Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - IFCH Mestrado em Histria

ALESSANDRA PEDRO

LIBERDADE SOB CONDIO:

Alforrias e poltica de domnio senhorial em Campinas, 1855-1871.

Campinas, 2009

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP Bibliotecria: Ceclia Maria Jorge Nicolau CRB n 3387

P343L

Pedro, Alessandra Liberdade sob condio: alforrias e poltica de domnio senhorial em Campinas, 1855-1871 / Alessandra Pedro. - - Campinas, SP : [s. n.], 2009.

Orientador: Silvia Hunold Lara. Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Senhor de escravos. 2. Escravos Emancipao. 3. Escravido Campinas ( SP) Sc. XIX. 4. Escravos libertos. I. Lara, Silvia Hunold. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

Ttulo em ingls: Freedom under condition: manumission and politics of masters domination in Campinas, 1855-1871 Palavras chaves em ingls (keywords) : Slave masters Slaves Manumission Slavery Campinas (SP) 19th century Freed slaves

rea de Concentrao: Histria Titulao: Mestre em Histria Banca examinadora: Silvia Hunod Lara, Joseli Maria Nunes Mendona, Robert Wayne Andrew Slenes

Data da defesa: 16-11-2009 Programa de Ps-Graduao: Histria

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LIBERDADE SOB CONDIO

Alforrias e poltica de domnio senhorial em Campinas, 1855-1871.

Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, sob a orientao da Prof Dr Silvia Hunold Lara.
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Este exemplar corresponde redao final da dissertao de mestrado defendida e aprovada pela comisso julgadora em 16/11/2009.

Banca

Novembro - 2009

IH

Se eu morresse amanh Se eu morresse amanh, viria ao menos Fechar meus olhos minha triste irm; Minha me de saudades morreria Se eu morresse amanh! Quanta glria pressinto em meu futuro! Que aurora de provir e que manh! Eu perdera chorando essas coroas Se eu morresse amanh! Que sol! Que cu azul! Que doce nalva Acorda a natureza mais lou! No me batera tanto amor no peito Se eu morresse amanh! Mas essa dor da vida que devora A nsia de gloria, o dolorido af ... A dor no peito emudecera ao menos Se eu morresse amanh
lvares de Azevedo

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Resumo

Este trabalho visa estudar as concepes senhoriais sobre a alforria, nos anos entre 1855 e 1871 um perodo de crescentes debates sobre a manumisso dos escravos tomando para isso a ento ascendente cidade de Campinas. Meu principal objetivo compreender o pensamento dos indivduos que, ao formularem seus testamentos, concediam a seus escravos a promessa de liberdade. Tendo por base os testamentos, pude verificar, pela anlise da partilha dos bens e das doaes ali anotadas, a poltica senhorial de manuteno da propriedade, as motivaes e as estratgias que os senhores utilizavam para garantir a continuidade de seu poder sobre os herdeiros e os futuros libertos, bem como compreender a prpria alforria no interior do universo da concesso de ddivas. A partir dessas premissas e da anlise da documentao, reconstitu os perfis dos senhores de escravos que libertam escravos em testamento; verifiquei as modalidades de alforria que concediam; busquei compreender como eles pensavam seu prprio poder e averiguei as suas reaes diante as mudanas que estavam ocorrendo na sociedade. Alm disso, desenvolvi uma reflexo sobre as diversas abordagens existentes na bibliografia sobre os mecanismos sociais e simblicos envolvidos nos atos de doao, considerando o conceito do "dom".

Palavras Chaves: Senhor de Escravos, Escravos Emancipao, Escravido - Campinas (SP) - Sculo XIX, Escravos libertos

Abstract:

The presented work aimed to study the slave masters conceptions about freedom within the years 1855 and 1871, as well a period of time in which there was a increase of debates about the liberty of the slaves focusing the ascendant Campinas city. My main purpose was to understand the mind who promised freedom to their slaves and simutaneously had been formuling their own will. I have based my research on these documents, in which I could investigate them closely analysing the way how properties and donations were divided and written down on these papers, the logic of the masters on maintenance of their wealth at the same time, as well what stimulated them and their strategies for guarantying of power even after the death over their heirs and the potential free people who have been slaving by them before. Thus, I have tried to understand the slaves freedom in this kind of giver mindedness. Hence, it is possible to construct the master profile who free their slaves in a deed and the categories of liberties granted, as well to go into a matter how they saw the power of themselves and which reactions had been happening on society on their days. I also have worked on many authors thinking who approched the social and simbolic mechanisms enrolled on the concept of gift. Keywords: Slave Masters, Slaves Manumission, Slavery Campinas (SP) 19th century, Freed slaves

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Agradecimentos

A escrita de uma dissertao envolve muito trabalho e empenho e no poderia ser realizada sem a ajuda e o apoio de vrias pessoas e instituies. Nesse longo percurso muitas pessoas passaram por minha vida, contribuindo cada uma a sua maneira para o resultado final dessa pesquisa. No h palavras suficientes para demonstrar a minha gratido, meu respeito e admirao por minha orientadora Silvia Hunold Lara. Sua orientao sempre precisa, presente e exigente foram essenciais para fazer desse trabalho uma realidade. Agradeo por nossas conversas, por seus comentrios sempre riqussimos e principalmente por sua pacincia e compreenso. Aos professores Robert Slenes e Jefferson Cano por aceitarem participar da banca de qualificao e aos seus preciosos comentrios e crticas, os meus sinceros agradecimentos. Ao segundo ainda agradeo por na graduao ter sugerido os testamentos como fontes para a monografia por ele orientada e que foi o primeiro passo para a presente dissertao. Devo a possibilidade de realizar essa dissertao a CAPES e a FAPESP que financiaram essa pesquisa desde o incio. No posso deixar de destacar a ateno dispensada a mim pelos funcionrios do Centro de Memria da Unicamp, onde passei longos dias lendo os testamentos. Sou grata Flvia Peral que, desde os anos de trabalho no Cecult, sempre esteve pronta a me ajudar nos assuntos burocrticos e por ter me socorrido em momentos crticos. Agradeo aos colegas do grupo de estudos sobre alforria UNICAMP-USP, pelas discusses que em muito ajudaram a pensar e repensar algumas questes dessa dissertao, especialmente a Patrcia Garcia Ernando da Silva e a Lizandra Meyer Ferraz. primeira por sua constante contribuio e indicao bibliogrfica e segunda por mais uma vez compartilhar comigo suas fontes, bibliografia e principalmente seu profundo conhecimento do outro lado da histria: a dos escravos de Campinas. Muitos so os colegas que desde os anos de graduao, em momentos e por razes variadas, participaram de minha vida acadmica e pessoal e que eu agradeo

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profundamente: Andra da Conceio Pires e Frana, Brbara Cogni, Breno Juz, Caio Pedrosa, Giovane Grilo de Salve, Gustavo de Almeida, Lis Coutinho, Rafael Pavani, Renata Xavier, Tais Machado e Talita Hengles. Alguns amigos deram o suporte de sua amizade e ajudaram diretamente na realizao desse trabalho e a eles devo muito mais que gratido: Pela leitura dos textos iniciais que originaram essa dissertao, por fornecer a trilha sonora que embalou praticamente todo esse trabalho e pela amizade que temos fortalecido nesses ltimos trs anos agradeo Juliana de Oliveira Lopes. Por conversas infindveis, pela companhia dias a fio no Centro de Memria da Unicamp, por trocar impresses sobre a documentao e a historiografia e principalmente por ler, discutir e comentar vrios trechos de meu trabalho serei sempre grata a Kleber Amncio. Mais uma vez vejo-me diante da dificuldade em agradecer Raquel Gryszczenko, por sua amizade, companheirismo, apoio, preocupao e incentivo nos ltimos anos. Obrigada por estar sempre presente, por me obrigar a continuar quando as coisas pareciam impossveis, por me mandar parar quando necessrio e por ler essa dissertao antes de todos. Finalmente, mas no menos importante agradeo a minha famlia por seu apoio e confiana especialmente minha me: por compreender.

ndice
Introduo..........................................................................................................................003

Captulo 01. Perfis Senhoriais..........................................................................................021 1. Os Testamentos.......................................................................................................022 2. Os Testadores Campinas 1855-1871....................................................................024 3. A Partilha dos Bens.................................................................................................032 4. As Doaes em Teras Partes.................................................................................038 4.1 Doaes de Bens de Raiz e Moeda Corrente...................................................040 4.2 Escravos Doados e Promessas de Alforria.......................................................046

Captulo 2. Escravos Doados, Alforriandos e Promessas de Liberdade......................061 1. Os Escravos Doados em Teras Partes...................................................................062 2. Os Escravos que Receberam Promessas de Alforria em Testamento....................070 3. As promessas de Liberdade nos Testamentos........................................................078 3.1 As Modalidades de Alforrias..........................................................................091

Captulo 3. Um ato de vontade senhorial........................................................................101 1. Alforria: Uma Doao?...........................................................................................105 2. Dar Receber Retribuir.......................................................................................110 3. O Dom na Relao Senhor-escravo........................................................................115

Captulo 4. Um certo Capito Jos Pedro.......................................................................137 1. O Patrimnio do Capito Jos Pedro.......................................................................139 2. Os Libertos do Capito Jos Pedro.........................................................................149 3. O Capito Jos Pedro e os seus Libertos.................................................................160 4. Dona Rosa Maria de Jesus e as disposies do Capito Jos Pedro.......................169

Consideraes Finais.........................................................................................................177

ndice de Grficos..............................................................................................................187 ndice de Tabelas...............................................................................................................189 ndice de Imagem..............................................................................................................191

Fontes..................................................................................................................................193 Bibliografia.........................................................................................................................195

Introduo

(...) Os bens que possuo so: um escravo de nome Tibrcio, duas moradas de casas na Rua Direita desta cidade seiscentos e sessenta mil ris em dinheiro e que entreguei a Jos Martins dAlves, morador nesta cidade para por a prmio para minha conta logo que houvesse que, digo, que houvesse quem quisesse receber tal quantia; uma boceta douro para tabaco, um bracelete de contas de coral com contas douro; e alguns poucos mveis caseiros de pouco valor. Deixo em legado aos meus netos o servio do meu escravo Tibrcio por oito anos, findos os quais minha vontade que fique liberto o referido escravo, e que findo tal prazo possa ficar o mesmo escravo Tibrcio livre da escravido, mas peo aos meus netos que o aparem e o tenham em sua companhia depois de liberto. Deixo mais a quantia de cem mil ris para o culto do Senhor Bom Jesus do Rosrio desta cidade, que ser logo entregue (...)1

Foi assim que, em 15 de janeiro de 1859, ao redigir o seu testamento, dona Maria Rosa de Toledo deixou em legado aos seus dois netos, Augusto e Jos, os servios de seu nico escravo. Tal doao beneficiava seus herdeiros, mas tambm firmava a promessa de alforria a seu escravo, alm de prever o amparo ao liberto. Segundo os termos do testamento, Tibrcio entraria em gozo de sua liberdade aps prestar servios aos herdeiros pelo perodo de oito anos a contar da morte de sua senhora, o que nesse caso no demorou muito, pois dona Maria Rosa faleceu alguns meses depois. A promessa de liberdade acompanhada de clusulas restritivas - como prestar servios2, viver acostado ou devotar obedincia e respeito aos herdeiros ou parentes de seu senhor - era prtica comum nos testamentos dos senhores campineiros no terceiro quartel do sculo XIX, ocorrendo quase com tanta freqncia quanto as alforrias gratuitas. Independente da forma ou frmula pela qual a alforria era concedida nos testamentos, ela sempre se apresentava como uma expresso da vontade senhorial. Desse modo, era a

Testamento de Maria Rosa de Toledo, 15-01-1859. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 127; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 026, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 2 At a morte do legatrio ou herdeiro, por perodo de tempo pr-estabelecido ou at que o escravo completasse determinada idade.

vontade de dona Maria Rosa que colocava Tibrcio a servio de seus netos e determinava quando ele deixaria o estado de escravo e tornar-se-ia um liberto, era essa vontade tambm que proporcionaria a ele o amparo no mundo dos livres. Dona Maria Rosa de Toledo apenas uma entre tantos outros senhores que se utilizavam do testamento para prometer a liberdade aos seus escravos, por meio de alforrias que, mesmo quando ditas gratuitas, pressupunham contrapartidas. Assim, as manumisses apresentavam-se como algo mais que a simples transposio do cativeiro para a liberdade, ocorrendo de formas variadas durante o perodo em que vigorou a escravido e carregando significados diversos para senhores e escravos. As manumisses sejam em testamentos, cartas de alforria ou em aes na justia tm despertado grande interesse dos historiadores brasileiros e estrangeiros nos ltimos 40 anos. Os trabalhos pioneiros de Stuart Schwartz e Ktia Mattoso, ao romperem com a idia de que a destruio dos papis referentes escravido comandada por Rui Barboza teria eliminado a possibilidade de estudos sobre o tema e ao apontarem para os documentos cartoriais como fontes para o estudo da escravido, abriram o caminho para um grande nmero de historiadores da alforria. Em seu artigo, Ktia Mattoso analisa 6593 cartas de alforria produzidas na cidade de Salvador entre 1779 e 18503, demonstrando como as cartas de liberdade podem ser fontes ricas para a construo de um panorama da viabilidade e da lucratividade da escravido, alm de verificar padres de alforria para o perodo tomando como base o sexo, idade, cor e a procedncia dos alforriados, as motivaes e as formas de concesso da liberdade. J Stuart Schwartz realiza a anlise de todas as cartas de alforria da cidade de Salvador de 1684 a 17454, perodo para o qual constri padres dos alforriados e das modalidades de manumisso. Analisa tambm as motivaes e as relaes entre o registro da alforria, o mercado e o ciclo da agropecuria local. Segundo o autor, as cartas de alforria so documentos de extrema importncia, pois permitem um maior conhecimento no

MATTOSO, Ktia M. De Queirs. A propsito de cartas de alforria; Bahia, 1779-1850. Anais de Histria, 4 (1972), pp. 23-52. 4 SCHWARTZ, S. B. A Manumisso dos Escravos no Brasil Colonial Bahia 1684-1745. In: Anais de Histria, Assis, 1974, n VI, pp. 71-114.

apenas das caractersticas dos libertos, mas tambm sobre do processo de emancipao, as motivaes e atitudes de senhores e escravos neste processo5. Esses trabalhos demonstram a importncia da doao de liberdade para a construo da sociedade escravista, na medida em que os documentos produzidos por essa prtica oferecem um grande leque de possibilidades analticas, alm claro de quantitativas. A partir desses trabalhos, muitos vm sendo os temas privilegiados pela historiografia no trato da manumisso como a anlise dos alforriados, os caminhos da libertao, experincia dos libertos no processo de liberdade, ascenso social e a reescravizao. Em sua tentativa de realizar uma anlise dos manumitidos, Peter Eisenberg constri, para Campinas no decorrer de todo o sculo XIX, alguns perfis dos alforriados e indica modalidades de alforrias6. Segundo esse autor embora algumas caractersticas consideradas com o sendo as de um alforriado padro7 tenham se mantido, outras variavam conforme determinaes histricas especficas no tempo e no espao8. Seguindo o trabalho de Eisenberg, Adauto Damsio tambm verificou diferenas nos perfis dos alforriados9. Para efetuar a sua anlise Damsio analisa uma documentao diferente da utilizada por Eisenberg, tomando como fontes todos os inventrios depositados no Tribunal de Justia de Campinas para o perodo de 1829 a 1838, e no apenas as cartas de alforrias registradas nos Livros de Notas dos Cartrios de primeiro e segundo Ofcios de Campinas. Ele demonstra que as informaes e os perfis dos libertos obtidos com a ampliao das fontes diferenciamse bastante daquelas observadas por Eisenberg para o mesmo recorte temporal10. Damsio no se prende apenas a verificar esses perfis a partir de dados quantitativos, ele tambm recupera a trajetria de alguns alforriados reconstruindo as experincias desses indivduos11.

Idem, p. 95. EISENBERG, Peter. Ficando Livre: as alforrias em Campinas no sculo XIX. Homens esquecidos. Campinas: Ed. Unicamp, 1989, pp. 255-314. 7 A anlise de Eisenberg construda sempre em contraposio anlise de Jacob Gorender que estabelece caractersticas pr-definidas para os alforriados criando um alforriado padro. Cf. GORENDER, Jacob. O Escravismo Colonial. 4 ed. So Paulo: Editora tica, 1985. 8 EISENBERG, Peter. Ficando Livre... pp. 255-314. 9 DAMASIO, Adauto. Alforrias e Aes de Liberdade em Campinas na primeira metade do sculo XIX. Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade Estadual de Campinas, 1995. 10 Cf. DAMASIO, Adauto. Alforrias e Aes... Op. Cit.; EISENBERG, Peter. Ficando Livre... Op. Cit. 11 Seguindo o trabalho de Adauto Damsio outras pesquisas esto sendo produzidas para o interior de So Paulo: Adriano B. Moraes Lima, Histrias de Libertos: Relaes de parentesco e tradio africana no ordenamento dos incentivos senhoriais na regio de Itu (1780-1850), (Doutorado em andamento); Lizandra
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Os caminhos da libertao objeto da anlise de Eduardo Frana Paiva que, em seu trabalho para Minas Gerais no sculo XVIII12, procura cobrir vrios aspectos da alforria: os usos possveis para suas fontes, os testamentos; as vises de senhores e escravos acerca da manumisso; a nova condio social adquirida: a de liberto. Outra autora que tenta compreender a prtica da alforria Andra Lisly Gonales, que para isso busca na tradio religiosa e no direito costumeiro ibrico suas origens13. Demonstra por meio da anlise da alforria em Lima, Cuba, Demerara, Estados Unidos da Amrica e Brasil - mais precisamente em Minas Gerais nos sculos XVIII e XIX - que tal prtica adquiria variaes em suas modalidades, nos perfis dos alforriados, no volume e na constncia das concesses conforme tambm variavam o local, a ordem social e os aspectos econmicos. Para essa autora, a alforria fazia parte de uma poltica de dominao, operando como mecanismo que produzia e reproduzia as redes clientelares, alm de servir manuteno da ordem social vigente no perodo. Essa tambm a concluso a que chega Mrcio de Souza Soares em sua anlise das alforrias em Campos de Goitacases, Rio de Janeiro, nos anos entre 1750 e 183014. Sua proposta a de entender a ordem escravista a partir das articulaes entre trfico, escravido e alforrias. Segundo sua anlise, a alforria foi uma prtica senhorial de incentivos e prmios aos escravos cujo objetivo era legitimar a escravido, na medida em que proporcionava a reinsero social do escravo, servindo aos senhores como um mecanismo para manter no o controle social, como prope a historiografia clssica, mas o governo dos escravos15. Para Soares, a alforria era um privilgio para poucos, sua doao estava calcada em princpios que excediam o econmico, sendo profundamente influenciada pelos aspectos religiosos - como a piedade e a busca pela remisso dos pecados - e morais. A experincia do liberto no processo de aquisio da liberdade o objeto do trabalho de Maria Ins Crtes de Oliveira, que tenta resgatar a vida desses indivduos na
Meyer Ferraz, Entradas para a liberdade: formas e freqncias da alforria em Campinas no sculo XIX, (Mestrado em andamento). 12 PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e Libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII: estratgias de resistncias atravs dos testamentos. 2 ed. So Paulo: Annablume, 1995. 13 GONALES, Andra Lisly. s margens da liberdade: estudo sobre as prticas de alforria em Minas colonial e provincial. Dissertao de Doutorado, So Paulo: Universidade de So Paulo, 1995. 14 SOARES, Marcio de Souza. A remisso do Cativeiro: alforrias e liberdades nos Campos de Goitacases, c. 1750-1830. Tese de Doutorado. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2006. 15 Idem, pp. 256-258.

Bahia do sculo XIX16 a partir de vrios aspectos: possibilidades de alcanar a liberdade, o mercado de trabalho, a famlia e as associaes que precisavam estabelecer para, de certa maneira, garantir a sua liberdade e a sobrevivncia. Tentar apreender a vivncia do liberto tambm foi o objetivo de Regina Clia Xavier, em um estudo sobre Campinas17, cuja proposta a de pensar o liberto no processo de transio do trabalho escravo para o livre, sua postura e suas impresses diante dos novos arranjos polticos e econmicos oriundos do processo de abolio da escravido no Brasil. Seu trabalho toca em vrios aspectos: o papel da manumisso como um meio de controle social, a interveno do estado, a relao senhor-escravo, as formas e estatsticas de alforria, as associaes desses indivduos com seus iguais ou no. Outro aspecto da experincia dos libertos explorado pela historiografia a ascenso social. Neste sentido destaca-se o trabalho de Roberto Guedes Ferreira, que busca recompor a trajetria de forros e seus descendentes na cidade de Porto Feliz, So Paulo, na primeira metade do sculo XIX18. Seu objetivo verificar os mecanismos da mobilidade social numa sociedade em que a ascenso ocorria a partir da estabilidade das relaes na famlia, no trabalho, no campo pessoal e principalmente nas alianas que conseguiam estabelecer com aqueles que estavam acima na hierarquia social. Para Guedes Ferreira a alforria era o primeiro passo para a ascenso nessa sociedade, apresentando-se como uma primeira forma de distino para aquele que a recebia. Dessa forma, a manumisso acabava por promover o afastamento entre o indivduo o cativeiro, e principalmente de seu passado cativo. Contudo, nos ltimos anos a historiografia tem olhado no apenas para o processo de alforria, mas tambm para a possibilidade de revogao da mesma: a reescravizao. Segundo Mrcio de Souza Soares essa prtica para o fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX foi mnima19, para ele a possibilidade da revogao da alforria interessava muito mais

OLIVEIRA, M. I. C. O liberto: seu mundo e os outros, 1790-1890. Bahia: Corrupio, 1988. XAVIER, Regina. A conquista da liberdade libertos em Campinas na segunda metade do sculo XIX. Campinas: Centro de Memria, Unicamp, 1996. 18 FERREIRA, Roberto Guedes. Pardos: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social. Porto Feliz, So Paulo, c. 1798 c. 1850. Dissertao de Doutorado em Histria, Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, Abril de 2005. 19 O autor encontrou, em 22 livros de notas analisados para o perodo de 1753 a 1809, apenas trs Escrituras de Revogao de Liberdade; James Kierman localizou apenas seis casos em Paraty, para o perodo de 17891822. Mary Karash, em sua anlise para o Rio de Janeiro na primeira metade do sculo XIX, aponta para 13
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aos senhores de escravos que a sua efetiva realizao, uma vez que os ganhos materiais e polticos promovidos por essa prtica eram bem limitados. J para Keila Grinberg torna-se necessria uma nova abordagem da documentao produzida pela alforria, atentando para a prtica da reescravizao e para os seus significados sociais, polticos e de Direito. A autora realiza em seu artigo, Reescravizao, Direitos e Justias no Brasil20, uma anlise das Aes de Manuteno de Liberdade e as Aes de Escravido com o objetivo de avaliar as prticas de reescravizao no Brasil do sculo XIX e a crescente perda de legitimidade jurdica das mesmas. Segundo Grinberg a ocorrncia de aes de reescravizao indicava a existncia, tambm, de um sistema jurdico que a permitisse. Aponta para a expressiva incidncia de aes de reescravizao (27% do total) na cidade do Rio de Janeiro no decorrer de todo o sculo XIX, o que demonstra a precariedade do ser liberto, alm de observar mudanas nas sentenas das aes de reescravizao, que at a dcada de 1860 pendiam para o lado dos senhores e a partir da para o dos escravos21. Tem sido corrente nessas anlises apontar a alforria como uma conquista do escravo, rompendo com a idia da manumisso como um engodo senhorial22 com o intuito de ludibriar a escravaria e manter o controle social. Trabalhos como o de E. P. Thompson sobre as classes trabalhadoras na Inglaterra e sobre as prticas costumeiras nessa sociedade23 e o de Eugene Genovese sobre o escravismo no sul dos Estados Unidos24 em muito contriburam para esse novo olhar, para a construo de uma histria de baixo para cima.

casos de revogao de liberdade entre as 1319 alforrias que analisou. SOARES, Marcio de Souza. A remisso do Cativeiro... Op Cit, p. 226. 20 GRIMBERG, Keila. Reescravizao, Direitos e Justias no Brasil. In.; LARA, Silvia Hunold e MENDONA, Joseli Maria Nunes. Direitos e Justias no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp, 2006, pp. 101-128 21 Os nmeros encontrados pela autora so: 1803-1830 = 5 aes; 1831-1850 = 25 aes; 1851-1870 = 65 aes; 1871-1888 = 20 aes. A autora verifica tambm exatamente para o perodo ps 1860 que h um expressivo aumento da utilizao do Alvar de 10/03/1682 cujo objetivo era reforar a condio de cativos dos fugitivos para Palmares em detrimento da utilizao at ento corrente do Titulo 63, Livro 4 das Ordenaes Filipinas, que rezava sobre o direito de revogao de alforrias por ingratido. GRIMBERG, Keila. Reescravizao, Direitos e Justias no Brasil... Op. Cit. 22 MATTOSO, Ktia M. De Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1988. 23 THOMPSON, E. P. A formao da Classe Operria Inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988-1989; Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. 24 GENOVESE, E. D. A terra prometida: o mundo que os escravos criaram. (trad.). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

Dentro dessa perspectiva, desse olhar sobre o mundo dos escravos, a historiografia tende a chamar para o palco a figura do senhor para demonstrar a alforria como uma operao compreendida entre a concesso e a conquista, e nesses casos a anlise da classe senhorial faz-se necessria para o entendimento da atuao dos escravos e da dinmica da escravido. Para isso a atuao do senhor tem sido observada, mas com intuito ou de verificar ao dos escravos e estabelec-los como agentes de sua prpria histria, para compreender a prpria relao senhor-escravo e patrono-liberto ou, ainda, de compreender a manumisso dentro de um quadro muito maior: o da sociedade paternalista. Dentro da primeira vertente analtica destacamos o trabalho de Enidelce Bertin que, em sua anlise das manumisses na So Paulo do sculo XIX, estabelece as alforrias como uma conquista escrava, mas tambm parte da ideologia senhorial que projetava as relaes at ento estabelecidas para a liberdade25. A compreenso da alforria como um elemento entre dois campos de interpretao distintos est tambm presente na obra de Eduardo Frana Paiva. O autor demonstra que a manumisso apresentava-se para os senhores como canais eficientes de controle social, enquanto que, para os escravos, a alforria representava o caminho menos tempestuoso para deixar o cativeiro, alm de ser a concretizao de seu mais perene anseio26. A alforria, pois, funcionava da mesma maneira - atuando em duas dimenses quando olhada de cima para baixo apresenta-se como uma doao uma concesso senhorial, um instrumento do domnio e quando olhada no sentido oposto, de baixo para cima, como uma conquista escrava, arrancada no dia-a-dia: uma prtica que dentro da poltica de domnio senhorial operava como moeda de troca com os escravos, a promessa de liberdade poderia servir como meio de manter o bom servio e a obedincia, e no interior do universo escravo como objetivo a ser alcanado das mais diversas maneiras, pelo qual lutavam diariamente seja colocando-se diretamente contra a dominao seja pela sujeio. A existncia de espaos de encontro e divergncias de vontades e a busca por apontar lugares de negociao e cumplicidade entre senhores e escravos so os objetivos do artigo de Ligia Bellini, no qual a autora procura compreender os motivos da manumisso
BERTIN, Enidelce. Alforrias em So Paulo do sculo XIX: Liberdade e Dominao. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 2004. 26 PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e Libertos... Op. Cit., pp. 106-107.
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a partir das justificativas nas cartas de alforrias concedidas por senhores baianos no perodo colonial27. Segundo a autora, a situao de proximidade entre senhor e escravo podia ser decisiva na concesso da liberdade e as justificativas afetivas para essa doao, mesmo quando a alforria era onerosa, podiam reforar a cumplicidade na relao patrono-liberto, promovendo uma relao de dependncia do liberto em relao ao ex-senhor. Ligia Bellini tambm argumenta que h uma possvel mudana nas bases dessa relao, pois com a obteno da alforria pelo escravo, surge a necessidade de uma ressignificao dos papis representados pelos lados envolvidos. A autora v as justificativas de concesso de liberdade por amor e por interesse28, como um possvel meio de delimitar as permanncias das relaes e a ruptura com algumas de suas antigas formas. Para Bellini, a presena do valor pago pelo escravo na carta de alforria pode surgir como uma exigncia do prprio escravo, ou como uma forma do senhor definir precisamente o que estava em jogo29. Quanto busca por compreender a alforria no interior da sociedade paternalista destacamos o trabalho de Jefferson Cano que demonstra, a partir da anlise dos jornais campineiros, as mudanas nas posturas senhoriais acerca da alforria para o perodo posterior a 187130. Segundo esse autor a interveno do Estado na questo servil instaurou um novo campo de lutas entre senhores e escravos, apresentando-se como algo desagregador e desorganizador aos olhos dos primeiros31. Como podemos verificar, muito se tem caminhado na historiografia da alforria, entretanto, observar a dinmica paternalista e a relao senhor-escravo a partir da tica senhorial um campo ainda a ser explorado mais a fundo no estudo da escravido. Conhecer a classe senhorial brasileira a partir da descrio que ela fazia de si mesma, das suas impresses sobre as relaes por ela constitudas cotidianamente, de suas idias de poder e da imagem do mundo que ela construa para si e para a sociedade de extrema

BELLINI, Ligia. Por amor e por interesse: a relao senhor-escravo em cartas de alforria. In: Reis, Joo. J. Escravido e Inveno da Liberdade: Estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988, pp. 73-86. 28 Idem. 29 Idem, p. 86. 30 CANO, Jefferson. Escravido, alforrias e projetos polticos na imprensa de Campinas. Dissertao de Mestrado, Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 1993. 31 Idem, pp. 60-61.

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importncia para o entendimento da relao senhor-escravo, da prtica da alforria e da sociedade paternalista do sculo XIX como um todo. A sociedade imperial brasileira era composta por uma classe dominante cujo poder no se restringia apenas ao econmico, mas tambm ao poltico e principalmente ao ideolgico, por um lado proclamando-se inviolvel e total e, por outro, tendo que lidar com a necessidade de firmar-se com tal. A necessidade de reafirmao diria de poder e em que termos a imagem desse poder, e de sua extenso, era construda para explicar a relao da classe senhorial com o resto da sociedade, fazem parte de nossos objetos de anlise, e so elementos que pretendemos compreender sem ignorar que tais imagens, como toda construo ideolgica, buscavam maquiar a realidade social e encobrir a violncia das relaes explorao e de dominao32. Essa construo ideolgica, essa imagem de mundo ideal, na qual o senhor assumia o papel do pai e sua famlia, seus agregados, dependentes e escravos funcionavam como extenso de sua vontade e de seu poder paternal, recebendo ddivas, apoio, conselhos, indicaes de como agir e proceder, recebendo tambm crticas, castigos, correes o que chamamos de paternalismo. O paternalismo descreve relaes sociais calcadas no pessoal e emanadas da figura do senhor, nas quais a dependncia um pressuposto. Trata-se de um mundo em que a verticalidade e a hierarquizao das relaes formavam a base da prpria sociedade e o estar sob o senhorio de outrem era o requisito primordial. Os estudos dessas relaes tm demonstrado que a dinmica do paternalismo muito complexa e cheia de nuanas. Nas ltimas quatro dcadas, a historiografia tem atentado para o fato de que o paternalismo no pode ser tomado como nico descritor da sociedade e de que as relaes paternalistas figuram como um elemento de um quadro muito maior que forma a sociedade33. Segundo Sidney Chalhoub, h pelo menos trs dcadas de estudos em histria social para demonstrar que o paternalismo em sua nova concepo tomado como uma autodescrio da ideologia senhorial, um mundo idealizado, uma sociedade imaginria, que os senhores empenhavamse para realizar no cotidiano34. Em sua aparncia a sociedade paternalista apresenta a imagem de harmonia social, e de um poder senhorial incontestvel, de uma vontade
CHAU, Marilena. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1989, pp. 10-11. Tais trabalhos so em muito influenciados pelas obras de GENOVESE, E. D. A terra prometida... Op. Cit. e de THOMPSON, E. P.Patrcios e Plebeus. Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, pp. 25-85. 34 CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis Historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 47.
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senhorial inviolvel, pressupondo a noo de equilibro social, na medida em que remete ao sentido de aconchego familiar, de organizao a partir de relaes pessoais e de favores, exigindo o respeito e a gratido35. As relaes sociais descritas pelo paternalismo caracterizavam-se pela

reciprocidade, uma vez que se davam a partir da construo de laos verticais entre senhores e subalternos, num sentido de mo dupla, no qual quem estava acima cedia ou concedia benesses aos que estavam embaixo, e os segundos retribuem em gratido e deferncia. Para o senhor a coeso social era dada pelo favor e pela relao aproximada entre ele e seus dependentes. Relao essa que tinha implicaes normativas sugerindo calor humano, numa equao consentida por ambos os lados, o senhor tinha conscincia de seus deveres e responsabilidades para com os dependentes e esperava como retorno a submisso e a subordinao dos seus36. Submisso e subordinao que no significavam passividade por parte dos escravos e dos dependentes, esses indivduos criavam sistemas prprios de crenas e valores, apropriavam-se das idias de direitos e deveres paternalistas37, recriando-as em seu favor e operando em um mundo diverso daquele idealizado pelos senhores38. O reconhecimento do poder senhorial no apagava a atuao dos escravos, nem tornava verdadeira a sua inviolabilidade39, conformando-se aos elementos da ideologia de dominao esses indivduos garantiam para si mesmos a possibilidade de insero e aceitao nessa sociedade. Essa ideologia de dominao da classe senhorial estabelecia-se por mecanismos de controle social, que mesclavam a demonstrao de sua fora em deter os avanos e a atuao mais radical dos subordinados, por ideais de direitos e deveres que lhe permitiam a identificao como mantedores de equilbrio social e tambm por prticas - como os diferentes nveis de tratamento, privilgios e as promessas de alforria - que ofereciam aos escravos a perspectiva de um futuro diferente daquele da escravido. Segundo James C.
THOMPSON, E. P.Patrcios e Plebeus. Op. Cit. Idem, p. 30. 37 SCOTT, Rebecca J. Exploring the meaning of freedom: postemancipation societies in comparative perspective. Hispanic American Historical Review, 68: 3, pp. 407-428, 1988; THOMPSON, E. P. Costumes em Comum... Op. Cit.; CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis... Op. Cit.; 38 GENOVESE, E. D. A terra prometida... Op. Cit. 39 Sobre a inviolabilidade do poder senhorial Cf.: CHALHOUB, Sidney, Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Cia. das Letras, 1990.
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Scott a expectativa de mudana de estado social dos indivduos um importante elemento para a manuteno da subordinao e, no caso das sociedades escravistas, as promessas de liberdade funcionavam como meio para a perpetuao da subordinao, na medida em que eram eficientes promotores de boa produo e ao mesmo tempo da obedincia40. Entretanto, essa subordinao no significa a justificao ou a legitimao da dominao e muito menos a produo de uma hegemonia41 ideolgica senhorial. Para o cientista social a conformidade gerada pela expectativa da liberdade criava uma imagem de interiorizao da ideologia dominante e no uma interiorizao efetiva, pois apesar de sua subordinao o escravo no passava a acreditar que a dominao era justa e legitima42, e um exemplo disso a prpria luta e constante busca para por fim no cativeiro. Dessa feita, o fato de o escravo aceitar o pacto proposto pelo senhor correspondendo em obedincia e bom comportamento a fim de alcanar o seu desejo, a liberdade, garantia o domnio senhorial e perpetuam as relaes sociais existentes, mas no significava que esses mesmos escravos passassem a acreditar na dominao como algo natural43. E essa conformidade, mas no interiorizao, exigia dos senhores a reafirmao permanente de seu poder, nesse aspecto a construo de laos paternalistas e a estratificao da sociedade em vrios nveis de poder44, sempre tendo como eixo de sustentao um grande senhor, funcionavam como aliados do senhor em sua conquista e manuteno do domnio. essa equao que permitia a dona Maria Rosa de Toledo, viva e sem outros herdeiros que no os netos, senhora e proprietria de um nico escravo, exercer seu senhorio em uma esfera familiar e em suas disposies testamentrias transferir seu poder aos jovens herdeiros, prorrogando a subordinao e dependncia de Tibrcio.
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SCOTT, James C. Domination and the Arts of Resistance: hidden transcripts. SCOTT, J. New Haven and London: Yale University Press, 1990, p. 82-83. 41 Sobre o conceito de hegemonia CF.: GRAMSCI, Antonnio. Cadernos do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 200-2002; GRUPPI, Luciano. O conceito de Hegemonia em Gramsci. Rio de Janeiro: Graal, 1978, pp. 67-68. 42 SCOTT, James C. Domination and the Arts of ResistanceOp. Cit. p. 85. 43 Muito so os trabalhos que demonstram que os escravos no somente no acreditavam na dominao como algo natural como tambm resistiam a esse domnio das mais diversas formas, seja na esfera pblica com embates diretos com os senhores, seja em suas aes cotidianas. Para Campinas podemos citar os trabalhos de PIROLA, Ricardo Figueiredo. A conspirao escrava de Campinas, 1832: rebelio, etcinidade e famlia. Dissertao de Mestrado Departamento de Histria - IFCH. Campinas: Unicamp, 2005; XAVIER, Regina. A conquista da liberdade...Op.Cit.; DAMASIO, Adauto. Alforrias e Aes de Liberdade em Campinas... Op. Cit.; FERRAZ, Lizandra Meyer. Testamentos, Alforrias e Liberdade: Campinas, Sculo XIX. Monografia de Graduao Departamento de Histria IFCH. Campinas: Unicamp, 2006. 44 GRAHAM, Richard. Clientelismo e Poltica no Brasil do Sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997.

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Segundo seu testamento, essa senhora mal conhecia os netos, filhos de seu nico filho j falecido, dizendo achar ter ambos menor idade e ter sido informada de que eles moravam com a me em Cuiab, em Gois [sic]45 . Sendo Tibrcio seu nico escravo, poder-se-ia supor que - devido ao relacionamento mais prximo entre senhora e escravo e o quase desconhecimento entre dona Maria Rosa e seus herdeiros - a modalidade de alforria mais provvel para esse caso no envolveria a prestao de servios aos dois meninos. Entretanto, no parece ser essa a forma de agir e pensar dessa senhora, o que leva a indagar se tal a condio imposta para a alforria no teria a inteno de criar vnculos de senhorio e dependncia entre os netos e Tibrcio. Criando condies para a construo de laos paternalistas entre eles, ela garantiria por um lado aos netos a condio de senhores e posteriormente de patronos e ao escravo o amparo e uma insero tutelada no mundo dos livres. Dona Maria Rosa de Toledo e outros senhores de escravos fizeram de seus testamentos um instrumento de poder sobre dependentes e escravos. A possibilidade ou proximidade da morte trazia a preocupao com o futuro, e assim esse era o momento de programar a remisso de sua alma, pensar na distribuio de seus bens, garantir ou no a transmisso da propriedade e, principalmente, de seu senhorio. Verificar a importncia do momento de legar aos seus a continuidade do mundo em que viviam e analisar esses indivduos algo que pretendo realizar nas pginas que se seguem. A historiografia vem discutindo a manumisso como um campo entre os interesses dos senhores, com a sua necessidade de manter o controle social e a dependncia, e a conquista do escravo, arrancada no dia-a-dia, negociando, rebelando-se, fazendo-se imprestvel, acumulando peclio e apelando justia46. Vem tambm caminhando cada vez mais para o universo do liberto, discutindo a alforria por ngulos econmicos, demogrficos, das relaes familiares de escravos e libertos, das suas diferentes formas e modalidades, e principalmente da relao senhor-escravo, mas latente a necessidade de novos estudos que tratem universo do senhor de escravos. Compreender os senhores de escravos, como operam os mecanismos de que eles abriam mo para manter as estruturas

Testamento de Maria Rosa de Toledo... Cf.: CHALHOUB, Sidney, Vises da liberdade... Op. Cit.; XAVIER, Regina Clia Lima. A Conquista da Liberdade... Op. Cit.; BELLINI, Ligia. Por amor e por interesse... Op. Cit.; BERTIN, Enidelce. Alforrias em So Paulo... Op. Cit.
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vigentes, e principalmente os significados que eles impunham ao ato de libertar um escravo o objetivo dessa dissertao. A concesso da alforria era um momento de extrema importncia dentro da relao senhor-escravo, marcava mudanas nessa relao alterando as bases em que se dava o domnio dos primeiros sobre os segundos sem, entretanto, romper totalmente os laos que ligam esses indivduos. Nas pginas que se seguem verificaremos essa prtica a partir da atuao e das impresses senhoriais entre 1855 e 1871, na cidade de Campinas. As dcadas de 1850 e 1860 foram marcadas por profundas mudanas na escravido e nas relaes entre senhores e escravos: com o fim trfico atlntico de escravos em 1850 as formas de configurao, manuteno e crescimento das escravarias foram alteradas; com o desenrolar da Guerra Civil Americana e a abolio da escravido para aquele pas, foram propostos novos enquadramentos para o debate sobre a emancipao escrava; a atuao dos escravos em aes na justia, que buscavam a sua liberdade47, tornou-se mais constante e as atuaes dos que advogavam as causas da liberdade cada vez mais politizadas. Tais mudanas lanaram para o centro dos debates os perigos inerentes a esta forma de dominao e a necessidade de discusses sobre a manuteno da escravido. Colocou tambm a alforria no centro de discusses, envolvendo juristas, parlamentares, jornalistas e abolicionistas48. O senhor apresentava-se como plo principal dessa questo, o seu direito manuteno de propriedade e indenizao pela perda do escravo era considerado inconteste nesse perodo. exatamente esse momento - meados da dcada de 1850 e no decorrer dcada de 1860 - em que as discusses estavam em efervescncia, no qual homens como Perdigo Malheiro49 estavam tentado formalizar prticas at ento relegadas ao campo do pessoal e do direito costumeiro e que antecede a primeira lei imperial a tratar diretamente da emancipao, Lei de 28 de setembro de 1871, que elegemos para verificar as posturas senhoriais ante a alforria. Essa escolha se d na tentativa de verificar a ocorrncia de
Cf. CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade... Op.Cit.; GRINBERG, Keila. Liberata, a lei da ambigidade: as aes de liberdade da corte do rio de Janeiro, sculo XIX. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. 48 PENA, Eduardo Spiller. Pajens da casa Imperial: jurisconsultos e escravido no Brasil do sculo XIX. Campinas: Editora da UNICAMP: CECULT, 2001; AZEVEDO, Elciene. O Orfeu e Carapinha a trajetria de Luis Gama na imperial cidade de So Paulo. Campinas Editora da Unicamp, 1999. 49 MALHEIRO, Perdigo. A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico, social. Petrpolis: Vozes/Braslia, INL, 2 vol., 1976.
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reflexos desses debates nos discursos dos senhores ao concederem a alforria aos seus escravos. Assim, escolhemos como recorte temporal os anos compreendidos entre 1855 e 1871, nos quais ocorreram os principais debates e produes escritas sobre a alforria, seus significados e maneira como devia ser praticada e entendida na sociedade escravista brasileira. Optamos por estudar o municpio de Campinas devido a sua importncia como rica e ascendente produtora de caf no Oeste Paulista, por seu comrcio em desenvolvimento, por sua vasta escravaria, e pela riqueza da documentao sobre a escravido disponvel em acervos da cidade. Originado num pouso de tropas, o povoado pertencente a Jundia, foi elevado categoria de Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Mato Grosso em 1773 e em 14 de dezembro de 1797 recebeu as honras de Vila, adotando o nome de So Carlos. Menos de 50 anos depois, em 05 de fevereiro de 1842, a j prospera Vila de So Carlos foi elevada categoria de cidade retomando o nome de Campinas50. Segundo Alaor M. Guimares, em seus primrdios a economia estava baseada em pequenas roas e a populao era bem diminuta51. Em fins do sculo XVIII e no decorrer da primeira metade do sculo XIX, a produo de caf teve incio e desenvolveuse paulatinamente, estando em meados do oitocentos a pleno vapor52. Impulsionada pela demanda de exportao do caf a economia campineira cresceu rapidamente nas dcadas de 1850 e 1860. Juntamente com o desenvolvimento econmico veio o aumento demogrfico da escravaria, do comrcio e da indstria; as melhorias dos transportes com rotas de tropas diretas ligando Campinas ao porto de Santos, com a inaugurao da estrada de ferro Santos-Jundia (1866) e a fundao (1867) e inaugurao (1872), em Campinas, da Companhia Paulista de Estrada de Ferro53. A modernidade trazida pelo caf podia ser facilmente identificada em vrios campos da sociedade como na educao com a fundao dos internatos Colgio So Joo Baptista e Colgio Florence,

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GUIMARES, Alaor Malta. Campinas: dados histricos e estatsticos. Campinas, SP: Livraria Brasil, 1953, pp. 23-24. 51 PUPO, Celso Maria de Mello. Campinas, seu bero e juventude. Campinas: Publicaes da Academia Campinense de Letras, 1969, pp. 56-140. 52 Idem, Ibidem. 53 Idem, pp. 152-153.

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ambos no incio da dcada de 1860; na imprensa com a fundao em 1858 do peridico Aurora Campinense e mais tarde do Dirio de Campinas54. Alm de um grande produtor de caf foi na dcada de 1860, tambm, que Campinas comeou a despontar como um importante entreposto comercial com casas internacionais que negociavam diretamente com a Europa55. Em sua passagem pela cidade em 1860, o embaixador suo registrou as seguintes impresses sobre o comrcio campineiro:

Desde muito tempo Campinas se firmou como importante centro comercial de algumas comarcas distantes, tanto da Provncia como tambm de Minas Gerais, que para ela enviam seus produtos, tais como algodo, toucinho, feijo, queijo, etc., recebendo, em troca, sal, ferramentas, artigos importados da Europa. S da comarca de Franca chegam 500 a 700 vages, que so enviados da cidade para Santos e Rio de Janeiro em carretas de tropas e mulas. Este comrcio tomar novo incremento quando for servido por estrada de ferro (...)56

Assim, Campinas contava com uma escravaria extensa e um comrcio em crescimento, o que possibilita contrapor experincias senhoriais diversas, na medida em que poderemos encontrar e examinar grandes e pequenos proprietrios de terras, senhores urbanos e rurais. Para analisar os homens e mulheres que viveram nessa sociedade elegemos como fontes principais os testamentos do Tribunal de Justia de Campinas (TJC), depositados no Centro de Memria da Unicamp (CMU). O fundo do TJC conta com uma imensa documentao produzida no decorrer de todo o sculo XIX e para nossos propsitos os testamentos e inventrios post-mortem ali depositados so fontes ricas. Os primeiros por serem produzidos como atos de ltima vontade dos senhores, por trazerem suas recomendaes e doaes e por terem sido escritos no recorte elegido foram utilizados como as fontes principais e de forma serial. Para os

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Idem, pp. 145-155. Idem, p. 155. 56 TSCHUDI, Johann Jakob von. Viagem s provncias do Rio de Janeiro e So Paulo. So Paulo: Martins, 1953, p. 173

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anos entre 1855 e 1871, encontramos 216 testamentos depositados no TJC57, produzidos por 220 testadores58 moradores de Campinas e regio. J os inventrios eram originados a partir da morte do testador e a abertura do testamento - que geralmente era incluso no processo - e por terem suas datas muitas vezes fora de nosso recorte temporal foram tomados como fontes complementares, os inventrios foram consultados quando necessrios, mas no de forma serial. Com o objetivo de compreender a ideologia e as posturas senhoriais diante a alforria, nossa anlise foi dividida em quatro momentos. Dedicamos o primeiro captulo para a construo dos perfis dos testadores campineiros atentando para categorias como: sexo, idade, condio matrimonial, naturalidade, nacionalidade, ascendncia e

descendncia, etc. Verificamos tambm as doaes testamentrias em geral, de escravos e de promessas de alforrias. Dessa maneira, pde-se verificar - a partir da partilha dos bens e das doaes ali anotadas - a poltica senhorial de manuteno da propriedade, as motivaes e as estratgias que os senhores utilizavam para garantir a continuidade de seu poder sobre os herdeiros e os futuros libertos, Embora esse seja um trabalho voltado para o estudo dos senhores, no h como nos furtar anlise dos outros envolvidos no ato alforria, sendo a manumisso uma prtica inserida no interior de uma relao no h como compreend-la unilateralmente. Assim, o segundo captulo reservado aos escravos doados em teras partes e alforriandos para a construo dos seus perfis, entretanto, a proposta aqui verificar as escolhas senhoriais por esses indivduos. Assim, esse captulo foi dedicado montagem dos perfis dos escravos doados e que receberam promessas de liberdade, pelas categorias declaradas pelos senhores (sexo, cor, condio matrimonial, local de nascimento, entre outros); anlise das escolhas senhoriais por esses indivduos; tentativa compreender as relaes entre essas doaes, senhores e legatrios. Outro ponto proposto por esse captulo foi o de realizar uma anlise das promessas de alforria, a partir do cruzamento de sua freqncia, volume e justificativas com a constituio dos doadores por sexo, herdeiros, condio matrimonial. Encerramos este texto com a verificao das modalidades de alforria encontradas nos testamentos e com

Distribudos em Testamentos Avulsos e em Livros de Registros. A diferena entre o nmero entre testamentos e os senhores analisados ocorre, pois h testadores com mais de um testamento, produzidos em momentos diferentes, e tambm pela existncia de vrios testamentos de mo conjunta.
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a comparao dos dados obtidos para o perodo de 1855-1871 com os resultantes de outras pesquisas sobre as prticas de alforria em Campinas. Dedicamos o terceiro captulo anlise da prpria alforria a partir de seu conceito no sculo XIX e da perspectiva senhorial, focalizando a sua relao com a vontade senhorial, com a ideologia paternalista, com aquilo que pretendia para os seus. Nossa proposta nesse captulo foi observar a alforria e os laos que a sua prpria doao pressupunha estabelecer e das contrapartidas que lhes eram intrnsecas. Para isso recorremos a dicionrios59, obra de Perdigo Malheiro60, s Ordenaes Filipinas61 e aos prprios testamentos dos senhores campineiros. A proposta principal desse captulo compreender a alforria no universo das trocas de ddivas e contraddivas, fazendo-se necessrio para isso recorrer discusso estabelecida na antropologia a partir da obra de Marcel Mauss62. E, por fim, o terceiro captulo apresenta-se como espao para discusso da prpria concepo senhorial da alforria, a partir da anlise das fontes pudemos verificar que para os senhores de escravos campineiros a alforria era uma doao, operando no mesmo campo das trocas de ddivas. Finalmente nos aventuramos no quarto captulo a seguir a trajetria de uns dos testadores libertantes campineiros. Para isso elegemos aquele que alm de possuir um dos testamentos mais interessantes, tambm conseguiu congregar, nesse documento, vrias das marcaes do mundo paternalista apresentados nos captulos precedentes. Trata-se do Capito Jos Pedro de Siqueira. A partir da anlise do testamento e do inventrio do Capito Jos Pedro de Siqueira, foi possvel no apenas observar a ocorrncia dos mltiplos elementos que constituam a sociedade paternalista como tambm verificar relao entre os projetos senhoriais para o futuro, registrados no testamento, e a atuao de seu herdeiro - para quem a vontade do testador s se fizera nos campos em que o interesse monetrio no fosse prejudicado. Tal anlise demonstrou a existncia de limites para a extenso da vontade
AULETE, Caldas. Diccionario contemporaneo da lingua portugueza. Lisboa [Portugal]: Parceria Antonio Maria Pereira, 1925, disponvel em: http://www.auletedigital.com.br/; BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio Portugus e Latino. Coimbra, 1721-1728, disponvel em: http://www.ieb.usp.br/online/index.asp; SILVA, Antonio de Moraes, Diccionario da lingua portugueza . Rio de Janeiro: Fluminense, 1922. 60 MALHEIRO, Perdigo. A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico, social. Petrpolis, Vozes/Braslia, INL, vol. 01 e 02, 1976; 61 Ordenaes Filipinas, vols. 1 a 5; Edio de Cndido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro de 1870. Disponvel em: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/?inp=alforria&qop=*&outp. 62 MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Lisboa: Edies 70, 1988.
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senhorial, limites muitas vezes amparados pelas leis, outras vezes apenas aspirados e no necessariamente concludos por sua herdeira Com o trabalho aqui empreendido pudemos adentrar o universo dos senhores de escravos campineiros e verificar como lidavam e praticavam as concesses de promessas de liberdade, suas expectativas quanto continuidade do mundo em que viviam e de seu prprio poder.

