E CM

tica e Deontologia da Comunicao

Realizado por:
Vanda Pinto Marina DAvo

Prazer e a Dor

Nasceu em 384 a.C., em Estagira na Trcia; Estagira, Filho de Nicmaco Nicmaco; Professor de Alexandre, O Grande; Alexandre A ideia predominante da sua filosofia a matria e a forma O desenvolvimento o forma. processo atravs do qual a matria adquire uma forma sucessiva constitui matria para uma nova informao.

As suas obras abrangem assuntos relacionados com a Fsica, Metafsica, Lgica, leis da poesia e do drama, retrica, tica entre tica, outras. Aos seus 16 ou 17 anos partiu para Atenas Atenas, maior centro intelectual e artstico da poca, na Grcia. O seu pensamento parte do prprio pensamento como ponto culminante culminante. Aluno de Plato Aristteles discordava de uma Plato, grande parte da sua filosofia.

Para Aristteles, a felicidade do homem consiste na virtude e esta um meio entre dois extremos. O prazer e a dor so pontos de grande importncia na tica Aristotlica porque amar e odiar as coisas certas constitui a virtude mais importante do carcter humano, e prolonga-se durante toda a nossa vida. vida.

O Prazer e a Dor
Aristteles define prazer como um certo movimento da alma e um regresso total e sensvel ao estado natural A dor o seu natural. contrrio. O que produz disposio para o prazer, agradvel, o que a destri, doloroso. Portanto, toda a tendncia para o estado natural d prazer, bem como os hbitos, hbitos uma vez que o que habitual se assemelha quilo que natural.

A Dor
doloroso tudo o que obriga a um esforo no habitual, na generalidade. O descanso, jogos, o sono, so agradveis. Ningum dorme, joga ou descansa por obrigao. Agradvel tudo aquilo de que temos em ns o desejo. O desejo o apetite do agradvel.

Os desejos podem dividir-se em racionais ou irracionais irracionais:

Desejos irracionais Desejos racionais

No procedem de um acto prvio da compreenso. So impulsionados e naturais, como o desejo de alimento, a sede, desejos ligados parte sexual do ser humano, e s necessidades bsicas.

Resultam da persuaso.

Aristteles discorda dos Epicuristas e dos Estoicos, Estoicos pondo de lado ambas as extremas posies.
Epicuristas Confundem incondicionalmente o prazer com o bem. Esticos Prazer como algo repugnante (vil).

Aristteles:

Se certo que a dor deve ser evitada e o prazer deve ser procurado, importa, em ambos os casos, combinar as escolhas com a inteligncia, a compreenso e sabedoria.

Acerca do bem, Aristteles no o identifica intimamente com o prazer, mas no nega que o prazer pode ser uma espcie de bem bem. Se fosse de outro modo, como se explicaria que todos os seres humanos o desejariam? O prazer realmente um bem bem. As coisas agradveis e belas so necessariamente boas, pois as agradveis produzem prazer, e as belas so agradveis.

O Prazer
Aristteles identifica diferentes espcies de prazer. Quanto mais prazer sentimos em determinada actividade, mais aumenta a vontade de a continuar continuar. Cada prazer aumenta a actividade a que lhe est associado. Por exemplo, um bom msico tornar-se- melhor, se tiver prazer naquilo que faz, e que faz dele um bom msico. Ao contrrio, a dor tende a reduzir ou a extinguir uma actividade que lhe esteja associada.

O prazer associado a uma excelente actividade, um prazer digno j o prazer prprio de uma digno, actividade vil, torna-se vicioso vicioso. No geral, existem prazeres do pensamento e prazeres dos sentidos, prazeres dignos, e prazeres vis. Os prazeres do pensamento so sempre dignos e os prazeres dos sentidos so dignos apenas quando associados com as virtudes do carcter. Na verdade, h coisas que do prazer a certas pessoas, pessoas enquanto provocam dor noutras noutras.

Como possvel determinar as coisas agradveis? agradveis

Para Aristteles, o que realmente agradvel e bom o que o para as pessoas virtuosas. E se o que a pessoa virtuosa considera lamentvel e indigno aparece como agradvel, isso acontece porque as pessoas sofrem formas de corrupo que as impede de deliberar bem.

O que o prazer? Uma actividade ou um processo? Se for considerada uma actividade, o prazer uma actividade completa ou incompleta?
Na primeira parte do livro X da tica a Nicmaco, Nicmaco Aristteles discute esse tema. Refuta a ideia de que o prazer um processo porque o prazer, ao contrrio do processo, uma coisa sempre completa. Um processo, por definio, necessita de tempo, enquanto o prazer instantneo, ou se tem logo ou no se tem. Quanto mais completa for a actividade mais prazer ela d.

O prazer uma actividade no um movimento actividade, nem um processo. O prazer muito importante na educao tica porque ele pode enganar-nos acerca do bem e destruir a nossa concepo do bem. A educao tica requer a competncia para deliberar e decidir sobre os prazeres e as dores correctas.

Captulo VII do livro II da Magna Moralia anlise da questo do prazer.

Este assunto abordado com insistncia nas ticas aristotlicas pois, no tempo do filsofo, imperavam duas grandes correntes filosficas opostas sobre a relao entre o prazer e a felicidade: a escola dos epicuristas e a escola dos esticos. Para os epicuristas o prazer identifica-se com a felicidade, para os Esticos o prazer pode ser um obstculo felicidade.

Deixando de lado estas duas posies extremistas, Aristteles opta por considerar o prazer essencial felicidade destacando que felicidade, h prazeres que valem a pena e outros no no, por serem desmesurados. Devem ser controlados pelo uso da razo e da boa deliberao. Assim, Aristteles no identifica a felicidade com o prazer, mas sim com a virtude e com a vida conseguida e realizada, mas acentua que essa vida no dispensa a fruio moderada dos prazeres da alma e dos prazeres do corpo desde que no respeito corpo, pela justa medida, nas alturas apropriadas e das formas correctas.

Na Magna Moralia o filosofo defende a tese da Moralia, existncia de prazeres de mltiplas espcies: prazeres da alma, prazeres exteriores (riqueza e beleza), prazeres do corpo, como o caso do sexo. Desde que usufrudos com moderao, os prazeres so necessrios virtude e, embora no sejam o supremo bem, so necessrios para que o homem possa alcanar o bem supremo: a felicidade.

O filosofo defende ainda neste capitulo, a tese de que a virtude implica prazer prazer. Se algum se ressente da dor ao realizar boas aces, quer dizer que no um homem de bem. bem Por consequncia, a virtude no saberia acompanhar-se de dor, ela acompanha-se de prazer. Por isso, longe de ser um entrave, o prazer um estmulo para a aco E, de aco. maneira geral, no se pode conceber a virtude sem o prazer que ela faz nascer"

Bibliografia
http://www.suapesquisa.com/aristoteles/ http://pt.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles http://www.mundodosfilosofos.com.br/aristoteles.htm http://www.pucsp.br/pos/cesima/schenberg/alunos/paulosergio/psicologia.html http://www.artigonal.com/ensino-superior-artigos/o-pensamento-aristotelico705567.html http://www.arcos.org.br/artigos/curso-de-filosofia-do-direito/ii-de-volta-asorigens-etica-e-direito-na-filosofia-grega/4-a-etica-grega/3-a-etica-aristotelica/ http://digao.bio.br/blog/o-prazer-em-aristoteles/292/

F I M