Representações Visuais de Espirais e Vórtices Inspirados Nos Estados Alterados de Consciência José Eliézer Mikosz

PROGRAMA DE PS-GRADUAO INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS HUMANAS
JOS ELIZER MIKOSZ
REPRESENTAES VISUAIS DE ESPIRAIS E VRTICES INSPIRADAS NOS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA (ENOC).
A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA:
Florianpolis 2009
PROGRAMA DE PS-GRADUAO INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS HUMANAS
JOS ELIZER MIKOSZ
REPRESENTAES VISUAIS DE ESPIRAIS E VRTICES INSPIRADAS NOS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA (ENOC).
A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA:
Tese de Doutorado apresentada banca formada pelo PPGICH-UFSC, rea de concentrao Condio Humana na Modernidade (CHM), Linha de Pesquisa Modernidade e Globalizao, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Cincias Humanas. Orientador Professor Doutor: JOO EDUARDO PINTO BASTO LUPI Co-orientador Professor Doutor: LUIS EDUARDO LUNA
Florianpolis 2009
M5895a
Mikosz, Jos Elizer A arte visionria e a Ayahuasca: Representaes Visuais de Espirais e Vrtices Inspiradas nos Estados No Ordinrios de Conscincia (ENOC). / Jos Elizer Mikosz. Orientador: Joo Eduardo Pinto Basto Lupi. Florianpolis, 2009. 291 f. : il. ; 30 cm. Tese (doutorado) Universidade Federal de Santa Catarina Doutorado em Cincias Humanas, 2009. Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas (PPGICH). Condio Humana na Modernidade. Modernidade e Globalizao. Co-Orientador: Luis Eduardo Luna. Inclui bibliografia. 1. Arte Visionria. 2. Arte-Psicologia. 3. Fantasia na arte. 4. Inspirao. Universidade Federal de Santa Catarina. III. Ttulo. CDU:7.036.7 5. Surrealismo. 6. Santo Daime. 7. Ayahuasca. I. Lupi, Joo Eduardo Pinto Basto. II.
memria dos meus pais, Estefano Mikosz e Zo Costa Mikosz, com carinho e reconhecimento.
AGRADECIMENTOS
Um trabalho de tese como este, na verdade, como qualquer outro similar, no produto de um estudante, de uma pessoa dedicada a fazer uma pesquisa com profundidade, fruto de um universo de pessoas. Ela se formou das contribuies dos autores usados, dos orientadores, dos professores, dos cientistas que se dispuseram a dar seus pareceres na medida em que o trabalho se desenvolvia, de todo um grupo de pessoas que colaboraram das mais diversas formas, seja atravs de depoimentos, seja at mesmo atravs de um caf amigo. Tenho que iniciar agradecendo aos mais prximos, Marili Azim, minha companheira de quase trs dcadas, pela pacincia, cumplicidade e carinho; Marianah Mikosz e Lucas Mikosz, meus filhos, onde encontrei sempre amor, incentivo, confiana e apoio fundamental para continuar. Quero ser grato a minha irm Ana Lcia Mikosz da Nbrega pelo suporte em todos os sentidos, por sua sempre torcida incondicional, junto com meu cunhado Kenneth F. H. da Nbrega. Agradeo ao PPGICH pela oportunidade de ingressar no doutorado e devo reconhecer aqui o mrito de um programa interdisciplinar que, sem dvida na presente pesquisa, era a nica maneira de abordar um tema pouco ortodoxo que trata das relaes entre arte e conscincia. Esse trabalho no teria sido possvel sem a orientao do prof. Luis Eduardo Luna. Quando o procurei da primeira vez, me recebeu em sua casa, dando dicas fundamentais para o trabalho, passou a bibliografia que inspirou a escolha pela investigao dos vrtices, me apresentando, nos contatos seguintes, para cientistas de renome internacional dispostos a colaborar e interessados na investigao. O prof. Luna foi fundamental na transio da orientao onde pudemos reformular toda a estrutura da tese, nos voltando para a idia inicial de usar metodologias mais pertinentes aos estudos sobre os modos de conscincia e as representaes visuais realizadas em decorrncia das experincias vividas pelos artistas. Devo agradecer tambm a Adriana Rosa, esposa do prof. Luna, por sua gentileza e ateno em todos os encontros ocorridos em sua casa. Sou grato ao prof. Joo Lupi onde as discusses sobre os caminhos da chamada Nova Era e seus reflexos na sociedade, em disciplina ministrada por ele, nos aproximou para a orientao final e organizao desta tese. Fiquei muito feliz por ele ter aceitado pegar a
orientao andando e por toda ateno que recebi, colaborando com o prof. Luna a dar sbios cortes e ajustes de foco em um assunto to vasto e fcil de cair em digresses. Aos demais professores do DICH, meus agradecimentos ao prof. Alberto Cupani pelas bases metodolgicas e epistemolgicas para um trabalho de natureza interdisciplinar; ao prof. Rafael Raffaelli pelo contato e orientao inicial; aos profs. Hctor Leis e Selvino Assmann, pelas aulas riqussimas nos dando uma viso geral das cincias humanas, alm da amizade querida e exemplo desses dois grandes homens dedicados. Tambm sou grato aos dois por aceitarem fazer parte da banca como suplentes (foi um modo de deixar uma cpia da tese para eles como lembrana). Sou muito grato a profa. Carmen Rial e profa. Joana Maria Pedro pelo apoio nos concedendo uma bolsa emergencial do programa que, por motivos alheios a nossa vontade, tivemos que optar por desistir, mas esse apoio nos fortaleceu e nos deu confiana de defender a tese no prazo apesar das aparentes dificuldades para tal. Meus sinceros agradecimentos aos integrantes da banca de defesa, por aceitarem nosso convite e pelas importantes contribuies recebidas: prof. Marcelo Mercante, prof. Artur Freitas, prof. Marcos Montysuma e, em especial, para a profa. Luciana Martha Silveira, minha orientadora de mestrado, por aceitar estar comigo em mais essa etapa de minha vida. Agradeo ao prof. Alberto Groisman pelas colocaes durante a qualificao, escrevendo 11 pginas de observaes e dicas que foram bem apreciadas ao longo do desenvolvimento da tese e, em grande parte, utilizadas. Ao prof. David Lewis Williams, criador do mtodo neuropsicolgico de leitura das imagens utilizado na tese e por ter sempre respondido nossos e-mails e, tambm, por ter permitido a traduo de artigos seus para a Revista INTERthesis. Ao escritor e pesquisador Graham Hancock que gentilmente nos concedeu uma entrevista em julho de 2007 por intermdio do prof. Luna onde nos relatou um pouco sobre seu livro Supernatural Ancient Teachers of Mankind, que nos foi de grande inspirao, reforando, pela sincronicidade, vrias hipteses da tese. Ao prof. Benny Shanon pela disposio em ajudar no que fosse preciso para o desenvolvimento do trabalho e por suas ousadas e inspiradoras pesquisas sobre a ayahuasca. Sou grato ao apoio e a receptividade da antroploga Bia Labate, pesquisadora brilhante e incansvel, escritora, palestrista e incentivadora das investigaes relacionadas aos psicoativos e suas implicaes na sociedade. Bia Labate ainda coordena o NEIP (Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos) e edita blogs que so atualizados constantemente sendo uma enorme fonte de informao para pesquisadores e interessados.
Sou muito grato aos artistas que pude contatar diretamente como L. Caruana, Andrew Gonzalez, Martin Oscity, Alexandre Segrgio e Mark Henson pela disposio em colaborar, responder s entrevistas, permitir o uso das imagens e apoiarem incondicionalmente a pesquisa. Ao amigo Ado de Arajo, por seus sempre vlidos palpites quanto melhor forma de comunicar idias e conceitos presentes na tese e tambm pela reviso do texto. A todos os colegas do DICH, em especial ao Wellington Amorim, Paulo Roberto da Silveira, Raquel Barros, Juliane Odinino (grato pelas hospedagens!), Rosa Maria, Paulo Beninc (in memorian), Dora Maria Dutra Bay (in memorian) pelo convvio, pelos estudos, pela alegria de estar com vocs presencialmente ou nas lembranas. A amiga Silmara Cimbalista, pela torcida e pelo companheirismo nas empreitadas em prol da INTERthesis, nossa revista do doutorado, e Cludia Hausman Silveira pelas mesmas razes e pela pousada do Joca & Chica que usamos algumas vezes em Floripa. Agradeo ao Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, dentro da qual pude conhecer a ayahuasca e onde permaneci durante cinco anos em convvio amistoso. Aos meus grandes colaboradores ocultos nos anexos que, nos depoimentos dados, alm da profundidade alcanada, fizeram divertidas descries das experincias, me apresentando o brilhantismo e riqueza delas mesmo quando parecem nos colocar em saias justas. Liana Bergman, ngelo Couto La Porta e Jernimo Duarte Ayala, secretrios do DICH pelo profissionalismo, amizade, disposio e colaborao eficiente em todos os momentos que precisamos. Enfim, agradeo a vida mesmo que, mais uma vez, criou condies inesperadas que atenderam minhas necessidades de forma valiosa e sincrnica.
RESUMO
Os Estados No Ordinrios de Conscincia, ENOC, induzidos especialmente por alguns tipos especficos de agentes psicoativos, como a ayahuasca, propiciam vises, tratadas aqui tambm como miraes. Nos estgios iniciais da experincia, essas miraes geralmente so formadas por padres luminosos geomtricos simtricos, ziguezagues, trelias, teias e espirais, entre outros. Em estgios mais avanados, essas imagens podem se transformar em objetos e cenrios diversos, onde a influncia cultural exercer importante papel. Padres visuais anlogos encontram-se em obras artsticas, desde as pinturas rupestres pr-histricas, o que possibilita inferir que sua produo esteja, de algum modo, associada aos ENOC. Com efeito, esses mesmos padres visuais so encontrados em obras indgenas e de artistas da atualidade que usam essa categoria de psicoativo. As miraes dos ENOC so muitas vezes consideradas experincias de natureza espiritual ou mstica, j que so sentidas como vivncias genunas de um outro mundo, que s podem ser traduzidas para este mundo o mundo objetivo, material, do dia-a-dia de forma descritiva e simblica. Dentre as diversas imagens que podem aparecer nas miraes, o trabalho investigou as espirais e os vrtices e estudou alguns dos significados que costumam ser atribudos a esses elementos, assim como algumas transformaes e adaptaes que eles podem passar, dependendo da cultura local. Foram coligidos ainda alguns exemplos da presena das espirais e vrtices na natureza, na cincia e na histria da arte, com o intuito de evidenciar a forte influncia que essas imagens podem ter sobre a imaginao, o conhecimento e a produo artstica.
Palavras-chave: Artes Visuais. Arte Visionria. Ayahuasca. Espirais. Vrtices. Estados No Ordinrios de Conscincia (ENOC).
ABSTRACT
Non-ordinary States of Consciousness, produced by some specific kinds of psychoactive agents, as, for instance, the ayahuasca, propitiate visions, treated in this work as miraes.1 In the initial stages of the experience, these miraes are often formed by luminous and symmetrical geometric patterns, zigzags, latticeworks, cobwebs, and spirals, among others. In more advanced stages, these images can turn themselves into several objects and scenes, where the influence of culture will play an important role. Analogous visual patterns can be found in artistic works, ever since the pre-historical rupestrian paintings, and this fact allows the conclusion that such a production is, in some form, related to the Non-Ordinary States of Consciousness. In fact, the same visual patters can be found in the art of Indians and present day artists that use such kind of psychoactive agents. The miraes from NOSC are often considered spiritual or mystical experiences, since are felt as actual experiences of another world, and such experiences can only be translated to this world, the objective, material and daily world, in a descriptive and symbolical way. Among the several images that can appear in the miraes, this work aims at investigating spirals and vortices. It approaches some of the meanings that are commonly related to these elements, as well as some transformations and adaptations that they are bound to, depending on the local culture. Moreover, this work collects some spirals and vortices occurrences in nature, science and art history, aiming at presenting the great influence that such images may have on the imagination, knowledge and art productions.
Keywords: Visual Arts. Visionary Arts. Ayahuasca. Spirals. Vortex. Not Ordinary States of Consciousness (NOSC).
Mirao is a term generally used by ayahuasca users inside Brazilian religions like Unio do Vegetal, Santo Daime and Barquinha. In order not to use the word hallucination, we have chosen to use the term mirao. Mirao probably comes from the Spanish verb mirar, which means to see, to watch. We, therefore, used mirao mainly when the experience under analysis is related to ayahuasca.
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................ 1
MTODO ......................................................................................................................................... 4 DESCRIO DOS CAPTULOS ............................................................................................................ 7
1 PARTE A AYAHUASCA ................................................................................................ 11 1. A MATRIA: O CH MISTERIOSO ...................................................................... 11

1.1. 1.2. 1.3. BOTNICA .............................................................................................................................. 12 QUMICA ................................................................................................................................ 14 PREPARO................................................................................................................................ 17
2.
2.1. 2.2. 2.3. 2.4.
O ESPRITO: OS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA ................ 20

O XAMANISMO E OS ESTADOS DE CONSCINCIA.............................................................................. 20 A CONSCINCIA E A SUA COMPLEXIDADE ....................................................................................... 22 A LEGITIMIDADE DAS EXPERINCIAS DOS ENOC.............................................................................. 25 MTODOS DE INDUO AOS ENOC ............................................................................................. 28 ENFERMIDADES ............................................................................................................................ 28 MISTICISMO E RELIGIO................................................................................................................. 28 RELACIONADOS AOS SENTIDOS E MENTE ........................................................................................ 28 RELACIONADOS AO CORPO ............................................................................................................. 29 USO DE PSICOATIVOS .................................................................................................................... 29 ASPECTOS EMOCIONAIS ................................................................................................................. 30 LEWIS-WILLIAMS E OS 3 ESTGIOS DOS ENOC ............................................................................... 31 ESTGIO-1 DOS ENOC .................................................................................................................. 33 ESTGIO-2 DOS ENOC E OS VRTICES ............................................................................................. 37 ESTGIO-3 DOS ENOC .................................................................................................................. 38 OS MITOS .............................................................................................................................. 40 A RELIGIO ............................................................................................................................. 41 EFEITOS DA AYAHUASCA NA PSIQUE ............................................................................................. 43 AYAHUASCA E CRIATIVIDADE ...................................................................................................... 48 AS VISES DA AYAHUASCA ....................................................................................................... 50 1 GERAO OS PIONEIROS ..................................................................................................... 54 POVOS TUKANO ........................................................................................................................... 55 SHIPIBO-CONIBO .......................................................................................................................... 59 CAXINAU ................................................................................................................................... 61
2.4.1. 2.4.2. 2.4.3. 2.4.4. 2.4.5. 2.4.6. 2.5. 2.5.1. 2.5.2. 2.5.3. 2.6. 2.7. 2.8. 2.9. 2.10.
3.
3.1.
O HISTRICO GERAES AYAHUASQUEIRAS ................................................ 54
3.1.1. 3.1.2. 3.1.3.
3.1.4. 3.2. 3.3. 3.3.1. 3.3.2. 3.3.3. 3.3.4. 3.4.
MANCHINERI ............................................................................................................................... 64 2 GERAO VEGETALISTAS RIBEIRINHOS ................................................................................... 65 3 GERAO DA FLORESTA PARA AS CIDADES .............................................................................. 66 CICLU E O ALTO SANTO ................................................................................................................ 67 BARQUINHA. ................................................................................................................................ 68 CENTRO ESPRITA BENEFICENTE UNIO DO VEGETAL .......................................................................... 69 SANTO DAIME (CEFLURIS) ........................................................................................................... 72 4 GERAO DISSIDNCIAS E REINVENES................................................................................. 73
2 PARTE A PRESENA DAS ESPIRAIS E A ARTE ................................................... 79 4. ESPIRAIS NA NATUREZA E NA CINCIA .............................................................. 79
4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. ANIMAL E VEGETAL .................................................................................................................. 80 O PODER DOS OPOSTOS COMPLEMENTARES .................................................................................. 83 DO NFIMO AO INCOMENSURVEL ............................................................................................... 85 A RAZO UREA E OUTRAS MATEMTICAS.................................................................................... 91 OS FRACTAIS ........................................................................................................................... 97 ESPIRAIS NO CREBRO ............................................................................................................... 99
5.
5.1. 5.2.
HISTRIA DA ARTE VISIONRIA ......................................................................... 103

CONCEITUAO ..................................................................................................................... 103 RECORTE NA HISTRIA DA ARTE OCIDENTAL ................................................................................ 105 O RENASCIMENTO ...................................................................................................................... 106 O MANEIRISMO ......................................................................................................................... 109 O ROMANTISMO ........................................................................................................................ 111 OS PR-RAFAELITAS .................................................................................................................... 112 O SIMBOLISMO E A ART NOUVEAU ................................................................................................ 113 O ABSTRACIONISMO ................................................................................................................... 117 O SURREALISMO ......................................................................................................................... 119 O REALISMO FANTSTICO ............................................................................................................ 121 O PSICODELISMO ........................................................................................................................ 122 VISIONRIOS AO LONGO DA HISTRIA DA ARTE ............................................................................. 126
5.2.1. 5.2.2. 5.2.3. 5.2.4. 5.2.5. 5.2.6. 5.2.7. 5.2.8. 5.2.9. 5.2.10. 5.3. 5.3.1. 5.3.2. 5.3.3. 5.3.4. 5.3.5.
A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA .......................................................................................... 127 OS AYAHUASQUEIROS PABLO AMARINGO E ALEXANDRE SEGRGIO ..................................................... 128 AYAHUASCA E OUTRAS PLANTAS SAGRADAS - L. CARUANA ................................................................ 134 COGUMELOS SAGRADOS - ANDREW GONZALEZ ............................................................................... 136 OS SINTTICOS MARK HENSON E CHRISTIAN RTSCH ..................................................................... 137 SEM PSICOATIVOS - MARTIN OSCITY E JOHN ROBINSON.................................................................... 139
6.
AS ESPIRAIS NO PASSADO E PRESENTE ............................................................ 143
6.1. 6.1.1. 6.2. 6.2.1. 6.3. 6.3.1. 6.4. 6.4.1. 6.5. 6.5.1. 6.6. 6.6.1. 6.7. 6.7.1. 6.8. 6.8.1.
ESPIRAIS SIMPLES, DUPLAS E TRIPLAS ......................................................................................... 145 OS VRTICES ENTPTICOS ........................................................................................................... 156 AS SERPENTES E O URBOROS .................................................................................................. 160 AS SERPENTES DOS VISIONRIOS ................................................................................................... 171 AS ESFERAS E O COSMO EM CAMADAS ....................................................................................... 175 VISES DO COSMO ..................................................................................................................... 177 OS TNEIS E OS AXIS MUNDI .................................................................................................... 181 TNEIS E AS PASSAGENS PARA OUTROS MUNDOS ............................................................................. 185 AS ESCADAS .......................................................................................................................... 191 AS ASCENSES DA ALMA ............................................................................................................. 193 OS CRCULOS E CIRCUNFERNCIAS.............................................................................................. 198 CRCULOS VISIONRIOS................................................................................................................ 201 AS MANDALAS ...................................................................................................................... 204 VISES DE MANDALAS ................................................................................................................. 209 OS LABIRINTOS ...................................................................................................................... 211 LABIRINTOS VISIONRIOS ............................................................................................................. 215
Consideraes Finais ............................................................................................................ 219

ESPECULAES PARA TRABALHOS FUTUROS .......................................................................................... 226 01 VISES SEMPRE PRESENTES ................................................................................................................ 226 02 DEFESAS DO ORGANISMO .................................................................................................................. 226 03 LAVAGEM CEREBRAL ......................................................................................................................... 227 04 TERAPIAS COM A AYAHUASCA ............................................................................................................. 227 05 A PEIA COMO INTENSIFICAO DA CULPA .......................................................................................... 228 06 SONS E VISES ................................................................................................................................. 229 07 TEORIA DA COR NOS MITOS ............................................................................................................... 229 08 HISTRIA DA ARTE VISIONRIA ........................................................................................................... 229 09 AS PLANTAS SILENCIADAS .................................................................................................................. 230 10 A SERPENTE FALANTE (OU A F DEMAIS E A F DE MENOS) .............................................................. 230
ANEXO I DEPOIMENTOS E QUESTIONRIOS ....................................................... 243

