Sob os efeitos do paradigma os equvocos filosficos.

Autora: Ndia Ma. Nogueira Comentrios No 10 04/jan/2012.

Palavras-chave: jbilo, jubilado, preconceito. Passados quatro meses da minha cirurgia me dispus a sadas mais longas quando soube de um curso de filosofia ministrado por um cientista e ento resolvi d um pulo at o local das aulas para conhecer de perto as ideias e traz-las para junto das minhas questinculas caseiras. No foi l uma ideia para jbilo, mas o que est feito remediado est dizia minha me. E do ministrante ouvi suas consideraes sobre seus objetivos cientficos: se afastar da histria da filosofia, criar um campo problemtico e produzir um aparelho conceitual para permitir uma nova abordagem do real. Desses objetivos acredito, em especial para os fsicos, a fico em desatrelar a filosofia da fsica. Foi assim desde o incio o saber de um lado e o conhecimento do outro, cuja retrica da disputa era fazer tinir argumento contra argumento, conforme Protgoras e sobre o qual dizia Plato: E Protgoras, que se mistura com todos, quem sabe guerrear com as palavras. Nesse tempo as disputas eram restritas aos argumentos e os interlocutores aliados. A est a grande diferena entre ns e os antigos. Mas houve uma origem e essa o real motivo da disputa: quem veio primeiro Scrates o sbio ou Protgoras o sofista? A sutileza maior est em Plato. Com a inveno dos dilogos esquecemos que a origem egpcia e no grega. Mas sob a ideia de um campo problemtico Paul-Michel Foucault quando de seus estudos sobre a epistm aponta para campos epistmicos que constituem territrios empricos como objeto de conhecimento positivo e no cientfico. Nesses campos esto os equvocos do pensamento enquanto filosficos e esses equvocos acabam refletidos nas cincias. Esse entendimento sobre os saberes definido por Foucault quando de suas pesquisas sobre as origens na formao do pensamento filosfico sob a cincia moderna. E nessa formao esto dois momentos opostos: o primeiro na origem grega, enquanto o cuidado de si, e o segundo momento nas origens francesa, escocesa e alem, respectivamente Descartes, Hume e Kant, sob a ideia do conhece-te a ti mesmo. Ao refletir sobre essas origens Foucault aponta vrios equvocos no pensamento moderno que se revistos reconduziro a fsica e a filosofia ao lugar que lhes pertence na hierarquia dos saberes. Lugar que lhes foi retirado com o nascimento das diversas naturezas, e essas, por sua vez, sob as leis matematizadas. A nossos olhos essa busca da origem e esse clculo dos agrupamentos parecem incompatveis e ns os explicamos como uma ambiguidade no pensamento dos sculos XVII e XVIII. (...) existe uma disposio necessria e nica que atravessa toda a `epistm clssica: a pertena de um clculo universal e de uma busca do elementar a um sistema que artificial. Para essas reflexes filosficas Foucault sugere um anticartesianismo e um antikantianismo, mas, tambm, parece contraditrio mas no , a partir dos mesmos Descartes e Kant uma nova reformulao dos paradigmas. Uma coisa o paradeigma segundo Plato outra coisa os paradigmas das ideias, os arqutipos, cpias dos modelos eternos e universais como objetos da cincia de Kant e at fenmenos como criao humana.

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O termo epistm reintroduzido na linguagem por Foucault determina o espao no sentido da histria dos enunciados, como esses so formulados, como se dividem, onde se unem e constituem territrios empricos. Esses territrios so as conhecidas crticas que quando formuladas acabam por produzirem novas teorias e ontologias contra ou a favor de Kant, mas, muitas vezes equivocadas. Faz-se necessrio desatrelar os acontecimentos histricos da razo como cientifica do saber da filosofia. Cabe a filosofia se manifestar no sentido de retomar velhas divergncias de pensamento entre a cincia e a filosofia em favor dos interesses da filosofia como da prpria cincia. Mas rever os conceitos no com a inveno de novos, mas a partir da reflexo sobre os muitos j formulados como objetos definidores das relaes humanas sem o sentido da vida. H que se definir o que objeto como resultado da ideia transformada em produto e o que de fato conhecimento no interior do pensamento do sujeito. Como diz Foucault, h que se entender a loucura que se tornou em um dado momento um objeto de conhecimento correspondendo a um certo tipo de conhecimento. E sob esses equvocos do pensamento diante da afirmao: o conhecimento passou a ser relativo muito antes da relatividade do tempo causar estranheza ao estudante de fsica, tal o desconhecimento desse estudante sobre a verdadeira origem da cincia enquanto moderna. E para essa reviso de conceitos Foucault alerta para o cuidado que se deve ter com as palavras e as coisas como base desses territrios do pensamento cujo sentido das palavras deve atender as origens idiomticas e lingusticas. E justo registrar o reconhecimento de Foucault, em seus escritos, aos pensadores antecessores e s suas teorias na formao do pensamento.

