorcistas e, contudo, no foram tratados com clera? Sim, essas obras so de tal maneira direitos do vosso ser que vos recomendado que vos purifiqueis dos vossos pecados. Ora, essa purificao pode ser feita eliminando de vs o inimigo, que o prncipe da iniqidade e da sujeira. E quando tiverdes conseguido elimin-lo inteiramente de vs, no ser uma propriedade natural da vossa essncia pura elimin-lo dos outros?". "Lembrai-vos de que o verdadeiro objetivo da obra do Novo Homem regenerarse na Vida Divina, que o amor e a luz. Lembrai-vos de que no podereis atingir esse grau de alegria sem que Deus vos conhea e sem que esteja intimamente unido convosco, como o foi com Moiss, quando o chamava e o conhecia pelo nome. Lembrai-vos de que no podereis ser ressuscitados (Romanos 8:9) e salvos sem confessar que o salvador ressuscitou, pois no podereis confess-lo sem o sentir sem o saber e, em conseqncia, sem haver ressuscitado com ele. Lembrai-vos, ento, de que o salvador no tinha ressuscitado ainda quando proferiu essas palavras que ouvistes sobre o poder de eliminar os demnios, e que mais uma prova de que esse poder apenas secundrio na ordem da vossa regenerao".

"Foi dito a vs que qualquer coisa que pedsseis ao Pai, em nome do salvador, obtereis. Mas como pedireis em nome do salvador se esse nome no vos conhecido, isto , se no penetrou at o entendimento do vosso corao pela brandura de sua atividade viva? Heis como podereis esperar que esse nome se faa conhecer a vs e como podereis vos servir dele utilmente". "Todas as vezes que o vosso esprito se sentir na indigncia e na necessidade, apresentai ao senhor o rol das graas anteriores que ele vos concedeu. Dizei a ele: Eu sou aquele a quem perdoastes tal e sou aquele em quem desenvolvestes tal luz, sou aquele que preservastes em tais circunstncias, sou aquele a quem extasiastes tantas vezes pela doura inesperada dos vossos caminhos sempre novos. Enfim, sou aquele a quem fizestes, e ainda fazeis, contnuos milagres de misericrdia e de alvio em nossas penas, em nossos perigos e em nossas trevas? Ele reconhecer suas prprias obras nesse rol que lhe apresentardes, e se aproximar ainda mais de vs, para que um dia possais pedir em seu nome, ao seu Pai, por todas as vossas necessidades? 38 "Vs sabeis que est escrito que no deveis de modo algum jogar as vossas prolas aos porcos, pois eles as pisaro com os ps e as jogaro contra vs. Esse preceito refere-se particularmente ao homem que suspira pela sua regenerao. Ele tem uma tal idia da grandeza dos tesouros que lhe so prometidos, e uma idia to horrvel da sujeira de seu ser, que sempre teme deixar em si qualquer substncia corrompida que, como os porcos, venha pisar com os ps as prolas que lhe forem apresentadas, atirando-as contra quem ofertou todos esses tesouros. Quando vos tornardes homens novos, no faleis da verdade quele que, em vs, no estiver regenerado na inocncia e na f do esprito; contemplai-vos para saber se no resta ainda em vs qualquer coisa a tal ponto leviana e inferior, que deva ser mantida na ignorncia de que h um remdio universal, a saber, a amargura".

" somente s faculdades j no caminho da vida que deveis comunicar o mistrio til das dores da penitncia do esprito, a nica que nos revela to claramente os dois seres que existem em ns e que oferece ao homem como que degraus para ajud-lo a subir ao altar do sacrifcio, at que o fogo do esprito desa sobre ele, como no tempo da lei dos holocaustos, conduzindo-o em seguida regio da vida. "Assim reconhecereis que os vossos pecados esto compensados, quando sentirdes que a sabedoria derrama sobre vs uma base nova e fecunda, sobre a qual se possa erguer o edifcio universal. Pois essa sabedoria no vos enviaria um tal presente, se no tivesse, anteriormente, eliminado todos os escombros e todas as runas que os vossos descaminhos produziram". "Tende, portanto, constantemente, o cuidado de romper a corrente dos vossos crimes, deixando-a para sempre sob os vossos ps, afim de que nada vos roube os tesouros que sero prodigalizados pela sabedoria que vela por vs. Pois ela vos enviar mais tesouros ainda do que aqueles que o inimigo vos tiver feito perder, visto que mil vezes mais rica e benfazeja do que ele inquo e perverso. Enviar anjos para levantar as pedras do vossos sepulcros, e , aps vos haver feito sair vivos das vossas tumbas, eles se assentaro sobre essas pedras como um sinal eterno de que a morte no mais reclamar os seus direitos sobre vs". "O termo final e o destino do Novo Homem no devero conduzi-lo pelos degraus obscuros e penosos da sua reconciliao? E no ele esperado num templo mais brilhante e mais vasto, que no pode faz-lo conceber hoje em dia toda a extenso dos seus pensamentos? No necessrio que tudo esteja precipitado para que a grande claridade lhe seja concedida? Santificai-vos, dizia Josu ao povo porque o Senhor realizar coisas maravilhosas em vs". "Quais so essas maravilhas? fazer Pairar o Novo Homem acima do mundo, ser para ele um sinal perptuo de glria e de triunfo e faz-lo assentar-se sob os prticos sagrados para cantar a, eternamente fiis s leis e aos mandamentos do Senhor, para que o nome dele vos complete e se apodere de todo o vosso ser,

esse mesmo nome engendrar em vs todas as vossas substncias vivas e todas as formas de virtudes divinas. As vossas faculdades sero os agentes e os rgos dessas formas, a sabedoria os conservar nas suas justas medidas e nas propores, para que tudo o que est em vs manifeste a harmonia do Pai celeste que vos deu a vida. Assim o vosso Deus passar por inteiro atravs de vs, e heis como vos tornareis a semelhana do vosso princpio e a imagem ativa do grande mundo e da eternidade". "Apegai-vos somente aos desejos que a sabedoria vos envia. Vs os conhecereis pela calma que faro nascer em vosso corao e pela luz que os acompanhar, pois sero os Filhos da luz, e a sabedoria jamais envia desejos ao corao do homem sem lhe enviar, ao mesmo tempo todos os meios de satisfaz-los, porque ela a unidade, porque ela s opera e engendra a unidade e s pode agir segundo suas prprias leis, que esto todas ligadas nessa unidade. Desconfiai, portanto, dos desejos que no venham da vossa prpria sabedoria. Vs os reconhecereis pelos movimentos impetuosos e inquietos que estimularo em vs, da mesma maneira que pelas inmeras dificuldades que trar sua realizao, a qual jamais poder ter lugar sem retardar, ao menos por um tempo, o vosso avano na carreira simples e livre da verdade". "Apressai-vos em fazer a vossa obra, fazei-a mesmo antes do tempo, se for possvel. Dessa forma, no somente adquirireis os meios de obter as maiores riquezas na posse da luz e do esprito, como podereis ainda desfrutar calmamente o repouso durante o calor do dia, enquanto aqueles que tiverem sido menos ativos, assim como aqueles que se abandonarem indiferena e negligncia, sero obrigados a suportar tantas fadigas que, talvez no consigam mais resistir e terminem sendo reduzidos penria e a uma horrvel misria". "No vos intimideis, portanto, com os obstculos que os infiis que habitam o vosso seio queiram opor vossa obra. Dizei a eles: fareis bem em rejeitar a minha palavra, eu atordoarei vossos ouvidos e vos perseguirei at que as ordens do meu mestre sejam executadas e at que rendais homenagem sua glria. Compete a

mim considerar e julgar os caminhos do senhor? Aceitei, na humildade da minha alma, o nome do seu profeta e do seu enviado, e desejoso de fazer honrar o seu nome e o seu poder, no quero que ele me censure por no ter advertido aqueles que se desviaram. em vs, que habitais em mim e que sois os mais prximos dos meus semelhantes, que devo manifestar o seu imprio e a quem devo anunciar o seu nome. sobre vs que devo deixar cair todas as pragas do Egito, at que tenhais levado a liberdade ao povo escolhido." "Eu no diria mesmo, ao me dirigir a vs, como disse Moiss: porque sinais eles me reconhecero? Vs me reconhecereis pelo poder do Senhor que desceu na alma do homem e que fez com que nenhum profeta igual ao homem tenha se elevado em Israel. Vs me reconhecereis para que todo homem seja triunfante em seu prprio reino, ainda que ele deva esperar pela verificao dessa palavra, nenhum profeta bem recebido em seu pas terrestre." "Dai ento um livre curso s palavras de salvao e de regenerao que, foram outorgadas ao Novo Homem. Ajudai-o a exterminar os agentes da iniqidade, a lanar ao mar os animais impuros que tiverem servido de asilo aos espritos das trevas, e a abrir para sempre os sete canais da santidade. A vida que para a descer vos transmitir um nome do qual no podereis conceber os poderes maravilhosos e as riquezas inefveis. Fazei-vos secundar do fogo do cu para que tudo o que est em vs trema diante do Senhor e para que marcheis sobre os passos do Filho do grande Azarias, em quem a palavra santa e divina consumiu todas as substncias estranhas ao esprito." "Da mesma maneira que a ao contnua de Deus mandar para longe dele o erro e as trevas, e estender perpetuamente o reino da vida, no obstante todos os inimigos que cercam e ameaam esse reino, quando esse Deus se une a vs, vos possvel realizar as mesmas obras no vosso reino particular, pois a ao de Deus, mudando de lugar, no muda de fora e nem de poder, e s faz em vs o que faz sem interrupo fora de vs."

"Foi dito a vs para no vos preocupardes com o amanh, e que a cada dia basta o seu cuidado. Foi dito a vs ento acerca da alimentao e da vestimenta e de todas essas coisas com que os pagos se preocupam, como se Deus no soubesse que eles tm necessidade delas e, alm disso, no as desse queles que buscam em primeiro lugar o reino de Deus e a justia; mas podeis tambm aplicar essas palavras alimentao e vestimenta das vossas almas, que vos sero dadas em abundncia, se buscardes realmente o reino de Deus e sua justia. Porque, se verdade que a cada dia basta o seu cuidado, a cada dia tambm basta a sua consolao, pois foi dito que vosso Pai que est no cu faz o sol nascer para os bons e para os maus e faz chover sobre o campo dos justos e dos injustos. "Est escrito que se a vossa mo direita para vs motivo de escndalo e de queda, deveis corta-lo e jog-la longe de vs, porque melhor que uma parte do vosso corpo perea do que todo o vosso corpo seja lanado ao inferno. Essas palavras no se aplicavam somente aos crimes ou s desordens a que vossa matria vos poderia arrastar. Falavam sutilmente tambm sobre a cupidez do esprito e sobre os falsos profetas que vos levam constantemente a romper a aliana que fizestes com o vosso Deus e a vos unir com deuses que no so deuses, que se apresentam a vs como cordeiros e que, por dentro, so lobos rapaces. Porque a porta da vida estreita e so poucos os que a encontram e entram por ela, enquanto que a porta da perdio larga, e o caminho que leva a ela espaoso, e muitos passam por ela." assim que o Novo Homem, assentado sobre a montanha, verter sobre si prprio a luz do alto e se instruir com uma doutrina interior viva e no com uma doutrina exterior morta e superficial, como fazem os doutores e os fariseus. 39 O Novo Homem entrar em seu templo nos dias setenrios ou nos dias do sbado do esprito, porque ele ser fiel lei. Quando ele tiver entrado e se levantar para

ler, ser-lhe- apresentado o livro do profeta Isaas; ele o abrir, 61:1, onde esto escritas estas palavras: O esprito do Senhor repousou sobre mim. porque ele me consagrou pela sua uno. Ele me enviou para pregar o evangelho aos pobres, para curar aqueles que tm o corao partido, para anunciar aos cativos que eles sero libertados e aos cegos que eles recuperaro a viso, para tornar livres aqueles que se encontram oprimidos pelos seus ferros, para publicar o ano das misericrdias e das graas do Senhor e o dia em que o Senhor dar a cada um segundo suas obras. Ele fechar o livro e dir: para mim que essas palavras foram escritas. Atra a mim o esprito do Senhor pelos desejos e as lgrimas do meu esprito. Atra a mim as virtudes do Senhor pela minha sede de justia e o meu ardor por sua sabedoria. Atra a mim a misso do Senhor em favor dos aflitos por meu zelo pela sua glria e pelo o alvio dos meus, irmos. Atra a mim a palavra do Senhor pela constncia e a assiduidade da minha palavra, porque no podemos obter nada do Senhor a no ser que lhe mostremos semelhanas sobre as quais ele possa fazer descer e repousar a sua ao. Mas essa ao no pode descer e repousar sobre ns sem contribuir para a purificao que comeamos pelos nossos esforos, e que jamais estar completa se a mo do Senhor no vier, ela prpria, consumar a obra. Porque essa ao do Senhor jamais vem at o homem sem excitar nele santos tremores que, purgando-o das suas mculas, fazem-no sentir, fisicamente, como terrvel a fraqueza a qual estar reduzido, enquanto a aliana no for renovada, e ao mesmo tempo como grande o poder do ser infinito que compreende tudo, que move tudo, que penetra tudo e que deu alma humana o direito de contempl-lo e de sentir a sua atividade viva. Infeliz da alma humana que, aps ter assim renovado a sua aliana com o esprito e a palavra do senhor, no treme de respeito pela misso da qual ela est encarregada e no cumpre com um santo temor todas as funes do seu

ministrio! Infeliz dela se, tendo obtido novos poderes e dons maiores para fazer descer mais abundantemente sobre ela e sobre o seu domnio as graas e os favores da palavra e do esprito do Senhor, infeliz dela se usar esses dons com desejos que no sejam os do prprio esprito, com uma f que no seja a do amor e da luz e com faculdades que no sejam inteira e exclusivamente e dedicadas obra que deve realizar sobre a terra! Ela se tornar culpada pelo corpo e pelo sangue do Senhor ela comer e beber a sua prpria condenao ela se tornar fraca e doente e cair no sono.(I Epstola aos Corntios, 11:27) Mas se ela escuta somente os desejos do esprito da verdade, por mais duras que as suas palavras possam parecer a todos aqueles da sinagoga, no deve temer a clera deles, nem as vinganas com as quais a ameaam. Ela prosperar apesar deles, pois ser sustentada pela mo do Senhor; ser em vo que eles a levaro para fora da sua cidade e a colocaro no cimo da montanha sobre a qual a cidade est construda a fim de precipit-la, pois ela passar pelo meio deles e se retirar." Quando ela estiver assim unida mo vigilante do Senhor, aquelas suas faculdades que estiverem possudas por demnio impuro no podero aproximarse dela, sem que esses espritos das trevas gritem alto, dizendo-lhe: Deixai-nos, o que h entre ns e vs, alma nazarena? Sei quem sois vs, sois o santo de Deus. Viestes para nos atormentar antes do tempo? Mas ela responder a eles com ameaas: Calai-vos e sai de mim, E eles sairo dela sem lhe fazer nenhum mal. Esse Novo Homem, vendo nele tantos desses homens atormentados pelos espritos impuros, tantas doenas e enfermidades atingindo-o de todos os lados para que ele as cure, sentir as suas entranhas comovidas de compaixo, de vlos assim abatidos e dispersos como ovelhas que no tm pastor. E ele dir aos seus bons entendedores: a colheita grande mas h poucos trabalhadores. Rogai ento ao mestre da colheita que envie trabalhadores sua colheita. Ele no cessar de encoraj-los, pelo seu exemplo, a se tornarem eles prprios trabalhadores que possam ajud-lo na sua obra. Cessar de preveni-los acerca de

quanto essa obra encontrar opositores invisveis que no tm entendimento, porque s habitam as trevas. Tambm esses opositores diro que por virtude do prncipe dos demnios que todos esses trabalhadores expulsam os demnios, preferindo envolverem a si mesmos na confuso, por essa resposta insensata, que confessar a sua derrota e a superioridade daquele que vem revelar-lhes sua ignorncia. Porque vero homens mudos possudos pelo demnio. Assim, no temero, de modo algum, cair em contradio diante desses demnios, mesmo que queiram consider-los como os prncipes dessas obras grandiosas e maravilhosas, pois esses prprios demnios reconhecero o nome e a fora daquele que os expulsa e lhe diro: Vs sois o Novo Homem, sois o Cristo sois o Filho de Deus (Lucas, 4:41). Eles se escandalizaro de v-lo ensinar de uma maneira que encher todo mundo de estupefao, porque a sua palavra ser acompanhada de poder e de autoridade. Ele ser alvo das contestaes dos fariseus, dos doutores da lei, que viro de todas as aldeias da Galilia, da regio da Judia e da cidade de Jerusalm, e estando sentados perto dele vero sua virtude agir atravs de prodgios e pela cura das doenas. Porque o Novo Homem, vendo nele prprio um paraltico e a f daqueles que o trazem aos seus ps, lhe dir: Meu amigo, vossos pecados esto perdoados. Ento os fariseus e os doutores da lei o acusaro de blasfmias, sustentando que somente Deus pode perdoar os pecados, enquanto que pela sua prpria lei, da qual so os doutores e os prncipes, havia sacrifcios para a expiao e para o pecado, e esses sacrifcios eram oferecidos pela mo de um homem que, nessa circunstncia, era o intermedirio, a voz e o agente da divindade. Mas o Novo Homem, j conhecendo os seus pensamentos, comear pela cura interior da doena, a fim de ter a ocasio de lhes dar uma instruo salvadora e luminosa, mostrando-lhes que no mais difcil dizer levantai-vos e caminhai do

que vossos pecados sero perdoados. Porque aos olhos do Filho do homem todos os poderes emanam da mesma fonte, e certamente o primeiro servio que ele pode prestar a si mesmo empreg-los para a cura das suas faculdades interiores, e s se ocupar da cura do seu corpo quando o seu interior estiver restabelecido. Do contrrio, longe de progredir no seu aperfeioamento e regenerao, apenas conseguiria tornar suas faculdades mais culpadas, uma vez que as redimiria da culpa dos seus pecados, mas lhes deixaria a essncia desses pecados. Porm tendo comeado a usar os direitos originais da alma humana (de perdoar os pecados) para perdoar os pecados do paraltico como recompensa da f que o animava, vai querer ainda tocar os olhos materiais dos doutores da lei por um prodgio corporal e pela cura material da doena. E sabendo o quanto os poderes sobre os espritos se elevam acima dos poderes que influem sobre o corpo, provar a cura interior ou o poder que ele tem de perdoar os pecados pela cura exterior, pois um poder menor est necessariamente compreendido dentro de um poder superior, este que nos ensina que nossos males fsicos esto ligados s nossas desordens morais e que, se nosso interior estivesse equilibrado, teramos infinitamente menos enfermidades corporais. Imbudo desses princpios, o Novo Homem, tendo rompido no paraltico as cadeias do pecado que suspendiam a ao de todos os seus rgos, dir com segurana, a esses rgos libertos dos seus entraves: Levantai-vos, eu vos ordeno, deixai o vosso leito e ide para a vossa casa. O paraltico se levantar, deixar o seu leito e ir para a sua casa, para a perplexidade daqueles que foram as testemunhas desse acontecimento glorioso. O Novo Homem estar to ocupado com sua obra, que poder reconduzir assim todo o seu ser aos seus elementos primitivos, trabalhando sem descanso para realizar o que foi dito pelos profetas: Eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. Isto , fazendo de tal maneira que cada poro do seu ser exprima ativamente a santidade de Deus e diga Santo, santo, santo, pois vimos anteriormente que essa era a verdadeira propriedade que nos revelava a anlise

divina do nosso ser. Ou seja, enfim, que todos os pontos desse ser que existe em ns deveriam ser inspirados pelas conscincias vivas e progressivas das diversas regies do esprito, por onde podemos e devemos passar at que estejamos universalmente plenos da conscincia divina. Ora, se o ser interior do Novo Homem chegasse a esse final feliz, que males fsicos poderiam, em seu corpo, resistir ao seu poder? E no poderia ele dizer, com segurana, a tudo o que fosse paraltico nele: Levantai-vos, eu vos ordeno, deixai o vosso leito e ide para a vossa casa? 40 Heis o momento em que o Novo Homem, a exemplo dos discpulos do salvador, vai pregar nas cidades e nas aldeias de Israel, que o homem. Heis o momento em que, em nome do esprito, poder realizar a eleio dos doze discpulos, desenvolvendo nele os dons que brilharo nos doze enviados pelo salvador. Ele ser em si mesmo, um reflexo dessa eleio, por causa do poder secreto e da operao contnua, ainda que invisvel, de uma antiga lei que estabeleceu primitivamente doze canais para a comunicao da luz, da ordem e da providncia entre as naes. Lei qual todos os propagadores das leis divinas foram fiis e que foi seguida em todos os tempos, mesmo pelos simples sectrios das cincias elementares, que consagraram universalmente doze signos nas regies do firmamento material. De modo algum ele levar os frutos dessa eleio aos gentios s cidades dos samaritanos, pois essas naes so os representantes simblicos dos povos reservados para o julgamento. Mas ir, talvez, at as ovelhas perdidas da casa de Israel, at as regies que, ao redor dele, foram perturbadas e desviadas pelas influncias do crime, mas que ainda no fecharam o seu corao penitncia. E dir a essas naes, para encoraj-las, que o reino do cu est prximo. Levar para elas, atravs de suas lgrimas, suas preces e seus esforos, a sade aos doentes, a vida aos mortos, a liberdade queles que estiverem sob os grilhes do

demnio. Ele nada poupar para encher a sua terra da abundncia das suas obras. Quando entrar em alguma cidade ou em alguma aldeia da terra do homem, procurar algum que seja digno de hosped-lo, e ficar a at que seja oportuna a sua ida. Ao entrar em uma casa, ele a saudar dizendo: que a paz esteja nesta casa. Se essa casa for digna, a paz descer sobre ela, mas se ela no o for, a paz voltar para ele. Isso porque a paz no pode misturar-se s naes que no so dignas dela. Mas quando o Novo Homem encontrar em si alguma casa ou cidade que no queira receb-lo, nem escutar as suas palavras, ele limpar a poeira dos seus sapatos ao sair dessa cidade ou dessa casa. E essa cidade e essa casa se tornaro mais culpadas do que Sodoma e Gomorra, porque Sodoma e Gomorra ouviram apenas uma doutrina exterior, que influenciou somente os seus sentidos corruptveis e que, tendo sido desprezada por elas, fez com que a clera do Senhor fosse derramada sobre seus corpos e suas moradas terrestres, ao passo que o discpulo do qual falamos levar a essa cidade e a essa casa a doutrina do Novo Homem, que abalar mesmo os fundamentos mais recnditos do seu ser, e que, se for desdenhada, dever arrastar sobre elas os flagelos mais medonhos e as punies mais pungentes. Assim, o esprito que envia o Novo Homem para a sua prpria terra, o prevenir para que ele no fique como uma ovelha em meio aos lobos, recomendando-lhe ser prudente como a serpente e simples como a pomba. Ele o prevenir de todas as resistncias que ele experimentar por parte dos homens, ou seja, das naes mpias e incrdulas que habitam o reino desse Novo Homem. Ele lhes dir: Essas naes vos faro comparecer nas suas assemblias, faro com que sejais castigados nas suas sinagogas e sereis levados presena dos reis e dos governadores, por minha causa, para que deis testemunho acerca de mim diante deles e dos gentios. Quando ento estiverdes em suas mos, no vos preocupeis de modo algum com a maneira pela qual falareis e eles, nem com que lhes direis.

O que deveis dizer vos ser transmitido na hora. Porque no sois vs que falais, mas o esprito do vosso Pai que fala em vs... Sereis execrados por todos, por causa do meu nome... Essa ser a sorte do Novo Homem quando percorrer as diversas regies do seu ser, porque ele encontrar nele por todas as partes, homens inquos que o repeliro, que procuraro confundi-lo. Mas o esprito do Senhor estar com o Novo Homem, e ele sentir nascer em nele as respostas que dever dar para o triunfo daquele que o enviou, pois o Novo Homem vir da parte do esprito somente para combater os inimigos. Todos os homens poderiam fazer essas observaes acerca de si prprios, estando bem certos de que com cuidado e ateno ouviriam as respostas que deveriam dar em todas as circunstncias, se tivessem o hbito de investigar e de aproveitar as luzes do Novo Homem. E semelhana dos discpulos do salvador, poderiam contar que se, sendo perseguidos em uma cidade, se retirassem para uma outra, no conseguiria percorrer todas as cidades de Israel antes que o Filho do homem viesse, isto , no teriam percorrido todas as casas do homem que o Novo Homem tenha se dado a conhecer neles, e no seriam recompensados com sua vinda por todas as humilhaes que tivessem sofrido. Porque no h nada escondido que no deva ser descoberto, nem de secreto que no deva ser conhecido; esperana mais consoladora que o homem pode ter neste mundo, pois, com as noes que adquiriu por tudo o que o precedeu, ele conhece os imensos tesouros contidos nele e deve estar totalmente mudo de admirao, prevendo o que ele ser um dia, quando forem reveladas todas as maravilhas que ainda esto seladas em seu seio e que o tornam resplandecente como a luz, ativo como o fogo e puro como a verdade. Contudo, essas maravilhas que um dia sero reveladas ao homem so apenas imagens e representaes das que aparecero aos seus olhos quando o soberano ser, do qual ele a semelhana, tiver nos mostrado tudo dele que est escondido,

seja nos diversos invlucros do tempo, seja alm desse limite universal que pe um vu to espesso entre os nossos olhos espirituais e o reino da luz. aqui ento que podemos nos encher de uma esperana que nos deveria fazer estremecer de alegria, ao ouvir essas doces palavras de que no h nada escondido, no universo, no homem e em Deus que no deva ser descoberto, nada de secreto em toda a universalidade que no deva nos ser dado a conhecer. Homem de paz, Homem de Desejo, Novo Homem, se no encontrardes estmulos poderosos bem como veculos imensos para vos sustentar vos fazer avanar no caminho no sois dignos de haver posto o p aqui. Fazei ento o que foi recomendado aos discpulos do salvador. "Dizei ento a vs mesmos na luz o que vos foi dito na obscuridade, exortai em vs sobre o alto das casas o que vos foi dito ao p do ouvido. No temais aqueles que matam o corpo mas que no podem matar a alma; temei antes aquele que pode perder no inferno o corpo e a alma. Um pssaro no tomba sobre a terra sem a vontade do vosso Pai. Os prprios cabelos das vossas cabeas so todos contados." Que a vossa paixo mais ativa seja no sentido de fazer progredir o reino da luz em todo o vosso ser, a fim de que aquilo que est escondido em vs seja descoberto, e que atravs de vs, em conseqncia, se revele e se manifeste o que est escondido em Deus e no universo. Porque est escrito: Aquele que me confessar e me reconhecer diante dos homens (a comear por tudo que est em vosso interior), eu o reconhecerei perante meu Pai que est no cu; e aquele que me renunciar diante dos homens, eu o renunciarei perante o meu Pai que est no cu. Lembrai-vos de que esse Pai e esse cu esto em vs, e que, a cada dia da vossa vida, essas palavras podem ter para vs o seu cumprimento. Cuidar-vos ento de no falhar em vossa obra pela indolncia, pelas consideraes inferiores ou pela falta de confiana naquele que deveis reconhecer em todos os pontos das faculdades que vos constituem. Ele disse: Aquele que no toma a sua cruz e no me segue, no digno de mim; aquele que conserva a sua vida, a perder; e aquele que perde a sua vida por amor a mim, a conservar, porque as penas, os

trabalhos e as aflies so essa violenta compresso pela qual, unicamente, se pode exprimir, de todas as partes, a substncia divina que est em vs e que da no pode sair e se fazer conhecer a no ser por uma contrao salutar. assim tambm que saem de vs as substncias falsas que ocultam e restringem essa mesma substncia divina depois do pecado, e heis como se prepara o julgamento que pronunciareis um dia, entre o vosso povo, sobre os justos e os injustos, os bons e os maus. Pois sabeis que est escrito: "Aquele que vos recebe, me recebe; e aquele que me recebe, recebe aquele que me enviou. Aquele que recebe o profeta na qualidade de profeta, receber a recompensa do profeta, e aquele que recebe o justo na qualidade de justo, receber a recompensa do justo. E todo aquele que der a beber um copo de gua fresca apenas a uns dos seus menores como sendo um de meus discpulos, eu vos digo, em verdade, que ele no ficar privado da sua recompensa." Heis as instrues que deveis espalhar em abundncia entre o vosso povo, a fim de que o Novo Homem seja honrado como deve s-lo e que possa transmitir a vida que recebeu a todos aqueles a quem foi enviado para libertar das trevas e da escravido da morte, pois se algum se envergonha dele e de suas palavras, o Novo Homem se envergonhar tambm desse algum, quando ele vier na sua glria, na do seu Pai e na dos santos anjos. 41 Encontrar-se-o, talvez, em vs, alguns seres de desejo que, como So Joo, tendo aprendido em sua priso as obras que realizais, querero perguntar-vos se sois aquele que deve vir em vs ou se devem esperar um outro. Vs respondereis a eles, ento, como o salvador respondeu a So Joo: "Ide dizer a Joo o que ouvistes e vistes. Os cegos vem, os coxos andam, os leprosos esto curados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, o evangelho anunciado aos pobres, e bem-aventurado aquele que no encontrar em mim motivo de escndalo e de queda! "Mas direis, por vossa vez, falando a esse ser de desejo que ser enviado

a vs: "O que fostes ver no deserto? Um canio agitado pelo vento? Um homem vestido com luxo e delicadeza? Um profeta? Sim, eu vos digo, mais do que um profeta, porque acerca dele que foi escrito: eu vos enviarei o meu anjo que vos preparar o caminho. Eu vos digo em verdade que entre todos aqueles que nasceram das mulheres no h nenhum maior do que Joo Batista, mas aquele que o menor no reino do cu maior do que ele." Sim, podeis dizer: heis esse amigo fiel que no me abandonou em minha aflio e em minha dor e que foi posto na priso por minha causa. Heis aquele cujo batismo espiritual e fsico me tornou um Novo Homem, heis o precursor que gritou no deserto a todo o meu povo: endireitar os caminhos do Senhor. Ele mais do que um profeta, pois os profetas no anunciaram a luz, que sob os vus e as imagens no passava de sombras, enquanto ele prprio mostrou e indicou essa luz, e a faz ver claramente, assim como So Joo revelou para o mundo o salvador, ao dizer quando o viu: heis o cordeiro de Deus. Heis o que tira os pecados do mundo. Ele mais do que um profeta no sentido de que, como So Joo, foi por sua boca que se anunciou e assinalou a salvao das naes. Heis porque entre todos aqueles que nasceram das mulheres, ou da dor, da justia e da condenao s privaes, no h nenhum maior do que ele, pois ele veio para servir de precursor ao reino da luz e para vos introduzir nos caminhos da vida. Mas o homem novo, isto , aquele que menor do que o menor do reino dos cus, visto que, em vez de ter nascido da dor, da justia e da condenao, nasceu da consolao, do amor, da misericrdia e da graa, em lugar de ser somente o precursor da vida e da luz, vos traz ele prprio essa vida e essa luz que recebeu do seu Pai e das quais foi escolhido para ser o rgo e o propagador. Mas que dizer dessas naes mpias para o meio das quais esse Novo Homem e o seu precursor foram enviados? Assemelham-se a crianas que esto sentadas na praa e que gritam aos seus companheiros, dizendo: tocamos a flauta para vos alegrar e vs no danastes, cantamos rias lgubres para provocar o vosso choro e no mostrastes luto." Porque o precursor do Novo Homem ou nosso fiel

companheiro veio em dor e em lgrimas, como tendo nascido das mulheres, e as naes mpias disseram: ele est possudo pelo demnio. O homem novo veio na alegria e na consolao, como tendo nascido do esprito e do amor, e elas disseram: um homem que gosta da boa mesa e que gosta de beber; um amigo dos publicanos e da gente de m vida. Trataram o Novo Homem e o fiel companheiro que foi o seu precursor como trataram o salvador e aquele que caminhava a sua frente na virtude e no esprito de Elias, para preparar os caminhos da misericrdia. Foi assim que trataram as duas leis e as duas alianas. A primeira dessas alianas era o caminho dos trabalhos, das aflies e das cerimnias penosas e laboriosas, porque ela era a figura dos precursores e, como eles, tinha nascido das mulheres, pois os seus ministros descendiam da raa carnal do pecado difundido pela primeira mulher sobre toda a posteridade humana. A segunda era a aliana da paz e do repouso, pois aquele que vinha traz-la sobre a terra, nascera do seu prprio amor, da sua prpria vontade, da sua prpria caridade e vinha desenvolver diante de ns a sua gerao eterna, a fim de elevar o nosso esprito at essa sublime e pura regio onde cessam todas as fadigas e toda a tristeza do esprito. Mas as naes mpias que se tornaram inimigas dessas duas alianas combateram a primeira ou a negligenciaram, porque ele impunha fardos muito pesados. E no aproveitaram a segunda porque aquilo que ela impunha era to pouco material, que a consideraram sem consistncia, por no querer estimar o seu preo e provar todo o seu valor. Foi assim que os primeiros prevaricadores no aproveitaram o caminho laborioso da reconciliao que teriam encontrado no primeiro homem, antes da sua queda, e que bem menos ainda aproveitaram a ajuda que lhes foi concedida aps o seu crime. Porque, normalmente, uma prevaricao gera quase sempre uma maior, e a punio que a justia inflige aos culpados deix-los tornarem-se ainda mais culpados, quando no redobrar seus

esforos para entrar no caminho da verdade, do arrependimento e da penitncia, tendo em vista os auxlios que lhes so enviados. Tambm "ai de ti, Corozaim, ai de ti, Betsaida, porque se os milagres que se fizeram em vs tivessem sido realizados em Tiro e em Sidon, h muito tempo que elas teriam feito uma grande penitncia em cilcio e em cinza. Por isso vos declaro que no dia do juzo haver menos rigor para Tiro e Sidon do que para vs. E tu, Cafarnaum, tu te elevars sempre at o cu? Sers rebaixada at o fundo dos infernos, porque se os milagres que se fizeram em ti tivessem sido realizados em Sodoma, talvez ela ainda existisse hoje. Por isso vos digo que no dia do juzo haver menos rigor para Sodoma do que para vs." Homem, meu irmo e meu amigo, considera, ento, os milagres que foram realizados em ti e trata de evitar o julgamento que ameaa em ti Corozaim, Betsaida e Cafarnaum. O resultado da primeira prevaricao do Pai dos humanos foi mergulhar toda a sua descendncia na regio do destino. Esse homem infeliz abandonou sua morada espaosa e livre, onde nada limitava nem constrangia os seus caminhos e nada lhe trazia inquietude acerca da sua sorte. Ele a trocou por uma morada to perigosa que no pode jamais saber que ela ser para ele a passagem do destino que a dirige e comanda com um domnio terrvel. Abandonou-se a uma regio em que a aparncia o engana de iluso em iluso e onde legies de fantasmas se sucedem continuamente diante dele para lhe tirar a viso da realidade. Sendo assim, ele se imps uma regra terrvel: trabalhar para entrar novamente, a qualquer preo, na regio da sua liberdade, para no correr os riscos de ficar na regio da sua escravido, sem outra esperana a no ser as trevas e sem outro apoio seno o poder cego de um mestre feroz e duro que, no conhecendo o repouso, no o pode legar a nenhum daqueles que vm se estabelecer em seus domnios. preciso ento, hoje em dia, que o homem infeliz no cesse de verter suores de sangue para transformar essa morada horrvel em uma morada de liberdade e de alegria, onde a sua sorte no mais o assuste ou inquiete. Ao contrrio, que ele

marche como outrora nos caminhos sem limites, que lhe oferecem a cada passo as perspectivas mais consoladoras. necessrio que transforme o seu corpo de morte em um corpo de atividade, de poder e de dominao sobre todas as leis inferiores pelas quais este baixo mundo est constitudo e governado. preciso que transforme todas as iluses que neste mundo perseguem o seu corao e o seu pensamento em sinais certos e invariveis que sejam pelo menos indcios dessas verdades eternas, das quais havia tirado o nascimento e que jamais deveria ter abandonado. Em uma palavra, se foi ele prprio que traou seu destino e se deitou sob o jugo, preciso que seja ele mesmo a resgatar sua Vida Divina do jugo desse destino, arrancando-a dolorosamente para restabelec-la em seu bem estar primitivo. nesse ponto que a vida suprema, tocada pela sua misria, vem partilhar com ele de seus males e suas privaes, para que ele possa mais tarde partilhar com ela essa liberdade que havia perdido. Nosso fiel companheiro desceu conosco at o nosso abismo, como o salvador desceu at o abismo universal. Ele verte suores de sangue conosco para nos ajudar a realizar essa transformao que estava to visivelmente acima das nossas foras. Esse amigo fiel, trabalhando com tanta constncia para a nossa regenerao, desenvolveu em ns o Novo Homem, que nos ensinou como podemos nos tornar terrveis para nossos inimigos, pois somos a palavra e o nome de Deus, e no h nada to terrvel quanto a palavra e o nome do Senhor (Salmos 110:9). Ele nos ensinou que a nossa essncia, que o nome e a palavra do Senhor, podia transmitir s nossas faculdades o direito de ser tambm o nome e a palavra do Senhor, como o Eterno transmite seu nome, sua palavra e seus poderes a todos os seres que emanam dele e que so os ministros das suas vontades e os propagadores das suas boas aes. Dessa maneira, esse amigo fiel nos ensina que as portas da vida permanecem abertas para ns, pois as portas da vida esto em ns. "Eu vos rendo glria, meu Pai, Senhor do cu e da terra, por que escondestes essas coisas aos sbios e aos prudentes e as revelastes aos simples

e pequenos. Sim, meu Pai, assim porque vs o quisestes. Meu Pai colocou todas as coisas em minhas mos, e ningum conhece o Filho a no ser o Pai, da mesma forma que ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Vinde a mim, vs todos que estais fatigados e carregados, que eu vos aliviarei. Tomai o meu jugo sobre vs e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao e vos trarei descanso para as vossas almas. Porquanto o meu jugo suave e o meu fardo, leve." 42 Se o Novo Homem depositrio de to grandes privilgios, que luz ele seguir para transmitir seus frutos e para dar seus testemunhos e sinais queles que os pedirem? Ser a luz da analogia e da similitude qual ele se apegar fielmente. E como ter o sentimento ntimo e invencvel da natureza espiritual do seu ser e da divindade da fonte da qual recebeu tudo o que e tudo o que possui, ele comear por observar os inquisidores que nascero nele. Se, pelo exame que far deles, consider-los no somente hesitantes acerca das suas bases fundamentais, mas decididos inclusive a negar-lhe a existncia de tal modo que se aproximam dele apenas pelo esprito da dvida e para afast-lo dos caminhos da f, a fim de confundi-lo, ele no lhes dar resposta alguma. Ou ento lhes responder da mesma forma que o salvador respondeu aos judeus que lhe pediam prodgios e milagres: no haver outros seno aquele do profeta Jonas. Porque esse milagre visvel na alma do homem, que est preso neste mundo por trs dias elementares, visto que no quis cumprir a sua misso junto aos antigos "ninivitas", e que, em conseqncia, o homem tem, em si mesmo, um milagre suficiente para que seja indesculpvel sua falta de f. Mas se esses inquisidores lhe parecerem cheios da mesma convico que ele, se vierem e ele com uma identidade de confiana e de desejo que levem ao seu avano espiritual e glria do seu mestre comum, ele no hesitar em abrir-lhes todos os seus tesouros, porque ser seduzido pela relao e pela semelhana que

haver entre eles; e ter a viva esperana de que esses seres de desejo, unindose a ele, obtero mais facilmente as graas e os auxlios de que tm e tero sempre necessidade, na condio de meros servidores de Deus. Ele ter, digo eu, a viva esperana de que essa reunio trar mais facilmente a manifestao dos poderes divinos, aumentando assim o nmero dos adoradores de verdadeiro Deus. Agindo assim, o homem novo marchar sobre os passos do salvador em toda a sua conduta perante aqueles que procuraram e solicitaram a sua ajuda durante a sua estada na terra. Pois ele no se rendeu, de incio, aos desejos daqueles que lhe pediam milagres, perguntando-lhes, ao invs disso: Credes que eu possa realizar o que vs desejais? E depois de se assegurar da sua f, favoreceu-os com o seu poder e os curou. Houve aqueles aos quais ele no precisou indagar, pois revelavam visivelmente sua f pelo seu ardor, ao se aproximar dele. Houve tambm quem no precisasse dar demonstraes de sua f, porque, sendo ele o modelo supremo do Novo Homem, lia mais claramente em seu interior do que eles prprios, pois a primeira caracterstica e o primeiro privilgio do esprito ler no esprito, transmitir e penetrar em tudo o que esprito. Mas, antes de desenvolver os tesouros da sua sabedoria e dos seus poderes, ele se certificava da f daqueles a que se destinavam esses poderes, fosse por suas indagaes, fosse pelos testemunhos visveis deles, fosse por sua vida ntima e penetrante. Dos trs modos de esclarecimento que devem, igualmente, estar disposio do Novo Homem, segundo suas propores e suas medidas, e que so traados aos menos elevados em nossa f, conforme estejamos ligados a uma ou a outra dessas trs formas. Mas quando o salvador no encontrava naqueles que se aproximavam dele nenhum tipo de f, nem nas suas respostas s questes dele, nem nas suas demonstraes de zelos nem no seu interior, ele os mandava embora sem os satisfazer, fechando cuidadosamente os seus tesouros para no exp-los ao insulto e profanao.

