PAPERS 3

ditorial por Angelina Harari

ditorial
Angelina Harari
Retomamos a publicao dos Papers com vigor renovado. Embora os colegas do hemisfrio norte estejam em poca de vero e, portanto, gozando de suas frias, enquanto aguardam a retomada do trabalho, podero apreciar at mais a leitura dos dois textos deste terceiro nmero. So dois textos que dialogam sobre a questo da pragmtica analtica, um de Pascal Pernot, colega da Frana, e o outro de Juan Fernando Prez, da Colmbia. Ambos, de ngulos distintos, abordam uma mesma pergunta: h um pragmatismo lacaniano? Segundo Prez a pragmtica lacaniana fundamenta-se na frmula saber se virar (savoir y faire: arreglrselas) com o sintoma, mas sempre que se a distinga do saber fazer (savoir faire: saber hacer) com o sintoma. Por seu lado, Pernot comenta em sua contribuio ao tema do prximo Congresso da AMP, que necessrio inventar uma pragmtica dos entornos do real, apoiada em lalngua e no semblante. Juan Fernando Prez tambm evoca, na sua abordagem dos entornos do pragmatismo analtico, um trabalho de Leonardo Gorostiza intitulado Um Pragmatisto Real, texto em que diferencia a nomeao segundo a entendemos na psicanlise da nomeao tributria do nominalismo contemporneo, que outro nome do neopragmatismo de Rorty. Finalmente, reiteramos nosso convite s contribuies que nos cheguem vindas de voc, leitor. Assim poderemos prosseguir o debate. Ao mesmo tempo, agradecemos Marta Davidovich que, no meio de suas frias no hesitou em assegurar a edio deste nmero de Papers. Angelina Harari p/ Comit de Ao da Escola Una Scilicet
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Ordem simblica inconsistente e clnica criacionista do nome por Pascal Pernot O pragmatismo no sculo XXI e o da psicanlise por Juan Fernando Prez

Comit de Accin de la Escuela Una- Scilicet

Franois Ansermet Susana Amado Domenico Cosenza Angelina Harari (coordinadora) Juan Fernando Prez Antoni Vicens Rose-Paule Vinciguerra

Responsable de la edicin:
Marta Davidovich

Ordem simblica inconsistente e clnica criacionista do nome

P. Pernot
A psicanlise leva em conta simultaneamente e no mesmo movimento a incompletude, a inconsistncia da ordem simblica e a maneira que o corpo assim afetado com o gozo que nenhuma ordem poderia absorver. Nas consequncias que tira disso, a psicanlise objeta as pretenses de classificao e de disposio de uma ordem de ferro da qual o sculo XX deu exemplos de realizao. Levando em conta os limites do simblico, o que que o analista chama de nomeaes? As relaes do sujeito com o furo do simblico, ou seja, os nomes do sintoma, da fantasia, do sinthoma na sucesso do desenvolvimento de um tratamento. O Homem dos Ratos, o Homem dos Lobos... essas nomeaes freudianas necessitavam acrescentar, ao nome, o de um animal, de um ser vivo que escapasse falta a ser. Sintoma, fantasia, sinthoma nomeiam experimentaes sucessivas do fato

de que a metfora do Nome-doPai no anula o gozo.1 Jakobson, Lvi-Strauss e diferentemente Lacan inventam o simblico e novos usos do significante devidos sua prevalncia sobre o significado. O simblico introduz a fico da linguagem e se articula segundo a metonmia e a metfora. Trata-se do simblico estrutural, da nomeao classificatria. Mas este no o inconsciente da psicanlise. Desde 1953, fazendo do simblico o toro da linguagem, Lacan esclarece de que maneira o ponto crucial do Outro do simblico seu vazio central, o furo da pulso em torno do qual gira o sujeito. Lacan acrescenta uma funo nomeao classificatria: a da articulao do sujeito ao seu singular regime de gozo de falasser, ao mesmo tempo constitutivo do gozo e dele distanciando o sujeito. A relao do sujeito com o pulsional se articula em funo da significao flica ou de sua ausncia. Essa significao produzida, no primeiro ensino de Lacan, pela substituio do desejo da me pelo significante do Nomedo-Pai. Ela ento lingustica e logicamente construda a partir do furo que a metfora do Nome-doPai introduz na sequncia dos significantes.

