METAMANIFESTOS NEO-PSEUDO-HOMEOSTTICOS Janeiro 2011

METAMANIFESTO AURORAL (perliminares nos bares) in principio erat verborreia sem crises, para que servem os manifestos? os manifestos s fazem sentido se os estivermos a filtrar por um revisionismo permanente

Vestimo-nos com as roupas matemticas de uma lcida e combativa tolerncia enquanto lanamos as crises no esquecimento. A moda dissimula a crise e o ornamento da revolta! A revolta um equvoco da libertao. Mas os caminhos da revolta so imparveis e incomparveis! As crises so icebergs de outras crises, e o esquecimento demora, e a inescrutvel alegria floresce h uma aragem de pastiches nos mpetos revolucionrios engravidamos de homeostse como se fossemos mes prenhes de uma inolvidvel transformao de culturas futuras e, como quem no quer a coisa,

fechamo-nos numa fraternidade central, num espao e tempo construdo e desconstrudo para habitarmos e transgredirmos quando estivermos para a virados, e morarmos com vaquinhas e coelhinhos, reais ou de peluche, ainda que a transgresso no passe de uma alta fachada que separa de um lado e do outro simtricos jardins bblicos com alegorias pags um den plural, troglodita, abismal! e c vamos organizando e desorganizando, mais ou menos exebicionisticamente, porque algum disse "ide e desorganizai!", e ns reparamos que a desorganizao era boa, e a voz acrescentou "vinde e reorganizai!", e a reorganizao era muito boa! e deixamos o corpo para sr olhado ou reolhado, quais narcisos mergulhados nos labirintos da imagem-prpria, num espelho que incontrolvelmente transcendido em simultaneo com o que espelhado. Marat agonia ao lado! A guilhotina corta na esquina! A menina quer ler a sina? O caos, cr, enxto, hmido ou ardente, existe no meio destas coisas como um movimento mltiplo sado das vises vulcnicas de Empdocles, ai credo! somos os deuses dos nossos deuses?!

entretanto Athena acciona um dos ntimos deuses-mquinas-mtodos, uma confuso activa e no-actuante: uma paixo fria mais-ou-menos espera do escndalo, que apenas um misreading parvo. A deusa senta-se como um buda cheirando a sandalo que se precepita sobre a paisagem. Senta-se incandescente na sua serenidade. Enrola a paisagem e regressa ao Nirvana do Olimpo de escabeche. Podiamos enlouquecer de teorias, mas andamos a requentar sopas. Sabemos, por inexperincia, que a senilidade a marca do mestre a que todos os aprendizes aspiram a chegar. Marca maniaca nem por isso amargurada. Mas quem sonha com uma ordem intacta e perfeita? E quem que no sonha com desordens conspurcadas e imperfeitas? Os tigres da ira continuam a chicotear os cavalos de instruo, Manel? Contar ou no contar com as Utopias: mera questo de tctica. Embora a tctica seja pouco chinesa.

Andamos a engravidar de prantos biblcos em dialeto neo-babilnico. Bradamos aos cus como se Deus estivesse entalado na garganta. Acusaram-nos de blasfmia e fomos ler Santo Agostinho. A Jerusalm Celeste era bera! E as Utopias antigas eram mediocres jogos de computador. E o que o Homeosttico?: pergunta absurda cheia de txis, caviar, livros de bolso e arsnico... mas pertinente! Andamos muitos anos procura da resposta com uma urgncia desesperada. E ela foi vindo aos poucos como uma burla cintifica. Continuamos a modos como que a acreditar: mas o essncial ainda no foi revelado! Ou, o essencial j estava revelado antes de qualquer pergunta, e continuar revelando-se depois de todas as respostas. H que fazer confluir todos os gestos para um Uno-nico-Imediato, para um Mltiplo-Multiplicante que se dilui, ou para Intermdios-Neutros-Pulverizadores que compramos em pacotinhos e se misturam bem com estilos altos. ou ento vamos construir um deus-manofactura

ligeiro/pesado, um deus artesanal, ou compr-lo em segunda-mo e vener-lo, e dizer adeus-adeus a nihilismos vindouros, ou ento adorar (ai adoro adorar!!!) uma pluralidade deles, sagrados e implacveis, fazendo deslizar para o manufacto o deus e a sua catedral: que as montanhas venham visitar os profetas ou tomar chs com tias! Tudo comea nos orifcios. E os orifcios no s so sublimes como so o sublime! A natureza sem tecto fulgurando! O incandescente momento que sabe a eternidade! Minham! Primeiro, o ritual festivo da catharsis: o morder, o ganir, o conter, o envolver (a raposa disfara-se de anagrama enquanto Deus prova o leo e diz que sabe a Glria cabalista!) segundo, o deixar-se ser envolvido, por exemplo, por uma divindade hind de sete braos que nos manipula erticamente! bom demais! Acabars por te certificares que o environment,

que julgas agressivo, uma espcie de luxria que testemunha o que em cada poca cannico! E o cannico em cada poca s tu, a tua singularidade feita de inmeros plurais! Isto assim tal e qual. Com as unhas cheias de humor negro e branco, num acto mximo-mnimo e vice-versa: neste caso a escala deixa-nos perplexos porque repleta de fluxos e influxos, de um dentro-fora em movimento, muito esperneante, a modos que possesso. E ficas com a sensao que a tua nudez uma regalia social. Recusars pagar impostos? Regresso e progresso na humanidade, na infncia: alegrias engravidadas do largos partos. Comear outra vez outra vez, como quem reencarna sucessivas vezes ao longo de uma vida! H que chafurdar na fraternidade com crimes revolucionrios: nada de fanfarras militares ou bandas rock! Aguentar, adiantar, ir luta! Porrada!

porm, o projecto sempre o mesmo, com furibunda recursividade: revelar aquilo para que mais ningum estava preparado. Ou, fazer a revoluo (ou algo parecido) cada noite e acordar fresco que nem uma alface. O mundo ama-nos com todos os poros! bom dormir noite e fazer a sesta tarde! Os poderes mostram-se desta maneira indemonstrveis, em luxuosos intmismos e em exageradas pantomimas, sem sentimentalismos frenticos ou nostalgias de pios com binculos no alm. A farda faz tanto o militante, o rtulo apenas prefaz assaz o homeosttico. A civilizao retm, a arte transborda! O homeosttico est em devir. um work-in-progress digamos que progressista com as suas hesitaes reaccionrias! O Homeosttico por isso um animal sbio e absoluto consciente do seu gnio. Nunca abandonamos a origem fremente que sem-origem e se estende como inacabamento glorioso em todas as direces do tempo! As estradas dos excessos conduzem-nos a palcios de sabedoria, enquanto a tolice persistente transforma os sagrados cpticos em profanos crentes a meta entre o arrastador e o arrastado (facto magntico)

 o aqui-infinito e o ali-finito. A imanncia do pavo garante a plenitude dos astros e devora as provas teolgicas. A revoluo, a poltica, a regressividade, a solidariedade, a paixo e o individualismo amam-nos profundamente (smack!):

ah, ser heroi, doido, amaldioado ou Belo!

METAMANIFESTO DESPREZO

preferivel acreditar nas imagens dos manga do que nas lnguidas instrues da perceptora

Pelo ecletismo-hibridismo-mestiagem Pelo confuso fcil, ou ordenado difcil, ou misto relaxado E pelo caos ambivalente, ambiguo, esforado, reforado, remendado, Assim aguardamos UM SINCRETISMO MAIOR ORIGINRIO E TUDO, uma escapadela a outras caas, desvios doutrinrios, asceses loucas, serenas louras morenas baas E polimos as nossas belas slabas, nossas erupes tipogrficas E desfazemos as revolucionrias conquistas modernistas com possibilidades de vanguardas a prestaes E vamos imprimir revistas para as grficas E encontramos belos pedaos: SEXO

E MAIS E MAIS IMANNCIA A fuga-fuga para. O velho Egipto Onde eu gostaria de criar galinhas E recordar velhas peras junto a piramides que se derretem como gelados perante um sol elptico Enfim: OLEEMOS AS METRALHADORAS

A revoluo apodreceu nas memrias de capites aburguesados mediocramente em poltronas pirosas, e no sacaneia-o-prximo: diz o inclemente vidente despenteado. Que revoluo? - pergunta o hbil arauto a revoluo morta? a ousadia perdida? oh, eu Sim, tu! Claro, ns! Depois existem outros sentimentos como o

1. 2. 3.

SENTIMENTALISMO (E SENSUALISMO) FRENTICO COM REQUINTES ESTTICOS E COM UM TIPO DE AMOR AVANADSSIMO. A NUSEA DESENCHABIDA MAS NUNCA CRUEL COM ANJOS A ASSOBIAREM CANTATAS ENQUANTO VOMITAS NO BID. A BELA PALAVRA (COM CORNOS RETRICOS) COMO POR EXEMPLO:

HOMEOSTTICA ( nome de cabeleireiro ou de clnica de beleza? ver nas Pginas Amarelas)

4.

A PAIXO ORAL, NAZAL, ANAL QUE COMO QUEM DIZ INTRATVEL INSATISFAO! - " DELICIOSO DESFRUTAR!"

5. OS CORPOS: ENFIM. OU / E AFINAL. PORQUE OS CORPOS SO O ISSO. OU SO O QUE SO?

VANGUARDA, a bela, a que (se/nos) apalpa, a que se academiza, a do catano, a com sabor a frutos do bosque, a amiga do gorila que porteiro em certo bar E queixas-te de que no gostas dos tempos aureos da vanguarda Nem dos oportunismos dos anos 60 e 70 Nem desse lirismo infatuado a cheirar a cigarro Nem das barbas da gerao de 90 Nem dos arroubos explicadistas E lembras-te, ol, se te lembras

DOS POPS-POPS-MODERNISTAS Tipos encartados, carreiristas dos diabos,

com um talento que ainda nos falta para estar nos stios certos nos momentos certos. Mas so uns rapazes que gostam de comprar perfumes e joias s amantes das amantes, de trair as suas patroas nas subcaves das bienais, e para quem afinal a arte at uma coisa sria (o que constitui um ENORMSSIMO CRIME).

O RISO (sem adjectivos) uma grande mquina de conhecimento. E os provrbios registam que a beno relaxa. A cada lamento a sua cagada sentena!

Toda a aquisio til - as dissonncias So as possiveis aquisies de algo que est a emergir muito subitamente. E a revisitao de ruinas s mostra o dis- Na harmonia do arruinado. No renegars o prazer do rudo. No abandonars a mulher do prximo. No deixars de fabricar imagens poderosas. No considerars a vanguarda um projecto acabado ou inacabado. Etc. - fica-se pelo decalago a metade! gua-de-colnia com arco-iris Ope guerrilhas tntricas. Cuspirs nos hinos nacionais E nas msicas new-age!

E irs todo contente para o campo. Quando o queres muito t-lo-s tanto! O bom gosto condena-nos a armadilhas E a polivalncia o nico funcionalismo possvel. Sentas um c mltiplo em cadeiras sagradas. Quem fraqueja em coragem acaba por se doutorar em astcias. Odisseus sobra aos mpetos tanticos E regressa ao azul dourado de taca. Penlope boa na cama! Mmmmm...

()tambm a educao luso-espartana e o infusionismo-ilusionismo no sublime exttico, ou um tipo de xamanismo deslavado e mais impregnado de saudade(...) mesmo isso?

Assim o programa de fogo-de-artifcio vanguardista seguir nestas passadas despedaadas da UNIDADE-DEMASIADO-COMPLEXA, DITA HOMEOSTTICA a nica sada possvel para mais uma crise! cada um vende o seu peixe como pode! ()toda a parte nos devem. O todo muito mais e muito menos que a soma das partys! Cada fragmento

 uma euforia transbordante!

Assim a prtica do MISTRIO QUANTITATIVO, traduzindo o termo cultural burr, vulgarizado entretanto em abjectos programas infantis, desemboca na alta definio, e no supremo atesmo tecnolgico, a que alegremente nos vamos acostumando. A qualidade comanda o mundo, mas s vemos merdas mediticas.

As naves espaciais levam-nos devagar a novas galxias artsticas. De raspo, o gur maroto assegura-nos que chegamos l mais depressa depois de uma boa aorda de MANTRAS cujo valor atmico (ou vmito?) indisfarsvel. A essncia do prazer no pode ser imaculada. Velhas gaiteiras no do boas freiras. Aordas requentadas no consolam as namoradeiras. (in "OS FILHOS DOS FILHOS DE TILA")

EDUCAO ESPARTANA (AL AJILLO)

ENVOLVIMENTO NEO-NEO-HOMEOSTTICO (environment a comdia mortal em contraponto qual a arte se manifesta em festa na fresta) POST-PARODOXOLGICO (o pragmatismo criativo depois dos double binds no boudoir!) INFRACRIPTOGRFICO (ir s profundezas algo labirinticas do misreading com misreading cheio de piercings) E TRANSMENIPEICO (gargalhadas de bastidores nos corredores) MTIS + KAIROS + ENTHOUSIASMOUS ou seja 6=9=O O UNIVERSO UM CUBO UMA ESFERA UMA PIRMIDE (por favor no fiques espera que te piquem!)

1. Post-parodoxolgico, porque as paradoxologias ainda assentam numa bestial burocracia lgica e numa categorizao que traduz de outra forma a doxa tirnica/salvadora; fuja esta ou no aos canones do sistema digital. Dai glria o que da glria! Oferecei Paradoxa bonbons! Colocai a Doxa dentro da Paradoxa e por a adiante como matrioscas enamoradas de Zeno - no fundo dos fundos sabers o que h para ver. Depois voltars a inverter o processo e voltars a chocar com uma revelao. Ser que no fomos claros?

2. Infracriptogrfico, porque o sistema de decifraes e de escutas apenas tem atingido o iceberg, detendo-se na superfcie das escritas e deixando por descompactificar o rumor das entranhas com o seu lindo lixo arcaico. Podes tentar ter uma ideia atravs dos anagramas do Saussurre, mas ficars aparvalhado. Ousar interpretar no preterir o nosso corpo (que tambm o vosso environment) e os seus orgos que no param de fazer coisas. No conseguimos ler sem sermos criativos, sem a terrvel fome de destrur, manipular, refutar, etc., etc. 3. Transmenipeico, porque entramos numa idade que atravessa o espao deixado entre o no-dessacralizado; o nico espao em que ainda se pode rir, uma vez que o riso no est nele inscrito. Toda a nooesfera dialgica v os herois multiplicarem-se na auto-destruio, ao mesmo tempo que soltam gargalhadas picas. Para alm do riso sobre o riso h casas para habitar que no so s citao ou silncio?

EDUCAO ESPARTANA (panfleto infrasta)

A arte foi novamente invadida pela anemia da pintura & arredores e por uma submisso cada vez mais voluntria: s instituies burguesas (galerias/museus/medias), aos caprichos do Estado (e os repugnantes estadistas!), assim como a uma classe trapalhona, muito mediana, que circula letargicamente no art world, como se fosse a estafada dona do seu nariz e do nosso!

Os Gestos Canalhas repetem-se! A retrica nietzschiana ou marxista corrompe os espritos! Invocam-se os situacionistas nos museus, por comissrios que enchem de champanhe os pneus! E o pensamento vive a sua calma luxria de Narciso em eutansia prateada, roxa, convexa! Como que o pensamento no pode ter pressa? Chega de conversa! A quem interessam as rosas vermelhas murchas? Quem quer revolues falsas ou messias de aluguer? Quem quer burocratas a nivelar qualidades e oportunidades nas artes? Quem se enche custa dos burgueses Foucault, Benjamin & Barthes?

Morte Pintura, coisa de vermes! assim como escultura, videos, instalaes, desenhos, grafitismos, fotografices, artes alternativas, coisas pseudo-malditas, fraudes performativas, sejam obras chiques ou cagadas nas sanitas

A idolatria e os mecanismos que presidem s artes entaladas no mercado so os inimigos das transutopias que o progresso homeosttico determina. com uma diligente ordem de formas sobrebundantes, abstractas, elegantes e escuras que iremos impor a DITADURA DA LIBERTAO ARTISTICA (naif, mas na boa!) e a respectiva sociedade sem classas baixas nem mdias, ou outras alternativas merdosas Queremos uma nica e altssima classe! (para esses que teimam em nivelar o mundo por baixo, mesmo que seja o honrado e quase extinto proletariado, a nossa aguerrida brigada determinar as mais impiedosas perseguies, as mais lbricas torturas, as mais crpulas execues!)

A arte hoje passa pela guerrilha total e desenfreada, pela guerra ao mercado da arte,

aos crpulas abusadores do povo, e exposio dos cadveres de tais ranosos comerciantes, polticos e burocratas na praa pblica. (no Rato, na Chiado, no Rossio, na praa Sony) para deleite esttico dos enxames de moscas. A nica arte verdadeiramente saudvel essa! TU SABES ISTO TUDO, e no entanto no mexes uma palha: geraes de idiotas voltaro a ter esta sensao a rano escutando velhos hinos revolucionrios ou hits de alguma banda rock muito alternativa e, zangados com os paps as mams a escola a policia e os colegas faro certos e inuteis actos de revolta, como quem tira um burri e o come de seguida anarquistas de terceira agarrados droga e bebida! Oh doces zumbidos junto ao venenoso aroma! Arte igual a Guerrilha igual a Povo o artista o verdadeiro gatilho da Revoluo,

e no a delicodoce metfora (gnero a minha caneta um arado, o meu pincel um canho).

A ns o estrondo e as dissonncias da vanguarda,

a ns os reequilibrios de uma civilizao mais complexa, mais consciente, mais do "prazer", mas antes h que arrasar o obsoleto, o burocrtico, o repressivo: perptuo estado de guerra contra os facilitismos, os previlgios mediocres, a misria sexual, a cultura de entretenimento e a irresponsabilidade social! A ns a vertigem da dizimao do balofo autmato que o burgus e o estadista, seja liberal, leninista ou situacionista, assim como o seu mais contraditrio / caracterstico representante: O Pintor!

DO INFRACRIPTOGRFICO (um quase Metamanifesto)

O ngulo Recto desclassifica as catstrofes, mas no as suas formas, nem a sua impulsividade geomtrica a) Toda a queda um (d)efeito de ptica b) Toda a dvida um trompe-loeil eco-nmico Logo 1. No h mcula, nem marcas, nem traos, nem rasuras, nem condicionado, nem incondicionado. 2. Finalmente: no h escrita (ou inscrio), nem h iluso para alm da iluso. 3. Que como quem diz: no h quase nada: h o h. 4. como se nos dessem um estado original, incontaminado, puro, embora contendo todos os hbridos. 5. Esse estado a genealidade e sabedoria homeosttica, uma sabedoria senil, demente, cmica, imatura, fcil. 6. A cada degradao tambm corresponde o seu inverso, como numa espcie de simetria neguentrpica para a entropia. 7. O ngulo Recto o que est sentadinho entre a Entropia e a Negentropia. Esta via a inversa/simtrica do nihilismo de todo o tipo, mesmo o menos careta. A designao parece um absurdo mas uma ginstica, quer dizer, uma forma discreta de contornar opinies brejeiras e paradoxos mal-formados

A questo est em determinar o Ser como imanncia nos sentidos e o No-Ser como incontrolvel predao metafrica. Ou em assegurar a dupla impossibilidade da impossibilidade de ambos. O que no lgico nem plausvel. Logo: real.