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Captulo I

Perfis senhoriais
Num trabalho cuja proposta realizar uma anlise da ideologia dos senhores de escravos e de suas atuaes no que se refere prtica da alforria, faz-se necessrio antes de tudo estabelecer o que se toma por classe senhorial. Entendemos classe senhorial como aquela formada por senhores e proprietrios de terras e (ou) escravos, indivduos que exerciam poder sobre outros, em vrios aspectos de suas vidas e negcios. A classe senhorial no Brasil, na segunda metade do sculo XIX, era constituda de vrios nveis de proprietrios, indo desde o Imperador e os grandes latifundirios e comerciantes, at nveis mais baixos nos quais encontramos pequenos produtores rurais, mercadores e indivduos de poucas posses e proprietrios de poucos ou mesmo de apenas um escravo. Na sociedade imperial brasileira era a propriedade, principalmente de escravos, que conferia status social e garantia a diferenciao entre os despossudos e os senhores. Embora a propriedade e o senhorio operassem como critrios de ascenso social, a sua obteno em pequena escala no eliminava a dependncia; assim, um pequeno senhor sempre estava ligado a outro ainda mais rico e influente. Mesmo operando em nveis diversos de riqueza e de influncia esses indivduos estavam unidos pela defesa do princpio da propriedade e principalmente pela idia de detinham o poder e o direito de reger as vidas de outros indivduos ou grupos, de decidir sobre e para eles63. Assim, no pretendemos apresentar uma classe coesa e sim um grupo heterogneo, com disputas e nveis diversos de poder e autoridade. Trata-se de uma classe que se manteve no poder por dcadas a fio, fazendo garantir a sua vontade poltica e social, lidando com as contestaes, modificando as suas estruturas e demandas de acordo com o desenrolar do sculo e das mudanas exigidas por ele. O acesso ao poder nessa sociedade dava-se por meio da possibilidade de qualquer indivduo tornar-se tambm senhor, compartilhando das mesmas idias e dos mesmos
GRAHAM, Richard. Clientelismo e Poltica no Brasil do Sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997, p. 49.
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mecanismos de manuteno do poder. Assim, afirmar que a classe senhorial possua determinada caracterstica dizer que embora a mesma no fosse compartilhada por toda sociedade a ideologia produzida pela classe senhorial era afirmada e reproduzida por aqueles que estavam em sua base64, e, para esses ltimos, o principal anseio era tambm tornar-se senhor. Dessa forma, os mecanismos de manuteno do poder eram instrumentados em vrios nveis e operavam sobre os homens livres pequenos proprietrios e libertos, atando-os sob o domnio de outros senhores de maiores posses ou influncia. Criava-se deste modo uma dinmica social que permitia praticamente a todos exercer um tipo de poder sobre outrm, uma vez que todos esses indivduos da classe senhorial, senhores e proprietrios, grandes ou pequenos, ricos ou pobres, tinham a possibilidade de aplicar seu poder sobre aqueles que em teoria no possuam nada, nem propriedade, nem direitos formais, nem a si mesmos: os escravos. Para compreender o universo dos senhores de escravos em Campinas entre 1855 e 1871, faz-se necessrio conhecer quem so esses indivduos, verificando dados como sexo, idade, condio matrimonial, naturalidade, nacionalidade, se possuem ou no filho, netos ou herdeiros forados. Essas informaes podem ser colhidas em seus testamentos, que tambm trazem as doaes e as promessas de alforria que fizeram e quais foram as posturas senhorias que tomaram diante de seus herdeiros, bens, escravos e principalmente diante da escravido.

1. Os Testamentos

Cremos que o primeiro passo para o trabalho aqui empreendido seja o de apresentar a prpria fonte. Encontramos depositados no Centro de Memria da Unicamp, para o perodo entre 1855 e 1871, 216 testamentos. Essa documentao faz parte do fundo do Tribunal de Justia de Campinas (TJC) e pode ser consultado a partir de duas sries: testamentos avulsos e livros de registros. A grande maioria desses testamentos encontra-se listada nas duas sries, o que muitas vezes sanou os problemas de leitura dos documentos ilegveis ou deteriorados, uma vez que pudemos consultar as duas sries. Esses testamentos so as disposies de ltima vontade de 220 indivduos. Essa variao numrica ocorre por
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GRUPPI, Luciano. O conceito de Hegemonia em Gramsci. Rio de Janeiro: Graal, 1978, pp. 67-68.

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duas razes: h trs testamentos pertencentes mesma senhora, dona Florinda Lopes de Moraes, escritos em momentos diferentes, um sempre substituindo o outro65; e h seis testamentos feitos de mo conjunta66. As informaes encontradas nessa documentao so variadas, pois os testamentos so documentos produzidos diretamente pelos indivduos de acordo com as suas disposies e resolues. So espaos onde cada testador expunha a sua vontade e os seus desgnios da forma que achasse melhor, atentando ou no para convenes. Podiam ser escritos de prprio punho e apresentados ao tabelio, redigidos pelo tabelio, pelo testamenteiro67 ou por qualquer outro, a pedido do testador, com testemunhas, podiam ser ou no assinado por ele, dependendo de ele saber ler e escrever ou de estar em condies fsicas para isso68. De forma geral, encontramos nos testamentos algumas informaes comuns como filiao, estado de sade, condio matrimonial, naturalidade e descendncia. Os testamentos iniciam-se com frmulas religiosas, com algumas variaes: Em nome do Padre, Filho, Esprito Santo, Amm; Em nome de Deus Amm; Em nome da Santssima Trindade, Padre, Filho, Esprito Santo, trs pessoas distintas, um s Deus verdadeiro; Em nome da Santssima Trindade, Padre, Filho e Esprito Santo; Jesus Maria Jos. Em nome do Padre, do Filho, do Esprito Santo Amm. Em alguns casos essa frmula
65

Testamento de Florinda Lopes Morais, 13/01/1860. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 137; Testamento de Florinda Lopes Morais, 08/07/1865. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 200, Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 (18/01/1872 a 11/07/1873), n. 033; Testamento de Florinda Lopes Morais, 08/03/1868. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 226, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 66 Os testamentos de mo conjunta so aqueles feitos por dois indivduos. Geralmente nesses casos os testadores instituem-se herdeiros mtuos e prevem os caminhos para a herana aps a morte dos dois. Na documentao analisada esses documentos foram escritos por casais sem filhos ou por irms solteiras: Testamento de Joaquim Antonio Fagundes e Joaquina Maria de Sant'Anna, 13/12/1857. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 117, Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 164 (11/09/1866 a 11/02/1971), n. 030. Testamento de Jos Rodrigues de Cerqueira Cezar e Anna Luisa do Amaral, 09/081861. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 158; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 164 (11/09/1866 a 11/02/1871), n. 08. Testamento de Jos Machado de Campos Aranha, tenente e Iria Balbina de Campos, 22/08/1861. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 159. Testamento de Joaquina Maria de Jesus e Anna Maria de Jesus, 14/05/1862. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 165; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 164 (11/09/1866 a 11/02/1871), n. 036. Testamento de Alberto Olpaka e Anna Blandina Olpaka, 04/11/1871. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 271; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 (18/01/1872 a 11/07/1873), n. 006. Testamento de Manoel de Oliveira Campos e Lucia Maria de Jesus, 29/11/1871. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 272; Livro de Registro de Testamento 165 (18/01/1872 a 11/07/1873), n. 0020, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 67 Testamenteiro: aquele, a cujo cargo est executar a vontade do Testador. Cf. BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio Portugus e Latino. Coimbra, 1712-1789, p. 132. Disponvel em: http://www.ieb.usp.br/online/index.asp. 68 Ordenaes Filipinas, Livro IV, Ttulo LXXX. Dos testamentos, e em forma se faro. Disponvel em: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l4p908.htm, pp. 900-907.

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 deixada de lado e o testamento iniciado simplesmente por Eu, Fulano de Tal. A preocupao em demonstrar-se como apto e em seu juzo perfeito, mesmo quando enfermo e de esclarecer que por sua vontade que faz o testamento uma constante. Aps essa introduo geralmente encontramos aquilo que optamos por chamar de apresentao do testador, que oferece informaes como: nome, filiao, naturalidade, religio, estado matrimonial, a existncia ou no de filhos e netos. Seguindo-se a essa apresentao aparecem as disposies em geral, que podem contar ou no com uma relao de bens, relaes de dvidas, doaes e recomendaes a herdeiros e legatrios, doaes de liberdade, doaes e recomendaes aos escravos, libertandos e libertos, resolues quanto ao sepultamento e sufrgio pela alma e a indicao dos testamenteiros. Pedidos para cumprimento de suas resolues, a reafirmao de que essas so as disposies de sua ltima vontade e a indicao de quem escreveu assinou geralmente concluem o testamento. Devido pluralidade de informaes encontradas nessa fonte e por ser ela tida como uma disposio ou declarao justa, ou solene da nossa vontade, sobre aquilo que queremos se faa depois de nossa morte69, os testamentos alm de permitirem um maior conhecimento dos seus produtores, tambm assumem a caracterstica de serem projetos para o futuro. Um porvir ao qual os testadores sabiam que no pertencero, mas em que acreditam sua vontade prevaleceria.

2. Os Testadores Campinas 1855-1871

Embora sejam fontes com uma grande quantidade de informaes nem todos os dados dos testamentos so precisos ou completos, mesmo assim possvel construir um perfil dos senhores campineiros, a partir deles. Os dados mais incertos na leitura dos testamentos so os que dizem respeito idade do testador, pois nessa documentao no parece haver uma preocupao em declar-la; apenas em poucos casos h a aluso idade avanada ou ao fato de j estar velho, ou idoso e temendo a morte. Dessa forma no h como construir, a partir dos testamentos, um perfil etrio dos senhores.
69

Definio de Testamento segundo o Jurisconsulto Modestino encontrada nas notas de Cndido Mendes de Almeida. Ordenaes Filipinas, vols. 1 a 5. Edio de Cndido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro, 1870. Disponvel em: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm?inp=savigny&qop=*&outp.

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A verificao por sexo dos testadores campineiros apresenta um equilbrio entre homens e mulheres, mas com uma predominncia masculina, sendo que entre os 220 indivduos analisados 104 eram mulheres e 116 homens. A partir desses nmeros temos a seguinte proporo:

Grfico 1. Sexo dos Testadores em Campinas, 1855-1871

mulhe re s 47%

homens 53%

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-187170

Tais nmeros demonstram que na cidade de Campinas, nos anos entre 1855-1871, a prtica e a preocupao de confeccionar um testamento, de deixar resolues sobre os seus bens e sobre os seus, era compartilhada por homens e mulheres de forma equilibrada. Outro dado que a documentao permite verificar aquilo que aqui chamaremos de condio matrimonial e para a qual estabelecemos cinco categorias: casado, vivo, solteiro, divorciado para o sculo XIX o divrcio correspondia separao de corpos,

Como j mencionado, no CMU os testamentos desse perodo podem ser localizados por meio da consulta de dois instrumentos de pesquisa: Testamentos Avulsos e Livros de Testamentos. Para um detalhamento dos documentos utilizados, ver item Fontes.

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bens e habitao, no permitindo a anulao na igreja nem novo casamento aos cnjuges71 e no especificado. Nessa ltima esto listados aqueles cujos testamentos no permitiram nenhuma concluso sobre a condio matrimonial dos testadores. Para estabelecer essas categorias tomamos as atribuies diretas dos testadores e as aluses sobre esposas e casamentos passados ou presentes. Quanto a esse aspecto da vida dos senhores campineiros temos entre os testadores uma maior percentagem de casados (40%) e vivos (25%). Os outros 25 % dividem-se entre solteiros, divorciados e no especificados. Conforme nos mostram os nmeros no grfico que segue: Grfico 2. Condio Matrimonial dos Testadores, Campinas, 1855-1871

Condio Matrimonial

Divorciado No Especificado Solteiro Vivo Casado 0

2 15 38 55 110 20 40 60 Testadores 80 100 120

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

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Segundo Dayse Lucila Silva Santos: A palavra divrcio era utilizada no direito cannico como sinnimo de separao de corpos, bens e habitao dos cnjuges, sem permitir novas npcias e produzir a anulao do casamento. Assim, o divortium a mensa et thorum era a separao dos bens e coabitao dos casais. As causas para a efetivao de um processo de divrcio perptuo, segundo a legislao, era: ocorrncia do crime de adultrio; abandono do lar; o no cumprimento das obrigaes maritais e unio carnal entre adulterinos. O processo de divrcio foi realizado pela Igreja durante todo o perodo colonial e imperial brasileiro, at perder fora com o advento da Repblica. Citado em: SANTOS, Dayse Lucila Silva. O divrcio e a nulidade de casamento: estudo de caso nas tenses na vida conjugal diamantinense de 1863 a 1933. Diamantina: CEDEPLAR/UFMG, 2004. Disponvel em: http://www.cedeplar.ufmg.br/diamantina2004/textos/D04A020.PDF.

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Essa superioridade de testadores casados ou vivos pode refletir uma maior estabilidade e uma maior preocupao destes em garantir a transmisso de seus bens conforme seus desgnios. Talvez por estarem j mais estabelecidos na vida guardassem uma maior apreenso quanto ao futuro de seus bens, descendentes, dependentes e escravos, uma maior preocupao em deixar s claras a sua vontade, garantindo assim a segurana dos seus bens e a observao da sua vontade. Quando passamos anlise da condio matrimonial por sexo o que verificamos a manuteno dessa tendncia, pois a maioria dentre as testadoras constituda por casadas e vivas. Das 104 senhoras apenas 07 no apresentam em seus testamentos dados que permitam identificar a sua condio matrimonial, das 100 com condio identificada 47 eram casadas, 35 vivas, 14 solteiras e apenas 01 divorciada. Entre os homens encontramos praticamente o mesmo nmero de testamentos com impossibilidade de identificar a condio matrimonial do testador (08) e dentre os 108 com essa condio especificada temos 63 casados, 20 vivos, 24 solteiros, e tambm apenas 01 divorciado. Os grficos que seguem permitem visualizar esses dados, percentualmente:

Grfico 3. Condio Matrimonial dos Homens Campinas 1855-1871

Divorciado 1% Vivo 34%

Casado 45%

Solteiro 13%

No Especificado 7%

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

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Grfico 4. Condio Matrimonial das Mulheres, Campinas 1855-1871

Divorciado 1%

Vivo 17%

Solteiro 21%

Casado 54%

No Especificado 7%

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

A partir da leitura dos testamentos tambm possvel examinar a origem dos testadores. Sobre esse aspecto foi observado dois elementos: o pas e a cidade ou vila. Quanto origem segundo o pas, o que pudemos observar foi que os testadores eram majoritariamente nascidos no Brasil, dos 184 indivduos que declaravam o seu local de nascimento apenas 21 no eram brasileiros, como podemos verificar no quadro que segue:

Tabela 1. Nacionalidade dos Testadores, Campinas, 1855 a 1871

Pas de Origem Brasil Portugal Alemanha Itlia Hungria Frana Costa da frica No Identificado Nmero de Testadores 163 11 02 01 01 01 05 55

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

A presena de maioria absoluta de brasileiros entre os testadores que declararam a sua nacionalidade pode levar a duas concluses acerca da populao da cidade de Campinas: a primeira de que a presena de estrangeiros no era muito corrente no perodo,

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neste caso a ascenso da cidade como plo cafeeiro e entreposto comercial no se apresentava como um chamativo para os estrangeiros, podendo a cidade ser muito mais promissora para a migrao interna como veremos mais a frente; a segunda, de que no havia uma prtica entre os estrangeiros residentes na cidade de deixar testamentos, o que se explicaria pela inexistncia de herdeiros e parentes em Campinas e at no Brasil, ou por j terem deixado testamento em seus pases de origem. Dentre os 220 senhores analisados, mais da metade (137 testadores) declarou o local de nascimento especificando o nome da Cidade, Vila, Arraial ou Freguesia, e dentre estes pelo menos dois teros eram oriundos da prpria Provncia de So Paulo72. Essa amostragem quando relacionada ao montante dos testamentos lidos e analisados, uma vez que representa pouco mais de 50% dos casos, permite imaginar que, de acordo com as propores encontradas, os testadores eram prioritariamente paulistas e em segundo plano campineiros. Foi possvel verificar tambm que a variedade de locais de nascimento aponta para Campinas como uma cidade que chamava a ateno de migrantes, tornando a sua populao bem plural. No quadro abaixo temos a distribuio dos senhores segundo suas cidades de origem:

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No constam aqui os testadores africanos, pois todos declararam serem naturais da Costa da frica.

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Tabela 2. Naturalidade dos Testadores, Campinas, 1855-1871

Origem dos Testadores por Cidade/Vilas Cidade/Vila Testador Aldeia de So Miguel em So Paulo 01 Arassaiguana 01 Arraial de Baralhas da Provncia de Minas Gerais 01 Braga 01 Bragana 04 Cabo Verde - Provncia de Minas Gerais 01 Campinas 52 Campo Largo 01 Cananea 01 Cuiab 02 Ftima 01 Freguesia da Conceio de Guarulhos 02 Ilha Graciosa 02 Itu 14 Jundia 03 Lion 01 Lisboa 01 Mariana 01 Mogi - mirim 05 Mogi das Cruzes 01 Nazarethe 04 Parnaba 07 Porto Feliz 03 Provncia de Meira 01 Provncia de So Paulo 01 Prssia 01 Rio de Janeiro 01 S. Paio de Moreira dos Cnegos 01 Santa Luzia - Provncia de Mina 01 Santo Amaro do termo de Guimares 01 Santos 01 So Joo de Atibaia 04 So Luis - Provncia de So Paulo 01 So Paulo 09 Tramutola, provncia de Basilicala 01 Vila da Faxina 01 Vila de Cria 01 Vila de So Roque 01 Vila Pouca 01 137
Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

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Se tomarmos os nmeros da tabela acima, constataremos que um tero dos testadores eram naturais de Campinas e os outros dois teros eram compostos por indivduos vindos de outras cidades do interior de So Paulo, a maioria em um permetro restrito, prximo a Campinas, como Jundia, Atibaia, Porto Feliz, Itu, Mogi Mirim e Parnaba. Essa permanncia de indivduos vindos de outras localidades pode ser um reflexo da ascenso econmica campineira impulsionada pela lavoura do caf e tambm pela dinamizao do comrcio interno e externo73. Verifica-se ainda que a incidncia de testamentos escritos por libertos mnima: no total de 220 testamentos74, apenas 08 pertenciam a ex-escravos, demonstrando que essa no foi uma prtica muito exercida em Campinas, nos anos entre 1855 e 1871, por aqueles que alcanaram liberdade75. A partir dos dados apresentados pudemos nos aproximar daqueles que decidiram registrar as suas ltimas vontades, eram homens e mulheres predominantemente casados e brasileiros, catlicos (apenas trs testadores declararam-se protestantes) e descendentes legtimos de seus pais (somente 11 testadores disseram ser filhos naturais ou ter pais incgnitos). Em mais da metade dos testamentos os senhores preocuparam-se em

encomendar suas almas ou registrar suas disposies quanto ao sepultamento. Esses indivduos ao escreverem ou mandarem escrever seus testamentos podiam ter as mais variadas motivaes, mas eram levados a pensar na morte e tambm na continuidade do mundo em que viviam. A escrita do testamento era o momento de acertar as contas, com credores, devedores, com familiares e amigos; cumprir, registrar ou revogar
PUPO, Celso Maria de Mello. Campinas, seu bero e juventude. Campinas: Publicaes da Academia Campinense de Letras, 1969, pp. 56-140. 74 A partir daqui trabalharemos com o nmero de testamentos contando apenas um dos trs escritos por Dona Florinda Lopes de Morais. 75 Testamento de Ambrosio Amaral da Conceio, 08/05/1860. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 141; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 037. Testamento de Joo Paulo Feij, 22/10/1866. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 213; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 034. Testamento de Thereza Custdia, 04/12/1871. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 273; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 166 (04/09/1873 a 18/05/1876), n. 030. Testamento de Thereza Maria de Jesus, 05/10/1868. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 126; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 033. Testamento de Joanna Teixeira, 13/02/1866. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 206; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 166 (04/09/1873 a 18/05/1876), n. 017. Testamento de Antonio da Silva, 15/01/1857. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 107. Testamento de Joo Baptista Rosa, 12/01/1870. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 107; Ver Tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 015, TJC - Centro de Memria da Unicamp; Testamento de Manoel Mina do Amaral, 16/04/1857. Testamentos Avulsos, cx. 03, n.110; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 019. TJC Centro de Memria da Unicamp.
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promessas feitas; de designar os caminhos que tomariam os seus bens; de fazer recomendaes sobre negcios e sobre a vida pessoal dos seus familiares, dependentes, escravos e libertos; de premiar ou recompensar aos que os serviram, ajudaram ou bem trataram; tentar num ltimo ato de caridade ou desprendimento garantir a salvao de sua alma. Entretanto, por mais que o testamento fosse um espao para o registro da vontade do testador ele possua limitaes e regras impostas pela Lei.

3. A Partilha dos Bens

Ao resolver fazer o seu testamento qualquer pessoa deveria levar em conta as regras legais que determinavam a forma para dispor de seus bens. No Brasil do sculo XIX, elas eram emprestadas das Ordenaes Filipinas, promulgadas em 160376. Segundo suas determinaes, era permitido a todos os homens livres ou tidos como livres maiores de 14 anos fazer testamento77, sendo negado esse direito aos homens menores de 14 anos, s mulheres menores de 12 anos, aos loucos (cujo furor fosse contnuo), ao filho-familias (aquele que est debaixo do poder do pai), aos hereges ou apostatas, aos prdigos, aos escravos, aos religiosos professos, aos surdos e mudos de nascena e aos condenados morte78. As Ordenaes Filipinas garantiam aos testadores o direito de deliberar sobre a distribuio dos seus bens; no entanto essas deliberaes estavam restritas s teras partes do conjunto dos bens. Reza o Ttulo XCVI do Livro IV das Ordenaes Filipinas79 que aps a morte do testador, deveria ser aberto um processo de inventrio, no qual seus bens que poderiam incluir bens de raiz, dinheiro em moeda corrente, escravos, mveis, utenslios, objetos de metal, animais, ttulos e aes - seriam avaliados. O resultado dessa avaliao era chamado de monte-maior ou monte-mor, que correspondia ao total bruto dos bens possudos por um casal ou por um indivduo solteiro ou vivo. Desse montante eram retiradas as dvidas e

Ordenaes Filipinas on-line: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/?inp=alforria&qop=*&outp. Ordenaes Filipinas Livro IV, Ttulo LXXX. Dos testamentos, e em forma se faro... 78 Ordenaes Filipinas, Livro IV, Ttulo LXXXI. Das pessoas, a que no permitido fazer testamento. Disponvel em: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l4p908.htm, pp. 908-915. 79 Ordenaes Filipinas, Livro IV, Ttulo XCVI. Como se ho de fazer as partilhas entre os herdeiros. Disponvel em: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l4p954.htm, pp. 954-968.
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custas com o inventrio, resultando no monte-menor ou esplio, que constitua a herana a ser distribuda80. Para os indivduos casados no regime de meao, o monte-menor era dividido em dois, sendo uma parte destinada ao cnjuge. A outra metade deveria ser dividida em trs partes iguais, das quais duas partes formavam a legtima, destinada herdeiros ditos necessrios ou forados, e uma parte constitua a tera. No caso dos solteiros, os bens seriam divididos em trs partes iguais, das quais duas partes eram destinadas aos herdeiros necessrios ou forados, se houvessem, e uma tera81. A tera configurava a parte da qual o testador podia dispor livremente, dela deveriam ser retirados os encargos com a celebrao de missas e o sepultamento, as doaes a Igrejas e Irmandades, as doaes aos pobres, os legados e as alforrias. Somente aos testadores sem a obrigatoriedade da meao e sem herdeiros necessrios ou forados era reservado o direito de disporem do total de seu monte-menor. Segundo Robert Slenes a existncia ou no desses herdeiros poderia ser um fator decisivo na hora de se conceder a alforria a um ou mais escravos, uma vez que aqueles que no tinham a quem deixar poderiam ser mais generosos nas concesses de liberdade e nas doaes de legados aos escravos82. Assim, verificar a existncia ou no desses herdeiros nos testamentos dos senhores campineiros algo de grande relevncia para esse trabalho. Entre os testadores analisados encontramos uma maior incidncia de senhores com herdeiros necessrios nas seguintes propores:

BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Famlia, herana e poder em So Paulo: 1765-1855. Estudos CEDHAL, n 7. So Paulo: FFLCH/USP, 1991, p. 59. 81 Idem, Ibidem. 82 SLENNES, Robert W. Histrias do Cafund. In.: VOGT, Carlos e FRY Peter. Cafund A frica no Brasil Linguagem e Sociedade. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, pp. 82-83.

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Grfico 5. Testadores com Herdeiros Necessrios, Campinas, 1855-1871

Sem Herdeiros Necessrios 39% Com Herdeiros Necessrios 61%

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

A legtima deveria ser repartida em partes iguais pelos herdeiros necessrios que poderiam ser de duas categorias: descendentes (filhos - legtimos ou naturais83 reconhecidos como legtimos em cartrio ou no prprio testamento84 -, netos caso os genitores j houvessem falecido85) e ascendentes (pai e me)86. Dentre os 134 testadores com herdeiros necessrios, a presena daqueles com pais ainda vivos e herdeiros era inexpressiva, representando apenas 5,1% dos casos:

Filho natural era a criana nascida da unio de duas pessoas solteiras, entre as quais no havia impedimento religioso para o casamento. Cf. NAZZARI, Muriel. O desaparecimento do dote: mulheres, famlias e mudana social em So Paulo, 1600-1900. Companhia das Letras: 2001, p. 292. 84 ARAJO, Maria Luclia Viveiros. Os Caminhos da riqueza dos paulistanos na primeira metade do Oitocentos. Tese de Doutorado, So Paulo: Universidade de So Paulo: FFLCH, 2003, p. 59. 85 NAZZARI, Muriel. O desaparecimento do dote... Op. Cit., p. 297. 86 Idem, Ibidem.

83

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Grfico 6. Categorias de Herdeiros Necessrios, Campinas, 1855 a 1871

140 120 100 80 60 40 20 0 11

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Legenda
Ascendentes Descendentes

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Segundo as Ordenaes Filipinas, a precedncia do direito herana pertencia aos filhos, sendo seguidos por netos e, somente na ausncia desses, os pais do falecido eram considerados herdeiros necessrios, precedendo o pai me87. No tendo a pessoa falecida nem filhos, nem pais, e caso no houvesse deixado testamento, sua parte do esplio passava aos herdeiros colaterais88. A tabela que segue demonstra a distribuio dos herdeiros necessrios por grupos de indivduos:

Tabela 3. Parentesco dos Herdeiros Necessrios, Campinas, 1855 a 1871 Herdeiros Ascendentes
Pai Me Pai e Me Subtotal

Nmero de Testamentos
04 05 02 11

Herdeiros Descendentes
Filhos Filhos e Netos Filhos, Netos e Bisnetos Netos Subtotal

Nmero de Testamentos
84 37 01 01 123

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Tais dados aliados queles sobre a condio matrimonial demonstram que em sua maioria dos testadores eram ou foram casados e com herdeiros necessrios. Dos 134
87 88

Ordenaes Filipinas, Livro IV, Ttulo XCVI Como se ho de fazer as partilhas entre os herdeiros... NAZZARI, Muriel. O desaparecimento do dote... Op. Cit., p. 297.

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senhores que deixaram testamento e que s puderam dispor de sua tera, posto que possuam herdeiros forados, 72 eram casados, 43 vivos, 01 divorciado, 14 solteiros e 07 no especificaram a sua condio matrimonial. No encontramos nenhum testador vivo com pai ou me como herdeiro necessrio; entre os solteiros 06 possuam filhos naturais e os reconheceram em testamento como legtimos herdeiros; uma testadora, dona Maria Rosa de Toledo89, possua apenas netos como herdeiros. A fim de efetuar a verificao dos dados sobre quem seriam os herdeiros dos bens dos senhores campineiros que no possuam ascendentes e nem descendentes, dividimos os herdeiros por cnjuge, que engloba doaes a maridos e mulheres e em dois casos tambm a instituio conjunta de cnjuge e sobrinho ou irmo; afilhados e sobrinhos; irmos; instituio, includas Igrejas, Irmandades e a Santa Casa de Misericrdia; outros, na qual foram institudos herdeiros indivduos sobre os quais nem testador nem testamento indicam relao de parentesco ou grau de afinidade; e no institudo. A partir dessas categorias os nmeros encontrados foram:

Tabela 4. Herdeiros Institudos pelos Testadores, Campinas, 1855-1871 Herdeiro Institudo

Cnjuge Afilhados e sobrinhos Irmo Instituies Outros No institudo Total

Nmero de Testamentos
31 09 09 05 15 17 86

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Percebemos, a partir desses dados, uma tendncia entre os testadores sem herdeiros forados de deixar seus bens para pessoas prximas como cnjuges, irmos, sobrinhos e afilhados, mas encontramos tambm 20,7% de indivduos que optaram por no instituir herdeiros, reservando-se apenas o direito de legar nominalmente os seus bens. Quando observamos esses nmeros tomando como base a condio matrimonial dos

Testamento de Maria Rosa de Toledo, 15-01-1859. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 127; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 026, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

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testadores verificamos que todos os indivduos casados instituram como herdeiros seus cnjuges, sendo as outras categorias mais contempladas por vivos e solteiros. Para essa anlise tomamos apenas os casados, solteiros e vivos, por apresentarem-se com mais expressividade no total dos testadores sem herdeiros forados, assim, temos um total de 79 testadores que dividiram seus herdeiros entre:

Tabela 5. Tipos de Herdeiros Institudos por Condio Matrimonial dos Testadores, Campinas, 1855-1871 Herdeiro Institudo
Cnjuge Cnjuge + afilhado Cnjuge + irmo Afilhado e sobrinho Instituies Irmo Outros No institudo Total

Testadores Casados
29 01 01 00 01 00 02 04 38

Testadores Vivos
00 00 00 03 01 01 04 03 12

Testadores Solteiros
00 00 00 04 01 08 08 06 27

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Observando o pequeno grupo de testadores libertos encontramos 05 indivduos sem herdeiros forados, 03 com herdeiros (filhos e netos). Entre esses testadores est Joo Baptista Rosa, liberto, que no declarou sua naturalidade, nem o nome de seu ex-senhor, mas era casado com Florinda Rosa, pai de cinco filhos ainda escravos (Jacintho, Brandina, Moyses, Anna, Rosa). Para proteger seus bens de provveis abusos dos senhores de seus filhos instituiu como herdeira sua esposa nos seguintes termos:

(...) Declaro que os filhos acima declarados so escravos e que por essa triste posio o direito no lhes permitir sucesso, ou de permitir por ela em favor de seus senhores, nestes casos os bens que eles deviam pertencer em herana ficaro pertencendo a minha referida mulher ficando assim os senhores dos mesmos sem direito algum aos meus bens (...)90

90

Testamento de Joo Baptista Rosa...

37

Joo Baptista Rosa em suas disposies testamentrias demonstra conhecimento dos limites impostos aos seus filhos pela condio de cativos e, ao no declarar sua prole como legtima herdeira, utiliza as restries aos escravos em seu favor. Reconhece o lugar social e legal imposto aos seus filhos, garantindo que essa condio no retiraria da famlia os bens que adquiriu em vida. Finalmente, observamos a preocupao em deixar claras as disposies quanto ao enterro e os sufrgios pela alma, - em missas, esmolas aos pobres, a escravos, doaes a igrejas e irmandades em mais dos testamentos na cidade de Campinas durante o perodo analisado: 63% dos testamentos91 apresentam disposies a esse respeito, sendo os valores deduzidos da tera.

4. As Doaes em Teras Partes

Para compreender a alforria e as posturas senhoriais antes a mesma nos testamentos dos moradores de Campinas nos anos entre 1855 e 1871, tomaremos por base no o montante dos bens dos testadores, seja em monte-maior ou em monte-menor, e sim a presena de promessas de alforrias nas doaes feitas por eles. Essas concesses, geralmente, ocorriam no interior da tera desses indivduos, sendo legadas queles quem os testadores desejavam. Adotaremos ento as doaes diretas feitas nos testamentos na forma de legado, seja a herdeiros forados ou institudos ou a outros indivduos, tendo como foco sempre os bens que os senhores se preocuparam em legar e as formas como foram concedidos. A primeira amostragem diz respeito aos diversos bens doados nos testamentos tendo como base as seguintes categorias: bens de raiz (casas, terras, terrenos, stios, chcaras, estalagens); moeda corrente (que considera os e valores em ris a serem entregues aos legatrios); escravos (concedidos permanentemente ou com clusulas de servir por determinado tempo ou at a morte dos beneficirios); promessas de alforrias92 (com ou sem condio de servir a legatrios); outros - animais, mveis, trastes e roupas pessoais e de

Foram encontradas disposies sobre esmolas e sufrgios em 150 dos 220 testamentos analisados. Embora as promessas de alforria no sejam consideradas por ns como bens, elas foram inclusas nessa categoria para uma melhor visualizao das doaes feitas em testamento e tambm na tentativa de estabelecer relaes entre elas e as outras doaes feitas pelos senhores campineiros.
92

91

38

cama, utenslios, jias, objetos sacros, que devido a pouca ocorrncia foram listados na mesma categoria. Quanto aos tipos de bens deixados em legado os nmeros encontrados para os 220 testamentos analisados foram os seguintes:

Grfico 7. Tipo de bens doados nos testamentos, Campinas 1855-1871

Outros

22 57 68 75 76
00 10 20 30 40 50 60 70 80

Tipos de Bens

Escravos

Bens de raiz Promessas de Alforria Moeda Corrente

Nmero de Testamentos
Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

A partir desses nmeros podemos averiguar que h uma leve predominncia de testamentos em que so feitas promessas de liberdade e doaes em moeda corrente, entretanto, podemos perceber que h um equilbrio na ocorrncia dos quatro tipos de doaes mais importantes (escravos bens de raiz, moeda corrente e promessas de liberdade), o que no significa que no momento da quantificao desses bens esse quadro se mantenha, uma vez que os dados dizem respeito ao nmero de testamentos em que cada tipo de doao aparece e no quantidade e nem valores doados. Quanto aos bens doados em pequena escala e colocados na categoria outros os nmeros encontrados foram: 05 doaes de animais vacas, cavalos, guas e mulas; 03 de roupas; 02 de utenslios de casa e de ofcio; 05 de jias; 02 de moblia; 05 de objetos sacros. Quanto aos bens de raiz, moeda corrente, escravos e promessas de alforria h a necessidade de examinar cada categoria de doaes separadamente, para uma melhor visualizao das tendncias das doaes entre os testadores analisados.

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4.1 Doaes de Bens de Raiz e Moeda Corrente

Nos 68 testamentos que apresentaram doaes de bens de raiz os senhores campineiros dispuseram de um total 81 bens. Ao analisar essas concesses verificamos que h uma dissociao entre a propriedade da casa e do terreno no qual ela est construda. Alguns senhores ao legar suas propriedades procuravam deixar claro aquilo que estava inserido ou no na doao, como por exemplo, doar a casa e o quintal, a casa e o terreno, a casa e o pedao de terreno na frente, ou ainda uma estalagem e as terras anexas. Esse o caso de dona Maria Felicssima de Abreu Soares, viva, que em 02 de outubro de 1867 entre outros legados deixou a sua neta Joaquina Soares Proena uma casa situada na Rua do Rosrio e parte do quintal fronteiro, necessrio para despejo e outras necessidades domsticas 93. Cerca de 30% de senhores deixaram esses bens para os prprios filhos, como legado para alm daquilo que lhes pertenceriam em suas legtimas, e a mesma porcentagem de senhores deixaram esses bens para indivduos como aparentados, caseiros, crianas, ou outros, em retribuio a servios ou ao bom tratamento que lhes deram. Os outros 40% ficam divididos entre irmos (15%), netos (10%), e escravos (15%). Dessa forma, temos 55% por cento - ou mais se tomarmos tambm os aparentados - dos bens de raiz mantidos no interior da famlia do doador, indicando uma inclinao desses senhores em manter a propriedade no mbito familiar, o que se confirma quando analisamos mais de perto essas doaes. A anlise da documentao demonstrou a seguinte diviso dos 81 bens de raiz legados para os anos entre 1855 e 1871:

93

Testamento de Maria Felicssima de Abreu Soares, 02/10/1867. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 221; Ver Tambm: Livro de Registro de Testamento 164 (11/09/1866 a 11/02/1871), n. 045, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

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Tabela 6. Tipos de Bens de Raiz Doados, Campinas, 1855-1871

Bens de Raiz Casa Casa + Terreno Estalagem + Terras Chcara Stio Terreno Terras Parte da Casa Quarto Parte do Stio Total Quantidade de bens 38 05 01 01 04 12 16 02 01 01 81

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Alm da separao entre terreno e casa encontramos tambm doaes que envolviam partes de um bem, conforme podemos verificar na Tabela 6 alguns senhores deixavam em legado as partes que lhes cabiam em determinadas propriedades. Nos dois primeiros casos parte do stio e parte da casa - os testadores alegaram-se proprietrios apenas de parte dos bens legados, transferindo esse quinho para seus beneficirios. J o quarto foi legado por Joanna Justina da Santa Cruz, viva e sem filhos, preta Luiza em 19 de maio de 1864. Essa senhora declarou em seu testamento:

"A parte que tenho na casa de Joaquim Cardoso dos Santos Bahia. Deixo para ele mesmo com a condio de nunca tirarem por dvida e nem poder vender. Deixo para a preta Luiza da casa do mesmo Bahia o quarto que tenho pegado a casa do mesmo Bahia, por sua morte fica a casa para a Santa Casa para a alugar para suas despesas."94

Dona Joanna Justina tambm registrou em seu testamento a existncia, em mos de seu testador, de uma carta de liberdade a ser entregue por sua morte ao seu escravo Virginio de 10 anos de idade, a quem tambm institua como herdeiro de seus bens. As
94

Testamento de Joanna Justina da Santa Cruz, 19/05/1864. Livro de Registro de Testamento 164 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 072, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

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doaes de partes de bens de raiz, como as duas feitas por dona Joanna Justina da Santa Cruz, podem indicar duas situaes vividas pelos testadores: a primeira de que esses bens foram recebidos em herana ou legados, e assim eram transferidos com a mesma configurao, metade ou apenas uma parte do imvel; a segunda de que a dificuldade em se obter esses tipos de bens levava os indivduos menos abastados a se unirem em suas aquisies. A tendncia entre os testadores campineiros era a doao de apenas um bem de raiz por testamento, sendo poucos os casos de senhores que doaram dois ou mais desses bens. Essas doaes geralmente vinham acompanhadas de clusulas restritivas quanto ao uso dos bens. Cerca de 60% dos bens doados no podiam ser vendidos, tomados por dvidas do legatrio ou do cnjuge ou hipotecados, devendo ser passados descendncia desses ou retornar aos herdeiros dos testadores por morte do legatrio. Esse o caso do Capito Jos Pedro de Siqueira que aps enumerar as suas doaes impe aos legatrios as seguintes condies:

(...) Todas as deixas que tenho feito ficam declaradas neste meu testamento, bem como alguma outra que ainda me lembre em fazer ficam sujeitas as seguintes condies: nunca podero os objetos por mim doados serem nem vendidos, nem hipotecados, nem tomados por dvidas ou outro qualquer pretexto, s podero ser arrendadas ou trocadas, mas neste ltimo caso deve preceder avaliao dos objetos a trocar por avaliadores juramentados pelo Juiz competente, e nunca poder fazer troca sem que seja dos bens de raiz por bens de raiz, e de valores iguais (...)95

Uma prtica que sugere a busca por manter intacto o patrimnio doado. Prevendo os possveis perigos que a sua fazenda poderia correr em mos de seus novos donos, esses indivduos muniam-se de clusulas restritivas para defender a diminuio ou a perda de bens que compunham o esplio. Prtica que aliada tendncia dos testadores em manter as doaes dos bens no mbito familiar demonstra claramente que manter a propriedade era

Testamento de Jos Pedro de Siqueira, capito, 16/10/1863. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 182; Ver Tambm: Livro de Registro de Testamento 164 (11/09/1866 a 11/02/1871), n. 016, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

95

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uma preocupao dos senhores campineiros, mostra tambm que havia para o sculo XIX em Campinas um padro para a transferncia de bens. A preocupao em garantir a propriedade aos herdeiros uma constante tanto entre os testadores com grande volume de doaes, como o Capito Jos Pedro de Siqueira, solteiro, com herdeiro forado, que em seu testamento doa 02 casas, 10 alqueires de plantao de milho, 19 promessas de alforrias e dinheiro96, como nos que legam poucos bens. Esse o caso de dona Maria Thereza de Jesus, viva, natural de Bragana, com herdeiros forados, que em sua tera deixou a sua casa na Rua do Comrcio a sua filha Josefa, mulher de Francisco Borges da Costa, devendo a casa retornar aos seus herdeiros por morte de Josefa97. Tal postura no momento da transmisso de bens aponta para uma poltica senhorial no que se refere manuteno da propriedade, poltica essa que criava mecanismos como as restries apresentadas ou ainda estratgias como a de legar o bem em usufruto. Um exemplo dessa prtica nos dada por Vicente Leite Camargo, solteiro, que declarou possuir sete filhos naturais reconhecidos por escritura pblica e mais um que reconheceu em testamento, filhos tidos com Gertrudes a quem deixou em sua tera o usufruto da casa que possua na Rua do Comrcio, devendo o bem, por morte da me, retornar aos oito herdeiros98. Essa doao provavelmente tinha como intuito garantir o amparo me de seus filhos, isso sem riscos de que um novo relacionamento e principalmente um casamento privasse seus filhos e herdeiros daquilo que lhes era de direito. Outro senhor a deixar uma casa em usufruto foi o Coronel Jos Franco de Andrade, vivo, com herdeiros forados, que em 23 de dezembro de 1863 legou Maria Franco do Carmo o usufruto de sua casa situada na esquina da Rua do Teatro, que deveria retornar aos seus herdeiros por morte da legatria. Entretanto, o retorno desse bem podia no ser to simples como em outros casos, uma vez que apenas a casa pertencia ao Coronel Jos Franco de Andrade, o terreno era propriedade da legatria. Para garantir a seus
96 97

Idem. Testamento de Maria Thereza de Jesus, 26/10/1855. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 096, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 98 Testamento de Vicente Leite de Camargo, 26/07/1864. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 189; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 074, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

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herdeiros a propriedade futura dessa casa e tambm do terreno o Coronel Jos Franco determinou que deveria ser pago aos herdeiros de Maria Franco do Carmo quinhentos mil ris pelo terreno, e mais que em caso de recusa dos herdeiros da legatria em receber tal valor, afim de que tudo ficasse para seus herdeiros, o terreno deveria ser pago por um arbitramento99. J para as doaes em moeda corrente as concesses eram mais distribudas e os valores eram legados aos filhos, netos, bisnetos, afilhados, sobrinhos, genros, igrejas, esmolas, escravos, libertos e outros. Para a amostragem dos valores legados dividimos as doaes por faixas de valores entre cinqenta mil ris e mais de cinco contos de ris: Tabela 7. Doaes em Moeda Corrente, Campinas, 1855-1871 Valor Total em Ris por Testamento
At 50$000 ris At 100$000 ris At 200$000 ris At 300$000 ris At 500$000 ris At 1:000$000 ris At 2:000$000 ris At 3:000$000 ris At 5:000$000 ris Mais de 5:000$000 ris Totais

Nmero de testamentos Legatrios Soma das Doaes

11 07 06 07 05 06 16 07 06 05 76 22 18 11 18 14 30 76 43 56 28 316 476$000 ris 635$600 ris 1:115$000 ris 1:895$000 ris 2:119$000 ris 4:370$000 ris 23:485$007 ris 15:525$000 ris 23:408$000 ris 95:956$000 ris 168:984$607ris

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Conforme a Tabela 7 h certo equilbrio entre o nmero de doaes e o de beneficirios nas faixas de valores mais baixos, o que demonstra que senhores detentores teras menores costumavam legar valores em moeda corrente a poucos, concentrando as doaes nos valores mais altos possveis. J entre os senhores cujas doaes ficaram acima de um conto de ris h um nmero muito maior de legatrios que de doadores, demonstrando que a tendncia entre esses senhores era doar menos a um nmero maior de pessoas.
Testamento de Jos Franco de Andrade, coronel, 23/12/1863. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 185; Ver Tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (18/01/1872 a 11/07/1873), n. 012, TJC - Centro de Memria da Unicamp.
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Tais posturas acabam por manter a maioria das doaes concentradas em valores entre cem e trezentos mil ris, o que se torna exceo apenas entres os senhores com doaes acima de cinco contos de ris, nesses casos o que temos so poucos testadores com uma mdia de 03 a 04 beneficirios por testamento, recebendo cada legatrio valores acima de um conto de ris, sendo o maior legado doado a um mesmo indivduo de vinte contos de ris, pelo Capito Camillo Xavier Bueno da Silveira - casado, sem herdeiros forados - a Rudencio Xavier Bueno da Silveira. O Capito Camillo Xavier Bueno da Silveira o testador com maiores doaes em moeda corrente, totalizando vinte e oito contos de ris deixados a 07 beneficirios sendo Rudencio o maior deles. Ao fazer tal doao o testador no exps seus motivos nem indicou se havia paretentesco entre ambos, embora o fato de terem o mesmo sobrenome possa ser uma indicao disso100. Conquanto tenha deixado o legado em seu testamento apenas determinado que deveria ser entregue aps a venda de sua casa e o pagamento de suas dvidas, o Capito Camillo Xavier da Silveira quinze dias depois fez um codicilo101 confirmando a doao, mas impondo condies para a utilizao e manuteno do legado por Rudencio102. No codicilo o testador determinou que o valor de vinte contos de ris (diminudos os nus impostos pela lei) deveria ser aplicado na compra de Aplices de Dvida Pblica a serem entregues a Rudencio e delas s usufruiria dos rendimentos. Estabeleceu ainda, que a propriedade das Aplices fosse conservada, alienao proibida e que por morte de Rudencio fosse transferida aos descendentes do mesmo - na falta destes deveriam ser revertidas aos herdeiros ou descendentes ainda vivos do Capito Camillo Xavier. Tal como no caso do Capito Camillo Xavier Bueno da Silveira, outros senhores impuseram sobre as doaes em moeda corrente de condies para o uso e a manuteno
Testamento de Camillo Xavier Bueno da Silveira, capito, 16/12/1867. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 223; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 (18/01/1872 a 11/07/1873), n. 001, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 101 Segundo as Ordenaes Filipinas: Codicilo uma disposio de ltima vontade sem instituio de herdeiro. E por isso se chama codicilo, ou cdula, por diminuio, que quer dizer pequeno testamento, quando uma pessoa dispe de alguma coisa, que se faa depois de sua morte sem tratar nele de diretamente instituir ou deserdar a algum, como se faz nos testamentos. Cf. Ordenaes Filipinas, Livro VI, Titulo LXXXVI. Dos Codicillos. Disponvel em: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l4p921.htm 102 Codicilo de Camillo Xavier Bueno da Silveira, capito, 31/12/1867. Livro de Registro de Testamento 165 (18/01/1872 a 11/07/1873), n. 001, TJC - Centro de Memria da Unicamp. Contam ainda no mesmo Livro de Testamentos mais dois codicilos feitos nos anos de 1870 e 1871, o ltimo dias antes do falecimento do testador.
100

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do dinheiro legado: de ficar sob a guarda dos tutores que cuidariam de sua educao ou depositadas no Juiz de rfos, no caso de menores; de ficar em mos de familiares do senhor para ser administrada aos pouco, de ser entregue aps certo prazo, servir de adjutrio para compra da alforria, no caso de escravos e alforriandos; ser colocada a prmio; ser aplicada compra animais ou de bens de raiz. Dessa maneira, por meio das clusulas de restrio a venda, a hipoteca e a retirada por dvidas, dos legados em usufruto, da limitao a administrao de dinheiro ou pela determinao de que os bens deviam manter-se apenas com os descendentes e no com maridos e esposas destes, os senhores campineiros encontravam caminhos e meios para manter os bens nas mos de seus herdeiros e parentes prximos, garantindo a propriedade. Por outro lado ao impor tais clusulas restritivas administrao dos legados garantiam que sua vontade sobrevivesse a sua morte, pois embora a posse fosse transferida por meios legais pelo testamento e posterior inventrio o domnio sobre o bem doado, o poder sobre a gesto dos mesmos era negada a esses legatrios.