DEPOIMENTOS GRAVADOS.......................................................................................................... 244 01 II. .................................................................................................................................................. 244 02 AA................................................................................................................................................. 245 03 MM. ............................................................................................................................................. 248 04 NN. ............................................................................................................................................... 249 05 E 06 PP E GG .................................................................................................................................. 251
DEPOIMENTOS POR E-MAIL ......................................................................................................... 256 01 A.J................................................................................................................................................. 256 ENTREVISTAS COM ARTISTAS POR E-MAIL ........................................................................................... 257 01 ALEXANDRE SEGRGIO ...................................................................................................................... 257 02 LAURENCE CARUANA ........................................................................................................................ 257 03 MARTIN OSCITY ............................................................................................................................... 258 04 MARK HENSON ................................................................................................................................ 259 ANOTAES PESSOAIS ................................................................................................................ 262 15 E 16-08-2003 (1 E 2 SESSO) ........................................................................................................... 262 07-09-2003 (3 SESSO) ......................................................................................................................... 264 04-10-2003 (6 SESSO) ......................................................................................................................... 265 18-10-2003 (7 SESSO) ......................................................................................................................... 265 08-11-2003 (10 SESSO) ....................................................................................................................... 266 12-12-2003 (13 SESSO) ....................................................................................................................... 266 20-12-2003 (14 SESSO) ....................................................................................................................... 267 23-07-2004 (30 SESSO SO JOO) ..................................................................................................... 267 30-10-2004 (43 SESSO) ....................................................................................................................... 268 11-07-2005 (59 SESSO) ....................................................................................................................... 268 14-07-2008 (121 SESSO) ..................................................................................................................... 268
ANEXO II - Banisteriopsis Principais tipos e localizao geogrfica. .......................... 269 REFERNCIAS ................................................................................................................... 232
LISTA DAS FIGURAS
Fig.n Fig. 01 Fig. 02 Fig. 03 Fig. 04 Fig. 05 Fig. 06 Fig. 07 Fig. 08
Descrio Banisteriopsis caapi Psychotria viridis Comparao de algumas molculas de substncias psicoativas Molculas de alguns neurotransmissores cerebrais a partir do L-Triptofano Preparo da ayahuasca Armazenamento da ayahuasca Os estados ordinrios e no ordinrios de conscincia Equivalncias das imagens em testes de laboratrio e das encontradas no perodo neoltico Desenhos codificados dos ndios Barasna no Brasil Desenhos rupestres encontrados no litoral de Santa Catarina Os trs estgios de conscincia intensificada Teste da influncia da linguagem As trs dimenses interconectadas da religio Vrtice Desana O Sol-Pai e a Me-Terra Monlito Tukano em Uapu, cachoeira do rio Aiari Desenho Tukano induzido pela ayahuasca Desenho da viso de um xam Tukano Arte Shipibo
Fonte Foto do autor Foto do autor NARBY 1998, 49 CALLAWAY in METZNER 2002, 233 Foto do autor Foto do autor Williams 2004, 125 WILLIAMS & PEARCE 2005, 262
Pag.
14 14 15 15 18 19 32 34 36 36 38 38 41 57 58 58 58 58 60 60 60 60 69 80 80 80 81 81 81 82
Fig. 09 Fig. 10
REICHEL DOLMATOFF apud VIDAL 2007, 47 REVISTA OHUN Revista eletrnica do Programa de PsGraduao em Artes Visuais da Escola de Belas Artes da UFBA - Ano 2, n 2, outubro 2005 WILLIAMS & PEARCE 2005, 48 ARHEIM 1980, 42 WILLIAMS & PEARCE 2005, 287 WILLIAMS & PEARCE 2005 SCHULTES & HOFMANN 2000, 133 VIDAL 2007, 45. Foto B. G. Ribeiro, 1978 WILLIAMS; PEARCE 2005, 270 WILLIAMS; PEARCE 2005, 271 http://www.musictherapyworld.de/modules/mmmagazine/issues/ 20070718101131/20070718103053/09_Die_Shipibo_Frauen.jpg - Foto de Sabine Rittner http://www.fairgotrading.com.au/images/web_drum_shipibo.jpg SCHULTES & HOFFMAN, 2000 http://www.elcomercio.com.pe/edicionImpresa/pdf/2007/10/05/E CCC051007a14.pdf http://www.udv.org.br/portugues/area_azul/fotos_jpg/1_revista_ cruzeiro.jpg http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:NautilusCutawayLog arithmicSpiral.jpg (acessado 03 de Janeiro de 2007) http://www.7art-screensavers.com/screenshots/wildanimals/billy-goat.jpg http://www.luizmeira.com/ouvido.jpg. DOCZI 2006, 28 DOCZI 2006, 28 http://www.aquarium-kosmos.de/bilder/biotope/spirogyra3.jpg LIVIO 2006, 130
Fig. 11 Fig. 12 Fig. 13 Fig. 14 Fig. 15 Fig. 16 Fig. 17 Fig. 18 Fig. 19
Fig. 20 Fig. 21 Fig. 22 Fig. 23 Fig. 24 Fig. 25 Fig. 26 Fig. 27 Fig. 28 Fig. 29 Fig. 30
Bumbo com desenho Shipibo Pintura em cermica dos ndios Shipibo Herlinda Augustn cantando seus desenhos Mestre Gabriel e discpulos Concha Nutilus Bode montanhs Labirinto membranoso, ouvido interno humano Modelos da hlice dupla do DNA Microtbulos do axonema Alga Spirogyra Razo filotxica 3/8
Fig. 31 Fig. 32 Fig. 33 Fig. 34 Fig. 35 Fig. 36 Fig. 37 Fig. 38 Fig. 39 Fig. 40
Receptculo de uma margarida Espdice do antrio As espirais do abacaxi Yin Yang Figura mandlica de Escher Estrela de Davi Rosacruz Disposio dos flsculos na margarida Entrelaamento das espirais Cmera aceleradora
Foto do Autor http://www.aroid.org/TAP/Articles/standanthdesc.html LIVIO 2006, 131. Desenho do autor http://www.hnorthrop.com/escher.jpg Desenho do autor Desenho do autor LIVIO 2006, 135 DOCZI 1990 http://www.particlephysics.ac.uk/news/picture-of-theweek/picture-archive/tracks-in-a-hydrogen-bubblechamber.html http://www.gemini.edu/index.php?full=1&set_albumName=Gal axies&id=GMOSNGC628&option=com_gallery&Itemid=39&i nclude=view_photo.php NASA http://www.nasa.gov/images/content/51784main_Isabel_091703 m.jpe Desenho do autor http://apod.nasa.gov/apod/ap060822.html. http://garvinos.homestead.com/CigarSmokeR.jpg http://www.bulldogproducts.com/ink/images/ink_drop.jpg http://www.ecs.umass.edu/mie/faculty/bobba/leonardo_turb.jpg http://creativetechnology.salford.ac.uk/fuchs/modules/input_out put/Cage_Duchamp/images/rotoreliefs.jpg Desenho do autor Desenho do autor Desenho do autor Desenho do autor Desenho do autor Doughas Hofstadter - I Am A Strange Loop http://www.fortunecity.com/tatooine/shirley/530/images/escher/a l_Escher08_Whirlpools.jpg Desenho do autor Desenho do autor http://www.notisartglass.gr/forum/viewtopic.php?p=78&sid=eb5949f4d12f91af7 2318ad22e2f6c7d BRESLOFF et. al. 2001 SACKS 2001 SACKS 2001 SACKS 2001 SACKS 2001 SACKS 2001 SACKS 2001 GOMBRICH 1981, 214
82 82 82 83 83 83 83 84 84 85 86 86 87 87 88 88 89 90 91 92 92 93 94 95 95 95 95 97 99 100 100 100 100 101 101 106
Fig. 41
Espiral Perfeita
Fig. 42
Furaco Isabel
Fig. 43 Fig. 44 Fig. 45 Fig. 46 Fig. 47 Fig. 48 Fig. 49 Fig. 50 Fig. 51 Fig. 52 Fig. 53 Fig. 54 Fig. 55 Fig. 56 Fig. 57 Fig. 58
Campos magnticos Vrtices causados pelo fluxo aerodinmico Anis Vrticos, fumaa Anis Vrticos, tinta Estudos de Leonardo da Vinci sobre o movimento turbulento Rotoreliefs de 1955 de Marcel Duchamp Seo urea A Espiral de Ouro Tringulos ureos Pentagrama Slidos Platnicos Imagens refletidas em espiral logartmica Espiral dupla na obra de Escher Espiral de FERMAT Lituus Ampliaes fractais
Fig. 59 Fig. 60 Fig. 61 Fig. 62 Fig. 63 Fig. 64 Fig. 65 Fig. 66
Mapeamento retinocortical Trelias,vrtices/redemoinhos e ziguezagues Trelias,vrtices/redemoinhos e ziguezagues Tentativa de reprodues de escotomas cintilantes Tentativa de reprodues de escotomas cintilantes Distrbios visuais da enxaqueca Representaes visuais na psicose So Jorge e o Drago
Fig. 67 Fig. 68 Fig. 69 Fig. 70 Fig. 71 Fig. 72 Fig. 73 Fig. 74 Fig. 75 Fig. 76 Fig. 77 Fig. 78 Fig. 79 Fig. 80
Estudos para Leda Leonardo da Vinci Padro entrelaado do forro na Sala de Asse Leonardo da Vinci Estudo de Leonardo da Vinci sobre a diviso dos galhos Auto-retrato de Parmigianino Retrato do Imperador Leopoldo II Ecce Ancilla Domini de Rossetti O Pescador e a Sereia de Lord Leighton Noite Estrelada - van Gogh Viso depois do Sermo de Gauguin Composition 1913 Capa da revista Blast A Ascenso de Cristo - Salvador Dali Ado e Eva - Ernst Fuchs Ado e Pegasa Rudolf Hausner
http://www.abm-enterprises.net/leda.jpg http://www.universalleonardo.org/trail.php?trail=346&work=3 11 http://www.universalleonardo.org/media/100/0/msm78v79r.jpg http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/Par migianino_Selfportrait.jpg/250px-Parmigianino_Selfportrait.jpg http://ivirgil.it/set/Vita/Jpeg/arcimboldi.jpg GOMBRICH 1981, 485 http://www.illusionsgallery.com/fisherman-L.jpg http://www.moma.org/images/collection/FullSizes/472_1941_C CCR.jpg GOMBRICH 1981, 270 http://www.tate.org.uk/collection/N/N05/N05886_9.jpg http://www.unibielefeld.de/lili/personen/fleischmann/213_lewis_blast.jpg http://blog.uncovering.org/archives/uploads/2007/2007061100_ blog.uncovering.org_ascencao_salvador_dali206-tm.jpg http://www.artofimagination.org/Images/MemberImages/Fuchs E/AdamEve.jpg http://lh4.ggpht.com/Olancee/SIzbpS9G3YI/AAAAAAAABWc/5U kPOpo1lA/rudolf_hausner_adam_i_pegaza_1983.jpg?imgmax=512 http://www.born-today.com/Today/pix/kesey_ken.jpg http://www.bbc.co.uk/collective/dnaimages/gallery/2/summerofl ove/victormoscoso1.jpg http://www.tfaoi.com/cm/4cm/4cm612.jpg http://www.postergeist.com/posters/roll02/PIC00015.jpg http://bp2.blogger.com/_JHf3ok5TZg/RoXfr6K0OuI/AAAAAAAAAIo/0DR73ctHLEk/s1600h/P1010006.JPG Foto Luis Eduardo Luna LUNA & AMARINGO 1999, 139 http://lh4.ggpht.com//images/16.jpg http://www.alexandresegregio.art.br/ http://www.alexandresegregio.art.br/ http://www.alexandresegregio.art.br/ http://www.alexandresegregio.art.br/ http://www.L. Caruana.com/webmedia/mort.media/mt.700x400.web.jpg http://www.sublimatrix.com/ http://www.sublimatrix.com/ http://www.sacredlight.to/images/wonders.jpg http://www.sacredlight.to/images/double.jpg SCHULTES & HOFFMAN 2000, 189 SCHULTES & HOFFMAN 2000, 189 http://www.visionart-malerei.de/ http://www.visionart-malerei.de/ http://www.popmath.org.uk/sculpture/sculpture.html Purce 2003, 100
108 108 108 110 110 112 112 114 115 118 118 119 121 121 122 124 124 125 127 127 129 129 130 132 132 133 135 136 136 137 137 138 138 139 140 141 145
Fig. 81 Fig. 82 Fig. 83 Fig. 84 Fig. 85
Ken Kesey e seu nibus Neon Rose #6 - Victor Moscoso Poster para a banda Grateful Dead Cartaz psicodlico Escultura Augustin Rivas
Fig. 86 Fig. 87 Fig. 88 Fig. 89 Fig. 90 Fig. 91 Fig. 92 Fig. 93 Fig. 94 Fig. 95 Fig. 96 Fig. 97 Fig. 98 Fig. 99 Fig. 100 Fig. 101 Fig. 102 Fig. 103
Pablo Amaringo antes da fase visionria Viso 46 Pablo Amaringo Ayahuasca Pablo Amaringo Fluidificar Alexandre Segrgio Flor em Luz Alexandre Segrgio Tempo Alexandre Segrgio Encantos da Natureza Alexandre Segrgio The Vine of the Dead Laurence Caruana Andrew Gonzalez Andrew Gonzalez Wonders of Nature Mark Henson Double Helix Mark Henson Christian Rtsch Christian Rtsch The journey to the beginning of time Martin Oscity Energetic Circle Martin Oscity Esculturas de John Robinson Placa de marfim de Baikal
Desenho esquemtico da placa Os olhos de Hrus Coroa dupla dos faras com a espiral Vista frontal de Newgrange Espirais esculpidas na pedra de entrada em Newgrange As trs espirais entrelaadas Detalhe das espirais triplas Desenho esquemtico da pedra (K1) Hipogeu de Hal Saflieni
Robinson 2003, 1200 PURCE 2006, 13 Purce 2003, 50 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/New grangenarrow.JPG/800px-Newgrangenarrow.JPG LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 237 http://www.bradshawfoundation.com/jr/pdf_vol3/11691188%20Celts.pdf http://www.bradshawfoundation.com/jr/pdf_vol3/11691188%20Celts.pdf Lewis-Williams & Pearce 2005, 275 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/co mmons/thumb/d/dd/Malta_04_Hypogeum_Hal_Saflieni.jpg/438p x-Malta_04_Hypogeum_Hal_Saflieni.jpg PURCE 2003, 87 DOCZI 2006, 27 PEREIRA 2003, 208, 120 PEREIRA 2003, 208, 120 PEREIRA 2003, 105 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/f/f0/Aberlemno.jpg http://www.cassiopaea.org/images/triskel_brooch.jpg Fonte: http://www.freeprintablecoloringpages.net/samples/Thanksgivin g/Cornucopia_Border.png PURCE 2003, 79 PURCE 2003, 84 PURCE 2003, 60 http://www.arrakis.es/~casasacer/baculo.htm LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 238 REINHART 1996, 33 http://www.bradshawfoundation.com/hands/gallery/lacienega.jpg http://www.bradshawfoundation.com/hands/gallery/mesaverde.jpg http://www.bradshawfoundation.com/hands/gallery/gtkvivanm.jpg http://www.alexandresegregio.art.br/ http://www.alexandresegregio.art.br/ LUNA & AMARINGO 1999. http://www.visionary-art.de/images/thumbs/sternentanzkl.jpg http://www.nachtkabarett.com/ihvh/img/chakra.jpg GIMBUTAS 1982, 95 WILKINSON 2005, 224 WILKINSON 2005, 224 http://www.bibleorigins.net/ningishbasreliefmarble.jpg http://www.bibleorigins.net/NingishzidaGudeaSealBlackGreen.j pg http://www.bibleorigins.net/NingishzidaGudeaVaseLangdon.jpg
145 145 145 146 146 147 147 148 148 149 149 150 150 150 152 152 152 152 153 153 153 153 154 155 155 155 156 157 158 159 160 161 163 163 163 163 164
Templo de Al Tarxien, Malta Pedra entalhada encontrada de Glas Hill Detalhe da Pedra dos Macacos Petrglifos do Lajedo do Cadena Desenhos da obra de Hartt (1895) Cruz Celta O trscele Cornucpia
Fig. 121 Fig. 122 Fig. 123 Fig. 124 Fig. 125 Fig. 126 Fig. 127 Fig. 128 Fig. 129 Fig. 130 Fig. 131 Fig. 132 Fig. 133 Fig. 134 Fig. 135 Fig. 136 Fig. 137 Fig. 138 Fig. 139 Fig. 140
Tatuagem em espirais dos Maoris Pgina do Livro de Durrow Cristo sobre a cruz Tau Bculo pastoral Basto encontrado em Bush Barrow, Wiltshire Espiral andina em Nazca La Cienega Mesa Verde Desenhos rupestres em Great Kiva Alquimia Alexandre Segrgio guas de Taquaruu Alexandre Segrgio Viso 3 Pablo Amaringo Star Dance - Nana Nauwald Os chakras Vasos Vinca Nehebu-Kau Meshkhent Duas serpentes emergem sobre os ombros de Ningizzida Ilustrao sobre o mesmo tema As serpentes iguais ao caduceu de Mercrio
Fig. 141 Fig. 142 Fig. 142-a Fig. 143 Fig. 144 Fig. 145 Fig. 146 Fig. 147 Fig. 148 Fig. 149 Fig. 150 Fig. 151 Fig. 152 Fig. 153 Fig. 154 Fig. 155 Fig. 156 Fig. 157 Fig. 158 Fig. 159 Fig. 160 Fig. 161 Fig. 162 Fig. 163 Fig. 164 Fig. 165 Fig. 166 Fig. 167 Fig. 168 Fig. 169 Fig. 170 Fig. 171 Fig. 172 Fig. 173 Fig. 174 Fig. 175 Fig. 176 Fig. 177 Fig. 178 Fig. 179
Estatueta de Gudea Deusa Serpente de Creta Cabea da Medusa Vishnu adormecido em Kathmandu Serpente csmica Cabea de Mjlnir Montculo da Grande Serpente Biscione Quetzalcoatl A serpente emplumada Deusa Asteca da Lua Serpente Urboros Urboros Urboros Urboros Molcula do Benzeno Drago mordendo a prpria calda - Escher A Anaconda ancestral Serpente Csmica Viso 03 Pablo Amaringo Viso 17 Pablo Amaringo Viso 47 Pablo Amaringo As esferas celestes Almas escalando atravs das esferas celestes Cosmoviso Viso 25 Pablo Amaringo Viso 37 Pablo Amaringo Encontro Alexandre Segrgio Zigurate Minarete Alice perseguindo o Coelho Branco Passagem para o Inferno - William Blake Subida ao Firmamento Bosch Viso 18 Pablo Amaringo Viso 19 Pablo Amaringo Viso 21 Pablo Amaringo Viso 23 Pablo Amaringo Transparecer Alexandre Segrgio Ascenso ao cu impedida pela misria O Sonho de Jac - William Blake
http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Gudea_of_Lagash_G irsu.jpg309px-Gudea_of_Lagash_Girsu.jpg http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Ber ninimedusa.jpg/270px-Berninimedusa.jpg JANSON, 1997 http://www.fotothing.com/photos/431/431b2c48a514e560f9b54e 26b0d3b997.jpg PURCE 2003, 33 COTTERELL 1989, 167 http://cache.eb.com/eb/image?id=5529&rendTypeId=4 http://www.redicecreations.com/winterwonderland/biscione.jpg http://www.redicecreations.com/winterwonderland/quetzalcoatl 1.jpg http://williamhenry.net/images/c2c_p3.jpg http://www.crystalinks.com/aztecserpentmoongod.jpg http://gnosis.art.pl/iluminatornia/gnostyckie_roznosci/uroboros_ manuskrypt_grecki.htm http://altreligion.about.com/library/graphics/masonic/bl_masoni cemblems2.htm FRANCO 1996, 137 HAGEN 2002 http://www.triplov.com/alquimias/ourobor.jpg http://ellyguevara.files.wordpress.com/2007/01/dragao_escher.j pg?w=199&h=282 NARBY 1998, 64 NARBY 1998, 102 LUNA & AMARINGO 1999 LUNA & AMARINGO 1999 LUNA & AMARINGO 1999 ALCHEMY & MISTICISM - TASCHEN PURCE 2003, 68 NARBY LUNA & AMARINGO 1999 LUNA & AMARINGO 1999 http://www.alexandresegregio.art.br/ http://www.atlastours.net/iraq/ur_ziggurat.jpg Purce 2003, 81 http://farm1.static.flickr.com/136/341084516_4d21d2fc88.jpg?v =0 Divina Comdia WILLIAM BLAKE LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 129 LUNA & AMARINGO 1999 LUNA & AMARINGO 1999 LUNA & AMARINGO 1999 LUNA & AMARINGO 1999 http://www.alexandresegregio.art.br/ LURKER 2002, 212 PURCE 2003, 77
164 165 165 166 166 167 167 168 168 169 169 170 170 170 170 171 171 172 172 173 174 175 176 176 177 179 180 181 183 183 184 184 185 187 189 190 191 192 194 194
Escada celeste, axis mundi para os ndios Shipibo-Conibo Viso 27 Pablo Amaringo Viso 36 Pablo Amaringo Viso 05 Pablo Amaringo Mistrio da Natureza Alexandre Segrgio Representao hipottica da Atlntida Stonehenge O Crculo Mgico
NARBY 1998, 63 LUNA & AMARINGO 1999 LUNA & AMARINGO 1999 LUNA & AMARINGO 1999 http://www.alexandresegregio.art.br/ http://www.librarising.com/cosmology/images/atlantis.jpg http://abyss.uoregon.edu/%7Ejs/images/stonehenge_sunset.gif http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/archive/f/f8/20 080612044545!John_William_Waterhouse__Magic_Circle.JPG http://abyss.uoregon.edu/~js/images/stonehenge_sunset.gif http://i98.photobucket.com/albums/l280/kachina2012/Meccaspe dup.jpg LUNA & AMARINGO 1999 http://www.santodaime.eu/images/site/730x300/730x300_hinari o.jpg http://www.abarquinha.org http://revistagalileu.globo.com/Revista/Galileu/foto/0,,14749330 ,00.jpg LUNA & AMARINGO 1999 http://www.ceticismoaberto.com/img/Cupola.jpg PURCE 2003, 41 http://www.indigoarts.com/gallery_huicholart1.html http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/colecoes/FDINIZ-0529-DV-IN-D2.jpg http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/colecoes/FDINIZ-0529-DV-IN-F5.jpg http://www.dharmanet.com.br/mandala/chakrasamvaramandala .jpg MILTON DE WILLIAM BLAKE JUNG 2007 LUNA & AMARINGO 1999 LUNA & AMARINGO 1999 LUNA & AMARINGO 1999 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9e/Co n%C3%ADmbriga_minotauro.jpg/240pxCon%C3%ADmbriga_minotauro.jpg http://www.mtholyoke.edu/acad/intdept/pnp/images/labyrinth.jp g http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Labyrinth _at_Chartres_Cathedral.JPG http://www.alifeprolifique.com/USERIMAGES/thumb_etruscan %20vase.jpg PURCE 2003, 111 DOCZI 2006, 25 http://www.alifeprolifique.com/USERIMAGES/coinslab(1).jpg PURCE 2003 http://www.labyrinthos.net/images/rockyv4.jpg http://www.labyrinthos.net/images/RockyV1.jpg
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Fig. 188 Fig. 189 Fig. 190 Fig. 191 Fig. 192 Fig. 193 Fig. 194 Fig. 195 Fig. 196 Fig. 197 Fig. 198 Fig. 199 Fig. 200 Fig. 201 Fig. 202 Fig. 203 Fig. 204 Fig. 205 Fig. 206
Stonehenge Circum-ambulao Viso 13 Pablo Amaringo Bailado no Cu do Mapi Abertura do Salo Disposio do salo na UDV Viso 31 Pablo Amaringo Cpula da igreja de Parma Mandala Navajo Mandala Huichol Mandalas espiraladas - Museu de Imagens do Inconsciente Mandalas espiraladas - Museu de Imagens do Inconsciente Mandala Chakrasamvara Figura mandlica de William Blake Mandalas desenhadas por pacientes de Jung Viso 31 Pablo Amaringo Viso 39 Pablo Amaringo Pinturas de Pablo Amaringo mostrando crculos mandlicos Mosaico Romano em Conmbriga
Labirinto da catedral de Amiens Labirinto da Catedral de Chartres Vaso Etrusco do sculo 7 a.C. Moeda de Cnossos Smbolo Hopi da Me-Terra Moedas cretenses Desenho encontrado em um pilar em Pompia, na casa de Lucretius Labirinto escavado em Rocky Valley Detallhe do labirinto
Fig. 216 Fig. 217 Fig. 218 Fig. 219 Fig. 220 Fig. 221
The Rape of Europa L. Caruana Labyrinth der Sehnsucht Martin Oscity Labirinto Rudolf Hausner Trnsito em Espiral Remedios Varos Insomnio Remedios Varo Birthday Dorothea Tanninng
http://www.lcaruana.com/webmedia/europa.media/europa.nov0 8.300dpi.500.jpg http://www.visionart-malerei.de/ http://www.gnosis.art.pl/iluminatornia/sztuka_o_inspiracji/rudol f_hausner/rudolf_hausner_labirynt_1991.jpg http://www.artknowledgenews.com/files2008/LH_1Spiral_Transit.jpg http://www.remediosvaro.biz/insomnio.htm http://www.bluffton.edu/womenartists/womenartistspw/tanning/b irthday.jpg
217 218 219 219 219 219
INTRODUO
Many of sciences central ideas seem to come from beyond the limits of rationalism. JEREMY NARBY (1998)
Apesar de eu haver feito todas essas advertncias, continuo a considerar que a primeira tarefa da lgica do conhecimento a de elaborar um conceito de cincia emprica, de maneira a tornar to definida quanto possvel uma terminologia at agora incerta, e de modo a traar uma clara linha de demarcao entre cincia e idias metafsicas ainda que essas idias possam ter favorecido o avano da cincia atravs de sua histria. KARL POPPER (1994)
Este trabalho parte da premissa bsica de que, em certos estados de conscincia, tais como os facilitados pela ingesto da ayahuasca,2 os indivduos costumam ter vises. Essas vises, nos primeiros estgios do efeito da bebida, se apresentam como formas geomtricas luminosas diversas, porm, nos estgios mais avanados, podem sofrer transformaes. comum, nesse estado, o indivduo sentir-se em contato com uma realidade distinta, diferente da realidade cotidiana, normalmente associada a alguma forma de contato espiritual. As vises iniciais podem dar lugar ao aparecimento de cenas complexas, que se prestam atribuio de significados diversos. Por exemplo, na transio do estado ordinrio para o no ordinrio de conscincia, a viso de um vrtice pode dar a sensao de passagem por um tnel que liga o mundo material ao mundo espiritual. Essa viso pode se converter na imagem de uma escada em espiral pela qual se sobe deste para um outro mundo. Os xams,3 atravs de suas experincias de transe, fazem o papel de intermedirios entre o mundo material e o espiritual nas culturas em que esto inseridos. Provavelmente isso tem sido assim desde a pr-histria. Esses xams podem vir a expressar suas vises servindose do desenho ou da pintura da mesma forma que fazem os artistas visionrios4 contemporneos. H diversos exemplos desse pressuposto ao longo da tese. Em razo disso, dentre todas as formas geomtricas freqentes nas vises, para o presente estudo foram escolhidas as espirais e os vrtices e sua presena desde a pr-histria at a arte
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Explanaes gerais sobre o que a ayahuasca e suas propriedades esto presentes no primeiro captulo. Maiores detalhes ver seo 2.1. Chamados aqui de visionrios por causa da caracterstica de pintarem suas vises.
contempornea. Abranger recortes de um perodo histrico to vasto, no o foco da tese, no isso que est sendo trabalhado. Buscam-se as espirais e os vrtices nas obras visuais e sua associao com os estados no ordinrios de conscincia. As diversas imagens de vrias pocas servem como testemunho concreto de que o fenmeno em si atemporal, mas sofre a ao da cultura local, esta, sim, temporal. A tese procura demonstrar a similaridade entre os trabalhos de representao visual e as experincias de transe, tanto de xams como de artistas visionrios, experincias nas quais aparecem espirais, vrtices e imagens deles derivadas. Foram propostas perguntas que guiassem o desenvolvimento da pesquisa. As respostas e devidas reflexes esto nas Consideraes Finais da tese: 1. A presena desses elementos est necessariamente ligada a estados no ordinrios de conscincia atravs do uso de substncias psicoativas? 2. Como se trata de trabalhos inspirados nas vises obtidas em estados no ordinrios de conscincia, essas vises fazem parte de um universal humano, ou seja, comum para todas as pessoas, independentemente de sua cultura? 3. Os artistas, ao colocarem certos elementos simblicos nos seus trabalhos, esto conscientes do significado desses smbolos (ou mesmo da possvel universalidade de alguns deles)? 4. Se esses elementos visuais esto associados a estados no ordinrios de conscincia, h alguma forma de confirmar tal pressuposto apenas vendo a obra? 5. possvel reconhecer a Arte Visionria como um estilo especfico de um fazer artstico aplicvel Histria da Arte? 6. Devido a que as representaes artsticas dentro da Arte Visionria comumente tocam temas msticos e religiosos, as experincias vividas nos estados no ordinrios de conscincia so indcios seguros de contato com uma realidade vlida, diferente do mundo objetivo, material, considerado de natureza espiritual? Atravs de dicionrios especializados em smbolos como Baines & Mlek (1984), Cirlot (1984), Gibson (1995), Biedermann (1996), Cotterel (1996), Chevalier & Gheerbrant (1999), Bruce-Mitford (2001), mais as referncias encontradas em autores como ReichelDolmatoff (1968), Furst (1976), Guimbutas (1982), Campbell (1991), Narby (1998), Doczi (1990), Shanon (2002), Eliade (2002), Purce (2003), Lewis-Williams (2004), Lewis-Williams & Pearce (2005) e Ward (2006), descobriu-se que as espirais e vrtices permitem um grande
nmero de associaes simblicas dependendo da poca e da cultura5 em questo. Dos trabalhos dos pesquisadores supracitados foram selecionados oito tipos de imagens que aparecem freqentemente associadas entre si, s vezes por seu significado, s vezes por sua forma: [1] As espirais propriamente ditas: simples, duplas e triplas; [2] Serpentes; [3] Esferas; [4] Tneis; [5] Escadas; [6] Crculos; [7] Mandalas e [8] Labirintos. Buscaram-se, ento, essas imagens principalmente nas obras de artistas visionrios como Pablo Amaringo (1943 Peru) e Alexandre Segrgio (1959 Brasil), assim como dos artistas L. Caruana (1962 Canad), Andrew Gonzalez (1963 - Estados Unidos), Mark Henson (1952 Estados Unidos), Christian Rtsch (1957 Alemanha), Martin Oscity (1949 Eslovquia) e John Robinson (1935/2007 Inglaterra), e tambm na arte indgena de povos amaznicos como alguns da lngua Tukano e dos Shipibo-Conibo.6 Alm dessas representaes simblicas, procurou-se mostrar as espirais e imagens derivadas em outros contextos na natureza e na cincia, assim como na histria da arte, pois, ao nos depararmos com as espirais desde a pr-histria, foi possvel identificar e seguir pegadas desse tipo de manifestao artstica at a atualidade. Procurou-se, nesse quesito, dar um recorte na histria, principalmente, pelo vis da arte ocidental. As espirais e imagens associadas nesses contextos certamente serviram de inspirao para muitas manifestaes artsticas, sejam elas autnticas experincias de estados no ordinrios de conscincia ou apenas pela beleza ornamental e decorativa que possuem. A pesquisa abre um leque de indagaes sobre o tema, no qual se mostra apenas como a ponta de um grande iceberg, permitindo, a partir desses dados, vrias outras pesquisas no futuro, tal como indicado no final da tese.
Cultura entendida aqui como fruto de costumes, tradio, educao, difuso de hbitos e prticas de carter comum em uma sociedade. Para Geertz, o conceito de cultura denota um padro de significados transmitidos historicamente, incorporado em smbolos, um sistema de concepes herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida (GEERTZ 1989, 66). Ou ento, conforme citado por Wilson, em 1952 Alfred Kroeber e Clyde Kluckhohn reuniram 164 definies de cultura nesta nica: Cultura um produto; histrica; inclui idias, padres e valores; seletiva; instruda; baseia-se em smbolos; e uma abstrao do comportamento e dos produtos do comportamento (WILSON 1999, 124).
6
A escolha desses povos se deu pelo referencial terico usado, que inclui Reichel-Dolmatoff (1968), Harner (1973), Furst (1976), Schultes & Hofmann (2000), Lewis-Williams & Pearce (2005), Vidal (2007), Langdon (2007), etc.
MTODO
Muitos dos grandes sistemas espirituais so produtos de milnios de profundas exploraes sobre a conscincia e a psique humana, o que de muitas formas se assemelha pesquisa cientfica. Estes sistemas oferecem instrues detalhadas dos mtodos de induzir experincias espirituais sobre as quais baseiam suas convices filosficas. [...] Estes so exatamente os estgios necessrios para se alcanar um conhecimento slido e confivel em qualquer rea de empreendimento cientfico. muito estimulante o fato de essas concluses, embora frontalmente conflitantes com nossa sociedade tecnolgica moderna, serem totalmente concordantes com a realidade encontrada em todas as tradies espirituais universais, as quais o escritor e filsofo anglo-americano Aldous Huxley chamou, em 1945, de "Filosofia Perene". A Psiquiatria Ocidental descartou as tradies msticas como irracionais e no cientficas", porm elas so o produto de milnios de profundas exploraes sobre a Conscincia. STANISLAV GROF (1999)
Esta tese constitui um estudo descritivo sobre a arte realizada atravs da inspirao derivada de experincias em ENOC produzidos pela ayahuasca. Para isso, primeiramente sero vistos e delimitados os conceitos do que entendido no contexto da tese como arte e como conscincia. Uma coisa que realmente no existe aquilo a que se d o nome de Arte. Existem somente artistas (GOMBRICH 1981, 04). Sem dvida, essa continua sendo uma boa conceituao, alm de conveniente e pertinente nesta tese. A imensa e variada produo artstica humana, que j conta milnios, dificulta fechar uma definio que atenda todos os tipos de manifestaes artsticas. Porm, uma conceituao bastante aceitvel encontra-se em Calabrese:
Uma qualidade intrnseca de certas obras produzidas pela inteligncia humana, isto , constitudas em geral s por materiais visuais, que manifeste um efeito esttico, conduza a um juzo de valor sobre as obras em si ou sobre os seus conjuntos ou sobre os seus autores, e que dependa de tcnicas especficas ou de modalidades de produo das prprias obras (CALABRESE 1986, 8).
Quando se observa o percurso da arte, desde o estilo Gtico no sculo 12 at os movimentos de arte moderna do sculo 20, nota-se que as expresses artsticas se desenvolveram em contraposio aos movimentos anteriores, negando alguns dos valores antigos e se aventurando na busca de novos. De modo geral, os movimentos artsticos se intercalavam entre tendncias com nfase racional, antropocntrica e outros com maior nfase no emocional, teocntrica (ver seo 5.2 Recorte na Histria da Arte Ocidental). Podemos conceituar aqui a Arte Visionria com quaisquer realizaes visuais, bi ou tridimensionais, realizadas em qualquer tcnica ou suporte, desde as tradicionais at as novas mdias
eletrnicas, cinema ou animao, estticas ou cinticas, onde o artista, a pessoa que realiza esse trabalho, procura representar as vises obtidas em estados no ordinrios de conscincia. No se discute aqui a subjetividade relacionada ao gosto, ao valor esttico, boa ou m arte, arte maior ou arte menor, contexto contemporneo ou atemporal, nem estilos ou tcnicas artsticas marcantes e inovadoras. Todavia, h algumas caractersticas mais comuns presentes na Arte Visionria mostradas no Quinto Captulo: Histria da Arte Visionria. O valor hierrquico, que pode ser levado em considerao entre o objeto e a obra de Arte Visionria, est principalmente na capacidade e na habilidade do artista em conseguir traduzir e materializar em trabalhos visuais as suas experincias em estados no ordinrios de conscincia, ou seja, as vises obtidas nesses estados. Para se evitar uma massia discusso, a conceituao de conscincia, primeiramente a de conscincia ordinria, isto , a conscincia do dia-a-dia, dita normal, pode ser compreendida aqui como: os estados de conhecimento ou percepo que comeam quando acordamos de manh depois de um sono sem sonhos e continuam durante o dia at que adormeamos novamente (SEARLE 2000, 45). Portanto, o que chamado aqui de conscincia ordinria so os estados mentais presentes no indivduo quando este est totalmente desperto, em viglia, ou seja, aquele em que se pode caminhar, conversar, se relacionar, produzir, trabalhar e realizar tarefas diversas, interagir com seus prprios pensamentos, sentimentos, com as pessoas e o mundo ao seu redor. Entre o estado de viglia e o do sono profundo inconsciente h outros estados intermedirios, como o do devaneio, o hipnaggico e o dos sonhos. O presente estudo, porm, investiga os estados no ordinrios de conscincia,7 assumindo, portanto, que devam possuir caractersticas particulares que os diferenciem da conscincia ordinria. Falar em ordinrio e no ordinrio no deve ser visto como tendo algum sentido de valor ou de algo especial ou superior, definido apenas como de outro tipo. As diferenas entre os dois modos de conscincia esto descritos no Segundo Captulo: O Esprito Estados No Ordinrios de Conscincia. Admite-se que a conscincia dependa de fatores biolgicos para se manifestar, sem que isso signifique algum tipo de determinismo neurobiolgico, pois a experincia ser mediada pela cultura. De fato, a ayahuasca, em sua composio qumica, possui substncias que agem sobre os neurotransmissores no crebro, de modo que o carter biolgico est presente. Porm, as investigaes da tese se concentram na produo artstica realizada
7
Deve-se ressaltar que no ordinrio, considerado como diferente do ordinrio normal, no se refere de forma nenhuma a estados considerados patolgicos que, embora certas vezes apresentem semelhanas, no sero o foco do presente estudo.
atravs de estados no ordinrios de conscincia, no fazendo especulaes profundas, apenas suficientes, dos possveis mecanismos biolgicos a implcitos sobre o tema. O conceito de inconsciente coletivo, que pode ser usado para explicar a semelhana ou universalidade 8 dos smbolos encontrados em culturas distantes, tambm reconhecido aqui, primeiramente, por seu carter biolgico. Para antroplogos como Clifford Geertz, a questo dos universais no pode ser tratada sem os aspectos que envolvem o ser humano como um todo em processos particulares biolgicos, psicolgicos ou sociolgicos (GEERTZ 1989, 30), embora reconhea a tremenda dificuldade da tarefa, pois, uma vez que a cultura, a psique, a sociedade, o organismo so convertidos em nveis cientficos separados, completos e autnomos em si mesmo, muito difcil reuni-los novamente (id), o que torna fundamental estudos inter e transdisciplinares sobre o tema. Os universais podem ser mais bem compreendidos em questes como Nossa capacidade de falar inata certamente, nossa capacidade de falar ingls, porm, sem dvida cultural (ibid, 36). Se culturas completamente diferentes podem compartilhar os mesmos smbolos, muito mais razovel lembrar que, antes disso, compartilham a mesma natureza humana. Reforando um pouco mais a ligao de arqutipo com aspectos biolgicos, encontramos em Campbell:
So idias elementares, que poderiam ser chamadas idias de base. Jung falou dessas idias como arqutipos do inconsciente. Arqutipo um termo mais adequado, pois idia elementar sugere trabalho mental. Arqutipo do inconsciente significa que vem de baixo. [...] O inconsciente freudiano um inconsciente pessoal, biogrfico. Os arqutipos do inconsciente de Jung so biolgicos. O aspecto biogrfico secundrio, no caso (CAMPBELL 1991, 62).
Portanto, possvel se apropriar dessa explanao e considerar que as espirais e os vrtices, mais do que idias de base, pois no aparecem de um trabalho mental, esto na base de algumas idias, como arqutipos ou, mais ainda, base de arqutipos, onde a cultura pode extrair dessa base uma srie de associaes e tentar dar sentidos a elas, como se perceber nas obras artsticas e nas experincias relatadas no trabalho. Em relao escolha da ayahuasca, dentre os muitos psicoativos, que se prestariam pesquisa, esta se deu por trs razes distintas: [1] o grande nmero de pesquisas disponveis sobre o assunto; [2] por ser a ayahuasca liberada no Brasil para fins religiosos
Para Jung, os universais, aquilo que no individual, mas universal (JUNG 2007, 15), os mesmos em toda a parte e em todos os indivduos (id), o conceito de arqutipo. Arqutipos so os contedos do inconsciente coletivo (id), ou seja, aquilo que universal a todos os seres humanos, independentemente do contexto cultural dos indivduos envolvidos, aquilo que absolutamente inato, um substrato psquico comum de natureza psquica suprapessoal que existe em cada indivduo (id). Os contedos desse inconsciente coletivo so definidos como imagens primordiais, aquelas que existiam desde tempos mais remotos (id).
numa visvel expanso pelo pas todo e, por fim, [3] pelo meu prprio envolvimento durante quase cinco anos de participao na Unio do Vegetal, UDV (agosto de 2003 a junho de 2008), o que me tornou, dessa forma, num observador participativo. Desde as sesses iniciais, foram feitas anotaes na manh seguinte sobre as vivncias da noite anterior. Assim, ao longo do tempo, foi possvel acompanhar minhas prprias experincias, desde a quantidade de ayahuasca bebida at as reaes e miraes9 encontradas. Foram anotadas 121 sesses no total, numa mdia de duas sesses por ms, sendo que 14 foram participaes fora do mbito da UDV e apenas duas realizadas sozinho. Dessa forma, foi possvel comparar algumas experincias pessoais, inclusive artsticas, aos depoimentos recebidos e s descries na literatura que foram usadas como referencial terico, e trocar informaes diretamente com alguns artistas visionrios citados. A leitura dos trabalhos artsticos se baseou no mtodo usado por Lewis-Williams (2004), que so os trs estgios descritos como [1] Entptico, [2] Construal e [3] Vises Completas. A partir das imagens das espirais e vrtices, foram selecionadas as oito categorias derivadas que sero descritas no Sexto Captulo: A Arte Visionria e a Ayahuasca. Primeiramente, sero vistas as obras antigas; em seguida as obras escolhidas dos artistas visionrios ayahuasqueiros; depois, alguns exemplos com artistas no ayahuasqueiros e, finalmente, alguns depoimentos de ayahuasqueiros artistas ou no, arrolados nos anexos no final da tese.
DESCRIO DOS CAPTULOS
1 PARTE A AYAHUASCA O Primeiro Captulo A Matria: O Ch Misterioso apresenta o que essa bebida do ponto de vista botnico, ou seja, as plantas envolvidas no seu preparo e as substncias qumicas que atuam junto aos neurotransmissores no crebro. Nesse captulo, no se atribui nenhum significado especial que a ayahuasca possa ter como carter sagrado ou divino em alguma cultura ou religio.
Mirao o termo usado pelos ayahuasqueiros de maneira geral dentro das religies brasileiras como a Unio do Vegetal, o Santo Daime e a Barquinha. Para no usar o termo alucinao, optou-se simplesmente por mirao. possvel que mirao venha do espanhol mirar, que significa ver, olhar. Foi usada a palavra mirao principalmente quando as experincias esto associadas ayahuasca.
O Segundo Captulo O Esprito: Estados no Ordinrios de Conscincia descreve o que so e as principais caractersticas desses estados de conscincia associados ao xamanismo; os efeitos da ayahuasca na psique e as vises mais comuns encontradas, alm da descrio da metodologia seguida na leitura das imagens. O Terceiro Captulo O Histrico: Geraes Ayahuasqueiras tem como objetivo mostrar o uso da ayahuasca em quatro momentos histricos que importam principalmente no que concerne difuso da bebida por todo o Brasil: [1] primeiramente, com os povos amaznicos que podem ser considerados os introdutores dessa prtica, [2] seguidos pelos mestios ou vegetalistas ribeirinhos; [3] em terceiro, os seringueiros brasileiros que, a partir do contato com ayahuasqueiros na Amaznia, fundaram algumas das principais religies que usam a ayahuasca em seus rituais no Brasil e, finalmente, [4] a expanso pelo Brasil todo e outros grupos que se formaram a partir dessa expanso. O referencial deste captulo se apia em pesquisadores principalmente dentro da antropologia. Esto presentes, sucintamente, alguns mitos da ayahuasca entre os povos indgenas e religies brasileiras, assim como trabalhos artsticos Tukano e Shipibo. 2 PARTE AS ESPIRAIS E A ARTE O Quarto Captulo Espirais na Natureza e na Cincia tem como inteno descrever a presena das espirais no reino mineral, animal e vegetal, assim como em alguns fenmenos naturais. So vistas algumas relaes das espirais na Matemtica e na Fsica, alm de um resumo de estudos neurolgicos que explicam a presena desses elementos nas vises como nas enxaquecas. Dessa forma, permitimo-nos inferir que a grande recorrncia dessas imagens nas representaes visuais talvez seja como uma via de mo dupla, onde tanto elementos externos, vistos na natureza, como os internos, neurofisiolgicos, influenciam na produo artstica. Seria possvel trazer uma quantidade muito maior de exemplos, mas acreditou-se que os exemplos dados ilustram j um universo bastante grande dessas manifestaes. O Quinto Captulo Histria da Arte Visionria estabelece um recorte na histria da arte ocidental, onde possvel encontrar alguns artistas com caractersticas visionrias, na inteno de criar um conceito mais claro do que e quais os objetivos dessa forma de expresso. Esse captulo traz tambm uma aproximao inicial entre Arte Visionria e a ayahuasca e apresenta alguns dos artistas escolhidos pelas suas obras e importncia dentro do que se entende por Arte Visionria.
O Sexto Captulo As Espirais no Passado e no Presente apresenta as espirais e as imagens delas derivadas na produo artstica e religiosa desde a antiguidade. O material encontrado mostrado em seguida nas obras de artistas visionrios da atualidade que produzem obras inspirados nas suas vises com a ayahuasca principalmente, mas, como no Quinto Captulo, sero mostradas obras de artistas com outros tipos de experincias tambm. A escolha dos artistas, que j aparecem no captulo anterior, seguiu o seguinte critrio de relevncia: Pablo Amaringo10 se tornou um cone mundial como artista visionrio; peruano, ligado aos costumes xamnicos vegetalistas, associado ao que est sendo chamado na tese de 2 gerao do uso da ayahuasca. Alexandre Segrgio, um dos mais conhecidos artistas visionrios brasileiros, scio da Unio do Vegetal, 3 gerao do uso da ayahuasca. Portanto, dentro do tema Arte Visionria & Ayahuasca, esses dois artistas preenchem os requisitos. O pintor e escritor L. Caruana, canadense residente atualmente em Paris, foi o criador do Manifesto da Arte Visionria, na verdade um organizador das idias sobre esse tipo de arte. Pode ser considerado a 4 gerao, pois no est ligado a nenhum grupo ayahuasqueiro propriamente dito, tendo experincias isoladas com a bebida. Andrew Gonzalez, pintor americano, serve como exemplo paralelo com outro tipo de substncia psicoativa usada, a psilocibina. Mark Henson e Christian Rtsch, como exemplos de substncia sinttica, o LSD. Martin Oscity aparece como visionrio que busca inspirao em diversas fontes, sem o uso de psicoativos. Finalmente, John Robinson, com material de pesquisa em seu trabalho bastante similar ao da tese quanto s formas de espirais e vrtices, mas sem entrar nas investigaes de estados no ordinrios de conscincia. Os Anexos o material presente neles primeiramente trata de depoimentos gravados ou mandados por e-mail de pessoas que beberam a ayahuasca e descrevem suas experincias nos estados no ordinrios de conscincia, assim como onze anotaes pessoais entre 2003 e 2008. Nem todos os depoimentos presentes nos anexos aparecem descritos no corpo da tese, porm, aps a leitura da mesma, ser possvel identificar os elementos tratados no texto de forma muito rica nas falas dessas pessoas. Diversos depoimentos mostram a importncia da primeira experincia. Ao beber a ayahuasca pela primeira vez em religies como o Santo Daime ou a Unio do Vegetal, o indivduo no poupado por sua inexperincia, no bebe menos que os demais por isso; geralmente bebe-se a ayahuasca em
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As descries das imagens das obras de Amaringo, no sexto captulo, onde h muitos nomes de plantas, animais e seres, so todas baseadas no livro de autoria de Luis Eduardo Luna, co-orientador do presente trabalho, com o prprio Pablo Amaringo: Ayahuasca Visions The Religious Iconography of a Peruvian Shaman. A leitura das imagens aqui est reduzida s categorias estudadas na tese, o livro traz descries bem mais completas das vises.
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um copo cheio, salvo excees. As tentativas de controlar a experincia bebendo menos, para ver o que acontece, dificilmente levaro s experincias aqui relatadas. Parece ser o mesmo caso das experincias descritas no ritual do Iboga africano (Buiti), onde, justamente no primeiro contato, o nefito levado ao extremo, ao limite, sendo que nas sesses seguintes, depois da iniciao, pode consumir quantidade menor (sobre o Iboga ver SAMORINI 2005; HANCOCK 2007). Para preservar a privacidade, foram omitidos os nomes das pessoas nos depoimentos gravados, assim como partes das conversas de carter mais particular. Algumas palavras que se tornaram incompreensveis pela presena de rudos, som indefinido, pronncia ambgua ou outras variveis que dificultaram o reconhecimento, foram representadas por trs pontos entre colchetes: [...]. Este mesmo smbolo foi usado tambm nas partes da conversa omitidas propositalmente. Todas as pessoas puderam ler as transcries antes de serem as entrevistas colocadas definitivamente na tese; portanto, esto devidamente autorizadas.11 As gravaes esto arquivadas em um CD como documento. Os depoimentos e entrevistas por e-mail foram colocados aqui tais quais foram recebidos, sem correes. O segundo anexo uma relao de variedades de Banisteriopsis caapi tirado do herbrio da Universidade de Michigam.
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Apesar de no constar o nome dos entrevistados, esse cuidado pareceu importante para todos.
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1 PARTE A AYAHUASCA
1. A MATRIA: O CH MISTERIOSO
A palavra ayahuasca12 de origem quchua,13 onde aya significa morto, esprito, ancestral e huasca (waska) significa cip (LUNA 1996, 45). Portanto, uma possvel traduo para ayahuasca cip das almas ou cip dos espritos. A ayahuasca tem importante papel na vida religiosa e cultural de numerosas tribos que vivem no noroeste do Amazonas, nas plancies do Orinoco e nas Terras Baixas do Pacfico desde o Panam, Colmbia at o Equador (id). A ayahuasca uma bebida com propriedades psicoativas que est colocada no mesmo grupo de outras substncias similares por seus efeitos (e.g.,a ibogana, a mescalina, o LSD, etc). Essas substncias so consideradas alucingenas, mas tambm, atravs do neologismo criado pelos pesquisadores Jonathan Ott, Gordon Wasson e Carl A. P. Ruck, podem ser chamadas de entegenas (OTT 1993, 15). O termo entegeno, que tambm pode ser lido como o que gera experincia interna do divino, tem sido usado para desviar os preconceitos que alucingeno carrega como algo gerador de perturbaes mentais ou meramente psicopatolgico. Alucingenos esto associados ao conceito vulgar de droga, termo tambm carregado de pejorativos. As propriedades psicoativas da ayahuasca no podem ser consideradas apenas alucingenas ou psicodlicas.14 Muitos dos contedos envolvem experincias bastante reais da vida do indivduo. Ela pode, sim, ser considerada entegena, mas esse termo tambm limita a vivncias de natureza espiritual, o que nem sempre acontece. O termo psicomimtico ou psicodislptico, que imita a loucura, tampouco d idia dos efeitos da bebida. H o termo psicointegrador, mais abrangente, significando: o
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A ayahuasca recebe vrias denominaes conforme o grupo e regio: caapi, dapa, mihi, yaj, kahi, natema, pind (SCHULTES & HOFMANN 2000, 124) alm de nixi pae, shori, kamarampi, Vegetal, Santo Daime (LUNA 1996, 126) e de Hoasca, no contexto da Unio do Vegetal, entre outros. Uma grande relao de nomes se encontra no stio http://www.biopark.org/ayahuasca.html
13
Lngua indgena, ainda hoje falada nos pases da cordilheira dos Andes, do Chile Colmbia, especialmente no Equador e Peru. Foi a lngua falada no antigo imprio inca (HOUAISS 2001).
14
O psicodelismo ficou associado ao uso do LSD nas dcadas de 1950/1960. O termo psicodlico composto pelas palavras gregas psyche (psique - alma) e dlos (visvel, evidente). Pode ser entendido como tornar visvel, mostrar, fazer ver, manifestar.
12
papel simultaneamente teraputico, religioso, espiritual e medicinal destas plantas tem implicaes para o entendimento tanto da natureza da conscincia humana como para o espiritual (WINKELMAN 1996, 20 apud LUNA 2005, 339). O toxiclogo alemo Louis Lewin utilizou o termo phantastica para essa classe de psicoativos,15 porm, devido complexidade dos efeitos dessas substncias, nenhum dos termos consegue descrever por completo seus efeitos psicofisiolgicos (SCHULTES & HOFMANN 2000, 12). Dadas essas explanaes, optou-se por usar simplesmente o termo genrico psicoativo na tese, mas subentendendo toda a complexidade que um termo, por si s, da mesma maneira que os demais supracitados, no capaz de dar conta. Este captulo tem como objetivo descrever o que a ayahuasca, sua botnica, modo de preparo e suas caractersticas qumicas principais.
1.1.
BOTNICA
A ayahuasca16 uma bebida preparada pela decoco de duas plantas naturais da
floresta amaznica: o cip malpighiceo Banisteriopsis caapi (popularmente chamado de mariri17 ou jagube) e as folhas do arbusto rubiceo Psychotria viridis (popularmente chacrona ou folha-rainha).18 Estas plantas, assim como outras de propriedade similar, so chamadas de plantas professoras por causa das informaes compartilhadas por elas e seus usurios (LUNA 1983, 04). O Banisteriopsis caapi e a Psychotria viridis no so as nicas combinaes possveis. Outros cips da mesma famlia podem ser usados na preparao da bebida como, por exemplo, o B. muricata, conhecido tambm como B. argentea (LUNA 2005, 335 - 1996, 46) e
15
Lewin (1998, 26) divide os psicoativos em cinco grupos: euphorica, phantastica, inebriantia, hypnotica e excitantia. Hofmann, baseado em Lewin, os divide em analgsicos e eufricos (pio, cocana), tranqilizantes (reserpina), hipnticos, (kava-kava) e alucingenos ou psicodlicos (peiote, mescalina, ayahuasca, maconha, LSD). possvel dividir os psicoativos em trs grupos bsicos: os estimulantes, que aceleram o funcionamento do crebro (anfetaminas, cocana, cafena), os depressores, que diminuem a velocidade do crebro (lcool, barbitricos, narcticos, opiceos) e os perturbadores: so os que modificam o funcionamento do crebro (mescalina, peiote, LSD, ayahuasca).
16
Para algumas tribos amaznicas, o nome se refere tanto ao cip como bebida j preparada, onde diversas plantas podem ser acrescentadas para conseguir outros efeitos.
17
Para os ndios, o nome mariri (yachay) se refere a uma substncia mgica essencial que os xams do Alto Amazonas e os praticantes ribeirinhos devem possuir, ligado aos conceitos de poder de cura e bruxaria (LUNA 1996, 14).
18
Essas so as plantas mais usadas em religies brasileiras como o Santo Daime, a Barquinha e a Unio do Vegetal.
13
o B. inebrians, B. quitensis, Mascagnia glandurifera, M. psylophylla var. antifebri, Tetrapteris methystica e T. mucronata (SCHULTES & HOFMANN 2000, 124). Do mesmo modo, alm da Psychotria viridis, podem ser usadas as folhas dos arbustos P. carthaginensis e Diplopterys cabrerana (conhecida tambm como Banisteriopsis rusbyana), sendo essas as mesclas mais comuns (id). H uma grande variedade de plantas que podem ser adicionadas bebida para conseguir certos efeitos especficos, por exemplo, para cantar melhor: Ai Curo (Euphorbia sp.); para dar um sabor mais doce para a ayahuasca: Kana (Sabicea amazonensis); contra febres: Pichana (Ocimum micranthum); para intensificar as vises: Cumala (Virola spp.); contra a debilidade sexual: Pfaffia (Pfaffia iresinoides) (ibid, 134) entre cerca de duzentas espcies documentadas como aditivo para a preparao clssica (LUNA 2005, 335). Muitas espcies no so fceis de diferenciar do Banisteriopsis caapi, mas possuem nomes locais de acordo com a linha e propsito das prticas xamnicas. Os ndios Tukano distinguem seis tipos diferentes de kahi, um dos nomes Tukano para ayahuasca, atribuindo efeitos e miraes diferentes para cada um deles (apesar de sua identificao botnica ainda no ter sido possvel, podendo as duas primeiras nem ser Banisteriopsis): [1] Kahirima, a planta mais forte, produz percepes auditivas no usuais [2] Mn-kahi-m, produz miraes de serpentes verdes, [3] Suna-kahi-m, kahi do jaguar vermelho, produz miraes em vermelho [4] Kahi-vai bucurarijom, faz com que os macacos alucinem e gritem [5] Ajwri-kahi-m e [6] Kahi-somom ou Kahi-uco, folha que faz vomitar e que pode se tratar da Diplopterys cabrerana (SCHULTES & HOFMANN 2000, 126). No Brasil, h duas variedades mais comuns do cip usadas pelos grupos religiosos conhecidos pelos nomes populares de tucunaca e caupuri. O cip tucunaca liso, ao passo que o caupuri possui vrios ns de onde saem seus ramos. Quimicamente, a diferena entre eles a concentrao dos harmala alcalides,19 sendo o caupuri considerado mais forte que o tucunaca. Essa maior concentrao costuma dar efeitos purgativos intensos sobre o organismo (CALLAWAY 2002, 241). H ainda as variaes do cip chamadas vulgarmente pelos nomes locais de Rosinha, Arara e Caboclo, todos adequados para o preparo do ch (FRANCO & CONCEIO 2004, 201).20 Luna (1996, 108) cita alguns tipos de ayahuasca conhecidos no
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Alcalide qualquer das substncias de um extenso grupo encontrado nos vegetais, em geral nitrogenadas, heterocclicas, bsicas, com pronunciada ao fisiolgica sobre os animais.
20
Outras fontes de informao botnica dessas plantas esto presentes no stio Biopark e do herbrio da Universidade de Michigan presente no Anexo II da tese: http://www.biopark.org/peru/huascaspecies.html (acessado 25 de agosto 2006).
14
Peru nas cidades de Iquitos, Pucallpa e arredores pelos nomes de ayahuasca cu, ayahuasca luzeiro (lucero), ayahuasca trovo, ayahuasca sapo, ayahuasca negro, etc., que no parecem ser diversas espcies do gnero Banisteriopsis, mas, possivelmente, se referem mais aos efeitos que as diferentes plantas provocam nos indivduos.
Fig.01. Banisteriopsis caapi.
Fig.02. Psychotria viridis.
1.2.
QUMICA
As duas plantas usadas contm alcalides; entre os mais comuns encontrados,
temos no cip a harmina, a harmalina e a tetrahidroharmina (THH), chamados betacarbolinas:

Um certo nmero de alcalides da Banisteriopsis foram, de incio, descritos sob diferentes nomes, tais como telepatina, yagena e banisterina, mas todos esses foram eventualmente identificados como harmina, que est contida, em conjunto com a harmalina e a d-tetra-hidro-harmina (FURST 1976, 78).
J o arbusto contm a DMT (N,N-dimetil-triptamina) em suas folhas, considerado um dos alucingenos naturais mais potentes at agora encontrados. Porm, essa molcula pode aparecer em quantidades mnimas no ch, s vezes at inexistente embora tivessem sido apropriadas todas as plantas usadas na beberagem (CALLAWAY 2002, 244). Portanto, dessa afirmao se deduz que os alcalides beta-carbolinas podem ser suficientes para o efeito psicoativo e indutor de vises do ch nessas condies. Sabe-se que os efeitos da bebida se alteram consideravelmente ao serem agregadas as folhas ricas em DMT (SCHULTES & HOFMANN 2000, 129). A DMT uma substncia endgena, isto , tambm produzida dentro do corpo humano a partir do aminocido L-Triptofano. No se sabe qual a funo da DMT endgena no crebro, mas especula-se que ela produza as vises nos sonhos (CALLAWAY 2002, 238). O
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L-Triptofano, ao contrrio de alguns aminocidos produzidos no fgado, considerado essencial, porque o corpo no o sintetiza sozinho, tem que ser assimilado atravs da alimentao como, por exemplo, requeijo, carne, peixe, banana, tmara, amendoim e passas.
Fig. 03. Comparao de algumas molculas de substncias psicoativas. Da esquerda para a direita: molcula de serotonina (hormnio cerebral); Psilocibina (alucingeno orgnico); N, N-dimetil-triptamina (alucingeno orgnico e hormnio cerebral); LSD (alucingeno inorgnico).
Na figura 04, so exibidos os caminhos pelos quais se formam algumas das principais molculas a partir do L-Triptofano.
Fig.04. Molculas de alguns neurotransmissores cerebrais a partir do L-Triptofano. Molculas como a DMT e a serotonina so bastante similares, assim como a psilocibina.
Para que os impulsos nervosos passem pelas sinapses de um neurnio a outro, levando informaes, impulsos eletroqumicos, so necessrias substncias que atuem como neurotransmissores. A serotonina (5-hidroxitriptamina ou 5-HT) um dos neurotransmissores
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que realizam esse papel. A serotonina est relacionada regularizao do estado emocional, do humor, da atividade sexual, do controle motor, da memria, do sonho e de diversas funes cognitivas [...] busca de padres, a lucidez mental e ao estado de alerta (LUNA 2005, 336). A maioria dos medicamentos chamados antidepressivos produz um aumento da disponibilidade dessa substncia no crebro. Porm, o excesso de serotonina pode causar, entre outros sintomas, a diminuio da resposta sexual normal, nuseas causadas pelo alto grau de estimulao do nervo vago, e diarria, pois a serotonina perifrica, no trato digestivo, estimula os movimentos intestinais. Quando h muita serotonina, entra em ao uma enzima reguladora, a MAO (monoaminoxidase), que as metaboliza. A DMT influencia o Sistema Nervoso Central (SNC) de modo similar serotonina, encaixando-se no mesmo neuro-receptor destinado a esta como chaves similares que abrem a mesma fechadura. A DMT s atua no organismo se for injetada ou fumada; ingerida, ela ser inibida, devido presena da MAO intestinal e heptica,21 mas, na ayahuasca, os alcalides presentes no cip, como a harmina, impedem a ao da MAO, permitindo, assim, que a DMT atue:
Entretanto, depois que a MAO inibida pelos alcalides harmala, por exemplo, a DMT torna-se oralmente ativa, fazendo com que uma intrincada gama de padres coloridos seja freqentemente obtida atravs desta combinao. importante notar que os efeitos da DMT ativada oralmente so qualitativamente diferentes da DMT injetada ou fumada sem a presena da inibio da MAO. (STRASSMAN e outros, 1994; CALLAWAY e outros, 1998). (CALLAWAY 2002, 238).
Dada a similaridade das descries das experincias de xtase espiritual e as provocadas por certas substncias psicoativas, cientistas questionam se prticas msticoreligiosas estimulariam uma produo extra da molcula DMT pelo organismo. Strassman (2001, 56) especula a possibilidade de essa molcula ser secretada pela glndula pineal nessas situaes. A glndula pineal se desenvolve embriologicamente, transformando-se em uma glndula secretora. Ela produz a melatonina (N-acetil-5-metoxitriptamina), molcula muito prxima em estrutura da DMT e que responsvel pelo controle circadiano, por interferir na regulao do sono, no humor, na puberdade e nos ciclos ovarianos. A incidncia de luz na retina, seja natural ou artificial, atravs de um complexo sistema envolvendo o crebro e a
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H dois tipos de MAO: MAO-A e a MAO-B. MAO-A encontrada primeiramente no fgado e no trato gastrintestinal; no fgado, est envolvida na eliminao de monoaminas ingeridas tais como as tiraminas. As monoaminas, como a epinefrina, a norepinefrina e a dopamina, so desativadas quando passam pela circulao em um fgado rico em MAO-A. A MAO-B, por outro lado, encontrada primeiramente no crebro e nas plaquetas. Maiores informaes no stio: http://www.emedicine.com/emerg/topic318.htm (acessado dia 19 de julho de 2006).
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medula, diminui a produo de melatonina na pineal. Portanto, a produo de melatonina se d durante o sono ou, pelo menos, com os olhos fechados. Mesmo considerando que a DMT produzida naturalmente no crebro, no significa que um aumento dela produzido pela ingesto da ayahuasca a torne algo natural ou normal ao organismo, qualquer aumento ou diminuio de uma substncia qumica, um hormnio, por exemplo, pode desequilibrar o organismo. E, por outro vis, mesmo em relao a substncias no endgenas como a nicotina, THC, entre vrias outras, o organismo cria neuro-receptores para que elas possam atuar no crebro, no sendo, provavelmente ento, mecanismos que possam ser considerados anormais. A mesma questo relativa produo endgena da DMT pode ser proposta em relao aos alcalides presentes no Banisteriopsis caapi. Naranjo (1973 apud Furst 1976, 87) descreve que h grande semelhana entre a harmalina do cip e outras substncias qumicas derivadas in vitro a partir da inoculao da serotonina na glndula pineal, em particular a 10metoxi-harmalina, diferindo apenas por uma posio do grupo metoxi entre elas. Elas se assemelham quanto no tocante aos efeitos subjetivos envolvidos no controle dos estados de conscincia, sendo, porm, a 10-metoxi-harmalina mais ativa.
1.3.
PREPARO
A descrio do preparo aqui se atm, basicamente, ao mtodo utilizado no mbito
da UDV. H diversas formas de preparar a ayahuasca. Em muitos casos, nem necessrio ferver as plantas, os vegetais podem ser deixados imersos em gua fria:
Nas zonas ocidentais o cip se ferve vrias horas e o lquido amargo e denso se bebe em pequenas doses. Em outras localidades o cip pulverizado e se amassa com gua fria; deve-se beber uma dose maior, j que a preparao fica menos concentrada (SCHULTES & HOFMANN 2000, 126).
O cip colhido, cortado em pedaos de aproximadamente 50cm, lavado e macerado. As folhas do arbusto so lavadas e colocadas com o cip para ferver em panelas com gua. Algumas formas de preparo usam cinco camadas de vegetais, trs do cip e, entre elas, intercaladas, duas camadas de folhas. Normalmente usa-se o dobro do volume do cip em relao folha (isso significa aproximadamente 10% em peso de folhas em relao ao cip). Esse cozimento passa por um longo processo, que, s vezes, dura dias, dependendo da quantidade, do recozimento e da apurao, at que se atinja o grau ideal de concentrao para o consumo, i.e., um ch de colorao castanha entre ocre e marrom e de sabor amargo.
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Fig.05. Preparo da ayahuasca na UDV, Ncleo So Cosmo e So Damio.
Nos grupos brasileiros, a forma de preparo pode seguir mtodos um pouco diferentes, mas, de maneira geral, seguem os mesmos princpios quanto s quantidades e cozimento das plantas. Nesses grupos, alm do aspecto puramente material do preparo, ainda busca-se ter atitudes de respeito com as plantas consideradas sagradas, cuidado em no usar palavras ou ter atitudes negativas no local, h a presena de msicas, hinos ou chamadas, que criam um clima adequado tarefa. Os xams na floresta amaznica geralmente preparam sozinhos. No caso das religies brasileiras, onde so colhidas centenas de quilos de cip para um nico preparo, equipes dividem as tarefas como o plantio, a colheita, o preparo do ch, lavagem dos vegetais, cuidado com o fogo, ateno nas panelas para no vazarem na fervura, alm de pessoal responsvel pela logstica como servir alimentos, a limpeza do local, etc. Nessas religies, pode acontecer a diviso de papis entre homens e mulheres, normalmente elas lavam as folhas, os homens maceram o cip e cuidam da fervura das panelas, no sendo rgida essa diviso, depende do grupo em questo. Para esses grupos, as folhas esto associadas energia feminina e luz. J o cip est associado ao princpio masculino e fora. Aps o preparo, o ch armazenado em garrafas de vidro ou de plstico, como as de refrigerante de dois litros (embalagens PET), e guardado em um freezer. Aqui, tambm, o procedimento pode variar entre os grupos. A UDV, por exemplo, possui um departamento de estudos mdicos, o DEMEC, que faz recomendaes de higiene e conservao do ch, sendo um deles o de armazen-lo em embalagens de vidro, no estilo que so feitas as conservas de alimentos, fechadas a vcuo por contraste de temperatura. O uso do vidro, e no de embalagens plsticas, evita a toxidade que os plsticos so suspeitos de desprender ao serem aquecidos. Alguns grupos costumam congelar o ch, garantindo assim sua conservao por mais tempo. O ch, por no conter nenhum tipo de conservante ou produto artificial para esse fim, pode azedar muito rpido se no for cuidadosamente manipulado e armazenado, porm,
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mesmo azedando, ele ser consumido normalmente pelos discpulos. A feitura do ch chamada de feitio pelo Santo Daime e pela Barquinha, j a UDV usa o termo preparo.
Fig.06. Armazenamento da ayahuasca em potes de vidro na UDV, no Ncleo So Cosmo e So Damio.
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2. O ESPRITO: OS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA
It is that our normal waking consciousness, rational consciousness as we call it, is but one special type of consciousness, whilst all about it, parted from it by the filmiest of screens [] No account of the universe in its totality can be final which leaves these other forms of consciousness quite disregarded. WILLIAM JAMES (2008, 325).
Autores como Lewis-Williams admitem que os at ento chamados estados alterados de conscincia so, na realidade, estados alternativos ou no ordinrios dela, ou seja, so estados genunos de conscincia e nem sempre a mera alterao, distoro, perverso ou patologia da conscincia normal, ou de contato normal com a realidade. LewisWilliams comenta:
[...] it implies that there is ordinary consciousness that is considered genuine and good, and then perverted, or altered, states. But we have seen, all parts of the spectrum are equally genuine. The phrase altered states of consciousness is useful enough, but we need to remember that it carries a lot of cultural baggage (LEWIS-WILLIAMS 2004, 125).
Tanto os estados ordinrios como os no ordinrios de conscincia tm seus prs e contras. A conscincia ordinria prdiga em grandiosas realizaes em todas as reas tcnicas, filosficas, cientficas e artsticas, porm, nem por isso livre de erros ou de mau uso. A conscincia no ordinria, por sua vez, pode trazer clareza e discernimento, aumento da criatividade ou apenas iluses e enganos. Ela pode inspirar cientistas e artistas, ou criar situaes em que [] ASC22 revelations have led people to begin holy wars and kill those who disagreed with their vision (TART, 1999). Para evitar a associao que ainda pode ocorrer entre os estados alterados de conscincia como algo apenas alucinatrio ou pervertido, optou-se usar na tese a expresso estados no ordinrios de conscincia ou, simplesmente, ENOC.
2.1.
O XAMANISMO E OS ESTADOS DE CONSCINCIA

Sociedades consideradas primitivas, como as indgenas, convivem com uma
figura fundamental: o xam ou paj. As prticas xamnicas esto associadas aos estados no
22
Altered States of Consciousness, termo criado por Tart.
21
ordinrios de conscincia e so bastante antigas e similares por todo o planeta, o que levou Harner a criar o termo Estado Xamnico de Conscincia (HARNER 1982, 59). Os estudos antropolgicos sobre xamanismo, de maneira geral, consideravam os xams apenas como neurticos, epilticos, psicticos, histricos ou esquizofrnicos (NARBY 1998, 15). Porm, as pesquisas levantadas por Eliade, sobre o xamanismo arcaico, levaram a crer que muitas das associaes feitas pelos primeiros etnlogos resultaram de observaes imperfeitas, onde um indivduo possudo por espritos pode ser confundido como um caso patolgico (ELIADE 2002, 41). Uma das diferenas entre um indivduo com alguma psicopatia e um xam, est no fato da capacidade deste ltimo de provocar por vontade prpria seu transe epileptide (ibid, 43), ele pode entrar em um estado de loucura controlada, capacidade essa que um doente mental no possui:
O xam uma pessoa, homem ou mulher, que, no final da infncia ou no incio da juventude, passa por uma experincia psicolgica transfiguradora, que a leva a se voltar inteiramente para dentro de si mesma. uma espcie de ruptura esquizofrnica. O inconsciente inteiro se abre, e o xam mergulha nele. Encontramse descries dessa experincia xamnica ao longo de todo o caminho que vai da Sibria s Amricas, at a Terra do Fogo (CAMPBELL 1991, 99).
Os xams, do ponto de vista fsico e mental, longe de sofrerem de psicopatias, so os mais bem preparados da tribo, passam por difceis provas de iniciao e costumam ser guardies de histrias e tradies de seus povos, assumindo tarefas diversas como de mdicos, msicos, artistas, conselheiros, sacerdotes, etc. (ELIADE 2002, 44). Naturalmente, h casos patolgicos, mas no podem ser confundidos com autnticas prticas xamnicas:
Considerado no horizonte do homo religiosus o nico que nos preocupa no presente trabalho , o doente mental revela-se um mstico fracassado ou, mais precisamente, um arremedo de mstico (ibid, 41).
A palavra xam se popularizou atravs das prticas religiosas siberianas e centroasiticas, mas sua origem ainda incerta: A palavra chegou at ns atravs do russo, do tungue saman (ibid, 538), porm [...] a descoberta de palavras semelhantes em tocrio (samne = monge budista) e no sogdiano (smn = xam) traz novamente tona a hiptese da origem indiana do termo (ibid, 539). Encontramos em Hultkrantz mais uma descrio do que xamanismo:
A idia central do xamanismo estabelecer meios de contato com o mundo sobrenatural atravs da intermediao da experincia exttica de um profissional inspirado, o xam. H, portanto, quatro importantes componentes no xamanismo: a premissa ideolgica de um mundo sobrenatural e os contatos com este, a atuao do xam em nome de um grupo, a inspirao que recebe dos espritos auxiliares e as extraordinrias experincias extticas do xam (HULTKRANTZ 1978, 11).23
23
Traduo livre da lngua espanhola.
22
Lewis-Williams (2004, 133), indo um pouco alm, descreve dez caractersticas do xamanismo: [1] prticas que envolvem os estados no ordinrios de conscincia; [2] a crena em reinos espirituais acima e abaixo do mundo da vida ordinria, o cosmo em camadas; [3] os xams possuem acesso a essa realidade alternativa; [4] os efeitos dos estados no ordinrios de conscincia no sistema nervoso podem criar a iluso de dissociao do corpo, entendido como estar possudo pelos espritos. Os xams usam essas experincias para alcanar pelo menos quatro finalidades: [5] entrar em contato com espritos ou entidades sobrenaturais; [6] curar doenas; [7] controlar a vida e o movimento dos animais e [8] mudar o clima. Essas quatro finalidades, como tambm a entrada nos estados no ordinrios de conscincia, so facilitadas por [9] vrios tipos de poderes sobrenaturais e [10] animais de poder,24 assim como outros tipos de espritos que auxiliam o xam. Lewis-Williams faz questo de no ligar o fenmeno xamnico a nenhum tipo de enfermidade mental: I do not, for instance, link shamanism to mental illness of any sort... (LEWISS-WILLIAMS 2004, 133). Longe de ser um assunto do passado, Shamanism, humanities most ancient spiritual, religious, and healing practice, has achieved a dramatic modern resurgence (WINKELMAN 2002, 1873). As antigas prticas xamnicas ainda persistem pelo mundo todo e ressurgem nas sociedades contemporneas [...] because they are based in innate brain structures and reflect an evolved psychology of humans (ibid, 1884).
2.2.
A CONSCINCIA E A SUA COMPLEXIDADE

