UNIVERSIDADE DE MONTREAL

A MÁGICA ÁRABE

PAR
ARIELLE ORVIETO, 20158060

MINIERA EM ESTUDOS ÁRABES

FACULDADE DE ARTES E CIÊNCIAS

TRABALHO APRESENTADO À Sra. CHIRINE CHAMSINE

NO ÂMBITO DO CURSO ARA-1002
INTRODUÇÃO AO MUNDO ÁRABE 2
ABRIL 2020
 ÍNDICE

LISTA DE FIGURAS 0

INTRODUÇÃO 1

Capítulo primeiro: A Magia 2

A. 1.1 A Sīmiyā 2
1.1.1 Mot 2
1.1.2 Autores 3
1.1.3 Procedimentos 6

Capítulo II: A Adivinhação 8

A. 2.1 Os Quadrados Mágicos 8
B. 2.1.1 Nome dos Anjos 10
C. 2.1.2 Nome dos Demônios 11

Capítulo III: As Criaturas 12

A. 3.1 Djinns 12
B. 3.2 Harut e Marut quinze

Capítulo IV: Islam 16

A. 4.1 O que o Corão diz 16
B.4.2 Alguns países muçulmanos e abordagem dezoito
atual à magia / feitiçaria

CONCLUSÃO 24

ANEXOS
Anexo I: Valores numéricos das letras
25
árabes
Anexo II: Suratas relativas ao Djinn
26
Anexo III: Surata principal
27
relativamente à magia no Corão

28
BIBLIOGRAFIA
 LISTA DE FIGURAS

Fotos Página

Fig. 1 Quadrado mágico 10

 INTRODUÇÃO

O que é a magia? Como pode ser definida em um contexto cultural

específico, ou mesmo tão vasto quanto o mundo árabe? Quais são as
diferentes disciplinas que testemunham elementos mágicos (da adivinhação aos
criaturas celestiais). Qual é a relação entre o Islã e a magia?

Muito amplo como conceito para poder ser qualificado, a magia em

essa pesquisa se pretende como um título abrangente para diversas práticas e rituais que
não correspondem necessariamente a convenções religiosas monoteístas, mas
que podem se entrelaçar com elas para assim criar fenómenos de sincretismo
culturais-religiosos.

Nos capítulos a seguir, tentaremos apresentar uma panorâmica dos

principais conceitos e práticas da magia que conseguimos identificar no
quadro do mundo árabe.

Nos primeiros três capítulos, enumeraremos de forma taxonômica,

certos rituais, crenças e criaturas mágicas que prosperaram ao longo dos
séculos no mundo árabe. No último capítulo, que trata de
particularmente o Islã, permitiremos desenvolver mais um pensamento
crítica pessoal, especialmente em relação às práticas da magia neste
contexto religioso específico e em relação aos direitos humanos e à condição
da mulher.

Certamente, uma definição clara e unívoca de todas as formas de magia existentes

no mundo árabe se revelaria uma empresa monumental, senão utópica.
É por isso que a análise descritiva que se segue não pretende ser exaustiva. Por este

1
trabalho, gostaríamos apenas de destacar alguns conceitos,
experiências e estudos que foram aprofundados por pensadores e praticantes de
essa forma de expressão cultural e social. Nosso objetivo é, em última
instância, de fornecer um retrato analítico de certas abordagens e pensamentos da
magia praticada no mundo árabe, tanto no passado quanto no
presente.

CAPÍTULO I.
A Magia
1.1 Sīmiyā’
Antes de mais nada, considerando a história monoteísta, bem como as agendas pessoais
das instituições religiosas através da existência do humano e da sociedade, os
Os preconceitos, avisos pré-concebidos e estereótipos em relação à magia são numerosos. Em
Na verdade, uma mistura de imagens existe em nossas mentes, quando os temas de magia,
divinação, oculto, feitiçaria, criaturas, etc. são abordados. No entanto, um assunto
que é frequentemente negligenciado, é a magia branca. Sīmiyā é uma palavra árabe
que, nos dicionários utilizados, é geralmente traduzido como « magia branca »
ou « magia natural ».

1.1.1 Mot
A palavra sīmiyā’ existe em árabe clássico com o significado de "sinal,"
marca », ou também «aparição» com os sinônimos sīmā e sīmā'.
pertencem todos à raiz semântica swm. No entanto, a palavra aplicada aos
as artes mágicas não parecem derivar dessa raiz árabe, e as opiniões sobre sua
a etimologia permanece dispare.

Dentre elas, uma é a origem persa do termo, que designa o conjunto das
rituais da chamada « magia natural ». De fato, a mesma palavra existe na

2
língua persa, e geralmente é traduzido nos dicionários como "magia"
natural", ou ainda por "encantamento" ou "fascinação". No entanto, muito
provavelmente, a língua persa o retirou do árabe e não o inverso. Outro
Parte, Butrus al-Bustānī sugeriu que a palavra sīmiyā' vem da palavra hebraica Šem,
"nome", dado que aqueles que praticam a ciência usam continuamente
os nomes divinos em seus rituais e formulações. Uma teoria paralela é aquela
que estabelece que sīmiyā’ deriva do mesmo ismarabe, que significa « nome », e é
portanto, o equivalente árabe do hebraico Šem. A hipótese mais plausível, segundo vários
autores, esse termo deriva do grego σημεια, através da mediação do sírio,
significante tanto "sinais ou letras do alfabeto". Isso também concorda
com o uso das letras e dos nomes divinos na prática mágica da
sīmiyā’. Finalmente, também se pensa que sīmiyā’ é apenas um traço do termo
arabekīmiyā’, soitalchimie.