DA CONTRADINDUCO GENERALIZADA (2 des-apontamentos-manifestos!)

1 (1985/86?) Contrainduco generalizada (teoria das fraudes elementares) 1. Estratgias reactivas (op-posio) - a determinadas caracteristicas formais, de contedo, temticas, opinativas, etc., opor algo contrrio que seja plausvel ( a um estilo A, um estilo -A) 2. Estratgias falsificacionistas - introduzir desvios subtis que metamorfoseiam, simplicando ou complexificando certos estilos ou teorias 3. Estratgias repetitivas - atravs da insistncia na redundncia catalizar mudanas - plus c'est le mme, plus a change 4. Estratgias construtivas (constitutivas) - recombinar a partir de seguementos que alteram o programa e os sentidos implcitos 5. Estratgias des-construtivas - destrur, quer de um modo analtico, quer de um modo catastrfico (reduzir runas e fragmentos) 6. Estratgias sincretistas - combinar abdutivamente, intuitivamente, etc., familias de formas e de teorias diferentes de uma forma semi-subtrativa, como na gentica 7. Estratgias comparativas - Criar minimos denominadores comuns, analogias, etc. 8. Estratgias semiolgicas - Defenir tautologias e segui-las cegamente, como numa programao, um pouco como Soll Lewitt, mas sem ser exaustivo

9. Estratgias de inverso - operar atravs de quiasmos e outros dispositivos retricos de inverso :ou, o que o mesmo que dizer (traduo de traduo tirando o chapu traduo!) RECAPITULANDO 1- Determinar op-posies relativamente ao contexto de produo atravs de uma categorizao frrea. Se o contexto pluralista, delimitar os componentes escabrosos do contexto, inverter platnicamente as sensualites de ocasio. 2- Falsificar, mimetizar, absurdizar, desvalorizar ( o grande copiano cosmtico, nem que seja das entrelinhas de DEUS ou dos silncios das heresias), deslegitimar, parodiar, pedinchar. 3- Obcesso: criar ns de expresso, focos de ateno, padres, environmentes. Mudar atravs do modal. 4- Hierarquizao a partir do elementar. Back to basics. Grammar atomism. 5- Des-complexificao sem recorrncia ao elementar. S existe des-montagem ( como a criana que desmonta relgios, brinquedos, carros). Sujidade, eroso, impressionismo analtico, cubismo ecltico. Ver tudo de meias maneiras. 6- Mistura e encaixe: estilo (histrico) visto como sequncia (a cavalo de Kubler e Bateson). Montagem de in-sequncias (estilo egipcio + estilo chins, arte indiana + expressionismo abstracto, pintura rupestra + pintura naif, pop art + maneirismo). Exemplos ainda mais concretos: Caravaggio discipluo de Roy Lichenstein, Giotto vivendo na India no periodo Gupta, um Fdias dos anos 90, etc. Criao de irrealidades, de contextos ficcionais. Ou situaes do gnero como eu teria pintado a Gioconda, como eu teria filmado Taboo, etc. No esquecer do copo misturador. Pedir emprestado me a bimby. 7- Ecletismo: articulao de linguagens diversas. Nem fundamentalismo carnvoro nem vegetariano. Nem abstracto nem figurativo. De tudo um pouco. De Meca e Roma todos queremos o aroma. Ir guerra e no dar

nem levar. Ter cu e no ter medo. Foge baro que te fazem co, mas para onde se me desfazem visconde? 8- Esquemas de sentido/ esquemas de produo de diferenas. Esquemas de esquemas. Anagramas de organigramas (queira dizer o que queira dizer!) 9- Fazer o pino atravs de mquinas literrias, estilo OULIPO, mas em selvagem: seguir as regras mais ou menos. No estafar em busca da adequao perfeita a um constrangimento. Seguir a regra desregrando no seguimento.

O constante regresso da histria enquanto no historivel ( tudo uma questo de disponibilidade?). A histria o momento carochinha da legitimao-rato. A legitimao acabar por car no caldeiro. Os valores de falsificao. Fraude fatal. Cuidado com as fraudes fatais! Cuidado com o cadver inadivel do Braudillard que procria porcaria! Um pensamento de suspenso (de-fundado, meteoritico), mas no um pensamento enforcado no chaparro! A arte conceptual como pastilha-elstica metafsica a vender em quiosques. Arte como idiotia como idiotia. Ou: a escala (a grandalhona, no a pequenota!) o contentamento! Contra a novidade e a diferena a todo o custo de vida ( que Novo para o Povo? Que Diferena para quem pensa?). Contra a uniformizao ( contra as estticas demasiado fundamentadas, assim como contra aquelas que vo para a cama com as mes delas sem tirar os chinelos).

Fraude & Simulacro: o mimetismo. Fraudes a imitarem fraudulentamente fraudes a civilizao como macacada mimtica. Porque que o Renascimento to bom? Porque o mimetismo garante que quem macaqueia o excelente de uma forma natural tem fartura, ainda assim, de qualidades. Polvilhar Arte para o povo elitista. Lutar continuamente por uma arte para elites populares. Enfraquecimento da noo de verdade (in vino!), enfraquecimento ( e proliferao) de categorias (mas senhora, h que arrumar as ideias!), enfraquecimento das oposies ( enfraquecimento da barra, da razo). O estado Post-paradoxolgico: do double-bind irrealizao. A no-crueldade. Ser bom para os bichinhos. A no-crueldade como programa que perfere o poder de persuaso fora patga das armas. No, a cantiga no uma arma nem contra a burguesia! Os efeitos perniciosos da secularizao. A masturbao retrica como reaco. No se trata de deixar apodrecer o sagrado nem de apelar intolerncia como remdio totalitrio para despejar velhos ressentimentos contra o oportunismo democrtico. O sagrado, mascarado de superheroi underground, flameja nas nossas vidas. Robert Crumb regressa como santo e iluminador da Tora. O catecismo em banda-desenhada porca.

Citaes - A mquina das minguas costura sensatas linguas. Falar da obra de arte total como: Os grandes triptcos, as catedrais, os arraiais. A obra de arte opertica-buffa. A obra de arte soufl no Cabaret! A obra de arte feira-popular decadente! Falar da recusa de teorizar como dissuaso. Falar da recusa da recusa de teorizar como autobiografia falsa. A teoria um secretismo para os outros que no nos pomos a beb-lo... A teoria sem generalidade no teoria. Da a teoria com pseudo-generalidades. Teorias que so circunstnciais estados de euforia. Ne me demandez pas de vous quitter! Hels! Ne te quitte pas! Riso? Irriso? Para tal diarreia: transmenipeia! Rosas? Rojes? - S h duas solues! Fraude? Ocultamento? Infracriptogrfico! Frades? Faqueiros? - Maria de Medeiros! Histria submarina da Homeosttica. Ao leme com o Capito Nemo. O mvel na mobilidade. O mobilirio no imenso aqurio. Raymond Roussel como parfrase de Julio Verne. Homeosttica como variao auto-pardica da parafrase rousseliana. Simulao de sentido (Homeosttica/Homeosttica : diferena/diferana/diFrana - DERRIDA DERRIADO)

Mtis/Kairos/Enthousiasmous, ou Citta/vrittyi/nirodha? Amanh anda roda! 6=9=0 (niverso cbico/piramidal/esfrico ) uma analogia pede sempre m companhia, uma relao descobre tardiamente um meio-irmo.

2 (caderno preto) Contrainduco generalizada (outra variante) ou o estranho caso das contravenes malditas Je me bande! Je m'explique!

Supor um mtodo muito simples 1- Estratgias reactivas (isto , fazer o contrrio do que se est a fazer, do que um artista da moda est a fazer, ou do que se fez ao longo da longa arqueologia da Histria da Arte). Fazer ao contrrio do ao contrrio, em punhetismo dialtico. 2- Estratgias construtivas (isto , determinar linguagens fechadas a partir de regras simples ( Soll Lewitt) e articuladas. Efeito de jogo de cintura. Exige-se a defenio de interditos. No se exige a indefinio das permisses. Cuidado com as papeladas das permutas. 3- Estratgias des-construtivas ( de desmantelamento de estruturas, formas e jogos pr-existentes). Tirar os tijolos? Teimar nas notas de notas de notas de rodap. Escolstica de obra a fazer-se ao bife. Metalinguagem crtica a armar ao pingarelho? Conversa de caf a altercar com as formas? Colagem cintica de vanguardas socegadas com instrues de Eisenstein s escondidas de Estaline? 4- Estratgia semiolgica ( tentativa de articulao da linguagem a partir da ideia de esquemas de produo de diferenas, que sero esquemas simples). Dicionrios e catlogos de formas banais ou excepcionais. Atlas interminveis de manias de que assim que . Mania das listas. Colagens com curiosidades de revistas. Warburg nos arredores. Cartografia pitagrica, tantrica e neo-suprematista das pulses geomtricas subjacentes.

5- Estratgia sincretista (mistura de estilos, etc. Reproduo, cpia, ecletismo mal-reproduzido, kitsch, etc.). A mistura involuntria, como a missegenao. As mais belas misses so criolas. O processo neo-canibal em curso resulta destas fuses impredictveis, e por vezes aberrantes, como o sucesso do capitalismo de Estado chins.

Establecer um sistema absurdo de classificao da arte de maneira a defenir prticas contrainductivas a partir de esquemas formais. Estabelecer vrios sistemas lgicos, intuitivos, fundamentados de re-fabricar as civilizaes. Um design muito especial que se estenda como um tapete devorante sobre todos os aspectos da vida-civilizao-natureza-pluriversos. Nunca desdenhemos as singularidades! Pus na minha vida o que no cabia nas outras. Pus nas vidas dos outros o que no soubera caber na minha! Se no queres que as vidas alheias se ponham em ti, no vs feira de Arte em Madrid! Caso contrrio...

PARAHERMENEUTICA (A FRAUDE NA FILOLOGIA) Se a hermeneutica retraa o sentido perdido/obscuro (a tal metfora dbia, cavalgante ovo de misteriosos bitoques) e advm de uma conscincia dessa perca/obscurecimento, e da fidelidade canina a uma noiva mstica ( Jerusalem! lies de tenebrosas trevas!); a parahermeneutica, por erro, por delirio, por proximidade, por desfruto ou mesmo por estupids; compe um sentido fludo, uma teia problemtica de ligaes, um fluxo de equvocos (ou nem por isso), de abdues, que se podem adaptar realidade como luvas se ela para isto os solicitar. No estamos a sugerir uma arbitrariedade total no modo de ligar os fiozinhos e de apanhar choques. O leitor amigo est disposto a acreditar piamente, mas tambm nem sempre leva aquilo 100% cento a srio - um pouco como a comunho na missa. Mas toma-se e come-se. O modelo canibal levado a srio. E porque ser que no desatamos a rir? Estas interpertaes, so quais novos bestirios de uma fauna monstruosa. O tempo, a patine, etc., encarregam-se de dar uma certa legitimidade, que no sendo necessriamente cientifica, pode integrar-se nos cabinets d'amateur que fazem a histria, com as suas deliciosas curiosidades. Da parahermeneutica exige-se apenas uma plasticidade dinmica. Uma intensidade na argumentao, um certo strip-tease no display das metforas, e no "estranhamento" (ah! Chlovsky!) que por vezes salta para uma dimenso cmica (ah! Bakhtine!), a muitas vozes caninas, como em certas prticas musicais maneiristas (contrapunto bestiale alla mente?). A verdade que desencadeia como os tectos falsos que esto cheios de tralha. A mentira que pode sobrar sempre o picante que ser comentado com maldicncia pela porteira e boa parte dos inquilinos diletantes.

O jogo de cabra-cega encontra a verdade errada atravs de apalpadelas, mas por mais errada que seja no deixa de tr a consistncia de uma verdade. Uma verdade cremosa como uma francesinha, mesmo quando reaquecida no microondas. O facto da verdade, ou o que se lhe assemelha, dar vontade de rir, no a iliba de uma certa intiligncia, profundidade, e outros dotes vocais e filosofais. Que morra de seriedade quem o riso desdenha! A interpretao no o nico objectivo da parahermeneutica. Esta quando d de chapa com uma coisa suficientemente snicky para nem sequer ter a pretenso de achar que se est aproximar de uma coisa obscura. Provvelmente est a distanciar-se, a recuar s escuras, a gatinhar ao contrrio em direco ao tero do sentido. Mas o caminho que avana no ser o mesmo que recua? Bom! Dizia que h outro modelo de avanar-recuar para a Verdade, isto , invent-la, constru-la, criar a realidade ou deform-la para que o assunto se lhe ajuste. Mas h tambm a extrepretao, o rapto violento, inconsequente por agora mas fatal amanh, como o rapto da Europa e outros raptos afins, caprichos divinos que mudam tudo, pontos de viragem insensatos que tornam os mortais na sua mortalidade mais dignos de admirao que os capangas divinos. Nada de cpias ou simulacros! Nada de pedir dinheiro emprestado ao pap e mam! A interpretao ainda tem o cuidado de ligar, de tecer, qual tarantula, os tenebrosos fios nos quais enreder a vtima. Como diria se calhar Nietszche, admitir a causa e o efeito, admitir que uma coisa se vinga plenamente na outra (ou no ser assim?). Uma interpretao no pode ser um acto de recreminao/culpabilizao. O tribunal hermeneutico-crtico deve dar lugar ao banquete parahermenetico. A Verdade faz sempre estragos letais, quer queiram quer no, e a sua vitma principal, noblesse oblige, ela prpria! Na extrepretao h o saque, os templos incendiados tocha ou bomba! Que trabalho demolidor! Que glria vanguardista! O tempo que tudo desfaz acena com as suas mandbulas sedentas, o riso selvagem dos glutes (do Presto?) arruina as pretenses

conclusivas, e algo se escapa, se desvia, rompendo o cerco dos exrcitos interpretativos assim como outras fileiras foleiras que nos atacam pelos flancos. A filologia, com todo o seu amor, repete sempre as suas declaraes, tal como a filosofia, que pura e simplesmente incapaz de arrancar as barbas postias sabedoria. Quer uma quer a outra tm os canudos do bom gosto na mo e mostram-se compreensivas, e s vezes at mesmo tolerantes para com os canibalismos extrepertativos. Porm a regra geral o desdm hipcrita e conformista, de submisso total a uma sociedade picunhas que prefere o ecletismo ao sincretismo por causa da mania da identidade nacional, regional ou individual, ou do internacionalismo ingnuo da 4 ou 5 Internacional. Ns preferimos a aculturao, a importao, o colonialismo, a mania do extico, o patusco, a moda e o pitoresco. A identidade em que nos vamos fabricando coincide vertiginosamente com o aglomerado de no-identidades processuais. No rapto h uma cegueira fundamental, uma traduo apressada, um mimetismo sbito que se desvanece no reconhecimento de que este no passa de uma cpia ridcula, uma iluso encantadora ( Helena, sempre Helena, transformada em Sofia, como o fez Simo o Mago), uma criana que descobre espelhos espelhando espelhos. Para raptar necessria alguma astcia e persistncia, desejo e irreverncia. Deixar-se raptar tarefa de Ariadne! Tarefa em tudo mais nobre e de consequncias extraordinrias, do que as decises intrpidas de Teseus e de Dionsios. A arte de se deixar raptar, a passagem do Outrem para uma pluralidade que j no decedidamente algo alien, nem aproprivel. No nosso nem alheio - o entremeado. E o entremeado nada mais nada menos que um fiat lux dos intermdia. Pode estar condenado ao fiasco. Mas a salvao atravs da desorientao.

(IN) CONTINENTES

O incessante fim da arte Ou Os incessantes fins das artes Ou A arte dos incessantes fins

(antes de ns antes do Isso)

Nos oceanos da traduo certos artistas subsistiam em ilhas, estabeleciam-se em litorais, contemplavam a costa com olhares soberanos dedicavam-se com um calor autofgico aos luxos de ver outras ilhas um pouco ao longe: contemplavam as suas cabeas nos ribeiros e sentiam fome fome fome fome. Consideravam a hiptese de um turismo imaginrio. Por vezes cruzavam-se em embarcaes com ndigenas das outras ilhas. Falavam - "h espaos que se adensam para dentro e crueis criaturas para l que nos querem devorar a soberania e a sabedoria." Ser ilhota saber que um dia os continentais querero fazer dos arquiplagos

um territrio suplementar. Certos ilhotas temiam no saber resistir aos tenebrosos poderes continentais, e aconselhavam-se em astcias e preparavam guerrilhas. Outros, de traseiros olhos, babavam-se em arqueologias sem runas, sabiam que o passado uma enorme pulso que faz de ns prncipes inclementes, lobo que recusa ser co. A busca interminvel dos grandes comentadores agua o apetite a ser comentado. H que ser abstracto no que toca a mostrar as garras da actualidade.

(qualquer coisa)
Entretanto o Novo desaparecia enamorado da sua prpria histria numa rude anarquia de especularidades. A histria era mediocre e o Novo um grito de ordem, slogan que ruge para si mesmo, co que ladra mas no morde. Os artistas entregavam-se a simulaes onnicas em magnficas performances. Compravam gravatas em saldos

e comiam chicharros nas tascas. Os proclamadores do xtase apocalptico estavam satisfeitos.

(princpio do Nirvana?)
A obra de arte impotente perante os declnios do sentido e da verdade ( e seus derivados) busca sadas em corredores esfngicos de postios enigmas. Vai em viagens turistcas ao Egipto e planta eucaliptos em cima de eucaliptlos. A arte no uma coisa deslaada do resto, nem o refgio paradsiaco para as frustraes que a sociedade e a natureza parecem prometer. A arte banqueteia-se no seu querer. o isolamento conceptual e social da arte que a enegrece, e so os conjuntos de articulaes entre a artephysis (como complexidade crescente e emergente e up-grade das foras criativas) que continentalizam a arte com o mundo, numa exuberncia natural que no exclui as comunidades e as suas regras comportamentais. Unhas negras do testemunhos canibais. Dramatizava-se o apagamento do sentido recorrendo a cenrios tecnolgicos, a memrias esquizificadas, a instintos aleatrios.

A no-inteno toma duche de roupo.

(having babys)
Categorias liquidas, disseminao dos cultos da diferena e da indiferena. A solidariedade o modelo burgus para manter a classe operria numa harmoniosa misria. Sentamo-nos alegremente condenados s vertigens risomticas, a um simular desfrutante, a um inumervel apetite. As teorias francesas contaminavam as elites marxistas nas suas ctedras novaiorquinas.

(estradas, excessos e palcios)

A terra tinha tremido e voltava a tremer. Olhvamos de lado para as dis-posies fractais. Os fragmentos comiam ervas e as ervas comiam fragmentos. A cincia era doce, e os paradigmas insensatos. O criticismo era falsficacionismo mole. A vida parecia, de facto, um banquete. A terra e as plutnicas entranhas no queriam mostrar mais tesouros. Talvez se reservasse a um uraniano pudor.

