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NM ERO

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Eu no faltaria a um Seminrio por nada nesse mundo PHILIPPE SOLLERS Ns ganharemos porque no temos outra escolha AGNS AFLALO

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- As palavras so vivas -

Eis aqui, de repente, Medeia, precedida de Dana

perdida (2010). Um pequeno livro,

imenso poema que levanta um problema e fecha a boca de quem gostaria de dizer alguma coisa a respeito, como escreve Marie-Laure Picot, em seu posfcio La rveuse (A sonhadora). Midi Mde mdite (Meio-dia Medeia medita). A medicina tambm se enraza no nome da feiticeira. Aps a encarnao, na encenao, repartindo a leitura com o grupo o prprio Pascal Quignard, o som e seu extremo, o barulho (ver La

haine de la musique (O dio da

msica)) de Alain Mah e a dana-transe de Carlotta Ikeda, retomados esses dias no teatro da
Villette (o espetculo rodar pela Rssia no prximo outono), o texto avana, nico a condensar a meditao de Pascal Quignard, seu batimento surdo de outrora e de antes do mundo.

O romance do mito
Se o tempo que se soletra em Les

solidarits mystrieuses (As solidariedades

misteriosas) (romance, Gallimard 2011) o nosso, j que a ao se desenrola explicitamente

na primeira dcada de nosso sculo, e prepara at mesmo uma ponte para um pouco alm (p. 209) no to intenso, se ele toma, ouso dizer, o tempo de formar o liame que junta os brancos e os fragmentos que compem esse romance, construdo como que sobre a borda do esquecimento de toda narrativa verdadeira e que sempre se recupera, no entanto, parece no ter outra fonte que o corao desse mito. O ttulo escolhido por P. Quignard, que suscita, faz eco quele de Afinidades eletivas de Goethe, cria assim uma caixa de

ressonncia onde o leitor se instala, para descobrir que nada nunca ser parecido; no entanto, mesmo que tudo esteja, de agora em diante, incompleto nesse espao do romance, alguma coisa

se estreita e se precipita. Ou mais, justamente por causa disso que a escritura encontra a fonte que lhe d seu impulso; ela est ali apenas para moer o verbo, dar consistncia igual ao acontecimento, imagem ou ao pensamento da narrativa que se refrata, at o ponto em que as perspectivas se sobrepem, os detalhes se acumulam; ela secreta, torce, interrompe e retoma seu fio para consumar as npcias dos personagens e das paisagens fracionando-as, despedaando-as, multiplicando. Assassinato, suicdio e loucura tomados na trama da narrativa que se interrompe e se retoma, sem cessar, no diz outra coisa que do exlio daqueles de quem ela a nica conteno, outros para si mesmos, um aps o outro, caados e reabsorvidos em nuvens pesadas ou ondas lnguidas (p. 135), e logo, retomada no filete de seus ritos, de seus ritornelos ou de suas ocupaes sociais, confusas e tranquilas, tagarelas ou silenciosas, aninhada na prosa que se faz poema para melhor recolh-la e fecund-la. Que eles existam, a irm e o irmo, que eles se sutentem um ao outro, separados para sempre, apenas mais comprovador de sua sobrevivncia estranha, de sombras nativas, que faz entender, nas entrelinhas, o que nos resta de condio de vida. Algum pode dizer de Claire que, sem dvida, sua cabea est um pouco virada (p. 248), pois alguns que esto ali como testemunha aumentam, com suas descries, os charmes dispersos nas carnes ou lugarejos e esconderijos que eles guardam, enseadas ou depsitos. importante dizer que, no comeo, tratava-se apenas de um casamento, e do encontro inopinado que se seguia com uma velha mulher, professora de piano. Importante constatar o que era no contar com o pas, e tudo que o compunha e no poderia ficar enterrado ou escondido em um lembrana, mas excitaria tanto o olho e a orelha, que tomaria, o todo, posse do corpo inteiro, o escravizaria e aprisionaria para liberar, dele, os poderes escondidos: Claro, era ela, a causa. Tinha fora demais nela (p. 238).