Autores
No mundo islâmico, alguns teólogos e juristas tentaram definir a
posição ortodoxa em relação à natureza proibida ou autorizada da magia.
Daí, emergem especialmente os preceitos jurídicos, desenvolvidos por A Šihāb ad-
Dīn al-Qarāfī (morreu em 1228), um dos juristas mais importantes da escola Malikí
de seu tempo, intitulado al-Furūq. Neles, são estabelecidos os diferentes tipos de
magias que existem, algumas que são condenáveis e outras que são aceitáveis.
Quanto à ciência de Sīmiyā’, al-Qarāfī nos diz1:

São essas as artes que dizem respeito às virtudes terrestres particulares [ou seja,

Naturelles], como uma pomada especial, um filtro ou certas palavras

concretos que provocam fascinações particulares, que percebendo os
cinco sentidos ou que dizem respeito particularmente a alguns deles. Existe
1
Al-Furuq, iv, pp. 277-8

3
 às vezes uma existência real [desta figura], Deus criando essas essências em
resposta a tais artes. Mas em outras ocasiões, não há realidade, mas
uma simples ilusão que invadiu os pensamentos.

Por outro lado, o famoso intelectual nord-africano Ibn Jaldūn, sem dúvida um dos
personagens mais influentes da cultura árabe-islâmica, compôs sua
Muqaddima, ou, Introdução à história universal, obra para a qual ele é
bem conhecido, onde dedica um capítulo à ciência da Sīmiyā'. Segundo
lui, é um termo que descreve a ciência que estuda os segredos ocultos das letras,
também chamada ilm al-huruf. Além disso, para Ibn Jaldūn, esta ciência abrange
todas as procedimentos mágicos nos quais as propriedades ocultas dos
letras, nomes divinos e certas partes emblemáticas do Alcorão são utilizados.
Segundo o autor do Muqaddima, essas ciências ocultas são geralmente colocadas em
praticado pelos "sufis extremistas", de modo que o termo sīmiyā é mais um
tecнизмo do sufismo.

No século XVII, Hāŷŷī Jalīfa, historiador e geógrafo natural de Istambul, compôs

uma enciclopédia bibliográfica intitulada Kašf al-Zunūn. Neste trabalho, ele
inclui as definições de todas as ciências, e sob Sīmiyā' ele escreve: « Em suma,
a base é a aplicação de certos elementos específicos, como os ungüentos,
filtres ou os palavras especiais que provocam certas fascinações (jayālāt), tais
que a percepção sensível dos alimentos, das bebidas, etc.

Segundo Ibn Tūmart, esta ciência é baseada no conhecimento dos segredos ocultos.
das letras, nas quais residem as virtudes dos quatro elementos, e em
as quais Deus depositou o mistério de seu nome supremo. Isso é sustentado por um
conceito clássico do pensamento sufi, aquele da Emanação divina (fayd)
provavelmente herdado do neoplatonismo, segundo o qual o Cosmos está inter-religado
entre todas essas realidades, as letras com os números, os números com os

4
elementos, os elementos com os planetas, os planetas com as entidades espirituais
mundos superiores, etc. Ao adquirir esses conhecimentos ocultos, a pessoa
pode aplicá-los sempre que seu coração estiver puro e que não se encontre nele
nenhuma pista de dúvida ou pecado, pois dessa maneira, a vontade do sujeito se une
a Vontade divina, e assim o resultado desejado será alcançado.

Aliás, como várias estudos ressaltaram a esse respeito, o trabalho popular

do ocultista nord-africano constituiu a adaptação das ciências ocultas e dos
rituais mágicos às novas formas de devoção desenvolvidas pelos mestres do
sufismo. Assim, a astrologia, a ciência das letras e dos Nomes, ou a fabricação
de talismãs, se misturam às práticas ascéticas, aos exercícios de mortificação e
a recitações contínuas de versículos corânicos e de outras litanias, como observado
no trabalho de Ibn Tūmart. Além disso, é a ele que se atribui o mérito de ter
fixou o salário do mágico.

Além disso, pela análise da ciência das letras de al-Būnī, podemos ver que
a espiritualidade islâmica se integra em seus trabalhos sobre ela. Esse uso
a magia das letras provém também da compreensão cosmológica e
metafísica da relação entre as letras e o universo, na qual o universo ele mesmo
mesmo é « a emanação » de Deus.

De fato, o estudo dos aspectos espirituais da ciência das letras de al-Būnī dá um

retrato mais holístico de seu pensamento, tanto como mágico quanto sufista.
Além disso, suas aplicações mágicas da ciência das letras árabes estavam em
faça o resultado do diálogo entre a prática mágica comum dessa época, em
particularmente a magia neoplatônica ou celestial, e a tradição islâmica. Para esse efeito,
as aplicações mágicas das letras árabes eram uma expressão única e
contextual sobre a maneira como al-Būnī construiu a relação entre os humanos,
Deus e o universo e forneceu um sufismo prático às massas. Por isso, ele é

5
possível fazer um vínculo com o conceito de sincretismo cultural-religioso, uma vez que
a ciência do direito pode ser desagregada em vários elementos ou fatores sociais e
religioso.

Procedimentos
Existem dois procedimentos pelos quais a Sīmiyā é normalmente praticada. A
primeira é chamada dikr. Trata-se de um tecnicismo típico do sufismo, que é
interpretado como a memória contínua de Deus, ou seja, evocar Deus através de
a recitação continua de seus nomes ou atributos. A referida recitação relaciona-se com
o objetivo perseguido por esta. Por exemplo, o dikr do Nome al-Hafīz (o Guardião),
serve para obter a defesa e a proteção de si, da família e dos bens e efeitos
pessoal. Aquele do Nome al-Kāfī (o Suficiente) é usado para obter a
subsistência e a riqueza de Deus.

Citando as palavras do autor de Kanz al ulumwa-l-durr al-manzum (O tesouro dos)

ciências e a pérola enfiada), Ibn Tumart2:

A natureza é a base de todas as ciências extraordinárias e sutis. Em

De fato, Deus depositou em todos os quatro elementos naturais todas as chaves relacionadas.

