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SUMRIO

MEDICINA E ENSINO ................................................................................................................................................... 3 OS CADERNOS DE CULTURA MEDICINA NA BEIRA INTERIOR - DA PR-HISTRIA AO SCULO XX (1989 -2000). UM CASO NICO NO PERIODISMO PORTUGUS Joo Rui Pitta e Ana Leonor Pereira ............................................................................................................................ 4 CULTURA CLSSICA, BARBARISMOS E ARCASMOS EM AMATO LUSITANO (1511-1568). Alfredo Rasteiro ........................................................................................................................................................... 11 A HISTRIA NATURAL DE PLNIO, O VELHO, NO OLHAR DE AMATO LUSITANO Maria Adelaide Neto Salvado ...................................................................................................................................... 16 A EPILEPSIA NAS CENTRIAS DE CURAS MEDICINAIS. Jos Morgado Pereira ................................................................................................................................................. 22 AMATO LUSITANO E O USO DA PALAVRA MDICA NA TRADIO HIPOCRTICA. Antnio Loureno Marques ......................................................................................................................................... 25 A CULTURA CLSSICA NAS OBRAS DE DOIS GRANDES AUTORES MDICOS NATURAIS DA BEIRA INTERIOR: AMATO LUSITANO E RIBEIRO SANCHES. Fanny A. Font Xavier da Cunha .................................................................................................................................... 30 EGAS MONIZ ...SEGUI IMPERTURBVEL O MEU CAMINHO... Joo Nabais ................................................................................................................................................................ 37 EGAS MONIZ E O CONCELHO DE CASTELO BRANCO - PR A MEMRIA LUZ. Pedro Salvado ............................................................................................................................................................. 42 MEDICINA E INQUISIO NA BEIRA INTERIOR: ESTUDO DE CASOS - DISTRITO DE CASTELO BRANCO. Joaquim Candeias da Silva ........................................................................................................................................ 46 ANTNIO VAZ, FSICO DA GUARDA E MESSIANISTA. Maria Antonieta Garcia ................................................................................................................................................ 59 OS QUATRO ELEMENTOS NA ALDEIA DA MINHA MOCIDADE. Ribeiro Farinha ............................................................................................................................................................ 67 DIVERTIMENTO - FANTASIA SOBRE A LENDA DA CORTIADA. Ribeiro Farinha ............................................................................................................................................................ 71 OS DOZE ANOS DAS JORNADAS DE MEDICINA. Maria de Lurdes Gouveia Barata ................................................................................................................................ 77 LA BEIRA - 2002 - SALAMANCA Jos Miguel Santolaya Silva ....................................................................................................................................... 81 XII JORNADAS DE ESTUDO ....................................................................................................................................... 82 XII JORNADAS DE ESTUDO - CONCLUSES ........................................................................................................... 84 RELAO DE TTULOS DE COMUNICAES AINDA NO PUBLICADAS ............................................................... 85

Medicina e Ensino
O ensino mdico atravs dos tempos um captulo do maior interesse da histria da medicina. A preocupao pela transmisso dos conhecimentos desta rea e pela aprendizagem das prticas e tcnicas ligadas ao exerccio da medicina uma caracterstica perceptvel em todo o decurso da histria, desde o mundo antigo at actualidade. As primeiras Escolas mdicas apareceram na Grcia antiga, por volta do sculo VI a. C. Segundo a informao de Plato, no Protgoras, os discpulos ofereciam a Hipcrates um salrio por ele ser mdico e para se tornarem mdicos. Tratando-se, embora, de um ensino livre e individual, a relao estabelecida, vinculada por um salrio, indica que este ensino pressupunha alguma norma na sociedade de ento. A evoluo posterior foi, claramente, no sentido do aparecimento de modelos mais organizados, com a imposio de regulamentos prprios como os que foram introduzidos no Imprio Romano e nos centros de ensino do Islo. Continuando o fio deste magistrio, vamos encontrar as Universidades medievais j bem organizadas - Bolonha, Paris, Oxford, Montpellier - mas a administrar um ensino essencialmente terico e livresco, embora a aprendizagem da anatomia, faa o seu aparecimento nesta poca. No Sculo XVI, assiste-se a um salto qualitativo. Pdua, Salamanca, Alcal de Henares so grandes centros universitrios onde o ensino mdico adquire uma fama a todos os ttulos merecida. A anatomia, atravs da prtica da disseco, a clnica, a cirurgia, a botnica, a farmacopeia, etc., passam a fazer parte do corpus da matria mdica, ensinada por vultos marcantes da histria da medicina. assim que o saber mdico e cientfico entra num processo de desenvolvimento fulgurante. Os sculos posteriores assistem a uma enorme expanso dos conhecimentos e o ensino, cada vez mais aperfeioado e exigente, reflecte o xito da cincia e da medicina triunfantes. A componente terica e livresca cede parte do seu palco ao ensino da clnica e das disciplinas cientficas conexas com o saber mdico. Para alm dos conhecimentos das cincias bsicas e da prtica da investigao experimental, entram em cena as especialidades mdicas, a partir do sculo XIX. E a passagem a um movimento acelerado do progresso dos conhecimentos, no qual as universidades so, em grande medida, o seu cadinho e a sua chama. E, no incio do terceiro milnio, o ensino mdico regista novos avanos decisivos. Para isso contribui a acumulao imensa de conhecimentos e a possibilidade de acesso, em todos os locais, a um acervo inesgotvel de saberes disponveis nas estradas em rede da comunicao. Tambm os mtodos de ensino evoluiram, incorporando esta impressionante capacidade e estimulando a formao, atravs da troca e da anlise de experincias, dos estudiosos envolvidos. A nova apresentao das matrias, em particular, a viso multidimensional da sade, da doena e do sofrimento, e porque no tambm da morte, arrastando definitivamente a interdisciplinaridade para a cena, um dos dados mais interessantes no novo figurino do ensino. A abordagem das dimenses biomdica, social, econmica, cultural e tica da sade e das doenas, que implica o contributo de muitos profissionais, com preparao diversificada, constitui uma das maiores riquezas da medicina actual e, consequentemente, uma das foras mais poderosas para determinar a melhor organizao do respectivo ensino. A direco

OS CADERNOS DE CULTURA MEDICINA NA BEIRA INTERIOR - DA PR-HISTRIA AO SCULO XX (1989-2000). Um caso nico no periodismo portugus
Joo Rui Pita* Ana Leonor Pereira**

Em 1999 iniciou-se, sob orientao cientfica de Joo Rui Pita e de Ana Leonor Pereira, o projecto de investigao Repertrio Bibliogrfico da Historiografia Sanitria Portuguesa. Problemticas e Fontes Especializadas (Scs. XVIII-XX)1, tendo como sigla SANISTRIA. Este projecto visa localizar, identificar e tratar as fontes semelhana do que h muito se fez e se tem feito noutros pases como a Espanha2. Para alm da publicao de artigos parciais sobre especificidades da histria da medicina e da histria da farmcia em Portugal, o resultado final deste projecto em curso ser um inventrio dos peridicos mdicos e farmacuticos publicados em Portugal (ponto de partida para um posterior dicionrio dos peridicos mdicos e farmacuticos portugueses) bem como um repertrio bibliogrfico, compreendendo livros, captulos de livros e artigos de revistas mdicas, farmacuticas, veterinrias e de enfermagem, e ainda publicaes em actas de congressos e monografias diversas. Na fase de ordenamento e classificao dos materiais iremos adoptar os critrios historiogrficos convencionais. Neste artigo, limitamo-nos a trazer para primeiro plano os peridicos que se dedicam exclusivamente a temas e objectos da histria da medicina e da farmcia. So apenas quatro publicaes, uma fraco mnima do vasto conjunto de centenas de jornais e revistas que, por vezes a par de matrias de actualidade cientfica tambm abordam temas de histria da medicina e cincias afins. As quatro publicaes inteiramente de histria da medicina e da farmcia so: os Arquivos de Histria da Medicina Portuguesa (Porto), a revista Kalliope De Medicina (Coimbra), o boletim Medicamento, Histria e Sociedade (Lisboa) e, ainda, os Cadernos de Cultura - Medicina na Beira Interior-da Pr-Histria ao sculo XX (Castelo Branco).

O trabalho pioneiro dos Archivos de Historia da Medicina Portugueza Os Archivos de Historia da Medicina Portugueza so obra de referncia no panorama histrico-mdico portugus. Fundados pelo historiador da medicina e professor da Faculdade de Medicina da Universidade do Porto, Maximiano Lemos (1860-1923), os Archivos traduziam a preocupao do seu fundador de dar um

Primeiro nmero dos Archivos de Histria da Medicina Portugueza

5 corpo sistemtico e rigoroso histria da medicina em Portugal. Por isso, Maximiano Lemos deu prioridade publicao de fontes. A primeira srie dos Archivos de Historia da Medicina Portugueza publicaram-se entre 1886 e 1889. No primeiro nmero Maximiano Lemos justifica o interesse do seu projecto, argumentando com o estado de absoluta carncia destes estudos fundamentais: A decadncia em que vo entre ns os estudos histricos mais acentuada ainda no que diz respeito histria das cincias que rarssimos cultores conta em Portugal. Mais do que isso ainda, os raros trabalhos que aparecem no nosso pas sobre esta especialidade vm geralmente eivados de erros grosseiros e to mal estamos educados nesses estudos que nem habilitados nos achamos para lhes fazer a crtica conscienciosa. 3 Assim sendo, Maximiano Lemos argumenta a favor da publicao de fontes com o intuito de colocar disposio de todos os textos capitais da histria da medicina portuguesa e de estimular o gosto pelo seu estudo. Conforme se l, o programa da nossa publicao em Suspensa a publicao em 1923, os Arquivos de Histria da Medicina Portugusa surgem novamente em 1973, desta vez sob a direco do historiador da medicina, tambm da escola portuense, Lus de Pina, um dos mais destacados obreiros da histria da medicina portuguesa.5 Nas pginas dos Archivos foram publicados documentos e estudos sobre aspectos capitais da histria da medicina portuguesa, assinados pelo redactor principal Maximiano Lemos e por outros investigadores como F.A. Rodrigues de Gusmo, Ricardo Jorge, Sousa Viterbo, Tefilo Braga, Pedro A. Dias, Joo de Meira, Pires de Lima, Costa Santos, Pedro Vitorino, etc., autores que Maximiano Lemos considerou como os mais distintos dos bibligrafos e historiadores mdicos do nosso pas.6 Figuras fundamentais da histria da medicina foram abordadas como, por exemplo, Amato Lusitano, Ambrsio Nunes, Estevo Rodrigues de Castro, Francisco Sanches, Ribeiro Sanches, Manuel Constncio e Jos Bento Lopes. Do mesmo modo foram publicados estudos e fontes sobre temas importantes da histria da medicina portuguesa como, por exemplo, a Real Academia de Cirurgia do Porto, o Hospital Real de Todos os Santos de Lisboa, as Caldas do Gerez, Mdicos Cristos Novos, a Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra, Camilo Castelo Branco e a medicina, os alienados em Portugal, para alm de estudos e documentos sobre doenas, doentes e teraputicas respeitantes realidade portuguesa. Sob a direco de Lus de Pina a revista conservou o mesmo perfil de rigor. A importncia da revista Kalliope, De Medicina Em 1988 iniciou a sua publicao a revista Kalliope, De Medicina. Tratava-se de uma revista editada pela disciplina de Histria da Medicina da Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra e, de acordo com o editor, o docente da disciplina, Prof. Alfredo Rasteiro, destinava-se publicao de estudos de histria e filosofia da medicina e do medicamento, tcnica, arte, cincia, cultura e saber mdico.7 Estabelecia-se no primeiro nmero a periodicidade semestral e como pblico preferencial actuais e futuros mdicos, farmacuticos e bilogos. 8 Infelizmente para o panorama historiogrfico nacional, Kalliope, De Medicina teve uma vida efmera: foram publicados trs volumes o que corresponde a um total de seis nmeros sendo dois deles duplos. Na apresentao do peridico, Alfredo Rasteiro justifica o ttulo da revista: associao do nome de musa grega de bonitos olhos a ttulo de obra atribuda a Aulus Cornelius Celsus (25 a.C.- 50), figura na primeira estncia do canto terceiro de OS LUSADAS, 1572, LUIS VAZ DE CAMES (1524-1580), escolhido para patrono do rgo da Cadeira de Histria da Medicina

poucas palavras pode ser traduzido. Acarretar os materiais para uma histria completa da medicina nacional, quer pela publicao de novos documentos quer pela coordenao de outros dispersos por vrias obras de difcil consulta, sobretudo para aqueles que vivem longe dos centros intelectuais do pas, a tarefa que cumprir religiosamente este peridico.4 Interrompida em 1889, a publicao dos Arquivos foi retomada numa segunda srie, que veio a pblico entre 1910 e 1923, justamente at ao ano do falecimento do seu fundador. Nesta Nova srie manteve-se a periodicidade de bi-mensal sendo a redaco da responsabilidade de Maximiano Lemos e de Joo de Meira.

6 da Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra.9 Mais acrescentava Alfredo Rasteiro que Kalliope, De Medicina se destinava a dar cumprimento a obrigaes resultantes do disposto no artigo n 63 do Estatuto da Carreira Docente Universitria (Lei n 19/ 80). 10 Lanada aquando da realizao em Portugal do VIII Congresso da Sociedade Europeia de Oftalmologia, a revista obteve sempre o apoio do laboratrio Merck, Sharp & Dhome/Chibret que possibilitou a sua edio material e distribuio. Entre os colaboradores da Kalliope, De Medicina, para alm de Alfredo Rasteiro, constam os nomes de J. Castro-Correia, Melo Tavares, Carlos da Maia, Joo Rui Pita, Rui Proena. J.J. Carvalho Santos, Adelino Marques, Ana Maria Bandeira, etc. O primeiro nmero inteiramente dedicado histria da oftalmologia, havendo nos nmeros seguintes uma incidncia de temas de histria da medicina na poca da expanso portuguesa. Suspensa em 1990, a revista Kalliope, De Medicina no voltou a ser publicada deixando em aberto um espao importante pois tratava-se, justamente, de uma publicao destinada abordagem de temas histrico-mdicos pertencente a uma instituio universitria, a Faculdade de Medicina de Coimbra. O primeiro peridico de histria da farmcia: o boletim Medicamento, Histria e Sociedade Em 1985 publicado o peridico Medicamento, Histria e Sociedade, tendo como sub-ttulo Boletim dedicado Histria e outras cincias sociais aplicadas farmcia. Esta publicao foi fundada e coordenada desde o incio por J.P. Sousa Dias, investigador e professor de histria da farmcia da Faculdade de Farmcia da Universidade de Lisboa. A publicao deste boletim resultava do entendimento havido entre a Associao Nacional das Farmcias (A.N.F.) e a disciplina de Histria da Farmcia da referida Faculdade, garantindo-se assim a edio da obra e a sua distribuio como parte da revista Farmcia Portuguesa. No editorial do primeiro nmero, justifica-se o aparecimento do boletim e as condies da sua publicao. Refere o coordenador J.P. Sousa Dias, que trata-se, antes de mais, de um projecto que pretende criar um espao, com carcter simultaneamente cientfico e didctico, para esta rea das cincias farmacuticas, partindo da Histria da Farmcia para todo um conjunto de disciplinas afins, a que dada a denominao de Sociofarmcia.11 Por outro lado, o coordenador de Medicamento, Histria e Sociedade justifica a sua distribuio com a revista Farmcia Portuguesa como consequncia lgica do facto de esta revista ter tomado h j dois anos a iniciativa de incluir nas suas pginas uma seco dedicada Histria da Farmcia e tambm de ser a nica publicao para farmacuticos, a sair regularmente.12 Medicamento, Histria e Sociedade tem duas sries. A primeira publicada entre 1985 e 1991. A segunda ou nova srie publicada desde 1992 at ao presente.13 Nesta nova srie o boletim deixou de ser publicado como separata da revista Farmcia Portuguesa, e passou a vir a pblico como publicao autnoma, embora editada pela Associao Nacional das Farmcias, tendo a sua redaco na disciplina de Histria e Sociologia da Farmcia da Faculdade de Farmcia da Universidade de Lisboa e continuando a ser dirigido por J.P. Sousa Dias. De acordo com o Editorial do primeiro nmero da nova srie, as modificaes operadas no boletim no foram apenas de forma ou administrativas. Introduziram-se critrios mais rigorosos, assumindo-se como um boletim de carcter cientfico no mbito da Scio-farmcia14, e tendo como objectivo a histria da farmcia, embora podendo incluir alguns artigos de disciplinas afins. No Editorial salienta-se ainda que as modificaes introduzidas na nova srie de Medicamento, Histria e Sociedade prendem-se com a revalorizao da histria da farmcia enquanto disciplina do plano de estudos em farmcia e, simultaneamente, enquanto disciplina cientfica, sobretudo na Faculdades de Farmcia das Universidades de Lisboa e de Coimbra. Por outro lado, salienta-se no referido editorial, que a nova srie do boletim se prende com a revalorizao do

7 patrimnio histrico-farmacutico, particularmente do Museu da Farmcia pertencente Associao Nacional das Farmcias. Com 29 nmeros publicados, Medicamento, Histria e Sociedade tem contado com uma colaborao variada de autores, tendo sido abordados diferentes aspectos da histria da farmcia e da histria da medicina portuguesas. No que respeita especificamente histria da farmcia e da medicina e temas afins, para alm do prprio J.P. Sousa Dias, pode referir-se a presena de autores como A. Correia Alves, Carlos da Silveira, Alberto Fragoso, Alusio Marques Leal, Joo Rui Pita, Maria de Lourdes Rebelo, A. Pinho de Brojo, Martins da Silva, Joo Neto, Joo Frada, Maria de Ftima Nunes, Ana Lus Janeira, Maria Benedita Arajo, Antnio Leal, ngela Papa, Maria Paula Basso, e alguns autores estrangeiros como Eugenia Mazuecos Jimnez (Espanha), F. J. Puerto Sarmiento (Espanha), Mrcia Ferraz (Brasil), Vera Regina Beltro Marques (Brasil). Em Medicamento, Histria e Sociedade encontramos artigos que abordam a histria do ensino da farmcia e das instituies farmacuticas, a indstria farmacutica portuguesa, a farmcia hospitalar, a problemtica dos droguistas, o exerccio profissional farmacutico em Portugal, a matria mdica, os cosmticos, a imprensa farmacutica, biografias de farmacuticos portugueses, museus de farmcia e patrimnio histrico-farmacutico, hidrologia mdica e farmacutica, problemas tericos sobre o ensino da histria da farmcia e da histria da farmcia enquanto cincia. Deve indicar-se, tambm, as informaes que so fornecidas nalguns nmeros sobre sites relacionados com a histria da farmcia e a histria das cincias em geral. Salientem-se tambm alguns textos publicados que se reportam ao estudo e publicao de fontes ou de bibliografa histricofarmacutica, sem dvida um elemento fundamental para o progresso consistente da histria da farmcia enquanto disciplina cientfica. O caso nico dos Cadernos de Cultura - Medicina na Beira Interior-da Pr-Histria ao sculo XX em honra de Amato Lusitano Em 1989 iniciou-se na cidade de Castelo Branco a publicao dos Cadernos de Cultura - Medicina na Beira Interior-da Pr-Histria ao sculo XX, sob a direco de Antnio Loureno Marques e edio de Antnio Salvado. Os trabalhos insertos no primeiro nmero resultam da adaptao das comunicaes apresentadas nas I Jornadas de Histria da Medicina da Beira Interior realizadas na Santa Casa da Misericrdia de Castelo Branco em 31 de Maro, 1 e 2 de Abril de 1989. Comeava, assim, um processo editorial regular que at hoje tem preenchido um espao importante no panorama dos peridicos portugueses nesta rea. Merecem ser sublinhados, tambm, dois aspectos sui generis que dizem respeito a esta publicao. Ela surge por iniciativa dos investigadores provenientes de duas reas distintas: A. Loureno Marques, da medicina e Antnio Salvado das humanidades; ambos tambm suportam a organizao das referidas Jornadas. de notar que a publicao desta revista surge numa cidade - Castelo Branco - onde no existe uma Faculdade de Medicina e alm disso, encontra-se distante dos meios institucionais que deveriam levar a bom termo publicaes nesta rea. igualmente motivo de considerao o facto de existir nesta cidade uma tradio de estudos sobre Amato Lusitano, designadamente os trabalhos de Jos Lopes Dias. Sabe-se que, entre outros, trs grandes vultos da histria da medicina portuguesa so originrios desta regio, Amato Lusitano de Castelo Branco, Garcia de Orta de Castelo de Vide e Ribeiro Sanches de Penamacor. Sem dvida, Castelo Branco tem fortes razes para investir na histria da medicina. Mas do motivo ao acto vai uma grande distncia e por isso os Cadernos de Cultura - Medicina na Beira Interior - da Pr-Histria ao Sculo XX, pela sua regularidade, originalidade e qualidade dignificam a histria da medicina portuguesa e testemunham a perseverana, inteligncia e os dotes organizativos de A. Loureno Marques e de Antnio Salvado. Os Cadernos de Cultura - Medicina na Beira Interior-da Pr-Histria ao sculo XX continuam a publicar as conferncias e as comunicaes apresentadas nas jornadas anuais. Sob o ttulo, Medicina na Beira Interior - da Pr-Histria ao Sculo XX, as jornadas tm reunido especialistas portugueses e estrangeiros de diversas reas cientficas com especial incidncia da rea das Cincias Humanas15, com o objectivo de em primeiro lugar, enriquecer o conhecimento desse personagem mpar da Renascena europeia, nascido em Castelo Branco, que foi Amato Lusitano.16 Em segundo lugar, as jornadas visam abordar outras realidades da histria cultural da Beira Interior, concretamente os aspectos relacionados com a histria da medicina naquela regio interior do pas.17 Entre 1989 e 2000 foram publicados 14 nmeros. Um nmero por ano, com excepo de 1990 e de 1991 em que saram dois nmeros por ano. Os Cadernos de Cultura so um bom exemplo da convergncia de esforos interdisciplinares enquanto caminho renovador da histria da medicina, processo que tem sido defendido e aconselhado por autoridades como Mirko Grmek.18 Nos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior-da Pr-Histria ao sculo XX, as diferentes leituras construdas sobre Amato Lusitano testemunham o valor historiogrfico da prtica interdisciplinar resultante do dilogo entre o olhar mdico, antropolgico, sociolgico, etnolgico, etc. O tratamento de outros temas da histria da medicina

8 denota as mesmas preocupaes de rigor, de contextualizao e objectivao interdisciplinar. Percorrendo a revista do n. 1 ao n. 14, ou seja, de Novembro de 1989 a Novembro de 2000, encontramos um total de 683 pginas de artigos, para alm de algumas pginas de editoriais, de noticirios e de ndices. Foram publicados, no total, 139 artigos da responsabilidade de 48 autores diferentes. Predominam os trabalhos individuais havendo apenas quatro trabalhos de colaborao. Dos diversos autores que publicaram nos Cadernos de Cultura - Medicina na Beira Interior - da Pr-Histria ao Sculo XX, 14 so mdicos (86% do sexo masculino) e 30 so investigadores de outras reas (53% do sexo masculino e 47% do sexo feminino).19 Os autores das reas distintas da medicina repartem-se do seguinte modo: 20 so investigadores e docentes do ensino superior, 2 engenheiros, 2 jornalistas, 2 antroplogos e 4 provenientes de outros ramos. Ou seja, em termos percentuais, cerca de 42% so docentes e investigadores, cerca de 29% so mdicos, 21% so provenientes de outras actividades, no estando identificada a actividade de 8%. No seu conjunto, os mdicos, e os docentes representam cerca de 70% do total dos autores. Esta simples diversidade de formao dos autores faz dos Cadernos de Cultura uma publicao original e fecunda de histria da medicina. Quanto produo cientfica dos grupos de autores referidos, os 14 mdicos produziram 42 artigos, ou seja, cerca de 30% do total, o que d, em mdia, cerca de 3 artigos por autor, valor um pouco falso pois quatro deles, Alfredo Rasteiro, Antnio Loureno Marques, Jos Morgado Pereira e Romero Bandeira, tm a responsabilidade de 34 artigos. Os restantes autores, em grande parte provenientes das cincias sociais e humanas, so responsveis pela publicao de 97 artigos, ou seja em mdia trs artigos por autor, o que corresponde praticamente repartio real. No total de 139 artigos, 44 deles (32%) abordam temas relacionados com Amato Lusitano que, de resto tem sido o ncleo duro das Jornadas, bem como dos Cadernos de Cultura - Medicina na Beira Interior - da Pr-Histria ao Sculo XX. Por outro lado, 38 dos 139 artigos tratam temas de histria da medicina na Beira Interior, ou seja, cerca de 27% do total. Amato Lusitano como figura central das Jornadas de histria da medicina tem necessariamente larga presena nos Cadernos de Cultura. Amato Lusitano tem sido abordado em diversas vertentes o que faz da revista, desde logo, um valioso repertrio bibliogrfico histrico-mdico sobre Joo Rodrigues de Castelo Branco. Os Cadernos de Cultura - Medicina na Beira Interior - da Pr-Histria ao Sculo XX so paragem obrigatria para o estudioso de Amato Lusitano e das leituras sobre ele produzidas na ltima dcada. Vejamos, quais os temas relacionados com Amato publicados na revista: questes biogrficas 20 , a solidariedade mdica 21, a morte 22 , o nascimento 23 o doente moribundo e incurvel24, espao geogrfico25, plantas aromticas e medicinais26, a dor 27, o cancro28, as catstrofes naturais29, a melancolia30, a oftalmologia 31 , estudos sistematizados das centrias32, a velhice33, a mulher34, a alimentao35, teraputica36, sade oral 37 , a gua 38 , a ironia39, os quatro elementos40. Na verdade, Amato Lusitano e a sua poca so uma fonte

9 inesgotvel de temas e problemticas para a histria da medicina, seja a internalista seja a histria socio-cultural da medicina. Concluso Em Portugal os Cadernos de Cultura - Medicina na Beira Interior - da Pr-Histria ao Sculo XX, juntamente com o boletim Medicamento, Histria e Sociedade so as duas nicas publicaes devotadas actualmente histria da medicina e histria da farmcia. Os 14 nmeros dos Cadernos de Cultura - Medicina na Beira Interior - da Pr-Histria ao Sculo XX exemplificam a possibilidade e a fecundidade do dilogo interdisciplinar tambm na histria da medicina. Ilustram a riqueza desta rea de estudos e simultaneamente deixam entender o quanto h a fazer na e pela histria da medicina. Os Cadernos de Cultura constituem, sem dvida, um marco singular na historiografia mdica portuguesa, do mesmo modo que a realizao das Jornadas constituem o raro, seno nico caso com calendrio regular anual, de reunies cientficas de histria da medicina em Portugal.
* Professor da Faculdade de Farmcia da Universidade de Coimbra. Investigador e Coordenador do Grupo de Histria e Sociologia da Cincia do Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo XX da Universidade de Coimbra /CEIS 20. ** Professora da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Investigadora e Coordenadora do Grupo de Histria e Sociologia da Cincia do Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo XX da Universidade de Coimbra /CEIS 20. histria da farmcia em Espanha: Bibliografia Espaola de Historia de la Farmacia, Granada, Universidad de Granada, 1971: Hacia un estudio metodolgico del alcance y contenido de Historia de la Farmaci, Boletin de Ia Sociedad Espaola de Historia de la Farmacia, 26(102)1975. pp. 112-123; Orientacin bibliografica basica para la Historia de la Farmacia, Ars Pharmaceutica, Granada, 17(1)1976, pp. 117-148; La Historia de la Farmacia que se ha escrito, Ars Pharmaceutica, Granada. 17(2-3)1976, pp. 325-357; Analisis de Ias implicaciones fundamentales de Ia Historia de la Ciencia, Boletin de Ia Universidad de Granada, 36(111)1975-1976. pp. 5-41. Para a histria da medicina em Espanha devem sublinhar-se os estudos que tm sido desenvolvidos por J.M. Lopez Piero e seus colaboradores, fortemente preocupados com a actualizao bibliogrfica e com a inventariao de fontes. Vejam-se referncias a alguns roteiros, repertrios ou bases de dados internacionais sobre histria da medicina na obra de J.M. Lopez Piero, La informacin cientfica en medicina y sus fuentes, Valencia, Instituto de Estudios Documentales e Histricos sobre la Ciencia, 1993. 3 Cf. Introduco, Archivos de Historia da Medicina Portugueza, 1, 1887, p. 1. 4 Cf. Idem, pp. 1-2. 5 Sobre o fundador dos Archivos ver, por exemplo, a brevssima sntese de Barbosa Sueiro intitulada O Grande Historiador da Medicina Professor Maximiano Lemos, Lisboa, 1966 e o estudo de Hernni Monteiro, Biografia de Maximiano Lemos, publicado em suplemento Histria do Ensino Mdico no Prto (1925) e mais recentemente em apndice ao segundo volume da 2 edio da obra de Maximiano Lemos, Histria da Medicina em Portugal. Doutrinas e lnstituies, Lisboa, Publicaes Dom Quixote/ Ordem dos Mdicos, 1991. Sobre Lus de Pina, veja-se, por exemplo, Mrio Cardoso, Prof. Doutor Lus de Pina, Revista de Guimares, 82:1-2 (1972) 109-114. 6 Cf. Introduco , Archivos de Historia da Medicina Portuguesa, 1, 1887, p. 2. 7 Cf. primeira pgina do primeiro nmero da revista Kalliope, De Medicina. 8 Cf. primeira pgina do primeiro nmero da revista Kalliope, De Medicina. 9 Idem. 10 Idem. 11 Editorial - O que Medicamento, Histria e Sociedade?, Medicamento, Histria e Sociedade, 1 (1) 1985, p. 1. 12 Idem. 13 H um certo atraso na sua publicao. O ltimo nmero publicado corresponde ao n 15. Set/Dez. de 1999. 14 Editorial, Medicamento, Histria e Sociedade. nova srie 1(1) 1992, p. 1. 15 Medicina e Transdisciplinaridade, Cadernos de Cultura - Medicina na Beira Interior - da Pr-Histria ao Sculo XXI, 14. 2000, p. 4. 16 Idem, p. 4. 17 Idem. p. 4. 18 Sobre este assunto e concretamente sobre a medicina, veja-se a introduo do primeiro volume da

Notas

1 Projecto de investigao PRAXIS/P/HAR/13.114/1998 financiado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia (Ministrio da Cincia e da Tecnologia). O presente artigo foi elaborado no mbito do referido projecto de investigao. 2 Vide Josep Lluis Barona. Ciencia e Historia, Valencia, Seminari dEstudis Sobre la Ciencia, 1994. Vide tambm, para a histria da farmcia, os trabalhos, j clssicos, desenvolvidos por Jose Luis Valverde e que foram suporte imprescindvel para o progresso da

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obra dirigida por Mirko Grmek, Histoire de la pense mdicale en Occident, vol. 1, Paris, Seuil, 1995, sobretudo a partir da pgina 18; vide tambm o artigo de Ana Leonor Pereira e Joo Rui Pita. Histrias da medicina e da farmcia na oficina do profissional da histria, Revista Portuguesa de Farmcia. 51 (1) 2001, pp. 17-25. 19 No h indicao de actividade para 4 autores, todos do sexo masculino. 20 Cf. Alfredo Rasteiro, Memria de Amato, Cadernos de Cultura - Medicina na Beira Interior - da Pr-Histria ao Sculo XX, 5, 1992, pp. 3-8; Alfredo Rasteiro, Amato, Veslio, Par, 6, 1993, pp. 20-21; Firmino Crespo, Alguns aspectos da vida e obra de Amato Lusitano, 8, 1994. pp. 3-4: Alfredo Rasteiro, Amato e os Nasci, 9, 1995, pp. 3-10. 21 Cf. Alfredo Rasteiro, Joo Rodrigues Castelo Branco e a solidariedade mdica na luta contra a doena e a morte, 1, 1989, pp. 16-18. 22 Cf. Antnio Loureno Marques, Para a histria da morte no sculo XVI. A certificao da morte em Amato Lusitano e as novas artes de morrer em Frei Heitor Pinto, 2, 1990. pp. 26-30. 23 Cf. Antnio Loureno Marques, Amarguras do nascimento e o gnio de Amato Lusitano, 10, 1996. pp. 21-24. 24 Cf. Antnio Loureno Marques, A medicina e o mdico perante o doente moribundo e incurvel, no sc. XVI - testemunho de Amato Lusitano, 4, 1991, pp. 13-15. 25 Cf. Maria Adelaide Neto Salvado, Espao geogrfico nas centrias de Amato, 5, 1992, pp. 9-15; Alfredo Rasteiro, As ndias de Castela e ndias de Portugal na obra de Amato Lusitano, 12, 1998, pp. 8-12. 26 Cf. A M. Lopes Dias, Algumas plantas aromticas em Amato Lusitano, 5, 1992, pp, 16- 18; A. M. Lopes Dias, Plantas usadas por Amato, 6, 1993, pp. 24-28; A. M. Lopes Dias, A botnica da bacia mediterrnica em Amato Lusitano, 11, 1997, pp. 32-36. 27 Cf. Antnio Loureno Marques, A realidade da dor nas curas de Amato Lusitano, 5, 1992, pp. 19-22. 28 Cf. Antnio Loureno Marques, A procura da idade do cancro nas centrias de Amato Lusitano, 9, 1995. pp. 21-24. 29 Cf. Maria Adelaide Neto Salvado, Catstrofes naturais na viso de Amato Lusitano, 6, 1993, pp. 15-19. 30 Cf. Jos Morgado Pereira, A melancolia nas centrias de Amato, 7, 1993. pp. 3-6. 31 Cf. Alfredo Rasteiro, Amato, Montalto e a arte dos olhos nos sculos XVI e XVII, 8, 1994, pp. 5-10. 32 Cf. A. M. Lopes Dias. Estudo da Primeira Centria de Amato Lusitano, 8, 1994, pp. 11-16; Fanny Andre Font Xavier da Cunha, A arte de curar em Amato Lusitano (1511-1568) e o quotidiano teraputico portugus no sculo XVIII. Panaceias nossas de cada dia. ontem e hoje, 9, 1995, pp.11-20. 33 Cf. Antnio Loureno Marques. A velhice no tempo de Amato Lusitano, 8, 1994, pp. 17-20. 34 Cf. Maria Adelaide Neto Salvado. O mundo feminino do sculo XVI no olhar de Amato Lusitano, 10, 1996, pp. 3-8; Albano Mendes Matos, A mulher e as suas doenas em Amato Lusitano, 10, 1996. pp. 9-12; Alfredo Rasteiro, A mulher, o sofrimento e a compaixo na obra de Amato Lusitano, 10, 1996, pp. 13-20. 35 Cf. Alfredo Rasteiro, A receita do manjar dos fgados do doutor Amato lusitano, 11, 1997, pp. 3-8; Fanny A. Font Xavier da Cunha, A alimentao na obra de Amato Lusitano (1511-1568), 11, 1997, pp. 9-14; Adelaide Neto Salvado. Os frutos e as leguminosas nas curas de Amato Lusitano, 11, 1997. pp. 15-22; Antnio Loureno Marques, O vinho na poca de Amato Lusitano, 11, 1997, pp. 23-26; Jos Morgado Pereira. Os comportamentos alimentares nas centrias de curas medicinais, 12, 1998, pp. 4-7; Jos Morgado Pereira, A doena e a condio feminina em Amato, 11, 1998, pp. 21-24. 36 Cf. Albano Mendes de Matos, Os produtos de origem animal na teraputica de Amato Lusitano, 12, 1998, pp. 13-20. 37 Cf. Manuel Loureno Nunes, A sade oral em Amato Lusitano, 12, 1998, pp. 25-26. 38 Cf. Alfredo Rasteiro. A gua em De Materia Medica Dioscrides. Segundo Amato Lusitano e Andres Laguna, 13, 1999, pp. 5-9: Fanny Andr Font Xavier da Cunha, A gua. medicina universal e Amato Lusitano (1511-1568). 13. 1999. pp. 10-18; Antnio Loureno Marques, A gua e a vida quotidiana luz das IV e V centrias de curas medicinais de Amato Lusitano, 13, 1999, pp. 19-22; Maria Adelaide Neto Salvado, As guas Santas - das velhas crenas voz de Amato Lusitano, 13, 1999, pp. 23-29. 39 Cf. Jos Morgado Pereira, A ironia em Amato Lusitano, 13, 1999, pp. 30-34. 40 Cf. Alfredo Rasteiro, Quatro elementos, reaco hipocrtica peninsular, Amato Lusitano e O Mmia, 14, 2000, pp. 13-18; Maria Adelaide Neto Salvado, Os quatro elementos, os astros, as doenas e o homem - a viso de Amato Lusitano, 14, 2000. pp. 21-28; Fanny A. Font Xavier da Cunha, O fogo na obra de Amato Lusitano, 14, 2000, pp. 30-33; Antnio Loureno Marques, Os quatro elementos e a vida quotidiana dos doentes na obra de Amato Lusitano, 14, 2000, pp. 34-37.