Apesar da dificuldade de conceituar conscincia, ou diferentes tipos de
conscincia, Shanon25 (2002, 269) descreve trs tipos bsicos dela: [1] o primeiro tipo consiste na qualidade de conscincia, indiferenciada, comum tanto para os seres humanos como para os animais, que tem a ver com a relao dos sentidos com o mundo exterior, o mundo real; [2] o segundo tipo, mais bem diferenciado, se refere aos eventos internos que podem ser percebidos tais como os pensamentos, imagens mentais, sonhos e devaneios, que marcam a diferena entre o indivduo e o mundo; [3] o terceiro tipo o que usualmente se conhece como autoconscincia, a capacidade da mente de perceber suas produes como um
24
H muito tempo os xams acreditam que seus poderes provm dos poderes dos animais, das plantas, do sol e das energias bsicas do universo (HARNER 1982, 73).
25
Shanon, psiclogo cognitivo, autor do livro The Antipodes of the Mind Charting the Phenomenology of the Ayahuasca Experience e profundo conhecedor das experincias com ayahuasca.
23
objeto e refletir sobre ele, ou seja, estar ciente de sua individualidade e ser capaz de refletir sobre isso. No h fronteiras definidas entre os tipos descritos, funcionam como um sistema coerente e unificado. Nos estados no ordinrios de conscincia, pode aparecer uma conscincia de [4] quarto tipo, onde as experincias do indivduo no so sentidas como suas, parecendo possuir independncia e existncia externa, similar ao que acontece s vezes com as experimentadas com a ayahuasca. Shanon fala ainda de um [5] quinto tipo de conscincia, onde o indivduo experimenta no possuir mais um eu individual. Esse estado est associado a uma superconscincia, que tambm pode ocorrer nas experincias com a ayahuasca. Shanon (ibid, 270) encontra similaridade entre o quinto tipo de conscincia descrito por ele e a conceituao de conscincia csmica de Richard Maurice Bucke. Bucke divide a conscincia em trs graus: [1] conscincia simples, similar ao primeiro tipo descrito por SHANON, onde um co ou um cavalo to consciente das coisas ao seu redor quanto um ser humano (BUCKE 1996, 36); [2] a autoconscincia, que engloba o segundo e terceiro tipo descritos por Shanon, o ser humano torna-se consciente dele prprio como entidade distinta, separada do resto do universo (id). A autoconscincia est ligada linguagem [...] so duas metades da mesma coisa so o sine qua non da vida social humana26 (ibid, 36) e, por ltimo [3], a conscincia csmica, que Bucke basicamente descreve como:
[...] uma conscincia do Cosmo, isto , da vida e da ordem do universo [...] ocorre uma aclarao ou iluminao intelectual [...] estado de exaltao moral, um indescritvel sentimento de elevao, elao e jbilo, um despertar do senso moral, que plenamente to maravilhoso e mais importante, tanto para a pessoa como para a espcie, do que o intensificado poder intelectual. Com isto vem o que pode ser chamado de senso de imortalidade (id).
Bucke, porm, se refere a este estado como resultado de um complexo processo de evoluo natural da conscincia. Para ele, o estgio mais bsico da conscincia est na aquisio e o registro, mais ou menos perfeito, de impresses sensoriais isto , dos [1] perceptos (ibid, 45), ou seja, o contedo de uma percepo ou impresso: um som ouvido ou um objeto visto e a impresso produzida um percepto (id). A combinao de grupos desses perceptos se chama [2] recepto, ou seja, uma idia que se forma atravs da repetio de perceptos similares: Idia ou imagem mental formada por percepes sucessivas dos mesmos objetos ou de objetos semelhantes, acentuando suas caractersticas comuns (id em
26
Dizer que a linguagem est associada autoconscincia poderia significar que esta pode ser fruto do hemisfrio esquerdo do crebro apenas. Apesar de que a compreenso sobre mapeamentos cerebrais continuamente atualizada e muitas descobertas devero solucionar melhor a questo, se aceita basicamente que logical concepts like time, sequence, speech and language are largely handled by the left side, and creativity, spatial awareness and pattern recognition by the right (GYNN & WRIGHT 2008, 3).
24
nota do tradutor). A idia de rvore, por exemplo, uma generalizao de diversos perceptos de rvores compostos em um recepto, ou seja, todas as percepes de coisas que tenham razes, troncos, galhos e folhas (ou ainda flores, frutos, determinado tamanho, cor, etc.), um recepto geral de rvore. Estudos cientficos procuram ainda compreender como o crebro integra essas informaes atravs do que se conhece como o binding problem das cincias cognitivas:
O binding problem consiste em saber como o crebro pode integrar diferentes modalidades de informao acerca de um objeto de forma a poder perceb-lo de forma unificada. Por exemplo, posso perceber um co de diversas maneiras diferentes perspectivas visuais. Existem vrias raas de ces; uso a palavra co para referir-me a esses objetos e uso tambm a palavra escrita co. Contudo, meu crebro capaz de integrar todas estas modalidades de informao de maneira que invoco um nico objeto quando ouo a palavra co. Esta unificao operada pelo meu crebro particularmente importante na medida em que a partir dela componho objetos fora de mim, o que um primeiro passo para definir-me como um ser consciente (TEIXEIRA 1998, 150).
A contnua acumulao de perceptos e receptos necessita uma elaborao mais complexa, uma nova mudana e os receptos superiores foram substitudos por [3] conceptos (BUCKE 1996, 46): A resultante de uma operao mental generalizadora; uma imagem mental genrica abstrada de receptos (id em nota do tradutor). Para Bucke, essa relao entre um concepto e um recepto semelhante relao entre a aritmtica e a lgebra (id). Sendo um recepto uma imagem composta de milhares de perceptos, uma imagem abstrada de muitas imagens (id), um concepto se trata de um recepto nomeado (que recebeu um nome) o nome, isto , o signo (como na lgebra), representando da em diante a prpria coisa, isto , o recepto (id). Apenas como reforo de exemplo, no caso da aritmtica e da lgebra, processo parecido acontece na informtica nas linguagens de programao, onde h linguagens de nvel baixo e nvel alto. Uma linguagem de nvel baixo aquela onde o programador trabalha diretamente com o sistema binrio de 0s e 1s. Uma linguagem de nvel alto, como a Linguagem C++, por exemplo, trabalha com abstraes, isto , so linguagens de programao orientada a objeto (POO), onde a linguagem de nvel baixo est embutida, mas so transparentes ao programador. Um automvel, por exemplo, pode ser visto como um objeto chamado Porsche. Porsche uma instncia de uma classe chamada automvel. A classe automvel pode ser composta por rodas, portas, assentos, janelas, volante, ou ento acelera, anda, freia, pra, dependendo da abstrao escolhida. Essas caractersticas esto encapsuladas na classe automvel. No preciso perder tempo e lembrar-se de todas essas coisas cada vez que se pensa em um Porsche, j se sabe imediatamente o que e para que serve quando visto ou lembrado, assim como no preciso saber como o motor funciona para dirigir um automvel. O concepto pode ser considerado como um recepto bastante grande e
25
complexo, ou mesmo composto por mais de um recepto que, quando nomeados, etiquetados, marcados assim como um signo, se tornam um concepto. Portanto, por meio de seus signos:
[...] podemos desenvolver conceptos a clculos complicados, poesias e sistemas de filosofia, sem saber na metade do tempo coisa alguma a respeito daquilo que representado pelos conceptos individuais que estamos usando (ibid, 47).
A mente conceptual, composta de perceptos e receptos, a mente autoconsciente. Alm dela, e somando-se a ela, est a mente intuitiva: O intelecto supraconceptual cujos elementos, ao invs de serem conceptos, so intuies (ibid, 48), que a mente superconsciente, ou a conscincia csmica, j esboada uma conceituao acima. A questo que parece relevante aqui, quanto conscincia csmica, : at que ponto ela se assemelha s experincias com psicoativos, principalmente com a ayahuasca. Pela descrio relatada por Bucke, o processo parece ser cumulativo de grande complexidade, no haveria, pelo menos aparentemente, um atalho para que esse tipo de conscincia se manifeste, salvo se potencialmente as condies j estivessem ali, pois, em assuntos espirituais, assim como na Fsica e na Geologia, natura non facit saltum (ibid, 75). Vrias experincias com a ayahuasca so descritas como espirituais. De fato, h muitas semelhanas, como ser visto, mas, de modo geral, nada to amplo como a conscincia do Cosmo, da vida e da ordem do universo. No h espao, nem se pretende discutir, aqui, a validade ou no desses conceitos. Eles servem como pesquisa e reflexo quanto s experincias relatadas sobre os ENOC, tais como encontrados no referencial terico e nos depoimentos, mostrando a complexidade e a ateno que esses estudos merecem:
As experincias com mescalina e LSD, desde Huxley at Leary, levantam problemas que merecem anlises acuradas, pois esto a as questes das relaes entre droga e experincia mstica e tambm entre o que alucinao e realidade (WEIL 1976, 12).
2.3.
A LEGITIMIDADE DAS EXPERINCIAS DOS ENOC

Alguns autores consideram as experincias vividas com substncias psicoativas do
gnero da ayahuasca como legtimas constataes de que os ENOC aportam outros mundos, como os de natureza espiritual; outros, porm, consideram que essas experincias, os outros mundos, no passam de mera iluso tola.27 A nica certeza que as experincias, de qualquer modo que sejam encaradas, mesmo que no seja possvel delimitar
27
is just a silly illusion, afirmao de David Lewis Williams em conversa com Graham Hancock (2007, 38).
26
com absoluta preciso o que real ou iluso, so vlidas para o indivduo ou grupo que delas participa, orquestrando condutas, transformaes na vida pessoal, estabelecendo crenas e mitos. Huxley, em As Portas da Percepo, de 1957, comenta que o crebro parece ter uma funo de vlvula redutora da percepo, funcionando como um filtro para a realidade, para tornar possvel a sobrevivncia biolgica (HUXLEY 2004, 32). A torrente de impresses que nos chegam tem que ser filtrada. De fato, no estamos conscientes ao mesmo tempo de todos os estmulos sofridos pelo tato, olfato, audio, viso, etc. O que nos chega conscincia segue uma hierarquia de prioridades. Da mesma maneira que as impresses do mundo exterior so filtradas, as internas, as memrias e contedos inconscientes devem passar por alguma forma de seleo. Salvo em condies especiais, as pessoas se relacionam com o mundo atravs das filtragens que o crebro faz. Entretanto, alguns desvios podem ocorrer e driblar essas filtragens redutoras, como no uso de psicoativos especficos. Alguns tipos de substncias psicoativas podem diminuir o poder dessa vlvula redutora e, em alguns casos, at intensificar a recepo do crebro de certas impresses vindas do mundo exterior ou do interior. Hancock, em relao a algumas provveis caractersticas do crebro, comenta:
Theoretically the brain could be as much a receiver as a generator of consciousness, and thus might be fine-tuned in altered states to pick up wavelengths that are not accessible to us (HANCOCK 2007, 39).
Contudo, o crebro sempre tentar ocupar sua funo redutora normal, como possvel verificar, no caso da ayahuasca, pela diminuio das miraes nos indivduos que a bebem por muito tempo: Ayahuasca users say that after about two years of regular exposure to the brew, they see fewer and fewer visions (SHANON 2002, 137). Correspondendo a muitos depoimentos ouvidos e a experincia pessoal do autor da tese. Os chamados estados no ordinrios de conscincia no dependem nica e exclusivamente do uso de psicoativos para se manifestarem, eles podem aparecer em vrias situaes distintas (ver adiante seo 2.4) e com intensidades diferentes. As pinturas nas cavernas, por exemplo, eram realizadas em situaes pouco comuns. Lewis-Williams descreve:
Anyone who has crouched and crawled underground along a narrow, absolutely dark passage for more than a kilometer, slid along mud banks and waded through dark lakes and hidden rivers to be confronted, at the end of such a hazardous journey, by a painting of an extinct woolly mammoth or a powerfull, hunched bison will never be quite the same again (LEWIS-WILLIAMS 2004, 11).
27
Do que se pode inferir que, talvez, essa jornada, nessas condies especiais, fosse intencionalmente buscada, j no perodo pr-histrico, como meio de gerar um ambiente favorvel para uma quebra na conscincia usual. Esse sentimento compartilhado por Campbell (1991, 82): Qualquer que tenha sido a escurido interior em que os xams daquelas cavernas mergulharam, em seus transes, algo semelhante deve estar adormecido em ns, e nos visita noite, no sono. Campbell relata sua experincia na primeira vez que viu essas pinturas nas cavernas:
No queria ir embora. Voc chega a uma cmara gigantesca, como uma imensa catedral, com todos esses animais pintados. [...] Estamos ali com luz eltrica, mas logo em seguida o homem que nos guiava apaga as luzes e voc se d conta de que nunca tinha estado em escurido maior, em toda a sua vida. [...] Toda orientao se perde, e voc est em meio a uma escurido que nunca viu o sol. Ento eles voltam a acender as luzes e voc v aquelas gloriosas pinturas de animais. E eles esto pintados com a vitalidade da tinta sobre seda, na pintura japonesa, sabe, qualquer coisa assim (ibid, 94).
Essas descries reforam a idia do papel da arquitetura em recriar esse tipo de experincia especial. As construes de Newgrange, as pirmides do Egito ou da Amrica Central, ou as igrejas e templos, todas parecem possuir esse mesmo propsito. Por exemplo, as construes de enormes catedrais durante a Idade Mdia contrastavam com a pobreza circundante, criando j com isso um clima de respeito e mistrio. O ambiente interno de uma catedral tambm foi criado para proporcionar condies de mudar o ritmo do mundo externo, trazendo o indivduo para uma maior aquietao e contemplao. As catedrais gticas, como a catedral de Chartres (sculo 12) ou como Saint Chapelle (sculo 13) em Paris, ambas com enorme p direito, vitrais que filtram a luz externa em um colorido mgico, pinturas religiosas, as esttuas e objetos sacros, o silncio tudo isso somado aos cnticos, ao ritual da missa, colabora para proporcionar ao indivduo um estado de conscincia mais adequado concentrao em si mesmo, livre da agitao externa. Campbell d uma descrio de sua experincia em relao s catedrais: A catedral me fala a respeito da estrutura espiritual do mundo. um lugar de meditao, s caminhar ao redor, s ficar sentado, s olhar para todas aquelas belezas (ibid, 109). Em outro relato Campbell descreve:
Apenas como exemplo: eu caminho pela Rua 51 e pela Quinta Avenida, e entro na catedral de St. Patrick. Deixei para trs uma cidade muito agitada, [...] Uma vez no interior da catedral, tudo ao meu redor fala de mistrios espirituais. [...] Vejo os vitrais, responsveis por uma forte atmosfera interior. Minha conscincia foi levada a outro nvel, a um s tempo, e eu me encontro num patamar diferente (ibid, 29).
28
2.4.
MTODOS DE INDUO AOS ENOC

Alm dos ambientes e da arquitetura citados na seo anterior, diversas outras
formas podem ocasionar o surgimento de estados diferenciados da conscincia ordinria, desde os mais sutis aos mais intensos como listado abaixo,28 em alguns exemplos divididos em seis categorias bsicas:
2.4.1. Enfermidades
1. Doenas como, por exemplo, os delrios provocados por uma febre alta. 2. Auras de enxaquecas, como nas que aparecem escotomas cintilantes. 3. Pessoas que possuem estados particulares mentais adquiridos ou herdados como psicoses e esquizofrenias.
2.4.2. Misticismo e Religio

1. Em certas prticas como longas meditaes. 2. Ioga. 3. Retiro. 4. Concentrao. 5. Silncio. 6. Exerccios esotricos, como os dos rosacruzes. 7. Longas oraes, etc.
2.4.3. Relacionados aos Sentidos e Mente

1. Ficar em um quarto escuro e isolado acusticamente, provocando em questo de horas algumas vises. 2. Exposio a luzes com efeitos hipnticos, como a estroboscpica. 3. A presena em locais incomuns como cavernas ou construes arquitetnicas especficas que simulem condies diferenciadas do ambiente exterior, como mausolus ou catedrais.
28
Vrias fontes sobre o tema foram consultadas: Harner (1973), Narby (1998), Breslof et al. (2001), Sacks (2001), Metzner (2002), Shanon (2002), Lewis-Williams & Pearce (2005), etc.
29
4. Entoao de mantras, ouvir msicas especficas, batidas rtmicas de tambores, maracs, etc. According to the shamans of entire world, one establishes communication with spirits via music. For the ayahuasqueros, it is almost inconceivable to enter the world of spirits and remain silent (NARBY 1998, 68). 5. Pessoas sob sugesto hipntica.
2.4.4. Relacionados ao Corpo

1. Exausto fsica (algumas tcnicas Gurdjieff e Osho trabalham nessa direo). 2. Alguns tipos de esportes radicais. 3. Submeter o corpo a baixas ou altas temperaturas (tenda do calor: temascal). 4. Tcnicas respiratrias como a hiper-ventilao (chamada por Grof respirao holotrpica, conhecida tambm por rebirthing). 5. Autoflagelo e castigos, como nas tcnicas dos faquires, Xiitas na festividade anual da Ashura, certas linhas do cristianismo, entre outros. 6. Danas e rodopios como dos Sufis e Dervixes, movimentos corporais como os Movimentos Gurdjieff e Feldenkrais. A dana do transe, por exemplo, entre os bosqumanos29 na descrio de Campbell:
Os bosqumanos vivem num mundo deserto. uma vida durssima, uma vida de grandes tenses. Os sexos masculino e feminino so separados de maneira muito disciplinada. S se aproximam na dana como vou descrever. As mulheres se sentam, formando um crculo ou um pequeno grupo, e golpeiam as prprias coxas, marcando o compasso para a dana dos homens, ao redor delas. Elas controlam a dana e os movimentos dos homens atravs do canto e das batidas nas coxas. [...] No curso do movimento circular, que dura a noite toda, um dos homens subitamente se descontrolar. Ele experimenta o que chamaramos de possesso, mas que descrita como um claro, uma espcie de relmpago ou flecha luminosa, que sai da rea plvica e atravessa toda a espinha at a cabea (CAMPBELL 1991, 99). [...] Meu Deus! Esse sujeito experimentou uma forma totalmente distinta de conscincia! Nessas experincias, eles voam pelo ar, como esse voou (ibid, 100).
6. Jejum. 7. Abstinncia sexual.
2.4.5. Uso de Psicoativos

1. O uso de psicoativos como psilocibina, DMT (N,N-dimetiltriptamina), LSD, MDMA (Ecstasy), THC (Cannabis sp.), cido ibotmico presente no cogumelo
29
Habitantes da frica meridional.
30
Amanita muscaria, o Iboga africano, a ayahuasca, mescalina, etc. Inalao de substncias como cloreto de etila, xido nitroso ou ter. Administrao de certos tipos de anestsicos.
2.4.6. Aspectos Emocionais

1. Em experincias extremas como acidentes, sustos, medo, proximidade com a morte, situaes de emergncia em geral, ou mesmo situaes positivas de intensa alegria, amor, recompensa e reconhecimento, atos de abnegao e herosmo, etc. 2. Vivncias ritualsticas religiosas onde aspectos dramticos do rito contagiam o discpulo atravs de estados emocionais profundos. Percebe-se, pelas caractersticas listadas, que preciso criar condies incomuns de funcionamento do organismo e da percepo para que outras possibilidades se manifestem. No de estranhar que isso possa gerar desconfiana em relao validade dos resultados advindos de tais experincias, uma vez que desafiam a normalidade e nem sempre podem ser compartilhadas com os demais, como ocorreria nas experincias de conscincia ordinria no dia-a-dia. De modo geral, nossa cultura ocidental valoriza apenas os estados da conscincia de viglia, orientados aos problemas. Mesmo os sonhos30 no so levados em conta, apenas por certas escolas de psicologia que acreditam que eles possuam significados simblicos (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 57). As buscas msticas e religiosas, o contato com o mundo espiritual, despertaram especial interesse nas dcadas de 1950/60, com a juventude americana e europia voltando seu olhar para as religies orientais como o budismo e o hindusmo. Nesse perodo, aumentou tambm o interesse pelas drogas psicoativas, como ocorreu com os beatniks (Beat Generation), onde escritores como Allen Ginsberg, William S. Burroughs e Jack Kerouac foram importantes mentores, o mesmo ocorrendo com o movimento hippie. O estilo psicodlico na msica e nas artes visuais foi o reflexo de tais buscas na poca. A procura por experincias de expanso de conscincia geralmente est associada tambm s experincias de natureza religiosa, mstica ou espiritual, principalmente no que se refere ao uso da ayahuasca estudado aqui. De qualquer forma, seja para qual
30
Existem estudos sobre Sonhos Lcidos, ou seja, onde o indivduo est consciente durante o sonho, que apontam em uma direo bastante similar aos ENOC. Pesquisa sobre o tema pode ser encontrada no livro Exploring the World of Lucid Dreaming, de Stephen LaBerge.
31
finalidade for, o desejo de alterar periodicamente o estado consciente um impulso normal e inato, anlogo fome ou ao instinto sexual (WEIL 1972, 17 apud FURST 1976, 23). As pesquisas sobre ENOC tiveram um desenvolvimento especial com a descoberta, em 1938, do LSD por Albert Hoffman. Vrios cientistas e autores se debruaram sobre o assunto do uso de substncias psicoativas, como Aldous Huxley, Timothy Leary, Stanislav Grof, Gordon Wasson, entre outros. Em 1966, o porte e consumo do LSD, at ento fabricado livremente pelo laboratrio Sandoz, estava proibido, se tornou crime, e as verbas para pesquisas, muitas delas subsidiadas pela CIA (ver FURST 1976, 99), foram extintas. Isso se deveu, no entender das autoridades americanas, pelo descontrole e abuso no consumo de drogas, havia a preocupao com as conseqncias na sade pblica, principalmente da juventude. De fato, usar alguns tipos de psicoativos tem perigo real, muitos podem potencializar psicopatias se a pessoa tiver uma propenso para tal. Porm, como demonstraram diversas terapias com uso de LSD, como as conduzidas por Stanislav Grof31 nas dcadas de 1950/60, a facilidade de entrar em contato com contedos inconscientes pode trazer resultados vlidos e mais rpidos que mtodos convencionais de terapia.
2.5.
LEWIS-WILLIAMS E OS 3 ESTGIOS DOS ENOC

O grfico abaixo mostra a trajetria dos dois aspectos da conscincia: [1]
conscincia normal do estado de viglia ao estado de sono profundo e [2] a trajetria intensificada, os estados no ordinrios de conscincia, chamados aqui de ENOC, onde se nota o espectro intensificado de conscincia dividido em trs estgios principais: Estgio-1, os fenmenos entpticos;32 Estgio-2, construal33 e Estgio-3, alucinaes que, a partir de agora, ser substitudo pela expresso vises e/ou miraes. Essa diviso em estgios no significa obrigatoriamente que as pessoas passem sempre por eles, nem que a passagem de um estgio para o outro tenha fronteiras rgidas; acontecem de forma gradual. Informaes culturais podem influenciar as expectativas e interesses do indivduo e destacar um ou outro
31 32
Em seu livro LSD Psychotherapy, Grof descreve seu trabalho nessa direo.
Significa fenmenos visuais que ocorrem entre o olho e o crtex, independentemente do mundo exterior, porm passveis de projeo nele (maiores informaes em LEWIS-WILLIAMS 2004 e RUDGLEY 1993). J os fenmenos entoftlmicos se referem ao que ocorre dentro do olho.
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Podemos entender construal como uma forma de processo de construo interpretativa do significado de algo. Ver em dois pontos e uma linha curva a imagem de um rosto pode ser entendido como esse processo de construo. Por exemplo, os emoticons usados na comunicao pela internet s so possveis graas a essa caracterstica da psique. :-)
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estgio. Se, por exemplo, uma cultura coloca muito valor nas vises do Estgio-3 (que pode incluir seres mitolgicos, por exemplo), as pessoas que procuram essas vises podem passar pelo Estgio-1 sem dar maior importncia (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 47). De fato, muitas pessoas descrevem vises mais cenogrficas e no costumam se referir s formas geomtricas como as que sero descritas. Porm, estudos neurolgicos encontram explicaes para essas formas geomtricas nas estruturas do sistema nervoso, como ser mostrado adiante. Muitos desenhos e pinturas feitas por povos primitivos e artistas contemporneos apresentam semelhanas a essas formas geomtricas dos ENOC, levando a acreditar que estejam intimamente relacionados.
Fig. 07. Os estados ordinrios e no ordinrios de conscincia.
A trajetria normal passa por cinco partes principais, vai do estado de viglia ao inconsciente (sono profundo), passando antes pelo estado de devaneio (sonhar acordado), de semiconscincia (hipnaggico) e dos sonhos propriamente ditos. No estado de viglia, o indivduo responde facilmente aos estmulos do meio ambiente e pode realizar
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tarefas diversas, andar, conversar, criar estratgias e tambm fazer planos que envolvam eventos do dia-a-dia, isto , a imaginao sobre assuntos do cotidiano, chamada de fantasia realstica.34 medida que essa ligao diminui, as fantasias realsticas podem perder o grau de relao com a realidade e entrar mais no reino da imaginao, tornando-se fantasias autsticas.35 Perdendo ainda um pouco mais o contato com a realidade, o indivduo pode imergir em devaneios. O estado de devaneio precede o hipnaggico, onde os estmulos do ambiente quase no so percebidos ou podem acabar se mesclando com os internos. No estado hipnaggico, algumas sensaes podem ocorrer, como presso no peito, dificuldade de respirar, impresses auditivas como vozes ou campainhas, medo, sensaes visuais vvidas de luzes e de pessoas ou sombras caminhando pelo ambiente, razo pela qual esse estado tambm conhecido como alucinao hipnaggica.36 Seguem-se, ento, os sonhos durante o REM (Rapid Eye Movement Movimento Rpido dos Olhos). Nesse momento, a atividade neural randmica produz imagens mentais, os sonhos, algumas vezes bizarras: images transmute into different ones, and we experience sensations of flying, fleeing, an falling, together with attendant emotions (LEWIS-WILLIAMS 2004, 123). Finalmente, o sono mais profundo e inconsciente.
2.5.1. Estgio-1 dos ENOC

A trajetria intensificada, ou no ordinria, se inicia por um desvio do estado hipnaggico para os fenmenos entpticos, sendo este considerado o Estgio-1 do ENOC. comum ocorrer vises de figuras e padres geomtricos coloridos, como pontos, grades, ziguezagues e linhas sinuosas. Klver divide esse fenmeno entptico em quatro categorias, tambm chamadas de constantes formais37 ou fosfenos:38 (i) gratings, lattices, fretworks, filigrees, honeycombs and chequer-boards, (ii) cobwebs, (iii) tunnels, funnels, alleys, cones and vessels, and (iv) spirals (KLVER 1966, 66 apud BRESSLOF et. al. 2001, 300). Essas visualizaes ocorrem desvinculadas do contexto cultural do indivduo, possivelmente por
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- realistic fantasy (LEWIS-WILLIAMS 2004, 123). - autistic fantasy (id). - hypnagogic Hallucinations (id). form constants no original.
Sensao luminosa provocada por um estmulo nas clulas da retina ou do prprio crtex occipital como, por exemplo, esfregar os olhos fechados, bater a cabea, quedas da presso arterial, uso de psicoativos especficos, etc.
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estarem mais associadas constituio do sistema nervoso humano do que cultura, sendo essa sempre um apoio, nunca a experincia em si. Baseando-se nas constantes de Klver, Lewis-Williams & Pearce (2005, 48) descrevem sete tipos de formas mais recorrentes: 1. As grades e seu desenvolvimento em trelias ou se expandindo em padres hexagonais; 2. Conjuntos de linhas paralelas; 3. Pontos brilhantes ou pequenas manchas; 4. Ziguezagues descritos por alguns indivduos como angulosos, por outros como ondulaes; 5. Jogo de curvas catenrias geralmente com ziguezagues luminosos intermitentes, similares aos que ocorrem na aura de enxaqueca; 6. Filigranas ou finas linhas sinuosas; 7. Espirais, tambm relacionadas aos vrtices. Essas formas pulsam com luz brilhante, diferentes dos objetos do ambiente. Essas categorias no so rgidas; podem aparecer combinadas, girar, se contrair e se transformar umas nas outras uma espiral, por exemplo, pode ser vista e adquirir profundidade como um vrtice ou um tnel, alm de se multiplicar (poliopsia) e/ou se integrar em outros objetos na cena, como nos desenhos geomtricos Tukano feitos sobre canoas, animais e pessoas (ibid, 275).
35
Fig. 08. Equivalncias das imagens em testes de laboratrio e das encontradas no perodo neoltico.
Lewis-Williams trata das representaes visuais desde a antiguidade, como a arte pr-histrica, onde se encontram muitos dos elementos visuais acima descritos, propondo que possam ter sido produzidas por conta dos ENOC. As imagens dessa natureza so muito similares e se repetem nas experincias dos indivduos pelo mundo todo. Apesar disso, dependendo de influncias como cultura, linguagem, expectativas e preferncias pessoais, estado emocional do indivduo, condies do ambiente, enfim, elementos contingentes conhecidos pela expresso cunhada por Timothy Leary set and setting, a experincia pode sofrer direcionamentos quanto ao que ser vivido ou visto, respeitando certos limites possveis:
For example, an ambiguous round shape may be illusioned into an orange if the subject is hungry, a breast if he is in a state of heightened sexual drive, a cup of water if the subject is thirsty, or an anarchists bomb if the subject is fearful (HOROWITZ 1975, 177 apud LEWIS-WILLIAMS 2004, 128).
Essas visualizaes no so incoerentes, a forma ambgua arredondada ainda se mantm como motivo principal. As espirais e suas diversas associaes resultantes em cada cultura seguem princpios parecidos, como ser visto no Sexto Captulo. Uma observao importante deve ser colocada aqui: o presente trabalho se ocupa principalmente dos fenmenos visuais, porm, deve-se levar em considerao que muitas sensaes diferentes,
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no apenas as visuais, esto presentes em ENOC. Por exemplo, uma dificuldade em respirar, somada a vises distorcidas, sensao de flutuar, sons, pode parecer para o indivduo uma experincia de submerso na gua (LEWIS-WILLIAMS 2004, 145), e nem sempre sero representadas em desenhos e pinturas essas vivncias. Portanto, diversas descries de experincias vo alm do aspecto visual apenas, podem se somar a ele e muitas vezes influenci-lo. Os ndios Tukano, povo que usa a ayahuasca, se referem imagem de linhas paralelas onduladas verticais (a 17 figura do quadro adiante e que fazem parte do tipo 4 supracitado) ziguezagues ondulosos , como simbolizando [...] o pensamento criativo e, s vezes, a energia do prprio criador solar (REICHEL-DOLMATOFF 1976, 86 apud VIDAL 2007, 47). Um arco (14 figura) com diversas linhas coloridas paralelas do tipo 5 pode simbolizar o Arco-ris e, em uma das interpretaes dadas, o Pnis do Pai-Sol (id; LEWISWILLIAMS & PEARCE 2005, 49). Os ndios San da frica do Sul entram em transe atravs de danas. Esses ndios se concentram nas linhas brilhantes do tipo 2 e 6, que acreditam ser filamentos de luz que os curandeiros sobem, ou ao longo dos quais eles flutuam, em direo ao Grande Deus no cu (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 49). J a 10 imagem, a espiral do tipo 7, representa o incesto e as mulheres proibidas. Reichel-Dolmatoff (1968, 20) comenta que, entre os Desana, h um mito onde a filha do sol nem havia entrado na puberdade, quando ele se apaixonou por ela, cometendo incesto. O sangue derramado nesse ato o motivo de as mulheres menstruarem at hoje, para que no se esqueam dessa maldade. O mito diz que a filha do sol gostava dessa situao e vivia como se fosse a mulher dele, mas, de tanto pensar nisso, se tornou feia, fraca e sem vida. Quando ela teve a segunda menstruao, j no quis mais comer, deitou-se em uma pedra, morrendo. Ainda se vem os sinais em uma grande pedra em Wainabi. Quando o Sol viu isso, fumou tabaco e a ressuscitou em um ritual conhecido como gamu bayri, estabelecendo o costume e invocao que se faz agora quando as jovens passam pela primeira menstruao.
Fig. 09. Desenhos codificados dos ndios Barasna no Brasil (REICHEL-DOLMATOFF apud VIDAL 2007, 47). VIDAL comparou as verses dadas por Reichel-Dolmatoff em 1976 e em 1978 encontrando algumas variaes nas descries do autor.
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Fig. 10. Levantamento de desenhos rupestres encontrados no litoral de Santa Catarina por Cormelato (2005), onde possvel encontrar semelhanas nos padres de imagens com os dos ndios amaznicos e desenhos prhistricos.
2.5.2. Estgio-2 dos ENOC e os Vrtices

No Estgio-2, construal, o indivduo, nesse estgio intermedirio, procura dar sentido s formas entpticas. Nos exemplos dos desenhos dos Tukano do Estgio-1, as imagens vistas podem ser combinadas com as imagens armazenadas no repertrio experiencial do indivduo (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 50). Isso pode ocorrer da mesma maneira como quando se observam imagens indefinidas como manchas, formaes de nuvens, dobraduras de tecidos, folhagens de arbustos e rvores, que podem se transformar em figuras conhecidas como animais, pessoas, faces, etc., de acordo com a pr-disposio, aspectos culturais e influncia no momento. Se quaisquer dessas experincias acontecerem dentro de um contexto religioso, os fenmenos entpticos podem construir imagens de entidades sobrenaturais, seres ou smbolos (id).
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Ao se aproximar do Estagio-3, comum a experincia com os vrtices ou tneis, com luz brilhante ao fundo, muitas vezes associada experincia de quase-morte (ibid, 50). nesse ponto que [...] many people experience a swirling vortex or rotating tunnel that seems to surround them and to draw them into its depths (Horowitz 1975, 178. Willis 1994; Wilbert 1997 apud Lewis-Williams 2004, 129). O indivduo fica cada vez mais desligado do mundo exterior e imerge mais na experincia. Lewis-Williams cita que Siegel found that among 58 reports of eight kinds of hallucinations, this sort of tunnel was the most common (SIEGEL 1977, 134; 1975, 139 apud Lewis-Williams 2004, 129). Cientistas se referem aos vrtices como resultados da estrutura do caminho retinocortical que vai das clulas da retina do olho ao crtex visual estriado do crebro (ver seo 4.9).
2.5.3. Estgio-3 dos ENOC

Ao chegar ao Estgio-3, mudanas marcantes ocorrem. O indivduo nem sempre consegue diferenciar entre sua experincia e o mundo material. Nesse estgio, vises completas de todos os tipos podem se formar, sensaes somticas bizarras podem aparecer, como a de possuir mais dedos, braos ou pernas, deformaes fsicas como emagrecimento dos membros ou do corpo, transformaes em animais, vegetais ou outras. As formas entpticas do Estgio-1 podem persistir nesse estgio, tanto perifericamente como integradas s vises de pessoas, animais ou objetos. Lewis-Williams & Pearce (2005, 55) citam algumas caractersticas relativas integrao dos fenmenos entpticos com o ambiente: As formas entpticas podem ser projetadas nas superfcies e objetos do ambiente; Objetos em si podem se tornar fenmenos entpticos; Ps-imagens podem ocorrer algum tempo depois de passadas as experincias.
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Fig. 11. Os trs estgios de conscincia intensificada e o vrtice.
Os aspectos culturais que influenciam as vises em ENOC so fundamentais, mas, como reflete Pinker: a cultura no poderia existir sem faculdades mentais que permitam aos seres humanos criar e aprender a cultura (PINKER 2004, 11). Essa capacidade inata no indivduo, que, a partir de algumas vises iniciais sob o efeito de psicoativos como a ayahuasca, pode criar associaes diversas:
Pode-se pensar que, em um estado de alucinao, a pessoa projete sua memria cultural-visual sobre a confusa tela de cores e formas e veja ento certos motivos e personagens (REICHEL-DOLMATOFF apud VIDAL 2007, 47).
Naturalmente, apesar de no ser possvel traar fronteiras claras quanto a isso, deve haver um limite quanto ao que pode ser construdo sobre uma imagem inicial. Uma espiral pode ser parecida com um tnel em perspectiva, como uma serpente enrolada, mas dentro de uma configurao visual que permita esse tipo de associao por similaridade. Arnheim (1980, 42) mostra, em um experimento, que a percepo e reproduo de formas ambguas esto sujeitas influncia da instruo verbal. Uma srie de figuras simples era projetada. Quando disseram para a pessoa que um relgio de areia apareceria, a figura [a] foi reproduzida como a figura [b], enquanto [c] resultou quando ela aguardava uma mesa:
Fig.12. Teste da influncia da linguagem na percepo.
As formas dos objetos guardados na memria influenciam a forma dos objetos que so percebidos, elas podem parecer to diferentes quanto sua estrutura permitir: Mas
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nenhuma fora do passado far-nos- ver uma girafa na figura [a] (id). Soma-se a isso o fato de que nossa mente sempre tentar ver algo j conhecido em uma imagem ambgua, isto , contrapor a informao visual nova e desconhecida sob o repertrio da memria.
2.6.
OS MITOS
provvel que alguns mitos tenham surgido de vises nos ENOC, como no caso
de algumas lendas indgenas relatadas adiante. Porm, com o tempo, elas podem sofrer alteraes e novas adaptaes de acordo com transformaes da poca, afastando-se, aparentemente, das associaes iniciais, ou buscar outros tipos de sinnimos simblicos, ou seja, imagens diferentes com o mesmo sentido:
Bem, os automveis adentraram a mitologia. Adentraram os sonhos. E as aeronaves esto muito a servio da imaginao. O vo da aeronave, por exemplo, atua na imaginao como libertao da terra. a mesma coisa que os pssaros simbolizam, de certo modo. O pssaro um smbolo da libertao do esprito em relao a seu aprisionamento terra, assim como a serpente simboliza o aprisionamento terra. A aeronave desempenha esse papel, hoje (CAMPBELL 1991, 32).
Um mito, como o relato sagrado sobre a criao contado por um povo, pode parecer engraado a outro, o que para um sagrado, para o outro superstio, mas isso no reduz o poder e a eficincia desse mito no seu lugar de origem (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 150). Mitos esto inseridos na sociedade, as pessoas nascem e os assimilam da cultura do local. Mitos so como contratos compartilhados socialmente. As pessoas sentir-se-iam mal e ridculas se fossem obrigadas a se vestir, ou se despir, em outras culturas que possussem prticas e hbitos diferentes das suas. As pessoas absorvem as religies disponveis sua volta, se tornando crists, judias, islmicas, hindustas, navajo ou houchoi. Mesmo que procurem negar as influncias da religio, muitas vezes acabam aceitando seus rituais mais bsicos como, por exemplo, o modelo do casamento. Mas como que um smbolo se torna de valor comum para um grupo de pessoas, para um povo? Podemos citar aqui o exemplo da experincia religiosa que, enfim, est muito presente nesta pesquisa. Lewis-Williams & Pearce (2005, 25) notam que diversas definies de religio, na verdade, no do conta de explicar por que as pessoas, em todos os lugares, acreditam em deuses, espritos, em outros reinos de existncia diferentes do da vida diria, mas que interagem com ele. Por exemplo, para Geertz (1989, 67), religio :
(1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras motivaes nos homens atravs da (3) formulao de conceitos de uma
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ordem de existncia geral e (4) vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que (5) as disposies e motivaes parecem singularmente realistas.
Lewis-Williams & Pearce, entretanto, nota que essa definio omite um elemento crucial: Geertz no explica como esse sistema de smbolos e o que ele chama de conceitos de uma ordem de existncia geral pode conseguir aura de fatualidade. O ponto omitido o primeiro de trs dimenses interconectadas da religio: experincia, crena e prtica, pois, Euphoric and transcendent religious experience derives from the human nervous system (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 25). As tcnicas para provocar ENOC descritas anteriormente como as meditaes, prticas religiosas diversas, uso de psicoativos, etc., podem conduzir s experincias religiosas. Segundo LEWIS-WILLIAMS & PEARCE (2005, 26), nesses estados mentais, a pessoa pode, por exemplo, interpretar essas experincias como prova da existncia sobrenatural de um reino cosmolgico, justificando os conceitos de uma ordem de existncia geral descrito por Geertz. Todas as religies, para serem religio, devem acreditar ou, melhor ainda, ter experincias religiosas com entidades sobrenaturais, deuses, espritos, entre outros. As crenas religiosas derivam da tentativa de sistematizar as experincias religiosas dentro das circunstncias sociais dadas. O ambiente cultural prov uma base comum de experincias para todas as pessoas, elas podem compreender do que se est falando como uma rede de construo e compartilhamento de significados. Mesmo assim, ocorrem rupturas e divises de tempos em tempos.
Tanto Freud quanto Jung perceberam que o mito se enraza no inconsciente (CAMPBELL 1991, 70). Qualquer um que se entregue a um trabalho de criao literria sabe que a gente se abre, se entrega, e o livro nos fala e se constri a si mesmo. At certo ponto, voc se torna o portador de algo que lhe foi transmitido por aquilo que se chama as Musas, ou, em linguagem bblica, Deus. Isso no fora de expresso, isso um fato. Uma vez que a inspirao provm do inconsciente, e uma vez que a mente das pessoas de qualquer pequena sociedade tem muito em comum, no que diz respeito ao inconsciente, aquilo que o xam ou o vidente traz tona algo que existe latente em qualquer um, aguardando ser trazido tona. [...] O vidente que diz coisas que os membros da comunidade no querem ouvir simplesmente ineficiente. Certamente ser marginalizado (ibid, 71).
2.7.
A RELIGIO
As prticas religiosas incluem rituais que tm por funo levar o praticante a ter
as experincias que o levaro a manifestar suas crenas religiosas. Essas prticas podem consistir em rituais, desde ascender uma vela, participar de complexas iniciaes, seguir procisses ou outros tipos de peregrinao, pagar o dzimo, construir templos e catedrais, at a
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realizao de atos fundamentalistas e terroristas, guerras santas como as Cruzadas e outras que pregam o horror contra os que no compartilham das mesmas crenas. As prticas religiosas so fundamentalmente sociais, mesmo os anacoretas dependem de um sistema de crenas socialmente compartilhado e de circunstncias econmicas mnimas que os mantenham. As trs dimenses interconectadas da religio inevitavelmente implicam numa vida social, econmica e poltica.
Fig. 13. As trs dimenses interconectadas da religio, o contrato social e o contrato de conscincia. Essas relaes no so fixas, elas podem variar de intensidade entre o racional (contrato social) e o religioso (contrato de conscincia) dependendo do indivduo, da cultura e outras circunstncias, mas se mantm sempre presentes.
Experincia, crena e prtica, as trs dimenses da religio, so as contrapartes da vida racional e social do dia-a-dia que Lewis-Williams & Pearce chamam de contrato de conscincia, fazendo um paralelo ao contrato social da filosofia rousseauniana. Elas entram para atender essa outra dimenso, com as seguintes buscas:
- the experimental foundations of beliefs in supernatural realms and beings; - the origins of cosmologies that represent both material and spiritual components of the universe; - the origin of social distinctions that are based on esoteric knowledge and experience, and which therefore cut across brute force, age and sex; - and also the ways in which these experiences, cosmologies and social distinctions can be marshalled in activities that we call religions practices (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 39).
No caso da experincia cosmolgica, a tcnica xamnica por excelncia consiste na passagem de uma regio csmica para outra, da Terra para o Cu ou da Terra para o inferno (ELIADE 2002, 287). Os xams realizam isso atravs de uma estrutura prpria do Universo que interliga esse cosmo em camadas, o axis mundi, o eixo do mundo ou ainda, o pilar csmico, que passa por uma abertura, um buraco, por onde os deuses, os mortos, os xams podem subir e descer em suas viagens celestes ou infernais (id).
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2.8.
EFEITOS DA AYAHUASCA NA PSIQUE