Assim, semelhana do salvador, o Novo Homem no se ofender com as respostas de Natanael, porque no meio da sua franqueza e da sua sinceridade, ele descobrir a retido do corao e a pureza da f desse israelita. Ele ser tocado pelas lgrimas de Madalena e pelos cuidados que ela tomar ao ungir seus ps e enxug-los com os cabelos, e perdoar os pecados dela. Ficar admirado pela f do centurio ao ouvi-lo dizer: Eu no sou digno de que entreis em minha casa: dizei somente uma palavra e meu servo ficar curado. Pois tambm sou um homem submisso a outros, tendo, contudo, soldados sob minhas ordens, e digo a um deles: ide at l, e ele vai; e a outro: vinde at aqui, e ele vem; e a meu servidor: fazei isto, e ele o faz." Ele no fechar o seu corao, nem os seus poderes, aos seus discpulos quando estiverem em meio a uma tempestade no mar. Eles se revelaro em seu temor e lhe pediro: mestre, salvai-nos. Ele se contentar em acus-los de timidez e de pouca f em si mesmos, mas ver, por esse pedido, que eles dependem dele para a sua salvao, e ento comandar os elementos para que se acalmem. Menos ainda ele se recusar queles que vierem com uma humildade confiante, acreditando que pela mera aproximao os seus desejos sero cumpridos. "Enquanto essa mulher, que h doze anos padece de um fluxo de sangue, aproximar-se dele por trs e tocar a barra de suas vestes, dizendo a si mesma se eu puder apenas tocar a vestimenta dele, estarei curada ele se voltar e, vendo-a, lhe dir: filha, tende confiana, vossa f vos curou, e essa mulher ser curada na mesma hora." Com mais forte razo atender aos pedidos daqueles que se dirigirem a ele como aquele leproso a dizer-lhe: Senhor, se quiserdes, podeis me curar. O Novo Homem estender a mo, para toc-lo e dir: Eu quero, sede curado, e a sua lepra ser curada no mesmo instante.

Mas esse Novo Homem, dando ele mesmo o exemplo de humildade, render homenagem lei temporal e aos canais visveis que lhe tiverem transmitido os seus direitos e o seu poder, porque est escrito que a salvao vem dos judeus. Tambm no meio de todos esses prodgios dir queles que tiver curado: "Cuidai para no falardes nada acerca disso a ningum, mas ide mostrar-vos ao sacerdote fazei a oferta que Moiss ordenou a fim de que lhes sirva de testemunho". Isto , rendei comigo homenagem lei e aos caminhos daquele de quem recebemos tudo. Da mesma forma que o Novo Homem sabe que pela f que se conserva e se mantm a humildade, assim tambm ele sabe pela humildade que a f se conserva e se mantm, e que sem essas duas virtudes todos os dons do esprito se perdem. por essa razo santa e primordial que, semelhana do salvador, ele s se deixar tocar pelos desejos que sabe terem nascido da f e da humildade, pois ele prprio dar o primeiro exemplo, na medida em que s obter o renascimento pelo preo dessa f e dessa humildade que ele manifesta em suas obras mais gloriosas. tambm por essa razo que o salvador incessantemente recomendou a f e a humildade em todos os ensinamentos que difundiu. Ora, qual essa f to recomendada pelo salvador? aquela que se desenvolveu no Novo Homem, aquela que repousar sobre o sentimento da santidade e da fora do seu ser quando, pela fidelidade aos impulsos secretos que todos recebemos, ele tiver conseguido que a mo generosa da sabedoria venha libertlo das suas trevas e romper suas cadeias, para faz-lo conhecer as regies da vida e da luz que esto nele, mas que so envolvidas por nuvens. Mas, da mesma maneira que um nico raio de sol atravessando as nuvens suficiente para dissipar a obscuridade, assim tambm o menor raio do nosso ser que saia dos seus antros e dos seus abismos suficiente para nos esclarecer acerca da extenso dos nossos domnios, para revelar aos nossos olhos todos os planos dos inimigos que esto sempre ocupados em devastar nossa terra, e para nos dar fora de destruir todos os seus planos. Heis por que o salvador dizia aos seus discpulos que se eles tivessem uma f to grande quanto um gro de mostarda, eles diriam a uma montanha para se precipitar sobre o mar e ela se precipitaria.

Seria o combate da vida contra a morte. No seria, portanto, surpreendente que a morte tivesse todas as desvantagens e a vida todos os triunfos. Ao mesmo tempo, essa convico dos poderes do homem era aflitivo para o salvador, quando ele via os seus discpulos hesitarem nas suas obras e na sua confiana. O que deveria ele sentir, ao encontrar homens envoltos em suas trevas at o ponto de serem os primeiros adversrios e os primeiros destruidores dessa convico, e sobretudo quando esses homens se achavam na cadeira da instruo? Assim como ele tratou os escribas, os fariseus e os doutores da lei! Se a f realmente o Novo Homem, a humildade , na verdade, o seu alimento. Assim, s na humildade e no temor santo que se sente Deus, que se conhecem os seus segredos e que se aprende a utiliz-los de forma til. Ora, o que podemos fazer enquanto no sentimos Deus fisicamente em ns? Heis porque o salvador no cessar de dizer aos judeus "que ele no podia fazer nada por si prprio, que s julgava a partir do que ouvia, mas que o seu julgamento era justo porque ele no seguia a sua prpria vontade, mas a vontade do seu Pai, que o enviou". Heis por que tambm no cessava de acus-los de pouca f, ao repreend-los por no se apoiarem nos testemunhos verdadeiros, extraindo toda a sua glria dos homens. Como podeis crer, vs que buscais a glria uns nos outros e no buscais de forma alguma a glria que s vem de Deus? (Joo 5:44). 43 da ndole do esprito das trevas manter o homem na desconfiana dos seus prprios direitos. Ou, se no pode impedi-lo de adquirir algumas vezes o conhecimento, tem o cuidado de envolv-lo com cores ilusrias, que mantm esse homem destinado sempre abaixo da sua verdadeira medida e que o levam continuamente a sacrificar a realidade s imagens e aparncias. dessa maneira que conseguiu substituir, quase que em toda a terra, a lei pelas tradies, o esprito pela letra e as luzes da verdade que iluminaram os profetas pelas tenebrosas paixes humanas. O homem, depois do crime, viu-se arrastado pela

encosta dessa regio terrestre e morta, que s tende a descer e que faz o homem descer com ela, quando ele esquece a sua origem ilustre. O inimigo do homem aumenta diariamente esse peso j to terrvel que fazia Salomo dizer: essa morada terrestre enfraquece o esprito com a multiplicidade dos seus cuidados. (Sabedoria 9:15) Portanto, pela mais ardente vigilncia o homem saber suportar tantos obstculos. Pois vai encontr-la em si mesmo, na tradio que recebeu a sua memria e na lei que recebeu o seu esprito. E se ele se entregar s obras da sua lei e s obras do esprito, a voz da tradio se levantar contra ele e tentar incomod-lo, fazendo parecerem criminosos as obras da lei e do esprito. Ele sabe que a sua natureza espiritual e divina o convoca a realizar obras de paz e a trabalhar para o restabelecimento da ordem universal. Ele sabe que essa mesma natureza divina e espiritual que o anima est acima do tempo e feita para desconhecer o tempo. Assim, todas as vezes que se apresentar a ocasio de cumprir a sua obra, ele a aproveitar, mesmo no dia do sbado terrestre. Mas ento essa voz do sbado se levantar contra ele, querendo transformar o seu benefcio em uma verdadeira prevaricao. Foi provavelmente para nos descrever esse smbolo do homem e dessa reunio aflitiva que se encontra nele, que o salvador curou em um dia de sbado, no meio da sinagoga, aquele homem que tinha uma mo seca. Porque, com efeito, essa sinagoga representava ento a reunio da luz e das trevas onde, de um lado, se agitava a virtude ativa daquele que vinha restituir aos homens de esprito o uso da mo ressequida, e, de outro, a oposio de um povo materialista e grosseiro, que se apoiava na prpria letra da sua lei para combater o esprito do verdadeiro objetivo do nosso ser. Mas no foi somente para nos descrever o smbolo dessa reunio aflitiva que o salvador agiu assim: foi sobretudo para transmitir aos homens cegos, o ensinamento para o qual essa obra de cura no passava da ocasio e do motivo. Da mesma forma que excitou o murmrio dos judeus ao lhes dizer: "Quem dentre vs que, tendo uma ovelha, se esta cair numa cova no dia de sbado, no a retira

do buraco? Ora, um homem no vale mais do que uma ovelha? Logo lcito fazer bem no dia de sbado". Ele lhes falar ainda mais vigorosamente acerca das espigas que os seus discpulos, ao passar por um milharal num dia de sbado, haviam colhido e comido: "No lestes na lei que nos sbados, os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem pecado? E contudo eu vos digo que aqui est algum que maior do que o templo. E que se soubsseis o que quer dizer: eu aprecio mais a misericrdia do que o sacrifcio, no tereis condenado inocentes, porque o Filho do homem senhor at do prprio sbado". O Novo Homem, esclarecido pela mesma luz, explicar sem cessar a tradio pela lei, a letra pelo esprito e o esprito pela vontade do supremo criador das coisas. Esse Novo Homem no esquecer, portanto, que no da competncia do templo prescrever a lei e as formas dos sacrifcios que se devem realizar em seu seio, mas que prprio do templo receber essa lei e esses sacrifcios, tal como convenha ao prncipe dos pastores, segundo a ordem de Melquisedeck, prescrev-los. Que a nica obrigao desse templo manter-se sempre na ordem conveniente e sempre pronto para o momento em que aprouver ao prncipe dos pastores vir oferecer o seu incenso. Ele tambm tomar a sbia precauo de jamais ousar iniciar por si mesmo as cerimnias santas, sem antes sentir que o templo est pronto, que todas as luzes esto acesas, que o fogo do esprito penetrou seus muros, seus fundamentos, suas colunas, decorando todas as partes do templo da maneira digna do sacrificador que a dever pronunciar-se e dos santos mistrios que a devero realizar-se. Perceber, desse modo, que no apenas o Filho do homem est acima do sbado temporal, mas que o prprio templo tem tambm esse magnfico privilgio, pois esse templo no outra coisa seno o Novo Homem, e o Novo Homem partilha de todos os direitos e de todas as propriedades do esprito do Senhor.

Reconhecer ento que, da mesma maneira o esprito do Senhor o chefe e o mestre do Novo Homem, tambm o Novo Homem se torna, por ele prprio, o chefe e o mestre da lei. Que prprio do Novo Homem esperar e receber do esprito do Senhor as luzes, a santidade e a vida, assim como prprio do templo construdo pelas mos humanas esperar e receber do Novo Homem a administrao de todas essas coisas; e que desse modo o esprito do Senhor se torna, ao mesmo tempo, o mestre do Novo Homem, o mestre do templo, o mestre do sbado, o mestre da lei, pois ele compreende tudo, dirige tudo, penetra tudo, e somente nele as propriedades das coisas, as suas virtudes, os seus smbolos e seu esprito podem encontrar a sua explicao e o seu verdadeiro cumprimento. Ele se encontrar, talvez no Novo Homem dos judeus, que lhe perguntaro, como o fizeram outrora os doutores da lei e os fariseus ao salvador: Por que os vossos discpulos violam a tradio dos antigos? Pois eles no lavam as mos quando fazem a sua refeio. Enquanto no forem capazes de se elevar a essas sublimes regies do esprito que explicam tudo, ele os far cair em confuso, contestando a prpria conduta deles em pontos da maior importncia. E lhes dir: "E vs por que violais o mandamento de Deus para seguir a vossa tradio? Porque Deus ordenou: honrai o vosso Pai e a vossa me, e: aquele que ofender o seu Pai ou a sua me seja punido de morte. Contudo, vs dizeis: Qualquer que disser ao seu Pai ou a sua me: toda oferta que eu fizer a Deus vos til, satisfaz lei, no est mais obrigado a honrar e ajudar o seu Pai ou a sua me. Dessa maneira, tornastes intil o mandamento de Deus pela vossa tradio. Hipcritas, o que sois. Isaas profetizou bem acerca de vs quando disse: esse povo est perto de mim em palavras, honra-me com os lbios, mas o seu corao est bem distante de mim... toda planta que no for plantada por meu Pai que est no cu, ser arrancada". No h verdade mais elevada do que a contida nessas ltimas palavras, e que merea mais ateno do Novo Homem, pois essas palavras compreendem ao mesmo tempo todas as leis, todos os tempos e todo o juzo. Heis por que o Novo

Homem far com elas uma espcie de armadura com a qual quebrar todas as flechas do inimigo. Heis por que comear por amarrar o forte a fim de poder entrar em sua casa e pilhar as suas armas, tendo sempre conscincia de que se no se associar continuamente com o esprito, se no se esforar por nascer continuamente do esprito, se no tiver todos os cuidados para ser plantado pelo esprito, enfim se no estiver com o esprito, estar contra o esprito, e se no se unir ao esprito, se consumir. Ele sabe que "todo pecado e toda blasfmia sero perdoados ao homem, mas que a blasfmia contra o esprito no ser, de modo algum, perdoada. Ele sabe que todo o que falar contra o Filho do homem, isso lhe ser perdoado, mas o que falar contra o esprito, no ser perdoado nem neste mundo, nem no outro". Ora, ele tomar como blasfmia contra o esprito no se juntar continuamente com o esprito, pois isso seria como acreditar em outro poder que no o do esprito. Ele tomar como falar contra o esprito no se reunir perpetuamente com o esprito, pois isso seria como acreditar poder viver com uma outra vida que no a do esprito. Assim, o Novo Homem no somente se abster de todas as blasfmias contra o Filho do homem, que podero ser suscetveis de perdo - porque elas recaem somente sobre o homem temporal ou sobre o envoltrio do esprito - como no deixar substituir em si os mnimos sinais de ofensas, ainda que as mais secundrias e suscetveis de perdo; estar de tal modo ocupado em se prevenir contra as blasfmias imperdoveis, ou em realizar to bem a atividade do esprito, que em um dia vindouro no se poder censur-lo, de no haver estado completamente devotado ao esprito, e no se poder faz-lo pagar at a ltima moeda, ou seja todos os momentos que ele no tiver passado nessa confiana integral e absoluta que o homem deve ter no esprito. a ento que se verificar este dito terrvel: muitos sero chamados, poucos escolhidos. Pois todos os homens nasceram para cumprir essa importante lei.

Ora, quem no temer diante do pequeno nmero daqueles considerados como tendo sido fieis, e diante da multido daqueles que o inimigo desviou desde o princpio e que desviar at o fim, pelas iluses de todo o gnero e sobretudo fazendo-os sacrificar a lei pela tradio, o esprito pela letra e a realidade pela aparncia? Quem no estremecer, digo eu, ao ver a que pequeno nmero sero reduzidos aqueles que cumpriro fielmente a vontade do esprito, para que um dia se diga de cada um deles: aquele o irmo, a irm e a me do esprito. 44 O velho homem caiu sob o jugo de uma morte trplice, que se designa sob o nome da morte do corpo, morte da alma e morte do esprito, mas que, tendo tido primitivamente, por causa e por princpio, a morte ou a abolio dos seus ttulos de pensamento, palavra e realizao do Eterno, deve-se considerar sob o nome de morte do seu ser divino, o qual, com efeito, est hoje em dia como que sepultado, se compararmos a sua situao deplorvel com o estado glorioso que j desfrutou. necessrio que o Novo Homem tenha por tarefa procurar para si uma tripla ressurreio, ou seja que resgate o seu pensamento, a sua palavra e a sua ao das regies tenebrosas onde se encontram escravizados; que resgate o seu pensamento, a sua palavra e a sua ao da beira do precipcio ao qual o inimigo, diariamente, procura arrast-los; e que se previna para o futuro contra a morte do seu pensamento, da sua palavra e da sua ao, em todas as circunstncias em que o inimigo possa amea-los. Heis um dos aspectos sob os quais podemos considerar a trplice ressurreio do Novo Homem. E esse ponto de vista tanto mais real, quanto ele no mais do que a imagem muito prxima do perigoso destino de toda a posteridade humana. Alm do que, ele o extrato e a imagem reduzida da obra universal que se realiza em escala maior sobre toda essa posteridade do homem. Pois quanto essa grande obra, compreendendo todos os tempos, todos os domnios e todas geraes da famlia humana, deve agir desde a origem para

arrancar a presa ao inimigo, que j a havia levado para a morada da servido ou para a tumba. Depois deve agir para resgatar das mos desse inimigo as vtimas que ele aprisionou diariamente e leva para as suas moradas sombrias. Por fim, agir ainda no futuro para impedir que esse inimigo venha a se apoderar to facilmente de novas vtimas ou, ao menos, para impedir que ele venha prend-las at mesmo dentro do aprisco. E no duvidemos que se encontrem nela o esprito das trs pocas das leis de restaurao entre os homens, o esprito da tripla manifestao da sabedoria eterna no tempo e o ternrio que caracteriza essencialmente todas as operaes que foram cumpridas ou simplesmente anunciadas e descritas pelos diversos eleitos que essa sabedoria eterna enviou terra em ocasies diferentes, para a libertao dos mortais, para o seu consolo e para a sua instruo. Por que veramos nessas fontes de restaurao que foram abertas uma via sacerdotal e levtica, uma via espiritual e proftica e uma via divina? Por que veramos, nessa ordem sacerdotal, levitas, pastores e um nico grande pastor? Por que veramos no povo hebreu, que representa para ns toda a famlia humana, um estgio de escravido, um estgio de combate e um estgio de vitrias e de triunfos, se todos esses quadros no tivessem por objetivo nos dar uma instruo que engrandece o nosso esprito e que foi aplicvel a ns mesmos? Sim, o Novo Homem pode ter claramente essa trplice ressurreio, to necessria para que o nosso ser goze de algum repouso, e to conforme a essa morte trplice ou a essa concentrao trplice que experimentamos to dolorosamente quando queremos por um instante lanar nossos olhares sobre ns prprios, e que nos convence, de maneira triste e demonstrativa, dessa morte trplice e dessa concentrao trplice nas quais o primeiro homem lanou todas as suas faculdades espirituais e para quais arrastou toda a sua infeliz descendncia. A primeira e a mais penosa dessas trs ressurreies que o Novo Homem ter de realizar em si, arrancar, dentre todas as substncias falsas que o cercam, as substncias dos seus pensamentos, das suas vontades e da suas aes, que

foram absorvidas e, por assim dizer, amalgamadas com aquelas, como que um verdadeiro sepulcro, onde no apenas no desfrutam o dia e a luz. Como esto condenadas a uma terrvel putrefao. Com efeito, impossvel conceber uma realizao mais dolorosa que a de separar os diferentes metais que deixamos ligarem-se uns aos outros, pois s h uma fuso integral que pode nos permitir atingir esse ponto. Mas aquilo que parecia acima das foras ordinrias, no est acima das foras do Novo Homem, pois ele o Filho do esprito e bebeu o medicamento salvador, ou aquele poderoso solvente que Jeremias compara a um martelo que quebra as pedras. (23:29) A segunda ressurreio ser reter, beira do precipcio, os seus pensamentos, as suas vontades e as suas aes, que estariam prestes a cair se ele no empregasse toda a sua vigilncia para tir-lo das mos que os conduziam ao sepulcro. Mas o mesmo poder do qual se servir na primeira ressurreio, ser igualmente til a ele na segunda, e ele libertar novas vtimas dos braos da morte. A terceira ressurreio ser aquela que ele realizar desde j sobre aquelas de seus pensamentos, das suas vontades e das suas aes, que no futuro poderiam estar expostos aos ataques do inimigo, o qual tentar corromp-los a fim de arrast-los com ele para o abismo, porque no bastar ao Novo Homem incluir as pocas passadas e presentes na manifestao do seu poder e da sua sabedoria. preciso que ele inclua as pocas que ainda no chegaram, pois esse o grande privilgio do esprito. Tambm trabalhar sem descanso para conseguir que a mo suprema o envolva, o sustente e o proteja, de tal maneira que o inimigo no possa mais exercer sobre ele qualquer poder. Ele chegar a esse ponto quando tiver subjugado tudo o que existe nele e quando puder dizer dele o que o salvador disse corrupo exterior: eu dominei o mundo. Mas, para ter dessa trplice ressurreio uma idia ainda mais simples, mais aproximada e, por conseqncia, mais fcil de compreender, vamos consider-la em uma poca em que a morte j produziu os seus estragos em todas as

faculdades espirituais do homem. Essa imagem estando ao alcance de um nmero maior, s poder ser-lhes mais til. Com efeito, podemos morrer em nossas obras, se levarmos nossos pensamentos falsos e nossas vontades criminosas at a consumao. Poderamos morrer em nossas vontades corrompidas, se elas se ligarem aos planos confusos que os nossos pensamentos podem adotar, quando ns mesmos no iramos realiz-los em nossas obras. Enfim, podemos morrer em nossos pensamentos, se os deixarmos cumprir idias contrrias a verdade e a glria do esprito, quando ns mesmos no as adotaramos em nossas vontades e no as deixaramos transformarem-se em atos. Heis ento a trplice ressurreio que cada homem deve realizar em si mesmo, se quiser atingir a dignidade do Novo Homem. E no poderemos ter a menor idia dos nossos direitos primitivos e do nosso verdadeiro renascimento, se no restabelecermos para sempre em ns uma fonte de aes regulares, uma fonte de movimentos verdadeiros e uma fonte de pensamentos; so pois, essas trs fontes que derivam juntas da fonte nica e eterna do esprito. O Novo Homem, aps se ter convencido dessas verdades, no somente por sua convico ntima, mas ainda por sua prpria experincia, ver, como uma doce surpresa, que o desgnio do salvador era abrir os olhos dos homens para esses deveres indispensveis e to saudveis, quando empregou o seu poder para ressuscitar trs mortos dentre o povo de Israel. Pois uma coisa admirvel, no seria demais enfatizar a diferena dos lugares onde cada um desses mortos foi chamado vida. Lzaro foi ressuscitado no sepulcro, onde estava havia quatro dias, j cheirando mal. O Filho nico da viva de Naim foi ressuscitado no caminho para o sepulcro; a filha de Jairo, chefe da sinagoga, com a idade de doze anos, foi ressuscitada na casa de seu Pai. Como no perceberamos nessas trs ressurreies realizadas pelo salvador a trplice ressurreio que devemos fazer em ns prprios e que , ao mesmo tempo, a obra principal e a recompensa do Novo Homem?

Com efeito, esse Lzaro ressuscitado no sepulcro e j livre da putrefao o modelo dos nossos atos depravados e das prevaricaes que levamos at a obra e a consumao, isto , at a morada da morte e da corrupo, que simbolizada neste mundo pelos sepulcros materiais. O Filho nico da viva de Naim, ressuscitado no caminho para o sepulcro, o modelo das nossas vontades criminosas que aderiram aos planos falsos do nosso pensamento, mas que foram detidas na via do sepulcro, isto , antes de chegar sua consumao e aos atos inquos que teriam completado sua corrupo, levando-as putrefao sepulcral. Por fim, a filha do chefe da sinagoga, ressuscitada em casa, o modelo da morte que podemos experimentar em nosso pensamento, quando permitimos que ele se infecte por planos criminosos e injuriosos ao esprito da verdade, que no quer que adotemos outros planos a no ser os seus, que se dignou escolher o pensamento do homem para ser o chefe da sinagoga universal, e que deseja que esse pensamento do homem e todos os Filhos que possam resultar dele, espalhem por toda a parte a vida que os anima. 45 Sem dvida, s aps ter sido purificado em todo o seu ser, e haver realizado em si essa trplice ressurreio, que o Novo Homem far em si mesmo a eleio da qual falamos anteriormente, ou a eleio das doze virtudes que devem manifest-lo em toda a extenso dos seus prprios domnios. Antes dessa poca ele era to incapaz de fazer uma eleio semelhante, que no poderia sequer ter concebido essa idia, e ainda menos execut-la, se o esprito da verdade no tivesse vindo tomar nele o lugar de todas as suas substncias de mentira. Mais do que nunca ele est consciente do quanto nos expomos quando ousamos caminhar por ns mesmos no percurso espiritual. E no esprito que o dirige, no prncipe dos justos, no salvador que ele aprende de novo a se ligar a essa reserva santa, pois esse prprio salvador ou prncipe dos justos no quis fazer por si a eleio dos seus doze apstolos, passando toda uma noite em preces antes de escolh-los (Lucas 6:12)

No ser somente esse mandamento interior de si mesmo que ele submeter ao movimento do esprito. Em todas as circunstncias da sua vida ele ter na boca as palavras dos salmos 101:3: Em qualquer dia que eu vos invoque, atendei-me. Ele no querer uma nica virtude que no venha dele, pois sabe o quanto esta seria frgil. Mas abrir em si todas as substncias das suas virtudes, a fim de que o esprito venha apoderar-se delas, vivific-las e govern-las em todas as circunstncias. Assim ele pedir incessantemente ao esprito que venha instalar-se em sua penitncia, em sua humildade, em sua coragem, em sua resignao, em sua prece, em sua f, em seu amor, em suas luzes, em sua esperana, em sua caridade, em todos os afetos puros da sua alma e em todos os movimentos da sua essncia espiritual e divina, a fim de que no seja mais vencido nos combates que ter a enfrentar. Ele ver com que arte os homens evitam os perigos naturais que os ameaam, com que sabedoria prevem os males que a sua experincia lhes ensinou e oplos uns aos outros para se preservar dos estragos que esses elementos poderiam lhes ocasionar, caso os deixassem entregues fora latente e impetuosa que os arrasta incansavelmente as desordens. Porque ele v o homem dispor sobre esses elementos e temperar, ao seu prazer, o fogo com a gua, o frio com o calor, o seco com o mido, e variar as propriedades nas quais ele se instala, pela aplicao das substncias diversas que a natureza colocou nas suas mos com uma prodigiosa abundncia. O Novo Homem no duvidar que o esprito tenha os mesmos poderes nos domnios em que a sua essncia e a sua supremacia o chamam para reinar como mestre e soberano. No duvidar que esse esprito possua, segundo a sua classe, incomparavelmente mais dons, mais previdncia e mais sabedoria, os quais no podem ser possudos pelo homem que est circunscrito regio elementar, qualquer que seja a habilidade que esse homem possa utilizar para isso. No duvidar que esse esprito tenha sua disposio um nmero incontvel de

propriedades e de substncias da sua prpria natureza, em comparao com as poucas substncias da nossa matria, bem como para a produo e a manuteno das obras das nossas mos. Pleno dessa convico salutar, o Novo Homem, quando fraco e fatigado, dir ao esprito: ponde uma das vossas foras sobre a minha fraqueza e ela a fortificar. Quando estiver abatido e frio, dir ao esprito: ponde uma das vossas substncias ardentes sobre minha debilidade, e ela a animar. Quando estiver arrebatado por seu ardor impetuoso, ele dir ao esprito: ponde uma das vossas substncias calmas sobre a minha impetuosidade e ela a temperar. Quando estiver nas trevas, dir ao esprito: ponde umas das vossas substncias luminosas sobre a minha obscuridade e ela a iluminar. Quando estiver ofuscado pela luz, ele dir ao esprito: ponde sobre os meus olhos uma das vossas substncias intermedirias, e eu no temerei mais perder a viso. Quando estiver cercado pelos seus inimigos, ele dir ao esprito: colocai entre mim e eles um dos vossos escudos, e eu estarei protegido de todos os ataques. Quando se sentir como que suspenso por um fio em cima do abismo, ele dir ao esprito: estendei para mim uma das vossas mos, e eu caminharei sobre esses abismos como se fosse sobre a terra mais firme. Heis de que maneira o Novo Homem se unir habilidade do esprito para se curar de todos os seus males, para se reservar de todos os perigos, para prover todas as suas necessidades. Pois no devemos temer repetir uma verdade to essencial e to consoladora, a saber, que o esprito se presta mil vezes mais facilmente ao alvio das nossas necessidades espirituais, do que a natureza se presta ao alvio das nossas necessidades materiais, porque ele nos ama e a natureza no nos pode amar, pois ela s pode nos entregar cegamente todas as substncias que cria, para que nos ocupemos, em seguida, de empreg-las para o nosso benefcio, segundo a nossa sabedoria e as nossas luzes. assim, portanto, que se conduzir o Novo Homem em relao ao esprito: ele tratar de cativar a

sua boa vontade, para que possa, com inteira confiana, dizer-lhe: em qualquer dia que eu vos invoque, atendei-me. A melhor maneira de chegar a esse final feliz, poder dizer realmente com confiana ao esprito: em qualquer dia que eu vos invoque, atendei-me, aproveitar cuidadosamente as substncias saudveis que ele nos envia para o alvio das nossas enfermidades. Quanto mais tirarmos proveito delas, mais ele nos prodigalizar com outras, de tal modo que a nossa prece possa, ao fim, transformar-se em uma invocao ativa e perptua e que, em vez de dizer essa prece, possamos realiz-la e oper-la a todo momento para a nossa preservao e cura contnuas. Consideremos ento esse Novo Homem cercado de todas as substncias do esprito e aplicando-as, por sua f efetiva ou por sua prece em atos, a todas as necessidades que pode experimentar em sua obra. Vejamo-lo, em todos os passos ao seu caminho, procurar para si novas graas, novos apoios, novos benefcios e, por essa fidelidade e esse vivo devotamento, identificar-se de tal modo com o esprito, que essas mesmas graas, esses mesmos apoios e esses mesmos benefcios desam sobre ele de uma maneira natural e gratuita: que ele as receba a todo instante, sem que as procure e sem que, contudo, se surpreenda ao v-las preencher todas as suas necessidades. Por essa doce perspectiva, julguemos o que seria para ns esse estado glorioso em que no nos encontramos mais, mas do qual o Novo Homem nos autoriza a crer que podemos ainda perceber os vestgios neste mundo. Porquanto esse Novo Homem deve ser para ns o desenvolvimento e a manifestao do que era o homem primitivo, antes que as conseqncias do crime o tivessem tragado em sua priso tenebrosa. Vejamo-lo desenvolver os tesouros que se escondem nele, e dos quais o salvador nos mostrou tantos frutos semeados no campo evanglico. Vejamo-lo no meio de um povo que tem um nmero aproximado de cinco mil, tendo apenas cinco pes e

dois peixes para se alimentar. Ele os far sentar-se em grupos de cinqenta em cinqenta, tomar os cinco pes e os dois peixes, elevar os olhos para o cu, abeno-los-, parti-los- e d-los- aos seus discpulos para que os apresentem ao povo. Eles comero todos e ficaro saciados e levaro doze cestos cheios dos pedaos que sobraram. Uma outra vez, ele tomar sete pes e alguns peixes para quatro mil homens. Todos eles comero e ficaro saciados e levaro sete cestos cheios dos pedaos que restaram. Uma outra vez ainda, vejamo-lo, com Eliseu, multiplicar vinte pes para mil pessoas, dos quais tambm haver sobra. Todos esses fatos so apenas os testemunhos e os frutos dos dons que o esprito fez germinar no Novo Homem. Apenas anunciam esse alimento espiritual, ativo e fsico que esse Novo Homem pode incessantemente multiplicar nele em favor dos diversos povos que habitam as diversas regies do seu ser. Porque, se estiver unido fonte da vida, no haver nenhum lugar nele a que os veios dessa fonte viva no possam chegar e acumular as suas guas fecundas, de tal maneira, que a fertilidade a se estabelea e fornea abundantemente a substncia a todo o que habitar seus domnios legtimos, de indigente e esfomeado. Se a inteligncia quiser se elevar ainda acima desse Novo Homem e se entregar as leis e aos caminhos que a sabedoria divina utiliza para fazer descer as suas graas e os seus favores sobre os infelizes mortais, ela ver nos fatos relatados acima, primeiramente, o poder supremo aliviando a nossa fome e curando a nossa misria pelo nmero da nossa prpria misria. Em segundo lugar, ver esse mesmo poder supremo nos reservar, alm disso, o nmero necessrio de fontes abundantes para nos ajudar em nossa regenerao. Enfim, ver esse mesmo poder supremo agindo em seguida, por um nmero puro, sobre o homem regenerado, devolvendo-nos novamente a posse desse mesmo nmero puro que foi, outrora, a nossa caracterstica distintiva. 46