4.2 Escravos Doados e Promessas de Alforria

Como a proposta deste captulo construir um perfil dos senhores de escravos, tendo como ponto de partida os seus testamentos e as resolues neles encontradas, as pginas que seguem no trataro do perfil da escravaria ou dos libertos e sim analisaro as doaes de escravos e de alforrias presentes nos testamentos, bem como suas relaes com o restante das doaes. Um estudo mais detalhado das caractersticas desses indivduos ser feito no captulo seguinte. Dentro da proposta de verificar as doaes concedidas em teras partes, tomando como base apenas os bens legados pelos testadores campineiros, o primeiro aspecto analisado, quanto aos escravos doados, aquele que se refere ao beneficirio da doao. Nos 57 testamentos com ocorrncia de doaes de escravos, 37 senhores possuam herdeiros forados e apenas 20 no os possuam, abaixo temos a distribuio dessas doaes por legatrio:

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Tabela 8. Legatrios que Receberam Escravos Doados em Teras, Campinas, 18551871 Legatrio Filho Neto Outros Cnjuge Sobrinho Irmo Cunhado Bisneto Afilhado Genro Total Escravos Doados 90 45 37 32 13 05 03 02 01 01 229

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Os 57 senhores deixaram em legado 229 indivduos, cedidos geralmente a familiares, sendo os filhos, netos e cnjuges os principais beneficirios. Os nmeros encontrados e registrados na Tabela 8 demonstram uma tendncia entre os senhores em manter os escravos no mbito familiar, legando-os aos seus entes mais prximos. Essas doaes geralmente vinham acompanhadas de restries e da mesma maneira que as dos bens de raiz, a elas eram impostas clusulas que proibiam a venda, a hipoteca ou a retirada por dvida. Acompanhavam tambm essas concesses recomendaes sobre o destino das crias das escravas legadas, geralmente aplicando sobre elas as mesmas restries. Essas restries e recomendaes revelam aqui tambm a preocupao em manter a propriedade, assim, legar um escravo a um parente, afilhado ou conhecido era legar a ele o status de proprietrio e restringir sua venda, hipoteca ou tentar evitar a perda por dvida era garantir esse lugar social. Observamos a ocorrncia ou no de outras doaes entre os senhores que legaram escravos em suas teras, e o que pudemos apurar foi que poucas vezes a doao dos escravos vinha sozinha, j que nos 57 testamentos foram encontradas as seguintes doaes de outros tipos de bens:

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Grfico 8. Tipos de Bens Doados nos Testamentos com Doao de Escravos, Campinas, 1855-1871
60 Nmero de Testamentos 50 40 30 30 20 10 00 Escravo Promessa de Alforria Dinheiro Bens de raiz Outro 29 57

14

13

Tipos de Bens Doados nos Testamentos

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Devido pluralidade dos tipos de bens doados na categoria outros, optamos por deix-la de lado e observar mais de perto a ocorrncia e as relaes entre as doaes de escravos e de outros tipos de bens. No que se refere doao de bens de raiz encontramos nos 57 testamentos analisados a seguintes porcentagens:

Grfico 9. Doaes de Escravos e Bens de Raiz, Campinas, 1855-1871

Bens de Raiz e Escravos 25%

Escravos 75%

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos entre 1855-1871

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Conforme demonstra o Grfico 9 apenas um quarto dos testadores que deixam em legado escravos tambm deixam algum tipo de bem de raiz. Nos 14 testamentos em que ocorreram doaes tanto de escravos como de bens de raiz foram legados 21 desses bens divididos da seguinte forma:

Tabela 9. Tipos de Bens de Raiz Legados em Testamentos com Doaes de Escravos, Campinas, 1855-1871
Bens de Raiz Casa Casa + Estalagem Casa + Terreno Stio Chcara Terreno Terras Quantidade de Bens 08 01 04 02 01 02 03

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Juntamente com esses 21 bens de raiz foram legados 80 escravos, mas o interessante que embora ocorram no mesmo testamento essas doaes no parecem ter qualquer relao uma com a outra. No encontramos, por exemplo, nenhuma doao de terras, chcara, fazenda e dos escravos dela, nem de casa e dos escravos da casa, esses testadores dispem desses dois tipos de bens separadamente, algumas vezes contemplando o mesmo legatrio outras no. Dentre os testamentos com doaes de bens de raiz simultneas doao de escravos h apenas um em que ocorre doao de terras para escravos e em um testamento cujas doaes no foram consideradas nesse trabalho103. Trata-se do testamento de Antonio de Barros Penteado, que doa a seu irmo e herdeiro, Joo Correa de Campos, o servio de todos os seus escravos pelo perodo de quatro anos, aps os quais ficariam livres e

Embora citado e inserido no total da documentao o no computamos aqui os nmeros de bens doados em testamento por Antonio de Barros Penteado, uma vez que seu testamento deveria ser cumprido em Mogi mirim, onde foi feito o seu inventrio. Assim, no foi possvel identificar nem o nmero de escravos cujos servios ele deixou em legado ao irmo e nem o nmero de promessas de liberdade que essa doao abrangia, posto que no testamento ele se referisse a todos os escravos sem indicaes de quem ou quantos eram. Entretanto, optamos por no exclu-lo totalmente desse trabalho devido s informaes importantes que ele continha.

103

49

declarados sem contramestre algum, como se nascessem de ventre livre104. Alm da promessa de liberdade condicionada prestao de servios ao legatrio esses escravos receberam tambm a doao de uma parte de terras que seu senhor possua em Mogi Mirim, com a condio de:
(...) de no poderem vender a pessoas estranhas e nem ainda a ningum poder vender se algum deles assim querer sair do stio nesse caso o mandaro avaliar e feita a conta proporcional os que ficarem no stio pagaro a parte do que saiu mas modicamente (...)105

Ainda entre os testadores que legaram bens de raiz e escravos em testamento temos que a maioria deles doou menos de 05 escravos e apenas trs mais de 10. A maior doadora de escravos encontrada nessa documentao dona Maria Felicssima de Abreu Soares, que deixou em legado aos seus vrios netos e afilhados um total de 35 escravos, alm de deixar tambm a uma de suas netas uma casa e o terreno que lhe servia como quintal106. J quanto s doaes em moeda corrente e os escravos, dos mais de cento e sessenta contos de ris doados no geral dos testamentos, os senhores campineiros dispuseram de cerca de oitenta e dois contos de ris no total das doaes em testamentos que tambm legavam escravos. Sendo os valores encontrados para as faixas j estabelecidas os seguintes:

Testamento de Antonio de Barros Penteado, 17/10/1863. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 183; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 064, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 105 Idem. 106 Testamento de Maria Felicssima de Abreu Soares...

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Tabela 10. Legados em Moeda Corrente nos Testamentos com Doaes de Escravos, Campinas, 1855-1871
Valor Total em Ris Nmero de por Testamento testamentos At 50$000 ris 03 At 100$000 ris 02 At 200$000 ris 02 At 300$000 ris 02 At 500$000 ris 00 At 1:000$000 ris 02 At 2:000$000 ris 07 At 3:000$000 ris 02 At 5:000$000 ris 03 Mais de 5:000$000 ris 03 Totais 26 Nmero de Legatrios 05 04 05 03 00 15 17 15 32 15 111 Soma das Doaes 110$000 ris 200$000 ris 400$000 ris 575$000 ris 000 ris 1:460$000 ris 10:105$007 ris 4:950$000 ris 11:608$000 ris 52:950$000 ris 82:358$007 ris

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Dentre essas doaes a menor foi de dezesseis mil ris, feita por dona Maria Francisca da Anunciao, em 12 de setembro de 1856, a suas irms Anna e Eufrsia, sendo oito mil ris a cada uma107, e a maior de vinte e cinco contos de ris efetuada Alda Brandina de Camargo Andrade, em 18 de agosto de 1871, aos filhos e filhas de Theodoro Leite Penteado Floriana, Barbara, Delfina, Maria das Dores e Cndido -, sendo cinco contos de ris a cada um deles108. Essa senhora alm do valor em moeda corrente legou a cada uma das filhas de Teodoro Leite Penteado uma escrava e a Floriana tambm os servios de Quitria at que essa completasse quarenta anos. Dona Alda Brandina de Camargo Andrade, solteira, sem herdeiros forados, apresenta-se como uma das testadoras com maior volume de doaes, uma vez que alm dos vinte e cinco contos de ris e das cinco escravas (incluindo Quitria) j citados, deixou em legado mais nove escravos e, dentre eles, trs com promessa de alforria. Assim como dona Alda Brandina de Camargo Andrade, outros 29 senhores deixaram seus escravos a legatrios e concederam alforrias. A anlise dos testamentos desses 30 senhores demonstra que 33% do total de promessas de alforria feitas no perodo

Testamento de Maria Francisca da Anunciao, 12/09/1856. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 106; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 019, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 108 Testamento de Alda Brandina de Camargo Andrade, 18/08/1871. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 266, TJC - Centro de Memria da Unicamp;

107

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estudado foram concedidas por senhores que tambm deixaram escravos em legado. Nesses testamentos encontramos as seguintes doaes:

Grfico 10. Doaes de Escravos e Promessas de Alforria, Campinas, 1855-1871

Escravo Legado

183

Escravo Legado com Promessa de Liberdade

46

Promessa de Liberdade

41

50

100

150

200

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Esses testamentos apresentam dois grupos de alforriandos os que no entraram em legado cuja manumisso teria lugar com a morte de seu senhor - e os que entraram em legado - com a promessa de alforria condicionada prestao de servios aos legatrios por determinado perodo. O primeiro grupo composto por 41 indivduos, que com a morte de seus senhores deveriam tornar-se forros, recebendo ou no recomendaes quanto s suas condutas. O segundo grupo, onde se encontram os quatro escravos de dona Alda Brandina de Camargo Andrade, composto por 46 indivduos que receberam de seus senhores a promessa de que aps servirem os legatrios at a morte dos mesmos ou por determinado tempo de servio se tornariam livres. Assim como no caso de Tibrcio109, temos nessas 46 promessas duplas doaes, pois h tanto uma doao do escravo ou de seus servios ao legatrio quanto a doao da alforria, ao prprio escravo, que de bem doado passa a legatrio. Em apenas uma dessas 46 doaes, o senhor previu o cancelamento da promessa de alforria. o caso de Loureno Antonio Leme que, em 18 de outubro de 1863, em sua
109

Testamento de Maria Rosa de Toledo...

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tera, entre outras doaes, legou a seu filho Antonio o escravo crioulo Moiss, at que este ltimo completasse a idade de quarenta anos de idade nos seguintes termos:

(...) Deixo o escravo crioulo Moises a meu filho Antonio, que o servir at completar quarenta anos de idade, e depois o mesmo meu filho lhe passar carta de liberdade, porm se se tornar vicioso no gozar da liberdade e continuar a servir o dito meu filho (...)110

A preocupao de Loureno Antonio Leme com a possibilidade de o escravo ficar vicioso no se restringia apenas a Moiss, posto que esse senhor tambm imps a possibilidade de reescravizao pelo mesmo motivo a Vicente (integrante do grupo de escravos que no entraram em legado). Loureno concedeu a promessa de liberdade a Vicente como recompensa aos servios prestados, com a condio de viver acostado com dona Escolstica Maria da Conceio, esposa do testador, pelo tempo que ela vivesse. Reza seu testamento que dona Escolstica deveria manter o escravo junto a si pagando-lhe jornal mdico em retribuio aos servios prestados e em caso do desvio moral do liberto e da aquisio de vcios essa senhora devia tom-lo como escravo novamente111. Outro senhor a registrar a possibilidade de revogao da alforria devido a possveis vcios contrados pelos futuros libertos Francisco Egydio de Souza Aranha que, em 19 de maio de 1856, descontadas as disposies quanto ao seu enterro e sufrgios por sua alma, reservou a metade sua tera para libertar vrios de seus crioulos, deixando recomendaes esposa e testamenteiros sobre as medidas a serem tomadas no caso de os libertos se tornarem viciosos:
(...) quando destes primeiros crioulos peguem em algum vcio minha mulher ou meu testamenteiro os puxar para o servio por trs meses, e depois ficaro na mesma liberdade e quando continuar por um ano se com isso no se emendarem ficar esse vicioso cativo at a vida de minha mulher a quem encomendo que quando algum cativo caia em misria por doena, tambm

110

Testamento de Loureno Antonio Leme, 18/10/1863. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 181; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 093, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 111 Idem.

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puxe a si para o tratar at morrer e a mesma recomendao fao ao meu testamenteiro, e no podero estes escravos que ficam forros se apartarem deste municpio enquanto a vida de minha mulher, e de meu testamenteiro (...)112

A tentativa de manter os libertos sob controle e inseri-los em um mundo de dependentes algo comum nesses testamentos, entretanto, a utilizao de ameaa de revogao da alforria como meio de garantir a retido e o bom comportamento dos libertos algo que aparece pouco nas fontes analisadas, uma vez que dentre os 75 testamentos nos quais foram feitas promessas de liberdade somente esses dois senhores apresentaram essa postura. Quando verificamos a ocorrncia da doao de manumisses e de outros bens o que temos :

Grfico 11. Tipos de Bens Doados nos Testamentos com Promessas de Liberdade, Campinas, 1855-1871

Outro Tipos de Bens Bem de raiz Escravo Moeda Corrente Promessa de Alforria 00

05 16 30 39 75 10 20 30 40 50 60 70 80

Nmero de Testamentos

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Testamento de Francisco Egydio de Souza Aranha, 18/05/1856. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 101; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 038, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

112

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Os dados revelam uma maior incidncia de senhores que doavam legados em moeda corrente e um nmero menor de testadores que legam bens de raiz e outros bens em relao aos testamentos em que os escravos eram legados. A anlise mais aproximada de cada uma dessas categorias pode revelar se essa tambm uma tendncia para valores e quantidades de bens doados. Receberam promessa de alforria nos 75 testamentos, no perodo entre 1855 e 1871, 260 escravos. Destes apenas 46 entraram em legado, ficando obrigados a prestar servios aos legatrios at a morte destes ou por determinado perodo de tempo. Dentre esses libertandos, a maioria teve a liberdade condicionada a prestar servios a filhos e cnjuges de seus senhores:

Tabela 11. Legatrios que Receberam Alforriandos, Campinas, 1855-1871

Legatrio Filho Neto Outro Cnjuge Sobrinho Irmo Total Escravos Doados 11 02 13 17 02 01 46

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Assim como nos casos de doao de escravos e bens de raiz, a tendncia entre os senhores campineiros era a de manter os escravos entre seus familiares. Provavelmente com interesses que iam alm da garantia de propriedade aos legatrios e da manuteno de sua gerncia sobre os bens, mesmo aps a morte. Isso porque manter esses indivduos em cativeiro poderia promover a continuidade do senhorio sobre os alforriandos, reforando os laos de dependncias entre futuros libertos e legatrios. Quando observamos as doaes conjuntas de bens de raiz e promessas de alforrias o que temos, em relao aos bens doados nos 16 testamentos em que estas aparecem, o seguinte quadro:

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Tabela 12. Tipos de Bens de Raiz Legados em Testamentos com Promessas de Alforrias, Campinas, 1855-1871
Bens de Raiz Casa Casa + Terreno Estalagem + Terras Stio Terreno Terras Quantidade de Bens 08 03 01 02 01 03

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Tais nmeros demonstram que os indivduos que prometiam a liberdade a seus escravos em testamento na maioria das vezes no eram os mesmos que distribuam bens de raiz aos legatrios. A anlise desses testamentos mostra que apenas poucos indivduos concediam terras, terrenos e casas e tambm promessas de alforrias, foram esses poucos senhores que distriburam um nmero maior de promessas de liberdade conjuntas e tambm bens de raiz a futuros libertos. Um desses senhores o Antonio de Barros Penteado, que deixou terras em Mogi - Mirim para seus libertos condicionais113. Outra dona Maria ngela da Conceio, que legou as partes que possua no stio Valinhos ao casal Narciso e Rita e aos seus trs filhos, por motivo de gratido aos bons servios prestados114; a terceira, dona Florinda Lopes de Moraes, que concedeu promessa de liberdade a um grupo de 09 escravos, legando-lhes um pedao de terras estimado em dez alqueires com plantaes de milho115; e o ltimo Capito Jos Pedro de Siqueira, que doou10 alqueires de plantao de milho e a alforria aos seus 19 escravos116. Todos esses casos sero tratados mais adiante, no captulo 02. J para as doaes de manumisses e moeda corrente no mesmo testamento, encontramos:

Testamento de Antonio de Barros Penteado... Testamento de Maria ngela da Conceio, 25/05/1856. TJC- Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 102, Centro de Memria da Unicamp; 115 Testamento de Florinda Lopes de Morais... 116 Testamento de Jos Pedro de Siqueira, capito...
114

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Tabela 13. Legados em Moeda Corrente nos Testamentos com Promessas de Alforria, Campinas, 1855-1871
Valor Total em Ris Nmero de Nmero de Soma das por Testamento Testamentos Legatrios Doaes em Ris At 50$000 ris 04 09 130$000 ris At 100$000 ris 02 02 200$000 ris At 200$000 ris 03 05 365$000 ris At 300$000 ris 03 11 810$000 ris At 500$000 ris 03 08 1:259$000 ris At 1:000$000 ris 05 18 3:920$000 ris At 2:000$000 ris 11 36 18:601$007 ris At 3:000$000 ris 02 11 4:175$000 ris At 5:000$000 ris 01 01 4:000$000 ris Mais de 5:000$000 ris 05 19 95:775$000 ris Totais 39 120 129:235$007 ris
Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871

Promessas de Alforria 05 02 03 12 10 15 64 03 05 28 147

Segundo os dados da Tabela 13, podemos observar que entre os 15 testadores arrolados nas faixas de valores mais baixos (de cinquenta a quinhentos mil ris) temos uma mdia entre dois e trs legatrios por testamento e nos testamentos nas faixas mais altas a mdia fica entre de trs a quatro legatrios por testamento, demonstrando que nos testamentos com promessa de liberdade aqueles que dispunham valores menores em moeda corrente o faziam para poucos e aqueles que doavam altos valores tambm. O aspecto mais interessante dessas doaes aquele que se refere relao entre a doao em moeda corrente e as promessas de alforria: das 147 promessas feitas nesses testamentos 115 foram feitas pelos senhores com doaes maiores que quinhentos mil ris e 32 nos entre cinqenta e quinhentos mil ris. A anlise dos 24 testamentos nos quais ocorreram as 147 promessas de alforria demonstra que 12 desses senhores tambm legaram bens de raiz e que os senhores com doaes acima de um conto de ris so tambm aqueles que conferem maior nmero de manumisses. Os testadores com maiores volumes de promessas de liberdade so o Capito Jos Pedro de Siqueira, Joaquim Jos dos Santos Camargo e Camillo Xavier Bueno da Silveira: o primeiro deixou em legado o valor de 1:400$000 ris (trs legatrios) e

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concedeu promessa de alforria a todos os seus 19 escravos117; o segundo legou 2:000$000 (dois legatrios) e promessa de liberdade a 15 escravos118; j o terceiro legou 28:000$000 (sete legatrios) e alforriou 11 escravos119. J as 32 alforrias concedidas nos testamentos que legaram menor valor em moeda corrente foram concedidas por 15 senhores, sendo a maior doao feita por dona Maria Custdia de Oliveira Nunes, que concedeu alforria a 07 escravos, legado em moeda corrente de 300$000 ris (dois legatrios), alm de deixar para sua filha Januria duas casas120. Outra doao expressiva foi a de dona Maria ngela da Conceio, que concedeu alforria a 05 escravos, deixou 459$000 ris em moeda corrente (sete legatrios) e a parte de terras que possua no stio denominado Valinhos aos futuros libertos121. Todos estes dados indicam que h entre os indivduos mais abastados a prtica de no apenas doar maiores valores, mas tambm de conceder mais ddivas. Entre os senhores com doaes abaixo de trezentos mil ris o volume de alforrias ficou entre um e dois alforriados, ocorrendo doao de bem de raiz apenas em um testamento. Trata-se de dona Anna Joaquina de Oliveira, que concedeu promessa de alforria a sua escrava Antonia, deixou em moeda corrente um valor de 165$000 (dois legatrios) e concedeu a uma de suas filhas a metade de uma casa122. O conjunto das doaes de dona Anna Joaquina e a forma como disps de seus bens demonstram que suas posses no eram muitas, o que fica ainda mais claro quando verificamos as clusulas que acompanham essas doaes: a metade da casa em usufruto e a alforria com condio de que Antonia pagasse o valor de oitocentos mil ris no prazo de dois anos ou no conseguindo faz-lo que trabalhasse por quinze anos para qualquer um dos herdeiros de sua senhora. Joaquina, filha da testadora, que recebeu a metade da casa como legado deveria usufruir o bem enquanto vivesse e aps a sua morte essa ddiva deveria retornar aos

Idem. Testamento de Joaquim Jos dos Santos Camargo, 04/09/1857. Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 060, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 119 Testamento de Camillo Xavier Bueno da Silveira... 120 Testamento de Maria Custdia de Oliveira Nunes, 21/01/1870. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 249; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 164 (11/09/1866 a 11/02/1871), n. 046, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 121 Testamento de Maria ngela da Conceio... 122 Testamento de Anna Joaquina de Oliveira, 16/03/1860. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 139; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 036, TJC - Centro de Memria da Unicamp.
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herdeiros de sua me esse usufruto ainda estava condicionado a que pelo perodo de um ano a filha vivesse de modo honesto e ao lado do marido. Todavia, o mais interessante em suas doaes diz respeito condio imposta alforria de Antonia, segundo o testamento o valor de oitocentos mil ris a ser pago pela escrava deveria ser devolvido ao monte de sua senhora, o que indica que tal doao excederia o valor da tera quando somado s outras doaes. Para dona Anna Joaquina e para os outros senhores com poucos bens a alforria poderia representar um alto encargo a ser retirado da tera, apresentando-se em alguns casos como o valor total da mesma, o que pode explicar o pequeno nmero de promessas de alforria entre os senhores com pequenas doaes em dinheiro. Pode explicar tambm a quase inexistncia de doaes em dinheiro, bens de raiz, escravos e alforrias ocorrendo ao mesmo tempo nesses testamentos. J para os grandes senhores e proprietrios as doaes de vrias promessas de liberdade podia representar apenas uma pequena parcela da tera dos mesmos, como o caso dos 11 escravos que receberam promessa de alforria no testamento do Capito Camillo Xavier Bueno da Silveira, cuja escravaria era constituda em 1871, ano de sua morte, de 271 indivduos123. Assim como as alforrias podiam representar encargos variados no montante dos bens, os significados dessas doaes e as formas como elas foram construdas aos longos dos anos na relao senhor escravo - tambm podiam ser os mais variados. Pequenos, mdios e grandes proprietrios operavam de maneira diferente no trato de seus familiares, dependentes e escravos, cada qual atuando dentro do universo de domnio que o seu status permita. Desse modo, conceder a liberdade podia representar para o senhor um ato de caridade, amizade ou de reconhecimento por aquele que serviram ao longo dos anos, um meio de recompensar e premiar o bom comportamento de alguns de maneira exemplar ou ainda o resultado de acordos e negociaes. Entretanto, representava acima de tudo um ato da vontade e da disposio senhorial em conceder ao escravo a insero no mundo dos libertos.

ROCHA, Cristiany Miranda. Histrias de Famlias Escravas Campinas, sculo XIX. Campinas: Editora da Unicamp, 2004, p. 92.

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A anlise dos dados contidos nos testamentos produzidos em Campinas, nos anos entre 1855 e1871, nos permitiu a constituio de um primeiro quadro sobre os senhores de escravos campineiros, a construo de seu perfil e a apresentao das doaes testamentrias, estabelecendo relaes entre essas doaes, seus herdeiros, seus escravos e as alforrias. Tal estudo nos permitiu tambm verificar a existncia de uma poltica senhorial de manuteno da propriedade pela eleio de cnjuges, filhos e netos como os principais legatrios de seus bens e da imposio de clusulas restritivas sobre os bens doados. Percebemos nessa anlise a preocupao senhorial de que determinados bens permanecessem nas mos de seus escolhidos, mas por outro lado a dificuldade desses senhores em abrirem mo de seu domnio sobre os bens doados. A fuso do senhorio e da posse tidas como caractersticas da sociedade paternalista, muitas vezes acionadas pelos prprios senhores para assegurar o seu lugar social e o seu domnio, aqui desmembrada. A mesma classe senhorial que buscava garantir a precedncia no direito terra em casos de disputas com pequenos posseiros na primeira metade do sculo XX, utilizando como principio para esse direito ser senhor e possuidor das terras contestadas124, aqui realiza esse descolamento das duas idias. Isso porque o ser senhor implicava em muito mais que ter a propriedade, dizia respeito ao domnio sobre ela e sobre os indivduos ligados a ela125, sejam familiares, parentes, agregados ou escravos. No momento de legar os seus bens os senhores no se desfaziam daquele que, segundo Antonio Manoel Hespanha, era o elemento fundamental a para o entendimento do senhorio: o poder126 . Eles continuavam legislando sobre os bens doados e sobre a vida daqueles a quem ligavam esses bens por meio da doao.

MOTTA, Mrcia Maria M. Nas Fronteiras do Poder conflitos de terras e direito agrrio no Brasil de meados do sculo XIX. Rio de Janeiro: Vcio de Leitura: Arquivo Pblico do estado do Rio de Janeiro, 1998. 125 Idem, p. 38. 126 HESPANHA, Antonio Manoel. Direito Luso-Brasileiro no Antigo Regime. Florianpolis: Fundao BOITEUX, 2005. Disponvel http://www.hespanha.net/papers/2005_o-direito-luso-brasileiro-no-antigoregime.pdf

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Captulo 2

Escravos Doados, Alforriandos e Promessas de Liberdade

Dentre o montante das doaes feitas nos 220 testamentos encontrados no Tribunal de Justia de Campinas para o perodo entre 1855 e 1871, h dois tipos de doaes que se diferenciam das demais: escravos e promessas de alforria. Diferena que no se d apenas entre essas doaes e as outras feitas nas teras partes, mas tambm entre as duas. Na primeira temos a transferncia de propriedade de indivduos para outros indivduos - os escravos, que com a morte de seu senhor, passavam a pertencer a outro senhor, geralmente parente prximo do falecido. Muitas vezes essa transferncia poderia representar a necessidade de refazerem-se arranjos at ento constitudos entre senhores e escravos ou possibilidade da continuidade dos laos at ento estabelecidos. Assim, essa passagem poderia se apresentar como vantajosa tanto para os escravos doados quanto para os legatrios que os recebiam. J no segundo caso temos as promessas de alforrias que conferiam aos escravos resgate de sua prpria liberdade, tornando-os libertos, embora constem nos testamentos como doaes as manumisses no podem ser consideradas necessariamente como bens. Na verdade as promessas de liberdade eram de doaes com um carter de complexidade muito maior, uma vez que por um lado o escravo era propriedade do senhor, mas aquilo que era objeto da doao no. A liberdade tida como um Direito Natural e, portanto, inerente ao homem, no podia ser comprada, nem vendida127, e conseqentemente no podia se tornar um bem, mas por motivos diversos essa liberdade poderia ser retirada do indivduo, criando a possibilidade de que o mesmo se tornasse propriedade128. Assim, ao ter efetivada a alforria prometida em testamento, o escravo no se transformava em proprietrio de si mesmo e sim resgatava a liberdade que lhe fora tirada, convertendo-se em senhor de sua vontade.
MALHEIRO, Perdigo. A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico, social. Petrpolis: Vozes/Braslia, INL, 2 vol., 1976. 128 ROCHA, Manoel Ribeiro da. Etope Resgatado, Empenhado, Sustentado, Corrigido, Instrudo e Libertado. Cadernos do Instituto de Filosofa e Cincias Humanas n 21. Campinas, IFCH-UNICAMP, 1991, pp. 13-14.
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Ao escrever seus testamentos, j pensando na morte e prevendo a transmisso de bens, os senhores delegavam a outrm o poder sobre seus escravos e tambm buscavam assegurar a continuidade dos laos de dependncia entre aqueles que pretendiam libertar e seus herdeiros. Com a morte do testador todo um ciclo de dominao e dependncia deveria ser encerrado e reiniciado. As personagens mudavam, escravos trocavam de senhor ou tornavam-se livres. Prever em que bases essas mudanas ocorreriam fazia parte das preocupaes testamentrias dos campineiros. Assim, observar de forma mais aproximada o que os senhores estipulavam para esses dois grupos de indivduos escravos legados e libertandos- e analisar a existncia ou no de padres para essas doaes pode permitir uma maior aproximao das prticas senhoriais acerca da transmisso de bens e da alforria, da manuteno de seu poder e da prpria ideologia senhorial. A proposta para as pginas que seguem a de construir um perfil dos escravos doados e dos futuros libertos a partir de suas caractersticas de sexo, idade, condio matrimonial, origem e, tambm das condies impostas s doaes de que eram objeto. O objetivo no adentrar no universo do escravo ou construir uma anlise demogrfica desses grupos, mas sim de tentar compreender as escolhas senhoriais por esses indivduos e tambm as estratgias utilizadas pelos senhores para garantir a propriedade e o domnio para seus descendentes, herdeiros e legatrios. objetivo tambm desse captulo realizar uma anlise mais detalhada dos alforriandos e das promessas de alforria, a fim de verificar as relaes entre as doaes feitas e o perfil dos senhores, as principais justificativas para essas doaes e tambm as modalidades de promessas de alforrias concedidas pelos senhores. Pretendemos tambm demonstrar as possibilidades e limitaes da utilizao dos testamentos como fontes para construir uma anlise das manumisses, de escravos, libertandos e senhores.

1. Os Escravos Doados em Teras Partes

Em 57 testamentos os senhores deixaram para seus legatrios um ou mais escravos, num total de 229 doaes. Em apenas dois casos os escravos tiveram seus ofcios declarados pelo testador: Estanislau, carapina (carpinteiro), escravo de Serafim Gomes

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Moreira, deixado em usufruto a sua legatria devendo com a morte desta ser entregue aos herdeiros de seu senhor129; Jos, pedreiro, escravo de dona Reginalda Delfina de Andrade, legado Francisca, filha de dona Reginalda130. Essa quase inexistncia de registro em relao aos ofcios dos escravos nos testamentos demonstra uma falta de preocupao senhorial em destacar as qualidades ou as habilidades profissionais dos escravos legados. Poucos tambm foram os senhores que se preocuparam em registrar, em testamento, a idade, mesmo que aproximada, de seus escravos doados, e quando o fizeram suas informaes foram imprecisas. A documentao apresenta indcios de um nmero mais elevado de adultos, mas optamos por arrolar as faixas etrias segundo indicaes senhoriais como meno da idade e por indicativos como criana, menor e crioulinho. Do total de 229 escravos doados apenas 13,5% (31 escravos), puderam ser encaixados em alguma faixa etria e a maioria era composta por crianas (71%). Das vinte e uma crianas apenas cinco crianas tiveram suas idades declaradas pelos senhores, todas na faixa entre 00 e 09 anos, as outras dezesseis foram apontadas por eles como menores, crioulinhos e mulatinhos. Embora a simples classificao de menor, crioulinho ou mulatinho no garanta que esses escravos tivessem idade inferior a 10 anos, acreditamos que ao declar-lo menores seus senhores indicaram que se tratava de indivduos ainda no inseridos no mundo adulto (muito varivel no sculo XIX) e principalmente no mundo do trabalho. Os senhores indicaram a idade de somente trs indivduos entre os 10 e 20 anos e dois entre os 30 e 50 anos de idade. Alm desses 05 indivduos encontramos mais 04 que embora no tenham a idade declarada, tiveram registrada por seus senhores a idade em que deveriam receber a alforria: Antonio, escravo de Anna Joaquina Cndida Gomide, que recebeu promessa de alforria aps servir at os 23 anos131; Ezequiel escravo de Joaquim

Testamento de Serafim Gomes Moreira, 22/09/1869. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 245; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 164 (11/09/1866 a 11/02/1971), n. 044, TJC - Centro de Memria da Unicamp; 130 Testamento de Reginalda Delfina de Andrade, 12/019/1868. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 231; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 de 18/01/1872 a 11/07/1893, n. 006, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 131 Testamento de Anna Joaquina Cndida Gomide, 18/07/1856. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 105; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 011, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

129

63

Gonalves Gomide deveria prestar servios at os 30 anos132; Moiss, escravo de Loureno Antonio Leme, e Quitria, escrava de Alda Brandina de Camargo Andrade, por sua vez entrariam em gozo da liberdade ao completar 40 anos133. Informar a idade dos escravos doados tambm no aparece entre as preocupaes senhoriais nos testamentos, e nesses poucos casos o que podemos perceber uma tendncia em apenas informar que o escravo doado ainda menor ou criana, ficando a idade e mesmo a mera indicao de serem eles adultos ou estarem em idade produtiva para os levantamentos feitos no inventrio. Outro conjunto de informaes bastante escasso nos testamentos aquele sobre a condio matrimonial dos escravos doados em teras partes. Entre os 229 escravos doados apenas 21 tiveram a sua condio matrimonial declarada por seus senhores, distribudos da seguinte maneira: 12 casados, 01 vivo e 08 solteiros. Apenas 06 escravos tiveram os seus filhos apontados nesses testamentos nenhum deles com a condio matrimonial declarada por seus senhores - e em 04 desses casos os pais e filhos foram doados ao mesmo legatrio. Os resultados obtidos a partir da observao dos dados que se referem ao local de nascimento dos escravos doados so mais expressivos: foi possvel identificar de forma geral a origem de 76 indivduos. Esses 76 escravos tiveram os seus nomes acompanhados de alguma identificao ou diferenciao, que eram dadas pelo prprio senhor, e que podiam ser referentes cor, etnia, local de nascimento ou porto de embarque (no caso de africanos), o que nos permitiu de certa forma delimitar o pas de nascimento. Assim, a partir dessas referncias identificamos entre os escravos legados em testamento a maioria absoluta era de brasileiros, com uma quantidade escravos apontados como oriundos da frica bastante inexpressiva, conforme podemos verificar nos grficos a seguir:

Testamento de Joaquim Gonalves Gomide, 03/12/1862. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 173; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 066, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 133 Testamento de Alda Brandina de Camargo Andrade, 18/08/1871. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 266, TJC - Centro de Memria da Unicamp; Testamento de Loureno Antonio Leme, 18/10/1863. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 181; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 093, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

132

64

Grfico 12 e 13. Pas de Nascimento dos Escravos Doados em Teras Partes, Campinas, 1855-1871.
Nascidos no Brasil 92,1%
Nascidos na frica 7,8%

02 08

01

60
05

Crioulo

Pardo

Mulato

Cabinda

De Nao

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

Apenas duas senhoras e trs senhores declararam serem os escravos doados africanos e Bento Jos dos Santos declarou dois escravos como Jos Cabinda e Umbelina de nao134, os outros quatro senhores legaram um escravo, todos denominados como de nao. Esses nmeros tomados proporcionalmente para o montante dos escravos doados apontam para uma incontestvel maioria de indivduos nascidos no Brasil, mas tambm pode significar um cuidado dos senhores em no declarar a origem africana de seus escravos, especialmente os jovens e adultos, no se comprometendo assim com o trfico ilegal praticado a partir de 1831135. Quando observamos a constituio da escravaria doada em testamento tomando como base o quesito sexo, temos 139 escravas e 90 escravos doados em Campinas, entre os anos 1855 e 1871. Esses nmeros geram as seguintes propores:

Testamento de Bento Jos dos Santos, 01/09/1858. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 124 , TJC - Centro de Memria da Unicamp. 135 Segundo Eisenberg, h para os ltimos 30 anos do sculo XIX uma maior incidncia de silncio sobre a naturalidade africana. Para o nosso recorte, esse silncio parece confirmar a existncia de um receio do senhor em declarar a procedncia africana de seu escravo. EISENBERG, Peter. Ficando Livre: as alforrias em Campinas no sculo XIX. Homens esquecidos. Campinas: Ed. Unicamp, 1989, pp. 270-274.

134

65

Grfico 14. Sexo dos Escravos Doados em Testamento, Campinas, 1855-1871.

homem 39%

mulher 61%

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

Como podemos verificar pelos nmeros do grfico acima, os senhores legaram uma quantidade expressivamente maior de mulheres, o que no significa a existncia de uma superioridade numrica feminina entre a escravaria em Campinas e sim que as escravas apresentavam-se como as preferidas de seus senhores no momento da doao. Entre os escravos por ns tidos como crianas a preferncia senhorial tambm foi a de legar mais meninas (15) que meninos (06). Cruzando os dados sobre o sexo dos alforriados com o lugar de nascimento temos para as mulheres 37 crioulas, 04 mulatas e 02 de nao e para os homens 23 crioulos, 04 mulatos, 02 pardos, 01 cabinda e 03 de nao. A doao de escravas apresenta-se como superior tanto entre os senhores quanto entre as senhoras, demonstrando que para ambos os sexos essa era uma prtica comum; entretanto, quando observamos essas doaes a partir do sexo do doador, percebemos que a prtica doar escravos era muito maior entre as mulheres, uma vez que 75% das doaes foram feitas por elas. Entre os senhores doaes esto distribudas da seguinte forma:

66

Grfico 15. Sexo dos Escravos Doados em Testamentos por Senhores e Senhoras, Campinas, 1855-1871.

Senhora

68

103
Legenda Escravo

Senhor

22

36

Escrava

50

100

150

200

Quantidade de Escravos
Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

Conforme podemos verificar atravs do Grfico 15 as senhoras de escravos de Campinas, entre 1855 e 1871, legaram um nmero consideravelmente maior que escravos que os senhores. Elas tambm, no momento de realizar tais doaes, optaram por transferir aos seus beneficirios principalmente as escravas. A prtica de utilizar os testamentos para designar quem, entre os herdeiros e legatrios, seria o novo senhor das escravas aponta para uma preocupao de que no apenas as escravas, mas tambm os seus futuros filhos se mantivessem nas mos dos escolhidos de seus senhores. Essa tentativa de manter a propriedade era reforada por clusulas restritivas disposio e alienao dos cativos pelos herdeiros e tambm por declaraes explcitas dos senhores quanto ao destino dos futuros filhos dessas escravas. Cerca de 22% das doaes de escravas (38) incluam clusulas em relao s futuras crias. Esse o caso de Rita escrava que dona Maria Joaquina de Camargo legou a sua neta Francisca com a condio de no ser vendida, no ser tirada por dvida136, devendo passar aos descendentes de Francisca e no caso da inexistncia destes, tanto a escrava quanto seus futuros filhos deveriam passar aos irmos da legatria137.
No ser tirada por dvida uma das clusulas restritivas mais comuns encontradas nos testamentos. Geralmente os senhores tambm declaram que os legados no sero tirados por dvidas nem pretritas, nem presentes e nem futuras, seja do legatrio ou de seu cnjuge (existente ou futuro). 137 Testamento de Maria Joaquina de Camargo, 18/10/1865. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 202, TJC Centro de Memria da Unicamp;
136

67

A partir da documentao foi possvel estabelecer trs tipos de doaes de escravos nos testamentos: sem clusulas restritivas, na qual o senhor apenas transmitia seu escravo a um legatrio ou herdeiro, sem estabelecer nenhuma condio para o domnio exercido pelos novos senhores sobre os escravos - nessa categoria encontram-se 81 doaes; com clusulas restritivas em que o senhor, ao realizar a concesso, enumerava uma ou mais condies para a posse dos novos senhores e tambm as feitas em usufruto, nessa categoria constam 102 doaes; com promessa de liberdade, aquelas que chamamos de duplas doaes, nas quais o senhor lega o escravo ou seus servios - at a morte do legatrio, por tempo determinado ou at que o escravo completasse certa idade e tambm confere ao prprio escravo a promessa de alforria aps o cumprimento desse perodo, nessa categoria temos 46 doaes. No grfico abaixo doaes por sexo dos escravos doados:

Grfico 16. Tipos de Doaes nos Testamentos por Sexo dos Escravos, Campinas, 1855-1871.

Com Promessa de Alforria - 20% Sem Clusulas Restritiva - 35% Com Clusula Restritiva - 45%

19 37 34
0 20

27 44 68
40 60 80 100 120

Legenda

Quantidade de Escravos

Quantidade de Escravas

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

Pelo grfico acima podemos verificar que as doaes com clusulas restritivas eram as mais comuns entre os senhores campineiros, sendo nessa categoria tambm encontrado o maior desequilibro entre os sexos dos indivduos doados. Enquanto para as concesses sem clusulas restritivas e as com promessas de alforria o que temos uma escolha equilibrada entre os homens e mulheres doados, no momento de impor condies administrao futura dos cativos recebidos pelos legatrios os testadores claramente o faziam de forma 68

mais corrente sobre as escravas. Assim, os testadores campineiros no apenas doavam mais mulheres, como tambm o faziam com maiores restries que aos homens, e mais ainda quando verificamos que 55% das restries envolviam os futuros filhos das escravas, preocupavam-se em manter as reprodutoras naturais da escravido sob o domnio de seus eleitos, provavelmente no intuito de garantir a transmisso aos herdeiros dos legatrios. Aqui as clusulas restritivas, assim como no caso dos bens de raiz e moeda corrente, garantiam manuteno da propriedade sobre os escravos e mesmo cerceando a gerncia e a administrao desses cativos com a proibio da venda ou a hipoteca, por exemplo -, garantiam o prolongamento das relaes pessoais entre os legatrios e os escravos doados, criando novos laos de senhorio. Por outro lado a maior incidncia de doao de escravas e a tendncia apresentada pelos senhores em registrar permanncia no cativeiro dos filhos ainda no nascidos, demonstra uma preocupao em projetar a continuidade da prpria escravido, e em garantir a extenso do seu domnio, e do domnio dos seus, para muito alm de suas mortes. Todos os dados apresentados demonstram que os senhores de escravos campineiros, ao escreverem seus testamentos, no se preocupavam em especificar as caractersticas fsicas, de nascimento, matrimoniais, familiares e profissionais de seus escravos. Talvez a pouca ocorrncia dessas informaes possa ser explicada por duas possibilidades: a primeira de que o testamento, espao para as disposies de ltima vontade dos senhores, sendo um documento geralmente curto, no exigia uma maior especificao das caractersticas dos bens legados (entre eles os escravos), principalmente porque esses bens mais tarde, aps a sua morte, seriam arrolados no inventrio e a segunda de que por serem geralmente os herdeiros e legatrios prximos dos testadores, como demonstramos no captulo anterior, eles provavelmente j conheciam esses escravos. Podemos imaginar que sendo esses escravos conhecidos dos legatrios a identificao por idade, por ofcio, por condio matrimonial e mesmo as de nascimento apaream como um complemento, fruto da necessidade de distinguir esses escravos entre os outros, uma maneira de fazer, no conhecer, mas reconhecer ao escravo doado. Se partirmos da idia de que esses escravos eram conhecidos dentro das relaes de seus senhores, a descrio de todas as suas caractersticas fazia-se desnecessria, mas muitas vezes dizer ser o escravo doado Joo crioulo, Maria mulata, Francisco de Nao, Andr de

69

dois anos mais ou menos ou Felicidade esposa de Prudncio, podia ser para o senhor o modo de marcar diferenas reconhecidas dentro de seu grupo de relaes. Percebe-se tambm que a principal preocupao dos senhores estava centrada em transmitir os escravos aos seus e projetar a sua vontade sobre a administrao futura dessa propriedade. Dentro dessa perspectiva senhorial as clusulas restritivas - venda, hipoteca, ao direito dos cnjuges de seus herdeiros - a doao em usufruto e a promessa de liberdade aos escravos doados, tinham por um lado o intuito de garantir a propriedade e a continuidade dos laos de dominao e dependncia entre seus escravos e legatrios e, por outro lado, de demonstrar a extenso do poder senhorial e sua crena de que a sua vontade e domnio sobrevivesse morte. De tal modo, a projeo senhorial dos caminhos que deveriam seguir no apenas os escravos doados, mas tambm as imposies e restries feitas aos seus filhos, cnjuges, afilhados, netos, sobrinhos, aparentados, entre outros, demonstra a crena de que da obedincia s recomendaes feitas em testamento poderia depender a prpria continuidade da dinmica paternalista, uma vez que em um mundo permeado pela dominao e pela dependncia aceitar e cumprir as disposies do antigo senhor poderia servir ao novo senhor como um exemplo de obedincia a ser seguido por todos aqueles que estavam sob os seus cuidados138.

2. Os Escravos que Receberam Promessas de Alforria em Testamento

O segundo grupo de doaes especiais formado por indivduos que receberam de seus senhores, em testamento, a promessa de liberdade. Pelo ato da doao senhorial esses indivduos passaram a enquadrar-se em duas categorias dentro do testamento: por um lado so bens - e a sua liberdade oferecida como ddiva e que a doao deve ser feita dentro das possibilidades monetrias de seu senhor, quer a alforria seja paga pelo escravo ou no; por outro lado, tornam-se legatrios na medida em que se tornam beneficirios de seus senhores recebendo a sua liberdade.

CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis Historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp. 1923.

138

70

No total dos 220 testamentos deixados pelos senhores campineiros, encontramos 75 em que os senhores conferiam promessas de liberdade a 260 escravos, das mais variadas formas e utilizando vrias justificativas para tal ato. Assim como no caso dos escravos doados, as informaes sobre o ofcio dos libertandos so raras nos testamentos. Foram declarados apenas dois carpinteiros (carapinas) e um feitor. Outra informao sobre os alforriandos pouco encontrada nos testamentos foi a idade, apenas 34 indivduos puderam ser encaixados em alguma faixa etria. Aqui tambm as crianas aparecem em maior nmero 67,6%: 08 com idades abaixo de 10 anos; 09 identificados como menores; 06 como crianas. Entre os adultos 02 tiveram as idades declaradas entre 20 e 30 anos, 03 entre 31 e 52 anos e 05 como idosos. Desses 94 libertandos 09 pertenciam ao mesmo senhor, o Capito Jos Pedro de Siqueira, que embora no tenha precisado as idades de seus escravos, separou do seu grupo de alforriandos os velhos (04) e crianas (05) no momento de impor condies manumisso. interessante notar que dentre esses libertandos apenas quatro eram africanos, sendo que apenas Francisco de Nao, escravo de Joo Antunes Pereira, teve sua idade declarada por seu senhor: 52 anos mais ou menos 139. Os outros trs escravos Joaquim de Nao, escravo de Anna Clara Leite140, e Igncio de Nao e Anglica de Nao, escravos do Capito Jos Pedro de Siqueira141 foram apontados apenas como velhos ou idosos. Assim como esses quatro africanos, outros alforriandos tiveram o seu nome acompanhado de alguma identificao ou diferenciao que permitiu estabelecer o local de nascimento de 85 indivduos. Os senhores de escravos campineiros tambm eram reticentes ao declarar a origem de seus libertandos: apenas 32% dos alforriandos tiveram a origem registrada pelos testadores. Quando o fizeram preocuparam-se em declarar a origem africana de seus libertando com maior freqncia que de seus escravos, talvez por que em sua maioria esses escravos eram adultos, j que no h nenhuma indicao da existncia de crianas ou
Testamento de Joo Antunes Pereira, 23/03/1871. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 261; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 de 18/01/1872 a 11/07/1893, n. 015, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 140 Testamento de Anna Clara Leite, 18/05/1860. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 142, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 141 Testamento de Jos Pedro de Siqueira, capito, 16/10/1863. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 182; Ver Tambm: Livro de Registro de Testamento 164 (11/09/1866 a 11/02/1871), n. 016, TJC - Centro de Memria da Unicamp.
139

71

menores africanos entre os libertandos. Outra explicao possvel seria que, com a liberdade dada a partir de sua morte, o senhor talvez se eximisse de qualquer culpa por possuir um escravo ilegal142.

Grfico 17 e 18. Pas de Nascimento dos Escravos que Receberam Promessa de Liberdade Nascidos no Brasil, Campinas, 1855-1871.
Nascidos no Brasil - 62,3%

Nascidos na frica 37,4%

02

03

01 01 01

29
48 Cor Clara e Parda Escura Mulato Crioulo

Moambique Congo

Benguela De Nao

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

Como podemos verificar entre os libertandos encontramos um nmero expressivamente superior de indivduos apontados como africanos (32) em relao ao nmero de escravos doados (06). Encontramos tambm aqui uma diferena menor entre os nascidos no Brasil e na frica. Para os nascidos no Brasil tomamos com indicadores as declaraes de serem mulatos e crioulos fornecidos pelos testadores, e em dois casos a indicao da idade aliada cor. o caso dos escravos do Capito Antonio Rodrigues Duarte Ribas143: Claro de mais ou menos dois anos de idade, identificado como de cor clara e Pedro de quinze meses de cor parda escura. J para os nascidos na frica, assim como para o caso dos escravos doados em teras partes, tomamos como referncia indicaes de serem de nao e por terem como acompanhamento aos seus nomes locais daquele continente.

No que isso no perodo por ns analisado fosse um grande problema entre os senhores, posto que as aes de liberdade clamando pela lei de 1831 s ganhariam fora na sociedade brasileira do sculo XIX a partir da dcada de 1870 e tambm, porque a matrcula s seria exigida aps o 28 de setembro de 1971. 143 Testamento de Antonio Rodrigues Duarte Ribas, capito, 2/07/1870. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 254. Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 (18/01/1872 a 11/07/1873), n. 002, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

142

72

Quando observamos o sexo dos testadores que prometeram a liberdade aos indivduos agrupados nos grficos 19 e 20, temos os homens como maiores doadores tanto para aqueles nascidos no Brasil quanto na frica. Dentre os 53 libertandos nascidos no Brasil 37 receberam promessa de alforria de 17 senhores, e entre os africanos 22 tiveram sua promessa de liberdade conferida por 07 testadores. Enquanto entre as senhoras as promessas de liberdade, tanto a brasileiros quanto a africanos, so praticamente uma por testadora: 08 senhoras indicaram ser africanos 10 de seus libertandos e 12 senhoras apontaram 13 alforriandos como nascidos no Brasil. Nesse cruzamento encontramos ainda um casal que conferiu liberdade a 07 crioulos filhos de suas escravas. Os dados sobre o sexo dos alforriandos tambm trazem uma variao expressiva em relao aos escravos doados, enquanto nestes ltimos predominam as mulheres, aqui so os homens quem aparecem em maior nmero. Das 260 alforrias prometidas em testamentos 143 foram para indivduos do sexo masculino e 117 para do sexo feminino. O grfico abaixo demonstra os percentuais dessas doaes:

Grfico 19. Sexo dos Alforriandos, Campinas, 1855-1871.