Uma das tcnicas que auxiliam os xams a transitar entre as regies csmicas em
seus transes, est no uso de psicoativos como a ayahuasca. Portanto, ser visto nessa seo os efeitos mais comuns que essa bebida exerce sobre os indivduos. Os efeitos da ayahuasca comeam a aparecer entre vinte minutos e uma hora aps sua ingesto. Geralmente, a primeira coisa que se observa uma alterao na maneira de se perceber as luzes e objetos no ambiente. Quando o efeito se torna mais forte, comum aparecerem alguns sintomas fsicos, o corpo pode sentir algumas mudanas como presses, pulsaes que vem e vo, zumbidos, amortecimento, algumas vezes enjo, calor e/ou frio repentino. Essas sensaes esto associadas chegada da Fora, expresso comumente usada em religies ayahuasqueiras como no Santo Daime e na UDV. Nesse ponto, podem surgir vises de luzes, padres coloridos diversos, trelias, ziguezagues, espirais e vrtices, que aos poucos podem dar lugar a vises de cenas e imagens mais complexas, conforme j descrito nos trs estgios de ENOC. As miraes que so geradas pela ayahuasca, ou permitidas que por ela sejam percebidas,39 so de modo geral consideradas reais pela pessoa que as observa, s vezes at mais reais que as reais, consistindo isso em parte da eficincia nos casos de mudanas de crenas e hbitos do indivduo, reflexes pessoais e de cura. Devido capacidade de gerar miraes, os seringueiros amazonenses chamam, jocosamente, o ch de cinema de ndio na poca da extrao da borracha. Sob o efeito da bebida, a pessoa pode ficar como se estivesse ao mesmo tempo acordada e em um estado parecido ao do sonho, onde diversos contedos pessoais, estados emocionais, preocupaes, desejos, questes, buscas espirituais, o contexto do meio, orientao externa (hinos, histrias, doutrinas, msicas, icaros40), crenas, medos e expectativas pessoais, podem influenciar na experincia do indivduo. comum aparecerem situaes do dia-a-dia como assuntos familiares, relacionamentos ou de trabalho, com algum componente de reflexo sobre esses temas, s vezes at com importantes insights sobre essas questes, sejam elas atuais ou antigas. Algumas caractersticas mais comuns dos ENOC encontrados na ayahuasca e tambm em outros psicoativos similares esto resumidas abaixo. Elas so baseadas nos estudos sobre a psicologia da ayahuasca de Grob (2002, 228), complementados com citaes
39 40
Ver no final da tese Especulaes para trabalhos futuros. Cantorias mgicas xamnicas.
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de Shanon, algumas anotaes pessoais, bem como um paralelo em Pierre Weil e as descries desse autor sobre a experincia csmica, reforando assim os argumentos levantados no incio do Segundo Captulo. Aqui esto misturadas caractersticas positivas e negativas das experincias: 1. Alteraes no pensamento como mudanas subjetivas na capacidade de concentrao, ateno, memria e julgamento, com possvel diminuio ou expanso da capacidade de reflexo. 2. O senso alterado da durao do tempo, uma pequena frao dele pode dar a sensao de um tempo muito longo e vice-versa. Segundo SHANON (2002, 203), a linearidade do tempo tambm pode sofrer rupturas. Essas discrepncias podem dar a sensao de que a existncia pessoal no est condicionada a questes temporais no sentido tradicional do termo: as pessoas entram numa outra dimenso; o tempo no existe mais e o espao tridimensional desaparece (WEIL 1976, 10). Outros exemplos podem ser vistos como em De Quincey:
The sense of space, and in the end, the sense of time, were both powerfully affected. Buildings, landscapes, &c. were exhibited in proportions so vast as the bodily eye is not fitted to receive. Space swelled, and was amplified to an extent of unutterable infinity. This, however, did not disturb me so much as the vast expansion of time; I sometimes seemed to have lived for 70 or 100 years in one night; nay; sometimes had feelings representative of a millennium passed in that time, or, however, of a duration far beyond the limits of any human experience (DE QUINCEY 2003, 76).
Ou em Saniga:
One of the most striking and persistent symptoms of the so-called altered states of consciousness are undoubtedly distortions in the perceptions of time and space. Time is frequently reported as flowing faster or slower, expanded or contracted, and may even be experienced as being severely discontinuous (fragmented). In extreme cases, it can stop completely or expand unlimitedly. The sense of space is likewise powerfully affected. Space can appear amplified or compressed, condensed or rarefied, or even changing its dimensionality; it can, for example, become just two-dimensional (flat), acquire another dimensions, or be reduced to a dimensionless point in consciousness (SANIGA 1998, 1).
3.
Medo de perder o autocontrole e a noo de realidade, medo de morrer, o que pode causar uma reao do indivduo contra a experincia, gerando ansiedade:
Passado pouco menos de uma hora, senti que meu estado de conscincia estava alterado. Comecei a ter medo de entrar em pnico e comear a pedir ajuda (anotaes pessoais 15/08/2003 1 sesso).
4.
Se existir condicionamento cultural positivo e compreenso da experincia, estados mentais negativos como os acima descritos podem dar lugar a outros positivos, como experincias msticas e transcendentes: o senso de que algo grande, respeitvel e sagrado est ocorrendo e tambm desaparecimento do
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medo da morte: a vida percebida como eterna, mesmo se a experincia fsica transitria (WEIL 1976, 10). 5. 6. Mudanas na expresso emocional associadas diminuio da vontade ou controle consciente, podendo gerar emoes que vo do xtase ao desespero. Mudanas na percepo da auto-imagem, geralmente associadas com a dissoluo de fronteiras entre o eu e os demais, onde o senso de realidade prpria pode temporariamente ser perdido ou alterado. A experincia pode ser estranha e assustadora ou, ento, mstica, um estado ocenico de integrao csmica, principalmente se apoiada dentro de um contexto de sistema de crenas condicionado para a emergncia de encontros espirituais. Shanon relata casos mais raros, onde a sensao era como It was no longer clear to me who I was (SHANON 2002, 199), acontecendo algumas vezes de a pessoa assumir a identidade de outra que estava no ambiente, o mesmo podendo acontecer ao observar certos objetos. Outro exemplo aqui so os relatos encontrados sobre as transformaes de xams em animais e as experincias de Being connected to or integrated within some sort of super-consciousness (ibid, 201). Weil (1976, 10) descreve a experincia de dissoluo como de unidade, o desaparecimento da percepo dual Eu-Mundo. 7. Alteraes e hiper-agudeza nas percepes, aumento da imaginao, cujo contedo influenciado por expectativas culturais, influncia do grupo e das fantasias individuais. Podem refletir a expresso psicodinmica de medos subjacentes e conflitos. Mecanismos neurofisiolgicos podem induzir viso de padres geomtricos e alteraes nas luzes, cores e formas.41 Tambm pode ocorrer sinestesia,42 ou seja, a troca de uma experincia sensorial por outra. 8. Mudana no sentido e significado das coisas. Pode ocorrer uma experincia de insight com profunda significao para o indivduo, de grande sabedoria ou de apenas uma iluso auto-imposta. Pode ocorrer uma mudana do sistema de valores e de comportamento, muitas vezes ligados beleza, verdade, bondade (WEIL 1976, 10).
41 42
Alm da viso, o olfato, o tato, o paladar e a audio podem igualmente ser afetados.
Estudos sobre sinestesia podem ser encontrados nas pesquisas de V. S. Ramachandran e E. H. Hubbard como no artigo Psychological Investigations into the Neural Basis of Synaesthesia (The Royal Society n 268, 979983).
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9.
Sentido do inefvel. A dificuldade em explicar a experincia para pessoas que no a viveram: Fiquei bem, pois a letra C estava dentro de um quadrado sobre um fundo cinza azulado (anotaes pessoais 15/08/2003 1 sesso). Ou seja, a experincia no pode ser descrita com a semntica usual (WEIL 1976, 10).
10.
Desenvolvimento de um novo senso de esperana, rejuvenescimento e renascimento, que pode ser temporrio ou levar a ajustes mais positivos no humor e no visual do indivduo.
11.
Hiper-sugestionabilidade. Aumento da suscetibilidade em aceitar sem crticas afirmaes especficas. A posio de um xam, ou de quem eventualmente dirige uma sesso envolvendo psicoativos, conseqentemente se investe de grande responsabilidade, pois as indues verbais e no-verbais podem influenciar fortemente os participantes. Os contedos e os resultados das experincias de ENOC esto freqentemente ligados integridade e capacidade de quem dirige o grupo.
12.
Sentido notico. Muitas experincias so descritas como absolutamente mais reais do que a realidade cotidiana (WEIL 1976, 10). Alm das caractersticas descritas acima, sob o efeito da ayahuasca o indivduo
pode experimentar a sensao de que os pensamentos que lhe ocorrem no so seus, prprios: Content is passing through my mind, but I am not experiencing myself as being the source that generates it (SHANON 2002, 198). Na conscincia ordinria, as pessoas dialogam constantemente consigo mesmas; com a ayahuasca, esse dilogo pode acontecer em diversos nveis, um deles como o descrito por SHANON e outro onde o dilogo parece ser com outra pessoa, porm com conscincia de que se trata de um dilogo interno, apenas com maior independncia entre as falas: tive umas auto-observaes fortes de me ouvir falando, achar estranho e intrigante a minha escolha do assunto e as palavras que apareciam do nada (anotaes pessoais 15/08/2003 1 sesso). Ou seja, a prpria pessoa se observava falando, intrigada de onde saam as palavras e de onde vinha o critrio de seleo delas, de que maneira elas surgiam coerentemente e sem preparo anterior, isto , sem tempo de pensar no que iria pensar e de como era esse mecanismo misterioso que era vivido ali, sem ter a menor idia de seu funcionamento. Na quarta experincia pessoal (de 20/09/2003), ainda dentro da experincia de dilogos internos, bastante atormentado com o pensamento sobre a possibilidade de perder pessoas prximas, a mesma sensao de duplicidade apareceu em um dilogo onde o outro, muito calmo e lcido, mostrava que se tratava de temores
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imaginrios, no de intuies, conseguindo reverter o mal-estar em um sentimento de calma e confiana. Em nenhum momento foi imaginado que se tratasse de um guia, anjo, mestre, entidade ou algo parecido, mas possvel que, para algumas pessoas com expectativas msticas dessa natureza, uma experincia similar possa dar a impresso de ter algum ente espiritual auxiliando. Pode ocorrer a sensao que outras pessoas esto captando os pensamentos, como se fossem casos de telepatia: Thoughts are experienced as being not private (SHANON 2002, 199). Em relao auto-imagem, podem ocorrer sensaes de alterao no tamanho, peso e forma do prprio corpo ou em partes dele:
A sensao mais forte inicial me perturbou quando comecei a sentir partes do rosto, mas de forma assimtrica, lado direito do queixo e parte superior esquerda da testa, parecia errado, eu queria que fossem as mesmas partes de um lado e outro (anotaes pessoais 18/10/2003 7 sesso).
Como outro exemplo, Shanon cita Alice no Pas das Maravilhas, de Lewis Carroll, nas cenas onde Alice crescia ou diminua anormalmente de tamanho. Alm da relatividade na sensao da passagem do tempo, a ayahuasca pode fazer o indivduo vivenciar memrias do passado e realizar planos e especulaes referentes ao futuro: Ayahuasca may act as a kind of time machine (SHANON 2002, 203). Em relao capacidade de identificao com pessoas e objetos, a transformao em animais, a sensao de perder a identidade, as experincias de dissociao, de diviso do self, no significa, por paradoxal que isso parea, algum tipo de perda da autoconscincia:
I have learned with Ayahuasca (some will say, from Ayahuasca) is that radical as the effects of the brew are, I can always maintain a residue that is my own, normal self (id).
O enfraquecimento da fronteira entre o mundo interior e o exterior pode fazer com que o indivduo sinta-se bastante conectado com o mundo e seus objetos, sejam eles animados ou inanimados. Outra sensao bastante descrita em relao percepo do mundo real. Muitos ayahuasqueiros descrevem que, sob o efeito da bebida, a realidade parece ser More real than real (ibid, 205). Isso parece estar associado ao aumento da sensibilidade e percepo que a bebida favorece. Alm disso, o indivduo pode sentir-se em contato com o conhecimento verdadeiro, no atravs de anlise e reflexo, mas de contato direto ou identificao como nas respostas: I Just felt it ou I experienced this as evident. Thats it (ibid, 206).
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No devem ser esquecidas as diversas formas no convencionais de percepes sonoras. Com a ayahuasca particularmente, sons ambguos do ambiente podem se transformar em sons conhecidos pelo indivduo:
Num determinado momento, comecei a ouvir algo como um coaxar de sapo. O som era seguido e quase que eu ouvia MES-tre, MES-tre (risos). Reparei que era muito continuo, dai percebi que era o relgio do salo. A impresso de ser um coaxar foi, provavelmente, porque tirei um sapo do local antes de iniciar a sesso (anotaes pessoais de 12-Dez-2003 13 sesso).
Sons diversos podem sofrer algumas distores, parecer roncos, por exemplo. A percepo musical pode sofrer alteraes, certas qualidades sonoras chamar mais a ateno, alm de que podem influenciar nas vises: No ambiente estavam tocando algumas msicas, dentro de minha cabea se formavam verdadeiros movieclips delas (ibid, 15-Ago-2003 1 sesso); As msicas ficaram lindssimas, ouvi detalhes que o crebro normalmente corta. Cheguei a ouvi a flauta de uma das msicas numa dimenso enorme, percebi at a respirao do flautista (ibid, 11-Jul-2005 59 Sesso); [...] D. P. deu vrios gritos fortes, parecia imitando um jaguar, sendo que o primeiro me pegou de surpresa e literalmente vi o grito dele num splash de cor branca que formava crculos em volta (ibid, 14-Jul-2008 121 sesso). Os efeitos descritos nessa sesso no esgotam o assunto. comum as pessoas que possuem vasta vivncia com a ayahuasca descreverem que cada experincia tem sua prpria dinmica, portanto as possibilidades so infinitas. Os tpicos apresentados se referem s experincias mais comumente vividas pelos indivduos e que despertam o interesse de vrios ramos da cincia atual voltados ao estudo da conscincia humana.
2.9.
AYAHUASCA E CRIATIVIDADE
A questo que pode ser colocada aqui se um psicoativo pode tornar algum mais
criativo ou se pessoas criativas podem tirar partido de suas experincias com ENOC, do mesmo modo que fariam com qualquer elemento inspirador na vida cotidiana. Os efeitos da ayahuasca no so apenas visuais ou dos sentidos, eles podem trazer conversas internas, reflexes, descobertas, insights, fazendo jus ao fato de que certas plantas psicoativas, como foi visto, so conhecidas como plantas professoras. Luna (1983) relata que xams atribuem a origem de seus conhecimentos sobre medicina, ajuda espiritual, cantos mgicos, entre outros, aos ensinamentos recebidos dessas plantas professoras (ver tambm SHANON 2000, NARBY 1998, METZNER 2002). Considerando, ento, todas essas
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possibilidades, Shanon comenta que, apparently, ayahuasca can push the human mind to heights of creativity that by far exceed those encountered ordinarily (SHANON 2000, 18), portanto, natural que se pense em aumento da criatividade. Considerando que as visualizaes muitas vezes contm elementos inditos para o indivduo, o produto artstico dessas observaes pode resultar em material de grande originalidade e criatividade. No s em artes visuais, mas se estendendo s outras formas artsticas como a msica ou mesmo a reflexes filosficas, como aponta Shanon: Especially let me mention philosophical insights attained by drinkers without prior formal education. Some of these resemble ideas encountered in classical works as those of Plato, Plotinus, Spinoza and Hegel (id). Shanon ainda relata sua prpria experincia, de ser capaz de improvisar ao piano por mais de uma hora, algo que ele jamais havia conseguido anteriormente, e comenta: [...] it occurred to me that I had had the most wonderful piano lesson of my life. Since then I have been free-playing without ayahuasca (id). Labate cita: a utilizao da ayahuasca para o desenvolvimento dos talentos musicais de cada um (LABATE 2004, 420) em atividades realizadas pelo msico de pseudnimo Mano, que promove workshops musicais em diversos pases do mundo (ibid, 422). No o caso de algum acreditar que se tornar um artista criativo usando psicoativos, muitas vezes a produo de um trabalho escrito, musical ou visual, no mostra a qualidade imaginada pelo autor quando este retorna ao seu estado comum de conscincia: ele escrevia como um louco sob o efeito de drogas. Depois que terminava o efeito, via que boa parte daquilo era lixo (WOLFE 1993, 57 se referindo ao escritor Ken Kesey). Porm, as pessoas que desenvolveram seus talentos nas reas artsticas podem materializar o contedo de suas vises em obras, seja atravs de pinturas, esculturas, nas diversas artes visuais ou atravs da poesia, literatura, da msica e do teatro. Labate comenta: Parece inevitvel que artistas (por exemplo, escritores, msicos e atores) descobrissem a ayahuasca. Afinal, h muito tempo poetas usam drogas do haxixe mescalina, passando por coca e outras (2004, 433). Os estudos sobre a possibilidade de essas substncias psicoativas aumentarem ou no a criatividade so relativamente antigas. J em 1897, Arthur Heffter isolava o componente ativo do peiote, a mescalina. Carneiro nos conta: Nessa poca, Havelock Ellis empregou mescalina para estudos sobre a criatividade, tendo ministrado essa droga para poetas como Yeats e para pintores (CARNEIRO 2005, 65). importante frisar, novamente, que nenhum psicoativo tornar algum um artista criativo e original. Fechamos aqui com o pensamento de Shanon:
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Obviously, without the vehicle, the driver would not be able to attain the fast speeds he/she does; at the same time, in order to drive the car and obtain good performances from it, one should be an experienced driver (SHANON 2000, 18).
2.10. AS VISES DA AYAHUASCA

As representaes inspiradas pela ayahuasca geralmente so realizadas pelos artistas aps o efeito da bebida, com base na memria da experincia vivida pelo indivduo. pouco comum que o artista tente realizar algo durante o efeito da ayahuasca. Disso decorre que, no obrigatoriamente, parte da experincia possa se perder, uma vez que se torna difcil traduzir integralmente o que foi vivido entre esses dois estados de conscincia. comum a pessoa vivenciar contedos de modo compreensvel e inspirador, que se tornam difceis de trazer o mesmo sentido para vida consciente do dia-a-dia. As vises mais comuns relatadas aqui so baseadas no trabalho de SHANON (2002) no seu livro The Antipodes of the Mind. Essas visualizaes, ordenadas quantitativamente na pesquisa, parecem fazer parte do que foi chamado de Estgio 3 da trajetria intensificada de conscincia (ENOC), portanto nem sempre aparecendo formas geomtricas mais puras como as grades, ziguezagues, catenrias, pontos e outras imagens tpicas dos estgios iniciais, apesar de muitas vezes terem sido construdas a partir delas e que se referem ao Estgio 2. Em algumas descries encontramos as derivaes das espirais e vrtices na forma de tneis e escadas, por exemplo, que sero vistas nas imagens escolhidas nos captulos adiante. Na pesquisa realizada por Shanon, so comuns, em primeiro lugar, as visualizaes de contedo pessoal como cenas ocorridas no passado e que podem revelar situaes diversas que se refletem no presente. Em segundo, seguem-se as vises com pessoas. As mais comuns so com pessoas prximas do convvio, parentes falecidos ou, ento, pessoas famosas e personalidades como, por exemplo, o Rei Salomo, santos diversos, cientistas, artistas, entre outros, de acordo com as preferncias, crenas ou ateno que o indivduo d, consciente ou no, a essas figuras na poca da experincia com a bebida:
Comecei a visualizar pessoas, entre elas meu pai. Veio uma forte sensao de ajudlo espiritualmente, pedir uma bno espiritual para ele. (anotaes pessoais 07-Set2003 3 sesso). Ento me apareceu a mirao de minha me. Tive o impulso de conversar com ela. Parecia ser plenamente possvel. Ela estava bem, animada e feliz. Pena que no consegui ir alm. Em seguida, me apareceram outras pessoas da famlia, veio [uma amiga] toda psicodlica, em padres ziguezague violeta, azuis e rosa pelas pernas e em volta, como uma espcie de aura (ibid, 20-Set-2003 4 sesso).
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Tive uma mirao com imagens daqueles mestres ascensionados, me deu a impresso que o primeiro foi o Kut-Humi numa representao que havia no Manual Rosacruz. Em seguida me apareceu o S. Joo Batista (!). Era um homem de aparncia um pouco rude (do povo) e de cabelos bem negros e cacheados. Eu mandei ele embora, no queria interagir com essa mirao, me deu receio de acreditar nisso e lutei contra (ibid, 23-Jun-2004 30 sesso).
Uma categoria especial se refere aos guias e professores que podem ser vistos como fadas e anjos ou mesmo como o esprito da planta professora (ver LUNA 1983; 1996). No contexto do Santo Daime, um exemplo a Rainha da Floresta, que trouxe as revelaes do Santo Daime ao Mestre Irineu. Na minha prpria experincia:
Tive algumas associaes curiosas, mas no me lembro de todas. A mirao maior que tive foi uma luz que se estendia desde o cho at o cu numa floresta. Na poro do cu estava o Mestre Gabriel. Meus pensamentos diziam que o Mestre Gabriel ia me mostrar qual a ligao da Unio do Vegetal com a minha famlia. No mesmo instante que essas imagens e pensamentos se formavam, meu racional interferiu achando que isso tudo no fazia sentido, que misturei as coisas que fiz essa semana, como a genealogia da famlia, mais as coisas da Unio por causa da burracheira 43 (anotaes pessoais, 30-Out-2004 43 sesso).
Ainda na categoria pessoas, so descritas visualizaes onde o indivduo se identifica de modo especial com outro, geralmente de alguma poca histrica diferente, levando alguns a especular se se trata de vivncias de encarnaes passadas. Tambm podem ocorrer cenas de convvio social como danas, procisses, rituais, reunies e cenas de rua. Em terceiro, o mundo natural. Aqui, os animais aparecem em maior freqncia. Serpentes e outros rpteis so os mais comuns, seguidos de felinos, pssaros, outros animais, animais mitolgicos e, finalmente, a flora: Quando deitei tive um pouco de vises, alguns padres de flores e ornatos (ibid, 20-Dez-2003 14 sesso). As imagens podem incluir florestas, jardins com fontes, piscinas e cachoeiras, campinas e savanas. Shanon comenta que, em suas vises, associa as serpentes com wisdom, enchantment, seduction, and healing (SHANON 2002, 118). Relatos sobre transfiguraes do ser humano em outros animais ou vegetais so muito recorrentes nos mitos amerndios sobre a origem da ayahuasca. Nas experincias com ayahuasca, so comuns as miraes de serpentes:
Tradicionally, ayahuasca is closely linked to serpents (see Dokkin de Rios, 1973; Harner, 1973c; Luna and Amaringo, 1993; and Lagrou, 1998). Serpents are also extremely common both in my own visions and in those of my informants (id).
Criaturas e seres mitolgicos e fantasmagricos aparecem em quarto lugar. So visualizaes de gnomos, elfos, fadas e monstros de todos os tipos, extraterrestres, anjos,
43
Termo usado no mbito da UDV se referindo ao efeito produzido pela ayahuasca. O termo provavelmente deriva de borracho que em lngua espanhola o mesmo que embriagado em portugus. Embriagado tambm usado pelos ayahuasqueiros de lngua espanhola se referindo ao efeito da ayahuasca.
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seres celestiais ou semideuses, muitas vezes figuras benevolentes que podem ser identificadas com a figura de Jesus Cristo ou a Virgem Maria, a Grande Me, Buda, divindades egpcias, hindus ou pr-colombianas, entre outras. Criaturas hbridas, meio homem, meio animal, como as sereias, por exemplo, ainda demnios, monstros e seres da morte, ou seja, teriomorfismo que, alm de ser uma caracterstica das vises em ENOC, aparecem em diversos mitos e cultos religiosos desde a antiguidade. Aqui tambm so comuns os relatos sobre transfiguraes:
Vi toros femininos nus que levitavam, indo e voltando. Onde seriam as mos, as pernas e a cabea, eram tentculos vestidos com estas malhas de lycra agarradas pele. Os tentculos afinavam, quase como um rabo de cobra, dava a impresso de algo futurista. Era bem visvel o sexo, mas no parecia humano, pareciam estas modelagens em 3D em softwares grficos (anotaes pessoais, 04-Out-2003 6 sesso).
O universo cultural, em quinto lugar, compreende cidades, complexos arquitetnicos, palcios e templos, tneis, galerias, corredores, escadarias, trabalhos de arte variados como pinturas, esculturas e objetos preciosos. Todos aparecendo em pocas atuais ou remotas das diversas culturas do planeta, de forma comum ou encantada. Aparecem aqui veculos de transporte por ar, terra, mar ou espao, carruagens, navios, naves espaciais. Instrumentos musicais, livros, scripts e smbolos como mandalas e bandeiras. Em sexto, lugares e paisagens como cidades, mas no como complexo arquitetnico, mas como civilizaes antigas ou futuristas. Prados, campinas, pastos, vistas panormicas de montanhas, marinhas, lagos, barrancos, cachoeiras, ilhas, savanas e lugares exticos. Comunidades indgenas, como a dos Shipibo e Campa, relatam que, com ayahuasca, so capazes de viajar e ver outros lugares:
Tive vrias vises, algumas com seres alados, outras com imagens de softwares 3D que andei usando esta semana. A mais forte delas foi que eu estava num vale com espinhos enormes e vivos que saam do cho. Eles se movimentavam. Do lado deste vale existiam uns prdios, na verdade uns maquinrios de concreto que viravam e batiam com fora. A sensao ali naquele lugar que a vida muito frgil (anotaes pessoais, 12-Dez-2003 13 sesso).
Histria e evoluo, religio e mito aparecem em stimo lugar. Visualizao de cenas histricas de diversos perodos, guerra, coroaes e pompa, episdios histricos famosos que chamam a ateno do indivduo. Ritos religiosos de diversas culturas, sacrifcios, cerimnias pags, romarias, danas, rituais geralmente associados a um extraordinrio sentimento de grupo ou de forte presena das foras da natureza. ndios usurios da ayahuasca relatam que a bebida os capacita a participar na histria da criao como testemunhas e compreender o conceito moral contido nela. SHANON (2002, 130) comenta que trs dos seus informantes relataram a criao do universo a partir de formas geomtricas.
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Grupos indgenas, como os Tukano, usam figuras geomtricas como smbolos diversos associados com a criao. As vises da ayahuasca esto intimamente relacionadas aos mitos e revelao dos mesmos. O Divino, em oitavo, refere-se a cenas celestiais e divinas, como as descritas na Bblia por Ezequiel ou no Apocalipse de So Joo. Reinos plenos de Luz e Bnos so descritos. SHANON descreve uma de suas prprias vises:
Celestial and heavenly scenes I have witnessed included chariots with magnificent white horses, a ring of animals around an expanding sky, and an opening of the heavens which might be called the entrance to the Kingdom of God (SHANON 2002, 130).
Entrada essa que muitos relatam como os buracos ou tneis por onde a comunicao com os espritos ocorre. Uma escada que toca os cus, anjos que sobem e descem por ela, como nas vises da escada de Jac, outra forma comum onde essa comunicao pode ser visualizada. Cenas do paraso esto presentes, tipicamente descritas como serenas, de beatitude e reino do supremo Bem. ndios relatam que, sob o efeito da bebida, podem ver ou estar na presena de Deus. Finalmente, outras categorias importantes incluem: [a] vises do sol, lua e estrelas. No Santo Daime, h um hino chamado Sol, Lua e Estrela. O hino oficial da UDV fala em Sol, Lua e Estrela, e comum seus templos serem decorados com a imagem desses corpos celestes. Ayahuasqueiros freqentemente descrevem viagens interplanetrias, sobrevoarem a Terra ou viajarem mais longe pelo espao sideral; [b] curandeiros tradicionais dizem que, sob o efeito da bebida, conseguem visualizar a parte interna dos corpos de seus pacientes, outros descrevem que puderam penetrar em partes de seus prprios corpos e at mesmo nas clulas; [c] o mundo das idias platnicas, os arqutipos e objetos matemticos, muitas vezes so vivenciados e compreendidos sob o efeito da bebida; [d] nascimento e morte so ambos encontrados na experincia com a ayahuasca. Na pesquisa de Kensinger (1973, 12), guisa de exemplo, entre os ndios Caxinau, a viso de grandes serpentes coloridas e brilhantes aparece em primeiro lugar, seguida da viso de jaguares e jaguatiricas. Em terceiro, os espritos, tanto da ayahuasca como outros. Em quarto, aparecem rvores, muitas vezes rvores cadas. Em quinto, lagos, geralmente cheios de serpentes e jacars. Em sexto, a viso do povoado Caxinau e de outras tribos. Em stimo, produtos e mercadorias. Finalmente, em oitavo, a viso de jardins. Os depoimentos falam em mudanas e transformaes. comum a sensao de escurido, que interrompida por flashes de luzes brilhantes e coloridas. A noo de tempo e espao distorcida. As vises geralmente envolvem cenas do dia-a-dia dos Caxinau. Entretanto,
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alguns depoimentos conseguidos por Kensinger descrevem, com preciso, lugares distantes geograficamente, onde o informante jamais esteve, nem viu fotos, como por exemplo, a cidade de Pucallpa. Kensinger relata que as descries feitas pelos ndios eram suficientes para reconhecer certas lojas e sinais existentes na cidade (id).
3. O HISTRICO GERAES AYAHUASQUEIRAS

A possibilidade de desenvolver pesquisas como esta tese derivou de um longo caminho, desde o uso da ayahuasca pelos ndios na floresta at chegarem aos grandes centros urbanos. Este captulo mostra, em linhas gerais, um pouco desse caminho. O uso da ayahuasca pode ser dividido em quatro momentos histricos diferentes: aparentemente, o grupo mais antigo formado pelos [1] indgenas da floresta amaznica que cultuam a ayahuasca. Seguem-se o fruto dos casamentos entre indgenas e os imigrantes colonizadores, dando origem aos [2] mestios, que conheceram os usos da ayahuasca e desenvolveram rituais sincrticos, se tornando curadores e bruxos, conhecidos como xams, curandeiros e/ou vegetalistas. No incio do sculo 20, surgem os [3] fundadores das religies brasileiras, seringueiros que tiveram contato com a ayahuasca atravs desses usos disseminados para alm dos grupos indgenas e, por fim, [4] as conseqentes dissidncias, novos usos, adaptaes religiosas, neo-xamanismo e demais grupos independentes que surgem constantemente.
3.1.
1 GERAO OS PIONEIROS
H inmeros grupos indgenas que utilizam a ayahuasca. Os grupos descritos
abaixo fazem parte de um nmero muito maior existente na Amaznia. Todos possuem suas lendas e histrias a respeito da ayahuasca e dos seus mitos, sendo exemplos da importncia da ayahuasca para a cultura desses povos. Seja pelo lado religioso, cosmolgico, prtica de feitiaria, transformao em animais, uso mdico, pelas vises do mundo espiritual ou as que podem revelar a presena de inimigos ou de animais para a caa na floresta, a ayahuasca usada como bebida sagrada por esses grupos. Alguns mitos relatados aqui servem de exemplo, visto no captulo anterior, do contrato de conscincia. Um deles o conceito do cosmo em camadas, isto , a diviso cosmolgica entre o mundo material e outros de natureza espiritual
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que podem estar numa esfera celeste ou, ento, debaixo da terra ou mesmo submersos. Alguns grupos indgenas acreditam que esses outros mundos podem ser percebidos apenas em condies especiais de conscincia, como os facilitados pelo uso da ayahuasca. Os povos indgenas descritos aqui consideram esse mundo visionrio to real quanto o mundo material. Em relao arte desses povos, nos desenhos e pinturas h um misto de inspirao nas miraes, mas tambm uma estereotipia prpria do patrimnio cultural de cada um. De modo geral, os motivos so padres geomtricos, ziguezagues, pontilhados, crculos isolados ou concntricos, meia-voltas, espirais, quadriculados, sintetizaes de figuras de animais, bastante similares aos motivos encontrados nas pinturas pr-histricas. Alguns exemplos da arte desses povos, principalmente dos ndios Shipibo e Tukano, esto presentes neste trabalho.
3.1.1. Povos Tukano44

Para os Airo-pai, o mundo das atividades cotidianas, as coisas que so vistas de olhos abertos no mundo objetivo, so apenas uma face da realidade chamada iyetente. Porm h o mundo dos espritos e monstros invisvel aos olhos, mas sempre presente e que possvel ver com [...] um tipo de viso especializada toy, que se adquire atravs do yaj45 (LUZ 2004, 50). A famosa cerimnia yurupari dos Tukano, um ritual de comunicao com os antepassados, constitui a base da vida social e serve de rito de iniciao para os homens adolescentes. A sagrada trombeta de cortia que invoca o esprito yurupari um tabu para as mulheres, influi favoravelmente sobre os espritos da fertilidade, efetua curas e fortalece o poder e o prestgio do homem sobre a mulher. Os Tukano acreditam que, quando os primeiros homens chegaram para povoar o Vaups, depois de o Sol macho ter fertilizado a Terra fmea com seu raio flico e as primeiras gotas de smen se terem tornado as primeiras pessoas (FURST 1976, 79), tiveram lugar muitos acontecimentos extraordinrios: nos rios, viviam serpentes escondidas, peixes perigosos, e o ar era povoado por espritos canibais. Um mito
44
Os grupos Tukano compreendem vrios povos como os Desan, Tukano, Pira-Tapuya, Uanano, Karapana, Tuyka, Mirit-Tapuya, Yurit-Tapuya, Cubeo, Barasana entre outros (REICHEL-DOLMATOFF 1968, 4). De outra fonte ainda: Arapao, Bar, Makun, Sirino e Siona. Maiores informaes: http://socioambiental.org/pib/portugues/linguas/outrfam.shtm (acessado em 28 de julho de 2008).
45
Nome Tukano para a ayahuasca.
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relata que, entre os primeiros Tukano, vivia uma mulher, a primeira mulher da criao que afogou os homens em vises. Os Tukano dizem que, durante o sexo, o homem se afoga, o que equivale em sua lngua a ter vises (SHULTES; HOFMANN 2000, 131). A primeira mulher engravidou do Sol-pai atravs do olho, mais tarde dando luz um filho que foi o caapi, a criana yaj, o cip psicoativo. A mulher Yaj cortou o cordo umbilical e esfregou a criana com plantas mgicas, a fim de dar a ela forma humana. A criana cuidou zelosamente de seus poderes alucingenos at a velhice (id). Foi dele que os Tukano receberam o smen:
Gerardo Reichel-Dolmatoff escreveu que para o ndio a experincia alucingena essencialmente sexual [...] ao sublim-la, ao passar do ertico, do sensual, a unio mstica com a era mitolgica; o estado intra-uterino a ltima meta que s alcanam alguns poucos, mas que todos desejam (id).
Os desenhos e pinturas criados pelos Tukano em cestas, lanas, decorao de vasilhas e utenslios domsticos em geral, so abstraes geomtricas e motivos figurativos. Os Tukano dizem reconhecer os desenhos realizados por algum sob influncia da ayahuasca: Isto o que algum v quando bebe trs copos de yaj, s vezes pode-se at especificar a planta usada pelos efeitos narcticos das diferentes preparaes (REICHEL-DOLMATOFF apud SHULTES; HOFMANN 2000, 132).46 Os Tukano dividem a ayahuasca em seis espcies diferentes em relao aos efeitos provocados, a intensidade da fora e dos tipos de visualizao resultantes (SHULTES; HOFMANN 2000, 124). Os ndios Siona (famlia lingstica Tukano ocidental) vivem no sul da Colmbia e norte do Equador. Esses ndios criam desenhos, copiando daqueles vistos adornando os espritos e seus objetos durante os rituais alucingenos (LANGDON 2007, 67). Da mesma maneira que outros grupos amaznicos que usam ayahuasca em seus rituais, os xams usam a bebida47 para entrar em contato com os espritos. Os Siona acreditam que esses espritos habitam os cinco planos do universo o mundo terrestre e os quatro nveis do cu que, em ordem ascendente, so: beneath the earth, first heaven, second heaven, third heaven and little metal heaven (ibid, 42). Esses cinco nveis so concebidos como discos achatados comparados com a superfcie circular usada na tribo para fazer a farinha de mandioca (LANGDON & BAER 1992, 42). Essa imagem Siona corresponde a mais um modelo do cosmo em camadas bastante comum nas experincias de ENOC. Do mesmo modo que em outras tribos pelo mundo afora, o xam a figura que circula entre dois mundos, o deste lado, o mundo material, e o do outro lado, o mundo sobrenatural/espiritual. O mundo espiritual
46
As referncias bibliogrficas trazem vrios livros de Reichel-Dolmatoff, mas o texto no especifica de qual se trata.
47
Os Siona reconhecem pelo menos doze classes diferentes de yaj (LANGDON 2004, 71).
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influencia atravs de diversos modos os acontecimentos do mundo terrestre. Atravs da ingesto do yaj, o xam pode contatar os supernatural agents which give life and power to this reality (ibid, 46). O uso principal do yaj como auxiliar divinatrio, servindo para compreender as atividades dos espritos a fim de manter ou restaurar o bem-estar da comunidade como um todo ou dos membros individualmente (id). A experincia da ayahuasca entre os Siona no realizada de forma isolada: para eles, a experincia faz parte da comunidade como um todo, e no s do xam (LANGDON 2004, 71). Portanto, as vises dos Siona com a ayahuasca, alm de aspectos universais da experincia, so influenciadas pelo xam pelas descries das vises que ele faz, pelos cnticos e pelos instrumentos musicais usados durante o ritual, ou seja, a experincia mediada sempre pela cultura. Langdon descreve os estgios que os Siona aprendizes de xams precisam passar:
Deve-se atravessar trs estgios para que o esprito possa sair do corpo e viajar com o xam. No primeiro estgio, o aprendiz apenas experimenta nuseas e desconforto, que podem ser acompanhados por vmitos e diarria. [...] Em tempos mticos, o povo Pliades, os primeiros a tomarem yaj, passaram por isso em sua experincia inicial com a substncia... O estgio seguinte se caracteriza por vises aterrorizantes. Comeam a surgir serpentes grandes e pequenas, que se enroscam em torno do novio. [...] Durante as vises de destruio e morte, aparece uma mulher alta, com seios compridos e pendurados, que se lamenta pelo jovem aprendiz, falando que ele vai morrer e perguntando por que tomou o yaj. Ela usa um pano comprido decorado com motivos geomtricos. O aprendiz vira criana e embrulhado no pano. Ento essa mulher a Me yaj lhe d de mamar. nesse ponto, no momento de renascimento como filho da Me yaj, que o aprendiz comea a ter as verdadeiras vises. O povo Whinha, seus espritos aliados especiais, baixam at ele; h cores maravilhosas e desenhos por toda a parte. [...] A anaconda se aproxima de maneira rtmica. O Siona monta em suas costas e comea a jornada s diferentes esferas, caracterizada por uma linda paisagem, seres espirituais e os sempre desenhos geomtricos (LANGDON 2007, 72).
Os desenhos dos Siona costumam ser padres geomtricos formados principalmente por linhas retas, ziguezagues, tringulos, semicrculos e pontos coloridos, mas no na forma de labirintos, como os desenhos Shipibo, e com menos associaes simblicas evidentes, como nos desenhos dos Tukano orientais (fig.09). Tampouco h a presena de desenhos na forma de espirais, apenas algumas curvas e semicrculos, apesar de que h vises de serpentes e da experincia do universo dividido em camadas ou nveis espirituais. Langdon comenta:
Todos os desenhos so classificados como toya, que quer dizer viso, desenho, aparncia e pintura. A forma verbal toya significa desenhar e ultimamente tambm escrever. As pinturas so classificadas em dois grupos: do toya (s desenho) e ?iko toya (desenhos yaj), inspirados em vises alucingenas. O s desenho normalmente utilizado para se referir a elementos bsicos que so combinados para formar desenhos yaj, vistos em rostos e objetos (ibid, 80).
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Os desenhos yaj so combinaes e recombinaes do toya e possuem significados ou mensagens. Embora no existam dois desenhos yaj semelhantes, os desenhos so criados em cima de elementos bsicos padronizados (id). Alm das vises, os xams Siona acreditam que a ayahuasca lhes d o poder (dau) de se transformar em jaguar (LANGDON & BAER 1992, 42). Reichel-Dolmatoff (1968, 33) descreve que, para os Desana, o universo composto por trs zonas csmicas sobrepostas: uma Zona Superior ou celeste, uma Zona Intermediaria, que corresponde terra, e uma Zona Inferior ou paradisaca. Na Zona superior, est a Via Lctea, vista por esse povo como uma mecha de fibras de cumar (Astrocaryum) que flutua numa corrente tormentosa que se curva sobre a terra. Essas fibras de colorao amarelada ou esbranquiada representam um fluxo de smen viril que fecunda a Zona Intermediria, a terra. A Via Lctea considerada uma zona de comunicao entre os seres terrestres e seres sobrenaturais. Esses contatos so intermediados por profundas concentraes e por uso de psicoativos, entre eles a ayahuasca.
Fig. 14. Porta vaso Desana em forma de vrtice. Temas derivados das miraes.
A figura 15 abaixo mostra o detalhe de uma fotografia de um ndio Tukano ao lado de um desenho gravado em rocha de granito em Ny, baixo Piraparan, Colmbia. O SolPai desposou a Me-Terra nessa zona turbulenta do rio. A vagina representada acima pelos tringulos concntricos e o falo a figura alada. A figura 16, ao lado, refere-se a um monlito com gravaes de peneira e cobra, bem como espirais e pontilhados, tambm ligado aos Tukano. Os desenhos Tukano da figura 17 so induzidos pela ayahuasca. As figuras humanas estilizadas esquerda e direita so representaes do Pamuti-maxs, que era um homem, um criador de gente, a quem o Sol enviou para povoar a Terra (ibid, 18). A figura 18, ao lado, um desenho da viso de um xam Tukano. A explicao dada pelo xam que a parte superior do painel mostra uma porta; ela est ornamentada por espirais (LEWIS-WILLIAMS &
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PEARCE 2005, 271), bastante similares s encontradas em Newgrange, que tambm possui espirais diante de uma porta ou entrada (ver adiante).
Fig. 15. O Sol-Pai e a Me-Terra.
Fig. 16. Monlito Tukano em Uapu, cachoeira do rio Aiari.
Fig. 17. Desenho Tukano induzido pela ayahuasca.
Fig. 18. Desenho da viso de um xam Tukano.
3.1.2. Shipibo-Conibo
Ayahuasca, medicina, embrigame bien! Aydame abriendo tus hermosos mundos para m! Tambin tu hs sido creada por Dios, el creador de los seres humanos. breme todos tus mundos medicinales. Quiero curar los cuerpos enfermos: quiero curar a este nio enfermo y a esta mujer enferma, hacindolo todo bien. Cano da ayahuasca dos Shipibos (SHULTES; HOFMANN 2000, 126).
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Os Shipibo-Conibo so tribos situadas na parte leste do Peru, ao longo da regio do rio Ucayali, conhecida por suas tapearias e cermicas desenhadas com complexos padres geomtricos inspirados nas experincias com ayahuasca. Uma experincia tpica descrita por xams Shipibo-Conibo est em viajar em uma canoa sobrenatural tripulada por demnios, a fim de recapturar a alma roubada de um paciente doente preso em outra canoa de demnios de um xam inimigo. Um no xam, sob a influncia da ayahuasca, pode, do mesmo modo, ter sua alma levada embora por uma canoa tripulada por esses demnios (ibid, 128; HARNER 1973, 158), cuja tripulao conduzida por um jaguar amarelo e por um puma preto (HARNER 1973, 164). Sob a influncia da bebida, os Shipibo-Conibo vem geralmente anacondas gigantes, serpentes venenosas e jaguares, com menor freqncia outros animais. O xam principiante, sob influncia da ayahuasca, acredita que adquire serpentes gigantes que se tornam seus demnios pessoais para serem usados em sua defesa em batalhas sobrenaturais contra outros xams (id). Os Shipibo possuem uma arte de estilo quase inconfundvel. A inspirao vem das miraes com a ayahuasca, mas um bom exemplo de como a cultura acaba influenciando toda a produo de um grupo, passando por geraes o mesmo estilo. Os desenhos so aplicados em cermicas, bordados, nas pinturas corporais, tapetes, pinturas e tambm esto associados aos icaros ou cnticos sagrados e de cura. Tanto os desenhos, como os icaros, so recebidos pelo xam em transe com a ayahuasca, e podem estar intimamente ligados de forma sinestsica, isto , os desenhos podem ser cantados no apenas como se fossem partituras, mas os prprios sons. Os desenhos, s vezes, lembram mandalas orientais, crculos sagrados com labirintos, pontos e padres que remetem s vises entpticas do Estgio-1. CRDENAS (2007, a14) observa que os bordados de Herlinda Augustn, artista xam Shipibo, primeira vista parecem mandalas orientais [...] crculos sagrados e labirintos [...] parecem um vitral gtico e, especialmente, os tringulos, cruzes e escadas que parecem neurnios em sinapses: contm a descrio Shipibo de melodias. Muitos padres geomtricos, apesar de que em geral combinam retas e curvas, formam figuras em espiral (figuras 18 e 19).
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Fig.19. Arte Shipibo em tapearias.
Fig. 20. Bumbo com desenho Shipibo.
Fig. 21. Pintura em cermica dos ndios Shipibo.
Fig. 22. Herlinda Augustn cantando seus desenhos.
3.1.3. Caxinau
Na mitologia dos ndios Caxinau pertencentes ao ramo lingstico Pano, localizados no Alto do Bode, subindo o Rio Jordo e o Purus, no Acre Yo Bui Nawa Tarani, um antepassado Caxinau foi mata procurar jenipapo para pintar o corpo de seu filho recm-nascido. L, em uma situao curiosa, conhece uma linda jovem que mora no
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fundo de um lago, e ele se apaixona por ela. No outro dia, voltando ao lago, Yo Bui tenta pegar a jovem fora, eles lutam, ela se transforma em cobra, cip espinhoso, aranha, fogo, mas ele no a larga. Voltando forma humana, ela pergunta o que ele quer dela. Ele confessa que quer que ela seja sua mulher, omitindo, porm, que ele j possua uma famlia. A jovem acaba aceitando se casar com Yo Bui e o leva para sua casa no fundo do lago. Antes, ela colheu todos os tipos de ervas para fazer um suco e derramou nos olhos, orelhas e em todas as juntas do corpo de Yo Bui. Assim, ele pde seguir com ela sob as guas do lago at a casa da jovem. Os parentes dela eram cobras e serpentes que habitavam o lago. Yo Bui passa ento a viver como marido dessa mulher-cobra. Um dos hbitos da famlia de cobras e serpentes era tomar cip, e Yo Bui perguntou se poderia tomar tambm. A princpio, seu pedido foi negado, pois ele teria muito medo, pois pensaria que as cobras e serpentes iriam com-lo, mas, com a insistncia dele, eles permitiram. Logo nas primeiras vises, Yo Bui grita que as cobras o querem engolir. Sua mulher, ento, se transforma em cobra e, com seu pai e sua me, canta para acalmar Yo Bui. A vida seguiu feliz, os esposos tiveram quatro filhos, dois meninos e duas meninas, at que um dia Iskin, um pequeno peixe encouraado, descobre a verdade sobre a outra famlia de Yo Bui e vai atrs dele jogar sua raiva. Yo Bui resolve falar a verdade e pede ajuda para sair dali. Iskin colheu muitas ervas e jogou o suco nas orelhas, olhos e em todas as juntas do corpo de Yo Bui, e ele volta para sua aldeia, para o espanto de todos. Yo Bui ficou escondido por um tempo, e sua famlia do lago estava triste e com dificuldades. Certa vez, voltou para a floresta caar, e uma de suas flechas cai a dois metros da margem do rio. Ao pr Yo Bui os ps na gua, Yo Bui d de cara com uma de suas filhas, que reclama de sua ausncia, mas ele no responde o motivo, e ela tenta devor-lo. Como pequena e no consegue, pede ajuda para o resto da famlia. Quando ele estava sendo devorado dos ps at a cintura, chegam seus parentes da terra, preocupados com sua demora e livram Yo Bui esmagando o rabo da cobra que foge ferida. Yo Bui fica paraltico dos ombros para baixo. Sentindo-se enfraquecido e perto da morte, Yo Bui se lembra da bebida de cip que aprendeu a fazer no lago, e pede para seus parentes e amigos que procurem na floresta todos os tipos de cip e de folhas de rvores pequenas que encontrarem. Assim, Yo Bui separa as plantas certas e amassa ento os talos do cip e coloca para ferver numa panela junto com as folhas. Aps o cozimento, a bebida coada e deixada esfriar. noite, todos se reuniram, beberam a bebida e tiveram muitas miraes. Yo Bui teve uma viso que morreria em breve, o que veio acontecer trs dias depois. Foi assim que o mito relata como iniciou o costume dos Caxinau de beber ayahuasca, para eles o nixi pae, que significa sob o efeito do cip (KEIFENHEIM
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2004, 97), para poder ver todas as coisas do presente, do passado e futuro e do alm, que no podem ser vistos com os olhos da carne.48 Usa-se o nixe pae para poder ver os espritos, os yuxin, que habitam plantas e animais e reconhecendo estes como huni kuin, gente nossa (LUZ 2004, 38). A bebida tambm usada como importante meio de preparao para a morte: atravs da ingesto do nixe pae que o indivduo se d conta da separao que h entre seu bedu yuxin, o esprito que v, que tem conscincia, e o seu corpo (id). No artigo de Kesinger (1973, 9), h outro depoimento Caxinau de experincia com o nixi pae, que mostra um quadro geral dos costumes da tribo:
Ns bebemos nixi pae. Antes de comear a cantar, ns conversamos um pouco. Comecei a sentir a bebida; eu ento bebi mais um pouco. Logo iniciei a tremer todo. A terra tremeu. O vento soprou e as rvores balanaram. [] O povo nixi pae comeou a chegar. Eles tinham arcos e flechas e queriam atirar em mim. Eu fiquei com medo, mas eles me disseram que suas flechas no me matariam, apenas me deixariam mais embriagado. [...] Grandes serpentes coloridas e brilhantes rastejavam pelo cho. Elas comearam a rastejar sobre mim. Uma grande serpente fmea tentou me engolir, mas eu estava cantando e ela ento no conseguiu. [...] Eu ouvi cornetas feitas de rabo de tatu e muitas rs e sapos cantando. O mundo estava transformado. Tudo comeou a brilhar. Eu me movia muito rpido. No o meu corpo, mas os olhos do meu esprito. [...] Eu vi muitos jardins cheios de mandioca e plantaes. As choupanas estavam cheias de milho. As prateleiras estavam cheias de amendoim. [...] Eu desci pela trilha at a vila. Havia muito barulho, era o som das pessoas rindo. Eles estavam danando kacha, a dana da fertilidade. Todos estavam rindo. Muitas mulheres estavam grvidas. Eu estava feliz. Eu sabia que ns ficaramos bem e teramos alimentos com abundncia.
O texto a seguir faz parte das histrias e lendas dos ndios Huni Kui, Povo Escolhido ou Povo Verdadeiro, Genuno, termo que os Caxinau atribuem a si mesmos (LAMB 1985, 35):
H muitos anos, no tempo dos nossos ancestrais, quando eles estavam apenas comeando a entender os usos do honi, havia um homem chamado Macari. Ele disse a seu povo: Amigos, vou beber o extrato do cip honi para ver as almas de nossos ancestrais mortos. Assim falou Macari a seu povo. Esse homem tinha uma mulher; seu nome era Maxina. Macari foi, ento, para a floresta, cortou pedaos do cip honi e trouxe-os para sua casa. Maxina esmagou os pedaos de cip, colocou-os numa grande vasilha com gua e levou-a ao fogo. Deixou ferver e, ento, retirou-a do fogo para esfriar. [...] Agora, o efeito da bebida aparece em Macari e as vises comeam. [...] Ele v a grande jibia. Um jacar monstruoso tenta com-lo. Depois, muitas e muitas jibias saem e ele v todas elas. Ento, v os espritos de seus ancestrais. [...] Macari v um macaco coata gigante gritando e gritando [...] Ento, um grande escorpio aparece e quer comer o coata [...] Depois, Macari tem vises coloridas. [...] Est pendurado num grande galho em cima de uma lupuna gigante. Quer descer, mas no consegue; est muito cansado. [...] O abutre-rei v esse homem e sente pena dele e diz: Homem, eu vou ajud-lo a descer. Suba nas minhas costas e segure-se. [...] Abrindo suas asas, o grande pssaro voa para fora dos galhos fantasmas da lupuna e leva Macari para casa. [...] Seu povo sai e pergunta:
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Texto completo do mito pode ser encontrado na internet no endereo:
http://raizculturablog.wordpress.com/2008/01/31/ayahuasca-e-sua-ancestralidade/
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O que voc viu em suas aventuras? Ele relembrou e lhes contou tudo, e ficaram maravilhados. Mas levou muito tempo at que eles descobrissem realmente como controlar as vises produzidas pelo honi xuma. E ento Xumu explicou: Havia duas coisas erradas no modo como Macari tomou honi xuma. Foi feito por uma mulher, o que errado, e ele tomou sozinho, sem ningum para ajud-lo. E isso muito perigoso. Pode arruinar a mente de um homem se ele no souber como controlar as vises (ibid, 115).
3.1.4. Manchineri
O povo Manchineri, pertencente ao povo Arak, se encontra espalhado por diversos ambientes: Terra Indgena Mamoadate, Seringais Guanabara, So Francisco e Macau, cidade de Assis Brasil, Peru e Bolvia (MERCANTE 2000, 16). Para esse povo, do mesmo modo que para diversos grupos indgenas, vrios mundos esto entremeados dentro deste (o cosmo em camadas) e podem se manifestar de acordo com o estado de conscincia do indivduo, que pode ou no estar associado ao uso da ayahuasca, apesar de esta bebida ser de uso bastante comum entre eles (ibid, 82). Para os Manchineri, um dos sinais de que o sujeito pode ser iniciado na aquisio das tcnicas xamnicas o encontro com seres sobrenaturais, como o Caboclinho do Mato, que
[...] um homem pequeno que vive na mata. Ele o responsvel por administrar o quanto se pode ou no caar. Alm disso, um dos espritos que ensinam aos aprendizes de paj. Tais ensinamentos se do em geral durante sesses de ayahuasca, e o encontro com um ser desses em um estado ordinrio de conscincia sempre um evento bastante perigoso [...] O Caboclinho do Mato era um ndio que se transformou em Encantado de tanto tomar cip. Ele foi transportado para o mundo espiritual com corpo e tudo, sem passar pela morte (ibid, 37).
A ayahuasca, alm dos aspectos mitolgico/culturais, usada por esse povo direcionada aos trabalhos de cura. Os xams principais so chamados de Karrunhot, porm, segundo Mercante (2000, 61), parece que esses grandes xams j no existem mais entre os Manchinei, encontrado apenas um grande nmero de rezadores, que se preocupam de males menores e atendimentos diversificados (id). A aquisio do poder por um Karrunhot, antes que conquistado, dado pessoa por um ser fsico ou espiritual:
Todo o processo de formao do Karrunhoti um meio pelo qual se prepara o corpo e a mente para que o conhecimento possa ser percebido e recebido. Para se perceber deve-se estar pronto para receber, no local certo, na hora certa, e com um estado de esprito correto, alm claro de um preparo fsico bsico [...] Forma-se ento a ponte entre mundos, uma ponte viva na pessoa do xam, do paj, do Karrunhoti (ibid, 43).
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3.2.
2 GERAO VEGETALISTAS RIBEIRINHOS