Talvez tivesse as cuecas muito sujas. Talvez tudo se tivesse dissipado. Havia tambm o esfrico ser na sua suspenso brilhante com ciclistas a fazerem manuteno. O ser estava num sus-pendimento, com assustadores suspensrios. No meteoro de pensar / pender onde no h crueldade ou sofrimento mas apenas brilho. O brilho irritante de TOKALON.

(the love of doxa and paradoxa)

Crianas post-paradoxais. Instintos trans-menipeicos. Teatros infra-criptogrficos. Contingncias sigilares. Rizomas de subjectividades que cospem no Sujeito com S grande, e que se enterlaam com outras subjectividades. A autoria, cultivada e anseada, confunde-se na partilha burlesca de nada ser evidente, da pluri-heteronomia entrar por portas romanescas e pitorescas nas vrias vidas. Ou um desejo

cruel, frentico, exigente

de ornamentar com amveis parasos o vazio.

(Continentes)
Porque sim? Porque no? Porque sim e no!

OS WAN-TANS DO 1 MINISTRO MANIFESTO SOBRE O ESTADO DESASTRADO DA NAO OU A TICA DE MOTOCICLETA good-bye Boris! said the smugller tudo o que fixe o que (espinosa) tudo o que no fixe infelicidade de deixar de ser

Em que que se est a transformar o homeosttico ou as suas sucessivas e descontinuas reciclagens)? Num multissexual ciberntico? Num academista vanguardista? Num professor universitrio (que horror!)? Ou recau ele (tal como tudo) num banalizado produto das industrias artsticas contemporneas? (ouvi dizer que nem por isso!)

yes, Joe, no est aqui aquilo que procuravamos, que tal uma tequilla para arrefecer os nimos?

O Drama homeosttico o drama da Santidade: como permanecer ntegro (ou bizarro) nesta opereta post-post-moderna cheia de sexo higinizado (mental-mente e na prtica: tipo coito interrompido com lavagem de dentes intermdia

e preservativo furado mistura) e telecomandado (de Marte, est claro!), de galerias lindas de morrer com galeristas que NO vo para a cama com os artistas, (mas vo com curators e directores de museus) mais o srdido mundo do ir para o engate at de madrugada depois de interminveis flutes de champanhe? Como permanecer patetamente margem disso? - dizia o tipo nas lonas com um olhar frustrado e no s, como os heris wagnerianos ou os tolinhos da tvola redonda? olha-me para estes gajos a armarem-se em espertos, Franky! no voltes a repeti-lo Joe, que isso no tem graa nenhuma! estes gajos esto mesmo a pedi-las, inspector, mas a Lei a Lei! O nico caminho (aquele que est inscrito no interior Um do crebro lobotomizado) na nas direco do Paraso. paraso rebuscado, interiorizado atenes a que a conscincia se permite: ou como diz a cano (qual cano?), "pens-lo viv-lo", como uma comdia platnica que eleva a Belo acima das cabeleiras postias e deixa confundir certos vapores da gramtica com os cumes premeditadamente infinitos da glria de YHVH. Entretanto as motocicletas passam ao lado em busca de alegrias ainda maiores.

Que tipo de santidade est a banhar o nosso comercalissimo e falhadssimo movimento? A Resposta pode ser: uma SANTIDADE HOMEOSTTICA CONCERTEZA! O HOMEOSTTICO prosta-se em estado de prece: um manta religiosa (vulgo: louva-a-deus) fleumtico: aqui o macho devora a fmea depois do acto sexual e alm do mais tem uns testculos dentados. Doem-lhe os joelhos, mas tambm no faz mal... A fmea, louvvel anti-feminista, soube-lhe bem. O homeosttico tambm um GURU viboroso, como o Thimoty Leary: arrasta pedaggicamente as massas para o nirvana imediato, sem chatices gimnicas, sem complicaes e sem LSD - um guru mas no se d ao trabalho disso. Fica em casa, lava a loia, pe os putos na cama e responde aos e-mails. A ambio uma alegria imoderada que encontra demasiados espelhos pela frente! O HOMEOSTTICO um terico em dispora e a dispora na teoria: neste caso consulta o rabi errado e j fez a circunciso mental entre a TORA e FREUD, embora leia Freud a partir da Tora e a Tora a partir de Freud. Ele est em toda a parte e sonha regressar (meia bola e fora) terra prometida. Comprende que entre estes dois atractores infinitos surge um terceiro, ESPINOSA. "O homem um animal desejante". O que nele promessa fica sempre na mira de novos desejos.

O riso a expresso gloriosa do desejo triunfando sobre medos. Expresso caricatural de um caos cultual. Ou um degredo? O HOMEOSTTICO um dogmtico paradoxologista: o que no mnimo lgico, asseado, de bom tom, ainda que duvidoso.

um estado-novista ridculo na infncia, um adolescente marxistaleninista, um liberal muito liberal na idade madura e um cptico frentico depois disso. Do Estado Novo s retm o fascismo de fachada, modernista e remediado, e a retrica esclerosada e nem por isso mltipla. Monumentalismo a condizer com o Portugal dos Pequeninos. Do comunismo revolucionrio mantem a esperana num futuro orgstico, em que a sociedade sem classes se confunde com um mundo altamente sexualizado, hipercriativo, e, ao fim e ao cabo melhor, o melhor possvel na sua poliformia revolucionriamente perversa. um orientalista depravado que olha para os diccionrios de sanscrito com os olhos postos no deboche esttico de Kajuraho, nos diagramas jainistas, tantricos, tibetanos, no sensualismo infinito que torna massajante o caminho par o Absoluto. que tal as gajas? eram boas? sim, Slim! s pena que estejam mortas! A REVOLUO FOI FAZER UMA PERMANENTE AO CABELEIREIRO!

Estudamos o passado para que ele no se repita como uma comdia de comdia? Ou estudamo-lo para apreioarmos as comdias vanguardistas? Os dramas abismais so guas de outrora-agora. O dilvio foi uma metfora politica para lavar a roupa suja que nem sequer chegou a ter uma pitada de graa. Bof!! O santo assiste a isto tudo com serena indiferena: OS APOCALIPSES SO PARA AS MASSAS! A SUA CINEMATOGRAFIA DE PSSIMA QUALIDADE! afinal que o que que a poltica ainda tem para nos oferecer que os homeostticos ainda no tenham prometido? todos os sistemas polticos tm sido a caricatura de algo continuamente inadequado, entre os salvadores annciados e os inimigos fidagais do povo! nota: assinalar com uma cruz as respostas no fim do inqurito quando o houver

As eternas moscas, as andorinhas e o vero. A vinhaa numa tarde debaixo de um sobreiro. A cascata refrescando os vidoeiros. Cantar uma canozinha no banheiro legau! Tudo isto desperta no santo homeosttico um sentimento do admirvel, do Novo, do irrepetvel.

Floresta de sensaes, diro os denegridores, incapazes de compreender o deleitoso racionalismo que faz mover a maravilhosa mquina de mitos.

Do Homeosttico Homeosteticus se pode dizer que: 1. tem uma disciplina de Kamikase (mas tem um kamikase muito indisciplinado na familia) 2. est em tudo (e tudo est nele porque ele est a dar a dar) 3. desperdiador (embora no seja chic e consiga ter tinta liquitex nas calas) 4. tem a ironia de um esquiador mas no pratica desporto, muito menos de "inverno" As nossas prudncias so moralssimas. Tudo parece surtir certos efeitos, se bem que estes sejam incertos. Nada de resignaes, de golpes baixos, de castelos espanhis, de mercado negro. Se falamos de paraso no se trata de propaganda e muito menos de escassez de ideias. Falamos porque falamos. Astrolgicamente (vide Madame Min in Mickey n 176, edies Abril Cultural 1973) estamos condenados s delcias paradsiacas, ao nctar, ambrosia, aos clices sagrados, aos pasteis de nata e paz de alma, mesmo quando acenamos com frases guerreiras. A vanguarda o apetite desmesurado, o amor canibal por tudo, como quem procura a teta da me na variedade ameaadora do mundo.

Julio Pontinha etait un porno-intelctuel portuguais

e ns gostamos de lenis bem entalados

e o que que fizeste aos cadveres? foram para a picadora, chefe! a minha me precisava de carne para uma lasanha! H os que gostam de passar ao lado das florestas de Utopias, os que as gostam de se roar nelas e os (h)eternos insatisfeitos que deliram com atopisses. O Homeosttico, pelo contrrio, um perptuo satisfeito que finge buscar a Harmonia como quem faz ginstica de manuteno n. Tornou-se um novo velho mestre custa de cabelos brancos. DEPOIS VM OS CRTICOS FAZER FICO, TELENOVELEIRAMENTE!

At Vitria Final, Camaradas!

LES ANIMACULES HOMEOSTTIQUES

ou vai ou racha o facto de lhe chamarmos arte talvez possa ser arte mas uma arte como mero fait-divers da conscincia

A Homeosttica /foi/ser uma anima-colagem feita por animalcoolicos. As vanguardas no so sbrias. So brieamente lcidas. O esprito uma colagem. A luta longa! Morram os pastiches! Cuidado com os reaccionrios, os tanticos e os sublimadores! No temos sede (nem esperana) de novidade, pelo menos aquele tipo de novidade de que todos esto espera para andarem atrs dela. A nica novidade morrer, e morrer um absurdo garantido. Porm tudo aquilo que nos afasta do novo merece um profundo desdm. Que a arte est sempre no fim, no exacto ponto final de si mesma, com poresdo-sol hegelianos e outros ilusionismos crepusculares no temos dvidas. o mesmo que dizer que tudo est no nicio, no ultimatum auroral com que ELOHIM fazem (plural bblico) a Luz. Bereshit. Que a arte e a vida no tm fim nem prncipio parece-nos uma evidncia clssica, comentrio catita de apocalipses,

como quem no se desassossega com pechisbeques e lgicas malucas. O "pensamento radicalmente metafrico", e como no me livro de metforas o meu corpo deixa que elas floresam como algo primaveril e surpreendente. Basta pensar. Augusto Barata, por exemplo, tambm se fartou de morrer (mas quem Augusto Barata vr os aforismos do mesmo em pgina a determinar). A Exposio CONTINENTES cheirou a megalomania. Escala como contedo, contedo como colagem. Dedicatria singular ao Z Ernesto em vez de textos srios a srio. Ns cheiramos a des-mesura (e a mescal!): a medida com que as medidas tm que se medir. Para explicar este hbrido sentimento da hybris recorremos ao estafado fragmento de Protagoras (com muito molho heideggeriano e anti-heideggeriano). Isto , o nosso excesso a medida de todas as coisas, quer daquelas que so e parecem, quer daqueles que no so nem parecem. O nosso excesso a intimidade de sermos cada um e de nos contagiarmos a todos entre o mimetismo, o pastiche, a citao e a colagem. Mas a emancipar-se de tudo isso. Toda a pseudo-simbologia faz pensar nas manifestaes do nosso autoritarismo pr-fascista de finisterra ( numa altura em que o mundo j no tinha ponta por onde se lhe pegasse, i., nem principio nem fim), nos salazarengos anos quarenta e no saudoso mas no saudvel MUNDO PORTUGUS.

Falar do que nos precede no ignorar o testemunho de quase cinco sculos de experincia que se concentraram caricaturalmente numa cultura com que fomos bombardeados na infncia. Experincia deslaada do mundo "mais avanado" - deslaamento que permite perceber a alienao desse mundo quanto aos povos ditos "atrasados". Alienao sublinhada de qualquer tipo de cultura e estado civilizacional. Fomos educados dentro dos ternos canones de um colonialismo carrancudo, contido e por vezes simptico, de uma ptria ultramarina com as suas provncias e rios que cuidadosamente decoramos. Um absurdo explendor geogrfico com o seu qu de extico. O nosso Salazar era um velho ridculo com voz tremida e os presidentes da rpublica cortavam fitas para os telejornais. Colonialismo de que somos culpados, sim senhor, mas que decedimos esquecer, entregues os territrios aos revolucionrios indigenas, s suas guerras civis e consequente runa econmica. A Mea Culpa no basta! Alguns de ns nasceram nesses PALOPs (que designao mais neo-colonialista!) ou por l andaram. A dispora portuguesa foi naif e evanglica. Ns no somos naifs nem evanglicos. Somos mentalmente retornados e espoliados, e no entanto sem nenhuma vontade de voltar atrs nem com lgrimas de saudade. No nos reconhecemos num pas que algo a desparecer: uma montagem de demasiadas pocas, todas fragmentrias, que se encavalitam como inevitveis falhanos, umas em cim das outras. Somos retornados como todos os portugueses, mesmo sem o saberem, o so. Como Ulisses, regressamos sem glria amada ptria, onde alguns ces nos reconhecem. Esse retorno, esse Nostos, o retorno a partir do qual j no possivel retornar, como dizia Kafka. E uma fatal dispora habita-nos defenitivamente.

Essa dispora o mundo em fragmentos, e so esses fragmentos que voltam a escrever o mundo, que se viram contra a noite e o ressentimento. Esta exposio a cartografia de um imperialismo imaginrio, sem territrios, e se quizerem, para animar os intelectuais francfonos, nmada. No uma sublimao, mas antes o contentamento de os vrios files do mundo no serem a sombra de uma subjectividade que os visita e os vista com roupas de pronto-a-vestir, mas o haver a possibilidade de multiplas heteronomias reinventarem, ainda que equivocamente, as lies das conexes fracticdas do planeta. O fascnio do extico num mundo sem extico? J por diversas vezes imaginei escrever um romance sobre a aventura de um yatchman ingls que em virtude de cometer um ligeiro erro de clculo na sua rota veio a descobrir a Inglaterra, sob a impresso que se tratava de uma nova ilha dos mares do sul. Haver, provvelmente, a impresso geral de que o homem que desembarcasse (armado at aos dentes) para implantar o pavilho ingls nesse barbrico templo que passou depois a ser o pavilho de Brighton devia ser considerado doido. (Chesterton)

O exotismo e a novidade so pouco mais que isto. Esta exposio como uma esponja a redimir toda a ironia a que se possa assemelhar. Absorve, absorve, absorve. A ironia nunca essncia mas um mtodo retrico que denota um certo pudor. Pode-se no mximo tratar (mas ser que trata?) de uma pardia das nossas instrues primrias e dos quintos imperialismos que vo do saloio saudosismo s megalomanias msticas de Fernando Pessoa.

E pode-se falar no desejo de glocalizar sem deseperos, sem car no miservel internacionalismo de sermos mais um epgono local das provincianas disputas dos centros artsticos supostamente mais avanados. A curiosidade a que geogrficamente estamos condenados, exotismo para camone ver. Mesmo na era supostamente post-colonial, as revistas mais esquerdistas continuam a olhar para as periferias como para uma ingnua curiosidade, a frescura do nativo, a curiosidade patega, o pormenor fetichista do aculturamento. Desde UM LABREGO EM NOVA IORQUE que invertemos o nosso olhar sobre o exotismo de sermos exticos a olhos alheios - absurdo exotismo complexado do atrasado que se rev atrasado. No se trata de mostrar um Portugal que se olha ao umbigo ou que espreita o que o Atlantico permite espreitar, com a convico de que o mar uma priso que no faz viagens trasatlanticas. Trata-se de dar a entender que o local que habitamos faz parte de uma srie de fices que se conectam a outras tantas fices. E que o olhar ficcional sobre a localidade um pouco como os romances de Saramago, uma equvoca, ou inequvoca, possibilidade de nos transformarmos em mais mundo. Isto mata todas as nossas descrenas numa cajadada.

A INCONTINNCIA DOS CONTINENTES

Fartos Do bocejo Do fumo Da honestidade protestante (com o inferno ao fundo!) Da desonestidade catlica (com confessor ao lado!) Dos marchands (e suas brancas paredes!) De certos artistas (e seus caniches!) - oh excesso de galerias! - oh bolachinhas do capitalismo! - oh pralins comprados no chins!

Deixem-nos ser fraude de fraude Deixem-nos ser tranquilos empresrios que se empreendem de si para si e se vendem na auto-conscincia, e na mais secreta autobiografia e na frustrada consolao de glrias evitadas e suspeitadas genialidades interrompidas ou deixem-nos passar por agricultores astutos e ecolgicos Deixem-nos ser idolatras que amam mesmo dolos e acreditam com carinho que as imagens provocam milagres. Deixem-nos ser falsos mendigos Intolerveis forretas Os artifices da dissimulao!!!

No, no, isso no! TODA A ARTE FRAUDE DE FRAUDE! diz (despudoradamente) Pedro Portugal TODA A ARTE RAPTO DE RAPTO digo eu ou uma delicada estupidez ou uma exigente coragem de voltar a ser intiligente Queremos continuar a repetir frases. Frases meigas e intolerantes. Frases duras e concertantes. Frases flexveis e desconcertantes. E dar-lhes a consistncia de uma obcesso maligna, de uma publicidade sem objecto. Ns temos corpo: temos um eu, ou vrios, indissocivel da Carne & alguns inchaos prazeres arrepiantes estomagos a dar voltas peidos malcheirosos sor ora frio ora quente dentaduras a tenderem para postias lucidez extravavagante

conscincia supremamente atesta Temos sobretudo a vertigem da ginstica e do MSCULO! E a nostalgia maquiavlica da moleza. Toda a arte simulacro de fraude? Toda a fraude simulacro de arte? Mas a Arte interessa a quem? A Arte dissimula a fraude e o simulacro? A Arte a possibilidade de escapar fraude e ao simulacro? Is artless art? Is art artless? Fizemos mais uma ltima exposio: e voltamos a fazer outras: epitfios sobre epitfios palimpsestos que vulgarizam a solenidade de qualquer "FIM" Exploso sinttica de machos a extinguirem-se na exuberncia adolescente, Prtese annima de riso sobre a arte demasiado preocupada com as suas exquias E o depois. E o depois do depois. E desprezamos todos os vcios espetaculares De que se alimenta A HISTRIA! O FIM (qualquer fim) A QUEDA (custa a levantar!)

As catstrofes finais (vistas em contrapicado!) Os invernos nucleares (nem quero pensar nisso!) As guerras (h quem as exalte a srio, porra!) O nihilismo (less than less) O terror e as metforas jornalsticas (o pior de tudo!) O Estado, falido ou subsidiante foram vazados para o cano de esgoto da nossa cinematografia: no ficou nem pedao de pelicula trucidada, nem ganha-po nos arraiais da memria: este CONTINUAR a comemorao das rolias rupturas, as vindas, as desavindas e as vindouras as enviadas, as enviezadas e as vadias o aumento das gargalhadas o choro de alegria o estar-se consigo e com os outros a vida a precisar de crescendos e diminuendos eis o principio da inocncia: da grande inocncia DO TERRORISTA & DO CANIBAL!!! DO CONFORMISTA & DO VEGETAL!

Agora que o que fazemos discusso do que no se vir a fazer, podemos pensar com toda a no-crueldade necessria: Quando os marchands se humanizam d-nos vmitos Quando os nossos amigos se queixam do seu

maravilhoso oportunismo que reina nestes arredores de aldeia que a nossa querida arte nacional ou da um pouco menos querida citadela da arte internacional e se indignam com o (im)possivel aplauso a tais saloias manhas d-nos vontade de ainda assaloiar mais de ser eterno labrego & osga nas bocas pblicas!