Mulher 45% Homem 55%

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

Esses nmeros aparentemente vo de encontro historiografia que aponta as mulheres como as principais beneficirias da alforria devido ao seu menor preo de mercado; existncia de um movimento dos prprios escravos de valorizao da alforria feminina, posto que a escravido feminina representava atravs de seu ventre a reproduo

73

da prpria escravido; a uma maior possibilidade das mulheres em acumular peclio devido ao trabalho domstico, a maior mobilidade e a maior proximidade com os senhores; a uma maior facilidade de estabelecer laos afetivos ou sexuais com seus senhores144. Argumentos esses que foram construdos principalmente a partir da anlise de cartas de alforrias145, mas nem sempre so comprovados pelo cruzamento de outros documentos que registram as alforrias. Neste aspecto Regina Xavier, a partir da anlise das Aes de Liberdade, impetradas no Tribunal de Justia de Campinas, e do cruzamento com outras fontes como testamentos, inventrios, processos de divrcio, jornais, livros de impostos sobre o comrcio, aes de cobrana de dvidas entre outros, conclui que embora sejam esses argumentos clssicos eles no se comprovaram na anlise das fontes variadas146. Embora nas fontes utilizadas as promessas de alforria a mulheres sejam inferiores s concedidas aos homens, destacamos que a margem dessa diferena pouco expressiva: apenas 26 indivduos, o que demonstra uma tendncia desses senhores em alforriarem as mulheres, principalmente se tivermos em mente a grande superioridade numrica de escravos do sexo masculino. Entretanto, anlise dessa documentao demonstra a quase inexistncia de indcios de que as concesses s mulheres tenham sido motivadas por algumas das explicaes oferecidas pela historiografia. Devido a pouca preocupao senhorial em registrar as atividades exercidas por seus libertandos e libertandas no h como verificar se as escravas alforriadas exerciam algum tipo de trabalho domstico ou se alugavam seus servios pagando jornais a seus senhores ou ainda se eram escravas de eito.

Sobre esse assunto certifique-se em: MATTOSO, Ktia M. De Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1988; EISENBERG, Peter. Ficando Livre... Op. Cit.; CHALHOUB, Sidney, Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Cia. das Letras, 1990; KARASCH, Mary C. A vida dos escravos na cidade do Rio de Janeiro (1808-1850). (Trad.) Pedro Maia Soares. 2 ed. So Paulo, Companhia das Letras, 2000. 145 MATTOSO, Ktia M. De Queirs. A propsito de cartas de alforria; Bahia, 1779-1850. Anais de Histria, 4 (1972), pp. 23-52; MATTOSO, Ktia M. De Queirs. Ser escravo no Brasil... Op. Cit.; SCHWARTZ, S. B. A Manumisso dos Escravos no Brasil Colonial Bahia 1684-1745. In: Anais de Histria, Assis, 1974, n VI, pp. 71-114; EISENBERG, Peter. Ficando Livre... Op. Cit.; KARASCH, Mary C. A vida dos escravos... Op. Cit. 146 XAVIER, Regina. A conquista da liberdade libertos em Campinas na segunda metade do sculo XIX. Campinas: Centro de Memria, Unicamp, 1996.

144

74

Nos 75 testamentos com promessa de liberdade apenas 01 tinha como clusula o pagamento ou a prestao de servios por parte da alforrianda147 e 04 exigiam pagamento em moeda corrente aos herdeiros do senhor - somente 01 dizia respeito a mulheres148. Apenas em dois casos encontramos aluso a um relacionamento sexual entre o senhor e uma escrava e em nenhum deles a beneficiria da alforria foi aquela com quem o senhor manteve o relacionamento. O primeiro deles o de Joo Correa de Campos que reconhece dois filhos tidos, aps ficar vivo, com sua ex-escrava Anna. possvel que Anna tenha alcanado a alforria devido a esse relacionamento, mas no testamento no h nenhuma indicao disso. Os filhos aparentemente j eram livres e, ao reconhec-los, Joo Correa de Campos os instituiu como legtimos herdeiros, tal qual Manoel seu filho legtimo. Em testamento Joo Correa tambm concedeu alforria a trs escravas com as quais nenhum relacionamento constituiu149. O outro caso o de Joaquim Roberto Alves, que utiliza seu testamento para declarar que concedeu liberdade Anna Joaquina, por acreditar ser ela sua filha, fruto de um relacionamento com Aguida, escrava de dona Maria Fausta moradora da cidade de So Paulo150. Assim, no que diz respeito possibilidade de estabelecer laos afetivos, apostamos na idia de que se eles existiram estavam baseados em gratido e considerao, mas descartamos a possibilidade da existncia de um grande nmero no declarado de manumisses concedidas em decorrncia de relaes sexuais entre senhores testadores e escravas que receberam a promessa de alforria em testamento. No que se refere s diferenas entre senhores e senhoras em relao a conceder promessas de liberdade o que encontramos uma maior tendncia dos homens em utilizar seus testamentos para conced-las. No grfico que segue foi includa categoria casal, que no aparecia entre os testadores que doaram escravos, uma vez que nenhum dos cinco

Testamento de Anna Joaquina de Oliveira, 16/03/1860. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 139; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 036, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 148 Testamento de Joo Correa de Campos, 09/10/1969. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 247. Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 164 de 11/09/1866 a 11/02/1871, n. 042, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 149 Testamento de Joo Correa de Campos... 150 Testamento de Joaquim Roberto Alves, 28/10/1860. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 148, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

147

75

casais que fizerem testamento de mo conjunta doou escravos em sua tera parte, mas trs deles concederam promessas de alforria aos seus escravos:

Grfico 20. Sexo dos Escravos que Receberam Promessas de Alforria em Testamentos por Senhores e Senhoras, Campinas, 1855-1871.

100 80 Quantidade 60 de 40 Libertandos 20 00 40 Senhores Legenda Alforriando Alforrianda 32 Senhoras Testadores 03 Casais

97 60

39 50

07 07

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

Dentre os testadores libertantes os homens eram maioria 40 senhores, 32 senhoras, 03 casais -; eles no apenas doavam mais alforrias, mas tambm as concediam em maior nmero aos indivduos do sexo masculino, (61%) de suas doaes, enquanto entre as senhoras e os casais essas doaes eram mais equilibradas. Quando observamos a quantidade de promessas de alforrias concedidas em um mesmo testamento verificamos que eram os homens tambm quem concediam o maior nmero de alforrias coletivas: Joaquim Jos Cardoso, 26 promessas de alforria151; Capito Jos Pedro da Siqueira, 19 promessas de alforria152; Francisco Egydio de Souza Aranha, 17 promessas de alforria153;

Testamento de Joaquim Jos Cardoso, 14/04/1863. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 178; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 065, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 152 Testamento de Jos Pedro de Siqueira, capito, 16/10/1863. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 182; Ver Tambm: Livro de Registro de Testamento 164 (11/09/1866 a 11/02/1871), n. 016, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 153 Testamento de Francisco Egydio de Souza Aranha, 18/05/1856. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 101; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 038, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

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Joaquim Jos dos Santos Camargo 15 promessas de alforria154; Capito Camillo Xavier Bueno da Silveira, 11 promessas de alforria155. Entre as mulheres as alforrias coletivas tambm acontecem com certa freqncia; entretanto, a quantidade de promessas de liberdade feitas pela mesma senhora so menores que as acima: Florinda Lopes de Morais, 09 promessas156; Anna Maria do Patrocnio, 07 promessas157; Maria Custdia de Oliveira Nunes , 06 promessas158; Anna Vistarda Pires Teixeira, 06 promessas159 nomeadas no testamento e 15 alforrias efetivas no inventrio160. Quanto condio matrimonial dos alforriandos os nmeros tambm so mais elevados que entre os escravos, enquanto entre os escravos doados em testamentos encontramos 21 indivduos com a condio matrimonial declarada, entre os libertandos o nmero encontrado foi de 57 indivduos, sendo 40 casados, 01 vivo e 16 solteiros. A partir da verificao dos dados encontrados nos testamentos podemos estabelecer que, assim como no caso dos escravos deixados em legado, declarar as caractersticas fsicas, a idade, o ofcio dos futuros libertos e o local de nascimento no estavam entre as prerrogativas senhoriais no momento de registrar as suas disposies de ltima vontade. Acreditamos que aqui tambm essas caractersticas aparecem como um modo de distinguir esses escravos dos outros, um meio de reforar as escolhas senhoriais entre aqueles que j conheciam os futuros libertos ou mesmo de separar os escolhidos no interior da escravaria, principalmente nos casos dos senhores com um grande nmero de escravos, em que geralmente apenas o nome poderia causar confuso, posto que muitos eram os nomes
Testamento de Joaquim Jos dos Santos Camargo, 04/09/1857. Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 060, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 155 Testamento de Camillo Xavier Bueno da Silveira, capito, 16/12/1867. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 223; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 (18/01/1872 a 11/07/1873), n. 001, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 156 Testamento de Florinda Lopes Morais, 13/01/1860. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 137; Testamento de Florinda Lopes Morais, 08/07/1865. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 200, Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 (18/01/1872 a 11/07/1873), n. 033; Testamento de Florinda Lopes Morais, 08/03/1868. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 226, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 157 Testamento de Anna Maria do Patrocnio, 16/11/1868. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 234. Ver Tambm: Livro de Registro de Testamento 164 de 11/09/1866 a 11/02/1871, n. 040 e 041, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 158 Testamento de Maria Custdia de Oliveira Nunes, 21/01/1870. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 249; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 164 (11/09/1866 a 11/02/1871), n. 046, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 159 Testamento de Anna Vistarda Pires Teixeira, 01/12/1861. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 161; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 054, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 160 Inventrio de Anna Vistarda Pires Teixeira, Ano 1862, 1 Ofcio, Caixa 163, Processo 3485.
154

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comuns entre os escravos. No caso das alforrias prometidas, a principal preocupao era estipular as condies em que a alforria seria concedida, expressando algumas vezes justificativas, recomendaes e at mesmo restries ao pleno gozo da liberdade pelos seus escravos.

3. As Promessas de Liberdade nos Testamentos

Uma vez conhecidos os perfis dos trs grupos de indivduos envolvidos nas doaes em testamentos, a saber, senhores cujo perfil construmos no captulo I escravos e alforriandos, realizaremos nas pginas que seguem uma anlise mais aproximada das promessas de liberdade efetuadas nessa documentao. Para isso examinaremos essas promessas a partir dos senhores que as conferem - aliando caractersticas como sexo, condio matrimonial, existncia ou no de herdeiros forados e cruzando com os escravos que as recebem; das justificativas senhoriais e dos possveis relacionamentos e negcios entre senhores e escravos que elas possam indicar; de sua freqncia e variaes no decorrer dos anos que contemplam esse trabalho; e tambm das modalidades de alforrias concedidas. Embora tenhamos 75 testamentos nos quais manumisses so prometidas, contamos com 78 senhores, pois temos nesse grupo 03 casais. Quando observamos as promessas de alforria tendo como foco os senhores encontramos apenas 25 senhores com o pas de nascimento declarado - 24 nascidos no Brasil e 01 em Ilha Graciosa. Em apenas um caso no pudemos verificar a condio matrimonial do senhor e entre os 77 testamentos com essa condio declarada temos: 40 casados161, 23 vivos, 13 solteiros e 01 divorciado. Conforme j pudemos verificar os homens eram maioria entre os senhores libertantes, sendo responsveis por 143 alforrias, enquanto as mulheres concederam 117 promessas de liberdade e tambm que os principais alvos dessas alforrias eram os escravos do sexo masculino. Quando cruzamos os dados sobre a condio matrimonial, o sexo, a existncia ou no de herdeiros forados e as promessas de alforrias, temos o seguinte:

Optamos aqui por arrolar os casais com testamento de mo conjunta separadamente para a contagem de casados e de homens e mulheres nas tabelas que seguem, assim trabalharemos com o total de 78 senhores.

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Tabela 14. Perfil dos Testadores que Concederam Promessas de Liberdade, Campinas, 1855-1871.
Condio Matrimonial dos Testadores Testador Casado 20 Vivo 10 Solteiro 09 Divorciado 01 Casal 03 No Especificado -----Totais 43 Herdeiro Forado 23 17 03 ----------01 44 Promessas de Alforria 94 67 58 26 14 01 260

Testadora 14 13 04 -----03 01 35

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

Assim, a partir de todos os dados apresentados at aqui podemos estabelecer que em Campinas, nos anos entre 1855 e 1871, os principais doadores de manumisses em testamentos eram indivduos que possuem ou j possuram algum arranjo matrimonial, casados ou vivos. So poucos os senhores de escravos que justificavam as promessas de liberdade que faziam a seus escravos alegando a gratido pelos servios prestados ou o afeto: apenas 11 casos. Isso no quer dizer tais sentimentos no faam parte das motivaes senhoriais e sim que em seus testamentos os senhores campineiros, ao contrrio dos senhores baianos analisados por Ligia Bellini para o perodo colonial162, no se viam obrigados, nem inclinados a fazer declaraes de carinho e agradecimento, nem de deixar registrado o valor de doaes aos escravos. Dona Joanna Francisca Martins um desses poucos senhores, pois concede a promessa de liberdade declarando ter por motivao a gratido ao seu escravo Joo Moambique. Essa senhora liberta trs escravos em seu testamento: Joo Crioulo, Maria e Joo Moambique. A alforria concedida a Joo Crioulo valeria a partir do dia da escrita do testamento, entretanto, tratava-se de uma alforria condicional e o liberto deveria servir a sua senhora at a morte da mesma, para somente depois gozar plenamente de sua liberdade. Maria tornar-se-ia livre com a morte de sua senhora sem condio alguma. Quanto a Jos Moambique as disposies da senhora foram feitas nos seguintes termos:

BELLINI, Ligia. Por amor e por interesse: a relao senhor-escravo em cartas de alforria. In: Reis, Joo. J. Escravido e Inveno da Liberdade: Estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988, pp. 73-86.

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(...) quero que se d liberdade ao meu escravo Jos Moambique ficando acostado com minha filha Gertrudes para zelar do mesmo em gratido ao bem que me serviu (...)163

Aqui, alm de conceder a alforria, a senhora tambm providenciou ao futuro liberto o amparo para a nova vida, colocando-o sob o zelo e proteo de sua filha, portanto, podemos imaginar que Joo Moambique aps muitos anos de servios a dona Joanna Francisca tenha conseguido conquistar a sua confiana e afeto. Dona Joana Francisca, viva, cujos herdeiros forados eram sua filha Gertrudes Maria das Dores (me de Joaquim e Cndida) e a neta Gertrudes, filha de Anna Rodrigues de Oliveira (filha falecida de dona Joanna), em seu testamento elege a primeira e seus filhos como beneficirios de sua tera parte. Alm de conceder as trs promessas de liberdade dona Joanna tambm ratifica a doao do crioulinho Marcelino filha Gertrudes e deixa em sua tera ao neto Joaquim o escravo Amaro e o remanescente de sua tera neta Cndida164. Tais doaes demonstram muito sobre influncia dos diferentes nveis de relaes pessoais nas escolhas senhoriais no momento de dispor os seus bens. Em primeiro lugar podemos perceber que ao colocar a filha Gertrudes, e seus filhos, no centro de suas doaes, deixando outra herdeira apenas aquilo que lhe cabia em sua legtima, dona Joanna possivelmente est contemplando com as doaes queles que lhe so mais prximos e com os quais estabeleceu maiores laos de afinidade. Mesmo entre pais, filhos, netos e parentes prximos a maior proximidade o cultivo de relaes mais afetuosas podia garantir um maior amparo no futuro. Assim tambm funcionavam as relaes entre os senhores e seus escravos. Se observarmos a postura de dona Joanna em suas doaes a partir da escolhas dos seus escravos, percebemos que alguns so escolhidos para viver sob o domnio de seus herdeiros mais chegados, enquanto outros recebem a alforria, e nesse caso cada um de maneira diferente. Maria simplesmente tem a promessa deixada em testamento sem maiores explicaes de dona Joanna, o que apesar de no apontar diretamente para uma relao mais prxima entre as duas j a distingue daquela com os outros escravos que
163

Testamento de Joanna Francisca Martins, 28/08/1862. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 168; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 de 11/09/1866 a 11/02/1871, n. 022, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 164 Idem.

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permaneceriam cativos. A alforria concedida a Joo Crioulo aparece no testamento como possvel resultado de uma negociao entre senhora e escravo. Acreditamos que os termos da negociao e a concesso da alforria condicionada morte da testadora sejam anteriores ao testamento, sendo esse utilizado para registrar de forma legal acordos feitos entre os dois. E finalmente ao prometer a alforria a Joo Moambique, dona Joanna Francisca, registra no apenas a sua gratido e afeto ao mesmo e o reconhecimento pelos servios prestados, como tambm providencia para que sua filha o receba e acolha, cuidando e zelando do liberto. Por um lado confia em Gertrudes para cumprir as suas resolues e por outro insere Joo Moambique no mundo dos livres sob a tutela de algum. Essa insero pode representar duas coisas: a crena da senhora de que sozinho o escravo teria dificuldades de manter-se, e aqui a explicao dada pela historiografia apontaria a crena senhorial da inaptido dos escravos em gerir a prpria vida, o que no cremos ser o caso, uma vez que os outros escravos receberam promessas de liberdade sem tal preocupao aparente; a conquista do amparo pelo prprio escravo aps anos de servio e obedincia a sua senhora, garantindo a segurana no incerto mundo dos libertos. Outra promessa de alforria concedida devido a relaes aproximadas entre senhor e escravo encontrada no testamento de Manoel de Oliveira Campos e Lucia Maria de Jesus, no qual prometem liberdade ao escravo Benedicto. Esses dois senhores deixaram seu testamento de mo conjunta e como no possuam herdeiros forados, instituram-se herdeiros mtuos e universais com a nica condio de que aquele que sobrevivesse ao outro deixasse Benedicto liberto:

(...) visto no ser de nossa vontade que este escravo, que criamos como filho, sirva a outrem e sim nossa vontade que fique liberto (...)165

Aqui temos um exemplo claro de como se processava a viso senhorial de mundo em relao aqueles que lhes pertenciam: atestar a existncia de laos afetivos to prximos como aqueles divididos por pais e filhos para com um escravo no anulava a escravido de
165

Testamento de Manoel de Oliveira Campos e Lucia Maria de Jesus, 29/11/1871. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 272; Livro de Registro de Testamento 165 (18/01/1872 a 11/07/1873), n. 0020, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

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Benedicto, os sentimentos e a afeio estavam separados da idia de igualdade assim como na relao pai e filho -, trata-se de uma afeio desigual, de cima para baixo166, a expresso do amor paternal apresentava-se a Benedicto como a possibilidade de se tornar livre. Sem, contudo, eliminar os laos da sujeio e do cativeiro at a morte de Manoel de Oliveira Campos e Lucia Maria de Jesus, mais ainda, para esses senhores os laos que os uniam a Benedicto, por o terem criado como a um filho, no admitam que o escravo fosse colocado sob o julgo de outrm - no permitia que Benedicto pertencesse a nenhum outro senhor, assim como os filhos possuem apenas um pai. Outro aspecto sobre as promessas de alforria diz respeito s concesses a grupos familiares, dentre os 260 libertandos h 04 casos de promessas de alforria a irmos, somando um total de 10 indivduos com esse grau de parentesco; 04 casais sem indicaes da existncia de filhos; 06 casais com seus filhos enumerados e nomeados (14 indivduos); 02 escravas receberam promessas de alforria juntamente com os seus filhos (04 escravos); e 16 tiveram a promessa de liberdade estendida aos futuros filhos que pudessem ter no perodo entre a doao no testamento e a alforria efetiva (14 mulheres e 02 homens). Nesse ltimo grupo encontramos 05 alforriandas que tiveram apenas a indicao de que a alforria estender-se-ia a todos os filhos, exceto aqueles deixados em legado por sua senhora. Tratam-se das escravas de Anna Vistarda Pires Teixeira, que conferiu em testamento promessas de alforrias aos seus escravos: Eva, Benedicta, Maria Crioula e seu marido Matheus de Nao, Sebastiana Crioula e Joaquina. Segundo suas disposies os filhos de Eva (exceto rsula, deixada em legado), Maria Crioula, Benedicta e Joaquina (exceto David e Paulina, deixados em legado) deveriam tornar-se libertos juntamente com suas mes, assim como os filhos que Sebastiana viesse a ter167. Essas promessas de alforria, que se efetivariam aps a morte de dona Anna Vistarda, geraram a alforria de 09 filhos de suas escravas, totalizando 15 manumisses168. Embora os nmeros apresentados para as doaes de pais e filhos sejam pequenos quando comparados ao montante da documentao, quando somamos essas promessas contando casais, irmos, pais e filhos, temos aproximadamente 40% dos alforriandos como

XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel. As Redes Clientelares. In.: MATTOSO, Jos. Histria de Portugal O Antigo Regime. Vol. 4, Lisboa: Editora Estampa, 1993, pp. 385. 167 Testamento de Anna Vistarda Pires Teixeira... 168 Inventrio de Ana Vistarda Pires Teixeira...

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inseridos em um grupo familiar, e mais em um grupo que alcanou a alforria simultaneamente. Essas cifras demonstram que a promessa de alforria a grupos familiares em testamentos era um exerccio que na prtica poderia produzir um nmero de alforrias bastante significativo. Em um caso nico na documentao analisada o Capito Antonio Rodrigues Duarte Ribas - 43 anos, solteiro, com herdeiro forado (a me), vivia, segundo ele, vida de casado com Escolstica Maria de Miranda Ribas, para quem deixou a sua tera parte dos bens - que entre suas disposies e doaes de alforrias, libertou o ventre de todas as suas escravas nos seguintes termos:

(...) Declaro mais que so livres todos os filhos das escravas que forem nascendo, isto sero libertos todos os filhos ou filhas das minhas escravas sem condio alguma (...)169

Tal disposio senhorial caminha em sentido contrrio s promessas de alforria concedidas pela maioria dos testadores, que ou escolhiam entres suas escravas aquelas que teriam seus filhos tambm libertos (como dona Anna Vistarda), ou procuravam delimitar o prazo para os futuros filhos das escravas condicionais deixarem de ser escravos. Um exemplo do segundo caso D. Maria Custodia de Oliveira Nunes, que em seu testamento, entre outras disposies, prometeu liberdade a 06 escravos: Antonio, Anna, Luiza, Francelina, Rosa e Leandro. Aos quatro ltimos imps a condio de que servissem a seus herdeiros pelo perodo de 10 anos, perodo no qual deveriam receber uma mensalidade de cinco mil ris mensais cada um. Dona Maria Custodia tambm estipulou que se os escravos legados tivessem filhos esses permaneceriam escravos at completarem a idade de vinte anos, no seguindo assim a liberdade dos pais aps os 10 anos170. Outro exemplo o de dona Maria Michelina de Camargo Prado, que entre outros escravos doados aos seus filhos, confere em legado sua filha Catarina a escrava Octavia at esta completasse 25 anos. Se, durante o perodo em que estivesse sob o servio de Catariana, Octavia tivesse filhos, esses permaneceriam escravos enquanto durasse o

169 170

Testamento de Antonio Rodrigues Duarte Ribas, capito... Testamento de Maria Custodia de Oliveira Nunes...

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cativeiro da me171. Tanto dona Maria Custodia quanto dona Maria Michelina, procuraram demarcar exatamente o terreno no qual os futuros libertos viveriam, e tambm que caminhos seguiriam os futuros filhos de seus libertos condicionais, usando o testamento para determinar se o ventre seguiria ou no a liberdade da me. J o Capito Antonio Rodrigues Duarte Ribas, ao manter cativas suas escravas, mas dar-lhes a liberdade de ventre, aparentemente rema contra a mar e pode ser tido simplesmente como um excntrico entre os seus, ou como um ser destoante. Entretanto, sua postura torna-se mais interessante quando verificamos a data de seu testamento: 27 de julho de 1870. Pouco menos de um ano antes das discusses parlamentares da Lei Rio Branco, o Capito Antonio Rodrigues Duarte Ribas concede a suas escravas um dos principais focos de atritos entre os parlamentares que votaram a lei de 28 de setembro de 1871172: o ventre livre. Esse senhor pode na verdade estar mais consciente que ambas as senhoras acima, e a maioria dos testadores por nos analisados, da necessidade de preservar o poder sobre seus dependentes, provavelmente por j estar inteirado das discusses sobre a emancipao do elemento servil, que muito antes dos debates parlamentares de 1871173 j eram correntes na sociedade e nos meios polticos do Imprio174. Ao libertar o ventre de suas escravas Thereza, Telvianda, Josefa e Maria, o Capito Antonio Rodrigues Duarte Ribas antecipa-se s possveis mudanas, que poderiam ou no ser impostas sociedade e que poderiam assumir formas diversas, retirando de suas escravas um direito a ser adquirido. Assim, a liberdade de ventre atuaria como um reforador da dependncia de suas escravas e possivelmente dos futuros filhos, criando laos de gratido entre eles e o senhor175.

Testamento de Maria Michelina de Camargo Prado, 11/05/1871. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 262; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 de 18/01/1872 a 11/07/1973, n. 029. TJC - Centro de Memria da Unicamp. 172 O que pode ser constatado a partir da leitura das Discusses Parlamentares a cerca da lei de 28 de setembro de 1871. Disponvel em: http://www2.camara.gov.br/publicacoes 173 Disponvel em: http://www2.camara.gov.br/publicacoes. 174 PENA, Eduardo Spiller. Pajens da casa Imperial: jurisconsultos e escravido no Brasil do sculo XIX. Campinas: Editora da UNICAMP: CECULT, 2001. 175 O caso do Capito Antonio Rodrigues Duarte Ribas e as concluses sobre sua postura nessas doaes fazem parte de minha pesquisa anterior, e esto inclusas em minha monografia de final do curso de Bacharel em Histria: PEDRO, Alessandra. As Alforrias e o poder senhorial em Campinas (1865-1875). Monografia de Graduao Departamento de Histria IFCH. Campinas: Unicamp, 2006.

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Outro aspecto observado na documentao so os nmeros de escravos, libertos e libertandos que receberam legados. Encontramos esses legados em apenas 18 testamentos, que contemplaram 78 indivduos: 19 escravos, 04 libertos e 55 alforriandos. Essas doaes eram bastante variveis, englobando valores em moeda corrente, terras, dinheiro a ser aplicado em bem de raiz, roupas de uso pessoal e de cama e animais.

Tabela 15. Legados Deixados a Escravos, Libertos e Alforriandos em Testamentos, Campinas, 1855-1871.
Nmero de Legatrios Legatrios Legatrios Legado Testamentos Escravos Libertos Alforriandos Moeda Corrente 13 19 03 21 Animal 01 -----01 -----Bens de Raiz 03 ----------33 Vesturio 01 ----------01 Totais 18 19 04 55
Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

Podemos perceber pela tabela acima que entre os poucos senhores que deixaram legados a escravos, libertos e libertandos foram as doaes em moeda corrente as mais comuns e tambm as que contemplaram o maior nmero de indivduos, somando 55% das doaes. Nesses legados valores variavam de dois mil ris176 a cinco contos de ris177 e em trs testamentos os senhores indicaram de que maneira o dinheiro deveria ser aplicado. So os casos de Florinda Lopes de Morais que concedeu promessa de alforria ao crioulo Manoel deixando-lhe sessenta mil ris para ser aplicado na compra de um cavalo178; Maria Custdia de Oliveira Nunes que deixou em legado s libertas Izidora e Antonia cem mil ris a cada uma para ser aplicado por seu testamenteiro na compra de algum bem de raiz179; Manoel de Araujo Rosa que alm de prometer a liberdade a Rita e Casemira deixou-lhes dois contos de ris para que seu testamenteiro comprasse uma casa para elas morarem, com a condio de que:
Doados por Dona Anna Jacinta do Carmo a cada um dos oito escravos Joo Evangelista de Matos e aos escravos Severo, Rafael, Francisca, Margarida, Francisca Nova, David e Loureno. Testamento de Anna Jacinta do Carmo, 02/08/1861. Avulsos, cx. 04, n. 157; Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 042, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 177 Deixados a Ventura, em mos de um tutor, pela Baronesa de Monte-mor Francisca de Paula Andrade. Testamento de Francisca de Paula Andrade, baronesa de Monte-mor, 10/02/1866. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 205, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 178 Testamento de Florinda Lopes Morais... 179 Testamento de Maria Custodia de Oliveira Nunes...
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(...) por forma alguma podero dispor nem por dvida ou qualquer outra transao ficando por morte delas a seus herdeiros com as mesmas condies; e se os no tiverem voltaro para os meus herdeiros que a esse tempo existirem (...).180

Essas clusulas restritivas eram uma constante nas doaes de bens de raiz nos testamentos de uma forma geral e entre os trs senhores que deixaram terras aos seus alforriandos. Um deles, o Capito Jos Pedro de Siqueira, embora no tenha imposto condies diretamente sobre o uso e a administrao dos 10 alqueires de milho que legou, juntamente com a promessa de liberdade a todos os seus 19 escravos, imps restries sobre todas as deixas que fez, incluindo assim os libertandos181. Outra testadora, dona Maria ngela da Conceio, deixou a parte que possua em um stio chamado Valinho para Narciso e sua famlia182, aos quais tambm concedeu promessa de liberdade - com condio de no se poder vender nem lhes tirar por dvidas, e se caso por motivo justo fosse preciso vender, o produto da venda deveria ser aplicado em propriedade de raiz, com a mesma condio183. J dona Florinda Lopes de Morais tambm deixou terras estimadas em 10 alqueires em plantao de milho a 09 seus libertandos184, com condio de no poder ser vendida nem tirada por dvida185. Em seu estudo sobre um grupo de libertos herdeiros da comunidade do Cafund, em Sorocaba, o historiador Robert Slenes argumenta no ser a prtica de legar em testamento aos mesmos indivduos alforrias e terras, especialmente a grupos da mesma famlia, algo incomum no sculo XIX. Para Slenes as prticas de legar a terra e impor clusulas restritivas tinham a inteno de tornar os libertos dependentes, oferecendo condies de estabilidade, a proteo devida a clientes menores e o prmio da alforria em troca de

Testamento de Manoel de Arajo Rosa, 26/06/1869. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 241; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 (18/01/1872 a 11/07/1873), n. 016, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 181 Bento, Antonio Congo, Antoninho crioulo, Francisco crioulo, Joo crioulo, Sebastio, Luis, Manoel de Nao, Gertrudes, Igncio de nao, Anglica de nao, Rufina, Igns, Igncio, Candido e ngela. Testamento de Jos Pedro de Siqueira, capito... 182 Sua mulher Rita, e seus filhos Antonio, Theodora, Marcelina. 183 Testamento de Maria ngela da Conceio, 25/05/1856. TJC- Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 102, Centro de Memria da Unicamp. 184 Joo, Loureno, Maria, Malachias, Manoel, Salvador, Joaquina, Joanna, Querubina. 185 Testamento de Florinda Lopes Morais...

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trabalho e submisso186. Estes argumentos so confirmados por nossas fontes, posto que, embora em pouca quantidade, essas doaes ocorrem e trazem consigo clusulas que amarram os legatrios e sua descendncia terra e geram relaes de dependncia e ao mesmo proporcionam-lhes a estabilidade. Encontramos entre os escravos escolhidos pelos senhores para receberem a alforria e tambm bens de raiz alguns grupos familiares que, quando somados, representam 48% do total de indivduos desse grupo. Alm da j citada famlia de Narciso - sua mulher Rita, e seus filhos Antonio, Theodora, Marcelino, libertandos de dona Maria ngela da Conceio, temos tambm entre os 09 libertandos de dona Florinda Lopes o casal Salvador e Joaquina. No caso do Capito Jos Pedro da Siqueira duas famlias foram contempladas com a doao: Igncio de Nao sua esposa Anglica de Nao e os filhos Rufina, Igns, Igncio, Candido e ngela, e o casal Manoel e Gertrudes, totalizando 09 indivduos, quase a metade dos escravos desse senhor. Nesse caso as famlias estavam inseridas no total da escravaria pertencente ao Capito e aparentemente a sua constituio e estabilidade no podem ser tomadas como pr-requisito para a escolha senhorial, uma vez que o Capito Jos Pedro conferiu promessa de liberdade e legou terras a todos os escravos. Contudo, a famlia de Igncio que o senhor faz as principais recomendaes quanto ao futuro e elogios aos bons servios. Assim, o bom comportamento, a formao da famlia e estabilidade da mesma pode no ter influenciado diretamente na escolha desse grupo para a alforria e o recebimento do legado, mas os colocou no centro das preocupaes senhoriais quanto aos arranjos para o futuro, principalmente quanto educao ao ensino de ofcio s crianas. Ainda para Slenes esse tipo de doaes conjuntas apresentava-se como a parte mais visvel de uma poltica senhorial de incentivos que envolvia prmios, promessas e punies, exercidas no dia-a-dia e que funcionavam como mtodos de domnio sobre os escravos187 e tambm de criao de dependentes. Nesse aspecto concordamos com o autor acima e no podemos deixar de destacar que a poltica de domnio senhorial e de produo de dependentes no era aplicada exclusivamente aos libertos ou aos libertandos, era uma prtica cotidiana exercida em vrios nveis da sociedade, operando como um elemento intrnseco das relaes
SLENNES, Robert W. Histrias do Cafund. In.: VOGT, Carlos e FRY Peter. Cafund A frica no Brasil Linguagem e Sociedade. So Paulo, Companhia das Letras, 1996, p. 71. 187 Idem, p. 81.
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paternalistas188. Como pudemos verificar no captulo anterior as doaes em testamento tendiam a carregar consigo clusulas restritivas e tambm recomendaes quanto gesto dos bens, revelando uma poltica senhorial de manuteno da propriedade nas mos dos legatrios e tambm de controle sobre eles e no apenas sobre escravos e libertos. Quando distribumos os 75 testamentos com promessas de alforria pelos anos que contemplam esse trabalho, de 1855 a 1871, podemos perceber que a doao de liberdade nessa documentao varia de ano para ano, tanto em volume de testamentos e sexo dos testadores quanto no volume das promessas e o sexo dos escravos que a receberam, mas salvo duas excees elas se mantm dentro de certa faixa de doaes por ano. O que podemos verificar na tabela abaixo:

Tabela 16. Promessas de Alforrias Concedidas nos Testamentos, Campinas, 18551871.

Nmero de Nmero de Nmero de Promessas Nmero de Nmero de Testadores Testadoras Casais de Alforria Libertandas Libertandos -----02 -----05 02 03 -----01 03 14 05 09 ----------03 17 05 12 01 ----------02 01 01 -----04 02 11 04 07 -----01 07 22 14 08 02 02 02 36 20 16 04 01 -----09 01 08 -----05 01 54 20 34 ---------------01 01 01 -----02 01 07 02 05 01 02 -----06 02 04 -----01 01 15 05 10 -----04 03 15 06 09 -----04 02 14 12 02 01 03 -----13 04 09 04 03 01 19 14 05 40 32 03 260 117 143
Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

Ano 1855 1856 1857 1858 1859 1860 1861 1862 1863 1864 1865 1866 1867 1868 1869 1870 1871 Total

Os anos de 1861 e 1863 merecem ser destacados por destoarem dos outros no volume das doaes: nesses anos as promessas de liberdade elevam-se de forma bastante
188

GRAHAM, Richard. Clientelismo e Poltica no Brasil do Sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997, 49.

88

expressiva. Essa elevao no nmero de promessas de alforria ocorre em 1861, pois todos os seis senhores que nesse ano decidiram registrar em seus testamentos a sua vontade de que seus escravos se tornassem livres, o fizeram para no mnimo 03 escravos. O maior doador foi Lucio Gurgel Mascarenhas que concedeu promessa de alforria a 08 escravos189. J no ano de 1863, temos concentrados os dois maiores doadores de alforria do perodo estudado: Joaquim Jos Cardoso, 26 doaes190; Capito Jos Pedro da Siqueira, 19 doaes191. No grfico que segue podemos verificar a variao das promessas de alforria ao longo dos anos contemplados por essa anlise:

Grfico 21. Variao das Promessas de Alforrias Concedidas por Ano nos Testamentos, Campinas, 1855-1871.
60 Promessas de Alforria 50 40 30 20 10 00

De forma geral as promessas de liberdade mantiveram-se entre uma e vinte por ano nos testamentos e quando observamos o Grfico 21 mais detalhadamente podemos verificar que havia uma variao bastante grande na ocorrncia dessa prtica na Campinas dos anos entre 1855 e 1866 e uma maior estabilidade para os anos entre 1867 e 1871. Assim, podemos estabelecer que senhores utilizavam os seus testamentos como lugar de registro de
Testamento de Lucio Gurgel Mascarenhas, 11/01/1861. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 153, TJC - Centro de Memria da Unicamp; 190 Testamento de Joaquim Jos Cardoso,... 191 Testamento de Jos Pedro de Siqueira...
189

18 55 18 56 18 57 18 58 18 59 18 60 18 61 18 62 18 63 18 64 18 65 18 66 18 67 18 68 18 69 18 70 18 71
Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

89

sua vontade em conceder a alforria aos seus escravos de forma contnua no decorrer dos anos, entretanto o volume dessas doaes era bastante oscilante. Esses senhores contemplavam um limitado nmero de indivduos escolhidos por fatores diversos, como a proximidade de seu relacionamento com o senhor, por anos de negociaes e acordos feitos entre ambos, em gratido aos anos de servio prestados ou por motivos outros como a caridade e a busca por garantir a remisso da alma - uma constante preocupao senhorial ao pensar a prpria morte192. Observaremos a seguir essas escolhas senhoriais no que se refere variao das promessas de alforria por sexo no decorrer dos anos analisados:

Grfico 22. Variao Promessas de Alforrias Concedidas nos Testamentos por Ano e por Sexo dos Alforriandos, Campinas, 1855-1871.

40 35 30 25 20 15 10 05 00 1855 1856 1857 1858 1859 1860 1861 1862 1863 1864 1865 1866 1867 1868 1869 1870 1871

Legenda

Promessas de Alforria

Homens

Mulheres

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

A observao dos dados sobre as promessas de alforria quando distribudos por anos demonstra que as promessas de alforrias feitas a homens e mulheres mantiveram-se equilibradas para a maioria dos anos. Embora os homens sejam os maiores beneficirios dessas promessas a diferena entre as doaes para ambos os sexos sofre grande desequilbrio no ano de 1863, quando os dois principais doadores de alforria concedem
SOARES, Marcio de Souza. A remisso do Cativeiro: alforrias e liberdades nos Campos de Goitacases, c. 1750-1830. Tese de Doutorado. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2006, p. 170.
192

90

promessa a todos os seus escravos: Joaquim Jos Cardoso e do Capito Jos Pedro de Siqueira193. Esses dois senhores concederam 45 promessas de alforria, dentre elas 31 foram doadas a homens, o que contribui expressivamente para o aumento do contingente masculino entre os libertandos. Tal volume de doaes masculinas corresponde a praticamente a diferena entre as promessas de alforria feitas a ambos os sexos, o que demonstra que para essa documentao a predominncia dos homens entre os alforriandos no o padro. Acreditamos ser tal diferena muito mais um reflexo da prpria constituio da escravaria Campineira, em que a economia baseada na lavoura exigia muito mais a mo de obra masculina que uma tendncia senhorial. Assim, embora as escravas no apaream em maior nmero como alforriandas, a escolha por elas e no pelos homens no momento de conceder as promessas de liberdade em testamento era a tendncia entre os senhores campineiros entre 1855 e 1871, o que corrobora os nmeros apontados pela historiografia sobre campinas obtidos a partir da anlise de outras fontes194.

3.1

As Modalidades de Alforrias

Outro aspecto importante para a composio de um quadro sobre as promessas de manumisso em testamentos aquele que se refere s modalidades das as alforrias concedidas. Esse tem sido um dos elementos mais volveis nos trabalhos sobre o tema. Aparentemente a classificao das modalidades acaba por ser estabelecida pelas escolhas pessoais dos analistas ou pelas necessidades apresentadas pelos argumentos dos historiadores das alforrias. Na dcada de 1970, Ktia Mattoso - a partir do estudo das cartas de alforria produzidas na Bahia para o perodo entre 1779-1850 - dividia a alforria em duas grandes modalidades: a ttulo gratuito e a ttulo oneroso. As alforrias inclusas no primeiro grupo poderiam ser passadas em vida (por carta) ou em disposies de ltima vontade ( em testamentos); eram dadas a prazo ou sob condio, gerando um estado intermedirio entre a

193 194

Testamento de Joaquim Jos Cardoso... e Testamento de Jos Pedro de Siqueira... EISENBERG, Peter. Ficando Livre... Op. Cit; DAMASIO, Adauto. Alforrias e Aes de Liberdade em Campinas na primeira metade do sculo XIX. Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade Estadual de Campinas, 1995;

91

escravido e a liberdade. J as do segundo eram decorrentes da contra prestao devida pelo senhor ao escravo que pagava em moeda corrente por sua liberdade195. Tambm na dcada de 1970, Stuart Schwartz trabalhado com uma documentao parecida (para o perodo de 1684 a 1745) manteve as modalidades de alforrias divididas em dois grupos as pagas e as no pagas196. Em outro artigo clssico sobre as alforrias Peter Eisenberg distribui as modalidades em gratuitas (sem qualquer pagamento ou prestao de servios), onerosas (com pagamento em moeda) e condicionais (com prestao de servios)197. Essas trs categorias, muitas vezes recebendo novas denominaes, tm se mantido como constantes nos trabalhos historiogrficos, entretanto vm sendo desmembradas e gerando novas classificaes. Esse , por exemplo, o caso do trabalho de Eduardo Paiva para Minas Gerais no sculo XIII, no qual o autor mantm as trs modalidades acima incluindo uma quarta, a coartao. Nesse caso, a compra de alforria feita mediante um contrato entre senhor e escravo que prev o pagamento da alforria em parcelas num determinado perodo de tempo198. Outra autora a trabalhar com Minas Gerais e com a coartao Andrea Lisly, que estabelece duas modalidades de manumisso: incondicional - gratuita e sem condies; e condicional paga total, com prestao de servios, pagamento parcelado, compra por terceiro e coartao. A coartao era modalidade de alforria muito comum Minas Gerais, principalmente no perodo aurfero e mais recentemente vem sendo verificada em outros locais do Brasil. Exemplo disso o trabalho de Marcio de Souza Soares, que classifica as alforrias em Campos dos Goitacases em gratuitas incondicionais, gratuitas condicionais, pagas por pagamento total e coartaes. Isso demonstra que o cada vez maior e mais detalhado estudo sobre as alforrias vem revelando especificidades sobre as suas formas de concesses, que variavam de acordo com os locais, situao e atividade econmica e constituio da populao.

MATTOSO, Ktia M. De Queirs. A propsito de cartas... Op. Cit., p. 29; MATTOSO, Ktia M. De Queirs. Ser escravo no Brasil... Op. Cit. P. 180. 196 SCHWARTZ, S. B. A Manumisso dos Escravos... Op. Cit. p. 99. 197 EISENBERG, Peter. Ficando Livre... Op. Cit. 198 PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e Libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII: estratgias de resistncias atravs dos testamentos. 2 ed. So Paulo: Annablume, 1995.

195

92

Para Campinas na primeira metade do sculo XIX Adauto Damsio, num desmembramento das trs modalidades apresentadas por Eisenberg, classificou as modalidades de alforrias incondicionais (gratuitas), onerosas pagas, onerosas condicionais por prestao de servio, por tempo determinado, viver em companhia, aprender de ofcio, pagar preo simblico, doar esmola Igreja, servir o senhor at a morte. Tambm para Campinas, em uma anlise dos anos entre 1836 e 1845 e entre 1860 e 1871, Lizandra Meyer Ferraz ao analisar os dados sobre as alforrias cruzando vrios tipos de fontes testamentos, inventrios post-mortem, verbas testamentrias e escrituras em cartrio utilizou as seguintes modalidades de manumisses: incondicional, condicional, paga, paga e condicional e coartaes199. Para a nossa anlise partiremos das trs modalidades mais gerais pagas, gratuitas e condicionais para estabelecer um primeiro quadro das tendncias da alforrias em nosso recorte espao-temporal e em seguida verificar as peculiaridades de cada uma delas encontradas na documentao. Essa escolha segue as prprias determinaes dos testadores. Consideramos como promessas de alforrias pagas, todas aquelas em que o senhor estipulou preo em moeda corrente para a compra da liberdade ou declarou que o escravo deveria entrar com o valor necessrio. No campo das condicionais esto todas as promessas concedidas com acompanhamento de clusulas de pagamento em servio, entram aqui tambm as promessas vm acompanhadas da possibilidade de os escravos ou cumprirem determinado tempo de servio ou entrarem com dinheiro para o pagamento de sua liberdade. Quanto s manumisses gratuitas, arrolamos nesse grupo todas as manumisses em que os senhores declaram serem gratuitas sem condio, por sua morte, e tambm aquelas apenas enunciada como deixo livre o meu escravo ou escrava. importante esclarecer aqui que no consideramos essas como alforrias incondicionais, mesmo quando assim enunciadas pelo senhor, uma vez que as manumisses concedidas em testamentos esto sempre condicionadas morte do senhor e at o momento da abertura do inventrio no so alforrias de fato, podendo ser revogadas por codicilo, como o fez dona Anna Maria do Patrocnio. Essa senhora concedeu a alforria a vrios escravos, entre eles Eugenia com a

199

FERRAZ, Lizandra Meyer. Testamentos, Alforrias e Liberdade: Campinas, Sculo XIX. Monografia de Graduao Departamento de Histria IFCH. Campinas: Unicamp, 2006, pp. 57-59.

93

condio de que ela servisse a sobrinha da testadora at a morte da mesma e em codicilo a revogou. Trata-se do nico caso de revogao de promessa de alforria encontrado na documentao; mas mesmo assim refora a possibilidade da suspenso da promessa senhorial antes mesmo que o escravo entre no gozo efetivo de sua liberdade200. Essas concesses de liberdade so tomadas aqui como promessas gratuitas de liberdade em que no h qualquer nus, clusula ou condio para o escravo gozar a sua liberdade aps a morte de seu senhor. Devido a essa caracterstica, prpria das alforrias em testamentos, que at o momento temos trabalhado com a idia de promessas de liberdade e no com alforrias e assim continuaremos fazendo. Encontramos na documentao um nmero bastante escasso de promessas de alforria mediante pagamento. Em trs desses casos o pagamento deveria ser feito pelo escravo dentro de determinado prazo. O primeiro deles o de Joo Correa de Campos, que juntamente com seu filho Manoel recebera a escrava Antonia por morte de sua esposa. Em suas disposies de ltima vontade concedeu a manumisso a Antonia contanto que esta pagasse a metade a que tinha direito o outro herdeiro201. Os outros dois so casos de promessa vinculada ao ressarcimento monetrio do senhor so os dos escravos de dona Anna Joaquina Ribeiro de Barros202, Raymundo e Pedro, o primeiro mediante o pagamento de um conto e quinhentos mil ris e o segundo pelo preo de sua avaliao. Dona Anna Joaquina Ribeiro de Barros alm de afirmar o contrato feito com os escravos ainda declarou que havia recebido de Raymundo a quantia de trezentos mil ris como parte do pagamento de sua alforria, e deu-lhe o prazo de seis meses aps a sua morte para que ele pagasse o restante, isso se no conseguisse faz-lo antes. O prazo estabelecido tambm como limite para a compra da liberdade por Pedro. Essa senhora ainda legou em seu testamento a quantia de duzentos mil ris a cada um dos escravos para ajudar na compra da manumisso. Esse caso revela uma interessante faceta das possveis relaes de confiana entre senhores e escravos que entre outras coisas geravam a alforria: a constituio de negcios entre ambos. Dona Anna Joaquina Ribeiro de Barros ao registrar em seu testamento o

200 201

Testamento de Anna Maria do Patrocnio... Testamento de Joo Correa de Campos... 202 Testamento de Anna Joaquina Ribeiro de Barros, 21/11/1870. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 257, TJC Centro de Memria da Unicamp;

94

contrato firmado com seu escravo para a compra da alforria - a ser paga segundo a possibilidade da acumulao de peclio pelo escravo - demonstrava confiana no mesmo. E mais: evidenciava uma relao de confiana mtua, posto que o escravo tambm j houvesse entregado parte do valor negociado entre ambos a senhora. Aqui talvez o registro no testamento possa ser a garantia, tanto para senhora quanto para o escravo, de que o negcio firmado entre ambos seria respeitado mesmo aps o falecimento de dona Anna Joaquina. A prtica de registrar ou confirmar negcios nos testamentos era muito comum, assim como o de arrolar as dvidas possudas, como uma forma de garantir o seguimento dos negcios e o pagamento de dvidas ou de prevenir os herdeiros e legatrios contra possveis abusos de pessoas com quem o testador teve negcios. Os principais negcios arrolados em nossa documentao so aqueles que dizem respeito a montantes em dinheiro colocados a prmios podendo essas quantias ser pertencentes a terceiros e estarem em mos dos testadores ou vice-versa. Outra forma de negcio declarada nesses testamentos a existncia de vales a serem recebidos ou pagos no processo de inventrio. Tomando por base as informaes fornecidas pela pesquisa de Maria Lucia Ferreira de Oliveira, elaborada a partir de inventrios sobre as relaes sociais no processo de urbanizao da cidade de So Paulo na segunda metade do sculo XIX, podemos entender a importncia desses registros pelos senhores. Entre outros aspectos que marcaram a dinamizao do comrcio paulistano a autora verifica as prticas de crdito que operavam naquela sociedade e, segundo ela, as principais formas de crdito eram as hipotecas, as letras, os vales as obrigaes. As duas primeiras possuam registro e valor legal, j as segundas eram informais e quase sempre sem garantias ou registros203. O mais interessante em sua anlise a verificao de que, independente da forma da forma de crdito tomada pelos homens do sculo XIX, a realizao dos negcios que envolviam emprstimos de valores eram sempre baseadas na relao de confiana mtua, mesmo quando tomadas garantias como a hipoteca de bens ou a assinatura de letras. Assim como nos inventrios analisados por Maria Luiza Ferreira de Oliveira, os principais registros dos testamentos campineiros demonstram que havia uma predominncia das

OLIVEIRA, Maria Luiza Ferreira de. Entre a casa e o Armazm: relaes sociais e experincia de urbanizao: So Paulo, 1850-1900. So Paulo: Alameda, 2005, pp.167-207.