A razo pela qual o Novo Homem, reunindo-se fonte de vida, se toma depositrio de to grandes tesouros, podendo manifestar em si prprio to grandes e to saudveis multiplicaes, que essa fonte de vida o faz descobrir, no fundo do seu ser, sete fontes ativas que, unindo mutuamente suas foras diversas, desenvolvem, umas atravs das outras, suas propriedades particulares, de uma maneira que no possam mais se interromper, e que torna essas fontes inesgotveis, pois a fonte da vida que as anima e as sustenta. So como bases sacramentais que trazemos em ns prprios, e sobre as quais devemos elevar todo o edifcio sacerdotal ao qual o homem foi destinado por sua natureza primitiva e segundo os planos da sua origem. So as sete colunas erguidas por essa pedra inata em ns, sobre a qual o salvador disse que queria construir a sua igreja. Essa pedra quadrada e talhada pelo cinzel do esprito e deve servir de base a esse templo divino, destinado a substituir no Novo Homem as tendas que, at ento, foram o nico abrigo da arca santa ou da verdade. essa a porta do templo que era quadrada, segundo o profeta Ezequiel (41:21), e que correspondia fachada do santurio, olhando uma para a outra. por essa porta que os orculos do santurio devem se pronunciar ao povo, segundo Isaas (9:8): O Senhor dirigiu a sua palavra a Jac, e ela caiu em Israel. E saber-lo- todo o povo de Efraim e os habitantes da Samaria. por essa mesma porta que devem entrar as naes para vir adorar no templo de Jerusalm, e so essas sete colunas erguidas no templo que tornam esse templo totalmente slido, para que as naes possam habitar nele em segurana, pois Salomo nos diz (Provrbios 9:1) que a prpria sabedoria edificou para si uma casa e levantou sete colunas. Novo homem, contempla-te, portanto, com respeito. Tu tens, tua frente, o santurio ou a unidade eterna e divina; tu tens, ao fundo do teu ser, a base fundamental do templo, e encontras em atividade nesse templo as sete fontes sacramentais que, estando vivificadas pela fonte da vida, devem fertilizar para sempre todas as regies que te compem. Compete a ti velar incansavelmente

para que as guas dessa fonte de vida no se desviem de modo algum do seu curso natural e para que se dirijam, diariamente, aos teus sete canais espirituais. Elas jamais se desviaro por si mesmas, porque, por sua prpria inclinao, tendem a encontrar o repouso em ti. Mas se no tiveres o cuidado constante de lhes preparar os caminhos, exatamente em linha reta, essas guas divinas se espalharo em vez de entrarem nos teus sete canais espirituais, e no te traro benefcio algum, pois essa pedra fundamental do teu templo que elas escolheram como sendo o nico mar suficientemente grande para lhes servir de reservatrio. Essa pedra fundamental realmente a raiz dessas sete fontes sacramentais, que o Novo Homem descobre em si depois de j ter suportado as provas preparatrias e indispensveis, como aquela em que descobriu esse divino instrutor do qual falamos anteriormente, e que, estando sentado na cadeira anterior a todas as cadeiras temporais, pronunciou diante dele, sobre a verdadeira montanha, os discursos e os ensinamentos que devem servir de guia e de regra ao povo de Israel, se ele quiser conservar os privilgios da sua escolha. A raiz dessas fontes sacramentais se encontram, ento, na pedra fundamental do nosso templo; portanto, trazemos em ns prprios o testemunho e a caracterstica viva que nos devem dizer, semelhana, do salvador: "Como o Pai tem a vida em si prprio, ele concedeu ao Filho que tambm tivesse a vida em si prprio, e deulhe o poder de exercer o julgamento, porque ele o Filho do homem..." Tambm pode dizer como o salvador: "Eu no recebo o testemunho de um homem... Tenho um testemunho maior que o de Joo... meu Pai, que me enviou, deu ele prprio um testemunho de mim". O Novo Homem pode falar dessa maneira, porque ao descobrir em si a pedra fundamental do templo, ele reconhecer que ela o fruto, o extrato, o produto e o testemunho da prpria unidade, e que se essa pedra fundamental o testemunho da unidade, que por sua vez o testemunho dessa pedra fundamental, pois o Filho o testemunho do Pai, como o Pai o testemunho do Filho.

esse duplo testemunho que assegura para sempre a dignidade do Novo Homem e que constitui a base da sua confiana e da sua segurana. , ao mesmo tempo, o que d todo o valor e toda a virtude a essas sete fontes sacramentais que derivam dessa pedra fundamental sobre a qual deve ser construda a igreja, como essa pedra fundamental deriva da unidade. Tambm a harmonia se faz conhecer nessas fontes, pois elas so a expresso da harmonia que deve reinar na pedra fundamental, semelhana daquela que reina na unidade. Elas esto todas intimamente ligadas, embora tendo caractersticas distintas, e se auxiliam mutuamente de modo algum para eclipsarem umas as outras, mas para facilitar as suas diversas manifestaes. Ora, as suas manifestaes, ainda que diversas, tendem contudo a um fim comum e nico, que a propagao e a comunicao da coisa sagrada. Porque um sacramento tem essa reputao, uma vez que ele o caminho pelo qual as coisas santas e divinas se transmitem aos lugares onde so necessrias para que a morte e o nada desapaream; e sob essa ligao vemos crescer, diante dos nossos olhos, a dignidade do homem que foi escolhido para ser a pedra fundamental do templo e, alm disso, para possuir as sete fontes espirituais pelas quais a Vida Divina quer se transmitir aos lugares ridos e estreis. Ora, hoje no podemos mais ignorar o que desenvolve nele essas sete fontes sacramentais, pois repetidamente apresentamos o homem como sendo o pensamento, a palavra, a realizao do eterno, e como tendo uma necessidade indispensvel do auxlio da palavra, para que a palavra lhe seja restituda e ele possa alcanar a dignidade do Novo Homem. Digamos, ento, que o Novo Homem s possui em si essas sete fontes sacramentais, ou esses sete sacramentos, porque recebeu realmente em si o sacramento da palavra, e esse sacramento da palavra fez brotarem nele as sete fontes que, anteriormente, estavam na estagnao e na morte. Mas como o sacramento da palavra no pode atingir as sete fontes sacramentais do Novo Homem, por no ter operado sobre a pedra fundamental do templo, segue-se que

essa pedra fundamental do templo deve primeiro ser penetrada e revestida por esse sacramento da palavra, para que as sete fontes que se originaro, dai sejam sempre abundantes, e para que os rios divinos possam ench-las ininterruptamente e em toda a sua pureza. Recolhamo-nos diante de Deus, diante desse princpio eterno de toda vida e toda existncia, o nico a quem se podem oferecer homenagens merecidas, que no cabem a nenhum outro ser. Recolhamos diante dele, em nosso respeito e em nossa admirao, por ter permitido que a alma do homem pudesse partilhar a serenidade da sua existncia divina e a administrao dos seus tesouros santificantes. Recolhamo-nos, digo eu, em um santo tremor, a fim de que a nossa essncia imortal reuna desse modo todos os seus poderes, para no receber em vo esse sacramento que far correr nela. Tenhamos incessantemente diante dos olhos o destino to glorioso do Novo Homem que o sacramento da palavra regenerou. Ele foi sacralizado por essa palavra e, por assim dizer, como um sacramento nele tudo foi sacramentado em seu ser, pois as sete fontes sacramentais que brotaram da sua pedra fundamental compreendem sua regio terrestre e corporal, sua regio celeste e espiritual e sua regio divina. Aps ter sido assim sacramentado em todo o seu ser, ele teve sacramentado todos os objetos que o rodeiam e todos os seres que esperavam que essas fontes sacramentais fossem abertas para receber as guas do rio da vida. E tal o destino que o homem teria desfrutado se tivesse conservado a sua dignidade primeira. Tal o destino do qual ele pode recuperar os traos vivos, humilhandose diante do sacramento da palavra e administrando com sabedoria e com um santo temor os dons que sairo dessas sete fontes sacramentais. Tal , enfim, o destino que deve ainda se tornar belo para ele, dia vindouro, se souber unir-se para sempre a esse sacramento da palavra, do qual foi feito para ser eternamente sacramentado.

47 Esse sacramento da palavra d trs nomes ao Novo Homem, segundo as trs faculdades que nos distinguem. Assim, em sua ao, ele se chamar celeridade da obra; em seu amor ele se chamar unidade dos reflexos do afeto divino; em seu pensamento ele se chamar amanh perptua do mais belo dia; e todo o seu ser, desenvolvendo-se assim, far o inimigo sentir de tal maneira suas foras, que ele tremer de medo ao saber que o leo desperta e o ameaa de no ter um momento de repouso e de persegu-lo at que tenha largado a sua presa e que seja queimado pelo fogo da palavra do Novo Homem. Como a palavra tratou Efraim e Jud? Esses povos que romperam, como Ado, a aliana que haviam feito com ela, e que no seu culto violaram as ordens do Senhor. (Osias 6:7) Eu os tratei duramente pelos meus profetas e os matei pela palavra da minha boca (disse o Senhor, id. 5) e tornarei clara como o dia a eqidade dos julgamentos que exercerei sobre eles. Se assim foram tratados os povos prevaricadores, que eram, contudo, o povo escolhido, a justia no tratar mais severamente ainda o prncipe da iniqidade e o Pai de todas as abominaes sobre a terra? E ao Novo Homem foi destinada a execuo desses terrveis julgamentos em todo o seu ser, antes de os exercer sobre as naes que esto fora dele. Ele permanecer noite e dia em seu trono, no deixar de modo algum a sala do conselho, cuidando para que os decretos que emanam dele sejam levados apenas por mensageiros fiis, at as fronteiras das suas possesses e do seu imprio particular, que esses decretos no sejam recebidos com tremor pelos povos culpados, e que ele tenha somente testemunhos autnticos de que esses decretos produziram o seu efeito e foram executados. A autoridade se enfraquecer se a obra no se cumprir. O homem deve velar e respirar somente para o triunfo da lei. E se quiser que a autoridade no perca o respeito que lhe devido, preciso que ela no ordene nada em vo.

a fim de que ela no ordene nada em vo que o Novo Homem se unir aos homens de Deus, para que eles unjam os seus membros com o leo santo e se preservem de serem mortos pelo inimigo ou empedernidos pela indolncia. Rogar ao grande pastor que venha renovar nele as diversas alianas que Deus sempre quer fazer com o homem, e que o homem sempre se esfora para anular. Rogar ao grande pastor que venha a toda hora e a todos os momentos ministrar, no seio da sua alma, o sacramento do renascimento e da revivificao. Pois sem isso, como poder reunir as pores dispersas do nome do Senhor? Ora, heis como a sabedoria distribuiu os rgos do Novo Homem, a fim de que ele possa cumprir o seu destino e reunir as pores dispersas do nome do Senhor. O corao est situado direita da alma. ele que deve ajud-la a pr todos os inimigos a seus ps. O esprito est sua esquerda, para adverti-la da aproximao do inimigo. Quando tiver a felicidade de fazer triunfar a lei e de colocar os inimigos a seus ps, ento o esprito passa para a direita e da direita vai para a linha da unidade. O salvador, que o modelo divino do Novo Homem, no foi anunciado por toda a parte como estando direita de Deus? O esprito est sua esquerda. Est encarregado de velar contra o inimigo e de anunciar os julgamentos da inteligncia eterna, expresses que somente tm lugar no tempo e acerca das quais o homem esclarecido no se pode enganar, porque ele sabe que, acima do tempo, todos os nomes esto em um s nome e exprimem um s ato. Mas no quadro dessa disposio temporal das obras divinas, o Novo Homem v por que nos dito que a nossa vida est oculta no salvador. que o salvador a vida, e s podemos viver pelo corao; heis mais uma razo pela qual o homem est direita do Senhor. Sim, o corao do homem o seu cu, e a sua alma, o seu Deus. O Deus no pode morrer, mas o cu pode obscurecer, ele pode se confundir como um livro. O nico meio pelo qual o Novo Homem impedir o seu cu de obscurecer e se confundir como um livro, fazer-se um corao imagem de Deus e identificar-se com aquele que est direita de Deus, tornando-se assim semelhante vida.

Homens de paz, queiramos que esse cu no mais escurea e nem se confunda como um livro. Faamos de ns um corao que se assemelhe direita de Deus, que combata universalmente, como ela, as desordens; que como ela, por sua prpria fora, vena a iniqidade, que, como ela, deixe sair de si mesmo os ramos de todas as virtudes, fazendo brilhar, noite e dia, o candelabro de sete pontas; que, como ela, possa satisfazer a nossa segurana e as necessidades espirituais dos indigentes; enfim, que, como ela, esteja sempre pronto a realizar a obra de Deus, de todas as formas e em todas as ocasies. Porque o Novo Homem no pode afirmar, antecipadamente que, imagem do salvador, ele deve ser entregue s mos dos homens, que precioso que sofra muito, que seja rejeitado pelos senadores, pelos prncipes dos pastores e pelos doutores da lei e, enfim, que seja morto e que ressuscite no terceiro dia. Mas esse Novo Homem, devotado ao servio do seu mestre, v somente as consolaes que o esperam e no se deixa deter pelos males que deve sofrer, pois ele bebeu o medicamento da amargura, e assim o seu corao engendrou nele a compreenso, e a compreenso engendrou nele a palavra que lhe traz uma viva confiana na sua vitria sobre os seus inimigos. Em conseqncia, heis de que maneira ele emprega os diferentes recursos que lhe so dados pelo esprito, e que se encontram nele pelos diversos desenvolvimentos do seu ser. Ele coloca a constncia no oriente, a purificao no ocidente, a confiana ao norte, a audcia santa ao meio-dia, e assim marcha para a sua obra, sempre no meio de virtudes. No se deixa enfraquecer pela ternura dos seus irmos, que o querem deter e impedir de ir a Jerusalm, onde deve sofrer e ser morto. Conhece somente as coisas do cu e se "queixa vivamente aos seus irmos de que eles no renunciam a si prprios para o seguirem e de que tm somente o gosto pelas coisas da terra. E de que serviria a um homem ganhar todo o mundo e perder a si mesmo? Como poderia redimir-se, quando o Filho do homem viesse na glria do seu Pai, com os seus anjos, para dar a cada um segundo as suas obras?"

Essa tambm a diferena dos caminhos por onde os movimentos e as ordens nos chegam. Quando recebemos do alto as ordens ou os conselhos, o quaternrio age pela inteligncia, pela adeso, pelo zelo e pela obra; quando a nossa prpria alma que se manifesta, ela age pela afeio, pelo julgamento, pela vontade e pela expresso, porque, como nos encontramos nas trevas, preciso, necessariamente, que submetamos nossos movimentos ao grande juiz - que est sediado na regio superior -, para que as sancione. Mas enquanto no tivermos colocado tudo em ordem em nosso ser, s haver intrusos sentando-se no tribunal; e eles sancionam, seja pela ignorncia, seja pela depravao, os planos mais perversos, colocando-nos pelas obras que da resultam, na situao de no mais poder receber do alto nem as ordens, nem os conselhos. Pois, se um cego conduz outro cego, o que eles podem trazer um ao outro, e no para crer que ambos caiam na fossa?". por isso que o meu corao est pungido por uma ferida que no pode mais ser curada sobre a terra, porque essa ferida semelhante quela que afetou o reino da verdade. Tambm eu no procurarei mais sobre a terra o remdio para a ferida do meu corao. Eu o procurarei no reino da verdade, pois somente ele pode resistir ao inimigo e curar todas as feridas. O prprio reino dos cus chora e est cheio de tristeza, depois que o mal verteu o seu veneno e que o prncipe das trevas sentou-se no tribunal: como poderia o corao do homem no estar em luto e lgrimas, uma vez que o reino dos cus e o corao do homem esto unidos por uma aliana que os torna inseparveis? nessa aliana que os torna inseparveis que se encontra tambm a nica consolao feita para o homem. Porque o choro do reino de Deus, ao penetrar o meu ser, trouxe-lhe o discernimento, como as lgrimas da vinha trazem claridade aos nossos olhos corporais. Chorai ento, videira sagrada, chorai com abundncia que recolheremos com cuidado as lgrimas que espalhardes. Fazei com que nosso ser chore convosco, pois se nosso ser deve unir-se a vs nas consolaes, tambm o deve na vossa tristeza. S vossas lgrimas podem curar a ferida universal, mas so as lgrimas

do homem que devem curar suas feridas particulares. Quanto mais ele chorar, mais poder esperar curar-se da ferida, pois s poder obter isso pelas suas lgrimas e pelos seus gemidos. Ele no faz mais do que repetir a imagem da vossa obra restauradora. Quanto mais chorais, mais anunciais, como avinha, uma grande colheita, e mais manifestais as virtudes salutares da primavera. 48 O homem de Deus obrigado a se rebaixar constantemente e a se reduzir, como Elias, pequenez do Filho da viva de Sarepta para ressuscit-lo. isso o que torna o seu ministrio to laborioso. preciso que esse homem de Deus esteja sempre em contrao, para adequar as virtudes divinas nossa morada impura e suja. Pois o homem se estabeleceu para ser perpetuamente o rgo dessas virtudes, seja na prece, seja nos ensinamentos, seja nas obras. Que o Novo Homem no se atemorize por essas fadigas; o tempo de repouso far com que ele as esquea. O Novo Homem um homem de verdade, e o homem de verdade no conhece nenhum obstculo. Mesmo no meio dos seus trabalhos e das suas provaes, tem sempre diante de seus olhos esta passagem de Davi: que toda a terra se regozije em Deus. Servi o Senhor com alegria, entrai e apresentai-vos diante dele em um xtase santo. Sabei que o Senhor o verdadeiro Deus, que foi ele quem nos fez e que no fizemos a ns mesmos. Toda a terra do Novo Homem est em segurana, e na alegria, porque ele sente que os seus ossos se tornaram semelhantes aos ossos da vida, e que a virtude da carne celeste e do sangue espiritual penetra e nutre a sua carne e o seu sangue. Homens impetuosos, vs quereis conhecer as vontades de Deus nas diferentes situaes em que vos encontrais, como se estivsseis unidos a ele, enquanto que nada se pode fazer por vs sem essa santa unio. Quereis estar unidos a Deus, como se estivsseis purificados, enquanto que essa unio s pode ser feita aps a vossa purificao. Quereis ser purificados como se tivsseis, feito todos os esforos para isso, enquanto que a vossa purificao no pode ter lugar seno

aps longos e penosos sacrifcios. Quereis que esses longos e penosos sacrifcios fossem feitos como se os objetos desses sacrifcios j tivessem desaparecido de vossa frente, enquanto que esses mesmos objetos compem hoje em dia todas as substncias do vosso ser. Comeai baixando um vu entre vs e os objetos informes que deformaram vossa viso e vosso discernimento. Esse primeiro passo vos conduzir aos sacrifcios, os sacrifcios vos traro a purificao, a purificao vos guiar unio com o princpio ativo do vosso ser, e esse princpio ativo vos revelar, a todo instante, as vontades do vosso Deus. Pois o vosso Deus est ocupado com os seus planos e com os seus desgnios para os homens. E quando ele realmente se une a ns, de uma maneira viva e dinmica que desenvolve ativamente todas as nossas relaes e todas as nossas leis. Foi-nos dito que Deus era tudo. Mas no de modo algum na linguagem de uma moral vaga e estril que podemos compreender essa verdade: e somente a partir dele, por ele e nele que podemos entend-la. Ai dos homens impetuosos no meio de riquezas to abundantes! Em vez de unirem-se a essa ao una, abandonamse diariamente e se deixam seduzir por toda sorte de aes mltiplas e diversas, que os destroem e os decompem, iludindo-os. Mas tu, sabedoria santa, tu que jamais perdes de vista os teus Filhos, se deixares que eles sejam negligentes e errem, no podero eles, em conseqncia, adquirir virtudes falsas quando entrarem no caminho reto? Porque podes trazer-lhes, ao mesmo tempo, os frutos do tempo que eles empregaram e os frutos do tempo que perderam, pois tu podes, se quiseres, abolir e apagar para eles a diferena das horas. Mas que esses infelizes no esqueam jamais sob que condies essa diferena das horas lhes ser abolida. Ser somente quando cada poro do seu ser tiver se tornado um rgo de dor e de penitncia. Porque sem essa aguda transpirao, a corrupo permanecer neles e lhes corroer at a medula.

Sbios do sculo, que considerais que a natureza do homem no pode chegar at o nosso conhecimento, jamais experimentastes o verdadeiro segredo que poderia trazer-vos esse conhecimento. Como podereis querer obt-lo, ento? A prpria matria no sai dos seus invlucros para vir vos oferecer os seus segredos? Seria preciso, portanto, comear por seguir a lio que ela vos d e libertar-se dos vossos prprios entraves, como ela faz diariamente. Podereis, em seguida, comparar os seus frutos com os do vosso ser interior, e essa comparao bastaria para dirigir os vossos julgamentos de maneira mais segura. Com efeito, podereis obter uma prova positiva de que essa matria enganosa e sem valor. assim quando percorreis as suas vias obscuras e submeteis o vosso esprito s suas leis, parecendo-vos que estais no vazio e como que numa misria universal. Ao contrrio, podereis obter uma prova de que o esprito tudo. assim quando o cultivais e vos ligais s suas percepes, parecendo-vos que estais na plenitude e que ele no vos deixa faltar nada. Assim tambm a prpria lei, tomada em seu sentido integral e essencial, o caminho que nos conduz unidade e que por objetivo a unidade, isto , o gozo da realidade. Porque quando estamos na unidade, temos o sentimento do gozo e no temos mais a idia da lei. Mas, uma vez que saiamos da unidade, a lei se apodera de ns, e heis que elas so as suas ramificaes, se no cuidarmos para prevenir os fins inferiores aos quais ela pode nos fazer descer. O dever est ao lado da lei, a fadiga ao lado do dever, o desalento ao lado da fadiga e a misria ao lado do desalento. Na prpria ordem dos gozos legtimos deste vale de lgrimas e em tudo o que podemos chamar neste mundo de serenidade e felicidade do esprito, no estamos muito mais em segurana, enquanto a prpria unidade no nos dominar, nos dirigir, nos governar. Pois o prazer est ao lado da felicidade, o erro ao lado do prazer o crime ao lado do erro e a morte ao lado do crime.

O homem, retorna em direo unidade. S ela te manter acima de todos os perigos, porque te manter acima de todas as leis, pela abundncia da sua sabedoria e a imensido da sua luz. No imita esse tirano cego que submete as naes encurvadas ao seu jugo. Tu vs que o mundo est contente, pois o esprito se oculta nele e no exige nada dele, ao passo que o corpo encontra a tudo o que precisa. No esquea que, na verdadeira ordem, caberia ao esprito, ter tudo o que quisesse, e que o corpo, ao contrrio, no poderia ousar elevar a sua voz e pedir qualquer coisa, mas esperar, como um vil escravo, que se quisesse dar a ele tudo o que necessita. Sem isso, o esprito se degrada, na medida em que, se torna o servidor desse escravo. No estamos ns bastante degradados pelos cuidados forados que diariamente temos de dispensar a essa forma material que nos envolve, e pela obrigao que nos sujeita, de modo humilhante, a tratar dessa besta de carga? Sangue do homem, profetizado contra a sua injustia e o seu crime; profetizado como o fardo da sua iniqidade. Ele paga com juros os seus primeiros desvios, depois que o sangue se tornou a sua vestimenta. Esse sangue lhe foi dado para que afogasse todos os sditos do fara, aps ele prprio t-lo atravessado sem molhar os ps, como Israel ao cruzar o mar Vermelho. Mas, em vez de se separar, a cada dia, dessa vestimenta que o desonra, ele lhe acrescenta novas marcas de infncias, que podero tornlo um objeto de oprbrio. Sim, o sangue o inferno terrestre. Longe de aclamar a tempestade, ele busca somente torn-la mais violenta, a fim de que o homem seja tragado para o fundo do mar. Ele ordena aos quatro ventos do cu que venham agitar incessantemente as ondas desse mar tormentoso, e essas ondas, ao se agitarem elevam-se para revelar as fundaes do altar de Baal. Oh! sangue, oh! sangue, cada uma da tuas palavras uma revelao da impiedade do homem e uma profecia do prncipe da mentira. Heis por que todos os nossos dias se passam na iluso e no vazio. Heis por que vivemos no meio das espessas trevas do Egito.

Mas se a palavra do Senhor deve um dia revelar os fundamentos do mundo (Salmo 17:16), no pode tambm ela revelar os fundamentos da alma do homem? E sem isso o Novo Homem poderia ainda ter esperana? Ele dir ento: "Senhor, recordai-vos da sabedoria dos vossos desgnios, desde que haveis dado ao homem a existncia. O grande objeto de vossa antiga aliana com ele, podereis alguma vez esquec-lo? Se o sbio se afrouxou diante de vs, foi em vo que ele abriu os olhos para o resto da sua obra. Ele se torna o objeto das lgrimas dos profetas que o comparam aos servidores preguiosos. Pois no pode mais cantar os cnticos da paz e da felicidade, esses cnticos que os ouvidos de sabedoria gostam de ouvir". O Novo Homem ouve no fundo de si mesmo esse cntico que agrada o ouvido da sabedoria: " do alto que vir a minha fora, do alto que espero a luz. A Fora do poder do Senhor precipita todos os seus inimigos no abismo, porque o seu poder impede a alma humana de desenvolver o dela, e o poder da alma humana como um entrincheiramento em torno do exrcito do Senhor". Alma humana, enche-te de confiana e considera quais sero os teus benefcios, se te dignares a faz-los render. O inimigo no mais do que uma passagem por onde ele pode aproximar-se de ti, e tu podes ainda fechar essa passagem de acordo com a tua vontade. Mas, para ti, teus poderes podem desenvolver-se em todos os sentidos, pois tu s o centro e te mantns no centro universal. Porque era de ti que falava o salvador quando dizia: assim como o meu Pai, da mesma forma aquele que se alimentar de mim vivera por mim. Ora, alimentar-se do salvador transformar todas as tuas substncias nas obras e na atividade do seu esprito, fazendo com que esse esprito eterno e divino penetre todas as tuas faculdades, como o sumo dos teus alimentos grosseiros penetram todas as fibras do teu corpo. 49

No pela repetio das palavras em sua prece que o Novo Homem chegou a essa unio com o esprito; pelo fogo interior do seu ser, que se inflamou e que espalhou ao redor dele uma luz semelhante quela da qual se originou. A lei da afinidade realizou o resto. E mesmo esse fogo do seu ser interior s se acendeu pelo sopro suave da sabedoria, que procura apenas levar a cada coisa as suas propriedades. Quem no sentiu esse sopro suave da sabedoria descer sobre si, jogando por terra todas as matrias estranhas que escondem esse fogo e o impedem de se mostrar em todo o seu esplendor e em toda a regularidade da sua forma, digo eu, quem no viveu essa experincia til no conhece ainda o verdadeiro caminho. Com efeito, nesse caminho que se conhecem as recompensas prometidas ao Homem de Desejo, que se consumiu na vigilncia e no zelo em guardar a cidadela que lhe foi confiada; a esse Homem de Desejo que prometeu a si mesmo no se entregar a uma especulao do esprito e da inteligncia, sem haver antes consagrado esforos e tempo a alguma obra ativa do esprito. Ele est persuadido de que o homem deve sempre temer por no agir e jamais temer por no saber. saudvel: estar sempre pronto a seguir as ordens do seu mestre: sempre cheio de resignao a todos os acontecimentos aos quais os seus servios podem conduzilo; enfim, sempre feliz por poder se tornar, interiormente, o testemunho consolador de que zelou pela glria desse mestre e de que no faltou, nem atrasou no seu servio. E ento, o sopro suave dessa sabedoria que desenvolver no Novo Homem a sua verdadeira prece, que a ao natural do seu ser. Pois o nico fim dessa prece manter no homem a ordem, a segurana, a moderao. Deve fazer com que o inimigo fique sempre fora de lugar, que o corao do homem esteja sempre saciado das fontes das guas vivas, e que o seu pensamento seja como um centro onde as luzes divinas se renem para se refletirem com um brilho ainda maior. Como essas so as faculdades primitivas do homem, se elas chegarem a cumprir o objetivo da sua destinao, o homem estar realmente em sua prece, ou

melhor, o homem ser de fato a prece e o sacrifcio do mais agradvel perfume que o senhor possa receber. Mas onde est aquele que verdadeiramente se converteu em uma prece e em um sacrifcio do mais agradvel perfume para o Senhor? Deus disse: "O homem ser um centro onde se refletiro todos os raios da minha glria. Ele recebeu de mim, em seu corpo, a base de todas as impresses e de todas as suas qualidades de seres sensveis, assim como recebeu de mim, em seu esprito, a base de todas as impresses e de todas as propriedades superiores. Foi por mim que dispus e coloquei o homem nessa alta categoria. Tive por objetivo a minha prpria alegria, a minha prpria glria e o progresso dos meus desgnios. E, contudo, o homem desdenhou os meus presentes. Desdenhou trabalhar para a minha glria e para o progresso dos meus desgnios. Como eu deveria tratar esse servidor infiel? Eu o trataria como s naes que tomaram os dolos por seus deuses. Mil universos acumulados uns sobre os outros no subtrairiam dos meus olhos esses culpados. O seu crime ousa tocar o meu trono, e a minha justia se lembra ainda do abalo que ele experimentou. Homens negligentes, homens insensveis a minha glria e ao avano dos meus desgnios, enchei-vos de zelo pela minha casa at que os muros de Jerusalm estejam totalmente construdos, at que estejais realmente convertidos em uma prece ativa e em um sacrifcio de agradvel perfume para aquele que vos criou". Quanto ao Novo Homem, ele realmente se converteu em uma prece ativa, e heis como as suas faculdades recobraram os direitos do seu destino original. Ele disse: "Invocarei Deus em nome do salvador, invocarei o salvador em nome do cumprimento da lei, invocarei o cumprimento da lei em nome da f, invocarei a f em nome das minhas obras e da constncia das minhas santas resolues". Heis os quatro rios que o Novo Homem encontrou em si. Tambm encontrou nele o jardim do den, desde que se encheu de confiana e de zelo e que as colheitas se tornaram abundantes. Outrora esses quatro rios formaram um nico rio, pois esse jardim do den estava ainda em sua fertilidade primitiva. Mas as catstrofes da

natureza, ao multiplicar as montanhas e os vales, dividiram as fontes dos rios e multiplicaram as correntes. Essa multiplicidade pode e deve retardar a obra, mas no deve impedi-la de se realizar. Todos os caminhos da sabedoria so tranqilos. Ela no limita nossos gozos, a no ser que tenhamos limitado nossas faculdades, a ponto de no podermos hoje, sem perecer, contemplar em todo o seu brilho a luz que nos foi outrora destinada, haja visto nossa desproporo em relao a ela. Porm essa luz se encontra ainda muito viva e muito abundante, no apenas para suprir nossas necessidades, mas tambm para encher de delcias aquele que pe nela toda a sua afeio. porque o Novo Homem disse com jbilo e na plenitude da sua esperana: "Quando o fogo do Senhor tiver inflamado o meu corao e queimado as minhas vsceras; quando os homens de Deus tiverem preparado todos os sentidos da minha alma; quando o leo santo tiver cumprido a minha consagrao exterior e interior; ento o Senhor entrar em mim, passear em mim, como outrora passeou no jardim do den. Eu escutarei o meu Deus, verei o meu Deus, conceberei o meu Deus, sentirei o meu Deus. Ele prprio aplainar os caminhos por onde quiser fazer marchar a sua sabedoria; ele dispor o meu corao para a poder habitar como em um lugar de repouso. E quando eu quiser me nutrir das douras da virtude, do imprio das foras e dos poderes, e da deliciosa contemplao da luz, considerarei o habitante celeste que morar em mim e obter para mim, ao mesmo tempo, todos esses benefcios". "Quando o habitante celeste que mora em mim tiver encontrado para mim todos esses benefcios, semearei no campo da vida os germes dessas rvores portentosas. Elas crescero nas margens desses rios de mentira que inundam a perigosa morada do homem. Elas entrelaaro suas razes para sustentar as

terras que esses rios banham com suas guas, impedindo que desmoronem e sejam arrastadas pela corrente. Desenvolvero grandes ramos, que daro sombra s margens dos rios e protegero do calor do dia o paciente pescador que vier buscar seu alimento com a linha na mo. Esses ramos prestaro um outro servio ao navegador, que poder amarrar a sua embarcao e ter um momento de repouso aps uma viagem fatigante. Com um ardor ainda maior, ele se agarrar a esses ramos para se salvar dos freqentes naufrgios aos quais sua perigosa navegao esta sujeita diariamente. Ele os agarrar em seu temor e os bendir por t-lo ajudado a se livrar do abismo que haveria de engoli-lo". "Esses so os frutos que devo esperar das virtudes do meu pensamento e do meu corao, se eu zelar pela glria e pelo servio do habitante celeste que habita em mim. So como ims que colocarei fora de mim e que traro para cima da terra a minha massa informe, lanando-me em direo verdadeira mina e servindo-me de bssola nos diversos caminhos da minha jornada. Sero os meus tesouros neste vale de lgrimas, meu corao estar com eles, porque nos foi dito que onde est o nosso tesouro, l est o nosso corao. No saberamos mais afirmar, no pela repetio das palavras em sua prece que o Novo Homem conseguir preencher-se dessas doces esperanas e fazer brotar em si esse discernimento tranqilo que difunde, ao seu redor a calma e o repouso. reunindo com cuidado todo o fogo do seu ser interior que ele v, enfim, elevar-se uma chama pura, viva e gil, que purifica o ar e o agita docemente, fazendo exalar um vento refrescante. Heis como conseguiu descobrir em si os quatro rios do jardim do den, subdivididos nessas sete fontes sacramentais, que so os poderes da sua alma e que jamais poderiam ter recuperado sua atividade natural se a prpria alma desse Novo Homem, no se tivesse regenerado e ordenado novamente pelo sacramento da palavra. 50

uma verdade, j muitas vezes dita, que embora o homem tenha nascido para o esprito, ele no pode, contudo, gozar da serenidade e das luzes do esprito, at que tenha comeado a se fazer esprito. Heis por que a sabedoria ativa e invisvel faz descer continuamente seu poder sobre o homem, a fim de que ele reuna as foras e os princpios da vida espiritual. Alm disso, essa sabedoria ativa e invisvel no faz descer seu poder sobre o homem, sem antes verter no corao dele algumas dessas influncias vivas das quais ela o rgo e o ministro e entre as quais ele faz eternamente a sua morada. Depois de ter preparado o homem - e se ele no a contrariou em seus desgnios -, ento ela conduz o esprito do homem morada dessa luz que o originou, e a o homem bebe com grandes goles as douras que so prprias da sua existncia. Bebe sem perturbaes e sem inquietude, como a prpria sabedoria, pois, pelos cuidados que ela lhe dispensou, seu corao tornou-se puro como ela e livre dos movimentos to incertos da frgil roda do tempo. O superior e o inferior apresentam-se para ele numa perfeita analogia; ele sente que a paz que descobre nessas regies invisveis encontra-se nele mesmo. No sabe se o seu interior est no exterior divino ou se o exterior divino est no seu interior. Sente que todas essas coisas so uma s, e que ele um com todas elas. Heis por que, depois de ter desfrutado essas maravilhosas consolaes superiores, ele no teme, de modo algum, voltar ao seu interior, pois sente que a encontrar consolaes semelhantes. Heis por que tambm, no teme elevar-se de seu interior at essas regies sublimes, pois sabe antecipadamente quais consolaes o esperam a. Mas ele no pode percorrer essas regies sejam interiores ou exteriores sem experimentar um desejo que compartilha com a prpria sabedoria, pois ela o experimentou primeiro em relao a ele. o desejo de ver seus semelhantes desfrutarem da mesma felicidade. E nesse desejo secreto, bebido em nossa prpria fonte, purgado de suas sujeiras e suas trevas, que descobrimos o verdadeiro destino do Novo Homem e, por conseqncia, do homem primitivo.

Se os homens no tivessem fechado os olhos para a simples lei das compensaes, no teriam tido necessidade de elevar-se to alto para perceber essa destinao primitiva. Com efeito, considerando as nicas noes naturais da nossa razo no desencaminhada pelo vcio e pela corrupo, no podemos discernir o objetivo do nosso ser nos dons e nos meios que esto ao alcance de todos os homens? Posso dizer, ento, aos meus semelhantes: Nasceste forte? No ser para protegeres o fraco? Nasceste rico? No ser para dares benefcios aos indigentes? Nasceste com as luzes? No ser para clareares aquele que esta nas trevas? Nasceste virtuoso? No ser para apoiares, pelo teu exemplo, o homem sem fora, ou para atemorizares a fazeres temer o homem mau? Ascende, ento, por esses degraus at a tua lei original. Se tiveres a ateno de comparar cuidadosamente todos os degraus dessa grande escada, chegars a reconhecer que nasceste primitivamente para uma grande compensao. Mas, quantos esforos no sero necessrios para evitar que sua viso se obscurea em relao a verdades to simples e to naturais em meio s inmeras nuvens que a envolvem? Enquanto esses esforos do homem no devem aumentar ainda para atingir essa sublime destinao, supondo que ele tenha sido bastante feliz para no perder a viso? Porque no podemos dissimular o fato de que estamos cercados de dificuldades to numerosas, e de obstculos to poderosos, que como se tivssemos cavado para ns uma priso profunda no meio de um grande rochedo, tendo ao nosso redor apenas muralhas de rocha viva, talhada a pique e a perder de vista. No, no difcil ver que os homens, neste mundo, so como prisioneiros privados de toda comunicao com as criaturas vivas, vivendo, por assim dizer, em segredo. Nessa situao no podemos gozar do auxlio nem do consolo de ningum. Um carcereiro severo e cruel joga-nos alimento grosseiro e retira-se sem se dignar a nos enderear uma palavra sequer de consolo.