ANTES CMPLICES DA VIDA DO QUE EUNUCOS DA HONESTIDADE!!! E o que hoje impera este eunuquismo sem ereces fsicas ou mentais Este caminhar habilidoso na corda-bamba para uma desonrada honestidadezinha & O SENTIMENTALISMO O EU A HERONA O BEM-COMPOSTO AS IMPECVEIS CITAES AS POSES DO CONTRA DO A FAVOR & DO PS! NO! NO! NO! Oh doce Educao Espartana, o que que nos ensinaste? A ns as ACADEMIAS da indisciplina muscular! E o extase sem excitantes artificiais

Sem eterno-feminino e sublimaes ao luar Sem arrogante machismo e herosmos estpidos Sem o desejo quase at ao espasmo de revelaes definitivas que tornariam aborrecido este eclodir perptuo de algo que desocultao do inocultvel.

A ns o eterno combate a este alcoolismo punheteiro que estrangula as artes e o mundo! Oh, Musa antiga do grande Cesrio Verde! Oh, Musa ainda mais antiga do Teixeira de Pascoais! Oh, Musa anterior s Musas dos rficos e do Pessoa! Oh campo! Oh cidades! Oh nocturnidade! Oh beldades! (sempre diferentes, sempre outras!) Com esse cheiro denso Essa elasticidade de pele: amazonas desta interminvel guerra SEXUAL Tecnologias absurdas e amveis! Flores abrindo com nmadas perfumes: inchando a pele tentacularizando as nossas aces para as procriaes futuras! Oh Orkhidolos

Arkhidolos sem Arkh e de hierarquia flutuante! Pulso vegetaliforme e orgstica! Ebrieade multipla enredando as cordas do pensamento ou salto de liana para liana.

Oh! den troglodita de fofas mamas! Oh, mau gosto s vezes Como somos saloios Pequeninos Repteis multimimticos Em suma Adoradores in loco do que nos rodeia! Como somos pedao de estrume Grunhido Vbora no leito de Hrcules Homricos sem a nostalgia de antigas grcias Apstolos do contorno e drudas da vaguido Operrios das formas puras e agentes secretos do Informe Semideuses muito humanos E porque no? O MEL, A CORTIA, OS CARACIS! H que implantar RSTICAS ACRPOLES!

Ornamentadssimas, florais! BABOSAS BABEIS SUBTERRNEAS Esttuas, to colossais quanto nuteis! Colar os restos dos deuses com o nosso cuspo! E pontape-los dizendo porra, levantem-se mandries!

CRISTO FEZ POUCO! NS MERGULHAMOS DE NOVO NAS GUAS DE UM POLI-ATESMO, NO SENSUALISMO IMODERADO DE A NATUREZA SER UMA DEUSA QUE NO DEUSA COM A QUAL COPULAMOS PERMANENTEMENTE E OS OUTROS DEUSES NO PASSAREM DE NOSSAS CAPRICHOSAS MARIONETES, NOSSOS URSINHOS DE PELUCHE!

FROM CROCODILE ISLANDs MAKE MY HEART A BUDONGUIAN MIX

Gaogaogaone! Tapaa! And the stellas were shinings. And the earthnight strewed aromatose. His pibrook creppt mong the donkness. A reek was waft on the luftstream. He was ours, all fragance. And we were his for a lifetime. O dulcid dreamings languitous! Taboccooo! (Joyce, F.W., bviamente)
As geografias heterogeneas, dlficas, fracturantes, mas de uma sintaxe (predisposio militar) marcada pelo espectro secreto e insurrecto da educao espartana. Todas as fragancias nos chegam como canoas que viajam de Oceano para Oceano carregadas de pequenas catedrais. O artista transporta-se como obra de arte. O seu corpo arquitectura, templo hbrido, ao qual s ele mesmo se sacrifica oferecendo-se a todos. Hetero-antropofagia simblica. As ilhas so como boomerangs: penisoladas ou phenixolares. Renascem da sua masturbao e regressam com a vaga sensao

de no pertencerem a nenhum arquiplago. A Oceania espalha-se nos seus pequenos pontos com japoneses aguardando o fim da segunda guerra mundial. Ter espao como pequenos pontos que comunicam residualmente em morse que no morse. Imenso azul sobrando ao mar e ao cu. Azul mais azul que o azul. H uma obcesso partejante, sibilina ou socrtica. H uma vontade de entrar na cor como num extase cruel, e tornar a pintura um animal post-apocaliptico, lento, como a velocidade sensual de certas drogas. Os crocodilos confundem-se por vezes com as baleias. Exemplo (vejam-se as enciclopdias), o Leviathan. Poderiamos falar das baleias do Nilo e das canes amorosas dos crocodilos. Podiamos considerar que no crocodilo h vertigens futuristas, um caracter incendirio que vem de passados demasiado remotos. O que constitui sem sombra para duvidas, dada a sua lentido, um crocodiletantismo. Consideram-se tambm os crocodilemas (da crocodilematologia), e toda uma rede interminvel de capturas furtivas, pelo menos aos olhos da lei. E a lei lei, embora dure dura. A os signos resignam-se. Deixam-se investir pelo vai e vem do Pudor. Ou inventam-se com exuberncia produtiva, como quem se descobre actor no meio da selva e desata a gritar insensatamente. Como tal brilham (they are shinings) como prolas asiticas. Ou estelas. Ou por sua vez esses gnios seledas por Salomo e predestinados para o esfregano adolescente de um Aladino. Perto de Budonga ( in Samoamnsia) algum proclama a independncia de umas tais crocodile islands, convertidas rpidamente em Republica Popular das ditas cujas. A autonomia desejada apenas garante a guerrilha permanente implicita. A independncia a recusa de Estado. Ilhas anrquicas, sem tribo, e com mitos demasiado absurdos para acreditar.

Ns, exilados fora, contentamo-nos em admirar a energia dessa gente. Energia ertica de quem ouve canes sobre Dante the Aligator & the Squizofrenetic Girls. Canes mistas de pardias de "cargo cults". Os orientalismos so to rpidos quanto a economia de mercado. E a economia de mercado um monstro mais inconsistente que os tigres de papel a vertigem dos espelhos que se espalham partidos. O dinheiro multiplica-se como uma miragem que parece engolir o mundo, mas no passa de um efeito de ptica. A economia do mercado entra dentro de sonhos de gurs perversos, de feiticeiros impotentes e de velhos mandarins comunistas. Mais uma vez a deusa da Iluso faz do Mundo um dos seus orgasmos mltiplos, e a forma dita oriental, fumegante como o pio subindo s narinas dos deuses, torna os laos do mundo mais lquidos e vulnerveis. Mas os autoestradas de Moira so eternos. E como as civilizaes se tornaram mais crioulas as cidades sagradas tm que arder, arder, arder. E os crioulos percebem que por causa delas que h intolerncia. Das suas ilhas levam tochas para incendiar os interditos. E tudo ficar mais misturado para sempre!

METAMANIFESTO AB-SINTO (sentir at car!)

Ab-sinto (ab-sentes?) Eu sinto os dentes quando os escovo. Tu sentes quando beijas algo de novo? Ainda me continuas a amar como antes ou preferes ir comer lavagantes com meia-dzia de amantes? Basta de look e de comrcio! Basta de glria a prestaes! Basta de hipotecas de iluses! A arte que se vende no presta! A arte que fica escondida indefesa! A arte que no se vende tambm no presta Espelhos barrocos onde so deformadas As orelhas de Bugs Bunny (Bubs Funny) Vontades de dormir sestas com muitas mulheres!

A minha musa retorce-se no calendrio. A sua orelha tem um recorte fabuloso As suas pregas estendem-se como autoestradas Atapetados de pele e sor.

Os seus brincos so pechisbeque Como a arte moderna (to be a good artist is to sell?) Mas a sua lingua marota Como a arte moderna (to be a good artist is to be there?) O grande artista olha para a arte de longe Depois resolve dormir outra sesta: No seu estmago Agitam-se dinossauros, Nos seus sonhos sussurram orqudeas fotografadas pelo Maplethorpe.

Quem o grande artista? Ele aceita o estado de coisas, mas no se conforma. Ele lava o cabelo com shamp E l livros sobre a contra-reforma. Enquanto todos bebem cerveja Ele esquece. Masca chiqueltes piquena! Masca chiqueltes piquena! O seu estado um Grande Esquecimento Cmico, A sua arte parece inconsistente como as nuvens, A sua arte parece brejeira como piadas porno, A sua arte parece pretenciosa como contovrsias escolsticas, Mas ela a me dos espiritos, deuses e mensageiros

Que governam os destinos dos bebedores de cerveja.

O grande artista vai ao barbeiro Para cortar a barba que interessa a sua barba?

A arte moderna como a barba do grande artista Ela deve ser cortada de vez em quando!

ALGUMA PSICOLOGIA DO NOSSO SBIO GURU (re-escrito com a mo esquerda) NIRVANAS BUDONGUIANOS SUBTILEZAS A higiene da alma exige subtis cuidados. Todo o mistrio do universo est contido em BUDONGA, a poderosa palavra que repetida de modos diversos enovela o mundo, as sensaes e a experincia do suposto Absoluto. Alegoria: dois homens andavam procura de uma toca para recitarem BUDONGA quando, ao passar, uma ervilha subtil os vislumbra Meu Deus, e se eles ainda abusam da hospitaleira Cornlia, a chavala de Prudncio, o coelhinho cr-de-neve?... Ento a ervilha vai pedir conselhos ao guru Silva, um cgado cheio de tdio que vive num magnfico pantano assptico. O cgado, subtil mestre da Ausncia, apenas diz O Universo um charco subtil, beliscado constantemente pelo vento, pela areia e por milhes de criaturas, onde nos espelhamos, ora quase cristalinos, ora imensamente turvos. Ao que a ervilha replica: Que vaidoso! Do que tu gostas de tomar banhos, e se o universo um charco ento eu sou uma foca amestrada! Plim! Ouviu-se de seguida. E a ervilha transforma-se em foca amestrada. O que que ir acontecer aos homens? BUDONGA algo de to poderoso, que qualquer verme que contemple a sua subtil beleza rastejar at ao fim dos tempos. BUDONGA no exige competncias especiais aos seus recitadores nem um comportamento tico exemplar. Cumpre-se naquilo que : vibrao cruel e paradisaca, onde os ventos do vazio sopram inclementes arrastando os recitadores para um Nirvana involuntrio.

Por BUDONGA tudo se opera. O Nada surge como um imenso pulsor, o tudo como um subtil div molaflex. BUDONGA um produto genuinamente HOMEOSTTICO. No

barato, de borla! Como quase todos produtos desta marca. BUDONGA a negao implacvel da dvida, e o remdio mais eficaz para a doena e a morte. Quem ousa duvidar est condenado a Suplicios Budonguianos. Sodomizao at a um estado de moribundo por uma bem dotada tribo da frica Austral. Se os labirintos de BUDONGA so insondveis, ento todos os caminhos vo dar a BUDONGA. RECITAR PARA CRER!

NSIAS RUIVAS NOS CAMARINS UM METAMANIFESTO TO EQUVOCO QUANTO OUTROS

e sombra do cavalo do Imperador jazia Wang coberto de moscas

Como falar das proezas HOMEOSTTICAS? O extermnio dos ascetas, os bastidores do estrelato montado numa motocicleta, os mans e o batn, a mestiagem de mestiagem? A qualidade das nossas inflexes militares? De uma estratgia imparvel digna de Sun Tzu? Ou de fracassos premeditados de forma a chegar ao poder atravs da fraqueza? Poderemos deixar Jerusalm apodrecer a nossos ps? Poderemos abandonar Thais numa infecta cabana de anacoretas tarados e adormecer em Limousines junto a um casino em Las Vegas? Poderemos ser ngustiados estrategas de outra suave, e fria, guerra? NO! E NO! E NO! A HORA NO DE PARADOXOS, DE POST-PARADOXOS! A HORA DE SEIS IGUAL A NOVE IGUAL A ZERO!

AFINAL O QUE QUER ISTO DIZER? AFINAL O QUE QUE ISTO PODE NO QUERER DIZER? Que o Gnio no se fecha em latas de brilhantina (nem de atum), mas que existe na fermentao/catapultagem de toda a condio Neo-neo-

Homeosttica? Condio em construo, eterno work in progress, retorno da complexidade vanguardista contra o minimalismo burgus. isto na reduo do estrelato, no vnculo a uma moralidade anacatastrfica, na indiscrio e no violento PUDOR!

Nasceu-nos o vcio da predio e (ainda por cima) as profecias esto em sintonia mesmo nas inflexes mais imbecis... Imbecis... Imbecis... Imbecis... (repeat) Tal como a torneira oracular de Delfos nada mais fazemos do que mostrar. J dizia o velho Herclito!... Mas no acreditamos que as harmonias sejam formas de ocultao. O que no conseguimos ver s resplandece no festim do visvel. O que antes era invisvel tem-se vindo a tornar tremendamente visvel, desde o mundo obscuro ao macroscpico. As interpretaes, o sentido, os absurdos destinos que a semntica gera, isso, tudo isso, pertence a uma moralidade outra com a qual s nos cruzamos nas horas vagas. So a racionalidade da nossa desateno! So vulnerabilidade da nossa ateno. (VOZ AUTORITRIA) Tudo o que dizemos para decorar, para repetir! A grande libertao est formulada antes do prncipio. No h nada para compreender! A compreenso deixou de ser uma necessidade, uma exigncia, um facto absoluto e cristalino para ser relegada para um cenrio onde se amontoa mobilirio podre de tentativas de chegar a onde j estavamos!

VOZ ANTI-AUTORITRIA "Nada do que que dizemos forosamente repetvel, tudo para reciclar, reinterpretar, aprofundar! No h nada que esteja definitivamente compreendido. Nada incompreensvel. Os equvocos do entendimento tornam-no mais interessante. No entanto as coisas so luminosas quer na procura quer na noprocura. Procurar e no procurar so ornamentos reciprocos de um festim dado pela artephysis." HOJE, MAIS DO QUE NUNCA, AS COISAS COMEAM E ACABAM NA DESCONCERTANTE CARTILHA HOMEOSTTICA - o que ests lendo enganado leitor! NO SENTIDO EFICAZ DE ESCOLA, DE SOCIEDADE SECRETA OU de ACADEMIA! NS NO PENSAMOS NS SABEMOS! NS PENSAMOS SEM PENSAR, NS SABEMOS SEM SABER! E de que serve a mecnica ditirambica do pensar quando em cada inflexo vocal, em cada gestualidade mnima, somos porta-vozes de tudo quanto j foi pensado, de tudo quanto no foi ainda pensado, de tudo o que impensado, de tudo quanto ficar por pensar, de tudo o que no pensamento recusa de pensamento, de tudo quanto no pensamento excede (ol se excede!) o pensamento? Como tal o Homeosttico partidrio do Totalitarismo esclarecido/ iluminado, ou do Pluralismo semi-obscurecedor, ou ainda de uma desperada crtica apocaliptica e politicamente radical, ou de qualquer modo de transformao

artstica da arte, da sociedade, do modo de vida, e outras tretas que os manipuladores gostam de vender. Perante tais convictas ganas dbios so os caminhos da investigao prudente! Perante um idioma como este os babelismos so criptografias primrias!

DA CULTURA NACIONAL NO QUE NOS DIZ RESPEITO a bem ou a mal da Nao! Aceitar os males do reino ser monarca do Universo: vociferou um dia Lao-Ts (ou Lao-Tan, ou o raio que os parta!). A questo Homeosttica est em rever o corpo (devidamente maquilhado) das insignificantes mitologias locais, pessoais, grupais, no na sua negatividade ( Tchuang-Tseu, Scotus Erigena!), mas como qualquer coisa susceptivel de se perptuar, de ter sequncia, de se articular no s como brejeira fbula que parece interrogar incondicionalmente o homem assustadio, como indiretamente questiona as restantes (e por vezes delirantes) formas de consciencializar a conscincia. A Tradio Moderna recusa para poder afirmar, a Tradio Homeosttica afirma para poder recusar. A Tradio Homeosttica sabe que as coisas no podem ser no-coisas. A Tradio Homeosttica aceita a Tradio Moderna como a cartografia de esquivas recusas, de frvolos "nos", de uma forma de se despir at encontrar um prestigiante e pornogrfico Vazio. Ns coleccionamos esses Vazios. Ns somos recusa vanguardista a partir de um honrado acolhimento do caracter obsoleto de cada uma das modernidades. O que se veio tornando intil renasce na Doxa, como exigente exercitao ou como liberdade desfrutando a liberdade. Ns recusamos a partir de uma situao de extrema riqueza, como se doassemos precisamente aquilo que mais adoramos. Que universalidades se podem constituir dentro deste territrio ilimitado em que vagamos? Que curiosidades ficam? o mundo de Ea, de Agustina, de Ross Pyn, de M. Oliveira, de Saramago, de Damsio, de Tavares, de Herberto, de Batarda, de Csar Monteiro, de Jotta, de Vieira, etc., etc. Ou ser o mundo de Hollywood filtrado pelos olhos de olheiras saloias e da cassete-pirata?