Lol antes de Lol, outra vez

Eu me perguntei se Lol no tinha voltado, aqui, encarnada/desencarnada em uma espcie de boia ou baliza s margens dos fluxos marinhos que nenhuma barragem poderia conter. Uma Lol para alm de todo deslumbramento possvel que aquele que se encontra na ponta de seus ps, de suas mos, de seus olhos, consistncia do deslumbramento reabsorvida em cada parcela de seu corpo, consagrado a reunir suas funes vitais s menores asperezas de seu terreno, roubando tudo, por todo lugar onde seu frenesi de ver e de abrir a porta mesmo o amor da me, ela tinha roubado (p. 240) e devolvendo tudo, sem contar com nada alm do que ela inspira, toca, no cessando de reparar o irreparvel, de manter a selvageria e os dejetos incomensurveis encalhados em um pedao de falsia. Claire pde apenas colocar filhos no mundo e fugir. Ela estava, sem dvida, em outro mundo (p. 133). Medeia? Seu amante assassinado, esposo de uma mudez criminosa e pai de uma criana com olhos vazios (autista?). Homossexual, Paul seu irmo fez uma anlise. Por que no diz-lo, j que est escrito? Mas o que deduzir disso, seno que o romance toma consigo essas palavras e lhes d outro tratamento, antes que elas se precipitem em identidades triviais,

nessas coisas da vida que nos falam da textura viciada do ar que respiraramos, e das palavras que usaramos em silncio, se no resistssemos tentao extraordinria da melancolia ordinria ? s vezes, ela me olhava fixamente, com seus olhos bem pretos. Eu no resistia (p. 252). O leque do livro se fecha. Ser que o olhar de Claire matou por olhar muito o homem que ela amava, por cuidar dele por muito tempo alm de sua morte? O escritor j est longe, fiando sua tela, sem outra origem que a perda essencial, da qual cada um de ns apenas um trao singular. A melancolia de Quignard extraordinria, que ela se alinhave nesses personagens levantados e rejeitados na nossa poca, que se mede com a daqueles que compem sua sociedade, como em La

barque silencieuse (A barca silenciosa) (Seuil

2009, folio n5262), que seja Schnitzler, rasgado, acabado, escreve ele, solitrio, um pouco orgulhoso de sua solido, um pouco inquieto com seu orgulho (p. 107) ou ainda Heidegger: Ningum pode responsabilizar a outro por sua morte. (p. 84). Trata-se apenas de coragem, que se diz aqui na forma do tamanho que tem lugar para tomar e retomar a obra, tanto que verdade que cada um deve franquiar esse passe estranho onde tudo que estava descoberto no fundo da alma descobre que ele no descobrir mais (Vie 1998, folio n3292, p. 11).

secrte (Vida secreta),

Nathalie Georges-Lambrichs

PETIO INTERNACIONAL PELA ABORDAGEM CLNICA DO AUTISMO

sob a iniciativa do Instituto Psicanaltico da Criana (Universidade Popular Jacques-Lacan)

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NO SITE WWW.lacanquotidien.fr

>>Desde 16 de fevereiro, dia em que a petio foi ao ar,

10 358 assinaturas j foram recolhidas.

O TEXTO DA PETIO INTERNACIONAL PELA ABORDAGEM CLNICA DO AUTISMO:

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Encontros

por Pierre Strliski

segundo livro de Clotilde Leguil o desenvolvimento da tese de doutorado que ela defendeu em 2011. Este segundo livro diferente do primeiro. Em Les amoureuses (As apaixonadas), que partia de imagens do cinema, a clnica pululava e era objeto de um estudo apaixonante sobre a questo do ser mulher. O que valeu a esse livro o prmiodipe (dipo) das livrarias. Neste Sartre avec Lacan (Sartre com Lacan), vocs no encontraro tais paisagens clnicas, mas a confrontao entre dois homens, dois significantes mestres, duas teorias. A nica mulher do livro a prpria Clotilde Leguil, que trama o tecido suntuoso feito a partir de suas leituras.