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CULTURA CLSSICA, BARBARISMOS E ARCASMOS EM AMATO LUSITANO (1511-1568)

Alfredo Rasteiro*

Ao longo do sculo XX muitas portuguesas e muitos portugueses receberam educao em escolas para lusitos e lusitas, hipertrofiaram o mito dos lusitanos, esqueceram Celtas e Iberos e no cuidaram a herana. Amato Lusitano (1511-1568) recordou a ptria mtica Lusitnia no nome que escolheu e criou o neologismo Lusitanice para designar vocbulos portugueses. Amrico da Costa Ramalho em Estudos Camonianos, INIC, 1980 e em Estudos sobre o sculo XVI, INIC, 1983 mostrou que os termos Lusitania e Lusitano tinham sido utilizados por D.Garcia de Meneses, em 31 de Agosto de 1481, num discurso ao papa Xisto IV; que Elio Antnio de Nebrija foi buscar Lusum e Lysam a um texto de Marco Varro (Elegia de patria antiquitate et parentibus authoris): que o italo-castelhano Pedro Martir dAnghiera, em 27 de Maio de 1488 declarou este tema sem contedo: Lusitanum te uis appellem, possum et Hispanum largius; e que Lucio Andr de Resende Lusitano utilizou o epnimo Lusitano num poema de 1531 e lanou o epnimo na Oratio pro rostris de 1 de Outubro de 1534. Porm, em Julho de 1551 Andr de Resende esquece esta moda na Oratio habita pronunciada em Coimbra, no gymnasio regio, ao contrrio de Amato que, por essa poca, divulgou a expresso LUSITANO por toda a Europa, com crescente orgulho. Natlia Correia, no fim do terceiro quartel do sculo XX, dir que Todos somos Hispanos. Toda a Obra de Amato de sabor clssico (J.Firmino Crespo: MEDICINA NA BEIRA INTERIOR, 1994, 8, 34) e as CVRATIONVM MEDICINALIVM CENTVRIAE SEPTEM traduzidas por Firmino Crespo, sob os auspcios da Universidade Nova e de Luis Nuno Ferraz de Oliveira, comeam com recomendaes hipocrticas: - Que o mdico seja instrudo, dedicado, agradvel e srio, tenha apresentao, conversa, ar, vesturio, penteado, unhas e cheiro convenientes, cure com determinao e eficcia, ajude e no prejudique,

no empate e procure ajudar o doente. Depois, Amato lana-se na poesia: Sunt bis quinque tibi humores ut noveris omnes, Et valeas aegro removere e corpore morbos, Nempe color, casusque, vocant simptomata Graeci, Et regio, et tempus, morbusque his additur aetas, Natura, et victus, mutatio temporis, arsque. Vamos encontrar traduo portuguesa destes versos na NOVA PRATICA E THEORICA DE CIRURGIA que trata de todos os accidentes, causas, sinais, pronosticos, e cura delles, que podem sobrevir a todas as feridas composta pelo mesmo Author que foi acrescentada muito postumamente, em 1705, LUZ VERDADEIRA, E RECOPILADO EXAME DE TODA A CIRURGIA, 1670,1683,1693,1705,1757, de Antnio Ferreira (1616-1679) e sabemos, por uma nota de rodap da Histria da Medicina em Portugal, 1899 de Maximiano Lemos (1860-1923), que a 3 edio da LUZ VERDADEIRA, 1693 fora custeada pelo Doutor Igncio Lopes de Moura, filho do autor. Consultei um exemplar da edio de 1757, publicado numa poca de grande confuso, no perodo do grande Terramoto (1755-1780), da conspirao de 1756, do atentado de 1758, dos motins contra a Companhia Geral da Agricultura e Vinho do Alto Douro (1757), anterior abolio das diferenas legais entre cristos velhos e cristos novos e anterior apresentao do projecto para a nova cidade de Lisboa (1769). A confuso reinante, o desabamento do Hospital de Todos os Santos, a existncia de uma Universidade que no formava os mdicos de que o Pas carecia e os ventos de mudana trazidos por Pombal, explicam a reimpresso do livrinho de Antnio Ferreira e a incluso de referncias a autores proibidos, como Joo Bravo (1596?-1637?), afastado na devassa de 16191624 e recordado, entre outras, com a frase: ... o ofcio do Mdico no sarar, porm fazer todo o possvel para sarar... ou Amato Lusitano, que ningum

12 menciona no COMPENDIO HISTRICO DO ESTADO DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA, 1771. Pouco sabemos da poltica cultural do santo ofcio, das suas artimanhas e das formas utilizadas para as contornar. A atribuio de textos a quem j no deste mundo dilui responsabilidades, branqueia atrasos culturais e facilita a difuso de ensinamentos proibidos. O Aditamento atribuido a Antnio Ferreira, por seu filho, vinte e seis anos aps a morte do Autor, recorda Amato numa nota marginal (14) relativa apresentao das CENTRIAS e no texto seguinte: Convm pois, segundo Amato Lusitano, (14) ao cirurgio, para que perfeitamente exercite sua arte, trazer sempre dez cousas no entendimento: Dez cousas deveis trazer Sempre frescas na memoria, Para que com muita gloria Possais os males vencer: Tempo, modo de viver, A cor, e enfermidade, A natureza, a idade, A arte, e a regio, Os accidentes que do, E dos tempos a variedade. Estes versos, numa Obra atribuida ao grande cirurgio do sculo XVII, homnimo do humanista Antnio Ferreira (1528-1569), transmitem o sentido Sunt bis quinque... destacado por Amato e conservam a graa do Cito, tuto, & iucund, alegria, eficcia e desembarao das regras de vida dos Asklepiadas, ausente na traduo sensaborona de Firmino Crespo, que se segue: So duas vezes cinco, ao todo, as circunstncias a atender para conseguir afastar as doenas do corpo doente, a saber: a aparncia (color), a enfermidade (causas) - os gregos chamam-lhe sintomas- o stio (regio), o tempo, a evoluo, a idade, a natureza, a alimentao, a mudana de tempo (mutatio temporis) e a profisso (ars). Caetano Jos Pinto de Almeida (1783-1798) na HISTORIAE CHIRURGICAE EPITOME, 1790 louvou a Luz Verdadeira, e recopilado exame de toda a Cirurgia, a que se segue A nova pratica, e theoria da mesma Cirurgia. Na Biblioteca da Faculdade de Medicina de Coimbra no existe LUZ VERDADEIRA. O MUSEU NACIONAL DA CINCIA E DA TCNICA possui um exemplar da 5. edio da LUZ VERDADEIRA, 1757, sem folha de rosto nem meno de Autor, 526 pginas vistas pelo santo ofcio, com autorizao do Pao emitida em 25 de Agosto de 1757, que incluem uma NOVA PRTICA E THEORICA DE CIRURGIA, com referncias a Amato (pgina 426). Enquadrada em dez temas, exaustiva e bem ordenada, a feitura de uma Histria Clnica obedece a uma metodologia que exige rigor e se renova, no dia a dia. J era assim nos templos de Asclepio. Foi assim com Hipcrates, em Cs. Era assim em Prgamo e, com Galeno, passou a Roma: Se quizeres afastar a doena de um corpo doente/ h dez coisas que devers inquirir/ aspecto, queixas, sintomas,/ localizao no espao, localizao no tempo e outras doenas,/ constituio fisica, hbitos alimentares, estado de esprito, ocupaes. Foi assim para Amato. assim. Os doentes necessitam confiar no mdico e o mdico deve agir atempadamente, com alegria, segurana e eficcia. Da mesma forma que no possvel dizer, em relao a Garcia dOrta (1500-1568) e aos COLOQUIOS, 1563 se o soneto Do autor,falando c ho seu libro , ou no, o primeiro soneto impresso de Luis de Cames, no possvel comentar a influncia de poetas, como Diogo Pires, na escrita de Amato. Diogo Pires (1517-1607) sabia de medicina e no a exercia, como o seu contemporneo Luis Vaz de Cames (1524-1580), ambos bebiam uns copos com os amigos e Pires tornou-se, sem sombra de dvida, um dos maiores poetas novilatinos do Renascimento portugus, no dizer de Amrico da Costa Ramalho e de Carlos Ascenso Andr: Diogo Pires, INIC, 1983. Depois da Histria clnica, vem o acompanhamento do doente, a teoria dos nmeros e o elogio do nmero 7. E hoje, na alvorada do sculo XXI, recordo Pitigrilli e uma sua fabulao relativa aos poetas que se reuniram no Olmpo e inventaram a Prosa, a mais nobre de todas as Artes e volto novamente ao sete e a uma afirmao de Ccero, cotado em Amato: O nmero sete o n de todas as coisas. Antes da Era da Penicilina, substncia descoberta por Alexander Fleming (1881-1955) em 1928, comercializada aps a guerra de 1939-45, sabia-se que a pneumonia lobar tpica evoluia em sete dias. O magnfico livrinho de cabeceira de Gregrio Maraon: MANUAL DE DIAGNSTICO ETIOLGICO, 9 edio, 1956 mantm a crena no nmero sete, quando descreve os Sndromes NEUMNICOS: Los sntomas se acentan hasta el final de Ia primera semana; entre el sptimo y el octavo dias, generalmente, Ia fiebre desciende bruscamente o por escalera rpida, con sensacin de bienestar; .... Eram as etapas seguidas na evoluo de uma pneumonia lobar tpica, at cura em crise, antes da Era dos Antibiticos. A importncia do nmero sete passa ao lado da srie de Fibonacci: 1-2-3-5-8-13-21-34-55-... (Liber Abaci, 1202), respeita os ciclos da Natureza e as suas simetrias. Amato rejeitava a superstio e aceitava os nmeros, tinha exigncias estticas, amava a harmonia e respeitava o equilbrio. Escreveu sete vezes cem notas clnicas, mais uma, supranumerria. Contabilizou 700. Na verdade, a

13 primeira Centria repete o nmero LIII, que um nmero primo, apenas divisvel por si prprio e inclui um caso pessoal, a Memria 29, mltiplo de sete, que poderia ter dispensado. A repetio do nmero LIII, pode ter surgido por razes de simetria. Cincoenta e trs, um cinco e um trs, somados d oito, a remeter para o octacrdio e o heptacrdio das harmonias pitagricas, presente na srie Fibonacci. As Memrias XLIII e LIII ocupam trs linhas, na traduo Firmino Crespo. Referem-se, respectivamente, a um frade cozinheiro, suado e gordo e a uma mulher da vida, que tossia e escarrava. A PRIMEIRA CENTRIA contm 43 Notas clnicas que dizem respeito a mulheres, 43, quatro e trs so sete e regista 57 Casos clnicos relativos a homens. Estes nmeros, 43 e 57, cada um est afastado 7 unidades da meia centena e ambos so Nmeros Primos, apenas divisveis por si prprios. Pode tratar-se de um acaso, pode ser um jogo ou um simples gracejo, como o este apontamento. Questes estticas, de equilbrio e de harmonia esto presentes em todas as notas clnicas de Amato, desde a Curatio Prima, in qua agitar de viperae morsus curatione, em que o p da virgem foi mordido pela cobra, at preocupao com a mulher do sifiltico, de bonita presena, que no merecia ser marcada pela doena do marido (SEXTA CENTRIA, XLVIII). Amato era um Humanista da Renascena, escrevia fluentemente em latim e acrescentava-o com neologismos, utilizava termos gregos, hebreus, rabes, ladinos, castelhanos, toscanos, portugueses, germnicos, ingleses e outros. No final do sculo XX, em tempos de bigbr-dio, lembro que foi este Lusitano quem primeiro utilizou o prefixo big, em biguorda, salsaparrilha nos nossos dicionrios, uma planta que os nossos portugueses viram em saral e que, por isto mesmo, continua sarsaparilla para os ingleses, verdadeira-mente uma big word. Firmino Crespo traduziu as Centrias com elevado profissionalismo e cada vez haver menos latinistas que lhe assinalem as qualidades, e at os defeitos. O acesso a Amato continua muito complicado. Firmino Crespo traduziu Amato Lusitano a partir de uma edio pstuma editada em 1620, em Bordeus, por Gilberti Vernoy e aqui comeam as dificuldades e a exigncia de uma edio crtica, a partir de edies feitas em vida do Autor. Tenha-se presente o que aconteceu ao IUSURANDUM, uma das peas maiores de toda a Obra, censurado na edio de Bordeus, onde foi amputado da invocao aos sanctissima eius decem oracula, que consta na primeira verso. Crespo foi mais longe, no traduziu o Juramento e dispensou os comentrios do doutor Jos Lopes Dias, por serem trabalho de erudio e compilao, deciso que apenas se justificaria por razes economicistas do Editor, atendendo s variedades de vocabulrio, incluindo neologismos cuja identificao significance no fcil de interpretar, credoras de interesse no campo da filologia e da lingustica. Na primeira CURA, Crespo tropeou em panatella. Traduziu panatela. Que cousa panatellam allijs concinnatam?, panatella cozinhada com alhos? Panis, po e tellus, telluris, terra: - bolo feito na telha? O Bolo do caco, com alhos e manteiga, que um ex-libris da gastronomia madeirense, preenche os requisitos exigidos por esta panatela. Panatella, marca de charutos toscanos, outra coisa. Na CURATIO PRIMA, habita apud Lusitanos, h referncia a uma fonte de gua fresca que curava mordeduras de vbora uiperae morsus curatione. Amato classificou-a saluberrimus fons est, uma fonte salubrrima, tal como as guas do Aqueduto das guas Livres de Lisboa na inscrio, datada de 1748, que o marqus de Pombal mandou regravar em lpide, no Arco da rua das Amoreiras. O professor Firmino Crespo optou por fonte maravilhosa e fonte maravilhosa outra coisa. As guas tinham qualidades salutferas, eram salubrrimas, no eram sobrenaturais. Salutar e salutfero so qualidades daquilo que bom para a sade. Salubrrimo onomatopaico, condiz com mergulhos em guas frigrrimas e exclue Saludar, referente a rezas e benzelhices. Termos mal compreendidos e mal traduzidos, subvertem textos. Exemplos como estes so numerosos. Exigem conhecimentos lingusticos que

14 no possuo, sensibilidade potica que desejaria ter e formao mdica que procuro. A abordagem da Obra de Amato ter que ser, necessariamente, multidisciplinar, como se tem feito em Castelo Branco, desde o tempo do Doutor Jos Lopes Dias (1900-1976) e se tem tentado desde 1989, nas Jornadas da Medicina na Beira Interior, sob a batuta criativa e empolgante de Antnio Salvado e Antnio Loureno Marques. Com Amato Lusitano a Medicina judaica portuguesa do sculo XVI atingiu grande projeco no Mundo e os portugueses sempre o souberam. A Atalaya da vida contra as hostilidades da morte, 1720 de Joo Curvo Semmedo, insere um Manifesto que o Doutor Joam Curvo Semmedo mdico, morador em Lisboa, faz aos amantes da sade, & attentos s suas consciencias, onde afirma que: Amato Lusitano, 8 que no s foy grande Mdico em Portugal, mas foy muyto estimado entre os Cardeaes, & Pontfices Romanos e a LUZ VERDADEIRA, do grande cirurgio Antnio Ferreira foi acrescentada, postumamente, com citaes de Amato. Pena que to pouco se saiba da Medicina Portuguesa anterior a Pombal e que a Obra de Amato continue pouco estudada, mal divulgada e que no exista em tradues acessveis, fidedignas, bilingues, crticas, que respeitem edies compostas em vida do Autor. At ao sculo XVIII a Medicina correspondeu caricatura de Molire (1622-1673): Clysterium donare, Postea seignare, Ensuita purgare e a Cirurgia resumia-se a madurar, modificar, encarnar, encourar e abrandar e metigar a dor, lanando mo de Unguentos de Basalico, Apostolorum, ureo, Branco e de Alther, como em Antnio Ferreira: LUZ VERDADEIRA..., 5. edio, 1757. No sculo XVI a Medicina Judaica procurou libertarse da sua herana rabe. Por exemplo Amato, Garcia dOrta e outros condenaram os maumetistas barbaros (Garcia dOrta: COLOQUIOS, 1563) que utilizavam mistelas inqualificveis, como o mmia, introduzido na teraputica pelos rabes, divulgado na Europa pela Escola de Salerno, aceite por Pedro Julio Rebolo (1215-1277), Pedro Hispano, Papa Joo XXI no TESAURUS PAUPERUM, presente no Regimento dos preos dos medicamentos, 1589, da responsabilidade de Ferno Rodrigues Cardoso, cristo-velho, Fsico-mor e Lente de Prima na Universidade de Coimbra, natural da Guarda, homnimo do judeu assumido Ferno Cardoso, natural de Celorico, professor em Valhadolid. O mmia era o liquor que escorria dos defuntos e era a carne dos prprios defuntos. Divulgado na Europa desde o sculo XII, a partir de Salerno, o mmia continuou presente na composio de mistelas caractersticas do obscurantismo peninsular-jesutico dos sculos XVII e XVIII, como o Emplastro Apostulorum, a gua divina, ou a gua chalybeata (Maria Benedita Arajo: O conhecimento emprico dos frmacos nos sculos XVII e XVIII, Cosmos, 1992). Uma via possvel para a pesquisa de especificidades prprias na Arte de curar em cristos-velhos, cristos-novos, judeus, rabes e europeus, Homens e Mulheres poder ser a presena ou a ausncia do mmia nos Regimentos dos preos dos medicamentos e nas prescries dos mdicos. Aparentemente, a medicina judaica peninsular poder ter-se libertado do mmia, graas a algum tipo de deriva semntica, merc da qual saiu do mmia para os produtos utilizados na mumificao, associando-os sem passarem pelo cadver, nas plulas dos maumetistas brbaros, detestadas por Garcia dOrta. Amato, tanto quanto li, nunca prescreveu o mmia e com alguma perplexidade que deparo com a nota de rodap Por mumia. (N. do T.), sobeja para o meu gosto, acrescentada por Firmino Crespo CURA IX da SEXTA CENTRIA: O filho de Nicolau Boni, patrcio de Ragusa, caiu de uma janela (com o estmago vazio, afortunadamente), ficando com contuses no corpo, mas sem ter feito qualquer fractura ou disrupo. Como no admitisse nem escarificaes das pernas nem a aplicao de ventosas, aps a escarificao da pele, pois tinha apenas quatro anos, mandmos que o envolvessem em pele de carneiro, aquecida h pouco, ou num pano fino de linho embebido de vinho cozido com rosas e cabeas de murta, como j dissemos nestas Centrias. Depois de envolvido com o pano embebido do referido vinho, bebeu a poo de munia descrita por Mesues, transpirou e sentiu-se melhor. Amato sabia da existncia do mmia e, salvo melhor opinio, nunca o prescreveu. Nos comentrios MATRIA MDICA de Dioscoridis. 1553 dedicou-lhe trs curtos perodos marginais, a propsito do aloes, do asfalto e do aafro. O filho de Nicolau Boni, um garotito de quatro anos, dorido e assustado, joozinho-baptista em pele de cordeiro, pedia carinhos. Amato tratou este menino como um Prncipe, como fazemos s crianas. Prescreveu a poo que Mesu (777-857) recomendava para pessoas importantes, talvez uma colher de mel dissolvido em gua, que doce e amacia a voz. Munia tem a ver com cargos e funes. Elegemos assembleias de muncipes e execramos mmias. Todos os mdicos procuram tratar muito bem todas as crianas. s vezes no tm sorte, como aquele infeliz Calafurra, que administrou um clister de camomila, arruda e endro a uma neta de Leo Hebreu, Judas Abravanel, e a menina morreu. Eram plantas inofensivas, utilizadas na culinria e no houve remdio para a doentinha, quem sabe se a Menina e

15 moa me levaram de casa de minha me para longes terras que foi recordada por Bernardim Ribeiro em 1554, em Ferrara, na casa de Abrao Usque. Amato elaborou um parecer sobre este caso em 17 de Maio de 1550 (SEGUNDA CENTRIA, XX). Amato cuidava crianas como o Jos Maria de Ea de Queirs, OS MAIAS, 1888: ... os seus dois olhos grandes, de um azul profundo e lquido, pareciam nesse instante maiores, muito srios, e muito abertos para ele. Estava encostada a um grande travesseiro, toda quieta, com o susto ainda da dor, perdida naquele vasto leito, apertando nos braos uma enorme boneca paramentada, de plo riado, de olhos tambm azuis e arregalados tambm. Carlos tomou-lhe a mozinha e beijou-lha - PERGUNTANDO SE A BONECA TAMBM ESTAVA DOENTE. - CRICRI TAMBM TEVE DR-respondeu ela muito sria, sem tirar dele os seus magnficos olhos. CRICRI no recusaria uma colher de mel saboreada pela dona e mostraria onde estava o doi-doi. Amato sabe que s os aflitos que se lembram do mdico e a sua conscincia profissional exige que toda a criana tenha um tratamento de Prncipe, MUNIA. Na SEGUNDA CENTRIA, LIII a propsito da morte de uma criana, filha de pais avarentos que no quiseram pagar a melhor assistncia, lembrou o discurso de Hipcrates, em Abdera. Vai em Latim, para no fugir ao tema: Exige dum dolor est; nam, postquam poena recessit, audebit sanus dicere: multa dedi. Medicis is morbis totus promittitur orbis; mox,fugit a mente medicus, morbo recedente. Ou seja, as dores valem dinheiro. Recebe e pisga-te.

* Professor da Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra.

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A HISTRIA NATURAL DE PLNIO, O VELHO, NO OLHAR DE AMATO LUSITANO

Maria Adelaide Neto Salvado*

Este vento (o favonio) fecunda tudo o que vive sobre a terra, porque na Hispnia emprenha at as guas (...) Plnio, Histria Natural, Livro XVI Entre os escritores da Antiguidade Clssica citados por Amato Lusitano encontra-se Plnio, Segundo, o Velho. Nasceu Plnio em Estbias no norte da Itlia, no ano 23 ou 24 d. C.. Muito jovem, ingressou nas campanhas militares da Germnia, onde foi companheiro de tenda do imperador Tito. Uma estreita amizade o uniu tambm ao imperador Vespasiano, que o nomeou para diversas misses administrativas e militares. Esteve no Egipto, na Sria, no norte de frica, na Blgica e, na Pennsula Ibrica como procurador na Hispnia Citerior. Em 79, comandava a frota com base em Misenium, perto de Npoles, quando o Vesvio entrou em erupo, submergindo Pompeia e Herculano. Para l se dirigiu em misso de salvamento e l encontrou a morte. No so muitas as referncias a Plnio nas Centrias. O nmero de citaes varia de Centria para Centria: trs citaes na 1.. 5. e 6. Centrias, seis citaes na 2. Centria e, apenas, uma nas 3., 4. e 7. Centrias. Todas as citaes so retiradas da sua obra mxima a Histria Natural, considerada uma verdadeira enciclopdia do saber humano do sculo I da nossa Era. Composta por trinta e sete volumes, abarca esta obra assuntos variados que vo da cosmografia geografia fsica, da etnografia etnologia, da fisiologia humana botnica, da agricultura zoologia e mineralogia.

Uma assombrosa quantidade de dados e notcias sobre todas estes multifacetados aspectos da Natureza foi recolhida e compilada por Plnio, por vezes, de uma forma assistemtica, sem ponderao, nem reflexo crtica. Plnio, dizem os seus crticos, no fez mais do que acumular dados colhidos nas suas leituras, sem avaliar a fidedignidade das fontes, sem confrontar autores, sem reflectir sobre opinies divergentes. Raras so as vezes em que, na Histria Natural, Plnio acrescenta aos dados colhidos nas suas leituras o fruto do seu estudo e da sua observao pessoal. O seu mundo - diz-se - so os livros mortos e no a Natureza viva.1 Parodoxalmente, no entanto, foi ao tentar realizar uma observao directa, ao tentar penetrar nos segredos da Natureza em fria, que Plnio encontrou a morte. Morreu durante a erupo do Vesvio, asfixiado ou de ataque cardaco, envolvido pela espessa nuvem de cinzas e gazes, quando, num barco, se aproximou perigosamente da margem onde se erguia o vulco em chamas. Seu sobrinho, Plnio. o Jovem, numa carta escrita a Tcito em 104 (Cartas, VI, 16), relata deste modo a causa da morte de seu tio: Suponho que o fumo demasiado expesso lhe impediu a respirao, cerrando-lhe a laringe, que no seu caso, j era debil. Quando amanheceu, o seu corpo foi encontrado entacto, em perfeito estado e vestido com a roupa que havia posto ao partir. O seu aspecto recordava mais de um homem que descansa que o de um morto.

17 Apesar das suas fragilidades, a Histria Natural rompeu sculos. Obra muito divulgada, grande o seu valor, em particular aqui nesta finisterra ocidental, onde as fontes escritas so escassas e fragmentrias. Certas passagens da Histria Natural acerca de hbitos, costumes, vises sobre aspectos da Natureza e arte de curar permitem reconstituir o quadro das vivncias peninsulares no sculo I da nossa Era. Em 1529, Martinho de Figueiredo publicou o Commentum in Plini Naturalis Historiae prologum, que teve entre os seus leitores Lus de Cames e o cronista navegador Duarte Pacheco Pereira. No prefcio da IV Centria, ressalta de forma evidente a prova de que a Histria Natural de Plnio constitua leitura de grande divulgao na Europa culta do sculo XVI. Escolheu Amato para prefcio desta Centria uma carta escrita por Ambrsio de Nicandro a um seu amigo italiano, Antnio de Barberini. Datada de Ancona de 13 de Fevereiro de 1553, traa Ambrsio de Nicandro um retrato de Amato onde releva, a par do seu desprendimento em relao aos bens materiais, o seu imenso saber. Ora Nicandro, ao referir as inovadoras terapias usadas por Amato (uma decoco de raiz da China), cita Plnio a propsito da regio de origem dessa raiz, trazida de uma misteriosa e ainda pouco conhecida regio do Oriente. Escreveu ele: Ouve agora em poucas palavras, meu carssimo Antnio o que esta tal raiz da China e como foi encontrada (...). Com as navegaes do novo mundo foi h pouco descoberta a regio dos chinas, embora em tempos conhecida, pois Ptolomeu lembra-a no Cap. III do 7. livro e at Plnio se no estou em erro.2 Buscar-se-iam na Histria Natural e noutras obras da Antiguidade referncias e informaes acerca desses maravilhosos e estranhos mundos descobertos? A Histria Natural e a medicina - o olhar crtico de Amato Mas, no caso concreto do seu interesse para a histria da Medicina em aspecto a relevar na Histria Natural, so as referncias de Plnio farmcia e medicina. Cinco livros so dedicados a informaes sobre Animais de utilidade mdica (Livros XXVIII-XXXI) e oito ocupam-se de Medicinas derivadas de Plantas (Livros XX-XXVIII). No ser de admirar, ento, que a Histria Natural despertasse em Amato uma atenta curiosidade. Mas a ambivalncia da avaliao crtica desta obra de Plnio feita por alguns autores encontra-se igualmente em Amato Lusitano. Tambm ele, nas citaes que faz ao longo das sete Centrias, ora destaca aspectos que enaltecem a acuidade do olhar de Plnio sobre a Natureza e os Homens, ora alerta para as incorreces dos seus relatos, corrigindo ou aperfeioando, algumas vezes, certas passagens da Histria Natural. Assim, uma informao precisa encontrada por Amato em Plnio est documentada na Cura XLV da 4. Centria: De artrite. Descreve Amato nesta Cura o modo como realizou o tratamento de uma artrite que atacou, no incio do Outono, um homem chamado Gabriel Fanense. Entre as terapias prescritas por Amato de relevar a utilizao de uma decoco de rubens viticosus, designao dada salsaparilha, planta que havia sido recentemente introduzida na Europa. Considera Amato a artrite uma doena das articulaes e a propsito desta sua opinio, designao e especificidade da doena de que sofria o seu paciente que Amato cita Plnio . Escreveu Amato: A doena articular que os incultos, ao escreverem tratados incorrectos denominam arthetica, pelos gregos chamada artrite. Plnio, no livro Histria Natural chama-lhe morbus articularis, por ser a doena das articulaes e das junturas.3 precisa o conceito de articulao tal como Plnio o entendeu: Para Galeno articulao a juno natural dos ossos. Hipcrates designa por articulao, frequentemente a parte externa do osso, entre os ossos que se ligam, isto , a parte que arredondada e se insere na cavidade prxima (...) Por isso Plnio, no livro 1 da Histria Natural, chama articulao a todos os ns do corpo, entendendo que a extremidade da juntura uma articulao. Igual concordncia com Plnio manifesta Amato na Cura XXXIV da 2. Centria, De Elephantia de Avicena. Refere-se esta Cura a uma dolorosa e desfeante doena chamada elephantia por Avicena e que Amato diagnosticou em dois frades do convento de Santo Agostinho, onde exercia clnica como mdico contratado. Referida e descrita, esta doena por dois conhecidos mdicos, Paulo Egineta e Celso, longamente transcreve Amato a descrio de Celso. No entanto, a descrio feita por Plnio, que mereceu a Amato o seguinte comentrio: Plnio, em nada se afasta desta descrio, e at em minha opinio, descreve muito melhor o mal elephantase em comparao com os os outros gregos e latinos, ao dizer que tem origem quase sempre na cara e no nariz. Que isto verdade, tanto eu como outros, muito temos observado em longa experincia.4 Louva, pois, Amato a precisa descrio de Plnio e a sua superioridade relativamente a outros conceituados autores. Seria este um dos casos em que Plnio

18 no se limitou apenas a transcrever os testemunhos que colheu noutros autores (como era quase sempre a norma na sua obra), postura que alicera a mais comum crtica que lhe apontada. No caso da elephantase, Plnio acrescentou dados da sua observao pessoal, dados que contribuiram, na opinio de Amato, para uma descrio perfeita da sintomatologia da doena relativamente realizada por outros abalizados autores. Uma outra opinio favorvel a Plnio encontra-se na Cura LXXXVII da 6. Centria: De uma certa impostura, isto , de como uma mulher com encantamentos tornou surdo um rapaz. Conta Amato um estranho caso acontecido com uma mulher da Ilria, que foi presa e acusada de ter, por meio de encantamentos, tornado surdo um jovem. Amato chamado a depor e opinar acerca da veracidade ou impossibilidade das acusaes. Longo o relato e a fundamentao de Amato, citando por duas vezes Plnio. Depois de ter referido que a prtica e a crena no poder das feitiarias remonta muito longinquamente, a ponto de ser j referida na prpria Lei de Moiss, Amato discorre acerca da impossibilidade dos malefcios sobre a sade se produzirem apenas com o poder malfico de palavras e de rezas. Acredita, sim, no poder pernicioso de determinadas beberagens e produtos que, usados com maldade, so capazes de produzir destruidores efeitos. Depois de provar que a doena do jovem resultou no de feitios mas sim da dissoluta vida que este levava, Amato consegue a libertao da mulher e termina citando Plnio nestes termos: Para o restante posso apresentar Sneca, no Livro IV das Naturalis Questiones e Plnio, zombador de todas estas vaidades no Livro 30. captulos I e Il.5 O olhar crtico de Amato Lusitano sobre a Histria Natural manifesta-se em duas curas da 2. Centria: Cura XXIX De lquen ou impingen e na Cura LV De um preparado de trociscos para condimentar teriaga de vbora. Nos comentrios primeira das curas, Amato relata o caso de um rapazinho de 12 anos, novio do convento de S. Domingos, que sofria de uma descomunal que se estendia do dedo indicador at ao rosto. Na sua avaliao da doena, transcreve Amato Lusitano as vantagens da aplicao teraputica do pepino de S. Gregrio (pepino bravo) tal como so indicadas por Plnio no cap.I do livro XX da Histria Natural onde se l: A sua raiz seca, com resina cura a impengem e a sarna, que chamam psora e os lichenes.6 Interpretando a nomenclatura usada por Plnio para distinguir as afeces cutneas, esclarece Amato Lusitano que, para este autor, lquenes so impengens e psora a sarna. Adverte, no entanto, que a descrio de liquenen feita por Plnio no cap. 1. do livro XVI no deve ser entendida como impingen como a se l. Trata-se, no entender de Amato, de uma outra afeco cutnea a que os latinos chamavam mentagra, nome que deriva, segundo Amato, da especificidade do seu contgio, pois a propagao desta doena pode fazer-se ou atravs de um beijo, ou do local onde se manifesta: a parte inferior do rosto. Se a correco feita por Amato a esta passagem da Histria Natural diz respeito a temtica do mbito da medicina, j a correco que surge na Cura LV se

19 refere a assuntos de zoologia. Nos comentrios a esta Cura, que trata da confeco de pastilhas a partir de vboras, utilizadas no sculo XVI no tratamento de variadas doenas, Amato cita Plnio a propsito da distino feita por este autor entre vbora e tyron. Esclarece Amato que tyro a palavra usada pelos rabes para vbora; e que thrion, para os gregos, o mesmo que fra para os romanos, termos que se referem a toda a espcie de rpteis. E, a este esclarecimento, acrescenta Amato uma pertinente observao: acentua que, por vezes, o nome dado a um mesmo animal varia consoante as regies do mundo e a rea cultural. A etnografia de Plnio no olhar de Amato Lusitano A faceta etnogrfica da Histria Natural est documentada por Amato Lusitano na Cura LV da 6. Centria Da preservao de dores nos quadris. Trata Amato do caso de um tintureiro de panos que trabalhava nos arrabaldes da cidade de Ragusa e que o consultou, atormentado com fortes dores nos quadris. Depois de longamente descrever toda a terapia que utilizou para libertar o tintureiro da dolorosa dor, Amato cita igualmente as terapias usadas pelas prticas tradicionais, em circunstncias semelhantes: o recurso a urina. E neste contexto que surge a referncia a Plnio. Escreveu Amato: Julga-se que o lavar assiduamente os membros com urina viril defesa da doena articular. Plnio apresenta um exemplo no livro 28. da Histria Natural, Cap. VI, Pisoadores e tratadores de l.Estes por causa de lanarem urina, nunca vm a incorrer em podagra e quiragra.7 , pois, esta referncia, como tantas outras que surgem ao longo das Centrias, exemplo de quanto Amato Lusitano um homem do seu tempo, entre a modernidade e a tradio, numa postura tica cuja finalidade primeira era a de minimizar o sofrimento e a dor. Racionalmente, com os dados que a Cincia e ao alargamento dos conhecimentos mdicos da poca em clara progresso, pelos contactos com novas culturas, novas plantas e novos mtodos de curar, Amato referencia as prticas ancestrais da medicina tradicional. Qual a razo? Acolheria ele essas prticas quando as cita (sem as reprovar, como acontece neste caso) como um caminho a seguir depois de esgotados os procedimentos recomendados pela medicina cientfica? Mas na Cura LXX da 4. Centria que Amato destaca mais marcadamente o pendor etnogrfico de Plnio e o valor da Histria Natural como repositrio de velhos mitos que corriam na Pennsula Ibrica, no sculo I d. C.. Recorda-se Amato, ao tratar do assunto desta Cura, de um caso semelhante por ele vivido na sua juventude em Santarm. Ora, a propsito da riqueza e esplendor que Santarm possua na poca, que

Amato classifica de cidade portuguesa notvel capaz de ser comparada com qualquer cidade opulenta. E mergulhado na recordao dos frteis campos que rodeiam a cidade, que Amato transcreve uma passagem da Histria Natural. Escreveu Amato: Entre elas passa o aurfero Tejo que banha Santarm e rega os seus frteis campos. Deles fala Plnio, em virtude da amenidade da terra e da benignidade dos ares, no livro 8 da sua Histria Natural, captulo XLII, onde discorre sobre a natureza dos cavalos: fama que na Lusitnia, volta da cidade de Lisboa e do rio Tejo, as guas voltadas para o vento que sopra, concebiam um ser vivo (animal). Depois dava-se o parto e nascia um ser muito veloz, a ponto de no exceder um trinio de vida.8 Foi atravs deste registo de Plnio que chegou at ns o mito lusitano que corria entre os povos pr-romanos no sculo I d. C. . Considerado um dos mais curiosos mitos lusitanos, ao qual se refere Andr de Resende e outros renascentistas, a fora do mistrio do seu contedo encantou autores atravs dos sculos. J noutra ocasio levantei a questo acerca desta

20 citao de Plnio. Porque razo o recorda Amato Lusitano? Saudades dos vastos campos da sua Lusitnia? Recordao de momentos felizes vividos nas belas lezrias do Tejo? Ou teria este velho mito da Lusitnia, recolhido e fixado por Plnio e transmitido atravs dos sculos, colocado a Amato Lusitano alguma questo acerca da origem da vida? Encontraria Amato neste velho mito acerca do sopro vivificador dos ares lavados e puros das lezrias do Tejo, possuidores de fora e poder para levar as guas a conceber potros de vida efmera mas to geis e velozes como o vento, a ressonncia da crena da sua religio judaica, a crena no poder vivificador do sopro de Deus e da fora do seu Esprito pairando sobre as guas? Mas outras passagens da Histria Natural so usadas por Amato para corroborar casos inslitos com ele acontecidos e com significativo paralelismo em registos feitos por Plnio. Um diz respeito ao caso de uma rapariga fidalga, natural de Esgueira, de nome Maria Pacheca, que virou homem, e que partiu para a ndia como soldado. Trata-se, pois, de um caso de transsexualidade. Ora, entre os autores da Antiguidade que relatam casos semelhantes. Amato cita o seguinte testemunho de Plnio: Lemos nos anais que durante o consulado de P. Licnio Crasso e C. Cssio Longino, um filho de Casino tinha sido primeiro rapariga e fora desterrado por ordem dos pais para uma ilha deserta, por mandado dos Aruspices. Licnio Mutiano conta que vira em Argos, um tal ARESCONTE, que fora antes ARESCUSSA, casado; seguidamente lhe apareceu barba e virilidade e casara com uma mulher. Igualmente conhecera em Esmirna um rapaz e eu prprio vi em frica um cidado tisdritano, L. Cosscio, desnudado ao sexo masculino no dia das bodas.9 O outro inslito caso vivido por Amato encontrmo-lo na Cura XV da 5. Centria: De duas pessoas que tinham o mesmo rosto e sofriam do mesmo mal simultaneamente. Nesta Cura conta Amato um estranho caso acontecido com dois homens, ambos frades, mas que embora, como diz Amato, fossem ambos diferentes na procedncia, ptria e nos hbitos, possuiam temperamento e fisionomias semelhantes. Estranhamente adoeceram no mesmo dia e vtimas de igual doena: a pleurite. Amato prescreveu a ambos igual tratamento e alimentao. Nos comentrios a esta Cura e como suporte da veracidade deste estranho caso, Amato cita vrios autores da Antiguidade que relatam casos similares. Neste contexto surge a referncia a Plnio. Diz Amato: Plnio e Valerio Maximo deixaram escrita muita coisa neste gnero de semelhanas.10 Plnio e a tica mdica no tempo de Amato , no entanto, em duas Curas, a 2. Centria (Cura XXIV) e 7. Centria (Cura XXIV) que certas citaes retiradas da Histria Natural servem a Amato como prova e base para exprimir e alicerar as suas prprias e originais ideias sobre a sociedade e os problemas da medicina do seu tempo. Assim, na Cura XXIV da 2. Centria Duma erisipela flegmonosa conta Amato o caso de um padeiro que, atacado por uma erisipela, acreditou que havia sido mordido por um escorpio, diagnstico feito por um homem que se gabava de curar todas as doenas com certos leos. A aplicao desses leos agravou a doena e, apesar de posteriormente ter sido tratado por mdicos sabedores, acabou por morrer ao fim de seis dias. No balano do acontecido nesta Cura, Amato faz uma dupla advertncia quer aos doentes, no sentido de ponderarem na escolha do mdico em cujas mos se colocam, quer aos mdicos afim de estes no subestimarem o tratamento das afeces externas e de usarem cuidadosas terapias certas. Cheia de interesse pela actualidade que encerra e pelo que envolve da postura tica de Amato em defesa da justia que no poupa os da sua classe, a citao de Plnio usada por Amato Lusitano. Escreveu Amato: Hoje, como diz Plnio no Livro 29 da sua Histria Natural No h nenhuma lei que puna a capital ignorncia dos mdicos, nenhum exemplo de castigo. Aprendem com os nossos males e sacam experincias dos insucessos. Para o mdico que matar um homem h a suma impunidade, sempre que por Hrcules acontea nesta singular profisso, de modo que logo se acredita em qualquer que arrogue de ser mdico.... E esclarece Amato: Estas afirmaes tresladou-as Plnio da lei de Hipcrates para a sua obra..11 Mas as duras crticas de Amato no acabam aqui. Nos comentrios a esta Cura d conta que o mesmo mdico tratou com igual terapia um outro homem que adoeceu quinze dias depois da morte do padeiro. Igualmente este outro doente morreu. A notcia espalhou-se pela cidade de Ancona; e diz Amato: Souberam-no os trs mais doutos mdicos assistentes: Jernimo de Folgno, Frederico Severino e Jlio Pergul. Envolvero estas palavras uma crtica ao esprito corporativo destes mdicos que nada fizeram para travar a actuao de um colega inapto cuja inadequada e perigosa medicamentao causou a morte a duas pessoas no espao de quinze dias? Mas a critica de Amato estende-se igualmente inoperncia das leis

21 que, ontem como hoje, deixou impunes casos de incria mdica. Escreveu ele: Mas estes e semelhantes coisas s acontecem pela inadvertncia dos governadores e dirigentes que permitem cuidar da sade humana indistintamente a todos os charlates, pantomineiros e barbeiros. Plnio, Amato e a sede do riso A ltima referncia a Plnio surge na 7. Centria (Cura XXIV) que se intitula: Em que se ensina que a sede do riso ou da hilariedade est no septo transverso. Para o doutor Affio, filsofo paripattico.12 Encontra-se o contedo desta Cura estruturado em forma de dilogo que tem como interlocutores um personagem de nome Fillipo, um filsofo paripattico chamado Affio e o prprio Amato. O dilogo desenrola-se em torno da discusso sobre a sede do riso, e das dvidas acerca da pertinncia das ideias de Plnio sobre essa localizao. Amato coloca na boca de Affio uma crtica mordaz s ideias defendidas por certos professores de Salamanca que consideravam o fgado como a sede do riso. Diz Affio: Tenho de parte uns ridculos mestrezinhos cujos ensinamentos tenho acolhido com apupos h muito tempo, os quais em Salamanca afirmavam, em versos compostos sua maneira, que o fgado era a fonte do riso. Longamente expe Amato todos os argumentos apresentados por Plnio para justificar esta afirmao. O facto de essa regio ser muito cheia de nervos e o riso ser - como afirma - uma dilatao nascido do sentimento mais agudo dos nervos, contam-se entre os mais poderosos argumentos. Seria esse facto que, segundo Plnio, justificaria a circunstncia inslita de os gladiadores feridos na zona precordial expirarem rudo s gargalhadas. E o dilogo desenvolve-se expondo os interlocutores de Amato outras diferentes opinies acerca do local dessa localizao. Affio lembra Plato, Galeno e Aristteles e as opinies destes que defenderam ser o corao a sede do riso. Ora, na resposta pergunta de Affio: Qual destas opinies, Amato, te agrada mais, sobre a sede do riso?, que a resposta dada por Amato dimensiona o seu imenso Saber e uma aguda intuio, resposta que antecipa cinco sculos uma das grandes descobertas cientficas do sculo XIX. Respondeu Amato: Tanto uma como outra, ambas me parecem falsas. Se de facto devesse falar com franqueza, estabeleceria que o crebro a sede do riso. Mas isto precisaria de mais prolongada explicao e por agora isto bastar! Pena que Amato Lusitano no nos tivesse deixado essa prolongada explicao de que fala. Mas, ao localizar no crebro a sede do riso, ao remeter para a leitura de livros sobre a alma, como os de Filipe Melancton e Juan Lus Vives, Amato deixa, pareceme, bem claro que a alegria como a tristeza so estados de alma, cuja sede e causa no pode basearse em leses ou afeces de um qualquer orgo fsico. E no crebro que ele coloca a sede das emoes. Maravilhoso Amato, que antecipou cinco sculos o conhecimento do homem sobre si prprio. Foi necessrio esperar muito tempo para que os estudos desenvolvidos por Antnio Damsio demonstrassem a estreita relao entre certas regies do crebro e as emoes. Estudos recentes realizados por investigadores da universidade de Princeton, nos Estados Unidos, com a utilizao de tecnologias de imagem por ressonncia magntica funcional, comprovam, neste limiar do sculo XXI, que certas zonas cerebrais ligadas s emoes tm igualmente a sua quota parte nas decises morais do homem.