Regresso ao territrio, a que ns, lisboetas, homeosteticados, cada qual como cada qual ora pois e tal, acossados pelo espectro de Ulisses/Odisseus, aquele que demora mais que os outros a regressar, que ningum e que ningum reconhece, talvez nunca possamos regressar, porque somos outros ninguns e nem nos espelhos nos reconhecemos porque nos tornamos no pluralismo autobiogrfico estranhos a qualquer unicidade parasitria da subjectividade, embora mantenhamos um Eu amoroso ou colrico que nos atira para actos maravilhosos e insensatos. Por isso o nosso territrio mtico, essa tagarelice de geografias fantsticas, de mentiras de Ferno Mendes, de reinos de Alm Mar, j que os de Aquem deixam muito a desejar. Este territrio deslaamento, eroso autoconsciente e vanguardista, mas tambm reconstruo ingnua atravs das sensaes, sem fastasmas de que tudo seja simulacro de simulacro, ou entropia miservel de um modelo superior ou de estados mais ardentes da matria. As sensaes so inaleanveis, pesem ou no estruturas societais ou lingusticas, e cada lugar a sensao desse lugar. Teremos um corpo comum? Teremos uma identidade do no-identico? No, mas temos um clima comum. Mesmo uma cidade bairros distintos, modos de apartar e desarrumar os quartos, a nossa ordem/desordem pessoal e fecunda que contamina nos mnimos gestos as maneiras de os outros se mudarem quando soltamos gargalhadas na praa. O que que os Homeostticos tm de semelhante? Ser que se pode falar de uma gerao com valores e prticas partilhados? Ns que fizemos a adolescncia com um simulacro de revoluo s costas? Ns, que no nos filiamos em partidos e no voltamos as costas politica! Ns que no nos pautamos em seguir enxovalhadamente os ltimos figurinos de modas que j no crem em si mesmas, mas que so o espelho de uma crescente descrena nas possibilidades ilimitadas da arte e arredores. Beleza e vortex, graa e horror. Vejamos bem! A Homeosttica foi descritiva a dois niveis:

1. O espao portugus em que crescemos foi um espao de grandes tenses, de grandes deslizes, de mudanas sbitas. Foi o tipico caso de quem est a meio caminho entre o 1 e o 3 mundo, entre a idade mdia e a revoluo informtica, entre uma moralidade romano-crist e outra anglo-capitalista. Casos semelhantes a boa parte do globo, que no teve tempo suficiente para se despir das suas supostas tradies, que no passou nem pelo new deal americano e seus suburbia, nem pelo Angst becketiano do post-guerra. O lisboeta era um labrego em nova iorque, bebendo abundantemente do seu carrasco. Agora vai-se globalizando nas lojas de marca, ou nas lojas rascas de "chineses". J no tem nostalgia das lezrias mas tambm no deseja estar up-to-date o tempo todo. Acredita convictamente no Paraso, acha srdida a vida nocturna e consegue perfeitamente passar sem ela. O tempo passa e no passa. Existe uma febre, uma agitao, assim como uma calma, uma melancolia, uma quase estagnao. Os vidoeiros, os nenfares, o rap, os lsiadas, o yoga, a bebedeira machista, o sof quentinho, o cozido portugueza, os fast-food, o show ertico do Maxime depois de umas horas porta do Lux. O bom lisboeta no tem dvidas, porque as dvidas no contribuem para a sua felicidade. O mau lisboeta (99,9%) tem ngustias porque as casas lisboetas tm janelas estreitas (ser por causa do calor?) e a cidade vai-se despovoando com um triste beleza decadente com prdios realmente antigos apinhados de graffitis que so a expresso de um acolhimento imperialista do que outrora foi resistncia urbana ao esmigalhamento de identidades "tribais" ou singulares. O bom lisboeta (ns?) pe muitas questes como quem tem as respostas nos bolsos. Afirma assim a polimorfia e a insolubilidade de enigmas desnecessrios. Faz perguntas para que estas sejam incompletamente respondidas. O espao portugus, por isso mesmo, faz rir. Est entre a fotonovela, o gongorismo, a seca tragdia grega, os comix strip (coleco Texas Jack), os discursos bacocos dos oradores politicos, as piadas de gosto duvidoso, os axiomas secos de Spinoza e as conversas (com o eterno retorno dos bicos de papagaio) das porteiras. Est no passear entre jardins Botnicos e afins, no ir-se pela cidade e perceber

que quem anda nas ruas so africanos, indianos , chineses , eslavos e brasileiros, e que o novo lisboeta se refugia em sua casa no computador, em busca de uma excitao e aventura que a rua permanentemente oferece. Este estado conjuga, ou pe em tenso, a viscosa cultura estrangeira (de uma forma omnivora, saloia, insacivel) e a nossa delicodoce (os italianos diro

morbida) tendncia para a coceira e o colcho. Somos, por essncia, fofos,

moles, isto , quase podres, e anseamos, como Cesrio, por estados crepusculares. Frumos o que por c se faz e o que vem da estranja, vulgo imperialismo cultural, de uma forma pedantssima. Recusamos a priori qualquer possibilidade de glria in loco. A glria sempre fora! Discute-se e fala-se sobretudo daquilo que se ignora, e de tanto se falar acabamos por saber alguma coisa. como a filosofia: a certa altura subimos to alto aos cumes de tais formidveis palavras que sem dar por isso j no sabemos muito bem se aquilo quer dizer alguma coisa, se as mos acariciam o sexo de quem se ama ou um no-sexo que o vestgio gnstico de um no-corpo. Mas conversa conversa, e mesmo quando no sabemos melhor falar do que estar calado, porque saber, saber ao certo, nunca se sabe. A no ser que se tenha recitado BUDONGA. 2. O visionarismo NEO-NEO-HOMEOSTTICO. Isto , apesar disto o ir para a frente, sem queixumes, sem desculpas de miserabilismo, em mais uma tentativa contrainductiva de negar o que aqui suicidio cultural adiado que procria. Temos no sangue uma espcie de ambio infatigvel, mesmo que esta tenha contornos de pardia quinto-imperialista. Grandes e desenganadas (roucas?) epopeias animadas pela tpica e camoniana grandiloquncia (neo-latina). Grandes obras, nem que seja fora, s pela escala. Grandes Utopias ( que mantemos subterraneas, escondidas de todos para que no nos ridicularizem). Sem ambies (o dever tico de progredir no explendor devorante da vida!) qualquer disciplina fica adiada, e o adiamento o pai do sofrimento. As pequenas ambies ficam-se sempre pela estrada, so o lastro burgus do ter lar, fazer filhos e ter uma carreira. Queremos mais! Queremos algo que no caiba na vida inteira!

DE ALGUNS MOVIMENTOS DE ARTE VISTOS RETROSPECTIVAMENTE

Conceptualismo - Simulacro de Ideia enquanto Ideia. Hospitalizao neoplatnica de uma pseudo-epistemologia de raz artstica. Quando vejo muitos diagramas acho-os bonitos. Tm um ar tcnico com aspiraes poticas. Quando leio as teorias dos artistas fico com vontade de ler um romance do Nabokov ou um verdadeiro e maador livro do Wittegenstein (ou do Saussurre). Arte Povera - Snobismo do material enquanto materialismo snob. Pura patine com poesia surrealista a fingir interesses pelas velhas fbricas onde os proletrios sofriam (arqueologia nostalgica do industrial, com ferrugem de preferncia). Minimalismo - Anacronismo da industria como arte. Asneiras da diferena enquanto escala. Imbecilidade da repetio enquanto contedo. Limpeza puritana. Conforto dos espaos amplos e arrumados. Boa inspirao para cadeias internacionais de hoteis. Land Art - Piqueniques para intelectuais pequeno-burgueses. Interesse pela degradao da degradao. Pernicioso interesse pela arquitectura noeuropeia. Happenings - Vandalismo, se para ter interesse, caso contrrio so tentativas vs de envolver os participantes em actos em que no vale a pena estar envolvido. Performances - Teatro maador amador e pretencioso. Morder de preferncia o performer logo no princpio.

Prefiro o cheiro a Snoopy do que o cheiro a pseudo-Snoopy/ o exageradamente querido ao querido com pretenses intelectuais/ o rano do comerciante etiqueta das calas do galerista - e mesmo assim/ l teremos que vender uns quadrinhos e sermos amigalhaos sinceros de tais merceeiros/pactuar com os agentes da degradao/ ver publicitado o inexistente, mas existente, Me / ufa ufa!

METAMANIFESTO (para abuso pessoal-colectivo)

Solues? Salvem-se se puderem! (heternimo annimo)

H o amor, sim senhor. Ligeiro, brutal, alado e cruel. O amor com gente l dentro que idealiza os gestos do ser amado como algo concreto e ideal, casto e lbrico, harmonioso e vertiginoso. Somos sacudidos por ele periodicamente, sofremos o anedtico, o ertico e os revs. As amantes lanam dardos que nos ferem os ps. As pirmides destinam-se a outros, so o remendo bicudo da eternidade a passar a ferro. Os mistrios fazem o mopismo do pensamento que no d passos em frente nem para trs. As farsas espirituais no tm lugar no nosso cabide. A profundidade encontrada fora de tiques e suspiros, de sentimentos voluntrios e involuntrios, de memrias remotas e recentes, do feed-back que os nossos inseguros pensamentos bordam sobre a teia catica das coisas. Aqui no h lugar para oceanos de simulaes ou qualquer outra vastido. No limitado est a Fortuna, no ilimitado uma ambio. Algo nos reflecte estupidamente e por momentos julgamo-nos espelhos. Constatamos que estamos espelhados. Sabe-se que as esfinges e os devidos enigmas correspondem a um gosto por perucas, rimel, verniz das unhas e o cheiro a acetona (e a azeitonas). O Egipto um stio bom para morrer com o ar de um romance polcial. Os mistrios da vida prolongam-se como quem enfia supositrios no c do Alm. Mas no se prolongam seno nos espectros da arte. fofa rolia galhofa

 hortalia Os especializados consideravam do seu ngulo agudo que o nico criticismo era olhar para os umbigos (e os bigodes talvez). Coleccionavam citaes de Baudelaire, Nietszche e Benjamin. Tinham a mesma pastosa graa de quem se condena a tr graa a tempo inteiro, como uma neurose que retorna cada vez mais degradante. Ns tinhamo-nos condenado a essa tristeza, ilustre, austera e vil talvez, de ter a desgraa por sobremesa ( mas antes...que festim!). O herosmo, moldado a plasticina, e vendido (Deus o sabe!) ao Diabo, no nos autorizava sequer a sermos rascas, ou canalhas, ou malditos, ou cantores de Fado. Um herosmo sem pele a arriscar verdadeiramente. O desprezo abateu-se sobre ns, e em vez de sarmos para a rua, ficamos em casa, no mais terrvel abandono. Ficar fechado em casa no faz bem psique. morena torneada pequena e amanteigada A estrada dos excessos, que, por engano, conduzia ao Palcio da Sabedoria, levou-nos ao senhor Destino do Palcio das Gargalhadas estpidas. Considerou-se que se tinha seguido a estratgia errada, e que tinhamos de encontrar uma "plataforma de entendimento" mais conforme os nossos virtuosos e nobres propsitos. Mas quem no sabe de seus defeitos no tem lugar para a alma, caso a haja metafrica ou concreta, no peito. Fez-se espionagem, e descobriu-se que a arma secreta dos nossos rivais (mas temos rivais?) era a Intiligncia. Ficamos parvos. Tanta palhaada para nada. Tantos sentimentos, aspiraes, pardias inuteis e conjecturas em vo! A nossa adaptao Intiligncia foi dolorosa, mas com resultados desiguais. Talvez tenhamos ficado a meio caminho, o que para j no mau.

 geitosa to rolia a manhosa estaladia Considerada de longe esta aventura pareceria uma parceria irnica, mas a ironia foi apenas um acidente no Triunfo! falhano generalizado. Aos porcos o E os correspondentes arcos que no disfaram o nojo implcito do

triunfar nem com polidssimos mrmores. Contentamo-nos, babamo-nos e continuamos na mesma. Uma tentativa nunca vem s, pois vem sempre mal acompanhada! Na terminologia insistiamos em termos cos e pomposos como Metacatstrofe, o que queria dizer, mais ou menos, uma catstrofe s arrecuas. Um espao depois de todas as invocaes apocalipticas, sofimentos, depresses e etc. Este tipo de nomenclatura no serviu para seduzir ningum. S nos restavam conversas do gnero s Carneiro, Balana ou Sagitrio. Foi muito tempo depois que descobrimos a frmula mgica: fala-nos do teu pai e eu mostro-te at onde vou. Estavamos a ser usados pela sociedade pluralista e capitalista, como carne para canho. Pastavamos, ruminavamos e pagavamos as contas de eletricidade. Um certo espirito naif e adolescentino persistia. Iamos para o campo lr poemas s rvores e apaixonavamo-nos platnicamente por raparigas morenas (ou ruivas) com tranas que iam com a bilha fonte. No queriamos pedir muito, mas o mundo estava a ser pelo menos mau, ou quase muito mau de um modo inconsequente, sem ser de propsito, com aquela maldade da qual aceitamos todas as desculpas embora seja indesculpvel. Se o mundo fosse radicalmente mau, um distrito do Diabo (que por sinal no vai l muito bola com os gnsticos!), uma provincia subalterna

do Inferno, ento Satans falhara. E o falhano de Sat no em nada mais menosprezvel que o falhano do bem, da plenitude e de outras supremas e virtuosas realidades. Que tortura ser protagonista das imperfeies do Bem e do Mal, actor da sua degradao, da sua prostituio. Cantavamos canes romnticas: Neste mundo mau,mau,mau, eu vivo e sofro sofro, sofro...

Acabou-se o herosmo, mas nada de resignaes! Avante Camaradas!Avante!

Segundo Metamanifesto para impessoalssimos abusos ( que a classe operria nos perdoe!)

p, o que a malta estpraqui a dizer no tarda vai ser uma cena completamente diferente.

A lingua doce e traioeira, Vizir, e os desertos esto cheios de poeira. Largamos as redes na bebedeira, lanamos bombas de um bombardeiro. E os boatos circulam na medina: certamente rolaro cabeas. H um pnico e caridade generalizados ( essa a teoria). Os pescadores pescam s cegas, os cachalotes arrombam os botes e os mendigos insultam os estrangeiros. Os estrangeiros, por seu turno, lem Rimbaud e Paul Bowles em hoteis asspticos. Sentem o exotismo como algo que os predispem a aventuras sexuais furtivas. Mas as aventuras so decepcionantes, o sexo equvoco e o exotismo cr. A lingua doce e traioeira, Vizir, e os desertos esto cheios de poeira. Somos, comendador dos crentes, vulcnicos ao amanhecer, mas noite ficamos quietinhos fumando narguil e bebendo uns vinhos. Tudo so conjecturas! Que Allah nos proteja de qualquer refutao. As refutaes, pelo contrrio, no nos protejem de Allah. Elas so a nossa vulnerabilidade de dandys, pseudo-cpticos, midos que jogam insensatamente com as palavras.

Luz e Simetria! - exclama um outro profeta. E ns viramo-nos pavlovianamente

para Meca. Lemos extensas biografias de All Hallaj. Simpatizamos com os mrtires e com os msticos. Os textos sobram ao sobrepovoamento do divino. Comeamos a familiarizarmo-nos com algo que se emancipa de qualquer orientalismo - o Eu fulmina-nos com furibundas identidades.

Vamos carpinteirar frazes eternas, tecer hinos, epopeias, catecismos. Podemos falhar e recomear de novo. Criar uma extensa literatura que no sabemos ainda ao certo para que vai servir. Ou pensam que tudo treta?! O grande ornato nosso prato, hiperbarroco ou hind concreto ou abstracto vestido ou n o grande ornato nosso prato. In principio, quando o Verbo ainda no era bem Verbo, estavamos ns como Ado, com os pelos das costas vista. E as tatuagens fitavam a face de Deus. Depois inventou-se a morte e a doena e os impostos e outras burocracias, e os comentadores, as madrastas e os carrascos. E finalmente, a terminar o desfile, a Eternidade (aqui posta ao servio da classe operria, porque a vida para ela um pesadelo), como um feriado imenso, um aborrecimento contemplativo, como se o fluxo de imagens ou a cessao definitiva delas no fosse imprescindvel. O grande ornato a irrupo do Ausente. Deixem as portas abertas para o prdigo entrar! Houve um profeta que disse: fugindo que nos encontramos! Tcnicas a administrar: planos quinquenais, saturnais (e jejuns), interrogatrios socrticos, horrios monsticos, pardias desconcertantes... Talvez tudo fique assim ( saudosistas) como dantes! Mas no ficar, porque nada recua no tempo, e cada mitologia encobrir e dissimular outra. As vrias verses de Deus pressupem uma quantidade de obscuros palimpsestos que recuam at

tempos cada vez mais animais. E doravante estaremos num tempo que a memria gratificante de todos os tempos, que recolhe a alegria da abundncia, tornando-nos ainda mais selectivos e exigentes. Caminhamos para o abismo, ingratos! Ou pelo contrrio: os parasos no so artificiais... No nos daremos ao trabalho de queimar, condenar, trucidar certos casos clnicos eivados de rancores, de espirito totalitrio ou de obscesso por legislaes - o humor, a generosidade e a liberalidade talvez sejam antdotos frageis e ingnuos combatentes, mas so armas deveras eficazes. H quem diga que isto um charco de intelectualides (sem estrutura). E ainda

bem! - cantarolou Ariadne.

METAMANIFESTO para a vegetalizao do pensamento

e seus derivados e enlatados

O Estilo serve para pr uma certa unidade e ordem na desordem radical do pensamento. O Estilo tambm serve para fabricar pluralidades e desordens na inclinao natural do pensamento para a Totalidade. O Estilo evidncia-se no como o fragmento sabota o sistema e no como o sistema resiste s sabotagens do fragmentrio. O Estilo pe visibilidade onde antes era cegueira, quando os crentes andavam s apalpadelas. O Estilo repe a ideia de uma certa invisibilidade, de que a ordem das palavras fala ao lado das palavras: um silncioso excesso que acompanha um aparente ascetismo.

Havia uma visibilidade natural (biolgica, no-sinttica) de que a Terra estava grvida por extenso. A Terra recorria s narrativas para forjar o seu sentido. No lhe bastavam hinos ou metforas. A Terra era tudo quanto ainda havia de mineral no pensamento. Rebentava vulcnicamente como uma coisa que quer berrar incendiriamente. O pensamento da Terra o pensamento silncioso da Vida Silenciosa, o pensamento que interregno entre catstrofes ditas naturais. A Terra pensa por interpostas pessoas, com uma fecunda doura e uma agitada

imprudncia. A violncia das catstrofes so os Manifestos da Terra. A doura anacastrfica a convico de que h uma delicadeza que incita a fazer pequenas coisas que excitam e consolam - o pequeno rudo, ou a Vida Silnciosa. A Vida Silenciosa abunda em pequenas catstrofes que mimam e parodiam as grandes. A pardia j em si uma defesa da Terra e um falso triunfo dos homens, porque este triunfo parece um triunfo dos homens sobre os homens. O Estilo um mimo desse mimo, uma pardia dessa pardia. A artificialidade natural que se pode opor aos mpetos colossais da Terra tmida, mas consegue-se ter sensaes fulminantes - a arte no se restringe a ser arte, o estilo no s estilo - o que intensifica uma prtica que transborda para si o que parecia ser uma mera exacerbao de soberana autonomia. Poder, ou magia, ou muito mais do que isso. O que exterior Terra comea nas plantas: h no mundo vegetal um secreto desejo de emancipao, de desenrazamento, de deslocao com que o animal se satisfaz. Nomadismo vegetaliano, H no animal a nostalgia do enrazamento que o leva a marcar TERRITRIO. Territorialismo faminto. a fome que faz com que o animal vague. O asceta, que internaliza os movimentos da conscincia aspira condio da planta. Mas ser que essa condio libertao? A ambiguidade das Plantas Uraniana. As plantas deixam-se comer para no permanecerem eternamente ligadas ao solo. As plantas anseiam devorar as estrelas ou serem devoradas por elas? As plantas necessitam dos raios dourados do sol para sobreviverem. como se o ouro entrasse no seu corpo atravs da luz. O homem no pode recuar Terra seno na Morte. O homem teme a terra e

respeita sua cr ocre como se esta cr estivisse impregnada de antepassados. Toda a sua vida um protesto contra a Morte, um lamento em face da Terra, uma assustada venerao pelas vidas daqueles que teimam em retornar terra. Da que ele assuma as reivindicaes dos Animais e das Plantas e queira reintegrar em si todas as formas que eles procuram. A arquitectura, por seu lado, uma pardia da Morte. Habitamos para descansar. Construmos casas para sentir os hlitos do repouso. Construir, habitar, e depois pensar dentro das casas convidar aniquilao, nossa ou alheia. S se pode pensar decentemente fora. Pensar no meio das cidades. Pensar nos jardins urbanos, por mais domesticados que sejam. E Co-habitar, isto , habitar com a cidade e com os outros, com as plantas, os animais, em suma, com os co-habitantes. A visibilidade de que o estilo portador polimorfica, desenrazada, serve uma multido de estilos que transformam uma desordem radical numa ordem plural. E uma ordem plural na sua simplificao unitria, e essa simplificao em inmeras sequncias que ora se exibem como inclinao predadora, ora retrocedem como algo cansado, atrado na dificuldade da complexidade pelo descanso promisssor da Terra. O Antropomorfismo, s, a demisso desse protesto, o espelho reclinado para a zona anal, para uma higiene demente, cristalina, mortal. Construmos as casas a partir da ideia do asseio das ndegas. Aninhamo-nos na limpaza como numa distncia. A distncia sempre uma interrupo sexual, como se cortssemos a cpula que une a Terra negra massa dos astros. As perspectivas, os enquadramentos e a geometria, so irradiadas pela multiplicidade sensorial: partem da pele, dos olhos, das orelhas, do nariz, do sexo, do nus. O olhar sobre a casa sensorial, o habit-la sempre uma expresso do inerente medo.