Ribeirinho se refere aos residentes em reas rurais no tribais da Amaznia,
incluindo os descendentes de ndios, de unies entre amaznicos e europeus, amaznicos e africanos e os descendentes de imigrantes iniciais de diferentes reas do Brasil, Peru e outros pases andinos (LUNA 1996, 9). Tambm so conhecidos por mestios. Luna se ocupou em sua pesquisa dos xams praticantes entre a populao ribeirinha da Amaznia peruana, que serve neste estudo como exemplo da segunda gerao ayahuasqueira. O uso da ayahuasca comea a sofrer algumas transformaes, pois as tradies indgenas primordiais sofrem influncia da cultura dos colonizadores: [...] e incorporam tcnicas e conceitos que procedem de outras latitudes (espiritismo, magia negra e magia branca, esoterismo, tcnicas da new age ou das recentes medicinas alternativas) (ZULUAGA 2004, 135). No caso da Amaznia, a presena dos seringueiros que se mudavam para trabalhar na extrao da borracha e tambm dos missionrios religiosos em fins do sculo 19 e princpios do sculo 20, deu origem tradio conhecida como dos vegetalistas: [...] uma pessoa que adquiriu conhecimento de uma planta e que normalmente usa essa planta para fazer um diagnstico e s vezes tambm para curar seus pacientes (LUNA 1996, 25); e tambm: So eles representantes de uma cultura xamnica de idade imprecisa, que, alm dos amaznicos, tm tambm claros componentes andinos e cristos (LUNA 2004, 183). Deve-se ressaltar aqui que os vegetalistas usam vrias plantas professoras, tambm conhecidas como plantas de poder, como aliadas. Alguns vegetalistas podem ser exclusivamente ayahuasqueiros, porm outros escolhem plantas como o tabaco ou o to (Datura insignis), alm de ser possvel realizar vrias combinaes da ayahuasca com outros vegetais como os ndios Shipibo, Tukano ou Siona j costumavam fazer:
Quando o mestre xam escolhe o tipo de yaj que vai preparar para o rito, j h indicao de qual domnio do universo ele quer mostrar para os outros e tambm dos aspectos fsicos da viagem, tais como seres e ritmo (LANGDON 2004, 72).
Dessa forma, os ribeirinhos vegetalistas herdaram dos ndios vrias prticas e conhecimentos indgenas relativos aos rituais da ayahuasca, criando sincretismos diversos. Don Emlio, um dos vegetalistas entrevistados por Luna, em conversa sobre a origem do uso da ayahuasca, disse que foram os seringueiros que a haviam descoberto (LUNA 1996, 25).
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Os vegetalistas mantiveram muito das prticas usuais dos ndios, como os cantos mgicos, icaros, os rituais de cura, dietas,49 contatos com o mundo espiritual, feitiaria, o conhecimento sobre as plantas e o aprendizado com elas, entre outros. Xams isolados ajudaram a difundir a ayahuasca, sendo aqui que alguns brasileiros, imigrantes do Nordeste, durante o perodo da extrao da borracha, acabaram descobrindo esse ch, criando ento algumas religies brasileiras com populaes no indgenas, como o Alto Santo, a Barquinha e a Unio do Vegetal e a conseqente expanso para centros urbanos em todo o Brasil. Luna comenta que seus informantes parecem fazer parte de uma gerao de transio entre os costumes indgenas e as novas adaptaes xamnicas influenciadas pelo esoterismo europeu (LUNA 1996, 28). De certa maneira, isso se corrobora, quando sabemos que Mestre Irineu e Mestre Gabriel, fundadores do Alto Santo e da Unio do Vegetal, respectivamente, alm de ligao anterior com prticas religiosas afro-brasileiras, ambos tinham contato com o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento. Apesar de todas as polmicas que podem rondar o uso da ayahuasca pelos ndios e vegetalistas, o Governo peruano reconheceu o uso da ayahuasca como Patrimnio Cultural de seu pas. A notcia foi dada em 12 de julho de 2008, pelo dirio oficial do pas, El Peruano.50
3.3.
3 GERAO DA FLORESTA PARA AS CIDADES

No Brasil, nas dcadas iniciais do sculo vinte, apareceram os primeiros
sincretismos religiosos envolvendo o cristianismo, o espiritismo e tradies indgenas e africanas com a bebida sacramental ayahuasca. Podemos relacionar o incio da urbanizao da bebida com o perodo da extrao da borracha na floresta amaznica, onde diversos brasileiros de outros Estados imigraram para os seringais amazonenses. Alguns desses seringueiros tiveram contato inicial com os nativos que utilizavam o ch, criando ento mais tarde as religies que foram fundadas aps os ciclos da borracha. GOULART (2004, 11) comenta que os fundadores de todas elas eram nordestinos que migraram para a regio
49
...evitar ingerir sal, acar, temperos e gorduras, no deve estar exposta de modo direto ao calor do sol ou ao fogo, e tem de se manter isolada, guardando suas energias sexuais (LUNA 2004, 186). Esse procedimento parecido com os rituais peiote dos ndios Huichoi no Mxico (FURST 1976, 81). Parecem ser uma associao de vrias prticas para o mesmo fim como descritas no segundo captulo.
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Resoluo de nmero 863 do Instituto Nacional de Cultura (INC), publicada no jornal El Peruano, sbado, dia 12 de julho de 2008.
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amaznica. De fato, Raimundo Irineu Serra (fundador do Alto Santo) e Daniel Pereira de Mattos (fundador da Barquinha) eram naturais do Maranho e chegaram ao Acre no comeo do sculo 20 para trabalhar na explorao da borracha. Jos Gabriel da Costa (fundador da UDV) era baiano e participou do segundo ciclo da extrao nos seringais, se alistando no Exrcito da Borracha, em 1943. Atualmente, diversas religies ayahuasqueiras se formaram no Brasil, muitas das quais dissidentes das primeiras, alm de grupos independentes que usam a ayahuasca como parte do ritual ou para fins teraputicos e pesquisas.
3.3.1. CICLU51 e o Alto Santo

Na dcada de 1930, surge na cidade de Rio Branco, no Acre, o Alto Santo, fundado pelo seringueiro conhecido por Mestre Raimundo Irineu Serra. A bebida, assim como a nova religio, fica sendo conhecida como Santo Daime. Mestre Irineu nasceu em So Vicente Ferret, Maranho, em 15 de dezembro de 1892, e faleceu em 1971, aos 79 anos. Em texto do site oficial do Santo Daime CEFLURIS,52 encontramos:
No final da primeira dcada do sculo, embarcou para o ento Territrio do Acre, onde se estabeleceu prximo cidade de Basilia, na fronteira do Peru. Foi ali, no corao das florestas da Amrica do Sul, que o Mestre Raimundo Irineu Serra cristianizou as tradies caboclas e xamnicas da bebida sacramental ayahuasca, conhecida desde antes dos incas e rebatizou-a com o nome de Daime, significando, com isso, a invocao espiritual que deveria ser feito pelo fiel, ao comungar com a bebida: Dai-me amor, Dai-me Luz, etc.53
Mestre Irineu teve contato pela primeira vez com a bebida atravs dos irmos Andr e Antnio Costa, que conheciam um grupo que bebia o ch na floresta peruana. Antnio Costa comentou, numa das vezes que beberam o ch, que uma senhora de nome Clara disse que acompanhava o Mestre Irineu desde sua sada do Maranho e que, em breve, ela entraria em contato com ele diretamente. Na sesso seguinte, depois de beber ayahuasca e deitar-se na rede, Mestre Irineu teve a viso dessa Senhora sentada dentro da Lua, a quem ele chamou de Deusa Universal, que mais tarde se tornar identificada como a Nossa Senhora, a Virgem Maria, a Rainha da Floresta, Lua Branca ou a Virgem da Conceio (GOULART 2004; LABATE 2004; COUTO 2004). Mestre Irineu recebe dela instrues para se
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Centro de Iluminao Crist Luz Universal. Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, ramo que derivou do Alto Santo. Texto extrado do site do Santo Daime:
http://www.santodaime.org/origens/irineu.htm (acessado em 22 de dezembro de 2007).
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submeter a uma dieta especial54 para ser capaz de receber o que ela estava preparando para ele. Quando terminou o perodo da dieta, ela apareceu, dizendo-lhe que pedisse o que quisesse. O Mestre pediu para ser o maior curador do mundo e para que ela colocasse no ch tudo que pudesse curar. tambm nesse momento que o Mestre Irineu instrudo a chamar a bebida de Daime (GOULART 2004, 31-35):
Percebemos que, na tica do adepto, a mudana de nome do ch e, em ltima instncia, a criao do culto do Santo Daime, apontam para uma evoluo, sendo, portanto, os antigos usos da bebida entendidos como de um grau ou estgio inferior (ibid, 33).
Mestre Irineu funda, ento, com os irmos Costa, o Centro de Regenerao e F (CRF), tambm conhecido como Centro da Rainha da Floresta (LABATE 2004, 69). O ritual do Santo Daime consiste na ingesto da ayahuasca, da concentrao, do cntico dos hinos e do bailado, estes dois ltimos introduzidos mais tarde. As reunies costumam acontecer duas vezes ao ms, alm das festas religiosas que coincidem com as festas crists tais como So Joo, Natal, Dia dos Mortos, dia de Nossa Senhora da Conceio, entre outros. Os hinos so recebidos pelos daimistas; so o contato do devoto com a realidade sagrada, sendo os mais valorizados os dos lderes da religio, como o hinrio do Mestre Irineu. O bailado parte importante da doutrina. Considerado sagrado, algo caracterstico que vem da religiosidade popular, outro meio de estabelecer contato com os seres espirituais. Sem a dana, a msica e a festa, a comunicao com a realidade sagrada seria difcil de estabelecer.
3.3.2. Barquinha.
Em 1945, Daniel Pereira de Mattos, aps freqentar por aproximadamente 10 anos o culto do Mestre Irineu, funda a Barquinha (Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz), na zona rural de Rio Branco. A sada de Daniel ocorreu de maneira pacfica, consentida e apoiada na poca pelo prprio Mestre Irineu (GOULART 2004,10). Daniel Pereira, nascido em 1888 em So Sebastio da Vargem Grande, no Maranho, foi considerado um grande bomio das noites de Rio Branco. Adormecido certa vez sob forte chuva, recebe, ainda bbado, uma mensagem, onde dois anjos desciam do cu
54
[] que fizesse um retiro na mata, onde deveria passar oito dias s comendo macaxeira insossa, sem ver nenhum rabo de saia e bebendo o lquido poderoso (LABATE 2004, 68).
69
com um livro para ele.55 Anos depois, recebeu a mesma mensagem ao cair enfermo e ser tratado pelo conterrneo Raimundo Irineu Serra (ARAJO 2004, 542). A partir da segue o culto do Mestre Irineu e comea a receber salmos que comporo parte do ritual da Barquinha criada por ele. O ritual da Barquinha (no caso, do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz)56 consiste, alm do uso da ayahuasca, na incorporao de entidades espirituais prximas do panteo umbandista: The Pretos-velhos and Pretas-velhas are spiritual entities that come from the pantheon of Umbanda, an essentially Brazilian religion, which has possession as one of its main characteristics (MERCANTE 2006, 191). Das trs principais religies ayahuasqueiras do Brasil, o ritual da Barquinha o mais complexo e muito rico em simbologias. Alm do Centro Esprita Prncipe Espadarte, h ainda outros centros, como o Centro Esprita Daniel Pereira de Mattos, fundado por Antonio Geraldo, o Centro Esprita F, Luz, Amor e Caridade (Centro de Maria Baiana), do casal Juarez Xavier e Maria Rosa, o Centro Esprita Incio de Loyola, de Antnio Incio da Conceio, e o Centro Esprita Nossa Senhora Aparecida, do casal Sheila e Jos do Carmo (ibid, 547).
3.3.3. Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal

Jos Gabriel da Costa, o Mestre Gabriel, como ficou conhecido, nasceu a 10 de fevereiro de 1922, em Feira de Santana, Bahia. Ele bebeu ayahuasca pela primeira vez em 1959, na selva amaznica, atravs de um antigo seringueiro chamado Chico Loureno (LABATE 2004, 81). Em 22 de julho de 1961, ele funda a Unio do Vegetal na Amaznia, em regio prxima da fronteira com a Bolvia. Em 1965, muda-se para Porto Velho, Rondnia. Em 1967, o grupo sofre perseguio por parte da polcia, que chegou a prender Mestre Gabriel. Nessa poca, a UDV no tinha ainda registro oficial; era o momento de faz-lo. Foi constituda uma sociedade civil, primeiramente chamada de Associao Beneficente Unio do Vegetal, e foi feita uma publicao no jornal Alto Madeira, da Convico do Mestre, uma defesa pblica dos princpios e objetivos da UDV. Esse documento, junto com outros mais,
55 56
Segundo outro relato, trata-se de um livro azul com a misso do Mestre Daniel, ver LABATE 2004, 77.
Da Barquinha original, surgiram outras, e pode haver diferenas nos rituais, nos objetos usados e na arquitetura de cada uma.
70
continuam sendo lidos durante as sesses ordinrias (sesses de escala, na terminologia da UDV) da Unio do Vegetal. No incio da dcada de 1970, a Unio teve novamente suas atividades temporariamente suspensas pela Diviso de Segurana e Guarda do Territrio do Guapor (atual estado de Rondnia). A UDV impetrou um mandado de segurana e alterou a denominao da sociedade para o registro definitivo de Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV).57
Fig. 23. Mestre Gabriel e discpulos. Reportagem da Revista O Cruzeiro de 14 de Julho de 1971.
As Sesses de Escala da UDV acontecem no primeiro e no terceiro sbado de cada ms, iniciando s 20h00 e finalizando s 00h15, sendo dever de todos os scios estarem presentes. Alm dessas Sesses de Escala, h ainda as Sesses de Escala Anual e Sesses Extras, que podem ser marcadas por diversos motivos especiais. Normalmente, as sesses so dirigidas por um mestre, segundo a hierarquia interna, mas h ocasies em que outros menos graduados podem ser convidados a dirigir uma sesso. A hierarquia da UDV formada pelos scios, depois os discpulos do Corpo Instrutivo, Corpo do Conselho e o Quadro de Mestres, possuindo este ltimo alguns graus Mestre Representante, Central e Geral de acordo com a responsabilidade assumida. As mulheres no chegam a mestres, podem chegar at o Corpo do Conselho e dirigem sesses em ocasies especiais. Na UDV, h a Histria da Hoasca (grafia interna). Na verso transmitida no mbito da UDV, a histria intercalada com chamadas (invocaes) feitas pelo mestre
57
Informaes tiradas do site oficial da Unio do Vegetal:
http://www.udv.org.br/portugues/area_amarela/sol_pagina_interna_3/sol_pagina_a_missao_do_mestre_6.html
71
dirigente da sesso. Segundo AFRNIO (1995, 123), diversos mestres de curiosidade58 conheciam fragmentos da Histria da Hoasca. A histria que eles contavam fala de certo rei Ayu Am-Brazil, que, aps a morte da sua rainha, agarrou-se a uma rvore desesperadamente. A rvore, ento, jorrou seu sangue, e o rei morre agarrado a ela. Do corpo do rei, nasce um cip; da sepultura da rainha, nasce um arbusto.59 Mestre Gabriel completa a histria, mas com elementos um pouco diferentes. Primeiro, localiza o evento no tempo: antes do dilvio universal. O rei no se chamava Brazil e, sim, Inca. O rei tinha uma conselheira, e no uma rainha, que se chamava Hoasca. Ela morre e o rei fica desorientado. Na sepultura dela, nasce um p de rvore diferente de todas que existiam. O rei ento chamou essa rvore de Hoasca. Anos mais tarde, nasce naquele reinado um menino de nome Tiuaco, que cresce e se torna o marechal de confiana do rei. Uma vez, durante uma visita sepultura de Hoasca, o rei sugere que faam um ch com as folhas do arbusto, quem sabe bebendo esse ch fosse possvel conhecer os mistrios da conselheira ou at mesmo falar com o esprito dela. Tiuaco bebe o ch, mas acaba morrendo por no suportar a fora da bebida. Mais tarde, o rei Inca repara que, na sepultura de Tiuaco, nasceu um cip, que ele batiza com esse mesmo nome. O rei Inca falece e reencarna novamente como Caiano, sendo vassalo no reinado do rei Salomo, que j conhecia a histria da sbia conselheira do rei Inca. O rei Salomo, rei da cincia, junto com Caiano, visitou as sepulturas e denominou as plantas de chacrona e de mariri. Salomo une as plantas, fazendo um ch, que d para Caiano beber. Este, ento, recebe os segredos e mistrios da Hoasca. Quando Caiano morreu, o vegetal ficou esquecido. Caiano reencarna em uma tribo no Peru, os "Tucuna-c", com o nome de Iagora. Ele distribua o vegetal na sua tribo e contava a histria do rei Inca. Teria sido a partir dele que se desenvolveu o conhecido Imprio Inca. Porm o mestre Iagora foi degolado pelos seus discpulos, devido ambio deles por ouro. Desorientados, cada qual seguiu seu caminho, originando os mestres da curiosidade. Teria sido com eles que a utilizao do ch se espalhou entre os seringueiros.
58
Andrade se referindo ao termo curioso comenta: Durante minha pesquisa e 16 anos de vivncia no grupo, por exemplo, ouvi 11 vezes em sesses de escala [...] que todas as pessoas que esto fora da UDV (inclusive os mestres fundadores das outras religies ayahuasqueiras brasileiras) so curiosas (ANDRADE 2004, 609). De certa forma, a postura do Santo Daime foi parecida, quando mudou os antigos usos da bebida, considerados de grau inferior, e estabeleceu uma nova doutrina para ela.
59
Essas transformaes de seres que morrem e se transformam em vegetais so bastante comuns em vrias culturas, como no mito norte-americano sobre a origem do milho e na Polinsia sobre a origem do coco (ver CAMPBELL 1991, 116-117).
72
Dessa forma, mestre Gabriel explica, miticamente, como tudo comeou, sendo ele mesmo a reencarnao do mestre Iagora.60 A Unio do Vegetal se espalhou por todo o Brasil e , atualmente, a maior religio ayahuasqueira em nmero de membros do pas, estando ainda presente em pases da Europa e nos Estados Unidos.
3.3.4. Santo Daime (CEFLURIS)

O Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, do mesmo modo que o Alto Santo, tambm conhecido como Santo Daime. O CEFLURIS, ao contrrio do Alto Santo, se expandiu pelas principais capitais brasileiras e no exterior. Foi fundado em 1974, por Sebastio Mota de Melo, o Padrinho Sebastio, nascido no seringal Monte Lgia, em 1920, falecido em 1990, no Rio de Janeiro. Em 1965, quando vivia na Colnia Cinco Mil nos arredores de Rio Branco, Padrinho Sebastio foi levado desenganado ao Alto Santo em busca de cura. Desse contato, passou a freqentar ali e, com o tempo, ocupar papel importante dentro da comunidade, recebendo do Mestre Irineu, mais tarde, autorizao para produzir seu prprio Daime. Com a morte do Mestre Irineu, Padrinho Sebastio no aceita a liderana de Lencio Gomes da Silva e funda o CEFLURIS, na Colnia Cinco Mil (LABATE 2004, 70). Anos depois, por motivos econmicos, a comunidade muda para o seringal Rio do Ouro, experincia que durou cerca de dois anos apenas. Em 1983, o CEFLURIS funda o Cu do Mapi, estabelecendo-se em terras doadas pelo INCRA, no municpio de Pauini. do Cu do Mapi que provm todo o Daime consumido pelas igrejas dentro do pas e no exterior. Com o falecimento do Padrinho Sebastio, seu filho Alfredo Mota de Melo indicado para substitu-lo (ibid, 71). Da mesma forma que o Alto Santo, o CEFLURIS herdeiro do xamanismo amaznico, influenciado pelo Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento e do catolicismo popular, com suas danas e festas religiosas. Ambos tm na figura do Mestre Irineu seu lder espiritual, identificado com Jesus e, no caso do CEFLURIS, o Padrinho Sebastio, identificado com So Joo Batista. As principais divergncias entre os dois grupos que o Alto Santo no aceita as incorporaes, no apia a expanso da religio pelo mundo e no admite o uso de Santa
60
Texto baseado no artigo Unio do Vegetal Histria da Oaska, da revista HUMANUS nmero 3, ano 2002, p.229-230.
73
Maria, como chamada a Cannabis sativa, que j foi usada junto com a ayahuasca no mbito do CEFLURIS. Provavelmente o uso da Cannabis foi introduzido por outros buscadores vindos na dcada de 1970, ligados ao movimento hippie. Como seu uso ilegal no Brasil, naturalmente essa prtica foi questionada. Para o Alto Santo, o CEFLURIS uma dissidncia e no aceita a legitimidade da linha espiritual que segue o Padrinho Sebastio. A primeira Igreja do CEFLURIS fora da regio amaznica foi o Cu do Mar no Rio de Janeiro, fundada por Paulo Roberto Souza e Silva em 1982. A segunda foi em Mau, fundada por Alex Polari.
3.4.
4 GERAO DISSIDNCIAS E REINVENES

interessante notar que o uso da ayahuasca passa constantemente por rupturas e
reinvenes no Brasil (tomando emprestado o termo de Labate), criando novos grupos religiosos e outros voltados de forma no dogmtica ao crescimento do indivduo, usos teraputicos e centros de pesquisa. O sincretismo inicial que deu origem aos trs primeiros grupos religiosos no Brasil, aparece, agora, ainda mais evidente no grande ecletismo sobre o qual esses grupos mais novos so criados. Os exemplos apresentados aqui apenas do uma pequena idia desse universo, o suficiente para observar a expanso e os diversos usos atuais da ayahuasca. No se pretende esgotar de modo algum o tema, pois a cada dia surgem mais grupos entre tantos j existentes e no citados aqui. No caso da UDV, as dissidncias costumam ser mais conflituosas. Um dos casos mais conhecidos o de Joaquim Jos de Andrade Neto que, aps desentendimentos com alguns dirigentes, diz haver recebido, de modo misterioso, em uma sesso com o Vegetal, instrues para seguir adiante com uma nova proposta, mais de acordo com as intenes iniciais do Mestre Gabriel, das quais a atual UDV estaria se desviando.
Em tempos recentes, a Unio do Vegetal foi recriada por Jos Gabriel da Costa, o MESTRE Gabriel, fato que ocorreu em 1961, e teve de ser novamente constituda vinte anos depois, por determinao superior, pelo Mestre Joaquim Jos de Andrade Neto (UNIO DO VEGETAL 2002, 231).
O nome foi alterado, de Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal para Centro Espiritual Beneficente Unio do Vegetal, e est situada atualmente na cidade de Campinas, So Paulo. Alm da sede Geral, conta ainda com trs reas rurais, uma delas a Fazenda Rei Salomo, em Mato Grosso, onde h plantaes de Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis (ibid 2002, 231).
74
Algumas dissidncias da UDV costumam alterar o termo Esprita original por outros como Espiritual, j descrito acima, e Espiritualista, no caso da dissidncia ocorrida em 1996, em Manaus, pelo Mestre Asplinger Alves Feitoza que, depois de 28 anos na UDV, criou o Centro Espiritualista Unio do Vegetal, retirando tambm a palavra Beneficente. Essa mudana no termo pelos dissidentes normalmente se explica pelo fato de a UDV no realizar nenhum tipo de ritual ligado ao espiritismo, sendo que a denominao Centro Esprita est associada a essas prticas. Centro Esprita foi usado apenas como formalizao no registro da religio na poca. O autor desta tese j ouviu em sesso de escala na UDV a explicao, do Mestre Dirigente, de que a palavra centro se refere ao local, um centro onde os discpulos se encontram; que esprita, porque somos todos espritos encarnados, e que beneficente, pois foi criada para beneficiar a todos, de modo a evidenciar que no h sesses de mesa branca ou de incorporao na Unio do Vegetal. O Centro Espiritualista Unio do Vegetal segue os mesmos rituais criados por mestre Gabriel e est situado na cidade de Manaus. O motivo da dissidncia tambm foi, como no caso anterior, devido a um desacordo com a UDV original, como se esta estivesse se desviando das intenes originais do Mestre Gabriel. Em So Paulo, h diversos grupos de ex-participantes da UDV que formaram seus prprios centros. Um deles o Centro de Desenvolvimento Integrado Luz do Vegetal, localizado em Araariguama (SP), onde Elza Carolina Piacentini a Mestre Dirigente. Ela comeou a beber a ayahuasca em 1973, no primeiro ncleo da UDV em So Paulo (e o terceiro da Unio), o ncleo Samama, fundado por seu irmo Marinho Piacentini, no dia 02 de setembro de 1972. Em 1976, Marinho introduziu, nas sesses do ncleo, algumas gravaes que ele havia traduzido do Mestre Bhagwan Shree Rajneesh (Osho). Esse fato no foi aceito pelos mestres da UDV, que puniram o ncleo por considerarem que Marinho e os demais scios estavam desprezando os ensinamentos do Mestre Gabriel. Marinho foi at a ndia e voltou de l com a autorizao para abrir em So Paulo um Centro de Meditao com as tcnicas Osho. O centro foi iniciado com a maior parte dos antigos scios do Ncleo Samama e outros que comearam a chegar. Elza tambm conheceu pessoalmente Osho e relata ter sido um dos momentos mais ricos de sua vida em termos de autopercepo, um grande mergulho no desconhecido interior. No entanto, sua ligao com o ch e o Mestre Gabriel continuava, at que, em 1983, por conflitos entre as pessoas que bebiam o ch e as que participavam do centro de meditao, ela optou por se afastar da comunho do ch.
75
O Centro de Meditao de Osho cresceu bastante, chegando a ter uma comunidade com mais de cem participantes. Mas tanto o centro como a comunidade deixaram de existir. Em 1991, Elza bebe novamente o ch em Macchu Pichu. Foi uma experincia to forte, que ela decide iniciar um novo trabalho com o ch, procurando transmitir todo o seu aprendizado. Surgiu assim o Centro de Desenvolvimento Integrado Luz do Vegetal. O ritual igual ao da UDV, mas, durante as sesses, so ministrados ensinamentos de outros Mestres, alm do Mestre Gabriel. Segundo Elza, isso no traz controvrsias, uma vez que, a seu ver, todos os Mestres apontam numa s direo. Elza Piacentini dirige tambm o Espao Sollua, um centro de terapias transpessoais e meditaes do Osho, onde trabalha como terapeuta.61 Wilson Gonzaga, ex-Mestre da UDV, criou a Associao Beneficente Luz de Salomo (ABLUSA), em 1999. Esta associao beneficente tem um projeto que trabalha com moradores de rua no sentido de assistncia e reabilitao. O projeto chama-se Alimentarte, que consiste na distribuio de um sopo para moradores de rua, tendo por objetivo, tal como indica o nome, unir alimentao, a arte: recuperar a dimenso ldica, afetiva e artstica do morador de rua. A arte tida por Wilson como um poderoso instrumento de resgate da auto-estima e da dignidade (LABATE 2004, 412). Wilson declara:
Temos esse sonho de fazer 360 graus nessa abordagem com o morador de rua: acolh-lo, receb-lo, cur-lo, trein-lo, inseri-lo, e despedi-lo. Ns no pretendemos ser mais uma organizao assistencialista, mas sim uma escola de transformao humana.62
Atravs de trabalhos assistenciais como o sopo, possvel aproximar os moradores de rua para um trabalho de recuperao mais profundo. O ritual da ABLUSA bastante similar ao da UDV. Uma das diferenas, por exemplo, consiste em no haver o Arco onde fica o Mestre, todos bebem juntos o Vegetal, e no h a leituras de documentos. Das histrias contadas na Unio, Wilson usa apenas a Histria da Hoasca, procurando manter o sigilo, respeitando, assim, de certa forma, o sistema do qual dissidente. Alm das chamadas, h entoao de hinos e icaros peruanos. O ritual possui menor formalidade, no h necessidade de pedir licena para ir ao banheiro, nem o uso obrigatrio do tratamento Senhor ou Senhora, como na UDV. Wilson manteria contato com
61
Informaes tiradas do blog Alto-das-Estrelas:
http://alto-das-estrelas.blogspot.com/2005/09/hoasca-e-o-auto-conhecimento-uma.html (acessado em 30 de dezembro de 2007).

62
Informaes tiradas do blog Alto-das-Estrelas em entrevista dada em 30 de junho de 2005:
http://alto-das-estrelas.blogspot.com/2005/07/hoasca-na-recuperao-da-dignidade.html (acessado 25 de dezembro de 2007).
76
entidades (no sentido kardecista) como Ranun, um ndio guerreiro; um espanhol de personalidade doutrinadora e uma curandeira negra do tempo da escravido, Mame Nin, contatos que ele no considera, propriamente, como incorporaes. H passes (fora do salo), realinhamento energtico dos chacras e outros para cura e alvio, assim como o uso do marac, elementos que no esto presentes na UDV (LABATE 2004, 519-527). Wilson tambm costuma representar as organizaes dissidentes em reunies e congressos que tratam de assuntos relativos ao uso da ayahuasca. O Instituto Espiritual Xamnico Cu Nossa Senhora da Conceio,63 situado em Pariquera Au (SP), foi fundado por Gideon dos Lakotas (nome adotado por Emiliano Dias Linhares). O instituto trabalha com diversas tcnicas xamnicas, alm de fazer uso ritualstico da ayahuasca. Gideon possui um amplo stio, onde recebe milhares de buscadores todos os anos, para diversos encontros e trabalhos como Cursos para Formao de Padrinhos e Madrinhas para suas igrejas irms, Cultivo de Plantas e Preparao da Ayahuasca, Plantas de Poder, Animais de Fora, Tambores Xamnicos, Reiki, Alta Magia e Xamanismo, Abertura dos Chacras, Tenda do Suor, entre outros. Entretanto, mantm em seus rituais uma linha prxima do Alto Santo, ligada ao Mestre Irineu, uma vez que acusa o CEFLURIS de mal uso monetrio exploratrio da ayahuasca e da permisso do uso da Santa Maria (Cannabis sativa). Esta considerada uma droga nociva por Gideon, sentimento esse compartilhado por diversos outros grupos ayahuasqueiros como a UDV, por exemplo. Gideon afirma ter livrado centenas de pessoas da dependncia do uso de diversas drogas como o lcool, cigarro, maconha e cocana. O instituto, alm de adquirir a ayahuasca de Rondnia, tem sua prpria plantao para produzir o ch. Em 2005, eram aproximadamente 20.000 ps de cip e 1.000 ps de folhas plantados, sendo que, na poca, ainda havia 30.000 mudas de folhas e mais 75.000 mudas de cip disponveis para o plantio. H diversas igrejas irms, isto , que surgiram atravs do trabalho de Gideon distribudas por vrios estados brasileiros: So Paulo (38), Amazonas (1), Paran (3), Maranho (1), Distrito Federal (1), Rio Grande do Sul (3), Santa Catarina (3), Gois (4), Rio de Janeiro (1) e dezenas de outros em formao, o que mostra a rpida expanso desse instituto.
63
Informaes obtidas no site oficial do Instituto Espiritual Xamnico Cu Nossa Senhora da Conceio:
http://www.ceunossasenhoradaconceicao.com.br (acessado em 16 de janeiro de 2008).
77
O Centro de Cultura Csmica Suprema Luz Paz e Amor
64
foi fundado em 20 de
maio de 1990, pelo Mestre Francisco Souza de Almeida (1944-1999), em Cuiab (MT) e transferiu-se, em 1996, para Gama (DF), onde hoje se localiza a Sede Geral. Mestre Francisco era natural do Acre. Segundo relatos, conviveu cerca de onze anos no ambiente daimista, tendo bebido o Daime com Mestre Irineu, Padrinho Sebastio e Mestre Antonio Geraldo (Barquinha). Durante cerca de trs anos, foi filiado ao centro do Mestre Augusto Queixada (outro ex-UDV), sendo Mestre Representante em um grupo em Rio Branco (AC). Sua escola espiritual denominada por seus discpulos de trabalho de unificao, pois integra partes ritualsticas do Santo Daime e da UDV. Na primeira parte do ritual, o estilo preponderante de inspirao na UDV: chamadas do Mestre Gabriel, algumas do Mestre Queixada, outras do prprio Mestre Francisco e de alguns discpulos do grupo. So ouvidas msicas, algumas poucas histrias da UDV e uma srie de outros ensinamentos espirituais, alguns em gravaes do Mestre Francisco. Exclui-se a prtica, comum na UDV, de perguntas dos discpulos aos mestres durante a sesso. Esta parte dura cerca de quatro horas e se realiza, ento, um intervalo de uma hora. Na segunda parte, o ritual de influncia daimista, na linha do CEFLURIS. Esta parte do trabalho dura de acordo com a extenso do hinrio, podendo variar de quatro a oito horas. Alm dessas influncias, o Centro ainda aberto aos ensinamentos como os da Maonaria, da Rosa Cruz e de outras referncias que auxiliem o ser humano em seu desenvolvimento espiritual. O Centro de Cultura Csmica possui uma colnia rural no Acre, onde tem plantado mais de mil ps de Banisteriopsis caapi. Alm de grupos formados com inteno religiosa e orientados ao crescimento pessoal, a ayahuasca, por suas diversas propriedades e tambm pelas atribuies curativas, inspirou o surgimento de centros de pesquisa diversos. Destaca-se, na rea de medicina alternativa, uma clnica peruana de nome Takiwasi,65 um Centro de Reabilitao para Toxicmanos e de Investigao de Medicinas Tradicionais que funciona desde 1992. Apesar de no ter derivado de nenhum grupo religioso nem se situar no Brasil, seu enquadramento na 4 gerao do uso da ayahuasca se justifica pela poca da fundao e pela natureza dos trabalhos em si. A clnica foi fundada pelo mdico franco-peruano Dr. Jacques Mabit. Funcionando como uma associao sem fins lucrativos, reconhecida como de utilidade
64
Informaes obtidas no site Alto das Estrelas:
http://alto-das-estrelas.blogspot.com/2007/07/o-centro-de-cultura-csmica.html (acessado 28 de dezembro de 2007).

65
Maiores informaes no site oficial:
http://www.takiwasi.com (acessado em 14 de janeiro de 2008).
78
pblica, recebeu a Medalha Cvica da cidade de Tarapoto, resultado de um trabalho srio de investigao que vem se desenvolvendo desde 1986 na Alta Amaznia peruana. O centro est localizado na periferia da cidade de Tarapoto (municpio de San Martn), a aproximadamente 800km da capital, Lima. Seu objetivo geral revalorizar os recursos humanos e naturais das medicinas tradicionais e elaborar uma verdadeira alternativa teraputica frente s toxicomanias. Esse centro, naturalmente, no recebe influncia de nenhum dos grupos religiosos brasileiros. Formou-se dentro da cultura amaznica, na tradio xamnica da bebida, mas inspira o trabalho realizado por associaes como a ABLUSA, entre outras. O Dr. Jacques Mabit trabalha desde os quinze anos com xams peruanos. Foi nesse contexto que descobriu as virtudes teraputicas do uso da ayahuasca, restabelecendo uma ordem interna nos doentes. O tratamento costuma levar um perodo de nove meses e o tratamento se d em trs etapas: desintoxicao psicofsica, conquista do livre-rbitro e, por ltimo, reconstruo da personalidade:
Nos ltimos 6 anos, foram recebidos uns 300 pacientes txico-dependentes voluntrios, do Peru e do estrangeiro, para uma estada de 9 meses no Centro Takiwasi (MABIT 2004, 151).
Takiwasi significa a casa que canta na lngua quchua. Seu mtodo de trabalho consiste em associar a medicina moderna com o saber emprico dos curandeiros e realizar investigaes interdisciplinares que envolvam prticas teraputicas, investigaes cientficas, ecolgicas, culturais e humanas. A utilizao de recursos da medicina tradicional, somada aos conhecimentos atuais e aos estudos modernos da psicologia transpessoal, gestalt-terapia, psicologia junguiana e psicanlise, dentro de um marco de investigao cientfica ocidental, torna o centro um dos pioneiros no mundo nesse tipo de tratamento de dependncia de drogas, buscando validar esta medicina, que um corpo de conhecimentos vivo, eficaz e plenamente acatado pela populao local. Foi realizado em 2004 um documentrio sobre o centro, por Armand Bernardi, e produzido pela Artline Films, com a participao da France 5, LAyahuasca Le Serpent et Moi. Aps anos de censura, foi liberado para a televiso francesa em 2007, o que demonstra ainda a dificuldade de aceitao, por alguns pases dotados de slido back-ground cultural, de pesquisas srias e benficas referentes a psicoativos.
79
2 PARTE A PRESENA DAS ESPIRAIS E A ARTE
4. ESPIRAIS NA NATUREZA E NA CINCIA

The nature of infinity is this: That everything has its own Vortex, and when once a traveler thro Eternity has passd that Vortex, he perceives it roll backward behind his path, into a globe itself unfolding like a sun, or like a moon, or like a universe of a starry majesty [] As a eye of man views both the east & west encompassing its Vortex [] thus is the earth one infinite plane, and not as apparent to the weak traveler confind beneath the moony shade WILLIAM BLAKE - Milton, 1804.66
Este captulo colige alguns exemplos de como a natureza se organiza estruturalmente, respeitando padres que se encaixam nas espirais e vrtices, inclusive no corpo humano, de onde possvel encontrar algumas pistas das vises desses elementos nas experincias de ENOC, tanto por sua influncia visual externa como estrutural interna.
Etymologically, the word spiral springs from ancient roots inextricably bound up with ideas of creation, life-giving and aspiration - from the Latin spiralis or spira, and the Greek speira, meaning a spire or coil, or a conical or pyramidal structure, as well as from the Latin spirare, meaning 'to breathe', as in expire and inspire (WARD 2006, 17).
Ward faz outras relaes em ingls entre spiral e spiritual, mas que so possveis tambm na lngua portuguesa: espirculo um orifcio por onde o ar circula; em sentido figurado, significa sopro, nimo, alento. A palavra espiritual, concernente ao esprito, a parte imaterial do ser, tambm carrega a palavra espiral: E-S-P-I-R(itu)A-L (id). Matematicamente falando, uma espiral uma linha curva que se desenrola num plano de modo regular a partir de um ponto. Porm uma helix, palavra grega para espiral, ou hlice, se desenrola numa superfcie cilndrica como, por exemplo, a de um parafuso ou a espiral de um caderno, mais propriamente chamadas figuras helicoidais como em uma molcula de DNA ou no desenho que as serpentes fazem ao se enrolarem no Caduceu de Mercrio. As espirais esto presentes por toda a natureza, seja nos vegetais, como nas vinhas e samambaias, nos animais, como nos caracis e nas conchas, nos fenmenos fsicos e atmosfricos, como nos furaces, ciclones, redemoinhos, e na formao das galxias (CIRLOT 1984, 241). De modo geral, todas essas espirais seguem padres de proporo como a razo urea (ver seo 4.4). Essa proporo segue a seqncia numrica de Fibonacci, que se encontra tambm nas divises dos galhos das rvores, na disposio das folhas ou espinhos,
66
DAMON 1988, 440.
80
nas veias e artrias dos animais, etc. Esses padres so bases estruturais muito presentes no desenvolvimento e crescimento no mundo natural. possvel compreender, ento, a associao das espirais como smbolo de energia, de criao, sugerindo, tambm, a idia de desenvolvimento. Portanto, fica compreensvel por que as formas espiraladas de animais, vegetais, fenmenos naturais, so freqentemente usadas para expressar simbolicamente essas idias e princpios.
4.1.
ANIMAL E VEGETAL
Durante longo tempo Ta'aroa67 viveu em seu caracol. Era redondo como um ovo e girava no espao em contnuas trevas [...] Mas por fim Ta'aroa golpeou seu caracol, sentado em seu estreito confinamento, e ele se rachou e se abriu. Ele saiu, se ergueu sobre o caracol e exclamou: "Quem est a em cima? Quem est a debaixo?" [...] Assim que virou o caracol e o levantou de tal modo que formou uma cpula para o cu e o chamou Rumia. E se fatigou e depois saiu de outro caracol que o cobria, que tomou por rocha e por areia [...] No podemos enumerar os caracis de todas as coisas que produz este mundo. MITO POLINESIO DA CRIAO68
Os caracis (gastrpodes) talvez sejam os animais mais conhecidos e estudados quanto a sua associao com as espirais. Esses moluscos podem ser encontrados facilmente nos jardins das casas sobre as folhas, nas praias se escondendo nas areias ou pousados no fundo do mar. Os egpcios associavam os caracis a espiral microcsmica em sua ao sobre a matria (CIRLOT 1984, 138). Outros tipos de conchas, como as dos bivalves e escafpodes (conchas em forma de cones), tambm so espirais de diferentes tipos e tamanhos. Animais com cornos, os bovdeos como o adax e caprdeos como o bode montanhs, possuem chifres em formas derivadas da espiral. Em muitas culturas, os chifres so smbolos de elevao e poder. Muitos deuses, como Dionsio, so cornudos. Os chifres so smbolos ambivalentes, podem ser associados ao princpio masculino, solar, como nos chifres dos carneiros; ou ao princpio feminino, lunar, como nos chifres do touro: A associao da Lua e do touro era familiar aos sumrios e tambm aos hindus (CHEVALIER & GHEERBRANT 1999, 234). Na anatomia humana, o formato das orelhas, o desenvolvimento do embrio humano dentro do tero, a cclea (no ouvido interno) encontrada em mamferos e pssaros,
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Foi mantido o nome sem traduo. Outro autor que cita o mito polinsio, CASSIRER (1953), onde aparece o nome Tananoa, possivelmente se trara da mesma figura.
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Extrado e traduzido livremente do espanhol de BRIGGS & PEAT 1990, 202.
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entre outras relaes pelo corpo todo, seguem os padres de curvatura das espirais. A cclea, em particular, tem a mesma forma das conchas dos caracis. Tambm observamos no couro cabeludo, algumas vezes no crescimento da barba e em outras partes da pele, a disposio do nascimento dos plos em redemoinho. Esses redemoinhos aparecem tambm nas impresses digitais.
Fig. 24. Concha Nutilus. Representao esquemtica da espiral logartmica.
Fig. 25. Bode montanhs
Fig. 26. Labirinto membranoso, ouvido interno humano
As serpentes se enrolam para dar bote ou se abrigar, se movimentam com sinuosidade e so muito usadas em representaes na forma de crculos e espirais. um dos animais mais presentes associados a diversos smbolos nos mitos de diversas civilizaes, e muito recorrente nas vises nos ENOC, como os favorecidos pela ayahuasca. Em um mundo microscpico, podemos encontrar inmeras estruturas em forma de espiral, como na figura abaixo: [a] uma importante delas o DNA,69 que tem a forma parecida com a de uma escada em espiral; [b] o axonema, estrutura contrtil dos flagelos e clios de algumas clulas, um agrupamento de microtbulos dispostos em padres espiralados duplos; [c] pequenos animais, os protozorios, como a Vorticella, possuem clios espiralados, a bactria Spirillum e os espermatozides de espcies superiores possuem estruturas helicoidais, a alga Spirogyra possui bandas clorofiladas em espiral, Volutella hemispiralis, um gnero de fungo imperfeito que apodrece as plantas tem um giro em seu corpo responsvel pelo seu nome.
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guisa de curiosidade, Francis Crick, co-descobridor da estrutura do DNA, estava sob a influncia de LSD em 1953 no momento em que visualizou o desenho da dupla hlice (WARD 2006, 159).
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Fig. 27. Modelos da hlice dupla do DNA.
Fig. 28. Microtbulos do axonema.
Fig. 29. Alga Spirogyra.
A disposio das folhas no caule das plantas segue uma forma padronizada de distribuio otimizada (chamada espiral generativa) para no se amontoarem, recebendo, assim, chuva, luz e ar, de forma adequada. Essa distribuio segue a seqncia dos nmeros de Fibonacci, do mesmo modo que as espirais (ver seo 4.4). Essa disposio espiralada tambm encontrada na distribuio das ptalas como nas rosas. No receptculo de flores como a margarida e o girassol, possvel identificar grupos de espirais em sentidos opostos. Essa disposio assegura uma diviso de espao mais eficiente. De maneira geral, a figura da espiral na natureza est associada a esse tipo de eficincia. Colocando em termos simples, a natureza econmica, no desperdiando energia e ocupando o menor espao possvel: Sistemas fsicos geralmente se acomodam em estados que minimizam energia (LIVIO 2006, 135). Na espdice dos antrios e plantas similares, as espirais seguem, na forma de hlice tambm em dois grupos, o principal e o secundrio.
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Fig. 30. A figura ilustra um caso que so necessrias trs voltas completas para se passar por oito ramos (razo filotxica 3/8), seguindo a seqncia de FIBONACCI.
Fig. 31. Foto do miolo (receptculo) de uma margarida mostrando as espirais em sentido contrrio.
Fig. 32. Espdice do antrio e o sentido das duas espirais.
Um abacaxi, assim como uma pinha, parece no ter ligao nenhuma com as espirais, porm: Cada camada hexagonal na superfcie de um abacaxi parte de trs espirais diferentes. [...] A maioria dos abacaxis tem cinco, oito, treze ou vinte e uma espirais de inclinao crescente na sua superfcie (LIVIO 2006, 131).
Fig. 33. As espirais do abacaxi.
4.2.
O PODER DOS OPOSTOS COMPLEMENTARES