Isso quer dizer que este livro seria rebarbativo, por ser procedente de um dever universitrio? Bem ao contrrio, ele palpitante de vida. O trabalho de Clotilde Leguil foi saudado, e a publicao de sua tese era impacientemente esperada por aqueles que puderam escut-la em Lion, quando de sua defesa, ou ler o eco que foi dado a esta num boletim da ECF Rhne-Alpes, de janeiro de 2011. O livro que aparece, hoje, testemunha menos as pesquisas considerveis que a autora fez a bibliografia consequente, polifnica, com mais de 160 entradas que o encontro que ela faz com a psicanlise.
Em resumo, Les amoureuses era As mulheres ou Mulheres, Sartre avec Lacan , indiretamente, por trs da explorao dos conceitos, o encontro de uma mulher, num certo momento de sua existncia, com a psicanlise, com a psicanlise como experincia subjetiva, e com a psicanlise tal como ela falada por Jacques-Alain Miller em seu curso. Clotilde Leguil precisa este momento (p. 329). Era o incio de um novo perodo na Orientao Lacaniana , aps uma grande crise institucional, um momento em que Jacques-Alain Miller se voltava, sobre o promontrio, onde ele nos mostrava as grandes perspectivas de Lacan para A experincia do real na psicanlise . Ele vai, ali, questionar a angstia e o inconsciente. Ler o inconsciente restituir o significante perdido, faz-lo voltar. essa considerao que inspirou Lacan no seu conceito de alienao significante, no Seminrio Os quatro conceitos, dir Jacques-Alain Miller, em seu curso de 20 de janeiro de 1999. Esta alienao introduz o non-sens como recalcado e o formaliza como tal. Isto ser o ponto de partida da reflexo de Clotilde Leguil e fornecer, alis, as duas ltimas partes de seu livro: A angstia lacaniana e A temporalidade do inconsciente. A relao de Lacan com

Sartre se esclareceu, a meus olhos, graas a uma aula de J.-A. Miller em 1999, escreve Clotilde Leguil (p. 25). Jacques-Alain Miller, que assina o prefcio desta obra, sada essa homenagem e ressalta o eixo de trabalho do autor: Lacan e Sartre fundamentam sua reflexo, todos dois, sobre um furo, falta-a-ser para Lacan, falta-de-ser para Sartre, e a divergncia deles que em Sartre, a causa desses furos a liberdade, que projeta o que no ; em Lacan, a linguagem, o smbolo, que faz existir a falta (p. 8).

Este livro , ento, o livro dos encontros, dos encontros de nossa juventude, dos de Clotilde Leguil, dos de Sartre, dos de Lacan. Os de Clotilde com Jacques-Alain Miller ressoam com meu prprio encontro com essa mesma aula, no momento em que ela comeava, e em que a transcrio das lies de Do sintoma ao fantasma e retorno ia abrir minha vida. Ela homloga tambm, talvez, quela que relata Franois Regnault (Ornicar ?, n 48, p. 7) entre Jacques-Alain Miller e Lacan, no momento em que Jean-Paul Sartre distribuia La Cause du Peuple (A Causa do Povo), na sada das usinas Renault, em Boulogne-Billancourt, e na qual Jacques-Alain Miller estava engajado, na revoluo em marcha. Lacan interpreta a revoluo e diz: Que revolta vocs fazem valer? Ele acrescenta: Eu tenho outra maneira de passar minha revolta, outra via. E lamento que to pouca gente que me interessa se interesse por isso que me interessa. Ele diz a estrutura das coisas: A histria, desde sempre, gira em crculo. a estrutura, e convence seu interlocutor que se ele se engajar na via da histria, ele fracassar. Por que eu fracassaria? Porque sou uma pessoa nica ou porque sou eu?, respondeu JacquesAlain Miller questo universal que cada um se coloca, que tambm aquela que ele formular a Lacan alguns anos mais tarde na televiso, apoiando-se em Kant: O que eu posso esperar? Lacan responde que a esperana no far nada e que somente o discurso analtico que permite esperar passar a limpo o inconsciente, do qual se sujeito (Tlvision, p. 67).