às realidades de Sua onipotência e aos detalhes mais sutis de Sua Ciência

e de Sua Sabedoria. […] O segredo dos Nomes de Deus encontra-se em seus
letras; o segredo de suas letras reside em suas letras; o segredo de seus
as letras estão em sua exibição literal (lib), e o segredo de sua exibição reside
nas valores numéricos obtidos.

Conforme declarado, para obter o segredo de um dos Nomes, quatro etapas são seguidas.
correspondentes a cada um dos quatro elementos, do mais denso ao mais sutil.
2
G. VAJDA, “Uma síntese pouco conhecida da revelação e da filosofia: O « Kanz al-‘Ulūm » de Muhammad b.
‘Alī Ibn Tūmart al-Andalusī”, Mélanges Louis Massignon, 3 vols., Damasco, 1956-7, iii, pp. 359-374.

6
Os Nomes de Deus, tal como são palavras, correspondem ao elemento terra, que
é o elemento mais denso. As partes chamadas sutis de uma palavra são suas letras, que
correspondente ao elemento água, que por sua vez é um elemento mais sutil que a terra. Os
partes subtis de cada letra são obtidas através de sua exibição chamada literal: ele
trata-se de extrair as letras que compõem o nome de cada letra (lām = l + à + m)
e neste estado ele corresponde ao elemento ar, mais sutil que a água. Finalmente, os
partes subtis das letras exibidas são seus valores numéricos, seguindo o
sistema de equivalência numérica das letras árabes, associado ao elemento fogo, que
é o mais sutil dos elementos. Supõe-se que a soma total desses valores
numéricos constitui o segredo do Nome em questão.

Para aumentar, vários elementos para realizar os rituais de Sīmiyā entram em

conta, nomeadamente um lugar puro, os humores, as estações, as direções, os
estações da lua, o posicionamento dos planetas, os materiais (frequentemente utilizados sob
forma de joias / anéis que correspondem aos planetas) o dia e a hora.

O segundo procedimento é o dos quadrados mágicos, que será aprofundado no

capítulo seguinte.

Em resumo, esta ciência está amplamente de acordo com a definição dada por Ibn
Jaldūn, ou seja, a Sīmiyā', em al-Andalus, tratava das propriedades ocultas.
das letras e do uso mágico dos nomes divinos em suas diferentes
modalidades. É também verdade, como diz o pai da sociologia, que esta
A ciência foi cultivada especialmente por adeptos das doutrinas sufistas. De fato,
os rituais descritos abundam em elementos pertencentes à prática religiosa do
sufismo e seus conceitos básicos, como o dikr, a pureza ritual ou
o ascetismo. Nesse sentido, a afirmação de que esta ciência, em certos
suas modalidades, só pode ser realizada por pessoas com um alto grau
espiritual, ou seja, por mestres sufis, é conclusivo. Este conceito exclusivo

7
nos leva a deduzir que Ibn Tūmart, assim como o famoso al-Būnī, concebe este tipo de
magia como uma das ciências mais nobres, pela utilização de matéria
primeira e pelos benefícios que ela traz e os efeitos que provoca, que
são finalmente o produto da Vontade divina.

CAPÍTULO II.
A Divinação
2.1 Quadrados Mágicos
Como todas as religiões monoteístas, o Islã condena a magia (siḥr), que é
considerada como uma tentação pelos demônios em detrimento da humanidade. Os
textos da tradição canônica islâmica (ḥadīṯ) proíbem os fiéis de recorrer
aos bruxos e aos astrólogos, e as posições dos juristas sobre a punição a
aplicar à aqueles que tratam dessa arte é articulado. Em geral, os diferentes
As escolas concordam com a pena de morte quando um crime grave é cometido.
lugar pelo mago (iḏā qatala qutila, « se ele matar será morto ») ou se na sua ação
podemos detectar atitudes de incredulidade (kufr)3.

Nos primeiros capítulos do Futū ḥāt al-Makkiyyah, o sufista Ibn 'Arabī (m.
1240) traça, por sua vez, uma cosmogonia espiritual, baseada no simbolismo dos
letras, que estabelece uma correspondência estreita entre macrocósmico e microcósmico.
Com base nesta relação, os sinais alfabéticos seriam utilizados para os
diferentes órgãos do corpo humano e, se forem corretamente utilizados, podem
interagir com as doenças dessas partes vitais.4

3
O jurista al-Šāfi'ī (século IX) declara: «O mágico só é morto quando, em sua prática mágica, ele
trabalhe de maneira a alcançar a incredulidade. Se nenhum ato de incredulidade ocorrer, não pensamos
que ele merece ser morto." O julgamento é relatado por Muḥammad Ibn 'Īsā al-Tirmiḏī, Sunan, Dār al-fikr,
Beirute, 2001, vol. III, p. 140.
4
Ibn 'Arabī representa o Universo como um livro, cujos personagens são escritos simultaneamente e em
continuar pela "caneta de Deus" (al-qalam al-ilāhī). Em outras palavras, a criação não seria nada mais do que
a declinação incessante do alfabeto divino. Cf. Ibn 'Arabī, As Iluminações de Meca, textos escolhidos,
editado por Michel Chodkievicz, Paris, 1989, p. 407

8
Por outro lado, o Šams al-ma'ārif al-kubrā, ou "O sol de uma maior
conhecimento » de al-Buni representa uma verdadeira biblioteca onde aparecem
descrições de receitas, poções e talismãs, mas acima de tudo um número considerável
de quadrados mágicos com formas e tamanhos mais variados.

A origem exata desses modelos matemáticos, que teriam sido importados da Pérsia
ou da China, é desconhecida. No entanto, é no ambiente árabe-islâmico
que eles conheceram uma verdadeira abundância. A expressão wafq al-a'dād (frequentemente

abrégée enwafq, pl. Awfāq), que nós traduzimos por « quadrado mágico », significa
literalmente "acordo [harmonioso] dos números".

