Escola de Cincias Sociais

Aplicadas
Curso: Direito

AULA 03-A: Evoluo

dos Direitos Humanos

Disciplina: Direitos

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Todos os indivduos devem ter direitos, os quais todos

os Estados devem respeitar e proteger.
A observncia dos direitos humanos no apenas um
assunto de interesse particular do Estado, mas matria
de interesse nacional e objeto de regulao pelo Direito
Internacional.
Os direitos humanos surgem como um conjunto de
faculdades que, em cada momento histrico,
concretizam as exigncias de dignidade, liberdade e
igualdade humanas, as quais devem ser reconhecidas
positivamente pelos ordenamentos jurdicos, nos planos
nacional e internacional (Antonio E. Prez Luo).

Disciplina: NOME DA

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Ao longo do tempo, a sociedade deparou-se com a necessidade de

proteo de alguns direitos inerentes ao ser humano, compreendendo
que sem a proteo destes direitos, jamais haveria uma sociedade,
justa, que pudesse perdurar ao longo dos anos, logo, compreendeu-se
acima de tudo que, dever-se-ia proteger um bem que deveria estar
acima de todos os outros, e ainda mais, que tal bem jurdico
protegido, deveria servir de norte a todos os demais direitos
constantes do ordenamento jurdico.
Este bem to precioso, denominado bem da vida, e vida esta com
dignidade, e com isso a dignidade da pessoa humana ganha relevo,
por certo fundada nas transformaes sociais, e nas exigncias de
uma sociedade que clamou tal proteo

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A primeira manifestao de limitao do poder

poltico deu-se no sculo X a.C. quando se
instituiu o reino de Israel, tendo por Rei Davi, que
se
proclamava
um
delegado
de
Deus,
responsvel pela aplicao da lei divina e no
como faziam os monarcas de sua poca
proclamando-se ora como o prprio deus ora
como um legislador que poderia dizer o que
justo e o que injusto (COMPARATO, 2003).

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Perodo Axial e seus

No centro do perodo Axial, entre 600 a 480 a.C., coexistiram,
desdobramentos
sem se comunicarem entre si, alguns dos maiores doutrinadores,
ex., Buda na ndia, entre outros.
Foi neste perodo que se enunciaram os grandes princpios e se
estabeleceram as diretrizes fundamentais da vida.
A relao religiosa torna-se mais pessoal e o culto menos coletivo
ou indireto: a grande inovao que os indivduos podem,
doravante, entrar em contato com DEUS, sem necessidade de
intermediao sacerdotal ou grupal. A fora da idia monotesta
acaba por transcender os limites do nacionalismo religioso,
preparando o caminho para o culto universal a DEUS nico.

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a partir do perodo axial que, pela primeira vez na Histria, o

ser humano passa a ser considerado, em sua igualdade
essencial, como ser dotado de liberdade e razo, no obstante
as mltiplas diferenas de sexo, raa, religio ou costumes
social.
Lanavam-se, assim, os fundamentos intelectuais para a
compreenso da pessoa humana e para a afirmao da
existncia de direitos universais, porque a eles inerentes.
Ao lado da lei escrita (leis universais), havia tambm entre os
gregos uma outra noo de igual importncia: a de lei no
escrita (costume juridicamente relevantes).

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Aristteles
Afirma ser o homem um animal poltico, ou seja, que se relaciona
com os demais, que est integrado a uma comunidade, podendo
alguns inclusive participar do governo da cidade, sendo esta uma
outra contribuio dos povos gregos, a possibilidade de limitao
do poder atravs da democracia que se funda na participao do
cidado nas funes do governo e na superioridade da lei .
O carter essencialmente religioso dessas leis no escritas foi
sendo dissipado. Tais leis so chamadas leis comuns,
reconhecidas pelo consenso universal, por oposio s
leis particulares prprias de cada povo (direito comum a
todos os povos).

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Entre os esticos, na escola fundada pelo pensador de origem semita,

Zenon (350-250 a. C), o conceito de natureza no sistema
filosfico. Para eles, o Direito Natural era idntico lei da
razo, e os homens, enquanto parte da natureza csmica,
eram uma criao essencialmente racional; portanto
enquanto esse homem seguisse a razo, libertando-se das
emoes e paixes, conduziria sua vida de acordo com as leis de sua
prpria natureza. A razo como fora universal que penetra no
Cosmos era considerada pelos esticos como base do Direito e da
Justia.
MAGALHAES, Jos Luiz Quadros de. Direito Constitucional. Curso de Direitos Fundamentais. 3 ed. So
Paulo: Mtodo, 2008, 4/5.