* Investigadora

Notas
1 V. Garcia y Bellido, Antonio, La Espaa del Siglo Primero de nuestra Era (segn P. Mela y C. Plinio), 3. edicon, Madrid, Espasa-Calpe, S.A., 1978. p. 83. 2 Amato Lusitano. Centrias de Curas Medicinais, Lisboa, Ed. da Universidade Nova de Lisboa, 19. vol. VIII. p.p. 11-12. 3 Amato Lusitano, ob. cit., vol. III, pp. 90-91. 4 Amato Lusitano. ob. cit., vol. 11, pp. 76-77. 5 Amato Lusitano, ob. cit., vol. IV. pp. 135-138. 6 Amato Lusitano. ob. cit., vol. II, pp. 60-63. 7 Amato Lusitano, ob. cit., vol. II. pp. 60-63. 8 Amato Lusitano, ob. cit., vol. III, p. 122. 9 Amato Lusitano, ob. cit., vol. II, pp. 85-86. 10 Amato Lusitano. ob. cit., vol. III, p. 201. 11 Amato Lusitano, ob. cit., vol. II, pp. 53-54. 12 Amato Lusitano, ob. cit., vol. IV, pp. 231-240.

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A EPILEPSIA NAS CENTRIAS DE CURAS MEDICINAIS

Jos Morgado Pereira*

1- No mundo greco-romano antes do Sc. V a. c., a epilepsia era designada como doena sagrada ou divina e considerada afeco sobrenatural, motivo porque a sua cura implicava meios igualmente sobrenaturais. Para os romanos, as assembleias onde se elegiam os magistrados e onde se geriam assuntos de Estado eram interrompidas como sinal de mau pressgio se algum sofresse uma crise, e da o nome de mal comicial, utilizado at aos dias de hoje para designar a epilepsia. Os aspectos clssicos mais gritantes e assustadores (perda do conhecimento sbita, queda, movimentos desordenados, espumar da boca, coma, etc) so manifestaes paroxsticas que provocam medo e perturbao, e apesar da modificao da imagem que se tem do epilptico e da epilepsia, persistem as representaes sociais ligadas a esta doena com caractersticas de irnprevisibilidade, perigosidade e mistrio. Felizmente que se tem caminhado para maneiras de encarar a doena mais justas e humanas e que a vergonha e o desdm foram ultrapassados. Mas histricamente e em traos muito gerais, os doentes quer sofressem de uma doena sagrada ou maldita foram geralmente considerados diferentes, temidos e marginalizados. A epilepsia caracterizada por crises que podem surgir em qualquer idade, de breve durao, por vezes frequentes, e com semiologia clnica muito varivel de pessoa para pessoa. Existem duas grandes categorias: crises generalizadas com ou sem convulses; e crises parciais de sintomatologia muito diversa (motoras, sensitivas, visuais, auditivas, etc) e que testemunham a desorganizao paroxstica cerebral, particularmente do cortex. As epilepsias possuem etiologias mltiplas, ocasionais ou permanentes, funcionais ou lesionais. Podem ser essenciais ou sintomticas de afeces que dizem respeito ao crebro, quer directamente como traumatismos e tumores, quer indirectamente como doenas metablicas e genticas. As crises

epilpticas tm tambm de ser distinguidas de outras afeces que tambm se acompanham de manifestaes transitrias. 2 - Pela sua importncia e influncia em Amato Lusitano (tal como em toda a medicina) relembramos brevemente a concepo hipocrtica da epilepsia, no extraordinrio texto Sobre a doena sagrada. Comea-se logo por dizer em nada me parece que seja mais divina ou sagrada que as outras, mas que tem a sua natureza prpria como as mais doenas. Acrescenta-se depois que os primeiros a sacralizar a doena foram gente como so agora os magos, purificadores e charlates e mais frente surge nova critica se o enfermo chega a curar-se, pertence-lhes a glria e a destreza, mas se morre fica a salvo a sua desculpa, pois de nada so responsveis, mas apenas os deuses.... A doena que de causa natural, insistindo-se repetidamente neste facto, curvel nada menos do que outras, desde que no esteja j fortalecida por longa durao at ao ponto de ser mais forte que os remdios a aplicar. Tem a sua origem na famlia, isto , herdada. E, facto importante, a causa est no crebro. A doena apresenta-se nos fleumticos, no nos biliosos, descrevendo-se depois vrios sintomas com explicaes derivadas da teoria dos humores. Acrescenta-se tambm que os que j esto habituados doena, pressentem quando vo sofrer um ataque, afastam-se para um lugar solitrio, e fazem-no por vergonha da sua doena e no por terror do divino. Volta a insistir que o padecimento a partir do crebro, e que a nossa capacidade de compreenso da responsabilidade do crebro, e as doenas que atacam o crebro so as mais agudas, graves, mortais e mais difceis de julgar pelas pessoas vulgares. A doena sagrada origina-se das mesmas causas das demais, e entre elas do frio, do sol, e dos ventos que mudam. E quem pode remediar e tratar este mal o mdico, usando nomeadamente dietas,

23 e pode curar esta doena, se for reconhecida em tempo oportuno e tiver tratamentos adequados, sem do tempo, dos lugares e da alimentao. Tambm Filoteu citado ao anotar que medida que a idade dos jovens se transmuda em temperamento mais clido e seco, mais fortemente se opem aos ataques epilpticos. Creio em primeiro lugar que poderia tratar-se de um abcesso cerebral e o tratamento foi efectivamente curativo, com a drenagem efectuada. Em segundo lugar, as diferenas prognsticas consoante a idade so certas, percentagem significativa das epilepsias nas crianas so curveis, as causas so variveis (parasitrias, metablicas, infecciosas, etc) e so importantes a alimentao e as dietas. Hoje em dia so at utilizadas em certos casos bem definidos dietas cetgenas (que retiram aucares e utilizam s gorduras) e que implicam uma certa reeducao celular-, sendo a clula obrigada a extrair energia de diferentes substratos por diferentes vias metablicas. 4 - Cura 22 da IV centria-: De um rapaz tomado de sintomas epilpticos e que veio a cair em paralisia do brao e perna direitos. Esta cura notvel e os comentrios de Amato muito importantes envolvendo citaes e comentrios sobre Galeno, Acio, Hipocrates, Avicena, Plato, Aristteles, Filoteu e Averrois. Uma criana de trs anos apresentava os olhos sados para fora e imveis, a boca torcida, os dentes cerrados de forma que era dificlimo meter entre eles uma colher de pau para facilitar a respirao e extrair a espuma e substncia hmida. A isto h que juntar tremura de ps e mos e o facto de no se observar a pulsao, especialmente nos braquiais, nem a espuma acudia boca. O paroxismo durava at 5 horas. Mais tarde sobreveio febre e sudorao e depois o brao e a perna direitos pareceram estar atacados de paralisia, sendo ainda referido que uma criada atacada de sarampo tinha contagiado a criana. Os comentrios de Amato so importantes: em primeiro lugar estabelece diferenciao entre ataque epilptico e ataque apopltico. Apoiando-se em Galeno afirma que se no paroxismo o corpo ficar imvel sem sensibilidade e motilidade (excepto a respirao), o doente est tomado de apoplexia: no caso de haver no paroxismo motilidade, tremor, contraco dos membros, pandiculao, extenso ou salto, vigora a epilepsia, desenvolvendo depois explicaes dos sintomas de acordo com as concepes hipocrticas e galnicas. Acrescenta depois que o paroxismo foi epilptico pois o menino tinha sensibilidade e motilidade, ao fim do que surgiu a paralisia do brao e perna. Epilepsia tem que ver pois com acto de arrebatar ou agarrar porque, aprisionando a vida mental, igualmente se apodera do corpo. Refere depois outras designaes da doena tais como pueril ou infantil, me das crianas, luntica, caduca, comicial, ou de Hrcules, referindo-se depois designao de sagrada ou divina por Plato no Timeu, e Hipcrates

purificaes, magia e charlatanismos, insistindo sempre neste aspecto to enfaticamente que se fica com a impresso j defendida por vrios estudiosos, que se poderia tratar de um texto de divulgao, dirigido nomeadamente aos homens de leis. 3 - Nas Centrias de Curas Medicinais de Amato Lusitano, deparamos com quatro casos onde nitidamente est presente esta doena: 1 - A cura 6 da II centria-: De uma criana atacada de mal comicial que chamamos epilepsia. de difcil anlise por ser muito sucinta, mas anote-se que o resultado a cura da criana, e a citao principal de Galeno (De Locis Affectis), e Rasis. 2 - A cura 90 da II centria-: De mal comicial sobrevindo aps ms notcias. tambm de difcil anlise por ser ainda mais sucinta, mas poderia tratar-se de pseudo-crises. 3 - Cura 24 da IV centria-: De uma criana epilptica, com olhar torvo e aspecto horrendo, curada apenas pela aplicao do cautrio nuca. criana de dois anos, foi aplicada uma queimadela, com ferro candente, na parte superior da nuca. Do orifcio escorreu tanto pus que o menino ficou so e o ataque epiltico no apareceu mais, seguindo-se ptima alimentao como continuao do tratamento. Amato cita depois o aforismo 45 da seco 2. dos Aforismos de Hipcrates todo o jovem atacado de mal comicial consegue ver-se livre tambm pela mudana de idade,

24 ao dizer que tal doena no merece mais designao de sagrada do que uma ter ou quart. Finalmente refere Galeno ao descrever as formas de apresentao da epilepsia. muito interessante o facto de se referir a terrveis insnias, citando de novo Hipcrates e o aforismo 24 da terceira seco dos Aforismos aparecem nos garotos e nas crianas de tenra idade ulceraes da boca que se chamam aftas, vmitos, tosse, insnias, terrores, inflamao do umbigo, humidade nos ouvidos. Curiosamente acrescenta que a epilepsia pode surgir por comunho de outro qualquer membro. Daqui se eleva at cabea uma aragem (aura) e ento forma-se, na sua maior parte, do flato ou ventosidade, isto , de matria ventosa, e por isso Aristteles disse que a doena se formava do esprito ou vapores. Refere igualmente Galeno que foi efectivamente quem primeiro descreveu a aura. Finalmente aborda as relaes entre o mal comicial e a melancolia, voltando a Hipcrates ao dizer que os atrabilirios tambm costumam ser atacados de mal comicial e por sua vez os comiciais costumam dar em atrabilirios. E acrescenta: ambas as doenas se denotam mais conforme se inclinam para uma ou outra parte; se se inclinam para a parte mental (alma) d-se a forma atrabiliria ou melanclica, e acrescenta, se a atrabile tapar as bolsas ou meatos do crebro pelos quais costumam perpassar os espritos animais, partilhando ou prejudicando a motilidade e sensibilidade dos membros, origina-se a epilepsia. Se porm a atrabile no vier a obstruir os chamados meatos do crebro, mas atacar a parte do crebro que se chama alma, ento no surge a epilepsia, mas sim melancolia, isto , alienao mental. Sobre este caso julgo possvel dizer com razovel segurana que houve um estado de mal (isto , uma crise epilptica de longa durao, ou vrias crises entre as quais no ter havido recuperao da conscincia), uma epilepsia que teve uma fase generalizada, com atingimento da conscincia, com parsia de um dos lados do corpo, ou ento eram crises parciais que depois generalizaram. Ambas podem ser secundrias a leso estrutural (infecciosa, vascular, inflamatria, etc). correcta a diferenciao de apoplexia (doena vascular ou acidente vascular, falando ainda de coma). Importante ter mencionado as alteraes do sono (insnia) nas crianas, importante e frequente em certas encefalopatias epilpticas graves, e a referencia aura, anunciadora da crise ou j o inicio de uma crise. Tambm saliento a importncia e a frequncia das convulses febris em que crises convulsivas so frequentes mas o prognstico geralmente benigno. Como j foi mencionado, muito curioso e significativo que todos os casos de Amato sejam de crianas, e que o prognstico seja bom, como frequentemente (cerca de 80% dos casos). Finalizando, podemos enfatizar que numa influncia de base hipocrtica e numa tradio hipocrtica, com a fisiologia galnica e os enriquecimentos posteriores da sua formao, que Amato Lusitano ir com a sua riqueza habitual falar de alguns casos de epilepsia de uma forma que sistemetizaria em duas caractersticas principais: 1- Uma postura naturalista e basicamente organicista, apesar de aceitar influncias ambientais (alimentao, estaes do ano, alteraes climticas, do tipo de vida, etc). 2 - Uma atitude de optimismo mdico e teraputico, como atestam todas as curas a propsito deste tema, sem esquecer a crtica a concepes ou prticas que estejam fora desta viso mdica, como se comprova inmeras vezes em todas as Centrias de Curas Medicinais.
* Mdico Psiquiatra. Membro da European for the History of Psychiatry. Investigador Associado do Centro de Estudos Sociais.

Bibliografia
Amato Lusitano - Centrias de Curas Medicinais. (4 volumes). Universidade Nova de Lisboa, 1980 Traduo de Firmino Crespo. Tratados Hipocrticos - Aforismos. Sobre La Enfermedad Sagrada Ed. Gredos, 1990. B. Simon - Mind and Madness in Ancient Greece. Cornell U. Press. 1978. O. Temkin - The Falling Sickness John Hopkins Press. 1971.

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AMATO LUSITANO E O USO DA PALAVRA MDICA NA TRADIO HIPOCRTICA

Antnio Loureno Marques*

O uso da palavra mdica nasceu na Grcia arcaica, se tivermos em conta os testemunhos dos poetas e dos filsofos primitivos. Tambm os sofistas atribuiram palavra poderes curativos, dentro dos parcos recursos ento conhecidos para combater a doena. Plato (c. 428347 a.C.) seguiria o caminho destes, ao formular ideias complexas sobre a psicoterapia, que vieram a incorporar quer a tradio quer os conhecimentos da medicina da poca do final do sculo V e da primeira metade do sculo IV antes de Cristo, exactamente quando o curso do saber mdico atingiu um dos pontos culminantes do seu desenvolvimento.1 Na medicina conhecida como hipocrtica, a palavra mdica mostra-se com um sentido essencialmente cognoscitivo. Vrios dos livros do Corpus Hippocraticum2, escritos, na sua maioria, durante o sculo IV antes de Cristo, referem-se ao uso das palavras no contexto mdico, mais com a finalidade de compreender a doena ou de submeter o doente aos intuitos mdicos, do que propriamente para tirar partido de efeitos potencialmente teraputicos. So particularmente relevantes para este estudo alguns dos textos hipocrticos, como as Epidemias, o Prognstico, Sobre as doenas, Sobre o mdito, Sobre a dieta, Sobre a enfermidade

sagrada, Sobre a arte e vrios outros, em que o autor atribui palavra funes muito diversas. O trabalho de Pedro Lain Entralgo, La curacion por Ia palavra en Ia antiguedad clasica3 particularmente denso nesta investigao. Devemos realar que os livros hipocrticos, escritos durante o sculo de ouro da medicina helnica, reflectem um saber que determinou a evoluo de toda a medicina ocidental at aos nossos dias. Se entendermos a histria, como um curso de realidades, que flui atravs de elementos persistentes em si ou pela sua influncia posterior, a medicina hipocrtica uma fase absolutamente essencial da medicina. com este sentido, que tem interesse, por exemplo, examinar as Sete Centrias de Curas Medicinais 4 de Amato Lusitano, para avaliar qual o valor do uso da palavra na prtica de um mdico da Renascena, e se, efectivamente, iluminado por tais conhecimentos mais antigos. Ter tal prtica alguma relao com a tradio hipocrtica? Isto , a palavra aparece sem poderes curativos directos, mas tem um lugar prprio, imprescindvel ao funcionamento da arte mdica, tal como em Hipcrates? De facto, nos textos deste autor as funes atribuidas palavra so bastante diversas, como j referimos. Servia, por

26 exemplo, para a instruo do doente, atravs dos ensinamentos e dos conselhos dos mdicos; para estimular a confiana no mdico; era um meio de acesso ao diagnstico; servia para indagar das circunstncias em que a doena surgia (histria clnica): podia ter valor curativo (psicoterapia verbal); era ainda indispensvel para indicar a teraputica (prescrio) e para persuadir o doente a aderir s prescries mdicas; finalmente, atravs dela, o mdico inspirava respeito e impunha o prestgio de que necessitava para que o seu papel social fosse exercido com autoridade. Nas Centrias de Curas Medicinais, a palavra tem algumas destas funes. E se o Corpus Hippocrticum no d especial relevo s motivaes psquicas que podem estar na origem de certas doenas, uma viso alheia mentalidade dos mdicos gregos de ento, tambm os casos clnicos das Centrias, no reflectem, regra geral, tal possibilidade. Lain Entralgo considera que s nos sculos XIX e XX a medicina ocidental, sem renegar Hipcrates, reconhecendo a sua enorme dvida para com ele5, intentou corrigir a deficincia de ser pouco sensvel a tudo o que no puramente somtico na doena e no tratamento. Vejamos pois como Amato Lusitano se inscreve em tal tradio. A Palavra e o Diagnstico Na medicina hipocrtica a palavra era, como j dissemos, um meio para chegar ao diagnstico. Embora Hipcrates tenha escrito Olhos, no palavras..., no tratado sobre a reduo das luxaes (Des articulations) o autor referia-se desta forma necessidade de se ser fiel realidade e no a iludir com discursos, mais ou menos vos. Tal expresso no tem a ver com o processo de pesquisa do diagnstico, mas antes com a denncia do uso da palavra artificiosa, que falsifica a realidade. Chegar histria particular da doena exige que o mdico comunique com o doente, fazendo-lhe perguntas dirigidas a aspectos concretos que esclaream o diagnstico. Esta abordagem bastante clara em vrios textos hipocrticos, como por exemplo, no tratado Sobre a dieta nas enfermidades agudas (Interrogando o doente e examinando tudo com cuidado...). Esta ideia tambm no era estranha a Amato Lusitano. o que parece subjacente, por exemplo, na descrio do caso de uma doena aguda grave que acometeu uma camponesa, de dezassete anos de idade, com dores abdominais intensas, febre elevada e urina espessa e turva. Na primeira abordagem sobre a causa da doena, a jovem no esclareceu as perguntas do mdico, pois este diz que indagando a origem desta doena, respondeu que no sabia. No entanto, no dia seguinte, ao voltar do campo para a minha casa e conversando com ela e com o marido sobre vrias coisas, eis que me declara que, na noite anterior que se sentira mal, ceara cogumelos. Ao ouvir isto, imediatamente depreendi que tal sintoma proviera dos cogumelos venenosos que comera.6 Este caso indica que o relacionamento do mdico com o doente era de grande proximidade. O mdico fazia perguntas concretas, mas as respostas eram quantas vezes negativas? Acaso no ter este indagado sobre a alimentao? Fica-nos essa dvida, mas seria estranho que tal informao no fosse procurada por um mdico deste relevo. Porque ter ento a doente omitido alguns alimentos? Numa conversa geral, aparentemente no orientada, a doente exps-se mais, e ento que o mdico elabora o seu raciocnio diagnstico. No texto hipocrtico Sobre a arte, o autor diz que nas informaes que tratam de dar ao mdico os indivduos afectados por doenas ocultas, falam mais por opinio do que por saber. Competia pois ao mdico, porque detinha um saber prprio, pesquisar a informao mais relevante. Como desmontar, por exemplo, as queixas simuladas de um doente? Amato Lusitano atribua esse poder palavra e sabedoria do mdico. Quando um frade se fingiu doente, com dores abdominais, Amato percebeu tal situao atravs de verdadeira conjectura.7 Diz ento que indispensvel, perante o doente, usar palavras cautelosas, ou seja, o discurso do mdico deve ser contido, um discurso tcnico. O mdico deve saber perguntar. E no basta aceitar as palavras do doente de per si, sem as interpretar a uma outra luz. Os juizos diagnsticos fazem-se a partir desse contacto verbal especfico, mas so uma construo para alm das palavras, uma construo baseada nos conhecimentos. No livro Sobre a dieta nas doenas agudas, Hipcrates denuncia o mtodo errado de basear o diagnstico apenas nas palavras do doente. Tal procedimento no mdico. Diz o texto que, quem assim faz procede como um ignorante em medicina: este poderia dar uma descrio exacta das doenas, informando-se cuidadosamente junto dos doentes sobre o que eles experimentam. O mdico no s deve saber pesquisar atravs das palavras, mas deve tambm usar outros mtodos que o ignorante desconhece. As palavras cautelosas e a verdadeira conjectura so atributos que para Amato Lusitano seriam integrantes da essncia do trabalho mdico. Os Conselhos Mdicos A palavra tambm indispensvel para o mdico promover no doente atitudes particulares, das quais dependem a sade e por vezes tambm a cura. As palavras so o veculo da mensagem do mdico. Amato refere-se inmeras vezes aos conselhos com objectivos teraputico. Aconselhar a absteno de

27 vinho, durante a febre contnua de um doente como no caso da doena de Daniel Coduto8, ou os banhos de Pdua ao filho de um mercador desta cidade italiana, estabelecido em Ancona, com doena de melancolia que lhe fizeram muito bem, embora no a tratasse completamente.9 Tambm a um msico, atormentado com vises de coisas imaginrias e fantsticas, aconselhou que convivessse sempre com amigos e fugisse da solido.10 Num outro caso, refere a doena de um frade dominicano que desmaiava quando sentia o perfume das rosas. O papel do mdico perante esta situao considerada perigosa foi aconselhar o doente a ficar em casa durante o tempo em que as rosas floresciame a abster-se de tomar xarope de rosas e os preparados em que entravam rosas.11 Recomendaes elementares, certamente. Mas tal no significava de imediato o sucesso da cura. Era imprescindvel que o doente respeitasse os conselhos recomendados. A aco do mdico correspondia de algum preparado, detentor de uma bagagem de conhecimentos e percias aceites socialmente. Amato Lusitano escreve: os mdicos que pretendem curar os doentes por meio de conselhos devem ter em conta a natureza do doente, no s a geral, mas tambm a particular. Dar conselhos mdicos no era portanto um acto simples, mas um trabalho bastante mais complexo. Estamos na linha de Hipcrates, tambm no que diz respeito ao pensamento sobre a adeso ordem mdica. Prova-o a referncia explcita, nas Centrias, ao primeiro Aforismo12, que sobre esta matria. Diz o texto hipocrtico: preciso no somente fazer o prprio (o mdico) o que convm, mas ainda fazer com que o doente, os assistentes e as coisas exteriores a concorram. O cumprimento desta norma era entendido como imprescindvel para a arte mdica. Por isso dir Amato: Aos que no aceitam as ordens dos mdicos, no se deve dar conselho mdico. A Psicoterapia pela Palavra A carta datada de 13 de Fevereiro de 1553, de Ambrsio Nicandro, de Toledo, dirigida a Antnio Berberini, que constitui o prefcio da 4 Centria13, tem uma referncia ao uso da palavra com funes que podemos considerar teraputicas, embora em contexto exterior ao especificamente mdico. Tais funes eram, portanto, utilizadas. Ambrsio Nicandro, que vivia na mesma cidade em que vivia o mdico albicastrense, em Ancona, sofreu de uma m doena, a podagra e a quiragra, quando o seu amigo Berberini, tambm doente, partiu para Pdua, procura de sade. Entretanto, Nicandro curou-se, e o referido amigo, conhecedor desta cura, numa carta, perguntou-lhe qual a teraputica utilizada e qual o mdico a quem era devida. A resposta um belssimo texto sobre a personalidade de Amato Lusitano, um mdico de modo nenhum insignificante, de nacionalidade portuguesa autor de uns comentrios sobre Dioscrides, em que os pontos difceis em medicina so examinados com saber e prudncia.

Foi a leitura dos comentrios sobre Dioscrides, editados em Veneza, na tipografia de Scotto, precisamente em 1553, que levou este doente, a procurar o mdico, querendo verificar se a cincia dos escritores estava de acordo com o prprio indivduo, concluindo que ele era muito mais sabedor do que se patenteava no seu trabalho escrito. E o contacto com Amato foi to profcuo que Nicandro exclama: quanto mais me habituava sua prtica, tanto mais agradvel era para mim, pois que, alm de ter cincia slida e autntica, de um trato to afvel que se poder afirmar ser ele uma pessoa de todos os momentos. Que bela expresso para classificar o mdico ideal de sempre! Uma pessoa de todos os momentos. Certamente, que o trato afvel passava pelo bom uso das palavras. Ambrsio Nicandro que se refere ao efeito destas para complementar o tratamento. Ao descrever a teraputica prescrita pelo mdico, diz ao seu amigo: Era nessa altura que eu gostaria de ter o prazer da tua agradvel conversa (pois aliviaria os meus padecimentos) como fizeste muitas vezes. A persuaso pela palavra, isto , usar a palavra para combater determinadas doenas, foi prtica que Amato Lusitano no desconheceu. No entanto, considerava tal procedimento artificioso e portanto no prprio da verdadeira medicina. A perturbao tinha sempre uma causa corprea, tal como na medicina hipocrtica, que era uma medicina fisiolgica. Como diz Lain Entralgo, referindo-se medicina hipocrtica,

28 a forte convico de que o verdadeiro mtron da medicina a sensao do corpo, f-la pouco sensvel a tudo o que no puramente somtico na doena e no tratamento.14 Tambm a alma, ou o esprito, tem uma presena singular, como que arredia, na obra monumental das Centrias. As curas apresentam doentes, habitualmente, com sintomas, intrepretados como consequncia de desarranjos fisiolgicos. A teraputica devia ter, em grande medida, tambm essa dimenso. Numa cura da 6 Centria15, que trata da doena do representante do rei Henrique II de Frana, que sofria de morbo-glico, com delrios e desarranjos mentais, Amato Lusitano no aceita a perturbao mental como entidade autnoma, escrevendo que o viu como um homem de excelentssima sade: o rosto tinha bom aspecto, as pulsaes em boa forma, comia como um touro, bebia como um gauls e dormia profundamente. Todavia, no era possvel deslig-lo de nenhum modo do estado de loucura. O prprio doente dizia que tinha um abcesso do lado direito da cabea. Portanto Amato prescreve, entre outros remdios, uma infuso variada, com efeitos purgativos. Mas no deixa de citar um insigne mdico alexandrino, que morreu em Roma no incio do sculo VII. Alexandre de Tralles e cuja obra mdica, constituida por onze livros, foi muito editada durante o Renascimento.16 Invoca este mdico para contar uma histria sobre o tratamento de um doente mental, atravs da persuaso pela palavra, em que esta tem um suporte realista, mas enganoso. O mdico acompanhado pelos seus assistentes, simularam a realidade traduzida pela fantasia do doente, que estava convencidssimo que tinha uma serpente no corpo. Ao examinarem os seus dejectos, onde previamente colocaram um bicho, declararam homem de juizo aquele que em sua opinio no fora falso. O mdico tinha alguns assistentes que aprovariam parte da histria e como que persuadidos de admirao, felicitariam o doente por ter sido restitudo sade. Este, acreditando, poderia curar-se. uma histria, mas no ser por acaso que Amato Lusitano a conta, considerando-a proveitosa. que ela insere-se no modelo hipocrtico sobre a concordncia de todos os actores e elementos presentes no acto do mdico. Quando a psicoterapia moderna, para ter xito, na comunicao interpessoal, utiliza tambm, como princpio, que o teraputa se adapte ao doente e fale a mesma linguagem, provavelmente est a servir-se de um conhecimento muito antigo, que a histria contada por Amato Lusitano, a propsito da cura do embaixador francs, j reflectia, embora com ingenuidade.. A cura 87. da 6. Centria17 , tambm chamada ragusina, refere-se a um curioso caso de surdez, de um rapaz rico, atribuda a um encantamento, alegadamente produzido por uma prostituta de Ragusa. A acusao em tribunal e a consequente priso da mulher desencadearam um processo muito concorrido, com muitas e variadas peripcias , tendo os juizes pedido um parecer mdico escrito a Amato Lusitano sobre a matria em causa. Ora, o tema do encantamento associado bruxaria tinha, na poca, grande repercusso e era um assunto prolixo. Diz o mdico albicastrense: Neste assunto, se quisesse discorrer por tudo e at mincia teria de escrever um volume razovel. Porm, sendo o encantamento uma fraude, era imprprio para merecer do mdico um tratamento copioso. Escrever muito sobre tal assunto contra o estatuto mdico, afirma, fazendo apelo s verdadeiras referncias do trabalho mdico, pelo qual se retiram muitas pessoas das fauces de Orco. Para exercer devidamente esta profisso, imperativo manusear dia e noite os livros e os sagrados ensinamentos daquele divino Hipcrates e do asitico Galeno, seu maior comentador. A bruxaria, os encantamentos, a magia, a invocao dos demnios e de medonhos sortilgios representavam enganos que podiam impressionar vivamente o esprito das pessoas. Esta a verdadeira explicao atribuda por Amato ao efeito de tais prticas. Havendo muitas histrias fantsticas a este respeito, s quais no se devia dar crdito, conclui no poder esta mulherzinha (referindo-se r) tornar algum surdo com palvaras e encantamentos. No raciocnio do mdico, podia, no entanto, ter-se dado o caso da utilizao de algum medicamento, conjuntamente com as palavras, e ser o medicamento o responsvel pela surdez. Por exemplo, a mandrgora. Mas Amato Lusitano, aps investigar, exclui tambm esta hiptese. E como o jovem sofria de morbo-glico, estava a, na doena fsica, a causa da surdez. Declara-nos, ento, que os justos juzes convencidos pelo seu arrazoado, absolveram a mulher duma acusao to perigosa, que lhe podia custar a vida. A recusa deste mdico da Renascena em atribuir palavra poderes extra-naturais, mgicos, uma atitude que se inscreve na genuna tradio hipocrtica, dentro da qual os mdicos no aceitaram o ensalmo mgico, apesar de frequentemente utilizado, na sociedade de ento. Quando se referem a ele, como no livro Sobre a doena sagrada para o repudiar e considerar charlates e impostores os que o utilizavam, com fins, pretensamente, teraputicos. Era uma posio que decorria de um saber inspirado nos filsofos presocrticos e em que o conceito de physis era determinante. Se o mdico Amato Lusitano, dois mil anos depois, no tivesse respeitado um mesmo raciocnio, aconselhado por ideias poderosas que subsistiram no tempo como vlidas, talvez a sentena daquela mulher, contivesse uma deciso fatal. Tambm assim se defendia a vida, o objectivo mais nobre da medicina. Por tudo isto, legitimo pensarmos que o uso das

29 palavras, na fecunda actividade mdica de Amato Lusitano, representava fins apropriados em tal mister. As Centrias de Curas Medicinais ficaram a para o provar.

Notas
1 Jaeger, Werner, Paideia, Aster, Lisboa, 1979, p. 939. 2 As referncias que aqui usamos foram retiradas de: Hipcrates. Juramento Hipocrtico - Tratados Mdicos, Planeta DeAgostini, Madrid. 1995 e de: Robert Joly, Hippocrate Mdecine Grecque, Editions Galimard, 1964 3 Entralgo, Pedro Lain, La curacion por la palavra en Ia antiguedad clasica, Revista de Occidente, Madrid, 1958. 4 Amato Lusitano, Centrias de Curas Medicinais, trad. de Firmino Crespo, Universidade Nova de Lisboa, I. II, III e IV Volumes. 5 Entralgo, P. Lain, La medicina hipocrtica, Alianza Editorial, Madrid, 1970. p. 344. 6 Amato Lusitano, Op. Cit., Volume I, p. 156. 7 Amato Lusitano, Op. Cit., Volume III, p. 151. 8 Ibid. p. 21 9 Ibid. p. 192 10 Amato Lusitano. Op. cit., Volume II, p. 266. 11 Ibid. p. 80. 12 Ibid., p. 185. 13 Amato Lusitano, Op. Cit., Volume III, p.p. 9-14 14 Entralgo, P. Lain, La medicina hipocrtica, p. 344. 15 Amato Lusitano, Op. Cit., Volume IV, p.p. 67-68. 16 Entralgo, P. Lain, Historia de Ia medicina, p. 152 17 Amato Lusitano, Op. Cit., Volume IV., p. 134

* Mdico. Centro Hospitalar da Cova da Beira. Hospital do Fundo.

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A CULTURA CLSSICA NAS OBRAS DE DOIS GRANDES AUTORES-MDICOS NATURAIS DA BEIRA INTERIOR: AMATO LUSITANO E RIBEIRO SANCHES
Fanny A. Font Xavier da Cunha*

A grandeza no consiste em receber honras, mas em merec-las. ARISTTELES Tanto Amato Lusitano (1511-1568) como Ribeiro Sanches (1699-1783) tinham grande curiosidade do passado, pelo que a referncia a autores clssicos constante em ambos. Autores como Aristteles (384-322aC.), Ccero (106aC-43dC), Galeno (180201dC), Hipcrates (460-377aC). Ovdio (43aC-?), Plnio (23-79dC), Scrates (470-399aC), Veslio (15141564), Homero (850aC ou 900-1100) e Teofrasto (372-287aC.), so citados com frequncia. Os mais referenciados so Hipcrates, Galeno, Plnio, Ovdio e Scrates. Este ser talvez o mais admirado por ambos, a ponto de o cognominarem o divino Scrates. Contudo na obra de Amato Lusitano apenas encontramos uma referncia a Scrates, a quem chama aquele divino Scrates. E na Quinta Centria, Cura XCVIII - De um rapaz que morreu por ter bebido cicuta. Nos seus Comentrios Amato diz: ao escrever isto veio-me lembrana aquele divino Scrates que acusado injustamente por inimigos malfazejos foi morto pela bebida do suco da cicuta, apressando o carrasco o movimento, de forma a que, com a abertura dos meatos e vias corporais a frieldade procurasse mais depressa o corao, matando-o. O rapaz referido na Cura comera, em jejum, cabeas de cicuta, tendo encontrado morte rpida. Ora Amato, mencionando dois clssicos - Galeno, que ele considera o Mestre de todos e Plnio, diz que ele poderia ter escapado morte se tivesse bebido em abundncia vinho do mais puro. Porm na obra de Ribeiro Sanches, o mdico cientista, precursor de vrias Cincias, hoje consolidadas, como a Ecologia e a Psiquiatria, Scrates amplamente citado. Na sua obra Dissertao Sobre As Paixes Da

Alma, Ribeiro Sanches diz: Regravam naquele tempo o que ns dizemos hoje a conscincia, os filsofos, tanto pelas instrues pblicas como particulares e principalmente depois que Scrates descobriu ao mundo aquela cincia dos costumes e formosura da virtude. Os legisladores, com leis, apenas tiveram o cuidado de curar os males que causam as paixes desordenadas; no ensinavam nem persuadiam mas castigavam as faltas daquela parte inteligente que eram prejudiciais sociedade e, castigando, imprimiam o terror e mantinham no dever aqueles que, sem aquele freio, teriam dado curso s suas paixes desregradas; da a origem dos nossos tribunais. Na obra citada, Ribeiro Sanches ainda refere Scrates a propsito da sade e constituio dos corpos, dizendo que: a maior parte da virtude de Scrates dependia da sua excelente constituio e ainda cerca de um doente seu que no 3. dia de febre comeou a delirar e a discursar com tal acerto da vaidade do Mundo e das misrias humanas, com tal eloquncia e capacidade, que se admiraria o mesmo Scrates. Scrates que Ribeiro Sanches considera um homem prudente, ao contrrio daqueles que sofrem de Paixes de Alma, que uma doudice momentnea. Scrates, a quem DEUS concedeu o juzo em um corpo so Na mesma obra de Ribeiro Sanches encontramos apenas uma referncia a Teofrasto, a propsito de um veneno: a paixo de amor. Transcrevemos: tendo algum perguntado a Teofrasto que cousa era o Amor, respondeu como se l em Stobeo (Sermon 62) que era uma doena da alma ociosa. O que Ovdio pensava quando diz: se excluirdes a ociosidade, os traos do amor no tero mais fora. E Ribeiro Sanches continua: Difere o amor da amizade. Esta, aquele amor que temos para unir com a utilidade que redunda da virtude. Aquele, (o) amor que temos para nos unir com

31 o objecto amado representado por este, tem por objecto a representao natural da cousa amada, e a amizade a representao das potncias da alma ordenada. Teofrasto (372-287 a C.) citado mais vezes em Amato. Na Cura XIII, Terceira Centria - De alguns que vieram de Portugal a Roma e adoeceram, em que se trata de criados e escravos de D. Afonso de Lencastre que tendo ido, por mar, de Portugal a Roma e adoeceram quases todos, atormentados de vrias febres. Com aplicao e remdios, Amato restitui-os todos sade, pois eles adoeceram, no pela variao dos ares, pois os ares de Lisboa donde eles tinham embarcado no so muito diferentes, em qualidade, dos ares de Roma, e a esse propsito Amato, nos seus Comentrios tece vrias consideraes sobre climas, temperatura e citando o caso da Siclia refere Teofrasto: Se as coisas so assim e nesta ilha os homens conseguem viver tanto tempo, parece que a temperatura nada interessa extenso da vida, devendo antes acrescentar-se que os homens de regies destemperadas vivem mais tempo do que os das temperadas. Isto por ns confirmado como verdade, pois que igualmente observamos o que se passa com os animais de varivel temperatura (destemperados), como por exemplo as gralhas, os corvos e os veados. Por isso Teofrasto, dotado de geniais faculdades sobre-humanas, recorda que o gnero humano pode com razo queixar-se da natureza universal visto que concedeu to prodigamente to longa vida a estes animais, mas aos homens concedeu-a muito breve, curta e at cheia de misrias. Enfim, a desejada temperatura normal nenhum outro efeito procura realizar no homem que o de todos os seus actos e energias se executarem e conclurem nele ao mesmo tempo, e terem uma certa correspondncia e coalternao vicissitudinria entre si, isto , ir de encontro ao seu prprio trabalho. Amato torna a referir Teofrasto na Cura LXXXVIII, Sexta Centria. - De um veneno que se d a certo tempo, a propsito do acnito, dizendo de Teofrasto: pessoa de alta ponderao e muito atento e experimentado na arte mdica que ele d como exemplo sobre aquilo que disse. Isto : que as pessoas se comportam diferentemente em diferentes horas: s vezes vigorosamente, decididos e firmes para tudo fazer; outras vezes, porm, sem foras, sem firmeza e debilmente, pelo que certo que nunca se pode dar um veneno que mate em tempo determinado (antecipadamente calculado). Teofrasto, por conhecer tudo isto, diz no livro 9. De Causis Plantarum, captulo XVI, que o acnito era preparado outrora para que pudesse matar em data certa, isto dois meses, trs, um semestre e at no espao de um ano, mesmo no espao de dois anos, como ns tambm o lembrmos, no livro 4. do nosso Dioscrides, Captulo do Acnito. Galeno, a autoridade clssica da Medicina, Plnio e Hipcrates, considerado o Pai da Medicina, so os clssicos mais citados por Amato Lusitano. Em tudo

Amato seguia Galeno: assim, na Cura LV - De um preparado de trociscos para condimentar a teriaga de vbora (Segunda Centria), numa discusso com Jernimo, mdico de Milo, seu interlocutor, taxativo: So estas as palavras de Galeno. Galeno, que se auto elogiava indirectamente, como no caso do seu texto intitulado A Dor de Ventre de Csar. Nesse texto refere ter o Imperador Csar (Marco Aurlio) declarado, depois de curado por ele que tinha um mdico perfeito. E Galeno continua: - como sabeis, da em diante no deixou de dizer, ao falar de mim, que sou o primeiro entre os mdicos, e nico entre os filsofos. Pois tinha tido ocasio de comprovar que muitos eram no s mercenrios, como tambm briges, manhosos, egostas e desonestos.... Note-se que quem falou no foi Galeno, mas sim o Imperador! E precisamente a propsito de Csar que Amato Lusitano cita as palavras de Galeno. No entanto, e j anteriormente na Cura L, Segunda Centria - De destilao clida, Amato no deixa de citar as opinies de outros autores acerca de Galeno, como as de Alexandre Tralliano, que ele considera Homem muito ponderado, quando este se indigna contra Galeno, e as de Paulo Egineta, no captulo da cura da rouquido, em que estaria em causa utilizar favas cozidas com ou sem casca. Porm para Amato, Galeno era sse profundo oceano da medicina: Cura VIII, Segunda CentriaEm que se mostra como deve distinguir-se a debilidade de foras feita por opresso, da que resulta por dissoluo. E nesta mesma Cura chama a Hipcrates o grande medico e o divino ancio. Cura LV, Sexta Centria - De preservao de dores nos quadris, na qual, para a tratar e como ensinou o