A maneira mais simples de construir um quadrado mágico (ver fig. 1) é a seguinte:

dada uma grade com quadrados de cada lado (com mais de 2), dos
números naturais sempre diferentes estão inscritos para que a soma (constante
magique) das colunas horizontalmente, verticalmente ou diagonalmente
corresponde sempre a mesma. Em seguida, o método para obter os nomes dos
anjos e demônios a invocar durante uma cerimônia mágica, consiste em escolher
primeiro um versículo corânico de acordo com o que se deseja realizar, assim como um ou
vários nomes de Deus. A soma é então calculada de todas as letras que
compõem um e outro, de acordo com os valores numéricos associados às letras.
Ultimamente, o objetivo do quadrado mágico consiste em permitir à pessoa que nele
faz uso de revelar e, por conseguinte, de se aproximar de diferentes
incarnações das emanações divinas. Nomeadamente, para fazer apelo aos poderes
e propriedades dos nomes de Deus, dos Anjos ou, em certas instâncias, dos
Demônios. De fato, o cálculo dos números e dos dígitos que estão inscritos em
este diagrama tem como objetivo identificar o número correspondente a um anjo ou a um demônio

particular

9
Fig. 1 Exemplo de Quadrado Mágico

2.1.1 Nome dos Anjos

Por exemplo, aqui estão alguns nomes dos anjos e seus equivalentes numéricos:
1) A Chave (Miftāḥ): seu nome é equivalente ao número inferior, colocado na caixa
correspondente a n.1 do quadrado de base, ou seja, 245;

2) A Serrure (Miġlāq): equivalente ao número superior, ou 253;

3) Justiça ('Adl): ela é extraída da soma dos dois números mencionados, ou seja, 245 +
253 = 498,
4) O Arrêt (Waqf): é obtido a partir da soma de uma coluna, equivalente a
total do versículo e do nome de Deus, neste caso 747;
5) A Contrée (Masāḥah): deriva da soma de todos os números inscritos no
segundo quadrado mágico seja 2 241;
6) O oficial (Ḍābiṭ): equivalente à soma do Ato e da Região: 2 988;
7) O Sommet (Ġāyah): corresponde à soma de todas as colunas colocadas
horizontalmente, verticalmente e diagonalmente (747 x 8), ou seja, 5.976;
8) A Origem (Aṣl): deriva do produto da Fechadura pelo Ápice (253 x 5.976) ou
1.511.928

No entanto, é necessário subtrair de cada um o número 51, equivalente ao

sufixo āyīl (do hebraico ēl), comum a todos os anjos, sendo o valor numérico dos
letras individuais: alif = 1, yā' = 10, yā' = 10, lām = 30. O que restará será a
raiz do nome. Uma vez que a raiz for deduzida, o sufixo āyīl será novamente anexado.

10
2.1.2 Nome dos Demônios
Quanto aos demônios, para extrair as "ajudas inferiores" (al-a'wān al-
sufliyyah) ou os demônios, é preciso subtrair de cada um dos 8 dígitos dos números
dos anjos acima o n. 319, correspondente às letras ṭ-ī-š, considerado o sufixo
apropriado dos demônios.

Uma vez que o quadrado mágico foi composto, a folha na qual estava escrito é
pendurada em uma sibyah, ou seja, uma construção composta por três ramos,
em madeira de palmeira, de romã ou de marmelo, de três braços de comprimento (ḏirā') no meio,
entrelacé em cima. É incenso com dois queimadores de incenso, um na mão
direita e a outra na esquerda, caminhando de um lado para o outro sob a folha. Tudo
isso em uma solidão perfeita. A operação é considerada bem-sucedida quando
o talismã começa a girar. Neste momento, a oração dirigida a Allah é recitada
e os nomes dos anjos são evocados.

Estas descrições nos são legadas nomeadamente graças ao Mafātīḥ al-Ġayb de Abu
Musab al-Zarqāwī. Além dos elementos mencionados, o autor aborda,
infelizmente que de maneira breve, a prática do riyā ḍah (lit. "exercício
espiritual ») que coincide em parte com uma verdadeira iniciação. Estes são
períodos, mais ou menos longos, marcados pelo jejum, isolamento, abstinência
sexuais e as orações que compõem o "estágio" do mago, mas que são
fortemente recomendadas de praticar sempre que tivermos a intenção
de realizar um ritual complexo como o dos quadrados mágicos.

A partir do século XII, o interesse pelos quadrados mágicos foi gradualmente

diminuir, paralelamente ao declínio geral da ciência no mundo árabe-
islâmico. No entanto, eles existem mesmo assim nos tempos modernos,
principalmente entre os adeptos do sufi.

11
 CAPÍTULO III
As Criaturas
3.1 Djinn
Pode-se, evidentemente, considerar a magia como a sobrevivência de antigos
cultos praticados antes da chegada da religião. É sem dúvida a primeira
ideia que vem à mente, especialmente no caso da África negra, onde
survem crenças que classificamos sob o nome de "animismo". E
é o que poderíamos supor do Alcorão, que aceita a existência dos
Djinns.5

Situada na encruzilhada das tradições judaica, cristã e árabe, enriquecida por

numerosos aportes provenientes de lendas locais, do folclore e de crenças populares
antitéístas, a demonologia muçulmana apresenta uma complexidade que aumentou
ainda mais quando os muçulmanos foram confrontados, por meio dos
traduções de textos filosóficos gregos, com uma demonologia pagã,
de essência neo-pitagórica e neo-platônica.

Se a demonologia é de fato uma matéria frequentemente obscura na religião e a

filosofia do paganismo grego, ela é igualmente no Islã. Diante do esquema
bíblico, focado no antagonismo entre anjos e demônios, o Corão distingue uma
terceira classe de seres intermediários: os djinn. Enquanto a concepção
muçulmana dos anjos e do diabo (Iblis), tanto na versão corânica quanto em seus
elaborações posteriores, arraiga-se profundamente nas tradições judaico-
cristãs, a crença nos djinns é um legado da Arábia anterior ao islamismo. Originário

5
Demônios e Maravilhas do Oriente. Bures-sur-Yvette: Grupo para o estudo da civilização do Oriente Médio, França
RES Orientais Volume XIII, 2001, Páginas 201-212.