203

95

relaes pessoais nos negcios feitos204. Desse modo, registrar em seus testamentos os vales tidos a receber ou a pagar, os valores colocados a prmio, as alforrias combinadas, fazia conhecer os negcios tidos entre esses senhores e outros indivduos de suas relaes. Esse o caso de dona Anna Joaquina de Camargo, viva com herdeiros forados, que em seu testamento deixa em legado uma de suas filhas alguns utenslios de prata e ouro, no efetuando doaes nem de escravos nem de promessas de liberdade. Seu testamento reservado quase que totalmente para deixar registradas dvidas e negcios em andamento: dvidas suas, declara os valores j pagos e os pendentes; vrias dvidas de seu filho Manoel, que assumiu e estava pagando em pequenos valores a vrias pessoas; diz ser fiadora de seu genro Jlio Lamonier de certa quantia colocada a prmio e que ela mesma havia pagado parte; devia a sua escrava Maria, por um vale, a quantia de cento e quarenta e nove mil ris, que est pagando a prmio de um por cento ao ms205. O testamento de dona Anna Joaquina de Camargo permite-nos observar vrios aspectos dos negcios tidos pelos senhores campineiros. Sendo os negcios baseados na confiana e nas relaes pessoais dona Anna Joaquina, no apenas tomara para si dinheiro de terceiros, como tambm tornou-se fiadora e assumiu dvidas do filho, cujos registros no testamento confirmam ser dona Anna Joaquina merecedora da confiana empenhada pelos credores. O registro em um instrumento legal das dvidas assumidas e os valores j pagos ao mesmo tempo garantiria pagamento de suas dvidas e impediria que os outros herdeiros fossem lesados em suas legtimas pelos valores pagos pela me por dvidas do irmo e do cunhado. E o mais interessante para a nossa anlise: no apenas registrava que a escrava Maria havia acumulado peclio como tambm que confiando em sua senhora havia emprestado dinheiro para ser pago a prmio. Essa relao entre dona Anna Joaquina e Maria demonstra que os negcios tidos entre senhores e escravos no versavam apenas nas questes sobre a alforria, que os limites da atuao de ambos eram muito variveis, ao ponto da senhora tornar-se devedora da escrava. No eram apenas os negcios que os senhores preocupavam-se em registrar nos testamentos, esse era o espao tambm para a confirmao de alforrias concedidas

Idem, p. 167. Testamento de Anna Joaquina de Camargo, 04/10/1865. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 201, Centro de Memria da Unicamp; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 de 18/01/1872 a 11/07/1973, n. 014, TJC - Centro de Memria da Unicamp.
205

204

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anteriormente. No montante das doaes gratuitas encontramos 10 casos de confirmao de alforrias j concedidas. Em 06 delas houve o reconhecimento de liberdade concedida em pia, 01 de compra da liberdade por crena na paternidade da escrava, 01 concedida por ocasio do casamento da cativa e 02 reafirmaes de manumisses concedidas com o intuito de garantir a validade das mesmas devido perda das cartas passadas anteriormente. Verificando as trs modalidades de alforria por ns eleitas nessa anlise encontramos os seguintes nmeros e percentagens:

Tabela 17. Modalidades de Promessa de Alforria em Testamentos, Campinas, 18551871.

Modalidade Quantidade de Promessa de Promessas de Alforria de Alforrias Percentagem Paga 05 1,9 Gratuita 146 56,2 Condicional 109 41,9 Total 260 100,0
Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

Para o perodo de 1855-1871, predomina a ocorrncia de promessas de liberdade incondicional, o que confirma a peculiaridade dos testamentos quando comparados com as cartas de liberdade. Tal peculiaridade j foi apontada por Adauto Damsio na comparao dos dados encontrados por ele nos testamentos e inventrios post-mortem com aqueles das cartas de alforria analisadas por Peter Eisenberg206. Nas cartas de alforria produzidas no decorrer de todo o sculo XIX estudadas por Peter Eisenberg, as alforrias condicionais foram superiores s pagas e gratuitas por cerca de trs quartos de sculo at meados da dcada de 1870, quando as gratuitas passaram a ser as mais concedidas, demonstrando a influncia dos interesses polticos na alforria207. Para o perodo de 1829-1838, as porcentagens apontadas por Adauto Damsioobtidas pelo cruzamento de testamentos, inventrios e cartas de alforria - demonstram uma maior incidncia das alforrias gratuitas concedidas pelos senhores campineiros como atos de ltima vontade, enquanto os dados obtidos por Peter Eisenberg para o mesmo perodo

206 207

EISENBERG, Peter. Ficando Livre... Op. Cit. Idem, pp. 71-105.

97

apontam para uma maior incidncia das alforrias condicionais para o mesmo208. Para um perodo imediatamente posterior, 1836-1845, Lizandra Meyer Ferraz tambm encontrou nos processos de herana inventrios, verbas testamentrias e cartas de alforria do Cartrio do Primeiro Ofcio Cvel de Campinas - uma maior incidncia de alforrias gratuitas209. Analisando o perodo entre 1860 e 1871 Lizandra M. Ferraz encontrou em suas fontes percentagens inversas s nossas para as alforrias condicionais (56,4%) e gratuitas (40,4%), atribuindo a superioridade das alforrias condicionais ao incio das discusses sobre a legitimidade da escravido possvel utilizao da alforria condicional como uma estratgia senhorial de controle, ao acirramento tenses entre senhores e escravos210. Na tentativa de verificar tal discrepncia nos dados encontrados por Lizandra Ferraz e por ns e aqueles provenientes da anlise de testamentos feita por esta pesquisa dispersamos as promessas de liberdade por modalidade nos anos contemplados pelas duas pesquisas:

Tabela 18. Modalidades de Promessas de Alforria em Testamentos por ano, Campinas, 1860-1871.
Promessa de Promessa de Promessa de Promessas Alforria Alforria Alforria de Paga Gratuita Condicional Liberdade 01 17 04 22 -----27 09 36 01 03 05 09 -----29 25 54 -----01 -----01 -----02 05 07 -----04 02 06 -----14 01 15 -----07 08 15 01 11 02 14 02 06 05 13 -----04 15 19 05 125 81 211

Ano 1860 1861 1862 1863 1864 1865 1866 1867 1868 1869 1870 1871 Total

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

208 209

DAMSIO, Adauto. Alforrias e Aes... Op. Cit. pp. 25-26. FERRAZ, Lizandra Meyer. Testamentos, Alforrias e Liberdade... Op. Cit. p. 58. 210 Idem, pp. 58-59.

98

As doaes no perodo entre 1855 e 1859 somam 49 promessas de liberdade das quais 21 foram gratuitas. Das 211 promessas de manumisso concedidas entre 1860 e 1871 as gratuitas somam 59,2%, elevando um pouco mais diferena. A explicao para tal inverso pode estar na priorizao de fontes em cada um desses trabalhos. Neste trabalho partimos da leitura sistemtica dos testamentos escritos na dcada de 1860, adentrando os inventrios post-mortem somente quando necessrio, a partir da escolha prvia dos casos, buscando sempre manter a documentao restrita ao perodo analisado. Lizandra Ferraz efetua a mesma operao no sentido contrrio: utiliza prioritariamente os inventrios postmortem e dos registros cartoriais de alforrias, realizando a leitura de testamentos selecionados. Tendo sempre em mente que o tempo entre a produo do testamento e a morte do senhor extremamente varivel, podendo decorrer dias, semanas, meses, anos e at mesmo dcadas entre um e outro, a possibilidade das alforrias encontradas por Ferraz terem sido produzidas antes da dcada de 1860 e das nossas promessas de liberdade tornarem-se alforrias de fato somente aps 1871 bastante grande. Assim, mais que dados conflitantes, o que temos aqui um reflexo da diferena que representam cada uma dessas fontes para o estudo do mesmo perodo. Enquanto os inventrios demonstram alforrias efetivas em Campinas na dcada de 1860, os testamentos dizem respeito s intenes e projees da vontade senhorial sobre os caminhos que devem tomar seus escravos. Nesse momento, ao registrarem essas intenes, utilizar as alforrias condicionais como uma possvel resposta s discusses sobre a legitimidade da escravido, no aparece como uma das principais preocupaes dos senhores campineiros. O testamento por ser a expresso da vontade daquele que o escreve e por representar muitas vezes o momento de fazer um balao da vida, de suas aes, de realizar acertos, de ratificar negcios anteriores e de registrar o cumprimento de promessas anteriormente estabelecidas, apresenta-se muito mais como um instrumento reforador da vontade senhorial. Um espao em que o senhor era pleno e em que podia projetar aquilo que desejava e esperava para o futuro sobre todos os seus e no caso dos escravos decidirem que caminhos tomariam, se seriam mantidos no cativeiro ou no, e no segundo caso como adentrariam o mundo dos livres. Os senhores de escravos utilizavam testamento para registrar a sua benevolncia, premiar seus eleitos e ao

99

mesmo tempo manter acesa a idia de seu poder em conceder a alforria a aqueles que desejassem.

100

Captulo 3

Um ato de vontade senhorial

Conforme j destacamos na introduo, a alforria tem sido avaliada pela historiografia como elemento de extrema importncia para a compreenso da escravido, constando como tema de muitas pesquisas nas ltimas dcadas. A partir dos mais diversos ngulos e focos de interesses, as anlises sobre a alforria tm contribuindo de forma expressiva para um maior conhecimento do universo de senhores e escravos nos campos econmico, social, demogrfico e principalmente no que diz respeito a um maior aprofundamento no estudo da experincia escrava. Muitos so os autores que interpretam a manumisso como um elemento intrnseco relao senhor-escravo, que opera, por um lado, como um recurso de controle social e que contribui, portanto, para a manuteno da poltica de domnio senhorial. Ela seria assim uma concesso dos senhores, um benefcio concedido como prmio, um incentivo ao bom comportamento e recompensa pelos bons servios prestados, criando laos de respeito e gratido entre patronos e libertos. Por outro lado, ela tambm era um anseio dos prprios escravos, que viam na manumisso um caminho para a to sonhada liberdade lutando por ela das mais variadas formas211. Pode-se concluir a partir desses trabalhos que a manumisso era uma prtica tambm concebida de forma distinta por senhores e por escravos. Para os escravos, a manumisso representava uma conquista, produto de uma longa luta dentro e fora do cativeiro, que podia ocorrer como retribuio ao bom comportamento, a compra por peclio, a conquista da afeio do senhor ou ao resultado de uma luta na Justia. J para os senhores, a alforria era uma concesso, fruto de sua vontade e benevolncia para com o cativo, uma operao muito vantajosa, j que os laos estabelecidos entre libertos e

Entre outros: SLENNES, Robert W. Histrias do Cafund. In.: VOGT, Carlos e FRY Peter. Cafund A frica no Brasil Linguagem e Sociedade. So Paulo, Companhia das Letras, 1996; PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e Libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII: estratgias de resistncias atravs dos testamentos. 2 ed. So Paulo: Annablume, 1995; BERTIN, Enidelce. Alforrias em So Paulo do sculo XIX: Liberdade e Dominao. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 2004;

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patronos garantiriam a continuidade de seu domnio sobre o ex-escravo e a manuteno da escravido um todo212. exatamente essa diversidade nas concepes da alforria que permite aos historiadores realizar anlises dessa prtica a partir de dois ngulos, um visto de baixo para cima que busca de compreender os significados da conquista da liberdade para os cativos - e outro de cima para baixo a fim de verificar a autodescrio senhorial e sua concepo de mundo. Assim, o estudo da manumisso permite adentrar vrios aspectos da escravido e apresenta-se como um campo altamente relevante para histria do trabalho e das relaes sociais. Contudo, uma anlise das prticas de alforria deve estar atenta para evitar o perigo da generalizao, especialmente o de tomar a manumisso como um elemento invarivel e uniforme, que teria vigorado no Brasil sempre da mesma maneira, com os mesmos significados e objetivos e com a mesma intensidade. Um exemplo desse tipo de abordagem generalizante nos dado por Rafael de Bivar Marquese em seu artigo A dinmica da escravido no Brasil. Resistncia, trfico negreiro e alforrias, sculos XVII a XIX
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Segundo o autor, a sobrevivncia do sistema escravista, na longa durao, teria se tornado possvel, por um lado, pelo incessante fornecimento de escravos africanos pelo trafico atlntico e, por outro, pela criao de mecanismos de segurana capazes de evitar a ocorrncia de um quadro social tenso como aquele do Caribe ingls e francs ou de Pernambuco do sculo XVII. Assim, a alforria seria parte de um processo institucional de manuteno da escravido, juntamente com o trfico. A manumisso de crioulos e mulatos seria o mais importante e efetivo desses mecanismos de segurana e controle, e a prova definitiva dessa interpretao dada pela associao dos libertos com o sistema escravista, na medida em que, segundo esse autor, o grande anseio desse grupo seria a aquisio de escravos e a ascenso ao status de senhor214. Um dos problemas com essa anlise que ela aspira a construir um sistema ou uma equao para a escravido no Brasil e para a atuao dos libertos como se elas pudessem ter sido as mesmas em todos os perodos. Alm disso, as suas interpretaes, embora baseadas
LARA, Silvia Hunold. Campos da violncia: escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro, 17501808. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988, pp. 268. 213 MARQUESE, R. B. A dinmica da escravido no Brasil. Resistncia, trfico negreiro e alforrias, sculos XVII a XIX. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, v. 74, p. 107-123, 2006. 214 Idem, p. 118.
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no exame de cartas de alforria produzidas em Minas Gerais e na Bahia durante o final do sculo XVII at o incio do sculo XIX, so generalizadas para todo o Brasil Ao contrrio do que sugere Marquese, entretanto, desde muito a historiografia vem demonstrando que a manumisso foi um aspecto que variou bastante ao longo de todo o perodo de vigncia da escravido no Brasil. Tal caracterstica da prtica da manumisso j era anunciada por Peter Eisenberg215 e vem sendo reafirmada por muitos trabalhos nas ltimas dcadas, que estabelecem a alforria como um elemento bastante mutvel em sua forma, volume, motivao e dimenso poltica, conforme o decorrer do tempo e os vrios locais em que ela ocorreu. Um exemplo desses trabalhos o de Vanessa Gomes Ramos que tem por objetivo verificar a escravido e a prtica de alforria exercida pelo clero catlico na cidade do Rio de Janeiro entre 1840 e 1871. A partir dos dados fornecidos pela historiografia para o Brasil e principalmente para o Rio de Janeiro, a autora examina as modalidades de alforria e o perfil dos alforriados (sexo e naturalidade), utilizando como fontes as cartas de alforria eclesisticas216. Essa autora estabelece que os padres, as motivaes e as escolhas dos indivduos alforriados pelo clero catlico no eram apenas especficos desse grupo como tambm possuam variaes quando praticadas pelo clero secular e pelo regular217. Ao analisar dados fornecidos por suas fontes Vanessa Gomes Ramos encontra padres de alforrias bastante prximos dos apresentados pela historiografia para o Rio de Janeiro; entretanto, quando desmembrados entre os dois grupos clero secular e clero regular - e em recortes distintos, esses dados acabam por constituir um quadro bastante diverso. Um exemplo disso sua anlise das modalidades de alforria. Para o perodo de 1840 a 1864 a autora encontrou o mesmo padro sugerido pela historiografia com predomnio das alforrias gratuitas, seguidas pelas pagas e com menor ocorrncia as condicionadas prestao de servios. Entretanto, anlise desses nmeros entre o clero regular e secular aponta para uma superioridade das alforrias pagas entre os padres ligados s ordens eclesisticas. Alm disso, a diminuio esperada desse tipo de alforria, aps o fim do trafico atlntico de escravos e do conseqente aumento do valor da alforria, no ocorreu
EISENBERG, Peter. Ficando Livre: as alforrias em Campinas no sculo XIX. Homens esquecidos. Campinas: Ed. Unicamp, 1989, pp. 270-274. 216 RAMOS, Vanessa Gomes. Os Escravos da Religio Alforriandos do Clero catlico no Rio de Janeiro imperial (1840-1871). Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2007. 217 Idem, pp. 46-76.
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entre esse grupo - na verdade, houve um aumento dessa forma de concesso de manumisso ps-1850 pelo clero regular. J entre os membros do clero secular, os padres das modalidades de alforria mantiveram-se estveis antes e aps 1850, demonstrando a no-influncia do fim do trfico nessa prtica218. Para a autora, as especificidades entre as alforrias praticadas pelos dois tipos de clero era um produto de suas peculiaridades - eram grupos distintos tanto na prtica religiosa quanto em suas vises do mundo e tambm nas formas de insero no mesmo - e de sua situao econmica diversa. Essas diferenas refletiam-se tambm no modo e nas condies de vida dos escravos pertencentes a cada um dos cleros, promovendo variaes de tipos de moradia; de formas de relacionamento com outros cativos; dos graus de parentesco; da possibilidade de acmulo de peclio; das funes exercidas; da relao com o senhor219. O trabalho de Vanessa Ramos demonstra o quo peculiar a alforria pode se apresentar quando observada a partir do estudo de grupos especficos e em determinado momento histrico. No podemos tomar a alforria como um todo, como nica e exercida a partir dos mesmos padres e motivos, principalmente quando pretendemos, como na presente anlise, construir uma interpretao da alforria a partir das concepes senhoriais sobre essa prtica. Para nosso estudo, a prpria mutabilidade da alforria no decorrer dos anos muito importante, assim como a especificidade do recorte temporal, uma vez que aqui se pretende efetuar no uma anlise abrangente da manumisso, mas aquela pensada e exercida por um grupo de indivduos: os testadores campineiros entre 1855 e 1871. A importncia da alforria para a manuteno da escravido na segunda metade do XIX fica clara ao observarmos que as formas e as regras para a manumisso so postas em discusso no momento em que a sociedade imperial passa a preocupar-se com um fim efetivo para a escravido220. O que representava a alforria para os senhores de escravos na Campinas entre 1855 e 1871, um perodo to conturbado do sculo, o que pretendemos verificar nas pginas que se seguem, numa tentativa de compreender a prpria alforria e o lugar que ela ocupava

Idem, pp. 51-63. Idem, pp. 54-55. 220 PENA, Eduardo Spiller. Pajens da casa Imperial: jurisconsultos e escravido no Brasil do sculo XIX. Campinas: Editora da UNICAMP: CECULT, 2001.
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dentro dessa sociedade. Teremos sempre em vista a especificidade desse momento histrico e a peculiaridade de nossas fontes, nas quais esto registradas no as alforrias de fato, mas sim os projetos e pretenses senhoriais para a vida de seus escravos e futuros libertos.

1. Alforria: Uma Doao?

A alforria desde muito antes da escravido africana j fazia parte dos direitos costumeiros e das tradies catlicas da Pennsula Ibrica, aplicada primeiramente aos mouros e indgenas e agregada prtica da escravido instituda durante o imprio portugus221. J em 1514 encontramos a manumisso na legislao portuguesa, listada no Livro IV Ttulo 50 das Ordenaes Manuelinas: Das doaes, e alforria, que se podem revogar por causa de ingratido222. tambm no universo da doao que a alforria encontra-se definida nas Ordenaes Filipinas, em que no h nenhum ttulo que trate diretamente das suas formas, exceto aquele acerca da revogao das doaes e das alforrias por ingratido: o Ttulo 63 do Livro IV223. Tal Ttulo rezava que todas as doaes sem clusulas condicionais aceitas pelas partes e por um tabelio ou por pessoa que em seu nome as pudesse aceitar, no poderiam ser revogadas, exceto por ingratido daqueles que as recebiam para com o doador. Segundo as Ordenaes Filipinas, eram considerados atos de ingratido: injuriar o doador, de forma a envergonh-lo, em sua presena ou ausncia, perante juzo ou homens de bem; ferir o doador com pau , pedra, ou atac-lo com as mos com inteno de desonrlo ou injuri-lo; causar danos fazenda do doador; colocar em perigo ou atentar contra a vida do doador; no cumprir promessa feita ao doador no ato da doao224. No caso das vivas que faziam doaes aos seus filhos e depois contraram novo matrimnio apenas trs motivos eram tomados como ingratido tornando possvel a revogao da doao: armar ciladas para sua me, colocar as mos irosamente nela ou ordenar algo que resultasse na
GONALES, Andra Lisly. s margens da liberdade: estudo sobre as prticas de alforria em Minas colonial e provincial. Dissertao de Doutorado, So Paulo: Universidade de So Paulo, 1995, pp. 23-31. 222 Ordenaes Manuelinas, Livro IV, Ttulo L. Das doaes, e alforria, que se podem revogar por causa de ingratido. Disponvel em http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/manuelinas/l4p131.htm, pp. 131-134. 223 Ordenaes Filipinas, vols. 1 a 5, Livro IV, Ttulo LXIII. Das doaes e alforria que se podem revogar por causa de ingratido. Edio de Cndido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro, 1870, pp. 863-867. Disponvel em: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l4p863.htm. 224 Idem, pp. 863-865.
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perda de toda a fazenda da doadora225. Quanto s doaes de liberdade, as Ordenaes rezavam o seguinte:

(...) Se algum forrar seu escravo, livrando-o de toda a servido, e depois que for forro, cometer contra quem o forrou, alguma ingratido pessoal em sua presena ou em ausncia, quer seja verbal, quer de feito real, poder esse patrono revogar a liberdade, que deu a esse liberto, e reduzi-lo servido, em que antes estava. E bem assim por cada uma das outras causas de ingratido, porque o doador pode revogar a doao feita ao donatrio como dissemos acima (...)226

Alm todos os atos apresentados que possibilitavam a revogao da alforria por ingratido, o liberto ainda poderia voltar escravido ao deixar de remir seu patrono, em caso deste se tornar cativo e ao no socorrer seu ex-senhor em caso necessidade ou fome. No obstante o fato de as Ordenaes previrem a possibilidade da reescravizao dos libertos, elas tambm garantiam a eles a proibio da revogao da alforria por ingratido impetrada por herdeiros de seus ex-senhores aps a morte dos mesmos227. A idia da alforria estabelecida como uma doao permanece nos sculos XVIII e XIX. Segundo o Vocabulrio de Raphael Bluteau (1712-1789) a alforria a liberdade que o senhor d ao seu escravo228; enquanto no principal dicionrio do sculo XIX, o Dicionrio Morais (1812), a definio de alforria liberdade concedida ao escravo229. Embora a alforria esteja claramente inserida no universo das doaes, quando observada a partir da legislao portuguesa e dos dicionrios j no incio da segunda metade do sculo XIX tais definies no parecem esgotar o assunto. Segundo Eduardo Spiller Pena exatamente nesse momento que os homens das leis comeam a posicionar-se quanto aos caminhos da emancipao - motivados por um lado pelo crescente embate entre senhores, escravos e libertos nos tribunais e a falta de leis modernas que regessem essas disputas e por outro como fruto de uma caracterstica prpria do positivismo do oitocentos
Idem, p. 865. Idem, pp. 865-866. 227 Idem, pp.866-867. 228 BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio Portugus e Latino. Coimbra, 1712-1789, p. 247. Disponvel em: http://www.ieb.usp.br/online/index.asp; 229 SILVA, Antonio de Moraes, Diccionario da lingua portugueza. Rio de Janeiro: Fluminense, 1922.
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e do ser advogado naquele momento230. Ainda segundo o historiador esses juristas acreditavam serem detentores de uma misso redentora cuja meta era preparar uma passagem para a liberdade sem, contudo, atentar contra a propriedade, no apenas no campo privado das relaes pessoais, mas principalmente que preservasse a ordem pblica do Estado231. Dentro desse crculo de discusses e busca em formalizar as regras de direito que regiam as questes da escravido a alforria despontava como um tema central, sendo foco da preocupao de vrios jurisconsultos. Talvez o mais expressivo deles seja Perdigo Malheiro, cuja obra busca sintetizar e organizar a prtica da escravido a partir de seus aspectos legais, histricos e sociais e que dedica alforria uma extensa e importante parte de seu trabalho232. Em seu ensaio Perdigo Malheiro estabelece como meios para o fim da escravido: a morte do escravo, a manumisso ou alforria ou a disposio da lei. Para construir sua anlise e principalmente para estabelecer o que era a alforria, as regras que a determinavam e os elementos que permeavam tal prtica no Brasil da segunda metade do sculo XIX, Malheiro utiliza tanto o Direito Romano quanto as resolues sobre heranas e doaes contidas nas Ordenaes Filipinas. Segundo o jurista, a alforria era a possibilidade de restituio da liberdade ao cativo por ato voluntrio do senhor, concedida entre vivos ou por morte do senhor, podendo em alguns casos ser concedida por determinao da Lei tendo como fundamento a inteno senhorial ou por pura disposio do legislador, mediante indenizao ou sem ela233. Assim, a alforria na obra de Malheiro estava fortemente atrelada vontade do senhor, como um ato voluntrio de restituio da liberdade e no de doao contrariamente ao que versava a legislao portuguesa, mesmo que o jurista nela apie vrios de seus argumentos, e os dicionrios do sculo XVIII e da primeira metade do XIX. E aqui surge uma diferena no conceito de alforria essencial para a nossa anlise, pois exatamente no momento em que as discusses sobre a alforria esto se acirrando, em que os homens de direito tomam para si a tarefa de pensar por que caminhos a escravido deveria
PENA, Eduardo Spiller. Pajens da casa Imperial... Op. Ci., p.361. Idem, pp. 362-363. 232 MALHEIRO, Perdigo. A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico, social. Petrpolis: Vozes/Braslia, INL, 2 vol., 1976. 233 Idem, p. 68.
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seguir, criando interpretaes jurdicas para essa prtica, que as causas da liberdade passam a ser sistematizada a partir de algumas disposies do Direito Romano. Os juristas do imprio, como Perdigo Malheiro, foram buscar junto a esse cdigo de leis disposies que melhor se enquadrassem s necessidades da liberdade. Segundo Spiller Pena a prpria utilizao do Direito Romano como norte para as questes da liberdade fonte de uma grande discusso entre os advogados, posto que nem todas as suas disposies serviam ao projeto emancipacionista assumido por parte desses indivduos e um reflexo disso que na obra de Perdigo Malheiro h uma clara distino daquilo que correspondia legislao escravista romana e aquilo que dela deveria ser eliminado ou adotado para o Brasil do sculo XIX234. A interpretao de Perdigo Malheiro da alforria como a restituio da liberdade est baseada no conceito de liberdade como um Direito Natural e, portanto inerente ao homem, no podendo ser comprada, nem vendida235; conseqentemente a liberdade no podia tornar-se um bem. Por motivos diversos, um homem estava sujeito a ter sua liberdade suprimida, o que promovia a possibilidade de o individuo tornar-se propriedade236. Ao ter a alforria, o liberto no se tornava proprietrio de si mesmo, mas sim resgatava a liberdade que lhe fora tirada, tornando-se teoricamente senhor de sua vontade e, principalmente, adquiria a cidadania. Isso fica claro no trecho que segue:

(...) a liberdade legitimamente adquirida; e o escravo assim liberto entra na massa geral dos cidados, readquirindo a sua capacidade civil em toda a plenitude, como os demais cidados nacionais, ou estrangeiros (...)237

Com todas as ressalvas e limites apontados por Perdigo Malheiro para a atuao dos libertos, no trecho acima fica bastante claro a preocupao do jurista em construir uma interpretao da alforria na qual a liberdade adquirida equivalente insero do liberto no rol dos cidados. Essa uma preocupao que permeia vrias das discusses sobre a emancipao no perodo por ns analisado, e nos posteriores, e que encontramos tambm
PENA, Eduardo Spiller. Pajens da casa Imperial... Op. Ci., p. 110. Idem. 236 ROCHA, Manoel Ribeiro da. Etope Resgatado, Empenhado, Sustentado, Corrigido, Instrudo e Libertado. Cadernos do Instituto de Filosofa e Cincias Humanas n 21. Campinas, IFCH-UNICAMP, 1991, pp 13,14. 237 MALHEIRO, Perdigo. A escravido no Brasil... Op. Cit
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nas notas de rodap que acompanham a edio realizada por Cndido Mendes de Almeida em 1871, das Ordenaes Filipinas. Nas notas do editor dessa publicao238, a origem da palavra alforria apresentada como sendo do rabe al-horria, que significa a liberdade do cativeiro, concedida ao escravo239. Cndido Mendes de Almeida ao conceituar esse termo afirma no ser a alforria propriamente uma doao, e fundamenta essa afirmao com uma citao da Consolidao das Leis Civis de Augusto Teixeira de Freitas240. Segundo o trecho citado a alforria no podia ser considerada uma doao, pois o senhor ao libertar seu escravo sacrificaria, por liberalidade, a uma propriedade verdadeira que em certa medida criava o elemento essencial de uma doao -, entretanto, o escravo no receberia a propriedade (ele mesmo) como legado e sim sua liberdade. Tal operao aniquilaria completamente a propriedade, na medida em que a alforria no criava um novo proprietrio e sim um homem livre, um sujeito capaz de direito241. Trata-se de uma interpretao da alforria preocupada em estabelecer a sua permanncia ou no no campo da propriedade, uma vez que embora o escravo seja um bem a sua liberdade no o . E nesse aspecto a concepo de alforria em que se alicera Cndido Mendes de Almeida bastante diversa daquela de Perdigo Malheiro. Enquanto o primeiro busca nos cnones do direito uma explicao para a sua viso da alforria como uma no doao, baseada na questo da posse o segundo est preocupado em demonstrar que o escravo ao ser restitudo de sua liberdade, torna-se um cidado. Entretanto, embora focadas em campos diversos as duas interpretaes mantm a prtica da alforria subordinada vontade senhorial, ou seja, a disposio do senhor do escravo em abrir mo de sua propriedade ou em restituir a liberdade que a torna possvel. Podemos estabelecer que a idia da alforria como uma doao na segunda metade do sculo XIX passa a ser reinterpretada luz do Direito Romano e, tambm, que independente das novas significaes que recebia no campo conceitual - uma restituio da
Ordenaes Filipinas, vols. 1 a 5. Edio de Cndido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro, 1870. Disponvel em: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm?inp=savigny&qop=*&outp. 239 Ordenaes Filipinas , vols. 1 a 5. Livro IV, Ttulo LXIII, Op. Cit., p. 863, nota 03. 240 FREITAS, Augusto Teixeira de. Consolidao das Leis Civis. Artigo 417, inciso 3.Citado em: Ordenaes Filipinas, vols. 1 a 5, Livro IV, Ttulo LXIII. Das doaes e alforria que se podem revogar por causa de ingratido. Op. Cit, p. 863. 241 Destacamos ainda que os argumentos utilizados por Freitas e citados por Cndido Mendes de Almeida so embasados nas teorias sobre a posse e a propriedade do jurista alemo Friedrich Carl von Savigny, jurista alemo estudioso do Direito Romano, cuja principal obra O Tratado da Posse de 1806.
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liberdade ou o fim da propriedade escrava - a prerrogativa senhorial de conduzir o ato para que ela ocorresse no foi contestada nos documentos aqui apresentados. Portanto, para alm das mudanas e das discusses no campo jurdico, a alforria permaneceu atrelada vontade do senhor, e independente da maneira como ela era obtida ou concebida pelo escravo, ela era fruto da disposio senhorial em libertar, com ou sem ressarcimento financeiro.

2. Dar Receber - Retribuir

A permanncia da alforria no universo da vontade senhorial, a sua dependncia da disposio do proprietrio em abrir mo de seu bem (o escravo) ou em restituir a liberdade aproxima a prtica da manumisso das relaes de troca desiguais e da ddiva, tal como discutidas pela antropologia. A anlise da ddiva e das noes de direitos e deveres que ela carrega em muito contribui para a compreenso da alforria na sociedade escravista brasileira na segunda metade do sculo XIX. A troca de ddivas e contraddivas algo h muito estudado e discutido pela antropologia, sendo Marcel Mauss a principal referncia terica sobre o tema. Em seu Ensaio sobre a ddiva242, o antroplogo francs toma como foco de anlise sociedades em que a inexistncia de um mercado - nos moldes do capitalismo - exclua a concorrncia pelo lucro, e ascenso ou decadncia social dependiam do quanto o indivduo ou grupo estava disposto ou habilitado a dar. Mauss estabelece que nessas sociedades a organizao social, o sistema de manuteno de poder e a hierarquia eram totalmente derivados da troca de ddivas e contraddivas. Uma das preocupaes principais da obra de Mauss a compreenso dos elementos ou mecanismos que permitem que, nas mais variadas sociedades, em perodos diversos e em contextos histricos diferentes, os indivduos ou grupos sintam-se obrigados a dar, receber e retribuir, sempre restituindo o bem dado em igual ou superior proporo243. Em sua anlise Mauss cria o conceito de esprito da ddiva, lanando para o campo do mtico e religioso a explicao para as obrigaes de receber e retribuir.

242 243

MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Lisboa: Edies 70, 1988. GODELIER, Maurice. O enigma do dom. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, pp. 19.

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Mauss constri uma anlise universalista, propondo a ddiva como uma prtica que, com variaes, permeia todas as sociedades por ele chamadas de arcaicas e que se mantm nas sociedades modernas, uma vez que por um lado foi fator determinante da formao das instituies do Direito nessas sociedades e, por outro lado, permanece nas relaes pessoais como demonstrao de gentilezas e do hbito de presentear244. Para Mauss a ddiva permanece em todas as sociedades, independente das realidades histricas e sociais. Assim, sua anlise possui duas vertentes primordiais: a primeira, que nos interessa aqui, a que trata ddiva sob o ngulo econmico, das trocas iguais e desiguais245, e a segunda, aquela que observa essas prticas pelo vis do Direito e realiza a anlise da separao entre o direito pessoal (das pessoas) e o real (das coisas)246. Para Lygia Sigaud, entretanto, essas duas vertentes de anlise sobre a ddiva foram se tornando, devido s escolhas dos antroplogos que a comentaram e utilizaram, exclusivamente uma anlise da troca e da economia. Segundo ela, o Direito que tema central na obra de Mauss, assim como em todos os durkheimeanos, e foi aos poucos relegado a um segundo plano pela antropologia, at ser completamente esquecido247. Assim, o Ensaio Sobre a Ddiva foi transformado em na teoria da reciprocidade, na medida em que os antroplogos fixaram-se somente em querelas sobre o esprito da ddiva248. Um exemplo clssico dessas anlises que transformaram a obra de Mauss em uma teoria da reciprocidade a de Claude Lvi-Strauss, cuja principal discusso da obra de Mauss gira em torno daquilo que obriga o indivduo a retribuir a ddiva recebida, combatendo a idia de Mauss de que tal prtica estava relacionada ao plano mtico e religioso. Segundo Lvi-Strauss, as questes propostas por Mauss s poderiam ser respondidas a partir do campo simblico, dos significados e significantes. Lvi-Strauss estabelece como elemento integrante da sociedade expressar-se simbolicamente em seus costumes e em suas instituies, e a resposta para o enigma da ddiva est naquilo que ele chama de significante flutuante e no no campo mtico religioso. Argumenta que apesar do aparecimento da linguagem e o conseqente estabelecimento de significados o
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MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Op. Cit., pp. 175-182. Idem, pp. 59-78. 246 Idem, pp. 143-174. 247 SIGAUD, Lygia. As vicissitudes do ensaio sobre o dom. Mana, vol. 05, n 2, outubro de 1999, p. 115. 248 Idem, Ibidem.

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mundo no passou a ser mais conhecido, o que acabou produzindo uma infinidade de significantes possveis para um significado, criando uma categoria de significados flutuantes, de smbolos em seu estado puro, os quais possuem a capacidade de assumirem qualquer significado. A existncia constante de inequaes entre ambos significante e significado - acaba sendo lanada ao campo do divino, ao mtico. Assim, o mana ou o hau (esprito da ddiva) torna-se um smbolo em seu estado puro podendo carregar qualquer significado249. Outro antroplogo a entrar nessa discusso Maurice Godelier, que contesta a interpretao de Strauss por promover o apagamento do papel ativo do contedo das relaes histricas especficas na produo do pensamento mitolgico. Segundo Godelier o pensamento e a realidade social so essenciais na construo das explicaes para o esprito da ddiva250. Especialmente dois aspectos levantados por Godelier em sua anlise da obra de Mauss so de extrema importncia para as discusses aqui desenvolvidas, uma vez que propem explicaes para a ddiva e para a contraddiva a partir da observao da realidade histrica e social. O primeiro desses aspectos diz respeito ao tipo de relaes estabelecidas entre os indivduos nessa operao: segundo Maurice Godelier, a ddiva essencialmente uma prtica ambivalente que tem o poder de unir paixes e foras opostas, uma vez que ela aproxima e afasta os indivduos envolvidos no momento em que faz um devedor do outro251. E o segundo aspecto que nos interessa que para esse autor a contraddiva, o retorno da ddiva ao seu proprietrio inicial, pressupe que a ddiva nunca deixou de pertencer ao doador. H para ele uma realidade, um plano social, que o fato de que nas sociedades em que a ddiva opera, ou seja, dentro da teoria da reciprocidade, o doador nunca deixa de ser o real proprietrio do bem doado e essa realidade social que impera sobre o objeto. ela quem o controla e define, mesmo antes da doao, antecipando seus usos e movimentos252. essa realidade social, essa propriedade ainda dominante em toda a circulao posterior do bem dado, que obriga quele que recebe a retribuir.

LEVI-STRAUSS, Claude. Introduo Obra de Marcel Mauss. MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a Ddiva... Op. Cit. pp. 43-45. 250 GODELIER, Maurice. O enigma do dom... Op. Cit. 251 Idem, pp. 21. 252 Idem, pp. 70.

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Essa manuteno da propriedade d-se porque a ddiva o contrrio da troca utilitarista, pois implica em um crescimento da conscincia do ser, um incremento de autoridade e de fama para o doador253. Mais que promover o enriquecimento ou a aquisio de mercadorias ou objetos, a ddiva tem como intuito delegar prestgio, constituir nome, conferir fama e dar valor de renome ao doador. Segundo Eric Sabourin, nas ddivas no h nem troca e nem compra, pois a ddiva e a contraddiva so partes integrantes de uma dialtica social e econmica polarizada pela honra e pelo prestgio, que probe que elas sejam reduzidas a uma troca segundo o interesse do doador254. Dessa forma, a ddiva, ou o dom, torna-se muito mais que uma simples troca, ou transao comercial ou de mercado, pois nela esto envolvidas tanto as coisas como as pessoas, e as contraddivas inerentes a essa operao envolvem muito mais que simples objetos, pois devem retornar ao doador em forma de obrigaes, respeito e gratido. Sobre esse ltimo aspecto, Pierre Bordieu argumenta ser o dom uma economia orientada para a acumulao de capital simblico, que se expressa por meio da linguagem da obrigao, criando pessoas ligadas e constrangidas a retribuir, numa operao em que a submisso daquele que recebe no apenas aceita, como tambm, bem-vinda255. principalmente essa capacidade da troca de ddivas, de criar sujeitos obrigados, que alguns historiadores tm utilizado para explicar a criao de laos de dependncia no interior das sociedades modernas no Antigo Regime. Esse , por exemplo, um argumento utilizado por Natalie Zemon Davis em seu The Gift in Sixteenth-Century France256, que analisa os significados do dom na Frana durante o sculo XVI, em vrios campos da sociedade e demonstra como a troca de doaes pode servir para explicar as tenses, alianas e conflitos nos mbitos familiar, econmico, poltico e religioso. O objetivo de Natalie Zemon Davis no o de realizar um estudo sobre a ddiva e sim sobre aquilo que ela chama de gift mode ou gift register na Frana do sculo XVI. Segundo a historiadora a troca de dons persiste na sociedade como um repertrio de comportamento,

SABOURIN, Eric. Marcel Mauss: da ddiva questo da reciprocidade. Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 23, n 66, fevereiro de 2008, pp. 131-208. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rbcsoc/v23n66/08.pdf. 254 Idem, p. 131. 255 BOURDIEU, Pierre. Marginalia. Algumas notas adicionais sobre o dom. Mana, vol. 02, n 2, outubro de 1996, p. 15. 256 DAVIS, Natalie Zemon. The Gift in Sixteenth-Century France. University of Wisconsin Press, 2000.

253

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linguagens e gestos, ocorrendo de forma mais ou menos intensas em determinados momentos, mas que nunca perde o seu significado257. Para essa autora uma das caractersticas mais importantes da troca de ddivas a de se a maneira como ela se converte em tcnicas e maneiras que permitem suavizar as relaes entre indivduos em mesmos e diferentes nveis sociais, impedido o rompimento das mesmas. No que se refere s relaes desiguais a autora demonstra como a troca de favores, dons, as penses e os festejos oferecidos aos que estavam abaixo na escala social servia para criar laos de obrigao para com aqueles que estavam acima258. Tambm para o caso portugus, ngela Barreto Xavier e Antonio Manoel Hespanha fazem uso de alguns elementos apresentados por Mauss a fim de analisar a economia do dom e a dinmica daquilo que chamam de campo de poderes informais259. Segundo esses autores o dom constitua-se como o exemplo mais paradoxal das obrigaes sociais do governo portugus no Antigo Regime, aparecia como ato gratuito de dar, fazendo parte de um:

universo

normativo

preciso

detalhado

que

lhe

retirava

toda

espontaneidade e o transformava em unidade de uma cadeia infinita de atos beneficiais, que constituem as principais fontes de estruturao das relaes poltica. E, correspondentemente, as categorias desta economia do dom estavam na base de mltiplas prticas informais de poder e na formulao de mecanismos prprios e especficos a este universo poltico singular, como, por exemplo, as redes clientelares260.

O dom nessa sociedade funcionava como um fixador e constituidor dos nveis polticos. Introduzia o doador e o recebedor em uma economia de favores. Operava tal qual a ddiva estudada por Marcel Mauss, atuando em um circuito de obrigatoriedade em que dar constrangia a receber e a restituir. Agia, tambm, em um campo com limites difceis de serem identificados, uma vez que sua dimenso estendia-se para alm do econmico,

Idem, p. 9. Idem, pp. 34-42. 259 XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel. As Redes Clientelares. In.: MATTOSO, Jos. Histria de Portugal O Antigo Regime. vol. 4, Lisboa: Editora Estampa, 1993. p. 381. 260 Idem, p. 382.
258

257

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englobando o poltico e o simblico. Assim como a ddiva nas sociedades analisadas por Mauss na sociedade portuguesa do Antigo Regime, o dom funcionava como uma relao dupla. Por um lado denotava a igualdade entre os envolvidos, por estarem lado a lado em uma relao de troca, e por outro de desigualdade, na medida em que estabelecia a superioridade do doador, que d sem exigir contrapartida mesmo estando ela implcita no ato de doar. Nesse contexto, a contrapartida permanecia associada idia de respeito, servio, gratido por parte do recebedor261. Trabalhos como o de Natalie Zemon Davis e de Xavier e Hespanha demonstram que a categoria analtica da ddiva pode servir como importante aliado para a anlise historiogrfica de vrias sociedades, principalmente daquelas em que as relaes pessoais eram baseadas na dependncia e obrigaes mtuas - sociedades como a do Brasil na segunda metade do sculo XIX, matizada por relaes em nveis desiguais de dependncia e principalmente para relao entre senhores e escravos.

3. O Dom na Relao Senhor-escravo

A dinmica estudada por Xavier e Espanha pode ser tambm transportada para a relao senhor-escravo, em que a relao de amizade pressuposta pelo dom - assumia o seu maior grau de desigualdade, seu nvel extremo262. No interior dessa relao, a doao da alforria insere-se na categoria de atos generosidade irretribuveis, em que a prtica do dom d-se entre indivduos em condies de assimetria durveis, uma vez que aqueles que ela rene esto separados por defasagens econmicas ou sociais263. Nessas relaes, elimina-se a contrapartida direta devido impossibilidade de o recebedor do dom colocar-se no mesmo nvel do doador - retribuir na mesma medida , impedindo a existncia de uma reciprocidade direta, que por si mesma geraria a autonomia do agraciado com a ddiva. Esse tipo de doao cria relaes de dependncia durveis que
Idem, Ibidem. Tomamos aqui a idia de amizade desigual estabelecida entre nveis diferentes e desiguais de indivduos como rei e vassalos ou pai e filhos. Segundo Xavier e Hespanha: A amizade foi discutida por Aristteles (tica e Nicmaco) para quem esta claramente constitua o suporte para os laos polticos mais permanentes, como fonte de favores durveis. Distingue as amizades fundadas sobre a virtude das que visam a utilidade e o prazer. Desse mesmo modo, distingue a amizade fundada entre iguais daquela entre desiguais (como seria, por exemplo, a estabelecida entre o governante e os governados, entre o pai e o filho, entre o patro e o cliente). Citado em: Idem, p. 385. 263 BOURDIEU, Pierre. Marginalia. Algumas notas adicionais sobre o dom. Op. Cit., p. 15.
262 261

115

tendem a se inscrever nas dobras do corpo sob a forma de crena, de confiana, de afeio, de paixo264. O surgimento de relaes de dominao e dependncia intrnseco dinmica da ddiva, isso porque o dom obriga, produz pessoas foradas a retribuir. Operando no interior de uma relao desigual, na qual quem d se coloca acima de quem recebe, cria obrigaes, o dom institui uma dominao legtima. Cria tambm a submisso legtima, aceita e esperada por toda a sociedade, pelos que esto acima e pelos que permanecem no plano mais baixo da hierarquia social265. De tal modo, seguindo as pegadas de Bourdieu, quando olhamos para a alforria inserida no universo do dom e a partir da perspectiva senhorial - como uma ddiva concedida pelo senhor e aceita pelo escravo-, temos dominantes e dominados como compartilhadores do mesmo cabedal ideolgico. Esse compartilhamento permitia que a sociedade brasileira no sculo XIX fosse hierarquizada a partir de relaes de dependncia. Enquanto ddiva, a alforria beneficiava em grande medida aos senhores, funcionava como um reforador do poder senhorial, como um elemento da produo e reproduo das relaes sociais, na medida em que ampliava a as redes clientelares266. Nessa operao, aos olhos do senhor - como aquele que por um ato de sua vontade cedia ao outro um bem, a saber, a liberdade - o escravo apresentava-se como recebedor, obrigado a aceitar e a retribuir em gratido e respeito. Para o escravo muitas vezes essa operao no se processava da mesma maneira, mas acreditamos que ao inserir-se nessa dinmica, o escravo poderia garantir para si, e talvez para os seus, certa estabilidade no mundo dos libertos. Assim, as doaes de liberdade gratuitas, sem nus ou exigncia, aliadas ou no a doaes de bens aos libertos, enquadram-se nos pressupostos do dom, da ddiva, numa operao em que o doador prende aquele que recebe em um universo de obrigaes, de deferncia e, para o caso das relaes entre indivduos to afastados socialmente, de sujeio e dependncia. Por outro lado, a doao ou a concesso senhorial no se apresentava sempre revestida do desprendimento e do desinteresse caracterstico da ddiva, uma vez que podia

Idem, Ibidem. Idem. 266 SOARES, Marcio de Souza. A remisso do Cativeiro: alforrias e liberdades nos Campos de Goitacases, c. 1750-1830. Tese de Doutorado. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2006, p. 201.
265

264

116

exigir a contrapartida direta, o retorno em aes, posturas, cumprimento de determinadas ordens. Apesar disso, a concesso da alforria sempre pressupunha a deferncia e a gratido, mesmo aps o cumprimento das condies impostas pelos senhores, operava ainda dentro do mesmo universo de obrigaes e criando relaes de dependncia. Essa caracterstica da atuao senhorial nos testamentos no se reservava apenas ao trato com os escravos e futuros libretos, doaes senhoriais geralmente vinham acompanhadas de clusulas restritivas que demonstram a crena senhorial de ser detentor do poder em gerir, mesmo aps a morte, as vidas daqueles que estavam sob seu domnio - sejam escravos, parentes prximos, agregados ou herdeiros. A prescrio de clusulas est presente em praticamente todos os testamentos por ns analisados e no apenas naqueles que envolvem escravos. A vontade senhorial era imputada a diversos indivduos com os mais variados nveis de exigncia; todavia, so nos testamentos em que se dispem promessas de alforria condicionais que a crena no poder e na extenso dessa vontade, ou a imagem que se tem dela, torna-se mais clara e aparente. Embora as alforrias condicionais no sejam as de maior nmero no montante da documentao (41,9%), elas so de extrema importncia para a compreenso da ideologia senhorial e de sua poltica de domnio. As clusulas impostas aos escravos para alcanar a liberdade podem, quando observadas mais de perto, revelar muitas facetas do universo senhorial e de sua interpretao da alforria. O grfico a seguir mostra os tipos de condies que eram impostas pelos senhores de escravos campineiros (39) aos seus libertandos (109):

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Grfico 23. Tipos de Condies das Promessas de Alforria em Testamentos, Campinas 1855-1871.
At a Morte do Testador At Casar o Legatrio No se Tornar Vicioso 01 02 05 10 10 14 16 24 27

Condio

Pagar mensalidade Por Tempo de Servio ou Pagamento em Dinheiro Completar Idade Viver Acostado At a Morte do Legatrio Por Tempo de Servio

00

05

10

15

20

25

30

Promessas de Liberdade

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Testamentos, 1855-1871.