32 divino ancio (Hipcrates) preciso recorrer ao fogo. na Cura IIl, Quarta Centria.-De certo indivduo que espirrava frequentemente, que vem lembrana de Amato a famosa, mas curta sentena de Hipcrates, o aforismo LII, do livro 7.dos Aforismos: O espirro forma-se da cabea, estando o crebro aquecido, ou humedecida a parte vazia da cabea. Da que o ar, contido interiormente, se precipite para fora e ressoe porque a sada se faz por estreita passagem. A este propsito e nos seus Comentrios, mais uma vez Amato refere Aristteles, o qual lembra que: quando algum atreito a espirrar esfregar o(s) olho(s) o espirro desaparecer de todo, ou pelo menos, diminuir porque o flato, que sobreviver com o espirro, ou se desfaz com tal friccionamento ou desviado para os olhos. Amato torna a designar Hipcrates de divino ancio e de sagrados os seus ensinamentos, na Cura LXXXVII, Sexta Centria - De uma certa impostura, isto , de como uma mulher com encantamentos tornou surdo um rapaz. Instado pelos juzes que iriam julgar a mulher, Amato foi obrigado a expor em poucas palavras o que pensava sobre aquele assunto. Mas Amato, se quisesse discorrer por tudo e at mincia, teria de escrever um volume razovel, o que seria contra o seu estatuto, pois exercemos a medicina como uma arte de Deus, por meio da qual retiramos das fauces do Orco no pouca gente. E segue dizendo que para executar devidamente aquela obrigao instituda, seria preciso manusear dia e noite os livros e os sagrados ensinamentos daquele divino Hipcrates e do asitico Galeno, seu maior comentador. Portanto, no lhe era preciso tratar prolixamente de encantamentos. Fosse como fosse, os juzes, justos e convencidos pelo seu pequeno arrazoado, absolveram a mulher. Tambm neste caso cita Plnio. Seguem-se consideraes sobre magias, bruxarias, feitiarias, sortilgios, etc. Na realidade o rapaz contrara mal de outra doena: o morbo-glico. E cita os testemunhos de Sneca e Plnio. Aristteles e Plnio so referidos na Cura XXIV, Segunda Centria - Duma erisipela flegmonosa, em que o doente morreu pois que segundo Amato estas e semelhantes coisas s acontecem pela inadvertncia dos governadores e dirigentes que permitem cuidar da sade humana indistintamente a todos os charlates, pantomineiros e barbeiros. Acatando muito embora os conselhos de Plnio, na Cura XXIV, Stima Centria: Em que se ensina que a sede do riso ou da hilariedade est no septo transverso, para o Doutor Affio, filsofo paripattico. Nesta Cura e nos respectivos Comentrios posto em dvida se Plnio pensou acertadamente quando colocou a sede interior do riso na zona precordial (isto , no diafragma). Nesta discusso com o Doutor Affio, Amato refere as opinies de outros clssicos, como Galeno, Hipcrates e Plato, terminando: Mas sobre o riso podeis encontrar no filsofo muitas e bonitas coisas, nos livros sobre a alma que em nosso tempo escreveu com muito saber o alemo Filipe Melancton e o valenciano Vives tratou com grande agudeza. Filipe Melancton (1497-1560), humanista e pedagogo alemo admirado pela sua superioridade em Cincia. Joo Lus Vives nasceu em 1492 em Valncia, tendo falecido no ano de 1540, em Bruges. Grande Filsofo e Humanista espanhol, considerado um dos maiores do Renascimento. A sua obra filosfica De Anima et Vita (Basileia,

33 1538), marca um sulco profundo na histria e mtodos psicolgicos, podendo ele ser considerado o Pai da Psicologia moderna (F. Watson). O percurso da sua vida muito semelhante ao de Ribeiro Sanches, sculo e meio depois da sua morte. Como Ribeiro Sanches, Vives dedicou o seu tempo a escrever obras e a trabalhar para a reforma do ensino e dos costumes. Numa sucinta biografia de Vives -nos dito: Poucas vidas oferecem exemplo mais eloquente de amor Cincia e de resignao ante o infortnio do que a deste pensador que passou quase toda a sua existncia fora da Ptria. Dentre essas poucas vidas conta-se a do sbio portugus Ribeiro Sanches, o qual dois sculos depois escreve a sua Dissertao sobre as Paixes da Alma, referindo tambm Plnio, como Amato. Depois de mostrar como se geram as paixes que dependem do Censorium comum e que so totalmente materiais, Ribeiro Sanches passa a falar daquelas que afectam a alma. Para tal manda ponderar o lugar de Plnio, j citado, pois que nele se achar maior matria de ideias novas que so tantas combinaes ou conceitos abstractos das sensaes do censorium comum. Ali se vero, diz ele, a luxria refinada, a ambio, a avareza, a superstio, a vaidade de viver na memria dos homens depois da morte e por ltimo chorar a morte dos que amou como se injustamente o autor da natureza lhes tirasse a vida.... Deste modo se geram as paixes da alma que dependem da reminiscncia, da combinao de sensaes passadas, presentes e futuras. Essas so aquelas que transladei acima de Horcio e de Plnio: Tratando da hipocondria, novamente refere Plnio. Tambm a propsito de sentimentos como a alegria, a dor, ira ou clera, indignao e saudade ou tristeza, e como Amato Lusitano, refere o poeta Ovdio; pois que os Poetas pintaram nesta paixo (amor e tristeza) transformando em pedra dura os vencidos dela. E a propsito diz que Cames, mais poeticamente e lastimavelmente representou Adamastor convertido no cabo tormentrio pelo mortal desgosto do engano de Dris: No fiquei homem, n, mas mudo e quedo e junto de um penedo outro penedo. tambm a propsito de paixo que Ribeiro Sanches cita Virglio e no Cames, porque, diz ele: Ningum pintou este estado melhor, a meu gosto, do que Cames, mas como conhecido de todo o mundo, citarei os poetas latinos ou por serem mais concisos nesta matria ou por no ser a lngua to vulgar. Assim, cita Virglio, que pinta a Dido amorosa de Eneias, dominada da paixo de tal modo que no v nem ouve outra coisa, parece toda transformada no objecto que ama. E lembra Amato, na Terceira Centria , Cura LVI e na Quinta Centria, Cura LXXXIV - De um frade que tomado de amores por uma rapariga, se suicidou bebendo veneno, pois que com o andar do tempo a sua paixo se tornou de tal modo insofrvel e mortal, e inflamou-se de tal forma, que, sem ningum dar por isso engoliu vitrolo comprado num estabelecimento boticrio. Mas os mdicos, quando chamados para o ver breve o deixaram deplorar-se e com razo, visto que, nesse dia trocou a vida pela morte, e o bom do frade sofreu o castigo da sua paixo. Quanto Cura LVI , Terceira Centria - De um rapaz hebreu violentamente apaixonado por uma rapariga Hebreia, nos seus Comentrios, Amato diz: Os romanos chamam a Eros o Amor, e da vem que a esta doena se d o nome de doena do amor. Os autores de prticas, no entanto, costumam chamar a esta doena hereos, e o que causa ainda maior riso, para interpretao deste vocbulo, recorrem aos Germanos, pois no seu idioma designam por herren o senhor, herus em latim, e visto que os senhores e magnates so muito dados a esta doena, esforamse por dizer que desse idioma que a palavra tira a denominao. Deix-los com a sua insensatez o que h a fazer. E a propsito de paixes, recorda Galeno e Hipcrates: e que ele prprio se recorda de uma rapariga de vora, que se apaixonou de tal forma de um rapaz nobre, que enloqueceu, e de outra, filha dum mercador Benaheni, que tendo sido prometida em casamento pelo pai, depois foi substituda pela irm, enloqueceu, e assim ficou. A propsito Ribeiro Sanches diz: Neste estado muitos se deram a morte, como refere Amato Lusitano, o portugus, citando tambm o poeta Lucrcio (liv. 4, v.11 16): Os que vivem so devorados por cimes, por suspeitas, arruinam-se, contraiem dvidas, esquecem os seus deveres, e perdem a sua reputao. Ribeiro Sanches considera que este mal de amor, produz todas as enfermidades do crebro. Ribeiro Sanches refere Plnio, justificando as suas observaes: Nascemos destitudos de muitas defesas e comodidades de que gozam os animais logo que nascem. Somos mais fracos, mais dbeis que eles, mais expostos s intempries do ar: temos menos instinto para evitar tudo o que pode prejudicarnos e procurar o que nos pode ser til. Para satisfazer as suas necessidades, no fundo, pouca coisa era precisa ao homem, mas ele foi to engenhoso em multiplic-las, que eles ultrapassam em muito as dos animais. neste passo que Ribeiro Sanches recomenda que se leia o prefcio do 7 livro de Plnio, no qual, depois de ter lamentado a misria, a fragilidade e a ignorncia dos homens, ele prossegue nestes termos: Foi dado aos homens, nico entre os animais, ter remorsos; s a ele pertence esse luxo desenfreado e de todos os gneros, que exige, como inveja, cada articulao dos seus membros: s ele devorado pela ambio, a avareza, o desejo imoderado da vida, a superstio, o cuidado do

34 precoce, das suas exquias, e a inquietude do que poder acontecer quando j no existir. Nenhum outro ser est sujeito a uma vida mais frgil; a paixes mais fortes e mais estranhas, a raivas mais violentas. Enfim, todos os outros animais se comportam, cada um no seu gnero, consoante o voto da Natureza .... Mas, Deuses poderosos, os maiores males s acontecem ao homem pelo prprio homem. Citemos aqui um clssico da Literatura: Shakespeare A culpa no est nas nossas estrelas, mas em ns prprios. Nestes conceitos se baseiam nos nossos dias outras Cincias e outras formas de curas: a Psiquiatria e a Psicanlise que so os mtodos modernos pelos quais a Cincia trata os problemas emocionais, e que fazem com que os demnios da demncia sejam expulsos da alma humana. Verificmos que Hipcrates e Galeno eram muitas vezes referenciados tanto por Amato como por Ribeiro Sanches. Assim este, a propsito de clima refere Hipcrates, e a propsito de alimentao ou dieta, Galeno. Diz Ribeiro Sanches ... certo que cada temperamento levado pelas faculdades da alma a amar ou a aborrecer certos objectos com mais ou menos paixo. O clima onde nascemos, os ventos que neles reinam e a exposio ao Norte ou ao Meio Dia, produzem efeitos to remarcveis nos nimos dos seus habitantes. Pode ler-se em Hipcrates, naquele livro onde trata do ar, das guas e das situaes de cada terra... e no 14 captulo do livro da dieta, em que diz que os vcios da alma vem do corpo. Sobre a dieta diz: Tambm a dieta e familiaridade daqueles com que vivemos podem mudar tanto o nosso temperamento, e por consequncia as nossas inclinaes. Galeno estava convencido, contra a opinio de Hipcrates, que se podia, por meio de uma dieta apropriada a cada temperamento, e pelas mudanas de clima, modificar inteiramente as inclinaes, modificando primeiro o corpo. Este sbio mdico diz que os hbitos do esprito seguem o temperamento do corpo, e que aqueles que tm dificuldade em crer que se pode, por meio de alimentos tornar certos homens mais temperados, alguns mais duros e mais briges, outros mais afveis e doces, esses, que venham junto de mim para aprenderem quais os alimentos e quais as bebidas que devem tomar para mudarem de carcter e de costumes; porque por estes meios eles faro grandes progressos na filosofia moral... Alm da alimentao e das bebidas que lhes convm, ensinar-lhes-ei os ventos, a temperatura do ar, as regies que eles devem evitar ou escolher. Voltando a referncias comuns, como Galeno e Hipcrates, temos na Cura XIX, Segunda Centria. De um que caiu dumas escadas de pedra e ficou sem movimentos na perna e no brao esquerdos. Amato foi chamado ao 5 dia e ao examinar a criana reparou que ela no tinha qualquer ferida, nem tumor nem fractura ou lividez dos membros; relembrou casos semelhantes citados por Galeno, e esclarecido pelos seus ensinamentos foi levado a julgar que os nervos e os msculos da criana estavam muito afectados e de tal maneira que os espritos originrios do movimento no podiam, atravs daquele visto estarlhes interceptado o trnsito e o caminho. Por isso, continua Amato: vou origem dos nervos e mando que lhe friccionem a cabea, o occiput e toda a regio dorsal com o seguinte linimento... No espao de 15 dias os membros recuperaram o movimento e passados outros tantos ficou totalmente bom de sade. E terminou com o Comentrio: por isso que convm que o mdico seja versado nos ensinamentos de Galeno, visto que muito fcil poder encontrar nele tudo o que pode deparar-se-nos. Sob o ponto de vista humanitrio tambm cita Galeno na Cura XXII, Segunda Centria -De uma repentina erupo de ppulas em volta dos pulsos, das mos e do estragalo dos ps, ou calcanhar, tendo Amato tratado o doente seguindo o princpio ser conveniente que o mdico atenda opulncia ou pobreza do doente, dado que, consoante as posses dele, assim o mdico mandar preparar medicamentos mais caros ou mais baratos, pois isto mesmo recomendava Galeno no Livro 6 de Compositione Medicamentorum Per Loca; dizendo assim: Como os pobres apreciam o aparato modesto do mdico, assim tambm conveniente permitir aos ricos que comprem remdios conforme a sua opulncia. E termina dizendo: Ao que escreve, porm, um tratado de curar convm lembrar-se de todos os assuntos, para que no s os ricos disponham da fortuna, para utilizarem a arte em seu favor, mas que os pobres possam escolher ao menos aquilo que cada um possui em abundancia, consoante a ocasio. No prefcio da Stima Centria refere-se a Hipcrates e a Galeno como os dois astros luminosos do Universo, dois gregos aos quais a oportunidade de vrias doenas inexplicveis proporcionou e deu no pequena glria. Por causa de frequentes doenas que continuamente atacavam a Grcia, estes homens, observadores das coisas da natureza tornaram-se mdicos ilustres. E neste prefcio que cita Virglio que, em verso lembra que os homens, em virtude das vrias comodidades que Jpiter tinha retirado ao gnero humano, foram obrigados a lanar-se aos antigos trabalhos, rejeitada a indiferena: Tum variae venere artes. Labore omnia vincit Improbus et duris urgens, in rebus egestas Alis j citara outros versos de Virglio na Cura XV Quinta Centria: De duas pessoas que tinham o mesmo rosto e sofriam do mesmo mal simultaneamente Amato diz-nos: ainda que nesta Cura ambos os dois pacientes tivessem semelhanas fisionmicas e fisiolgicas, mas eram diferentes na procedncia,

35 ptria e nos hbitos, voltando a referir Plnio e V. Mximo, os quais deixaram escrito muita coisa nesse gnero de semelhanas, mas que ele, Amato, tambm conhecera dois irmos, ambos nascidos do mesmo parto, e que eram de tal forma parecidos que ele prprio, acostumado a trat-los familiarmente, nunca pudera distinguir um do outro. Um autor que para ns um clssico e que j o era para Ribeiro Sanches, dois sculos depois de Amato, pois era contemporneo deste, Veslio (1514-1564), insigne anatomista e considerado pedra angular da medicina moderna, com a sua obra em sete volumes, intitulada Da Humani Corporis Fabrica (1543); e que Amato acusava de se mostrar adversrio de Galeno. De facto Galeno (130 a 201 D.C.), fora uma autoridade mdica indiscutida durante 13 sculos (at Veslio); Amato diz na Cura XLIV, Segunda Centria Da disenteria chamada clica ou desarranjo dos intestinos, que muito lhe agrada ler Galeno e compreend-lo, e entregar-se maravilhosa lio de Galeno para dela tirar algum proveito. Contudo nesta Cura refere o facto de Galeno no conhecer a poca do ruibarbo, e por isso confessa seguir o pensamento genuno e verdadeiro de Hipcrates e de Galeno, no tratamento. Mas na Cura LVII, Segunda Centria - Dum rapaz atacado de mania, para maior clareza de pensamento apresenta alguns passos da obra de Galeno que se lm no livro 13 do Methodus Medendi. E na Stima Centria, que no Prefcio - Dedicatria designa Hipcrates e Galeno como dois astros luminosos do universo. Sendo Veslio seu contemporneo, chega mesmo a dizer na Cura LXVII, Terceira Centria - De pleurite que apanhava a membrana externa em volta das costelas e os msculos intercostais externos, e na Cura XL, Terceira Centria - Ensina-se como se movem os msculos no seu movimento voluntrio, e ao mesmo tempo, como se perde a motilidade dum membro persistindo a sensibilidade e o inverso, que Veslio teria feito melhor se recolhesse a sua lngua virulenta, do que aplic-la cheia de argumentos balofos de Averrois contra Galeno. E na Cura XXXI, Segunda Centria -O mtodo e verdadeira regra de propinar o decocto da Radix sinarum, na pessoa do Sumo Pontfice Jlio III. Tratava-se da Raiz dos Chinas, que nasce na terra dos Chineses confinante da ndia, onde aportam continuamente os nossos portugueses (esclarece Amato) e por isso censura Veslio, o Anatmico Germnico, como ele o designa, com as seguintes palavras: que ele se abstenha do que com razo se deve abster, pois que aos Chineses e aos Portugueses, que esto frequentemente com eles e trouxeram para a Europa o uso desta raiz se deve perguntar o verdadeiro, genuno e caracterstico modo de a preparar, visto que no lhe parecia que acerca das propriedades desta raiz ele as tivesse exposto

todas com felicidade. Porm Amato, como pessoa justa, ainda que a contra gosto, reconhece o valor de Veslio na Cura LXX, Quinta Centria - Em que se diz que os prolongamentos da veia zigos, isto da veia sem par, se ligam s ramificaes da veia cava que alimentam as partes interiores do torax, na qual confessa, a propsito de relembrar a opinio de Veslio de Bruxelas, que apesar de considerar Andr V. sem dvida, um douto e da maior honorabilidade, todavia foradamente, comentando (Deus seja testemunha), que eu Amato Lusitano trago a pblico a opinio dele. Nas suas Centrias ainda vamos encontrar referncias a Erasmo, de quem diz: que no se engana nem engana ningum, a Ovdio que designa por engenhoso poeta e a Sneca e a Homero a quem chama Pai de todas as Cincias. Na Cura XLVII, Segunda Centria - De um indivduo que, estando atormentado de Disenteria cometeu coito com a mulher e ficou so, nos seus Comentrios, Amato refere Hipcrates e Galeno, concluindo que tanto um como outro eram dignos de censura neste assunto. Pois que Hipcrates nas ltimas pginas dos livros De Morbis vulgaribus diz que a disenteria se cura com a vida lasciva, no que seria apoiado por Galeno. E terminaremos com nova referncia feita a Galeno e uma final a um poeta: Ovdio.

36 A Galeno, na Cura XXXVI, Segunda Centria - De certa pessoa a quem o perfume das rosas fazia cair de contnuo em sncope e delquo, ou seja, nos nossos dias, um caso de alergia, termo criado por Pirquet, para designar o estado conferido ao organismo pela introduo duma primeira dose de certos antignios. Nesta Cura, Amato comea por dizer que conheceu muitos que aborreciam a carne, outros o peixe, e outros que consideravam como veneno no s comer queijo como o simples cheiro dele. No caso do peixe e por t-lo comido sem saber, o resultado foi o sujeito ser atacado de angstia, nsia e opresso cardaca com vmitos e desfalecimento a ponto de estar quase a faltar-lhe de todo a vida e na eminncia de morrer. Casos como estes, diz Amato, visto serem por toda a parte comuns, so talvez tidos em nenhuma conta. Por isso ele passa a descrever um caso raramente visto e at quela data, nem sido sequer mencionado. Tratava-se de um frade que quando sentia o perfume das rosas ou de longe as via, imediatamente desmaiava em sncope e ficava estendido no cho, como morto. Por isso os mdicos o aconselhavam a ficar em casa durante o tempo em que as rosas floresciam e a no sair, para evitar tamanho mal e no chegar a perigo de vida. E a propsito deste caso que nos seus Comentrios mais uma vez refere Galeno e os seus conselhos no princpio de Ars Curativa Ad Gluconem, seguindo-os: Convm, pois, que o mdico atente na natureza do doente, no s a geral, mas tambm a particular, recomendando: prestem ateno, portanto os mdicos ausentes que pretendem curar os doentes por meio de conselhos. De facto da sabedoria popular que no h doenas, mas sim doentes. A referncia de Amato a Ovdio (43aC...), poeta romano do sculo de Augusto, e um dos mestres do nosso Bocage, surge na Cura XX; Segunda Centria De uma impostura, isto dum certo mdico que matou uma rapariga com um clister benigno. Diz Amato no ter havido razo para se atribuir ao mdico aquela morte, visto que no depende sempre do mdico que o doente se erga, na frase do engenhoso poeta Ovdio (Non est in medico semper relevetur aeger). E termina: Em concluso, a mencionada rapariga morreu duma apoplexia, no havendo razo para alguem duvidar ou estar hesitante. Isto o que penso, eu Amato Lusitano de Castelo Branco, doutor mdico, em f do que escrevemos estas linhas. Ancona, a 17 de Maio de 1550

* Investigadora. Museu Nacional da Cincia e da Tcnica.

Referncias Bibliogrficas
1. Amato Lusitano (Joo Rodrigues de Castelo Branco): Centrias de Curas Medicinais. Pref. e trad. Firmino Crespo, Univ. Nova de Lisboa, Faculdade de Cincias Mdicas (1549-1551). 2. Cordeiro, Faustino: A. N. Ribeiro SanchesDissertao sobre as Paixes da Alma. Introd. Org. do texto e notas. Ed. da Cmara Municipal de Penamacor. 1999. 3. Lemos, Maximiliano: Ribeiro Sanches, a sua vida e a sua obra. Porto, 1911. 4. Pina, Luis de: Histria da Histria da Medicina em Portugal, Imprensa Mdica, Lisboa, 1956. 5. Pina, Luis de: A Marca Setecentista de Ribeiro Sanches na Histria da Higiene Poltico - Social Portuguesa (1756-1956). O Mdico, 238, 1957. 6. Sanches, Antnio Nunes Ribeiro: Tratado da Conservao da Sade dos Povos... Lisboa, Off. Joseph Filippe, 1757. 7. Obras de A.N. Ribeiro Sanches, Ed. da Univ. de Coimbra, 1966 8. Sanches, Antnio Nunes Ribeiro: Affections de IAme. Artigo da Enciclopdie Mthodique, ed. Panckouke, Paris, 1787. Reproduo. in Anexo de Faustino Cordeiro, Dissertao sobre as Paixes da Alma, ed. da Cmara Municipal de Penamacor, 1999.

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EGAS MONIZ ...Segui imperturbvel o meu caminho...**

Joo Maria Nabais*

Antnio Caetano de Abreu Freire Egas Moniz (18741955) - mdico, acadmico, escritor e poltico, e vai tornar-se o mais prestigiado nome das cincias mdicas do Portugal contemporneo; forma-se em Medicina na Universidade de Coimbra (1899), onde professor desde 1902. Liberal e anti-jacobino, apologista do reatamento das relaes com a Santa S, Egas Moniz torna-se o principal dirigente e terico do Partido Centrista (1917). Exerce ainda o cargo de Secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros e, nessa qualidade, presidente da delegao portuguesa Conferncia da Paz em Paris (1918-1919); retira-se da vida poltica aps a morte de Sidnio Pais. Figura me, de formas arredondadas, expresso aberta, simptico, seguro de si, sereno, cavalheiro, de contacto pessoal fcil, comunicativo e natural. Sabe ocultar a debilidade articular das mos profundamente deformadas pela gota: assim como a sua calvcie, mal assumida. A sua conversa fluente agradvel, podendo adquirir vrias tonalidades, desde a voz cerimoniosa, hbil e diplomata, at pose parlamentar mais entusiasta ou agressiva. Por vezes deleita-se em lricos impulsos oratrios sobre poesia, pintura e descries da paisagem, nas horas mais calmas e amenas. Apesar de ser o cientista portugus mais famoso e prestigiado internacionalmente, e, por isso mesmo agraciado com o prmio da Faculdade de Medicina

de Oslo em 1945, pelos seus trabalhos de angiografia cerebral, em que pioneiro e com o Nobel, de Medicina e Fisiologia, em 27 de Outubro de 1949, como reconhecimento do talento e esprito inovador, pela nova tcnica da leucotomia pr-frontal, para tratamento cirrgico de certas doenas mentais (ex.: esquizofrenia, neuroses obsessivas, alguns estados de melancolia...). muito pouco tem sido feito, no essencial, para a divulgao como homem e cientista da sua obra, tendo-se criado um preconceito e um sentimento ambguo para com a sua personalidade e, o mrito do seu trabalho. Assim, o professor Egas Moniz nunca ser totalmente bem tolerado tanto pelo regime poltico da poca como pelos seus pares. E esse esprito, infelizmente, mantm-se... realmente, nada sabemos sobre ele. O Pas no parece t-lo, deveras, em grande apreo. E nem o Nobel se afigura redimi-lo. O consulado salazarista vive um tempo conturbado em Portugal, de involuo cultural, sem qualquer apoio organizao e criao de laboratrios de investigao. Apesar disso, Moniz consegue melhorar os meios tcnicos e adequ-los para que se possa desenvolver uma pesquisa mdica nas suas mltiplas variantes e aplicaes, da prtica diagnstica teraputica, o que vai em contracorrente ao hbito da cincia vigente, h muito estabelecido. Egas Moniz mantm sempre a aspirao de trazer consigo algum contributo original Medicina.

38 Textualmente so estas as suas palavras: ... A nsia de concorrer para aumentar o patrimnio cientfico desde o incio me seduziu... (Confidncias de um Investigador Cientfico, Lisboa, 1949). Mas quando envereda pela investigao cientfica, no falta quem troce do seu propsito com o hlito maligno da inveja. Ele prprio a isso se refere:... Depois havia a crtica dos incapazes de trabalho original a denegrir as intenes e os mritos alheios... E acrescenta:... Com que pompa ouvi dizer, em provas de no havia nem podia haver investigao cientfica! Dizendo isto, olhava-me de soslaio, para notar uma impassibilidade que havia de contundir com o seu orgulho de desastrado pregoeiro anticientfico! J ao tempo clnicas estrangeiras tinham adoptado a angiografia cerebral na prtica corrente e davam a melhor ateno leucotomia pr-frontal... Curiosidades e Paradoxos Moniz foi homem culto, de esprito humanista e no apenas mais um erudito. A sua personalidade no fica s pela investigao solitria do laboratrio mas igualmente no convvio, afecto e dedicao atravs da entrega diria aos doentes; detentor dum esprito de sentido renascentista (conhecendo o latim e o grego - lia ARISTFANES no original) dedica ampla curiosidade a muitos sectores da cincia e da cultura. A sua origem provinciana remonta pequena aristocracia rural da regio de Estarreja (Avanca) sendo neto de miguelista. As suas actividades polticas iniciam-se quando conta 25 anos sendo deputado em vrias legislaturas; antes e depois da proclamao da Repblica, faz ouvir em momentos decisivos da histria nacional a sua palavra enrgica; de esprito liberal, preso beira de ser deportado na poca da crise ps-Ultimato. Frequenta o colgio de So Fiel dos Jesutas, em Castelo Branco, pela vontade do seu tio Abade, onde se integra com alguma facilidade. Recusa, no entanto, a vida eclesistica, por fora das suas convices poltico-filosficas; mais tarde, j como Ministro dos Negcios Estrangeiros no governo de Sidnio Pais, vai reatar as relaes diplomticas com a Santa S; suspensas pela I Repblica. Tem 25 anos quando se licencia com 16 valores, a 31 de Julho de 1899. Doutora-se dois anos mais tarde, tendo como tema de dissertao A Vida Sexual; xito editorial com cerca de 19 edies. Por ser um tema tabu, social e politicamente censurado nos anos quarenta, s se pode vender naquele tempo, pasmese, por receita mdica (?!)... At aos 51 anos, um clnico distinto mas sem obra assinalvel. A partir daqui inicia uma carreira de investigador cientfico que prolonga at ao fim, lutando contra a escurido intelectual que se abatia ...S aprendemos e sentimos bem aquilo que ns prprios descobrimos ou inventamos... Aos 65 anos, vtima de um atentado a tiro no seu consultrio, por um doente paranico, e sobrevive apesar de atingido por vrios tiros. Jogador inveterado e amante do jogo de cartas, escreve, aos 68 anos, Histria das Cartas de Jogar. Pela deformao progressiva das mos, provocada pela artrite gotosa avanada, cujas crises febris comeam a apoquent-lo cedo na vida, delega no seu discpulo dilecto Almeida Lima, fiel colaborador e amigo (o 1. neurocirurgio especializado que se prepara para ser as suas mos), todos os actos dependentes da aptido e tcnica manual nas operaes, aos seus doentes. J aps a atribuio do Nobel, numa viagem de regresso a Lisboa, amigos e comitiva so presos ne aeroporto para identificao pela polcia poltica de ento.

Noutro passo das Confidncias, quando as suas investigaes j vo muito adiantadas no caminho do xito, escreve:... Formou-se ento uma oposio sistemtica e ordenada contra a arteriografia em geral e a do crebro, muito em especial. Eu sentia a campanha em todas as suas modalidades e apesar de ter sido, nessa poca, mais feroz do que nunca, no me impressionou. Segui imperturbvel o meu caminho. A esses colegas escreve Egas:... Depois fcil repetir o que dizem os livros e revistas, especialmente quando os outros tm dificuldade em consultar as origens. Vivem estes catedrticos unicamente de cincia alheia, esquecendo que ao professor universitrio, cabe outra misso a realizar. As Universidades no podem nem devem ser constitudas por aqueles que apenas se contentam com a cincia feita... De facto, o professor no deve ser o simples repetidor do alheio... Publica uma vasta obra no seu labor de escritor, abrangendo no s temas ligados s cincias mdicas, mas tambm literatura e pintura.

39 mdico-escritor com uma grande bibliografia literria em especial como bigrafo e amador das letras e artes plsticas, ex.: O Papa Joo XXI, Jlio Dinis, O Abade Faria, Guerra Junqueiro, A Nossa Casa, memrias autobiogrficas, etc.. Egas Moniz mestre na arte de comunicar Cincia. Revela-se notvel orador e conferencista, escultor de estilo aliciante e simples, etngrafo informado, bigrafo, arguto crtico e experimentado coleccionador de arte. A antiga casa de famlia (Casa do Marinheiro) onde vive uma parte importante dos seus dias, actual casa-museu de Avanca, um testemunho vivo de quanto se afirma. Egas Moniz Investigador Momento de reflexo... No domnio da investigao cientfica, Egas Moniz considerado um pioneiro nos campos da neurologia Angiografia Cerebral Nos anos 20, a evoluo da Neurologia (a especialidade de Egas Moniz) dever acompanhar o progresso dos outros ramos da Medicina pelo aprofundamento das cincias bsicas (a anatomia patolgica, a fisiologia, a electrofisiologia, a bioqumica, etc.) e pelo desenvolvimento das tcnicas auxiliares de diagnstico. Anos antes, Dandy introduz a ventriculografia e Sicard a mielografia. Aps algumas vicissitudes (na localizao e tcnica de injeco da cartida, e tipo de solues aquosas opacas a adoptar como produto de contraste ) e os primeiros insucessos, a primeira angiografia cerebral bem sucedida (com visualizao das artrias cerebrais ), num paciente vivo realiza-se em 28 de Junho de 1927. clebre a exclamao de Eduardo Coelho na cmara escura - Eureka! Esta nova tcnica inicia uma nova era na radiologia com a visualizao in vivo dos vasos na sua real expresso morfolgica e fisiolgica, tanto normal como patolgica. Ao recriar a investigao experimental, vai impulsionar decisivamente, pelas suas vertentes neuroradiolgica e neurocirrgica, a cirurgia cerebral. Leucotomia Pr-frontal O lobo frontal responsvel pelos mecanismos adaptativos do indivduo ao mundo, sendo a verdadeira locomotiva da vida psquica interior. Para Moniz o que era importante era desfazer determinados comportamentos fixados patolgicos. A Leucotomia pr-frontal, psicocirurgia ou cirurgia psiquitrica (ou seja, o tratamento cirrgico das doenas mentais) proposta pela primeira vez por Egas Moniz, como ideia nova nos anos idos de 193536, e deve ser posta na sua perspectiva histrica em que muito pouco havia a oferecer a estes doentes, muito antes dos medicamentos neurolpticos e das novas abordagens psiquitricas. Aos primeiros doentes operados (com o leuctomo) fazia-se o corte da substncia branca no centro oval que liga a regio posterior do crebro s regies anteriores. Uma boa percentagem experimentava uma melhoria dos sintomas com alvio do seu sofrimento; muitos que estavam asilados e votados ao abandono para o resto das suas vidas foram reintegrados na famlia com uma vida de relao aceitvel com novas relaes interpessoais e sociais - uma nova sintonizao. Por esse facto recebe o Nobel, em 49. Actualmente, as intervenes com destruio ou estimulao de reas nervosas especficas, cuja definio anatmica precisa agora conseguida com as novas tcnicas de imagem, so hoje comuns no tratamento da epilepsia, dos movimentos involuntrios da dor... A psicocirurgia restrita a doenas psiquitricas

- estuda a anatomia viva e funcional dos vasos sanguneos cerebrais, a patologia dos tumores e outras leses - e da psiquiatria - aplicando a neurocirurgia cura de certas psicoses. Ao falar da sua obra, tem de referir-se o impacto que as suas descobertas cientficas (a angiografia cerebral e a Leucotomia pr-frontal) tm sobre o conhecimento do crebro e no progresso das neuro-cincias, que davam os primeiros passos no desconhecido rumo ao futuro, com a descoberta de novas tcnicas de diagnstico, ex.: tomografia axial computorizada (TAC), ressonncia magntica (RM), a Teleradiologia, a Telemedicina, etc..

40 refractrias a outras teraputicas, como certas neuroses ansiosas ou psicoses obsessivas compulsivas. Dois Decnios da Escola Portuguesa de Angiografia Egas Moniz o ncleo-base (com Almeida Lima e col.) que incentivou a origem desta escola ao estabelecer as razes donde nascem os vrios ramos da visualizao dos vasos, com: Reynaldo dos Santos (aortografia e arteriografia dos membros; a urografia a primeira, em Portugal foi realizada em 1930); Lopo de Carvalho (circulao pulmonar) - Hernni Monteiro (estudo da circulao linftica) e Joo Cid dos Santos (circulao venosa dos membros).
** Comunicao apresentada por Joo Maria Nabais nas XII Jornadas Medicina na Beira Interior -da prhistria ao sculo XXI para trazer memria a efemride dos cinquenta anos da atribuio do Nobel de Medicina e Fisiologia, a Egas Moniz, em 1949. * Mdico Pediatra. Poeta e Investigador.

Notas Biogrficas
. Antnio Caetano de Abreu Freire nasceu em Avanca em 29 de Novembro de 1874 e faleceu em Lisboa a 13 de Dezembro de 1955 . Licenciado em Medicina pela Faculdade de Coimbra em 1899 . Professor substituto da Faculdade de Medicina de Coimbra em 1902 . Transferido para a Faculdade de Medicina de Lisboa em 1911 para ocupar a cadeira de Neurologia ento criada . Scio da Academia das Cincias de Lisboa e seu Presidente em 1928, 1932 e 1940 . Presidente da Classe das Cincias em 1940, 1947-48, 1950-52 . Vice-Presidente da Classe das Cincias Mdicas em 1930-31, 1939, 1953-55 . Scio de Mrito da Academia de Cincias Membro correspondente da Academia de Medicina de Paris . Scio correspondente estrangeiro da Real Academia de Medicina de Madrid . Membro correspondente estrangeiro da Sociedade de Neurologia de Paris . Scio Honorrio da Sociedade Brasileira de Neurologia, Psiquiatria e Medicina Legal do Rio de Janeiro . Scio Honorrio da Sociedade de Medicina e Cirurgia de S. Paulo

. Scio estrangeiro da Associao de Neuro-Psiquiatria de Espanha . Scio efectivo da Sociedade de Cincias Mdicas de Lisboa . Scio efectivo da Sociedade Portuguesa de Biologia de Lisboa . Scio correspondente estrangeiro da Sociedade de Neurologia da Estnia . Membro correspondente estrangeiro da Sociedade de Oto-Neuro-Oftalmologia de Estrasburgo . Scio estrangeiro da Sociedade Rdio-Neurocirurgia Italiana . Membro correspondente estrangeiro da Sociedade de Hidrologia e de Climatologia Mdica de Paris . Scio Honorrio da Associao Paulista de Medicina de S.Paulo . Membro Honorrio da Academia Nacional de Medicina do Rio de Janeiro . Membro correspondente estrangeiro da Sociedade de Neurologia e Psiquiatria de Buenos Aires . Membro Honorrio da Academia Mdico-Cirrgica de Ferrara . Scio da Academia Brasileira das Letras . Scio Honorrio da Sociedade Portuguesa de Radiologia Mdica . Membro Honorrio da Sociedade Real de Medicina de Londres. . Membro Honorrio da Sociedade de Neurologia de Nova York . Membro Honorrio da Associao Neurolgica Americana . Presidente Honorrio da Sociedade Luso-Espanhola de Neurocirurgia . Membro Honorrio da Sociedade Cirurgia de Lngua Francesa

Distines Honorficas
. Deputado em vrias legislaturas (1903 -1917) . Ministro de Portugal em Madrid - 1917 . Ministro dos Negcios Estrangeiros (1917-1918) . Primeiro Presidente da Delegao Portuguesa da Conferncia da Paz em Paris - 1918 . Doutor Honoris - Causa pela Universidade de Lyon . Doutor Honoris - Causa pela Universidade de Bordus . Gran Cruz de Isabel a Catlica de Espanha . Gran Cruz de Instruo e Benemerncia . Gran Cruz de S.Tiago de Espada . Comendador da Unio de Honra de Frana . Medalha Honorfica Cruz Vermelha da Alemanha . Grande Oficial da Ordem da Coroa de Itlia . Prmio de Oslo - 1945 . Prmio Nobel - 27 de Outubro de 1949

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Bibliografia
- Caldas, Castro - Tempo de Medicina, A Psicocirurgia de Egas Moniz; 2000 - Fernandes, Barahona - Egas Moniz, Pioneiro de Descobrimentos Mdicos; 1983, 1 ed. - Macedo, Machado - Histria da Medicina Portuguesa no Sculo XX; 1997

- Prof. Martins e Silva - Sociedade Portuguesa de Radiologia e Medicina Nuclear (Exposio Itinerante de Obras de Egas Moniz e Reynaldo dos Santos Catlogo); 1987, 2 ed. - Moniz, Egas - Confidncias de um Investigador Cientfico; Lisboa - 1949 - Moreno, Armando - O Mundo Fascinante da Medicina (A Medicina e a Arte ); 1997

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EGAS MONIZ E O CONCELHO DE CASTELO BRANCO PR A MEMRIA LUZ

Pedro Miguel Salvado*

Esta pequena mostra fotogrfica pretende relembrar, neste limiar do novo milnio, o que foi a presena do Professor Egas Moniz na cidade e no concelho de Castelo Branco. Um territrio, palco da sua primeira fase formativa e, portanto, associado ao incio da sua estrada de vida. Uma geografia dominada pelas paisagens-arquivo onde se aliceraram os tais vincos da memria a que se referia quando escreveu: As coisas da infncia esquecem durante o rodar dos anos quando as grandes preocupaes dominam, no anseio de alcanar posio e marcar rumo na vida. Repousam no silncio dos neurnios mais recatados para, mais tarde, voltarem conscincia em alvorada de ressurreio! No se perdem, so vincos que permanecem e se arquivam, sempre prontos a serem disfrutados e a iluminarem as reacendncias do passado. O conjunto fotogrfico rene parte dos resultados de uma experincia produzida por um grupo de alunos do 1 ano do Curso de Artes da Imagem, do Instituto Politcnico de Castelo Branco, que pretendeu realizar uma reconstruo e aproximao imagtica da memria individual de Egas Moniz. Os alunos, com as suas camaras recolheram a sua antiga casa formativa - o Colgio de S. Fiel, percorreram os recantos e os espaos, captaram a luz exterior, sentiram o vento que sopra da serra. Mas, na nudez do velho colgio, a, hoje nada lembra o tempo de Egas Moniz. No alvo casaro j no se preparam ninhos para a vida, recuperam-se sim, meninos das conturbadas veredas do destino da vida. Da que as referncias contidas na sua mxima obra autobiogrfica: A Nossa Casa. Itinerrio de uma vida, sejam, talvez, as nicas pistas que possibilitem uma aproximao do que foram os viveres, os microespaos e os ritmos do dia a dia trilhados, sentidos e apreendidos por Egas Moniz no corao da Beira Baixa, nessa dcada de oitenta do sc. XIX. No dizer

de Ana Leonor Pereira, Joo Rui Pita e Rosa M. Rodrigues, os mais recentes bigrafos do Nobel, A Nossa Casa (...) o apelo s origens, em suma, o retrato fiel do homem enamorado pela terra que o viu crescer. Contudo, como afirma Idalina Conde, todas as biografias - produzidas pelo prpio ou fruto da oficina do bigrafo - , so objectos difceis de tratar porque nelas se joga confusamente transparncia e opacidade, facto e representao, realidade e construo, histria e mito, pelo que, na realizao desta leitura fotogrfica, a conscincia da necessidade de um certo distanciamento em relao fonte escrita esteve sempre presente. Sabiamos que a reconstruo psquica na totalidade de A Nossa Casa foi selectiva com o passado, pois nem tudo foi rememorado. O edifcio de S. Fiel, plo central desses tempos de infncia, so uma realidade fsica bem presente na obra, catalizando e reforando a recordao. No eixo da temporalidade da infncia de Egas Moniz, o estrato e a sedimentao das imagens da fase da Beira Baixa encontram-se bem vincados. Um estrato de diversas temperaturas, de diversas luzes e de diversas sombras, recriaes pela memria de distintos climas e vivncias. Uma certa solido, um sentimento de claustrofobia, apreendem-se da leitura da biografia, provocados pela dimenso do Colgio, com a sua torre, com as suas escadarias e janeles, com os seus particulares rudos na imensido dos corredores, pelos silncios impostos, pelas penumbras nocturnas. Se a fotografia , por definio, escrever com luz, complementaram-se, nesta exposio, dois tipos de escrita. So imagens que compartem essa ideia comum de mostrar, ainda que em tempos diferentes, a geografia de territrios de vida do Nobel. Assim este conjunto fotogrfico materializa-se e assume-se como um mediador da memria, como um olhar nebuloso sobre o passado de um dos vultos do sc. XX mais fascinantes do nosso colectivo. Memria que esta mostra, ajuda tambm a construir e visibilizar. Nascido em Avanca em 1874, para a escolha do