12
da imaginação do beduíno, que acreditava reconhecer em um ambiente
frequentemente hostil à influência de forças sobrenaturais, o djinn é um gênio do deserto,
tantôt inimigo do homem, tantôt seu cúmplice. Mencionada uma quarentena de
Uma vez no Alcorão, a existência dos djinn se tornou um dogma no islamismo, a tal ponto
ponto que, segundo Ibn Taymiya, negar sua realidade é uma aberração, da qual apenas são
capazes de alguns filósofos desatentos.

Se os anjos foram criados da luz (nur) ou do fogo (nar), os djinn foram tirados do
« fogo da fornalha ardente » (nar as-samum) (S.15 : 27), de uma língua de fogo
(marig min nar) (S.55 : 15). Embora menos nobres que os anjos, alguns djinns
se distinguem por sua virtude e por sua obediência às injunções divinas: eles se
comportem-se como bons muçulmanos, oferecem sua ajuda aos humanos e intercedem em
sua favores junto às forças celestiais. Outros, por outro lado, se mostram maléficos e
se confundem com os demônios. Iblis, por exemplo, o Satanás da bíblia, seria por
nature um djinn (S.18:50), mas na maioria das vezes é designado como ashaytan, o
diabo por excelência. Na medida em que o termo "shaytan" reveste geralmente um sentido
péjoratif, a literatura muçulmana o utiliza voluntariamente como sinônimo de djinn
maléfica.

Dotados de um corpo sutil, leve e luminoso, os djinns se deixam dividir em dois

categorias. Os primeiros, cujo corpo é visível, são as "formas", "almas",
ou « pessoas » das esferas e corpos celestes, que exercem sua influência sobre os
seres de aqui embaixo; "eles fluem nos elementos como as formas fluem na
matéria6Os segundos, aos corpos ocultos, são as "forças naturais" que
emanando do mundo superior nos três reinos terrestres: minerais, plantas e
animais. Em cada categoria, há djinns piedosos e benéficos, assim como
dos djinns ímpios e maléficos. Os bons entre eles possuem todas as

6
Demônios e Maravilhas do Oriente. Burés-sur-Yvétté: Agrupado para o estudo da civilização do Oriente Médio,
Francé, Rés Oriéntalés Volumé XIII, 2001, Pagé 67.

13
capacidades intelectuais: pela sua racionalidade e sua percepção filosófica, eles
se associam às almas humanas puras, que assistem, guiam e aconselham, tanto
nas questões da vida cotidiana que na ascensão em direção à sua origem
cósmico. Por meio deles, a alma do crente deixa o corpo material e a forma
humana e torna-se igual a eles, ou seja, um espírito / uma energia que se eleva para
o mundo espiritual. Por outro lado, os djinns malignos, identificados com os diabos e
demônios, incorporam a força irascível e concupiscente que tenta corromper os
almas ao atraí-las para o pecado, e com isso impedem sua ascensão celestial.

A feitiçaria é frequentemente associada aos djinns e aos afarits (um tipo poderoso de
demônio na mitologia islâmica) do Oriente Médio. Portanto, um
O feiticeiro pode invocar um djinn e forçá-lo a obedecer suas ordens. Os djinns
podem ser enviados à vítima escolhida para provocar uma possessão
demoníaco. Feitiços desse tipo eram feitos por invocação, com o auxílio de talismãs ou por
satisfazendo os djinns por meio de ofertas, para assim concluir um contrato.
Os djinns também são considerados assistentes dos adivinhos. Os adivinhos
revelam informações do passado e do presente; os djinns podendo ser uma
fonte dessas informações considerando que sua duração de vida excede a dos
humanos.

Os djinns não são sobrenaturais no sentido de serem puramente espirituais e

transcendentes à natureza; enquanto são considerados como invisíveis (ou
frequentemente invisíveis), eles comem, bebem, dormem e se reproduzem, com uma
prole que se parece com seus pais. As relações sexuais não se limitam
ao único djinn, mas também são possíveis entre o homem e o djinn. No entanto,
essa prática é desprezada (makruh) na lei islâmica. É contestado que essas
os relacionamentos podem ou não dar origem a descendentes. No final, essas criaturas
semelham aos humanos em muitos aspectos, sua sutileza (para dizer, essência,
energia) sendo a única diferença principal. Mas é essa própria natureza que lhes

14
permite mudar de forma, mover-se rapidamente, voar e penetrar
no corpo humano, provocando às vezes a epilepsia e a doença, da qual vem a tentação
para os humanos fazerem aliados por meio de práticas mágicas.

3.2 Harut e Marut

Harut e Marut são dois anjos mencionados na ayah (versículo 102) do
segunda surata do Alcorão, que estavam presentes sob o reinado de Sulaymân
(Salomão), e estavam localizados em Bābil (Babilônia). O Alcorão indica que eles eram um
processo para o povo, e que através deles, o povo foi testado com a feitiçaria.
Os nomes estão provavelmente etimologicamente ligados a Haurvatat e Ameretat, dois
arcanjos zoroastrianos.