Ns percorremos essa escala, lideramos essa massa de protesto, essa revolta contra a mineralizao e fossilizao. As nossas perspectivas so multiplas e nmadas. Deslocamo-nos porque nos vegetalizamos nos desejos. As nossas perspectivas no se agarram a nada, so como um ornamento sulcando livre as vrias dimenses do Espao. Somos dominados pela necessidade de implacveis metamorfoses. O nosso elemento a transformao, o mobilis in mobile. Metamorfosear, misturar, criar pontes cada vez mais expressivas entre o homem, os animais, as plantas, os cus e a Terra. O nosso recuo, o nosso aparente arcasmo, separa-nos no s dos demnios terrestres como dos demnios celestes. Os demnios que nos acompanham so hbridos, nascidos de cpulas entre estes dois atractores, ou de seus descendentes. Os daimones so os nossos representantes junto dos deuses, so os entreactores das nossas exaltaes e agonias. Os deuses sabem que eles so nossos mensageiros e temem o seu aspecto estranho, assim como a nossa fome de metamrfico que os torna obsoletos e os acabar por exilar. Aquilo a que chamamos Cultura o nosso Ethos, no um territrio, mas uma cadeia de relaes que se abre a todas as dimenses. Algo elstico, como uma fora obscura que parece dotada de conscincia. Que esse Ethos seja natural no seu desenrazamento, que a Cultura procure as suas ordens na desdomesticao!

O ESTILO est ao servio de uma performatividade, isto , forma e reforma o informe da TERRA. Procura a concentrao do poder nas geometrias mais imediatas. Explora a vontade das geometrias diferirem de si mesmas atravs jogos e de um namoro com certos aspectos empticos do visvel. Da que multipliquemos os decisores, como num rio, cujas origens so multiplas fontes, e cujas guas no deixam o SENTIDO quieto, mas profundamente

inquieto . Da que o modo como nos atemos ao eu que filtra as sensaes seja
o de fazer emergir outros eus, que multiplicam suas sombras em formas de obra. Sombras que permanecem como o ideal de vida perptua, de ertica irrequietude que continua a enlaar os mltiplos aspectos da natureza.

Trabalhamos

atrelados

ao

DIVERSO,

contra

as

indistines,

fragmentados por uma harmonia verde e omnvora, exaltando todas as formas sexuais que comeam na planta e que habitam desde a o homem nas suas deambulaes inquietas, celebrando o apetite por tudo o que floresce entre o Cu e a Terra. Trabalhamos como se vivessemos na plenitude de uma gravids continuamente fecunda. O que nos corpo sempre a possibilidade de vrias histrias dizerem ou quo astutos so e os em de pequenos eus que com que se os se expandem miraculosamente num grande Eu vegetalizado e em desagregao, pequenos eus. omnivorizado concorrncia uma astcia Espelhos nfbios

desentranha da flora e aque percorre com levssimos ps as diversas faces da Terra.

OS CADERNOS TO MODERNOS DO SR. JACQUES PASTICHE UM TIPO MUITA FIXE! (traduzidos do francs por um tal Agapito Gonalves)

o subttulo como sobremesa generalizada meus senhores: Escrever manifestos coisa desagradvel. Os comunistas gostam disso. Eu, sinceramente, no! S sou comunista quando vou missa. Mas nunca ao domingo! A hstia lembra-me sempre certos mpetos vanguardistas, como o expulsar vendilhes do templo, ou de algum ser unilateral e canibal sacrificando-se ritualmente pela comunidade faminta! Eu escrevo manifestos e metamanifestos contra a minha vontade - revolto-me por comodidade ou vcio, mas nunca por desespero. EU NO PROCURO: DESENCONTRO-ME! Vou em busca da minha autenticidade e s encontro citaes distorcidas. Constituo-me em parte no onanismo de me diferir. No sou hipcrita, mas esforo-me sinceramente para s-lo. Dizer que me banqueteio no estilo dos outros pode parecer uma condenao - mas quem genuno mesmo genuno? Quem que no vulnervel aos pastiches que certa localidade e circunstncias fabricaram? Freud to falso quanto Picasso, mas no o demonstra continuamente. Os artistas tornam-se as crianas que no foram. Desaprendem a ser crescidos, formas acabadas, definitivas. A imaturidade a possibilidade de continuarem a diferirse de uma suposta imagem de marca. A maturidade, mesmo em termos psicanalticos, o estar condenado a uma sensata e adaptada repetio. Sempre a mesma dieta!

Vamos l s Dissecaes fanticas: 1. a vida intacta cadavrica, eu prefiro a vida em retalhos - dividir coisas, como quem divide uma nota de msica lnguida e lenta em muitas notas pode ser louvvel 2. analisar os problemas a saca-rolhas - porque os problemas so mais vagos sob o efeito de uma boa pinga, embora regressem como prfida ressaca 3. olho e o que olho ensombra-se - a arte elimina as necessidades mais evidentes como o comer e o foder em prol de uma desnecessidade suplementar, a criar - a verdade nunca se realiza atravs da mentira - mas a mentira irreliza-se atravs dela mesma cada vez mais 4. prefiro comer as sobras com molho - um bom artista vai caa para roubar - eu sou como as hienas, fico com as sobras dos roubos, fico com os estilhaos do sucesso 5. os cadveres so avaros - falta-me energia romanesca e tenho os ps doridos assentes num quotidiano frgil onde me esforo por ser educado e generoso com as pessoas - as vizinhas cumprimentam-me, mas no me convidam para ir para a cama com elas - o que tambm no me agradaria, mas seria bom para este ego de pastiche 6. da mesma forma, cada haver vrios - vou aos museus e vejo os mestres e como os mestres so seguros - vou para casa com a minha frgil sade e uma maior insegurana - arrisco a ser-me uma m cpia, com a mo a tremer, com as composies distorcidas - repito-me vrias vezes em bera, sou uma grande merda - fora de se repetir isto torna-se pico 7. o aborrecimento das couves do vizinho do lado - cada acto de cozinhar couves criativo? Nem por isso. A criao pode ser destrutiva, porque transforma radicalmente certas coisas noutras, mas a destruio, regra geral, no criativa - atulhamo-nos em lixo - reciclamos as coisas, fazemos colagens, e enchemos os museus num instante, quase sem dar por isso 8. o enburrecimento de ir para a cova - boa parte da arte realmente palha que se d a burros, os coleccionadores e os museus - os museus, j se sabe h muito tempo, so covas, e as caves dos museus, so covas de covas

9. obeliscos provisrios - eu comeo com muitas ideias ou com a falta delas depois tento o estilo assptico e impessoal de deus, ou o estilo ainda mais assptico e impessoal das "novas tecnologias" - concluo que deus mais sujo, mais agradvel, mais provocador e mais vanguardista que os soidisants vanguardistas - alm disso, definitivamente, deus no l muito post-moderno 10.preservativos-oblquos - por vezes pago a putas para me sugerirem obras de arte, para me fazerem desenhos em vez de broches - tento mostrar s putas que so talentosas, como quase toda a gente, e que a grande arte nasce da vontade de dar ao corpo - no acho que os artistas sejam mais putas do que putas - mas tenho a sensao que o meio artstico uma prostituio hipcrita e escabrosa - a vida refresca o amor quando a inspirao nos surpreende com um grande e involuntrio teso - desculpem a ordinarice! 11.belisquem-se as provas - a minha me disse-me em pequenino - vais ser grande, mas no o maior, haver sempre um idiota que sendo mais estupido parecer melhor, mais convicto e determinado - tu sers a sombra intiligente da sua idiotia, e sers a multiplicidade que os outros evitam - os objectos pensam-te antes de tu olhares para eles - a arte o deixar-se ser fitado - j dizia a minha me: deixa-te de fitas! 12.preparem-se para as polvorosas belicosas - prefiro pensar as coisas mecnicas, isto , o lixo, como algo j detriorado, nico, filho directo das infeces sbias da natureza - atiro-me s obras de arte com crueldade, mas acabo, algo frustrado em delicadezas - no entanto o primeiro impulso sempre o do co faminto que quer dar cabo do osso

FARSA EM EPTOME O tdio dos gracejos. As tardes a rir com o rabo a empinar-se na gargalhada. A barriga agita-se e bem. Rir o melhor remdio para a priso de ventre. claro que pode ser inconveniente...

Ela tinha, toda a manh, um gnio de Astracan (a propsito de uma costureira)! A hormonia que se esconde mais bela que as peles e joias que se exibem - o exibicionismo uma decepo - o que interessa no sexo e na arte o funcionamento e o prazer, no a propaganda. Ele era ciclista (falando de um platnico, de um hind e de um nietzschiano!) por vezes eu ia para a casa de banho do escritrio de um amigo meu ler Stirner que ele mantinha numa mesinha junto retrete, e ficava preplexo porque o meu eu, que podia generosamente aceder sua liberdade sado-masoquista, por cima ou por baixo de outras liberdades, no se assemelha a um eu, mas a vrios, assim como a vrias inclinaes para vrias liberdades - continuo para aqui sem saber exactamente como me reinvindicar e saborear o instante ou o nada assim szinho - sou um tipo muio contaminado e solitrio!... O seu corao gostava de se sentar numa poltrona procura do fumo do charuto. O motivo de muitas obras de a arte o eu ter vontade de foder certas mulheres que tm ar de deusas. Acho, e continuo a achar, que se for bemsucedido elas vo querer ser minhas amantes, pelo menos durante algum tempo, at ficarem profundamente decepcionadas - um ideal limitado - mas no o troco por nenhuma filosofia! O meu tio era famoso por ser um alfarrabista cornudo. Era escultor nos tempos livres e dizia que a escultura era a melhor forma de critica literria - a escultura nunca suficientemente abstracta - quando pontapeias uma escultura arriscaste a ficar com o p partido. As correntes de ar trazem frases com tenazes. Dizia Picasso "Copiar os outros necessessrio, copiar-se a si uma patetice!" Eu copio os outros mas sinto-me pateta na mesma. E quanto mais copio mais pateta me sinto. Olho para as cuecas que uso e j esto furadas, velhas. Este eu que vai envelhecendo no se sente mais maduro ou repetido, mas mais esburacado.

Uma me tem de ser de qualidade superior. Um tio pode ser barato desde que no d escandalo. Uma tia pode-se comer de escabeche. A arte no conceptual porque os conceitos no existem, ou existem como uma memria muito hipcrita e confusa de certas sensaes como mamar, ter fome, sentir-se molhado do chichi, etc. claro que colocamos hipteses como quem apalpa o terreno - mas o sentido das hipteses o apalpar, e no o que as palavras procuram nas palavras.

NAS CORRIDAS Que Hipdromo! Que domagem! Que Hipnotismo! Os despertadores tocam, e eu toco a trabalhar como se a possibilidade de ser famoso, rico e cheio de gajas dependesse desta disciplina. Mas acabo por me levantar por uma nica razo no gosto da moleza da cama - e os sonhos (com corridas de cavalos) so ainda mais moles que essa moleza. Tudo o que compreendera estava estendido com o resto da roupa! A natao aprefeioava o seu nihilismo de pacotilha!

O MEU PRIMO EM LINGUAS MORTAS Tenho um dirigvel na casa-de-banho. E um submarino tambm. Fartei-me de ler livros do Julio Verne e tambm li o senhor Roussel, que admiro com muitos parenteses em ambos os lados da admirao. Amar sem dedos, mas com a alma avacalhada! E sobretudo deixar as obras de arte a meio, abandon-las como fazia Leonardo. Ao fim de algum tempo a excitao vai-se, e comeamos tudo de novo, como quem muda de vida ou de eu. A alma continua a mugir reconditamente.

Saber qualquer coisa sobretudo SOBRETUDO! Temos que fazer algum esforo para que os outros nos odeiem e para garantir o sucesso. A melhor maneira arruinar a poesia, qualquer que seja o gnero de poesia, recitando-a solenemente. Tudo o que cai acaba mais cedo ou mais tarde por subir. Quando era novo diziam, vais acabar por cair em ti. Mas so os outros que tm cado em mim...

REGRESSO DO RETRATO DO MARQUS Bom dia senhorita Souza. Que surpresa encontr-la numa mercearia to ordinria. portuguesa? Sabe o hino?eu?nem pensar! Sou extremamente barbudo, mas a barba no minha, dos meus antepassados! Vou tomar nota no me esquecerei! Sabe que a verdade tem que ser inventada muitas vezes at se tornar convicente?... as mentirinhas perturbam-me... afinal tenho que confiar em algum... Que azarado! Passo a vida a defenir e redefenir as "cousas" porque prefiro uma substituio refinada a uma m restituio. As flores esquecem-se muito mais depressa! As camas so boas para partir e usar a madeira para a lareira. O aconchego de um colcho no cho... Escrevo os meus manifestos de joelhos... Escrever manifestos provoca-me certas ereces... perdoem-me as senhoras mais uma vez... Mas a minha alma e os propsitos mantm-se puros sem uma migalha de maldade. Sempre que um objecto vem parar a uma obra de arte, desconfio que ele me quer chantagear. No me diga?! Vou j telefonar ao meu advogado! Com licena!

Amanh irei passear para o campo com uma armadura. Assobiarei. Suarei. Uma grande derrota para as artes. Uma surpreendente vitria para as humanidades. Aucarismos do mundo. As palavras s fazem amor umas com as outras onde as coisas no mundo se recusam a faz-lo. Excurses muito bblicas. No existem regras, mas existe a carne de Deus. Deus um perptuo manifesto que assola e incomoda a conscincia. Podemos colocar o amor acima de tudo tal como devemos colocar a ptria o mais ao lado possvel. J h muito tempo que encontro encantos, embora mediocres, no "meu" provincianismo, assim como vejo uma ingenuidade e um certo kitsch no cosmopolitismo. S consigo ser refm daquilo que conheo bem. E encontrarei Deus! Sei exactamente onde mora! A propsito, tenho um amigo que tentou em vo apagar uma biblia com uma borracha. Dizia-me que se sentiria satisfeito se conseguisse apagar, mesmo que numa insignificante cpia, a palavra do Senhor. Queim-la, destru-la, seria fcil e desprezvel. Tempestade analfabtica + Assoadelas grotescas = Infidelidade matemtica. Estou interessado em ideias que no se interessam por ideias. As minhas ideias, que me ocorrem como carros a passar sobre uma poa, molham-me. Fico sujo delas e vou para casa secar-me. Nos sarcfagos cai uma chuva amnsica. Para contrariar tento jogar xadrs, mas fico febril. Sou um tipo ansioso, e nunca confundiria a beleza do xadrs com a beleza da arte. Parte da beleza da arte advm do facto de poder ser comercial. Sempre se pode vender ou trocar por outra coisa qualquer. E isso to potico!

VIBRACCIONRIO (inscries)

Neste hediondo Odon sofro, graas aos bons mrmores, quilos de pesadelos. Hermes mostra a tua tenebrosa Arte. A arte no perturba nem a cincia assegura. Os incmodos poticos da arte so no minimo pitorescos. Uma bomba incomida a valer. Uma pea musical aleatrea pode irritar, tanto ou mais que um concerto punk. Quanto cincia, no me deixa nada em posio confortvel. Quando estou doente, a ltima coisa que fao chamar o mdico. Ir ao hospital nem pensar. Sau-me um HYVH na lotaria! Eu gosto de regras imponderadas que expandem as emoes. A minha emotividade agua-me (como um lpis que se afia!) a intiligncia. Deus me livre de andar a corrigir emoes a torto e a direito! Pousa a harpa: ladrou Penlope! Quando as ideias desaparecem comeam as obras de arte. As intenes vo desaparecendo com o uso. O lado potico depende de uma certa nostalgia. A beleza de um poema advm do tempo perdido a escrev-lo. Rimar o modo mais seguro de cometer tolices. Sempre que trabalhas a partir da natureza ela improvisa-te. Quando no trabalhas a partir da natureza esforas-te realmente mas chegas a impasses. "A pintura apenas outra maneira de manter um dirio.", disse Picasso. Uma frase completa que torna os esforos artsticos uma mera autobiografia, seca ou molhada. Revejo-me nisso, embora tenha tendncia para baralhar datas ou falsific-las. No meu dirio, vou sempre acrescentando coisas de agora s

memrias de outrora. Logo, a arte um outrora agora a disseminar-se em incompetentes interpretaes.

DESFRAGMENTAES de uns manifestos jamais projectados

A disciplina a nossa decadncia: nela encarnou o vcio e vice-versa. A indisciplina a sobrevivnciaa conta-gotas, goste-se ou no. Perdemos as capacidade de argumentar a partir do momento em que a arte se torna meditativa. As academias (as melhores, as piores e as mais ao menos) so uteis como as aulas de natao, e perpetuam os nossos cmicos e viciosos designios. No o programa da academia institucionalizar, mas partilhar criticamente. Isto , relembrar o que se futura e futurar o que se relembra: anamnse advinhatria. Entretanto os nossos pensamentos vegetarianizaram-se apressadamente. Antes disso j eram possudos por hbitos vegetais. Agora pretendem nomadizar as grandes rvores. Ou tornar os animais mais plantas e as plantas mais animais. No somos percursores de algo demasiado misto, mas somos percursionistas de uma beleza mais hbrida. O gnio uma alegoria fatal. A declarao de gnio pode parecer-vos uma clssica manobra de propaganda, um exebicionismo pretencioso, uma prova de estpidez, um sintoma de insegurana, etc. Para ns uma consciencia intimista e uma transparncia anmica para l das fatalidades genticas. O facto de termos gnio ( e todos o tm) destina-se a um uso exclusivamente pessoal dele, muito porttil, como uma conversa de caf ou um fetichismo personalizado. O que transborda para os outros obra do acaso, a compreenso/incompreenso mais ou menos suportvel a que temos direito. Em suma, mais fcil ter gnio que talento. Sobretudo quando a sua presena

incontornvel. O tramado us-lo e mant-lo. No h gnio sem frescura. A frescura o oposto da perfeio.