No Grfico 23 podemos verificar a grande predominncia de promessas de liberdade condicionada prestao de servios em detrimento daquelas vinculadas a algum tipo de comportamento. Quando somamos as categorias que exigiam o trabalho do liberto (por tempo determinado ou at a morte ou casamento do legatrio) ou algum tipo de onerao monetria (pagar mensalidade) temos cerca de 80% das promessas de alforria condicionais. Essa superioridade demonstra que os senhores de escravos campineiros nos anos entre 1855 e 1871, quando concediam a promessa de liberdade condicional aos seus escravos, faziam-no com exigncia de contrapartidas diretas. A seguir verificaremos de forma mais aproximada cada uma dessas categorias atentando para as contrapartidas exigidas por esses senhores e as suas implicaes no interior da relao senhor-escravo. Para a categoria at a morte do testador encontramos o caso nico em que o senhor faz uso de seu testamento para registrar a concesso da alforria condicionada sua morte - o j citado caso de dona Joanna Francisca Martins que, entre outras promessas de alforria, concedeu em tais termos a manumisso a Joo crioulo267. Foram computados tambm os escravos que receberam a promessa de alforria com a condio de servir at completar idade e por tempo de servio ou pagamento em dinheiro, mas no foram
267

Testamento de Joanna Francisca Martins, 28/08/1862. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 168; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 de 11/09/1866 a 11/02/1871, n. 022, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

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destinados a nenhum legatrio, provavelmente mantendo-se como servidores dos herdeiros de seu senhor at que o prazo estabelecido fosse cumprido. Esse o caso dos dois escravos de Joo Correa de Campos, Cassiano e Andr, que se tornariam livres aps vinte anos de servios prestados268, em seu testamento esse senhor no especifica a quem esses escravos deveriam a servir; assim, inferimos que seria a seus trs filhos e herdeiros. Outro exemplo de senhor que impe condies para a liberdade de seus escravos sem, contudo, destin-los a nenhum legatrio Joaquim Jos Cardoso, que concede a promessa de liberdade a todos os seus 26 escravos, mas j se precavendo de uma possvel insuficincia de fundos para cumprir todas as suas disposies, elege entre eles 11 que ficavam obrigados a pagar a diferena se necessrio269. Esses escravos embora tenham recebido a condio de, se preciso fosse, pagar em dinheiro ou em trabalho a sua liberdade e de alguns de seus companheiros de cativeiro, no entraram em legado e, uma vez que a importncia deveria ser integrada ao monte-menor, tambm no foram inclusos na modalidade paga. Nossa opo por no integr-los a nenhuma das categorias acima justifica-se em virtude de a condio a eles imposta por seu senhor ser bastante varivel, podendo no momento da morte do senhor e da abertura de seu testamento gerar alforrias tanto gratuitas (em caso do valor da meao ser suficiente para cobrir o custo das doaes de bens e das 26 alforrias), como condicionais (em caso do pagamento em trabalho), ou ainda como pagas (se os 11 escravos entrassem com o valor em dinheiro). Outro grupo que podemos destacar na anlise do Grfico 23 aquele que apresenta como condio que o escravo viva acostado com um herdeiro ou parente do testador. Essa categoria muitas vezes se apresenta no discurso senhorial com um tom de recomendao, uma demonstrao da preocupao do senhor com o amparo dos escravos, como nos casos j citados de Tibrcio e de Joo Moambique270. Em outras, aparece como uma imposio, como o caso de Vicente Ferrer do Amaral, solteiro, sem herdeiros forados que, em 19 de
Testamento de Joo Correa de Campos, 09/10/1969. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 247. Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 164 de 11/09/1866 a 11/02/1871, n. 042, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 269 Testamento de Joaquim Jos Cardoso, 14/04/1863. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 178; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 065, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 270 Testamento de Maria Rosa de Toledo, 15-01-1859. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 127; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 (17/06/1859 a 11/06/1866), n. 026, TJC - Centro de Memria da Unicamp.
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agosto de 1862, instituiu como herdeiros em partes iguais os seus trs irmos e concedeu promessa de alforria aos trs escravos Martiniano, Francisco e Tibrio nos seguintes termos:

(...) Declaro que desde o dia do meu falecimento ficam libertos os meus escravos Martiniano, Francisco e Tibrio, ficando debaixo da tutela de minha irm Maria Rita: e com a condio de morarem e desfrutarem a parte que tenho no stio (...) a fim de no se perderem com algum vcio, e todos os seus filhos (...)271

A condio imposta aos trs escravos pode representar a garantia de estabilidade e de amparo, mas tambm restringia a sua atuao. Ao impor que Martiniano, Francisco e Tibrio e tambm seus descendentes vivessem no stio em companhia e sob a direo de sua irm Maria Rita, esse senhor criava, imediatamente aps a sua morte, laos de dependncia dos primeiros em relao segunda, retirando os trs da escravido e inserindo-os no universo dos libertos com certa segurana, mas tambm cerceando a liberdade concedida, atrelando-os ao stio. Esse um dos vrios exemplos encontrados na documentao em que o senhor, ao fazer a promessa de alforria a seus escravos, estende o seu domnio sobre a vida dos mesmos para alm de sua morte, para garantir seja a permanncia deles junto a seus familiares, seja que eles sigam caminhos considerados corretos, e a continuidade dos laos de dependncia. Esses laos eram muito mais difceis de serem mantidos no caso das doaes de alforrias em testamentos do que nas concedidas durante a vida do senhor, uma vez que com a morte do senhor a relao patrono-liberto no poderia existir. Tambm era uma forma de garantir que esses indivduos transferissem a deferncia e a gratido pela alforria concedida aos familiares de seu senhor, criando dessa forma um renovado circuito de relaes. Assim, afianar, por meio das condies e recomendaes que acompanham a doao da liberdade em testamento, a criao ou o reforo de laos entre seus herdeiros,

Testamento de Vicente Ferrer do Amaral, 19/08/1862. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 167; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 de 18/01/1872 a 11/07/1973, n. 005, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

271

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familiares e seus libertos, criando novos patronos para esses indivduos, podia ser a garantia da prpria continuidade das estruturas de poder vigentes na sociedade paternalista. Encontramos ainda no Grfico 23 o grupo formado por 10 escravos que receberam a promessa de liberdade do Capito Jos Pedro de Siqueira com a condio de pagarem a dona Luiza Eufrazina da Conceio uma contribuio mensal pelo perodo de 04 anos, com os seguintes valores: Bento carpinteiro oito mil ris, Francisco e Sebastio cinco mil ris cada, Luis, Manuel e Joo quatro mil ris cada, Gertrudes trs mil ris, Antonio Congo, Felicidade e Antoninho dois mil ris cada, isso para a manuteno da dita senhora e em retribuio aos servios que ela prestou ao Capito Jos Pedro272. Por fim, a ltima categoria que aparece no Grfico 23 aquela em que os senhores estabeleceram como condio a retido de conduta dos escravos, no se tornar vicioso. Esse o caso dos senhores Francisco Egydio de Souza Aranha e de Loureno Antonio Leme, que alm de estabelecerem tal condio tambm previram a revogao da alforria caso a condio no fosse cumprida. Esses dois senhores fizeram uso do recurso garantido pelo costume e juridicamente ancorado nas Ordenaes Filipinas da revogao da alforria como uma forma de garantir que seus escravos se portassem da maneira que eles e seus herdeiros julgassem adequada, dando a estes ltimos o poder sobre os libertos como meio de manter os mesmo sob constante vigilncia e sempre na iminncia do retorno ao cativeiro. Quando a manumisso colocada e interpretada juridicamente no mesmo campo das doaes que podem ser revogadas por ingratido, ela tambm assume um papel transitrio ou instvel, uma vez que a permanncia do ex-escravo fora do cativeiro torna-se incerta. Do mesmo modo que os senhores ao transferirem em legado os seus bens impunham condies e restries ao uso dos mesmos mantendo, mesmo aps a sua morte, certo poder sobre eles, ao concederem promessa de alforria a seus escravos esperavam dos mesmos a gratido e a fidelidade seno a si mesmos, posto que estivessem mortos, aos seus familiares. Assim, o registro e a formalizao em testamento da possibilidade de revogao da alforria para seus escravos e futuros libertos feita por Francisco Egydio de Souza Aranha e
272

Testamento de Jos Pedro de Siqueira, capito, 16/10/1863. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 182; Ver Tambm: Livro de Registro de Testamento 164 (11/09/1866 a 11/02/1871), n. 016, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

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de Loureno Antonio Leme podem ter duas possveis explicaes, que no se excluem, podendo completar-se: a primeira seria que ambos os senhores queriam garantir a presena desses escravos sempre prximos aos seus herdeiros, atuando de forma obediente e sujeitando-se vontade desses e por isso registraram tal clusula em testamento; a segunda que, sendo conhecedores daquilo que rezava as Ordenaes Filipinas no que se referia s doaes, tambm sabiam que a revogao no era garantida a herdeiros273 e assim, ao estabelecerem a possibilidade de anulao da doao no prprio testamento, resguardavamse do prprio dispositivo legal que utilizavam. A presena de apenas dois casos que previam a revogao da alforria futura de seus escravos e de um nico caso de promessa de alforria cancelada em codicilo, o caso de dona Anna Maria do Patrocnio, que anulou a promessa feita escrava Eugenia274, reflete a pouca utilizao dos senhores de escravos de Campinas e arredores do recurso da revogao ou da tentativa de reescravizar seus libertos. Durante todo o sculo XIX, foram impetradas no Tribunal de Justia de Campinas apenas 19 Aes de Manuteno de Liberdade e nenhuma Ao de Escravido, isso representa 12% total de Aes relacionadas s questes sobre a liberdade encontradas nos cinco ofcios do TJC para o referido sculo. Todas essas Aes de Manuteno de Liberdade ocorreram aps 1871 e mesmo as Aes de Liberdade so bastante incomuns em nosso recorte, apenas 05 foram impetradas entre 1805 e 1871275. Em Campinas a prtica da reescravizao no levou muitos indivduos Justia, sendo os nmeros bastante inexpressivos; todavia, elas existiram e demonstram que a reescravizao ocorria, mesmo que em pequena escala, entre a populao campineira e podem trazer para o palco histrias ricas. Para alm da efetiva utilizao ou no desse recurso legal por esses e outros senhores no decorrer do sculo XIX276, a sua existncia e

Ordenaes Filipinas, vols. 1 a 5, Livro IV, Ttulo LXIII. Das doaes e alforria que se podem revogar por causa de ingratido, Op. Cit. 274 Caso j citado no capitulo 2. Testamento de Anna Maria do Patrocnio, 16/11/1868. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 234. Ver Tambm: Livro de Registro de Testamento 164 de 11/09/1866 a 11/02/1871, n. 040 e 041, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 275 ABRAHO, Fernando Antnio. As Aes de Liberdade de Escravos no Tribunal de Campinas. (UNICAMP, Campinas), 1, 1 (1989). 276 Segundo vrios autores essa foi uma prtica pouco utilizada por senhores no decorrer do sculo XIX, funcionando muito mais como uma possibilidade que como recurso adotado por senhores para manter o domnio e a dependncia de seus libertos. Cf.: KARASCH, Mary C. A vida dos escravos na cidade do Rio de Janeiro (1808-1850). (Trad.) Pedro Maia Soares. 2 ed. So Paulo, Companhia das Letras, 2000;

273

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permanncia entre as possibilidades jurdicas colocava a alforria em um campo de relaes pessoais, em que a manuteno da liberdade conquistada pelo escravo dependia diretamente da manuteno do bom relacionamento com seu ex-senhor. Dessa maneira, o senhor testador, ao agraciar seu escravo com a alforria, muitas vezes tambm criava programas de vida para os mesmos, acreditando poder prever as aes dos futuros libertos e lanando mo de imposies para o pleno exerccio da liberdade adquirida e tambm criando meios de gerar novos laos entre os futuros libertos e herdeiros, sendo um eles a concesso da alforria condicional. O escravo que recebia a promessa de manumisso em testamento, fosse ela condicional ou no, mantinha-se em um estado entre a escravido e a liberdade, pois essas promessas de liberdade no eram alforrias de fato e colocavam esses indivduos em uma situao ainda mais instvel do que aqueles que recebiam manumisses em vida por meio de cartas, escrituras ou declaraes pblicas. Mesmo que o escravo no tomasse cincia dessa promessa ou da prpria escrita do testamento, a inteno senhorial de conceder a liberdade mantinha o cativo em um estado transitrio entre a escravido ainda vivida e a alforria efetiva, na medida em que promessa s se concretizaria se a vontade do senhor mantivesse-se a mesma, se os herdeiros a acatassem e se as possibilidades financeiras do senhor a permitissem. Aqui a liberdade estava sob condio no apenas de que o escravo cumprisse o que fora determinado pelo seu senhor, mas tambm de que todos os outros indivduos envolvidos - senhor, legatrios, herdeiros mantivessem o projeto original traado no testamento. As motivaes senhoriais para essas promessas podiam ser as mais variadas como, por exemplo, premiar parte da escravaria contribuindo para a perpetuao da poltica de domnio senhorial, concedendo a graa pelo bom comportamento ou pelos servios prestados. Podia ainda constituir-se em um ato de caridade, numa tentativa de alcanar a redeno da alma pelo desprendimento ou generosidade, ou mesmo um meio de garantir a si mesmo o amparo e cuidado na velhice ou na doena. Assim, essas promessas de liberdade pretendiam mais que o simples ressarcimento ao senhor do valor do escravo ou daquilo que o senhor estabelecia como necessrio para suprir seus herdeiros, ou ainda do

CHALHOUB, Sidney, Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Cia. das Letras, 1990; SOARES, Marcio de Souza. A remisso do Cativeiro... Op. Cit.

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tempo que ele estabelecia para a criao de novos laos entre herdeiros ou legatrios e libertandos. Independentemente das motivaes apresentadas em seus testamentos, a promessa de liberdade acabava por reforar politicamente o domnio senhorial, como um demonstrao do poder de conced-la ou no, isso porque na viso senhorial a possibilidade de libertar um escravo estava atrelada nica e exclusivamente sua vontade. Dessa forma, libertar era fruto de um ato de generosidade e receber em dinheiro, exigir servios ou prometer liberdade como contrapartida direta completavam esse ato, estendendo-o e desdobrando-o em disposies que indicavam cuidado e proteo. As promessas de alforria concedidas como condicionais em testamento so as que revelam mais claramente a imagem de extenso de poder que os senhores acreditavam ter. Ao conferir a promessa de liberdade e condicion-la ao pagamento ou prestao de servios, o senhor por um lado pretendia antecipar o suprimento das necessidades de seus herdeiros e legatrios, valendo-se de seu direito de proprietrio e, por outro, exercia o seu poder senhorial, ao demarcar o terreno em que deveria atuar os futuros libertos, as novas relaes que deveriam ter e muitas vezes estabeleciam as bases em que a nova relao, entre liberto e patrono, deveria ser construda. Esse o caso de dona Maria Michelina de Camargo Prado, viva, me de quatro filhos vivos que, dentre as doaes feitas aos filhos e afilhados, deixou para a sua filha Catharina a crioula de nome Octvia, com a condio de que a mesma filha conferisse liberdade escrava quando essa completasse vinte e cinco anos277. A manumisso da crioula Octvia vinha condicionada prestao de servio, mas as resolues de sua senhora tambm impunham limitaes a sua atuao pessoal, como podemos verificar:

(...) depois desta idade apesar de liberta no poder sair da companhia de minha filha sem que tenha achado algum casamento, ou qualquer outro arranjo, que nunca poder ser sem a aprovao da legatria, se durante o tempo da escravido

277

Testamento de Maria Michelina de Camargo Prado, 11/05/1871. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 262; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 de 18/01/1872 a 11/07/1973, n. 029. TJC - Centro de Memria da Unicamp.

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a escrava tiver produo, as crias se conservaro escravas durante o cativeiro da me, e quando a me ficar liberta tambm sero libertas as crias (...)278

Assim, segundo a vontade de dona Maria Michelina de Camargo Prado, mesmo aps alcanar a alforria, Octvia no poderia sair do domnio de sua legatria, ou melhor, sua nova senhora, at que se casasse. Mesmo um futuro casamento estava condicionado aceitao e aprovao de Catharina. Tal doao e suas imposies demonstram como, para essa senhora, a vida futura da escrava mesmo quando libertada - estava atrelada a sua vontade. Assim, a manumisso no conferia a Octvia uma liberdade de fato, j que ela deveria permanecer sempre ligada herdeira. A doao feita por dona Maria Michelina permite-nos tambm verificar como so pequenas as nuanas que demarcam a imagem de poder que os senhores acreditavam ter. Ao fazer sua doao, essa senhora enfatizou e reforou o seu domnio ou pelo menos a crena nele ao declarar que Octvia apesar de liberta no poderia sair da companhia de sua herdeira. Com apenas essas duas palavras, a senhora limitou a liberdade concedida escrava e deixou claro o tipo de relao que ela, senhora, esperava que se estabelecesse entre as duas outras mulheres. Por um lado concedia escrava a liberdade e colocava-a sob a proteo da herdeira at o momento em que se casasse e, por outro, exigia de Octvia a obedincia e a submisso vontade de sua nova senhora e futura patrona. Outro senhor a limitar o exerccio da liberdade concedida, aqui por meio da imposio da prestao de servios, Francisco de Paula Guedes, que conferiu promessa de alforria crioula Milania a partir da data de sua morte somente com a condio de servir sua esposa durante a vida da mesma e aps a morte desta gozar de sua liberdade sem mais condio alguma
279

. Aqui temos uma liberdade sob condio, uma vez que Milania

passaria ao estado de liberta com a morte de seu senhor, mas ainda assim deveria prestar servios esposa de Francisco de Paula Guedes, somente entrando em pleno exerccio de sua liberdade aps a morte da senhora.

Idem. Testamento de Francisco de Paula Guedes, 20/03/1855. Testamentos Avulsos, cx. 03, n. 92, TJC - Centro de Memria da Unicamp.
279

278

125

Outro caso, e talvez o mais emblemtico dos aqui apresentados, o de Antonio Martinho Gonalves280, casado, pai de 10 filhos (quatro do primeiro casamento e seis do segundo), que em 13 de setembro de 1862, ao redigir suas disposies de ltima vontade, deixou a tera para ser dividida metade entre os filhos do primeiro casamento e a outra metade entre os do segundo e a esposa. Esse senhor alegava ainda possuir um escravo de nome Raimundo, oficial carapina, a quem acenava com a possibilidade de liberdade da seguinte forma:

(...) o qual pelos bons servios que me tem prestado, fao-lhe a graa de que o mesmo fica obrigado pelo tempo de doze anos a dar jornais que costuma ganhar e que ganhar at os doze anos, e depois por mais cinco anos dar a metade dos jornais que ganhar nos ditos cinco anos ficando a metade para o dito mulato a fim de que sirva para o adjutrio de sua liberdade, e se no fim dos cinco anos ele no arranjar o seu valor ir continuando a dar sempre a metade do jornal at que possa ficar liberto (...)281

Nesse caso, os anos de bons servios e provavelmente de construo de um relacionamento com seu senhor no proporcionaram a Raimundo uma alforria direta. A liberdade s poderia ser concedida depois que ele tivesse conseguido um peclio suficiente para alcanar o valor necessrio para a compra de sua alforria. O ritmo dessa acumulao e o modo como ela poderia ser feita estavam ainda determinados pela vontade senhorial. Os prprios termos utilizados por Antonio Martinho Gonalves para permitir tal acmulo dizem muito sobre a sua viso sobre a alforria, demonstrando o quanto ela estava amarrada a essa vontade, que se manifestava pela graa concedida. Registrar isso em testamento visava muito mais que simplesmente garantir a Raimundo tal graa, tinha antes de tudo o intuito de reforar a disposio senhorial em conced-la, numa clara demarcao e reafirmao do poder exercido por Antonio Martinho sobre o escravo. Mesmo nos casos em que a concesso da liberdade declarada ou descrita no testamento como um contrato, os termos utilizados pelo senhor para tal "negcio" acabam
Testamento de Antonio Martinho Gonalves, 13/12/1862. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 170; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 163 de 17/06/1859 a 11/06/1866, n.059, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 281 Idem.
280

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por reafirmar a sua prerrogativa em ceder ou conceder ao escravo um beneficio. Esse o caso, por exemplo, de dona Anna Joaquina Ribeiro de Barros que, ao registrar o acordo feito entre ela e seu escravo Raymundo para a compra da alforria do mesmo, o faz nos seguintes termos:

Declaro que contratei o meu escravo Raymundo dar-lhe liberdade pela quantia de um conto e quinhentos mil ris em ateno aos bons servios que me tem prestado e a cuja conta j me deu trezentos mil ris, no caso de no concluir o pagamento em minha vida deixo-lhe em legado para adjutrio da mesma liberdade a quantia de duzentos mil ris, e o prazo de seis meses para arranjar o restante que faltar. 282

Essa senhora explicita o contrato feito entre ela e o escravo, que parte de sua vontade, ao levar em conta os bons servios do escravo para resolver dar-lhe a alforria. O enunciado promove o apagamento de toda e qualquer interferncia do prprio escravo nessa negociao, afinal, segundo o testamento, ela o contratou. Outro aspecto interessante apresentado nesse testamento que dona Anna Joaquina Ribeiro de Barros, assim como Antonio Martinho Gonalves, no concedeu ao escravo a alforria com a sua morte e sim fez uso do testamento como espao para registrar sua disposio em permitir que o escravo comprasse a sua liberdade. O testamento cumpre, assim, a funo de registrar e impor aos herdeiros decises que o senhor havia tomado em vida: no caso de Antonio Martinho, a possibilidade de o escravo acumular peclio entregando metade dos jornais, e no caso de dona Anna Joaquina, a doao de legar uma quantia ao escravo, para completar a parte do valor da manumisso j entregue por Raymundo e estabelecer o prazo para o pagamento integral do valor combinado. Como pudemos ver, em vrios testamentos campineiros por ns analisados, os senhores de escravos separavam a doao do ressarcimento do valor do cativo por meio da prestao de servios ou de pagamento em moeda corrente. Da a importncia de observarse os termos utilizados por eles para fazer tais doaes, examinar mais detidamente pequenas expresses que demarcam a crena senhorial no prprio poder de gerir a vida de
Testamento de Anna Joaquina Ribeiro de Barros, 21/11/1870. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 257, TJC Centro de Memria da Unicamp.
282

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seus libertos, mesmo em um futuro em que eles, senhores, j no existiriam, mas que acreditavam pertencer-lhes. Todos os casos aqui apresentados demonstram que a alforria possua uma caracterstica que a tornava nica no interior da dinmica do dom, j que o ato de doar a liberdade no necessariamente anulava a necessidade de haver uma restituio monetria por parte do escravo. A relao senhor-escravo envolvia noes anteriores de poder, de direito e tambm de deveres, que no eram totalmente rompidas com a doao da liberdade, mesmo mediante pagamento. A doao da liberdade separava-se, assim, do valor do escravo, e no necessariamente implicava o fim do poder do senhor sobre ele. Todo o direito legal sobre o escravo terminava com a manumisso, assim como todo o dever deste para com o seu senhor; desta forma a relao entre patrono e liberto estabelecia-se no campo das relaes pessoais e era dependente dos laos que ambos construam nos anos de cativeiro. Numa dinmica tpica do mundo paternalista do sculo XIX, no qual o exerccio do poder prescindia a existncia legal do direito e efetiva-se no interior das relaes pessoais e de favor. No mundo criado pelos senhores de escravos a restituio direta - em servios prestados, pagamento em dinheiro ou em qualquer outra forma - no extinguia a dvida estabelecida entre doador e recebedor, pois o objetivo final da alforria, assim como o do dom, no era a simples troca de ddivas, mas sim, o estabelecimento de laos sociais. O ato de ceder estava alm da restituio do bem, ele envolvia a ligao permanente entre os envolvidos. Assim, para o senhor, o fato de o escravo pagar seja em dinheiro ou servios - pela alforria no eliminava o carter de doao da liberdade, no suprimia o ato senhorial e, portanto, no abolia o seu poder ou sua propriedade sobre a coisa dada, perpetuando a obrigatoriedade da contrapartida em gratido e respeito. A gratido e o respeito esperados pelos senhores campineiros por ns analisados e expressos em vrios dos testamentos j apresentados, apareciam sob a forma de recomendaes de boa conduta, da exigncia de que os escravos se mantivessem junto e sob os cuidados dos herdeiros e legatrios, ou ainda por meio da simples previso da revogao da alforria concedida em testamento. Todos esses senhores expressaram em seus testamentos idias parecidas com aquelas das Ordenaes Filipinas ao estabelecer a possibilidade de revogao da alforria por ingratido.

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 exatamente a conduta da liberta Anna Joaquina, interpretada como ingratido e traio, que leva Joaquim Roberto Alves a utilizar seu testamento para declarar invlido o reconhecimento da mesma como sua filha natural. Joaquim Roberto Alves, segundo seu testamento, forneceu o valor da alforria de sua suposta filha em considerao me da mesma e, sendo solteiro na poca, fez um testamento reconhecendo a filha. Por ocasio do casamento de Anna Joaquina com Elmo Antonio Bueno, mandou vir de So Paulo a certido de batismo dela e verificou a impossibilidade de sua paternidade, devido incompatibilidade das datas de seu registro de batismo e o perodo em que ocorreu o seu relacionamento com Aguida, me de Anna Joaquina. Ao alegar ser tanto Anna Joaquina quanto o marido pessoas pouco confiveis, por j lhe terem tirado muito dinheiro e ao acusar a primeira de tentar prejudicar seu casamento, traindo-lhe a confiana, esse senhor aproveitou o testamento para confirmar a doao da liberdade e tambm para negar o reconhecimento da mesma como sua filha, cancelando e tornando sem valor o testamento anteriormente feito. A anulao da paternidade e o registro da invalidade do testamento anterior davam-se pelo temor de que o mesmo fosse subtrado pela liberta e usado para lesar sua esposa e filhos legtimos, uma vez que tal documento estava em posse da me do testador, com quem viveu Anna Joaquina283. Joaquim Roberto Alves, alm da certido de batismo com a data que demonstrava ser impossvel ser o pai da dita liberta, utilizou como justificativas para a revogao da paternidade confirmada em seu primeiro testamento a ingratido de Anna Joaquina: ela no havia se comportado de acordo com a liberdade concedida, a educao que recebera dos pais dele, o pagamento das dvidas contradas por ela e o marido, e principalmente havia tentado indisp-lo com sua esposa. Segundo esse senhor todos os benefcios que concedeu a Anna Joaquina no obtiveram como retorno a gratido e o respeito esperados de um filho para com seu pai, como vemos no trecho que segue:

(...) ainda assim pago que me deu foi um dia enredar-me com minha mulher, que se esta no fosse de terna bondade seria a causa de minha separao, pois filha no faz traies a seu pai; por isso repito que pela certido da idade dela no nem pode ser minha filha, e se caso ela pretender por minha morte
283

Testamento de Joaquim Roberto Alves, 28/10/1860. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 148, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

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herdar, eu rogo a meu genro e meu filho que se ponham gastando o ltimo vintm que eu deixar, pois que o Altssimo Deus Todo Poderoso j lhe tem pago a traio que me fez (...)

Embora aqui no tenhamos um caso de revogao de alforria ou de exigncia de determinada conduta para a vida futura do liberto, podemos ver claramente a postura senhorial diante no apenas de seus escravos e libertos, mas tambm de seus dependentes em geral. Os argumentos utilizados por Joaquim Roberto Alves, ao elencar os motivos para a sua atitude em relao liberta, poderiam guardar na verdade outras intenes como, por exemplo, prejudicar a filha natural em favor dos filhos legtimos. Joaquim Roberto Alves pode aproveita-se da condio incerta da liberta como sua filha ilegtima, j que ela s seria reconhecida como filha natural com a abertura do primeiro testamento, para retirar-lhe o direito herana e proteger os filhos tidos dentro do casamento. Esse testador faz uso em seu novo testamento de argumentos que concentram as idias de gratido e respeito esperados tanto com as relaes entre filho e pai quanto nas entre libertos e patronos. Desta forma, explica por um lado sua postura diante de Anna Joaquina, retirando-lhe o direito herana, e por outro, perante a justia e a sociedade, fazendo uso da ingratido como principal justificativa para a revogao do reconhecimento de paternidade. No podemos precisar tambm se o testador fora pressionado a tal procedimento, por parte de sua esposa ou dos filhos legtimos, e muito menos devemos tomar seu discurso como uma descrio da real situao entre ele e Anna Joaquina. Joaquim Roberto podia realmente estar se precavendo contra as aes da suposta filha e seu marido, mas tambm pode ter utilizado tal artifcio para garantir que a filha ilegtima no recebesse sua herana. Sejam verdadeiras ou no suas afirmaes, as justificativas por ele utilizadas confirmam a importncia da gratido e do respeito atribudos s relaes entre senhores e escravos e entre libertos e patronos, sistematizadas no texto nas Ordenaes Filipinas e ratificadas no texto de Perdigo Malheiro284. Isso demonstra que esse jurista, ao formalizar em seu livro o que era a escravido e o tipo de relaes que ela criava, apenas recriava aquilo que era corrente entre os senhores de escravos campineiros e, acreditamos, entre os senhores de escravos no Brasil da segunda metade do sculo XIX.

284

MALHEIRO, Perdigo. A escravido no Brasil... Op. Cit., p. 133.

130

 claro que se trata de uma viso senhorial quanto s obrigaes tanto de filhos, dependentes, escravos e libertos e nem sempre essa postura de gratido e respeito, de sujeio era aceita e praticada pelos escravos e libertos. Assim, para alm das alegaes senhoriais e de suas expectativas quanto ao cumprimento de sua vontade, frequentemente seus ideais de vida, de postura e de lugar social no eram compartilhados pelos libertos. Esses indivduos, como os herdeiros e os legatrios, muitas vezes no acatavam ou seguiam risca as recomendaes expressas pelos testadores, fazendo com que os projetos de vida propostos pelos senhores em seus testamentos no se efetuassem. Os testamentos de senhores de escravos de Campinas podem assim ser tomados como autodescries senhoriais - bastante parecidas com as encontradas por Sidney Chalhoub em sua anlise das ltimas dcadas da escravido no Brasil. Segundo o autor, o discurso senhorial descreve um mundo em que a escravido figura como uma forma de organizao das relaes de trabalho calcada na subordinao e dependncia dos cativos para com seus senhores, devendo receber a proteo e orientao como contrapartida. Essa relao no podia ser rompida pela alforria, e o ex-escravo considerado despreparado para dar conta das obrigaes de um indivduo livre - deveria se tornar um dependente. Essa descrio pressupe que o escravo sendo dependente moral e materialmente de seu senhor no possua meios de romper bruscamente a relao anteriormente estabelecida. Dessa forma, mesmo tornando-se liberto, a gratido, a deferncia e, principalmente, a dependncia eram no apenas esperadas, mas exigidas285. Apesar de os libertos no mais serem obrigados a trabalhar, servir ou obedecer a seus ex-senhores, acatar as resolues por eles impostas e aceitar de certa forma a submisso podia ser um meio de diferenciar-se na sociedade e estabelecer-se no mundo dos livres. Assim, associar-se a herdeiros e legatrios e manter-se nos circulo de relacionamentos de seu antigo senhor podia garantir a esses indivduos o amparo numa sociedade em que a desigualdade predominava e a obedincia e lealdade compravam favores e a proteo286. Deste modo, no era nada incomum um liberto ser apontado como o liberto "de algum", assumindo muitas vezes o sobrenome de seu ex-senhor. Essa associao do
285 286

CHALHOUB, Sidney, Vises da liberdade... Op. Cit., pp- 132-136. GRAHAM, Richard. Clientelismo e Poltica no Brasil do Sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997, p.42.

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liberto ao seu ex-senhor ou patrono, podia garantir a sua sobrevivncia e mesmo a manuteno de sua liberdade, principalmente se seu senhor j houvesse falecido, pois a reafirmao de sua liberdade podia depender no apenas da manumisso em si, mas do reconhecimento por uma rede de relacionamentos que envolviam seu ex-senhor287. A prtica de assumir o nome do ex-senhor ou mesmo manter-se prximo aos herdeiros destes algo verificado nos poucos testamentos deixados por libertos. Esse o caso, por exemplo, do casal Joo Paulo Feij288 e Thereza Maria de Jesus289. Ao fazer seu testamento anos antes do marido, Thereza diz ser liberta do excelentssimo Senador Diogo Antonio Feij assim como o seu marido. Enquanto Joo Paulo em seu testamento diz terem sido ele e os pais escravos do Senador Antonio Feij, natural de So Paulo, e possuir dois irmos - que assim como ele carregam o nome do mesmo senhor chamados Bernardo Jos Feij e Luiz Antonio Feij. Em outro caso, Ambrosio Amaral da Conceio, natural da Costa da frica, solteiro, no apenas nomeia como testamenteira dona Emerenciana do Amaral como tambm a institui como herdeira de seus poucos bens, em gratido ao bom tratamento dela recebido. Embora no possamos estabelecer apenas por seu testamento a relao do libreto com essa senhora o fato de ambos tomarem o sobrenome Amaral pode significar ou que ela foi sua senhora ou parente de seu ex-senhor. Tambm o caso de Joana Teixeira, natural da Costa da frica e ex-escrava do finado Joaquim Teixeira, me de Joaquim ainda escravo de Domingos Teixeira, que tinha como herdeiros seu filho e seus dois netos. Essa testadora em nenhum momento tece consideraes acerca de seu ex-senhor, mas a existncia de uma continuidade nas relaes estabelecidas entre ela e os descendentes de seu senhor podem ser vislumbradas pela observao tanto do senhor a quem pertence seu filho, quanto pela escolha de seus testadores, descendentes de seu falecido senhor: Elizio Teixeira Nogueira e Domingos Teixeira Nogueira290. Outra liberta, Thereza Custdia, natural da Costa da frica, que afirma ter libertadose dando o seu valor ao seu antigo senhor, o falecido Jos Custdio Leite do Canto, em 14 de dezembro de 1871, institui como seus testamenteiros os descendentes de seu ex-senhor:

287 288

LARA, S. H. Campos da violncia... Op. Cit., p. 268. Testamento de Joo Paulo Feij... 289 Testamento de Thereza Maria de Jesus... 290 Testamento de Joana Teixeira...

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Gabriel Leite da Cunha Canto, Albano Leite da Cunha Canto e Joo Leite de Moraes Cunha. Outro fator que aponta para a continuidade das relaes entre Thereza Custdia e os familiares de que Jos Custdio Leite do Canto o fato de sua nica filha ainda viva e de um de seus seis netos (Pulqueria e Silvano) serem escravos respectivamente de Gabriel Leite da Cunha Canto e Jos Custdio Leite do Canto291. Assim, dos 07 testadores libertos encontrados no montante da documentao por ns analisada, apenas em dois casos no pudemos estabelecer nenhuma relao entre esses e seus ex-senhores ou provveis patronos, so os casos de Antonio da Silva e Joo Baptista Rosa. No primeiro no h referencia a senhor ou herdeiros do mesmo292, e no segundo encontramos referncia apenas aos senhores dos filhos de Joo Baptista Rosa, que ainda eram escravos e aos quais o pai no concedia o direito herana, por serem escravos, resguardando-se do risco que seus senhores tomassem posse dos poucos bens que deixava293. A associao de si mesmos com o nome de seus senhores pode ter trazido uma maior segurana e estabilidade aos cinco libertos aqui apresentados, sendo a deferncia para com os seus ex-senhores clara em seus testamentos. A continuidade da relao com os parentes de seu ex-senhor est clara no caso de Joanna, uma vez que seu filho mantinha-se como escravo de um deles e por serem eles os escolhidos para testamenteiros da liberta, e tambm de Thereza cuja filha e neto mantiveram-se em cativeiro. A estabilidade promovida por essa associao com seus patronos tambm pode ter sido fator determinante da existncia de propriedade em bens de raiz, mesmo que poucos, entre todos os ex-escravos. Assim, Joo Paulo, ao declarar-se liberto de Diogo Feij, ou Joana Teixeira, ao registrar que fora escrava do finado Jos Teixeira, ou ainda Thereza Custdia, ao dizer que era liberta de Jos Custdio do Canto, podem ter tido a inteno de inscreverem-se em um universo de conhecimento e reconhecimento social, com a finalidade de garantir no apenas a sua identificao como libertos, mas tambm a segurana contra a instabilidade e o perigo da reescravizao. Esses cinco casos, embora poucos quando observados no montante da documentao, so bastante significativos. Nessa amostra, eles somam cerca de 70% dos casos. claro que no pretendemos aqui estender tal percentagem para os libertos de
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Testamento de Thereza Custdia... Testamento de Antonio da Silva... 293 Testamento de Joo Baptista Rosa...

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Campinas no perodo, mas acreditamos que esse pode ser um indicativo da prtica corrente entre os ex-escravos de incorporarem se no toda, ao menos parte das construes senhoriais sobre a gratido e o respeito, revertendo-as em seu prprio beneficio. O escravo no era um bem como qualquer outro, tratava-se de um indivduo e por isso podia utilizar estratgias prprias para alcanar e manter-se no mundo dos livres - para inserir-se na sociedade paternalista. Segundo Roberto Guedes Ferreira, ao aceitar a alforria, assim como as condies impostas pelos senhores ao conced-la, de maneira submissa poderia representar o primeiro passo para a reinsero social pela via legal. J que na sociedade brasileira a desigualdade era o principio bsico, a alforria poderia apresentar-se como o primeiro marcador de diferenciao social294. No Brasil da segunda metade do sculo XIX, encontramos uma sociedade em que os limites familiares pretendiam estender-se para alm da unidade nuclear e na qual a proteo em troca de lealdade partia de relacionamentos consangneos, por meio de casamento, e laos de parentesco ritual - padrinhos, afilhados, compadres ou comadres e envolvia obrigaes religiosas e materiais, de influncia e de autoridade. Segundo Richard Graham todos esses laos familiares implicavam obrigaes mtuas de ajuda nas eleies ou na garantia de cargos no governo, de tal modo que, por extenso, muitas vezes algum se referia de forma figurada a um protegido como afilhado, e a um protetor como padrinho295. Ou seja, as relaes pessoais, de amizade, compadrio eram vistas como relaes de dominao e dependncia e vice versa. Assim, a desigualdade promovia uma ordem social em que a obedincia fazia jus proteo296. Ela englobava todos os indivduos envolvidos pelos laos de clientelismo e estendia-se desde a famlia do senhor at os seus escravos, com a proposta de que manuteno da ordem social s era possvel a partir da elite. Essa viso de mundo, propagada atravs de mecanismos ideolgicos, promovia a imagem de uma sociedade em que as relaes pessoais eram fundamentais para a existncia dos indivduos, no sendo apresentada aos menos favorecidos outra possibilidade de sobrevivncia que no a de se colocar sob a tutela e o empenho de um grande senhor. Dessa forma, colocar-se sob a proteo de outrem apresentava-se como uma, ou talvez como a
294 295

FERREIRA, Roberto Guedes. Pardos: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social. Op. Cit., p. 173. GRAHAM, Richard. Clientelismo e Poltica... Op. Cit., pp. 37. 296 Idem, pp. 43.

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nica, forma de manter-se e de fugir ao desamparo. Nesse contexto associar-se ao antigo senhor poderia se tornar mais um marcador da diferena entre esse liberto conhecido e reconhecido e os indivduos de origem incerta. Assim, na prpria conquista da alforria, o recebimento da graa concedida pelo senhor pode ser tomado como uma das estratgias para a insero no mundo paternalista, a aceitao das obrigaes criadas por ela podia representar tambm a adequao desses indivduos ao sistema social vigente, criando finalmente um lugar social para aqueles que at ento se encontravam margem da sociedade. No pretendemos aqui insinuar que a vida de liberto alcanada por meio dos testamentos fosse totalmente segura e sem riscos de retorno ao cativeiro, mas acreditamos que a obedincia, a gratido e o respeito esperados dos libertos podia sim funcionar como um diferenciador na ascenso social. Nas dcadas de 1850 e 1860, quando a alforria forada ainda no estava legalmente regulamentada, quando a legislao, os juristas e a justia ainda estavam debatendo a questo legal da alforria, as suas premissas e quando a vontade senhorial no via diante de si nenhum grande empecilho, aceitar o acordo proposto pela concesso da alforria podia ser um caminho seguro e menos tempestuoso para a liberdade, mesmo que acarretando uma dependncia durvel. Essa aceitao, por um lado, garantia ao senhor a reafirmao de seu poder e prestgio, retirava-lhe o escravo, mas aumentava o seu domnio no mundo dos livres, promovendo o aumento de seus clientes e dependentes. Por outro lado, possibilitava o fim do cativeiro, inserindo o ex-escravo na sociedade paternalista, como dependente.

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Captulo 4

Um certo Capito Jos Pedro

Minha me a minha legtima herdeira; segundo a lei creio que no posso dispor seno da tera parte dos meus bens, mas como em razo dos gravssimos prejuzos por que tenho passado, o que por ela sabido, no poder a minha tera chegar para as minhas disposies, peo encarecidamente a ela que ainda que minhas disposies cheguem a igualar a metade do valor dos meus bens, tenha a bondade de d-las por satisfeitas (...)297

Nesses termos o Capito Jos Pedro de Siqueira, em 16 de outubro de 1863, iniciou o seu testamento identificando sua me como herdeira forada e tambm que, apesar disso, suas vontades iam alm do estipulado pela lei. Ele sabia que a sua tera parte seria insuficiente para cobrir as doaes feitas como ato de ltima vontade. Por isso, pedia me que as doaes fossem efetivadas, mesmo fosse necessrio ela abrisse mo de parte de sua herana como uma demonstrao de respeito a sua vontade e de boa disposio. Esse senhor, residente em Campinas, solteiro, sem filhos legtimos ou naturais, filho de dona Rosa Maria de Jesus e do j falecido Jos Quintiliano de Siqueira, e que tinha a me como herdeira forada, alegou em seu testamento ter a sade j bastante debilitada por uma doena que o acometia h algum tempo. Alm de dona Rosa Maria de Jesus o Capito Jos Pedro de Siqueira tinha apenas como parentes prximos dois sobrinhos: Joo Theodoro de Siqueira e Silva e Francisco Theodoro de Siqueira e Silva, filhos de Maria Brbara irm do testador j falecida quando da escrita do testamento298.

Testamento de Jos Pedro de Siqueira, capito, 16/10/1863. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 182; Ver Tambm: Livro de Registro de Testamento 164 (11/09/1866 a 11/02/1871), n. 016, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 298 Joo Theodoro de Siqueira e Silva no citado no testamento do Capito Jos Pedro de Siqueira e em seu inventrio. O parentesco s possvel de ser estabelecido no testamento de sua me que declara serem Joo Theodoro de Siqueira e Silva e Francisco Theodoro de Siqueira e Silva seus netos e herdeiros. Testamento de Rosa Maria de Jesus, 02/02/1874. Testamentos Avulsos, cx. 07, n. 293, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

297

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Seu testamento um dos mais ricos e interessantes dentre toda a documentao aqui analisada. o mais extenso: possui cerca de seis pginas, enquanto a mdia entre os testadores campineiros de duas ou trs pginas duas e trs pginas. Trata-se de um documento que agrega uma grande quantidade de informaes comuns aos outros testamentos por ns analisados no presente trabalho - doaes de bens de raiz, dinheiro, animais e promessas de alforria; recomendaes e clusulas restritivas ao uso e gerncia de seus bens; relao de bens, encontrada em poucos testamentos; relao de dvidas e dos respectivos credores; designao de herdeiro caso a me morresse antes dele, algo comum entre os testados cujos herdeiros forados eram os progenitores; pedido de que suas disposies fossem realizadas dentro do prazo de um ano; apelo s Justias que fizessem valer seu testamento, que aparece em dois outros testamentos. Destacamos ainda que nenhum momento de seu testamento o Capito Jos Pedro efetua resolues quanto ao seu sepultamento e ao sufrgio de sua alma, nem mesmo pede aos testamenteiros que se encarreguem disso, como fazem a maioria dos senhores campineiros entre 1855 e 1871. O testamento do Capito Jos Pedro traz tambm algumas peculiaridades quando observado em relao ao restante da documentao. Exemplo disto o registro de um pequeno legado deixado por um escravo a outro. J no final de suas disposies, esse testador enumera os bens deixados a Ignacinho crioulo pelo falecido escravo Manoel, a saber, um cavalo vermelho, uma cama pequena, um oratrio, um carrinho de mo, duas caixas pequenas, uma serrinha, alguns formes e martelo. Outra especificidade deste documento, a mais importante em nosso ver e que trataremos mais adiante, a justificativa do Capito Jos Pedro de Siqueira para conceder as promessas de liberdade: a averso escravido. Por julgar o tema merecedor de destaque nossa anlise dedicar espao para o tema mais adiante. Assim como a maioria dos testadores o Capito Jos Pedro elegeu aqueles que ficariam encarregados de fazer cumprir as suas disposies, indicando como testamenteiros: em primeiro lugar Diogo Benedito Santos Prado, em segundo, Antonio Carlos de Sampaio Peixoto e em terceiro Cndido Manoel Alves Junior, sendo a testamentaria299 exercida de fato pelo primeiro deles. Com a morte do Capito Jos Pedro

Testamentaria a execuo de um testamento. Cf. BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio Portugus e Latino. Coimbra, 1712-1789, p. 132. Disponvel em: http://www.ieb.usp.br/online/index.asp.

299

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de Siqueira, sua me d inicio ao processo do inventrio, atuando ela mesma como inventariante300. Esse novo documento em muito enriquece as informaes encontradas no testamento, trazendo informaes que muitas vezes completam, contrariam ou mesmo explicam as aes tanto do inventariado301 quanto da inventariante. Nas pginas que seguem realizaremos a descrio e anlise do testamento do Capito Jos Pedro de Siqueira e de seu posterior processo de inventrio, com objetivo de observar de forma mais aproximada a dinmica de dominao senhorial. Esclarecemos que no pretendemos aqui reconstruir uma trajetria pessoal, apenas fazer conhecer esse senhor de escravos campineiro ou remontar a histria de seus familiares antes e depois de sua morte. Tambm no nosso objeto de estudo o rumo tomado por seus bens aps o fim do inventrio, sejam eles bens de raiz ou libertos. Nosso objetivo nesse momento a partir de suas disposies, e da forma como elas foram verificadas ou no pela herdeira, compreender a poltica de domnio senhorial e o lugar do senhor nesse universo sempre matizado pela dominao e pela dependncia. Para realizar tal proposta necessrio em primeiro lugar conhecer a extenso de seu patrimnio e os desmembramentos dados em seu testamento e a partir dele como, por exemplo, as dvidas, as relaes pessoais, os negcios e as preocupaes e projetos para o futuro - um futuro ao qual no pertencer.

1. O Patrimnio do Capito Jos Pedro

Em seu testamento, o Capito Jos Pedro de Siqueira parecia bastante preocupado em registrar as doaes e designaes que pretendia efetivadas depois de sua morte. Por isso, esse documento oferece-nos a oportunidade de descobrir suas principais inquietaes com o porvir. Assim como na maioria dos testamentos por ns lidos, analisados e j apresentados aqui, fica latente nas disposies testamentrias do Capito Jos Pedro a preocupao em garantir que seu patrimnio no fosse dilapidado pelos herdeiros, ou seja, que os bens mantivessem-se nas mos dos eleitos por ele. O testador declarou seu patrimnio da seguinte maneira:

Inventariante a pessoa nomeada pelo juiz para arrolar e administrar uma herana. Cf.: AULETE, Caldas. Diccionario contemporaneo da lingua portugueza. Lisboa [Portugal]: Parceria Antonio Maria Pereira, 1925, disponvel em: http://www.auletedigital.com.br/ 301 Inventariado aquele cujos bens foram descritos no inventrio. Idem.

300

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Os bens que possuo so: dezenove escravos, cujos nomes so os seguintes: Bento carpinteiro, Antonio Congo, Antoninho crioulo, Francisco crioulo, Joo crioulo, Sebastio, Luis, Manoel de Nao, Gertrudes mulata sua mulher, Igncio de nao, sua mulher Anglica de nao, e os filhos destes que so: Rufina, Igns, Igncio, Cndido e ngela. Em bens de raiz os seguintes: a chcara em que ora moro, uma sita unida a mesma e est arrendada ao senhor Felisberto Antonio dos Santos a razo de quatrocentos mil ris por ano, uma casa na Rua Arajo do Gis esquina da Rua do Comrcio, uma sita na Rua da Matriz Nova unida a casa do senhor Joaquim Pium, duas sitas na rua das casinhas fazendo fundos com os quintais do senhor Capito Raymundinho e Joaquim de Lima, uma sita na Rua da Constituio esquina da Rua Direita, duas sitas na mesma Rua da Constituio, sendo uma na esquina da Rua So Joo e outra unida a esta, uma sita na estrada de Itu fundando a chcara do senhor Belarmino, uma sita na mesma estrada no alto antes de descer para a Santa Cruz do areo. Em dvidas por cobrar, com obrigaes e contas do livro passa um pouco de quarenta contos de ris. Em animais o seguintes: um macho de sela chamado Burrinho, uma besta pequena chamada Cuitillo, um cavalo preto chamado Pretinho, um dito pampa; estes animais deixo em comum aos filhos de meu sobrinho Francisco Theodoro. Uma vaca chamada Maminha, com cria, que est no stio do senhor Antonio Leite de Almeida deixo a meu afilhado filho do mesmo Almeida. 302

No trecho citado, o Capito Jos Pedro de Siqueira declara-se proprietrio de 19 escravos, embora cite em sua lista apenas 16 deles. Tal equvoco pode ser tomado como mero esquecimento, pois no decorrer do testamento trs outras escravas aparecem em momentos diferentes, completando assim o nmero indicado pelo senhor - Benta, Esmria e Felicidade. Quanto ao valor do patrimnio que possua o prprio Capito mais adiante no testamento declara crer que, depois de descontadas dvidas e doaes, seria de cerca de setenta contos de ris. A leitura do inventrio - aberto em 05 de setembro de 1867, alguns dias aps sua morte, na noite de 24 de agosto do mesmo ano - revela um monte-maior de 132:397$564 ris. Depois de descontadas as dvidas contradas pelo testador e as despesas com seu
302

Testamento de Jos Pedro de Siqueira....

140

sepultamento, esse montante foi diminudo para 126:692$692 ris configurando, assim, o monte-menor303. No momento de abertura do testamento e conseqente inventrio, o patrimnio do Capito Jos Pedro de Siqueira j no estava configurado da maneira declarada por ele em 1863. Na tabela abaixo temos os bens listados nos dois documentos:

Tabela 19. Lista de Bens do Capito Jos Pedro de Siqueira no Testamento (1863) e no Inventrio (1867)

Quantidade Quantidade declarada no Avaliada no Tipo de testamento em Inventrio em 1867 bem 1863 Casa 10 08 Terras 20 alqueires 20 alqueires Stio 00 01 Chcara 02 02 Animais 06 05 Libertandos 19 27 Dinheiro a cobrar c.40:000$000 37:638$911

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Inventrio de Jos Pedro de Siqueira, Capito, Ano 1867, 2 Ofcio, Caixa 230, Processo 5544; Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 182.