A história desses dois personagens é a seguinte. Os anjos estavam surpresos com

atos de desobediência cometidos pelos seres humanos na Terra, afirmando que eles
fariam melhor do que eles. Portanto, Deus desafiou os anjos a escolher
dois representantes entre eles, que desceriam à terra e seriam dotados de
desejos corporais. Harut e Marut são então enviados para permanecer na terra, e durante
durante sua jornada, eles se apaixonam por uma mulher chamada Zohra (frequentemente

identificada em Vênus). Ela lhes propôs se tornarem íntimos com ela se eles a
reuniam-se na idolatria. Os anjos recusaram e permaneceram piedosos. Mais tarde, eles
Ela a sido encontrada novamente, e desta vez declarou que se tornaria íntima
com eles se eles bebiam álcool. Os anjos, que pensavam que o álcool não podia
para causar muito dano, portanto aceitaram a condição. Depois de estarem bêbados,
eles tiveram relações com ela e, após notar uma testemunha, a mataram.
No dia seguinte, Harut e Marut se arrependeram de seus atos, mas não podiam mais
subir ao céu uma vez que, por causa de seus pecados, seu vínculo com os anjos está
a partir de agora rompido. Consequentemente, Deus lhes pediu para escolher o lugar de seu

punição, seja neste mundo ou na outra vida. Eles escolheram ser punidos na terra

15
e foram enviados a Babel, ensinando magia aos humanos, mas não sem
avisá-los de que eram apenas uma tentação.

É esta história que é referida no famoso verso corânico, banindo

eternamente as práticas mágicas do povo muçulmano, tal como desenvolvido em
o capítulo que segue.

CAPÍTULO IV
Islam

4.1 O que o Corão diz

O Alcorão dedica muito espaço ao tema da magia, mas o versículo mais
célebre a esse respeito é II, 102, onde a acusação de "feiticeiro", dirigida ao rei
Salomão e onde o mito fundador da magia se espalha na obra dos anjos
Hārūt e Mārūt.

[Os Judeus] seguem as invenções dos demônios contra o Reino de Salomão.

Salomão não era um Negador, mas os demônios, que ensinaram a magia
aos homens e o que foi revelado aos dois anjos, Hārut e Mārut, a
Babilônia, que, no entanto, não ensinaram nada a ninguém sem antes lhe
diga: « Tenha cuidado que somos uma tentação, malvada se não
o ser, então! «Os homens aprenderam com seus destinos a separar o homem de sua
mulher (mas esses anjos não fizeram mal a ninguém, exceto com a permissão.
de Deus) e eles aprenderam novamente o que lhes era prejudicial e não
vantajoso, sabendo mesmo quem tinha comprado isso não teria desempenhado um papel em
a outra vida. (S.II, 102)

16
Particular por ser que esta análise é baseada em uma tradução do texto o
mais sagrado do Islã, desejava-se, no entanto, abordar certos elementos.
Notavelmente, essa é a tese de uma das proposições críticas desta pesquisa, ou seja
que a magia é tão vasta, que ela se desenvolveu, entre outras coisas, em
maniqueísmos de branco/preto. De fato, a ayah acima aborda a magia
(bruxaria) que sabe separar o marido de sua esposa. No entanto, só há a magia
noire, arte sombrio que faz apelo a forças negativas e obscuras, que oferece
receitas para gerar intencionalmente o mal e a separação. De fato,
talvez não seja apenas uma das interpretações possíveis, mas na nossa opinião, nós
somos persuadidos de que não é a arte da magia que está proibida acima, senão
que a magia negra, aquela que faz apelos às diferentes criaturas mencionadas em
os livros abraâmicos e quem é capaz de ir contra a Vontade
Divino.

A crença em bruxaria, magia, fantasmas e demônios é ampla e

omnipresente no mundo muçulmano. As crenças mágicas se expressam em
o uso de amuletos, a consulta a curandeiros espirituais e a adivinhas
aventura, o culto ao santuário, os exorcismos, o sacrifício de animais e de
numerosas costumes e rituais que protegem do mau-olhado, dos demônios e dos
djinns. Os medos associados a essas crenças vão desde assombrações e
maldicões, à doença, à pobreza e às desgraças diárias. As práticas
surnaturais que visam trazer boa sorte, saúde, um status elevado,
a honra e o poder abundam igualmente. As crenças mágicas não são
relegadas às regiões rurais ou às regiões pobres. Pelo contrário, elas são
observáveis em todos os segmentos da sociedade, independentemente do status socio-
econômica das pessoas que fazem uso dessas práticas.

4.2 Alguns países muçulmanos e a abordagem atual à magia / feitiçaria

17
Nesse sentido, toda forma de magia, frequentemente associada à
a feitiçaria é considerada um ato imperdoável em múltiplos estados
árabe-muçulman. Com o objetivo de discernir não apenas o que é o
magia árabe, mas também como ela floresce ou se desenvolve em diversos
contextos e espaços, esta pesquisa se concentrou na feitiçaria em sua forma
o mais recente possível. Tendo em conta os elementos mencionados anteriormente,
notavelmente a ilegalidade absoluta dos atos de feitiçaria, a pouca informação encontrada
A esse respeito, revelou-se bastante particular. A esse respeito, não conseguimos detectar
que alguns casos de reprimendas específicas em vez de informações fazendo
apelo a diretrizes gerais. De fato, diferentes eventos,
principalmente na Arábia Saudita, marcaram a história da feitiçaria árabe,
como os de Amina bint Abdel Halim Nassar e Muree bin Ali bin Issa al-
Asiri.

Amina bint Abdel Halim Nassar foi executada em dezembro de 2011 por ter
« cometeu a feitiçaria » (bruxaria e feitiçaria), segundo um comunicado do
ministério do Interior da Arábia Saudita. Nassar foi objeto de uma investigação antes
sua prisão e foi "condenada pelo que foi acusada com base em
a lei", segundo o comunicado. Sua decapitação ocorreu na província de
Qariyat, na região de Al-Jawf. O jornal saudita com sede em Londres, Al-Hayat, teve
cite uma fonte na polícia religiosa do país que declarou que as autoridades
tinha vasculhado a casa de Nassar e encontrado livros sobre bruxaria, um
certo número de talismãs e garrafas de vidro cheias de líquidos
presumivelmente utilizados para fins mágicos. A fonte declarou ao jornal que
Nassar vendia feitiços e frascos de poções líquidas por cerca de 400
dólares cada um.