Graficamente, o ciclo cumprido se expressa por dois signos ou imagens em direo contrria, que simbolizam os atos de ir e retornar. Por exemplo, estelas romanas, onde h rastros de ps, contrapostos. CIRLOT 1984, 160
Um fato que chama a ateno na presena das espirais na natureza que, muitas vezes, as encontramos, como nas flores, em pares entrelaados em sentidos opostos, criando uma forma harmnica de crescimento. Esses opostos no apenas se atraem na natureza, mas,
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de modo bsico, so a principal fora motriz de desenvolvimento como luz e sombra, os plos eltricos, plo positivo e negativo no magnetismo, etc. Gyry Doczi, em seu livro O Poder dos Limites, usa o termo dinergia70 para explicar a fora criativa desses opostos complementares, na formao de certos padres na natureza, como tambm na criao, muitas vezes de maneira instintiva, com que os artistas compem suas obras:
Padres gerados por espirais que se movem em direes opostas so freqentes na Natureza, como veremos. Eles nos interessam como casos particulares de um processo mais amplo de formao de padres, ou seja, a unio de opostos complementares. Sol e Lua, macho e fmea, eletricidade positiva e negativa, Yin e Yang. Desde a antiguidade a unio dos opostos um conceito importante nas mitologias e nas religies hermticas (DOCZI 1990, 3).
Fig. 34. Tai Chi. As foras Yin Yang enroscadas, foras complementares de um princpio vital nico, andrgino.
Fig. 35. Figura mandlica de Escher, com anjinhos e demnios.
Fig. 36. Estrela de Davi, os tringulos opostos.
Fig. 37. A Cruz com seu brao horizontal e vertical se cruzando, no encontro, a rosa significando a harmonia.
A fora resultante da unio cooperativa dos opostos complementares a fora do simtrico, do equilbrio entre coisas antagnicas: cheio e vazio, reta e curva, cor quente e cor fria, entre outros. O padro do receptculo de flores, como a margarida e o girassol, possui grupos de flsculos, que podem ser facilmente observveis, seguindo o caminho de duas espirais orientadas em sentidos opostos. Se forem traadas linhas retas do centro para a periferia do receptculo, pode-se verificar que a curva da espiral formar sempre o mesmo ngulo com as retas que cruzar, ou seja, as espirais logartmicas so eqiangulares. A vida tem seu mistrio na bipolaridade. Sem plos opostos, no pode haver nenhuma atrao e nenhum repulso. Sem atrao e repulso, no pode haver nenhum movimento, e sem este, nenhuma vida. As alternncias calor e frio, dia e noite, tambm so da maior importncia para nosso planeta. Quando um lado da terra esfria, o lado oposto comea a esquentar. Estas
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Do grego dia, que significa atravs, por entre, oposto e energia, fora, vigor, propriedade de um sistema que permite realizar trabalho, representando assim o processo universal de criao de padres (DOCZI 1990, 3).
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diferenas de temperatura produzem um fluxo constante na atmosfera, que resulta em rotaes em espiral da, mesma forma como acontece quando frentes frias e quentes se encontram e dessa reunio resultam ciclones e furaces. As espirais opostas, entrelaadas no receptculo das flores como o girassol, esto dispostas em quantidades diferentes para cada lado, quase sempre em nmeros que correspondem srie de Fibonacci: Girassis com 89 e 144 e com 144 e 233 espirais opostas tambm so conhecidos; 89:144=0,618055571...; 144:233=0,6180257 .... (DOCZI 1990, 5). Dados esses confirmados por Pickover:
The arrangement of seeds in a sunflower can be understood using Fibonacci numbers. Sunflower heads, like other flowers, contain two families of interlaced spiralsone winding clockwise, the other counter clockwise. The numbers of seeds and petals are almost always Fibonacci numbers (Clifford Pickover, The Loom of God, 1997) (PICKOVER 2005, 50)
O diagrama abaixo, baseado nos padres das flores, mostra o traado dessas espirais:
Fig. 38. Representao esquemtica da disposio dos flsculos no receptculo de uma margarida.
Fig. 39. Mesmo tipo de representao, deixando mais claro o entrelaamento das espirais.
4.3.
DO NFIMO AO INCOMENSURVEL
Estvamos agora no cinturo de corrente que circula sempre o vrtice; e eu naturalmente pensava que a qualquer momento ele iria nos atirar ao fundo abismo o qual podamos apenas vislumbrar em virtude da espantosa velocidade com que ramos projetados. EDGAR ALAN POE - UMA DESCIDA NO MAELSTRM
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0,618 o valor da Seo urea.
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Nesta seo, sero mostrados alguns exemplos da presena de espirais e vrtices nos fenmenos fsicos e algumas aplicaes na cincia. Aceleradores de partculas (equipamentos que fornecem energia a feixes de partculas subatmicas eletricamente carregadas) so capazes de aceler-las, fazendo com que elas colidam, resultando no nascimento de outras partculas carregadas. Poderosos campos magnticos podem fazer girar as partculas em espirais para a direita ou esquerda, de acordo com a carga eltrica. Desse modo, os cientistas podem saber as propriedades da partcula como a carga, a massa e a velocidade. Todas as partculas podem ser transmudadas em outras:
Change appears as the only constant amid the myriad combinations and transformations of minds and matter which, to the eye of limited vision, register only a meaningless chaos (WARD 2006, 119).
Pode o universo, com tendncias a criar espirais em todos os nveis, de algum modo, ser comparado a um imenso campo como um gigantesco acelerador de partculas?
Fig. 40. Movimento realizado por partculas dentro de uma cmera aceleradora.
Nosso sistema solar no est parado no mesmo ponto do espao. O Sol se movimenta em direo constelao de Lira, aproximadamente no ponto onde est Vega, uma estrela de primeira magnitude. Nossa galxia tampouco esttica, leva consigo o sistema solar nesse movimento. Desse modo, o movimento de rotao da Terra em volta do Sol e em direo a Vega no elptico, mas uma helicoidal no espao. Nossa galxia, como muitas das cem bilhes distribudas pelo universo e observadas pelos telescpios como o Hubble, uma gigantesca espiral que gira em torno de um ncleo. A teoria do Big Bang, o princpio de tudo atravs de uma gigantesca exploso, ainda o modelo mais aceito pelos cientistas. O universo se expande, porm no se sabe onde est o ponto inicial Ao contrrio, pelo estudo de radiaes csmicas, os astrnomos notaram que elas se propagam em todas as direes, sugerindo que no h um centro discernvel no
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universo, pelo menos no de forma clara depois do Big Bang. De qualquer maneira, a expanso estudada, e imagina-se que um dia o universo pare, se contraia, num ciclo de nascimento morte renascimento, como descrito em vrias religies e filosofias, desde a antiguidade, como no hindusmo e no Tao chins. Redemoinhos, furaes e tornados, so fenmenos conhecidos justamente pela sua forma de vrtice, o giro, o movimento, inspirando fascnio e terror pela sua fora e magnitude. Redemoinhos acontecem diariamente nas pias, nos ralos e vasos sanitrios. Alguns se formam nos rios, devido a movimentos contrrios das correntes de gua, mas tambm podem ser observados no mar, o que inspirou contos como Uma Descida no Maelstrm, de Edgar Alan Poe. Os furaces se formam depois que nuvens de tempestades deixam o continente em direo aos oceanos, em regies onde a temperatura superficial da gua ultrapassa 26C. Por isso, ocorrem mais freqentemente onde as guas so mais quentes, como nas regies tropicais. Como supostamente a temperatura da Terra est aumentando, reas maiores do oceano podero formar furaces, como aconteceu no Brasil em maro de 2004, com o Catarina. Quanto maior a temperatura superficial da gua, maior o aumento do vapor presente na regio mais baixa da atmosfera, favorecendo a formao de temporais. O furaco ocorre quando vrios temporais se organizam num vrtice, que envia o calor da superfcie do oceano para as camadas mais altas da atmosfera. Um furaco pode levar dias at se formar e desaparecer. J os tornados se formam nos continentes, so menores que os furaces tm entre 100 e 600 metros de dimetro - duram bem menos, s vezes alguns minutos apenas, e so muito destruidores. Seus ventos podem ultrapassar 500km/h.
Fig. 41. A Espiral Perfeita, galxia M74.
Fig. 42. Furaco Isabel.
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Viktor Schauberger (1885-1958), cientista pesquisador da energia livre, estudou certas propriedades da gua, comparando-as com a teoria dos orgnios de Wilhelm Reich (1897-1957). Schauberger constatou que as propriedades energticas da gua, as formas espiraladas que surgem nos turbilhonamentos, parecem estar vinculadas a nveis sutis de ligao muito similares quelas que Reich notou como sendo prprias do orgnio.72 Sendo a gua uma das bases da vida, possvel que as propriedades energticas mais sutis dela encontrem, nas formas de ligao da gua, o seu substrato estrutural.73 As espirais, desde o Egito ou mesmo antes, estiveram associadas s guas e s serpentes, s deusas, sexualidade e fertilidade, em um simbolismo relacionado idia das guas primordiais da criao e da vida. Os campos magnticos podem ser naturais, como o gerado entre os plos da Terra e registrados pelas bssolas, ou artificiais, como os ims metlicos e os solenides. O solenide criado enrolando-se um fio condutor em espirais muito prximas, em torno de um cilindro. Ao se ligar as extremidades dos fios do solenide em uma corrente eltrica, cria-se um campo magntico, exemplo simples de como a forma pode influenciar o comportamento da energia.
Fig. 43. Campos magnticos.
Fig. 44. Vrtices causados pelo fluxo aerodinmico em um jato.
Os campos magnticos atravessam facilmente uma pea de metal, por isso possvel, por induo, magnetizar um prego, que logo pode ser usado para atrair outro. No
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Segundo as teorias de Wilhelm Reich, o mesmo que energia vital.
O livro Living Energies, de Callum Coats, discorre sobre a associao dos vrtices e espirais com a gerao de energia.
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caso de um metal supercondutor, aquele onde a resistncia eltrica desapareceu por ser colocado em temperaturas crticas de resfriamento, um campo magntico no consegue penetrar. Porm, se este campo magntico se torna maior e mais forte, em um ponto de campo se criam vrtices magnticos semelhantes a slitons,74 que penetram pelo supercondutor como se cavassem um tnel. A nuvem em forma de uma gigantesca coruja, na figura 44, resultou de uma srie de dispositivos antimssil liberados por um jato da fora area norte-americana. Os dispositivos liberam fumaa, e a forma padro resultante ficou conhecida como anjo de fumaa. Os olhos circulares do anjo so causados pelo ar que espirala devido fora aerodinmica das asas do avio, criando os vrtices. Essas formas so estudadas pela mecnica dos fluidos, parte da Fsica que estuda o efeito de foras em fluidos. Da mesma maneira, observa-se comportamento parecido em vrias manifestaes, que podem dar origem a formas espiraladas, como o movimento de anis vrticos da fumaa de um cigarro, das labaredas do fogo em uma lareira, uma gota de tinta que cai na gua, entre tantas outras.
Fig.45. Anis Vrticos - Fumaa de um charuto.
Fig. 46. Anis Vrticos - Tinta ao cair na gua.
Leonardo da Vinci estudou o fluxo da gua corrente, fazendo desenhos de observao das turbulncias que ocorriam em sua superfcie. Leonardo nota que os vrtices tm uma tendncia a se fragmentar em vrtices cada vez menores, chamados bifurcaes, que logo se fragmentam novamente. Do mesmo modo, Briggs & Peat questionam: Dnde terminan estas bifurcaciones? Su nmero tiene un lmite? Un fluido est compuesto, en
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Onda solitria que caminha de forma constante.
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ltima instancia, de molculas. Es posible que la verdadera turbulencia persista aun hasta el nivel molecular, o ms all de l? (BRIGGS & PEAT 1990, 45).
Fig.47. Estudos de Leonardo da Vinci sobre o movimento turbulento. O desenho mostra que vrtices maiores se decompem em vrtices menores e assim por diante.
Em 1917, atravs de sua obra A Fonte, talvez a quintessncia da obra de arte protoconceitual (SMITH 2000, 222), apresentada no Salo da Sociedade Nova-iorquina de Artistas Independentes, Marcel Duchamp, que ajudava a organizar a exposio, brinda a histria da arte com os ready-mades. Abriu-se, ento, a possibilidade de qualquer objeto ser arte, dependendo do contexto ou conceito sustentado. Um das experimentaes de Marcel Duchamp75 era de como introduzir movimento em uma pintura. A soluo encontrada por ele foi a inveno dos rotoreliefs objetos e mquinas visuais ao mesmo tempo. Os estudos de Duchamp, na matemtica e na engenharia, certamente o auxiliaram nessa tarefa. Os rotoreliefs foram exibidos pela primeira vez no 33 Concurso Lpine, Salo das Invenes na Frana. Junto com Henri Pierre Roche, foram criados 500 jogos de seis discos coloridos projetados para serem colocados em um gramofone. Girando em determinada velocidade, os discos do uma impresso de profundidade. Duchamp sugeriu que os objetos fossem observados com um dos olhos somente, para que a sensao de profundidade fosse maior, o que a princpio seria uma contradio, mas o que realmente acontece.76
75
A genialidade de Duchamp no est aqui pela capacidade visionria em arte discutida na tese, mas pelo registro de seu curioso trabalho envolvendo as espirais.
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Informaes retiradas do stio:
http://creativetechnology.salford.ac.uk/fuchs/modules/input_output/Cage_Duchamp/duchamp_rotoreliefs.htm (acessado 22 de setembro de 2008).
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Fig. 48. Reconstruo de Rotoreliefs de 1955 de Marcel Duchamp, os originais so de 1935. Essas figuras em rotao do a sensao de tridimensionalidade.
Essas questes e exemplos dados aqui, portanto, propem reflexes sobre a influncia natural que as espirais e vrtices podem possuir em relao aos ENOC. Na seo seguinte, sero examinadas algumas questes do ponto de vista da matemtica e da geometria, reforando uma espcie de esttica natural em que as espirais e vrtices participam.
4.4.
A RAZO UREA E OUTRAS MATEMTICAS

A Matemtica possui no s verdade, mas tambm beleza suprema uma beleza fria e austera, como a da escultura, sem apelar a qualquer parte mais fraca da nossa natureza... sublimemente pura, e capaz da perfeio sem compromissos que s a grande arte pode atingir. BERTRAND RUSSELL
Tanto na arte como na natureza, encontramos certos princpios estticos que podem ser medidos em nmeros. O mais famoso o nmero de ouro ou Razo urea,77 que tambm a base para a construo da Espiral de Ouro ou logartmica, forma presente, como foi visto, tanto em conchas como em galxias. A Razo urea, tambm chamada de divina
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Entre os pitagricos: A descoberta de que existiam nmeros irracionais como a Razo urea que continuam para sempre sem exibir qualquer repetio ou padro, causou uma verdadeira crise filosfica LIVIO (2006, 15).
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proporo, representada pela letra grega Fi ,78 pode ser explicada mais facilmente, dividindo uma linha em dois segmentos de modo que a relao da linha toda com o segmento maior seja a mesma que a relao do segmento maior com o segmento menor: AB/AC=AC/CB que, matematicamente, corresponde ao nmero 1.61803..., o nmero de ouro, que nunca termina e nunca se repete, um nmero irracional como o nmero Pi (=3,16159...) (ver DOCZI 1990; LIVIO 2006; PICKOVER 2005; WARD 2006).
Fig. 49. Quando um segmento de reta AB est dividido por um ponto C em outros dois, tais que AB/AC=AC/CB, diz-se que AB est dividido em mdia e extrema razo. Essa diviso chama-se, tambm, diviso urea, sendo AC a seo urea do segmento AB.
Fibonacci (Leonardo de Pisa) descobriu, em 1202, uma seqncia de nmeros que ficou conhecida como srie somatria de Fibonacci. Ela consiste em se somar os dois nmeros anteriores da srie, comeando pelo 0: 0+1=1 ; 1+1=2 ; 1+2=3 ; 2+3=5 ; 3+5=8 ; e assim por diante. Qualquer nmero da srie dividido pelo nmero seguinte d aproximadamente 0,618: 1/2=0.5 ; 2/3=0.666 ; 3/5=0.6 ; 5/8=0,625 ... 233/377=0,618. Qualquer nmero da srie, dividido pelo anterior, d aproximadamente 1,618, que corresponde ao nmero de ouro, como na diviso 377/233=1,618. Pegando o segmento AB, desenhando um quadrado sobre AC (lado maior da diviso urea), podemos traar um retngulo ao lado dele no segmento BC com a mesma altura. Tanto o retngulo ao lado do quadrado, construdo sobre BC, quanto o retngulo resultante em AB, que a soma do quadrado AC com o retngulo BC, so retngulos ureos (ver figura adiante). Ou seja, possvel dividir um retngulo ureo em um quadrado e em outro retngulo ureo menor. Podemos continuar traando ao infinito esses retngulos. Se for traada uma diagonal no retngulo maior e outra no retngulo menor, a interseo dessas diagonais mostrar um ponto de convergncia no infinito desses retngulos apelidado de O Olho de Deus, para onde se direciona a Espiral de Ouro traada internamente nos quadrados:
In honor of the various divine properties attributed to the golden ratio over the centuries, I call the point to which all the golden rectangles converge The Eye of God. We can keep magnifying the figure but can never get to the Eye using finite magnifications (PICKOVER 2005, 80).
A letra grega Fi , em si mesma, de forma espiralada (), mas encontraremos mais comumente a razo urea representada pela letra Fi maiscula . A razo urea foi assim batizada no incio do sculo 20 pelo matemtico americano Mark Barr, em homenagem ao escultor grego Fdias.
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Fig. 50. A Espiral de Ouro O Olho de Deus.
Fig. 51. A mesma figura a partir de tringulos ureos (uma das pontas do pentagrama).
Muitos sculos antes de Fibonacci, o conhecimento das espirais e sua associao com o divino j existia. Segundo Ward, Para os antigos egpcios, o termo para a Razo urea era Neb, termo que tambm significa senhor e aparece no nome de vrios faras. Neb ainda um dos nomes sagrados da Esfinge e pode significar: a fora espiralizante do universo (WARD 2006, 56).79 Portanto, os egpcios j usavam a espiral como um dos smbolos da criao:
No sistema hieroglfico egpcio todo o processo de criao se expressa por meio de quatro signos: a espiral, smbolo da energia csmica; a espiral quadrada, smbolo da ao da referida energia no seio da matria; a massa informe, de sentido literal; e o quadrado, que simboliza a matria organizada (CIRLOT 1984, 191).
Os pitagricos tinham especial interesse pelo nmero cinco e admirao pela estrela de cinco pontas, o pentagrama, podendo vir da o mpeto inicial do interesse pela Razo urea (LIVIO 2006, 37). O cinco representava a unio do nmero 2, feminino, com o nmero 3, masculino, sendo, portanto, nmero do amor e do casamento (ibid, 47). Aparentemente, o pentagrama representa um homem de braos abertos. No desenho do pentagrama, cada linha cortada em dois pontos, sendo que: AC o Segmento ureo de AD, assim como AD o Segmento ureo de AB.
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Ward comenta em seu livro Spirals que tirou esse significado the spiralling force of univers do livro The keys of the Temple de David Furlong de 1975. Hancock & Bauval, por sua vez, citam, em nota de rodap, esse mesmo significado de Neb, porm retirado do livro da romancista Normandi Ellis, Awakening Osiris, de 1988: ...; neb (spiralling force of the universe)/nebulous. No foi possvel localizar este significado em nenhuma outra fonte, apesar de que a associao da criao do universo com as espirais no Egito comum e devidamente referenciada na tese.
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Fig. 52. Pentagrama e a Razo urea
A razo urea encontrada nas idealizaes das relaes existentes no corpo humano, por exemplo: na diviso da altura da cabea pela linha das sobrancelhas; na diviso, pela boca, da distncia entre a base do nariz e da base do queixo; o umbigo divide o corpo do adulto em mdia e extrema razo; no dedo mdio da mo; o comprimento das falanges proximais, mdias e distais segue as relaes de ouro; a linha dos ombros divide em mdia e extrema razo a distncia que vai do umbigo at o alto da cabea; a linha dos olhos divide o comprimento do rosto em mdia e extrema razo, entre outras possveis de verificar no corpo humano. A anatomia pode variar de pessoa para pessoa, mas a proximidade da realizao dessas propores est associada aos padres naturais de harmonia e beleza, mesmo sendo esses padres em parte condicionados culturalmente. A razo urea pode ser encontrada na arte, usada como mtodo de compor um quadro figurativo ou abstrato. Apesar de muitos acreditarem que Leonardo da Vinci e outros pintores renascentistas ou pr-renascentistas j usavam a razo urea em suas pinturas, no possvel afirmar com certeza, desde que as medidas so sempre aproximadas, colocadas de forma um tanto arbitrrias para parecerem intencionais, porm isso no invalida, segundo LIVIO (2006, 186) que tenham sido levados a essa razo por alguma preferncia esttica inconsciente. Acontece que muitos dos quadros antigos e contemporneos, esculturas e arquiteturas, esto nas relaes prximas da razo urea, mas no exatamente nessa medida. H de se convir que, visualmente, uma diferena entre uma medida de 1,618... e outra de 1,6 entre os elementos que compem um quadro ou a forma retangular do mesmo, no so perceptveis com esse preciosismo pelo observador, nem podem ser a preocupao absoluta do artista que realizou a obra. Visualmente, haver um grau de tolerncia dentro do padro considerado, naturalmente, mais agradvel. Mesmo nos diversos exemplos dentro da natureza, se forem passados por crivos de medies rgidas, nem sempre, ou quase nunca, encontraremos a razo exata de 1,618, o que no invalida que esses padres existam realmente e que sejam a forma como a natureza se desenvolve. As diversas variveis tambm naturais, condies favorveis ou no, o clima, temperatura, presso, disponibilidade de
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alimentos, claridade, so algumas interferncias que podem alterar o desenvolvimento de uma planta, por exemplo, mas no impedem a observao dessas propores. Leonardo da Vinci pode no ter usado deliberadamente a razo urea nos seus quadros, mas em um determinado momento de sua carreira ilustrou o livro de Luca Pacioli, A Proporo divina, que trata da Razo urea e foi publicado em 1509. Resumidamente, o livro trata de alguns aspectos msticos relacionados a essa proporo, tais como: Que ela uma s e no mais; [...] a unidade o supremo epteto do prprio Deus; [...] Razo urea envolve trs comprimentos AC, CB, AB, como a Santssima Trindade; [...] a impossibilidade da compreenso de Deus e o fato de a Razo urea ser um nmero irracional so equivalentes; [...] a invariabilidade de Deus e o fato de a Razo urea no depender do comprimento da linha (LIVIO 2006, 155) e, finalmente, um pouco mais complexo:
A quinta razo revela uma viso ainda mais platnica da existncia do que a expressa pelo prprio Plato. Pacioli sustenta que, assim como Deus conferiu existncia a todo o cosmo atravs da quinta essncia, representado pelo dodecaedro, a Razo urea conferiu existncia ao dodecaedro, j que no se pode construir o dodecaedro sem a Razo urea. Ele acrescenta que impossvel comparar os outros quatro slidos platnicos (representando terra, gua, ar e fogo) entre si sem a Razo urea (id).
Fig. 53. Slidos Platnicos: tetraedro = fogo; cubo = terra; octaedro = ar; icosaedro = gua e dodecaedro = quinta essncia.
O Parthenon de Atenas, realizado pelo grande escultor Fdias, outro exemplo do suposto uso de construes baseadas na Razo urea, tambm sem evidncia desse fato. Os simbolistas, em particular o pintor nabi Paul Srusier (1864-1927), foi provavelmente o primeiro artista a usar declaradamente a Razo urea em seus trabalhos (ibid, 193).
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Fig. 54. Imagens refletidas em espiral logartmica por feedback criado com uma filmadora em frente a um monitor Doughas Hofstadter.
Fig. 55. Espiral dupla na obra de Escher.
A Razo urea, e a espiral traada de acordo com esta proporo, no apenas um jogo matemtico, como foi visto: ela pode ser realmente encontrada nos reinos vegetal e animal e nos mais diversos fenmenos fsicos e qumicos por toda a natureza. Porm, alm da Razo urea, outras relaes matemticas das espirais so possveis e encontradas na natureza. Uma delas a espiral parablica de Fermat:
Pierre de Fermat studied this form in 1636, and it can be created using the polar equation r2=a2. Fermat was only twenty-five when he studied this curve. Today, researchers sometimes use this form to model the arrangement of seed heads in flowers (PICKOVER 2005, 169).
Fig.56. Espiral de FERMAT ou espiral parablica.
Fig.57. Lituus, espiral como uma voluta ou como um bculo.
H diversas outras espirais com diversas aplicaes mais especficas na matemtica, como a espiral de Arquimedes, a espiral de Cornu ou Clotide, espirais
97
hiperblicas e outros tipos de espirais logartmicas, como a traada pela Razo urea. Alm destas bidimensionais, h as espirais tridimensionais, como as espirais esfricas, a hlice e o vrtice, este ltimo muitas vezes respeitando a Divina Proporo em fenmenos naturais, como j citado no caso dos furaces e da formao das galxias. Como exemplo final, outra espiral conhecida e bastante usada na arte e na arquitetura a lituus. Segundo Pickover (2005, 187), essa bela espiral, cuja equao r2=a/, foi primeiramente publicada pelo matemtico ingls Rogert Cotes em 1722. As suas curvas se aproximam cada vez mais da origem, mas nunca a tocam. O nome lituus derivou de uma antiga trombeta romana com esse nome. Sua forma remete s volutas e ao basto dos sacerdotes, o bculo. Os sacerdotes romanos eram chamados ugures, pois se dizia que tinham a capacidade de prever o futuro, ou seja, mais um tipo de associao da espiral com a espiritualidade. Apesar de a Razo urea ser a mais comumente encontrada, outros tipos de relao entre matemtica e natureza so comuns. Pickover (ibid, 52) cita que algumas formas como a de uma teia de aranha, o corte transversal da vela de um barco soprada ao vento, so catenrias curvas simples definidas por uma frmula simples. As montanhas e os padres das ramificaes das plantas e das artrias sanguneas so como os fractais, um tipo de forma que exibe estrutura similar mesmo em ampliaes de suas partes. A equao de Einstein E=mc2 define o relacionamento fundamental entre a energia e a matria. E uma simples constante a constante gravitacional, a constante de Planck, e a velocidade da luz controlam o destino do universo. De tudo isso, Pickover comenta: I do not know if God is a mathematician, but mathematics is the loom upon which God weaves the fabric of the universe (id). A razo urea, longe de ser um tema esgotado, continua instigando o ser humano, desde tempos remotos, seja na sua relao com as espirais, seja nas outras relaes de proporo pela natureza. Tanto na cincia como na arte, ou na interao das duas, o racional e o irracional, antropocntrico e teocntrico, o objetivo e o subjetivo, podem conviver num todo criativo e dinmico.
4.5.
OS FRACTAIS
Ver o Universo em um Gro de Areia... WILLIAM BLAKE
98
Os fractais so produzidos atravs de formulas matemticas. Foram criados pelo matemtico Benoit Mandelbrot em 1975, e so um conceito fundamental na geometria da natureza e na teoria dos sistemas extremamente irregulares conhecidos como caos (LIVIO 2006, 241). As formas na natureza no seguem desenhos geomtricos regulares, basta observar, por exemplo, a disposio dos galhos de uma rvore, dos vasos sanguneos no sistema circulatrio humano ou mesmo a forma das nuvens. Os fractais so uma tentativa de descrever as formas e os objetos do mundo real, pelo princpio da auto-similaridade, como no caso das cmeras das conchas nutilos (id). A auto-similaridade significa que as formas fractais so repetidamente encontradas em escala decrescente: A forma do todo semelhante a si mesma em todos os nveis de escala (CAPRA 1996, 118). Pode-se usar como exemplo a couve-flor, arrancando pedaos cada vez menores dela, ainda assim lembram a forma do vegetal inteiro. Atento a esse exemplo, possvel ver que o mundo cheio dessas formas e que elas esto relacionadas proporo da Razo urea e Seqncia de Fibonacci.
Fig. 58. Ampliaes fractais. A rea retangular a que est ampliada na figura seguinte.
Alm de sua aplicao matemtica, artistas se inspiraram nessas formas de vrtices e espirais para criar obras de arte digitais. Fritjof Capra (1996, 128), por coincidncia, faz um comentrio pertinente:
99
Cores vvidas foram acrescentadas aos padres descobertos nessas jornadas, e as figuras resultantes foram publicadas em numerosos livros e mostradas em exibies de arte por computador no mundo todo. Olhando para essas figuras assombrosamente belas de espirais turbilhonantes, de redemoinhos que geram cavalos-marinhos, de formas orgnicas irrompendo em brotos e explodindo em poeira, impossvel deixar de notar a impressionante semelhana com a arte psicodlica da dcada de 60. Era uma arte inspirada por viagens semelhantes, facilitada no pelos computadores e pela matemtica, mas pelo LSD e por outras drogas psicodlicas.
4.6.
ESPIRAIS NO CREBRO
A mysterious form of matter secreted by the brain. Its chief activity consists in the endeavor to ascertain its own nature, the futility of the attempt being due to the fact that it has nothing but itself to know itself with. AMBROSE BIERCE (1996)
Como comentado no Segundo Captulo, os padres visuais simtricos diversos, inclusive as espirais, tneis e vrtices, descritas por Klver e Lewis-Williams, esto relacionados s estruturas cerebrais. O artigo Geometric Visual Hallucinations Euclidean symmetry and the functional architecture os striate cortex (BRESLOFF et. al. 2001) descreve uma investigao matemtica sobre a origem dessas imagens, assumindo que os padres de conexo entre a retina e o crtex visual estriado (V1) o caminho retinocortical e dos circuitos neurais em V1, local e lateral, so o que determinam essas geometrias. O estudo vai muito alm do escopo de investigao desta tese, voltada experincia em si e sua influncia na arte. Porm uma importante contribuio no sentido de dar uma explicao neurolgica vlida para as vises dos padres geomtricos em ENOC e a universalidade dessas vises, sendo que, como foi visto, a partir delas, sobrepondo os repertrios culturais dos indivduos, elas podem ser construdas e assumir significados diversos.
A1
B1
C1
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A2 (A1) Fosfeno produzido por presso nos globos oculares. (A2) Favo de mel produzido por Cannabis.
B2 (B1) Tnel gerado por LSD. (B2) Tnel entrelaado gerado por Cannabis.
C2 (C1) (C2) Caminhos visuais retinocorticais.
Fig. 59. Exemplos de fosfeno, tneis, espirais e mapeamento retinocortical (BRESLOFF et. al. 2001).
Outro importante fenmeno que merece ateno a enxaqueca, mais propriamente a aura de enxaqueca, pois tambm est associada aos mesmos fenmenos visuais tratados na tese. O termo aura tem sido usado h mais de dois sculos para se referir s alucinaes sensoriais que imediatamente precedem ataques epilticos. H pouco mais de um sculo, se referem tambm a sintomas que precedem a enxaqueca clssica ou que, muitas vezes, a nica manifestao dela (SACKS 2001, 89). A aura aparece como fenmenos visuais ainda inexplicveis e foi tratada na literatura mdica e religiosa mais antiga como vises, transes, transportes, etc. (ibid, 90). O caso mais comum a presena de um escotoma cintilante, uma pequena luz parecida com a ps-imagem que fica quando, por exemplo, uma rstia da luz do sol refletida por um espelho direto no olho. Esse pequeno brilho aumenta aos poucos de tamanho, crescendo em curva ou ferradura e, dentro do semicrculo que se forma, aparece uma rea escura, cega, chamada de escotoma negativo. No possvel enxergar os objetos dentro nessa rea. Pode acontecer o processo inverso, de que essa rea cega aparea aos poucos e o escotoma cintilante v surgindo simultaneamente em volta.80 O escotoma cintilante, como o nome j indica, so fosfenos de forte brilho, muitas vezes em vibraes multicoloridas, centelhas e de geometria simples (id). Algumas pessoas experimentam parestesia em algumas regies do corpo e afasia. Alguns sintomas so semelhantes aos experimentados em ENOC, como os produzidos pela ayahuasca e outras substncias similares como: [a] alucinaes visuais, tteis e outras alucinaes sensoriais especficas; [b] alteraes gerais de limiar sensorial e excitabilidade; [c] alteraes do nvel de conscincia e tono muscular; [d] alteraes de humor e de afeto; [e] distrbios das funes
80
Baseado em experincias pessoais.
101
integrativas superiores percepo, ideao, memria e fala (ibid, 92). A palavra alucinao tambm revisada por Sacks, pois significa tambm confundir o que est sendo visto com a realidade, mas os pacientes, de maneira geral, no se enganam dessa forma. As ilustraes abaixo so tentativas de ilustrar as sensaes fsicas e visuais decorrentes da enxaqueca:
Fig. 60 e 61. Trelias, vrtices/redemoinhos e ziguezagues.
Fig. 62 e 63. Tentativa de reprodues de escotomas cintilantes. Na imagem direita, tambm a presena do escotoma negativo.
Alm dos sintomas descritos, uma srie de outros distrbios visuais, fsicos e psicolgicos podem ser observados. Viso de mosaico e cubista, liliputiana (micropsia, os objetos so vistos menores que o normal), brobdignagiana (macropsia, objetos vistos maiores), dificuldades de percepo e uso do corpo, distrbios da fala e da linguagem, estados de dupla ou mltipla conscincia, dj vu, deslocamentos da percepo temporal, complexos estados de sonho, pesadelo, transe ou delrio (ibid, 113). A enxaqueca, portanto, apresenta muitas caractersticas comuns dos estados no ordinrios de conscincia, no se sabendo ao certo ainda suas causas.
102
Fig. 64. Distrbios visuais da enxaqueca.
Na figura abaixo, algumas representaes visuais na psicose aguda feitas pelo artista esquizofrnico Louis Wain so comparadas com as encontradas nas auras de enxaqueca. Na imagem da esquerda, a figura do gato est envolta em figuras semelhantes a estrelas brilhantes; na imagem central, ondas concntricas se expandem; na figura direita, a imagem foi transformada em um padro de mosaico (ibid, 118).
Fig. 65. Representaes visuais na psicose aguda. Desenhos de Louis Wain.
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5. HISTRIA DA ARTE VISIONRIA

Este captulo conceituar a Arte Visionria, aproximando-a dos estados no ordinrios de conscincia. Apresentar trabalhos de artistas da atualidade que se dedicam a retratar suas vises, bem como um resumo histrico da arte onde a preocupao no era apenas a representao do mundo externo e natural, e sim o vasto mundo interior do indivduo.
5.1.
CONCEITUAO
A Arte Visionria pode ser entendida como um fazer artstico onde a produo
est condicionada s experincias advindas de estados no ordinrios de conscincia. L. Caruana, em seu Manifesto da Arte Visionria, escreve:
Where Surrealists tried to elevate the dream-state into a higher reality (and opposed the use of narcotics) the Visionary artist uses all means at his disposal even at great risk to himself to access different states of consciousness and expose the resulting vision (CARUANA 2001, 1).
A Arte Visionria tem como propsito transcender o mundo fsico, retratar vises que muitas vezes incluem temas espirituais e msticos ou, pelo menos, alicerados em tais experincias. Essa busca na arte no um fenmeno novo, diversos movimentos artsticos do passado tiveram essa mesma preocupao. A Arte Visionria na atualidade no defende um novo estilo especfico, possvel encontrar artistas visionrios sem treinamento acadmico, como os nafs, ou muito tcnicos e de grande destreza e virtuosismo similar aos hiperrealistas. Ela pode usar materiais convencionais de pintura e desenho, ou ento todos os tipos de inovaes tecnolgicas da fotografia, cinema e computao. Embora predominantemente figurativa, h artistas que trabalham com formas abstratas ou uma mescla de ambas. Uma viso geral, mas no engessadora das caractersticas da pintura visionria, proposta por L. Caruana,81 que procura mostrar algumas diferenas entre ela e a pintura moderna: a pintura visionria busca perfeio e delicadeza no acabamento. A razo disso no dar nfase expresso gestual, como marcas de pinceladas, pontilhismos, materiais utilizados, to valorizadas no impressionismo, expressionismo, entre outros, pois se procura justamente o contrrio. Se no passado um quadro podia ser visto como uma janela para o
81
O texto desse pargrafo foi parafraseado das informaes presentes no stio:
http://visionaryrevue.com/webtext3/k.edit2.html (acessado 12 julho de 2007).
104
mundo, mais tarde, nos movimentos modernos, deixou de ser essa janela para se tornar um objeto de arte auto-suficiente;82 para os visionrios, sua obra como uma janela para o mundo interior ou para outros mundos. Valorizar as pinceladas, os materiais utilizados, por exemplo, seria como admirar os riscos nos vidros ou a prpria janela: The aim is to make the painterly medium as invisible as possible, so thar the image itself is presented im-mediately to the viewer (CARUANA 2001, 55). Tcnicas de pintura, como a dos grandes mestres do Renascimento, so normalmente apreciadas. A fotografia pode servir como fonte de referncia para a pintura visionria, que procura, porm, reproduzir o que nenhuma fotografia pode: sonhos, vises entegenas, estados psicodlicos, etc., apresentados to autenticamente quanto possvel viso original. Atravs dos ENOC, o artista visionrio encontra modos diferenciados de perceber os trabalhos de arte tradicional. Muitas mensagens inesperadas escondidas previamente ou despercebidas emergem, agora, expandindo nossa percepo da histria da arte. A Arte Visionria conduz a uma existncia marginal. Ela no faz parte dos movimentos e buscas dentro da contemporaneidade, porm encontra seu espao atravs da internet, exposies em galerias especializadas, museus independentes83 e na publicao de livros. Como supracitado, a Arte Visionria no propriamente um movimento novo, Alexandrian (1973) classificou alguns artistas do passado que criavam suas obras baseadas no apenas nos objetos do mundo material. SCHURIAN (2005, 17) usa o termo Arte Fantstica para esse mesmo tipo de produo artstica baseada na fantasia e na imaginao do artista:
Como concluso intermdia, podemos, no entanto, afirmar que no houve Arte Fantstica no sentido de um gnero especfico de arte histrica ou de um movimento como tal. Contudo, a presena do Fantstico pode ser demonstrada em quase todas as tendncias artsticas (id).
A diferena entre a Arte Fantstica e a Arte Visionria que esta mais explcita em relao aos estados no ordinrios de conscincia, como forma de obter as vises que inspiram os trabalhos. Portanto, no so apenas produtos da imaginao, da fantasia, mas de vises consideradas legtimas na experincia do indivduo. Nem sempre possvel demarcar essa fronteira. Por exemplo, retratar experincias vividas nos sonhos no significa
82
Essa auto-suficincia est normalmente associada ao fato de a obra no representar ou simbolizar algo, porm: Uma obra de arte, por mais livre de expresso ou representao que esteja, continua sendo um smbolo, ainda que o que simbolize no sejam coisas, pessoas ou sentimentos seno certas formas, cores ou texturas (GOODMAN 1977, 4). Traduo livre do Espanhol.
83
O pintor Alex Grey possui em Nova Iorque um espao para visitao pblica: Cosm Chapel of Sacred Mirrors, e H. R. Giger possui um famoso museu com seu nome em Gruyres na Sua.
105
propriamente fazer arte visionria; os sonhos no so considerados estados no ordinrios de conscincia, salvo, como visto, os sonhos lcidos, mas, da mesma forma que para os surrealistas, pode ser fonte de inspirao e de vises. A Arte Visionria abarca tambm a Arte Entegena, ou seja, a arte que deliberadamente usa substncias psicoativas para entrar em estados no ordinrios de conscincia como, de fato, exemplificado na tese com a ayahuasca. Adotou-se o termo Arte Visionria por estar mais presente essa definio entre os artistas e tambm por sua maior flexibilidade, envolvendo o uso de vises obtidas em toda a forma de expanso de conscincia, com ou sem o uso de substncias psicoativas. Outra caracterstica da Arte Visionria a tentativa do artista em buscar representar suas vises de modo original, pois, grosso modo, pintar duendes e fadas de modo estereotipado no significar ser um artista visionrio.
5.2.
RECORTE NA HISTRIA DA ARTE OCIDENTAL

[...] os egpcios tinham desenhado preponderantemente o que sabiam existir, os gregos o que viam; na Idade Mdia, o artista aprendeu a expressar tambm na sua obra o que sentia. GOMBRICH 1981, 120
A histria da arte oficial, como encontrada na bibliografia de autores como Gombrich, Janson ou Argan, no faz uma leitura da Arte Visionria como a apresentada aqui. Isso se deve ao fato de nunca ter existido uma escola especfica, ou movimento, que tornasse mais evidente esse tipo de busca na arte como um movimento consciente de si mesmo. O que se pode observar que essa busca visionria interessou alguns artistas, e possvel traar um caminho, mesmo que resumido, de alguns deles como ora apresentado. Se forem observadas as tendncias dos movimentos artsticos europeus desde o Gtico, possvel dividi-los entre perodos circulares (ou espiralados), ora de predominncia racionalista, antropocntrica, ora mais voltados ao emocional, ao subjetivo, imaginao, ao irracional ou teocntrico. Aps o perodo Gtico, aparece o Renascimento, com nfase racionalista. Aps o Renascimento, surgem as inovaes e as buscas pelo maravilhoso e o monstruoso, o ertico e o misterioso do Maneirismo84 e dos contrastes e da dramaticidade do
84
Vemos em HAUSER que foi necessrio se adotar uma viso mais imparcial do Barroco para se compreender o Maneirismo. O primeiro passo nessa direo foi dado pelo Impressionismo, cuja afinidade formal com o Barroco restituiu a este o favor pblico, solapando deste modo a autoridade todo o sistema de esttica clssica que at ento lhe barrava o caminho (HAUSER 1993, 15), e ento, mais propriamente, o caminho que conduziu
106
Barroco que, mais para o final do perodo, entrar numa fase voltada ao decorativo, o Rococ.85 Contra essas tendncias barrocas, segue-se o Neoclssico, racional, voltando novamente o olhar para a arte clssica greco-romana que, ento, d lugar ao Romantismo, como o prprio nome sugere, uma volta aos sentimentos, s paixes e ao af de buscar experincias aterradoras [...] (JANSON 1997, 567). No se deve pensar nessas oposies de forma radical ou estanque: naturalmente, os elementos clssicos (racionais) e anti-clssicos (romnticos, emocionais) esto presentes em todos os movimentos artsticos, com diferentes nfases apenas. Do Romntico, entra-se no Realismo, novamente racional, onde no se pinta anjos por nunca terem sido encontrados no dia-a-dia. A determinao de Gustav Courbet, um dos mentores do estilo, era de representar o mundo tal como o via (GOMBRICH 1981, 403), sendo que esse ver se referia ao mundo exterior. A Arte Visionria, portanto, trafega dentro do que se pode chamar de tradies do Romantismo.
5.2.1. O Renascimento
Durante o Renascimento (sculos 14/16), os artistas desenvolviam seus trabalhos em um perodo de grande atividade intelectual, racionalidade, criatividade, onde o antropocentrismo contrastava com a religiosidade do perodo anterior, teocntrico, o Gtico. No significa que o Renascimento fosse desprovido de religiosidade; pelo contrrio, mas nele havia uma preocupao maior com o ideal humanista, o olhar se volta ao criado, no apenas ao criador. Essa poca foi marcada pelo desenvolvimento do rigor cientfico, o estudo do mundo natural, da anatomia humana, a perspectiva, a reutilizao das artes greco-romanas, um renascimento propriamente dito que veio aps a queda do Imprio Romano por tribos germnicas, como os godos e os vndalos. Porm o Renascimento no tinha a inteno de imitar as artes greco-romanas; antes, buscava dar uma crescente autonomia personalidade do artista. Apesar das buscas cientficas, intelectuais e racionais, diversos artistas conseguiram transmitir em suas obras um imaginrio interior bastante rico, influenciando movimentos futuros como o Surrealismo. Abaixo esto relacionados alguns artistas do Quattrocento at o Cinquecento que possuem trabalhos com caractersticas visionrias:
reavaliao do Maneirismo foi preparado pelo expressionismo moderno, pelo surrealismo e pela arte abstrata, sem os quais seu esprito teria permanecido ininteligvel (ibid, 16).
85
Nome que vem de rocaille, eco do Barroco italiano que designava a alegre decorao de grutas com conchas e pedras irregulares (JANSON 1977, 540).
107
Artista PAOLO UCELLO (1397-1475) LEONARDO DA VINCI (1452-1519) PIERO DI COSIMO (1462-1521) HIERONYMUS BOSCH (1450-1516) ALBERTO DRER (1471-1528) PETER BRUEGEL (1525/30-1569) MATIAS GRNEWALD (1475-1528) HANS BALDUNG GRIEN (1480-1545) ANTOINE CARON (1520-1600) GIUSEPPE ARCIMBOLDO (1527-1593) Leda e o Cisne.
Exemplo de Obra A Tebaida e So Jorge e o Drago (Fig. 66) O Combate dos Centauros e dos Lpitas, A Descoberta do Mel ou Os infortnios de Sileno O Jardim das Delcias, O Carro de Feno e Tentao de Santo Anto Gravuras sobre os episdios do Apocalipse Torre de Babel, Paisagem com Cristo aparecendo aos Apstolos, A Procisso do Calvrio, O Dulle Griet Retbulo de Isenheim Suas pinturas possuem temas voluptuosidade, morte e bruxaria que circulam entre
Massacre dos Trinviros, Apoteose de Smele, o Carrossel do Elefant, gravuras do Livre de Philostrate Pinturas das Estaes, O Bibliotecrio e O Cozinheiro
Fig. 66. So Jorge e o Drago. (cerca de 1460 leo sobre tela 56,5/74cm Paolo Ucello). Nota-se a formao das nuvens em espiral, logo atrs do santo, representando a natureza csmica desse evento (PURCE 2003, 156).
Nem todos os artistas citados possuem obras que lembrem sonhos, fantasias ou pesadelos, mas possuem elementos ligados ao visionrio. Na obra de Leonardo da Vinci, por exemplo, h duas tendncias: a apresentao da realidade sob uma forma velada (hieroglfica) e a expresso abstrata das foras universais que provm de Deus (HOCKE 2005, 161). Leonardo da Vinci...
[...] studied the principles of spiral formations and make sketches of their appearances in smoke, dust and water (including the curves of waves), and in
108
flowers, grass and reeds [] In one manuscript, Leonard compares the spirals of a womans curls to the motion of whirlpool, and is his study Leda and the Swan, a subject taken from mythology, plaits of the girls hair are arranged in spirals (WARD 2006, 43).
Leonardo da Vinci recorria escrita misteriosa, at seus textos eram escritos de forma espelhada, e aos pictogramas. Fascinado pelos labirintos, ele se lana no jogo abstrato dos entrelaamentos, se afastando dessa forma do realismo e da natureza (HOCKE 2005, 161). Leonardo vai em direo ao ritmo das foras universais que constituem a essncia de toda a natureza: o pneuma misterioso (ibid, 163). No forro da Sala de Asse, no Castelo Sforza em Milo, h uma obra de Leonardo nessa direo. O entrelaamento realizado com uma nica corda contnua por todo o padro. Apesar da semelhana com os padres Celtas, mais provvel que Leonardo tenha se inspirado nos ornatos de origem rabe. Leonardo acreditava que leis naturais governavam as formas de todas as coisas. Ele criou regras baseadas em sua observao, de como os galhos das rvores se dividiam, apesar de as rvores no serem simtricas e serem diferentes entre si. A preocupao de Leonardo, sculos antes, parece ter sido a mesma que teria. mais tarde, o matemtico Mandelbrot com os fractais, ou seja, reproduzir a organicidade aparentemente ilgica das formas naturais.
Fig. 67. Estudos para Leda Leonardo da Vinci.
109
Fig. 68. Detalhe do intrincado padro entrelaado do forro na Sala de Asse Leonardo da Vinci.
Fig. 69. Estudo de Leonardo da Vinci sobre a diviso dos galhos de uma rvore.
5.2.2. O Maneirismo
O Maneirismo foi uma revoluo, pois os artistas no precisavam romper com os esteretipos artsticos dominantes no Renascimento. Porm os artistas sentiam a queda do prestgio da perfeio clssica. Romperam com a perspectiva e com a proporcionalidade do Renascimento. Interessaram-se pelo ilusionismo, pelos artifcios pictricos e pelos anaformismos, os exageros das formas.86 A beleza e a disciplina da forma j no bastavam. O repouso, o equilbrio e a ordem da Renascena pareciam desprezveis. A harmonia se afigurava irreal e morta, a falta de ambigidade parecia supersimplificao, a aceitao incondicional das regras parecia autotraio (HAUSER 1993, 17). O Maneirismo voltou a certas tradies religiosas medievais. Ruiu a f no homem, aparece o anti-humanismo, atravs da Reforma e do maquiavelismo. Veio a desiluso com o Renascimento e seus ideais da beleza clssica grega e o estoicismo romano. O maneirista expressa o espiritual apenas sugerindo, distorcendo as formas e rompendo fronteiras. O Maneirismo absorveu tenses e unies dos opostos, mesmo os mais dspares, como o racional-irracional, tradio-inovao, sensual-espiritual, natural-formal, classicismo-anticlassicismo, etc.: A tendncia era de unir os extremos para poder exprimir vises paralgicas (HOCKE 2005, 115). Havia o gosto pelo rebuscado, pelo estranho, pelo confuso, picante, estimulante, pungente, grotesco, audacioso, provocante. Idia e experincia, o imitativo e o expressivo, amide se colocam inteiramente
86
Em 1523, o auto-retrato de Il Parmigianino (Francesco Mazzola), posado diante de um espelho convexo, considerado o marco inicial do Maneirismo (HOCKE 2005, 15).
110
em segundo plano diante do arranjo composicional e ornamental. Artifcios formais assumem independncia prpria. Porm, essas caractersticas no so exclusivas apenas do perodo que vai de 1520 a 1650, pois as caractersticas maneiristas esto presentes em todo lugar onde houver tendncias que se opem ao Classicismo, mesmo na atualidade.87 Nesse sentido, a Arte Visionria possui muito das caractersticas do Maneirismo, inclusive, talvez, o comentrio: Temos que ter sempre presente que certas manifestaes maneiristas vm at ns mais como legados do esprito do que como obras de arte (ibid, 181) seja vlido tambm para a Arte Visionria.
Fig. 70. Auto-retrato de Parmigianino.
Fig. 71. Retrato do Imperador Leopoldo II Arcimboldo.
Um estilo muito usado no Maneirismo o da figura Serpentinata (ibid, 49), preconizada por Michelangelo (ibid, 96), que busca dar uma forma de giro espiralado na composio dos corpos representados, como modo de reforar a expresso. Entre os principais representantes do estilo esto Pontormo (Jacopo Carucci 14941557), Parmigianino (Girolamo Francesco Maria Mazzola 1503-1540), Rosso (Fiorentino Rosso 1494-1540), Beccafumi (Domenico di Pace Beccafumi 14861551), Giulio Romano (Giulio Pippi 1492-1546), El Greco (Domnikos Theotokpoulos 15411614), Tintoretto (Jacopo Comin 1518-1594), Cambiaso (Luca Cambiaso 1527-1585) e Arcimboldi (Giuseppe Arcimboldi/Arcimboldo 1527-1593).
87
Hocke distingue cinco pocas maneiristas: Alexandria (c. 350-150 a.C); o perodo da latinidade argntea, em Roma (c. 14-139 d.C); o incio e mais ainda o fim da Idade Mdia, o Maneirismo consciente, entre os anos 1520 e 1650; o Romantismo, que vigorou entre os anos de 1800 e 1830; e, enfim, a poca que precedeu a nossa e cujas influncias at hoje se fazem sentir (1880-1950) (HOCKE 2005, 19).
111
5.2.3. O Romantismo
Nas ltimas dcadas do sculo 18, durante o Romantismo, surgem artistas com fortes caractersticas visionrias, importantes referncias para movimentos posteriores dentro dessa linha, como Johann-Heinrich Fslli (Henry Fuseli), Francisco Goya e William Blake. O pintor Fslli (1741-1825), de origem sua, mergulha nas sombrias profundezas do esprito humano (JANSON 1977, 567), como na obra O Pesadelo. Goya (1746-1828), espanhol, produziu muitas gravuras, mas no buscava ilustrar temas conhecidos como os bblicos ou histricos: a maioria delas so de vises fantsticas de bruxas e aparies sobrenaturais (GOMBRICH 1981, 385), como na srie Provrbios. Dentro do Romantismo, da mesma forma que os poetas, os artistas sentiam-se agora livres para colocar no papel suas vises pessoais (ibid, 386). William Blake (1757-1827), ingls, pode ser considerado o mais notvel exemplo dessa nova abordagem da arte. Blake era profundamente mstico, vivia num mundo de sua prpria criao (id), desprezava a arte acadmica e vivia de fazer gravuras, muitas das quais descritas por ele como verdadeiras vises que eram ento reproduzidas em seus trabalhos como Cantos da Inocncia, Cantos da Experincia, Urizen, Jerusalm, Dante, entre outros. Seus contemporneos o consideravam um louco ou um excntrico inofensivo, poucos na poca acreditaram na sua arte. As caractersticas de seus trabalhos, bem como de seu estilo de vida pessoal, levaram autores como Bucke (1996, 227) a acreditar que se tratava de um verdadeiro caso de pessoa que passou pela experincia de iluminao, ou seja, aquele que atingiu a conscincia csmica. Por outro lado, Lewis-Williams & Pearce (2005, 169) criticam Blake por este acreditar na ligao entre as terras descritas na Bblia com as terras inglesas e por seu encantamento pelos escritos fantasiosos de uma figura auto-intitulada Arqui-Druida Chyndonax, William Stukeley (1687-1765). Entre outras coisas sem muito sentido, Stukeley acreditava que a religio de Abrao e Moiss tinha sido trazida para a Inglaterra pelos fencios, acompanhados de sacerdotes Druidas (ibid, 169). Blake, impressionado com essas histrias, prometia no dormir at que Jerusalm fosse reconstruda na Inglaterra (ibid, 170). De qualquer forma, os temas msticos ilustrados nas gravuras de Blake possuem vrios elementos tradicionais da Arte Visionria, como as serpentes, os vrtices, tneis, escadas e seres mticos diversos, ele estava de tal modo envolto em suas vises que se recusava a desenhar do natural e confiava inteiramente em seu olho interior (GOMBRICH 1981, 388).
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5.2.4. Os Pr-Rafaelitas
A mesma impacincia com a arte oficial que levou o grupo de pintores de Barbizon e Courbet na direo do Realismo fez com que um grupo de pintores ingleses enveredasse por um caminho muito diferente (GOMBRICH 1981, 404). Assim surgiu a Confraria ou Irmandade Pr-Rafaelita, em 1848, na casa de John Everett Millais, em Londres, configurando um movimento potico, pictrico e de crtica de arte. Estavam envolvidos com a irmandade os artistas Dante Gabriel Rossetti (1828-1882), Ford Madox Brown (1821-1893, professor de Rossetti), William Morris (1834-1896), John Everett Millais (1829-1896), William Holman Hunt (1827-1910), Edward Burne Jones (1933-1898), Lawrence Alma Tadema (1836-1912), Lord Frederic Leighton (1830-1896) e John William Waterhouse (1849-1917). O nome do grupo foi escolhido pela seguinte razo:
Sabiam que as academias se proclamam representantes da tradio de Rafael e do que conhecido como o Estilo Grandiloqente. Se isso era verdade, ento a arte tomara um rumo errado com Rafael e atravs dele (id).
O grupo popularizou um estilo romntico, marcado pela busca da beleza e por um apreo aos grandes mitos gregos e por lendas como a do Rei Arthur. O grupo buscou inspirao no perodo anterior ao de Rafael, quando os artistas ainda eram artfices sinceros e fiis obra de Deus e deviam retornar Idade da F (id). Retornar ao esprito dos mestres medievais no significava copiar sua pintura, como se pode ver na obra Ecce Ancilla Domini Anunciao (fig. 72), de Rossetti. A obra, apesar de buscar valores medievais como as cores plidas, perspectiva forada, insistncia nas linhas verticais (JANSON 1977, 612), possui um minucioso realismo, de apurao tcnica nada similar aos trabalhos antigos. Essa ambigidade tambm est presente nos motivos das pinturas, que tratam de assuntos contemporneos, mitolgicos, histricos, literrios e religiosos. As representaes femininas Pr-Rafaelitas tambm j no possuem a graa inocente das madonas medievais. As mulheres possuem uma aura de androginia e de uma sensualidade distante e carnal.
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Fig. 72. Ecce Ancilla Domini (Anunciao), de Rossetti.
Fig. 73. O Pescador e a Sereia, de Lord Leighton.
A aventura Pr-Rafaelita durou de 1848 a 1860. Nas ltimas dcadas do sculo 19, segue-se a ela o Decadentismo, Simbolismo e a Art Nouveau e, mais tarde, vai influenciar as vanguardas artsticas como o Surrealismo.
5.2.5. O Simbolismo e a Art Nouveau