No desvio, tomo a liberdade de opinar sobre temas cientficos reconhecendo no est inserida no grupo dos formalmente habilitados, aqueles em que o filsofo obrigado a elaborar uma monografia ou uma tese crtica segundo os paradigmas da fsica sob a ordem da conveno. Mas, nem por esse fato o demrito aos comentrios apresentados, sobre os quais impem-se uma condio contingencial diferente da constatao de uma outra realidade sobre a qual prevaleceu a herana autoritria do preconceito sob o hbito da obedincia aos nossos parentes burgueses. Somos conservadores e sob o preconceito no sabemos inovar, mas copiar ideias. Somos repetitivos. Mas graas a Deus mudamos de prazer. Distante da pastoral as prticas disciplinares passaram a castigos mais leves, como o gro de milho, o bolo de palmatria e a prtica do jbilo. No vamos esquecer que sob s ordens Domingos Guedes Cabral (1852-1883), mdico baiano, cuja tese: Funo do Crebro (1876) foi rejeitada na Academia; mesmo depois de publicada no pode ser defendida. O autor pretendia provar que o pensamento se explica mecanicamente: simples forma de movimento e o homem apenas um macaco aperfeioado. E sob ordem da conveno Foucault foi convocado a responder ao Crculo de epistemologia - Sobre a episteme e a ruptura epistemolgica cujo tema principal so os discursos que formularam as crticas da moderna cincia. No Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento, Parte II dos Dits et crits, esto alguns caminhos percorridos pelos diversos sujeitos e suas empirias. Foucault afirma uma descontinuidade vertical entre a configurao epistmica de uma poca e a subsequente, que perpassa todas as reas dos saberes. Ao lado de Foucault, nessa crtica contrria ao conhecimento dito cientfico, est Heidegger quando da afirmao: a cincia no pensa .... E fato. A cincia como prtica atrelada aos anseios econmicos no tm tempo para reflexes filosficas, aquelas que dizem respeito s necessidades humanas contrrias, na maioria das vezes, aos interesses polticos econmicos. Mas, por outro lado, na hiptese da reviso desses equvocos do pensamento Foucault chama ateno para o cuidado em no extrapolar nas monstruosidades crticas sob a pseuda potncia nietzscheana. Enfim, s nos resta reconhecer que o preconceito no mundo cientfico uma prtica que, infelizmente, ainda reverbera na atualidade sob os efeitos de uma herana falida.

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E sob os equvocos dos paradigmas persistem a confuso de pensamentos entre fenmenos e objetos e esses, por suas vez, como conceitos que transitam no interior dos saberes. Numa simples reflexo tomamos o conceito jbilo, quer dizer, encher de orgulho, de admirao; o emrito reconhecido por seus pares como muito versado numa cincia ou arte. Mas jbilo sinnimo de alegria tambm sinnimo de tristeza, cuja derivao jubilado significa a expulso do estudante da graduao quando esse no consegue terminar no prazo prescrito o curso ao qual se props. Em outro equvoco do pensamento o conceito metfora determina substituir numa frase uma palavra por outra, animal ou coisa, dando uma caracterstica peculiar ao sujeito: uma raposa velha, o indivduo que sabe das coisas. Mas a metfora sob o determinismo da doutrina filosfica passa a transposio de fenmenos. Imagine, se possvel, a transposio de tsunamis! S sob o poder do fantasma e seu autor.

A inteno de criar um aparelho conceitual para permitir uma nova abordagem do real permite supor uma defasagem dos conceitos que a esto, e esses no atendem s necessidades da cincia. Para suprir essa defasagem Foucault sugere a reformulao dos conceitos filosficos a partir da retomada do discurso como mtodo e da crtica como razo. No Matria e memria, da seleo das imagens sem demrito ao autor e reconhecendo a relevncia da inteno no esclarecimento da razo, acaba por reproduzir alguns desses equvocos. De sorte que, ao longo de todo sculo XIX, de Kant a Dilthey e a Brgson, os pensamentos crticos e as filosofias da vida se encontraro numa posio de retomada e de contestao recprocas. E sem esquecer a crtica de Aristteles a Plato, a matria tudo logo a matria no se restringe ao conjunto das imagens, se assim o limita o pensamento s questes da teoria. O pensamento jamais foi uma questo de teoria e nem de imagens, seno apenas trocamos de mundos: das ideias s imagens. E Foucault sugere nessa reformulao dos conceitos filosficos uma perscrutao no sentido do limite das palavras, alcanando o mais prximo de uma reinterpretao dos signos e smbolos que prescreveram a filosofia a partir da cincia moderna. preciso saber reconhecer os acontecimentos da histria, seus abalos, suas surpresas, as vacilantes vitrias, as derrotas mal digeridas que do conta dos comeos, dos atavismos e das hereditariedades. toda uma pujana do impalpvel que preciso pensar hoje: enunciar uma filosofia do fantasma que no esteja, por intermdio da percepo ou da imagem, a servio de um dado originrio, mas que o deixe valer entre as superfcies com as quais ele se relaciona, na subverso que faz passar todo o interior para fora e todo o exterior para dentro, na oscilao temporal que o faz sempre se preceder e se seguir.

Referncias bibliogrficas: DELEUZE, G., Conversaes, trad. Peter Pl Pelbart, Ed. 34, Col. TRANS, So Paulo, 1992, p. 131. ___________ Lgica do Sentido, trad., Luiz Roberto Salinas Fortes, Ed. Perspectiva, So Paulo, 2007, p. 219. FOUCAULT, M., Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento, 2a ed., (org.) Manoel Barros da Motta, trad. Elisa Monteiro, Ed. Forense, 1968, p. 82, 233, 264 e 320.

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___________ As palavras e as Coisas, trad., Salma Tannus Muchail, Ed. Martins Fontes, So Paulo, 1999, p. 86 e 225. ___________ Hermenutica do sujeito trad., Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail, Ed. Martins Fontes, So Paulo, 2010. HEIDEGGER, M., Entrevista ao LExpress, publicada no jornal O Globo, 1980. LARTIOS, D., Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, trad. do grego Mrio da Gama Kury, Ed. UnB, p. 265. LYOTARD, J.F., A condio ps-moderna, trad. Ricardo Corres Barbosa, psfcio Silvano Santiago, 9a ed., Ed. Jos Olympio, Rio de Janeiro, RJ, 2006, p. 54. PADOVANI, H. e CASTAGNOLA, L., Histria da Filosofia, com estudo do Prof. Arthur Versiani Velloso, 7a. ed., Ed. Melhoramentos, So Paulo, 1967, p. 534.