43 prestigiosos colgio de S. Fiel visando a sua primeira etapa formativa, cruzaram-se vrias razes, principalmente de ordem econmica e de motivao familiar. O percurso Beiro comeou em 1886, pela aproximao a uma paisagem que no lhe seria de todo desconhecida, j que vrios familiares do futuro Nobel tinham razes nestas terras do Interior. Nesses finais de sc. XIX, as acessibilidades zona norte do concelho eram tortuosas e difceis. A encosta sul da serra da Gardunha, em cujo o vale se destacava o branco do casaro jesuta, fundado em 1862, por Frei Agostinho da Anunciao, ainda se encontrava coberta, apesar da maleita que se avizinhava, de grandes manchas de soutos. O edifcio impunha-se pela sua rigidez de linhas e pela sua grande cerca. Antes do grande porto da entrada, situava-se a hospedaria onde pernoitavam os familiares dos alunos, importante n de sociabilidade quase fronteira entre dois quotidianos distintos - os rgidos, pausados e controlados ritmos do Colgio, e o bulcio rural das aldeias vizinhas do Lourial do Campo e da Soalheira. E, quando algum indagava o porqu do nome do patrono do nome da instituio, contava-se a histria do corpo incorrupto ali depositado, conservado dentro de uma urna de cristal que se dizia serem os restos de S. Fiel. A vinda, peridica, de Egas Moniz a Castelo Branco justificou-se pela necessidade da realizao de exames no sistema escolar pblico, na altura centralizado no Liceu Nacional da cidade capital. Um esquecido elemento biogrfico de Egas Moniz - o seu processo escolar - que hoje faz parte do arquivo histrico do antigo Liceu de Castelo Branco, actual Escola Secundria de Nun lvares, que escolheu o nome do Nobel como patrono da sua biblioteca, fornece-nos todos os elos oficiais com a cidade. Durante trs anos, a descida pequena cidade possibilitava-lhe uma mudana de horizontes e uma quebra com o quotidiano montono do Colgio: Antnio Caetano dAbreu Freire Egas Moniz, filho de Fernando Pina Resende dAbreu natural de Avanca Concelho de Estarrreja Distrito de Aveiro e rezidente no Lourial do Campo foi admitido a matrcula definitiva a fim de como aluno estranho fazer neste Lyceu exames de passagem da 1 classe das seguintes dosciplinas: Lingua e Literatura portugueza 1 parte e Lingua franceza e a mathematica elementar 1 parte. Juntou as certides de idade e de admisso aos Lyceus, uma senha de 4.970 reis e mais tres senhas de 1.590 reis ao todo 9.540 reis com os adiccionais. Castello Branco 3 de Junho de 1887" Nesses finais do sculo XIX, Castelo Branco era uma cidade de encruzilhada, dominada por uma matriz rural que a envolvia e a definia. A cidade gravitava e sobrepunha-se regionalmente pela confluncia de caminhos vindos de uma larga periferia rural e como cenrio privilegiado dos conturbados poderes regionais desses tempos. Para quem vinha do norte, a barreira do Chafariz da Mina anunciava a cidade. Passava-se em frente do chafariz, do convento da Graa, ento hospital, e do arruinado Pao Episcopal. O castelo, com os seus derruidos muros no alto da colina, sobrepunha-se na incipiente mancha urbana que se desenvolvia, timidamente, pela encosta para ser abraada por um conjunto de grandes quintas com os seus altos muros divisrios e com os seus imponentes portes. O Liceu, depois de uma atribulada gnese, encontrava-se instalado, desde 1858, num edifcio que ainda hoje existe, em frente S, local onde pulsava a pequena cidade ao ritmo dos sinos da nica torre da igreja de S. Miguel (que ento se encontrava de p) e da torre do relgio. Nessa praa se estruturavam as linhas urbanas do burgo. Da se desenvolvia a rua de S. Sebastio formada por eclticos palacetes oitocentistas: um resultado arquitectnico das prticas do liberalismo local, onde se afirmava a burguesia emergente. Da se partia tambm para o Passeio Pblico, depois de se passar pela Praa do Comrcio (hoje de S. Jos), em cujo coreto a banda do quartel por vezes tocava. Do Passeio acedia-se Devesa, espao que perdia, cada vez mais, as suas antigas funes de local de encontro de complementaridades inter-regionais (quando, por exemplo, os grandes rebanhos de ovelhas desciam da Estrela e ali se juntavam para partir em direco ao Porto do

44 Tejo em demanda dos pastos seguros de Campo de Ourique, no Alentejo) para se animar, cromtica e socialmente, nos dias de feira e de mercado. O domnio militar, com os seus particulares sons, paradas e exerccios, delimitava, tambm, a incipiente vida urbana da poca e a aspereza do barrocal de S. Gregrio anunciava o campo. No dizer de Jorge de Seabra, que frequentaria o estabelecimento de ensino no incio do sculo, o liceu de Castelo Branco era: clebre, entre outras cousas, pela profuso de jalenames na sua esburacada fontaria e por um pote de barro espetado num escanzelado cavalete, contendo gua fresca, a fim de que rapaziada no faltasse o precioso lquido - no possua as condies de higiene e conforto indespensveis a um estabelecimento de ensino. Tudo aquilo era pobre e miservel como um convento franciscano! no havia recreios e as salas daula eram acabadssimas e do tamanho duma caixa de fsforos e, no tocante a mobilirio e aparelhagem a desgraa tocava as raias da penria!. Uma realidade que deve ter contribudo para a distino que Egas Moniz, muitos anos mais tarde, estabeleceria entre os diferentes tipos de ensino, reconhecendo que: No Colgio, ao lado da exagerada vida religiosa que nos levava tempo e roubava actividade, havia uma educao humanista e cientfica que s, por estar sujeita a programas liceais, alguns pouco recomendveis, no era perfeita. Devo a essa orientao muito do meu aproveitamento na carreira universitria. Como complemento, nesta viagem pelo que se enraizou da trajectria de Egas Moniz na regio formativa da sua infncia, localizaram-se as tnues reaces ou os propositados silncios que a imprensa albicastrense dedicou atribuio do Prmio Nobel ao cientista, a 27 de Outubro de 1949. Em finais da dcada de quarenta, havia na cidade dois semanrios: o Reconquista e o Beira Baixa. No Beira Baixa, a ausncia informativa foi total. No jornal Reconquista, a noticia ocuparia uma pequena coluna de pgina interior: Noutro peridico, que j ento comeava a impor a sua voz na abordagem a um conjunto de problemas sociais da Beira, o Jornal do Fundo, a notcia da atribuio do primeiro Nobel a um portugus foi relegada para a sua pgina infantil... E, curiosamente por coincindncia ou no, foi igualmente nessa folha que se colocou o clebre visado da censura que, durante dcadas, espartilhou a liberdade de imprensa de nosso pas. E foi tudo o que na imprensa regional da poca se escreveu a propsito desse primeiro grande acontecimento da histria da internacionalizao da cincia mdica portuguesa. Tambm no poderemos deixar de referir a manuteno do silncio,

por parte do mdico-historiador Jos Lopes Dias que, nessa segunda metade do sculo, iniciava um alargado, (em personagens, factos e em cronologias) projecto de Histria da medicina da Beira Baixa. Anos mais tarde, j na dcada de 60, ao criar a revista Estudos de Castelo Branco, o autor solificaria um inovador discurso historiogrfico local, aproximandose daquilo que poderemos considerar hoje de microhistria. Mas a ausncia de qualquer nota ou simples linha a ligao de Egas Moniz com o concelho e com a cidade de Castelo Branco constitui significativa lacuna dificilmente justificvel quanto aos seus porqus. Resta-me, como docente da ESART, agradecer o apoio e o incentivo recebidos para a concretizao desta iniciativa por parte do seu director Fernando Raposo, tendo-se cumprido assim o teor das palavras de Egas Moniz: A persistncia que depende da vontade, mais do que os arroubos de inteligncia, consegue vencer dificuldades que, num dado momento, podem considerar-se insuperveis. J Cajal lhe chamou a virtude dos modestos. Uma palavra de igual reconhecimento devida senhora directora do actual Instituto de Reinsero

45 de S. Fiel. Por fim, justo reafirmarmos o esmero de toda a equipa de alunos envolvida nesta aco, a provar que o entusiasmo e a persistncia se podem aplicar, principalmente, quando temos presente a necessidade de estabelecer pontes entre a escola e a comunidade na tentativa da construo e da afirmao de uma nova identidade cultural para a Beira Interior, uma identidade onde a memria seja verdadeiro alicerce do futuro. Parabns, pois, equipa que demonstrou cabalmente, com essa ajuda, a actualidade do pensamento do nosso primeiro Nobel quando este disse que a poca da didctica estril passou.

* Licenciado em Histria (variante Histria de Arte). Mestre em Cultura Regional Portuguesa. Docente na Escola Superior de Artes Aplicadas do Instituto Politcnico de Castelo Branco.

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MEDICINA E INQUISIO NA BEIRA INTERIOR: Estudo de casos - Distrito de Castelo Branco

Joaquim Candeias da Silva*

A existncia no passado de uma estreita relao entre profilaxia e f, ou, por outras palavras e mais propriamente, entre Medicina e Judasmo, hoje universalmente aceite, era de h muito referida pela maioria das Histrias da Medicina. Assim, podemos historicamente admitir que, enquanto os judeus se foram dispersando pelo mundo, os que de entre eles eram mdicos tiveram um papel significativo tanto como propagadores da sua cincia como das suas ideias religiosas, e vice-versa. Esta relao, que alguns consideram j anterior ao nascimento do Cristianismo, leva-nos a concluir que, logo aps a destruio do reino judaico da Palestina no sculo I e da consequente Dispora, se deu incio a uma longa tradio, por vezes penosa mas ainda hoje perceptvel em quase todos os recantos do mundo, de mdicos judeus brilhantes.2 Idade Mdia adentro, vemo-los espalharem-se pelos pases cristos, mas tambm por terras islmicas desenvolvidas, ganhando assim tambm novos conhecimentos. Alguns participam mesmo na fundao de escolas universitrias (como Salerno ou

Pdua, Bolonha, Montpellier ou Paris). E, depois, muitos vo percorrendo as estradas e as cidades europeias. Em Portugal, pelos sculos XV e XVI, quase todos os mdicos eram judeus; no Fundo o mais antigo fsico/mdico conhecido (em 1495) Mestre Bueno Abolafia - era judeu; e alm fronteiras, conforme refere Sournia, A maior parte das cortes da Europa d guarida a mdicos judeus, prudentes e poliglotas, adaptados s culturas dos pases onde vivem, e to instrudos em medicina como em filosofia. Alguns descendentes de mdicos judeus h muito convertidos ensinaro na Faculdade de Montpellier at ao sculo XIX.4 Podemos, deste modo, afirmar que, no tocante cincia mdica, foram eles os principais intermedirios na transmisso do saber mediterrnicooriental ao Ocidente latino, ento menos desenvolvido na matria. Sobrevm, entretanto, alguns conflitos com os poderes instalados, perseguies, expulses ou converses foradas, como na Pennsula Ibrica no final do sculo XV. Alguns emigram, dispersando-se por essa Europa fora, indo refugiar-se em Amsterdo, Praga, Constantinopla... Mas muitos, embora contrariados, acabam por ficar. E, se bem que aqui e ali se abata sobre eles a intolerncia e o confisco de bens, vo-se dedicando no s s prticas mdicas, como aos negcios, banca e a certos ofcios, j que os monarcas e mesmo as populaes crists lhes recusam frequentemente a propriedade de terras e a comparticipao nas corporaes. Os antigos judeus (alguns deles mdicos, como vimos), agora cristos-novos, so desse modo postos frequentemente prova nas suas aptides, nas suas qualidades de inteligncia e de determinao na defesa dos seus princpios e das suas crenas. A maior parte finge aderir nova f, continuando a judaizar clandestinamente, numa atitude que hoje designamos por criptojudasmo e que entre ns se chamou e chama ainda de marranismo. neste contexto que entra em cena a Inquisio. Criada em Portugal pela bula pontifcia Cum ad nihil

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pelos meados do sculo XVI, num total de cerca de 13.000 famlias nucleares (correspondentes a umas 50.000 almas), viveria, pelos nossos clculos redondos, cerca de um milhar de judaicos, e tendo em conta apenas os nascidos neste territrio que ao longo de mais ou menos dois sculos sofreram a represso inquisitorial, inventarimos no arquivo nacional da TT (= Torre do Tombo) 508 indivduos processados, distribudos da seguinte forma:

magis, de 23.5.1536, para reprimir em especial as heresias, revestiu-se numa primeira fase de certa brandura, mormente com o seu primeiro dirigente, o beiro fundanense D. Frei Diogo da Silva, natural do Outeiro (do Bispo), Aldeia de Joanes; mas a breve trecho, com a passagem das rdeas inquisitoriais para as mos do infante (futuro cardeal) D. Henrique, irmo do monarca Piedoso e figadal inimigo dos ditos cristos-novos, a violncia no tardou a aparecer, com os primeiros condenados morte e relaxados em carne, em espectaculares autos-de-f, isto a partir de 1540. Durou a actividade desse estertor, que tambm deu pelo nome de Santo Ofcio e que chegou a ser como que um estado dentro do Estado, quase trs sculos, dois dos quais se podem considerar de forte compresso e particularmente desumanizantes para a maioria daqueles que tinham a infelicidade de lhe cair nas garras. Deles existem no Arquivo da Torre do Tombo cerca de 36.000 processos, que geraram mais de 25.000 condenaes (penitenciados), tendo, destes, cerca de 1.550 sido relaxados s mais horrorosas penas de morte. A Beira, como importante zona de fixao ou passagem de muitos judeus/cristos-novos, esteve sempre na mira das Inquisies. No detemos ainda um panorama numrico seguro e completo das vtimas alcanadas pelos respectivos tribunais; mas no quadro do actual distrito de Castelo Branco, onde

48 So nmeros; que valem o que valem e que at podem no dizer muito, porque esto e devem continuar a ser construdos. Os valores numricos dos residentes (que no apenas dos nascidos) sero muito superiores? Teremos de equacionar tambm outros vectores, como os emigrantes e a evoluo temporal? Por certo. Com efeito, de um Repertrio alfabtico de ausentes, resultante de uma devassa ordenada pelo Conselho Nacional da Inquisio em 1613, constam os seguintes, todos eles condenados ou denunciados como cristos-novos: 49 indivduos do Fundo, 38 da Covilh, 32 de Monsanto, 30 de Castelo Branco e 21 de Penamacor, enquanto a Guarda aparecia cabea da lista, largamente destacada, com 175 indivduos ausentes.1 Em suma, so nmeros falveis e ainda precrios repete-se -, porque decerto pecaro por defeito; mas que nos do j uma ideia da presso provocada pelas denncias e do terror instalado no pas, e em particular na Beira Interior. Muitos so os acontecimentos relatados pelas fontes histricas. Dos episdios mais conhecidos, destaquemos o caso do levantamento judaico de 1580 no Fundo: sob a liderana do capito de uma companhia, Estvo Sampaio, houve lugar resistncia organizada a um meirinho da Inquisio, o qual levava por misso prender os judeus ou cristos-novos que iam assistir missa de domingo na matriz de S. Martinho.2 J em 1611 (tempo de Filipe Ill), foi o bispo da Guarda que alertou os inquisidores para a necessidade de poer mais comissrios e familiares nos lugares convenientes do distrito dele, como so Guarda, Covilh, Fundo, Idanha-a-Nova, Castelo Branco, Abrantes e outros (...) porque as partes da Beira esto mui infeccionadas de judasmo3; ainda durante o mesmo reinado, divulgada uma lista de fsicos, cirurgies e boticrios presos pela Inquisio, alguns acusados de terem morto cristos velhos por medicina. 4 Pouco depois, pela carta rgia de 13.4.1633 proibia Filipe IV que os cristos-novos pudessem desempenhar quaisquer cargos pblicos, e, no caso dos mdicos cristos-novos, uma lei chega a estabelecer que no podiam exercer todos aqueles que alguma vez tivessem sido presos pela Inquisio e sado reconciliados em auto, cabendo ainda aos denunciantes receber 200 cruzados. O que, mesmo assim, no impediu que alguns soubessem adaptar-se e enriquecessem, sobretudo nos negcios. Enfim, a brutalidade foi tal, que as queixas chegaram ao Papa, e em 1674 chegaram os inquisidores a estar privados do exerccio de funes e quatro anos depois (1678) at o prprio Tribunal foi suspenso: mas o fanatismo popular redobrou e acirravam-se dios velhos: sabe-se que na Quaresma de 1680 andava pela igrejas da Covilh um padre franciscano a incitar a populao ao dio antijudaico, gritando que os queimassem e que os apedrejassem e que os matassem. De facto, a partir de 1683 e at aos meados do sculo XVIII aumenta o poderio e o rigor do Santo Ofcio, e sobretudo com D. Joo V. Vai aumentando tambm o nmero de familiares do mesmo Santo Ofcio, que no tm mos a medir de tantas denncias e suspeies, em todos os sectores de actividade. As grandes vtimas continuaram a ser, no entanto e sempre, os cristos-novos, atribuindo-lhes o povo a

origem de todos os crimes e desgraas. No caso dos mdicos, frequentemente eram desprezados e chacoteados (se processados), como aconteceu, por exemplo, com o Dr. Simo Pinheiro Moro. Isto visto por um lado, dos que tinham alguma conotao com cristos-novos; porque por outro, os clnicos eram profissionais que deveriam obrigatoriamente assistir s torturas dos presos na Casa do Tormento e nessa qualidade deveriam colaborar com o Santo Ofcio e ser da maior lealdade aos inquisidores: (mdicos e cirurgies) sero pessoas de muita confiana e os mais suficientes que houver na terra; guardaro segredo com particular cuidado em tudo o que virem e ouvirem nos crceres - dispunha o Regimento do medico cirurgio e barbeiro-sangrador.5 Quisemos, entretanto, ir mais longe nestas elucubraes histricas. Quisemos saber quantos foram e quem foram os Mdicos desta regio (ao tempo mais vulgarmente designados por Fsicos), com ou sem estigmas de judasmo ou de outros crimes religiosos, que andaram a contas com a Inquisio. E no s mdicos, tambm outros praticantes das artes de curar enfermos, como cirurgies, boticrios, sangradores e outros, estes j menos dados s prticas judaicas... Os resultados da pesquisa aqui ficam. Uns menos desenvolvidos, outros mais, dependendo do seu grau de interesse histrico ou do facto de serem ou no j conhecidos de estudos anteriores. No caso dos naturais de Castelo Branco e/ou a moradores, por exemplo, poucas novidades haver, dado o avano da investigao nessa rea, fruto em grande parte do labor e da dedicao filial do nosso amigo Eng. Manuel da Silva Castelo Branco.

49 - Rodrigo Aires de Santilhana (c. 1534-?). Nascido em Castelo Branco, no seio de uma famlia de cristos-novos, seguiu o exemplo de seu pai, o bacharel legista Manuel Rodrigues, indo estudar para Salamanca, seguindo a o campo das Artes e da Medicina. Regressado terra natal, solicita e alcana do monarca autorizao para o exerccio da profisso (1555), mas cedo se encaminha para o Alentejo (vora, Portalegre, Castelo de Vide), onde casa e passa a exercer clnica dignamente. Em 1569, porm, so j vrias as denncias de judasmo no Santo Ofcio contra si: Ins Lopes, crist-nova de Portalegre, presa e obrigada a incriminar algum, citara o seu nome dizendo que o conhecera em vora, que ele era pessoa virtuosa e como tal jejuava aquele dia todo (Kipur) at noite; outro preso, Diogo Roiz, boticrio de Castelo de Vide, acrescentou que certo dia o mdico dissera que a Lei Velha (de Moiss) era boa; e idntico testemunho dera um fsico, Garcia Lopes, cristo-novo de Portalegre, tambm preso, tal como sua mulher Clara Lopes. Em consequncia disso, vem a cair nas garras do Tribunal, acusado dos crimes de heresia e apostasia (judasmo). A sua primeira audio foi a 2.5.1571: diz que cristo baptizado e crismado em Castelo Branco, identifica o pai e a me (Brites de Santilhana), ambos j defuntos, os dois irmos (Diogo e Antnio, ambos a viverem em Castelo Branco), e as duas irms (Clara, Maria e Isabel, em Castelo Branco, e Leonor, casada em Abrantes com o mercador Francisco Mendes); mas, perguntado se guardava os sbados, se guardava e celebrava a Pscoa do po asmo comendo-o nela e as mais festas e pscoas dos judeus, que no; nega tambm ser a Lei de Moiss a boa, etc., e que sempre fora muito bom e catlico cristo. E no mesmo volta a insistir a 22.7.1573, pedindo que o despachem com piedade. Foi feliz, pois ter conseguido ser suficientemente convincente. A 29.7.1573, saiu reconciliado em auto, condenado apenas abjurao de leve suspeita na f e ao pagamento das custas do processo, depois de o capelo certificar que estava bem instrudo na doutrina crist (TT, proc. n. 13.056 da Inquis. de Lisboa).7 Sabemos, contudo, que ele logo que pde se escapou para a Flandres... - Toms da Fonseca (c. 1562-?). Era natural da Covilh (freg. de S. Pedro), filho do licenciado Lopo da Fonseca, mdico natural de Viseu, j falecido na Covilh, e de Beatriz Henriques, crist-nova natural de Pinhel, que estivera presa no Santo Ofcio e que entretanto tambm falecera em Lisboa. Seguindo as pisadas paternas, estudou em Coimbra (?) e em Salamanca (1581), passou depois a Madrid, Burgos e Valladolid, nesta universidade vindo a bacharelar-se e a conhecer D. Isabel Coronel, uma fidalga castelhana e crist-velha com quem a se casou (1584). Estabeleceu-se, entretanto, em Lisboa (a S. Cristvo,

Num relance de conjunto e primeira vista, parecem ter sido poucos os vitimados. Seriam? No haver outros mais por inventariar? Gostaramos bem que no houvesse. Mas, temos de confessar que, na realidade, no foi ainda suficiente o tempo dedicado ao assunto, tendo privilegiado as naturalidades e descurado um pouco as residncias. Devem, pois, estes elementos ser considerados como preliminares. E aguardar-se. Aguardar-se, por exemplo, por mais Jornadas como estas. E tambm por mais colaboraes. Damos, ento, de seguida, uma curta nota biogrfica de cada um dos que nos foi possvel inventariar, quedando-nos, naturalmente, um pouco mais naqueles que so de todo desconhecidos, ou cujas relaes com a Inquisio tm passado despercebidas. MDICOS - Amato Lusitano / Joo Rodrigues de Castelo Branco (1511 - 1568). Natural de Castelo Branco, conforme o nome indica e sobejamente conhecido (que mais no seja por se tratar do patrono destas Jornadas), era filho de judeus este Grande do seu tempo. Seguindo uma tendncia tipicamente judaica, foi cedo para Salamanca estudar Medicina (1526-1529). Ainda exerceu na terra natal, mas, em 1536, talvez receando j pela sua segurana - no estava ainda instituda a Inquisio portuguesa mas j pairava a sua ameaa -, deixou definitivamente o reino. Andou pela Flandres e depois pela Itlia, indo finalmente refugiar-se em Ragusa/Dubrovnik (1557) e dois anos mais tarde na Macednia (Salnica). A pde, finalmente, professar o judasmo em liberdade, concluir a sua obra e dar vazo com brilhantismo aos seus inquestionveis dotes mdicos, a vindo a falecer a 21.1.1568, quando mais se empenhava no tratamento de pestferos.6

50 freguesia de Santa Justa), onde passou a exercer clnica. At que a 21.11.1609, aps vrias denunciaes de presos da Inquisio, foi capturado, acusado de judasmo. No momento da priso trazia consigo somente uma faca de cabo preto, uma carta do cunhado Filipe Montalto, tambm mdico (que segue), que era casado com sua irm Jernima da Fonseca, carta essa escrita de Florena8, e mais uns papis de somenos importncia. Alm desta irm, declarou ele depois ao tribunal, tinha mais duas: Maria, a mais velha, viva de Jernimo Nunes, outrossim mdico em Lisboa, que vivia Betesga, e Isabel, casada com o dr. Pedro Roiz, advogado na corte de Madrid. Embora na situao de casado, a mulher do dr. Toms encontrava-se ao tempo recolhida num mosteiro de Valladolid. A vida no crcere foi para ele um duplo e terrvel suplcio. A esteve muito tempo doente numa cama e incomunicvel. s acusaes do libelo argumentou ainda que era letrado douto e tambm filsofo e como tal no cometeria erros crassos em matria da santa f catlica, e que fora sempre muito bom e fiel cristo, servindo at em confrarias. Ao longo do processo, veio tambm abon-lo muita gente nobre, como o conde e a condessa de Atouguia, o conde de Monsanto, priores, curas e capeles, o contador-mor do reino, o tesoureiro-mor da Casa da ndia, desembargadores, tudo gente de peso da Nao. S que a Inquisio era outro estado dentro do Estado e de nada lhe valeram os apoios externos. E mesmo doente, porque os juizes suspeitavam que ele omitia confisses e no denunciava outros cristos-novos, foi mandado ao Tormento, onde levou um trato na pol, a 16.6.1611. Ainda assim, incorria em excomunho maior, confisco de todos os bens e mais penas. Em consequncia, iria ao auto da f, que teve lugar a 1.8.1611 e onde abjurou seus herticos errores, condenado a crcere e hbito perptuo, penitncias espirituais e pagamento de todas as custas (TT, proc. n. 1355 da Inquis. de Lisboa). - Filipe (Rodrigues) Montalto (1567-1616). Natural de Castelo Branco e filho de Antnio Aires, boticrio e cirurgio, e de Catarina Aires, cristos-novos, provou em 1586, na Universidade de Coimbra, cursar tudo o que se requeria para bacharel em Artes, obtendo assim esse grau, primeiro naquela universidade, a 1.3.1586, e pouco depois tambm em Salamanca (26.11.1586); passou ento a Medicina, no estudo salmantino (1586-1588). Concluda a licenciatura (17.11.1588), regressou terra natal, onde casou com a referida Jernima da Fonseca, exerceu clnica e teve dois filhos. Receando, porm, as arremetidas do Santo Ofcio, fugiu para Itlia (Florena e outras partes), onde desenvolveu a sua actividade, ensinou e escreveu trabalhos mdicos de grande modernidade e alcance, como j do domnio pblico.9 - Diogo Gonalves (c. 1568-?). Natural da Covilh, frequenta Artes e Medicina em Salamanca (1587 a 1593), vindo posteriormente a ser preso e sentenciado pela Inquisio. No lhe encontrmos, todavia, o processo. - Francisco Antunes Moro (c. 1574-?). Nascido no Fundo mas desde a meninice (6 anos) levado para Castelo Branco pelos pais, o boticrio Diogo Antunes Orta e Isabel Gomes, cristos-novos, vem a obter licena para usar da cincia de Cirurgia aps examinado em 1594 e o grau de Bacharel em Medicina em 1597. Casa, entretanto, em Castelo Branco, com Beatriz Jorge, tambm filha de cristos-novos, moradores na Rua Nova, e a exerce clnica at Dezembro de 1600, altura em que, acusado de judasmo entra nos crceres da Inquisio de Lisboa. Ali julgado, condenado a crcere e hbito perptuo, vindo a obter a liberdade mediante a abjurao dos seus erros no auto da f levado a efeito na Ribeira Velha, em 3.8.1603. Mantido sob vigilncia, s em 10.4.1606 seria desobrigado do dito crcere perptuo e do hbito penitencial (TT, proc. n. 12.038 da Inquis. de Lisboa).10 - Francisco Moro (?-?). Cristo-novo, nascido tambm no Fundo e decerto ligado famlia do anterior, estudou Artes e Medicina em Salamanca (1585-1592), aps o que exerceu na sua terra natal; mas, denunciado Inquisio a partir de 1608, acusado, entre outras culpas, de dizer que viria tempo em que haveria muitos santos dos Judeus que justiavam, porque morriam mrtires11 , acaba por fugir para Espanha com a mulher, Ana Rodrigues (Mendes), e um filho, Diogo (1612). Provavelmente seu familiar seria um Antnio Moro, tambm do Fundo (Covilh), que tambm cursou Artes e Medicina em Salamanca pela mesma altura (1581-1587) e depois foi prestar provas de formatura a Coimbra (Maro de 1589), igualmente denunciado por judaizante no Caderno de Culpas da Diocese da Guarda (1607-1611), mas de quem desconhecemos o desenlace processual no Santo Ofcio. - Gonalo Vaz (c. 1590-?). Natural de Castelo Branco e filho de Martim Lopes e de Leonor Vaz, vivia em Portalegre casado com Violante Gomes quando a 27.4.1630 foi preso por judasmo, heresia e apostasia. Por sentena de 30.6.1630, seria condenado a pena de excomunho maior, confisco de todos os seus bens, abjurao pblica dos herticos erros, penas espirituais, crcere e hbito penitencial a arbtrio dos inquisidores, tendo sado em liberdade a 9 de Julho seguinte (Vem citado no proc. n. 1090 da TT, Inquis. de vora). - Joo Gomes (c. 1600-?). Tambm albicastrense,

51 filho de Gaspar Gomes, cristo-novo, cursou Medicina em Salamanca (1621-1623) e Coimbra (formatura a 3.6.1626). Seria preso por culpas de judasmo, tendo por isso sado condenado no auto da f de 3.8.1636, realizado em Lisboa, a aoites e cinco anos de gals. Relacionado com este mdico encontramos outro, Pedro Lopes da Costa, mdico cristo-novo natural de Avis e morador em Castelo Branco, o qual j sara reconciliado em 1629: acusado de falsrio contra o colega, foi de novo preso e condenado, comparecendo por isso ao auto de 1636, desta vez com a pena de cinco anos de degredo para fora do reino (TT, proc. n. 4289, da Inquis. de Lisboa, bem volumoso). - Andr Rodrigues Franco (1610-?). Natural da vila de Idanha-a-Nova e cristo-novo, formou-se em Salamanca em 1649, aps o que exerceu por algum tempo na terra natal, passando depois a Lisboa, onde se fixou na Rua das Canastras. Preso uma primeira vez s ordens da Inquisio em 1654, sem consequncias de maior, viria a comparecer no respectivo tribunal de Lisboa no ano seguinte, desta vez incriminado em prticas de judasmo e no auxlio fuga de familiares seus para o estrangeiro. Para o inventrio de bens feito a 23.9.1655, declara ter na Idanha, junto casa/capela? de N. S.ra do Rosrio, metade de umas casas no valor de mil cruzados e enumera depois imensos bens em Lisboa, caixas de acar em diversas partes (mosteiro de S.ta Clara, Bordus, Rio de Janeiro, na ndia) e muitos outros valores em ouro e prata, ricas peas de mobilirio, tudo isso fruto de muitos negcios. Apesar da sua debilidade fsica, sofre por vrios anos a aco inquisitorial, dado por herege, apstata, negativo, convicto e pertinaz, pelo que posto a tormentos e a obrigado a confessar suas culpas. Nessa sequncia, sentenciado, vai ao auto-de-f da Ribeira realizado em 15.12.1658, com condenao a hbito penitencial perptuo, penas espirituais, sequestro de bens e cinco anos de degredo para o Brasil. Era ento j vivo de Maria Aires, tambm crist-nova. Sabe-se que cumpriu tudo a preceito e a contento dos inquisidores, e de tal modo que, pela sua competncia (e se no confuso nossa de homonmia), ainda viria a ser nomeado pelo monarca, por proviso dada a 27.3.1666, para o cargo de cirurgio-mor da Bahia (TT, proc. n. 11.463 da Inquis. de Lisboa, tambm volumoso). - Simo Pinheiro Moro (1618 - 1686). Filho de um advogado cristo-novo de Nisa, Henrique Moro, e de me do Fundo (Marquesa Mendes de Lucena), nasceu na Covilh. Iniciou os seus estudos superiores em Coimbra (onde se bacharelou em Artes a 6.3. 1638), seguiu depois para Salamanca (1638-1640), mas por via da Restaurao no teve outro remdio seno vir complet-los em Coimbra (matrculas de 1641 a 1645, formatura a 24.3.1646). Exerceu clnica na terra natal, se bem que por pouco tempo, indo fixarse em Almada, onde casou com Mcia de Azevedo. Porm, perseguido pela Inquisio, foi nela preso e torturado (1656), vindo a sair reconciliado por diminuto no auto-de-f celebrado no Terreiro do Pao a 11.3.1668, com hbito perptuo e sem remisso. Aqui, a humilhao chegou ao ponto de ver arder o prprio pai, j idoso, num acto em que tinha ainda por companheiro um irmo advogado (Jorge Henriques): portanto, trs actores da mesma famlia. Proibido de curar no reino, fugiu para o Brasil (Pernambuco); mas nem a conseguiu que o deixassem desempenhar livremente a profisso. Ao saber-se l que fora sentenciado na metrpole, comeou a perder clientela e a padecer grandes necessidades; pior, como ele prprio se queixara superiormente, injuriam-no: lhe comearam a fazer vrias descortesias, tratando-o mal com assobios e afrontas pblicas, chamando-lhe sambenitado. Desta vez, o seu dramtico apelo seria deferido (1675) e acabou por ser dispensado de trazer carocha (espcie de mitra). Deixou um filho, Henrique Moro, que viria a ser mdico da cmara de D. Joo V e cirurgio-mor do reino (TT, proc. n. 616 da Inquis. de Lisboa).12 - Manuel Gomes Cceres (ou Crceres) (1638-?). Natural da Covilh (S. Pedro) e filho de Manuel Gomes, mercador da Covilh, e Isabel de Cceres, crist-nova do Sabugal, estudou em Coimbra entre 1655 e 1661, a obtendo o bacharelato em Artes a 17.5.1656 e a formatura em Medicina em 17.5.1661. Exercia em Lisboa, onde vivia na freguesia de S. Nicolau ao Crucifixo, casado com Clara Dias, quando foi preso a 25.4.1682, denunciado por alguns covilhanenses e acusado de judasmo (crente na Lei de Moiss). Mas no eram pessoas abastadas. Na altura da deteno trazia consigo apenas 310 ris em dinheiro, uns botes de prata de cales, umas fivelas tambm de prata, uma moedinha estrangeira tambm de prata e um anel de uma pedra verde, para o inventrio disse que no tinha bens de raiz nem mveis, mais que a roupa e fato, a no ser um escritrio com algum dinheiro seu. A livraria de Medicina era composta de uns cem tomos, entre grandes e pequenos, e poderia valer 50$000 ris. Na sesso de genealogia, a 28 de Julho, declarou ter j perdido o pai, mas que tinha um irmo tambm mdico, solteiro de 40 anos, morador na Galiza, e mais dois, tratantes; do casamento tinha um filho e quatro filhas, que iam dos trs meses aos oito anos. De entre as prticas que lhe eram insinuadas como cerimnias judaicas, inquiriam os juizes, designadamente: se quando morria alguma pessoa em sua casa ou na vizinhana lanava ou mandava lanar fora a gua que nos cntaros tinha para beber: se amortalhava ou mandava amortalhar os seus defuntos em mortalha nova e enterrar em terra virgem e covas

52 fundas: se quando lhe vinha a carne do aougue a dessangrava e lanava em gua e sal e tirando-lhe o cevo a mandava meter no panelo e temperar com azeite preto e cebola... A tudo ia o ru respondendo categoricamente que no, que no fizera tal. Mas para os julgadores isso no era resposta. Tivesse ou no praticado os actos, tinha que confess-los, para salvao da sua alma, e denunciar mais gente, pessoas com quem se comunicava e que soubesse andarem apartadas da f e terem crena na lei de Moiss. Por isso. a 24.6.1683, puseram-no a tormento: foi estendido no potro e amarrado em oito partes, dando assim uma volta inteira, durante um quarto de hora. E ele, gritando pelo nome de Jesus, continuou sempre a negar suas culpas. Enfim, acabou o mdico por ser condenado a ir ao auto pblico da f na forma costumada, nele fazer abjurao de veemente suspeito na f, com crcere e arbtrio, penitncias espirituais, instruo ordinria e pagamento das custas (TT, proc. n. 1225 da Inquis. de Lisboa). - Gaspar Lopes Henriques (1651 -?). Natural da Covilh, era filho de Joo Esteves Henriques, homem de negcios, e de Catarina Henriques, ambos cristos-novos; neto paterno de Diogo Henriques e Branca Lopes Henriques, e materno de lvaro Rodrigues e Custdia Henriques. Saindo cedo da Covilh, foi estudar para Lisboa e depois para Salamanca. E era ainda escolar e j rfo de pai, quando a 4.11.1667, vendo-se ameaado por denncias, foi obrigado a apresentar-se ao Santo Ofcio, por culpas de judasmo. Seria por algum tempo instrudo na f crist, no seminrio de S. Patrcio, com rigorosas penitncias. Tendo conseguido a liberdade e alcanada a formatura, passou a exercer clnica em Lisboa. A vivia, casado com Jernima Henriques de Chaves, quando a 8.9.1703 foi de novo chamado a contas, por reincidncia no judasmo. Haviam-no denunciado Joo Gomes Henriques, mercador, Gaspar de Sousa, mdico de Cascais, e vrias outras pessoas, quase todas crists-novas e moradoras em Lisboa. Para o inventrio de bens, realizado a 25.9.1703 e que ocupa doze pginas, declarou ter vrias moradas de casas na Rua de S. Pedro Mrtir, foreiras ao Hospital da Cidade de Lisboa e por ele arrendadas, umas atafonas num beco da Rua dos Ourives do Ouro, sociedade numa loja da Rua Nova, e vasto mobilirio, em que entravam diversos painis emoldurados, a sua livraria de valor superior a 200$000 ris, o macho em que ele andava e que era de seu compadre Duarte Lopes Rosa, mdico que fora para Roma, mais parte (1/8) em quatro ou cinco caravelas de Cascais e Setbal e muitos mais negcios, que tudo se acharia no seu Livro de Razo. Nas muitas e longas audincias em que foi obrigado a depor, contestou sempre o libelo acusatrio; e, apesar da boa intercesso do seu procurador e defensor, bem como da abonao a seu favor feita por vrios religiosos e clrigos que o conheciam bem, teimaram os juizes em extorquir-lhe mais culpas e denncias. Vendo que nada conseguiam, a 2.11.1707 mandam p-lo a tormento para um trato exposto e outro corrido na pol, alegando que ele continuava a crer da Lei de Moiss e a fazer seus ritos e cerimnias. Tudo suporta. A condenao ordena-lhe que, depois de abjurar em forma, v ao Auto com crcere penitencial perptuo, que nele oua sua sentena e depois seja degredado por trs anos para o Estado do Brasil, alm do pagamento de 40$000 para as despesas do Santo Ofcio. Foi efectivamente ao auto da f, realizado no Rossio a 6.11.1707, junto aos paos da Inquisio. A 26 de Novembro assina o termo de ida e penitncias, nos Estaus e Casa do Despacho, com destino ao Limoeiro, onde devia aguardar o embarque. Mas vinte dias depois, pede licena para sair desta priso dizendo que estava a curar-se de alguns achaques que padecia, o que confirmado pelo mdico dos crceres, Manuel da Costa Pereira, dizendo que ele tem um estupor em um brao para a qual enfermidade necessita de logo fazer alguns remdios e depois deles ir tomar banhos das Caldas. Mais alegava o nosso Gaspar Henriques estar leso de um brao e perna e de ambas as partes por haver tido um estupor, como foi notrio enquanto esteve preso, para o que necessitava de muitos e vrios remdios e de apressada cura, pois hoje cada vez mais se vai impossibilitando para poder conseguir melhoras por no estar em parte idnea para o exerccio de remdios que na dita priso se no podem fazer e ser a dita enfermidade de perigo de vida e ser um homem idoso e com sua mulher e filhos que dependem de sua assistncia. Pelo que pedia licena pelas chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo para sair fora do Limoeiro a curar-se, visto alegar to justas razes e a misericrdia e piedade deste Santo Tribunal ser to manifesta em socorrer a quem se achega a valer dela. Foi-lhe, ento, concedido um termo de fiana, pelo mercador Jos Coelho da Silva, morador na Rua Nova. E no voltamos a ter dele notcia (TT, proc. n. 5379 da lnquis. de Lisboa). Teria chegado a cumprir o degredo? Teria falecido entretanto? No sabemos. Mas sabe-se que, alm dele, vrios outros parentes foram incomodados, designadamente sua me e o irmo Pedro. - Manuel Mendes Monforte (1662 - ?). Natural de Alcains, devia o apelido ao pai, Duarte Rodrigues Mendes, que era tratante de panos, de Monforte da Beira, enquanto a me, Clara Henriques, era de Idanha-a-Nova, ambos cristos-novos e moradores em Alcains. Formado por Coimbra em 1685, exerceu na regio (Alcains, Castelo Branco e Penamacor), at ao dia em que um tio o aliciou para demandar terras brasileiras em busca de fortuna (Baa). Para l emigrou, de facto, em 1698, l constituindo famlia