Algumas vezes, verdade, depois de longos dias passados nessa situao desoladora, concedem-nos embora, foi um breve instante, o rpido alvio de vermos algumas pessoas mais prximas e alguns dos nossos amigos. Depois devolvem-nos a nossa solido medonha. Enfim, algumas vezes, aps essas provas cruis, abrem as portas da nossa priso, colocando-nos em liberdade. Mas como pequeno o nmero daqueles para quem brilha, finalmente, o dia da libertao! Quantos outros, ao contrrio, vem multiplicarem-se seus ferros e so condenados a jamais conhecer o menor alvio! Quantos deles devem passar seus dias nas masmorras, sem nenhum intervalo entre os horrores da sua priso e os horrores da sua tumba! Qual ento o triste estado da posteridade humana, em que o prprio Homem de Desejo est destinado a chorar em vo e a ver os seus irmos acorrentados por fortes grilhes em tenebrosas masmorras ou conduzidos para os sepulcros da morte e da putrefao! E isso sem que lhe seja possvel agir para libert-los ou fazer qualquer coisa por eles! verdade, homem infeliz, que o tempo e a morte so os reis deste mundo. Tu tens desejos puros, tens desejos divinos, tens desejos que concorrem com aqueles que preenchem o corao e a sabedoria do prprio Deus. E contudo esses desejos no so satisfeitos! E contudo a obra verdadeira se v como que forada a ceder obra ilusria! E contudo o nosso prprio Deus esconde a sua glria e parece obrigado a adiar, at um outro tempo, para manifestar os triunfos! Senhor, Senhor, verdade ento que precisas do homem para cumprir tua obra neste mundo! Sim, precisa dele, porque a tua obra consiste na reunio do homem contigo. Senhor, Senhor, ser verdade que precisa do homem neste mundo e, contudo, esse infeliz se recusa a cumprir teus desejos e tuas necessidades! Oh! No, nada pode igualar-se horrvel insensibilidade e mpia crueldade do homem. Nada to pungente como a idia da sua vontade medonha. Bate nele, Senhor, com o aoite do tempo, para que ele saiba que o tempo o engana todos os dias. Bata nele com o aoite do tempo, para que ele deixe de acreditar no

tempo. Ento o prprio tempo o aoitar, ficar cheio de remorsos e de vergonha por haver encontrado um fim aos seus desgnios. Foi ao tempo, morte e aos reis da terra que endereaste tantas censuras pela boca do teu profeta Davi (Salmo 2). Tambm disse em sua dor: "Por que razo as naes se amotinam com to grande estrpito e os povos maquinam planos vos? Os reis da terra sublevam-se e os prncipes se unem contra o Senhor e contra o seu Messias. Rompamos disseram os seus laos e libertemo-nos do seu jugo. Aquele que mora nos cus se rir deles, e o Senhor os ridicularizar. Ele lhes falar em sua clera, e os encher de perturbaes e de fria. Mas quanto a mim, fui feito rei por ele sobre Sin, sua montanha santa, para que anuncie os seus preceitos. O Senhor me disse: vs sois o meu Filho, eu vos gerei hoje. Pedi a mim e eu vos darei as naes em herana e estenderei vossos domnios at as extremidades da terra. Vs os governareis com aoite de ferro, e os quebrareis como a um vaso do oleiro. E vs agora, reis, abri vosso corao inteligncia: instru-vos, vs que julgai a terra". Novo homem, considera-te como esse rei constitudo sobre Sin, a montanha santa do Senhor, a fim de que anuncies os seus preceitos. Pede a Deus tuas prprias naes em herana e ele estender teus domnios at as extremidades da terra e at as almas dos teus semelhantes. Porque sua sabedoria ativa e invisvel busca somente fazer penetrar em ti suas doces influncias e te apoiar do alto do seu trono, nos combates, para que saias vitorioso. Em seguida, conduzir atrs dela o teu esprito triunfante, at essas regies calmas onde ela faz eternamente a sua morada, e onde o homem deveria ter habitado eternamente com ela, se no tivesse tido a fraqueza de abandon-las. Verdades que poderiam ser rebatidas em todas as pginas de todos os livros, sem deverem por isso experimentar a censura de serem muito repetitivas. Pois como se poderiam acusar os escritores de dizerem demasiadamente uma coisa que a nica coisa que se deveria dizer? 51

O salvador tomou consigo trs dos seus discpulos e os conduziu a uma alta montanha, e transfigurou-se diante deles. Seu rosto ficou refulgente como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a neve. E heis que viram aparecer Moiss e Elias falando com ele. Quando o homem rene e concentra suas foras, sente que a prpria Vida Divina no se furta a influir ativamente sobre ele e a reanim-lo com seu fogo brando e vivificador. Essa Vida Divina que o formou no teme form-lo novamente. Aps tlo formado de novo, ela no teme estabelecer-se nele e sustent-lo por suas santas influncias; e aps ter-se estabelecido nele e o haver sustentado por suas santas influncias, no teme transmitir-lhe a alegria da qual ela a fonte e da qual ela prpria se nutre perpetuamente. Nessa operao, o homem toma realmente uma nova caracterstica, pois de tal maneira penetrado pela Luz Divina, que o seu interior se torna resplandecente, originando-se a como que um sol vivo e brilhante que o seu corpo material no pode conhecer. Esse um dos sentidos da passagem de So Joo: a luz brilha nas trevas, e as trevas no a compreenderam; ele veio at os seus domnios, e os seus no o receberam. Se o homem dirigisse mais cuidadosamente seu olhar para seu ser interior, certamente descobriria em si esse sol radiante e o veria fisicamente com os olhos do seu esprito, da mesma forma que pode ver num espelho a beleza do seu rosto com seus olhos materiais. Porque ele tem sempre, diante do seu ser interior, um espelho vivo que refletir seu esplendor naturalmente. Ele se ver acompanhado, direita e esquerda, por Deus, que no cessa de preserv-lo e defend-lo e que foi operante temporariamente nas duas alianas, ou iniciaes espiritual e divina, tendo sido representado em corpo aos trs discpulos do salvador pelos precursores dessas iniciaes Moiss, que conduzir o povo at as portas da terra prometida, e Elias, que viera preparar os caminhos para a aliana eterna da paz e da santidade. Pois o salvador revelou nessa transfigurao os caminhos que o homem deveria seguir para retornar ao reino da vida.

Mas o homem interior acompanhado direita e esquerda por Deus, ouve ainda, acima dele, a voz divina pronunciando estas palavras consoladoras: o meu Filho bem-amado, no qual depositei toda a minha afeio. Escutai-o. Assim, ao encontrar-se entre o ternrio divino e superior - do qual o Filho de onde provm o ternrio espiritual das suas prprias faculdades, ou de seus trs discpulos, ele descobre em si mesmo o quadro universal de todas as regies, das leis de ao e reao que agiram para a emanao do homem e que agem diariamente para sua santificao e sua glorificao. E heis os tesouros que se desvelam aos olhos do Novo Homem. No de surpreender que os trs discpulos do Novo Homem, ao v-lo assim todo radiante de glria, fiquem fora de si e que um deles lhe diga: Senhor, estamos bem aqui. Fazei, se vos agradar, trs tabernculos: um para vs, um para Moiss e um para Elias. E quando a nuvem vem cobrir aos seus olhos esse ternrio superior, e a voz que sai dessa nuvem se faz ouvir, no de surpreender que os trs discpulos sejam tomados de um grande temor e voltem seus olhos para o cho. Mas o Novo Homem se aproximar deles e, tocando-os, lhes dir: Levantaivos e no temais; ento eles levantaro os olhos e vero apenas o Novo Homem, porque o ternrio superior no pode habitar a terra. Ordenar a eles que no falem dessa viso a ningum, at que ele tenha ressuscitado entre os mortos. Porque se os seus olhos tiveram tanta dificuldade em suportar o brilho, eles que haviam sido preparados, como ouvidos impuros e grosseiros suportariam o discurso? suficiente, depois dessa transfigurao, que os discpulos do Novo Homem o considerem como o Filho da divindade e que se dediquem ao seu servio com tanto zelo como se estivessem na presena de um Deus. Instruo que o Novo Homem no pode imprimir fortemente neles para mant-los na vigilncia e para que, trabalhando em combinao com ele, empreguem continuamente seus esforos no sentido de conservar a moderao, a ordem, a atividade e o amor em todas as suas obras e em todos os seus movimentos a fim de que ele com eles, e eles com ele, manifestem cada vez mais,

e numa representao sempre mais perfeita, essa unidade suprema, da qual o Novo Homem e suas trs faculdades so a imagem. Com efeito, sem essa transfigurao interior do Novo Homem, s pelas imagens da inteligncia que conhecemos a fonte de onde nos originamos, as ligaes que tnhamos com ela primitivamente, as ligaes que conservamos depois da queda fatal e as que so de novo restabelecidas atravs das duas alianas, e, por conseqncia, as maravilhosas esperanas que podem ainda nos preencher. Mas uma vez que a nossa prpria transfigurao nos tenha elevado acima da nuvem, a nuvem pode, em conseqncia, recobrir a montanha. No perdemos a lembrana do que se realizou diante de ns. Tornamos a descer cheios de respeito pela essncia que nos anima, cheios de amor e de adorao por aquele que fez aquilo que somos. Guardamos nosso segredo na parte mais profunda do nosso corao, convencidos de que nessa solido interior podemos honrar melhor o soberano do que se suas riquezas e seus tesouros fossem revelados a olhos indignos deles. Dizemos a ns mesmos que se estivermos ss sobre essa montanha quando ele vier nos encontrar, para nos penetrar com as suas vivificantes influncias, transfigurando todo o nosso ser com a sua atividade divina, ele poder nos encontrar ainda em todos os lugares, mesmo que estejamos sozinhos, pois nossa existncia, no sendo mais do que o fruto desse ternrio eterno e criador, desde que existimos, uma prova de que esse ternrio est em ao em ns, sobre ns, ao redor de ns, ainda que no o conheamos visivelmente. ento que comeamos a ser inscritos no livro da vida, nesse livro do qual nosso prprio ser interior deve formar e produzir as letras, depositando-as nas mos da sabedoria para que ela as empregue, segundo os seus planos e segundo os seus projetos, e para que lhes transmita a vida, os sentidos e a inteligncia aos quais ele julga que possam ser suscetveis para o progresso da obra.

Tambm, s depois da transfigurao do salvador que o Novo Homem pode gozar sua transfigurao pessoal; e, da mesma maneira que no conhecemos nosso ser de um modo intuitivo, sem essa transfigurao pessoal no compreenderamos se a transfigurao do salvador no nos tivesse dado a conhec-la. Sim, divino e exclusivo libertador dos homens em escravido, seria preciso que fosses transfigurado para que os tesouros divinos se revelassem aos nossos olhos, enchendo-os com seu brilho imortal. Sem ti, no teramos conhecido nossa origem, a obra, a caridade, a fonte de vida. S bendito para sempre, por todas as geraes e em todos os sculos! Que todas as vozes celebrem o salvador universal, o cordeiro sem mcula interior e exterior, aquele cuja natureza animada pela prpria vida, aquele que nos abriu os canais das duas alianas, os nicos pelos quais podemos recobrar a explicao do nosso ser. A criana que acaba de nascer, quando poder desfrutar da viso? Quando a luz souber se fazer dia nela e insinuar aos seus olhos uma poro dela prpria, qual vai reagir da para frente. At l, ela ficar nas trevas. Acontece o mesmo com todos os outros sentidos, com relao ao poder que deve anim-los. Acontece o mesmo com todos os sentidos do nosso esprito e do nosso corao. Ficaramos para sempre no entorpecimento de todas as faculdades do nosso ser espiritual, se o divino libertador que foi glorificado no tivesse dissolvido todos os vapores malficos que obstruam todos os nossos rgos. Nada de inteligncia, nada de tato, nada de movimento, nada de vida em ns, se esse supremo agente no tivesse lanado, em cada um dos nossos rgos interiores ocultos, um dos seus raios vivificantes, sobre os quais quer dirigir constantemente sua ao, para nos manter, com ele nessa divina atividade, de que ele a fonte e da qual fomos chamados a partilhar com ele. 52

Virtudes diversas e numerosas nos cercam e procuram penetrarnos. Cada uma delas dirige seu sopro salutar a um dos nossos rgos, do mesmo modo que por nossa palavra transmitimos queles que nos escutam os diferentes impulsos que nos animam. Uma dessas virtudes, que superior a todas as outras, dirige seu sopro divino ao prprio centro do nosso ser e, pelo rgo da palavra, do qual ela o princpio, transmite para ns sua prpria vida, seu prprio amor, sua prpria luz: Felipe, aquele que me v, v a meu Pai. (Joo 14:9). Essa a conversa que o Novo Homem pode ter com seus discpulos, a exemplo do salvador. Pois, como o salvador, ele busca transmitir sua prpria vida, pelo sopro da sua boca e pelo rgo da sua palavra, a todas as faculdades do seu ser. Mas esse Novo Homem deve multiplicar e variar inmeras vezes sua ao e sua palavra, segundo as diferentes regeneraes que precisa realizar em si prprio. Por isso, ora ele se mostra cercado de glria e de poder, enchendo os povos de admirao pelo seu nome e pela grandeza das suas obras, ora se mostra como uma vtima devotada a salvao do povo, e como um ser de reprovao exposto a todos os impulsos e todos os desprezos dos seus inimigos. Ora ele se mostra como o amigo, o sbio instrutor dos seus irmos, a quem distribui os diversos preceitos que lhes convm para se guiarem em sua jornada. Ora se mostra como o homem de dor, e mesmo como o homem de pecado, empregando suas lgrimas e seus lamentos para comover a misericrdia. isso o que torna to mutveis as caractersticas e as nuanas que devem manifest-los aos olhos dos seus. E heis por que ele irreconhecvel aos olhos daqueles que so vivos apenas no exterior. Ele lhes escapa ou lhes parece contraditrio, por no ter a montona uniformidade dos seres materiais que tm uma nica ao a realizar e que, por conseqncia, recebem uma nica reao, deixando passar em vo, acima e ao redor deles, todas as outras reaes que no pertencem, de modo algum, uma classe inferior e das quais eles sequer se apercebem. Ao passo que o Novo Homem est exposto, ao mesmo tempo, a todas as reaes destrutivas, das quais preciso que ele se defenda, e a todas as

reaes regeneradoras, pelas quais preciso que ele se deixe penetrar e s quais ele deve corresponder, e ainda cujos frutos e virtudes salutares ele deve transmitir a todo o circulo particular que o compe. isso tambm que torna to variados e to imperceptveis os caracteres dos escritos que anunciam o salvador e onde ele ora instrui, ora se oculta, ora se lamenta, ora se felicita por seus triunfos, ora se oferece como vtima, ora se d como exemplo ao homem e s naes. O homem de regenerao parece ter sido concebido sob o reino patriarcal. No bero, parece ter estado nos tempos de Davi, quando recebe um alimento adequado a sua idade. Na adolescncia, parece ter estado sob os profetas, quando seu alimento se torna mais forte e os seus movimentos mais determinados. Na idade adulta, sob o salvador, que o liberta e o emancipa dos entraves da menoridade. encargo da morte p-lo na categoria dos ancios e dos prncipes do povo, para obter deles a venerao e os respeitos que so devidos aos sbios idosos. Foi por essa marcha sempre crescente que o salvador desenvolveu o curso das suas manifestaes sobre a terra. A lei e os profetas duraram at Joo. Depois desse tempo o reino de Deus foi anunciado e ele permitiu que se o tomasse pela violncia. O cordeiro sagrado havia sido descrito pelos sacrifcios da antiga lei. O eclesistico e os profetas nos indicaram que ele deveria trazer a paz terra. Joo foi o primeiro a reconhecer claramente o salvador como cordeiro que vinha tirar os pecados do mundo (como dissemos na seo 41). Foi por sua boca que se anunciou e assinalou as naes. Esse mesmo Joo nos mostra, no Apocalipse, esse cordeiro sob um aspecto ainda mais vasto. Ele no-lo mostra imolado depois do comeo do mundo; ele no-lo mostra abrindo os sete selos, sentando-se no trono de Deus, celebrando as bodas divinas e servindo de lmpada e de luz ao templo do Senhor.

Homens curiosos e vido de inteligncia, segui nessa corrente a progresso da misericrdia, e vede em que abundncia de paz e felicidade tudo deve terminar. Mas no esqueais que aqueles que seguiram o modelo em seus sacrifcios, em suas humilhaes e em sua penitncia, sero os nicos que podero segu-lo um dia em sua glria. No temo assegurar-vos de que nas escrituras que encontrareis o guia esclarecido que vos far percorrer todos os caminhos dessas diversas progresses e todas as maravilhas que essas diversas pocas encerram. Conjugai, portanto, continuamente, vossos princpios imortais com as verdades das escrituras santas e vereis crescer, em vs e ao redor de vs, numerosas geraes. Sois esse esposo beneficiado com todas as vantagens da fortuna, pois tem o ouvido e os favores do seu mestre, e a escritura uma esposa sempre radiante das graas, da beleza e da juventude. Que delcias se comparam s que so reservadas ternura dos vossos dois coraes? Podereis encontrar nas escrituras esse espelho interno no qual deveramos estar constantemente nos olhando. Podereis encontrar uma representao fiel dessas regies pacficas que deveriam ter sido sempre vossa morada. Encontrareis a essas fontes vivas que se juntam continuamente contra os obstculos que a iniqidade lhes ope, derrubando-os e triunfando sobre eles. Encontrareis o maior segredo que pode ser comunicado ao homem neste vale de lgrimas: aprender a abrir vossas prprias faculdades a essas virtudes benficas que vos cercam e vos procuram a todo instante e, assim, serdes penetrados mais profundamente, mais universalmente, de forma que, medida que essa unio se torna, mais habitual para vs, no abandonais mais a esfera dessas virtudes, construindo para vs uma morada celeste e durvel sobre a terra. Nelas aprendereis como sero tratados um dia vossos inimigos, ou essa Babilnia que, segundo Isaas, 47: no teve misericrdia para com seus cativos, que aumentou o seu jugo sobre o velho, e que disse: eu dominarei eternamente... no h quem me veja... Sou a nica e depois de mim no haver outra. Vereis que

essa filha dos caldeus no ser mais chamada a rainha do mundo, que os dois males dos quais ela se acreditava livre, a viuvez e a esterilidade, viro at ela ao mesmo tempo, num s dia, e ela no saber de jeito nenhum de onde lhe vieram todos esses males. E ser dito a ela: "Fica com os teus encantadores, com a multido dos teus malefcios, em que tem trabalhado desde a tua juventude, verifica se acaso te serviro para alguma coisa e se podes te tornar mais forte... que se apresentem e te salvem esses agoureiros do cu, que contemplavam os astros e contavam os meses para poder te anunciarem as coisas que te deveriam acontecer. Eles tornaram-se como a palha, o fogo devorou-os, no livraro mais teu esprito das chamas. Assim perecero todas as artes em que empenhaste tanto trabalho. Aqueles que foram os teus agentes desde a juventude seguiram cada um o seu caminho. No h ningum que te possa salvar". Mas vs, homens de desejo, que seguis os passos do Novo Homem, tereis o discernimento de preferir, aos encantadores, o caminho simples das escrituras, que ligam naturalmente o homem a Deus. Quem poderia dar conta dos feitos produzidos por operaes foradas? So concebidos pela violncia, devem desaparecer quando o reino da paz vier se estabelecer. Mas, antes disso, ser preciso um tempo para que desapaream e para que os agentes possam entrar novamente na rota dos frutos naturais. Essa espera ser dolorosa porque manter o homem na privao. Felizes ainda se esses frutos forem prematuros, viciados em seus elementos ou picados por insetos malficos! 53 Se perguntares ao Novo Homem quando que tu poders, como ele desfrutar das consolaes de que te fala incessantemente, ele te responder: quando abrires teu ouvido aos gemidos daqueles que suspiram pelas veredas. As vozes de todos esses homens de desejo formaro uma longa cadeia de sons lgubres e dolorosos, que como o anncio dos bons dias de Israel. Essa longa cadeia, o Novo Homem mediu-a em toda a sua extenso, e essa medida encontra-se no intervalo do sbado setenrio ao sbado octonrio ou dominical.

O Filho de Isaas era o modelo desse sbado, no somente porque ele era o ltimo dos oito Filhos do seu Pai, mas ainda porque ps cinco pedras em sua funda, atacou e venceu o gigante. Ele no queria servir-se de armas estrangeiras, pois elas embaraariam sua marcha e seus movimentos, que deveriam ser livres como os do esprito e da santidade. Homem de desejo, dizei ento com o Novo Homem, sem cessar: Senhor, a palavra cujos sons se elevam at ti a que revelas no homem, descendo ao fundo do seu ser. Bates e te insinuas nas bases do seu templo e fazes sarem dele os gritos de louvor, de jbilo ou de dor, de acordo com as substncias que deixou acumularem-se ou desenvolverem-se nele e que se expem tua ao. Ai, preciso antes que o teu fogo seque o rio das palavras mortas e sem vida! Esse rio corre sobre um leito pestilento, do qual esconde o fundo aos nossos olhos, tornando-se assim ainda mais funesto. Flui sobre o leito das palavras mortais, cujos sons s se propagam em direo oposta da verdade. Por que as guas do rio das palavras mortais no absorvem ao menos os vapores das palavras mortais? Porque ele se deixa infectar, espalhando, em seguida, essa infeo na atmosfera. E nesse triste e infeliz centro de horror e desgraa que o homem , contudo, obrigado a pagar as retribuies legtimas que so devidas ao seu soberano. Mas enchei-vos de confiana, vs todos, homens de esprito, lembrai que aquele que quis regenerar o Novo Homem pagou ele prprio essa retribuio ao prncipe, e pagou-a a todos os que se uniram a ele no esprito da justia e da eqidade do qual ele deu o exemplo. Pois no disse ele aos seus discpulos: Ide ao mar e lanai vossa linha; e o primeiro peixe que ela fisgar, recolhei-o e abri-lhe a boca. Encontrareis a uma moeda de prata de quatro dracmas. Tomai-a e dai a eles por mim e por vs?

Que mar era esse? esse abismo no qual o crime primitivo nos mergulhou a todos. Que linha era essa que se deveria lanar? esse raio de misericrdia e amor, que a mo do pescador no teme, do alto da sua sede eterna, fazer descer at esse mar to distante dele e to tenebroso. Qual era esse primeiro peixe que se deveria recolher? Era o velho homem que trazia em suas entranhas o tesouro com o qual podemos pagar o tributo. Que moeda de prata era essa, de quatro dracmas, que se deveria encontrar na boca do peixe? essa palavra eterna da qual o quaternrio do homem a imagem. A nica que poderia regenerar a nossa e pagar, por ela como por ns, a Csar o que era devido a Csar. Homem de paz, heis sobre o que deve repousar a vossa confiana. O dracma foi reencontrado. No vos separeis de modo algum daquele que a fez sair do fundo do mar e estareis sempre pronto a cumprir as vossas obrigaes, porque ele trouxe o valor e a vida ao que estava morto e sem virtude em vs. O Novo Homem tambm reencontrou esse dracma, agarrou avidamente a linha que se lhe apresentava, saiu do fundo do abismo, satisfez os direitos da justia. No hesiteis, de jeito nenhum, em seguir o seu exemplo. Mas no faais, em seguida, como tantos infelizes que deixaram os sinais desse dracma se apagarem pelos poderes da lima contundente. Seu numerrio no traz mais a efgie do prncipe. Esse numerrio no pode mais circular e lana o homem na penria mais insuportvel. Procurai saber, ao menos, se no vos restam meios de escapar da morte. Escutai. A efgie est apagada e o vosso numerrio no tem valor. Mas o metal no permanece ainda? Confiai-o ao hbil arteso encarregado pelo soberano de inscrever nesse numerrio todo o seu valor. Ele imprimir de novo a efgie do prncipe e podereis, em seu nome, buscar vossa subsistncia e pagar os legtimos tributos do Estado.

Podeis abreviar essa obra durante vossa vida terrestre. Aps o seu trmino, sereis obrigados a esperar e suportar toda a durao do decreto, para que em vs a morte ou o numerrio retomem sua vida, seu carter e seu valor. uma gua fecunda, que vos pode ajudar a prevenir essas infelicidades. Essa gua est oculta em vossa terra, necessrio que caveis profundamente para descobri-la. Mas ela vos aliviar das vossas penas. Essa gua no corrosiva como a do vasto oceano. No insossa e inspida como as guas dos rios que fluem sobre o vosso globo. E mais lmpida que o ter, mais doce que o mel, mais ativa que as guas mais espirituosas enfim, mais inflamvel que o enxofre e o leo. Por sua limpidez, deixa atravessar nela uma imensa quantidade de raios luminosos, que aproximam de vs os objetos mais afastados e vos esclarecem acerca da natureza e do destino de tudo o que vos cerca. Por sua doura, transmite-vos as afeies mais deliciosas, s quais no podereis encontrar na terra nada semelhante. Por sua atividade, amolece em vs os humores mais espessos, permitindo-lhes a livre circulao, sem a qual vossos dias no vos podem prometer uma longa durao. Enfim, por sua propriedade inflamvel, pode, instantaneamente, levar o fogo a todo o vosso ser e pr em ao todas as vossas faculdades espirituais e todos os rgos dessas faculdades. Mas no somente ao vosso mbito individual e particular que se limitam as propriedades dessa gua to fecunda. Por sua qualidade inflamvel, pode transmitir seu fogo a todas as regies superiores, pois essa mesma gua encontra-se a em abundncia ainda maior. Quando essa inefvel unio se efetua, a claridade fica ainda mais ofuscante para olhos que no esto acostumados, porque essa claridade torna-se sete vezes maior do que quando se mostrava apenas em vs e ao redor de vs, de acordo com esta profecia de Isaas (30:26): A luz da lua ser como a luz do sol, e a luz do sol ser sete vezes maior, como a luz de sete dias juntos quando o Senhor atar a ferida do seu povo e curar a chaga que recebeu.

Ide, portanto, cavar cuidadosamente vossa terra, pois ela contm essa gua preciosa que vos trar grandes benefcios, pois ela tambm o dracma que pode fazer de cada um de vs um Novo Homem. Mas se ela tem o poder de abrir vossos olhos para os objetos que esto em vs, ao redor de vs e acima de vs, tambm tem o poder de abrir vossos olhos para os objetos que esto abaixo de vs. a que a dor se apodera do corao do Novo Homem. Homens de Deus, consolai-me, consolai-me, o meu corao est cheio de aflio. Consolai-me, que ele est cheio de dores como o corao dos profetas. Porque ele compreende a vasta extenso do crime, e os abismos se abrem diante de mim. Veja neles as vtimas que a so imoladas diariamente sobre o altar da iniqidade. Vejo esses infames carrascos degolarem eles prprios as vtimas infelizes que seduziram com a isca dos maiores triunfos e das mais doces consolaes. Vejo os auxiliares desses sacrificadores percorrerem todas as veredas da terra para surpreenderem novas presas e tranc-las na caverna do leo feroz, e no vejo ningum que os defenda e os livre da morte. Homens de Deus, que sejam vossas lgrimas a correr em todas as minhas veias em lugar do meu sangue. Dai-me a vossa fora e irei prender todos esses profetas de mentira que se apoderam do esprito dos reis de Israel, e, a exemplo de Elias, que sacrificou os falsos profetas de Baal e de Astarte, eu os precipitarei na torrente de Cison. Espezinharei os habitantes de Edom; pisarei neles como em um lagar, e o seu sangue esguichar sobre minhas vestes e tingir de vermelho a fmbria das minhas roupas. (Isaas 63) Prncipes da mentira, quando o profeta entra em fria, para a glria e o servio do seu mestre, dizeis que ele insensato. Como poderia o profeta conservar seu sangue frio, sua calma e sua razo quando o seu corao est dilacerado pelas angstias que se acumulam nele como em uma torrente? Mas o delrio do profeta desconcerta a sabedoria dos prncipes da mentira. Eles no podem conseguir a

homenagem dele. No podem faz-lo oferecer o incenso aos seus projetos ambiciosos e se retiram cheios de clera e de confuso. 54 O Novo Homem semelhante a uma rvore sobre a qual a pomba vem pousar com alegria, aps ter voado at o limite de suas foras para buscar alimento aos seus Filhotes. O Novo Homem tambm se assemelha trombeta que se faz soar nas praas e nos lugares elevados para chamar o povo prece. Porque o Novo Homem o lugar de repouso da verdade e est encarregado de exortar diariamente o seu prprio povo ao sacrifcio; est encarregado da manuteno de todos os canais da cidade e de cuidar para que as guas vivas possam circular neles livremente. Est encarregado de advertir seus concidados de que a cidade que habitam uma cidade santa, na qual no se admite nenhum mendigo, nenhum covarde, nenhum preguioso, pois no h ningum que no possa encontrar legtima e abundantemente a sua subsistncia. Porque se um desses habitantes cr no ter as foras necessrias para, sozinho, cumprir sua tarefa e conseguir prover suas necessidades, pode se dirigir a um dos seus irmos, pode se unir a ele, e essa unio no lhe deixar nada a desejar, pois est escrito: eu vos digo ainda que se dois dentre vs se unirem sobre a terra, qualquer coisa que pedirem lhes ser concedida por meu Pai que est no cu. Ora, se o homem no precisa procurar mais longe do que nele prprio para encontrar a cidade santa com os seus habitantes, com mais forte razo poder encontrar em si mesmo esse segundo, esse concidado ao qual se pode unir em nome do Senhor, para lhe pedir tudo aquilo de que o seu esprito tem necessidade. Com freqncia, essa reunio ser suficiente para lhes proporcionar auxlios inesperados, com os quais ficaro totalmente surpresos. Assim quando o seu barco for agitado por um grande vento, o salvador caminhar at eles sobre o mar e, ao ver o seu temor, lhes dir: sou eu, no temais. E, ao entrar no barco, este se conduzir sozinho ao lugar onde eles queriam ir.

Somente o homem mentiroso e covarde teme se lanar sobre a praia para dirigirse s regies longnquas. Ele diz a si mesmo o mar to grande! Os ventos provocam tormentas to fortes! Ele est to cheio de escolhos! Devo me arriscar a naufragar e me afogar? Devo me arriscar a ser vencido pela tempestade, a ponto de ser obrigado a me refugiar em algum porto inimigo? No, esperarei prudentemente que os ventos se acalmem. Ficarei ancorado at que o tempo me permita uma navegao favorvel. Corao do homem, s tu mesmo esse mar tormentoso e coberto dos destroos de todos os naufrgios que os navegadores sofreram desde o princpio. Quantas riquezas no afogaste em teu seio! Quantos homens de desejo no encontraram em ti o seu sepulcro, em vez de um asilo e um lugar de consolao! Quantos animais vorazes no vagueiam incansavelmente em tuas paragens espera de sua presa? Sim, enquanto ofereceres ao navio apenas um elemento to prfido e um destino to funesto, ser melhor que ele fique ancorado a que se exponha a uma perda certa. Corao do homem, torna ento o mar mais calmo e mais seguro. Destrui todos os escolhos e apressa-te a lanar o navio e a soltar as velas, porque as naes estrangeiras esperam impacientemente tua chegada para obter sua subsistncia, e s tu que as mantns na privao e na misria. Mas o homem no se contentou em assustar-se com a empresa. Ele se negou a levantar ncora mesmo quando os ventos estiveram os mais favorveis, permanecendo indiferente indigncia dos outros povos e ao que ameaava a ele prprio se no cumprisse sua misso. Quantas vezes, escravo infeliz e agrilhoado, quantas vezes no levaste contigo uma boa lima, com a qual terias podido romper os ferros e entrar novamente nas regies da liberdade, para seres til tua ptria! Em vez de aproveitares esses recursos, te preocupaste unicamente em medir as dimenses dos teus grilhes e em fazer cuidadosas e sbias descries dos metais que os compem. E de tal

maneira te encheste dessas anlises fascinantes, que deixaste de acreditar que tinhas outra ocupao e, talvez mesmo, deixaste de acreditar que eras escravo. Desvia-te dessas ocupaes que te enganam. Toma da lima quando ela te for apresentada e no adia o instante de te servires dela, porque se todos os dias limares uma risca dos teus grilhes, isso ser mais benfico do que descrev-los. O que fez o Novo Homem? Ele se levantou todos os dias com o desejo e a resoluo de erguer um altar a uma virtude e lhe oferecer assiduamente sacrifcios, at que tivesse recebido dela os testemunhos de seu interesse por ele. No se deteve nesses testemunhos, perseverando em suas assiduidades at que essa virtude tivesse por assim dizer, se identificado com ele, e que ele prprio se tivesse aclimatado e casado com ela. Foi assim que fez germinar nele os frutos vivos da verdade, da misericrdia e da justia, e que estabeleceu no centro do seu ser a consumao da santificao e da sua liberdade. Porque ele no se desesperou em ver concludos os seus trabalhos, e quando se apercebia de que lhe faltava uma virtude, punha-se em ao para se apoderar dela. Como um homem que percebe uma fenda em sua casa no se permite descanso at que essa fenda tenha sido fechada. Isto , ele se ocupou apenas em reconstruir essa antiga casa que habitamos outrora e cujo recinto era formado pelas virtudes do esprito e do nome do Senhor, que nos mantinham protegidos de todos os ataques dos nossos inimigos. tambm porque habitvamos outrora esse recinto formado pelas virtudes do esprito e do nome do Senhor, que ramos bastante espiritualizados, para ser cada um dos sinais do Senhor. Porque todos os raios do esprito e do nome do Senhor se reuniam em ns, fazendo-nos refletir a sua imagem. Essa ainda nossa lei, no obstante a nossa queda, e tal seria ainda a nossa esperana se, como o Novo Homem, nos levantssemos todos os dias com o desejo e a resoluo de erguer um altar a uma virtude e de no abandonar a obra

at que esse altar estivesse consagrado e as cerimnias santas estivessem em plena atividade. Mas o adversrio, pelos conselhos do qual camos desse posto sublime, no esquece de nada que nos possa impedir de subir novamente at l e de nos espiritualizar de maneira bastante caracterstica para nos tornar um dos sinais do Senhor. Assim vemos que a tarefa mais consoladora desse adversrio opor-se a que os homens se tornem os indcios constantes e significativos da verdade. Cuida para que essa regio ilusria na qual ele reina, tenha como caracterstica dominante apenas o vago, a incerteza e o vazio. Mais que isso, ele se esfora para transformar todos os homens em sinais caractersticos da mentira, das trevas e da iniqidade. Pois quantos sinais adulterados, enganosos e abominveis se apoderaram do homem! Quantos poderes falsos pensam nele, pensam por ele e o fazem pensar contra a sua vontade! Quantos poderes falsos falam nele, falam por ele e o fazem falar contra a sua vontade! Quantos poderes falsos agem nele, agem por ele e o fazem agir contra a sua vontade! E heis portanto esse ser que a divindade deveria atravessar por inteiro e da qual ele deveria ser, ao mesmo tempo, o pensamento, a palavra e a operao. Heis esse ser que a pedra fundamental sobre a qual o Senhor disse que queria edificar sua igreja. Heis esse ser que, semelhana do salvador, que seu irmo, poderia dizer como ele: eu sou a luz do mundo. (Joo 8:12) Em vez de cumprir um to nobre destino seu esprito, seu corao, sua alma, toda a sua pessoa continuamente o rgo e o escravo dos sinais estranhos que dirigem todos os seus movimentos. Ele como esses reis cujas faculdades esto embotadas e enfraquecidas, que so apenas o joguete perptuo das opinies dos seus ministros passionais. Mortal infeliz, no esquece ento que a divindade deve atravessar-te por inteiro. Antes do teu crime ela passava somente com glria, ao passo que hoje s pode

passar com humilhao. Aprende a reconhecer ao menos, por esse meio, a grandeza da tua origem e dos teus direitos. Aprende a reconhecer o teu valor, considerando que Deus tornou-se teu Filho a fim de se tornar o teu Pai uma segunda vez. Aprende a reconhecer a dignidade e a santidade das tuas alianas, e se no estiveres pleno de respeito por ti mesmo, por te desviares dos caminhos da justia, volta a eles prontamente pela honra e pela venerao queles a quem pertences. Trata de te tornares novamente um dos sinais do Senhor, nem que seja para derrubares as paredes da tua casa, como Ezequiel, e trazeres, como ele, o rosto coberto, para a instruo do rei e do teu povo prevaricador. Talvez esse sinal salve algumas almas. E mesmo que no salve nenhuma, recebers sempre a recompensa devida ao fiel servidor que buscou a glria do seu mestre. Pensa ao menos na tua segurana. Convence-te de que um grande e sbito incndio ir tomar tua casa; pensa que esse incndio deve durar at que no reste o mnimo vestgio da tua habitao, pois ela foi construda pelo mesmo fogo que a queima. Faz ento o que se costuma fazer nos incndios dos edifcios construdos pelas mos dos homens. Eles jogam os mveis imediatamente para fora, recolhem suas jias, seu ouro e seus ttulos importantes para evitar a misria que os ameaa. Joga ento para fora, com vigilncia e celeridade, teus tesouros mais preciosos, com receio de que se tornem o pasto das chamas. No perde um s instante. A casa vai desmoronar e pode te esmagar, ou o fogo pode fechar de tal maneira as sadas, que no ters como escapar. esse o momento de usar tua inteligncia e tua coragem. E esse momento deve durar por toda a tua vida terrestre, pois o incndio no cessar at que o fogo tenha consumido os ltimos materiais do edifcio. 55

