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Auguste Comte

Auguste Comte nasceu em Montpellier, Frana, a 19 de janeiro de 1798, filho de um fiscal de impostos. Suas relaes com a famlia foram sempre tempestuosas e contm elementos explicativos do desenvolvimento de sua vida e talvez at mesmo de certas orientaes dadas s suas obras, sobretudo em seus ltimos anos. Freqentemente, Comte acusava os familiares ( exceo de um irmo) de avareza, culpando-os por sua precria situao econmica. O pai e a irm, ambos de sade muito frgil, viviam reclamando maior participao de Auguste em seus problemas. A me apegou-se a ele de forma extremada, solicitando sua ateno da mesma maneira que um mendigo implora um pedao de po para sobreviver, como diz ela em carta ao filho j adulto. To complexos laos familiares foram afinal rompidos por Comte, mas deixaram-lhe marcas profundas. Com a idade de dezesseis anos, em 1814, Comte ingressou na Escola Politcnica de Paris, fato que teria significativa influncia na orientao posterior de seu pensamento. Em carta de 1842 a John Stuart Mill (1806-1873), Comte fala da Politcnica como a primeira comunidade verdadeiramente cientfica, que deveria servir como modelo de toda educao superior. A Escola Politcnica tinha sido fundada em 1794, como fruto da Revoluo Francesa e do desenvolvimento da cincia e da tcnica, resultante da Revoluo Industrial. Embora permanecesse por apenas dois anos nessa escola, Comte ali recebeu a influncia do trabalho intelectual de cientistas como o fsico Sadi Carnot, (1796-1832), o matemtico Lagrange (1736 -1813) e o astrnomo Pierre Simon de Laplace (1749-1827). Especialmente importante foi a influncia exercida pela Mecnica Analtica de Lagrange: nela Comte teria se inspirado para vir a abordar os princpios de cada cincia segundo uma perspectiva histrica. Em 1816, a onda reacionria que se apoderou de toda a Europa, depois da derrota de Napoleo e da Santa Aliana, repercutiu na Escola Politcnica. Os adeptos da restaurao da Casa Real dos Bourbon conseguiram o fechamento temporrio da Escola, acusando-a de jacobinismo Comte deixou a Politcnica e, apesar dos apelos insistentes da famlia, resolveu continuar em Paris. Nesse perodo sofreu as influncias dos chamados idelogos: Destutt de Tracy (1754 1836), Cabanis (1757 - 1808) e Volney (1757 - 1820). Leu tambm os tericos da economia poltica, como Adam Smith (1723 - 1790) e Jean-Baptiste Say (1767 - 1832), filsofos e historiadores como David Hume (1711 - 177 6) e W William Robertson (1721 - 1793). O fator mais decisivo para sua formao foi, porm, o estudo do Esboo o de um Quadro Histrico dos Progressos do Esprito Humano, de Condorcet (1743 - 1794), ao qual se referiria, mais tarde, como "meu imediato predecessor". A obra de Condorcet traa um quadro do desenvolvimento da humanidade, no qual os descobrimentos e invenes da cincia e da tecnologia desempenham papel preponderante, fazendo o homem caminhar para uma era em que a organizao social e poltica seria produto das luzes da razo: Essa idia tornar-se-ia um dos pontos fundamentais da filosofia de Comte.