53 (com sua prima Maria Aires de Pina) e fazendo sucesso na profisso e em negcios. At que a Inquisio se intrometeu (preso a 21.8.1721), acusando-o de judasmo e arrastando-o para os crceres lisboetas. Do longo inventrio dos seus bens, feito em 27.8.1721, encontramos bens de raiz que valeriam mais de dez mil cruzados (a fazenda do Salgado, a 5 lguas da Baa), bastante dinheiro emprestado a juro, designadamente 400$000 ao mdico Joo Alves de Vasconcelos, da Baa, 200$000 ao boticrio Jos da Cunha de Macedo, mais uma sociedade com Manuel Lopes Henriques, homem de negcios originrio da Covilh13, e outros valores monetrios em negcios nos Aores, Angola, S. Tom, Holanda, Alemanha e at na Cria Romana; detinha ainda 10 escravos e um molequinho pequeno, escritrios, uma livraria com mais de 200 volumes, mapas, painis, etc. Acabaria condenado a crcere e hbito a arbtrio no auto celebrado em S. Domingos, a 10.10.1723, depois de longo penar (TT, proc. 675 da Inquis. de Lisboa). Parece ter, posteriormente, regressado sua regio de origem, onde em 1725 o encontramos a apadrinhar o casamento de um sobrinho, homnimo e tambm mdico licenciado por Coimbra, que viria a ser tambm denunciado, em 1729 (Proc. n. 17.824 da Inquis. de Lisboa).14 - Joo Rodrigues Sordo (1662-?). Natural de Castelo Branco e filho de Manuel Rodrigues Sordo, tambm mdico (com parte de cristo-novo), e de Catarina Rodrigues, crist-velha, era formado por Coimbra, cuja universidade frequentou entre 1682 e 1689 (bacharel em Artes a 24.3.1683, licenciado a 20.6.1685, aprovao em Medicina a 28.5.1689). Vivia solteiro na vila natal, quando foi mandado apresentar a 30.12.1711 acusado de judasmo. Ouviu a sentena no auto da f realizado em Coimbra, no ptio de S. Miguel, a 6.8.1713, pela qual foi condenado a confisco de bens, ir ao auto de f com hbito penitencial, abjurao em forma, crcere a arbtrio, penas e penitncias espirituais. Com ele foram processados tambm diversos parentes, designadamente os primos Francisco Lopes Penteado, Ana Rodrigues Sorda e Leonor Rodrigues (TT, proc. n. 5278 da Inquis. de Lisboa). - Joo Nunes Viseu (1672-?). Era natural de Idanhaa-Nova e filho de Manuel Nunes Viseu e Catarina Rodrigues, cristos-novos, tendo tambm frequentado Salamanca. Tendo-se fixado com a famlia no Rio de Janeiro, a exercitou a sua nobre arte e levou vida desafogada. A casou tambm, com uma crist-nova, Isabel Gomes da Costa, que lhe deu vrios filhos.A dada altura, porm, vem a ser acusado de judasmo, pelo que foi preso (a 8.10.1710) e trazido a ferros para Lisboa. Embora de princpio negasse a acusao, tudo acabou por confessar quando posto a tormentos, vindo a ser condenado e a abjurar no autoda-f que teve lugar no Rossio, a 26.7.1711. Para o inventrio de bens realizado a 9.10.1710 declarou que no tinha bens de raiz, mas apenas mveis, em que entrava uma livraria de uns 160 volumes no valor de 100$000, oito escravos e mais alguns que tinha em sociedade com seu primo Damio Rodrigues Moeda, advogado tambm natural da Idanha e residente no Rio, e seu sogro Joo Rodrigues do Vale, este senhor de um valioso engenho.15 O dr. Joo Nunes ainda vivia no Brasil em 1734, na mesma altura em que um filho seu, Manuel Nunes Viseu, dava entrada nos Estaus da Inquisio lisboeta, acusado dos mesmos crimes; e outros membros desta famlia foram processados. O proc. do mdico idanhense na TT o n. 1195 (Inquis. de Lisboa).16 - Diogo Nunes Ribeiro (1688-?). Natural de Idanhaa-Nova, filho de Manuel Henriques de Lucena e de Maria Nunes, era mdico residente em Lisboa, casado com Gracia Caetana, quando aos 35 anos foi preso a 23.8.1703, por judasmo, sendo condenado em 1704 (TT, proc. n. 2367 da Inquis. de Lisboa). - Toms Nunes Morato. Mdico albicastrense, com costados de cristo-novo, foi preso s ordens da Inquisio de Lisboa e nela sentenciado em 1711, por judasmo (TT, proc. n. 11.490 da Inquis. de Lisboa). Pela mesma altura e pela mesmssima razo, foi preso um seu tio, tambm mdico, o j citado Joo Nunes Viseu, que foi ao auto da f a 26.7.1711 (TT, proc. 1195 da Inquis. de Lisboa).17 - Antnio Nunes Ribeiro Sanches (1699-1783). Natural de Penamacor, descendia tambm de cristos-novos. Seu pai dedicava-se arte e comrcio de sapataria, mas tinha um tio mdico em Lisboa, enquanto outro advogava na vila de Penamacor. Estudante de Medicina em Coimbra e depois em Salamanca, onde em 1724 se doutorou, veio a exercer clnica em Benavente, mas por pouco tempo, porque, dada a sua condio de cristo-novo e perante o perigo real de vir a ser apanhado nas malhas da Inquisio, antes que esta lhe deitasse a mo e tambm insatisfeito com o atraso em que o seu velho reino se encontrava, emigrou, indo acolher-se a outros pases mais desenvolvidos e tolerantes. E assim foi deambulando por Inglaterra, Frana, Itlia, Holanda (ento refgio de muitos judeus portugueses), indo fixar-se na Rssia, onde foi muito bem acolhido como mdico e se tornou verdadeiramente famoso. Regressaria, entretanto, a Frana (Paris), onde completou alguns dos seus muitos escritos - deixou uma obra valiosa e vastssima, calculada em mais de 150 ttulos - e onde veio a falecer, a 14.10.1783. Entre outros crditos curriculares, foi membro da Royal Society de Londres e colaborador da Enciclopdia, no seio da qual conviveu com a avanada gerao

54 das Luzes. Em 1748 escreveu um curioso ensaio que intitulou Origem da denominao de cristo-velho e cristo-novo em Portugal e as causas da continuao destes nomes, como tambm da cegueira judaica, com o mtodo para se extinguir em poucos anos esta diferena entre os mesmos sbditos e cegueira judaica, tudo para aumento da religio catlica e utilidade do Estado; nele inculpava a Inquisio pela sobrevivncia do judasmo em Portugal, dizendo que sem ela a nao judaica ou os judeus portugueses teriam acabado por se integrar completamente na nao/sociedade portuguesa, como acontecera em Frana e noutras partes.18 - Antnio Ribeiro Sanches. Natural de Monforte (Castelo Branco), frequentou a Faculdade de Medicina de Coimbra, onde se matriculou sucessivamente de 1.10.1732 a 1.10.1737, aps o que deve ter emigrado para o Brasil. Morava na rea mineira de Paracatu (Pernambuco) quando foi preso, a 30.10.1747. No inventrio de bens realizado no dia seguinte declarou no ter bens de raiz e, de mveis, somente algumas peas de ouro e prata, e dois escravos negros de 6 anos no valor de 140$000. Acabou por ser condenado a ir ao auto da f de 20.10.1748 (TT, proc. 11.603 da Inquis. de Lisboa).19 - Manuel Nunes Idanha. Natural de Castelo Branco (ou da Idanha-a-Nova), filho do mercador cristo-novo Sebastio Nunes Idanha e de Catarina de S. Joo da Costa Alvarenga, estudou em Coimbra entre 1742 e 1747, tendo neste ltimo ano concludo a formatura. Preso por judasmo, saiu penitenciado no auto da f realizado em S. Domingos a 16.11.1749. E diversos outros membros desta famlia foram processados pelos mesmos crimes, designadamente seu pai, seu filho Manuel Nunes, boticrio, e suas irms Ana Lusa e Maria Jos (TT, proc. n. 10.621 da Inquis. de Lisboa). BOTICRIOS - Fernando Aires. Viveu e exerceu em Castelo Branco desde os meados do sculo XVI, na Rua Nova, onde residiu com a mulher, Beatriz Mendes, tambm crist-nova (finada em 1574), e seus filhos, alguns dos quais viriam a conhecer tambm os crceres da Inquisio de Lisboa (cf. TT, proc. de sua filha Brites Aires, que foi ao auto da f de 1583. n. 9010 da Inquis. de Lisboa). - Francisco do Porto. Segundo o Caderno de Culpas do Bispado da Guarda, j citado, pub. por Maria Antonieta Garcia, era cristo-novo, natural e morador em Idanha-a-Nova. Compareceu no auto de 22.3.1632, por judasmo e sodomia, tendo acabado por ser condenado a aoutes e cinco anos de degredo para Angola (TT, proc. 7707 da Inquis. de Lisboa). Seria, decerto, parente do mdico Lus do Porto, tambm cristo-novo e a exercer clnica na Idanha-a-Nova, e que em 1611 com sua mulher Margarida Fernandes denunciou diversos conterrneos e correligionrios. A mesma fonte informa-nos que por essa altura foram igualmente denunciados ao Santo Ofcio diversos outros profissionais da sade, tambm cristos-novos: os boticrios Gaspar Lopes e Antnio Nunes, do Fundo (op. cit., pp. 188, 227, 320...), e os mdicos drs. Cristvo Pinheiro, natural da Covilh e morador em Ciudad Rodrigo, cujo pai tambm estivera preso pela Inquisio; Domingos Rodrigues, do Fundo, e Estvo Rodrigues, da Covilh (p. 338). - Diogo Antunes Orta. Natural do Fundo e filho de Francisco Antunes e de Isabel Moro, cristosnovos, obteve cartas oficiais para assentar botica primeiro (em 1571) e praticar cirurgia depois (1578), ofcios que efectivamente serviu, no Fundo e em Castelo Branco. Mas em 1593 desloca-se para Alcntara (Castela) com a mulher e uma filha. Teria esta sada j algo a ver com a aco inquisitorial? possvel (Ver Francisco Antunes Moro). - Manuel Jordo (1592-?). Natural de Castelo Branco, era filho de Francisco Fernandes e Maria Jordoa, sendo cristo-novo por parte da me. Aprendeu para boticrio em Lisboa e servia esta profisso na sua vila natal, onde vivia casado com Maria Lopes, tambm meia crist-nova, quando foi preso a 14.3.1627 por judasmo, tal como o fora j sua mulher. Seria ele sentenciado no auto da f realizado na Ribeira (Lisboa), a 21.3.1632, a crcere e hbito penitencial perptuo, abjurao em forma, penas e penitncias espirituais com confisco de bens (TT, proc. n. 3004 da Inquis. de Lisboa, bastante volumoso, por ter sido processado mais que uma vez). Tinha, pelo menos, um parente preso: seu sogro Antnio Vaz Gago. - lvaro Rodrigues (1673-?). Natural de Idanha-aNova e filho de Antnio Nunes, mercador, e de Maria Nunes, ambos cristos-novos, era boticrio na mesma vila, casado com Catarina Rodrigues, tambm com parte de crist-nova, quando foi preso a 27.2.1711, por judasmo, tendo sido condenado, por sentena de 9.7.1713, a ir ao auto realizado no Rossio (Lisboa), com confisco de bens. Alm dele, seriam tambm presos vrios membros da famlia: sua mulher, as irms Ana, Leonor e Antnia, o cunhado Manuel Antunes e o sobrinho Joo Nunes, abaixo citado (TT, proc. 5004 da Inquis. de Lisboa). - Henrique Fris Nunes (1685-?). Natural de Idanha-a-Nova, filho de Manuel Nunes Sanches e Guiomar

55 Nunes, era boticrio na sua vila natal e casado com Violante Henriques, quando foi preso, a 30.1.1712, acusado de judasmo (TT, proc. n. 1180 da Inquis. de Lisboa). - Joo Henriques. Natural de S. Vicente da Beira, morava nas minas de Paracatu (Pernambuco) quando foi preso, a 25.1.1747. Pelo inventrio que lhe foi feito aos bens, a 29.5.1747, apurou-se que no tinha bens de raiz e, dos bens mveis, somente detinha uma botica que lhe dera fiada por ano e meio o mdico Antnio Ribeiro Sanches, atrs citado, pelo preo de mil oitavas de ouro, e pouco mais. Foi condenado a ir ao auto da f 20.10.1748 (TT, proc. n. 8378 da Inquis. de Lisboa). - Antnio Ribeiro de Paiva. Natural de Penamacor e filho de Gaspar Rodrigues de Paiva, mercador de Proena-a-Velha e cristo-novo (o qual j abjurara a 15.2.1712), compareceu ao auto da f levado a efeito em S. Domingos a 24.9.1747, condenado a crcere e hbito perptuo. Cremos que seja irmo do cirurgio Francisco Nunes de Paiva, abaixo citado. - Joo Nunes. Natural de Idanha-a-Nova, filho de Manuel Antunes o Papudo, barbeiro, e de Antnia Nunes, era boticrio solteiro, de mais ou menos 37 anos e morador em Salvaterra do Extremo quando foi preso a 10.11. 1750 por judasmo. Por sentena de 14.2.1755, foi mandado tratar no Hospital de Todosos-Santos e entregue aos parentes, por no ter capacidade para estar em juzo; mas a verdade que vrios membros da famlia estavam tambm presos, designadamente seus pais e os tios lvaro Rodrigues e Leonor Nunes... (TT, proc. 5173 da Inquis. de Lisboa). - Francisco Jos da Costa. Natural de Idanha-a-Nova, filho de Manuel Nunes Sanches e de Perptua Lopes da Costa, era boticrio de 30 anos, morador no Sabugal, casado com Guiomar Henriques, quando foi preso por judasmo em 1745 (?). H outros membros da mesma famlia processados. (TT, proc. n. 89 da Inquis. de Lisboa). - Francisco Jos da Costa Alvarenga. Natural de Idanha-a-Nova, filho de outro do mesmo nome e de Maria da Cunha, era solteiro de 23 anos, morador em Lisboa e aprendiz de boticrio, quando foi preso por judasmo a 1.4.1753, sendo condenado no ano seguinte (TT, proc. n. 2634 da Inquis. de Lisboa). CIRURGIES - Manuel da Fonseca (ou Diogo? de Andrade Fonseca) (c. 1584-1625). Natural da Covilh e com partes de cristo-novo, emigrou este beiro, cujo nome inspira algumas dvidas, para o Mxico, onde j se encontrava em 1601, decerto fugido Inquisio portuguesa. De pouco lhe valeu, porm, tal expediente, pois acabaria por ser l preso ainda nesse ano, vindo a sair reconciliado pouco depois. Passou ento ao Peru, onde tambm seria julgado (1607), da regressando ao Mxico (Ica). Ignoramos o seu percurso nos tempos seguintes, dele se sabendo to-somente que viria a terminar a sua dispora sefardita em 1625, relaxado num outro auto da f. - Cristvo Lopes. Morador em Alcains e meio cristo-novo, sara j reconciliado no auto de Lisboa de 2.9.1629; mas, preso novamente por ter jurado falso na Mesa do tribunal, acabou por ser condenado em novo auto da f, efectuado em 9.1.1633, a crcere e arbtrio perptuo sem remisso, aoites e oito anos de gals (TT, proc. 9583 da Inquis. de Lisboa). - Francisco Nunes de Paiva (c. 1670-?). Cristonovo nascido em Proena-a velha, filho do mercador Gaspar Rodrigues de Paiva, da mesma vila, e de Leonor Henriques, da Covilh, era j de 35 anos e casado com outra Leonor Henriques, outrossim cristnova, quando foi preso a 4.8.1706, por judasmo. Acabou por ir ao auto de 1707, condenado a abjurao em forma, penas e penitncias espirituais e ao pagamento das custas. Houve mais familiares seus processados: o irmo Gaspar Rodrigues, Miguel da Cunha e algumas primas (TT, proc. 5387 da Inquis. de Lisboa). Nos arquivos da Inquisio encontramos, porm, outro Francisco Nunes de Paiva, natural da Covilh e na mesma vila morador, filho de outro do mesmo nome e de Leonor Henriques, preso por judasmo em 30.12.1729, sendo solteiro e de 20 anos. Sentenciado a crcere a arbtrio dos inquisidores, foi ao auto da f de 17.6.1731, na igreja de S. Domingos de Lisboa. - Jos Bernardo Monteiro, alis, Jos Gonalves da Fonseca (1689? - ?). Natural da Orca (Fundo) e na mesma freguesia baptizado (c. 1690?)20, era filho de Joo Afonso, lavrador natural de Quadrazais (Sabugal), e de Jernima da Fonseca, da Orca, estes casados em 1.1.1670, sendo ela filha de Bartolomeu Fernandes e de Isabel da Fonseca, tambm casados na Orca em 1645. Na igreja matriz da Orca foi Jos tambm crismado, em 16.6.1701, e mais tarde tambm casado, a 22.4.1709, com Ana Rodrigues, de 25 anos, filha de Domingos Casa Alta e de Catarina Joo, todos da Orca. At que..., certo dia, 14 de Fevereiro de 1722, foi preso no Sabugal, acusado de fazer curas supersticiosas e pactos com o demnio, isto porque constara que algumas vezes, em pblico, metia um ferro em brasa na boca e o lambia, outras vezes metia uma candeia acesa, sem nunca se queimar, e depois com um sopro matava as criaturas

56 danadas, isto , os espritos malfazejos. E da gabar-se ele de curador e milagreiro, de ser beato e at - perigoso delito - que no tinha medo da Inquisio. No seu primeiro depoimento Inquisio de Coimbra, na Casa do Oratrio, a 25.2.1722, perante o inquisidor Joo Guedes Coutinho, declarou ser surgio, cristo-velho, no ter filhos, saber ler e escrever, que aprendera surgia e no sabia mais cincia alguma; que nunca sara fora do reino e somente andara na serra da Estrela, onde falava com toda a casta de gente que se lhe oferecia. No lnventrio de bens no lhe acharam mais que meio tosto. Instado a confessar os seus pecados ou crimes, foi dizendo que, na Orca, haveria cinco anos, acordando cedo na sua cama, lhe vieram ao pensamento umas palavras com as quais poderia curar mordeduras de ces danados, e que eram estas: Jesus valei-me; Jesus acudi-me; Jesus sede comigo!. E, passandoas depois prtica, resultaram. Perguntado se, para tal, se valeu do demnio, disse que no; se estava tomado de vinho, que nada; se Deus lhe concedia tudo o que Lhe pedia, respondeu que s curas de ces danados; se tinha alguma virtude especial para que o fogo o no queimasse, disse que na lngua. No libelo acusatrio, de 14.3.1723, era desse modo acusado de faltar verdade e no confessar suas culpas, de viver afastado da nossa Santa F Catlica, mormente por ter feito pacto com o demnio - insistiam os juizes -, por cuja interveno obrava as curas, usando de seu mau conselho; pelo que no merecia misericrdia, antes todo o rigor da justia, e que fosse castigado com as mais rigorosas penas. Foi ento posto a tormento. Despojado do vesturio, foi deitado no potro, atado em seis partes, recebendo ento um trato corrido na pol durante mais de um quarto de hora, no decurso do qual gritou muito chamando pela Nossa Senhora, sob a intimao de confessar suas culpas. Acabou sentenciado a ir ao auto pblico da f, na forma costumada, em Santa Cruz, onde deveria ouvir a condenao, e esta foi: abjurao de leve suspeita na f, as penitncias do costume e degredo por quatro anos para o couto de Castro Marim (TT, proc. n. 7681 da Inquis. de Lisboa). SALUDADORES - lvaro Martins (c. 1480 - ?). Por certo natural da Cova da Beira e cristo-velho, era lavrador em Alcaria (Fundo), mas exercia tambm, e at sustentado em alvar rgio, a arte de saludador, isto , que curava com auxlio de rezas e benzeduras. Tendo ganho fama bastante, a o iam consultar muitas pessoas das redondezas, pelos mais variados motivos, tais como busca de bestas e escravos perdidos, roubos e feitios, designadamente do Fundo, Souto da Casa, Alpedrinha, e at de terras mais distantes como Manteigas e Idanha-a-Nova. Acabou por ser preso em 1557, quando contava j cerca de 80 anos, sem uma acusao clara. Seria, porm, liberto ao fim de sete meses, aps a necessria provao em auto-de-f e o cumprimento da respectiva penitncia no crcere. Muito embora no soubesse ler nem escrever, ele assinou no processo com uma estrela de cinco pontas, igual ao chamado sino-saimo (signum salomonis) - e isto com que inteno? Pretenderia ele esconjurar o demnio na pessoa dos inquisidores? - inquiriu Francisco Bethencourt.21 Embora no sendo mdico nem praticasse a medicina convencional, um caso interessante de curador raramente documentado e que aqui se regista (TT, proc. 4126, da Inquis. de Lisboa). SNTESE FINAL Em resumo, ficaram identificados cerca de quatro dezenas de indivduos ligados sade/medicina, dos quais 22 mdicos, 11 boticrios, 4 cirurgies, 1 saludador... Conforme esclarecemos na introduo, haver mais, certamente, mas como amostragem so j nmeros significativos. As origens dos mdicos, segundo o actual enquadramento concelhio, eram: Castelo Branco (10), Covilh (5), Idanha-a-Nova (4), Fundo (2), Penamacor (1). Dos boticrios reala-se a maior frequncia dos naturais de Idanha-a-Nova. Do conjunto fica bem patente a extraco social da esmagadora maioria - judaica ou de cristos-novos e destes, todos eles condenados pelo mesmo crime: judasmo. Fogem alguns, quatro pelo menos; todos os outros so presos e condenados, alguns degredados; felizmente que nenhum condenado fogueira... Era assim h 400-300-250 anos, num quadro poltico, social e cultural ainda muito fechado aos valores humanistas e com uma religio de Estado altamente censria, em certos aspectos bem pouco catlica e apostlica... Os rumos da Histria, hoje, so outros, felizmente. Sem Inquisio e com uma Medicina Cincia isenta de credos, agora tambm com uma faculdade em vias de ser instalada na Universidade da Beira Interior, distrito de Castelo Branco. Com a histria - essa grande Mestra da vida - aprendemos sempre. E sempre proveitoso record-la. Porque, conforme pedaggica legenda de Dachau, quem esquece a Histria, pode ter que repeti-la...

* Professor Coordenador do ISMAG - Fundo; doutorado em Letras (Histria) pela Universidade de Lisboa.

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Fontes e Bibliografia
ANTT, Inquisio, processos diversos, referenciados ao longo do trabalho. BETHENCOURT, Francisco, Histria das Inquisies, Crculo de Leitores, Lisboa, 1994. CARVALHO, Augusto da Silva, Dicionrio dos Mdicos e Cirurgies Portugueses, exemplar manuscrito da Academia das Cincias de Lisboa, s/ d. (Reserv. 49, 1/1-8). CASTELO BRANCO, Manuel da Silva, Notas e documentos para a histria dos judeus e cristosnovos de Castelo Branco, Estudos de Castelo Branco, 1. srie, n. 10, 1963, pp. 5-37. CASTELO BRANCO, Manuel da Silva, Assistncia aos doentes na vila de Castelo Branco e seu termo entre finais do sc. XV e comeos do sc. XVII, Medicina na Beira Interior, n. 2, pp. 7-20, (trabalho que o autor promete prosseguir em prximas Jornadas). GARCIA, Maria Antonieta, Denncias em nome da F, Universidade Nova de Lisboa, 1996. LEMOS, Maximiano, Histria da Medicina em Portugal - Doutrinas e instituies, Publicaes D. Quixote, Lisboa, ed. de 1991. MENDONA, Jos Loureno de e MOREIRA, Antnio Joaquim, Histria dos principais actos e procedimentos da Inquisio em Portugal, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, Lisboa, 1980. RASTEIRO, Alfredo, Medicina Judaica Lusitana Sculo XVI, Quarteto Editora, 2000. SARAIVA, Jos Hermano, Os cristos-novos e a Inquisio, Histria de Portugal, vol. 4, Alfa, Lisboa, 1983, pp. 56-73. SILVA, Joaquim Candeias e CASTELO BRANCO, Manuel da Silva, A Beira Baixa na Expanso Ultramarina, C. M. Belmonte, 1999. SILVA, Joaquim Candeias e CASTELO BRANCO, Manuel da Silva, Mdicos da Beira Baixa nas ndias, Medicina na Beira Interior, n. 12, 1998, pp. 27-31. TAVARES, Maria Jos Ferro, Os judeus em Portugal, Histria de Portugal, vol. 4, Alfa, Lisboa, 1983, pp. 259-271. * Crditos fotogrficos: Publicaes Alfa (Histria de Portugal, vol. 4, 1983).

Notas
1 Jean-Charles Sournia, Histria da Medicina, Instituto Piaget, 1995. pp. 73-78. 2 Alfredo Rasteiro, Medicina Judaica Lusitana - Sculo XVI, Quarteto Editora, 2000. p. 12.

3 Jean-Charles Sournia, op. cit., p. 82. Partindo das cartas de exame conhecidas, do sculo XV, Maria Jos Ferro Tavares apurou tambm uma esmagadora maioria de fsicos judeus, sendo a sua distribuio na Beira Baixa a seguinte: Covilh - 7 fsicos (+6 cirurgies): Castelo Branco - 2 fsicos (+2 cirurgies): e Fundo - 1 fsico. 4 A. Borges Coelho. Inquisio de vora, I, p. 415 com base num documento dos AN/TT, Inquisio. Conselho Geral, Papis Avulsos, M. 7. n. 2585. 5 Cf. Jos Monteiro. O lugar do Fundo nas origens e na Restaurao de Portugal, Apndice - O alvoroo de 1580, in Ao redor do Fundo, Cmara Municipal do Fundo, 1990, pp. 37-39. 6 Cit. por Maria Antonieta Garcia, Denncias em nome da F, Lisboa, 1996, pp. 81 e 326. 7 Idem, ibidem, p. 30. 8 BNL, Fundo Geral, cd. 867, fl. 30. Tambm no podiam comunicar com pessoa suspeita nem casar sem o comunicarem primeiro ao Santo Ofcio. Competialhes ajuizar sobre o limite dos suplcios. medir a capacidade mxima da resistncia dor para que os juizes pudessem arrancar s vtimas as confisses pretendidas: deviam curar os presos e os ministros, e veriam com particular ateno os presos com doudice. Recebiam um ordenado, mas poderiam levar aos presos 80 ris por cada visita, ou seja, o dobro da diria que a Inquisio punha disposio de um preso pobre. 9 Dado o enorme acervo de referncias bio e bibliogrficas que lhe tm sido feitas, mormente ao longo dos anteriores nmeros destes Cadernos de Cultura, entendemos no serem necessrias aqui mais a seu respeito. 10 Cf. Manuel da Silva Castelo Branco. Assistncia aos doentes na vila de Castelo Branco e seu termo entre finais do sculo XV e comeos do sc. XVII. pp. 7-20, n. 14. 11 Esta carta bem interessante, que de imediato lhe foi confiscada e anexada ao processo, vem de facto datada de Florena, 17.8.1609. Nela o conceituado mdico albicastrense, deveras saudoso da terra natal e da famlia, comea por se lamentar da sua sorte: Injusta cousa que se passe a vida em perptuo silencio e que nem V. M. queira saber de mim, nem eu o obrigue a me dar novas de si. E mais adiante: Dobra-se a pena quando, alm da ausncia, so negadas ao homem novas de quem ama (...). Fala depois da doena de um filho menor, Rafael, e de outros particulares, denotando sempre grande amizade e considerao pelo cunhado, e nas entrelinhas alguma cumplicidade mtua. 12 Cf., entre outros, Manuel Castelo Branco, ibidem, n. 23. 13 Cf. Idem, ibidem, n. 28. Cremos que seja a este mdico que se refere Diogo Barbosa Machado, na Biblioteca Lusitana, ed. de Lisboa. 1933, tomo III, p. 554 (n. 41 da lista de fisicos. surgies e boticarios que foro presos pella Santa Inquisio - divulgada em tempo de Filipe IV sob a epgrafe Tratado em que se prova serem christos fingidos os da nao que vivem em Portugal, apontando os males que fazem aos christos velhos). 14 cf. Maria Antonieta Garcia, Denncias.... p. 203 e segs. Com ele foram, ento, denunciadas muitas outras pessoas do Fundo e arredores. 15 Sobre esta figura, vide entre outros estudos A Beira

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Baixa na Expanso Ultramarina, pp. 294-295, e os dois artigos insertos no n. 12 dos Cadernos de Cultura. 1998, entre as pp. 27 e 36. 16 Cristo-novo emigrado para o Brasil (Baa), tambm este beiro fora preso, em 1706, constando do seu processo um extenso inventrio de bens (TT, proc. 7201 da Inquis. de Lisboa). 17 Vejam-se tambm, sobre o primeiro. Miscelnea de cartas & documentos - O mdico Manuel Mendes de Monforte a tratos com a Inquisio. Estudos de Castelo Branco, vol. 15. 1965, pp 165-170; e Anita Novinsky, Inquisio, - lnventrios de bens confiscados a cristosnovos (Brasil - sculo XVIII) IN-CM, s/d., pp. 198 a 206. 18 Todos seriam presos pela mesma altura: o sogro a 24.10.1710, no Rio de Janeiro; o primo Damio tambm em 1710 (Proc. n. 6526 da Inquis. Lisboa); outro primo, Diogo Rodrigues Moeda, lavrador de cana, preso em 1712 (Proc. n. 10.169); e Manuel Nunes Viseu (decerto o pai), tambm lavrador da cana e morador no Rio, preso em 1710. 19 Para mais pormenores sobre os seus bens pessoais, cf. Anita Novinsky. Op. cit., pp. 198 a 206. 20 Ambos cit. por Bella Herson, Cristos-novos e seus descendentes na Medicina brasileira (1500-1850), dissertao apresentada Universidade de S. Paulo. 1996. 21 Para mais elementos biogrficos acerca desta extraordinria figura de mdico beiro e em particular sobre as suas implicaes com a Inquisio, vejam-se entre outros estudos, a sua obra Dificuldades que tem um reino velho para emendar-se, com apresentao e notas de Victor de S, Liv. horizonte, Lisboa 1980; Maria Helena Carvalho dos Santos. Pombal e Outros - Ribeiro Sanches e a questo dos Judeus, in Revista da Histria e Teoria das Ideias, n. especial, Coimbra, 1982. pp. 117142): e Antnio Rosa Mendes, Ribeiro Sanches e o Marqus de Pombal - Intelectuais e poder no absolutismo esclarecido, Patrimonia Historica, Cascais, 1998. 22 Cit. por Anita Novinsky, Op. cit., pp. 54 a 56. 23 Isto se colhe do seu testemunho ao Tribunal do Santo Oficio de Coimbra, em que disse ter sido baptizado pelo proco P.e Antnio Gonalves Opera-tudo (que na verdade paroquiou a Orca por aqueles anos), tendo por padrinhos o dr. Cristvo Antnio Barreto e D. Maria sua irm, da vila da Covilh. Todavia, consultado o respectivo Livro de assentos (n. 1 de Mistos), no conseguimos localizar o seu registo, e da a interrogativa... 24 Francisco de Bethencourt, Astrologia e Sociedade no sculo XVI, in Revista de Histria Econmica e Social n. 6, 1980. p. 62: e O imaginrio da magia: feiticeiras, saludadores, e nigromantes no sculo XVI, Universidade Aberta, Lisboa, 1987.

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ANTNIO VAZ, FSICO DA GUARDA, E MESSIANISTA

Maria Antonieta Garcia*

Pai, perdoai-lhes porque eles sabem o que fazem Sophia de Mello Breyner. Jayme Landmann, no livro, Judasmo e Medicina, publicado em 1993, afirma que ... a medicina sempre, foi uma profisso favorita entre os judeus. Acrescenta que ... cerca de 25% dos Prmios Nobel de Medicina pertencera aos judeus, que no representam sequer 1 % da populao mundial. 1 Esta preferncia profissional, segundo o estudioso referido, adviria do valor que o judeu atribui vida e sade. No nos parece que este seja um trao identitrio exclusivo do povo judaico - valorar a vida e a sade! Outras razes geraram a opo2, mas a salvao de uma vida humana, justifica a violao de 610 dos 613 mandamentos3 religiosos codificados por Maimnides, o clebre mdico de Crdova. Uma das fontes da tica mdica judaica a Bblia, que integra informaes sobre o corpo humano, doenas, curas e medidas preventivas e sanitrias. A doena resultado de um castigo de Deus, constitui uma expiao do pecado, ou pode significar um pr--prova a f dos homens. O livro de Job problematiza de forma acutilante a doena, enquanto manifestao sagrada associada justia divina... o pndulo da balana a oscilar entre a misericrdia e a punio. Pouco valiam, os mdicos

perante a vontade de Deus. Na Bblia Deus que cura, Jesus, so os Profetas. Durante o perodo talmdico, a tica judaica enriquece-se com as indicaes da Tor, com o estudo, as interpretaes, a discusso rabnica dos textos sagrados e dos saberes mdicos. O grande nome da medicina judaico-rabe Moiss Maimnides, que referimos; no renascimento, sero mdicos judeus de Espanha e de Portugal que sobressaem, apesar da Inquisio. Durante trs sculos, elevado o nmero de fsicos e cirurgies arguidos pelo Tribunal do Santo Ofcio. O mdico herege conheceu a hostilidade, a intolerncia, tambm porque constitui uma ameaa para o profissional do mesmo ofcio. Um exerccio muito cuidadoso e mais sabedor por parte de cristos-novos, cujas redes familiares, espalhadas por todo o mundo, permitiam o acesso/ intercmbio a conhecimentos cientficos e a tcnicas mais avanadas, favoreciam a fama, tornavam-nos os escolhidos por monarcas, por nobres, pela populao. Por isso, em Portugal, cerca de 1606, so criadas duas organizaes para proteger os mdicos cristos-velhos - a Arca dos Mdicos que apoiava os estudos nas universidades, e o Colgio dos Mdicos que no chegou a funcionar. Todavia, se os contactos com o exterior se revelavam enriquecedores, a prtica mdica dos cristos-novos

60 sabia-se envolvida por uma enorme desconfiana. Que saberes possuam? Que pactos indiciavam? Deuses ou demnios, estes curadores? Lembra Lcio de Azevedo que, na poca: No era segredo para ningum, que, quando, forados pelos Reis Catlicos a converterem-se, os judeus da Pennsula tinham pedido conselho aos de Constantinopla, os quais lhes responderam que fizessem os filhos mercadores, mdicos e escrives, para, segundo a lei de Talio, se vingarem das violncias exper-imentadas nas pessoas e nos bens....4 Gente diferente, estranha, acusada nas Cortes, maledicta; porm, At dos trabalhos gerais que so guerra, fome e peste com que Deus castiga o mundo sempre lhes cabe a menor parte, porque guerra no vo e so os primeiros que fogem; se se espera fome no na sentem, pois tm os tratos do trigo, mel (...) e mais mantimentos; para a peste tm muito boas quintas, herdades e casais onde se recolhem a tempo, conservas e medicinas defensivas (...)5, constatam cristos. Interpelao a Deus? Blasfmia? Como perceber tanta benesse concedida a hereges? De resto, na resposta carta dos judeus de Espanha aos de Constantinopla, a tal que andava de mo em mo, que Lcio de Azevedo comentava, no esclarecia o rabi que : ... A lo que dezis que os mandan quitar vuestras haciendas, hazed vuestros hijos mercadores, para que poco a poco les quiten Ias suyas. A lo que dezis que os quitan las vidas, hazed vuestros hijos y apotecarios, para que les quiten Ias suyas. 6 Aconselhava mais: se destroem as Sinagogas necessrio fazer os filhos clrigos e telogos, para que lhes destruam os templos. Se forem outros os vexames, preciso que os filhos sejam advogados, procuradores, notrios e conselheiros para os defender e vingar. Documento perturbador que somava muita desconfiana, muito medo, muito dio. Em Portugal, corre outro escrito que provava serem cristo fingidos os da nao e apontava os males que fazem aos cristos velhos. As acusaes so idnticas s transcritas anteriormente, mas no Cap. 9. referido ... o grande nmero de fsicos surgies e boticrios que foro presos pella Santa Inquisio, e outros que fogiro, e outros muitos que confessaro por- sua culpa terem mortos muitos christos velhos por medicina. Seguem-se 51 nomes de fsicos e cirurgies, incluindo a lista: N.. 16 - O fsico Amato Lusitano, de Castel Branco, fugio para o gro Turco. N. 17 - O fsico Diogo Gonalves, da Covilh, foi preso e sambenitado, N. 18 O fsico Antnio Vaz, da Guarda, foi preso e sambenitado, e fugio com o sambenito sem mais aparecer.7 Gente da Beira, suspeita, a conhecer a agonia da incerteza, a errncia como forma de sobrevivncia. A justificao para a perseguio a mdicos iam buscla os inquisidores a processos inquisitoriais, a depoimentos mdicos que confessaram a morte de cristos-velhos, a que acrescentavam tratar-se de um hbito antigo? No fora esse o motivo por que D. Sebastio mantinha um subsdio a 30 estudantes de medicina e cirurgia, cristos-velhos? Em 1642, nas Cortes, ouviram-se vozes exibindo que as receitas fossem registadas em lngua portuguesa e solicitavam mesmo que os da nao no pudessem ser boticrios. Mas para os cristos novos a rea da medicina era uma profisso apetecvel, de dignificao pessoal, garantia que podia ser exercida em qualquer terra permitida (no prometida) sempre que uma qualquer perseguio colocasse a vida no fio da navalha. Afinal, a linguagem do corpo em sofrimento, perceptvel, e muito igual, em todos os homens, em todos os lugares. Sabiam-no mdicos referidos na lista, soube-o Antnio Vaz ... J a famlia era suspeita. O mdico da Guarda entrou nos crceres da Inquisio acusado de judaizar; a mulher, Lusa Antnia, conheceu igual sorte; de Lus Vaz, irmo de Antnio Vaz, os inquisidores reuniam, em 1582, depoimentos suficientes para que o Promotor decidisse passar mandato de priso. O criptojudasmo, confirmava-se, era uma religio familiar. Adquirido o uso da razo, os diferentes membros eram iniciados em prticas possveis da Lei de Moiss. Escolhiam as cerimnias que mais facilmente pudessem ser ocultadas dos muitos olhos e ouvidos da Inquisio. Nem sempre conseguiam. Primeiro os criados, depois os vizinhos, no perdiam tempo a denunciar comportamentos desviantes, relativamente ortodoxia todo - poderosa, ora para salvao das almas, ora como catrse de invejas e iras acumuladas no quotidiano. Tambm a priso de uma qualquer pessoa com quem tivesse havido relao de amizade, de convvio, era motivo de alerta, os processos de extrair confisses eram de amizade, de convvio, era motivo de alerta, os processos de extrair confisses eram conhecidos, e a passagem pela Casa dos Tormentos, sabia-se, agoirava lembranas e palavras. Desesperavam os inquisidores, quando a resistncia ultrapassava as fronteiras desejveis do humano, e os confitentes silenciavam ou debatiam doutrinas, desafiavam. Irritados passavam tortura e via- sacra sucedia a sentena : eram relaxados justia secular, ou seja, condenados fogueira. Percebiam os cristos-novos, como os apelidavam, que a coragem, ento se transformava numa virtude intil. No valia a pena! A perspiccia, a astcia eram, na hora, mais aconselhveis. Afinal para qu negar prticas e rituais que os inquisidores habitualmente j tinham registado e sabiam? Para qu deixarem-se queimar? Importante era no perder a esperana, sobreviver. Por isso, as palavras soltavam-se, desenrolavam-se em ladainhas montonas, dolorosas, at cumprir as expectativas