Em um comunicado publicado na segunda-feira, 12 de dezembro de 2011, a Anistia Internacional ...

qualificou a execução de profundamente chocante e declarou que ela « colocava em

18
evidencia a necessidade urgente de suspender as execuções na Arábia Saudita.
Luther, diretor interino da Amnesty International do programa Médio-
Orient e África do Norte declaram a esse respeito7:

Embora não conheçamos os detalhes dos atos que as autoridades têm

acusados de Amina, a acusação de feitiçaria tem sido frequentemente utilizada na Arábia
saudita para punir pessoas, geralmente após julgamentos
inequítavas, por terem exercido seu direito à liberdade de expressão ou de
religião.

Paralelamente, um saudita foi decapitado por feitiçaria.

feitiçaria), segundo a agência de notícias oficial SPA. O homem, Muree bin Ali bin Issa
al-Asiri, foi encontrado na posse de livros e talismãs, declarou a SPA. Ele
também admitiu ter cometido adultério com duas mulheres, de acordo com o
comunicado. A execução ocorreu na província meridional de Najran, em
junho de 2012.

A Anistia Internacional afirma que o país não classifica oficialmente a

feitiçaria como uma infração capital. Mas o editor-chefe dos Assuntos
árabes da BBC, Sebastian Usher, diz que há uma proibição muito rígida de
certas práticas por parte dos poderosos líderes religiosos conservadores do país.
Alguns, explica ele, pediram repetidamente sanções tão severas
que possível contra qualquer pessoa suspeita de bruxaria - seja ela
divinadoras ou curandeiros. A Arábia Saudita, uma monarquia
absoluto, pratica uma versão puritana do islamismo e é regido pela charia ou pela lei

7
ANISTIA INTERNACIONAL, « Arábia Saudita: Decapitação por 'feitiçaria' chocante », Anistia Internacional, 12
dezembro 2011. I cannot access external links or content from them.
[Consultado online em Fevereiro e Março de 2020]

19
islâmica. No reino profundamente conservador, a bruxaria e o
blasfêmia são todos delitos passíveis de pena de morte.

De fato, a Arábia Saudita leva a feitiçaria tão a sério que a proibiu

a série Harry Potter da escritora britânica J.K. Rowling, assim como vários
histórias de feitiçaria e de magia. Ela criou a unidade anti-feitiçaria em maio de 2009
e a colocou sob a responsabilidade do Comitê para a promoção da virtude e a
prevenção do vício (CPV), também reconhecida como a polícia religiosa da Arábia
saudita. A unidade é responsável por apreender os bruxos e reverter os efeitos
nefastos de seus destinos. No site do CPV, uma linha direta incentiva os
cidadãos de todo o reino devem sinalizar os casos de feitiçaria às autoridades locais
para tratamento imediato. A Unidade anti-feitiçaria foi criada com o objetivo de educar
o público sobre o perigo dos bruxos e para combater as manifestações do
politeísmo e a dependência em relação a outros deuses, relatou a agência de notícias
saudita (SPA).

A unidade, tendo como objetivo sensibilizar o público para os males da feitiçaria,

de investigar os supostos bruxos e de neutralizar os objetos amaldiçoados, ela tem, em
2012, após uma sessão de treinamento sobre magia mandatada pelo governo,
apreendido mais de 200 "feiticeiras". Uma grande parte das sereias
as paradas pelo CPV eram africanos e indonésios porque a magia negra
é frequentemente atribuída aos trabalhadores estrangeiros, em particular às mulheres
de quarto. Em setembro de 2011, centenas de mulheres sauditas se reuniram
queixas quando o Conselho da Shura (um órgão consultivo) permitiu aos
mulheres marroquinas, internacionalmente reconhecidas pelos muçulmanos como algumas
mestres da magia negra, de trabalhar como domésticos em lares
sauditas. As esposas afirmaram que isso "equivalia a permitir o uso de
a magia negra em suas casas para roubar seus maridos ... o problema não sendo
a falta de confiança em seus maridos, mas que seus homens eram impotentes

20
à conjurar os feitiços." As domésticas estrangeiras no reino são
regularmente acusadas de feitiçaria, seja devido às suas práticas
tradicionais, seja porque os sauditas, acusados de assédio sexual,
querem desacreditar suas acusadoras.

De qualquer forma, a Arábia Saudita não tem uma definição legal de feitiçaria,
deixando os agentes pesquisarem pistas como o incenso, as velas, a nudez,
os talismãs, o sacrifício de animais e a profanação do Alcorão para tomar
ação.

Além disso, um dos costumes mais populares é a leitura de cartas deTarô.

(adivinhação), que difere da prática ocidental, geralmente relegada ao
estatuto de ato de carnaval e focado na previsão do futuro. Em geral, a
a prática de boa aventura no Oriente Médio se concentra mais em
proteção espiritual e o aconselhamento familiar do que sobre a previsão e a profecia. Em
mais de ler cartas, dados, palmas e marcas de café, as atividades
comprendem a venda de amuletos para afastar os maus espíritos e o fornecimento
de conselhos para problemas conjugais. No Afeganistão, as adivinhas de boa sorte
aventuras operam a partir de pequenas lojas ou do lado de fora das mesquitas e
santuários pelo país, mas raramente são consultados para prever o futuro;
mais frequentemente, seus clientes são mulheres ou pessoas idosas que
procuram conselhos sobre os problemas que afetam sua família. No Irã, a
a narração da sorte tornou-se cada vez mais popular, e pessoas de todas as idades
se voltam para as adivinhas em busca de felicidade e de
segurança. No Paquistão, assim como no Líbano, a narrativa de fortuna e a crença em
A astrologia é tão disseminada que os praticantes aparecem em algumas
programas de televisão matinais.