Objetos mentirosos, poderes ilusrios, poderes destrutivos, em vo reunireis vossos esforos contra o Novo Homem. Seu pensamento crescer apesar de vs. Sua virtude no estar sujeita, de modo algum, a declinar e a ser destruda, como a de todos os seres compostos; ela seguir a linha do infinito. Quando nosso pensamento tiver decado por causa do crime, ela ter reencontrado os limites. onde a linha do infinito se rompe. Afortunados limites em nosso infortnio! Feliz ruptura! Foi por amor que abreviaste a nossa permanncia no abismo. As regies do universo no so todas elas contguas? A rvore cujas razes se ocultam na terra participa, atravs dos seus ramos, de todas as aes da atmosfera. O pensamento do homem, sepultado nas trevas do seu corpo, por que no participaria de todas as aes da sua atmosfera? Tristes rebentos da posteridade humana, vs sois todos solidrios. As dores dos vossos irmos no vos poderiam ser estranhas. Se eles estiverem na atmosfera corrompida, suas influncias se transmitiro at vossa morada. E tendes, ento, a dupla tarefa de vos defender da corrupo e de buscar o vosso crescimento. Onde esto os que, do seio mesmo da sua priso, conseguiram o poder de purificar a atmosfera e levar sade aos seus irmos? Onde esto os que tm os olhos abertos para o abismo e que usam a prece para arrancarem da os infelizes? Consolai-vos homens de paz, no estais mais separados daqueles vossos irmos que habitam uma atmosfera pura. A morte somente separa os maus. Cabe a eles esperar que se lhe tragam auxlios. Porque ao lhes tirarem o invlucro de mentira, tiraram o que era tudo para eles. Lembrai-vos da parbola do rico mau. Ele desejou que Lzaro apenas mergulhasse o dedo nos seus abismos para temperar-lhe o ardor devorador esse alvio lhe foi recusado. Mas o homem justo no fica um instante sequer sem que o dedo de Deus mergulhe na sua atmosfera. Assim tambm com a espiga no meio do campo, que v impassvel a foice do segador tudo derrubar ao redor de si e se aproximar para derrub-la tambm. Ela sabe que saindo dessa terra entrar na atmosfera da pureza, e que l os olhos

mais penetrantes, ainda que os do mpio, a examinaro com cuidado, para preserv-la e ajud-la sem ela saber. A criana no bero no conhece a mo que lhe dispensa cuidados e o seio que a alimenta. Apesar da sua fragilidade e da sua ignorncia, ela no est abandonada, nem sente falta de nada. Poderamos estar mais abandonados do que ela? Ela no rejeita a mo que cuida dela, nem o seio que a alimenta. No precisamos de outra cincia que a sua. Heis por que est escrito: "Se no vos tornardes como crianas pequenas, no entrareis no reino dos cus. Aquele que se humilhar e se tornar pequeno como essa criana ser o maior no reino dos cus, e aquele que a receber em meu nome estar recebendo a mim". por isso que o Novo Homem mergulha sem cessar em sua humildade profunda e diz com Davi (salmo 43:16): "Tenho a minha confuso todo o dia diante dos meus olhos, e a vergonha que transparece em meu rosto cobre-me inteiramente... Nossa alma est humilhada at o p, e o nosso ventre est como que colocado terra. Levantai-vos, Senhor, em nosso auxlio e livrai-nos pela glria do vosso nome". Ele lhe dir em sua santa confiana: "Senhor, no permitais que os vossos inimigos nos tratem como trataram outrora a cidade de Sin. Essa cidade que chamavam de repudiada e acerca da qual diziam: essa Sin que no tem mais quem a procure? "(Jeremias 30:17) Vs dizeis ao povo escolhido: "Mas um dia todos aqueles que vos devoram sero devorados. Todos os vossos inimigos sero levados ao cativeiro; aqueles que vos destroem sero destrudos; e entregarei ao saque todos aqueles que vos saqueiam". Se prometestes tratar favoravelmente vosso povo e seu templo que a vossos olhos era apenas um templo temporal e figurativo; se prometestes fazer retornarem os cativos que habitavam as tendas de Jac e ter compaixo das suas casas; se dissestes: a cidade ser reconstruda sobre a colina e o templo ser erguido novamente da forma como era antes, que esperana no dever ter ento

a alma do homem, que o vosso verdadeiro povo e o vosso verdadeiro templo?... Por isso esperarei sem inquietude e cheio de f, como Davi (salmo 44:4): vs que sois poderosssimo apertai vossa espada contra vossa coxa, assinalando vossa glria e vossa majestade. Ele lhe dir: no duvido de que consagreis a ao e as obras das minhas mos, e que as minhas mos fiquem cheias pela abundncia da justia e pelo zelo do vosso servio. No duvido de que consagreis a ao interior do meu desejo e do meu amor, e que eles se tornem semelhantes ao vosso desejo e ao vosso amor. No duvido de que consagreis a minha inteligncia e a minha concepo, e que os torneis prprios a receber em sua pureza os vivos raios da vossa luz e da vossa verdade, pois fizestes a alma do homem para ser o vosso caminho e o vosso rgo. E por mais suja e impura que ela possa ser, no evitastes mergulhar em suas sujeiras para purific-la e aps t-la penetrado com vossa humilhao e vosso sofrimento para penetr-la com vossa alegria e vossa glria. E vs, homens cegos, homens desviados, se vos restasse o mnimo vestgio de sentimento pela natureza do vosso ser e pelo destino dele, no vertereis lgrimas de sangue pelas vossas insensibilidades passadas? No sereis atormentados pela vergonha de haver acumulado na via do Senhor tantos escombros e to grandes obstculos, e no sereis tomados pelo desejo de poupar ao Senhor essas terrveis e violentas provas s quais expusestes o seu amor? Heis esses poderes ilusrios, esses poderes destrutivos do qual o Novo Homem se separou e dos quais tambm vos deveis separar, se quiserdes, como ele, tornar-vos os servidores e os amigos do Senhor, em vez de seus adversrios. Aprontai-vos para a ao divina; ela s vos pede que no vos oponhais a ela, e por esse simples abandono da vossa parte, ela vai se entregar a vs inteiramente e deixar em vs os testemunhos vivos do seu zelo. Ela vai se estender a todos os canais do vosso ser e se mover em vosso esprito, como a natureza se coloca em vosso ser passageiro e sensvel.

esse movimento da ao divina que preparou o nascimento do Novo Homem, e tambm esse movimento da ao divina que o realizou. Pois no h nada na ordem das coisas do esprito que o movimento da ao divina no deva governar. Esse nascimento do Novo Homem foi para ele como o dia que Abrao deseja ver com ardor, que ele teve a felicidade de ver e pelo qual se regozija (Joo 8:56), e esse o significado desta palavra do salvador aos seus discpulos (Lucas 10:24): Eu vos afirmo que muitos profetas e reis desejaram ver o que vedes e no viram, e ouvir o que ouvis e no ouviram. Porque, da mesma forma que ningum conhece o Filho a no ser o Pai; nem o Pai seno o Filho, ningum conhece o Novo Homem a no ser a ao divina, nem a ao divina seno o Novo Homem, ou aquele a quem ele deu o poder de revel-la. Com efeito, essa ao divina e o Novo Homem esto unidos pelos laos mais indissolveis. Ele no pode nada sem ela, pois ela a plenitude universal, mas ela no pode nada sem ele, pois lhe o seu agente predileto. por isso que ele pode dizer: o meu Pai colocou todas as coisas nas minhas mos. Mas se ele se regozija de que o seu Pai tenha colocado todas as coisas em suas mos, maior porque todos os espritos se submetem a ele porque o seu nome est escrito no livro da vida. porque aquele que o escutar, escutar ao seu Pai. porque tal o ardor do seu zelo pela glria do seu Pai celeste, que ele no percebe nenhuma perspectiva mais consoladora que a de manifestar as maravilhas desse Pai celeste que o criou e o cria continuamente. Por isso, pelo simples brilho da luz pela qual brilha esse Novo Homem, a morte e o nada desaparecem em suas trevas. ento que ele explicar o nome do Senhor, fazendo brilharem as maravilhas. Pois essas maravilhas se concentraram no nome do Senhor depois do momento fatal em que esse realizou a concentrao universal. Mas o nome do Senhor assim concentrado foi posto nas mos do Novo Homem a fim de que o abrisse e espalhasse os seus perfumes nas regies preparadas para receb-los, e para

que, pelo desenvolvimento desse nome, ele destrusse as barreiras do crime, substituindo-as pela ordem, pela moderao e pela perfeio. O Novo Homem tem tambm o poder de explicar o nome do salvador, pois ele no pode explicar o nome do Pai sem explicar o nome do Filho. Alm disso, abrindo esse nome, ele verter as consolaes em todo o seu ser e em sua prpria terra, da mesma forma que esse nome verteu as consolaes na terra universal. O Novo Homem explicar tambm o nome do esprito, pois ele no pode explicar o nome do Pai e o nome do salvador sem explicar o nome daquele que a sua verdadeira e essencial realizao. E pela explicao desse nome trplice que se tornar o fiel servidor do senhor, pois ele jamais se dedicar explicao ativa desse nome trplice sem estar possudo por um temor santo de que os canais do seu ser no estejam suficientemente purificados para que a verdade passe atravs deles sem provocar tormento e dor. 56 Heis o quadro dos degraus que o Novo Homem pode subir em direo ao trono da glria. O seu ser corporal mantido em harmonia e atividade por seus elementos, os elementos so operados por seus poderes, seus poderes so dirigidos pelos espritos das regies, os espritos das regies so estimulados sua obra pela alma sensvel e desejosa do Novo Homem, sua alma sensvel e desejosa ativada pelo esprito santo. A alma divina do Novo Homem recebe um forte impulso, que o aguilho do fogo e da verdade. Da ela chega ao respeito e ao amor do Filho, de onde se eleva ao santo temor do Pai, que a mantm inteira na sabedoria, no zelo e na vigilante operao, at que seja reintegrada na unidade indivisa, onde conhecer somente o amor, que a caracterstica essencial e universal daquele que Deus. O Novo Homem sobe esses degraus com um estremecimento contnuo, porque ele sabe que o fogo do esprito pode inflamar at nossas substncias ms, e que nada se compara s precaues que devemos tomar para evitar que Deus entre

em ns antes de termos eliminado todas essas substncias falsas e suscetveis de se inflamarem para nossa destruio, em vez de se inflamarem para nosso verdadeiro aperfeioamento. Alm disso, se no resultar sempre num funesto abrasamento, pode resultar ao menos num terrvel perigo: o de no receber a ao do esprito em ns em sua abundncia e plenitude. Se quiserdes ser perfeitos, disse o salvador ao jovem do evangelho, ide, vendei o que possus e dai-o aos pobres, e tereis um tesouro nos cus; depois vinde e segui-me. Essas palavras recaem, com efeito, sobre todas as substncias estranhas ao nosso ser, que devemos vender se quisermos ser perfeitos, isto , se quisermos que o esprito circule em ns em sua plenitude e em sua perfeita abundncia. E ento, sem sequer sair deste mundo, temos um tesouro nos cus, ou talvez os prprios cus suscitem seus tesouros em ns e nos tornem parte das suas riquezas vivas, fazendo-nos experimentar continuamente sua estimulante atividade. Bem-aventurado aquele que comer o po do reino de Deus!, disse um dos que se encontravam um dia mesa com o salvador (Lucas 14:15). Mas o que respondeu o salvador para lhe mostrar quo poucos homens sabem no somente buscar o esprito em sua plenitude, mas mesmo deixar que ele os penetre quando se manifesta, e vender o que tem para dar-lhe lugar? Ele lhe conta a parbola do festim e da grande ceia para a qual um homem havia convidado vrias pessoas. Relata como todas essas pessoas recusaram o convite sob os mais diversos pretextos. Um por uma casa que acabara de comprar, outro por uma mulher que acabara de desposar etc. Conta, ento, como ordenou ao seu servidor que fizesse entrar os pobres, os estropiados, os cegos e todos aqueles que encontrasse pelos caminhos e cercados, porque ele queria que sua casa ficasse cheia. Ele vai mesmo, uma outra vez, at elogiar a habilidade dos Filhos dos homens, para a vergonha dos Filhos da luz, que no sabem, como estes, aproveitar suas riquezas e fazer amigos para os tempos de penria. Pois se essa economia fosse culpada por suas injustias, ele seria notvel por sua destreza e sua habilidade. E

era tudo o que o salvador buscava revelar no esprito dos homens, a fim de que depois de terem feito uso dos dons que estavam disposio deles, lhes fossem confiados dons mais considerveis. Ele nos d, dessa forma, uma instruo luminosa sobre a conduta que o inimigo geralmente tem com relao a todos os homens. Ele se tornou o ecnomo das nossas faculdades e, em vez de dirigir sua administrao para o proveito e a utilidade do mestre, pensa apenas na sua prpria utilidade e proveito. Quando ento prev que o mestre vai-lhe exigir prestao de contas e tir-lo do seu posto, busca se relacionar com pessoas que o recebam em suas casas. Manda vir cada um dos devedores que esto em ns e diz ao primeiro: "Quando deveis ao mestre? Cem barris de leo? Resgatai vossa dvida, sentai-vos e fazei vivamente uma de cinqenta". E diz a um outro: "Quanto deveis? Cem medidas de frumento? Resgatai vossa dvida e fazei uma de oitenta". assim que esse hbil inimigo se conduz conosco, procurando diminuir nossas dvidas aos nossos prprios olhos, buscando diminuir nossa confiana com benefcios injustos e uma indulgncia criminosa e ligar-nos a ele pela nossa fraqueza e pela arte com que cuida de abrandar nossas obrigaes. Mas se a justia imprescritvel, nem ele nem ns podemos jamais fraudar os direitos do mestre, e de acordo com as palavras desse mestre mais fcil passarem o cu e a terra, do que uma nica letra da lei perder o seu efeito. (Lucas 16:17) Igualmente nos ser dito: Infelizes de vs fariseus, que vos assemelhais a sepulcros que no se mostram e que os homens que caminham sobre eles no conhecem. Porque se escutarmos o inimigo, ele cuidar para que mantenhamos, limpo o exterior do copo e do prato, enquanto o interior dos nossos coraes estar cheio de rapina e iniqidade. Ser-nos- dito: Infelizes de vs, doutores da lei, que dais aos homens fardos insuportveis e no permitis que recebam qualquer ajuda. Pois pior do que aquele servo a quem o senhor havia perdoado a dvida e que, saindo de l, estrangulou seu devedor para faz-lo pagar,

cometemos a injustia de pagar a ns prprios o que no nos era devido e de no pagarmos o que devamos. Ser-nos- dito: Infelizes de vs que construs tumbas para os profetas, e so os vossos Pais que os mataram. Assim testemunhais que consentis no que vossos Pais fizeram, pois eles mataram os profetas e vs construstes sua tumba. Porque ns mesmos serviremos de tumbas para esses profetas, sufocando a voz que eles tentam fazer-nos compreender, e ns mesmos lhes serviremos de assassinos e homicidas. Ser-nos- dito: Infelizes de vs que vos apoderastes da chave da cincia e que, no tendo entrado vs prprios, a haveis fechado aqueles que queriam entrar. Porque, semelhantes aos falsos doutores, percorremos mar e terra para procurar em ns aprovadores, sob o pretexto de fazer proslitos, e quando os tivermos feito, torn-los-emos cem vezes mais culpados do que antes. Porque no apenas no entraremos com eles no esprito da verdade, como os impediremos de entrar em ns, no obstante todas as solicitaes que nos fazem. Novo Homem, vem dissipar essas nuvens sombrias. Ns te vimos h pouco explicar o nome do Pai, explicar o nome do Filho, explicar o nome do esprito, ou seja, desenvolver ativamente todas as maravilhas contidas nesses ricos tesouros. Porque no explicaste ou desenvolveste todos esses tesouros? que esses tesouros se desenvolveram ou se explicaram por si mesmos em ti, que fizeram brilhar sobre tua cabea o sinal luminoso da sua luz, e abrasaram com o seu fogo todo o teu ser; que eles explicaram e desenvolveram o germe sagrado que te constitui, e trouxeram voz a essa pedra fundamental que est em ti e sobre a qual o eterno Deus dos seres prometeu edificar sua igreja; que eles trouxeram a voz a tudo o que te compe, a fim de que tudo o que te compe possa celebrar a glria do Senhor, imagem da criatura universal que, em cada um dos seus movimentos, em cada um dos atos da sua existncia, manifesta o poder e a gloriosa dominao do eterno soberano dos seres.

O que que poderia manter a contemplao da majestade do homem, se ele se mostrasse assim explicado e desenvolvido pela ativa influncia dos poderosos tesouros dos quais nasceu para ser a fiel expresso e do qual ele est constantemente rodeado? O que que poderia manter o brilho da majestade de Deus, que estaria nele e que o tornaria como uma palavra universal, espalhandose perpetuamente desde o oriente at o ocidente, e desde o ocidente at o oriente, a fim de que tudo esteja pleno do nome do Senhor e de que todos os caminhos da vida e da justia estejam sempre iluminados pela luz e pela verdade, no temor de que aqueles que se apresentem para caminhar por esses caminhos no fiquem expostos s armadilhas e emboscadas do inimigo, que tende apenas a retardar o passo do exrcito de Israel em direo cidade santa? No mais esqueamos que essa a tarefa da posteridade humana e para isso que o Novo Homem se chama tambm o Filho de Deus. Porque seria necessrio, para que ele se tornasse um Novo Homem, que os poderes supremos se reunissem, se concentrassem em sua fora e em sua unidade e resolvessem pronunciar em voz alta o seu nome sobre ele. Sim, Senhor, pronunciando o vosso nome sobre o Homem de Desejo que renovareis todo o seu ser, e pronunciando o vosso nome sobre ele que o tornais de novo vossa imagem, vossa semelhana e vossa propriedade, como essas substncias nas quais colocamos nosso selo e nossos sinais para que se reconhea aquele a quem pertencem. O homem se torna assim vossa imagem e vossa semelhana porque, ao pronunciar vosso nome sobre ele, reunis tambm o seu prprio nome em sua essncia e em sua unidade, e assim o tornais suscetvel de realizar em seu domnio a manifestao das maravilhas que operais na universalidade de todos os reinos e de todas as regies. Por isso no fiquem surpresos que o Novo Homem no permita mais um nico movimento de acordo com a sua vontade, pois ele o pensamento do Senhor e no se cr no direito de dispor do pensamento do Senhor.

No fiquem admirados que a iluso e as trevas no tenham nenhum acesso a ele, pois ele lhes responde sempre: eu sou um pensamento do Senhor, no posso escutar-vos, no posso entregar-me a vs, porque perteno aquele do qual sou o pensamento, e se eu dispusesse de mim no seria mais o pensamento dele e, por conseqncia, no seria mais nada. No fiquem admirados que todo o seu ser no somente se torne brilhante e luminoso como os astros do firmamento, mas mesmo que fique todo cheio de olhos, como as rodas de Ezequiel, pois deve vigiar tudo o que se aproxima dele, como maus propsitos e aclarar tudo o que chega perto dele com a sede da luz. No fiquemos de modo algum admirados, digo eu, que ele tenha um olho sobre cada um dos seus olhos, cada um dos seus ouvidos, cada uma das suas mos, cada um dos seus ps, sobre o seu corao e a sua lngua. Esse o sinal da sua atividade, da sua vigilncia e da sua penetrao, enfim o sal que ele deve, segundo a lei de Moiss, espalhar e misturar em todos os seus sacrifcios. 57 Aproxima-se o momento em que o salvador das naes vai fazer a sua entrada em Jerusalm. Ele j est em Jeric, onde o publicano Zaqueu, para remediar sua pequenez, vai elevar-se sobre um sicmoro para poder contemplar aquele do qual ele espera tudo. O esprito do Novo Homem penetrou todos os publicanos que esto nele. Eles no se limitam a uma f inativa e morta; descem prontamente de sua rvore e recebem com alegria esse Novo Homem que lhes pede para se instalar neles. A sua f faz aclararem neles outras virtudes, e dizem ao Novo Homem: Vamos dar a metade dos nossos bens aos pobres, e se fizemos mal a quem quer que seja, recompens-lo-emos quatro vezes mais do que o prejudicamos. O que faz com que meream do Novo Homem estas doces palavras: Essa casa recebeu hoje o salvador porque esse tambm Filho de Abrao. Pois o Filho do homem veio para buscar e para salvar aquele que estava

perdido. Depois, falando com eles, o Novo Homem lhes conta a parbola dos dez talentos e lhes ensina o verdadeiro sentido. Ensina-lhes que se a alma do homem depositria dos sete poderes sacramentais que so os canais da vida do esprito, ela tambm o das dez fontes dessa mesma vida espiritual, que s poder correr nesses canais do esprito aps ter sado da fonte eterna qual a alma do homem est unida por uma aliana indissolvel. Ensina-lhes que essas dez fontes tinham sido fechadas para ns por causa do crime, e que s podemos ser regenerados quando tivermos recuperado o gozo: que os marcos de prata que o senhor distribuir aos seus servos eram para ajudlos a reabrir, para eles, essas fontes salutares e indispensveis nossa existncia. Ensina-lhes que cada um recebe segundo o cuidado que empenha em fazer valer esse talento, mas s aquele que atingiu o verdadeiro fim que consegue fazer reabrirem para ele essas dez fontes, pois assim ele se torna novamente a imagem e a semelhana perfeita desse modelo perfeito que nos formou para represent-lo. Mostra-lhes que para ser culpado no necessrio perder esse talento, esbanj-lo ou prostitu-lo. Mas aquele que o enterra ofende ao esprito, pois parece crer que o esprito no ativo, fecundo e gerador. Tambm no se contenta em retirar esse talento aos preguiosos e d-lo a quem juntar dez outros. Condena ainda esse servo intil a ser lanado nas trevas exteriores. Mas para aqueles que se declaram seus inimigos e que no querem reconhec-lo como o seu rei, faz com que sejam exterminados na sua presena: lei severa que o Novo Homem exerce sobre si mesmo com todo o rigor, sem o que seu reino no se estabeleceria de modo algum. difundindo semelhantes ensinamentos que, perceptivelmente, ele v Jerusalm aproximar-se dele. Diz ento a dois dos seus: "Ide a essa aldeia que est diante

de vs e encontrareis ao chegar uma jumenta amarrada e o seu jumentinho com ela. Desamarrai-a e trazei-a at mim. E se algum vos disser algo, respondei que o Senhor precisa dela, e em breve a deixar trazer. A fim de que a palavra do profeta se cumpra, dizei filha de Sio: heis que o vosso rei vem at a vs pleno de doura, montado sobre uma jumenta e o jumentinho dessa que est sob o jugo". Essa jumenta sob o jugo , aos olhos do homem universal, a antiga aliana levtica que mantinha o homem nos grilhes das leis, das formalidades cerimoniais dos sacrifcios de sangue e da imolao das vtimas. O Filhote dessa jumenta, sobre o qual ningum jamais montou, , aos olhos do homem universal, a aliana nova que s poderia ser trazida e estabelecida pela mediao do salvador e que jamais teria sido conhecida sem ele, mas que no podia, contudo, ser manifestada a no ser no seio dessa mesma lei levtica, pois ela era como a filha, visto que est escrito que o salvador vem dos judeus. Aos olhos do homem particular, a antiga aliana a imagem do velho homem detido sob o jugo do tempo e dos seus imperiosos ministros. A segunda aliana o Novo Homem, essa alma divina em sua pureza e a nica sobre a qual o salvador pode repousar para entrar em Jerusalm. Alm disso que entusiasmo, em todas as regies do Novo Homem, quando o salvador e ele se encontrarem juntos nessas relaes mtuas que jamais deveramos ter perdido de vista! ento que os habitantes dessa cidade santa, que esperavam o divino profeta, estendem suas vestes e jogam ramos de rvores a seus ps, " ento que todos os discpulos em multido comeam a louvar a Deus em voz alta, dizendo: bendito seja o rei que vem em nome do Senhor. Paz no cu e glria nos lugares muito altos! "Os fariseus fazem bem em murmurar e pedir ao mestre para fazer calarem os seus discpulos. Ele lhes diz que se eles se calarem, as pedras mesmas falaro.

Felicita-te, ento, com efeito, oh Novo Homem, de que o salvador tenha querido cumprir em ti a promessa que fez a Abrao de jamais abandonar seu povo. Mas chora pelo velho homem e por todos os que ele subjugou, dizendo-lhe: "Ah, se tivesses reconhecido, ao menos nesse dia que te foi dado, quem poderia te trazer a paz! Mas agora tudo isso est oculto para os teus olhos. Vir um tempo infeliz para ti, em que teus inimigos te cercaro de fossos, te prendero e te fecharo por todos os lados, te arrasaro e te despedaaro por inteiro, tu e os teus Filhos que esto entre tuas paredes, e eles no deixaro pedra sobre pedra, pois no conheceste o tempo no qual Deus te visitou". A exemplo do salvador, o Novo Homem vai entrar em seu prprio templo e banir a golpes de chicote os cambistas e vendedores de pombas, censurando-os de que da casa do seu Pai, que era uma casa de oraes, eles fizeram um covil de ladres. Se os prncipes dos pastores, os doutores da lei e os senadores lhe perguntarem por qual autoridade ele faz tais coisas, ele no lhes responder, pois eles no podem dizer se o batismo de Joo era dos homens ou se era dos cus. Pois no conhecem a unio da alma humana com o esprito do Senhor, que fez com que o batismo de Joo pertencesse ao mesmo tempo a esses dois mundos, e assim era a imagem da autoridade do salvador, que provinha igualmente da reunio dos poderes desses dois mundos. Pois os doutores da lei so muito tenebrosos para se aperceberem desse encontro, e a alma humana para eles apenas um instrumento passivo, semelhante em tudo aos seres inanimados e sem uma ao da divindade. Por isso tentaro apoderar-se do Novo Homem, que, por todas as suas respostas, os far cair constantemente em confuso. Mas como, temem o povo, enviaro at o Novo Homem pessoas que fingiro ser de bem para armar-lhe armadilhas e surpreend-lo em suas palavras, a fim de entreg-lo ao magistrado e ao poder do governador. Perguntaro a ele, ento, se lhes permitido ou no pagar o tributo a Csar. Mas o Novo Homem, vendo sua malcia, lhes dir: por que me tentais? Mostrai-me um

dinheiro. De quem a imagem e a inscrio que ele traz? De Csar? Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, resposta que os deixar mudos e envergonhados, sem que percebam, contudo, toda a profundidade que ela encerra. Porque, da mesma maneira que no puderam dizer se o batismo de Joo era dos homens ou se era do cu, visto que no conheciam as relaes da alma humana com Deus, da mesma maneira no vero por que devem dar a Deus o tributo que pertence a Deus, pois ignoram que o tributo s devido a Deus porque a alma humana traz a imagem desse supremo soberano, como o dinheiro trazia a imagem e a inscrio de Csar. Eles no se contentaro com isso. Enviaro at ele os saduceus que negam a ressurreio. Aproximar-se-o dele, propondo-lhe a questo dos sete maridos. Mas como as trevas dos saduceus provm do seu esprito repleto apenas de idias mortas, ele os far conhecer como possvel que a ressurreio se realize, sem que o obstculo que eles opem, e que os detm, possa ter o menor valor. Ele lhes dir: Os Filhos deste sculo esposam mulheres, e as mulheres, maridos. Mas para os que sero julgados dignos de tomar parte no sculo vindouro e na ressurreio dos mortos, nem os homens esposaro mulheres, nem as mulheres, maridos. Pois ento no podero mais morrer, porque tornar-se-o iguais aos anjos e, sendo Filhos da ressurreio, sero Filhos de Deus. E quanto ressurreio dos mortos um dia, o prprio Moiss o declara quando, estando prximo sara, invoca o Senhor Deus de Abrao, Deus de Isaac e Deus de Jac. Ora, Deus no o Deus dos mortos, mas dos vivos, porque todos so vivos diante dele". Heis por que meios o Novo Homem repelir incessantemente as insinuaes e os ardis dos seus adversrios, opondo assim a vida morte. Porque est escrito que ele circula no meio deles. Mas ser sempre pelas luzes da razo e da inteligncia mais s e mais pura que saber defender-se deles e combat-los. Porque o Novo Homem um ser que deve, a todo momento, fazer desenvolver nele e fora dele as abundncias da justia, da misericrdia e da luz.

58 As respostas desse Novo Homem no teriam tanta fora e tanta justeza se o esprito de sabedoria no lhe tivesse comunicado a plenitude de sua atividade. Somente com dor essa comunicao pode se operar, haja vista o abatimento em que se encontram todos os interstcios do nosso ser, nos quais a ao do esprito deve se introduzir com violncia. Mas essa violncia no nada em comparao com aquela que o renascimento deve nos ocasionar. Pois aps essa ao do esprito ter assim nos penetrado, preciso que ela nos conduza e nos faa sair com ela para fora dessa priso e dessa morada tenebrosa onde no gozamos nem da respirao, nem de qualquer dos outros benefcios da vida. Ora, nesse lugar que concebemos o valor do amor que quis sepultar-se conosco em nossos abismos, a fim de se apoderar e de nos carregar com ele. Sentimos ento, digo eu, a imensido desse amor, pela imensido dos sofrimentos que experimentamos e que ele no teme partilhar conosco. Sofrimentos que no podemos avaliar antes da realizao do nosso renascimento. Porque, antes desse momento, no sabemos como a ao divina veio nos penetrar e se ela no age secretamente em ns pelo poder dos direitos eternos que ela tem de penetrar todas as substncias e de tudo completar; e isso, entretanto, em unio com essa vida imortal, inata em nosso ser e que a se conserva na sombra e no silncio, at o momento em que recebe a ordem e o poder do mestre. No menos verdade que s quando esse poder e essa ordem se configuram em ns, que tem incio nosso renascimento que ele pode ser-nos sensvel. Assim como tambm verdade que, a partir do momento em que esse poder de ao e de ordem espiritual se configura em ns, devemos nos encher de esperana que a obra chegar ao seu termo. Verdades das quais um olho atento poder encontrar numerosos exemplos na natureza. ento que nos sentimos cada vez mais santificados em todo o nosso ser, desde que tenhamos grande cuidado em recolher preciosamente essas aes puras, vivas e iniciadoras no momento em que elas se nos mostrem, e desde que tenhamos sempre presente que a atividade

a sua principal caracterstica, que assim todos os favores que possamos receber se dirijam apenas ao proveito da nossa atividade santa e espiritual, e que enquanto no enderearmos todas as nossas foras para essa atividade completa e constante, a nica na qual a obra do nosso renascimento pode verdadeiramente se manifestar, longe de renascer, morreremos de novo e faremos com que o esprito morra conosco. Quais so, ento, as condies sem as quais no podemos esperar descobrir onde esto os prados to abundantes e reaquecidos pelo verdadeiro sol? , sermos animados do zelo pela casa do Senhor, ou seja, do zelo pela nossa prpria casa. E qual a via pela qual podemos esperar ver nascer em ns o zelo pela nossa prpria casa? nos defender com esforos constantes e perptuos do zelo pela casa alheia. Se marcharmos com esse humilde e vivo desejo de sermos animados do zelo pela nossa prpria casa, o Senhor marchar at ns pela via rpida do seu amor e das suas inumerveis riquezas, que consistem em uma atividade universal. E no tardar em nos associar a essa atividade universal, pois ele associar-nos- com ele mesmo. Infeliz daquele que deixar semear em si o germe da frieza e da inao. Ele no poder deixar de produzir um dia frutos amargos e cobertos de espinheiros, pelos quais todos os seus membros sero traspassados; no poder evitar que todo o seu ser se entregue a doenas incurveis. Infeliz aquele que no se apoderar, com uma ardente vigilncia, desses clares passageiros que nos so enviados de tempos em tempos em nossas trevas! A vida espiritual que desce at ns j to fraca, em razo desse corpo mortal em que estamos encerrados! Ela vem at ele to raramente! E retira-se to rapidamente, aps ter acendido em ns a chama do nosso pensamento, que sem a mais ativa ateno devemos temer que a chama se apague, antes que ela retorne, se no tivermos o cuidado de nutri-la e mantla!

Pois somente atravs dessas longas e penosas gradaes que podemos obter o renascimento desse estado divino, no qual nos sentiremos como se estivssemos renascendo continuamente e ao mesmo tempo em todas as fontes das inumerveis e doces afeies do nosso pensamento e de todos os nossos desejos espirituais. Senhor, que o fogo do cu venha em mim consumir as iniquidades de Israel e de Jud! Que os abalos da minha frgil terra sacudam as colunas da Babilnia at os seus fundamentos! Que uma guerra universal inflame todo o meu ser! Que os astros corruptveis que o iluminam percam a sua luz! Que os cus e a terra perecveis que me compem sejam devolvidos como uma veste! Que se formem em mim novos cus e uma nova terra! E que do seio dos destroos desse universo antigo, eu veja elevar-se nos ares o sinal da eterna aliana e o estandarte do triunfador em sua glria! Como o homem pde enganar-se durante tanto tempo acerca da destinao do seu ser? que ele a procura fora de si prprio, ao passo que dentro dele que poderia conhecer todos os segredos. Uma abbada espessa parece se formar entre o esprito do homem e a sua regio inferior. Mas ele deveria instalar-se nessa abbada como sobre um trono, para estabelecer a ordem em todos os seus domnios e manifestar a a viso de todos os poderes, o agente supremo do qual ele a imagem. Poderia estar sentado nesse trono como se j tivesse os inimigos sob os seus ps e como se tivesse fechado todos os poos do abismo, aps ter precipitado neles todos os prevaricadores. Heis aonde o conduzia a atividade do esprito, se ele respondesse com fidelidade a ela. Ela o faria sentir fisicamente esse fim sublime para o qual a natureza e ele receberam a existncia, e desse modo ele aprenderia a reconhecer como foi estabelecido para ser o ministro e o rei da natureza. Infeliz! Ele tem visto seu trono ser minado pelos vapores do poo do abismo. O inimigo elevou-se sobre esses vapores como sobre nuvens; e por meio dessas nuvens fez-se levar at as mais altas regies do pensamento do homem. Do cume dessas regies sublimes, disse ao Novo Homem: prostra-te diante de mim. Cabe a

mim assentar-me sobre o trono do qual te apoderaste, e daqui para diante sers o meu servidor e o meu escravo. Infeliz! E nessa vergonhosa escravido ele adia trabalhar para romper seus ferros! Queixa-se da ajuda que lhe enviada para cooperar em sua libertao! Qual o objetivo das agitaes e dos turbilhes de ventos da atmosfera? No derrubarem das rvores os rebentos gulosos, frutos de uma seiva muito abundante? Ou secar as guas das chuvas e os vapores dos nevoeiros, que teriam amolecido sua casca e apodrecido suas folhas e suas flores? Ou, enfim, no precipitar os insetos venenosos e malficos que teriam corrodo seus ramos tenros? Homem, no lastimes os abalos da tua regio. A mo que os dirige tem para ti somente planos de benefcios. Se a taa de amargura foi vertida sobre a terra, no ser para limpar os olhos da nossa inteligncia, como a taa medicinal devolve aos nossos rgos corruptveis sua pureza natural? Quanto mais essa taa amarga te precipitar no fogo da dor, mais dever agradecer a quem te apresenta a ela. Porque s pode resultar para ti numa grande purificao, se s culpado, ou numa grande glria e numa grande recompensa, se ests empenhado na obra sagrada... Mas s as agitaes operadas pela mo de Deus so saudveis; pois os escravos do inimigo tambm se encontram na agitao, sem que retirem qualquer proveito disso. Esse inimigo, aps ter obtido uma vitria quase universal age como mestre e como tirano sobre seus sditos. Ele os molesta com dores vivas, para faz-los sentir que a matria seu reino. ele os pune por terem tido a imprudncia de agir sem o seu Deus, atormentando-os sobre a terra como em um lugar onde Deus no age. Senhor, qual ento a extenso do crime que conseguiu imitar to profundamente tua justia? Toda a posteridade humana est em sofrimento. Tu a vs; ela est aos teus ps e tu no podes te permitires libert-la. a voz do mpio que te

impede? Eles dizem que no h nada de mal; no se decidem a atribuir a ti o que existe; preferem neg-lo a procurar a fonte na depravao voluntria de uma criatura livre. Como queres cur-los se eles no se acreditam doentes e se no te chamam? Ao menos se sua impiedade ignorante no influenciasse a famlia inteira! Mas se foi essa famlia inteira que te ofendeu, no preciso que todos os seus membros se reunam para te implorar e para te comover! E uma nica voz discordante no pode romper o concerto de nossas splicas? Infeliz, quando cessareis vossas blasfmias? Vs no podeis proferir uma que no custe a vida ou a sade aos vossos irmos. Mas o Deus de paz e de amor ser maior do que as suas blasfmias. Ele inclinar seus olhos sobre nossa triste descendncia e sobre nossa prpria casa e, no obstante as maldies dos insensatos, deixar cair em ns a franja de sua veste. E s de toc-la, seremos curados da nossa perda de sangue. Justifica-te, ento, Homem de Desejo, ou, de preferncia, no te deixes abalar na tua base. A tua vida procede da vida. Que unicamente a tua existncia demonstre que s o Filho de Deus. A vida no procede sempre de algo? Quem poderia prejudicar tua estabilidade se jamais perdesses de vista que s o Filho de Deus e que s seu pensamento, sua palavra e sua operao, e se, por tua constncia e pela fora de tua f, conseguisses provar a ignorncia? Quando te sentires enfraquecido, volta os olhos para aquele que vem te consagrar at o teu interior, para ser pastor segundo a ordem de Melquisedeck, e te vers ento elevado at os cus. 59 Como o Novo Homem se tornou to ativo e to clarividente? Enchendo-se sempre do zelo pela sua prpria casa. No temendo a demolio do templo antigo ou do velho homem do qual se diz que no deve ficar pedra sobre pedra. Porque ele sabe que ser reconstrudo em trs dias, ou que essa trplice caracterstica divina, que o torna a imagem e a semelhana do seu eterno prncipe, deve ser

restabelecida em seu esplendor e na livre manifestao de seus ttulos mais sagrados. Mas quanto mais adquire luzes, mais se cr obrigado a esclarecer todas as regies do seu ser acerca de todos os perigos que podem acompanhar a sua regenerao. Ele lhes dir, ento, como o salvador aos apstolos: "Vigiai para que ningum vos seduza, porque muitos viro sob o pretexto de vos instruir e vos consolar. Mas como eles prprios estaro cheios de trevas, apenas vos desviaro ainda mais. E o sinal pelo qual os reconhecereis que vos proporo outros mestres que no Deus, seu esprito e vs, e que vo querer vos poupar o trabalho penoso de beber constantemente e sem descanso naquele que vos deu a existncia e que ps em vs uma representao universal de si mesmo e de todas as suas obras". Ouvireis falar de guerras e de rumores de guerras; vereis em vs mesmos levantar-se. Povo contra povo, reino contra reino; vereis pestes, fome, tremores de terra. Mas no vos perturbeis, porque tudo isso ser apenas o comeo das dores. Ento sereis abandonados, em vs mesmos, a mil inimigos para serdes atormentados e para vos fazer morrer, e sereis odiados por todas as naes por causa do meu nome. Vigiai para que isso no se torne para vs motivo de escndalo e de queda. Porque levantar-se-o em vs falsos profetas, e se multiplicar a iniqidade e a caridade de muitos se resfriar. Mas ser salvo quem perseverar at o fim. E este evangelho do reino ser pregado em todo o vosso ser, para servir de testemunho a todas as naes que o habitam". "Quando virdes a abominao da desolao, que foi prevista pelo profeta Daniel, no lugar santo, e quando o inimigo estiver em seus dias de triunfo, pelo poder que lhe ser dado do alto sobre vs, em favor da justia e para que ele satisfaa as medidas das suas iniquidades, fugi ento para as montanhas da Judia. Se estiverdes sobre o telhado, no desais para levar coisa alguma de casa; e se