Sonhos Carnvoros No caso das sereias estamos perante um canibalismo cujo denominador comum so os rabos de peixe e as postas de humanssima carne. Os amantes das sereias morrem eternamente jovens, porque o seu amor estupidamente infinito. E se os Deuses fossem convexos e a alma concava?... Em todo o caso, satisfaz as Musas at exausto! Hoje sonhei que me pastavam uns arcdicos cordeirinhos. Eu era uma imensa pasta verde, muito almofadada, onde os coelhos e as cabras largavam suas caganitas. Mesmo assim bom ter a sensao de ser uma natureza que se alimenta de runas antigas. Os ascetas gostam de ter sonhos carnvoros com odaliscas carnudinhas cheirando a pargo. Tudo na audcia acena para uma felicidade estpida.

Vemos sem espelhos, embora em enigma. A Face e os Abismos reservam-se a serem contemplados de costas, mas deixam projectar as suas horrendas sombras numa espcie de Film Noir. Quando olhamos temos a parede to rugosa, escura e cheia de grafittis dos antigos, quando ainda no se usava spray. Intuimos nas catstrofes os seus reversos. A irreversibilidade um mito piegas que s serve para uma adequao s tristes realidades mundanas. L no

alto, e talvez c em baixo, h acontecimentos que so histrinicos. O que parece uma farsa na verdade a outra face que nem Jesus oferece. Esses acontecimentos s so detectveis atravs de uma obcesso geomtrica e ornamental. A geometria faz coincidir curvas com rectas e angulos rectos com os demais. O nmero pode dar um ar exacto mas refere-se sempre a um poder ondulatrio, a uma vibrao gensica que inevitvelmente sexual. Sabedoria Entusiasmo, a encenao da multiplicidade de estilos, a docta

ignorantia que reavivada numa boa gargalhada. um luxo que no perguia,

por mais intil que possa parecer. No castrem as flores!

SEMI-METAMANIFESTO

A me-nus e o pai-vulva. A me que se torna doce como inverso dos tentculos da fala. O pai misterioso e gensico, mas com pentelhos medusantes. Consideraes intrompestivas: A poca reconstrutivista: parte das ruinas no para us-las mas para reconstruir o grande edifcio da Arte. A poca descala-se. As multides sentem-se interrogadas. As assinaturas tornam-se mais preciosistas nas obras: h uma inigualvel elegncia no ar. No h autores mas apenas entractores? No: h entreactores heteronomizantes. A colaborao a vrias patas transforma-se numa multipla partilha de heternimos com muitas garras. Nada de luzes cnicas, de risos de alapo, Nem deus autor, deus tambm entreactor. (variao: os deuses so entreactores sub-contratados) O artista desdobra a eternidade, mas no tem a insensatez de a ir passar a ferro. Lavemos as mos do destrutivismo, Sejamos os Pilatos que garantem os grandes mitos. bom ter mais alibis que o livre arbitrio.

EX-CURSES HOMEOSTTICAS (1986) Contra o neo-construtivismo - A propagao decadente de um modelo esvaziado, como uma apetncia retorcida, ou comercial, pelo budismo. O ltimo atalho da metafsica, radicado na esttica da incomensurabilidade, na arkh do significante, nos objectos luxuosos de design minimalista ou retro. O neo-construtivismo um deserto nihilista, anti-artstico, baseado nos critrios do no-dispndio, da reteno do interjeccional, num narcisismo sem rasuras e sem corpo - como tal abjecto, como o so todas as coisas relativas essncia do objecto. Gostariamos que fosse um devaneio anarquista, mas s h duas maneiras de fazer batota, e nenhuma delas convm revelar. Educao Espartana - A flexibilidade e a fora de uma disciplina que se pratica com regularidade, mas sem exageros! De uma guerra subtil a todos os artistas instalados no seu trabalho hipntico, escasso, balofo que vivem da indisposio para o Enthousiasmous da arte. Por isso opomos o msculo, a elasticidade e a fora, a vertigem diria de uma ginstica, o horizonte de um inimigo permanente, multiforme, qual monstro oriental que perptuamente atingido e que perptuamente se transforma. Sabemos que o pior de tudo quando esse inimigo mora como um cego no nosso interior e nos aperta s apalpadelas o pescoo. Um batalha artstica nunca est ganha. Os paradoxos tornam-se robustos, mesmo debaixo de robes de seda. Este msculo nmada que constantemente funda (d fundo), um novo Alexandre devastando e infligindo uma marca duradoura s sias artisticas - novas capitais desta purgatorial muscularizao. No devemos recusar a mais ignbil das prostituies: a assinatura? Ou pelo contrrio devemos recusar essa recusa diablica, esse pacto perverso que acabar por fazer rpidamente desaparecer as sombras da face da terra. O estilo - Se o estilo essa excessiva proeminncia das salincias e das pregnncias, ento sou um idolatra do estilo, um praticante dos seus mistrios, um cultivador dos seus segredos. Caio no estilo como quem se humilha ou

apanha chuva. Porm, h que levar mais longe o estilo na sua dissoluo, acentuando ainda mais as suas convexidades e concavidades, aumentando o delirio das diferenas, retendo as guerras e os mpetos. Esse estado explosivo e cruel deveras uma criatura minunciosa, apta frequentemente para as mais espectaculares economias assim como para os faustosos dispndios. Mas o estilo degenera em mania de superioridade. Pode-se sempre pensar que a morte, tal como o sono, uma sucesso de pequenos interregnos na vida. Contra o estilo - Contra os cultores monolgicos, o empobrecimento, a reduo ao mnimo, a ausncia do carnavalesco, etc.. O estilo funcional porque reduz ao mximo as interjeies. Mesmo os construtivismos e as vanguardas esto pejadas de um apetite doentio pela uniformidade. O estilo, como o hbito, a pior das domesticaes: h um tempo para o estilo, mas toda a perpetuao, toda a posteridade, um nojo. S chegam posteridade os estilos que a recusam. Ou os estilos que multiplicam com os seus infractores. Para cada vanguarda o seu carnavalesco motim. A glria est nas divergncias polifnicas. A posteridade - Se somos inevitvelmente profticos isso no resulta de um desejo de nos assentarmos nessa futurao: pistas so pistas e o que vem sempre outro. Eis uma das razes para essa in-disposio do futuro. A nossa disponibilidade para o futuro o ser contra a posteridade, isto , o sabermos a radical no-posse que o devir. Quem teme enfrentar os problemas modernos? - Os artistas modernos nas suas luxuosas colmeias vivem a letargia do trabalho de abelhas que no conhecem a luz do dia, nem o poln. Conhecem a arte como pequena nogociata, empresrios chiques de um negcio proibitivo. Como no trabalham nesta paz uraniana a runa das flores vai sendo inevitvel. Detm-se hipnotizados pela compactido do conforto ou pela acelerao dos seus importantes contactos que os fazem ter num ms mais exposies em Museus do que um artista modernista a vida toda. O homeosttico sai para as clareiras,

dorme ao relento, constroi pequenos abrigos - no teme a doena, a fome, as catstrofes, porque Kairos o conduz. Mais Museu menos Museu - para qu tanta velocidade? Ainda o estilo - A radicalidade da desmesura entendida como uma obcesso: o grande compasso estilistico neo-neo-homeosttico. Desmesura nas mais nfimas orquestraes. Conteno distribuda em afinaes orientais. O estilo no a interjeio domesticada por um cdigo, mas o "polemos" entre a interjeio e os cdigos (oposio entre a noo clssica de estilo e a homeosttica). O polemos vai-se revelando como a subtileza de um restauro. Mas no o restauro que interessa mas o regresso deliciante do rudo. No temos pressa do Novo - Nenhuma ansiedade: somos vagarosos - o Novo encontra-se apenas nessas mnucias temporais. O Novo o que transcomunica na desconversa, uma vagarosa pressa. Que idealismos! Que canduras! Que friquismo! - Exclamam os detractores da Homeosttica, palitando os dentes. A arte nunca ser casta como Gandhi. O que faz a sua fora infecta os arredores. Mas de que necessitam os nossos daimones mais que esses dinamismos, essas canduras impetuosas, essa errncia despreocupada! Os deuses favorecem esta nossa aventura. E se eles no a favorecerem favorecemo-la ns sem dietas ou amarguras. S fora da arte que se parece com a arte que estamos expostos s inclemncias. Perante as sua consumada impotncia os espectadores retorcem os seus entediados grunhidos. A arte no existe para se concretizar em hbeis metalinguagerns ou irnicas encenaes de sentido anedtico. A arte um trilho para a sua superao enquanto algo que no a abandona. O ideal de super-arte ("a arte que se parece com a arte e quer ser mais que a arte") como um palcio a querer ser habitado. Habituamo-nos a fazer o que no fariamos: nesta determinao seguem todas as indeterminaes. O azul-homeosttico do cu refresca-nos e preparamo-nos para insuflar entusiasmo em toda a gente.

Os erros - fugindo que nos encontramos (sic). No o equvoco um dos nossos principais motores? Passados os equvocos dos equvocos a arte ainda promete?! Sim, promete como super-herona decadente! Os malfeitores ainda vo acabar mal!

TENTATIVA DE METAMANIFESTO DEPRIMIDO A QUERER PASSAR POR LTIMO

Pois : h uma grande dissoluo por a, e os caniches passeiam-se, os rotweillers tambm, acompanhados dos respectivos galeristas nas exposies e mijam o soalho e isto cheira mal. Ser que no cheirou sempre mal? Os Enigmas esto podres, impiedosa dama! E as nossas almas esto cheias de merda, de cidos provavelmente sulfuricos, de percevejos de caserna. As esfinges andam de baloio (um pouco fin de sicle). So queridas, tm fofas mamas e um par de asinhas. dipo, como lgico, tem a corda ao pescoo. As suas filhas tentam evitar que se mate, e comem nas choradeiras quilos e quilos de chocolate. Ns ainda no estamos fartos (finalmente algum diz isto).

Tivemos a sorte de ter nascido num fim de qualquer coisa menos sculo: Uma poca sofisticada, anestesiada, morna, com falta de ponta. Alm do mais seremos acusados de machismo e outros invariveis ismos. Seremos? No, j o fomos com a candura hipcrita de quem oferece o cu diriamente a um crtico de arte.

(bate punhetas pequena, bate punhetas, no h outra realidade seno bater punhetas! no h outro Absoluto para alm daquele que a se adivinha!) As nossas obras nasceram de cpulas com esfinges postias, e a nossa intolerncia cada vez mais intolerante com os tolos dos intolerantes! A beleza dos soutiens, mas mais ainda daquilo que sustm. A beleza dos desejos fora, de uma inequicoca e monstruosa fachada que nos faz delirar estupidamente com as miragens pela frente e por detrs do sexo. Estamos fartos da pornografia (mas no estaremos viciados?) do infantilismo terico, prtico, e do andino, da provocao que j no provocam nada, das feiras cheias de arte conceptual, radical e tal, dos truques maquiavlicos de promoo, de toda esta prostituio social sem contrapartidas. Estamos fartos dos queixumes sobre as iluses balofas do hipercapitalismo, assim como os lamentos sobre as crises inevitveis que nascem do regao das abundncias. H que aproveitar e fazer dietas junto ao nada, sem monges tibetanos a sorrir com a cara muito lavada. Queremos ser hericos, mas se calhar ficar em casa agarrados aos sofs, mornos,

colados televiso, atrelados ao computador adormecendo com uma rapariga ao lado fartos do esplendor quotidiano. Ou com um molho de criancinhas a interromper constantemente os fios do sublime que se entranam na mente. Temos idade para estar sossegadinhos, quietos e irreprimveis, enclausurados, absortos, megalmanos. Temos idade para muito mais do que isso com o ecran negro da Morte ao fundo (ah, ele est sempre l!). Porque seno os comentadores desportivos da actualidade artstica vm da, arreganham os dentes e no esto para aturar brincadeiras adolescentes? Adolescncia cada vez mais senil, vanguarda de lar de teceira-idade, gritos de revolta com dentadura-postia, teso com medicao, mesmo que no se levante. Faltam palavras para termos a concisa consciencia do desespero, mas esmeramo-nos nas iluses concretas que sobram aos masoquismos plenamente justificados da revolucionria desiluso permanente. Entretanto veio a mquina dos risos, triunfal, com o seu ar vitalcio e acadmico meus senhores e minhas senhoras:

h quem diga que vamos ficar por a, aborrecidos, a cismar, a pensar em Deus, a pensar no pensamento do Nada ou em valha-me deus, ou em foda-se caralho. Caducos, Pesados, gordos, caindo para o tapete, vamos acabar como toda a gente, sem aquele ar jovial que nos caracterizava E ainda bem (stop?)! O tempo passou e ela no voltou... Outras beldades andam a passear-se nas paragens de autocarro, e a emoo deslocada, a vertiginiosa e sumarenta atraco do tipo senil pela peituda madonna a venerao divina consciente da vagina. Teremos coragem para nos divorciarmos das nossas ex-futuras-mulheres? Teremos vontade de nos reconciliar com as nossas actuais, os adolescentes e os pais? Ser que vale a pena viver assim? Sim! Teremos o direito de sermos inumanos?

Nem por isso! Embora haja quem justifique toda a violncia, desde a bastonada do monge zen at morte por apedrejamento. No vamos por essa maneira! As crianas crescem e ns vamos passear com elas e dar-lhes bom-bons com muito veneninho. Os adolescentes no perdoam nem a tolerncia nem a arrogncia, nem a proteo, nem as veladas liberdades, nem a nossa inocncia, nem as desavindas fragilidades, nem nada, nem nada de nada. O falhano depois das ambies consumadas em parte vem num cocktail com a nsia de reeditar os sucessos idos em melhor, ou mesmo em um pouquinho pior. Os senhores dos ministrios j no vm visitar-nos para ver os nossos quadrinhos. Galeristas de terceira convidam-nos para expr em obscuras galerias de provincia. Cedemos sobrevivncia e desistimos da carreira! Somos seres ardentes e sociais. Somos gajos socegados, inquietos, banais. E um riso homrico sacode-nos, um riso terrivelmente inmero que pasta sobre as nossas sensaes verdes. Um riso retrico, ou um riso de corpo inteiro? Um riso maroto, ou um riso nervoso que sobe do escroto? H idades para tudo, uma para revoltas,

pastilhas elsticas e chupa-chupas e outras para no ir a sitio nenhum e tratar da carreira (como deve ser?!) e outras para tentar ir para todo o lado com os restos da carreira. Queremos a inteligncia porque uma deusa parda ou incolor Queremos a legitima estupidez e todos os seus noivos. Queremos os paradoxos que legitimam a irritao sincera, pois claro, que se confunde com o desapontamento com o real em primeira, segunda ou terceira mo. Ou queremos de novo a fraude falsa, como um acto de bricolage intelectual, uma exaltao biogrfica dos nossos passados com veleidades velozes, aguardente de pera e pezinhos sem sal? Ns queremos uma arte cheia de tiques, mas tambm no vale a pena pendurar carne podre. Ser que nos institucionalizaram? muito provvel (bis) Ser que o queramos? mais que provvel (uh!) Ser que j nos esqueceram? Em boa parte p (hmmm...) Ser que nos voltaro a recordar? (mas com baixo oramento, nada de caviar...) Pobres contestatrios da nossa inrcia piedosa. O tal riso seria uma estratgia de acordo com aquilo que a poca pedia. Ou ser que a poca pediu piadas de mau gosto? Stand-up comedy com ressentimentos no fundo da garrafa,

tristeza banal de um domingo de inverno, deprimente visita ao amigo moriobundo no hospital. Nenhum de ns quis partir a loia ou os dentes ou dar simplesmente caneladas por debaixo da mesa. Apenas ameaamos partir a loia, e fizemos disso uma piada, uma teoria e uma cano. E tudo isso foi parar ao negcio e ainda rendeu uns tostes. (melancolia!, dizia a minha tia embora no se saiba exactamente o que nem para que serve) Imploramos ignorncia e deram-nos po contendo uma carcassa de frango resfriado. Estamos excitados, queremos fundir-nos com a me natureza, ou apanhar uma bebedeira e dar uns vmitos, ou cair para o lado de sono, ou dormir a sesta. Ora porra!, em certa medida at triunfamos! No temos o queixume de termos tentado e ficado margem, fomos singularmente hiperproductivos. Em vez de ficarmos numa litania de lamentos ad eternum espera que a glria bata porta e diga venham da, nunca tarde sempre fizemos alguma coisita.

Mas a glria uma chachada! Pelo menos esta glriazinha miservel e nacional, embora no seja muito diferente da outra glria a que acena com cheques chorudos e casas confortveis e tudo aquilo que queiramos comprar ou desejar, e o frenesim de andar de aeroporto em aeroporto dizendo mal de artistas melhores e pagando a amantes para fazerem abortos, convidando para jantar certos curators da treta ou indo para casas de passe com coleccionadores que lavam dinheiro e se fazem chupar por uma nota preta. A glria deve ser uma enorme chatice, um aborrecimento, uma vida a prestaes, algo parecido com o absolutamente nada, e com um nada cada vez mais absoluto vodka. Uma magnifica postura sr. Manuel Vieira veja l faa qualquer coisinha com um ar mais apresentvel, no seja displicente! No nos ponha caralhadas pela frente. Ora porra queremos aplaudi-lo! Trabalhe, seja honesto, mude um bocadinho,

ns at queremos ser os seus sensatos admiradores! Ns at gostamos dos seus desenhos um bocadinho! Mas o melhor de tudo ouvi-lo a tocar num bar! grita um sem nmero de vzinhas ao fundo da sala, com relgios chiques, casacos de marca, e um ar de quem lhe falta ar. Alguns dos nossos amigos comearam a deprimir-se quando a sua vida o osis com que sonharam! (Foda-se, a minha mulher faz-me perder o teso? Foda-se o meu teso fez-me perder por outra mulher que tambm j no me d teso!) Queremos ou no ser acadmicos? V l, faam um jeitinho! Professores universitrios olhando de contrapicado para certas mamas de silicone, como se fossem criaturas de neandertal. Se calhar ainda no comeamos a ser verdadeiros homeostticos, andamos atrelados nossa ironia, e (como bvio) cada vez mais individualistas, fechados cada um na sua gaiola, convivendo duas vezes ao ano com velhos amigos ou dando no metro esmola. No, no temos espirito de revolta, nem nunca tivemos.