21
No entanto, nos últimos anos, no Afeganistão, em Gaza, em Bahrein e em
Na Arábia Saudita, leis, prisões e execuções mais rigorosas ocorreram.
para dissuadir práticas mágicas. Por exemplo, em 2010, o grupo islâmico
Hamas, no poder na faixa de Gaza, conduziu uma campanha contra a
feitiçaria na região, resultando na prisão de 150 mulheres, que depois
forçados a assinar confissões e declarações renunciando à prática. De acordo com o
Hamas, « as atividades dessas mulheres representam um verdadeiro perigo social,
também porque correm o risco de "quebrar suas famílias", de provocar o
divórcio e de desperdiçar dinheiro […] Às vezes, suas atividades também têm
répercussions criminelles.8Além das prisões, o Hamas colocou grandes
afiches anti-magia nas mesquitas, universidades e escritórios do
governo, alertando as mulheres sobre as práticas mágicas e
fornecendo informações aos residentes de Gaza que desejam acusar seus
vizinhos. Em agosto de 2010, a campanha degenerou em violência quando uma mulher de
62 anos, reconhecida como curandeira tradicional, foi assassinada na frente de sua
maison por um homem da vizinhança depois de ter sido acusada por seus vizinhos de
praticar feitiçaria. Em janeiro de 2012, o Hamas declarou a profissão de
dizente de boa aventura ilegal e 'obrigou 142 dizentes de boa aventura
a assinar declarações escritas afirmando que cessariam de tentar prever
o futuro e vender quinquilharias que supostamente oferecem proteção
pessoal.9

As caçadas às bruxas europeias terminaram quando a revolução

científico e os Iluministas destacaram a razão empírica, e que a
a racionalidade finalmente substituiu as visões supersticiosas do mundo ocidental.
A visão islâmica da feitiçaria é muito diferente. Nas caçadas a

8
PERLMUTTER, D. (2013). « A política da magia muçulmana. » Quarterly do Oriente Médio, VOL 20, ISS.2, 73-
80. Recuperado deInvalid input. Please provide text for translation.
[Consultado online em fevereiro e março de 2020]
9
Ibid

22
sacerdotisas islâmicas contemporâneas, existe uma tradição sobrenatural aceita,
estabelecida há muito tempo e sancionada teologicamente. Embora a ciência tenha sido
cultivada em países muçulmanos durante a Idade de Ouro do Islã, as caçadas aos
as bruxas nunca deixaram de existir por causa das ideologias racionalistas do Iluminismo
não substituíram a visão do mundo mágico islâmico. As caçadas aos
as bruxas islâmicas tornaram-se mais uma combinação de tecnologias
ritos primitivos e modernos onde há vídeos de exorcismos e decapitações
estão agora disponíveis na Internet. No entanto, também é necessário reconhecer
que, independentemente de sua localização, da polarização do Oriente e de
o Ocidente, essas chamadas caçadas foram muitas vezes uma simples máscara para
feminicídios sob um fundo de misoginia voltada para o controle integral da mulher.

CONCLUSÃO

Cada conceito está consignado à subjetividade de seu contexto espaço-tempo-

cultural. Por esse motivo, este texto é apenas um breve resumo do que realmente é a

23
Magia Árabe, desenvolvendo sobre certas esferas dela. Por exemplo,
quando associada à feitiçaria, ela é percebida, no mundo árabe-muçulmano,
como um verdadeiro blasfemo. No entanto, a referida feitiçaria engloba práticas que
elas podem estar afiliadas à alquimia, à ervas, à medicina natural, etc.
Daí, é possível perceber certas características como misoginia, de
pelo fato de que esses rituais são fortemente reprimidos, principalmente porque são, em
maioria, realizados por mulheres. Aliás, essa é uma das desculpas usadas por
dos agressores sauditas para se desresponsabilizar.

Além disso, como visto anteriormente, o Corão desempenha um papel principal na

direção das percepções frente à magia árabe. No entanto, como mencionado,
não é possível que seja a bruxaria de magia negra, aquela que visa a
separação do homem de sua mulher, que seja explicitamente banida e
condenável? Não é essa forma específica de canalização de energias
invisíveis que os anjos Harut e Marut tentaram e ensinaram aos povos de
Babilônia? Ou, tal como está escrito, são todas as práticas, cada uma das formas do
siḥr (magia) que determinam nosso fatum no além.

Em outras palavras, não seria viável acreditar que o banimento de

toda forma de prática mágica como promovida pelo Corão não era senão uma
proposição ampla para proteger os indivíduos muçulmanos da magia negra, sozinho
perigo real para uma pessoa praticante que corre o risco de se afastar do caminho certo?

Esse questionamento não pode ficar, por enquanto, aberto e vago, pois ele
implica uma perspectiva vasta e articulada que exige estudos posteriores. É
por que, esta pesquisa nos permitiu finalmente compreender até que ponto um
o retrato da magia no mundo árabe se prestaria a análises mais
circunstanciais e específicas. Pois, em última instância, a "magia" designa

24
um termo genérico que engloba tudo que foge do racional de sua época, e ela
demeure irrevogavelmente circunscrita ao seu contexto sociocultural.

ANEXOS

Anexo I. Valores Numéricos Árabes

Anexo II. Surtas relacionadas com os Djinn

S. 15 V. 27

25
 S. 18 V. 50 (Iblis – Djinn)

S.55 V. 15

S. 51 V.56

Anexo III. Surata principal sobre a magia no Alcorão e

translation into English

26
 S. 2 v. 102

BIBLIOGRAFIA

Enciclopédia

27
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28
Unable to access external content.
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AMNISTIA INTERNACIONAL, « Arábia Saudita: Decapitação por 'feitiçaria' »

chocante anistia Internacional 12 dezembro 2011.
https://www.amnesty.org/en/latest/news/2011/12/saudi-arabia-beheading-sorcery-
chocante[Consultado online em Fevereiro e Março de 2020]

Homem saudita executado por 'feitiçaria e bruxaria'

2012.Cannot access external content or URLs.Consultado online
em Fevereiro e Março de 2020

29