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A Grcia Antiga tambm lanou bases para o reconhecimento dos direitos humanos,
sendo que sua primeira colaborao foi no sentido de colocar a pessoa humana como
centro da questo filosfica, ou seja, passou-se de uma explicao mitolgica da realidade
para uma explicao antropocentrista possibilitando ento refletir sobre a vida humana.
Entre os autores gregos, a igualdade essencial do homem foi expressa mediante oposio
entre a individualidade prpria de cada homem e as funes ou atividades por ele
exercidas na vida social.
Os romanos traduziram por persona, com o sentido prprio do rosto ou, tambm, de
mscara de teatro, individualizadora de cada personagem.
A oposio da mscara teatral (papel de cada indivduo na vida social) e a essncia
individual de cada ser humano (personalidade). Foi aprofundada pelos esticos.

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Foi, de qualquer forma sobre a concepo

medieval da pessoa que se iniciou a elaborao
do princpio da igualdade essencial de todo ser
humano, no obstante a ocorrncia de todas as
diferenas individuais ou grupais, de ordem
biolgica ou cultural.
E essa igualdade de essncia da
pessoa que forma o ncleo do conceito
de direitos humanos.

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PENSAMENTO CRISTO
O pensamento cristo primitivo, no tocante ao
Direito Natural, herdeiro imediato do Estoicismo e
da Jurdica Romana. A noo objetiva do Direito
Natural pode ser encontrada muito bem
figurada no famoso texto de So Paulo:

"... quando os gentios, que no tm lei,

cumprem naturalmente o que a lei manda,
embora no tenham lei, servem de lei a si
mesmos; mostram que a lei est escrita em
seus coraes" - Rom. 2, 14-15 (18).

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DIREITO NATURAL:
ABSOLUTO E RELATIVO
Os Padres da Igreja vo pegar dos esticos a distino
entre Direito Natural absoluto e relativo.
Para eles o Direito Natural absoluto era o direito
ideal que imperava antes que a natureza humana
tivesse se viciado com o pecado original.
Com este Direito Natural absoluto todos os homens
eram iguais e possuam todas as coisas em comum,
no havia governo dos homens sobre homens nem
domnio de amos sobre escravos. Todos os homens
viviam em comunidades livres sobre o imprio do
amor cristo.

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O Direito Natural relativo era, ao contrrio, um

sistema de princpios jurdicos adaptados natureza
humana aps o pecado original.
BODENHEIMER: Do pecado original derivou a obrigao
do trabalho e com ele a instituio da propriedade.
* A apario da paixo sexual depois do pecado exigiu
as instituies do matrimnio e da famlia.
* Do crime de Caim surgiu a necessidade do Direito e da
Pena. A fundao do Estado por Nemod foi o comeo do
governo.

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SANTO AGOSTINHO
(354-430 d.C.)
sua doutrina tem um importante papel nos postulados do
Direito Natural absoluto.
considerava o governo, o direito, a propriedade, a civilizao
toda como produto do pecado, e a Igreja, como guardio da
Lei Eterna de Deus, poderia intervir nestas instituies
quando julgasse oportuno.

caso as leis terrenas (lex temporalis) contm disposies

claramente contrrias Lei de Deus, estas normas no tm
vigncia e no devem ser obedecidas.

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So Toms de Aquino
o papel da Igreja, em sua relao com o governo, levar So
Toms de Aquino, a colocar o Direito Natural como de
importncia decisiva, pois s com uma norma de carter mais
geral, colocada acima do Direito Positivo, poderia haver
alguma esperana de realizao da Justia Crist.
a doutrina do representante mximo da filosofia crist um
primeiro passo para a autonomizao do Direito Natural como
Cincia, pois se a lei natural exprime o contedo de Direito
Natural como algo devido ao homem e sociedade dos
homens, esta adquire, no tocante criatura racional,
caractersticas especficas.