O filsofo e sua musa

Um ano depois de sair da Escola Politcnica, em 1817, Comte tornou-se secretrio de SaintSimon (1760 - 1825), do qual receberia profunda influncia. Em carta de 1818, Comte declara, sobre suas relaes com Saint-Simon: "Pela cooperao e amizade com um desses homens que vem longe nos domnios da filosofia poltica, aprendi uma multido de coisas, que em vo procuraria nos livros; e no meio ano durante o qual estive associado a ele meu esprito fez maiores progressos do que faria em trs anos, se eu estivesse sozinho; o trabalho desses seis meses desenvolveu minha concepo das cincias polticas e, indiretamente, tornou mais slidas minhas idias sobre as demais cincias.... Essa ntima ligao intelectual foi extremamente proveitosa para Comte, pois acelerou seu processo de desenvolvimento. Terminou, contudo, de maneira tempestuosa, como acontecia com quase todas as relaes pessoais de Comte. Ele e Saint-Simon eram de temperamentos muito diversos para que pudessem trabalhar juntos durante muito tempo: o rompimento ocorreu quando o discpulo comeou. a sentir-se independente do mestre, discordando de suas idias sobre as relaes entre a cincia e a reorganizao da sociedade. Comte no aceitava o fato de SaintSimon, nesse perodo, deixar de lado seus planos de reforma terica do conhecimento e dedicar-se a tarefas prticas no sentido de formar uma nova elite industrial e cientfica, que teria como alvo a reforma da ordem social. O conflito culminou com a publicao do Plano de Trabalhos Cientficos Necessrios Reorganizao da Sociedade, escrito por Comte e do qual Saint-Simon discordou ou. A separao entre o s dois ocorreu em 1824. No mesmo ano, Comte casou-se com Caroline Massin e, no tendo mais os proventos de secretrio de Saint-Simon, passou a ganhar a vida dando aulas particulares de matemtica. Dois anos depois, exatamente no dia 2 de abril de 1826, iniciou em sua prpria casa um curso, do qual resultou uma de suas principais obras, o Curso de Filosofia Positiva, em seis volumes, publicados a partir de 1830. Alguns dos maiores nomes da poca freqentavam suas aulas, como o fisilogo HenriMarie de B Blainville (1777 - 1850) e o psiclogo Jean-tienne Esquirol (1772 - 1840). O curso, no entanto, foi interrompido logo na terceira aula, devido crise mental sofrida por Comte, qual se seguiu profunda depresso melanclica. Depois disso, Comte tornou-se repetidor de anlise matemtica e de mecnica, no tendo conseguido elevar-se a funes superiores, apesar de vrias tentativas em concursos para obteno de ctedra. Em 1838, as relaes com a esposa pioraram sensivelmente at a completa separao em 1842. Dois anos aps separar-se de Caroline, Comte publicou o Discurso sobre o Esprito Positivo, ao mesmo tempo em que perdeu o posto de examinador de admisso na Escola Politcnica. A excluso definitiva da Escola Politcnica resultou sobretudo das crticas aos matemticos, feitas no prefcio do ltimo volume do Curso de Filosofia Positiva, editado em 1842. Atacar o os especialistas em matemtica, Comte afirmava ter chegado o tempo de os bilogos e socilogos ocuparem o primeiro posto no mundo intelectual. A perda do meio de sobrevivncia fez com que Comte passasse a ser sustentado por amigos e admiradores, como o filsofo John Stuart Mill (1806-1873) e o dicionarista Littr (1801-1881), seu entusiasmado discpulo. Em 1844, Comte conheceu a mulher que iria transformar sua vida e dar nova orientao ao seu pensamento. Chamava-se Clotilde de Vaux e era esposa de um homem que se encontrava preso por crime infamante. Clotilde de Vaux, contudo, considerava indissolvel seu casamento no permitindo que suas relaes com o filsofo ultrapassassem os limites de uma ntima amizade. Comte apaixonou-se perdidamente por Clotilde e pretendeu transform-la em nova Beatriz, a musa de Dante. Nela, encontrou algum que lhe permitiu expressar todos os seus sentimentos e