estiverdes no campo, no retorneis para pegar vossas vestes. Mas fazei como Elias, escondei-vos na caverna at que o tempo da clera tenha passado. Pois esses dias so de provas tais, que se no tivessem sido abreviados, nenhum homem teria sido salvo; mas no abreviados em favor dos eleitos". "No tomeis mesmo por sinais infalveis da vossa regenerao as coisas espantosas e os grandes prodgios que podereis realizar. Porque podem levantarse em vs falsos cristos e falsos profetas que realizam prodgios semelhantes at seduzir, se fosse possvel, os prprios eleitos. No vos entregueis, ento, a todas as vozes que vos diro interiormente: eu sou o Cristo? Pois assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at no ocidente, assim ser tambm em vosso ser a vinda do Filho do homem. Expulsai de vs, com o maior cuidado, todos os corpos mortos, pois em qualquer lugar onde estiver, o corpo morto, a se juntaro as guias. "Quando que o sinal do Filho homem aparecer em vosso cu particular? Quando vir at vs com grande poder e grande majestade? Quando enviar os seus anjos trazendo a voz estrepitosa da sua trombeta a todas as vossas regies, e reunindo os seus eleitos dos quatro cantos do vosso prprio mundo, depois de uma extremidade do vosso cu at a outra? Quando vosso sol de aparncia entrar em sua obscuridade, vossa lua se tornar mais luminosa, as estrelas do vosso firmamento frgil cairo, as virtudes dos vossos cus individuais sero abaladas; e todos os povos da vossa terra de dor lastimaro a sua misria, se embrenharo nas tendas das montanhas e diro ao universo: cobri-nos e poupai-nos clera e a vingana do Senhor". "No h ningum que vos possa ensinar quando que esse dia e essa hora chegaro. Pois est escrito que ningum, nem os anjos do cu, sabem esse dia e essa hora, s o Pai. Mas vos dado conhecer os sinais e saber que o Filho do homem estar perto de vs e a vossa porta quando esses sinais se manifestarem

em vs, assim como sabeis que o vero est prximo quando os ramos de figueira esto tenros e suas folhas brotando". "No conhecereis esse tempo por nenhuma das revolues do vosso ser natural e fsico, pois ele que deve ser imolado as trevas e servi-lhes de vtima. Da mesma forma, como no conhece nada das coisas do esprito, seguir cegamente sua via obscura at o dia do seu sacrifcio, como nos tempos de No, um pouco antes do dilvio, os homens seguiram todas as leis da matria, sem pensar no que ia chegar. Mas quando a vossa hora tiver chegado, dos dois homens que vos compem, um ser tomado e o outro ser deixado. Das duas mulheres que esto ocupadas em moer em vs, uma ser tomada e a outra ser deixada, porque em vs uma dessas duas mulheres ou um desses dois homens a partilha do esprito e da luz, e o outro a partilha da matria e das trevas. Velai, ento, porque no sabeis a que hora vosso Senhor deve vir, pois sabei que se o Pai de famlia fosse avisado da hora que o ladro deve vir, sem dvida vigiaria para que sua casa no fosse violada". "Sede como um servo fiel e prudente, a quem seu senhor colocou acima de todos os outros servos, para lhes distribuir a tempo o alimento de que necessitam. Se o vosso senhor ao chegar, vos encontrar agindo dessa maneira, ele vos confiar todos os seus bens. Mas se disseres em vosso corao: o meu senhor no est para chegar; se vos puserdes a bater em vossos companheiros em vez de aliment-los, e se comerdes e beberdes com os beberres, o senhor vir no dia em que menos esperardes, e na hora que no sabereis, e vos separar e vos dar por quinho serdes punidos com os hipcritas; a ento haver pranto e ranger de dentes". "H tambm em vs cinco virgens tolas e cinco virgens sbias, porque essa a diviso que foi feita nos poderes quando da queda do primeiro prevaricador, e que se repetiu quando da prevaricao do homem. Aquelas no somente consumiram o seu leo, como tambm procuram consumir aquele que as virgens sbias conservaram, tentando arrast-las com elas para suas trevas e suas funestas

imprudncias, como fez o vosso inimigo com relao ao homem, quando determinou a ele que lhe entregasse sua fora, seu poder e sua palavra. E se no cuidardes atentamente, esse inimigo poder repetir a cada dia convosco essa empresa antiga e criminosa, e vai-vos seduzir como seduziu o primeiro homem, fazendo-vos consumir em vo todo o vosso leo, at que vossa lmpada se apague. Ento sereis confundidos com as virgens tolas, e quando vos apresentardes para celebrar as bodas com o esposo, a porta ser fechada e o esposo dir que no vos conhece". "Tratai, ao contrrio, de superar, se possvel, as virgens sbias do evangelho e de obter, por vossos trabalhos e vossos esforos uma proviso suficiente de leo para dar as virgens tolas, a fim de que sejam admitidas convosco nas bodas do esposo. Pois esse o fim ltimo da caridade, o que o prprio esprito exerce em relao a vs, no tendo medo de penetrar em todos os abismos da vossa existncia para vir partilhar o seu leo convosco e restabelecer, assim, a perfeio desse nmero de dez talentos que haveis alterado na origem e que a sabedoria suprema deseja, to ardentemente, ver brilhar de novo em toda a sua justeza e em toda a sua virtude". "Alm disso, o que far o Filho do homem quando vier em sua majestade, acompanhado de todos os seus santos anjos, e assentar-se sobre o trono da sua glria, e todas as naes da terra reunirem-se diante dele? Separar uns dos outros, como um pastor separa as ovelhas dos bodes. Por as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda, e dir queles que estiverem sua direita: vinde, vs que fostes benditos por meu Pai, possu o reino que vos foi preparado desde o comeo do mundo. Pois eu tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; tive necessidade de abrigo e me recolhestes; fiquei nu e me vestistes; enfermo e me visitastes; estive na priso e fostes me ver. Ento os justos lhe diro: quando que fizemos todas essas coisas para vs? E o rei lhes responder: eu vos digo, em verdade, que todas as vezes que fizestes esses

deveres de caridade aos menores dos meus irmos, a mim fizestes. Porque essas crianas formam uma unidade comigo por seus sofrimentos". "Da mesma maneira, quando as cinco virgens sbias que esto em vs conseguem, por seus trabalhos e sua viva caridade, obter uma suficiente proviso de leo para as vossas cinco virgens tolas, a fim de que suas imprudncias sejam apagadas, e que o nmero de dez talentos que essas dez virgens representam seja reintegrado em vs, em sua perfeio, isso ser cooperar para a glria e a satisfao da prpria sabedoria, pois concorrer para o restabelecimento da sua imagem". "O rei dir, em seguida, queles que esto sua esquerda: afastai-vos de mim, malditos, e ide ao fogo eterno que foi preparado para o demnio e seus anjos. Pois tive fome e no me destes de comer: tive necessidade de abrigo e no me recolhestes; fiquei nu e no me vestistes; estive enfermo e na priso e no me fostes visitar. E os maus lhe diro: Senhor, quando que recusamos a vs todas essas coisas? E ele lhes responder: eu vos digo, em verdade, que todas as vezes que negastes assistncia a esses pequenos, a mim o negastes, porque esses pequenos formam uma unidade comigo em seus sofrimentos e, desse modo, unir-se-iam comigo em sua alegria, e porque se vossas virgens sbias no concorrem para o restabelecimento do nmero representativo, corrigindo as imprudncias das vossas virgens tolas e suprindo suas necessidades, vs contrariais diretamente o desejo, a fome e sede da sabedoria eterna". 60 A festa dos pes sem fermento aproxima-se. Essa festa anuncia ao Novo Homem um alimento que no est sujeito a fermentao e a corrupo da matria. Ora, como essa festa se chama a passagem, e como na passagem do renascimento espiritual que se acham os maiores perigos para a alma humana, tambm o momento dessa passagem que os prncipes dos sacerdotes e os doutores da lei escolhem para se apoderarem da pessoa do Novo Homem, e nessa ocasio que

o seu inimigo se oferece para entreg-lo a eles mediante o valor combinado, o que enche de alegria os prncipes dos sacerdotes e os capites, porque eles receiam o povo e s podem empregar ardis e traies... O Novo Homem no ignora a traio que se trama contra ele, pois disse anteriormente aos seus: sabeis que a pscoa vir em dois dias e que o Filho do homem ser entregue para ser crucificado. Mas como ele sabe tambm que o complemento da sua regenerao est ligado a esse sacrifcio; como ele sabe, por outro lado, que esse sacrifcio deve trazer a vida aos habitantes do seu prprio reino, diz a alguns dos seus: "Ide aprontar o que preciso para a Pscoa... Quando entrardes na cidade, encontrareis um homem carregando uma bilha d'gua. Segui-o at a casa onde ele entrar e dizei ao senhor dessa casa: o mestre vos manda perguntar: onde o lugar em que celebrarei a Pscoa com os meus discpulos? Ele vos mostrar um grande quarto elevado, todo mobiliado. Preparai para ns o que preciso". Quem esse homem carregando uma bilha d'gua? o precursor da santa aliana que s pode se contrair aps a purificao perfeita. O que esse quarto alto onde a Pscoa deve ser celebrada? o pensamento do homem que revestido do privilgio de se mostrar entre as naes como a regio mais sublime do templo imortal que o esprito santo se props habitar. Quem esse mestre que manda perguntar onde o lugar em que ele celebrar a Pscoa com os seus discpulos? o prprio esprito do Novo Homem que vem visitar a alma humana para lhe trazer a vida e a luz, mas que, sabendo que essa alma humana um ser livre, no quer habit-la sem o seu consentimento, no obstante todos os bens e todas as riquezas com os quais vem favorec-la. Ele espera a hora favorvel para vir operar na alma esse sacrifcio salutar, porque o seu amor por ns o animou a se sujeitar lei das horas. Mas quando essa hora chega ele se coloca mesa conosco e nos diz: "Desejai com ardor comer essa Pscoa convosco antes de sofrer, pois vos declaro que no comerei mais dela at que esteja cumprida no reino de Deus". Porque aps a consumao do grande

sacrifcio do salvador, seria preciso ainda um tempo para a ratificao e para que os frutos desse sacrifcio chegassem a seu termo. "Ento o esprito que est a mesa conosco toma o po e, depois de render graas, parte-o, dizendo: Esse o meu corpo que dei por vs, fazei isso em memria de mim". Porque da mesma maneira que o partir o po anuncia a ruptura do seu corpo, a ruptura do seu corpo anunciar a ruptura e as dores do seu esprito que se digna abandonar o lugar da sua glria para vir habitar a morada da nossa misria. Ele toma o clice e, depois de dar graas, nos diz: "Esse clice a nova aliana em meu sangue, que ser derramado por vs. Desta hora em diante no beberei mais desse fruto da videira at que eu o beba de novo convosco no reino de meu Pai. Todas as vezes que comerdes desse po e beberdes dessa taa, anunciareis a morte do Senhor, at que ele venha". Porque o sangue dessa taa anuncia a efuso do sangue material do salvador, a efuso do seu sangue material anuncia a efuso do seu sangue espiritual, e essa taa anuncia, ao mesmo tempo, a efuso do sangue corporal do homem para a abolio do pecado e a efuso do seu sangue espiritual para a sua regenerao particular. Pois o Novo Homem no teria sido regenerado se o salvador no se tivesse feito homem, porque sem isso as vias do nosso sangue jamais teriam sido abertas e esse sangue jamais teria podido correr, apesar da morte corporal que suportamos todos os dias e apesar de todos os massacres da terra. Foi por isso tambm que ele fez da alma dos homens um cordeiro pascal semelhante a ele, e que esse cordeiro deve ser imolado em cada um deles para que sejam feitos novos homens, como ele prprio teve que ser imolado para a renovao e a regenerao de toda a espcie humana. Pois a mais bela funo desse profeta eterno e divino que veio verter o sangue do seu corpo e do seu esprito para nos colocar em condies de entrar, atravs dele, em nosso estado natural e primitivo, foi tornar o nosso sangue que havamos

perdido. Ora, essa segunda vida que ele nos deu era a vida da dor e devia lhe custar infinitamente mais do que a vida do amor, aquela que ele nos dera na primeira vez. Com efeito, a profecia deve se limitar a predizer e anunciar acontecimentos? No pode ela antecipar, pela splica da dor, se so funestos, e adiantar se so salutares, e no seria essa uma das suas caractersticas mais importantes? Lgrimas do profeta, desobstru os caminhos da cidade santa, operai vs mesmos as manifestaes dessa nova Jerusalm que as predies somente anunciam. O salvador predisse muitos acontecimentos? No, predisse apenas aqueles que deveriam realizar-se incessantemente e abrir os olhos das naes para sua obra. Eu vos digo desde agora, antes que suceda, para que, quando suceder, reconheais que sou eu (Joo, 13:19; 14:29; 16:4). Mas ele empregou sua vida inteira a aplainar, pelos seus sacrifcios e pelo seu amor, os caminhos do nosso retorno nossa ptria. Tambm sua semelhana, o esprito que vem imolar-se em ns para nos regenerar no teme "dar a mo quele que o traiu e que deve entreg-lo ao prncipe dos sacerdotes". Pois esse esprito "que vem imolar-se em ns fornece, segundo o que foi escrito sobre ele... Mas infeliz daquele por quem o Filho do homem foi trado! Seria melhor para ele que no tivesse vindo ao mundo... Mas para vs, eu vos preparo o reino como o meu Pai me preparou". Que aflio para esse esprito que vem imolar-se em ns, saber que foi trado no somente por aquele que deve concorrer a lhe fazer consumar o seu sacrifcio, mas ainda por aquele pelo qual mesmo ele vem imolar-se, isto , por esse Simo que existe em ns, por essa pedra fundamental sobre a qual se deve construir a igreja! Pois o esprito lhe diz em ns: "Simo, Simo, Sat vos pediu para vos peneirardes como se peneira o frumento, mas roguei por vs para que vossa f no desfalea. Quando ento houverdes sido convertido, tende o cuidado de fortalecer vossos irmos".

No ardor do nosso zelo e na ignorncia em que nos encontramos de toda a extenso da provao, ns lhe dizemos: Senhor, estou pronto a ir convosco para a priso e mesmo para a morte". Mas o esprito, que nos conhece bem melhor, responde-nos: "Pedro, eu vos declaro que o galo no cantar antes que tenhais negado por trs vezes que me conheceis, porque o esprito v claramente todos os planos dos movimentos dos seres, porque esse esprito v a nossa fraqueza e a inclinao que temos de ser-lhe infiis, e como o pecado original teve uma trplice caracterstica e operou em ns uma trplice morte, repetimos esse trplice pecado ou essa trplice infidelidade nas nossas provas particulares, at que o galo tenha cantado trs vezes, como para anunciar esse triunfo infeliz da matria sobre ns. E nos recolhemos em ns prprios, como fez Pedro, e vertemos lgrimas pelos nossos pecados e pela nossa covardia. Mas o esprito no se afasta de ns, ainda que veja em ns todos os planos da nossa infidelidade. Ele continua a sua obra. Continua mesmo a nos associar a ela, e nos diz: "Quando vos enviei sem alforje, sem bolsa, sem sapatos, faltou-vos alguma coisa? No, mas agora que aquele que tem um alforje ou uma bolsa toma deles e que aquele que no os tem vende a sua roupa para comprar uma espada, pois eu vos asseguro que preciso ainda que se veja cumprido o que est escrito sobre mim: ele foi posto na categoria dos celerados, pois o que foi profetizado sobre mim est prestes a acontecer". , com efeito, o momento de reunir nossas foras para ajudar nosso mestre a consumar o seu sacrifcio. o momento de transformar todas as nossas faculdades em coragem, para resistir ao inimigo que vem atac-lo e para conseguir que as foras do alto o acompanham e o mantenham no penoso combate que se vai travar entre a sua natureza eterna e a sua natureza passageira e aparente; assim como na terrvel prova pela qual vai passar sua caridade, quando ele for se entregar por inteiro libertao dos seus irmos e lhe for preciso fazer correr, gota a gota, todo o sangue do seu ser e de seu amor, para que o rio da vida chegue at ns.

Por isso o esprito nos diz: "Meus Filhos, no tenho mais tempo para estar convosco, vs me buscareis, e da mesma forma que disse aos judeus que eles no podiam vir aonde vou, eu vos digo igualmente agora, porque o esprito o mestre, somos apenas os discpulos, s podemos receber aquele que vem dele, enquanto que a fonte na qual ele reside nos para sempre impenetrvel, e porque esse esprito vai realizar a obra da libertao dos cativos que podemos, em seguida, repeti-la em ns prprios e em nossos irmos em seu nome, mas jamais a poderamos ter realizado sem ele e se ele no tivesse comeado por realiz-la em ns. por isso que disse aos seus anteriormente: podeis beber do clice que beberei. por isso tambm que permitiu a participao deles no clice e na comunho do seu corpo na passagem, a fim de prepar-los para tomar parte em seguida de toda a atividade da sua obra, porque todas essas palavras so esprito e vida. Igualmente, a obra estando j comeada para ele, pois o traidor j havia recebido o seu pedao e se retirado, ele anuncia que agora o Filho do homem glorificado e que Deus glorificado nele. E ento que d as principais instrues relativas obra que vai consumar e que eles devem partilhar com ele: "Eu vos dou um novo mandamento, o de amardes uns aos outros como eu vos amei. por isso que todos sabero que sois os meus discpulos, se tiverdes amor uns pelos outros". Para que compreendessem que a obra desse mestre era a obra do amor, e que no podiam ser a imagem e a semelhana do seu prncipe se no se tornassem, por suas obras e por seu sacrifcio, a imagem e a semelhana desse amor. 61 "Que o vosso corao no se perturbe de modo algum. Credes em Deus, credes em mim tambm. H muitas moradas na casa de meu Pai. Se no fosse assim, eu vos teria dito, pois vou para preparar o lugar. E depois que tiver ido e vos tiver preparado o lugar, voltarei e vos acolherei a fim de que estejais onde estarei". Essa morada que ele devia preparar era aquela que o poder perverso havia usurpado do universo e do homem, a quem o esprito vinha devolv-la para o

cumprimento dos decretos do amor e da justia do soberano ser. Essas diferentes moradas que existem na casa do seu Pai so os diferentes dons e as diferentes recompensas que foram prometidas queles que tiverem feito por merecer. Vs bem sabeis aonde vou e conheceis o caminho. Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum chega ao Pai seno atravs de mim. Porque vimos que se no nascesse um Filho em ns, jamais nosso ser seria conhecido ou manifestado. E todos os seres de desejo que se levantam em ns jamais chegaram at o nosso ser fundamental e constitutivo sem o intermedirio desse Filho que deve nascer em ns, se quisermos que a harmonia universal se restabelea. "No credes que estou em meu Pai e que meu Pai est em mim? O que vos digo no digo por mim, mas meu Pai, que mora em mim, faz ele prprio as obras que fao. No credes que estou no meu Pai e que meu Pai est em mim? Crede ao menos por causa das obras que realizo". Como no creramos no nosso ser essencial e fundamental, se vemos um Filho nascer em ns? Ao mesmo tempo, esse Filho pode oferecer testemunhos reais do seu Pai, se no est continuamente nesse Pai e se seu Pai no est continuamente nele? Observao que poderia surtir efeito sobre os que duvidam da divindade do salvador, e que na verdade no duvidam tanto da divindade do salvador, mas no duvidam suficientemente da divindade da matria e no tiveram o cuidado de trabalhar para fazer nascer um Filho neles, pois se o homem no renascer de novo, no poder entrar no reino dos cus". Mas se tivessem trabalhado para que um Filho nascesse neles, seria a eles que se endereariam estas palavras: "O que quer que seja que pedirdes a meu Pai em meu nome, eu o farei a fim de que meu Pai seja glorificado. Em verdade, em verdade vos digo, aquele que cr em mim far as obras que eu fao e as far ainda maiores, porque eu vou ao meu Pai", e por esse meio (como foi indicado no Homem de Desejo), os feitos do salvador sero mais abundantes e mais poderosos, pois proviro ao mesmo tempo da ao do Pai e do Filho reunidos. Porque na terra ele agiu apenas como homem, no poder do esprito, ao passo que

pela reunio com seu Pai ele agir como Deus e pelo poder da prpria unidade, imagem perfeita de duas leis que freqentemente temos observado, sendo a ltima aquela que pode completar nossa reconciliao, reunindo-nos com a nossa verdadeira fonte, da mesma forma que o salvador, aps sua obra temporal reuniuse com seu Pai. "Se me amais, segui meus mandamentos, e rogarei ao meu Pai e ele vos dar um outro consolador, a fim de que permanea sempre convosco o esprito de verdade que o mundo no pode receber, porque no o percebe de modo algum e no o conhece tambm de nenhum modo. Mas quanto a vs, vs o conhecereis, porque ele permanecer convosco e ele estar em vs". esse mesmo Filho espiritual, nascido de ns e em ns pela operao divina, que se torna nosso consolador, como se tornou nosso libertador, e isso como imitao e em conformidade com o consolador universal e com o libertador eterno que quer que repitamos em ns prprios a obra que realizou ao nosso redor. Esse consolador deve, com efeito, permanecer eternamente conosco, uma vez que nasceu do esprito de Deus, ao passo que os outros Filhos que deixamos nascer diariamente em ns no vem subsistir sua estirpe, porque tm Filhos do mundo. Heis por que nesse consolador particular no pode ser recebido pelo mundo, pois ele estranho ao mundo, como a luz estranha s trevas, e porque o mundo no o percebe e no o conhece de modo algum. "No vos deixarei rfos, virei at vs. Ainda um pouco mais de tempo e o mundo no me ver mais. Mas quanto a vs, vs vereis a mim, porque eu vivo e vs viveis tambm. Nesse dia, sabereis que estou em meu Pai, vs estareis em mim e eu estarei em vs". A alma do homem nutre o seu prprio Filho. Pois como o Pai tem a vida em si prprio, ele permitiu ao Filho tambm ter a vida em si prprio. Tambm o consolador no deve deixar em ns nenhum rfo, porque ele tem a vida em si e pode transmiti-la a todos os seus. Igualmente, tudo o que existe em ns pode ver esse consolador, pois ele vive e confere a tudo o que existe em ns o poder de viver como ele. ento que tudo o que existe em ns reconhece que o

consolador est em seu Pai, que tudo o que est em ns est nesse consolador, e que esse consolador est em tudo o que est em ns. Aquele que recebe os meus mandamentos e os cumpre, este me ama. Aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu o amarei tambm e me revelarei a ele. Tudo o que existe em ns fiel voz do nosso consolador particular e observa os seus mandamentos, ama esse consolador e ser amado pelo Pai desse consolador, e esse consolador o amar, e se revelar a ele. Mas como esse consolador, ou o Filho que deve nascer em ns, possui tudo o que existe em seu Pai, que maravilhas ele no transmitir queles a quem quer se revelar em ns, ou seja, a todos os que o amam e observam os seus mandamentos? A palavra de conscincia tem, sem dvida, grandes direitos s nossas homenagens e a maior palavra que a sabedoria vulgar pode empregar. Mas ela infinitamente inferior ao nome desse Filho e desse consolador espiritual que pode nascer em ns e nos esclarecer. "Se algum me ama, ele cumprir a minha palavra e meu Pai o amar, e viremos a ele e faremos nele nossa morada. Aquele que no me ama no cumpre minhas palavras, e a palavra que ouvistes no de modo algum a minha palavra, mas a palavra de meu Pai que me enviou". No s esse consolador ou esse Filho espiritual que deve nascer em ns revela-se a tudo o que ele ama em ns, no s ele transmite a tudo o que ama em ns, e que observa os seus mandamentos, tudo o que recebe de seu Pai, como ns, e que observa os seus mandamentos, tudo o que recebe de seu Pai como faz com que o prprio Pai ame em ns tudo o que ama esse consolador, e com que venham juntos at ns e faam a a sua morada. Pois a palavra desse consolador, ou desse Filho que deve nascer em ns, no sendo a sua palavra mas a palavra de seu Pai, ele no pode mostrar em ns, a no ser que o seu Pai se mostre e nasa com ele. "Eu vos disse isso morando convosco. Mas o consolador, que o Esprito Santo que o meu Pai enviou em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far

recordar tudo o que vos foi dito". Esse novo consolador que nos foi anunciado o mesmo que j nasceu no Novo Homem. Mas a diferena que h entre um e outro, que o primeiro nasceu em ns na amargura e na dor, e o segundo deve nascer no jbilo, o que s pode acontecer quando ele tiver realizado e efetuado em ns, fisicamente, todas essas consolaes, todos esses desenvolvimentos, todas essas virtudes, todas essas luzes que ele apenas anunciar durante o trabalho penoso da sua obra e durante a estadia que quis fazer em nossas trevas e em nossos abismos. E ento, que ele prprio nos faz recordar tudo o que nos dissera anteriormente. "Eu vos deixo a paz, eu vos dou a minha paz, eu no a dou como o mundo a d... Que o vosso corao no se perturbe e no se assuste... Vs haveis ouvido que vos disse: eu me vou e retorno para vs". Ele nos deixa a paz da esperana, e essa paz real, pois a sua prpria. Ele no no-la d como o mundo a d, pois a paz do mundo apenas uma obscuridade que nos conduz por rotas tenebrosas para nos fazer chegar somente a decepes. Ao passo que a paz do consolador, ou do esprito que nasce em ns, uma paz viva, uma paz de fogo que se torna cada dia mais clara e que s terminar com o esplendor da luz. Por isso, no temamos a suspenso em que esse esprito nos deixa por alguns momentos. Alimentemo-nos da paz e da esperana que ele nos deu, e estejamos certos de que ele s retorna ao seu Pai para voltar a ns carregado de numerosas riquezas e dos maiores tesouros. O nosso inimigo no vai, ele prprio, procurar outros sete espritos para se apoderar da casa que ele deixou? Como o consolador, e prncipe da paz e do poder, no teria os mesmos poderes na ordem da verdade? "Se me amais, vos alegrareis com o que vos disse, que vou ao meu Pai, porque o meu Pai muito maior do que eu". Desejemos que o nosso consolador particular, ou o esprito que deve nascer em ns, retorne prontamente para o seu Pai, pois o seu Pai muito maior do que ele e, dessa maneira, poderemos obter novas foras, novos favores e novas consolaes. Se ns o amamos, devemos desejar

esse retorno ao seu Pai, pois assim ele no apenas far a nossa felicidade, como far tambm a sua prpria, por sua unio com sua fonte. Daqui por diante no vos falarei mais, porque o prncipe do mundo vir e no h nada em mim que lhe pertena. A voz da verdade ou do nosso consolador se cala quando a voz da mentira se aproxima para nos submeter provao. Ela se cala para nos fazer desenvolver nossas foras. Ela se retira porque no com ela que o inimigo se ocupa, conosco. Mas parto a fim de que o mundo saiba que amo o meu Pai e que fao o que meu Pai me ordenou. Se amamos o nosso consolador ou o esprito que deve nascer em ns, no cessaremos de retornar a ele, a fim de que tudo o que existe em ns saiba que o amamos e que somos fiis ao mandamento de consider-lo a fonte das nossas alegrias e o agente salutar da nossa libertao. No cessaremos de lhe render aes de graas por todos os seus benefcios, e por nossa aproximao cada vez maior que nos ser possvel dar a ele os verdadeiros testemunhos do nosso reconhecimento e do nosso amor. 62 Eu sou a verdadeira vinha e meu Pai o vinhateiro. Ele cortar todos os ramos que no tiveram fruto em mim e podar todos os que tiverem fruto, a fim de que produzam ainda mais. O que o salvador opera sobre toda a famlia humana o esprito opera sobre nosso Filho espiritual, para lhe conferir uma constituio s e robusta e para faz-lo produzir inmeros frutos. E esse Filho espiritual por sua vez, deve oper-lo em ns, em todo o nosso ser. Pois esse Filho espiritual a nossa verdadeira vinha, da qual nossas faculdades so os ramos, da mesma forma que todo o nosso ser um ramo da vinha universal ou do salvador eterno. "Vs j sois puros por causa da palavra que eu vos disse. Permanecei em mim, e eu em vs. Da parte da verdade, esse simples convite tem um efeito ativo, porque ela s pode ter lugar pela manifestao da palavra, e a palavra da verdade no se pronuncia sem espalhar ao redor dela a pureza da qual ela o princpio; assim

um ser j puro aquele que tiver ouvido a palavra. Heis por que aquele que a ouve e no a pratica no ter perdo, pois ele no ficou sem os meios e sem a luz. O esprito nos faz tambm ouvir diariamente esta palavra: "Como o ramo da vinha no pode ter fruto por ela mesma, pois preciso que ela esteja ligada ao tronco, assim tambm no podeis d-los se no estiverdes em mim. Eu sou o tronco da vinha e vs sois os ramos. Aquele que mora em mim, e no qual eu moro, d muitos frutos, porque no podeis fazer nada sem mim". uma coisa doce e consoladora sentir verdadeiramente que da nossa adeso ao esprito e palavra que depende nossa frutificao; sentir que deve realizar-se em ns um casamento real da palavra com o nosso ser divino, e que dele que resulta esse Filho espiritual, esse Novo Homem que nos faz rever os belos campos da terra prometida. Mas sempre fiis natureza, no levemos em conta a solidez dessa aliana e os longos dias daquele que deve receber em ns o nascimento, antes que a Vida Divina venha se estabelecer em ns, sem o sabermos, e antes que se forme secretamente uma fonte viva e inesgotvel, a partir da qual todos os regatos vo formar alianas particulares com todas as formas e todas as propriedades do nosso ser. Ns podemos sentir essa deliciosa e ativa verdade sem reconhecer a certeza destas palavras: "Vs no podereis fazer nada sem mim..., aquele que no mora em mim ser lanado para fora como um sarmento intil. Secar, ser amontoado, jogado ao fogo e queimar". Quereis evitar esse perigo terrvel? Evitai que vosso ser passe seus dias na esterilidade e na aridez. Quereis, pergunto eu, evitar esse perigo? Colocai diante de vs o nome do Senhor. Que esse altar esteja sempre erigido e sempre pronto a receber vossas oferendas. No tomeis nenhuma resoluo, no permitais nenhum movimento ao vosso ser sem vir antes apresent-lo ao templo, como a lei dos hebreus ordenava para as primcias de todas as produes da terra. Tende sempre o turbulo mo para honrar aquele de quem recebestes esse Filho do homem, o primeiro nascido em vs que se

torna vosso guia durante vossas penosas viagens, e que deve ensinar-vos a celebrar o nome do Senhor, em vossos triunfos, em vossas necessidades, em vossas consolaes, em vossas misrias, pois sem ele todos os ramos da vossa rvore espiritual permaneceriam secos e seriam condenados ao fogo, e sem humildade, sem amor, sem confiana. Porque, enfim, sem ele tudo em vs ficaria sem palavra. Ao contrrio, "se morarmos nele e se suas palavras morarem em ns, pediremos tudo o que quisermos e nos ser concedido, porque a glria do seu Pai que produzamos muitos frutos e que nos tornemos seus verdadeiros discpulos". "Se seguirdes meus mandamentos, morareis em meu amor, assim como segui os mandamentos de meu Pai e moro em seu amor". Tal , com efeito, a verdadeira morada do Novo Homem, porque ele s pode habitar com seu Pai, pois dele que recebe continuamente a vida, e uma morada semelhante que o Novo Homem, ou nosso Filho espiritual, nos promete se morarmos em seu amor, como ele mora no amor de seu Pai. Ora, morar no amor do senhor no sair, no ir a outro lugar, no mudar de lugar. E se esse amor do Senhor pudesse morar em ns com a mesma constncia, nossa felicidade no seria ento imperturbvel? Oh como so grandes e poderosos os que so calmos, fixos e pacficos como a vida da unidade e na unidade! Eu vos disse isso a fim de que minha alegria habite em vs, e que vossa alegria seja plena e perfeita. Se o Novo Homem nos transmite a alegria da qual est repleto, e que ele busca sem interrupo na alegria de seu Pai, nossa alegria ser plena e perfeita, porque ser o fruto divino da vida eterna, o qual no pode manifestar sua maturidade e toda a doura de seus sumos to salutares at que ele tenha chegado alma do homem, vivificando e penetrando a tal ponto todas as suas faculdades, que elas se tornem, por sua vez, rvores soberbas e frteis, semelhana dessa rvore incriada da qual devem ser as representantes sobre a terra.

"Ningum pode ter um amor maior do que aquele que d sua vida por seus amigos. Vs sereis meus amigos se fizerdes tudo o que vos mando". O que que o esprito manda? Que o deixemos passar em ns e manifestar-se por ns, a fim de que seja conhecido pelas naes e de que tudo fique repleto da sua luz e da sua plenitude? A maneira pela qual nos tornamos seus amigos e que ele no pode passar em ns sem deixar raios da vida, da qual ele a fonte, e sem se pronunciar em ns segundo nosso prprio modo e segundo todas as formas do nosso ser". "No mais vos chamarei de servos, porque o servo no sabe o que faz o seu mestre; eu vos chamarei de meus amigos, porque vos fiz saber tudo o que eu aprendi de meu Pai. Pois no fostes vs que me escolhestes, fui eu que vos escolhi e vos cultivei a fim de que dsseis muitos frutos". Heis o verdadeiro objetivo do esprito em ns, e ele tambm o do Novo Homem, e por isso que o amor se propaga e que, quando tudo amigo em ns, nos tornamos os amigos do Senhor. "Se o mundo vos odeia, sabei que ele odeia a mim antes de vs. Se fosseis do mundo, o mundo amaria o que seria dele. Mas porque no sois do mundo, eu vos escolhi e vos separei do mundo". Nova representao do destino primitivo do homem, pelo qual ele deveria plantar acima deste mundo e nutrir continuamente sua misso divina na fonte superior e eterna. "O servo no maior que o mestre. Se eles me perseguiram, vos perseguiro. Mas eles vos faro todos esses maus tratos por causa do meu nome, porque no conhecem aquele que me enviou". O inimigo que se apoderou do reino deste mundo abarca em sua clera todos os que pertencem ao partido do qual ele se tornou adversrio. E se considerarmos a forma como ele tratou as obras, no ficaremos surpresos com a forma como ele trata os trabalhadores. Mas o que devemos temer, se sabemos nos aliar a essa verdade? O inimigo, em seus projetos, agiu contra ele prprio, e ningum jamais pde qualquer coisa contra ela.

Ele no poder, ento, nada contra ns, se nos unirmos a ela e, a exemplo dela, planarmos acima da regio dos destinados. "Se eu no tivesse vindo e no lhes tivesse falado, no teriam pecados, mas agora no tm perdo por seus pecados. Aquele que me odeia, odeia tambm o meu Pai". Ver o Filho e no reconhecer o Pai faltar com a f a inteligncia e a vontade ao mesmo tempo. faltar com a inteligncia porque quem v o Filho, v o Pai, pois existe essa manifestao como a de nossa palavra, na qual aquele a quem ns a manifestamos pode ver nosso pensamento que est no Pai. faltar com a vontade, pois essa palavra que se apresenta sob a forma humana nos anuncia muito claramente quais so nossos direitos e nossos privilgios, e o que poderamos obter pelo pouco que os quisssemos empregar. por isso que o salvador acrescenta: "Se eu no tivesse realizado entre eles as obras que nenhum outro fez, eles no teriam pecado. Mas agora eles as viram e odiaram a mim e a meu Pai". Pois se aquele que v o Filho, v o Pai, se aquele que ama o Filho, ama o Pai, impossvel, pela mesma razo, odiar-se o Filho sem se odiar o Pai, visto que o Pai est no Filho assim como o Filho est no Pai. "Mas quando o consolador que vos enviei da parte de meu Pai tiver vindo, o esprito de verdade que procede do Pai dar testemunho de mim". Infelizmente, aqueles que no tiverem visto o Pai no Filho, no mais podero ver o esprito, e ento sua falta ser de tal maneira constatada e confirmada, que ficaro sem perdo, e para eles a justia, em vez de se converter em misericrdia e em amor, converter-se- em julgamento (Salmos 93:15). Mas quanto a vs, vs tambm dareis testemunho, porque estais comigo desde o comeo. "Como aqueles que viram o Filho, e que estiverem com ele desde o comeo, no renderiam testemunho diante do consolador, uma vez que podem inclusive, tendo visto o Filho, dar tambm testemunho do Pai? E um semelhante testemunho que o Novo Homem espera de tudo o que est nele, pois seu

pensamento, sua palavra e sua ao esto intimamente ligados, e dar testemunho de um , necessariamente, dar testemunho aos dois outros. 63 "Disse-vos essas coisas para vos preservar dos escndalos e das quedas. Eles vos expulsaro das suas sinagogas, e tempo vir em que algum que voz matar crer estar fazendo um sacrifcio a Deus. Eles vos trataro desse modo porque no conhecem nem meu Pai, nem a mim". O escndalo a vergonha da inteligncia, tanto da parte daquele que o d como da parte daquele que o recebe, porque aquele que tem os olhos abertos observa-se em suas prprias medidas e as discerne muito bem das outras, para lhes dar somente o que lhes pertence, seja o devotamento, quando elas so justas, se a condescendncia e a piedade, quando no o so. "Eu no vos disse desde o comeo porque estava convosco. Agora vou at aquele que me enviou, e ningum entre vs me pergunta onde vou. Mas porque vos disse essas coisas, a tristeza encheu vosso corao". Esses escndalos no podem ocorrer quando o esprito da verdade est para sempre no homem, porque ela ilumina tudo. O homem se aflige quando prev interrupes em que ter dificuldades para discernir em si mesmo a luz das trevas, porque estar sozinho. Mas no prev que essas interrupes servem somente para lhe preparar os caminhos para o cumprimento da sua obra, sem o que ele se encheria de consolaes. " til a vs que eu me v, pois se eu no me for, o consolador no vir a vs, mas se eu me for, eu o enviarei". Como o consolador, ou a obra efetiva, nasceria em ns se a vontade, o amor e a palavra no o enviasse? E como essa palavra nos seria enviada, se no voltasse para o Pai, de quem ela nasceu? "E quando ele tiver vindo, convencer o mundo acerca do pecado, da justia e do julgamento. Acerca do pecado porque no acreditaram em mim", no obstante tivessem neles uma palavra que lhes provava a existncia do seu pensamento,

assim como minha palavra e minhas obras lhes provavam a existncia de meu Pai. Acerca da justia, porque vou ao meu Pai e no me vereis mais, visto que apareci a vs apenas para libertar-vos da escravido e dos grilhes, e preciso agora deixar-vos desenvolver vossas foras, para que chegueis ao objetivo e para que obtenhais as recompensas prometidas a todos os servos fiis. Acerca do julgamento, porque o prncipe do mundo j foi julgado, e a presena do consolador far com que esse prncipe do mundo perceba que ele no tem nada a esperar, que seus projetos so desconcertados, que suas foras esto destrudas, que a vergonha, a confuso e os mais horrveis castigos cairo sobre ele e os seus companheiros; enquanto a luz e as consolaes enchero aqueles que ele queria vitimar. No podeis duvidar da existncia desses trs testemunhos do esprito, pois o Novo Homem, que a imagem desse esprito, pode fazer-vos encontrar todos os trs em vs mesmos. "Eu tenho ainda muitas coisas a dizer-vos. Mas ainda no podeis sab-las. Quando o esprito de verdade vier, vos ensinar toda a verdade, pois ele no falar de si prprio, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas vindouras". O Novo Homem descobre em si, a cada dia, novas claridades s quais as diversas inteligncias do seu ser no so ainda suscetveis. obrigado a encerr-las nele mesmo at que essas inteligncias tenham adquirido mais fora e mais consistncia, isto , at que os raios do esprito tenham transformado sua substncia incompleta em uma substncia de realidade e de verdade. Mas ele tambm se enche, a cada dia, de uma nova esperana de que esses salutares efeitos se cumpriro. Porque, ao combater ardentemente a aparncia que o rodeia, comea a sentir em si como que o contato da prpria vida, esse "punctum saliens", do qual ele tem motivos para acreditar que, com o tempo, podem resultar rios abundantes, que no deixaro na esterilidade nenhuma das regies do seu ser.