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Quatro classes de Lei:

a) a Lei Eterna, que a razo do governo universal existente no

Governante Supremo. Esta Lei dirige todos os movimentos e aes do
Universo;
b) a Lei Natural, que a participao da criatura humana na Lei Eterna,
uma vez que nenhum ser humano pode conhecer a Lei Eterna em toda sua
verdade. A Lei Natural a nica concepo que tem o homem dos
interesses de Deus. Ela d ao homem a possibilidade de distinguir o bem e
o mal, e por esta razo deve ser guia invarivel e imutvel da lei humana;
c) a Lei Divina: uma vez que a Lei Natural consiste em princpios gerais e
abstratos, deve se completar com direes mais particulares dadas por
Deus, acerca de como devem os homens se conduzir. Esta a funo da
Lei Divina que revelada por Deus nas Sagradas Escrituras;

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d) a Lei Humana - finalmente, a Lei Humana

um ato de vontade do poder soberano do
Estado, mas para ser lei deve estar de acordo
com a razo. Se esta lei contradiz um princpio
fundamental de Justia, no ser lei e sim uma
perverso da Lei.

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Em 1215 na Inglaterra elaborada a Magna Carta, imposta pelos Bares

ingleses ao Rei, marcando incio da limitao do poder do Estado.
Trata ainda esse texto, muito mais de uma garantia dos direitos dos
Bares, proprietrios de terra, do que de uma ampla garantia dos direitos
de todo o povo.
1455: impresso do primeiro livro A Bblia. Livros foram impressos. A
primeira mudana sensvel ocorre na Religio, com o segundo Cisma da
Igreja, causado pela Reforma Protestante.
Nasce o iluminismo: corrente filosfica e cultural que fundada no
RACIONALISMO. Todas as coisas poderiam e deveriam ser explicadas pela
razo. O direito natural revisto, mudando de seu entendimento ,
na Idade Mdia est vinculado vontade de Deus e, agora, como
produto da razo (Magalhes, p. 11, cit. Joaquim Carlos SALGADO).

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FASE CLASSICA DOS

DIREITOS NATURAIS
(BODENHEIMER)
Diviso
desta fase:

1 perodo:
aps o Renascimento e a Reforma, que
corresponde teoria de HUGO GROTIUS (que
preparou o terreno para a doutrina clssica),
HOBBES, SPINOZA, PUFENDORF e WOLFF, onde
o Direito Natural residia meramente na
prudncia e automoderao do governante

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2 perodo:
comea com a Revoluo Puritana de 1.649, e caracterizado
por uma tendncia para o capitalismo livre na economia e o
liberalismo na poltica e na filosofia, onde encontraremos as idias
de LOCKE e MONTESQUIEU (nesta poca a preocupao era
garantir os indivduos contra as violaes por parte do Estado)
3 perodo:
est marcado por uma forte crena na soberania popular, na
Democracia.
O Direito Natural estava confiado vontade geral do povo. O
representante mais destacado desta poca foi ROUSSEAU, que
exerceu influncia sobre KANT.

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Jusnaturalismo abstrato
ou jusracionalismo
o explicao de tudo encontrada no prprio
homem, na prpria razo humana, nada de
objetivo levado em considerao, a realidade
social, a Histria, a razo humana se tornam
uma divindade absoluta (Magalhes, p. 13).

- JOHN LOCKE.
- HOBBES

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o HOBBES era politicamente favorvel extenso

do poder real e com isso contribuiu para reforar
teoricamente o absolutismo do Estado, LOCKE
era um partidrio da supremacia do Parlamento.
o Para LOCKE a lei natural uma regra eterna
para todos, sendo evidente e inteligvel para
todas as criaturas racionais. A lei natural,
portanto, igual lei da razo.

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Apesar de todas as questes que possam ser levantadas respeito

do Jusnaturalismo, ou Jusracionalismo o fato mais importante ser
o incio das garantias formais dos Direitos Humanos,
entendidos na poca como sinnimos de Direitos Individuais
Fundamentais (Magalhes, p. 16).
O Professor JOAQUIM CARLOS SALGADO sobre esta conquista
escreve: "A idia de garantir os direitos fundamentais a cada
indivduo uma conquista terica dos pensadores franceses.
- Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica do
Norte
- Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1.789, Frana).

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