de Dante. Nela, encontrou algum que lhe permitiu expressar todos os seus sentimentos e necessidades emocionais. A afeio tornou-se ainda mais profunda com a morte de Clotilde, um ano depois. Comte transformou-a ento no gnio inspirador de uma nova religio, cujas idias se encontram numa extensa obra em quatro volumes, publicados entre 1851 e 1854: Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religio da Humanidade. Alm dessa obra, Comte publicou, em 1852, o Catecismo Positivista ou Exposio Sumria da Religio Universal. Para esse trabalho, preparou-se, fazendo higiene cerebral, por ele entendida como absteno de quaisquer leituras e aprofundamento na meditao solitria. Pretendia, assim, afastar-se de todos os elementos perturbadores e assegurar unidade ao projeto de constituio das doutrinas da nova religio: Nesse mesmo perodo, dedicou-se ao estudo da msica, poesia italiana e espanhola e leitura da Imitao de Cristo, obra que considerava um grande poema sobre a natureza humana. A palavra "Deus" do texto da Imitao deveria, segundo Comte, ser entendida como significando a humanidade em geral. Leia um ensaio crtico sobre o relacionamento entre Auguste Comte e Clotilde de Vaux.Clique aqui. Os ltimos anos da vida de Comte transcorreram em grande solido e desencanto, sobretudo por ter sido abandonado por Littr; seu mais famoso discpulo no concordava com a idia de uma nova religio. Auguste Comte faleceu no dia 5 de setembro de 1857.

Os trs temas bsicos

O ncleo da filosofia de Comte radica na idia de que a sociedade s pode ser convenientemente reorganizada atravs de uma completa reforma intelectual do homem. Com isso, distintingue-se de outros filsofos de sua poca como Saint-Simon e Fourier, preocupados tambm com a reforma das instituies, mas que prescreviam modos mais diretos para efetiv-la. Enquanto esses pensadores pregavam a ao prtica imediata, Comte achava que antes disso seria necessrio fornecer aos homens novos hbitos de pensar de acordo com o estado das cincias de seu tempo. Por essa razo, o sistema comteano estruturou-se em torno de trs temas bsicos. Em primeiro lugar, uma filosofia da histria com o objetivo de mostrar as razes pelas quais uma certa maneira de pensar (chamada por ele filosofia positiva ou pensamento positivo) deve imperar entre os homens. Em segundo lugar, uma fundamentao e classificao das cincias baseadas na filosofia positiva. Finalmente, uma sociologia que, determinando a estrutura e os processos de modificao da sociedade permitisse a reforma prtica das instituies. A esse deve-se acrescentar a forma religiosa assumida pelo plano de renovao social, proposto por Comte nos seus ltimos anos de vida.

O progresso do esprito

A filosofia da historia primeiro tema da filosofia de Comte pode ser sintetizada na sua clebre lei dos trs estados: todas as cincias e o esprito humano como um todo desenvolvem-se atravs de trs fases distintas: a teolgica, a metafsica e a positiva. No estado teolgico, pensa Comte, o nmero de observaes dos fenmenos reduz-se a poucos casos e, por isso, a imaginao desempenha papel de primeiro plano. Diante da diversidade da natureza, o homem s consegue explic-la mediante a crena na interveno de