O sinthoma, que tambm defesa contra o gozo (participando dele, como compromisso), no ento abordado sob o ngulo da significao. Pelo contrrio, Lacan insiste no fato de que o sintoma a nomeao da relao singular do sujeito com o gozo. Assim, o nome Homem dos Ratos nomeia ao mesmo tempo a relao com o significante mestre, os ratos, e com o gozo forado que eles impem. Mas onde Freud ope representao verbal e satisfao naquilo que nomeia, Lacan vai juntar semblante e gozo.

no articulam mais pela metfora, o significante e um gozo que ele viria barrar: eles amarram juntos os trs registros do simblico como furo, do imaginrio do corpo e do real que ex-siste a eles. Segunda consequncia: a mudana de perspectiva quando o falo passa a ter o estatuto de semblante. No denotando mais nenhum objeto na articulao significante, ele tem como nico referente o prprio poder de significao. A significao flica que na lgica da cadeia significante s era evocada pela (...) metfora paterna2 produzida pelo efeito topolgico de pinamento na amarrao de RSI. Essa nova articulao do nome permite que Nomes-do-Pai e sintomas sejam colocados em srie, como aponta J-A Miller em Arcachon, e que se inaugure o campo de uma nova clnica: a das solues no estandardizadas, singulares. Uma amarrao e um efeito de significao podem constituir um sintoma sem o apoio do Nome-do-Pai e manter o sujeito a certa distncia da intruso do gozo de lalngua. Lacan se apoia no artigo de Frege, Sinn und Bedeutung. Sinn, o sentido, dado pela definio lgica do objeto. Bedeutung, a significao, o prprio objeto que designado. A Bedeutung se constitui fazendo um
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Construo singular do incurvel O ensino de Lacan evolui para um questionamento da lgica como cincia do real e da lingustica como cincia da linguagem. A partir do momento em que Lacan leva em conta a incluso do gozo no fato de se falar ele se confronta com este limite: um real no saber permanece inacessvel. Isso implica a necessidade de inventar uma pragmtica dos entornos desse real. Essa pragmtica se apoia no mais na linguagem, mas em lalngua, no mais no significante, mas no semblante. Duas consequncias: a primeira que, como semblante, o Nome-doPai se pluraliza. Os Nomes-do-Pai

furo no sentido, o furo que faz, no eixo sintagmtico, o nome que aparece no eixo paradigmtico. necessrio mostrar empiricamente essa operao. A soluo lacaniana a topologia dos ns. Ela mostra como o real ex-siste ao simblico que nele faz furo, os dois se amarrando ao imaginrio do corpo. Cada corda pede emprestado o furo das outras dimenses para nelas se amarrar. Segundo a frmula de . Laurent, os nomes fazem furo no sentido e o tecem ao mesmo tempo. Eles indicam o lugar do gozo e da defesa do sujeito contra ele.3 Entretanto, a amarrao de RSI no esgota a questo do nome. O simblico, mesmo ligado ao imaginrio do corpo e ao real impossvel, no poderia batizar o gozo. O nome prprio no suficiente, precisa J-A Miller, sempre alguma coisa pede um complemento. Lacan, diz ele, pensa dar, com Joyce-o sinthoma, o verdadeiro nome prprio (...). Em relao ao sintoma, o sinthoma o esforo para escrever com um s trao ao mesmo tempo o significante e o gozo.4

MILLER J-A. De la nature des semblants, 27, XI,1991. 2 LACAN J. Escritos. Rio de Janeiro :Jorge Zahar Editor, 1998, p. 561.. 3 LAURENT, . Le nun de jouissance et la repetition. In: La Cause freudienne. Revue de psychanalyse, n. 49, nov. 201, p. 30. 4 MILLER J-A. Lacan avec Joyce. Le Sminaire de la Section clinique de Barcelone. In: La cause freudienne. Revue de psychanalyse, n. 38, 1998, pp. 10, 12.

_________________ O pragmatismo no sculo XXI e o da psicanlise

Juan Fernando Prez
Que a psicanlise seja mais uma prtica que uma teoria no quer dizer que ela seja uma prtica cega, que no esteja confrontada, constantemente, com seus fundamentos tericos, nem que privilegie os resultados de seus atos a qualquer preo (tentao corrente daqueles que exercem uma prtica que Freud soube questionar desde o incio, com notvel clareza tica e epistmica, apesar de seus xitos iniciais; dessa maneira, ele definiu os fundamentos inaugurais da psicanlise relativos ao xito teraputico). A cegueira terica, por conseguinte o dogmatismo nas afirmaes e a exaltao de seus
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Traduo: Barbosa

Ins

Autran

Dourado

resultados, como sustentao nica do sentido de uma prtica, so precisamente as caractersticas primordiais que caracterizam o pragmatismo que tende a dominar, no sculo XXI, nas mais diversas esferas das ocupaes da poca. O extenso uso e a valorizao contempornea do conceito de pragmatismo tm conduzido a mltiplos equvocos, apesar de suas slidas origens4 que lhe permitiram ganhar, em certo momento, uma ampla respeitabilidade que, no entanto, tem sido perdida parcialmente, ao ponto de ser surpreendente para setores advertidos da opinio ilustrada contempornea que a psicanlise de Orientao Lacaniana se assuma como um pragmatismo. Isso convida a perguntarmos sobre a natureza do pragmatismo que ela que reclama como seu. preciso dizer que, em diversas declaraes sobre o valor do pragmatismo lacaniano, subjazem algumas confuses, ou at um paradoxo, pois ao mesmo tempo em que exaltado se reconhece que se trata de uma prtica clnica que exclui a noo de xito,4 que se trata de uma prtica obrigada a aceitar o fracasso inexorvel que est presente no esforo para tornar a relao sexual possvel.