61 dos inquisidores. A confisso valia, muitas vezes, a diminuio da pena... mas eram sancionados, porque trazer s costas a identidade judaica, significava ser portador de uma marca que dificilmente apagavam da carne. Era sinal de nascena e tornava-se perptuo. Antnio Vaz, mdico na Guarda, no fora capaz de se manter suficientemente conivente com a lgica das aparncias, esqueceu o cumprimento das vulgatas permitidas, e em finais do sculo XVI, ele e a mulher conheceram os crceres da Inquisio de Coimbra. Aceitaram que judaizavam: guardar o sbado, jejuar em Yom Kippur (Dia do Perdo), celebrar a Pscoa dos Judeus... eram prticas habituais, que os tornaram suspeitos a olhos inquisitoriais da comunidade envolvente. Confessam sempre o mesmo, diz-se. No assim: as denncias, os depoimentos no so sempre iguais, as confisses divergem. O conhecimento e a adeso (em maior ou menor grau) ao corpus doutrinrio, a deduo do que outros conhecidos, amigos, familiares, anteriormente presos, pudessem ter denunciado, geravam informaes diferenciadas, que ajudam reconstruo das vivncias criptojudaicas, no longo tempo inquisitorial. No texto sobre Antnio Vaz e no depoimento de Lusa Antnia que constam no Caderno do Promotor, so as oraes e o registo de provas que despertam curiosidade. O fsico da Guarda messianista... utopia to irm do sebastianismo que grassava na sociedade portuguesa, aps Alccer Quibir. Os textos que canta/escolhe so testemunhos religiosos e histricos enraizados em famlias criptojudaicas, veiculam ideias e ritos religiosos que alimentaram comunidades e, como tudo o que humano, revelam uma histria. Annimos, uma marca da transmisso oral tradicional, referem antepassados importantes e uma imaginao que transcende a experincia quotidiana. Reproduzem sculos de cultura. Constituindo um dever religioso so preservados de gerao em gerao: repetem palavras, frmulas, com que louvam a Deus, suplicam favores, acompanham os momentos do quotidiano. A palavra directa, mediadora entre o Homem e Deus, expressa a doutrina mosaica. O Antigo Testamento, a Histria do povo judaico narrada nos lares, mesmo quando a inexistncia de guias espirituais e de livros sagrados, obrigava a seleccionar, a memorizar o corpus doutrinrio essencial. Durante os trs sculos de Inquisio houve, entretanto, temas que deixaram de se transmitir, outros alteraram-se, outros ainda foram recriados, actualizados, inventados. H verses e variantes de um tema, mas a dimenso funcional, vital, dos textos no permitiu o esquecimento, favoreceu a transmisso e a criao. Antnio Vaz sabia muitas preces. No esquecera o sacrifcio de Isaac e as Trovas de Judite. Lusa Antnia, a mulher, perante os inquisidores fala de outras trovas ... que chamam de O Sonho. E Bandarra8 surge ali,

proftico, proibido. O nome no mencionado, mas as profecias cantavam-se, ento, porque o sapateiro de Trancoso um arauto de esperana. Ouviam-se a cristos e a judeus, em tempo de ..uma austera e vil tristeza que j magoara Cames.. Aquelas palavras ocultavam segredos prprios de textos sagrados. Antnio Vaz ou Lusa Antnia, ou quem os transmitiu, oralmente, respeitou alguns versos, mas alterou outros e/ou atribuiu-lhes outros sentidos, afeioando-os ao corpus doutrinrio que seguiam. Comparem-se os registos do depoimento de Lusa Antnia com as Trovas do Sonho Terceiro de Bandarra. Sonho (Antnio Vaz) O Sonho que eu sonhava Se o ousasse a dizer Mas eu hei grande vergonha Que mo no quisera crer. Que sonhava com prazer Que os mortos se erguiam E tornavam a viver E que todos eram sados. Os que estavam nas prises Trs dos montes escondidos Sonhava que eram sados Da dura e forte priso. Vi a tribo de Ado

62 Com os dentes arreganhados E muito espedaados De Serpente do Drago. E assim vi a Ruben Com uma voz de muita gente O qual vira mui contente Cantando em Jerusalm. que viria a Belm E os montes de Sion E esse bom Jordo Para se lavar mui bem Os doze pilares movidos do vento Cairo de raiz e tambm de cimento Ai, resistir a firme coluna E Israel haver sua firme sentena. Sair a voz do gro Testamento Por todo o mundo soando em Hebraico: Achegai-vos meus filhos ao povo judaico De todas as terras do derramamento Que j entregue de vossos pecados J sois dignos de ser perdoados Vinde s terras do Prometimento.9 Sonho Terceiro (Bandarra) Oh! Quem pudera dizer Os sonhos que o homem sonha Mas eu hei gro vergonha De mos no quererem crer. Sonhava com gro prazer. Que os mortos ressuscitavam, E todos se alevantavam E tornavam a renascer E que via aos que esto Trs os rios escondidos, Sonhava que eram sados Fora daquela priso Vi ao tribo de Do Com os dentes arreganhados E muitos despedaados Da Serpente, e do Drago E tambm vi a Ruben Com gro voz de muita gente O qual vinha mui contente Cantando, Jerusalm. Oh! Quem vira j Belm E esse monte de Sio E visse o rio Jordo Pera se lavar mui bem. (...)10 A semelhana entre o Sonho cantado por Antnio Vaz e as quadras de Bandarra11 incontestvel, nas primeiras quadras. Os ligeiros desvios prendem-se com alteraes vulgares, quando a transmisso feita de boca a orelha. Depois distancia-se, claramente... Que sonho era este? A interpretao de Antnio Vaz sabemo-la atravs da mulher . O Sonho que cantam, de prazer: auguravam a ressurreio dos mortos, os judeus sairiam da dura e forte priso; ao contrrio, os da tribo de Ado, metfora designadora dos pecadores sero espedaados da serpente do drago. Ruben, contente, canta. Torna-se a voz de muita gente, dos escolhidos: Jerusalm, Belm, Monte de Sio, Jordo sero espaos do futuro: a felicidade do povo de Israel que se ope aos ... doze pilares movidos de vento (que) cairo de raiz/ tambm de cimento. Descodifica Lusa Antnia, interpretando os doze pilares como a cristandade, os Doze Apstolos, smbolos de uma religio, que consideram idlatra pela representao/adorao de imagens sagradas. Nas trovas do Sonho, a profecia aponta para a erradicao da idolatria. A coluna firme de Israel persistir e a superao dos pecados, do povo judaico, pela vivncia em terras do derramamento garantir a misericrdia e o perdo, e um futuro vivido em terras do prometimento. A alternncia entre o bem e o mal, o prmio e o castigo, releva da esperana messinica e consubstancia a profecia de Elias, num texto que

63 desejo, crena e splica: a vinda do Messias trar felicidade e a vivncia em Israel. Lusa Antnia explicou o sentido do texto aos inquisidores, afirmou que folgava de ouvir e dizer as trovas, esclareceu que era assim que as interpretava o marido, que andava por esse mundo e de quem no tinha novas, havia muito ...12 O Sonho descrito atravs de um processo conhecido na filosofia divulgativa ou popular, na literatura sapiencial ou didctica, que analisa o real atravs da analogia, ou da oposio. Nos textos so legveis marcas de transmisso oral: o ritmo, a rima, favorecem a memorizao... e a criao de verses compatveis com modelos culturais, religiosos, das comunidades. Neste caso, as referncias patrimoniais teolgicas so comuns no que respeita ao Antigo Testamento. O contexto histrico - cultural aproxima os sonhos e vontades de cristos e de judeus. A priso, o cativeiro, a ocultao (tras los montes escondidos) opem-se libertao por que anseiam: para o povo hebraico a felicidade no futuro reuni-los- nos espaos de Jerusalm, Belm, Jordo e Sio; a terra prometida dos portugueses cristos aconteceria com a Restaurao e a vinda do Encoberto. Ruben, o lder da mais numerosa das dez tribos, smbolo de alegria, porta voz do jbilo a fruir pelos judeus. Reafirmao do passado religioso o Sonho, cantado em terras permitidas, prende-se ainda com o temor da Inquisio que se transcendia com a esperana messinica. E, todavia, era a crena do verdadeiro Messias que dividira judeus e cristos; a Dispora era lida pelos primeiros, como um castigo dos pecados cometidos pelo povo de Israel; os cristos interpretavam a errncia como castigo da prtica do deicdio. Foi esta diviso que perdurou, e que, transmitida atravs de textos, deu continuidade Lei de Moiss. De mos atadas Antnio Vaz, fsico da Guarda, Lusa Antnia e Lus Vaz diziam/ cantavam/ acreditavam na profecia. Antnio Vaz esteve beira da fogueira. O inquisidor Sebastio Vaz notifica-o ... como ele por suas culpas estava relaxado ao brao secular que portanto dispusesse de sua alma e olhasse o que cumpria a sua conscincia e se confessasse e encomendasse a ns para que o endereasse ao caminho da verdade e tirasse a cegueira que tinha em seu entendimento. E o citei (...)para ouvir sua sentena domingo que vem no Auto que celebra na praa desta cidade vinte e trs dias deste ms .... A fogueira esperava-o dali a dois dias. Sofrer tal martrio para qu? No 21 de Janeiro de 1583, com as mos atadas, opta pela vida. Confessa o que os inquisidores querem ouvir, e sabe que no peca, quando afirma que o Esprito Santo o alumiara para se tirar da cegueira em, que at agora andara. Palavras com segredo, estas de Antnio Vaz. Invocar o Esprito Santo no era idolatria. Cegueira seria deixar-se queimar. A agonia atenuou-se: ... foi mandado desatar e estando desatado... confessa os jejuns e a observncia da Lei de Moiss. Simulou arrependimento, libertou-se do fogo. A pena , todavia, severa: sambenito e crcere... uma sano que conduzia misria j que o sambenito despertava temores, distanciava solidariedades e culpava amigos. Antnio Vaz foge, depois de sambenitado, como consta na lista. Mudou, por certo, de identidade, para poder viver no-se-sabe-onde e ter direito ao seu quinho de Sonho... Ser mdico e livre, bem longe dos olhos inquisitoriais.

* Professora da Universidade da Beira Interior

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Notas
1 Jayme Landmann, Judasmo e Medicina, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1993, p. 14. 2 Lembramos que, durante sculos, em Portugal, a nobreza escolheu as leis, as letras... A profisso de mdico era desvalorizada. Acresce que a percentagem de Nobel, noutros sectores da cincia, tambm superior: quando se fala de judeus. Cremos, porm, que no valor sagrado, atribudo ao estudo, que radica parte da explicao desta diferena. 3 613 o valor da soma do nmero dos dias solares do ano (365) com os 248 ossos do corpo humano. 4 Lcio de Azevedo. Histria dos cristos-novos portugueses, Porto, Clssica Editora, 1989. p. 166. 5 Papel que prova serem os da nao a causa dos males que padece Portugal, ANTE Inquisio Cd. 1506, fol. 144 e segs.; Lcio Azevedo. op. Cit.. p. 460. 6 Lcio de Azevedo, op. cit.. 464. 7 ANTT, Cd. 1506, fols. 66 e segs. Nesta lista, figura ainda o N. 41 - O fsico Francisco Antunes, do Fundo, que curava em Castel Branco, foi preso e sambenitado em Lisboa, com crcere perptuo. 8 Gonalo Anes Bandarra foi punido pela Santa Inquisio em 1514 por ... causar alvoroso en christos novos escrevendo trovas que por falta de declarao se entendiam em outra maniera (...). condenado por isso a que ... se no entremeta mais arresponder nem escrever em nenhua cousa da sagrada escritura nem tenha nenhuns livros desa mesma salvo sendo o flos sanctorum ou evangeliorum somente. (Processo ANTT,

Inq. de Lisboa, n. 7197). Tinha veia de fazer trovas, como afirmava, este sapateiro de Trancoso; em Lisboa, visitava gente da nao, o que o tornava suspeito, mas tambm frequentava a casa de Bartolomeu Rodrigues, clrigo de Trancoso, que o iniciava nos textos religiosos. No presumia Bandarra a venerao e a difuso que iriam conhecer as suas profecias. A perda da Independncia, em 1580, transformaram-nas num credo de esperana. Apesar de proibidas, (ou porque o eram?), espalharam-se por todo o pas, em coro de vozes vrias e em desvairadas cpias. Entre muitos, lembramos Padre Antnio Vieira que as intepretou, sofrendo um longo processo inquisitorial, acusado de abuso de interpretao, de proposies herticas. O livro Esperanas de Portugal, a crena do Quinto Imprio ancoravam nas Trovas de Bandarra, um profeta que predissera a Restaurao de Portugal, em 1640. Escreve Vieira: O Bandarra verdadeiro profeta;: o Bandarra profetizou que El-rei D. Joo o quarto h-de obrar muitas coisas que ainda no obrou (...); logo, Elrei D. Joo o quarto h-de ressuscitar. - Padre Antnio Vieira, Esperanas de Portugal, Lisboa, S da Costa, 1952. 9 In ANTT, Inquisio de Lisboa, Caderno VI do Promotor, 1571 - 1591, Liv. 197. 10 Profecias do Bandarra, Lisboa, Veja, 1984. 11 Cf. Adriano Vasco Rodrigues, in Catlogo III - Bienal de Arte, Guarda, Fundao Cupertino de Miranda/Cmara Municipal da Guarda, 2000, pp. 40 a 47. 12 Cf em anexo a transcrio do texto do Cademo 6 do Promotor - ANTT, Inq. de Lisboa - fls 233 a 236.

65 ANEXO I ANEXO II Culpas contra Lus Vaz, cristo novo, do processo de Lusa Antnia, crist nova, mulher do Licenciado Antnio Vaz, cristo novo, fsico da Guarda Aos dois dias do ms de Setembro de 1582 anos em Coimbra na Casa de Despacho da Santa inquisio estando a o senhor doutor Sebastio Vaz Inquisidor em audincia de pela manh mandou vir perante si a Lusa Antnia, crist nova, mulher do licenciado Antnio Vaz, cristo novo, fsico, morador na cidade da Guarda est neste crcere conteda nestes autos por ela pedir audincia qual foi dado juramento dos Santos Evangelhos em que ps sua mo e prometeu dizer verdade e disse que cuidando em suas culpas lhe lembrou que dez anos a esta parte pouco mais ou menos at o tempo que o licenciado Antnio Vaz seu marido foi preso por esta Inquisio lhe ouviu por muitas vezes dizer umas trovas que chamam o Sonho as quais ele dizia que se entendiam do messias que havia ainda de vir como Deus o tinha prometido na lei de Moiss e que lhe ouviu referir as ditas trovas tantas vezes que as tomou de cor e folgava de as saber e de as dizer e que tinha crdito nelas cuidando que nisso e nas mais coisas da lei de Moiss que cria e fazia se havia de salvar e que o Messias havia ainda de vir e que se haviam de cumprir todas as cousas que se tocam nas ditas trovas e sendo-lhe mandado que as dissesse as disse e so as seguintes: O sonho que eu sonhava se o ousasse a dizer mas eu hei grande vergonha que mo no quisesse crer que sonhava com prazer que os mortos se erguiam e tornavam a viver/ e que todos eram sados os que estavam nas prises trs dos montes escondidos/ sonhavam que eram sados da dura e forte priso/ vi a tribo de Ado com os dentes arreganhados e muito espedaados da serpente do Drago/ E assim vi a Ruben com uma voz de muita gente o qual vira mui contente cantando em Jerusalm! Oh quem vira a Belm e os montes de Sion E a esse bom Jordo para se lavar mui bem/ Os doze pilares movidos do vento cairo de raiz to bem de cimento e resistir a firme coluna de Israel haver sua firme sentena, sair a voz do gro Testamento por todo o mundo soando em hebraico achegai-vos meus filhos ao povo judaico de todas as terras do derramamento que so entregues de nossos pecados, j sois dignos de ser perdoados vinde s terras do prometimento. E perguntando ao dito seu marido que lhe declarasse algumas cousas das ditas trovas em particular ele lhe dizia que os mortos se haviam de erguer e tornar a viver eram todos os judeus que eram mortos e que os que estavam nas prises e nos montes escondidos que haviam de sair da dura e forte priso eram as dez tribos em meio dos judeus que um rei gentio que chamavam segundo sua lembrana Samanasa(?) leixara trs los montes cspeos onde estavam cativos sem ningum saber parte deles e

66 que haviam de sair daquele cativeiro e priso quando viesse o Messias e que os da tribo de Ado com os dentes arreganhados se entendiam da christandade e que por Ruben com voz de muita gente se entendia a tribo de Ruben que era a tribo mais forte e que os doze pilares eram os doze apstolos os quais em toda a christandade se havia de acabar com a vinda do Messias e que com isto se ajuntavam todos os judeus que estavam espalhados por todo o mundo com os que estavam trs os montes e que os haviam de tornar a levar terra da promisso a restituir o templo que estava destrudo havia muitos anos /. E disse mais que haver onze anos pouco mais ou menos que ouviu as ditas trovas a Lus Vaz, christo novo, irmo de seu marido Antnio Vaz que ido para esse mundo haver dez anos sem haver novas dele o qual declarava as ditas trovas assim como tem dito que as declarava o dito seu marido e que lhe pareceu que primeiro as ouviu ao dito Lus Vaz que a seu marido/ E disse mais que ao mesmo tempo ouviu ao dito Lus Vaz as trovas de Judite que j tem referido em suas confissoes e que pelo que ouviu ao dito Lus Vaz declarando as trovas do Sonho entendeu dele que andava apartado da f e tinha crena na lei dos judeus e esperava pelo Messias e que ele podia entender della por folgar de lhe ouvir as ditas coisas da lei dos judeus/o que disse com outras coisas com as quais acabou a sesso/ E do costume disse que era seu marido e cunhado a quem queria bem. E assinei eu notrio por ela a seu rogo com o inquisidor, Bartolomeu Fernandes o escrevi. Sebastio Vaz Bartolomeu Fernandes, Outra culpa contra Lus Vaz, christo novo, do processo de Antnio Vaz, christo novo, fsico da Guarda, seu irmo s folhas 41 Aos vinte e um dias do ms de Janeiro de 1583 anos em Coimbra por mandado na casa do Despacho desta Santa Inquisio estando a o doutor Sebastio Vaz Inquisidor em audincia de tarde mandou vir perante si o Ru Antnio Vaz contedo nestes autos o qual foi trazido com as mos atadas e sendo presente disse que agora mudando de uma casa onde estava para outra antes de lhe ser notificada a sua sentena como se contm no termo que atrs fica o Esprito Santo o alumiara para se tirar da cegueira em que at agora andara e que para isso pedira Mesa e logo foi admoestado com muita caridade que fizesse inteira e verdadeira confisso de suas culpas pera salvao de sua alma. E foi mandado desatar e estando desatado pera em tudo dizer verdade lhe foi dado juramento dos Santos Evangelhos em que pos sua mo e prometeo de a dizer e entre outras cousas de sua confiso disse que haver quinze anos pouco mais ou menos que elle Reo disse a Lus Vaz seu irmo que tudo o dos christos era errneo e falsidade e que fosse judeu porque essa era a verdade e fizesse jejuns de judeus sem comer em todo o dia seno noite e que pelo que ele Reo lhe disse o dito seu irmo deixou de ser christo e se tornou judeu e fizeram ambos alguns jejuns sem comer em todo o dia seno noite e se declararam ambos um com o outro de como os fazio por observncia da lei de Moiss e que o dito seu irmo se ausentou h dois ou trs anos por morte de um homem e no soube mais dele parte. O que disse com outras cousas com as quais acabou a sesso e do Costume disse nada e assinou aqui com os Inquisidores. Bartolomeu Fernandes o escrevi. Antnio Vaz e Sebastio Vaz. As quais culpas Bartolomeu Fernandes notrio Apostlico tresladei na verdade dos processos de Lusa Antnia e Antnio Vaz seu marido o que fica no secreto desta Inquisio e com ellas concordam e as concertei com o Licenciado Antnio de Barros promotor desta Inquisio e por no haver outro notrio nella e com elle assinei dei o riscado. Em Coimbra aos (...) de Maio de 1581 concertado comigo. Bartolomeu Fernandes Antnio Barros.

Ilustrssimos Senhores Estas culpas favorecem bastantes pera por ellas dar preso Lus Vaz, christo-novo irmo de Antnio Vaz fsico da goarda, para a Vs Ms as pronunciem por obrigatoria a priso e se passe mandado pera ser trazido ao Crcere deste Santo Ofcio.

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OS QUATRO ELEMENTOS NA ALDEIA DA MINHA MOCIDADE

Jos Ribeiro Farinha*

Os povos dos espaos rurais das nossas aldeias no aprenderam filosofia nem conheciam as teorias de Empdocles sobre Os Quatro Elementos e a relao entre eles, na explicao da natureza ntima das coisas e no funcionamento do Processo Universal que sua volta se desenrolava, se repetia e se renovava permanentemente. Tanto pela vital necessidade da gua, da Terra, do Fogo e do Ar, elementos essenciais de que todas as comunidades dependem, como pelos mistrios que envolvem certas transformaes cclicas da matria envolvente - sem conhecimentos cientficos para entender os fenmenos a que se assiste - desde tempos imemoriais o Homem os foi carregando de simbolismos vrios, elevando-os, quase sempre, categoria do transcendental. Comearei por abordar alguns aspectos da origem do termo que tema destas JORNADAS. Mas ser mais com base no saber popular que me ensinou parte do que sei, do que nos complicados princpios filosficos - em muitos casos meramente especulativos, sem fundamento cientfico - que alinharei algumas ideias sobre Os Quatro Elementos, vistos por alguns dos agentes directos, no dia-a-dia da aldeia que me viu nascer: Figueira - Concelho de Proena-a-Nova. Ter sido Empdocles - filsofo, poeta e mdico grego nascido em Agrigento, Siclia, no sec. V A.C., por uns considerado um deus e por outros um

charlato - quem primeiro utilizou o termo para designar o Fogo, a Terra, o Ar e a gua, como quatro corpos bsicos ou razes do mundo material que misturados se atraiam uns aos outros atravs do Amor e da Luta. O princpio dos opostos ou tenso dos opostos desempenhou um papel importante nas teorias de Pitgoras e Herclito, entre outros, como fora dinmica, motor do movimento e da mudana. Os Elementos seriam irredutveis, mas em constante transformao pelas foras do Amor e do dio. A doutrina da existncia original das substncias materiais opostas aparece primeiro por Anaximandro. Posteriormente, Herclito isolou quatro dessas substncias, postuladas mais tarde como Os Quatro Elementos por Empdocles, que descrevia o Processo Csmico como uma operao de quatro elementos, eternos e indestrutveis. Esta teoria serviu tambm como ferramenta Astrologia: cada Elemento tem os seus signos e a cada signo so associadas qualidades genricas que variam consoante a proporo da mistura dos elementos, sempre um mais prevalecente em relao aos outros trs. Conhecido o signo elementar, dado pelo momento do nascimento e pela posio dos planetas, conhecer-se-ia a ndole e o temperamento do indivduo, baseados nesses dados e nas qualidades atribudas aos elementos correspondentes dos signos...

68 Mas basta de filosofias, voltemos Aldeia e s suas Gentes, nas suas relaes com os Elementos, bem longe dos filsofos que os pudessem explicar.... Ser inevitvel que a gua e a Terra sejam aqui, privilegiadas. No porque pense que o Fogo e o Ar sejam menos importantes. Apenas porque, no seu convvio directo com a Natureza na busca pelo po, a ligao gua-Terra e as preocupaes pelos bons ou maus resultados dessa unio nas actividades agrcolas, eram mais visveis nas conversas do dia-adia dos homens da terra. A Terra, a gua (ou a falta dela), o Trabalho e a Famlia, o Fogo lareira, o Po na mesa, a Sementeira e a Colheita, so entre muitas outras, palavras sagradas para as comunidades rurais, num ciclo eterno que o desenvolvimento tecnolgico tem alterado mas no conseguiu apagar completamente. Mesmo sem conhecerem a composio e as teorias filosficas acerca dos Elementos de que tanto dependem, sempre os povos rurais os viram e respeitaram como algo de transcendente. Temendo embora os seus efeitos negativos, cedo se habituaram a tirar partido das suas qualidades e a acautelaremse dos seus perigos ou excessos. Pela experincia, o Homem foi conhecendo melhor cada elemento e a pouco e pouco, com eles ou contra eles, dominandolhes as frias, foi fazendo reverter a seu favor muitas das suas potencialidades, que progressivamente tm vindo a melhorar a sua qualidade de vida. Atravessando o espao e o tempo, a tradio oral foi transmitindo de gerao em gerao toda uma sabedoria popular sob as mais variadas formas, alicerada ao longo dos sculos pela observao e experincia, aqui e ali intercruzada com fontes mais eruditas das comunidades, como por exemplo, a palavra do Padre, do Professor ou do Mdico - quando o havia - alm de um ou outro jovem, que na poca e no espao a que me reporto, podia estudar. Esta herana foi sendo enriquecida pela mistura das crenas religiosas com as tradies pags e revela a necessidade que desde sempre o Homem teve de comunicar e obter respostas. No temor de se sentir desamparado num meio tantas vezes hostil, sempre o Homem tentou ligar o seu mundo ao reino do Alm: era preciso criar defesas contra as foras malficas de que o mundo, segundo muitos sempre estivera cheio. Ao voltar-se para o divino, o Homem acreditava poder encontrar ali o que na realidade lhe escapava. pois com uma mescla de crena religiosa, ritos da tradio pag e sentido prtico das coisas que o homem simples das nossas aldeias encara os Elementos que sempre to ligados estiveram s suas actividades e sua prpria vida. Por tudo isto, Os Quatro Elementos so os meios ideais para servirem de intermedirios na ligao do Homem com o Divino. A gua, matriz de toda a existncia animal, base de culto nos ciclos de fecundidade, est ligada ao nascimento e vida, presente na Pia Batismal da Igreja e em muitos outros actos de culto, nos banhos rituais, etc.; no seu eterno ciclo natural, o sangue das veias da Terra, a alimentar os caudais dos rios e a fortalecer os lenois freticos, fertilizando-a e fazendo germinar as sementes das plantas que daro o Po embora pelos seus excessos, a gua possa matar e destruir, como vai acontecendo infelizmente, um pouco por toda a parte... Lembro agora a fonte da Aldeia: o centro da vida social onde, sobretudo no Vero, quando a bica ficava por um fio, se teciam cumplicidades, se combinavam encontros, se concretizavam namoros, a transformar aquele local num espao mgico... Longe dos Jornais, sem Rdio nem Televiso, era tambm o centro difusor das notcias da Aldeia... A gua era tema constante dos ditados populares, quase sempre relacionados com as actividades agrcolas: Se no chove pelo S. Mateus (21 de Set.), vende as ovelhas que os borregos j no so teus. Isto porque no chovendo em fins de Setembro, no se desenvolvem as pastagens (a ferr) para o gado. Tambm a gua dos olhos, as lgrimas de tristeza ou alegria vertidas por algum, a exteriorizao dos sentimentos profundos do ser humano era tema constante do cancioneiro popular, como nestas duas quadras: Mais sofre que sofre s,/ Vamos casar, meu amor./ Quando eu choro, choras tu,/ Partimos ao meio a dor. e J sofri tanto na vida/ Que at chego a duvidar,/ Se a chuva que cai s vezes,/ No ser do meu chorar.... etc., etc. E continuando ainda em torno da gua: da fonte de mergulho de que me lembro muito bem, ao chafariz pblico e deste gua canalizada que vai chegando felizmente, a toda a populao, um longo caminho percorrido. Mas o progresso obriga, muitas vezes, a pagar um preo muito elevado e a esto as preocupaes pelos perigos que espreitam to precioso bem, cada dia mais valorizado mas tambm mais e mais ameaado pela poluio. Dos poos profundos feitos custa de braos e de dinamite a tentar encontrar gua nas entranhas da Terra para transformar bravios campos de pedras em tapetes verdes, aos actuais furos, tantos que j se vo anulando uns aos outros; da rega com gua tirada fora de braos, com a ajuda da picota ou cegonha, s bombas de rega de hoje, vai enfim a grande diferena entre um trabalho de quase escravatura e uma grande economia de esforos, com maior eficincia para benefcio do Homem. Falar da gua neste contexto falar tambm da Terra e das Gentes que nela subsistem trabalhando e cultivando os campos. Terra que no tratada, Terra que no d nada - dizia meu pai... Terra frtil quando bem tratada, beijada pela Chuva/gua benfazeja, aquecida pelos raios do Sol/Fogo e resguardada pela tela protectora que o Ar representa para a vida neste

69 planeta vivo. Falamos da Terra-Me, deste espao material onde assentamos os ps e construimos os nossos abrigos/ casas, desde os tempos mais remotos, e onde tornaremos para voltar a ser P/Terra... Em contacto com o meio natural, constantemente nos maravilhamos. A Natureza vai repetindo os ciclos, renovando-se em cada estao, arranjando foras para resistir s agresses constantes a que cada vez mais est sujeita. Tudo parece to natural e simples na sua complexidade, que observ-la encontrar um blsamo para a alma; olhar volta, reflectir sobre a magia do crescimento duma planta ou do brotar das suas primeiras folhas e flores, como fazem as gentes das aldeias, um bom remdio contra os empurres deste tempo de velocidades e avanos tecnolgicos nunca vistos, das estradas da informao, em que a nota dominante dos nossos dias a falta de tempo crnica, de que nos queixamos... Ps na terra, a respirar o ar que nos mantm vivos, olhamos o espao tereo do Cu e dos Astros; o Ar/ Espao que est para alm de ns, entre ns e a Lua, o Infinito que o Homem no pode habitar e para os crentes, o lugar dos seres sobrenaturais, o paraso celestial... Para Aristteles o Ar/ter era o 5 elemento, a 5 Essncia, a substncia dos cus. O Ar corpreo, o no vazio... Azul brilhante nos dias claros, azul profundo e estrelado nas belas noites de luar, o Ar/Atmosfera terrestre, Infinito suspenso, espao mgico e misterioso para os povos primitivos tambm, o grande ecran a projectar carrancas medonhas que assustam homens e bichos, nas grandes tempestades que se abatem sobre o espao terrestre, acompanhadas de troves e fascas, cados da grande cpula celeste. Com maior ou menor receio, convivemos com estes fenmenos. Mas a maior parte dos habitantes da Aldeia nada sabe dos inmeros e importantes gases de que o Ar composto, nem do seu insubstituvel papel como filtro protector da vida na Terra; e desconhecem tambm a influncia da presso atmosfrica, da altitude, da insolao, etc., nas variaes climatricas e nas mudanas do tempo. S alguns, como o tio Joo Talassa, de que falarei adiante, conseguiam com alguma preciso, prever as mudanas de tempo pela observao do cu e das estrelas, do pr-do-sol... Mas em geral, todos viam na dana dos Elementos, que de forma to natural e perfeita interferiam nas suas vidas, uma ordem que s poderia manter-se assim sob a bactuta divina! E quando algo descarrilava e os atingia alguma catstrofe natural, interpretavam isso com um castigo de Deus pelos pecados dos Homens. Falo agora do Fogo que mal aflorei ainda: do Fogo/ Sol fonte de vida; do Fogo que fez companhia ao Homem das cavernas, protegendo-o das feras e que continua a ser uma ptima companhia nos agradveis seres de Inverno na Aldeia, lareira a aquecer-nos, a cozer os alimentos, a enxugar os fumeiros, etc. No entanto esta fora activa amiga do Homem, fugindo ao seu controle ou caindo em mos criminosas mata e destri, como sucede com o flagelo dos fogos florestais, tristemente em voga em todos os Veres, a espalhar o pnico nas populaes e a deixar mais pobre este planeta j to fragilizado e mais doente o ar que respiramos... O Fogo das armas a submeter pela fora povos inteiros; o Fogo que tem servido como castigo, expiao, limpeza; o Fogo nos rituais satnicos e o das chamas do Inferno a fazer arrepiar muita gente s de ouvir pronunciar tal expresso; e o Fogo dos Vulces, vistos como uma coisa sobrenatural, ameaa de um qualquer deus contra o Homem pecador, por muitos povos que no entendem as explicaes sobre o movimento das placas, fnomeno natural deste planeta vivo. Mas como cresci num meio rural, prefiro recordar o fogo da lareira, dos magustos, das fogueiras feitas para no morrer de frio no campo, na apanha da azeitona, das fogueiras de S.Joo e em especial a fogueira do forno comunitrio a aquecer os Invernos da malta nova, contraponto do espao da fonte, no Vero. Volto ao tio Joo Talassa, sbio pastor analfabeto que juntamente com meu pai e outros vizinhos, me ensinou muito sobre a vida do campo, como plantar, podar, enxertar rvores... J escrevi sobre ele em outras JORNADAS. Acompanhava-o muitas vezes, quando no tinha aulas. E em troca da minha ajuda na recolha do gado e na ordenha das cabras, se bem disposto, deixava-me imitar os cabritos, mamando directamente da teta. Sempre bem humorado, cantando e assobiando, fazia graa com tudo, contava estrias interminveis e tinha sempre na ponta da lngua um provrbio, uma adivinha ou um ditado a propsito de qualquer situao. Seria impossvel tentar, neste espao, fazer-lhe um retrato minimamente aceitvel. No entanto deixarei um leve apontamento deste pastor que era um autntico Boletim Meteorolgico da poca. Ia missa pelo Natal e pelos Santos porque, dizia, de uma s vez contentava os santinhos todos. O tio Joo gostava do seu copito e quando estava com o gro na asa, educadamente mas com piada, fustigava as beatas, que segundo ele, passavam a vida na Igreja mas no tratavam da casa. A uma delas ouvi-o dizer: Oh Ti Maria!, em vez de tomar tanta gua benta porque no faz como eu? Tome antes gua-p ou vinho... sempre mais gostoso e se at o Padre o bebe na Igreja, porque tambm santificado.... E perante o desconforto da velhota, propunha: No se zangue e oia l mais esta, ti Maria: o vinho uma coisa boa,/ que nasce da cepa torta:/ a uns faz perder o tino,/ a outros errar a porta.

70 E ainda mais esta: Beba vontade sem medo,/ e se ficar com gro na asa,/ a gente guarda segredo,/ vamos lev-la a casa. Era assim o tio Joo Talassa. No cabano anexo ao curral do gado, num dia que chovia a potes, ouvi-o dizer: To cedo no teremos outro tempo porque Lua nova trovejada, trinta dias molhada, se aos trs no for demudada Como aquele era o terceiro dia de chuva... No me lembro hoje se ter acertado ou no naquele caso. Mas recordo um grande nmero de ditados, geralmente relacionados com as tarefas agrcolas e por isso tambm, com os Elementos. Na sua opinio, Janeiro devia ser chuvoso: Janeiro molhado se no bom para o po, no mau para o gado. E com o frio, as searas mantm-se coladas ao cho, ganhando razes para crescer a seu tempo: Em Janeiro sobe ao outeiro: se vires terrear pe-te a cantar; se vires verdejar pe-te a chorar. A subida da temperatura em Fevereiro, podia ser prenncio de um mau ano agrcola: Fevereiro quente traz o Diabo no ventre dizia meu pai e o tio Joo Talassa repetia. Maro traz geralmente os grandes aguaeiros que fartam os campos. Mas o frio impede a germinao das sementes e o crescimento das plantas. De Maro se diz ento: Maro, marago, de manh Inverno, tarde Vero. No Abril das guas mil, as saraivadas e chuviscos agradam ao agricultor. L dizia o tio Joo Abril,frio e molhado enche o celeiro e farta o gado. Explicava meu pai que se Abril viesse frio e seco, a geada queimava as folhas e flores que tivessem j despontado. Continuando: Maio pardo e ventoso, ano formoso. Em Junho, o perigo das trovoadas com granizo e chuvas torrenciais a flagelar as plantas, levava os agricultores a dizer: A chuva pelo S. Joo, tira azeite, vinho e po. E por a fora: Setembro ou seca as fontes ou leva as pontes; Se queres pasmar o teu vizinho, lavra e esterca pelo S.Martinho. Etc, Etc. Muito mais haveria a dizer sobre os Elementos na minha Aldeia, mas impe-se que termine. Ditados, quadras populares, oraes de agradecimento pelas boas colheitas e promessas pagas aos santos da sua devoo, geralmente com os produtos da prpria lavra. E tantas, tantas manifestaes de carcter religioso ou profano relacionadas com a vida rural e com os elementos que no cabem nesta Comunicao. Comunicao apresentada nas XI Jornadas (Novembro de 1999 )
* Artista Plstico

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DIVERTIMENTO- FANTASIA SOBRE A LENDA DA CORTIADA

Ribeiro Farinha*

Ao pensar abalanar-me na recriao da lenda da Cortiada que aqui apresento - revestida de novas roupagens - hesitei muito antes de me decidir. Vrias vezes me interroguei se haveria no assunto moita onde se escondesse lobo ou se, pelo contrrio, no incorreria numa composio de excessiva palha para to pouco gro. Ao recuar mais de oito sculos-tempo a que remonta a lenda- a uma poca indefinida e a modos de vida praticamente desconhecidos, sem uma cronologia temporal fivel, no faltariam as incongruncias. Mas lenda lenda: mais ponto menos ponto acrescentado ao conto, maior ou menor coerncia cronolgica, nunca passa de uma fantasia. por esse ngulo e pelo desafio a sobrepor-se s hesitaes iniciais, que parto nesta aventura. Se fosse realizador de cinema ou compositor teria aqui um manancial imagtico que, explorado, daria um fantstico filme de aco ou uma fabulosa pera buffa. No o sendo - para desgosto meu - avano para esta reconstituio com um certo sentido teatral, como quem tece um guio para um espectculo virtual... uma montagem que partindo do pouco que se conhece da tradio oral, junta as imagens fragmentrias do sonho, alguma imaginao e muita inveno. Alm do desafio ldico outras intenes estiveram nesta tentativa de recontar a lenda: evitar que esta prola da tradio oral caia no esquecimento e aproveitar o ensejo para revisitar tempos idos do concelho, cruzando dados histricos com a trama da lenda. O tema, adormecido em mim desde a juventude, foi espevitado quando, em 1984, o Dr. Antnio da Silva Sousa, ento presidente da C.M. de Proena-a-Nova, me desafiou a realizar um mural em edifcio municipal, a contar a lenda da Cortiada. Eu trabalhava, ento, numa empresa muito competitiva que me absorvia a tempo inteiro e, s por isso, no aceitei o aliciante desafio que exigia estudos e muito tempo. Apesar das insistncias do Dr. Sousa, continuadas em 85, o projecto ficou em banho-maria.