diversidade da natureza, o homem s consegue explic-la mediante a crena na interveno de seres pessoais e sobrenaturais. O mundo torna-se compreensvel somente atravs das idias de deuses e espritos. Segundo Comte, a mentalidade teolgica visa a um tipo de compreenso absoluta; o homem, nesse estgio de desenvolvimento, acredita ter posse absoluta do conhecimento. Para alm dos limites dos seres sobrenaturais, o homem no coloca qualquer problema, sentindo-se satisfeito na medida em que a possibilidade de recorrer interveno das divindades fornece um quadro para compreenso dos fenmenos que ocorrem ao seu redor. Paralelamente s funes de explicao da natureza, a mentalidade teolgica desempenharia tambm relevante papel de coeso social, fundamentando a vida social. Confiando em poderes imutveis, fundados na autoridade, essa mentalidade teria como forma poltica correspondente a monarquia aliada ao militarismo. O estado teolgico, para Comte, apresenta-se dividido em trs perodos sucessivos: o fetichismo, o politesmo e o monotesmo. No fetichismo, uma vida espiritual, semelhante do homem, atribuda aos seres naturais. O politesmo esvazia os seres naturais de suas vidas anmicas - tal como concebidos no estgio anterior - e atribui a animao desses seres no a si mesmos, mas a outros seres, invisveis e habitantes de um mundo superior. No monotesmo, a distncia entre os seres e seus princpios explicativos aumenta ainda mais; o homem, nesse estgio, rene todas as divindades em uma s. A fase teolgica monotesta representaria, no desenvolvimento do esprito humano, uma etapa de transio para o estado metafsico. Este, inicialmente, concebe foras para explicar ficar os diferentes grupos de fenmenos, em substituio s divindades da fase teolgica. Fala-se ento de uma fora fsica, uma fora qumica, uma fora vital. Num segundo perodo, a mentalidade metafsica reuniria todas essas foras numa s, a chamada natureza, unidade que equivaleria ao deus nico do monotesmo. O estado metafsico tem, segundo Comte, outros pontos de contato com o teolgico. Ambos tendem procura de solues absolutas para os problemas do homem; a metafsica, tanto quanto a teologia, procura explicar a natureza ntima das coisas, sua origem e destino ltimos, bem como a maneira pela qual so produzidas. A diferena reside no fato de a metafsica colocar o abstrato no lugar do concreto e a argumentao no lugar da imaginao. Nessa perspectiva comteana, o estado metafsico se caracterizaria fundamentalmente pela dissoluo do teolgico. A argumentao, penetrando nos domnios das idias teolgicas, traria luz suas contradies inerentes e substituiria a vontade divina por "idias" ou "foras". Com isso, a metafsica destruiria a idia teolgica de subordinao da natureza e do homem ao sobrenatural. Na esfera poltica, o esprito metafsico corresponderia a uma substituio dos reis pelos juristas; supondo-se a sociedade como originria de um contrato, tende-se a basear o Estado na soberania do povo.

O pensamento positivo

O estado positivo caracteriza-se, segundo Comte, pela subordinao da imaginao e da amamentao observao. Cada proposio enunciada de maneira positiva deve corresponder a um fato, seja particular, seja universal. Isso no significa, porm, que Comte defenda um empirismo puro, ou seja, a reduo de todo conhecimento apreenso exclusiva de fatos isolados. A viso positiva dos fatos abandona a consideraco das causas dos fenmenos (procedimento teolgico ou metafsico) e torna-se pesquisa de suas leis, entendidos como relaes constantes entre fenmenos observveis. Quando procura conhecer fenmenos psicolgicos, o esprito positivo deve visar s relaes imutveis presentes neles - como quando trata de fenmenos fsicos, como o movimento ou a massa; s assim conseguiria realmente explic-los. Segundo Comte, a procura de leis imutveis

ocorreu pela primeira vez na histria quando os antros gregos criaram a astronomia matemtica. Na poca moderna, o mesmo procedimento invento reaparece em Bacon (1561 - 1626), Galileu (1564 1642) e Ren Descartes (1596 - 1650), os fundadores da filosofia positiva, para Comte. A filosofia positiva, ao contrrio dos estados teolgico e metafsico, considera impossvel a reduo dos fenmenos naturais a um s princpio (Deus, natureza ou outro experincia equivalente). Segundo Comte, a experincia nunca mostra mais do que uma limitada interconexo entre determinados fenmenos. Cada cincia ocupa-se apenas com certo grupo de fenmenos, irredutveis uns aos outros. A unidade que o conhecimento pode alcanar seria, assim, inteiramente subjetiva, radicando no fato de empregar-se um mesmo mtodo, seja qual for o campo em questo: uma idntica metodologia produz convergncia e homogeneidade de teorias. Essa unidade do conhecimento no apenas individual, mas tambm coletiva; isso faz da filosofia positiva o fundamento intelectual da fraternidade entre os homens, possibilitando a vida prtica em comum. A unio entre a teoria e a prtica seria muito mais ntima no estado positivo do que nos anteriores, pois o conhecimento das relaes constantes entre os fenmenos torna possvel determinar seu futuro desenvolvimento. O conhecimento positivo caracteriza-se pela previsibilidade: ver para prever o lema da cincia positiva. A previsibilidade cientfica permite o desenvolvimento da tcnica e, assim, o estado positivo corresponde indstria, no sentido de explorao da natureza pelo homem. Em suma, o esprito positivo, segundo Comte, instaura as cincias como investigao do real, do certo e indubitvel, do precisamente determinado e do til. Nos domnios do social e do poltico, o estgio positivo do esprito humano marcaria a passagem do poder espiritual para as mos dos sbios e cientistas e do poder material para o controle dos industriais.