A est o ponto em que topa Sartre em seu debate com Lacan. Sem a hiptese do inconsciente, o sujeito erra. por isso que o livro tambm uma obra poltica. A hiptese do inconsciente no evidentemente o que o mundo contemporneo considera. Encontrar a psicanlise lacaniana no sculo XXI encontrar um discurso heterogneo a sua poca so as primeiras palavras de Leguil no livro, que se fecha com uma reflexo final sobre o sculo XXI. O sculo XX ter sido o sculo de Sartre (p. 316). Ele ter sido tambm o sculo de Lacan. Mas o discurso analtico continua, no

sculo XXI, a oferecer a razo mesma do livro aos homens a possibilidade da alegria de existir.

O livro , enfim, claramente um ensaio transformado a partir da demonstrao de uma tese: existe entre Lacan e Sartre o subttulo do livro uma correlao antinmica e uma ligao perigosa. Em outro local (p. 309), Clotilde Leguil fala mesmo de paixo secreta.

a questo da angstia, sem dvida, que o instante de ver, o ponto de partida. Clotilde Leguil precisa com um grande cuidado o que ela para Sartre e no que ela se torna em Lacan. O momento de concluir o desenvolvimento que Lacan faz sobre o inconsciente no Seminrio Os quatro conceitos, como corolrio a questo do olhar como objeto. Alm do mais, encontram-se as consideraes sobre a loucura e o eu, elas tambm comparadas em Sartre e Lacan. Tem-se a a ossatura da tese de Clotilde Leguil, que retoma quatro momentos cara estrutura quadripartite de encontros de Lacan e Sartre em torno de Loucura e liberdade, O sujeito e o eu, A angstia lacaniana e temporalidade do inconsciente. o esquema do livro.

As referncias eram incontveis. Teria como se afogar nelas. Quando se v no site da associao do Grupo de estudos sartrianos todos os trabalhos, colquios, seminrios que ela organiza, todos os livros e artigos que so publicados sobre Jean-Paul Sartre, a gente se diz que, mesmo que seu sucesso tenha passado, pelo menos seu estudo continua. E o que dizer de tudo o que se publica sobre a psicanlise ? Teria, portanto, que avanar com uma orientao certa. isso que fez, como o faz sempre, Clotilde Leguil. Depois de ter introduzido seu tema: que sua perspectiva , para alm do exame do Lacan estruturalista, mostrar uma conexo inesperada e ambgua entre a teoria lacaniana e a filosofia da existncia (p. 17) e que uma simples oposio entre Sartre e Lacan seria uma oposio reducionista, Clotilde Leguil ressalta que, em suma, todos dois partem de um a mais, como o diz Lacan, na pgina 82 da Subverso do sujeito e Roquentin em A nusea. Este a mais que surge no lugar de um furo vai ser declinado pelo autor em seus primeiros captulos.

Examinando as relaes da loucura e da liberdade, Clotilde Leguil encontra um primeiro ponto de convergncia/divergncia em Sartre e Lacan. Todos dois concordam em pensar a loucura a partir da questo do sentido e da origem da significao para todo sujeito (p. 66), mas, ali onde Lacan ressalta, na escolha da loucura, a insondvel deciso do ser e que a escolha um desconhecimento, um No Bejahung e preciso ler aqui as pginas admirveis de Clotilde Leguil sobre Proposio sobre a causalidade psquica , Sartre evoca a escolha como um mistrio em plena luz, e diz que a m f f, o que o sujeito acredita ser (p. 73).