" ele quem me glorificar, porque tomar do que existe em mim e o anunciar a vs. Tudo o que existe em meu Pai, existe em mim; por isso vos disse que tomar do que est em mim e o anunciar a vs". Quando o esprito tomar do que est no Filho, tomar do que est no Pai, porque tudo o que est no Pai, est no Filho. Heis por que ele glorificar o Filho, pois desenvolver e manifestar, como pertencendo ao Filho, as maravilhas das quais o Pai o depositrio e a fonte. Heis porque a glria do Novo Homem ser to grande quando todas as suas faculdades tiverem sido renovadas pelo esprito, pois o esprito testemunhar, assim, que o Novo Homem est ele prprio repleto das maravilhas do Pai e que essa divindade suprema realmente atravessou-o por inteiro. Ainda um pouco mais de tempo e no me vereis mais, e ainda um pouco mais de tempo e ver-me-eis, porque vou ao meu Pai. A primeira apario do Novo Homem em vs uma apario velada e coberta de nuvens da regio figurativa e passageira; por isso ela apenas temporria e quando o tempo se cumpre, ela deve cessar. Mas cessa para voltar com maior esplendor, pois o Novo Homem, aproximando-se da fonte de onde emanou, ganhe uma nova vida e uma existncia totalmente espiritual, palavras que os apstolos no poderiam compreender. Em verdade, em verdade vos digo, chorareis e gemereis e o mundo estar na alegria. Estareis na tristeza, mas vossa tristeza transformar-se- em alegria. Por que o mundo ficar alegre quando o Novo Homem tiver desaparecido? Porque acreditar que esse Novo Homem ter desaparecido para sempre, e esse Novo Homem para ele um ser escandaloso, que apenas com sua presena reprova-o por seu vazio e sua impiedade. que o mundo faz com esse Novo Homem o que Herodes faz com o precursor em Jerusalm. "Quando uma mulher d luz um Filho, no se lembra mais dos males, na alegria que sente porque um homem nasceu no mundo". essa alegria que s o Novo Homem pode conhecer, quando sente que saiu da escravido e das trevas e que o esprito lhe deu o nascimento. Sentir essa alegria ainda mais vivamente quando esse nascimento for confirmado nele pela presena do consolador.

"Vs estais ento agora na tristeza, mas eu os verei novamente e vosso corao regozijar-se-, e ningum vos arrebatar a alegria". Pois o homem que tiverdes posto no mundo no ter nascido nem da carne, nem do sangue, nem da vontade do homem, mas da vontade do esprito, e assim esse homem ser chamado o Filho de Deus. Nesse dia, no me interrogareis acerca de nada. Pois como podereis ter necessidade de interrogar-me, se aquele que deve vir e vos ensinar toda a verdade ser para vs a contnua expresso do Pai e do Filho, e desenvolver sem cessar no vosso corao e no vosso esprito todos os tesouros da sabedoria e todas as maravilhas da unidade. "Eu vos disse isso em parbolas. Tempo vir em que no vos falarei mais por parbolas, mas falar-vos-ei abertamente de meu Pai. Nesse tempo pedireis em meu nome e no vos digo que rogarei ao meu Pai por vs, porque ele prprio vos ama, porque vs me amastes e acreditastes que sa de Deus". O tempo das parbolas aquele em que ainda nos encontramos sob as sombras da nossa regio tenebrosa, que, como a antiga aliana, permite-nos ver apenas os clares da verdade. Quando a idade da maturidade do esprito tiver chegado para o Novo Homem, ele estar acima das parbolas, pois a palavra ou a boca do Pai estar aberta para ele, e o Pai procurar recompens-lo por ter sido reconhecido na palavra e na boca do seu Filho. Eu sa do meu Pai e vim ao mundo. Agora deixo o mundo e vou at o meu Pai. Como o Novo Homem poderia mostrar-se a ns, nas trevas que nos compem, se no sasse de seu Pai? Como a luz superior e as trevas inferiores poderiam conviver? a luz superior e as trevas inferiores no podem permanecer juntas, como o Novo Homem, aps ter sado de seu Pai para vir at ns ou at este mundo, no deixaria este vale de lgrimas para retornar a seu Pai? "Vs credes agora, mas tempo vir, e j veio, que vos dispersareis, cada um para o seu lado, e me deixareis s. Mas no estou s porque meu Pai est comigo". A

presena do Novo Homem alegra por um tempo nossas faculdades tenebrosas. Mas quando ele se retira para retornar a seu Pai, elas ficam entregues as suas trevas e no se recordam mais dele, at que venha para regener-las novamente. Mas em vo que o tenham deixado s. Ele no pode ficar s, pois um testemunho vivo da existncia e da presena do seu Pai perto dele. "Eu vos disse isso a fim de que encontrsseis a paz em mim. Vs tereis aflies no mundo, mas tende confiana, eu venci o mundo". O Novo Homem vem at ns somente para romper nossos liames e vencer o mundo que est em ns. Assim, as trevas que ainda nos cercam aps seu retorno at o Pai no so mais vivas do que eram anteriormente, acabaro, infalivelmente, se iluminando, pois sua raiz foi cortada e o homem venceu o mundo. sob esse aspecto que o Novo Homem to precioso para ns, pois sem ele todas as nossas substncias espirituais teriam conservado para sempre suas trevas e a raiz dessas trevas. 64 Reunamos aqui todos os nossos poderes, precipitemo-nos com ardor na corrente que carrega a convico, porque sem convico no h fora e coragem; e sem fora e coragem no h bondade nem em nosso corao, nem em nossas obras. Reunamos, digo eu, todos os nossos poderes e digamos com o salvador: Meu Pai, chegada a hora, glorificai o vosso Filho a fim de que vosso Filho vos glorifique, porque a glria e o louvor a nosso Pai e a nosso mestre devem animarnos mais do que a nossa prpria glria, infeliz daquele que, em seu pensamento, em seu amor ou em suas obras, considerar a si prprio um instante que seja, pois esse instante estar perdido tanto para ele como para seu mestre! Os tempos anteriores foram sacrificados para a consumao da nossa vaidade. Mas chegada a hora em que se, devem fazer conhecer, ao mesmo tempo, o poder do mestre, a fraqueza do inimigo e a fidelidade do servo. "Vs lhe haveis dado poder sobre todos os homens, a fim de que ele d a vida eterna a todos os que lhe haveis entregue. Ora, a vida eterna consiste em

conhecer-vos, vs que sois o nico Deus verdadeiro e o salvador que enviastes". O poder foi dado ao Novo Homem sobre todas as regies do seu ser somente para que ele lhes transmita a vida eterna da qual est repleto. E essa vida eterna no pode ser outra coisa que conhecer o supremo autor da vida naquele que ele enviou para manifest-la, e sentir em ns mesmos, como foi dado a todos, a obra efetiva desse nascimento espiritual pelo nascimento do Novo Homem em ns. Maravilha que poderia encher-nos de alegria, mas que no deveria surpreendernos se tivssemos presente no pensamento o que devemos ser, sob todos os aspectos, a imagem e a semelhana de Deus. "Eu vos glorifiquei sobre a terra..., agora, glorificai-me em vs mesmos, pela glria de que eu tenha existido em vs antes que o mundo existisse". O Novo Homem percebe facilmente que h duas glrias; aquela que ele tem o direito de esperar de ns quando nos manifesta a luz eterna da vida, e aquela que essa luz eterna deve receber quando ela prpria age diretamente nele. Uma dessas glrias parece reverter mais a ele mesmo do que fonte da qual proveio. A outra parece reverter a essa mesma fonte, heis por que ele deseja tanto ser glorificado por essa glria, pois se preocupa apenas com o zelo pela casa de seu mestre. "Eu fiz conhecer vosso nome aos homens que me entregastes aps hav-los separado do mundo. Eles eram vossos e vs os destes a mim, e eles seguiram vossa palavra. Agora sabem que tudo o que me foi dado vem de vs, porque dei a eles as palavras que me haveis dado, e eles as receberam e reconheceram verdadeiramente que sa de vs, e acreditaram que vs me haveis enviado". Essa glria de que o salvador tenha existido em seu Pai antes que o mundo existisse to grande, que o Novo Homem a reivindica como uma recompensa pelos seus trabalhos, como um lugar de repouso por ter manifestado a palavra. Essa glria deve ser, com efeito, o verdadeiro lugar de repouso para o esprito do homem que, segundo a lei de tudo o que existe, s pode encontrar repouso na gerao da sua prpria fonte.

" por eles que eu peo. No peo pelo mundo, mas por aqueles que me haveis entregue, porque so vossos. Tudo o que est em mim, est em vs, e tudo o que est em vs, est em mim, e eu sou glorificado neles". Como o Novo Homem pediria pelo mundo do que se trata aqui no composto de homens, mas de tempo e de aparncia, que no podem nem conceber a prece, nem compartilhar da doura dos seus frutos? "Eu no estou agora no mundo, mas eles ainda esto no mundo, e eu vou at vs. Pai santo, conservai em vosso nome aqueles que me haveis entregue, a fim de que sejam uma unidade, como ns". O Novo Homem, ainda que sado do mundo em esprito, ocupa-se com os seus que ainda esto no mundo, porque sabe que estaro em perigo at que a obra tenha sido inteiramente cumprida neles. E como sabe que s se pode viver atravs do Pai, emprega todo o seu amor junto a esse Pai que os entregou a ele, e sem o qual sabe que eles no podem viver mais do que ele prprio. "Quando estava com eles no mundo, eu os conservava em vosso nome. Conservei aqueles que me haveis entregue, e nenhum deles se perdeu; somente o que era Filho da perdio, a fim de que a escritura fosse cumprida". A presena do Novo Homem entre os seus suficiente para preserv-los. Da mesma maneira, se o homem velasse na santidade por seu crculo, no perderia nenhum dos que esto nele, exceto o Filho da perdio, que tambm est em ns, que deve mesmo assistir nossa regenerao, como assistiu nossa perda, mas que, tendo assistido nossa perda com triunfo, deve assistir com vergonha e confuso nossa libertao, a fim de que a sentena pronunciada contra ele no instante do crime, e promulgada pelas escrituras, seja executada em nossa santificao, como aconteceu a Iscariotes, que assistiu ceia celebrada pelo salvador e que triunfou ao entreg-lo aos prncipes da sinagoga, mas para quem o sacrifcio glorioso desse salvador, foi, em seguida, uma vergonha e um castigo a mais. "Agora venho a vs, e digo isso estando ainda no mundo, a fim de que eles tenham nele a plenitude da minha alegria. Eu dou a eles a vossa palavra, e o

mundo os odeia... Eu no vos peo para tir-los do mundo, mas para proteg-los do mal... Santificai-os em vossa verdade... Eu prprio santifico por eles, a fim de que sejam tambm santificados na verdade". O que seria a santificao do Novo Homem, se ela no se estendesse a todo o nosso ser? E o que seria a santificao de todo o nosso ser, se estendesse apenas ao nosso prprio crculo? "No peo somente por eles, mas ainda por aqueles que devem crer em mim pela palavra deles. A fim de que sejam um, todos juntos como vs, meu Pai, estais em mim, e como eu estou em vs, que sejam um tambm em ns, para que o mundo creia que vs me enviastes". Que outro desejo a no ser o da expanso da unidade pode se fazer conhecer quele que est pleno da vida da unidade? Da mesma forma, traos mais vivos que o Novo Homem experimenta desde que entra no caminho da sua regenerao, so os do zelo e do ardor por essa expanso da unidade. a dor que lhe ocasiona a viso dos campos de Israel abandonados e desertos, e o espetculo de todos os seus irmos levados em cativeiro e abatidos pela escravido; e nele mesmo que experimenta todas essas diversas impresses, pois no devemos esquecer que o homem ele mesmo um universo inteiro, e no devemos duvidar que se, imagem do salvador universal, existe em cada um de ns um libertador particular, porque existem tambm reis do Egito e da Babilnia que descobrem diariamente em ns um povo culpado para levar em servido. "Eu lhes dei a glria que me haveis dado, a fim de que sejam um, como ns somos um. Eu estou neles e vs estais em mim, a fim de que eles sejam consumados na unidade, e de que o mundo saiba que vs enviastes e que vs os amais como amastes a mim". Essa uma unidade efetiva e conhecida em efetividade por aqueles que ela ama e que a buscam como fez o Novo Homem. isso o que lhes d condies de convencer o mundo de que a glria dessa unidade veio at eles e que, por conseqncia, o caminho que devia traz-la veio tambm e foi mostrado s naes.

"Meu Pai, desejo que l onde estou aqueles que me entregastes estejam tambm comigo, a fim de que contemplem a glria que me haveis dado, porque me haveis amado antes mesmo da criao do mundo". Novo homem, contempla aqui a glria que te prepara o salvador, para que tu mesmo a prepares, por tua vez, a todos os teus. nada menos que estar l onde est o prprio salvador; contemplar a sua glria; abrir caminho at essa luz que est acima do tempo; sentir, elevando-te at ele, o que ter sido amado por Deus antes da criao do mundo; e reconhecer, assim a imensido do vasto campo que pode compreender tua antiga origem e tua santa imortalidade. "Pai justo, o mundo no vos conheceu, mas eu, eu vos conheci, e esses aqui souberam que vs me enviastes. Tornei o vosso nome conhecido para eles, e ainda o daria a conhecer, a fim de que o amor com o qual me haveis amado esteja neles e que eu prprio esteja neles. "Novo homem, no cessa de jeito algum, de enfatizar a todos os teus essas ltimas palavras do salvador, antes que ele seja entregue para que se consume o seu sacrifcio. No cessa de lhes dizer que o termo de todos os desejos dele que o amor com o qual seu Pai o amou esteja em seus discpulos, e que ele procura apenas estar neles para faz-los obter esse amor com o qual amado por seu Pai e com o qual ama toda a famlia humana. No cessa de observar que ele no lhes mostra assim o seu amor como o termo final de todas as suas obras e de todas as suas empresas, seno porque esse amor nele o princpio eterno e universal. 65 Aps ter assim concludo suas instrues, o salvador se retira para o vale de Getsmani, ou vale do leo, e entra no jardim das Oliveiras, onde costumava ir com seus discpulos. Esse nome de vale do leo ele prprio anlogo obra de paz que esse salvador vinha realizar. E nesse jardim de pacificao que ele vai ser trado e entregue, como o foi outrora o primeiro homem no jardim do den, ou das delcias, a fim de que, por suas correspondncias notveis, o homem inteligente perceba as relaes entre essas diversas pocas, e de que no mais

duvide que o salvador tenha querido caminhar pelas mesmas vias que o homem culpado, mas em um outro esprito e com a inteno de retificar essas vias e restabelecer o que esse homem culpado havia destrudo. aqui, Novo Homem, que o peso da obra te parecer opressivo. Comears a ficar cheio de tristeza; dirs queles dos teus que estiverem mais prximos de ti: minha alma est triste at a morte, ficai aqui e velai comigo. Mas como o homem culpado peca sozinho, tu acreditars que eles ainda estaro prximos de ti, na expiao que vais suportar, e trabalhars sozinho nessa terrvel expiao. Concentrars todas as tuas faculdades em ti prprio, em razo da concentrao criminosa a que o homem se reduz pelo seu crime. Essa expiao te parecer to temvel que dirs: meu Pai, fazei com esse clice, se possvel, fique longe de mim. Mas a submisso prevalecendo sobre tua fraqueza, acrescentars: contudo, que a vossa vontade se cumpra, e no a minha! Voltars at trs vezes para os teus e, encontrando-os dormindo, como dormiram as trs faculdades do primeiro culpado, dirs: a hora est prxima, e o Filho do homem vai ser entregue nas mos dos pecadores. Em seguida recebers o beijo de Judas, beijo semelhante ao que o primeiro culpado recebeu do inimigo, nas falsas promessas de uma grandeza ilusria em que colocou sua esperana. E cairs, como esse primeiro homem culpado, pelo poder daquele que te traiu. Mas o primeiro homem caiu assim pelos poderes dos seus inimigos porque suspendeu os seus poderes. E tu, Novo Homem, para que caias novamente pelo poder de Deus, que vais suspender os teus, a fim de que as foras de expiao possam ser postas em movimento. No ignoras a lei: aquele que ferir pela espada, perecer pela espada, pois a recordas quele que quer te defender, e no queres recorrer nem mesmo ao auxlio de teu Pai, que te enviaria doze legies de anjos, porque teu sacrifcio deve ser voluntrio para ser til, pois o crime do primeiro homem foi-lhe funesto porque havia sido voluntrio.

para provar aos teus inimigos o teu devotamento voluntrio que tu os arruinars primeiramente com essa nica palavra: sou eu, e em seguida te entregars s mos deles para lhes mostrar, de um lado, o poder temvel e, de outro, a enormidade do seu crime, pois no obstante os testemunhos evidentes do teu poder, eles tm a impiedade criminosa de se apoderar de ti e continuar com suas atrocidades contra ti. Tambm isso o que os torna indignos de perdo, pois a ignorncia no lhes poderia servir de desculpa. Mas tudo isso se fez para que as palavras dos profetas se cumprissem. E mesmo ento os teus te abandonam, fogem todos, da mesma forma que numa enorme dor e em males extremos, inevitveis, que nos abatem todos os nossos poderes se suspendem e parecem afastar-se de ns. Mas diante de quem tu vais aparecer? Diante do grande sacerdote da lei do tempo, onde se encontram reunidas todas as trevas, ou seja, os doutores da lei e os senadores, que atormentados pelos raios de verdade que saram de ti e que os humilham, procuram por toda a parte falsos testemunhos contra ti, para poderem matar-te. Enquanto o grande sacerdote empregar contigo, apenas a voz dos falsos testemunhos, guardars silncio, no somente porque s devotado, mas ainda porque sabes que o homem, tendo ele prprio falsificado o testemunho que deveria dar outrora divindade suprema, uma lei da justia que ele experimente a lei de Talio e que seja objeto de falsos testemunhos. Mas quando o grande sacerdote te ordenar pelo Deus vivo, dizer lhe se s o Filho de Deus, mostrars o teu respeito por esse nome inefvel e responders que s o ungido do Senhor para realizar tua regenerao particular, assim como o salvador o ungido do Senhor para a regenerao universal. Acrescentaro, para lhe fazer conhecer tua tranqilidade no meio das suas ameaas, e tua esperana no meio das atribuies, que um dia ele ver o Filho do homem sentado direita da majestade de Deus, que vir sobre as nuvens do cu.

Esse grande sacerdote da lei do tempo fingir estar escandalizado com tuas palavras. Em sua hipcrita ignorncia, rasgar tuas vestimentas dizendo: ele blasfemou, temos necessidade de mais testemunho? Vs mesmos acabastes de ouvi-lo blasfemar. Que julgais? E eles, estando repletos do esprito de seu chefe, respondero: ele merece a morte. Ento todos os comparsas desse lder ambicioso e invejoso se reuniro contra ti. Eles te enchero de insultos e ultrajes. Multiplicaro contra ti as acusaes, a fim de te perturbar em tua obra e, sobretudo, de te impedir de manifestar os ttulos da verdadeira realeza. Os inimigos da paz e da luz, tratando-te desta maneira, tero grande cuidado em observar alguns pontos da lei, para que pareceram fiis justia, tirando-te a inocncia. Foi assim que os judeus, conduzindo o salvador at Pilatos para entreg-lo morte, no quiseram, de jeito nenhum, entrar no palcio desse governador, que no era da sua religio, de medo que, estando impuros, no pudessem celebrar a Pscoa. Haver em ti um homem natural, dirigido pela sua razo simples, que condenar todas as injustias que os teus inimigos dirigiro contra ti. Tentar mesmo, como Pilatos, no se expor fria dos teus adversrios e persuadi-los de que injustamente e sem motivo que te acusam e te condenam. Mas sers obrigado a reduzir esse mesmo homem ao silncio, porque o momento em que o poder das trevas deve reinar, a fim de que o teu sacrifcio possa se cumprir. o momento em que o pacfico devotamento do Novo Homem deve se manifestar, e em que ele deve sentir o que custou verdade suprema quando ela se viu ultrajada pelo homem prevaricador, e em que ele reconhecer ser necessrio experimentar a mesma espcie de injustia que foi cometida quando da queda. Contudo, esse homem natural que ainda est em ti, e que no faz olho cego para as injustias que se cometero internamente contra ti, separar-se- dos teus acusadores e dir como Pilatos, quando pediu a gua e lavou as mos diante do povo: eu sou inocente do sangue desse justo. Seria em vo que ele se oporia tua condenao; seria em vo que os reis da terra, desprezando-te inteiramente,

como Herodes desprezou o salvador, diriam, contudo, no encontrar em ti nada que merecesse a morte. Seria em vo que se ofereceriam para libertar-te na Pscoa, segundo o costume em que o governador nessa poca libertava um criminoso. Teus inimigos interiores, no se contentando em denunciar-te como criminoso, queriam ainda que fosses crucificado como tal, enquanto que, ao contrrio, queriam que Barrabs fosse libertado, isto , queriam que a graa casse sobre o culpado e que toda a fria da vingana, a que chamavam justia, casse sobre o inocente. Novo homem, Novo Homem, admira aqui essa santa e profunda economia que a sabedoria emprega para cumprir os desgnios que estabeleceu em favor da posteridade do homem. Dirige olhos inteligentes a todos os fatos que o salvador apresentou ao teu pensamento. Para qual objetivo veio esse salvador? Para salvar o culpado? Para libertar o escravo? Para arrancar tua palavra dos abismos que a mantinham encerrada? Para libertar a si prprio, pois ele no estava sob a lei do pecado? Mas a libertao do culpado no podia acontecer sem o sacrifcio do inocente, pois era preciso apresentar uma isca ao inimigo, sobre a qual ele pudesse descarregar sua raiva, a fim de for-lo, desse modo, a largar sua presa. Heis por que o salvador suspende todos os seus poderes espirituais para se entregar ao poder temporal dos homens. Suspende todos os seus poderes espirituais por amor e por seu desejo de levar a vida aos seus irmos, como o primeiro homem suspendera os seus, por um cpido orgulho e uma cegueira inqua. Entrega-se ao poder temporal dos homens em um tempo marcado, no qual a lei e o costume os autorizava a libertar um criminoso. E embora tenha em si todos os meios para se libertar das mos dos seus inimigos, deixa-se condenar por eles e permite que o ladro seja solto. Imagem temporal da libertao espiritual que ele iria realizar sobre toda a posteridade humana pela consumao do seu sacrifcio. Cabe a ti, ento, Novo Homem, absorver aqui as instrues salutares que essa marcha do salvador apresentou tua inteligncia. Suspende em ti mesmo todos

os teus poderes espirituais de poder e autoridade, para s pr em ao teus poderes de resignao. Imola sem cessar em ti o homem inocente, para a libertao do homem culpado ou do Barrabs que carregas em teu ntimo. Enfim, liberta o homem ilusrio e passageiro, corajosamente, das mos dos teus inimigos. Eles prprios sero as vtimas dos males que te faro sofrer. Seu sangue recair sobre eles e sobre seus Filhos, pois, ao exercer sua raiva sobre o homem ilusrio e passageiro, abriro o caminho ao homem real e regenerado na vida, e esse homem real e regenerado os cobrir de vergonha e os precipitar nos abismos. 66 Depois que o salvador foi coberto de ultrajes; depois que foi revestido de todas as marcas da derriso; depois que, nesse estado de humilhao, Pilatos o apresentou ao povo, dizendo: Heis o homem, como que para nos recordar esse despojamento ignominioso de todo o nosso poder e toda a nossa glria a que o pecado original nos arrastou; depois, digo eu, que todos esses modelos preparatrios se cumpriram, o salvador foi entregue nas mos dos seus inimigos para ser crucificado. Imediatamente o conduziram ao suplcio, com dois ladres que deveriam ser crucificados ao mesmo tempo. Novo homem, por que o salvador caminha assim para o suplcio no meio de dois ladres, seno para mostrar que veio para destruir a iniqidade? Mas que iniqidade essa que deve destruir? s tu mesma, alma do homem, que te transformaste em mentira e em abominao. a ti que ele deve atravessar hoje, para atacar o inimigo, como fez outrora para lhe trazer auxlios e luzes. A lei no mudou, ainda que o objeto da lei no seja mais o mesmo. E tu, infeliz mortal, que o salvador no teme atravessar, ainda que no sejas mais do que iniqidade, temerias atravessar com ele as iniquidades que te cercam, essas iniquidades que no podes destruir e dissolver sem ele, essas iniquidades que ele prprio vem dissolver contigo, enquanto te pede apenas para deix-lo entrar em ti na figura de um criminoso e marchar ao suplcio contigo!

No, imitemos o cirenaico que o ajuda a carregar sua cruz, a fim de que o fardo seja menos pesado para ele. Abramo-lhe em ns um caminho largo e espaoso, deixemo-lo caminhar vontade no meio de todos os ladres que existem em ns, e beijemos, numa santa e temerosa desolao todos os passos que quiser dar em ns at nosso calvrio, para que por ele e com ele, possamos destruir e dissolver todas as iniquidades que nos cercam tornando-nos, em conseqncia, os modelos da sua glria e da sua luz, aps termos sido, to vergonhosamente, os instrumentos de suas humilhaes e seu sofrimentos. Novo homem, se h em ti um povo que te acusa e te condena, haver em ti tambm quem se comova pela tua sorte e que chorar ao ver-te ser tratado como um celerado. Mas tu te voltars para o teu povo e lhe dirs: "Filhos de Jerusalm, no choreis por mim; chorai por vs e por vossos Filhos, pois se aproxima o tempo em que se dir: Felizes as estreis e as entranhas que no carregam Filhos e as mamas que no amamentaram. Eles comearo a dizer s montanhas: ca sobre ns; e s colinas: cobri-nos. Pois se a madeira verde assim tratada, o que ser da madeira seca?" Caminha, ento, sobre os passos do salvador em tua resignao e em tua confiana at teu calvrio. Deixa-te crucificar entre os ladres que esto em ti. Se teu exemplo e tua inocncia, e ao ver-te pedir pelos algozes. Talvez ele caia em si e acabe merecendo, por sua receptividade, entrar hoje mesmo contigo no paraso preparatrio. Tu te enchers, ento, do esprito de inteligncia para penetrar na obra e no sacrifcio do salvador, e para aplic-lo, em seguida, ao teu sacrifcio particular. Vers por que havia um jardim onde esse salvador foi crucificado (Joo 19:41). Porque foi num jardim que ele foi preso, assim como foi num jardim que o primeiro homem se tornou culpado. Vers por que os soldados que o crucificaram tomaram suas vestimentas e as dividiram em quatro partes, mas no quiseram dividir sua tnica, porque a tnica

do primeiro homem jamais poderia ter sido dividida, ela teria espalhado o brilho da sua luz celeste pelas quatro regies do universo. Vers por que as trs Marias se encontram ao p da sua cruz durante seu suplcio, representando os trs princpios elementares dos quais o esprito do homem que se regenera considerado inteiramente separado para entrar na regio do esprito, a nica que lhe natural, pois se no tivesse sido abandonado outrora, jamais teria nascido das mulheres. Vers por que os prncipes dos sacerdotes os senadores, os soldados e todo o povo que passava por l diziam-lhe com desprezo que se ele fosse o eleito de Deus, enviado para salvar os outros, salvaria a si prprio, e que se ele quisesse que acreditassem nele, tinha somente que descer da cruz. Pois ignoram que h somente esse caminho cruel para cumprirmos a obra da nossa libertao, pois deixamos crucificar pelo sangue e pela matria o que era dele e o que sara dele, e porque se o salvador descesse da cruz a obra espiritual falharia, mesmo que os olhos corporais da multido se comprometessem a ser convencidos por esse prodgio. No escutars, portanto, de modo algum, essa voz mentirosa que queria impedir a tua obra e te fazer descer da cruz, e sers animado por um zelo ardente, que no conhecer nenhum obstculo e no se permitir nenhum repouso, at que tua obra se cumpra e os teus olhos espirituais se abram por prodgios cem vezes maiores que todos aqueles que a matria poderia te oferecer. Desse modo, desconcertars inteiramente os projetos do inimigo de toda a verdade, o qual procura somente deter o progresso das medidas verdadeiras, para fazer procederem suas medidas falsas. Como poderia avanar sua obra quando ataca o diamante vivo, pois, crendo agir em seu prprio proveito, age quase sempre contra si prprio? Compeliu os judeus a matarem o salvador, e era essa morte que o mataria. Compeliu os judeus a pedirem que o sangue desse salvador casse sobre suas cabeas, porque

esperava que com isso eles se perdessem, e era esse sangue que os salvaria. No obtendo sucesso nessas duas empresas, experimentou tent-lo atravs deles, pedindo-lhe que se libertasse para convenc-los, e era esse sacrifcio que lhes traria a convico. Novo homem, estudars todas essas sabedorias e vers onde est a fonte e a sede da inteligncia. Sabers por que a inscrio colocada acima da cabea do salvador trazia as seguintes palavras: Jesus de Nazar, rei dos judeus, e por que esses mesmos judeus pediram que se colocasse apenas que ele se dizia rei dos judeus. Porque teriam ficado chocados com a aparncia do seu crime se o nome positivo tivesse permanecido, ao passo que no se importavam com o crime se a vtima apresentasse ser um criminoso. Descobrirs tambm os traos de luz nessa tripla inscrio em hebreu, em grego e em latim, porque esse objeto pertence particularmente marcha que a verdade quis seguir sobre a terra. No era em vo que essas trs lnguas eram conhecidas e familiares Jerusalm. E essa inscrio no foi escrita nas trs lnguas apenas para ser entendida pelas trs naes, mas porque a sabedoria tinha desgnios secretos para essas trs naes. Pois havia em Jerusalm ainda outras naes e outras lnguas, e esses desgnios secretos da sabedoria so explicados em parte aos olhos dos homens menos atentos, pois puderam ver a expulso dos judeus e a vocao dos gregos e romanos: nova imagem dessa unidade, que continuamente sacrificada para a destruio da iniqidade e para a libertao dos infelizes que fazem sua estadia nas trevas. Mas, abandonando essa procura particular histria espiritual dos povos, na qual devem encontrar-se tambm imensos tesouros de inteligncia e de verdade, perseguirs tuas observaes sobre o sacrifcio do salvador. Vers por que ele disse: Tenho sede. Palavras que tinham menos relao com a sede material que o seu corpo podia experimentar do que com a sede de justia,

de fora e de luz, das quais, como homem, ele sentia necessidade. Essa sede no te assombrar de modo algum, porque representa a misria em que o homem deve se encontrar depois de ter abandonado a fonte eterna da vida; no surpreendente que essa mesma misria se faa sentir quele que veio tomar o lugar do homem para realizar o que o homem sozinho no teria conseguido. Ao contemplar incessantemente esses princpios, compreenders por que do a ele vinagre para beber. Porque, embora os intrpretes nos ensinem que era costume na poca dar uma poo amarga aos criminosos, vers que o homem no poderia encontrar uma poo de outro tipo, aps se ter separado da fonte eterna das guas vivas e puras. E que o salvador, ao suportar corporalmente uma lei to rigorosa para sua matria, dava ao mesmo tempo um profundo ensinamento ao seu pensamento, e traava a rota ao esprito daqueles que desejassem marchar pelos caminhos da regenerao. essa a derradeira prova que conclui a obra visvel do salvador, e parece que em experimentar essa amargura espiritual, como vimos no comeo deste escrito, que consiste realmente o sacrifcio e todo o valor da expiao, pois o salvador, aps ter tomado o vinagre que lhe foi apresentado em uma esponja, na ponta de um basto de hisopo, disse: Tudo est consumado. E baixando a cabea, entregou o esprito. 67 Novo homem, aplica a ti todos os modelos que acabas de percorrer. A morte corporal do salvador deveria ser voluntria para levar a teu esprito a fora de morrer voluntariamente. E ela te oferece uma obra maior que a da tua prpria morte corporal. Por isso, ele te disse: Fareis obras maiores que as minhas. Os primeiros prevaricadores fizeram morrer de morte o primeiro homem enviado para regener-los. Eles o fizeram morrer de morte, porque, no sendo matria, no poderia morrer de outra maneira. Os judeus mataram o salvador que veio salv-los, mas no o fizeram morrer de morte uma segunda vez, se queres pagar

o tributo justia e se queres entrar novamente na vida do esprito, e isso sem esperar a morte do teu corpo, para a qual, na verdade, deves estar sempre pronto e resignado, mas que no deve ser voluntria, pois a morte do corpo do salvador foi, e porque no foi teu corpo que pecou. portanto ao holocausto e morte do teu esprito que devem estar consagrados todos os teus esforos, e para o cumprimento dessa grande obra que devem ser empregados todas as tuas inteligncias e todos os teus poderes. Pois se no morreres de morte em teu esprito antes da morte do teu corpo, deves temer que aps a morte do teu corpo teu esprito viva apenas de morte, ao invs de viver da vida. preciso, ento, que aps ter sido o joguete do povo ignorante que est em ti, aps ter sido conduzido ao suplcio no meio de ladres e da iniqidade da qual te aproximaras outrora, enfim, aps ter sido pregado na cruz e ter tomado o vinagre que te foi apresentado, tu digas como o salvador: tudo est consumado, e que, baixando a cabea, entregues o esprito como ele. Teus carrascos no quebraro teus ossos, como no quebraram os do salvador; no dividiro mais tua tnica, porque tu prprio s o sentido e o esprito do qual todas essas coisas eram o modelo e a letra. Mas atravessaro teu flanco, como fizeram com o corpo dele, a fim de que teu sangue espiritual seja espalhado e que entregues a Deus o que havias tomado de Deus, como o salvador entregou terra o sangue material que recebera da terra. Mas da mesma maneira que o sangue material do salvador, dada a sua pureza, retificou todos os poderes dos elementos universais, teu sangue espiritual, ao se espalhar, deve correr sobre toda a tua pessoa e sobre todos os teus poderes, para trazer-lhes sua primeira virtude e sua primeira caracterstica. Heis o cordeiro imaculado que foi imolado em ti desde o comeo do teu mundo particular, como o cordeiro divino foi imolado depois do comeo do mundo geral para a redeno da universalidade dos humanos. Heis esse cordeiro que foi engendrado em ti pelo esprito como o salvador foi engendrado por Deus. Heis enfim esse cordeiro cuja crucificao to necessria e to indispensvel para

que realizes, teu renascimento particular, como a crucificao corporal do salvador o foi para realizar o renascimento de toda a famlia humana. Pois sem essa crucificao do salvador, a famlia humana jamais poderia ter entrado nas veredas que a conduziriam vida, e sem tua crucificao particular, a do prprio salvador torna-se intil tua cura espiritual, como o seria para a cura das tuas feridas corporais um blsamo que te fosse ofertado, mas do qual no quisesse fazer uso. Na antiga lei era permitido retirar-se do combate para ocupar-se de suas obrigaes porque era apenas o tempo dos dons parciais. Tambm os oficiais deviam gritar frente do exrcito (Deuternomio 20:5): H algum que tenha construdo uma casa nova e no tenha ainda se alojado nela? Que se v e retorne casa nova e no tenha ainda se alojado nela? Que se v e retorne sua casa, para que no suceda que morra em combate e um outro se instale primeiro em sua casa. H algum que tenha plantado uma vinha, e no tenha ainda feito que ela seja comum, da qual seja lcito a todos comer? Que se v e retorne sua casa, para que no suceda que morra em combate e um outro faa o que ele devia fazer. H algum que tenha noivado com uma jovem e no a tenha ainda desposado? Que se v e retorne sua casa, para que no suceda que morra em combate e um outro a despose. H algum que seja tmido e cujo corao esteja afligido pelo medo? Que se v e retorne sua casa, para que no suceda que lance o pavor no corao de seus irmos, assim como ele est assustado e possudo pelo temor". Na nova lei nenhum homem est dispensado do exrcito, porque cada um deve combater por sua prpria conta. As vitrias de um independem das vitrias do outro, e se algum se retira do combate, seja por fraqueza, seja por um interesse qualquer que o esteja atraindo em outro lugar, como no ter participado dos perigos e das fadigas, de modo nenhum participar das recompensas. Pois o dom geral que o salvador veio trazer sobre a terra, devendo pertencer a todos,

obrigamos a mesma obra, pois o tempo das subdivises esgotou-se e podemos renascer, viver e agir na unidade. Por isso, os que no tiverem consumado a obra da sua crucificao no sero, de modo algum, admitidos no festim do cordeiro e no provaro desse novo suco da vinha que foi preparado pelo salvador, e por todos aqueles que tiverem feito morrer seu esprito em nome dele, e que o tiverem sepultado, pois ningum, seno ele, poderia penetrar pela primeira vez nas sombrias moradas da morte, a fim de que, aps ter dissipado as trevas e a corrupo, aqueles que quisessem em seguida morrer nele e sepultar-se nele no encontrassem a seno a luz, a pureza e a vida. Novo homem, se, a exemplo do salvador, caminhas assim para teu sacrifcio, e se tens a felicidade de cumpri-lo, vers realizarem-se em ti os mesmos prodgios de quando ele sujeitou-se morte corporal. O sol da tua matria obscurecer-se-, porque esse sol opera em ti apenas a morte da vida, e esse esprito que nasce em ti deve operar a morte da morte. O vu do teu templo se rasgar em dois, desde o alto at embaixo, por que esse vu a imagem da iniqidade que separa tua alma da luz de onde te originaste. E como, ao dividir-se em duas partes, deixa aos teus olhos um acesso livre a essa luz que antes te era inacessvel, fica claro para ti que era a reunio dessas duas partes que formava tua priso e te retinha nas trevas. Nova imagem dessa iniqidade que o salvador no teme atravessar, aparecendo sobre o Calvrio no meio de dois ladres, a fim de te dar a fora e os meios de destruir em ti, por tua vez, essa iniqidade. Tua terra tremer, porque o sangue do cordeiro particular que foi sacrificado em ti depois do comeo do teu mundo individual penetrar at as razes e os fundamentos do teu edifcio espiritual. E como esse sangue puro, pois foi criado a partir do esprito, ao cair sobre esses fundamentos e sobre essas razes, que

so impuros, provocar uma violenta fermentao e um choque cujo abalo transmutar a todo o teu ser. As pedras fender-se-o, porque o pecado, tendo tornado tudo espesso e como que coagulado em ti o sangue do esprito, que bem mais poderoso que o pecado, dissolver, pela sua aproximao, todas essas substncias petrificadas, a fim de que, aps ter derrubado em ti o templo de Baal, possa buscar por todo o teu ser um livre curso. Os sepulcros se abriro, e muitos corpos de santos que esto dormindo ressuscitaro, e saindo das suas tumbas, aps sua ressurreio, viro cidade santa e sero vistos por muitas pessoas. Sentirs tuas substncias espirituais renascerem em ti e sarem das suas tumbas, onde te pareciam sepultadas no sono da morte. Retomaro sua atividade e viro reunir-se ao do teu esprito, para tomar continuamente novas foras e uma nova vida. Viro passear nas ruas dessa Jerusalm sagrada, que foi construda em ti desde a origem, mas cujas avenidas tinham sido fechadas pela iniqidade e s poderiam ser liberadas pelo poder daquele que acaba de expirar em ti, e que s pode expirar em ti operando uma exploso universal. Todas as tuas outras substncias que tiverem sido testemunhas do teu sacrifcio ficaro assombradas e, a semelhana do centurio e daqueles que estavam com ele guardando o corpo do salvador, diro: Esse homem era, verdadeiramente, o Filho de Deus. Pois, tendo visto o tremor de terra e tudo o que se passar em ti, sero tomados por um enorme temor. No h uma nica parte de ti que no experimentar esse temor extremo, ao ver os prodgios que se realizaro pelo teu suplcio, e que no dir: Esse homem era, verdadeiramente, o Filho de Deus, pois desde a prevaricao no houve uma nica parte de ti que no tenha estado numa orgulhosa segurana e no tenha recusado, ento, reconhecer Deus como teu Pai. 68