Do simples ao complexo

A classificao das cincias segundo tema bsico da filosofia comteana vincula-se filosofia da histria. Ao traar o mapa do desenvolvimento histrico do esprito, em sua caminhada para a apreenso da realidade, Comte mostra que a evoluo de cada cincia obedece periodizao dos trs estados, mas que essa periodizao no se faz ao mesmo tempo em todos os domnios: o estado metafsico de uma cincia como a fsica, por exemplo, no contemporneo do estado metafsico da biologia. Por outro lado, o desenvolvimento das cincias assinttico, isto , elas jamais atingem a compreenso absoluta dos seus objetos respectivos. Segundo Comte, as cincias classificam-se de acordo com a maior ou menor simplicidade de seus objetos respectivos. A complexidade crescente permite estabelecer a seqncia: matemticas, astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia. As matemticas possuem o maior grau de generalidade e estudam a realidade mais simples e indeterminada. A astronomia acrescenta a fora ao puramente quantitativo, estudando as massas dotadas de foras de atrao. A fsica soma a qualidade ao quantitativo e s foras, ocupando-se do calor, da luz, etc., que seriam foras qualitativamente diferentes. A qumica trata de matrias qualitativamente distintas. A biologia ocupa-se dos fenmenos vitais, nos quais a matria bruta enriquecida pela organizao. Finalmente, a sociologia estuda a sociedade, onde os seres vivos se unem por laos independentes de seus organismos. A sociologia vista por Comte como o fim essencial de toda a filosofia positiva. Matemtica, astronomia, fsica, qumica e biologia atingem o estado positivo antes da sociologia mas, permanecendo adstritas a parcelas do real, no conseguem instaurar a filosofia positiva em sua plenitude. A totalizao do saber somente poderia ser alcanada atravs da sociologia, na qual culminaria a formulao de um sistema verdadeiramente indivisvel, onde toda

decomposio radicalmente artificial ( . . .), tudo relacionando-se com a Humanidade, nica concepo completamente universal. A sociologia entendida por Comte no mais amplo sentido da palavra, incluindo uma parte essencial da psicologia, toda a economia poltica, a tica e a filosofia da histria. Da mesma forma como protesta contra a abordagem dos fenmenos psicolgicos individuais independentemente do desenvolvimento mental da raa, Comte ope-se tambm ao isolamento da poltica e da tica em relao teoria geral da sociedade. Comte ressaltou ainda que os objetos das cincias sociais no devem ser tratados independentemente do curso de desenvolvimento revelado pela histria. Aspecto fundamental da sociologia comteana a distino entre a esttica e a dinmica sociais. A primeira estudaria as condies constantes da sociedade; a segunda investigaria as leis de seu progressivo desenvolvimento. A idia fundamental da esttica a ordem; a da dinmica, o progresso. Para Comte, a dinmica social subordina-se esttica, pois o progresso provm da ordem e aperfeioa os elementos permanentes de qualquer sociedade : religio, famlia, propriedade, linguagem, acordo entre poder espiritual e temporal, etc.