Segue-se um exame rigoroso das concepes feitas dos conceitos de eu e de sujeito. Clotilde Leguil lembra que o estruturalismo lacaniano um estruturalismo com sujeito, sujeito a propsito do qual Jean-Paul Sartre conclui O ser e o nada, anunciando que o homem uma paixo intil, frase que ressoa evidentemente com o O que sou eu? Eu sou no lugar etc. em Subverso. Mas, finalmente, se Sartre e Lacan concordam em pensar o sujeito, como descentrado para o primeiro, e dividido para o segundo (p. 120), eles diferem Clotilde Leguil cita aqui Jacques-Alain Miller nisso que, em Sartre, O Outro introduzido secundariamente, enquanto que em Lacan, o lao subjetivo ao Outro originrio (p.122). Para Sartre, a doao de sentido reportada a uma nadificao ; para Lacan, ela reportada ao significante, o qual introduz a falta.

Depois, aps um comentrio precioso do sonho de Irma (p.162-169), Clotilde Leguil aborda a questo da angstia, quer dizer a relao com o real em Sartre e em Lacan. A, mas que em outro lugar, para todos dois, a existncia precede a essncia (p.165) e a angstia no substituvel, apesar do que quer Hegel. Mas para Lacan, estar angustiado, no nem fugir de seu prprio nada de ser nem estar na preocupao de seu ser-no-mundo, fazer uma experincia que me introduz no mundo do Outro (p. 169). A angstia lacaniana tem a possibilidade de conduzir lgica do fantasma, uma via de acesso ao objeto pequeno a (citao de Jacques-Alain Miller, p. 194) e no angstia diante do nada (p. 208). Clotilde Leguil conclui: Com um fundamento inverso da angstia existencial, Lacan revela que o objeto da angstia no a falta, mas a falta que falta (p. 221).

Enfim, o estudo do inconsciente, examinado atravs do Seminrio XI, permite a Clotilde Leguil encontrar uma correlao de uma nova amplitude entre Sartre e Lacan. Para Sartre, o ser da realidade humana () um ter para ser (citao de O ser e o nada, p. 241); para Lacan, o ser do inconsciente seu parecer (p. 245). Clotilde Leguil explica isso, com Lacan, a partir do sonho Pai, no vs que estou queimando?. Quanto ao olhar, Lacan faz dele um novo objeto, ali onde Jean-Paul Sartre escamoteia na anlise do olhar a funo do desejo nesse olhar (p. 295). , por exemplo, a anamoforse no quadro de Holbein, que ilustra a capa do Seminrio XI, que vem, assim, mostrar que essa imagem escondida e visvel no quadro a anamorfose a prpria pulso. E o que Sartre no v ou no retm.

Clotilde Leguil conclui sua obra convencendo e esclarecendo, refutando a anlise existencial de Sartre, para dizer sim ao inconsciente. a nica chance de fazer face aos tempos modernos.

Ao mesmo tempo que Jean-Paul Sartre tomava a direo do jornal Libration, Lacan, pragmtico, comeava a escrever seus quatro discursos. E Sartre permanece a criana que fazia os buracos na areia e que no se move, enquanto Lacan diz que o mar sempre reflui e destri os castelos de areia. Sartre permanece como um grande romancista do sculo XX, mas um romancista imvel. Lacan, por sua vez, est em movimento. Como Freud, ele abraa ou precede seu tempo, ele a prpria onda, que remodela, sem cessar a paisagem de seus conceitos em funo dos elementos exteriores. Sartre um tumulto, Lacan um estrondo