Pedro nos ensina (I Epistola 3:19): "que o salvador, tendo ressuscitado pelo esprito, foi pregar aos espritos que estavam na priso e que, outrora, tinham sido incrdulos, quando nos dias de No eles contavam com a sapincia e com a bondade de Deus... ". Pois o Novo Homem deve ser para si mesmo um salvador particular, semelhana daquele que veio traar-lhe o caminho e que operou pela universalidade. preciso, ento, que esse Novo Homem, aps ter consumado seu sacrifcio, desa aos seus prprios abismos para realizar a um julgamento terrvel a todos os prevaricadores que foram incrdulos com ele e que no se mantiveram fiis verdade. E esse julgamento no ser o momento menos penoso da sua obra. Pois, qual a esponja que pode ser apertada depois de ser embebida em guas corrompidas? E sem isso a natureza seria a esponja do pecado? O homem seria a esponja da natureza? O salvador seria esponja do homem? Por isso o Novo Homem, que, pelos poderes da salvao universal, tornou-se o seu prprio salvador, considerado como tendo tomado nele e sobre ele as iniquidades de todo o seu ser, e se descer ao fundo de si mesmo, ser para fazer uma total separao entre ele e aquelas substncias suas que no forem purificadas de suas iniquidades. Vejamos, ento, esse juiz terrvel descer em seus prprios abismos, vejamo-lo interrogar sucessivamente todas as faculdades que o constituem, condenar a uma excluso absoluta as que so refratrias sua palavra e que no quiserem aproveitar as graas que ele lhes traz. Vejamo-lo imprimir sobre essas faculdades refratrias a impresso do assombro e do terror, como se estivesse armado de todos os poderes da vingana. Vejamo-lo condenar a suspenses e a novas provaes aquelas que, sem ser incrdulas, vacilaram e adiaram sua renovao no esprito. Vejamo-lo executar ele mesmo todos esses julgamentos, reunir em torno de si todas as iniquidades e todas as prevaricaes que o velho homem cometeu, e pronunciar a cada uma delas uma sentena severa e rigorosa, sem se permitir a menor indulgncia, pois de outra forma no cumpriria sua misso e mereceria ser tratado, ele prprio, como um servo infiel.

Pois esse o momento de realizar em todas as reunies da sua essncia a renovao que j se operou nele mesmo, e que devia iniciar a partir de seu corao ou de seu prprio centro, para se estender, em seguida, s extremidades mais afastadas, como a salvao universal partiu do corao de Deus para se estender em seguida a todas as naes. Alm disso, por que o salvador universal teria ficado trs dias na tumba, se no fosse para purificar a examinar rigorosamente as trs regies que compem todo o universo visvel e invisvel? O Novo Homem, ento, tambm ficar ignorado pelos seus durante algum tempo, e enquanto acreditarem que esto separados dele para sempre, ele estar ocupado em revivificar e examinar tudo o que existe ainda de impuro e irregular nas substncias do seu prprio ternrio, e permanecer entre elas at que as tenha feito passar por inteiro pela corrupo da tumba. Se ele prprio se sujeitou morte para operar sua regenerao de que maneira tudo o que existe nele poderia recuperar a vida sem se submeter mesma lei e sem passar pelo horror da morte e da putrefao, que a sua conseqncia? Se tudo foi culpado nele, como poderia no haver julgamento e condenao? Mas ele se conduzir em relao a eles como o esprito se conduziu com ele, e como o salvador se conduziu com os espritos na priso, aos quais foi pregar (I Epstola de So Pedro, 3:19). Ele os exortar, como fez consigo prprio, a imolarem-se voluntariamente e a reconhecerem, ao mesmo tempo, a justia e a necessidade do seu sacrifcio, de forma que todo o seu ser entre livremente no caminho do julgamento e da regenerao, pois todo o seu ser entrou livremente, outrora, no caminho da injustia, da iniqidade e das trevas. Reanimando-lhes assim pelo calor do seu prprio fogo, no far seno repetir o que o salvador universal fez com relao a ele, e o que fez continuamente com relao a toda espcie humana, a que ele no cessa de enviar os raios do seu Fogo Divino para encoraj-los ao sacrifcio. Pois no s esse salvador ficou trs dias na tumba, no s permaneceu quarenta dias sobre a terra depois da ressurreio, como deve ainda ficar neste mundo at a consumao dos sculos.

Ora, que outro objetivo poderiam ter esses diferentes estgios, seno o de reanimar, se possvel, at os ltimos resqucios das tribos esparsas de Israel, fazendo nascer nelas o desejo de entrar livremente no caminho da sua libertao, de se precipitar com coragem ao mar vermelho e atravessar dolorosamente, todos os desertos que lhes restam a percorrer, para sarem do lugar de sua escravido e sua servido e entrarem na terra prometida e na Jerusalm sagrada, que jamais podero ocupar enquanto no tiverem se libertado, com ardor e resignao, dessas penosas viagens e dessas perigosas empresas. Pois se a natureza a esponja do pecado, se o homem a esponja da natureza, se o salvador a esponja do homem, Deus o nico lugar de repouso de todos os seres. E ai est Jerusalm, qual so convocadas todas as tribos de Israel, tanto na ordem universal da espcie humana como na ordem particular dos indivduos. Em todos os estgios e em todos os repousos do salvador universal, seja durante os trs dias que ficou na tumba, seja durante os quarenta dias que permaneceu sobre a terra, seja durante o tempo que se passar at a consumao dos sculos, e que prometeu passar no mundo, ele caminhou em medidas fixas e nmeros exatos, porque ele prprio era o arqutipo de todas as regularidades e seu nico objetivo foi relacionar o peso, o nmero e a medida em todas as classes onde os havamos alterado e destrudo. O Novo Homem, sua imagem, tentar relacionar tambm a justeza e as propores em todas as regies do seu ser. Mas como ele apenas a imagem do salvador; como, alm disso, as misturas que o compunham antes da sua regenerao devem introduzir mil variedades em sua obra, nos frutos da sua obra e nos tempos da sua obra, ningum pode indicar o nmero, o peso e a medida que lhe sero prescritos, seja na estadia que far na tumba, seja durante o tempo que ficar sobre a terra aps a ressurreio, seja durante o perodo at a consumao dos sculos, cada indivduo que se regenera tendo que preencher propores particulares.

Para ti, homem vulgar, todas as medidas so ainda mais incertas, pois so violadas e tu as violas ainda mais a cada dia. Ests ocupado apenas em repelir esse nmero e essa medida que te oferecem, e em se tornar o joguete cotidiano dos poderes irregulares que como tu, evitam a regularidade e o caminho do retorno, imprimindo continuamente sobre ti o peso injusto, o nmero falso e a medida inexata que se tornaram o seu nico elemento. Alm disso, que poderia algum dia calcular teu retorno para a luz e a durao das provaes que precisarias suportar se criasses o desejo de entrar novamente na regularidade! E tu, natureza, tu ests ainda menos ao nosso alcance; tens hoje mais do que teu peso, pois s a esponja do pecado; tens menos do que tua medida, pois teus poderes foram alterados pelo crime e tua durao foi abreviada pela misericrdia. Como poderamos, ento, encontrar teu nmero justo relativamente a tuas purificaes futuras, se esse nmero s pode ser revelado passando-se por tua medida e teu peso? Novo homem, Novo Homem, heis as dores que experimentars na tumba durante a estadia mais ou menos longa que fars a. Mas como puseste o p no caminho, sabers a quem deves auxlio para a te manteres. E aquele que te deu o exemplo e o meio de entrar na tumba do esprito ser tambm aquele de quem esperars todas as tuas consolaes do esprito ser tambm aquele de quem esperars todas as tuas consolaes e todos os teus desenvolvimentos. Sim, divino salvador, foste o nico que conservaste na sua justeza todos esses elementos da regularidade e da perfeio, por isso s em ti e por ti que podemos ser instrudos da marcha dos seres e das suas diferentes leis progressivas para retornar luz. 69 Quando o Novo Homem tiver assim pronunciado o julgamento no fundo dos seus prprios abismos; quando tiver condenado ao extermnio, diante dele, todos aqueles que se tornaram os inimigos da sua palavra e do seu nome; e quanto tiver

devolvido a liberdade queles que a tiverem desejado, entrar na regio do seu ser aparente e l se mostrar queles dos seus que ainda esto nessa regio, a fim de convenc-los de que est vivo e de que ressuscitou, pois havia morrido. E os convencer, ao mesmo tempo, dos benefcios que alcanou com essa morte e essa ressurreio. Oh como o homem regenerado, ou o Novo Homem, est acima do homem ainda sepultado nas iluses dos elementos, pois seu corpo adquiriu uma agilidade extraordinria e superior a tudo o que a lei dos elementos pode manifestar! E, com efeito, ele est animado da vida do esprito, e essa vida do esprito no pode anim-lo sem prolongar seus reflexos e seus raios at seu ser aparente, para oferecer-lhe ao menos alguns indcios dessa atividade primitiva da qual teramos desfrutado se o pecado no nos tivesse entorpecido. Ao mesmo tempo, a inteligncia no deve, de modo nenhum, ficar surpresa de ver o Novo Homem se apoderar de todos os direitos desse ser aparente, que parecia como que suspenso durante o suplcio, as provaes e a morte desse Novo Homem. A inteligncia, digo eu, no deve ficar espantada de ver o Novo Homem atravessar novamente seu ser aparente, aps ter como que desaparecido, porque quando pareceu estar separado desse ser aparente, foi apenas para descer ainda abaixo dessa aparncia, a fim de exercer o julgamento nos abismos. Mas como sua estadia e a sua morada no esto nos abismos; como nasceu do alto e preciso que retorne at o reino do seu Pai, no pode voltar ao reino do seu Pai, sem atravessar de novo esse ser aparente abaixo do qual descera por um tempo. Mas, ao atravessar novamente esse ser aparente, far como o salvador que Deus ressuscitara no terceiro dia. Mostrar-se- vivo, no a todo o povo (Atos,10:41), mas s testemunhas escolhidas antes do tempo da sua misso particular. A fim de que as testemunhas possam pregar e atestar em seguida, diante de todo o povo, que foi esse Novo Homem que constituiu o esprito para ser, em seu reino individual, o juiz dos vivos e dos mortos. No se mostrar a todo o povo, que est

nele, pois o povo que est nele no est todo em condies de contemplar sua glria e aproveitar seus tesouros. Esse era um dos principais sentidos dessa lei levtica pela qual os judeus viviam separados das naes, e pela qual lhes era proibido admitir as naes entre eles, a menos que elas se submetessem a todas as ordens cerimoniais da sua aliana. Mas como eles prprios violaram as leis e as ordens que lhes haviam trazido a luz das naes; como se mostraram imprudentemente as naes estrangeiras e as admitiram no seu culto, desprezando a lei que se opunha isso, foram despojados da sua herana, foram obrigados a solicitar, por sua vez, a aliana das naes estrangeiras e a abjurar sua prpria lei para serem aceitos entre as naes. Ora, se os judeus, e se esse povo da antiga aliana e da lei materialmente figurativa, deviam viver afastados delas? Ser que as naes podem compreendlo e interpret-lo? Ser que as naes podem ser admitidas sua sublime aliana, antes de ter concebido as leis e as ordens e antes de t-las cumprido? Oh mundo, oh mundo! Sim, existem verdades soberbas, serenas, consoladoras e capazes de dissipar todas as trevas e todos os teus desgostos, mas no ainda tempo para que sejam verdadeiras para ti. E se um homem a nova lei se apressasse em abrir para ti os tesouros da tua aliana, ele cairia breve em desgraa, como os judeus, e seria condenado como eles a recorrer assistncia e caridade das naes. Tu sentes, contudo, quando essas verdades se aproximam de ti; se no s culpado, elas no provocam tua reprovao por causa dos teus pecados; te reanimam, mas tua revelia, por causa da tua ignorncia e das tuas trevas. Caminhas junto delas e com elas, como os discpulos de Emas caminhavam e conversavam com o Salvador, sem o conhecerem e sem saberem que era a ele mesmo que buscavam. E s quando tua hora tiver chegado, e tuas faculdades tiverem sido abertas pelo poder do esprito, que te apercebers da tua iluso e dirs como os discpulos de Emas: Nosso corao no estava totalmente ardente em ns quando ele nos falava durante o caminho e nos explicava as escrituras? Ora, essa hora jamais chegar para ti se permaneceres para sempre nas trevas,

pois preciso que saias da tua prpria iluso para que essa prpria luz no te parea uma iluso. apenas medida que as almas se separam da sua prpria regio aparente que concebem completamente o reino do senhor e que ouvem sua palavra. a cada quebrantamento do nosso ser que obtemos alguns raios do nome vivificador e que podemos adquirir testemunhos da sua glria e do seu poder, assim como s pela partio do po que o salvador foi reconhecido por esses mesmos discpulos com os quais conversara durante o caminho. O Novo Homem, sabendo ento que o mundo no pode conhec-lo, em vez de se mostrar ao mundo, aps a sua ressurreio s se mostrar de incio aos dois precursores que o assistiram quando da sua glorificao. Eles se juntaro sua obra, durante e aps a sua ressurreio, para instruir a alma simples e amante que estar em consternao, a espera da sua vinda, e que, possua pelo medo, ter os olhos baixos sobre a terra, "porque esses dois precursores aparecer-lhe-o de uma s vez, com tnicas brilhantes". Os precursores diro, ento, a esse amigo: "Por que buscais entre os mortos aquele que est vivo? Ele no est aqui; ressuscitou. Lembrai-vos do que ele vos falou, quando estava ainda na Galilia: preciso que o Filho do homem seja entregue nas mos dos pecadores, que seja crucificado e que ressuscite no terceiro dia". Quando essa alma simples e amante tiver sido assim preparada pela influncia e pelos discursos dos precursores, o Novo Homem se mostrar a ela e, chamando-a pelo nome, lhe transmitir bastante da sua prpria luz, para que ela reconhea e diga: Ralboni, meu mestre. Essa alma simples que, com suas companheiras, ir anunciar aos discpulos a ressurreio desse Novo Homem e prepar-los para que por sua vez, mantenham o aspecto da sua glria e as maravilhas do seu poder. Pois aps ele ter ressuscitado do esprito, sua ao estendeu-se e adquiriu o poder de manifestar-se somente por prodgios.

Mas esse Novo Homem, esse Filho do esprito e da sabedoria eterna, esse Filho divino que a alma humana tem o poder de criar, e por cujo nascimento ele deve salvar-se, como essas mulheres que, segundo disse Paulo a Timteo, se salvaro pelas crianas que puseram no mundo, esse Novo Homem, digo eu, estais bem mais empenhado em reinar sobre a alma humana por seu amor do que por seus prodgios. Por isso perguntar a ela, enternecido: Vs me amais?, e ela responder: sim, Senhor, sabeis que eu vos amo. O Novo Homem lhe dir: Apascentai minhas ovelhas. Ele perguntar novamente: Vs me amais? Ele lhe dir: Apascentai minhas ovelhas. Ele perguntar pela terceira vez: Vs me amais?, e ela responder: Senhor, sabeis todas as coisas, sabeis que eu vos amo. E ele lhe dir: Apascentai minhas ovelhas. Alma humana, no te aflijas se o Novo Homem te pressiona dessa maneira a declarares a ele teu amor. Seu nico objetivo unir-te a ele por esse amor, como est unido por esse mesmo amor ao esprito do qual Filho. Ele repetiu essa terna e tocante pergunta porque, antes do seu sacrifcio, deste-lhe razes para suspeitar do teu amor por ele. Repetiu-a trs vezes porque tu o negaste quando o viste ser entregue nas mos dos seus adversrios, e temeste partilhar com ele das provaes e dos perigos. Se fizeste ento como o primeiro homem, que, em vez de unir-se ao seu chefe supremo, submeteu-se ao jugo das trs aes elementares, se o poder dessas trs aes inferiores fez-se sentir sobre ti nos trs ataques que foram desferidos, no ser justo que manifestes trs vezes tua fidelidade aquele que sempre te amou e que foi imolado apenas para te devolver a vida? No esquece de observar qual a prova que te pede do teu amor por ele. Apascentar suas ovelhas; manter em todas as faculdades e regies que esto na tua dependncia particular a ordem, a medida e a harmonia, que, daqui por diante ele beber na fonte viva, para transmiti-las a ti e a todos os teus; exort-las a

seguirem o exemplo dele, imolando a si prprios, como ele se deixou imolar exemplo do salvador, se quiserem recobrar a vida e ver renascer entre eles a unidade universal. 70 Alma humana, teu salvador particular, ou o Novo Homem, abriu-te o esprito para que compreendesses a concluso do que fora dito acerca dele na lei de Moiss, nos profetas e nos salmos. Pois quando o salvador universal dizia: foi sobre mim que todos eles profetizaram, no falava apenas de si prprio, e dava a entender por essas palavras que eles haviam profetizado acerca de todas as almas de desejo, de todos os que querem tornar-se novos homens, pois ele se nomeou teu irmo e o irmo de todos os eleitos. Abrindo-te o esprito acerca de teu destino, ensina-te que deves pregar diariamente em ti prprio, em seu nome, a penitncia e a remisso dos pecados em todas as naes, comeando por Jerusalm. Ou seja, comeando por essa pedra fundamental que est em ti e da qual devem brotar fontes vivas capazes de saciar todos os povos. O novo Filho que nasceu para ti vai seguir seu curso. Desceu aos teus abismos, revelou-se em teu ser aparente. chegada, a hora em que vai subir novamente at o Pai para enviar-te o dom que te prometeu, por meio do qual poders instruir todos os povos que existem em ti e batiz-los em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-lhes a observar todas as coisas que te foram ordenadas. Porque no sairs de jeito algum da tua prpria Jerusalm se no estiveres revestido da fora do alto, e se o consolador no vier te encher com a fora divina, como tu o poderias ter sido da fora espiritual, por todas as tuas operaes precedentes, a fim de que tenhas certeza de que esse Filho que nasceu para ti e foi imolado por ti, estar sempre contigo at a consumao dos sculos.

No podes duvidar, com efeito, de que ele no estar contigo at a consumao dos sculos, pois sem sair de ti que ele cumpre todas as suas obras e que observa todo seu curso nas diferentes pocas, semelhana do salvador universal que, no obstante a diversidade das suas realizaes, jamais se separou daquele que o criou, que o cria e que o criar eternamente. Assim ento, se esse Novo Homem encontra em ti a sua me, os seus Filhos, os seus irmos e o seu Pai, sem cair de ti que ele subir novamente at esse mesmo Pai, de onde devem derivar todas as consolaes que a fonte eterna que te criou procura somente verter sobre ti, tomando-te pelo seu rgo. sob esse aspecto que deves considerar-te como uma espcie de universalidade, assim como te foi anunciado em muitas passagens desse escrito, pois trazes em ti o mundo divino, o mundo espiritual, o mundo natural e, desse modo, s a imagem daquele que tudo produziu e que tudo. Mas tu s sers assim a imagem daquele que tudo produziu e que tudo, se morares nele e se ele prprio der forma a todas as tuas faculdades e substncias, pois como serias uma universalidade parcial, se no fosses continuamente conhecido, criado e alimentado pela grande universalidade? No hesites em crer que esse o objetivo dessa grande universalidade em relao a ti. E que todos os seus planos e todas as suas obras procuram dar tua existncia a caracterstica da sua grandeza e da sua imensido. Julga-a pelas comparaes que podes fazer entre o teu ser e todos os vastos poderes que te cercam e que dominam acima de ti. Contempla a imensido do universo em relao tua configurao frgil. Contempla a imensido do espao e do tempo em comparao com todos esses seres parciais que tem apenas uma pequena frao da sua durao, e reconhece que todos os esforos do supremo poder buscam somente aumentar o teu ser, pelo reflexo que essas relaes podem fazer nascer em ti, e dar um curso mais vasto ao teu pensamento, isto , imprimir nele a marca dessa imensa universalidade.

Pois, por mais fracos e desprezveis que sejam os mortais em aparncia, no podem negar que para eles mesmos que todos esses grandes presentes so enviados, pois s eles tm condies de contempl-los e de nutrir com eles seus pensamentos, ao passo que todos os outros seres utilizam os auxlios que recebem sem compreend-los. Alma humana, se pelo rgo desse Novo Homem que nasceu em ti podes elevar teus olhos acima deste mundo passageiro e corruptvel, descobrirs na tua regio superior uma imensido bem mais vasta e dons infinitamente mais abundantes, e aprenders, ento, a te engrandeceres cada vez mais com os benefcios daquele que tudo produziu e que tudo. Aprenders a avaliar a semente preciosa com a qual ele formou a alma humana, e lhe to cara que, no obstante suas ingratides, ele no consegue desviar os olhos dela. Vers esse ser infinito verter continuamente sobre ns a abundncia dos seus poderes, da sua majestade e da sua infinitude. Porque nossa vontade pestilenta se vangloria, o Eterno no cessa de mostrar-nos o limite e a impotncia, fazendonos constantemente nadar na sua imensido universal. No te aflijas, portanto, alma humana, se o teu Novo Homem, aps ter sido abenoado, separar-se de ti e elevar-se ao cu. Imita o exemplo dos discpulos do salvador universal que, aps t-lo "visto separar-se deles e subir ao cu, retornaram cheios de alegria Jerusalm, onde se dirigiram ao templo, louvando e bendizendo a Deus", porque estavam cheios de confiana em suas promessas. No te surpreendas que o Novo Homem, aps ter retornado ao seu Pai e permanecido com ele durante o tempo prescrito por teus nmeros particulares, venha te dar novos sinais da sua presena e do seu interesse por ti. Pois "quando os dias da tua Pentecostes forem cumpridos, todos os teus discpulos estando reunidos em um mesmo lugar, ouvirs repentinamente um grande estrondo, como o de um vento violento e impetuoso, que vir do teu cu e encher toda a casa

onde estaro instalados. Ao mesmo tempo, vers como que lnguas de fogo se dividindo e pairando sobre cada um deles. Logo estaro cheios do Esprito Santo e comearo a falar vrias lnguas, de acordo com as palavras que o Esprito Santo por em suas bocas". Com efeito, conhecers as lnguas de todas as substncias que te constituem. Ouvirs sua linguagem e elas ouviro a tua, a fim de que concorrais todos juntos para manifestar as dores particulares que vos so prprias; para ouvir, cada vez mais, o reino do vosso Deus. E no ocorrer um nico movimento em ti do qual no tenhas discernimento e do qual no sintas o julgamento que deves ter e o uso que deves fazer dele. Se esses movimentos forem falsos, ouviro tua lngua assim como os movimentos verdadeiros, mas no a ouviro apenas para a sua condenao, pois tua lngua tornar-se- espada de dois gumes. Quando esses movimentos falsos se derem a conhecer em ti, bastar que digas apenas uma palavra e eles sero precipitados ao abismo, e ters o direito de dizer aos Sfiros e aos Ananias que estaro em ti e procuraro te enganar: "Como Sat tentou o vosso corao para vos levar a mentir ao Esprito Santo e subtrair uma parte do vosso fundamento de terra? No ficaria convosco se quissseis guardlo? No foi aos homens que mentistes, mas a Deus. Os que vm para vos enterrar esto porta. E tua palavra, esses impostores entregaro o esprito e cairo por terra". Mas tu ters tambm o poder de verter consolaes sobre os aflitos e os doentes, quando tiverem no corao uma santa esperana e uma viva confiana nos poderes do Senhor, a ponto de tua prpria sombra livr-los das suas doenas. Quando fores ao templo, como do teu costume, encontrars pobres estropiados e os examinars para avaliar sua f; e quando, pelo movimento interior do esprito, acreditares poder empregar tuas riquezas em seu favor, dirs a eles: No tenho ouro nem prata, mas vos dou isso, ficai curados em nome do salvador e caminhai.

Ento eles se levantaro e ficaro firmes sobre os ps, e entraro contigo no templo, caminhando, saltando e louvando a Deus. Ficars livre dos entraves da lei, quando fores admitido no reino do esprito. E se tua piedosa delicadeza ainda te deixar inquieto acerca das ordens levticas, o esprito te responder como a So Pedro (Atos 10:15): No chameis de impuro o que Deus purificou. Quando os inimigos que esto em ti procurarem se apoderar de ti, e quando acreditarem ter te vencido, aps terem te aprisionado em suas trevas para te impedir de difundir a palavra de verdade no templo, o anjo do Senhor, sem que eles saibam, abrir a porta da tua priso e te dir: Vai ao templo e prega ousadamente ao povo todas as palavras dessa doutrina de vida. E os teus inimigos, surpresos por no te encontrarem na priso, tremero de raiva por ver a palavra difundir-se apesar deles. No deves ficar surpreso se, quando falares com f e confiana aos povos que esto em ti e que te escutaro, o esprito descer sobre eles, assim como desceu sobre ti, pela palavra do Novo Homem, e se eles se tornarem assim suscetveis de receber o batismo da tua mo, como o recebeste da mo do teu salvador particular, em razo do que s o depositrio das sete fontes sacramentais que devem brotar da tua pedra fundamental. Pois a promessa foi feita a ti e a teus Filhos, e a todos aqueles que esto longe para quantos o Senhor teu Deus chamar a si.(Atos 2:39). 71 No basta que o Novo Homem tenha percorrido todas as pocas temporais da regenerao, e que tenha passado por todas as progresses particulares ligadas restaurao da posteridade humana. preciso que ele se ligue, de uma maneira temporal e espiritual, ao complemento particular dessa restaurao, se no de modo estvel haja vista a imperfeio de nossa regio, ao menos que se aproxime e inicie essa reintegrao permanente da qual ele usufruir, quando, aps ter

representado neste mundo o seu princpio de uma maneira limitada, poder represent-lo nos cus de uma maneira to vasta quanto duradoura. preciso ento que, independentemente desse julgamento particular que vimos pronunciar quando desceu ao seus abismos, ele pronuncia ainda, profeticamente, o julgamento final que deve decidir a sorte dos prevaricadores e fazer a separao entre aqueles que, em si mesmo, tendo escapado pela penitncia primeira morte, sero preservados da segunda morte, e aqueles que sero as vtimas das duas mortes. Vejamo-lo, assim, traar antecipadamente nele o quadro desses ltimos tempos, em que a esperana ser abolida e restar apenas a consolao ou o desespero, o gozo perfeito ou a privao absoluta. Vejamo-lo tomar as sete trombetas para chamar ao julgamento final todas as naes dentro dele que esto submetidas ao seu poder, para examinar as "que tiverem adorado a besta ou a sua imagem, as que tiverem recebido o sinal na fronte ou na mo, a fim de que bebam o vinho da clera de Deus, o vinho todo puro, preparado no clice da sua clera, e que sejam atormentadas pelo fogo e pelo sofrimento diante dos santos anjos e na presena do cordeiro e no nome do seu Pai escritos na fronte, e que cantaro o cntico novo diante do trono, como se tivessem sido resgatados da terra. Pois a sua voz ser semelhante ao barulho das grandes guas e ao estrondo de um grande trovo, e formaro como que um unssono de muitos tocadores de harpa tocando suas harpas. E no se encontrar mentira na sua boca, porque eles so puros e imaculados diante do trono de Deus". Vejamo-lo voando pelo meio do seu cu, "portando o evangelho eterno para anunci-lo queles que esto sobre a terra, a todas as naes, a todas as tribos, a todas as lnguas e a todos os povos, e dizendo com uma voz forte: Temei ao Senhor e rendei-lhe glria, porque a hora do seu julgamento chegou, e adorai aquele que fez o cu e a terra, o mar e a fonte das guas".

Vejamo-lo em seguida tomar no templo do tabernculo o testemunho das sete taas de ouro, cheias da clera de Deus, que vive pelos sculos dos sculos. Vejamo-lo desferir os quatro primeiros golpes sobre a terra, sobre os rios e sobre o sol, para realizar a dissoluo da regio fantstica e ilusria que o retm nas trevas e para fazer com que os homens que tiverem o sinal da besta sejam acometidos de uma praga maligna e perigosa, que o mar se torne como o sangue de um morto, que os rios e as fontes das guas sejam transformadas em sangue. E os homens, sendo afetados por um calor devorador, blasfemaro contra o nome de Deus, que tem as pragas em seu poder, recusando-se fazer penitncia para render-lhe glria. O quinto golpe espalhar-se- sobre o trono da besta, e o seu reino se tornar tenebroso. O sexto golpe ser desferido contra o grande rio Eufrates, e a sua gua ser seca para abrir caminho aos reis que devem vir do Oriente. O stimo golpe difundir-se- pelo ar, e uma voz forte se far ouvir tanto do templo como do trono, dizendo: est feito". Ento ocorrero no Novo Homem "clares, rudos, troves e um grande tremor de terra, como jamais houve desde que os homens habitam a terra. A grande cidade ser dividida em trs partes, e as cidades das naes cairo; todas as ilhas e montanhas desaparecero". Aps todos esses espantosos prodgios, o Novo Homem "prender a Besta e com ela o falso profeta, e os jogar vivos no lago do fogo e do sofrimento". E sair do trono uma voz que dir: "Louvai o nosso Deus, vs todos que sois os seus servos e que o temeis, pequenos e grandes, porque seus julgamentos so verdadeiros e justos, condenou a grande prostituta, que corrompeu a terra com sua prostituio, e vingou o sangue dos seus servos, derramado pelas mos delas. Alma humana, quando esses temveis julgamentos forem pronunciados e executados em ti, ento haver para ti um novo cu e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra tero desaparecidos, e o mar no mais existir. Ento vers "a cidade santa, a nova Jerusalm, que vindo de Deus descer do

cu em ti, enfeitada como uma esposa que se enfeita para o seu esposo. E ouvirs uma grande voz que vir do trono e dir: Heis o tabernculo de Deus com os homens, e ele habitar contigo e tu sers o seu povo, e o prprio Deus habitando em ti ser o teu Deus. Deus enxugar todas as lgrimas dos teus olhos e a morte no existir mais".

Alma humana, queres conhecer as propores dessa cidade santa, dessa Jerusalm que descer em ti, enfeitada como uma esposa que se enfeita para o seu esposo, transporta-te at a grande e alta montanha que h em ti. Vers que essa cidade santa iluminada pela claridade de Deus, que a luz que a ilumina semelhante a uma pedra preciosa, a uma pedra de jaspe transparente como o cristal. Vers que ela quadrada, igual em comprimento e largura, e que a medida da muralha de cento e quarenta e quatro cvados de medida do homem, para te fazer compreender que sobre as prprias dimenses, ao mesmo tempo ternrias, quaternrias e setenrias, da tua essncia sagrada que deve elevar-se essa cidade eterna da paz e das consolaes. Porque tu s a nica com a qual a eterna fonte de todas as medidas e de todos os nmeros tem relaes bastante estreitas, a ponto de ter querido fazer de ti seu representante entre os povos e entre todas as regies do universo visvel e invisvel. Reconhecers que tu prprio s o tabernculo de Deus, com todos os que habitam em ti, e por isso que ele quer morar em ti, a fim de que sejas o seu povo e que ele prprio, morando em ti, seja o teu Deus. "Tambm no vers outro templo nessa cidade santa e nessa Jerusalm celeste, porque o Senhor Deus Todo-Poderoso e o cordeiro esto no templo. E essa cidade no tem necessidade de ser iluminada pelo sol ou pela lua, porque a luz de Deus que a ilumina, e o cordeiro que h em ti a lmpada. As naes marcharo ao encontro da sua luz e os reis da terra levaro para l sua glria e sua honra".

Alma humana, vs os homens que ainda esto no reino terrestre e material que fecharam as portas das suas cidades de guerra, aps terem tido o cuidado de expulsar os inimigos e os malfeitores. Os homens no reino espiritual fazem o mesmo, para no correrem o risco de serem as vtimas da sua negligncia. Pois se deixarem os inimigos os devoraro, sem que o saibam, durante o sono? Quantas aflies a aurora lhes revelar, abrindo-lhes os olhos apenas para lhes deixar ver sua escravido? Mas nesse reino divino que o Novo Homem estabelece em ti "as portas da cidade santa no se fecharo no fim de cada dia, porque no haver mais noite; no haver nada de contaminado nela, ou quem cometa abominao e mentira, mas somente aqueles que esto inscritos no livro da vida". Vers tambm na cidade santa um reino de gua viva, clara como o cristal, que correr do trono de Deus e do cordeiro, pois no ignoras que o homem ele prprio um regato provindo desse rio, devendo, portanto, correr eternamente como aquele que lhe d, sem interrupo, o nascimento. "Encontrars tambm no meio da praa da cidade, dos dois lados do rio, a rvore da vida que tem doze frutos e que d fruto a cada ms, e as folhas dessa rvore so para curar as naes". Pois essa rvore da vida essa luz do esprito que acaba de se iluminar no pensamento do Novo Homem e que no mais poder extinguir-se. Esse fruto que ele d a cada ms a palavra desse Novo Homem que deve, daqui por diante, encher com toda a sua sabedoria a universalidade do tempo. Essas folhas que devem curar as naes so as obras do Novo Homem, que espalharo sem cessar, ao redor de ti, a harmonia e a felicidade, como deverias t-las difundido outrora em virtude desses trs dons sagrados que te constituem, ao mesmo tempo, na imagem e no Filho do Deus dos seres. No ds, portanto, descanso a ti prprio antes que essa cidade santa esteja reconstruda em ti, tal como teria subsistido se o pecado no a tivesse destrudo, e lembra-te, todos os dias da tua vida, que o santurio invisvel onde nosso Deus se

compraz de ser honrado, que o culto, as iluminaes, o incenso, dos quais a natureza e os templos exteriores nos oferecem imagens instrutivas e salutares, que enfim todas as maravilhas da Jerusalm celeste podem reencontrar-se, ainda hoje, no corao do Novo Homem, pois elas existem nele desde a origem.

fim SCA
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