Os anos passaram, a Cmara mudou de presidncia, outras coisas se alteraram, entretanto. Mas o bichinho ficou de modo que, volta e meia, dou comigo a conjecturar a forma como poderia agarrar, em termos pictricos, matria to inconcreta e fugidia. Dessas introspeces na busca de soluo para converter em imagens picturais o teor da lenda, algo permanece no meu subconsciente e no me surpreendi quando, nos breves instantes de um sonho, reconheci cenas e imagens prximas das que, antes, tentara criar para a eventual composio mural, quando me debruara sobre o assunto... imagens que, embora parciais e transfiguradas na sua irrealidade, se encaixavam no contexto da minha concepo mental da trama da Cortiada. Assim, o tema se foi impondo, esta foi a motivao prxima da sbita intromisso, pela escrita, que poder vir a ser um primeiro passo para outras abordagens pela Pintura... Pouco existe escrito sobre a lenda. Talvez porque o assunto no sendo muito lisonjeiro para os proencenses, era pouco divulgado. Consta que moradores das terras vizinhas, nomeadamente os do Carvoeiro se riam da falta de senso daquele que, com a ideia de retirar o cortio da base da torre, provocou o seu desmoronamento. Por mim, procuro com o meu divertimento, imaginar a extraordinria aventura dos primitivos proencenses e do seu delirante projecto de querer chegar Lua construindo uma torre de cortios, sem pretender rir da ingenuidade ou da insensatez implcitas na lenda. Antes de me embrenhar nas longnquas florestas dos extintos sobreirais da minha visualizao especulativa, antes de acompanharmos o alvoroo inicial do arranque da lendria construo, quero deixar alguns apontamentos de carcter histrico sobre Proena-a-Nova, antes conhecida por Cortiada. Esta designao, que aparece em muitos documentos antigos, estaria, segundo a tradio, ligada lenda. Cado hoje em desuso, o antigo nome da vila, s nos estudiosos e nas pessoas mais idosas encontra algum eco. Contudo, no h muito tempo, era quase

72 sempre por Cortiada que Proena era designada, sobretudo nas aldeias: Vou feira Cortiada, ou Vamos Cortiada pagar a contribuio, etc, etc. ouvia eu dizer a meus pais e vizinhos. E os proencenses eram tratados por cortiolas, o que originava alguma crispao nos mais exaltados, como acontecia nos jogos de futebol entre Proena e Sobreira, quando as coisas no corriam bem para algum dos lados... O Concelho de Proena-a-Nova foi delimitado a partir da Carta de Foral outorgada por Frei Rodrigo Egdio, em 1244. Desde ento passou a gozar de maiores privilgios e autonomia, ficando nas mos dos seus habitantes a resoluo dos principais problemas da comunidade - Muito tempo passou, muitos eventos importantes pontuam a longa histria do seu passado e hoje, o Concelho, bem longe do alheamento a que esteve votado antes do 25 de Abril acompanha, passo a passo, o novo pulsar do Interior sem grandes rupturas com as suas razes culturais. Quanto origem do antigo nome de Proena-a-Nova, poucas dvidas haver que provinha da abundncia de cortia dos extensos sobreirais da regio onde a flora, rica e variada, era propcia aos enxames e, por conseguinte, s colmeias-cortios. Documentos antigos referem, amiude, o nome de Sobrais para designar prdios rsticos e, a reforar esta tese, os nomes de Sobral Fernando, Sobrainho dos Gaios, e Sobreira Formosa (que j foi Concelho e possui, tambm, a sua bela lenda). Dos extensos sobreirais que recordo do tempo da escola, em Sobreira Formosa, subsistem algumas frondosas rvores, nada que se compare com os tempos em que a cortia representava uma grande riqueza para a regio. Dessa riqueza e da ignorncia dos proprietrios que aceitavam a explorao desenfreada de muitos oportunistas que levou sua quase extino - juntamente com o avano do pinheiro bravo - falamnos alguns escritos do Dr. Jaime Lopes Dias in Cortias da Beira Baixa e da Dra. Maria Assuno Vilhena in Sobreira Formosa - Passado e Presente, entre outros. Mas vai sendo tempo de passar do histrico ao lendrio e falar da ascenso e queda da fabulosa rplica da Torre de Babel em que, mais uma vez o homem, ultrapassando os seus limites, acaba vtima dos seus megalmanos projectos. Conta a lenda que dos pontos altos da vila em noites de lua cheia os primitivos proencenses viam, extasiados, a Lua ali mo, a jogar s escondidas com a rama dos pinheiros dos montes em frente, a incendiar o horizonte na sua lenta ascenso no espao celeste. Enfeitiados com a maravilha resolveram chegar l, para mais se aproximarem do cu. Correu clere a ideia e logo se constituiu uma comisso para auscultar as populaes e recolher sugestes para, com os meios de que dispunham, fazer avanar o projecto, a partir da melhor proposta. Estudadas todas as sugestes, foi escolhida a ideia de um mestre cortieiro, homem respeitado e experiente, que propunha a construo de uma grande torre de cortios: Chegaremos Lua, cortios no iro faltar!gritaram todos... Na sua longa vida o cortieiro fizera j muitos milhares espalhados pelos campos em redor, por isso sentenciava: com tantos sobreiros que temos depressa faremos subir a torre... Alm disso continuava - a Lua nem sequer est to alta assim... Ns bem a vemos alm, suspensa nos penhascos da Serra das Talhadas! Os responsveis pelos trabalhos ordenaram o envio de emissrios a todos os povoados exigindo a colaborao de todos naquela misso. Foi necessrio vencer resistncias dos que, em chacota, achavam absurda a ideia; estabeleceram-se prioriadades, elaboraram-se escalas, distribuirarn-se tarefas consoante as aptides de cada um; quem no tinha sobreiros pagava com trabalho ou fornecia comida... A grande azfama comeou! Um por todos e todos pela torre!, era o lema... Vamos partir para esta viagem imaginria sem saber como viviam e comunicavam entre si os proencenses de antanho, perdidos entre montes e vales, rodeados de florestas e de feras, sem estradas, sem condies... A ligar os povoados uma descontnua rede de carreiros de cabras, tortuosos e lamacentos, para calcorrear a p ou com a ajuda de bestas e carga... E, sobretudo nas zonas mais acidentadas a Norte, alcateias desciam a serra e atacavam as povoaes. Nas movimentaes nocturnas, provavelmente acendiam fogueiras e tochas feitas de tecido embebido em resina para esconjurar os medos e as feras!... E sabe-se l que mais! Apesar disso a mensagem passava, a mobilizao era geral. Onde quer que existissem sobreiros o bulcio era impressionante: esquecidos de si prprios e das tarefas do dia a dia aqueles homens rudes queriam contribuir para a desejada ligao entre a Terra e o Cu. Mesmo os que a princpio eram crticos se deixaram prender ao enleio daquela sbita epifania que, como um cntico divino, incendiava de esperana as suas almas simples, todos irmanados pelo sopro de entusiasmo que varria a regio de Norte a Sul e pela embriaguez colectiva que fazia perder toda a noo da realidade. Descuravam-se actividades importantes para a comunidade: as hortas e os milheirais ficavam sem rega, a azeitona espalhava-se pelo cho, os animais ficavam por tratar e as crianas, os doentes e os velhos, entregues sua sorte... Os caminhos, agora, davam todos ao planalto junto de Oliveirinhas da Serra, local escolhido para erigir a Torre e para onde afluiam j alguns carregamentos de cortios. Chegado aqui, reentro no clima do sonho que me ajudar a arquitectar os quadros com as cenas do

73 meu guio imaginrio. Mas difcil falar de um sonho ou tentar converter em palavras escritas as suas imagens difusas. Fechando os olhos mergulho no interior da Floresta do meu subconsciente: de uma pequena elevao observo, a pouca distncia, uma clareira iluminada e volta, manchas de sobreiros salpicadas de pinheiros e arbustos. A sobressair, enormes rvores de tronco e pernadas j despidas, autnticos gritos amarelo-laranja a ecoar na paisagem escura. como gigantes de mangas arregaadas a estender os braos ao cu. No centro da clareira uma bancada de troncos e volta, amontoavam-se grandes quantidades de cortia enquanto que, luz de uma grande fogueira brilhava uma rima de cortios j prontos... Reinava grande algazarra no espao iluminado: silhuetas indistintas, vozes distantes, algaraviada arcaica imperceptivel, flashes contnuos a cortar os ngulos de viso, a provocar brancas na sequncia dos planos e a mudar constantemente o cenrio e

74 o enredo do sonho. Agora, uma luz intensa a que os olhos dificilmente se acostumam esconde as imagens desfocadas na fronteira da luz e da sombra at que, subitamente, entre mim e o espao da cena se interpe um gigantesco painel onde espalho tintas de cores vivas. Estas, ao escorrerem, desenham os altssimos pilares de uma colossal estrutura envolta numa atmosfera vaporosa de finas velaturas, em constante mutao. O painel animado pintura em movimento, ganha profundidade, deixa-me fora de cena e as tintas escorridas davam lugar superestrutura de uma pirmide que, furando as nuvens se perdia nas alturas, irreal e inatingvel! Dos espaos intermdios dos pilares emergiam manchas a recortar figuras que pareciam trepar, como formigas, as paredes da torre-pirmide. Estonteado e confuso assisto a nova mudana de cenrio: um grande plano mostrava agora inquietantes personagens entrelaadas a flutuar suavemente pelo espao at se perderem no infinito misterioso... Parecia que sobre o imenso quadro surreal, a tocar o sublime, as esferas siderais derramavam transcendentes ressonncias! E julguei ento ouvir, vindos no sei de onde, os magnficos acordes do 1. andamento da Sinfonia Mattias, o Pintor, seguidos da magistral Passacaglia da Nobilissima Visione de Paul Hindemith! Uma teia confusa de imagens, sons, luzes e cores, sem qualquer fio narrativo, a semear o caos na minha cabea dificulta a montagem que pretendo. Doravante, fora do sonho, juntar-me-ei no terreno grande azfama que lavra nos sobreirais mais acessveis. Para as prximas Cenas tentarei ordenar a confuso reinante contrapondo quela Sinfonia Campestre, um fundo musical. Comeo com a msica viva e energtica de D. Chostakovitch e da sua Abertura Festiva, alternando com os andamentos rpidos das 3., 5. e 7. Sinfonias. Pelos campos, uma polifonia de vozes, estalidos de folhagem seca, latidos de ces, chiadeira de carros aos zig-zagues, zurros das bestas a passar ribeiros, a contornar encostas ou em equilbrio precrio pelos pncaros dos montes; as pancadas dos machados a abrir incises na casca das rvores e os cortieiros a arrancar, com fortes estampidos, as pranchas de cortia, com a ajuda do cabo em forma de cunha... Uma constante efervescncia, um permanente estado de festa e os campos sarampintados de troncos amarelo laranja vivo. A cortia recolhida levada para os estaleiros improvisados para ser transformada nas pedras da lendria torre. Com a msica colorida e brilhante de Vincent dlndy e da sua Sinfonia sobre um tema das Montanhas visitemos um desses estaleiros, a poucos quilmetros da construo, onde o mestre e os seus ajudantes montam diariamente dezenas de peas. Como a msica, deslizam rpidos pela mente os quadros imaginados desta minha reconstituio... Sigamos os gestos dos artistas em volta da bancada: junto de grandes fogueiras um moo de faces avermelhadas vai furando, com um espeto em brasa, as pranchas, medida, para a entrada dos espiges de esteva que outro, ao lado, prepara com uma tosca enx e um canivete; o material passa ao mestre que se encarrega de montar os cortios; prontos estes so carregados nos carros e nas bestas que trouxeram a cortia e agora se aprestam a faz-los chegar ao local da construo, onde os responsveis pelo arranque, lanam j as primeiras camadas da base a prognosticar a rpida ascenso da torre, como previra o autor da ideia. Mas continuemos a nossa viagem pelo espao da lenda, entremos no tropel vertiginoso que anima o planalto, transformado num caleidoscpio louco que me leva msica de Darius Milhaud e sua Criao do Mundo, a acompanhar o nascimento da torre, que se eleva j do solo a recortar a linha do horizonte a sul. O espao cada vez mais concorrido, o projecto cada dia mais credvel, as expectativas no sero defraudadas. So de esforo e de jbilo as horas que se vivem ali, onde algumas pessoas j cansadas mas firmes na determinao de chegarem Lua, davam alento aos que, aqui e ali, caam exaustos. As mulheres, zelosas e felizes, vinham de cestos e bilhas cabea a servir gua, po escuro, castanhas e vinho aos esforados obreiros e a chegar-lhes os cortios espalhados na rea. Todos, mesmo os mais cpticos, se deixavam enlear no clima mgico que o local irradiava. Ao planalto chegavam peregrinos e mirones vindos de outras terras, atrados pelo eco da inslita faanha... Aqui retorno ao meu guio para acompanhar as exclamaes de espanto dos visitantes, perante o milagre que ali acontecia, com a msica de Luciano Brio e da sua Sinfonia, justamente clebre pelas contnuas e alucinantes citaes de grandes vultos do nosso tempo... Em redor da construo, forasteiros e locais exultantes misturavam-se em rituais religiosos e pagos, como se o clima envolvente os fizesse entrar noutra dimenso: oraes, recolhimento, procisses, ladainhas interminveis eram o contraponto da miscelnea de rudos, gritos, do sopro assobiado do vento a fazer oscilar, com rangidos, as paredes em construo , pior ainda, os sobressaltos provocados pela queda de algumas peas, a cada rajada mais forte, a arrastar na derrocada alguns operrios desprevenidos. A torre em esplendor apontava j para a Lua! Nem parecia uma modesta arquitectura de cortios: vista c de baixo, luz das fogueiras que ardiam em volta, mais parecia um altar gigante erguido para o Cu!... Neste quadro revejo a pirmide do sonho na sua verticalidade sem fim e tentarei recompor a onrica

75 viso: eis a torre-pirmide iluminada, com o fogo a alongar as sombras, a esbater contornos e a desenhar incertas configuraes no escuro: um intenso cheiro a resina, tochas acesas a afastar medos e maus agouros... Enfim, um quadro fantasmagrico, uma miragem a que irei juntar a msica de Henri Rabeaud, a sua Procisso Nocturna, que prolongar o clima misterioso do local... Com temor e respeito se observava, agora, a crista da torre: os operrios pareciam mosquitos a colocar, cortio sobre cortio, cruzados sobre os anteriores; pelos degraus deixados nas paredes os carregadores escalavam penosamente, de cortio s costas, at os fazer chegar ao topo da construo... Aqui e ali ruiam partes das paredes que logo eram refeitas e o precrio equilbrio l se ia mantendo com a ajuda da f inabalvel daquela gente. A girndola de rituais e procisses continuava, pedindo pela boa concluso do projecto... Deus havia de ajud-los a chegar mais perto d Ele!... olhavam para o firmamento pontuado de milhes de candeias acesas sobre o local que iria, afinal, estabelecer a ligao entre a terra e o cu... O cansao, porm, dificilmente se disfarava e comeava a preocupar os responsveis: era cada vez mais complicado fazer chegar os cortios ao topo da torre e a cortia escasseava nos campos. Apesar de tudo a obra prosseguia na sua lenta ascenso, a oscilar e a ranger perigosamente a cada rajada de vento. Mas nem isso retirava o entusiasmo aos mais optimistas a ponto de, entre os ancios mais letrados, algum profectizar que aquela torre poderia vir a ser considerada mais uma das Maravilhas do Mundo. Mas a tenso crescia e o desnimo instalava-se medida que a torre, embora subindo, continuava a engolir cortios e mais cortios mas no parecia aproximar-se do objectivo proposto. A mobilizao perdia fulgor, a agitao generalizava-se entre os obreiros exaustos e mal alimentados, algumas vozes discordantes eram abafadas pela fora... Convocouse uma assemblia para avaliar a situao que, depois de inventariar os problemas, concluiu que seria ainda possvel salvar o projecto. Num derradeiro e titnico esforo foi ordenado que se descortiassem todos os sobreiros, mesmo os mais jovens, para que rapidamente fosse coroada a torre pois no faltariam j muitos cortios. No terreiro, ladainhas e cantorias reanimavam o ambiente para o ltimo flego da empreitada. O espectculo encaminhava-se para o final num quadro de incertezas e dvidas para o qual seleccionei Anton Bruckner pela riqueza interior da sua msica, atravs dos celebrrimos Scherzzi plenos de energia no fluxo impressionante dos seus sbitos remoinhos, enquanto que, a conta-gotas, vo chegando mais alguns cortios, logo encaminhados para as alturas... Em baixo, alguns basbaques, incitando os carregadores, esperavam a breve concluso da obra, a concretizao do sonho que poria a Lua e o Cu ao seu alcance. Junto da base da torre acotovelavam-se nervosamente para serem os primeiros a subir... Mas eis seno quando, um grito angustiado vindo da crista da torre, ecoou em cada obreiro, escadas abaixo, at atingir a multido expectante: Falta um Cortio!... Um silncio sepulcral abateu-se sobre o planalto: a turba emudecida olhava em redor, procurava respostas, esperava solues. Um sentimento de profunda inquietao atingia as pessoas que, em pnico, esperavam um milagre, agravado pelo rumor longnquo de tempestade a aproximar-se, a antecipar um anoitecer de sustos premonitrios. Os relmpagos derramavam no local uma luz fantasmagrica desenhando e apagando nas trevas as formas da torre imersa em nevoeiro e temporal... As cenas desta longa e angustiada espera compoem um quadro dramtico que farei acompanhar do Quarteto para o Fim dos Tempos de Olivier Messiaen, at que a tempestade amaine. Aos poucos, devolvida ao local alguma claridade. Desanuviado o clima, uma aura de esperana regressa e em crescendo, o clamor da multido suplanta o eco dos troves, cada vez mais distante. E, de novo, todos se concentram em busca de soluo para o angustiante problema. Interrogado com o olhar por um dos mordomos, o mestre corticeiro, estenuado do trabalho a que fora sujeito, encolheu os ombros impotente... At que, da multido, surgiu um brado vitorioso com a resposta ao premente desafio: Tire-se o cortio do fundo que j no faz falta!. Uma grande aclamao ecoou pelo espao com vivas ao

76 autor da providencial soluo. O resultado conhecido: ainda no tinham cessado os vivas, arrancado que foi o cortio da base, a torre ruiu estrondosamente arrastando na queda os que, na crista da construo e nos degraus, esperavam pelo ltimo cortio e soterrando muitos dos que, em baixo, alimentavam a esperana de poderem subir... O sonho rua ao anoitecer! Em vez de apoteose, era o apocalipse! O eco da derrocada prolongava-se at ao infinito abafando os gritos das vtimas jazentes na base da torre e dos sobreviventes que, espavoridos, se escapavam em todas as direces. Em breve tudo caia num silncio de chumbo, cortado aqui e ali pelo piar agourento das corujas. E l de cima, da grande cpula parecia descer uma serena paz... Tudo afinal continuaria nos eternos eixos em seus movimentos csmicos. Imagino-me neste final da lenda, ouvindo e sentido interiormente os ltimos acordes do Coral da 4. Sinfonia de Gustavo Mahler como que a rematar o meu espectculo virtual, cujo guio aqui dou por terminado. P.S. O desafio do Sr. Dr. A. S. Sousa levou-me ao presente trabalho - para ele fica um sentido Bem-Haja.

Ribeiro Farinha Outubro 2000

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OS DOZE ANOS DAS JORNADAS DE MEDICINA

Maria de Lurdes Gouveia Barata*

A minha presena aqui ser a voz duma observao j reflectida e no a de uma investigao que se comunica, como habitual nestas Jornadas. A incurso nas prprias Jornadas de Medicina. Vou citar nomes, sem querer desmerecer os que no cito. Trago apenas apontamentos que querem traduzir o meu gosto por h anos participar e uma homenagem, especial, dirigida aos organizadores Dr. Antnio Salvado e Dr. Antnio Loureno Marques.

78 EM JORNADA PELAS JORNADAS DE MEDICINA DA BEIRA INTERIOR Perenidade, s a do homem e das suas paixes, eternamente renovadas e eternamente repetidas Miguel Torga (Dirio III) Estas palavras de Torga so as que considerei ajustadas mensagem que me proponho aqui deixar nas XII Jornadas de Medicina da Beira Interior. J l vo doze anos de Jornadas, estas jornadas... Jornada? Caminho que se faz num dia, que so muitos dias j e Doze, com a sua simbologia do nmero perfeito: doze so os signos do zodaco, doze os meses, doze foram os apstolos, da a representao da Igreja com esse nmero. Assim, nesta elaborao simblica investe-se uma rede de relaes com o universal e o csmico. Voltando ideia de perfeio, tambm Amato nos diz na I Centria, citando Galeno: Raramente as doenas terminam no 12 dia, de modo que at hoje ainda no vimos nenhuma e se a algum, antes de ns, pareceu que se deu uma crise no 12 dia, mostrou-se imperfeita, infiel, perigosa, obscura, sem sinais ou completamente m (I Centria, p.52) O 12 dia no laudvel para resoluo de doena, mas fica a ideia, segundo o que foi transcrito, da hiptese de evoluo... Nas XII Jornadas germina o augrio de mais dias, a passagem, o alicerce em que se apoia um momento fundador que d frutos. No tinha a rvore da vida do den 12 frutos? Frutos... Quantos, nestas Jornadas! Poder-se-ia dizer com os poetas: uma feliz navegao. E com Antnio Salvado que vou exprimir esse singrar: FELIZ NAVEGAO Feliz navegao onde me levas sem temer fados abismais voragens valando ao sonho as portas da miragem... Onde me guias flor da primavera pregando a ilha para sers plantada e fazeres nascer vasta floresta de amanheceres e dazul bordada... A vo ter insnias jorramentos de lama atravessados na penumbra d incertezas descrenas embaraos? Ah navegar em direco luz viver o dia a dia tardamente, afastar nvoas requebrar as urzes que entolham os caminhos uma a uma! ANTONIO SALVADO, Obra III, pp.240-241 Vencendo dificuldades, abriram-se caminhos numa teimosa no desistncia, como o atestam as vozes guardadas nos Cadernos de Cultura. Vozes que no se ficam pelas linguagens especializadas, entre mdicos que estudam coisas da medicina com um vocabulrio de cl. Bem pelo contrrio: a dimenso interdisciplinar abriu portas ao dilogo ininterrupto de famlias de cincias, que a cincia mesmo transdisciplinaridade, sistema global do saber. Foi assim que a alimentao, as plantas (e tivemos, por exemplo, as comunicaes do Eng. Lopes Dias), o vinho, os frutos, na cura do homem para lhe prolongar a vida, ficaram em registo oral e escrito de partilha. Tambm compareceram os quatro elementos: a gua, as guas santas, que no verbo de encantamentos de Maria Adelaide Salvado ganharam o apelo que nasce das nossa preocupao a projectar-se no futuro: Se no incio do sculo o poder curativo das guas que brotam dos cinzentos granitos lanou, neste local do interior da Beira, as bases de um desenvolvimento que se esvaiu no tempo, oxal que, neste final de sculo, o nosso sonho de desenvolvimento se torne realidade (Caderno de Cultura n13). Porqu a gua como pausa de evocao? Pela sua face dupla de vida e morte. Por isso, est no grito ou no sussurro dos poetas: Agua y los Poetas, palavra tambm dum poeta que Santolaya Silva. Foram a vida e a morte que estiveram presentes nestas jornadas. Mas foi por causa da vida. Do homem, portanto. Com a dor. A dor que (e cito Antnio Loureno Marques) um sintoma quase indissocivel do quadro da manifestao da grande maioria das doenas e na descrio dos casos clnicos. Amato confere-lhe j um lugar primordial e aborda-a de uma forma que veio a persistir na investigao semiolgica consagrada na medicina (Caderno de Cultura n 5, p.20). E no Loureno Marques um vigilante da Dor, de grande corao solidrio? A dor imiscui-se nas vrias idades do homem, que tambm foram tema de estudo. As idades do homem e a vida. E na vida: estados de alma - doena e morte e melancolia e ironia em Amato, como diria Jos Morgado. E a condio feminina, num esplendor de filha de Eva, como disse Antonieta Garcia e a mulher da Beira como disse Maria da Assuno Vilhena e outros (perdoem-me de no os citar todos, mas a esto nos Cadernos de Cultura). Passou a palavra sobre a vida, sempre num ao lado da morte, a grande verdade que torna aquela mais preciosa. E as panaceias..., Panaceias nossas de cada dia, ontem e hoje como diria Fanny Xavier da Cunha ou Droga versus medicamentos, no estudo

79 de Romero Bandeira Gandra. Mas sem remdio, mesmo universal, o amor na vida dos homens. Passou por aqui. Em tudo. Em tudo o que se disse. Para melhor compreender o homem e como lenimento da vida dos homens. Em parto de dor, que sempre prodigioso (por ser vida) mesmo para alm do sc. XVIII, como falou Pedro Salvado. Amor em palavra de construo, abatendo a palavra de destruio, como alerta o verbo potico: ASSEMBLEIA Com palavras se aconselha: combater. Outros pegam nas armas e a nenhuma explicao das palavras se propaga, desenrola-se. Gente morre. Morre gente. A cidade desprevenida deixou de o ser. Com palavras se constri a destruio. (A. Salvado, Obra III, p.217) Mas o rumor das palavras chama-nos sempre para a vida: INTERIOR Dentro das ptalas rebrilha a flor: clida via reencontrada para a nossa gasta pele. No cansao h sempre um gro de esperana. E na morte. (A. Salvado, Obra III, p.217) A jornada do homem atento ao homem ficou gravada nestas Jornadas. Todavia, se houve vigilncia da dor e do desespero, esteve implcito o esplendor da vida e toda a seduo de que imbuda. Como em Torga: FANTASIA Canto ou no canto o limoeiro Aqui ao lado? Ele to delicado! Tem um jeito to puro De se encostar ao muro Onde vive encostado... Canto ou no canto as tetas de donzela Que daqui da janela Vejo no limoeiro? Elas so to maduras... E to duras... Tm uma cor e um cheiro... Canto! Nem serei o primeiro, Nem eu sou nenhum santo! Antologia Potica, p.227 Por tudo o que foi dito, fica ento esta fidelidade s Jornadas, ainda expressa com o dizer potico de Antnio Salvado (anfitrio que homenageio deste modo): Prosseguir, j que a ponte est lanada nas relaes culturais entre Salamanca e a Beira Interior, no dilogo com os ilustres comunicadores duma das mais velhas universidades. Prosseguir e escutar a palavra emocionada do pintor Ribeiro Farinha (que fica sempre para o final de cada Jornada e cito-o no final desta homenagem). Prosseguir, porque outros vieram (e at fazem vrias comunicaes como hoje aconteceu com Ana Leonor Pereira e Rui Pita) e porque outros viro. Prosseguir, para partilharmos e nos enriquecermos mutuamente com uma viso global do saber. Para terminar, mais uma vez peo perdo aos que no citei. Esto citados nas palavras que ficaram registadas. Porque a palavra tem poder: FIEL AO PACTO Fiel ao pacto, selada a lealdade, edifico o roteiro, corporizo os veios mais ntimos dos minutos, testemunho com clareza as minudncias intranquilas do decurso. Existir: causa nica, firme e sincera. Prosseguindo: alheio ao destino. (Obra III, p.219) Prosseguir. Com a presena sempre concreta do verbo, oral, do Prof. Rasteiro, emergindo aps cada comunicao, ora palavra de anuncia, ora jocosa, quando no um pouco custica. Sempre de genial memria. A que nos habitumos, na partilha. E as trs pancadas (ser Molire?) do Prof. Espinheira...

80 MEU CANTO Meu canto recusa a morte a prenhez do desespero denega fracos e fortes gestao do dio ignora rejeita guerras e medos. No sabe honrar falsa luz reflectida nas medalhas banhadas a oiro a prata e forjadas na desgraa que mora agarrada ao luto. Meu canto enjeita o recorte da forma do sofrimento desvenda raios de sol nos olhos de toda a gente. Meu canto recusa a morte. Os poetas cantam, ns dizemos. No entanto, seguindo o canto do poeta, que continuem todas as nossas palavras, no dia a dia, nestas Jornadas, contra a morte. Na luta pela vida!
* Professora Coordenadora da ESE de Castelo Branco. Ensasta e escritora.

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LA BEIRA - 2002 - SALAMANCA

Jos Miguel Santolaya Silva*

El prximo ano Salamanca celebra - por fin conjuntamente con Ia ciudad belga de Brujas el pomposo ttulo de Ciudad Europea de Ia Cultura, y para dichos fastos se ha preparado todo un castillo de fuegos artificiales y culturales que colmarn los trescientos setenta y cinco das que conforma el ao, segundo del siglo. Hace diez aos Salamanca perdi frente a Ia capital hispana su denominacin de Ciudad Cultural por motivos polticos. Si Madrid se Ilev el ttulo, a Salamanca le qued el saber,... y el esperar diez aos para segn los poncios de Ias infraestructuras urbanas y polticas, Ia ciudad adquiriera rango de ciudad de primera... Pudiendo haber compartido dicho evento con Ia misma Madrid y con otras capitales de Castilla y Len o vindolo en actual plan europeo - por lo del ttulo - con Ia regin de Las Beiras, alguna de cuyas ciudades son hermanas, como Coimbra, Guarda, Freixo, de otras tantas ciudades salmantinas. Los que conocemos ms de cerca Ia problemtica existente entre lo que corresponde a Ias regiones de Ias Beiras y Salamanca (Castilla y Len) pensamos que a lo largo de esta dcada pasada, se iban a realizar Ias obras ms apremiantes y que ms favoreceran a Ia zona nuestra, una de Ias ms importantes, Ia que ms creemos, era Ia culminacin de Ia autova que une Salamanca - Vilar Formoso, carretera fatdica con ms muertes de toda Espaa a sus espaldas y en su mayora trabajadores del xodo portugus que vuelven a su tierra, o bien regresan de su bien merecido descanso vacacional a los pases que les abrieron Ias puertas y les dieron trabajo y con ello el pan y un nvel de vida ms acorde con los tiempos que corren, pero Ia trampa mortal o Carretera de Ia muerte, como le llaman a Ia Carretera Nacional 620, les arrebata Ia vida y con ella Ia de sus hijos y familiares. Bien poco se ha hecho por poner coto a este olvidado ofrecimiento de los polticos que desde sus sillones de Ia administracin del estado no hacen absoluta-

mente nada y si lo hacen es para volver a ofrecer mentiras a cambio de notas. Una vez ms y desde estas pginas de Jornadas Mdicas de La Beira Interior, alzamos nuestra voz y de todos aquellos que ya no podrn hacerlo, para exigir que se den comienzo a Ias obras de Ia Autova del tramo que falta: Salamanca - Vilar Formoso y evitar con ello muertes innecesarias o accidentes que conllevan gastos millonarios. etc. Como an no se conoce el calendario de los actos conmemorativos dei 2002, esperamos y deseamos que entre los mismos ocupen lugar preponderante Ias relaciones hispano - portuguesas y con carcter de urgencia Ia de Ia autova que es Ia que utilizan todos los que estudian en Salamanca, los que entran a Portugal y que proceden del norte de Europa. Por ltimo, a todos los que visiten Salamanca en el ano emblemtico 2002 Ciudad Europea de Ia Cultura que extremen los cuidados al utilizar Ia Carretera Nacional 620. Desendoles una feliz estancia y fructferas y amplias relaciones fraternales.
* Jornalista

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XII JORNADAS DE ESTUDO

Nos dias 10 e 11 de Novembro de 2000, tiveram lugar no auditrio da Escola Superior de Artes de Castelo Branco (Cine-Teatro), as XII Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior - da Pr-histria ao Sc. XXI, com um programa em que foram apresentadas as seguintes comunicaes: CONFERNCIA INAUGURAL A hidrologia espanhola e portuguesa - paralelismos e divergncias Professor Doutor Antonio Rodrgues Snchez Universidade de Salamanca. Apresentao do livro Medicina Judaica Lusitana do Professor Doutor Alfredo Rasteiro. Inaugurao da exposio fotogrfica Egas Moniz - itinerrios albicastrenses. I - A CULTURA CLSSICA NA OBRA DE AMATO LUSITANO A cultura clssica, barbarismos e arcaismos em Amato Professor Doutor Alfredo Rasteiro-Universidade de Coimbra. A Histria Natural de Plnio o Velho nas Centrias de Amato Lusitano Dra. Maria Adelaide Salvado-Escola Superior de Educao de Castelo Branco. A Doena Sagrada, Amato e a tradio hipocrtica Dr. Jos Morgado Pereira - Hospital Sobral Cid. O uso da palavra mdica por Amato Lusitano na tradio hipocrtica Dr. Antnio Loureno Marques-Centro Hospitalar da Cova da Beira.

Autores da antiguidade clssica nas Centrias de Amato Dr. Antnio Salvado - Escritor. O Doutor Antnio Perez contemporneo de Amato Lusitano Doutor Romero Bandeira Gandra - Professor universitrio II - A CULTURA CLSSICA NAS OBRAS DE AUTORES MDICOS NATURAIS DA BEIRA INTERIOR .. A cultura clssica nas obras de dois grandes autores mdicos naturais da Beira Interior: Ribeiro Sanches (1699-1783 ) e Amato Lusitano (1511 - 1568) Dr. Fanny Andr Font Xavier da Cunha - Sociedade de Estudos do Sc. XVIII. III - OUTROS TEMAS COM INTERESSE PARA A HISTRIA DA MEDICINA Sc. XVI - Antnio Vaz, mdico da Guarda e Messianista Doutora Antonieta Garcia - Universidade da Beira Interior. Medicina na Beira Interior e Inquisio: estudo de um caso Doutor Candeias da Silva - Investigador. Sanistoria - nos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sc. XX Doutor Joo Rui Pita e Doutora Ana Leonor Pereira - Professores da Universidade de Coimbra e investigadores do CEIS 20. Novas fontes da sanistoria em Portugal. O caso da eugenia na cultura mdica portuguesa Doutora Ana Leonor Pereira e Doutor Joo Rui Pita.

83 Sanistoria - Francisco Tavares, 250 anos: um marco na memria e no imaginrio da medicina e da farmcia portuguesas Doutor Joo Rui Pita e Doutora Ana Leonor Pereira. Egas Moniz, Investigador Dr. Joo Nabais - Mdico. Sat, Diabo e Lucifer: os Mil e um Nomes e uma Funo Dr. Antnio Maria Romeiro Carvalho Instituto de Estudos e Divulgao Sociolgica da UNL. Divertimento/fantasia sobre a lenda da Cortiada Pintor Ribeiro Farinha. Salamanca e a Beira D. Jos Santolaya y Silva - Jornalista. CONFERNCIA DE ENCERRAMENTO A formao de Especialistas em Espanha Professor Doutor Jos Ignacio Paz Bouza - Decano da Faculdade de Medicina da Universidade de Salamanca.

As XIII Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior- da Pr-histria ao Sc. XXI foram marcadas para os dias 9 e 10 de Novembro de 2001, com os seguintes temas: 1. Amato Lusitano, mdico sem fronteiras; 2. As influncias alm fronteiras na/da medicina na Beira Interior; 3. As relaes mdico-culturais entre Salamanca e a Beira Interior: 4. Outros temas com interesse para a histria da medicina.

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XII JORNADAS DE ESTUDO

1 - A directriz que desde as primeiras Jornadas norteou estes encontros de estudo, alicerada na busca de uma melhor compreenso do Homem da Beira Interior, reunindo estudiosos de vrias reas das Cincias Humanas, foi cabalmente cumprida. 2 - O programa estabelecido para estas XII Jornadas (1- A cultura clssica na obra de Amato Lusitano; 2 - A cultura clssica nas obras de autores mdicos naturais da Beira Interior; 3 - As relaes culturais entre Salamanca e a Beira Interior; 4 - Outros temas que interessem Histria da Medicina) suscitou a apresentao de dezoito comunicaes, distribuidas pelos quatro painis, e pertinentes intervenes. 3 - De novo, Amato Lusitano, como patrono destes Encontros, mereceu acentuada ateno, tendo a sua obra sido objecto de vrias comunicaes em aspectos no relevados at agora. Circunstncia que continua a reflectir a inesgotvel riqueza do contedo das Centrias de Curas Medicinais. 4 - Foi mais uma vez reafirmada a necessidade de se proceder traduo do latim das restantes obras de Amato Lusitano, bem como de outros mdicos naturais da Beira Interior como Filipe Montalto.Tarefa que, julgamos, dever competir Universidade Portuguesa, exigindo-se a interveno de vrios especialistas das Cincias Humanas.

5 - Os trabalhos patentearam a importncia de se continuar a persistir no estudo de uma vasta e riqussima documentao sobre a realidade cultural da Beira Interior, bem como na busca dos elos que, ao longo dos sculos, tm ligado esta regio ao exterior . 6 - A presena de especialistas espanhis (da Histria da Medicina e da Formao Mdica) trouxe excelente contributo para a clarificao dos rumos que em duas temticas, hidrologia e formao mdica, particularmente nos interessam. 7 - Esta ligao com Espanha, que de ano para ano se tem vindo a reforar, revela-se como uma significativa mais valia para o estreitamento de permutas culturais entre os dois lados da raia. 8 - De evidenciar a Exposio fotogrfica Egas Moniz - Itinerrios albicastrenses, que patenteou, atravs da imagem e de textos, o percurso do primeiro Nobel portugus nesta regio da Beira Interior. 9 - A publicao de mais um nmero dos Cadernos de Cultura (n 14) com as comunicaes de anteriores Jornadas foi sentida como uma evidente prova da vitalidade destes Encontros. 10 - Um aplauso generalizado foi dirigido a todos aqueles que de qualquer modo tm contribuido para a concretizao deste projecto. Um particular reconhecimento se formulou Cmara Municipal de Castelo Branco.

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JORNADAS DA MEDICINA NA BEIRA INTERIOR DA PR-HISTRIA AO SC. XX

Relao de ttulos de comunicaes apresentadas em vrios anos e ainda no publicadas:

ALMEIDA, Conceio - Macro-vegetarianismo: alimentao saudvel para as populaes dos meios rurais da Beira Baixa. BRANCO, Manuel da Silva Castelo: - A mulher da Beira Interior nas suas relaes com a medicina (sc. XVI-XIX). - Fontes de investigao sobre o Amor e a Morte em tempos idos na Beira Interior. CARVALHO, Fernando Dias de - Um facto j histrico: o bcio na regio da Beira e a importncia da gua na sade. CARTUXO, Daniel - Abcessos de gua cristalina: a propsito de uma Cura de Amato Lusitano. CARRERAS, Antnio: - Las aplicaciones teraputicas del gua en Europa en el siglo XV. - Maximiliano Lemos (1860-1923) y Luis Comenge (1854-1916): su influencia en la historiografia medica peninsular. CASTANHAS, Hermes de Oliveira - Utilizao de instrumentos mdico-cirrgicos atravs dos tempos. COSTA, Melba Pereira Lopes da - Augusto da Silva Carvalho: subsdios para a Histria da medicina em Portugal. CUNHA, Fanny Andre Font Xavier da: - Amato Lusitano: valor cientfico no exlio. - O mdico e cientista Carlos Frana (1877-1926): sua contribuio para a histria e ensino da medicina. - Da arte de curar em Amato Lusitano no quotidiano teraputico portugus no sculo XVII.

DIAS, Antnio Manuel Lopes - A esttica feminina e o profissionalismo em Amato. - Um grande precursor da bioclimatologia: Amato Lusitano. DIAS, Cristina Lopes: - As cristaleiras nos hospitais do sculo XVI. - O imaginrio da peste no sculo XVI. ESPINHEIRA, A. Fortes: - Do Regimento do Hospital Real de Todos-os-Santos: o que chegou at ns e o que se perdeu na memria do tempo. - Plantas medicinais nas Curas de Amato Lusitano. FERRAZ, Amlia Ricn - Museu de Histria da Medicina Maximiano Lemos: o seu contributo para o conhecimento da gnese e evoluo dos instrumentos cirrgicos. FREIRE, Jos Geraldes - Problemas literrios das obras de Amato Lusitano. GANDRA, Romero Bandeira: - A medicina da catstrofe e o comportamento exemplar de Amato Lusitano. - Amato - mdico sem fronteiras. - Evoluo histrica do conceito de Hospital. - O doutor Antnio Perez, contemporneo de Amato Lusitano. - O Hospital, a Misericrdia e o ensino da Medicina em Goa. - Patologia urgente de causas pr - catrticas em Curas de Amato Lusitano. GARCIA, Maria Antonieta: As idades da mulher - Senhoras da Beira.

86 - Pedras tumulares: memria de uma comunidade. - Preceitos dietticos judaicos e a Inquisio na Beira Interior (1 quartel do sculo XVII). GOMES, Jesu Pinharanda - O sistema mgico na medicina popular em Riba-Coa nos meados do sculo XX. GRANGEL, Luis S. - Os cuidados com o corpo na sociedade renascentista. GYLL, Josias - Pluridimensionalidade da morte: do fantasma realidade. LOBO, Ernesto Pinto - O termalismo na Beira Baixa. LONGO, Paulo - Tbuas votivas do concelho de Idanha-a-Nova : a exteriorizao da intimidade da doena do espao domstico para o espao do sagrado. MARTINS, Ana Margarida - O fenmeno do curandeirismo em Penha Garcia na 2 metade do sculo XX. MENDES, J. CARIA: - Cultura anatmica de Amato. - A personalidade de Amato Lusitano. MENDEZ, Andres Moreno - La enfermeria antes de Cristo. MONSARAZ, Flvia de - O retorno do Feminino. MORO, Antnio: - Corpo: grandeza e misria. - Os mitos e as idades do Homem. NUNES, Antnio Lopes Pires - Ribeiro Sanches: homem-mdico e pedagogo do seu tempo. PEQUENO, A. Branquinho - O luto e a dor. PEREIRA, Jos Morgado - A dor, o corpo e o sentido teraputico pela palavra e as idades do Homem. - O contributo de Egas Moniz no ensasmo histrico-literrio da medicina portuguesa. RAPOSO, Lus - A pr-histria e a doena na Beira Interior. SALVADO, Antnio - A dor do exlio num poema de Filinto Elsio sobre Ribeiro Sanches. - Autores da antiguidade clssica nas Centrias de Amato. - Louvor e deslouvor do mdico na poesia portuguesa. - O quinto elemento em Amato Lusitano e no poeta (seu primo) Diogo Pires. SALVADO, Pedro Miguel - Cooperao transfronteiria mdico-sanitria na raia das terras de Idanha nos finais do sculo XIX. - A memria da fronteira em Ribeiro Sanches. - Feminino e masculino no Romnico de Monsanto da Beira. - Monsanto 1813 - um quotidiano de dor. SANTOS, Camilo dos - Mdicos na guerra. SILVA, Lus Jesus - Sade e doena: do caldo de capo do doutor Amato Lusitano ao bife das vacas loucas dos sculos XX e XXI. SILVA, Fernando Vieira da - As leses corporais provocadas pelo trabalho (sculo XIX).