Uma nova religio

A reforma das instituies terceiro tema bsico da filosofia de Comte tem seus fundamentos tericos na sociologia que ele concebeu. A sociologia conduziria poltica, cumprindose, assim, o desgnio que Comte sempre se props de fazer da filosofia positivista um instrumento para a reforma intelectual do homem e, atravs desta, a reorganizao de toda a sociedade. No seu modo de ver, a Revoluo Francesa destruiu as instituies sociais do homem europeu impunha-se, conseqentemente, estabelecer uma nova ordem. A Revoluo fora necessria, pensava Comte, porque as antigas instituies sociais e polticas eram ainda teolgicas, no correspondendo, portanto, ao estado de desenvolvimento das cincias da poca. A Revoluo no ofereceu, porm, fundamentos para a reorganizao da sociedade, por ter sido negativa e metafsica em seus pressupostos. A tarefa a ser cumprida deveria portanto, ser a instaurao do esprito positivo - na organizao das estruturas sociais e polticas. Para isso, sacia necessria uma nova elite cientficoindustrial, capar de formular os fundamentos positivos da sociedade desenvolver as atividades tcnicas correspondentes a cada uma das cincias, tornando-as bem comum. Com relao ao principal problema social de sua poca o crescimento do proletariado industrial , a posio de Comte no foi uma posio revolucionria como a de Marx (1818 1883). Comte considerava que todas as medidas sociais deveriam ser julgadas em termos de seus efeitos sobre a classe mais numerosa e mais pobre. Acreditava tambm que os proletrios (e as mulheres) pudessem abrandar o egosmo dos capitalistas e que uma ordem moral humanitria poderia abolir todos os conflitos de classe. Os capitalistas deveriam ser moralizados e no eliminados: a propriedade privada deveria ser mantida. Comte foi, na verdade, um conservador e caractersticos dessa atitude so os seus elogios ordem catlica e feudal da Idade Mdia. Dentro de uma linha de revalorizao do catolicismo, tpica de sua poca, atacou o protestantismo, considerando-o uma religio negativa e anrquica intelectualmente. Os anseios de reforma intelectual e social de Comte, contudo, no se limitaram a uma poltica e se desenvolveram no sentido da formulao de uma religio da humanidade. Isso aconteceu nos ltimos quinze anos de sua vida, quando estabeleceu os princpios fundamentais dessa nova religio. Formulou ento um novo calendrio, cujos meses receberam nomes de grandes figuras da histria do pensamento, como Descartes; o calendrio tinha tambm seus dias santos, nos quais se deveriam comemorar as abras de Dante, Shakespeare, Adam Smith, Xavier de Maistre e outros.

deveriam comemorar as abras de Dante, Shakespeare, Adam Smith, Xavier de Maistre e outros. Comte redigiu ainda um novo catecismo, cuja idia central reside na substituio do Deus cristo pela Humanidade.