A obra As Flores do Mal, de 1857, do poeta francs Charles Pierre-Baudelaire (1821-1867), considerada o marco inicial de um estilo que ficou conhecido na literatura como Simbolismo. Em 1881, surge um movimento que se torna conhecido como Decadentismo, estilo que mostra uma tendncia esttica subjetiva, voltada ao mundo do inconsciente e do prazer pelo mistrio da existncia. O Decadentismo formalmente prximo do Simbolismo, de ndole pessimista, descrente no ser humano, busca sada pela espiritualidade, pela sensualidade e sensaes no usuais, muitas vezes pelas drogas, tpicas tambm do Romantismo. Mais tarde, em manifesto publicado pelo poeta grego Jean Moreas, em 1886, o termo substitudo por Simbolismo, que, menos que um movimento artstico, um estado mental (GIBSON 1995, 7). Os artistas desse movimento procuravam mostrar que as coisas,
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naturais ou artificiais, podem assumir um significado simblico. O Simbolismo uma forma de expressar o inexpressvel, liberando o artista do dever de representar o que era visto para dar vazo imaginao, s emoes e aos smbolos. Reagindo forma cientificista do Impressionismo, os artistas dirigiram o olhar para seu prprio interior. Na pintura, as cores eram muito importantes, representavam os estados de esprito do artista. Gustave Moreau (1826-1898), pintor francs, tornou-se clebre por ser um dos principais impulsionadores da arte simbolista:
[...] no seu auto-isolamento criou um universo prprio, preenchido com retratos encantadoramente estranhos nos quais interpretou temas mitolgicos (SCHURIAN 2005, 18).
Moreau, inicialmente Realista, sofre influncia dos Impressionistas e PrRafaelitas, evoluindo para uma pintura mais romntica e espiritual. Os temas favoritos de Moreau eram as cenas bblicas e de obras literrias clssicas. A luz foi utilizada por Moreau para obter essa atmosfera ao mesmo tempo mstica e mgica, que caracterizou a pintura simbolista. Arnold Bcklin (1827-1901), pintor suo, alm da visvel preocupao com a morte, retrata em seus quadros figuras mitolgicas em meio a elementos arquitetnicos clssicos, criando, assim, um estranho mundo fantstico, como a pintura A Ilha dos Mortos. Van Gogh (1853-1890), pintor ps-impressionista, foi um dos inspiradores do movimento expressionista. De sade mental delicada, somada a uma grande sensibilidade, teve algumas vezes que ser internado. Em um desses perodos, perto do fim de sua vida, aos 37 anos, pintou de memria o quadro Noite Estrelada, enquanto estava internado no asilo de Saint-Rmy-de-Provence. As turbulncias pintadas correspondem ao movimento natural das encontradas na natureza e nos ENOC.
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Fig.74. Noite Estrelada (1889) - Vincent van Gogh.
Gustav Klimt (1862-1918) foi um dos fundadores do movimento de Secesso de Viena, que recusava a tradio acadmica nas artes. A primeira exposio do grupo foi em maro de 1898. O trabalho de Klimt, com temas ainda tabus para a poca, expressava tenses entre xtase e terror, tornando a seduo da vida ainda mais forte, com a presena da morte em alguns quadros, como Esperana I (GIBSON 1995, 138). Seu trabalho foi criticado e marginalizado, por longo tempo, antes de ser aceito. O mesmo se deu com Alfred Kubin (1877-1959), artista solitrio, com desenhos misteriosos, muitas vezes cheios de morbidez e erotismo. Em 1908, Kubin escreve um romance intitulado O Outro Lado: Num estilo fantstico-demonaco, Kubin rene experincias pessoais, vises e pesadelos angustiantes (SCHURIAN 2005, 34). Do mesmo modo que o Barroco e o Maneirismo, a Art Nouveau e o Simbolismo precisaram ser resgatados por movimentos artsticos posteriores. A Art Nouveau chegou a ser rotulada de o ltimo suspiro esteticista da vulgaridade vitoriana, sendo que o Simbolismo no era conhecido o suficiente nem para ser desprezado (MACKINTOSH 1974, 3). Mackintosh ainda comenta que o Art Nouveau e o Simbolismo, no incio da dcada de 1960, no despertariam interesse suficiente do pblico, foi preciso ocorrer uma grande mudana do gosto para se chegar publicao deste livro (referindo-se ao livro de sua autoria O Simbolismo e o Art Nouveau, de 1974). O autor continua relatando que muitos movimentos de arte so mais bem compreendidos aps o surgimento de outros que os revitalizem:
Todo renascimento da arte do passado geralmente reflete tendncias contemporneas [...] duvidoso que a revitalizao da Art Nouveau em meados da dcada de 1960,
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tivesse ocorrido sem a Pop Art, que reabilitou o colorido exuberante e a decorao linear (id).
Mackintosh conclui que, alm de os movimentos artsticos da dcada de 1960 terem revitalizado o Art Nouveau e o Simbolismo, um ltimo fator deve ser considerado nos renascimentos em questo: a influncia das drogas (id). Como j visto, na dcada de 1950/60, houve um significativo aumento do consumo de substncias alucingenas, influenciando os artistas que, em busca de um estilo que oferecesse um equivalente visual de suas experincias com drogas, os desenhistas encontraram-no no Art Nouveau e posteriormente em certos aspectos do Simbolismo (ibid, 5). Como foi para os simbolistas representar esse mundo de vises interiores? O estilo do Impressionismo no serviria, estava interessado em fenmenos reais, da luz nos objetos e at nas questes cientficas a respeito. O estilo Realista seria preciso demais, tambm voltado ao que se v l fora. Gauguin busca uma soluo, que se mostra surpreendentemente precisa e completa. Em vez de pintar uma paisagem real, ele pinta uma paisagem emocional (ibid, 11). A pintura de Gauguin, Viso depois do Sermo, representa o trecho bblico sobre a luta de Jac com o anjo. A cor vermelha, plana de fundo, remete a associaes emocionais dessa luta e, colocado dessa forma, d a impresso de que as mulheres observam no uma cena real, mas uma viso interna, como bem diz o ttulo da obra.
Fig.75. Viso depois do Sermo de Gauguin.
A primeira exibio da arte simbolista foi no Salo da Rosa-Cruz, liderado pelo extravagante Sr Peladan, em 1892: A idia consistia em que a funo da arte no explicar o bvio, mas evocar o indefinvel (ibid, 13), uma das caractersticas dos ENOC. Os sales
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continuaram at 1897. As caractersticas presentes no Simbolismo, que so compartilhadas pela Arte Visionria, so o interesse pelo misticismo, pelo mgico, pelo espiritual, pelos temas ocultistas e pelo consumo de psicoativos, baseado nas experincias de Baudelaire e de Thephile Gautier (1811-1872) alguns anos antes.
5.2.6. O Abstracionismo
Vale lembrar que artistas do incio do sculo 20 que desenvolveram trabalhos na linha do abstracionismo, se referiam constantemente a essa forma de arte como algo muito prximo do espiritual, muito alm das representaes mimticas do mundo real. possvel encontrar muitos elementos entpticos na arte abstrata e que estavam j presentes desde as pinturas rupestres: O emprego de figuras geomtricas constitui uma experincia esttica antiqssima (HOCKE 2005, 180). Hocke cita Marcel Brion,88 a respeito de um comentrio feito por este sobre as obras de Worringer: Assim, por exemplo, ele se refere a temas arqutipos, tais como: os labirintos, os entrelaamentos, as espirais, a granulao, os filigranas, as escadarias, etc. (ibid, 178). No apenas por coincidncia que muitos desses elementos visuais so pesquisados na tese, e parece que tudo isto pode ter inspirado a arte no-figurativa (id). As obras de ndios e aborgenes at hoje seguem tendncias abstratas, um exemplo a arte Shipibo, com seus desenhos labirnticos em linhas retas, como da figura 19. Kandinsky (1866-1944) e Malevich (1878-1935), s para citar dois grandes artistas com preocupaes espirituais na arte, foram inovadores muito importantes no contexto das buscas artsticas no perodo. Kandinsky, aps passar por vrias fases estilsticas, se dedica a estudos de formas no objetivas laboriosamente repetidas e aperfeioadas, era uma informalidade calculada (READ 1980, 165). Ele procurava ligar a arte vida interior do homem. Em seu livro Do Espiritual na Arte (editado em 1912), Kandinsky cita trs fontes de inspirao, uma direta da natureza exterior, que ele chama Impresso; outra de predominncia inconsciente e espontnea (espiritual), chamada de Improvisao e, finalmente, uma expresso de um sentimento interior lentamente formado, repetida e quase formalisticamente elaborado (ibid, 169), que ele chama de Composio. Podemos ver na busca de Kandinsky uma arte transcendente, calculada e objetiva. Seus seguidores so aqueles que acreditam na
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Hocke se refere obra Lonard de Vinci, escrita por Brion em 1952.
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existncia de uma realidade psquica ou espiritual que s pode ser apreendida e comunicada atravs de uma linguagem visual, cujos elementos so smbolos plsticos no figurativos (ibid, 171). Sobre a genialidade de Kandinsky, Read comenta:
Como pintor, como gnio criador, pode parecer muito mais limitado do que Picasso; mas Kandinsky era mais do que um pintor: era um filsofo e at um visionrio (ibid, 161).
J Malevich procurava criar uma obra onde os elementos visuais mostrassem a ascendncia do homem sobre o caos da natureza, isto , a supremacia do esprito sobre a matria (SHARF 2006, 121). Ele encontra na linha reta a forma elementar suprema e, no quadrado, que nunca se encontra na natureza, o elemento suprematista bsico, fecundador de todas as outras obras suprematistas (id). Esse transcendentalismo csmico faz eco ao jargo metafsico de Wassily Kandinsky e s especulaes teosficas da lendria Madame Blavatzky, cujos espritos germinais influenciaram Malevich (ibid, 122). As idias de Petyr Demianovich Ouspensky (famoso discpulo do pensador russo Ivanovich Gurdjieff), presentes no livro Tertium Organun, tambm exercem grande influncia sobre Malevich. Apesar das buscas espirituais de alguns artistas abstratos, Hocke nos lembra que:
verdade que certas composies abstratas pretendem simbolizar o supra-real inacessvel, mas os elementos da composio j no correspondem (de maneira diretamente simblica) a uma gnose tradicional. Muitas vezes eles se convertem em decoraes que no tm fundamento histrico (HOCKE 2005, 165).
Finalmente, como outro exemplo de abstracionismo do perodo, e por se relacionar com o vrtice, uma das formas pesquisadas na tese, citamos o Vorticismo (19141917), grupo de artistas ingleses que deram importante contribuio para o movimento moderno de antes da Primeira Guerra Mundial (OVERY 2006, 93), foi a primeira manifestao abstrata inglesa. A figura mais polmica do Vorticismo foi Wyndham Lewis (1882-1957), editor da revista Blast: Review of the Great English Vortex, importante evento para a arte inglesa e que, segundo o artista plstico e designer russo El Lissitzky, foi importante precursora da Nova Tipologia, que revolucionou o design grfico das dcadas de 1920 e 1930. A revista teve apenas duas edies, onde figuravam as obras dos artistas do movimento, como o prprio Lewis, William Roberts (1895-1980), Edward Wadsworth (1889-1949) e Frederick Etchells (1886-1973), entre outros (id). O movimento foi batizado por Ezra Pound (18851972) da idia de que toda expresso artstica emana de um vrtice emocional.89 Este dizia que a imagem no uma idia:
Maiores informaes no stio do Ita Cultural: http://www.itaucultural.org.br/aplicExternas/enciclopedia_IC/index.cfm?fuseaction=termos_texto &cd_verbete=4696 (acessado em 01 de setembro de 2008).
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um nodo ou feixe radiante; o que eu posso e devo forosamente chamar um VRTICE, do qual e para o qual as idias esto constantemente fluindo em turbilho. Na verdade, s se lhe pode chamar um VRTICE. E dessa necessidade proveio o nome de vorticismo (ibid, 94).
Pound, ao criar o nome Vorticismo, captou com exatido o sentimento implcito na obra de Lewis. O Vorticismo possua a conscincia da brutalizao irresponsvel do controle do meio ambiente pelo homem, controle que faltava na arte idealizada do Cubismo assim como na arte romantizada do futurismo: Isso e a acelerao de formas em profundidade foram as contribuies significativas do vorticismo para a arte do sculo XX (ibid, 96).
Fig. 76. Composition 1913.
Fig. 77. Capa da revista Blast.
5.2.7. O Surrealismo
Cronologicamente, o movimento com caractersticas visionrias que se segue ao Simbolismo foi o Surrealismo. O termo usado por Andr Breton (1896-1966) j em 1922, originalmente cunhado por Guillaume Apollinaire (1880-1918) para designar algo alm do realismo. O Surrealismo d nfase ao irracional e ao inconsciente, exclui o maravilhoso elaborado sem necessidade interior; mais evocao de um possvel completado pelo desejo e pelo sonho do que a descrio do impossvel (ALEXANDRIAN 1973, 11). Foi uma reao ao racionalismo e construtivismo de movimentos anteriores. Breton encontrou nas revelaes de Freud uma possvel diretriz para a libertao da imaginao: Quis fazer da linguagem
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potica uma explorao do inconsciente (ibid, 55). O Surrealismo o primado do interior sobre o exterior, o aprofundamento em regies abissais, onde as contradies desaparecem. O surrealismo sugere o exame da relao entre a arte e o mundo fisiognomnico e eidtico dos loucos, dos primitivos e da arte infantil. Ligado ao interesse de libertar contedos do inconsciente, alguns membros do grupo de surrealistas faziam experimentos de hipnose individual e coletiva, o sono hipntico parecia oferecer uma fonte direta de imagstica potica do inconsciente (ADES 1974, 33). Realizavam tambm algumas formas de automatismo na escrita, nos desenhos chamados Cadavre Exquis (cadver requintado) e na frottage (frico) desenvolvida por Max Ernst. No Surrealismo, a idia de acaso e de escolha aleatria tomada como fonte de inspirao, como expressa a clebre frase: Belo como [...] o encontro fortuito sobre uma mesa de dissecao, de uma mquina de costura e um guardachuva! (LAUTRAMONT 1997, 228).
Fig. 78. A Ascenso de Cristo - Salvador Dali.
O objetivo do Surrealismo consiste na descoberta de novas relaes entre os objetos, que excluam qualquer controle mental consciente, que s podem aparecer por processos irracionais do inconsciente, do espontneo, do fortuito ou do automatismo:
Todos conhecem o objeto onrico dos surrealistas. Trata-se de imagens inslitas, nascidas do acaso e da fantasia, e no de uma inteno esttica deliberada. Destas circunstncias fortuitas, surgiram criaes sensacionais, ainda que irreais (HOCKE 2005, 113).
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Como o Dadasmo, o Surrealismo apresenta-se como crtica cultural mais ampla, que interpela no somente as artes, mas modelos culturais, passados e presentes. A crtica racionalidade burguesa em favor do maravilhoso, do fantstico e dos sonhos, rene artistas de feies muito variadas sob o mesmo rtulo. Os temas mais comuns so o sexo e o erotismo; o corpo, suas mutilaes e metamorfoses; o manequim e a boneca; a violncia, a dor e a loucura; as civilizaes primitivas e o mundo da mquina. O surrealismo buscou tambm, na arte primitiva, um modo de escapar das mitologias greco-romanas e judaico-crists presentes nos artistas do passado, buscando, assim, inovar, criando sua prpria mitologia de fontes inexploradas: Os cubistas quiseram apoderar-se da soluo plstica proposta pelas mscaras africanas; os surrealistas tentaram se comunicar com o esprito que ditara essas formas (ALEXANDRIAN 1973, 26). A Arte Visionria atual nas mos de muitos artistas no s carrega essa influncia, mas valoriza, do mesmo modo que as culturas primitivas, os estados no ordinrios de conscincia. Uma das principais diferenas entre o Surrealismo e a Arte Visionria est na abordagem espiritual, negada pelo radicalismo atesta dos surrealistas, mas bem vinda nas experincias dos visionrios.
5.2.8. O Realismo Fantstico

Aps a Segunda Guerra Mundial, um grupo de artistas funda em 1946 a Escola de Viena do Realismo Fantstico, termo inventado pelo crtico vienense Johann Muschik (SCHURIAN 2005, 6). Esse grupo de artistas era formado por estudantes do professor Albert Paris Gtersloh, na Academia de Artes Plsticas de Viena. Foi a nfase que Gtersloh dava s tcnicas dos velhos mestres que deu aos pintores do Realismo Fantstico a base realista nos trabalhos (expressado com uma clareza e detalhe que alguns compararam pintura flamenca inicial), combinado com o simbolismo religioso e esotrico. Alm da influncia dos velhos mestres, o Realismo Fantstico mostra afinidade com os trabalhos de artistas do Simbolismo e uma continuao das idias e da esttica do Surrealismo. Inclui os seguintes nomes: Ernst Fuchs (1930), um dos mentores do grupo; Rudolf Hausner (1914-1995); Wolfgang Hutter (1928); Fritz Janschka (1919); Arik Brauer (1929); Anton Lehmden (1929).
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Fig. 79. Ado e Eva em frente rvore do Conhecimento (1984). Ernst Fuchs.
Fig. 80. Ado e Pegasa detalhe (1983). Rudolf Hausner.
5.2.9. O Psicodelismo
Na dcada de 1950/60, houve um boom em relao ao uso de substncias chamadas psicodlicas ou alucingenas, notadamente o LSD e o haxixe, onde muitas formas de expresso artstica se inspiraram, nas famosas viagens com esses psicoativos, criando um estilo particular de esttica, na poca associado aos movimentos beatnik e hippie: a Arte Psicodlica. As experincias psicodlicas ficaram com a pecha de alucinaes propriamente ditas, nenhum contedo delas era levado muito a srio. Casos como o do escritor norte americano Ken Kesey, autor de Um Estranho no Ninho, de 1962, considerado um dos heris do psicodelismo, foi relatado por Tom Wolfe no livro O Teste do cido do Refresco Eltrico, de 1968. Kesey liderava um grupo de pessoas no muito comuns, por seus hbitos extravagantes e que decidiram difundir o uso do LSD, pouco conhecido na poca, para propagar suas supostas vantagens para a vida mental: Elas [as pessoas] abriram portas na mente, portas que elas nem desconfiavam que existiam, uma coisa muito maravilhosa... (WOLFE 1993, 36). Kesey, sua banda Pranksters e amigos, saram num velho nibus escolar reformado, pintado no melhor estilo psicodlico, com equipamentos de som de ltima gerao
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e uma filmadora de 16mm, para realizar essa misso evangelizadora, em uma viagem em direo Feira Mundial de Nova Iorque. Em um dos dilogos do livro de Wolfe, encontramos:
A gente pode se isolar num monastrio ou pode organizar uma religio, seguindo os passos da Liga da Descoberta Espiritual Des-co-ber-ta Es-pi-ri-tu-al e transformar a maconha e o cido em sacramentos legalizados, de forma que as pessoas no precisem ficar todo o dia morrendo de medo de ir para a priso (ibid, 35).
Fig. 81. Ken Kesey e seu nibus. A inscrio FURTHER uma gria que funde as palavras alm e futuro.
Alm de Kesey, outros escritores j haviam se interessado pelas experincias psicodlicas, entre eles Williams Burroughs que, em seu livro Naked Lunch (1959), traz um apndice com descrio de vrias substncias psicoativas, incluindo a ayahuasca. Amigo de Burroughs, o poeta Allen Ginsberg tambm relata suas experincias com ayahuasca em viagens por pases da floresta amaznica, no livro The Yage Letters (1963), de autoria de ambos, onde h uma srie de correspondncias entre esses dois escritores durante o perodo. Antes da proibio, o governo americano, movido por interesses da CIA em novas armas e lavagem cerebral, apoiava as pesquisas sobre o LSD, sendo que muitos dos pesquisadores e voluntrios estudados na Universidade de Harvard se tornaram figuras famosas, como o prprio Ken Kesey, Timothy Leary90 (1920-1996), considerado por muitos como o pai do psicodelismo, Ralph Metzner (1936) e Richard Alpert (1931), autores do livro The Tibetan Book Of The Dead - The Psychedelic Experience. Mesmo custa de algumas perseguies, eles no deixaram de trabalhar em suas pesquisas. O psicodelismo foi um caminho que interessou grande parte da juventude na dcada de 1960, tendo forte influncia na moda, nas
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Autor da frase: Turn on Tune in Drop out (Ligar-se Sintonizar-se Libertar-se).
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artes visuais, na literatura e na msica. Havia rejeio quanto aos padres da grande arte estabelecida, o psicodelismo foi um movimento de contracultura. As principais caractersticas da Arte Psicodlica podem ser descritas como: Temas relacionados ao fantstico, metafsico e surreal; Uso de padres caleidoscpicos, fractais ou estampados coloridos; Cores fortemente contrastantes e intensas; Trabalhos estilizados e detalhados com profundidade; Metamorfoses dos objetos e dos temas; Incluso de motivos entpticos ou de fosfnios; Repetio de motivos. Essas caractersticas so, de modo geral, fruto das experincias com psicoativos. Seus artistas buscavam referncias na arte do incio do sculo, incorporando aspectos do Art Nouveau (ver ilustraes abaixo), do Simbolismo, do Surrealismo e do interesse na arte mstica do oriente e de outras civilizaes antigas, alm de seu prprio mundo interior, inspirado nas vises provocadas por estados no ordinrios de conscincia. No que fosse imprescindvel o consumo de drogas para as criaes, mas o estilo ditado pelas experincias psicodlicas criou uma esttica que era seguida pelos artistas de ento. Os estados provocados pelos psicoativos eram imitados nas msicas progressivas e no rock, no ritmo das danas, no colorido das artes e das roupas, no uso, em festas e shows, de luzes com efeitos especiais como a luz estroboscpica (flashes intermitentes produzindo efeitos hipnticos), luz submarina (projetava nas paredes formas orgnicas e lquidas atravs de uma pelcula de plstico transparente com substncias oleosas e coloridas dentro) e na luz negra (lmpada de ultravioleta que ressalta certas tonalidades de branco e ativa o brilho de tintas fosforescentes).
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Fig. 82. Neon Rose #6, Blues Project, 1967. Autor: Victor Moscoso.
Fig. 83. Poster para a banda Grateful Dead, 1966. Autor: Stanley Mouse.
O perodo passou relativamente rpido, mas marcou profundamente toda uma gerao, que no apenas rompeu com muitos paradigmas estticos, mas abriu discusses sobre comportamento, sexualidade no amor livre, consumo de drogas, expanso da conscincia e religiosidade, liberdade de expresso, novas tendncias musicais e literrias, discusses sobre a guerra e autoritarismos, a sociedade de consumo, como nunca havia sido feito at ento. Foi uma poca em que a globalizao, devido aos meios tecnolgicos de comunicao cada vez mais eficientes, aumentou rapidamente as trocas de informao e cultura por todo o planeta livre.
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Fig. 84. Cartaz psicodlico sobre o 7 Encontro Anual de Fotografia (1977).
5.2.10.Visionrios ao Longo da Histria da Arte

Segundo Caruana (2001, 9), os artistas conhecidos que trabalharam com representaes de vises podem ser classificados em trs nveis diferentes: visionrios, quase visionrios e falsos visionrios. O critrio adotado foi a qualidade visionria original da abordagem do artista ao tema, sendo bastante subjetiva a questo:
Visionrios Verdadeiros
Hieronymus Bosh Martin Schongauer Matthiaa Grnewald Albrecht Altdrfer Hans Baldung Grien Pieter Bruegel the Elder Luca Signorelli Leonardo da Vinci Michelangelo Arcimbaldo Master of the Tarot de Marseille Master of the Rosarium Philosophorum Master of The 12 Keys of Basil Valentine
Quase Visionrios
Jan van Eick Rogier van der Weyden Hugo van der Goes Hans Meling Albrecht Drer Jan Gossart Piero della Francesca Sandro Botticelli Benvenuto Cellini Bronzino
Falsos Visionrios*
Lucas van Leyden Lucas Cranach Franois Clouet Fra Filippo Lippi Raphael Tintoretto Caravaggio
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Goya John Martin William Blake C. D. Friedrich Dante Gabriel Rossetti Edward Burne-Jones Gustave Moreau Gustave Dor Odilon Redon Jean Deville Fernand Khnoff Max Klinger Gustav Klimt Salvador Dali
El Greco Rembrandt Vermeer C. G. Carus Jacques David William Bourguereau Theodore Gericault Auguste Rodin Van Gogh Paul Gaugain Claude Monet James Ensor Edvard Munch Pablo Picasso
Rubens Henri Fantin-Latour Jan Steen William Turner Jean Ingres Nicholas Poussin Eugene Delacroix Gustave Courbet Pierre Bonnard Edourd Vuillard Georges Rouault Georges Seurat Auguste Renoir Marc Chagall
*Artistas que, apesar de sua excelncia tcnica, falharam em manifestar qualidades visionrias originais quando confrontados com um assunto que as requeria (CARUANA 2001, 9).
5.3.
A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA

Sem dvida, h necessidade de um estudo mais profundo que mostre se h
caractersticas nicas nas vises que diferentes tipos de psicoativos podem provocar. O Segundo Captulo da tese menciona que tipos diferentes de ayahuasca podem trazer diferentes tipos de miraes. Porm, de maneira geral, o que se encontra com freqncia so as vises bsicas de padres geomtricos diversos e multicoloridos, assim como a sensao de contato com mundos de natureza espiritual, tambm relatado em captulos anteriores. Significa que as miraes descritas aqui, inspiradas pelas experincias com a ayahuasca, podem ocorrer com o uso de psicoativos diferentes ou, s vezes, mesmo sem eles, como nas vises de William Blake. Alguns exemplos nessa direo sero dados no Sexto Captulo. De qualquer forma, as diversas plantas conhecidas por seus poderes visionrios as entegenas ou do grupo Phantastica so fontes de inspirao onde os artistas, atravs de suas experincias em ENOC, podem produzir suas obras:
As artes constituem, sem dvida, um dos instrumentos mais poderosos para o desvelamento de fenmenos tais como estados no ordinrios de conscincia. A conexo entre a criatividade e experincias com entegenos especialmente com a ayahuasca intrigou-me. So vrios artistas que conheci na Amaznia que me disseram ter recebido sua inspirao nas vises (LUNA 2004, 194).
As imagens presentes na Arte Visionria no procuram propriamente inovaes, criar novas e intrincadas combinaes de formas e jogos visuais da mesma forma que nas
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buscas surrealistas, mas, isto sim, retratar as vises, muitas vezes recebidas na forma de mensagens ou instrues, como no caso abaixo relatado por Luna (id):
[...] o escultor e vegetalista praticante Augustin Rivas que teve sua obra exposta em vrios pases. Em seu caso diz que, em uma de suas vises, sua av morta apareceu mostrando-lhe um renacal (bosque de renacos, rvores do gnero Ficus, com grandes razes areas), indicando-lhe que recolhesse algumas das razes, que ele via como povoadas de todo tipo de seres antropomrficos. Ao faz-lo e p-las em seu ombro, cada uma delas emitia um som musical. A partir dessa viso, Don Augustn comeou a esculpir essas personagens que via nas razes...
Rivas criou um estilo que ainda influencia a obra de diversos escultores amaznicos peruanos, assim como ocorreu com o pintor Pablo Amaringo, que se tornou praticamente um cone da Arte Visionria, influenciando muitos artistas pelo mundo todo.
Fig. 85. Escultura em madeira renaco de Augustin Rivas.
Fig. 86. Pintura de Pablo Amaringo antes da fase visionria.
5.3.1. Os Ayahuasqueiros Pablo Amaringo e Alexandre Segrgio

Amaringo (1943) natural de Puerto Libertad, um pequeno assentamento perto da cidade de Tamanco, Peru. Antes de pintar suas miraes, Amaringo pintava cenas naf do cotidiano, paisagens, figuras femininas, e era um xam, um vegetalista. S mais tarde, por influncia do antroplogo Luis Eduardo Luna, que lhe sugeriu expressasse pictoricamente suas experincias com a ayahuasca, ele iniciou uma grande srie de trabalhos visionrios, que resultaram na publicao do livro Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of a Peruvian Shaman, que se tornou mundialmente conhecido e as imagens largamente usadas em livros e materiais grficos que tratam sobre o tema, sendo essa a principal razo da escolha
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desse pintor para o presente estudo. Amaringo chegou a criar uma escola de arte visionria em Pucallpa, chamada Usko Ayar. Amaringo relata que comeou a pintar sob a influncia da ayahuasca. Nas miraes, ele aprendeu como misturar as cores corretamente para criar as mais belas nuanas (LUNA & AMARINGO 1999, 17). As pinturas, de maneira geral, contm pontilhados multicoloridos e luminosos, que se destacam ainda mais por causa do fundo escuro. Esse efeito visual tpico das miraes com a ayahuasca (fig. 87). Amaringo comenta que os temas pintados por ele, so produtos de suas prprias vises, de suas experincias apenas, no copiando idias de nenhum livro (ibid, 31). Como exemplo de espirais em forma pura, possvel observar, no quadro abaixo (fig. 88), que, em diversos locais, aparecem espirais como as duas representadas em sentidos opostos no canto inferior direito da tela, e outra, quase oculta por trs das folhas (Psychotria viridis), aproximadamente no meio do quadro acima das anteriores. A presena de espirais e vrtices nas miraes no significa que os artistas obrigatoriamente as representem sempre de forma pura, como freqentemente acontece nas obras indgenas e pr-histricas. A maioria representa cenas figurativas mais complexas, mistas entre elementos geomtricos e abstratos que podem ou no conter as espirais. Os artistas, mesmo que vejam esses elementos geomtricos, nem sempre os usaro, at mesmo para evitar repeties e estereotipias: Although I havent represented it in my painting, I have had visions of spirals with ayahuasca, particularly at the beginning of the experience. Aztec spirals! (CARUANA, comunicao pessoal, em posse do autor, por e-mail de 05/03/2008).
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Fig.87. Viso 46 Sepultura Tonduri (1986 detalhe) Pablo Amaringo.
Fig. 88. Ayahuasca Chacruna Causai Pablo Amaringo.
A imagem a seguir, Fluidificar, do pintor Alexandre Segrgio, com as distores espiraladas presentes nas bordas do quadro, em quase toda a volta da pintura, remete aos estados iniciais dos efeitos da ayahuasca, onde padres coloridos de diversas formas costumam ser vistos. Baseando-se nas descries dos trs estgios de ENOC, servem como exemplo do Estgio-1, as vises entpticas. Nesses casos em particular, uma pessoa que conhea a experincia poder reconhecer isso na pintura. A cena pintada apresenta as espirais se mesclando com a imagem da floresta no quadro.
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Fig. 89. Fluidificar (1994 leo sobre tela 80/80cm) Alexandre Segrgio
Alexandre Segrgio um pintor brasileiro, 49 anos, que ingressou na Unio do Vegetal em 1981. Ele j pintava temas espirituais anteriormente. Em relao ao seu trabalho artstico, comenta:
Anteriormente j pintava temas espirituais. Hoje continuo pintando estes temas e procuro desenvolv-los com mais responsabilidade, pois venho me colocando no lugar de ser um instrumento da manifestao da realidade espiritual (Alexandre Segrgio, comunicao pessoal em posse do autor, por e-mail de 24 de Julho de 2008).
As pinturas retratam, em sua maioria, paisagens com florestas iluminadas pelo sol ou pela lua, quase sempre com presena de flores. Em muitos quadros, se v gua, principalmente de rios e cachoeiras, mas tambm o mar. H seres divinos, aparies de anjos de luz difana (que s vezes se comunicam com pessoas comuns), xams e crianas. H ainda a presena de cenas e personagens bblicos, tais como Jesus caminhando sobre as guas e representaes do Rei Salomo, importante personalidade dentro dos ensinamentos da UDV. Alexandre Segrgio divide suas obras em grupos que ele nomeia como Segredos, Mistrios, Encantos, Colheita, Magia, Nativos, Flores e Florestas. Ao ser indagado sobre o significado de espirais e vrtices na sua obra, ele comenta:
Em relao aos efeitos que manifesto na pintura, espirais e vrtices, so efeitos de energia e movimentos presentes em vrias culturas e religies. Exprimem a conexo com o universo espiritual (id).
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Nem todos os que experimentaram a ayahuasca se sentem inclinados a falar sobre as prprias miraes. Porm a expresso plstica visual permite uma participao no invasiva do observador na experincia do artista:
No me sinto vontade para descrever minha mirao, pois ela uma experincia nica. O meu trabalho o sincretismo da minha percepo do mundo fsico mais mundo espiritual, a forma como eu decodifico (id).
A UDV, tendo sofrido perseguies no passado por usar um ch misterioso nos seus rituais, assume postura algo rgida de conduta e ordem. Dessa forma, tenta evitar que associaes e interpretaes negativas venham a interferir nos seus propsitos e objetivos, tais como expressos na Convico do Mestre. A UDV usa uniforme em suas sesses, exige boa conduta moral de seus discpulos, dando muita importncia famlia e ao trabalho, obrigao em aceitar a doutrina, principalmente conforme se sobe na hierarquia. Nesse sentido, se parece com outras religies, ayahuasqueiras ou no. Entende-se que essa postura dificulte a presena de pessoas estereotipadas como neo-hippies ou figuras artsticas que busquem inspirao no lugar errado. Dessa forma, evita-se dar sociedade uma m imagem, que associe o uso da ayahuasca com pessoas que, aparentemente permissivas, j possuem afinidade com as drogas e outros costumes liberais. O ch usado para fins de concentrao mental, como veculo sagrado de comunicao espiritual e no para uso psicodlico, como confirma a proibio de us-lo em qualquer outra ocasio fora das sesses oficiais e autorizadas pelos mestres da instituio. Contudo, natural que as inspiraes aconteam e sejam levadas a bom termo por artistas plsticos, escritores, cientistas e msicos dentro da UDV, sem contar, naturalmente, com a inspirao para a vida em si, ou seja, a criatividade de modo geral que a ayahuasca pode facilitar. A esse respeito, Alexandre Segrgio comenta:
Comungo o vegetal somente no ritual religioso da UDV, para efeito de concentrao mental. O que procuro colocar nas telas so inspiraes que recebo, nem sempre nos momentos em que bebo o vegetal, pois estes momentos so reservados pra meu desenvolvimento espiritual, mas, nos dias seguintes ao ritual, o vegetal ainda trabalha em meu organismo, me proporcionando mais clareza, sensibilidade, percepo e mais sade pra pr mos obra, tornar visvel a essncia (id).
O comentrio de Alexandre Segrgio, tornar visvel a essncia, compartilha os anseios e as buscas de artistas visionrios em geral que buscam ver o invisvel, o alm ou o mundo dos espritos, transcendendo os modos comuns de percepo. Uma das dificuldades em pintar vises dessa natureza justamente encontrar em um modo material, de tintas e cores pigmentadas que costumam ser menos vivas e brilhantes que nas vises, algo que d idia da experincia original. A pintura Flor em Luz (fig. 90) consegue passar a idia de como
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as sensaes de luzes podem se fundir com as cenas mais completas. A pintura ao lado, Tempo (fig. 91), representa as vises de um nativo na floresta, rodeado por vegetais que entram na composio da ayahuasca, possivelmente acessando uma memria ancestral, numa representao de cenas visualizadas similares ao que pode ocorrer nos sonhos.
Fig. 90. Flor em Luz (1995 leo sobre tela 70/60cm) Alexandre Segrgio.
Fig. 91. Tempo (1993 leo sobre tela 80/100cm) Alexandre Segrgio.
Na pintura Encantos da Natureza, Alexandre Segrgio retrata um nativo meditando no meio de uma floresta, tendo atrs de si, direita, um cip Banisteriopsis caapi enrolado em uma rvore. sua frente, arbustos como o Psychotria viridis, entre outras plantas. O ndio est meditando e v uma flor, uma rosa, em meio a vibraes luminosas. O clima criado com as espirais e vrtices, anis concntricos, luzes em volta, em fuses e distores com a paisagem, caracterstico da burracheira.
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Fig. 92. Encantos da Natureza (1996 leo sobre tela 120/120cm) Alexandre Segrgio. timo exemplo de mirao.
5.3.2. Ayahuasca e outras Plantas Sagradas - L. Caruana

L. Caruana91 lanou, em 2001, o manifesto da Arte Visionria, devido necessidade de formalizar uma explicao mais abrangente sobre essa arte. L. Caruana conta que suas inspiraes, as imagens originais, podem vir atravs de sonhos ou de vises entegenas. No estgio inicial do desenho, isto ento expandido com as mitologias reconhecveis, simblica e estilisticamente:
Im interested in how different cultural symbols resonate with one another. As I paint, new elements may appear, but Im mostly concerned with expanding the images colour harmonies, volume and overall compositional unity (L. Caruana, comunicao pessoal por e-mail em 25-09-2008).
Antes de ter experincias com psicoativos, nos primeiros quinze anos de carreira como pintor, L. Caruana tinha como fonte principal de inspirao os sonhos. Somente aos 33
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Bacharel em Arte e especialista em filosofia pela Universidade de Toronto, reside atualmente em Paris. Todas as informaes aqui foram trocadas atravs de e-mails em posse do autor e encontradas no site pessoal do artista.
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anos ele descobriu as plantas sagradas, e diz continuar em um processo de aprendizado e iniciao dentro dos seus mistrios:
I consider Cannabis to be my primary plant ally, since it allows me to participate in two worlds simultaneously: the visionary world, and the world of our shared perceptions. Under its influence, I can move back and forth between altered perception and normal perception, which is essential for an artist while painting or viewing a work (id).
Alm das experincias com Cannabis, L. Caruana experimentou outras plantas sagradas, tais como cogumelos e o peiote, mas frisa que as experincias mais intensas foram com a ayahuasca:
These were full-blown, eyes-open visionary journeys lasting 6 9 hours, voyaging through numerous dimensions and encountering mythic beings (which I am just beginning to document in my art). Ayahuasca expanded my perception in new ways, allowing me to experience the sacred through tribal patterns, fractal complexity and dimensions that remain beyond my powers to understand or represent (id).
Apesar de se dedicar pintura visionria, L. Caruana tem passado mais tempo viajando do que dentro do atelier. O pintor participa de congressos como palestrante e tambm conduz seminrios dentro de arte visionria e temas relacionados, sentindo que isso uma evoluo natural de seu trabalho, pois, desse modo, consegue compartilhar suas introspeces com as de outros. Na pintura The Vine of the Dead (fig. 93), L. Caruana se inspirou numa escultura asteca para criar a figura central e, sob o efeito da ayahuasca, visualizou os padres geomtricos que pintou no fundo do quadro. Em seu site, ele comenta no ter copiado esse padro dos Shipibo, sendo surpreendido semanas mais tarde ao ver que a roupa cerimonial desses ndios coincidia com suas vises.92
92
Weeks later, I was amazed to discover that the Shipibo-Conibo tribes of the Amazon, who treat ayahuasca as a sacrament, sew these same patterns onto all their ceremonial vestments, recognizing them as 'patterns of the soul'. Disponvel em: http://www.L. Caruana.com/webtext/mort.html (acessado em 12 de maro de 2008).
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Fig. 93. The Vine of the Dead (2006 leo sobre tela 50/80cm) Laurence Caruana.
5.3.3. Cogumelos Sagrados - Andrew Gonzalez

A experincia com a ayahuasca apresenta semelhanas com outros psicoativos. Outras plantas e substncias sintticas podem levar a estados bastante similares em relao s vises. Para pesquisar este fato, foram escolhidos alguns artistas sem experincia com a ayahuasca. O pintor Andrew Gonzalez nunca bebeu ayahuasca. Seu conhecimento sobre essa bebida vem atravs de leituras sobre o assunto.93 Sua experincia com plantas sagradas, os entegenos, se baseia principalmente nas poucas vezes que utilizou cogumelos. Porm, algumas caractersticas da experincia de ENOC so similares, conforme sugerido no Segundo Captulo. Devido a isso, os trabalhos de Gonzalez so usados aqui para exemplificar essa hiptese. Como muitas obras visionrias, ali esto presentes as espirais e vrtices, geralmente transformados ou fundidos com figuras femininas.
93
Informaes trocadas por e-mail.
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Fig. 94. Anima Sublimis (2001 aerografia acrlica sobre carto) - Andrew Gonzalez.
Fig. 95. The Oracle of the Pearl (2001 aerografia acrlica sobre carto) Andrew Gonzalez.
5.3.4. Os Sintticos Mark Henson e Christian Rtsch

Dados exemplos de artistas que conhecem experincias visionrias com o uso de plantas psicoativas, mostrado aqui o trabalho de dois artistas, Mark Henson e Christian Rtsch, ambos com experincias com LSD, talvez o mais famoso psicoativo sinttico conhecido. Henson cresceu no fervilhante perodo dos anos 1960 e teve a sorte de ver Ashbury Haight, distrito da cidade de So Francisco e centro difusor do movimento hippie, em pleno florescimento. Suas experincias iniciais foram com Cannabis, mas descobriu o LSD com um amigo e, aps algumas experincias mais voltadas curiosidade e recreao, onde cogumelos s vezes tambm estavam presentes, Henson diz que foi ensinado pelo prprio LSD a us-lo como forma de aprendizado. A partir da, as experincias serviram como inspirao mais profunda para suas pinturas: So you could say that my art and my person evolved simultaneously. It would be impossible to separate the experience from the art, as they grew up together.94
94
Depoimento por e-mail em 15 de dezembro de 2008. Nos anexos se encontra o texto na ntegra.
138
Os trabalhos de Henson tocam nos mistrios presentes na natureza, no milagre da criao, no amor sexual, nas religies, no mstico e na evoluo da conscincia. Na fig. 96, Wonders of Nature, uma pessoa, em um momento de pura contemplao, admira uma flor, parecida com uma flor de ltus. O quadro representa um momento especial nessa contemplao, como se o universo todo participasse desse comprazimento, em uma cumplicidade total pertinente a um milagre cotidiano. Na fig. 97, Double Helix, um casal se abraa, em um momento de amor, entre raios de energia que os envolve em espirais, como no Caduceu de Mercrio ou como na molcula de DNA, dando idia da unio necessria dos contrrios nos processos criativos. Esses raios partem do centro de uma galxia no universo e sobem no espao entre seres vivos diversos, animais e vegetais, at alcanar o casal, e segue adiante entre nuvens e, ao fundo delas, uma abertura iluminada.
Fig. 96. Wonders of Nature (1987, leo sobre tela 54/48cm) Mark Henson.
Fig. 97. Double Helix (1992, leo sobre tela 54/48cm) Mark Henson.
As aquarelas abaixo, do artista Christian Rtsch,95 foram pintadas depois da ingesto de LSD. Os padres espiralados podem ocorrer da mesma forma, porm as pinturas inspiradas por LSD parecem possuir caractersticas bastante eltricas e agitadas em comparao com as inspiradas pela ayahuasca, lembrando, nesse caso em particular, algumas
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Mais do que artista, Rtsch escritor, antropologista e expert em etnofarmacologia, autor de um extenso livro sobre o assunto, The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its Applications, entre outros.
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pinturas realizadas por pacientes esquizofrnicos. Ser necessrio um estudo mais aprofundado para levantar as reais diferenas que possam ou no existir entre as substncias psicoativas.
Fig. 98/99. Obras do artista Christian Rtsch, pintadas depois de ingerir LSD.
5.3.5. Sem Psicoativos - Martin Oscity e John Robinson