Conforme podemos verificar, ao comparar os bens do Capito relacionados nos dois documentos nos anos entre a escritura do testamento e a morte do testador, notamos que houve variaes tanto em seus bens de raiz quanto no nmero e composio da escravaria: as casas diminuram em quantidade de 10 para 08, sendo que trs casas que foram citadas no testamento aparecem no inventrio com terrenos anexos; surge no inventrio um stio na vila de Indaiatuba, denominado Pau Preto, com casa de morada, dois caixes para guardar acar, 02 casas para aguardente, paiol, engenho de moer cana, casa de expurgar e uma mquina pequena de desencaroar algodo; o nmero de escravos alforriados distinto daquele anunciado no primeiro documento, sendo que dois dos libertos listados no testamento no aprecem na lista de forros do inventrio - Igncio de nao, falecido antes
Inventrio de Jos Pedro de Siqueira, Capito, Ano 1867, 2 Ofcio, Caixa 230, Processo 5544. TJC Centro de Memria, Unicamp.
303

141

de seu senhor e Felicidade que no citada nem avaliada em nenhum momento ; e, na descrio e avaliao dos bens do Capito, surgem dez novos nomes no citados no testamento. Tais variaes apontam para duas possibilidades: a primeira de que embora o Capito Jos Pedro de Siqueira no tenha aumentado em valores o seu patrimnio nos quatro anos entre a escrita de seu testamento e a sua morte, buscou tanto ampliar a sua posse de escravos e bem como seus bens de raiz. A segunda que ao redigir seu testamento deixou de registrar os bens que possua fora da cidade de Campinas, mais especificamente na vila de Indaiatuba, e nesse caso teria omitido a propriedade de bens de raiz e dos escravos viventes nesses imveis. As informaes apresentadas nas avaliaes de bens efetuadas no inventrio sugerem que havia uma movimentao de seus escravos entre as propriedades em Campinas e na vila de Indaiatuba, pois a maior parte dos escravos listados em testamento encontrava-se alocada no stio chamado Pau Preto durante o processo de inventrio dos bens. Alm disso, dois libertos, Igncia e Delfino, l estiveram por certo perodo da safra de cana-de-acar. O Capito Jos Pedro de Siqueira possua lavouras de caf (2900 ps), milho (20 alqueires), feijo (mais de 01 alqueire), cana-de-acar (no stio Pau Preto e cuja extenso no mencionada) e provavelmente algodo (isso levando em conta a existncia de uma desencaroadora no j citado stio). Ao observarmos os perfis de seus escravos, encontramos entre eles alguns com ofcio e que poderiam atuar tanto como escravos de ganho quanto ser alugados: Bento carpinteiro; Delfino carapina; Incia cozinheira, lavadeira e engomadeira; Gertrudes costureira; Jos telheiro. As suas dvidas descritas no testamento, tanto as de que era devedor quanto credor, demonstram que sua movimentao financeira tambm era bastante efetiva. Portanto, podemos concluir que o Capito Jos Pedro de Siqueira era um homem de pequenos negcios, e que atuava em vrios campos da economia. A composio dos bens apresentados no inventrio demonstra que o Capito Jos Pedro de Siqueira era um homem abastado, distanciava-se, por um lado, daqueles que possuam poucos e parcos bens. Por outro, no se aproximava daqueles com grande fortuna como, por exemplo, o Capito Camillo Xavier Bueno da Silveira que, segundo as

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informaes de seu inventrio analisado por Cristiany Miranda da Rocha, tivera seu esplio avaliado em mais de mil contos de ris e que em apenas duas de suas propriedades cultivava 240 mil ps de caf, alm de ser senhor e possuidor de 271 escravos304. Entretanto, necessrio registrar que durante as avaliaes feitas - tanto em Campinas quanto na vila de Indaiatuba - os bens do Capito Jos Pedro de Siqueira foram listados como em mal, muito mal e pssimo estado, o que talvez aponte para uma deteriorizao fsica do prprio patrimnio. Talvez essa deteorizao fosse uma conseqncia da doena do testador j anunciada no incio do testamento e da adiantada idade de sua me, situaes que provavelmente impediram um efetivo controle e cuidado para com os bens nos ltimos anos de sua vida. Embora no esteja entre os proprietrios de maior fortuna, o Capito Jos Pedro de Siqueira desponta como uns dos principais doadores por ns avaliados. Em seu testamento, encontramos doaes de praticamente todos os tipos de bens. O Capito beneficiou legatrios com bens de raiz (02 casa e os 20 alqueires de plantao de milho), 1:400$000 ris em dinheiro, 19 promessas de liberdade que se tornam 27 alforrias de fato, animais, mveis e trastes de casa. O nico campo por ns verificado e no qual no configura esse senhor o de doao de escravos, pois embora tenha imposto a vrios de seus libertos a condio de pagar mensalidade a uma de suas legatrias, esses indivduos no entraram em legado. Uma beneficiria de suas doaes dona Luzia Eufrazina da Conceio, a quem deixou em legado 02 casas, um conto de ris em moeda corrente, os trastes de serventia de sua casa na chcara e mais uma contribuio em forma de mensalidade a ser paga por alguns seus futuros libertos durante quatro anos a contar de sua morte, tais doaes so feitas nos seguintes termos:

Deixo a Luzia Eufrazina da Conceio em renumerao aos seus trabalhos, sob condio de no ter o seu marido nem seus ascendentes ou descendentes parte ou direito algum, o seguinte: uma casinha na Rua Direita esquina com a Rua do Prtico, uma dita na Rua da Constituio esquina com a Rua de So

ROCHA, Cristiany Miranda. Histrias de Famlias Escravas Campinas, sculo XIX. Campinas: Editora da Unicamp, 2004, pp. 86-92.

304

143

Joo, um conto de ris em dinheiro, e todos os trastes da serventia da minha casa na chcara, e uma contribuio de alguns de meus escravos 305.

Nessa doao o Capito Jos Pedro de Siqueira demonstra a inteno de gratificar os servios prestados pela legatria, mas tambm revela sua constante preocupao em garantir a manuteno dos bens doados em mos da legatria. Para isso, restringe o direito ao legado apenas a ela e, como tantos outros senhores por ns j apresentados e analisados, impe a clusula de que seu marido no poderia dispor de tais bens. E mais que isso, em outro momento de seu testamento indica a quem esses bens de raiz devem ser transferidos por morte da legatria: metade filha de dona Luzia Eufrazina e a outra metade aos cinco crioulinhos que deixou sob sua proteo. Tanto a restrio posse do marido de dona Joaquina Eufrazina quanto a indicao dos caminhos que os bens deveriam seguir por morte dela, legatria, so demarcadores da extenso poder senhorial, na medida em que o Capito Jos Pedro de Siqueira dispe sobre eles, os transfere a outrm, mas mantm-se mesmo aps a morte sob o comando dos mesmo. Outros beneficiados pelo Capito Jos Pedro de Siqueira em seu testamento so Francisco - filho de Pedro Jos da Rocha e afilhado da mesma Luzia Eufrazina da Conceio e do pai desta Manoel Pires de Oliveira - e sua mulher Anna Maria da Conceio, que receberam em legado o valor de 200$000 ris. Quanto a essa doao, o testador afirma ser em retribuio aos servios prestados pelo legatrio, ainda menino, no perodo em que morou com ele. Tambm esclarece que embora Francisco tenha desaparecido, no estabelecendo contato h muitos anos, a ddiva deveria ser paga no momento em que o legatrio a reclamasse, sem que para isso fosse necessrio apresentar a sua certido de batismo, j que Francisco era conhecido de toda a gente da casa306. Ainda em doaes em moeda corrente o Capito Jos Pedro de Siqueira legou 100$000 a cada uma de suas afilhadas: Thereza filha de Bento Rangel, e uma das filhas do Major Joaquim Olinto, devendo o legado ser entregue um ano aps o falecimento do testador. Os quatro filhos de Francisco Theodoro, sobrinho do Capito, recebem em legado um macho de sela, uma besta pequena e dois cavalos. Para outro afilhado, cujo nome no citado, o Capito Jos Pedro de Siqueira deixou uma vaca e sua cria. E finalmente, para
305 306

Testamento de Jos Pedro de Siqueira... Idem.

144

seus libertos, alm das promessas de liberdade, o Capito Jos Pedro legou 20 alqueires de plantao de milho localizados prximo sua chcara:

Deixo a todos os meus escravos sem exceo de nenhum para gozarem por si e toda a sua descendncia, um terreno que leve trinta alqueires de planta de milho, alis, de vinte alqueires de planta de milho que o meu testamenteiro lhes entregar sendo nos fundos de minha chcara, divisando por um lado com as terras do senhor Barros Dias, por outro com o senhor Joaquim Ferreira pelo Ribeiro do Pissarro, por outro pelo crrego que desce da Santa Cruz do areio do Caminho de Itu, e por outro com as terras da minha chcara onde dez a medida dos vinte alqueires de planta de milho307.

Assim, todos os escravos, alm de tornarem-se libertos no dia da morte do Capito, tornar-se-iam tambm, sendo respeitadas todas as resolues testamentrias, proprietrios da plantao de milho, para dela viver e usufruir e poder transferi-la aos seus descendentes. Embora ao efetuar cada uma de suas doaes o Capito Jos Pedro de Siqueira no tenha imposto clusulas restringindo a venda, hipoteca e utilizao dos legados para pagamento de dvidas especificamente a cada um de seus legatrios, o faz de forma geral, impondo essas restries a todas as deixas declaradas em seu testamento. Nesse caso, a preocupao com a conservao do patrimnio e a manuteno da propriedade pelos legatrios fica ainda mais clara com a clusula que exigia que a troca dos bens deveria ser feita por meio de avaliao e apenas por bens de raiz de mesmo valor e que qualquer negcio feito com os bens doados que agredisse as condies estipuladas no testamento seria anulado. A inteno de manter seguro o seu patrimnio fica bastante clara no trecho que segue:
(...) Todo e qualquer negcio que [se] venha a fazer a respeito dos bens por mim doados neste meu testamento, que contrariarem o sentido muito claro do meu intento (que conservar para sempre as minhas doaes com maior

307

Idem.

145

segurana possvel) ficaro de nenhum efeito, e prejudicados aqueles que tiverem efetuado negcio a respeito com quaisquer de meus bens (...)308.

Essa postura do Capito, conforme vimos no primeiro captulo, faz parte de uma prtica senhorial que visa manter a propriedade, e busca garantir que seus bens

mantenham-se nas mos de seus eleitos. Tambm faz parte de uma poltica de domnio que pretende conservar um poder sobre os seus mesmo aps a morte, uma projeo futura da permanncia de seu senhorio para alm de si mesmo e de sua prpria existncia. Outra estratgia utilizada pelo Capito Jos Pedro de Siqueira em seu testamento para garantir a manuteno de seu patrimnio a declarao de suas dvidas. O valor declarado no testamento aproxima-se dos 3:500$000, aos quais deveriam ser adicionados os valores gastos nas boticas do senhor Krug e Mello, por conta dos remdios que estes forneciam ao testador no perodo. O Capito declara ainda j ter quitado uma obrigao de menos de um conto de ris, contrada em 1840 ou 1841, tendo uma carta que comprova tal pagamento. Declara quaisquer outras dvidas que aparecessem alm destas, seja por obrigao seja por assento 309, falsas e sem efeito no devendo ser pagas de forma alguma. Assim, precavia-se da possibilidade de que terceiros aps a sua morte tentassem ludibriar sua herdeira e prejudicassem o montante de seus bens com a apresentao de falsas dvidas. Tambm na tentativa de manter em segurana seu patrimnio, o Capito Jos Pedro de Siqueira registrou em seu testamento disposies que garantissem a permanncia de seus bens no mbito familiar, indicando o herdeiro em caso de morte de sua me antes da abertura do testamento. J preocupado com a idade e as enfermidades de sua herdeira, o testador no apenas recomendou que ela no se desse lavoura e que arrendasse as roas herdadas, como tambm estipulou como herdeiro, em caso da morte de dona Rosa Maria de Jesus antes dele, o sobrinho Francisco Theodoro de Siqueira e Silva. Para esse sobrinho o Capito Jos Pedro no deixou em testamento nenhum legado, apenas recomendou me que o assistisse em tudo que precisasse, posto que era muito pobre e possua quatro filhos pequenos. Segundo as disposies do testamento, em caso de falecimento da herdeira antes dele, testador, todos seus bens que sobrassem aps o cumprimento de suas vontades
308 309

Idem. Idem.

146

deveriam ser transferidos para seu sobrinho desde que ele cumprisse as seguintes determinaes: no poderia dispor de nenhum bem de raiz adquirido na herana; s poderia utilizar livremente cinco contos ris do montante herdado em dinheiro; deveria aplicar todo o dinheiro herdado, descontado os cinco contos de ris, na compra de bens de raiz. Essas clusulas tambm se apresentam como tentativas de manter o patrimnio intacto, impedindo que o sobrinho o aniquilasse e promovendo o aumento dos bens durveis. Alm dessas clusulas o Capito Jos Pedro tambm restringiu o uso e posse da esposa de Francisco Theodoro sua herana em caso de morte do marido. Segundo as disposies em seu testamento:

(...) Se o dito meu sobrinho Francisco falecer antes de sua mulher, todos os seus bens ficaro para seus filhos e destes para as suas descendncias: a mulher do dito meu sobrinho nem os seus ascendentes ou descendentes sem que sejam filhos do dito meu sobrinho, no tero em tempo algum direito algum em nenhum de seus bens; mas ser, no caso de conservar-se honradamente , alimentada e em tudo mantida por seus filhos que tem e que houver do dito meu sobrinho, ou pelo tutor destes se forem menores, de forma que nunca sofra privaes em sua vida (...)310

Essa restrio, em nosso entendimento, no tinha como objetivo prejudicar a esposa de Francisco Theodoro, dona Vicncia Julia da Conceio, e sim garantir a manuteno dos bens apenas em mos dos familiares legtimos do Capito Jos Pedro de Siqueira, isso porque mais adiante o testador designou que essa senhora recebesse metade do legado deixado me da mesma. Dona Vicncia era filha de Luzia Eufrazina da Conceio e segundo o testamento deveria receber, caso sobrevivesse me, metade dos bens legados pelo Capito, ficando a outra metade para os libertos filhos de Anglica e Igncio: Rufina, Igncio crioulo, Igns, Cndido e ngela. Como pudemos perceber a partir da anlise das doaes feitas nos testamentos aqui analisados, a preocupao com a manuteno da propriedade, principalmente dos bens de raiz, era uma constante no universo dos senhores de Campinas na segunda metade do sculo XIX, e no caso do Capito Jos Pedro de Siqueira ela no se apresenta apenas
310

Idem.

147

quanto s doaes efetuadas em seu testamento, mas tambm quanto aos que faro parte da legtima de sua herdeira. Isso fica claro no trecho que segue:

Tambm lhe peo que nunca disponha de nenhum dos bens de raiz que de mim houver visto que as rendas que eles produzem e podem produzir so suficientes para uma famlia, inda mesmo numerosa, muito bem passar311.

As disposies de ltima vontade redigidas pelo Capito Jos Pedro de Siqueira demonstram que ele tinha a cincia do quanto o seu lugar no mundo estava atrelado s suas posses, reconhecia a posio em que esses seus bens podiam inseri-lo: como um senhor e proprietrio cujas posses permitiam a ele viver muito bem. Dessa forma, proteger o patrimnio era tambm proteger o futuro dos seus, garantir que os mesmos mantivessem a posio e as condies de sobrevivncia e o lugar social por ele firmado e mantido em sua vida. Era garantir no apenas o sustento e a vida tranqila aos mesmos, mas principalmente o lugar social que eles ocupavam, garantir a manuteno das relaes estabelecidas at ento. Por meio da anlise do testamento do Capito Jos Pedro de Siqueira pudemos perceber que sua principal preocupao era ver a sua vontade satisfeita: isso fica claro com os pedidos feitos herdeira para que ela, em sua boa vontade, cumprisse todas as disposies testamentrias mesmo fosse preciso abrir mo de parte da legtima. Vontade essa que agraciava a trs grupos de pessoas: aqueles por quem possua gratido, seus afilhados e seus escravos. Inseridos no grupo esto Luzia Eufrazina da Conceio e seu afilhado Francisco, que receberam legados por trabalhos prestados e pela companhia que fizeram ao testador em determinado momento de sua vida. No segundo esto os afilhados e afilhadas do Capito, que acreditamos terem recebido os legados muito mais como uma obrigao prestada pelo padrinho. E finalmente no terceiro caso esto os escravos que receberam suas alforrias e terras cultivveis - nesse caso acreditamos que as motivaes do Capito eram mltiplas, assim como os nveis de relacionamento desenvolvidos entre o senhor e esses indivduos, assim, faz-se necessria uma anlise mais aproximada desse grupo.

311

Idem.

148

2. Os Libertos do Capito Jos Pedro

Ao redigir o seu testamento, o Capito Jos Pedro conferiu promessa de liberdade a 19 escravos - Igncio de nao, Anglica de nao, Rufina, Igns, Igncio crioulo, Cndido, ngela, Benta, Esmria, Antonio Congo, Antonio crioulo, Francisco crioulo, Joo crioulo, Sebastio, Luis, Manoel de Nao, Gertrudes, Felicidade e Bento carpinteiro - inicialmente sem condio alguma, mas no decorrer de seu testamento parte dessa escravaria recebeu como condio a obrigao de pagar mensalidade dona Luzia Eufrazina da Conceio pelo perodo de quatro anos312. Conforme pudemos verificar ao analisar a composio do patrimnio do Capito Jos Pedro de Siqueira as 19 promessas de liberdade feitas em testamento transformaram-se em 27 alforrias efetivas313. Levando-se em conta que dos 19 escravos citados no testamento dois no constam do inventrio Igncio (falecido) e Felicidade -, a promessa de liberdade nele registrada beneficiou tambm os 10 escravos novos que o Capito adquiriu depois de redigir seu testamento. Isso porque a promessa de alforria no era restrita apenas aos escravos indicados no testamento, mas estendia-se aos escravos que por qualquer motivo o senhor viesse a ter, como podemos verificar nos prprios termos da doao:

(...) com o meu falecimento se findar o cativeiro no s de todos os escravos que possuo, sem exceo de nenhum, como de outros que nasam destes ou venha por qualquer ttulo a possu-los; eles, por tanto do meu falecimento em diante sero considerados livres como se tivessem nascido de ventre livre, sujeitos somente a algumas condies, no onerosas, se no decorrer deste meu testamento lembrar-me de impor-lhes, e eles devero cumpri-las.314

Assim, com a morte do testador, todos os escravos registrados em sua propriedade e sob seu senhorio entraram em liberdade. Nas pginas que seguem faremos uma apresentao da escravaria do Capito Jos Pedro de Siqueira, e para isso retomaremos
312 313

Idem. Inventrio de Jos Pedro de Siqueira. 314 Testamento de Jos Pedro de Siqueira...

149

quesitos por ns analisados para os escravos e libertandos no captulo 02 - sexo, idade, local de origem, condio matrimonial e ofcio - e tambm outras caractersticas identificadas na leitura do inventrio como condies de sade e qualidade dos servios por eles prestados herdeira aps a morte de seu senhor. Quanto ao quesito sexo encontramos entre os libertos do Capito Jos Pedro a mesma conformao que aquela apresentada como caracterstica do perodo, ou seja, a maioria masculina. O grfico abaixo permite verificar que dois teros dos alforriados do Capito eram constitudos por homens:

Grfico 24. Sexo dos Libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira, Campinas 18671868.

Mulheres ; 9; 33%

Homens ; 18; 67%

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Inventrio de Jos Pedro de Siqueira, Capito, Ano 1867, 2 Ofcio, Caixa 230, Processo 5544.

Tal composio refora o argumento de que embora mais homens tenham recebido a promessa de liberdade nos testamentos dos senhores de Campinas, entre 1855 e 1871, eles no eram os principais eleitos dos senhores para tais doaes. Conforme pudemos verificar ao analisar os perfis dos libertandos, so as promessas de alforria feitas a toda a escravaria de um mesmo senhor que causam tal superioridade masculina, j que os homens geralmente apresentavam-se como maioria nos plantis. Dentre os libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira encontram-se apenas trs casados (Manoel e Gertrudes, que j apareciam como casal no testamento, e Joo Crioulo,

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que no testamento no teve sua condio matrimonial indicada - cujo nome da esposa no aparece no inventrio, assim no podemos precisar se era escrava ou liberta); uma viva (Anglica, que no testamento aparece como esposa do escravo Igncio de Nao, pais de cinco filhos ainda menores); 18 solteiros: Bento Carpinteiro, Delfino, Rufina Crioula, Igns, Igncio Crioulo, Cndido, ngela, Sebastio, Luis, Antonio Congo, Antoninho, Joo Maranho, Virgnio, Ricardo, Francisco mulato, Vicente, Benedicto e Jos telheiro; e cinco sem condio matrimonial indicada: Igncia Crioula, Francisco crioulo, Eva, Benta e Esmria. No que se refere aos ofcios, temos 22 libertos sem nenhuma indicao do tipo de trabalho que realizam, dentre eles os 05 filhos de Igncio e Anglica Rufina, Igns, Cndido, Igncio crioulo e ngela todos abaixo dos 14 anos. Dos outros 17 libertos, 13 esto listados entre os que trabalharam na lavoura de cana na Vila de Indaiatuba, o que nos permite imaginar que os mesmos eram trabalhadores de roa. Os outros 04 ou eram muito doentes ou muito velhos e no tiveram seus ofcios declarados. Apenas cinco tm seus ofcios declarados: 02 carpinteiros, 01 costureira, 01 cozinheira-lavadeira-engomadeira e 01 telheiro. Esses nmeros indicam que o Capito Jos Pedro de Siqueira, ao adquirir seus escravos, privilegiava a compra de trabalhadores de roa - o que condiz com o seu patrimnio estabelecido na produo agrcola possuindo poucos escravos com ofcios que poderiam ser aplicados em suas chcaras e stios como carpinteiros e telheiros, alm das escravas domsticas que provavelmente prestavam servios em suas casas. J no que se refere ao local de origem desses indivduos, 15 dos 27 libertos traziam junto ao seu nome alguma indicao permitiu identificar o local de nascimento seja por menes diretas, como Joo Maranho e Anglica de Nao, ou por adjetivos como: crioulo e mulato ou ainda por serem filhos menores de africanos. Assim, entre os 15 cuja origem pode de certa maneira ser identificada temos 03 libertos declarados como de origem africana; e 12 nascidos no Brasil (09 crioulos, 02 mulatos; e Joo Maranho, provavelmente ali nascido ou comprado). Os trs alforriados declarados como sendo de origem africana tinham 40 anos ou mais, o que permite estabelecer a entrada desses indivduos antes da Lei de 1831 que proibia o trfico atlntico de escravos. No caso dos libertos do Capito Jos Pedro de

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Siqueira poderiam ainda existir outros africanos entre os 12 sem indcios de origem. A falta de indicao sobre a origem desses libertos tanto pode ser decorrente da no necessidade de marcar a diferena entre indivduos com mesmo nome como, por exemplo, Antonio Congo e Antonio crioulo tambm chamado de Antoninho -, ou de Igncio Crioulo e seu pai, o j falecido Igncio de Nao, ou ainda entre Francisco Mulato e Francisco Crioulo, quanto da tentativa de omitir a origem africana dos libertos mais jovens. No que se refere idade dos libertos o inventrio do Capito Jos Pedro traz informaes sobre todos. Devido a essa maior preciso nesse dado utilizaremos aqui algumas faixas de idade mais precisas que as utilizadas anteriormente nesse trabalho. Esclarecemos que a primeira categoria, na qual agregamos as crianas, tem como limites 0 e 13 anos, pois nessa faixa inserem-se os 05 filhos de Igncio e Anglica, pelos quais o Capito Jos Pedro de Siqueira possua um cuidado maior, e aos quais pedira que se ensinassem ofcios e fossem educados por sua legatria Luzia Eufrazina e que acreditamos ainda no estarem inseridos no mundo do trabalho quando da morte de seu senhor.

Tabela 20. Faixa Etria dos Libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira, Campinas 1867-1868.
Quantidade Faixa Etria de Libertos 0-13 anos 06 14-20 anos 05 21-30 anos 06 31-40 anos 04 41-50 anos 03 60-70 anos 03 Total 27
Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Inventrio de Jos Pedro de Siqueira, Capito, Ano 1867, 2 Ofcio, Caixa 230, Processo 5544.

A partir da observao da Tabela 19 podemos verificar que a maioria dos libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira (66,6%) estava em idade produtiva, sendo 11,1% velhos e 22,2% crianas. Consideramos como idades produtivas a faixa entre 14 e 50 anos, pois todos os indivduos nelas includos foram avaliados no inventrio tambm conforme a sua capacidade para o trabalho. E essa avaliao traz interessantes informaes sobre esses indivduos, uma vez que os libertos foram identificados pela qualidade de servio que

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produziam (bom, regular, fraco), por sua sade e em alguns casos foi apontada a existncia de vcios. Destacamos ainda que Vicente, embora com apenas 10 anos e integrante do grupo das crianas, tambm teve seu trabalho avaliado - o que no ocorreu com os filhos de Igncio e Anglica. No quadro abaixo podemos verificar essas qualidades de acordo com a descrio feita pelos avaliadores dos libertos no inventrio, tanto em Campinas quanto na Vila de Indaiatuba:

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Tabela 21. Caractersticas dos Libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira, Campinas 1867-1868.
Nome Idade 32 anos 40 anos 41 anos 13 anos 11 anos 09 anos 07 anos 03 anos 20 anos 24 anos 39 anos 39 anos 45 anos Estado de Sade ----------Reumatismo ----------------------------Rendido nas virilhas; muito doentio Doente do peito Asmtico; rendido Qualidade do Servio Bom ---------------------------------------Bom Pouco Regular Bom Tipos de Vcios -----------------------------------------------------Esprito ou bebidas espirituadas

Bento Carpinteiro Delfino Anglica Rufina Crioula Igns Igncio Crioulo Cndido ngela Igncia Crioula Francisco crioulo Sebastio Luis Manoel

Joo Crioulo

45 anos

Antonio Congo Antoninho Gertrudes Joo Maranho Virgnio Ricardo

62 anos 24 anos 30 anos 25 anos 16 anos 16 anos

Francisco mulato Vicente

14 anos 10 anos

Benedicto Jos telheiro Eva Benta Esmria

20 anos 25 anos 25 anos 70 anos 65 anos

----Cego de um olho; com uma perna torta; aleijado de um dedo da mo esquerda Epiltico e idiota Doente do tero --------lcera no p esquerdo Ataque epiltico em todas as conjunes lunares ----Ps inchados e doentio, conseqncia de febre tifide --------Muito doentia Queda do tero

Bom

--------Bom Bom Regular Pouco

------------Sem Sem -----

Bom Bom

---------

----Bom -------------

----Sem ----Aguardente Aguardente

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Inventrio de Jos Pedro de Siqueira, Capito, Ano 1867, 2 Ofcio, Caixa 230, Processo 5544.

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A descrio dessas qualidades, como pode-se ver na Tabela 21, compe um quadro bastante importante na anlise dos perfis dos libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira, e s foi possvel constru-la a partir do inventrio, j que no testamento no existe praticamente nenhuma descrio nesse sentido. As informaes fornecidas pelo Capito Jos Pedro de Siqueira sobre esse aspecto no testamento so as de que Igncio, Anglica, Ensia e Bento no ficariam condicionados a pagar mensalidade devido a sua avanada idade ou enfermidades. A avaliao desses escravos permite-nos averiguar as condies fsicas e disposio para o trabalho de cada um deles e tambm fornece indcios sobre a prpria inteno da avaliao feita e os usos que ela teria no interior do processo. Dos 27 indivduos relacionados pelos avaliadores no inventrio apenas 08 foram apontados como de bons de servio, 02 como regulares e 02 como ruins. Os libertos Virgnio (16 anos) e Luis (36 anos) foram listados como de servio regular e Sebastio (39 anos) e Ricardo de pouco servio; 12 foram descritos como portadores de algum tipo de enfermidade; 04 tiveram seus vcios relacionados e apenas 03 foram listados como sem vcio algum. Os cinco filhos de Igncio e Anglica (Rufina, Igns, Igncio crioulo, Cndido e ngela) foram listados apenas com informaes sobre sua idade, origem de nascimento (crioulos), valor e como sendo filhos de Anglica; embora seus valores de avaliao estejam entre os mais altos, a omisso de outras informaes pode indicar que embora fossem jovens, saudveis e provavelmente aptos para o trabalho, no se davam a ele, no produzindo nenhuma fonte de renda ao seu senhor. Se considerarmos como no aptos ou pelo menos no inseridos no mundo do trabalho os cinco filhos de Anglica e mais os libertos Benta, Esmria e Antonio congo no apenas por suas idades, mas tambm pelas condies de sade - teramos ento 19 indivduos em condies de trabalho. Desses 09 apresentaram algum tipo de problema de sade que poderiam ou no interferir na execuo de seus trabalhos. Em casos como o de Sebastio e Ricardo h uma indicao clara da interferncia da sade em seu ritmo de trabalho e em outros apenas a omisso da existncia dessa interferncia ou no. importante registrar ainda que entre os 12 libertos identificados como portadores de algum tipo de problema de sade, apenas 03 obtiveram na avaliao valor superior a um conto de ris Ricardo 1:500$000 ris, Benedicto 1:500$000 ris e Gertrudes 1:200$000

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ris enquanto os outros 09 tiveram os seus valores fixados entre 50$000 e 550$000 ris. J entre aqueles sem nenhuma anotao nesse campo apenas 03 crianas tiveram seu valor estipulado abaixo de um conto de ris ngela (03 anos) 300$000 ris, Cndido (07 anos) 700$000 ris e Vicente (10 anos) 800$000 ris. Tais dados revelam que os libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira embora em sua maioria estivessem em idade produtiva, no estavam totalmente aptos para o exerccio do trabalho. As informaes coletadas pelos avaliadores tambm demonstram que uma das motivaes do Capito para conceder a liberdade a todos esses indivduos pode ter sido a de retirar da me o encargo que manter uma escravaria to debilitada poderia gerar, possibilidade que deve ser verificada de forma mais aproximada. Alm das descries quanto sade, tipo de trabalho e vcios. consta do processo de inventrio uma relao dos libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira alocados no stio Pau Preto ou que por l passaram no perodo entre 24 de agosto de 1867 e 14 de maro de 1868. Tal relao traz informaes sobre a qualidade dos servios prestados pelos manumitidos, aps a morte de seu senhor, na lavoura de cana. Foram arrolados 20 libertos no stio nesse perodo - em que tambm foram alugados mais dois escravos de dona Florinda Lopes de Morais, cujos nomes no so citados no inventrio do Capito. A lista apresentada ao juiz no inventrio do Capito Jos Pedro trazia tambm informaes sobre a sade, a postura e o tipo de trabalho realizado pelos libertos nos referidos perodo e local. De maneira geral, os forros avaliados por Francisco Theodoro de Siqueira e Silvia foram qualificados como doentes e inteis. Seu trabalho considerado mangado315, muito vagaroso e fraco. Vrios alforriados, segundo o avaliador, nada faziam por doena ou por vadiagem. Virgnio e Igncia foram considerados insubordinados e o primeiro tambm foi relacionado como "metido valente". O casal Manoel e Gertrudes embora com problemas de sade foi arrolado entre os que trabalhavam, ele muito bem e ela conforme sua enfermidade permitia cozinhando para os trabalhadores e lavando roupas. Na imagem que segue podemos verificar a descrio de cada um dos libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira que deveria receber pelo trabalho prestado na safra de cana entre 1867 e 1868, feita por Francisco Theodoro:

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Mangar: demorar-se para fazer algo. AULETE, Caldas. Diccionario contemporaneo da lingua portugueza. Op. Cit.

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Imagem 1. Relao e Qualidade do Servio dos Libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira que Trabalharam na Safra de Acar, Indaiatuba, 1867-1868.

Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Inventrio de Jos Pedro de Siqueira, Capito, Ano 1867, 2 Ofcio, Caixa 230, Processo 5544.

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Tais informaes podem sugerir que os libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira alm de possurem problemas de sade que os impossibilitavam para o trabalho, em sua maioria no o executavam com desvelo e regularidade. Essa interpretao fica ainda mais reforada quando verificamos a concluso da avaliao efetuada por Francisco Theodoro de Siqueira e Silva:
"Em geral a exceo de Joo Maranho e Manoelzinho, e dos que nada faziam por doentes ou inteis do servio, dos demais era to vagaroso e mangado que o servio de cada dia talvez no possa valer meio dia de servio de quem trabalha regularmente". 316

O trecho citado, assim como a lista que expe a qualidade dos servios prestados pelos libertos na Imagem 1, reforam, e muito, as idias de mau servio, irregularidade e inutilidade dos libertos e reafirmariam as interpretaes mais clssicas de que as alforrias privilegiavam velhos e doentes como uma forma de desfazer-se de futuros encargos com seu cuidado317. Embora aqui tenhamos um caso em que o senhor concede promessa de liberdade a todos os seus escravos, essa uma interpretao possvel, principalmente se levarmos em conta a adiantada idade e sade frgil da herdeira, apontada no testamento pelo prprio filho. Seguindo esse raciocnio, a busca por desfazer-se de escravos velhos, crianas e principalmente doentes pode ter sido uma das possveis motivaes para a doao, uma vez que assim livraria a herdeira de mais preocupaes e encargos. Esses libertos, j velhos, doentes, viciosos e de pouco trabalho por um lado estariam amparados, j que eram legatrios de 20 alqueires de plantao de milho, aos quais permaneceriam amarrados, sem poder vender ou arrendar, e por outro poupariam a herdeira de t-los sobre sua tutela. Entretanto, sem perder de mente essa possibilidade, algumas caractersticas dessa avaliao chamam a ateno e abrem espao para outras possibilidades. A primeira delas o prprio motivo desse pedido de avaliao do servio entre 24 de agosto de 1867 e 14 de maro de 1868. Dona Rosa Maria de Jesus apresenta tal sondagem para justificar o pagamento dos servios dos libertos realizados aps a morte do seu senhor e, nesse
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Idem. CF: MATTOSO, Ktia M. De Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1988;

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perodo, a maior parte dos escravos estava vivendo no stio na Vila de Indaiatuba e trabalhando na lavoura de cana. Assim sendo, os forros deveriam ser pagos pelos servios prestados herdeira, uma vez que sua liberdade entrara em vigor a partir da data da morte do Capito Jos Pedro de Siqueira. Que trabalho dos mesmos deveria ser pago e retirado do montante dos bens do testador. Tendo em mente que a herdeira demonstra, no decorrer de todo o processo de inventrio, buscar manter intacta a parte que lhe cabe nos bens do filho, importante observar que a lista dos libertos e da qualidade do servio foi feita por Francisco Theodoro de Siqueira e Silva, sobrinho do testador e neto e um dos herdeiros forados da inventariante. Tanto dona Rosa Maria quanto seu neto Francisco Theodoro tinham interesses diretos em garantir que o mnimo fosse retirado do esplio do Capito Jos Pedro de Siqueira, uma vez que todo valor dele retirado diminuiria a parte que caberia a herdeira. Por isso, exagerar a gravidade das doenas, dos vcios e a m qualidade do trabalho exercido pelos pretos, como meio a garantir o menor pagamento possvel aos mesmos, uma possibilidade que no podemos descartar. Em outro momento do inventrio dona Rosa Maria de Jesus entrou com uma petio ao Juiz Municipal para que fosse efetuada a avaliao do valor desses servios prestados pelos alforriados, devido necessidade de que os servios, apesar de serem, segundo a herdeira, ordinrios, fossem levados em conta na partilha. Essa nova lista deveria conter o valor dos servios e, para tal empreitada, a herdeira pediu que fossem eleitos como avaliadores Apolinrio Jos Roiz e Jos Felix de Oliveira, que segundo ela eram conhecedores tanto dos libertos quanto dos seus trabalhos, j que haviam sido administradores do stio por algum tempo318. A escolha provavelmente no era isenta e devia trazer algum benefcio para a senhora. A confiana que dona Rosa Maria de Jesus depositava neles pode indicar o quanto essas avaliaes viriam ao encontro daquilo que a senhora esperava, reforando e confirmando a descrio j feita pelo neto e, portanto, mantendo o valor a ser pago aos pretos em nveis baixssimos. Outra possibilidade para interpretar tais descries do trabalho dos libertos est na prpria postura que eles podem ter tomado com a morte do testador. O testamento rezava que todos os escravos do Capito Jos Pedro de Siqueira entrariam em liberdade no
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Inventrio de Jos Pedro de Siqueira, Capito...

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momento de sua morte. No podemos precisar se os escravos estavam cientes dessa condio antes da abertura do documento, mas muito provvel que o souberam com a morte do senhor. Uma vez possuidores dessa informao, vivendo ainda nas terras do Capito na Vila de Indaiatuba, em sua casa em Campinas ou mesmo transitando entre as duas localidades como o fizeram Igncia e Delfino esses indivduos possivelmente j se consideravam libertos antes mesmo do fim do inventrio319. Tambm provvel que j libertos, e no se preocupassem em manter o ritmo, a assiduidade e mesmo o cuidado na execuo do trabalho. Assim, a insubordinao, a valentia, a vadiagem, a morosidade e a execuo desleixada do servio podem ter surgido como forma de demonstrar que no possuam mais senhor e por isso no precisavam mais realizar tais tarefas. No h como confirmar qualquer uma das duas ltimas possibilidades, ou mesmo se elas se mesclaram. A herdeira podia tentar garantir que o trabalho dos exescravos fosse avaliado pelo mnimo possvel garantindo, assim, a menor perda de patrimnio e ao mesmo tempo, parte dos ento libertos deixava de trabalhar bem aps a morte de seu senhor, entrando no gozo de sua liberdade.

3. O Capito Jos Pedro e seus libertos

No que se refere concesso de promessas de liberdade o testamento do Capito Jos Pedro de Siqueira consegue, por um lado, agregar informaes que expressam de forma bastante clara a dinmica de domnio e a viso de mundo dos senhores de escravos em Campinas no perodo aqui estudado. Suas disposies testamentrias demonstram a mesma preocupao com o porvir anunciada pelos testadores campineiros, a mesma busca pela manuteno do patrimnio e principalmente a procura em manter o poder sobre bens e pessoas mesmo aps a sua morte. Por outro lado, o Capito Jos Pedro de Siqueira o nico testador campineiro, nos anos entre 1855 e 1871, a justificar as promessas de alforria concedidas em testamento devido a uma repulsa pessoal pela escravido. No trecho que

Esclarecemos aqui que os indivduos que foram avaliados em Campinas foram listados em um primeiro momento como Escravos, mas seus valores constam no montante das alforrias e aqueles que estiveram na Vila de Indaiatuba no decorrer do inventrio foram chamados de alforriados, libertos e pretos em vrios momentos, assim acreditamos que a herdeira os tomou por libertos a partir da morte do testador.

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segue temos registrado os termos utilizados pelo Capito Jos Pedro de Siqueira para conferir a promessa de liberdade aos seus escravos:
(...) Achando-me convencidssimo de que a escravido, filha de leis brbaras, que s tm em vista o interesse de uns sobre a desgraa e oprbrio de outros, o que muito desonra a nossa Nao de melhor sorte, tenho, desde muitos anos resolvido que com o meu falecimento se findar o cativeiro no s de todos os escravos que possuo, sem exceo de nenhum, como de outros que nasam destes ou venha por qualquer ttulo a possu-los; eles, por tanto do meu falecimento em diante sero considerados livres como se tivessem nascido de ventre livre, sujeitos somente a algumas condies, no onerosas, se no decorrer deste meu testamento lembrar-me de impor-lhes, e eles devero cumpri-las (...)320

Podemos verificar a partir do trecho citado que o principal argumento do Capito Jos Pedro para a concesso das promessas de liberdade a sua total averso escravido e vergonha que ela traz a nao que a pratica. Entretanto, seu prprio texto traz elementos que num primeiro momento contradizem tal averso, uma vez que entre outras coisas sua contrariedade, seu horror a essa prtica no promove a liberdade imediata de seus escravos. A desonra e a vergonha por ele apontadas no eliminam o seu prprio usufruto da escravido. Assim, tomar uma postura contrria escravido aparentemente no o impedia de fazer uso dos mecanismos de dominao que ela oferecia. Isso porque a sua repulsa escravido no posicionava o Capito Jos Pedro de Siqueira contra o poder senhorial, o que fica claro no decorrer de todo o seu testamento, nas suas disposies e restries e principalmente no seu trato com os escravos que liberta. exatamente o exerccio desse poder que lhe permitia dispor da vida dos libertos e de certa forma manter a gerncia sobre eles mesmo aps a sua morte, assim com o ato de manumitir ele eliminava a posse sobre esses indivduos, mas o seu senhorio continuaria a ser exercido por muito tempo. O Capito Jos Pedro reproduz em seu testamento uma viso de mundo vista de cima, tpica o paternalismo, na qual todo o poder est concentrado na mo do senhor e a partir da qual ele adquire o direito de fazer uso, conforme a sua vontade, dos laos que o

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Testamento de Jos Pedro de Siqueira...

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unem a seus escravos e at mesmo aos futuros libertos, mesmo sendo totalmente contrrio instituio que valida esses laos: a escravido321. Tal postura do Capito Jos Pedro reproduz a viso senhorial de seu poder e principalmente refora a imagem paternalista do mundo. Podemos simplesmente tomar o Capito Jos Pedro de Siqueira como um hipcrita que realiza um discurso sobre o mal da escravido, mas no abre mo dos benefcios que ela poderia oferecer a ele, negando-se apenas a transmitir tal legado aos seus. Essa interpretao da postura senhorial fica ainda mais passvel de ser tomada como verdadeira quando observamos que o prprio Capito Jos Pedro de Siqueira alega no serem os escravos bem quistos pela me e herdeira. Ao recomendar a sua me que no se desse lavoura, arrendando as terras cultivveis devido a sua j adiantada idade e frgil sade, o Capito Jos Pedro de Siqueira esclarece porque no deixa nenhum escravo para acompanhar a me durante sua vida servindo-a:

e se no imponho a alguns de meus escravos o dever de acompanh-la durante a sua vida, que desejo seja dilatadssima e com descanso, por achar-me convicto de que nunca gostou de servir-se com gente da raa preta. 322.

O argumento utilizado pelo Capito Jos Pedro de Siqueira para justificar a manumisso de todos os seus escravos como no prejudicial a sua herdeira ajuda-nos a compreender um pouco mais o emaranhado de motivaes que podem ter levado esse senhor de riqueza mediana a alforriar tantos escravos. Em primeiro lugar o testador d uma importante informao sobre a sua me ao declarar no gostar ela de ser servida por gente da raa preta, o que indica que dona Maria Rosa de Jesus provavelmente no tinha a seu servio escravos, forros e mesmo nascidos livres. Dessa forma, acreditando no estar prejudicando a herdeira, o Capito pde abrir mo dos servios dos escravos e no sentiu a necessidade de deix-los em legado para sua me. Se levarmos em conta a provvel veracidade do desgosto da me em servir-se de escravos, o fato de em nenhum momento do inventrio essa senhora ter demonstrado apego aos libertos, e no precisar ou no desejar o

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Esses e outros elementos da viso de mundo dos senhores de escravos de Campinas j foram tratados em minha monografia de graduao. PEDRO, Alessandra. As Alforrias e o poder senhorial em Campinas (18651875). Monografia de Graduao Departamento de Histria IFCH. Campinas: Unicamp, 2006, p. 56. 322 Testamento de Jos Pedro de Siqueira...

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trabalho dos pretos tornava ainda mais fcil a concesso de tantas alforrias. Esse desgosto da me torna sua generosidade mais fcil e simples de ser executada. Outro elemento nas disposies de ltima vontade de Jos Pedro de Siqueira que refora possibilidade da existncia de motivos diversos - para alm da anunciada repulsa pela escravido para a concesso de liberdade a todos os seus escravos, so as j destacadas condies fsicas e de sade dos cativos. No se pode descartar a possibilidade de que as doaes de alforria tenham sido fruto de um planejamento para o futuro, que visava garantir me, em sua velhice, no ter que lidar com o encargo de cuidar de escravos velhos, doentes e de crianas. Contudo, acreditamos que, se assim fosse, o Capito poderia como tantos outros senhores escolher entre os escravos aqueles que receberiam a alforria mantendo junto herdeira aqueles com melhor disposio e melhor desempenho no trabalho. Tambm refora a idia de que seu discurso no condizia com a realidade a efetiva incluso em suas posses de pelo menos 10 escravos depois de ter escrito o testamento. A aquisio de novos escravos por esse senhor poderia ter ocorrido por compra, troca ou pagamento de dvidas e provavelmente como um meio para suprir a necessidade de mode-obra em suas lavouras e j se encontrava prevista ou pelo menos apontada como uma possibilidade na prpria concesso das promessas de alforria. Assim, mesmo alegando-se totalmente contrrio escravido o Capito Jos Pedro de Siqueira lidava com a possibilidade de adquirir mais escravos depois de ter escrito o testamento, como o fez. E em menos de trs anos teve um aumento de cerca de 50% em seu contingente escravo. Todavia, mais que tomar esses elementos como comprovao de uma postura hipcrita e incoerente do Capito Jos Pedro de Siqueira, acreditamos que ela demonstra o pensamento do senhor de escravos no sculo XIX, expondo suas relaes calcadas no paternalismo e demarcando o lugar no mundo que esses indivduos acreditavam ter. O Capito Jos Pedro de Siqueira uma representante da classe senhorial em todos os sentidos, um homem inserido em seu mundo: um universo em que a vontade senhorial apresenta-se como inviolvel, se no para os escravos e dependentes, para os prprios senhores, que construam para si mesmos uma sociedade imaginria em que as solidariedades e a autonomia existentes entre os dominados eram tidas como concesses

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dos prprios senhores323. Nessa sociedade ideal a vontade senhorial era a instncia primeira na qual devia processar-se a inteno da alforria, dessa forma, exclusivamente da sua vontade dependia a possibilidade de o cativo passar ao status de liberto. Deste modo, por um lado ao adquirir mais escravos o Capito Jos Pedro de Siqueira ampliava tambm o seu crculo de poder, colocando mais indivduos sob seu domnio e dependncia. Ele alm de suprir as necessidades de seus negcios alicerava ainda mais a sua posio no mundo senhorial. Por outro lado, ao conceder as promessas de liberdade a todos os escravos que possua ou viesse a possuir ampliava tambm o efeito de sua doao, estabelecia-se como o bem-feitor, que por ser contrrio ao mal da escravido, traria a liberdade aos seus cativos. No pretendemos alegar aqui que o Capito Jos Pedro de Siqueira fosse realmente contra a escravido, mas lidamos com a possibilidade de que ele acreditasse nessa repulsa e contrariedade. Inserido nesse mundo paternalista, agia como um homem do seu tempo, um escravocrata, um senhor que via seus escravos como extenses de si mesmo e de sua vontade, colocados sob seus cuidados e a seus servios. Indivduos pelos quais deveria zelar e receber em troca o trabalho, respeito e gratido, com os quais estabelecera laos que iam alm do simples universo do trabalho e da propriedade em si. Assim, com a sua morte teria fim a propriedade, a posse, sobre eles e ao conferir as promessas de liberdade seu senhorio ainda permaneceria, na forma das condies estabelecidas nos termos da doao, na identificao desses indivduos como seus libertos, e principalmente nos laos de gratido e dependncia que tal doao criaria. Enfim, findar-se-ia juntamente com a vida do senhor a propriedade, principalmente a vergonhosa prtica escravido, e ningum mais poderia arrogar-se senhor e possuidor desses indivduos, mas o Capito Jos Pedro de Siqueira sempre seria o senhor dos mesmos. O Capito Jos Pedro mais que buscar manter o elo entre os seus escravos e seus familiares, agia de forma que uma vez tendo fim a sua prpria existncia tambm findasse o lao com os seus. Aqui talvez o Capito Jos Pedro, como tantos outros homens da segunda metade do sculo XIX, expressasse a compreenso de que a escravido estava caminhando para o seu fim, mas que esse fim no deveria ser abrupto, e sim gradual324. Mais ainda: por
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis Historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 61. Vrios exemplos da busca por uma emancipao gradual esto nas discusses acerca da Lei de 28 de setembro de 1871, como no trecho que segue: A cmara dos deputados, aplaudindo a solicitude que sobre to
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ser esse universo pertencente ao senhor, em que todas as atuaes de outrm eram mascaradas pela ideologia paternalista, pela idia de que s eram possveis devido concesso senhorial325 cabia a ele, o senhor, por colocar fim prtica da escravido, misso que no poderia ser deixada ao Estado e muito mesmo aos escravos. Dessa forma, no podemos furtar-nos de levantar a hiptese de que esse senhor se antecipasse aos acontecimentos de seu tempo e efetuasse a emancipao de seus escravos sem, contudo, privar-se dos laos j estabelecidos na relao senhor-escravo. Isso sem deixar de lado em nenhum momento as atitudes e posturas que exemplificam o paternalismo, seja em seu discurso, seja em suas disposies, em suas restries aos usos de seu patrimnio por legatrios e herdeira. Lembremos que em suas doaes o capito deixou a todos os seus futuros libertos um legado de 20 alqueires de plantao de milho, a ser usufrudo por todos eles e transmitido apenas aos descentes dos mesmos, no podendo ser vendido, trocado ou retirado por dvidas restries que fez a todos os bens que legou em testamento. Aqui a doao do Capito Jos Pedro de Siqueira, aliada prpria promessa de liberdade, assume uma clara feio paternalista, pois alm de conceder a liberdade aos escravos ele tambm garante aos mesmos a insero no mundo dos libertos com certa segurana, que provavelmente os ligaria pela dependncia e pela proximidade aos parentes e legatrios do senhor. O fato de sua me no querer de ser servida por escravos, ou negros em geral, talvez seja por si mesmo um impulsionador de tal generosidade. Podemos imaginar que o senhor previra que sua herdeira no manteria junto de si todos ou nenhum dos libertos, vendendoos logo aps morte dele. Assim sendo, alforrias concedidas aliadas doao da terra poderiam operar como um meio de manter esses indivduos prximos aos familiares e legatrios do Capito e aqui podemos elencar tanto o sobrinho Francisco Theodoro quanto a legatria Luzia Eufrazina. Dessa forma, os agora libertos, residindo na
srio objeto revelam as palavras de V. M. Imperial, e compartindo os generosos sentimentos que as ditaram, h de dar-lhes sua maior ateno, e esforando-se pela soluo que, mais consentanea com o direito de propriedade e com as necessidades do trabalho nacional, satisfazer tambm as aspiraes humanitrias concorrer quando em si estiver para que, realizada por meio de medidas cautelosas e prudentes, sem abalo social, sem contingncias ateste s geraes vindouras a sabedoria que tem inspirado e dirigido os grandes atos do feliz reinado de V. M. Imperial. Discurso proferido pelo deputado Sr. Paulino de Souza. Sesso Imperial da Assemblia Legislativa, 29 de maio de 1871, pp 105. Disponvel em: http://www2.camara.gov.br/publicacoes. 325 CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis Historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 61.