Portanto, que uma clnica definida pela exigncia de distinguir os modos de fracassar ante o sintoma. Assim, sabemos que, muitas vezes, so propostas frmulas de Lacan como as de saber fazer (savoir faire) e saber se virar (savoir y faire) com o sintoma, como se com elas se assinalasse indistintamente o fundamento do pragmatismo lacaniano.4 preciso lembrar que Miller tem demonstrado a inconvenincia para a psicanlise de se apelar expresso saber fazer para fundar sua pragmtica; ao contrrio, ele tem sustentado a pertinncia de invocar o saber se virar com o sintoma. Em que consiste essa diferena? Segundo a argumentao de Miller, o saber fazer se define por sua estirpe eminentemente tcnica e, como tal, constitui uma forma de atuar que supe a posse de antemo do saber sobre a coisa. Ao contrrio, o saber se virar admite a significao do singular para quem faz e, consequentemente, no pode tomar a coisa como conceito (para diferenciar os dois termos, Miller tem sublinhado essa ideia como a base da tese de Lacan). Isso fornece sentido pragmtica lacaniana, e se for ignorado poder desembocar, simplesmente, numa soluo que, antes tudo, buscaria
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justificar o ato a qualquer preo. O saber se virar, que implica para o sujeito a ausncia de toda captura conceitual do fazer, o efeito de uma construo que tem despojado a tcnica da crena, na qual a soluo da dificuldade nasce do mero respeito pelo procedimento e da inscrio na dogmtica em que este se apoia, para instalar, pelo contrrio, no seu lugar uma espcie de bricolagem. Por isso, com o saber se virar, se atribui uma significao eminente ao contingente, que significa simultaneamente uma disposio ao possvel e no somente ao necessrio. Porm, tudo isso est condicionado no caso do ser falante ao reconhecimento do fracasso inapelvel presente em todo esforo para fazer a relao sexual real. Dessa maneira, fica claro o radical antagonismo que existe entre o pragmatismo lacaniano e o vale tudo, uma premissa da poca; tambm que o saber se virar com o sintoma, em Lacan, alheio a qualquer convite resignao, forma do pragmatismo cristo. Cabe ento lembrar a tese de Nietzsche, invocada por Agamben,4 segundo a qual h duas formas de ser contemporneo: uma marcada pela a fascinao com os

brilhos da poca e a outra caracterizada por ser aquele que no coincide perfeitamente com ele [com seu tempo] nem se adapta a suas pretenses, e por isso, nesse sentido, no atual; porm, justamente por isso, justamente por meio dessa diferena e desse anacronismo, ele capaz mais que os demais de perceber e entender seu tempo.

Traduo: Maria Angela Maia

4 Para reconhecer elementos centrais da genealoga do conceito de pragmatismo, assim como, de outros aspectos da relao psicanlise-pragmatismo, ver Un pragmatismo real de Leonardo Gorostiza, em Dispar n 3, Revista de Filosofa y Psicoanlisis del Instituto Clnico de Buenos Aires, ano 2001; na revista Opo Lacaniana n 38, dezembro de 2003; ou na web de NEL-Medelln, http://www.nelmedellin.org/template.php?sec=Textosonline&file=Textos-online/Textos/Unpragmatismo-real.html 4 Miller, J.-A., Uma fantasia. Comandatuba, 2004. Cf. http://www.congresoamp.com/es/template.p hp?file=Textos/Conferencia-de-JacquesAlain-Miller-en-Comandatuba.html 4 Miller diz que, como Lacan sublinhou, se trata de uma delicada diferena, e para mostrar a perspectiva divergente desses termos, em Lacan, ele esclarece que trata de dois termos janos. Cf. Miller, J.-A. y Laurent, E. El Otro que no existe y sus comits de tica, lio XXI de 11 de junho de 1997 (na edio em espanhol de Paids, Argentina, 2005, pp. 440-445, captulo El modelo y la excepcin).

4 Agamben, G. Qu es lo contemporneo?. Em http://salonkritik.net/0809/2008/12/que_es_lo_contemporaneo_gi orgi.php