Continuamos a ter a retrica da revolta porque esta se instalou em tudo, embora a nossa retrica seja mais vistosa. Certos actos despropositados do o testemunho caricato de que fizemos o trabalho sujo, assumimos as nossas responsabilidades, e no recusamos uma boa pancadaria, ou uma rpida fuga da pancadaria. Tambm no fundamos comunidades pseudo-friques, nem sonhamos com comidas muito puras e darmo-nos todos muito bem muito bem com miudas complicadas e insipidas. Um dia destes acordamos e desatamos aos tiros uns aos outros. A nossa moral podia ter sido tanto faz, mas no foi. Foi ou vai ou racha, ou nem vai nem racha. Aqui para s ns, a homeosttica no podia ter existido num desses amveis perodos hericos com terriveis crises a amparar de que os historiadores de arte se gabam e que os guias dos museus tm que recitar. Fomos a pardia possvel com nostalgia de nostalgias por vir: excitados por vanguardas com as quais no nos identificvamos e divididos entre o desejo de agradar e de provocar. Tornamos claras, como ningum, essas ambivalncias,

e navegamos entre dificeis opes, entre convenes duras e um asco sincero e indisfarsvel por quem se agita nos meandros medonhos do poder. No demos assim tanto o c para sobreviver. Ns queramos ter uma relao com as senhoras musas e as coisas do passado, e as coisas do presente, e as coisas do presente que se insinuam no passado, e as coisas do passado que se insinuam no presente, uma relao digamos como que despreocupada, sem aqueles tiques de suores e lgrimas e suspiros e um ar extremamente circunspecto e funerrio. As pulses de todos os tempos prometem explodir na vertiginosa delicadesa da arte e na forma como nela estamos, com boas ou ms justificaes. No queramos nem queremos ser srios, embora haja uma imensa tentao e de que por baixo da tampa escapista da irriso haja um trabalho srio, aturado, e mais-do-que profundo segundo os "moldes convencionais". Os crticos marxistas transatlnticos devem pensar que somos macacos para entreter esta post-sociedade com mais um ingnuo e deplorvel espectculo, entertainers num vazio com uma plateia de marionetes. A revolta idealista como quem est de frias, ou impressionisticamente v para o campo para olhar para as paisagens indiferentes e polutas.

Ou a revolta moda do leste, com violncia a srio, com auto-destruio sem complacncias, com frontalidades sem inocncias? O campo! Blurps! Essa coisa que nos engorda e nos acalma! A cidade! Beurk! Com o suburbio inclemente, a corrupo, o mercado negro e uma enorme impiedade! E os deuses no seu olimpo de bricolage? Meu caro, e voc que anda para a a dizer tolices deite-se, fume um cigarro e sinta-se relaxado, tome um Lexotan da nova gerao depois do habitual Prozac, e deixe o seu espirito afogar-se numa doce mistura de Nada com Qualquer coisa. Ah, gloriosa insensibilidade! A recesso vem a, ou ento j estamos nela, e andam todos alarmados etc e tal. A recesso vai e volta e volta a voltar, inclemente, rigorosa, impiedosa, economia dos nmeros negativos, desemprego sem dinheiro para preservativos, impostos em atraso e loua suja a feder. O espirito apocalptico est na raa, como um vrus

que a atravessa duma ponta a outra. A recusa permanente do apocalipse garantido ainda nossa convico? Sim! Mas s enquanto formos vivos! Depois vamos para os bares esperar que eles fechem e a seguir vamos discutir para casa porque chegamos tarde, e a pessoa com quem vivemos dir como somos egostas e que no pensamos nas coisas ou que somos areos e despistados, vitimas injustificadas de um egocentrismo que temos s vezes quando calha: cavaleiros de um narcisismo espatifado! Ou ficamos em casa porque nos falta a fora para ir a qualquer bar, porque as ressacas agora so a duplicar, e o fgado a doer, os triglicrido elevados e o corao em recuperao de certa trombose vieram para ficar. no somos justos, mas apesar de tudo as pessoas l nos vo amando dia aps dia, isto , somos justos na medida em que conseguimos ser justos sem nos termos que estar sempre a justificar o Pedro Portugal dizia que no pensava (risadas)

o amor para mim duvida alucinante escrevia o Manuel Vieira (gulp!). O amor continua a contaminar o ar, sem hollywood, com Robert Crumb em verso recente a beleza instala-se com a sua crueldade, e caducos ou no, l vamos ns em grande velocidade Caramba!

MARMREO ODEON OU MAIS UM MANIFESTO PSTHUMO DANDO CONTA DE VELHAS PREOCUPAES

Antes da Grcia a arte era um enterposto comercial com os poderes do novisivel. Entre o que nos deuses adivinhavamos como possibilidade de socorrer anseios, e a nossa vontade de pr em prtica algo atravs de uma troca, a arte atravessava a vida como algo que no era arte - depsito meditico de medos e esperanas. Este negcio com o divino e os demnios adjacentes foi de tal forma desacreditado que a principal preocupao dos artistas da poca clssica se concentrou quase exclusivamente no vsivel. O que na arte infundia terror ou era poder curativo, desaparece como inclinao para o pormenor, para a persuaso, e para os encantos enlouquecedores das miragens. Dar conta desse vsivel, das suas iluses e outras trapalhadas semelhantes pode parecer-se com a atraco pela cincia, como curiosidade Aristotlica ou faitdivers helenistico. Esse paradigma, que se repete em parte no renascimento e que nunca deixou de estar na mira dos artistas ( e que nobremente constitui a fotografia) o avesso do paradigma filosfico, no sentido em que a filosofia se preocupa com o corao simplificado das coisas, como uma chave que possa tudo abrir. Da a stira do bom Plato quando compara o artista a um copista em terceira mo, a um ser passivo. Mas tambm podemos sugerir que aquilo a que hoje chamamos arte, continha (na Grcia e no s), antes de ceder s mincias do visvel, aquilo que a filosofia no cessa de tentar agarrar, ou recuperar, ou assinalar - um foco imenso de poder, a imanncia de uma geometria, intuitiva ou no, no cerne das coisas, uma capacidade de agarrar o espectro de todas as coisas com pequenssimas frmulas visuais. A escultura comea a sua emancipao do modelo egpcio com os Kouroi. Estes mortos no so mortos para a morte, congelados no seu hieratismo piramidal,

mas ereces pstumas do morto que ri. Luciano, muitssimo mais tarde, configurar a morte como o lugar dos dilogos pardicos, onde o riso surge como exorcismo da prpria morte e como sexualizao polimrfica dos vivos e das suas pobres leis, que se estendem como um manto que abrange a natureza e as cidades (o Nomos, ou para os indianos, o Dharma). Este riso subterrneo que vem do passo em frente (das ousadias) destes rapazes e raparigas macios prefigura o Ser e a sua Impossibilidade tautolgica, e regressa no sculo XX com o Dadasmo, local entre a Arte e Anti-Arte, entre o Ser e o no-Ser, entre o Nihilismo e a Revoluo. O passo em frente a transgresso num sentido que j no ciclco, como nas festas das sociedades estveis, mas passa a ser uma brecha definitiva e emancipadora: o riso desagua nos escritos de Abhinavagupta, de Nagarjuna, de Longchempa, e de vrios mestres Zen, como uma corrente de libertao que flui de poente para nascente, como se quisesse inverter o tempo atravs da sua inverso geogrfica. A pintura helenstica, que foi to grega como romana, tal como as prosas romanescas, revela-se na fixao instantanea da narrativa e no teme a cpia, o pastiche, a reproduo "tcnica", a fraude. Se o que hoje podemos ver so na maioria cpias, elas revelam uma excelncia que a filosofia no soube conhecer, porque a filosofia converteu-se rpidamente em escrava da sua legitimidade, e a sua repetio, ainda que com nobreza, no imprio romanohelenstico, trs o selo do papagasmo. Foram necessrios 20 sculos para que o neo-subjectivismo jesuta a renovasse de uma forma decisiva com Des Cartes. Se este errou ou no, no foi diferente dos outros filsofos. S que a mquina filosfica encontrou um folego insuspeito. Isto , descobriu novas miragens com que se entreter por mais alguns sculos. No queremos dizer com isto que coisas notveis no se tenham passado entre Homero e os ltimos neo-pitagricos. Ou que a corrente que mantm o pensamento vivo, na filosofia crist, rabe, judaica, gnstica, hermtica, etc. no tenha sido prdiga em construir imagens, inventariar problemas, ou prolongar certas delicias eristicas em conceitos, e belssimos livros, que hoje podem amparar criticamente, mais

do que o pensamento filosfico ou cintifico, as razes mais ou menos obscuras ou claras da arte. Pintura e retrica desejaram ser convicentes, mantendo-se ao lado dos Sofistas, neo-Sofistas, esquecidos e ridicularizados at hoje. A pintura como engenhosa mquina de iluses e fantasias no cessa de afirmar o gosto pelo artficio e a sua associao s aparncias das aparncias. De Apeles a Leonardo (mantendo a "Idade Mdia" de fora), e mesmo at aos Impressionistas, o que conta a simulao de um espao plausvel, como um prato que d a provar as "coisas", ou a natureza delas . Se um certo realismo triunfou frequentemente em deterimento da atraco abismal do fantstico, este, no seu gosto pelo paradoxo, manteve-se, muitas vezes aliando-se a gneros menores. O grotesco, e a sua irriso metamrfica surge muitas vezes como a ameaa (ou a miragem) do no-ser. Basta ler o prncipio da Arte Potica de Horcio. Por isso o grotesco relegado para as margens, algo desprovido de sentido, como se apenas afirmasse a imagem que persiste no vislumbre daquilo que no existe e que nada quer afirmar ou provar. H no entanto uma Grcia nossa, uma origem disseminada, ou arruinada. Origem que no se quer reconstruir nem unificar, onde os deuses se passeiam amigos. Deuses que j no so terriveis, que j no servem para nada. Deuses, que atravs de trivializaes sucessivas constituiram o aparato decorativo do sculo XVIII. A secularizao coincide com uma renovada importncia das pequenas coisas. A secularizao diz que os deuses so nossas criaes, obrasprimas de arte no sentido actual, ready-mades que foram variando ao longo de geraes. Tornamo-nos deuses dos deuses - mas podemos continuar a venerar neles e nos seus mitos o que mais nosso, o que atravs de formas e narrativas excitao e interrogao, ininterrupto contentamento, e beleza que contamina a nossa viso das coisas das relaes entre elas. Mas essa Grcia que no a Grcia "autntica" (porque no h uma Grcia verdadeira, nem uma lingua grega que fale mais do que aquilo que agora

possamos dizer) mas que a cada momento nasce dessa suposio tem qualquer coisa da Arcdia virgiliana e das runas de Propcio. uma amvel paisagem que convida contemplao inteligente, onde os pastores discutem como filsofos. as paisagens de Claude Gele e de Poussin e dos dilogos pastoris quinhentistas. Parecem rsticas, mas o conceito que lhes d quer a quietude quer a inquietao: ET IN ARCADIA EGO. O sentimento de mortalidade sinonimo do desejo de apaziguao. E essa apaziguao uma eterna aurea mediocritas, alternativa ocidental ao absoluto hind e o seu negro gmeo, o nirvana budista. Por isso se inventaram outras Grcias. A Grcia de Hegel e Holderlin. A Grcia de Nietzsche, que no uma Grcia mas um chinfrim de aproximaes. A Grcia tautolgica de Heidegger com as suas digresses etimolgicas em que o Ser treme no seu jogar s escondidas enquanto vocifera sotto voce ridiculas imprecaes nazis. Tambm a arqueologia se encarregou de forjar novas Grcias. As Grcias romanas de Herculanum e Pompeia e as labirinticas Grcias anteriores Grcia de Creta. Constatou-se, alm disso, que afinal Tria era mais que um fantasma de uma cultura. E que as runas fazem com que as mos que construiram casas e que moldaram esttuas continuem a provocarnos um espanto nem por isso filosfico, e delicosas descargas de adrenalina ou uma fetichista excitao sexual. Os helenistas mudaram muito em funo dos filsofos e da antropologia. Descobriram-se Grcias Irracionais e Racionais. Tambm os filsofos comearam a mudar em funo dos helenistas. E hoje ser difcil encarar a Grcia como algo "originrio", sem integrar o fluxo enorme de contribuies de mltiplos povos que a contaminam decisivamente, e que reciprocamente se deixam contaminar pela irreverente e borbulhante cultura destas cidadesestados. A Grcia depois de Burcket ou Vernant, de Dods ou Cassin ainda no se reenconrou na produo em arte. Porqu? Porque a Grcia era um dos modos

mais frequentes de legitimao. O recurso ao mito era prova da erudio ou da astcia do artista. A sua interpretao do assunto visava frequentemente outros fins. Hoje passadismo? H excepes pictricas na confrontao com o helenismo: Piero di Cosimo, Ticiano e Poussin. O neo-platonismo do sec. XVI reintroduz a Ideia autonoma, livre, capaz de se satisfazer em modos auto-combinatrios, ou de influir no mundo atravs de teurgias. Mas quem so os nossos mestres? Herclito, os Sofistas, os Cnicos, os Cpticos, os Cirenaicos e a Nova Sofstica, especialmente Luciano. Se Herclito instala o elemento mvil, assim como o pudor, os Sofistas prope uma arte de refutao ldica, de puro jogo, em que o Kairos, como golpe que tira partido de uma Tkn, desempenha um papel fundamental. O Kairos o elemento criativo, o Acaso que se torna evidente atravs da associao fortuita. Os Cnicos tornam o aparato de legitimao ridculo, isto , desfazem o desejo de agradar ou de desagradar que os Sofistas consideram essncial. Mas tal como os ensinamentos de Krishna no Gita, as formas de compromisso ou de renuncia ao mundo so paradoxais. Assim o verdadeiro cnico no toma o cnismo letra, assim como o verdadeiro Sofista est mais interessado em descobrir novos argumentos ou falar pelo prazer de falar do que ceder a instituies ou protectores. em funo de uma epicultura, uma cultura de excelncia, que ns (Homeostticos ou suas verses futuras!) lutamos, sabendo que a excelncia exige a libertao de todas as amarras enganadoras, de qualquer burocracia, etc. Mas porque no recuarmos a Creta, cuja plasticidade poucos ecos tem encontrado na produo artstica?... Na arte Cretense o elemento mvel, o Poikilos, mais evidente do que em qualquer outra poca ou estilo. Os seus motivos polposos e marinhos de uma ligeireza preciosista parecem ecoar nesses

raros fragmentos a que ousamos chamar Manuelino ou na arquitectura Gupta, sobretudo nas esttuas ejaculantes de Kajuraho. A gua de Thales conjuga-se com o nodoso Apeiron de Anaximandro. H um frisson sem fim que ondulatrio, e que determina uma relao absolutamente sensual com o que inquietante e prazenteira (ao mesmo tempo) no Universo que dispomos. Quando meia dzia de dcadas Callois fala no mesmo livro de mimetismo e de Creta estava a criar involuntriamente uma interface entre os dois que torna mais explicito quer o mimetismo quer Creta. Ora o mimetismo, o mimar, o imitar, o iludir, so precisamente os propsitos que fizeram com que a Grcia divergisse. Do camaleo ao louva-deus passando pelo puro travestismo a Grcia constitui os seus tpicos e as suas dissidncias que cada vez se tornam mais explicitas e quimricas. Provvelmente hoje somos muito mais gregos na nossa vida, no nosso respeitvel e infra-magro dadasmo de quinta gerao, no nosso desejo de sincretismos sem limites, de criar conhecimento sem preconceitos, de responder pelo prazer de responder, de considerar a histria como um empreendimento privado e no como hipocrisia nacionalista ou pseudo-internacionalista. Sem a histria a Iliada e Odisseia seriam files impossveis, e sem estes dois livros a Grcia seria uma mera hiptese "Acadmica". a vontade de biografar, incutida na nossa estrutura comportamental, que os gregos levaram adiante como arte de pensar, de estreitar os laos entre as nossas infmas autobiografias, dos pequenos aos grandes gestos, e as consideraos ambiciosas sobre o mundo que tambm constituem, quase como milagres, o Universo. A histria no se destina a servir de prova ou exemplo, como moralidade de contos que custaram vidas e que garante a cruel vaidade dos actos ambiciosos. A histria nossa a partir do momento em que refaz as nossas vidas atravs da excitao da fico, em que se torna actual, ou em que nos deleita com narrativas que acabaro por se transformar, mais tarde ou mais cedo, em obras de arte: livros, pinturas, filmes, peas de teatro, sries televisivas, peas musicais, etc. Por isso no ser disparatado dizer: a histria a confluncia da excitao de todas as modas, na

sua singularidade, no seu sincretismo e na sua potncialidade. A histria a morfologia que torna mais rica e creativa a nossa plenitude! A histria o vulcanico passado que torna pertinentes as exploses das vanguardas!

METAMANIFESTO SOBRE A IMPOSSIBILIDADE DE PR PONTOS FINAIS

Marmreo Odeon. Acrpole em view-master. 0s gatos fazem ron-ron. Os ces ladram e as virgens passam. O artista est aptico e no olha para absolutamente nada. Em baixo ouvem-se murmrios de mquinas de lavar. Os contrrios andam guerra, reconciliam-se, casam-se e vo-se divorciar. Uns suspiram - se isto fosse tudo um espelho falso a esperar uma princesa falsa... Mas um breve momento de generosidade rocaille um conto que podia ter lugar e que apenas d um libretto ftil para Mozart. Acordo e vejo um peterodctilo junto janela. A frivolidade tem feito de mim um tipo casto. Esquecer, esquecer - diz Antnio. Lembrar, lembrar - diz Amlia. Demo-nos ao luxo da desordem quando podiamos ter ficado no mesmo galho. O fim da Homeosttica surge num letreiro numa palmeira (Homeosttica finis - cultivada em portugal) mas no vemos ciprestes em redor.

Uns dizem que no que isto no acabou, outros dizem que sim "finalmente em decomposio o cadver desse amadorismo idiota"! Outros chegam tarde e no dizem nada. Calam-se. H quem se desate a rir. H quem desista e no volte mais. H quem finja desistir e pretenda voltar. Sempre que escrevo poemas uso "Splendor" (esponja de brilho instantneo). Talheres e garrafas de Vodka. As nossas amigas usam colares para tornar os quadrados negros de Malevich mais brilhantes e mais vazios. Mendona sente-se mal e diz que vai vomitar, corre para os lavabos, simula rudos, depois diz para si "sou uma fraude", mas podia ser uma pessoa intiligente. Mendona entretem-se com as suas obras-primas: "sou um acaso mais forte que a morte nenhuma posteridade me esgotar!" pretencioso, este Mendona! A pessoas vo-se tornando cada vez mais srias. Arranjam empregos. Compram casas. Trabalham e preocupam-se com quase tudo tm discusses sem qualquer espcie de paixo, so cruis na gramatica. Avolumam-se as suspeitas...

De resto esto quase mortas. Salivam e fumam cigarros. Depois passam a ter discusses com motivos verdadeiros e chegam a entusiasmar-se, a ter vontade de partir tudo. um intermezzo diablico, como o xadrs de Duchamp. No h nada mais ridculo do que a arte moderna? Moderna hoje: uns procuram as perucas de Velasquez, outros os patins de Minie, outros ainda os reflexos do dlar na estatstica do mercado, e finalmente chegam os servos do platonismo que voltam a atacar com as estruturas e a linguagem: no so novos, nem os mais novos entre os mais novos. E depois os remendados servos destes servos, nostalgicos, consumistas das industrias neo-revolucionrias, que se empanturram de Xanax e Zizec As relaes sexuais so o pudim fl. As revistas vo acabar por falir. No, no nos vamos dividir. Entre as Hipo-homeostticas e as Hiperhomeostticas, entre as sub-sensaes e a fraude mais radical, o que sobrevem so comicheiras que faro coar milnios e patinar em descomunais bebedeiras.