Cada um com sua panela

a histria de um menino chamado Anatole
que, como a ma de Newton, recebe sobre a cabea uma panelinha. Esta, um dia, lhe caiu de cima no se sabe muito bem por que 1. Mas, desde este encontro contingente com um caroo de real fora do sentido, Anatole no mais totalmente como os outros. [] Ele cheio de qualidades, mas frequentemente, as pessoas s veem esta panelinha que ele arrasta por todo lado. Elas acham isso bizarro, at mesmo preocupante. [ verdade que esta] panelinha lhe complica a vida, ela entala em todo lugar e o impede de avanar2. E, quando Anatole no consegue fazer o que os outros fazem com mais facilidade, isso o irrita terrivelmente: ento ele grita, ou fala palavro ou, at mesmo, s vezes, d golpes [] Anatole gostaria muito de se desembaraar de sua panelinha, mas impossvel 3. Quando ele quer lan-la, para se separar dela, ele arrastado com ela, pois ele est ligado a ela por uma cadeia-n4. Um dia, Anatole no aguenta mais e decide se esconder debaixo de sua panela, como sob uma carapaa. Pouco a pouco, as pessoas se esquecem dele e no lhe pedem mais nada. Felizmente, [] existem pessoas extraordinrias. Basta cruzar com uma para ter vontade de tirar sua cabea de dentro da panelinha. Ela lhe ensina a se virar com ela, [] ela confecciona [ at mesmo] uma sacola [para a panelinha]. [] A panelinha est sempre ali, mas ela mais discreta e, principalmente, no entala mais em todo lugar. [] Contudo, Anatole sempre o mesmo5.

Esta histria, muito potica, especialmente por este simblico da panelinha, contada por
Isabelle Carrier, num livro magnfico para crianas, com desenhos apurados e com textos de onde emana, a cada pgina, a tica da psicanlise. A questo aqui no eliminar a panela, no sentido das teorias cognitivo-comportamentais, cortar a corda, a fivela que liga Anatole a seu sintoma. Pelo contrrio, Anatole encontra o desejo de uma pessoa que vai ajud-lo a construir para si uma sacolinha para arrumar a sua panelinha. Em um dos desenhos do livro, observa-se que ela mesma tem tambm uma panelinha, mas esta parece no incomod-la mais tanto. Ao menos, ela adquiriu um saber fazer a com isso e construiu sua prpria sacolinha para colocar dentro dela sua panelinha.

Os cognitivistas tm razo, h mesmo uma norma, um invariante no ser humano dito normal.
Todo mundo tem uma panela, cada um de ns tem, no fundo de seu ser, uma panelinha, resultante de um encontro com o real. Mas esta to nica, singular, que preciso cinzelar por sutura e juno uma sacolinha sob medida para que essa panela seja mais discreta, menos invasiva. , geralmente, o fruto de um longo trabalho, entre o artesanato e a criao, e que termina numa satisfao.

Mas ali onde os comportamentalistas se enganam em

tentar, por todos os meios, eliminar essa panelinha, que seria da ordem do transtorno e, logo, anormal. No entanto, esta panelinha tambm o que faz de ns o que ns somos. E com essa sacola, que representa um remanejamento, uma acomodao, o sintoma se torna sinthoma e aparece, ento, como uma positividade 6. A tica da psicanlise se situa nessa juno, como nos lembra muito bem Lacan: nenhum analista pode se autorizar, sob nenhum ngulo, a falar do normal, alis, do anormal tambm no. [] Em nome de que o analista falaria de uma norma qualquer, seno, permitam-me a brincadeira, de uma m-norma (mal-norme), de uma norma do macho (norme mle).7 .

Damien Bott
1

Carrier I., La petite casserole dAnatole, Bilboquet, 2009. Ibid. Ibid. Lacan J., Le sminaire Livre XXIII, Le sinthome, Seuil, 2005. Carrier I., La petite casserole dAnatole, Bilboquet, 2009.

Miller J.-A., A orientao lacaniana (2008-2009) : Coisas de fineza em psicanlise, aula de 11 de maro de 2009, indita.
6

Lacan J., Entrevista de 14 de outubro de 1972 para a televiso belga, com Franoise Wolff enfocando As grandes questes da psicanlise . Cassette MK2 vdeo com o ttulo : Jacques Lacan. Conferncia em Louvain, seguida de uma entrevista com Franoise Wolff.
7

Lacan Quotidien
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