Imperdvel! Discurso sobre o Esprito Positivo AUGUSTE COMTE

O positivismo no Brasil

O positivismo de Auguste Comte exerceu larga influncia nos mais variados crculos. Enquanto doutrina sobre o conhecimento e sobre a natureza do pensamento cientfico, incorporou-se a outras correntes anlogas, que procuraram valorizar as cincias naturais e suas aplicaes prticas. Junto a essas outras correntes, o positivismo constitui um dos traos caractersticos do pensamento que se desenvolveu na Europa durante o sculo XIX. Entre os mais fiis seguidores de Comte destaca-se o lexicgrafo mile Littr que, no entanto, renegou a religio da humanidade. O mesmo no aconteceu com Pierre Laffite (1823 1903), que aderiu principalmente ltima fase do pensamento do mestre. Na Inglaterra, o positivismo de Comte, excluda a religio da humanidade, teve grande difuso, contando-se entre seus propagadores o filsofo John Stuart M Mill, alm de outras figuras menos conhecidas, como G. H. Lewes (1817 1878), Harriet Martineau (1802 1876) e Richard Congreve (1818 1899), fundador da Sociedade Positivista de Londres. Solo mais frtil foi encontrado pelo positivismo comteano, incluindo-se a religio positivista, em pases de menor tradio cultural e carentes de ideologia para seus anseios de desenvolvimento. Esse fenmeno ocorreu na. Amrica do Sul, sobretudo no Brasil. As primeiras manifestaes do positivismo no Brasil datam de 1850, quando Manuel Joaquim Pereira de S apresentou tese de doutoramento em cincias fsicas e naturais, na Escola Militar do Rio de Janeiro. A esse trabalho viriam juntar-se a tese de Joaquim Pedro Manso Sayo sobre corpos flutuantes e a de Manuel Pinto Peixoto sobre os princpios do clculo diferencial. Em todos encontram-se inspiraes da filosofia comteana. Passo mais importante, contudo, foi dado por Lus Pereira Barreto (1840 - 1923), com a obraAs Trs Filosofias, na qual a filosofia positivista era apontada como capaz de substituir vantajosamente a tutela intelectual exercida no pas pela Igreja Catlica. Pereira Barreto no foi um positivista ortodoxo, como Miguel Lemos (1854 - 1917) e Raimundo Teixeira Mendes (1855 - 1927), que se iniciaram no positivismo atravs da, matemtica e das cincias exatas, quando estudantes na Escola Politcnica. Os dois entreviram na cincia fundada por Auguste Comte as bases de uma poltica racional e pressentiram, na sua coordenao filosfica, o congraamento definitivo da ordem e do progresso, como dir mais tarde o prprio Miguel Lemos. Em 1876 fundou-se a primeira sociedade positivista do Brasil, tendo a frente Teixeira Mendes, Miguel Lemos e Benjamin Constant (1836 - 1891). No ano seguinte, os dois primeiros viajaram para Paris, onde conheceram mile Littr e Pierre Laffite. Miguel Lemos decepcionou-se com o vazio do littresmo e tornou-se adepto fervoroso da religio da humanidade, dirigida ida por Laffite. De volta ao Brasil Fundou a Sociedade Positivista do Rio de Janeiro, que constitui a origem do Apostolado Positivista do Brasil e da Igreja Positivista do Brasil, cuja finalidade era formar crentes e modificar a opinio por meio de intervenes oportunas nos negcios pblicos. Entre essas intervenes, sem dvida, foi importante a participao dos positivistas no

movimento republicano, embora seja um exagero dizer-se que foram eles que proclamaram a Repblica, em 1889. Influram, verdade, na Constituio de 1891 e a bandeira brasileira passou a ostentar o lema comteano Ordem e Progresso. No sculo XX, o entusiasmo pelo positivismo religioso decresceu consideravelmente, mas continuou a existir a Igreja Positivista do Brasil, no Rio de Janeiro, que permanece atuante ate os dias de hoje.

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Leia ainda: Augusto Comte e o Positivismo JOAO RIBEIRO JR. CRONOLOGIA

1798 - Nasce Auguste Comte, em Montpellier, a 19 de janeiro. 1804 - Napoleo sagrado imperador pelo papa, em Paris. 1807 - Hegel publica a Fenomenologia do Esprito. 1815 - Napoleo derrotado em Waterloo. Rene-se o Congresso de Viena. 1817 - Comte torna-se secretrio de Saint-Simon. 1821 - O Mxico e o Peru tornam-se independentes. 1830 - Comte inicia a publicao do Curso de Filosofia Positiva.

1832 - Comte nomeado repetidor de anlise matemtica e de mecnica da Esc ola Politcnica. 1842 - Caroline Massin separa-se de Comte, aps dezoito anos de matrimnio. No mesmo ano, encerra-se a publicao do Curso de Filosofia Positiva de Comte. 1844 - Comte conhece Clotilde de Vaux. Editam-se Os Princpios do Comunismo, de Engels. 1846 - Morte de Clotilde de Vaux. Proudhon publica Contradies Econmicas ou A Filosofia da Misria. 1847 - E editada A Misria da Filosofia, a, de Karl Marx. Descobre-se a nitroglicerina. 1851 - Comte inicia a publicao do Sistema de Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religio da Humanidade. 1852 - Publica o Catecismo Positivista ou Exposio Sumria da Religio Universal. 1854 - Encerra a publicao do Sistema de Poltica Positiva. 1857 - Morre a 5 de setembro, em Paris.

Bibliografia: "Os Pensadores", Volume COMTE Consultoria de Jos Arthur Giannotti

Consultoria de Jos Arthur Giannotti