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propriedade ao lado da chcara do testador, manter-se-iam sob as vistas dos seus, podendo estabelecer novas relaes com eles e criar novas redes clientelares sem, no entanto, estabelecer novo senhorio. A continuidade de relaes entre os libertos e os legatrios e parentes do Capito Jos Pedro de Siqueira pode ser comprovada no caso de Anglica e seus filhos, pois estava prevista no prprio testamento. Capito Jos Pedro de Siqueira tratou de pedir a dona Luzia Eufrazina que mantivesse as cinco crianas junto a ela, como tinham vivido at ento. A manuteno de relaes entre libertos e os familiares do Capito Jos Pedro de Siqueira tambm pode ser verificada pelos pedidos de tutela dos libertos Igncio, ngela e Florncia em 1869 e Vicente em 1870, nos quais aparece como ru Francisco Theodoro de Siqueira da Silva sobrinho ex-senhor dos menores. Os menores, mais especificamente os filhos de Anglica, aparecem como uma preocupao em vrios momentos do testamento do Capito Jos Pedro de Siqueira. Lembremos que esse senhor concedeu inicialmente todas as promessas de alforria sem condio alguma, mas deixou claro que condies poderiam ocorrer caso se lembrasse de imp-las no futuro. Assim, no decorrer de seu testamento parte da escravaria foi imputada uma condio para a alforria, como verificamos na anlise de seus legados: esses escravos tornar-se-iam libertos com a morte de seu senhor e, juntamente com seus companheiros de cativeiro, receberiam em legado os 20 alqueires de plantao de milho, mas, segundo a vontade inviolvel de seu senhor, teriam que contribuir com uma mensalidade a ser paga a D. Luzia Eufrazina. Entretanto, tal mensalidade no visava, pelo menos nos termos ditados pelo testador, manuteno apenas da legatria, segundo o testamento os valores recebidos por dona Luzia Eufrazina da Conceio serviriam:
para a sua manuteno e dos filhos e filhas de meu escravo Igncio cuja asseao e a educao muito recomendo dita senhora, tendo-os sempre em sua companhia como at hoje tem sido326.

Aqui podemos perceber a preocupao do Capito Jos Pedro de Siqueira em garantir que Luzia Eufrazina da Conceio mantivesse junto de si os filhos de Igncio e Anglica Rufina (cerca de 09 anos), Igns (cerca de 07 anos), Igncio (cerca de 05 anos),
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Testamento de Jos Pedro de Siqueira...

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Cndido (cerca de 03 anos) e ngela (menos de 01 ano)327 e para garantir os meios para o cumprimento de tal desejo que as contribuies ocorressem da seguinte forma:

(...) a qual contribuio ser observada pela forma seguinte pelo espao de quatro anos a datar do dia do meu falecimento que ser o dia da dita liberdade de todos os meus escravos: Bento carpinteiro oito mil ris mensais, Francisco e Sebastio cinco mil ris mensais, cada um deles, Luiz, Manoel e Joo quatro mil ris mensais cada um deles, Antonio Congo e Antoninho, dois mil ris mensais cada um deles, Gertrudes trs mil ris mensais e Felicidade dois mil ris pela mesma forma, ficando Igncio, Anglica, Esmria e Benta livres destes nus em razo de suas idades e enfermidades. Recomendo Bento carpinteiro que ensine ou mande ensinar ofcio aos filhos de Igncio preferindo aquele ofcio a que eles mais se inclinarem e tendo-os sempre em vista como se fossem os seus prprios filhos.328

Sua preocupao com os jovens escravos tambm se reflete em sua recomendao para que Bento carpinteiro no apenas os encaminhassem para a aprendizagem de algum ofcio como tambm os mantivesse sempre sob sua tutela. A nosso ver todas essas condies, doaes e mesmo preocupaes apresentadas pelo Capito Jos Pedro de Siqueira refletem a maneira de ser e de estar do senhor de escravos no mundo paternalista do sculo XIX. Embora seu testamento seja uma exceo em vrios aspectos, as relaes que estabelece, as projees que faz para o futuro postmortem, a forma como realiza as doaes, as imposies de clusulas restritivas, a constante preocupao com a manuteno da propriedade por si mesmo e pelos seus, o modo de lidar com os escravos e os laos que essas disposies permitem construir, expressam claramente a poltica de domnio senhorial. De forma geral essa poltica de domnio acabava por visar o controle de todos a sua volta: da me, com pedidos para que sua vontade se fizesse tal qual estava registrado no testamento; do sobrinho a quem no deixou legado, mas instituiu como herdeiro caso a
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Idades aproximadas calculadas a partir das mencionadas no inventrio com a subtrao de 04 anos (espao entre a escrita do testamento e a abertura do inventrio). No inventrio os escravos so listados com as seguintes idades: Rufina 13 anos, Igns 11 anos, Igncio 09 anos, Cndido 07 anos, ngela 03 anos. Inventrio de Jos Pedro de Siqueira, Capito... 328 Testamento de Jos Pedro de Siqueira...

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herdeira forada falecesse antes dele testador e imps limites gerncia dos bens que poderia herdar; de dona Luiza Eufrazina, com as clusulas restritivas ao uso dos bens legados e a designao do caminho que os mesmos deveriam seguir por morte dessa senhora; dos libertos, com a doao das terras com clusulas restritivas e com as condies para a alforria, A forma como operava esse domnio tambm fica latente na preocupao do Capito Jos Pedro em inserir o escravo no mundo dos libertos: por meio de mandos e desmandos, de projetos e disposies. Um poder propagado pela prpria doao de liberdade, posto que esta prtica conservava o liberto ligado figura de seu ex-senhor e tambm por prever que os manumitidos permanecem em Campinas, morando nas terras legadas. Acreditamos que tal legado tinha o objetivo prender os forros e seus descendentes no apenas a um local prximo aos parentes e legatrios do Capito Jos Pedro de Siqueira, mas tambm onde seriam reconhecidos como libertos daquele senhor Essa poltica de domnio reflete ainda na preocupao com os menores, indicando sob os cuidados de quem deveriam ficar e como, pelo menos em parte, deveriam ser tratados e educados, e tambm na imposio de que outros libertos pagassem pela manuteno dos mesmos. O capito acreditava que todas as suas disposies seriam seguidas sem contestaes, que suas vontades seriam respeitadas. claro que nessa devemos ter em mente a existncia de toda uma trama tecida pelos prprios escravos, em sua luta diria contra o cativeiro. Apesar de no ser nosso intuito aqui estabelecer at que ponto essas promessas so conquistas dos escravos acreditamos que elas tambm o so. Assim, as 27 alforrias efetivadas com a morte do Capito podem ser tomadas tanto como a expresso da vontade senhorial em libertar, em fazer-se benevolente e reforar o prprio poder, quanto como resultado de negociaes, trabalho e estratgias dos escravos. Assim, a prpria negao da escravido funcionaria como uma aliada ao discurso da benevolncia senhorial e s aes paternalistas do Capito Jos Pedro de Siqueira, construindo uma imagem de protetor de seus escravos e futuros libertos, dando continuidade ao poder senhorial, que no se extinguia com a morte do senhor.

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4. Dona Rosa Maria de Jesus e as disposies do Capito Jos Pedro

Em todo o seu testamento do Capito Jos Pedro de Siqueira demonstra um pleno conhecimento de seus bens e do montante de seu patrimnio, demonstra a firmeza de quem deseja que seus desgnios sejam cumpridos e seus bens preservados pelo maior perodo de tempo possvel. Todavia, apresenta a cincia de que tal cumprimento est atrelado boa disposio de sua me e herdeira, pelo menos naquilo que se refere ao montante de suas doaes, e talvez por isso vrias vezes pea a ela que cumpra a sua vontade, mesmo que haja prejuzo em sua herana. Com a morte do Capito Jos Pedro de Siqueira, dona Rosa Maria de Jesus demonstrou em vrios momentos que sua prpria vontade como senhora e como herdeira no caminhava na mesma direo que a do filho. As vontades do testador foram em certa medida foram realizadas, mas dentro das condies impostas pela me, sempre amparada pela lei. Ao contrrio do que pedira o Capito Jos Pedro de Siqueira, no decorrer do processo de inventrio ela apresentou a seguinte declarao, acompanhada de todos os documentos que comprovam seus direitos:

Quanto primeira verba do testamento folha 15 declara, a herdeira inventariante, que no convm em suas disposies alm das foras da tera, no convindo, portanto, nas disposies do testamento que a excederem, e observando-se a igualdade de Direito.329

Dessa maneira, dona Rosa Maria de Jesus deixa claro que no permitiria que as doaes de seu finado filho prejudicassem aquilo que pela lei lhe pertencia e, sempre tendo em vista a segurana de sua legtima, no transcorrer de todo o processo apresentou vrias peties que buscavam demarcar exatamente os limites entre o doado e aquilo que lhe era de direito receber em herana, propondo que os legatrios rateassem (dividissem proporcionalmente) a diferena entre as duas verbas330. A primeira dessas peties solicitava junto ao Juiz Municipal que tambm fossem avaliados os bens que o Capito Jos Pedro de Siqueira possua na vila de Indaiatuba, a fim
329 330

Inventrio de Jos Pedro de Siqueira, Capito... Verba: Parcela de uma soma de quantias ou de moedas. AULETE, Caldas... Op. Cit.

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de identificar os escravos que receberam promessa de liberdade com condio. Segundo a petio, a avaliao surgia como uma medida necessria devido grande probabilidade das doaes excederem tera parte dos bens. Tal avaliao foi realizada por Bento Jos Sodr e Jos Balduino do Amaral Gurgel. Segundo a herdeira e o testamenteiro, essa avaliao justificava-se pela necessidade de ser efetuado o clculo do valor das mensalidades que esses escravos estavam obrigados a pagar a dona Luiza Eufrazina, pelo perodo de quatro anos a contar da morte do testador. Assim, a herdeira pediu a avaliao dos libertos a fim de que os mesmos fossem computados de modo a incluir o nus referente ao valor total das mensalidades que deveriam pagar legatria. Segundo a inventariante tal pedido tinha como justificativa a necessidade de serem avaliados esses indivduos quanto ao seu valor real e quanto ao nus imposto, uma vez que a tera no deveria cobrir os legados e as alforrias. Isso porque o filho havia alforriado em seu testamento todos seus escravos uns simplesmente e outros com a obrigao de prestar certa quota de dinheiro por tempo determinado331. Nessa avaliao foram listados todos os escravos do Capito Jos Pedro de Siqueira e conferido aos mesmos valores reais e valores com desconto no caso dos que receberam a alforria condicional. Tal avaliao demonstrou que o valor das alforrias somava 28:600$000 ris, valor praticamente igual ao valor final estipulado como tera parte dos bens. A inventariante pediu ainda para que se fosse calculado o valor dos escravos libertos com o desconto do nus e j pedia que houvesse um rateio no qual os libertos condicionais seriam onerados cada um com o valor correspondente as mensalidades. O quadro abaixo traz a lista de escravos condicionais e os seus referidos valores de avaliao, mensalidade e nus:

331

Idem.

170

Tabela 22. Avaliao dos Libertos Condicionais, Campinas e Vila de Indaiatuba, 1868.
Valor do Valor do Escravo Valor Real Valor da nus (04 com nus Liberto do Escravo Mensalidade anos) Descontado Bento Carpinteiro 1:800$000 5$000 240$000 1:560$000 Francisco crioulo 1:900$000 5$000 240$000 1:660$000 Sebastio 550$000 5$000 240$000 31$000 Luis 550$000 4$000 192$000 310$000 Manoel 550$000 4$000 192$000 310$000 Joo Crioulo 1:000$000 4$000 192$000 808$000 Antonio Congo 100$000 2$000 96$000 4$000 Antoninho 550$000 2$000 96$000 454$000 Gertrudes 1:200$000 3$000 140$000 1:016$000 Totais 8:200$000 34$000 1:628$000 6:153$000
Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Inventrio de Jos Pedro de Siqueira, Capito, Ano 1867, 2 Ofcio, Caixa 230, Processo 5544.

Como podemos observar na Tabela 21, em alguns casos o nus calculado pela avaliao - e que deveria ser restitudo herdeira a fim de no prejudicar a sua legtima como o de Bento carpinteiro e Francisco crioulo, que estavam em plena idade produtiva e possuam um valor elevado no mercado, provavelmente no seria pago com grande dificuldade. Entretanto, para pelo menos a metade desses libertos restituir herdeira esse valor poderia ser um problema, pois eram enfermos e teriam que, tambm que manter as contribuies mensais que estavam obrigados a pagar a dona Luiza Eufrazina. Sempre preocupada em garantir que o montante da herana no fosse prejudicado, dona Rosa Maria tambm pediu que fossem cobradas todas as dvidas das quais o testador figurava como credor. No decorrer dessas cobranas foi apresentada no inventrio a aquisio de mais uma escrava, chamada Elena. Segundo o inventrio, Elena fora recebida pela inventariante como pagamento da dvida de Joo Baptista de Campos e avaliada valor de 1:400$000 ris. Consta ainda na mesma declarao que a escrava fora vendida em 03 de outubro de 1868 a Joaquim Jos Garcia da Trindade pelo valor de 1:600$000 ris, tendo a herdeira recebido um vale com prazo de dois anos juros de 1% ao ms. Esclarecemos que a escrava Elena no foi por ns listada entre os libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira, pois foi recebida pela inventariante aps a morte do filho e embora conste em uma das listas de avaliao no faz parte do grupo de alforriados, sendo relacionada apenas como um bem recebido em pagamento de uma dvida e vendido no decorrer do inventrio.

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Depois de feitas as cobranas aos devedores do Capito Jos Pedro, as dvidas consideradas perdidas, incobrveis, somaram o valor de 37:538$911 ris. Este montante era muito prximo ao que deveria constar como tera parte dos bens e seria descontado do monte-menor. Tendo isso em vista, a herdeira props que parte dos legados poderia ser paga com dvidas perdidas, de maneira que cada um dos beneficirios de seu filho recebesse tambm seu quinho de prejuzo. Com intuito de garantir que tal diviso de dvidas fosse efetuada, a inventariante apresentou junto ao Juiz Municipal e ao Procurador de Capelas o oramento de todos os bens, despesas, dvidas perdidas e legados do Capito Jos Pedro de Siqueira. Os valores o sistematizados abaixo: Tabela 23: Valores de Bens, Dvidas Perdidas e Legados Apresentados pela Inventariante do Capito Jos Pedro de Siqueira, Campinas, 1868.
Montante Valor Monte-Maior 132:397$564 Monte-Menor com Dvidas Perdidas Inclusas 126:692$692 Dvidas Pedidas 37:538$911 Monte-Menor sem Dvidas Perdidas Inclusas 89:153$781 Tera - Parte 28:717$927 Legtima 59:435$854 Legados com Alforrias 32:032$000 Alforrias 28:600$000 Dficit 4:703$437
Fonte: CMU, Tribunal de Justia de Campinas, Inventrio de Jos Pedro de Siqueira, Capito, Ano 1867, 2 Ofcio, Caixa 230, Processo 5544.

Segundo a petio de dona Rosa Maria de Jesus e do testamenteiro Diogo Benedito Santos Prado, uma vez descontado o valor das dvidas perdidas do monte-menor, a tera parte dos bens no seria suficiente para o pagamento dos legados (vide valores na tabela 22). Dessa forma, a fim de no prejudicar a legtima a que tinha direito a herdeira e no desfalcar seu quinho, pediram ao Juiz que mandasse ratear o dficit de 4:703:473 ris entre todos os legados inclusive as alforrias, ou de somente entre os outros legados a exceo destas332. Declararam ainda que, na hiptese de tal rateio incluir as alforrias e algum liberto no pudesse entrar com o valor correspondente quota a ele estipulada, tal pagamento poderia ser feito por meio de prestao de servios por tempo calculado e determinado pela Justia.
332

Idem.

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Assim, podemos verificar que a herdeira do Capito Jos Pedro de Siqueira, contrariando suas expectativas e seus projetos senhoriais quanto ao futuro de seus escravos, buscou a todo o momento proteger a parte que lhe cabia da herana, mesmo que para isso fosse necessrio manter os escravos sob seu trabalho por mais tempo, at que completassem o valor necessrio ao resgate. Aqui h um elemento que chama a ateno: o fato de dona Rosa Maria, apontada pelo filho como uma pessoa que no gostava de ser servir de gente da raa preta, no se importar em manter tal trabalho caso isso significasse a manuteno total do valor que ela considerava justo em sua herana. Isso demonstra que, sendo verdade seu desgosto em ser servida por negros, suas inclinaes pessoais, seu bem e mal querer foram deixados de lado quando o que estava em jogo era a propriedade, os bens e a herana. Para alm da vontade da inventariante a possibilidade de que esse dficit incidisse tambm sobre as alforrias no foi acatada pelas autoridades encarregadas do caso, que concordam com o rateio do valor do dficit, mas demonstraram que era prioritrio resguardar as alforrias, como podemos observar no despacho do Juiz:

(...) tanto mais quanto certo que a liberdade em tudo protegida pela nossa legislao. H bem no monte menor o valor das disposies testamentrias feitas em tera; se alguns destes bens tm condies piores em relao propriedade dos escravos que passaram a ser livres desde o momento do falecimento do testador, pagando na partilha a liberdade dos escravos com o valor desta propriedade visto a mesma liberdade de ter em seu favor a proteo pela lei; o restante dos bens que se julgam piores, ou em dvidas que se julgam de dficit, ou m cobrana rateiem pelos outros legatrios. S admitiramos entrarem os libertos em rateio, quando os bens do monte em geral bem maior no cobrissem o valor da tera, porque ento se dava a hiptese do testador dispor alm do que lhe cabia se no se procedeu ao dito rateio, mas neste inventrio no se d essa hiptese, e pelo contrrio a tera excede o valor das disposies testamentrias na quantia de 10:041:077 ris (...)333

333

Idem.

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Podemos verificar aqui que as contas propostas pelo oramento e o levantamento de dvidas feito pela inventariante foram desconsiderados pelo Juiz. Segundo sua resposta petio, a tera parte dos bens devia ser calculada a partir do valor total do monte-menor sendo assim, estabelecida no valor de 42:133$101 ris. Dessa forma, a inteno de dona Rosa Maria de Jesus em onerar mais uma vez os libertos no foi concluda e a alforria dos 27 indivduos garantida, sem que os mesmos precisassem entrar com dinheiro, nem com servios para cobrir a diferena apontada pela herdeira. importante notar que o Juiz no se ops ao rateio em si, sua recusa centrava-se apenas em onerar os libertos, colocando-se a favor da liberdade. Os argumentos utilizados pelo Juiz Municipal de que o pedido de dona Rosa Maria de Jesus era improcedente, uma vez que o valor total do da tera cobriria as alforrias e que somente em caso contrrio seria possvel onerar os libertos, demonstra que muitas vezes o cumprimento ou no das disposies senhoriais estavam subordinadas deciso dos juzes. E nesse caso especfico as determinaes do testador foram mantidas, mesmo contra a vontade da herdeira e da falta de verba para isso. Embora e na petio da inventariante a proposta de que a cobrana dos valores rateados onerasse as alforrias concedidas pelo Capito Jos Pedro aparea apenas como uma sugesto, no decorrer de todo o inventrio fica clara a busca dessa senhora em manter o seu patrimnio e arquitetar meios para que os agora libertos arcassem com os nus produzidos no desenrolar do processo. Ela pedia para que pagassem a diferena do valor da contribuio a dona Luzia Eufrazina da Conceio, ou alegava ser o trabalho dos mesmos de pssima qualidade e, principalmente, queria que os mesmos entrassem no rateio do dficit produzido por dvidas que ela e o testamenteiro no conseguiram receber. Pudemos observar por meio da anlise dessas aes da herdeira e inventariante do Capito Jos Pedro de Siqueira que a vontade senhorial registrada em testamento como projetos de futuro, como meio de manter de certa maneira o senhorio sobre seus bens, nem sempre foi acatada da forma por ele determinada. Apesar de as doaes terem sido efetivamente realizadas, uma vez que tanto a herdeira quanto o testamenteiro concordaram em fazer a partilha amigvel dos bens, a todo o momento a postura de dona Rosa Maria de Jesus demonstra que mais que garantir a realizao das vontades de seu filho sua preocupao estava focada em assegurar que os bens de sua herana fossem resguardados.

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Por um lado temos uma herdeira seguindo em sentido contrrio vontade do testador, uma vez que para ela o cumprimento integral das disposies testamentrias excediam a tera e adentravam a sua legtima. E, por outro, dona Rosa Maria de Jesus atuava de forma idntica a todos os senhores e proprietrios por ns observados em nossa anlise, compartilhado com eles a mesma busca em garantir a posse e a propriedade dos bens de seu filho. Assim como tantos outros senhores, essa herdeira demonstra a tendncia em manter o patrimnio do filho sem perdas reais, mesmo que para isso tenha que onerar os legatrios, diminuir o valor dos bens legados ou sugerir que os mesmos recebessem partes do legado em dvidas perdidas. Essa senhora, assim como seu filho, embora em posies diferentes, operavam no interior da mesma poltica de manuteno da propriedade por ns verificada na anlise dos testamentos. Ambos buscaram, em momentos diversos, garantir a segurana dos bens para si mesmos e para os seus. Aqui, a vontade inviolvel do senhor apresenta-se como limitada pela vontade de outro senhor, daquele que aqui fica e torna-se o novo proprietrio dos bens. Ambos, porm, possuem o mesmo objetivo: manter as coisas no mesmo estado em que elas estavam, sob seu olhar, sob sua posse e senhorio.

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Consideraes Finais

Nessa dissertao procuramos efetuar a anlise das promessas de liberdade feitas aos seus escravos por homens e mulheres que elaboraram seus testamentos entre 1855 e 1871. Por meio do estudo das disposies de ltima vontade desses indivduos pudemos verificar a existncia no apenas de uma poltica de domnio senhorial no que se referia aos seus cativos e futuros libertos, mas tambm em relao a seus familiares, parentes prximos e dependentes. Tambm pudemos observar como operava a dinmica senhorial quanto transferncia de seus bens e busca constante pela manuteno de seu patrimnio nas mos dos seus herdeiros e legatrios. Com o objetivo primordial de analisar a forma como esses indivduos lidavam com a alforria, quais eram as suas impresses sobre essa prtica e, principalmente, quais os significados da manumisso no universo dos senhores de escravos adentramos os testamentos de Tribunal de Justia de Campinas. Tal busca nos permitiu verificar que, para os senhores de escravos campineiros no perodo estudado, a alforria situava-se no apenas no campo das relaes pessoais, mas era principalmente concebida como fruto da vontade senhorial. Sendo a alforria essencialmente dependente da disposio senhorial em conced-la, tornava-se uma prtica localizada em um campo distinto daquele da simples equao financeira. A alforria era um acordo construdo entre desiguais, mas cujos termos deviam ser respeitados por ambas as partes envolvidas. Mais que um simples negcio, estava baseada em relaes pessoais estabelecidas durante o cativeiro e que deviam ser continuadas, em alguns aspectos, mesmo aps o fim da escravido. Do ponto de vista senhorial, o domnio e a dependncia inerentes relao senhorescravo no poderiam ser dissolvidos com o fim da escravido. A alforria, incluindo ou no o ressarcimento em dinheiro ou trabalho pelo escravo, trazia em si expectativas em relao ao futuro por parte de ambos os envolvidos. Por um lado, os senhores acreditavam ainda poder reger a vida de seus libertos, aspiravam manter seu poder e redefinir as relaes de dominao e dependncia com aqueles que at ento haviam estado totalmente sob seu poder. Por outro lado, os escravos almejavam a liberdade e poderiam ver essa sujeio e

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dependncia como uma maneira de manterem-se livres numa sociedade desigual, to cheia de perigos e instabilidades. Atravs da busca dos significados do conceito de alforria em fontes como dicionrios do perodo, as Ordenaes Filipinas e da obra de Perdigo Malheiro verificamos que a alforria podia ser interpretada de vrias maneiras: como uma doao; como a restituio da liberdade; como a concesso de liberdade sem, no entanto, configurar uma doao, na medida em que aniquilava a propriedade. Tal busca nos permitiu estabelecer que independente da interpretao que cada uma dessas fontes dava prtica da manumisso, ela sempre foi apontada como dependente da vontade do senhor em conferila. Tambm pudemos constatar que foi exatamente nas dcadas de 1850 e 1860 que a alforria passou a ser central nas discusses sobre o fim da escravido e que homens como Perdigo Malheiro buscaram interpretar formalizar o Direito no que se referia escravido e principalmente liberdade. nesse momento que os juristas na Corte lidavam com a questo da emancipao, das formas e dos meios que seriam utilizados para sua efetivao334, preocupados em ordenar juridicamente as relaes escravistas sem que isso trouxesse prejuzo para o domnio senhorial no campo privado335. Os homens de direito buscavam garantir que os senhores de escravos, como os indivduos por ns estudados ao longo dessa dissertao, mantivessem seu lugar no mundo, e que as estruturas de poder vigentes no fossem rompidas, mas reorganizadas de maneira a manter no somente a propriedade, como tambm as normas que regiam as relaes no campo pessoal, privado. Independente das preocupaes que motivavam as discusses sobre a alforria e os caminhos da escravido no Imprio Brasileiro os senhores de escravos campineiros mantiveram, entre 1855 e 1871, a mesma postura diante de seus escravos e continuaram prometendo alforrias da mesma forma, sem grandes aumentos ou diminuies no volume de promessas336 ou mudanas na forma de faz-las337.
PENA, Eduardo Spiller. Pajens da casa Imperial: jurisconsultos e escravido no Brasil do sculo XIX. Campinas: Editora da UNICAMP: CECULT, 2001 335 Idem, 62-363. 336 Excetuando o no de 1863 em que foi concedido um numero muito elevado de promessas de alforrias, pois nesse ano dois senhores prometeram em testamento a liberdade a todos os seus escravos. 337 Diferente, por exemplo, do que ocorre com as cartas de alforria aps 1871, segundo Peter Eisenberg aps as leis emancipacionistas (1871 e 1885) houve um expressivo aumento nas concesses de liberdades condicionais, que passaram na maioria dos casos a vigorar por sete anos de trabalho, assumindo assim uma
334

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A anlise dos testamentos dos senhores de escravos campineiros no apenas demonstra essa tentativa de manter as coisas no mesmo estado em que elas j se encontravam como tambm mostram a existncia de uma crena que a escravido perduraria por muitos e muitos anos. Para alm das discusses que se desenrolavam na Corte, em Campinas as coisas continuavam e continuariam a ocorrer e correr da mesma forma. Nesse sentido, os senhores de escravos campineiros acreditavam que tanto herdeiros quanto legatrios conservariam no apenas suas terras como tambm os escravos nela mantidos por dcadas aps a morte do testador, um exemplo disso nos dado pelo testamento do Baro de Atibaia, Joaquim Antonio de Arruda. Esse grande senhor de escravos, ao registrar suas disposies testamentrias em 13 de maro de 1865, demonstrava acreditar que sua vontade seria respeitada e mantida por duas dcadas depois de sua morte, como podemos verificar no trecho que segue:

(...) Declaro e recomendo a meu testamenteiro que nos dois primeiros dias que se seguirem ao meu falecimento se d feriado a todos os meus escravos a fim de que no trabalhem nesses dias: assim determino que nos dias que forem aniversrios de minha morte se mande dizer uma missa na fazenda do Rosrio por minha alma e que esta seja ouvida por todos os escravos desta fazenda os quais nesse dia tambm no trabalharo, isto quero que se pratique pelo espao de vinte anos (...)338

A partir desse trecho podemos perceber que, como tantos outros senhores de escravos por ns analisados, o Baro de Atibaia acreditava que o do domnio sobre seus bens se estendia muito alm de sua vida e, principalmente, que sua vontade seria reverenciada ao longo de muitos e muitos anos, sendo sempre respeitada por todos os seus dependentes herdeiros, legatrios, agregados, escravos e alforriados. Contudo mais importante para nossa anlise nesse momento verificar que o Baro, ao estabelecer que

feio mais aproximada de um contrato de trabalho. EISENBERG, Peter. Ficando Livre: as alforrias em Campinas no sculo XIX. Homens esquecidos. Campinas, Ed. Unicamp, 1989, pp. 255-314. 338 Testamento de Joaquim Antonio de Arruda, Baro de Atibaia,13/03/1865. Testamentos Avulsos, cx. 05, n. 196. Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 164 de 11/09/1866 a 11/02/1871, n 12, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

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todos os seus escravos no deveriam trabalhar nos aniversrios de sua morte, comparecendo missa realizada em sua homenagem , pelo perodo de 20 anos, tambm demonstra que para ele a escravido ainda deveria perdurar por dcadas a fio. Tendo escrito seu testamento em 1865 esse senhor no estava errado, pois a escravido realmente estendeu-se por mais de duas dcadas, entretanto, devemos lembrar que um testamento pode levar anos e at dcadas para ser aberto e nesse caso especifico ocorreu mais de 16 anos depois (em 1881), assim se realmente fossem seguidas todas as determinaes do testador o feriado deveria ser celebrado por muito tempo aps o fim da escravido. As doaes com condio de que os escravos servissem por dez, quinze, vinte, vinte e cinco anos depois da morte dos testadores tambm demonstram a mesma confiana senhorial na continuidade da escravido, como so os casos de Joo Correia de Campos e dona Maria Custdia de Oliveira Nunes. O primeiro, em 09 de outubro de 1869, concedeu a promessa de liberdade a cinco escravos: a liberdade de Antonia continha a condio de ela ressarcir o herdeiro com a metade do valor da avaliao da mesma, j que ela era parte da herana deixada pela esposa do testador aos dois, pai e filho; as liberdades de Florinda e Faustina eram gratuitas e sem condio; as de Cassiano e Andr incluam a condio de servirem aos herdeiros por vinte anos a partir da morte do testador339. A segunda concedeu, em 21 de janeiro de 1870, promessas de alforria a 07 escravos. Deixou libertos Ana e Antonio sem condio alguma e Rosa, Francelina, Luiza, Leandro e Vicente com a condio de servirem a seus legatrios pelo perodo de dez anos a contar de sua morte340. Essa senhora estabeleceu ainda que os filhos que os escravos legados viessem a ter no decorrer dos dez anos de liberdade condicional deveriam pertencer aos legatrios at que completassem vinte anos. Dessa forma, a liberdade condicional concedida por essa senhora poderia manter indivduos sob o domnio de seus legatrios por um espao de at trinta anos aps a morte da testadora em 08 de fevereiro de 1870. Demonstra tambm que dona Maria Custdia acreditava que o mundo em que vivia e a escravido permaneceriam os mesmos nas dcadas seguintes.
339

Testamento de Joo Correa de Campos, 09/10/1969. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 247. Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 164 de 11/09/1866 a 11/02/1871, n. 042, TJC - Centro de Memria da Unicamp. 340 Testamento de Maria Custdia de Oliveira Nunes, 21/01/1870. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 249; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 164 (11/09/1866 a 11/02/1871), n. 046, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

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Essa confiana recorrente entre os senhores de escravos de Campinas e um dos elementos que por um lado coloca uma larga distncia entre o mundo das idias, o do direito e a vida cotidiana dos senhores e dos escravos, na medida em que demonstra que a preocupao com o fim da escravido era uma prerrogativa da intelectualidade da poca e no dos senhores de escravos; e por outro lado, nos ajuda a compreender quo dificultosa era a tarefa dos homens que buscavam um caminho seguro para a emancipao. Enquanto para os juristas a questo da liberdade levava a debates infindveis e controversos, para os senhores de escravos campineiros estava resolvida, devia ser tratada: no mbito da sua vontade. Um exemplo disso pode ser observado no modo como os senhores de escravos campineiros lidavam com um dos principais dilemas com que se depararam os juristas do Instituto dos Advogados Brasileiros estudados por Eduardo Spiller Pena: que rumo os filhos das libertas condicionais deveriam seguir quando nascidos no tempo em que vigorasse a prestao de servios341. Em sua busca em ordenar a vida pblica em um pas onde imperava a escravido, os juristas lanavam em suas sesses temas polmicos que eram discutidos e analisados a luz do Direito e a liberdade ou no dos filhos das alforriadas condicionais foi um deles. Esse tema suscitou entre os advogados brasileiros acirradas discusses e controvrsias que tinham como foco principal estabelecer que leis melhor se adequassem e solucionassem a questo342. Para os senhores analisados nesse trabalho a resposta a essa questo era a de que os filhos das libertas condicionais seriam escravos. Esse o caso de dona Maria Custdia e sua designao de que os filhos dos escravos condicionais deveriam ser mantidos em cativeiro at os vinte anos. tambm o caso e dona Maria Michelina de Camargo Prado que concedeu liberdade condicional a sua escrava Octvia, prevendo o cativeiro dos filhos que a liberta viesse a ter at a posse da liberdade, aos 25 anos de idade, segundo essa senhora o cativeiro dos filhos terminariam junto com o da me343. Do mesmo modo Joaquim Jos dos Santos Camargo lida com a questo no que se refere a duas de suas escravas, esse senhor em 04 de setembro de 1857 concedeu promessa de liberdade a 15
341 342

PENA, Eduardo Spiller. Pajens da casa Imperial... Op. Cit. p. 88. Idem, pp. 71-144. 343 Testamento de Maria Michelina de Camargo Prado, 11/05/1871. Testamentos Avulsos, cx. 06, n. 262; Ver tambm: Livro de Registro de Testamento 165 de 18/01/1872 a 11/07/1973, n. 029. TJC - Centro de Memria da Unicamp.

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escravos, dentre eles Thereza e Benedicta com a condio de servirem pelo perodo de 20 anos aps a morte dele testador, estipulou ainda que se elas tivessem filhos durante esse perodo os mesmos deveriam ser mantidos em cativeiro por trinta anos e s depois receberiam a alforria. Outro exemplo de que para os senhores de escravos campineiros os filhos das libertas condicionais eram escravos o de dona Anna Clara Leite que, em 18 de maio de 1860, deixou em legado a sua afilhada Quitria a crioula Anna. Segundo a sua doao Anna deveria tornar-se liberta ao completar 50 anos de idade e os filhos que tivesse durante o tempo em que estava obrigada a servir afilhada da testadora deveriam pertencer legatria com condio de no poderem ser vendidos e nem tirados por dvidas344. Esses e outros casos demonstram que para os senhores campineiros os filhos das libertas condicionais eram escravos e o que se fazia diferente de um senhor para outro era a disposio de conceder-lhes ou no uma liberdade futura e a extenso do prazo em que viveriam em cativeiro. Chamam tambm a ateno sobre outro aspecto: a interpretao que esses senhores faziam da condio dos prprios escravos a quem concediam promessas condicionais. Quando verificamos a maneira como os senhores realizam a promessa de liberdade no que se refere situao em que ficariam os indivduos no perodo em que deveriam prestar servios aos herdeiros ou legatrios encontramos 43 disposies que estabeleciam esses indivduos como cativos. Esse nmero corresponde a 39,44% das promessas de alforria condicional, o que demonstra que para muitos senhores de escravos campineiros, independente do que se discutia nos tribunais e daquilo que os juristas estavam tomando como sendo a condio desses indivduos, conferir a promessa de liberdade condicional aos seus escravos no os transformava em libertos condicionais. Para esses senhores no tempo em que deveriam servir aos legatrios e herdeiros esses indivduos continuavam a ser escravos e s adentrariam o mundo dos livres aps o cumprimento das condies impostas no testamento. Isso fica bastante claro nas disposies de dona Maria Custdia de Oliveira Nunes, de dona Maria Michelina de Camargo Prado, de Joaquim Jos dos Santos Camargo e dona

344

Testamento de Anna Clara Leite, 18/05/1860. Testamentos Avulsos, cx. 04, n. 142, TJC - Centro de Memria da Unicamp.

182

Anna Clara Leite aqui citados. Assim como, nas disposies do tambm citado Joaquim Antonio de Arruda, baro de Atibaia, que em seu testamento concede promessa de liberdade a trs escravos nos seguintes termos:

Declaro que os escravos Martinho, Simeo e Francisco Necho continuaro na escravido em que esto to somente durante o espao de cinco anos a contar do dia do meu falecimento: findo este prazo se lhes passar carta de liberdade e quero que na ocasio em que se lhes entregar as respectivas cartas se lhes entregue a quantia de = cinqenta mil ris (...)345

Frmulas como utilizada por Joaquim Antonio de Arruda para conceder a promessa de liberdade condicional aos seus escravos declarando que sua escravido se findaria dentro de determinado prazo ou que a liberdade teria incio depois de cumpridas as condies senhoriais eram as comuns entre os senhores de escravos campineiros. Essas frmulas estabeleciam a continuidade da escravido pelo perodo da prestao de servios e acreditamos ser exatamente essa viso senhorial acerca da condio desses indivduos que promoveram uma grande parte das querelas e embates entre escravos e senhores nos tribunais brasileiros. Embates esses que, representavam por parte dos escravos o rompimento com os laos construdos nas relaes paternalistas, na medida em que intervinham na vontade senhorial e colocava a descoberto a fragilidade do mundo criado por esses indivduos. Ao serem arrolados como rus nos processos de liberdade os senhores vem sua vontade e seu domnio confrontados diretamente, so envolvidos por um processo que modifica a prpria essncia da alforria praticada por eles, na medida em que arranca dela total dependncia da vontade senhorial. Assim, compreensvel que, como demonstrou Spiller Pena, esses embates se apresentassem como um dos motivadores do emancipacionismo jurdico promovido pelos membros do Instituto dos Advogados Brasileiros, uma vez que expunham questes jurdicas urgentes e que envolviam as relaes de trabalho e dominao346.

345 346

Testamento de Joaquim Antonio de Arruda, Baro de Atibaia.. PENA, Eduardo Spiller. Pajens da casa Imperial... Op. Cit. p. 361.

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Portanto, podemos estabelecer que embora as discusses jurdicas que ocorriam na Corte no ecoassem nos testamentos, tanto os juristas quanto os senhores de escravos campineiros, mesmo atuando em esferas diferentes, estavam preocupados em conservar as estruturas de poder vigentes e em garantir que o mundo em que viviam se mantivesse, garantindo aos seus a segurana num futuro prximo. Os primeiros buscavam tomar para si a misso de construir um caminho para a liberdade que garantisse a preservao do valor da propriedade e a ordem do Estado, sem trazer abalos para as relaes no campo privado347. E os segundos fazendo uso de seus testamentos como meio de perpetuar seus ideais de poder, a sua viso de mundo e principalmente a manuteno da submisso e dependncia. A preocupao com a conservao das estruturas de poder vigentes refletia-se tambm prpria lei de 28 de setembro de 1871. O dilema entre a jurisprudncia e a prtica senhorial fica claro nas discusses que envolveram o projeto da lei de 28 de setembro de 1871, no qual os parlamentares tambm senhores de escravos - dividiam-se entre aqueles que pediam o fim gradativo da escravido como o nico meio seguro para a manuteno da ordem e aqueles que pretendiam conservar o sistema, pois no viam um meio seguro de romper com a escravido sem romper com a ordem social, sem adentrar o campo do privado e sem interferir no poder senhorial348. Logo no incio dos trabalhos da Assemblia de 1871, o Imperador Pedro II, em sua fala do trono, colocou a questo da emancipao no centro das discusses daquele ano, pedia resoluo para aquilo que chamava de questo servil 349 . Ao discurso do Imperador seguiu-se o projeto de lei, que seria longamente debatido por vrios parlamentares. Entretanto, proposta inicial, apresentada pela comisso encarregada do tema, surgiria a sugesto de uma emenda350 com o objetivo de tornar mais lento o processo de emancipao. A oposio embora no rejeitasse o projeto colocava-se contra as idias capitais do mesmo a alforria forada e a liberdade de ventre.
PENA, Eduardo Spiller. Pajens da casa Imperial... Op. Cit. pp. 261-263. Sesso Imperial da Assemblia Legislativa, 29 de maio de 1871, pp 105. Disponvel em: http://www2.camara.gov.br/publicacoes 349 Discurso proferido pelo Imperador D. Pedro II, Sesso Imperial da Assemblia Legislativa, 03 de maio de 1871. Disponvel em: http://www2.camara.gov.br/publicacoes. 350 Emenda apresentada pelo deputado pelo Rio de Janeiro Sr. Paulino de Souza, Sesso Imperial da Assemblia Legislativa, 29 de maio de 1871, pp 101-105. Disponvel em: http://www2.camara.gov.br/publicacoes.
348 347

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Idias que implicariam diretamente na interveno do Estado no domnio senhorial, na medida em que daria aos escravos o direito legal liberdade e, portanto, retiraria da alforria sua principal premissa: a subordinao vontade senhorial. Quando observamos as posturas senhoriais apresentadas nos testamentos percebemos quo profundamente o projeto podia ser problemtico aos olhos desses indivduos, pois a viso de mundo dos senhores de escravos registrada em suas disposies de ltima vontade descrevia um poder pleno e maior que a prpria morte, cabendo a ele determinar quando e se o escravo alcanaria a liberdade. Assim, a intromisso do Estado nessa questo romperia com um ele bastante significativo da poltica de domnio senhorial obrigando-os a reestruturao de suas relaes com os escravos. O principal articulador da contra proposta, o deputado Paulino de Souza, demonstrava bem esses receios quanto conseqncias da elaborao de leis

emancipacionistas no universo senhorial, segundo ele tais leis s trariam prejuzos para a nao, uma vez que tentavam resolver politicamente uma questo social que deveria continuar a ser tratada no campo pessoal. Sua postura demonstra uma preocupao com as possveis conseqncias da interveno do Estado, no apenas na propriedade senhorial, mas no campo de seus poderes pessoais, em suas relaes de domnio351. Em contraposio aos argumentos do deputado Paulino de Souza os autores da proposta de lei reafirmaram a necessidade manter-se as idias capitais do projeto a liberdade de ventre e o direito a alforria forada352 - e estabeleceram o assunto como h muito discutido pela Assemblia, Governo e Nao, chamaram a responsabilidade para aquele gabinete, argumentando ser desastroso o no legislar e no o contrrio como deseja fazer parecer a oposio353. Embora esses homens estivessem em campos diferentes no momento de decidir o destino da escravido por meios legais, todos demonstravam a preocupao em manter as estruturas de poder no mesmo lugar. Mesmo interferindo diretamente na relao senhor escravo principalmente com a possibilidade da alforria forada os autores da proposta que resultou na lei de 28 de setembro de 1871, buscavam garantir a ordem social, evitavam

351 352

Sesso Imperial da Assemblia Legislativa, 29 de maio de 1871, pp 105. Idem, pp 110. 353 Idem, pp 112.

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que os escravos fizessem por eles mesmos a reforma, uma vez que os mesmo desde muito j pleiteavam junto justia o direito compra de sua liberdade354. Por outro lado, ao aprovarem o projeto de lei eles modificaram tambm as bases em que se estabeleciam a alforria at aquele momento. Se at 1871 a alforria estava condicionada vontade senhorial mesmo sendo essa prerrogativa contestada pelos escravos na justia -, aps esse ano o direito alforria forada promoveria a necessidade de uma reorganizao dessa prtica e consequentemente do mundo em que viviam os senhores de escravos. Dessa forma, lei de 28 de setembro de 1871, pode ser considerada uma conquista escrava como demonstra Sidney Chalhoub355, mas para os senhores de escravos poderia ter dois significados. Para alguns, a clara demarcao da interveno do Estado em uma questo que at ento no lhe cabia, uma afronta ao poder e ao domnio senhorial. Para outros, era uma forma de manter esse poder, de garantir que a emancipao fosse feita de cima para baixo, como mais uma concesso senhorial. Contudo, observando ambos os grupos, podemos ver refletidas as marcas do paternalismo por ns verificado nos testamentos dos senhores de escravos de Campinas, uma vez que o que sempre estiveram buscando preservar era o poder senhorial, seja protelando o fim da escravido seja legislando sobre ela. Eram os direitos senhoriais de indivduos como o Baro de Atibaia, dona Maria Custdia, o Capito Jos Pedro de Siqueira e tantos outros que estavam sendo discutidos e defendidos. Direitos que nos testamentos produzidos em Campinas entre 1855 e 1871 eram incontestveis e dos quais os senhores abriam mo a todo o momento a fim de garantir a transmisso de seu poder e viso de mundo aos seus herdeiros e legatrios e assegurar a submisso e dependncia de todos a sua volta. Direitos entre os quais estava inserida a prtica da alforria.

354

CHALHOUB, Sidney, Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Cia. das Letras, 1990, pp. 151-160. 355 Idem, Ibidem.

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ndice de Grficos
Grfico 1. Sexo dos Testadores em Campinas, 1855-1871 Grfico 2. Condio Matrimonial dos Testadores, Campinas, 1855-1871 Grfico 3. Condio Matrimonial dos Homens Campinas 1855-1871 Grfico 4. Condio Matrimonial das Mulheres, Campinas 1855-1871 Grfico 5. Testadores com Herdeiros Necessrios, Campinas, 1855-1871 Grfico 6. Categorias de Herdeiros Necessrios, Campinas, 1855 a 1871 Grfico 7. Tipo de bens doados nos testamentos, Campinas 1855-1871 Grfico 8. Tipos de Bens Doados nos Testamentos com Doao de Escravos, Campinas, 1855-1871 Grfico 9. Doaes de Escravos e Bens de Raiz, Campinas, 1855-1871 Grfico 10. Doaes de Escravos e Promessas de Alforria, Campinas, 18551871 Grfico 11. Tipos de Bens Doados nos Testamentos com Promessas de Liberdade, Campinas, 1855-1871 Grfico 12 e 13. Pas de Nascimento dos Escravos Doados em Teras 065 054 048 052 025 026 027 028 034 035 039 048

Partes, Campinas, 1855-1871 Grfico 14. Sexo dos Escravos Doados em Testamento, Campinas, 18551871 Grfico 15. Sexo dos Escravos Doados em Testamentos por Senhores e Senhoras, Campinas, 1855-1871 Grfico 16. Tipos de Doaes nos Testamentos por Sexo dos Escravos, Campinas, 1855-1871 Grfico 17 e 18. Pas de Nascimento dos Escravos que Receberam Promessa de Liberdade Nascidos no Brasil, Campinas, 1855-1871 Grfico 19. Sexo dos Alforriandos, Campinas, 1855-1871 Grfico 20. Sexo dos Escravos que Receberam Promessas de Alforria em Testamentos por Senhores e Senhoras, Campinas, 1855-1871. Grfico 21. Variao das Promessas de Alforrias Concedidas por Ano nos Testamentos, Campinas, 1855-1871 089 073 076 072 068 067 066

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Grfico 22. . Variao Promessas de Alforrias Concedidas nos Testamentos por Ano e por Sexo dos Alforriandos, Campinas, 1855-1871. Grfico 23. Tipos de Condies das Promessas de Alforria em Testamentos, Campinas 1855-1871. Grfico 24. Sexo dos Libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira, Campinas 1867-1868.

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ndice de Tabelas
Tabela 1. Nacionalidade dos Testadores, Campinas, 1855 a 1871 Tabela 2: Naturalidade dos Testadores, Campinas, 1855-1871 Tabela 3. Parentesco dos Herdeiros Necessrios, Campinas, 1855 a 1871 Tabela 4. Herdeiros Institudos pelos Testadores, Campinas, 1855-1871 Tabela 5. Tipos de Herdeiros Institudos por Condio Matrimonial dos Testadores, Campinas, 1855-1871 Tabela 6. Tipos de Bens de Raiz Doados, Campinas, 1855-1871 Tabela 7. Doaes em Moeda Corrente, Campinas, 1855-1871 Tabela 8. Legatrios que Receberam Escravos Doados em Teras, Campinas, 1855-1871 Tabela 9. Tipos de Bens de Raiz Legados em Testamentos com Doaes de Escravos, Campinas, 1855-1871 Tabela 10. Legados em Moeda Corrente nos Testamentos com Doaes de Escravos, Campinas, 1855-1871 Tabela 11. Legatrios que Receberam Alforriandos, Campinas, 1855-1871 Tabela 12. Tipos de Bens de Raiz Legados em Testamentos com Promessas de Alforrias, Campinas, 1855-1871 Tabela 13. Legados em Moeda Corrente nos Testamentos com Promessas de Alforria, Campinas, 1855-1871 Tabela 14. Perfil dos Testadores que Concederam Promessas de Liberdade, Campinas, 1855-1871 Tabela 15. Legados Deixados a Escravos, Libertos e Alforriandos em Testamentos, Campinas, 1855-1871 Tabela 16. Promessas de Alforrias Concedidas nos Testamentos, Campinas, 1855-1871 Tabela 17. Modalidades de Promessa de Alforria em Testamentos, Campinas, 1855-1871 Tabela 18. Modalidades de Promessas de Alforria em Testamentos por ano, Campinas, 1860-1871 098 097 088 085 079 057 055 056 051 049 041 044 048 028 030 035 036 037

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Tabela 19. Lista de Bens do Capito Jos Pedro de Siqueira no Testamento (1863) e no Inventrio (1867) Tabela 20. Faixa Etria dos Libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira, Campinas 1867-1868. Tabela 21. Caractersticas dos Libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira, Campinas 1867-1868. Tabela 22. Avaliao dos Libertos Condicionais, Campinas e Vila de Indaiatuba, 1868. Tabela 23: Valores de Bens, Dvidas Perdidas e Legados Apresentados pela Inventariante do Capito Jos Pedro de Siqueira, Campinas, 1868.

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ndice de Imagem

Imagem 1. Relao e Qualidade do Servio dos Libertos do Capito Jos Pedro de Siqueira que Trabalharam na Safra de Acar, Indaiatuba, 18671868.

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Fontes

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