O pintor, designer grfico e ilustrador Martin Oscity natural de Bratislava Slovakia, vivendo atualmente em Munique. Suas obras so tipicamente visionrias, porm ele nunca teve experincias com qualquer tipo de psicoativo. A fora motriz de sua criatividade oriunda de sonhos, meditaes, observao da natureza, oraes, experincias transcendentais, criatividade, cristais, pndulos, I Ching, pessoas sensitivas, bons livros e tambm de uma experincia de coma aps um acidente.96 Ao ser perguntado o que significam as espirais, vrtices e labirintos em suas pinturas, Oscity respondeu: Live is mysticism! We are divine beings and have unfortunately forgetten it. The mazes are searching our soul after I own and God. The highest goal is to find oneself and the labyrinths to untangle (id). Oscity sente que importante fazer uma boa arte que irradie energia positiva para a sociedade, aproximando novamente a arte da religio. A vida puro misticismo, sendo que, para ele, a
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Informaes trocadas por e-mail.
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arte, que sempre foi algo de grande importncia e prioridade para a humanidade, atualmente perdeu seu carter divino. A obra The journey to the beginning of time mostra o movimento agitado das guas primordiais da criao, o incio dos tempos. Uma caravela, aparentemente construda a partir de uma concha nautilus (espiral logartmica) est como que flutuando sobre esse mar. Acima, um tnel em vrtice de onde sai uma luz e parece ser o responsvel pela movimentao geral das guas na cena.
Fig. 100. The journey to the beginning of time (1994 leo sobre tela 60/60cm) Martin Oscity
Em outra pintura, Energetic Circle, uma mulher, como um anjo ou deusa das guas, est sobre o mar. Suas asas, em um movimento circular, se confundem com as guas, onde alguns peixes e golfinhos nadam e saltam. Em todos os lados e cantos do quadro, existem trigramas do I Ching em meio a elementos como fogo, terra, gua e ar. No canto superior direito, esto algumas galxias, numa das quais h um olho como o olho de Deus ou o olho-que-tudo-v, representando a divindade em sua oniscincia, onipotncia e onipresena. Embaixo, est um ovo, smbolo universal daquele que contm o germe e a partir do qual se desenvolver toda a manifestao (CHEVALIER; GHEERBRANDT 1999, 672).
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Fig. 101. Energetic Circle (2006 leo sobre tela 195/192cm) Martin Oscity
John Robinson, escultor australiano, criou uma srie de peas inspiradas em motivos matemticos, fsicos e simblicos. um interessante exemplo de uma busca bastante similar do simbolismo dos visionrios. Muitos dos locais mostrados no Sexto Captulo como Irlanda, Itlia, Grcia, Egito, foram visitados por Robinson, que esteve inclusive no Brasil, em Florianpolis, onde visitou os stios arqueolgicos do Campeche. Na cultura oriental, Robinson indica que a presena do divino est centrada na harmonia de toda a natureza, como expressada pelo Tai Chi. Na cultura ocidental, porque nossas religies nos ensinam que Deus criou o homem a sua prpria imagem, o mistrio do divino, pela tradio, representado como uma figura humana. Os trabalhos de Robinson buscam, na Srie Universo, representar obras dentro de um simbolismo no qual as formas so encontradas na natureza e relacionadas aos valores da vida que ocorrem nas mentes ocidentais e orientais. Ao criar a Srie Universo, Robinson seguiu um trajeto do incio dos tempos aos dias atuais. A coleo inteira retrata, simbolicamente, a terra, os animais, o homem e a mulher, o nascimento, a religio, a civilizao e a morte.97
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O stio da Bradshaw Foundation traz acervo e a autobiografia completa desse escultor:
http://www.bradshawfoundation.com/jr/volume1.php (acessado em 30 de agosto de 2007).
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Fig. 102. Da esquerda para a direita, de cima para baixo: [1] Park of Life; [2] Immortality; [3] Adagio; [4] Gordian Knot Esculturas de John Robinson.
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6. AS ESPIRAIS NO PASSADO E PRESENTE

A funo do artista a mitologizao do meio ambiente e do mundo. JOSEPH CAMPBELL (1991, 98)
Este captulo mostra diversas aplicaes das espirais e imagens relacionadas, realizadas tanto para fins artsticos e decorativos, como para uso mstico e religioso, tais como nas associaes com os ENOC. Sero apresentados alguns exemplos de trabalhos desde a prhistria e em diversas localizaes geogrficas. Os significados dos smbolos aparecem aqui tais como as civilizaes os descreviam ou como os pesquisadores conseguiram deduzir dos seus usos. No h nenhuma inteno de desvendar algum tipo especial de verdade velada, nem de qualquer tipo de anlise psicolgica. Os smbolos descritos neste captulo esto divididos nas oito categorias j mencionadas na introduo da tese: [1] espirais, [2] serpentes, [3] esferas, [4] tneis, [5] escadas, [6] crculos, [7] mandalas e [8] labirintos. Esses smbolos, aparentemente muito diferentes, guardam, entre si, relaes de similaridade de significados, sendo difcil tornar claro o que tpico de um ou de outro, porm, antes de isso parecer um problema, apenas refora a similaridade que esses smbolos apresentam. Um exemplo disso est na pesquisa de Jeremy Narby, onde ele busca a relao entre o mito da Serpente Csmica com o DNA. Narby levanta a hiptese de que, nos estados no ordinrios de conscincia, as vises dos xams podem baixar ao nvel molecular, associando a forma espiralada do DNA com a das serpentes:
As the aperiodic crystal of DNA is shaped like two entwined serpents, two ribbons, a twisted ladder, a cord, or a vine, we see in our trances serpents, ladders, cords, vines, trees, spirals, crystals, and so on (NARBY 1998, 116).
Um dos elementos comuns encontrados a idia de passagem, ou seja, a crena de que existe um espao alm, diferenciado do mundo material, que pode ser atingido em situaes especiais. Essas passagens, geralmente, so representadas por smbolos como labirintos, mandalas, tneis e escadas que, de fato, no so apenas imagens nas vises, podem ser experimentados sensorialmente de diversas maneiras pelo indivduo, como demonstrado nos captulos anteriores e reforado aqui. Outro elemento bastante comum associado s espirais a gua. Esta, por sua vez, tambm est associada a outra imagem entptica comum nas vises, os ziguezagues: Elas so vistas por estudiosos como as primeiras representaes de gua, e acredita-se que significam a forma mais primitiva da letra M (BOAS 1955, 92) e tambm possvel:
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[...] dizer que o simbolismo da me (fr. mre) est ligado ao do mar (fr. mer), na medida em que eles so, ambos, receptculos e matrizes da vida. O mar e a terra so smbolos do corpo materno (CHEVALIER & GHEERBRANT 1999, 580).
De fato, a associao das guas como elemento primordial da criao est presente desde o Egito antigo. comum encontrar as espirais como smbolo da criao, da fecundidade aqutica e lunar (ibid, 398), a vulva, a me, o mar (as guas em geral), a concha, etc. Um dos principais animais a que a forma da espiral est associada a serpente: From this region of unfathomable Depth, issues forth a circle formed of spirals [] Coiled within, so as to follow the spirals, lies the serpent -- emblem of wisdom and eternity [] (BLAVATSKY 2008, 293). A espiral o movimento circular que sai do centro e se prolonga ao infinito. Ela se parece com um crculo ou um sistema de crculos concntricos:
Thoriquement, ces deux figures sont trs diffrentes, mais il est possible que des cercles concentriques, tracs en allant du centre vers la priphrie, dans un mouvement trs rapide, se transforment en spirales et puissent tre alors interprts de la mme manire (CAZENAVE 1999, 654).98
O sentido do giro da espiral, como opostos complementares, tem significados diferentes: no sentido horrio, ela positiva, masculina, construtiva, tcnica ou racional, correspondendo ao leste e primavera; no anti-horrio, negativa, feminina, destrutiva, artstica ou irracional, correspondendo ao oeste e ao outono: So as duas correntes contrrias de energia csmica (CHEVALIER & GHEERBRANT 1999, 255). As espirais podem representar os labirintos e as teias de aranha, com a idia de centro e periferia. Elas esto presentes nas pinturas pr-histricas e so usadas desde a antiguidade como smbolos ornamentais. A antiga coroa vermelha usada no Baixo Egito um smbolo do trono de Deus, a influncia do esprito de Deus mostrada na espiral que se estende para fora da coroa (fig. 106). A espiral atributo de poder, ela se encontra no cetro do fara egpcio assim como no bculo atual (CIRLOT 1984, 241). Na sua associao com movimento, as espirais esto ligadas idia de danas circulares, em labirinto e nas danas que evoluem na forma da espiral. Elas so consideradas figuras destinadas a provocar o xtase e a facilitar uma evaso do mundo terrestre para penetrar alm (ibid, 242). Cazenave, desconhecendo que esses desenhos possam ter alguma relao com os ENOC, diz:
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[...] Teoricamente, estas duas figuras so muito diferentes, mas possvel que crculos concntricos, traados do centro para a periferia, num movimento muito rpido, se transformem em espirais e possam ento ser interpretados da mesma maneira (Traduo livre do francs).
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Le motif de la spirale peut avoir t inspir l'origine par l'observation des turbulences (des flux tourbillonnants) de l'eau courante mais aussi par celle des remous qui se produisent lorsque l'eau, ou un tout autre liquide, s'coule par une ouverture vers le bas. Dans chaque cas, elles peuvent indiquer une immersion dans les eaux de la mort (voir Au-del), ce qui expliquerait pourquoi ces signes furent souvent gravs sur les pierres tombales mgalithiques de la prhistoire (CAZENAVE 1999, 654).99
Nota-se, assim, que, mesmo sem a experincia de ENOC, os significados simblicos das espirais, vrtices, buracos, outros mundos, se aproximam. Em cada uma das oito categorias escolhidas, ser mostrada uma srie de exemplos, comeando pelos mais antigos, cronologicamente. Aps estes, seguindo o modelo do captulo anterior, sero dados alguns exemplos nas obras de artistas visionrios com experincia com a ayahuasca e de outros que usam tipos diferentes de psicoativos e, outros ainda, nenhum. Esses exemplos pretendem reforar a tese de que tais smbolos no foram apenas fruto de mera imaginao, mas de experincias reais do indivduo, como os criados sob inspirao dos ENOC e que se tornaram mitos e parte da cultura das civilizaes onde surgiram.
6.1.
ESPIRAIS SIMPLES, DUPLAS E TRIPLAS

Provavelmente, o exemplo mais antigo que se conhece do uso das espirais seja a
que se encontra em Malta, no lago Baikal, Sibria, onde foi descoberta uma placa paleoltica feita com marfim de mamute, datada de 16.000 a.C. Nela, est entalhada uma srie de espirais duplas, possivelmente serpentes, em torno de uma espiral simples, com sete voltas, que desaparece atravs de um furo no centro da placa (ROBINSON 2007, 1200). Segundo WARD (2006, 12), essa placa dataria de 23.000 a.C e pode estar associada civilizao perdida de Shambhala, o legendrio pas dos hiperbreos. A espiral com sete voltas tambm encontrada entre os ndios hopi, simbolizando a Me Terra (ver sesso 6.8 adiante, fig. 211).
99
O motivo espiral pode ter sido inspirado originalmente pela observao das turbulncias (dos fluxos turbilhonantes) da gua corrente, mas tambm pelos movimentos que se produzem quando a gua, ou outro lquido qualquer, escoa por um buraco. Em todo caso, elas podem indicar uma imerso nas guas da morte, o que explicaria por que estes sinais frequentemente foram gravados sobre as pedras tumulares megalticas da prhistria (Traduo livre do francs).
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Fig. 103. Placa de marfim de Baikal.
Fig. 104. Desenho esquemtico da placa.
No Antigo Egito, por volta de 3200 a.C, alm das imagens de serpentes em espiral, encontramos essa forma freqentemente na coroa dos faras e sob os olhos do deus Hrus, sendo o olho direito do sol e o esquerdo da lua (BRUCE-MITFORD 2001, 72), associando assim essas espirais aos corpos celestes.
Fig. 105. Pintura de Osris em uma tumba em Tebas no Egito. Aos lados de Osris, os olhos de Hrus.
Fig. 106. Coroa dupla dos faras com a espiral que significa a influncia do poder divino.
Na Irlanda, em Br na Binne (ou Boyne Valley), no condado de Meath, h uma antiga construo, considerada uma das maravilhas do mundo, conhecida como Newgrange. Este grande monumento funerrio composto por vrias cmaras internamente. As paredes externas dessa construo neoltica eram cobertas com cristais de quartzo que brilhavam luz do sol. O monumento foi restaurado e mede aproximadamente 91 metros de largura por 12 de altura, foi estimado o uso de 200.000 toneladas de material para sua construo (ROBINSON 2007, 1170). Apesar de muitos dos mitos associados a Newgrange serem de origem Celta, esse monumento os antecedeu por aproximadamente 2.000 anos, assim como antecedeu em
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500 anos a Grande Pirmide de Giza e em quase 1.000 anos a construo circular de pedras em Stonehenge.
Fig. 107. Vista frontal de Newgrange.
Fig. 108. Espirais esculpidas na pedra de entrada (K1) em Newgrange, Irlanda. 3200~2900 a.C.
Nas cmaras funerrias de Newgrange, encontram-se rochas diversas, com espirais entalhadas, alm de crculos, formas serpenteadas e ziguezagues. Ao amanhecer do solstcio de inverno (21 de dezembro), a luz do sol penetra em uma das cmaras situada no caminho de entrada, iluminando trs espirais esculpidas entrelaadas, a Pedra da Deusa, importante no s em Newgrange, mas em toda a cultura Celta que veio depois (ROBINSON 2007, 1172). O fato de o solstcio de inverno marcar o nascimento de um novo ano indica, possivelmente, que o monumento foi erigido com a idia de fertilidade, morte e renascimento. A disposio da arquitetura e da escolha das espirais, entre outras imagens geomtricas entpticas entalhadas nas pedras, parece ter sido usada para replicar as condies mentais experimentadas nos ENOC, idias especficas ligadas concepo de um mundo espiritual.
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Fig. 109. As trs espirais entrelaadas esculpidas na Pedra da Deusa no interior de Newgrange.
Fig. 110. Detalhe das espirais triplas entrelaadas.
A pedra da entrada, descrita como um dos exemplos mais notveis da arte megaltica da Europa Ocidental, tambm entalhada com complexos padres de espirais, arcos concntricos e formas de diamante (WARD 2006, 35). preciso passar por essa barreira espiral para chegar ao santurio interno, uma espcie de passaporte necessrio para se entrar em um reino sagrado. Esse reino da imortalidade alcanado por uma morte real ou simblica, atravs de rituais e iniciaes. Esse tema encontrado durante o perodo megaltico e neoltico, tanto na Europa, Mxico, China como no Egito. Para Purce, tais espirais demonstram a natureza evolucionria da viagem que est sendo feita (PURCE 2003, 87). Outro monumento funerrio bastante similar ao de Newgrange o templo de Maltese,100 em Al Tarxien, Malta (prxima ao sul da Siclia, Itlia). Esse templo data de 2.400-2.300 a.C e tambm possui o mesmo tipo de obstculo em frente porta de entrada. Neste caso, porm, h duas espirais dominantes que sugerem balancear as energias opostas dos vrtices, pelo qual o estado de totalidade e iluminao alcanado (id). Segundo Doczi (2006, 27), as espirais duplas podem ser interpretadas como morte e renascimento, pois, quando se segue a linha curva na direo do centro, encontra-se outra que sai desse centro e vai para a direo oposta: A espiral dupla simboliza simultaneamente os dois sentidos desse movimento, o nascimento e a morte, kalpa e pralaya, ou a morte inicitica e o renascimento transformados em um s ser (CHEVALIER & GHEERBRANT 1999, 398). Acredita-se que o hipogeu de Hal Saflieni, tambm situado em Malta, simbolizasse o tero da Deusa Me, por uma passagem vertical que se levanta da cavidade ao ambiente externo. No solstcio de
100
Os templos megalticos em Maltese so construdos na forma do corpo da Grande Deusa (PURCE 2003, 104).
149
inverno, o sol encontra-se em posio tal, que um feixe de luz solar penetra a Grande Deusa. Por essa passagem, tanto em Newgrange como em Maltese, a mesma importncia do solstcio e dos obstculos em espiral na entrada do monumento se repete e, em relao ao sol, lembra o mesmo tipo de mitologia dos ndios Tukano, onde o sol macho fertiliza a terra fmea. Esses cultos solares so bastante comuns por todo o mundo antigo, inclusive para os maias: le solstice d'hiver reprsente le point d'origine chez les Mayas dont la cosmologie se dveloppe selon le motif de la spirale (CAZENAVE 1999, 654).101
Fig. 111. Desenho esquemtico da pedra (K1), na entrada de Newgrange.
Fig. 112. Hipogeu de Hal Saflieni, Paola, Malta aprox. 2500 a.C.
101
o solstcio de inverno representa o ponto de origem para os Maias, cuja cosmologia se desenvolve segundo o motivo da espiral (traduo livre do francs).
150
Fig. 113. Templo de Al Tarxien, Malta Aprox. 2400-2300 a.C.
Fig. 114. Pedra pr-histrica redonda entalhada encontrada em Glas Hill, Towie, Aberdeenshire (3.000 a.C).
As espirais duplas esculpidas tambm podem ser vistas nas vrias pedras entalhadas encontradas, freqentemente, junto s runas das construes antigas, perto das tumbas-galerias pr-histricas no norte da Esccia, em Glass Hill, Towie (DOCZI 2006, 27). So esferas de pedra, em mdia com sete centmetros de dimetro ou mais, esculpidas de diversas formas e quase sempre com entalhes espirais e crculos concntricos. No exemplo acima, da fig. 114, a pedra possui trs faces entalhadas. Muitas so rochas naturais de quartzo, mas existem de outros tipos. Vrios exemplares destas pedras esfricas esto em museus como o Hunterian Museum, em Glasgow, Esccia (MARSHALL 1976, 55). No se sabe ao certo a utilidade dessas pedras. DOCZI (2006, 27) comenta que, provavelmente, eram usadas para rituais de adivinhao. No Brasil, na regio amaznica, h diversos stios arqueolgicos com inmeros exemplos de arte rupestre, havendo relatos desses stios desde o tempo da colonizao:
As primeiras informaes sobre a existncia de arte rupestre na Amaznia so encontradas nas crnicas de viajantes e religiosos europeus que percorreram a regio durante os primeiros sculos de conquista e colonizao das terras brasileiras (PEREIRA 2003, 17).
Particularmente no Estado do Par, so conhecidos atualmente 111 stios com arte rupestre (ibid, 39). Existem nesses locais muitas pinturas, petrglifos e entalhes nas rochas, onde esto representadas figuras sintticas de seres humanos e animais, faces e desenhos geomtricos que seguem os mesmos padres encontrados em outros stios arqueolgicos pelo mundo, como os ziguezagues, as grades e as espirais, entre outros.
151
Fig. 115. Detalhe da Pedra dos Macacos. Fig. 116. Petrglifos do Lajedo do Cadena.
Fig. 117. Desenhos da obra de Hartt (1895) sobre a arte rupestre de Alcoaba (atual Tucuru), Tocantins.
A Pedra dos Macacos (fig. 115) est localizada prxima ao Km 96 da Transamaznica (sentido Altamira-Marab) (ibid, 208). A pedra, apesar de menos sofisticada que a de Newgrange, guarda alguma semelhana com ela. No detalhe reproduzido aqui, aparecem espirais curvas e quadradas, existindo ainda, na mesma cena gravada na pedra, imagens de macacos correndo e de uma tartaruga (id). A figura 116 mostra petrglifos no Lajedo do Cadena (conhecido tambm como Lageiro de Conceio), localizado em plena floresta, no municpio de Conceio do Araguaia:
As figuras esto reunidas por grupos nos quais um ou vrios motivos se repetem um certo nmero de vezes. Nas margens da lagoa predominam as espirais tendo um nmero varivel de voltas, 3 a 7 em mdia, cercadas por uma srie de pequenos traos paralelos e de outras figuras difceis de interpretar (VELLARD 1931 apud PEREIRA 2003, 119).
As ilustraes da figura 117 so reprodues dos desenhos encontrados nas pedreiras existentes no contorno da cidade de Tucuru. O comentrio abaixo do gelogo
152
Charles Frederich Hartt, que percorreu e registrou pinturas e gravuras rupestres em diversas regies do Par entre 1870 e 1871:
As outras so na mor parte espires, mais ou menos complicadas, est. 2, fig. 2, 4, 5, 7, e 11. Uma destas, est.2, fig. 4, pde representar a face humana: sendo as linhas divergentes superiores as sobrancelhas, a que desce no meio dellas o nariz e as espires os olhos [sic] (HARTT 1895 apud PEREIRA 2003, 105).
Alm do Norte brasileiro, encontram-se inmeros exemplos de arte rupestre em regies como no Sul (figura 10). No Nordeste, s no serto baiano, foram registrados 205 stios pelo arquelogo Carlos Alberto Etchevarne, em diversos locais como Oliveira dos Brejinhos, Morro do Chapu, Cafarnaum, Ibitip, Sincor e Chapada Diamantina (BAIANOS PR-COLOMBIANOS 2007). De volta s terras europias, outro povo em cuja cultura as espirais esto muito presentes so os celtas. Celta a designao dada a um conjunto de vrias tribos que se espalharam pela maior parte do noroeste da Europa por volta do ano 2000 a.C. Sua produo artesanal, como armas, utenslios domsticos, jias, era trabalhada principalmente em metais como o bronze, com habilidade sofisticada nas tcnicas de entalhe. Os motivos eram desenhos geomtricos, espirais e formas estilizadas de animais. No druidismo forma de religio natural dos celtas , o ciclo da vida humana, nascer, envelhecer e morrer, era representado como um crculo ou uma espiral. O druidismo procurava buscar o equilbrio, ligando a vida pessoal fonte espiritual presente na natureza e, dessa forma, reconhecia oito perodos ao longo do ano, sendo quatro solares (masculinos) e quatro lunares (femininos), marcados por cerimnias religiosas especiais. Os celtas no buscavam o conhecimento de modo objetivo ou racional como a civilizao atual, a suprema tarefa no era, para eles, domar as foras naturais da Criao, botar um cabresto na Terra; era penetrar plenamente o mistrio do destino humano e deixar-se embriagar por ele (LAUNAY 1980,10). Os trs crculos,102 ou planos, da filosofia dos druidas, implicam em uma progresso em espiral: no primeiro plano, a matria criada; no segundo, adquire forma fsica e, no terceiro, alcana a perfeio. O grande caldeiro do mito celta pode ter dado origem lenda do Santo Graal, que tambm possui ligaes com o mito Grego do chifre da abundncia, ou cornucpia, que freqentemente aparece em forma espiral (WARD 2006, 11).
102
Esse smbolo tambm est associado ao trscele, a sustica de trs pernas e ao trpode: [...] smbolo solar, no s pelo disco superior, mas tambm pelos trs suportes, cada um dos quais corresponderia a estes movimentos: levante, znite, poente (CIRLOT 1984, 582). Esse smbolo pode tambm ser representado com trs pernas unidas pelo centro como na da bandeira da Siclia.
153
Fig. 118. Cruz celta da igreja de Aberlemno na Esccia.
Fig. 119. O trscele, trs espirais entrelaadas.
Fig. 120. Cornucpia.
Os maoris da Nova Zelndia, Polinsia, usam tatuagens em forma de espirais em suas faces. Para eles as espirais representam a chave para a imortalidade. A tradio polinsia conta que aps a morte a alma encontra uma terrvel bruxa que devorar as tatuagens em espiral. Em troca ela tocar os olhos da alma, concedendo a viso dos espritos. Se a bruxa no encontrar as tatuagens, ela comer os olhos da alma, impedindo que esta encontre a imortalidade (PURCE 2003, 79). Alm disso, as espirais so um smbolo de sua conexo ao universo que os cerca. Os maoris tambm entalham as espirais em madeira e pedra, esperando que o poder atribudo a esses smbolos os proteja de uma morte prematura (DOCZI 2006, 25).
Fig. 121. Tatuagem em espirais dos maoris.
Os monges irlandeses do sculo 7, inspirados nos motivos celtas e tambm no movimento do oceano, criaram pginas ornamentais com motivos em espirais no livro de Durrow. A finalidade dessas pginas era de favorecer a meditao e a preparao para o evangelho que se seguiria (PURCE 2006, 85). A figura 123, criada no sculo 13, mostra Cristo
154
coroando o axis mundi (pilar csmico). A cruz, em forma da letra Tau, tambm significa a rvore do conhecimento (ibid, 61). O bculo, basto com a extremidade curva, atributo do pastor na igreja e smbolo da f, tambm era usado pelos faras egpcios, e representa a comunicao e a conexo com o poder divino. Por sua forma espiral, smbolo divino de fora criadora (CIRLOT 1984, 112; PURCE 2006, 83). Na figura 125, h um basto do perodo Neoltico, provavelmente usado para a mesma finalidade. Porm, o elemento entptico decorado nesse basto o ziguezague.
Fig. 122. Pgina do Livro de Durrow, dos monges irlandeses, usado para meditao e preparao para os trabalhos religiosos.
Fig. 123. Cristo sobre a cruz Tau, a rvore do Conhecimento.
Fig. 124. Bculo pastoral em forma de serpente.
Fig. 125. Basto reconstrudo encontrado em Bush Barrow, Wiltshire. O ziguezague feito a partir de ossos.
155
Nos Andes, as espirais eram largamente usadas nos cultos da gua. As linhas de Nazca so geglifos realizados no deserto do Peru, representando desenhos geomtricos como ziguezagues, espirais, animais e plantas estilizadas, algumas incluindo imagens de seres humanos. So desenhos de enorme proporo, sendo apenas visveis de uma altura considervel. Esses desenhos estendem-se pelas colinas nos limites do deserto. Foram realizadas pelo povo nazca, que floresceu entre 200 a.C. e 600 d.C. seguindo os rios andinos. A rea de Nazca, onde se encontram os desenhos, conhecida pelo nome de Pampa Colorada. As pedras vermelho-escuras e o solo foram removidas, expondo o subsolo de colorao mais clara, criando assim as "linhas".103 Vale lembrar aqui que as conchas, tambm associadas s espirais, esto ligadas aos cultos das guas:
We know that spirals were common motifs throughout South America. Larrain (1976:354) noted that in ancient Peru shells with a spiral form were frequently used in cults relating to the obtaining of water. He feels that the spiral motif of geoglyphs relates to a water cult (REINHART 1996, 34).
Fig. 126. Espiral andina em Nazca. Notam-se as marcas de veculos que destruram parte do visual da espiral.
Na Amrica do Norte encontramos espirais na arte rupestre de stios arqueolgicos pr-colombianos, como os de Great Kiva (Reserva Zuni, Novo Mxico), La Cienega (Novo Mxico), Mesa Verde (Colorado), Three Rivers (Novo Mxico), ao lado de outros elementos grficos representando o ser humano, utenslios diversos e pintura de mos:
Entre os ndios Pueblo de Zuni, na grande festa de solstcio de inverno que tambm a festa do Ano-Novo, o primeiro dia depois de acender o fogo do AnoNovo sobre um altar, entoam-se cantos espirais e danam-se danas espirais (MULLER 1962, 292 in CHEVALIER & GHEERBRANT 1999, 398).
103
Maiores informaes no site: http://skepdic.com/brazil/nazca.html (acessado em 12 de junho de 2008).
156
Fig. 127. La Cienega.
Fig. 128. Mesa Verde. Espirais duplas e em sentidos opostos.
Fig. 129. Desenhos rupestres em Great Kiva, aprox. 1150 d.C.
6.1.1. Os Vrtices Entpticos

Espirais e vrtices de formas simples so presenas bastante comuns nos quadros de pintores visionrios. Quando se quer transmitir idia de energia e movimento, alguma forma de poder, essas imagens se prestam adequadamente. Parece que os artistas as usam instintivamente para representar essas situaes. Na pintura abaixo, Alquimia, Alexandre Segrgio, em uma composio diagonal marcada por uma rvore inclinada da esquerda para a direita, cria uma oposio entre dois elementos situados nos extremos do quadro. Na parte superior esquerda,a lua, em cores frias, passa a sensao de calma e repouso. No outro extremo, direita e um pouco mais abaixo que a lua, um vrtice de colorao amarela, solar, com a luz mais intensa ao centro, est em um movimento dinmico, dando a sensao de
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sugar, de atrair toda a paisagem sua volta. Ao mesmo tempo, esse vrtice forma, na paisagem, uma espcie de abertura para outra dimenso. Na parte inferior do quadro, um pequeno ser mtico parece receber uma luz vinda do centro do vrtice.
Fig. 130. Alquimia (1999 leo sobre tela 80/100cm) Alexandre Segrgio.
Na pintura guas de Taquaruu Palmas, as distores espiraladas se intensificam junto s guas, na parte inferior do quadro. Esse tipo de associao entre a espiral e a gua se encontra j nas imagens vistas desde Newgrange.
158
Fig. 131. guas de Taquaruu Palmas (2004 leo sobre tela 60/60cm) Alexandre Segrgio.
Um xam, o grande sumiruna, tenta endireitar um vegetalista que perdeu todos os seus poderes, na pintura Maituchishcami: Restoring Body Energy, adiante. Maituchishcami significa que os poderes mgicos esto torcidos,104 isto , prejudicados de alguma forma. As ondas malevolentes que o circundam, frutos de uma feitiaria contra o vegetalista, so dispersas pelo xam atravs do sopro benevolente em forma de um tornado sobre sua cabea. A forma desse tornado particularmente interessante, o vrtice se movimenta para cima, encontrando outro descendente em um ponto comum. Smbolos desse tipo significam o encontro entre o cu e a terra, dos poderes que vm de cima, como o caso do smbolo da montanha. Ao lado esquerdo da imagem, uma mulher est sendo curada por um xam. Este coloca seu mariri pela boca em forma de vboras brancas, para extrair os dardos enfeitiados do corpo da paciente. A serpente maior, no centro do quadro, serve de nave espacial para o prncipe gigante Quekaltec, o viajante do cosmo, que visita os templos, pagodes, sesses xamnicas e ayahuasqueiras. No centro, mais abaixo, um homem muito magro protegido por um pssaro supay-tuyuyo, e uma mulher de pele amarelada atormentada por um esprito chamado asna-aya (cadver fedorento). Na base do quadro, uma mulher deitada parece estar
104
[...] magic powers are twisted.
159
grvida, mas no est. Outra mulher, acima da anterior, foi enfeitiada com lupuna colorada [Cavallinesia sp.]. Atrs, o gnio da planta lupuna a protege. Na extremidade direita, se encontra Taita Punchayashcan (father who illuminates like the daybreak or dawn).
Fig. 132. Viso 34: Maituchishcami: Restoring Body Energy Energy (1987) Pablo Amaringo.
As representaes tpicas obtidas nas vises nem sempre so figurativas. A figura 133 mostra uma obra abstrata da artista Nana Nauwald: uma espiral em meio a padres amorfos de cores lembrando os estgios iniciais das miraes. Nauwald possui experincias com ayahuasca, entre outras plantas.105
105
Informaes sobre a artista podem ser acessadas nos stios:
http://www.ecstatictrance.com/index.html?=nana-nauwald.html e http://www.visionary-art.de/seiten/nana_engl.html (acessados dia 13 de outubro de 2008).
160
Fig. 133. Star Dance (2008 leo e pigmento sobre tela 70/50cm) Nana Nauwald.
6.2.
AS SERPENTES E O URBOROS
Como a maior parte dos smbolos ilustrados aqui, as serpentes aparecem nas
representaes artsticas desde muito tempo em civilizaes distribudas pelo planeta todo, quase sempre com implicaes mgico-religiosas, alm de ser uma imagem recorrente nos ENOC, como visto no Segundo Captulo. As serpentes so animais que parecem inspirar simultaneamente medo e fascinao devido a sua beleza, seus mistrios, seu perigo. Alguns desenhos, desde o perodo paleoltico, so linhas sinuosas relacionadas ao movimento das serpentes, do mesmo modo que os pigmeus ainda as representam, com uma linha no cho (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 814). As serpentes esto ligadas a uma grande diversidade de aspectos simblicos, por suas caractersticas fsicas e comportamento, alm da variedade de habitats onde vivem, pois elas esto nas florestas, nos rios, nos desertos e nos mares. Devido a isso, no representam um tipo nico de smbolo, mas um grande complexo deles. Como smbolo da fertilidade, a serpente sexualmente ambivalente, ao mesmo tempo matriz e falo (ibid, 822), tambm representando as fontes da vida e da imaginao (ibid, 825). Ela pode simbolizar aspectos positivos, o bem, a fora vital, a sabedoria, a virtude, e negativos como o mal, o perigo, as tentaes. Ela pode ser a serpente Kundalini, alojada na base da coluna vertebral, a energia da
161
libido que sobe pelos chakras,106 abrindo-os, iluminando-os, renovando a personalidade, ou pode ser a serpente do paraso que tentou Eva, trazendo a queda simblica da humanidade. A serpente brinca com os opostos, muitas vezes integrando-os, macho e fmea, material e espiritual:
Esta estranha relao se aplica pela identidade do aspecto mais ntimo, mais material, com o aspecto mais alto, mais espiritual, identidade que j encontramos na interpretao da serpente como animal, ao mesmo tempo, ctnico e espiritual (JUNG 1988, 235).
Em muitas representaes artsticas ela est em duplas, como no caduceu de Mercrio, significando aqui tambm a complementaridade dos opostos. A serpente tambm smbolo da renovao da vida:
O poder da vida leva a serpente a se desfazer de sua pele, exatamente como a Lua se desfaz da prpria sombra. A serpente se desfaz da pele para renascer, assim como a Lua se desfaz da sombra para renascer. So smbolos equivalentes (CAMPBELL 1991, 56).
Fig. 134. Os chakras orientais e a ocidental rvore da Vida (Sefirots), segundo desenho de Aleister Crowley.
Possivelmente uma das representaes mais antigas do cosmo, encontradas na forma de serpentes espiraladas, a dos vasos e cermicas Vinca, a maior e mais abrangente escavao em stios arqueolgicos do perodo neoltico da Europa. Havia ali uma metrpole
106
Chakra, em snscrito, significa roda. Na filosofia hindu, so os pontos de juno por onde passa a energia vital, geralmente sete, distribudos da base do perneo at o topo da cabea. So como centros de conscincia (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 231). Em sentido mais amplo, Chakra significa crculo, esfera (CAMPBELL 1991, 191).
162
com uma cultura bastante desenvolvida, situada no cruzamento dos vales de Bolecica e do rio Danbio, onde o relevo de Sumadija se encontra com a plancie de Banat. Datando entre 4500 e 3500 a.C ou ainda mais antiga, mostra atualmente muito do que foram os primeiros assentamentos de agricultura na pr-histrica da Europa.107 Vinca inclua o norte da Grcia e a Tesslia.
Fig. 135. esquerda, cermica em forma de serpente encontrada em Predionica, Pristina, na Iugoslvia, perto de Vinca. Ao centro e direita, vasos vinca com as serpentes espiraladas.
Sendo um animal ctnico, a serpente aparece no Antigo Egito como criadora do poder vital, por exemplo, os quatro membros femininos do Ogdade108 tinham cabeas de serpente e Amon, um dos quatro membros masculinos, aparecia como uma deidade primitiva na forma da serpente Kematef.109 A serpente Apophis110 era a mais proeminente inimiga do deus R:
[...] encarnao monstruosa do senhor dos infernos e prefigurao do Satans bblico, cujas espirais preenchem uma eminncia de 450 cvados de comprimento [...] sua voz dirige os deuses para si e estes o ferem (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 818).
Por outro lado, a serpente Mehen, enrolada em espiral, era uma til assistente do deus-sol em sua viagem pelo reino da noite (LURKER 2002, 108). No reino do Alto Egito, a imagem da cabea da deusa-abutre Nekhebit aparecia nos diademas dos faras. J no Baixo Egito, era a deusa-serpente protetora Wadjit, simbolizada pela serpente Uraeus (a naja ereta)
107
Informaes complementares podem ser acessadas pelo link:
http://www.rastko.org.yu/arheologija/vinca/vinca_eng.html (acessado em 03 de Abril de 2008).

108
Agrupamento de oito divindades que representava o mundo antes da criao, formando quatro casais (BAINES & MLEK 1984, 126).
109
importante ressaltar aqui mais uma caracterstica dos ENOC, o teriomorfismo. Tanto entre os San da frica do Sul, os Tukano, os Shipibo, etc., como nas culturas de antigas civilizaes como a do Egito at a atualidade, o teriomorfismo aparece, atravs de descries ou de realizao de imagens.
110
De modo geral, optou-se por manter os nomes na grafia original das fontes consultadas.
163
que aparecia, tambm conhecida como o olho de R (BAINES & MLEK 1996, 217; COTTEREL 2001, 54). A presena de ambas no diadema do fara significava o poder exercido sobre os dois reinos unidos. Nehebu-Kau era o deus-serpente que guardava a entrada do mundo subterrneo. Foi associado ao deus-sol, nadando ao redor das guas primordiais antes da criao. Era um deus da proteo para os faras e todos os egpcios, tanto na vida terrena como na vida aps a morte. Ele era responsvel pela unio do Ka111 com o corpo (SEAWRIGHT, 2002). Textos mais antigos afirmam que Nehebu-Kau era muito poderoso, no sujeito a ser atingido por magia ou ser ferido pela gua ou pelo fogo. Embora considerado uma serpente de numerosas voltas nos textos da pirmide, Nehebu-Kau foi freqentemente representado como um homem com a cabea e a cauda de uma serpente (WILKINSON 2005, 224). De modo similar, na mitologia polinsia das ilhas Fiji, se encontra Ratu-mai-mbula, um deus-serpente da fertilidade, das colheitas, que governa o mundo subterrneo e faz circular a seiva nas rvores.112 H ainda no Egito a deusa protetora dos partos, Meshkhent. As futuras mes se agachavam sobre um tijolo para dar luz, sendo por isso Meshkhent representada como um tijolo com cabea de mulher (LURKER 2002, 80). Porm, h representaes onde ela ostenta sobre a cabea um prolongamento que termina de forma curva, talvez um tero de vaca estilizado (WILKINSON 2005, 152).
Fig. 136. Nehebu-Kau em forma hbrida ou semiantropomrfica, de um homem com cabea de serpente. Em representaes mais antigas, a divindade aparece em forma completa de serpente).
Fig. 137. Meshkhent, a deusa dos partos e do destino, com seu caracterstico smbolo sobre a cabea, provavelmente representa um tero. Desenho baseado no existente no Templo de Hatshepsut.
111
comparado a um duplo, anlogo ao perisprito dos ocultistas, que habita o corpo ou mesmo as esttuas dos defuntos, mas era tambm independente do homem e podia mover-se, comer e beber vontade. [...] Christiane Desroches-Noblecourt distingue do Ka individual com um Ka coletivo: fora de interao contnua, indiferenciada, universal e criadora (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 528).
112
Informao retirada da Encyclopedia Mythica disponvel em:
http://www.pantheon.org/articles/r/ratu-mai-mbula.html (acessado 13 de junho de 2008).
164
No museu do Louvre, existe um famoso vaso verde de esteatita esculpida para o rei Gudea de Lagash, cidade ao sul da Mesopotmia (Sumria, atual Iraque), dedicado por sua inscrio a Ningizzida, senhor da rvore da verdade (IZRE'EL 2001, 118), que carrega duas serpentes gmeas exatamente como o caduceu de Mercrio.
Fig. 138. Rei Gudea, Ningizzida e o deus Enki. Duas serpentes emergem sobre os ombros de Ningizzida.
Fig. 139. Ilustrao sobre o mesmo tema ao lado, facilitando a visualizao de Ningizzida.
Fig. 140. As serpentes iguais ao caduceu de Mercrio.
Fig. 141. Estatueta de Gudea, governador de Lagash, dedicada a Ningizzida. Aprox. 2120 a.C.
Na mitologia Grega, as serpentes representam smbolos da sabedoria, como, por exemplo, em Esculpio, onde o smbolo da medicina. Neste caso em particular, confundido com o caduceu de Mercrio, que o smbolo do comrcio e no da medicina. Na antiguidade clssica, com o avano no estudo da alquimia, Mercrio (Hermes) foi reconhecido como o protetor desta arte e outras informaes ocultas, isto , hermticas.
165
Assim, a qumica e a medicina acabaram associando o caduceu de Mercrio com os discpulos do curador Esculpio (PRATES 2002, 434). Hcate era a deusa grega que abarcava a fertilidade da terra e as horas de escurido. Com poderes imensos, ela podia conceder riqueza e boa sorte, alm de conselhos sbios, mas, tambm, podia mostrar aspectos menos generosos. Hcate aparecia com serpentes enroscadas ao redor do corpo e, junto com sua filha Circe, praticavam magia negra (COTTERELL 1996, 99). Tifo foi o monstro de 100 cabeas que desafiou Zeus. Tifo tinha rabo de serpente e suas cabeas so descritas s vezes como deste animal (ibid, 168). A serpente aparece tambm no Jardim das Hesprides, morada das ninfas, como Ladon, uma serpente ou drago de cem cabeas, guardi da rvore das mas (pomos) de ouro. As serpentes so figuras proeminentes em toda a mitologia grega: o mito-elemento de Laocoonte, a antiga Hidra de Lerna que lutou com Hrcules, a Medusa, etc. No orculo de Delfos, culto ao deus Apolo, que matou a serpente chamada Pton, representaa vitria da razo sobre o instinto (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 721), da o culto a Apolo Ptio, realizado pelas pitonisas (Ptias ou Sibilas), lendrias profetisas virgens, emanaes da sabedoria divina, sendo a mais famosa Cassandra, por quem Apolo se apaixonou (ibid, 832).
Fig. 142. Deusa Serpente de Creta.
Fig. 142-a. Grgona ou Medusa obra de Bernini.
Em um dos mitos budistas, Buda estava sentado em posio de meditao quando, durante uma tempestade, a poderosa serpente de sete cabeas, Muchalinda, levantou-se do subsolo e o envolveu para no interromper o seu estado de meditao (BRUCE-MITFORD 2001, 22). Naga, outra serpente de vrias cabeas, est associada ao controle das chuvas, e por sua inimizade com Garuda, pssaro do sol, se reflete no mito do equilbrio entre sol e a chuva, ambos essenciais para a fertilidade do solo (ibid, 28).
166
A imagem da figura 143 adiante mostra uma grande escultura de pedra do deus Vishnu, deitado sobre as volutas da serpente csmica. Essa grande esttua, esculpida de um bloco nico de pedra negra, de um tipo no encontrado no vale, est situada no templo de Buddhanilkantha, a 9km de Kathmandu, no p da montanha de Shivapuri.
Fig. 143. Vishnu adormecido, em Kathmandu.
Fig. 144. Serpente csmica de mil cabeas, com Shiva e Lakhmi 1760 DC.
No Gnesis, a serpente do Jardim do den induziu Ado e Eva ao conhecimento proibido. Por esse motivo, foi sempre associada a uma representao das foras do mal no judasmo e no cristianismo, porm,
[...] em muitas culturas dada uma interpretao positiva serpente. Na ndia, mesmo a mais venenosa das serpentes, a naja, um animal sagrado, e a mitolgica Serpente Rei quem est ao lado do Buda (CAMPBELL 1991, 56).
Moiss carrega um basto que, ao ser jogado na terra, pelo poder de Jeov, se transforma em uma serpente. Entre as representaes hebraicas deste animal como smbolo do mal, est Leviat, serpente do mar. No cristianismo medieval, esse monstro foi identificado com o inferno. Essa concepo de Leviat procede de Tiamat, o drago mesopotmico do caos (COTTERELL 1996, 120). Na mitologia nrdica, Midgard se localiza no meio de Yggdrasil, cercado por um mundo de gua ou oceano, e que habitado pela enorme serpente marinha, um dos trs temveis filhos do deus Loki, Jormungandr, que circula todo o mar, formando um anel que impede a passagem de quaisquer seres ao agarrar sua prpria cauda, lembrando, assim, a figura de urboros. O deus Thor tenta liquidar Jormungandr, porm s consegue esse feito na batalha final de Ragnark (o ocaso dos deuses). Thor acaba se afogando no veneno que
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emanou da serpente agonizante (ibid, 167). As serpentes aquticas costumam ser criaturas monstruosas gigantes, tais como o Leviat ou o monstro do lago Ness, na Esccia. Os celtas adotaram alguns deuses dos conquistadores romanos, porm, eles possuam uma trindade de deusas mes ou da fertilidade, como tambm do deus Cernunnos, o deus com chifres, que se encontra em todos os territrios celtas. Em algumas representaes, Cernunnos visto segurando, com a mo esquerda, uma serpente com cabea de carneiro, smbolo da fertilidade (BRUCE-MITFORD 2001, 15). Nos Estados Unidos, na regio de Ohio, h o Montculo da Grande Serpente, cuja origem ainda incerta. Inicialmente pensava-se que havia sido construdo pelos ndios Adena, devido existncia de vrios tmulos dessa tribo por perto.
Fig. 145. Cabea de Mjlnir, o martelo de Thor.
Fig. 146. Montculo da Grande Serpente, Adams County, perto de Locust Grove, Ohio, 300~400 a.C., aprox. 460 metros de comprimento.
Biscione uma divisa herldica que mostra uma serpente azul engolindo um ser humano, usualmente uma criana. Tem sido smbolo da famlia italiana Visconti por cerca de mil anos. Aparentemente sua origem desconhecida; entretanto, dizem que Ottone Visconti baseou-se no desenho existente na capa de um inimigo sarraceno morto por ele durante as cruzadas.113 Uma imagem similar encontrada na cultura asteca. Na Amrica Central, em 1.200 d.C, no Imprio Tolteca, j em decadncia na poca, havia ainda a recordao de um grande governante, igual em importncia para essa civilizao como foi o Rei Arthur para os ingleses e que se chamava Quetzalcatl. O nome combina quetzal, pluma da cauda, e catl, serpente, ou seja, a serpente emplumada, evocando assim a similaridade de diversos smbolos que a serpente representa, combinando os opostos, cu e terra, luz e escurido, vida e morte,
113
Texto baseado no encontrado no link:
http://www.redicecreations.com/winterwonderland/serpentman.html
168
entre outros. Campbell d outro exemplo dessa combinao dos opostos e sua difuso por vrias culturas:
[...] uma imagem constante a do conflito entre a guia e a serpente. A serpente ligada terra, a guia em vo espiritual esse conflito no algo que todos experimentamos? E ento, quando as duas se fundem, temos um esplndido drago, a serpente com asas. Em qualquer parte da terra, as pessoas reconhecem essas imagens. Quer eu esteja lendo sobre mitos polinsios, iroqueses ou egpcios, as imagens so as mesmas e falam dos mesmos problemas (CAMPBELL 1991, 49).
No sculo 14, os astecas se consideravam sucessores de Quetzalcatl (COTTERELL 1996, 152). Coatlicue era uma deusa que somente se saciava com carne e sangue de humanos, gerando assim uma necessidade constante de sacrifcios entre os astecas. A saia da deusa era formada de serpentes, e o seu colar, por coraes arrancados das vtimas dos sacrifcios, mos cortadas e uma caveira. Essa figura mtica desfruta um mundo de vtimas de sacrifcios como a deusa hindu Kali (ibid, 78). A deusa maia da Lua, chamada Ix Chel, malvola e representada como uma anci coroada por uma serpente e com a saia adornada com ossos atravessados. Apesar dessa faceta negativa, consideravam Ix Chel a padroeira e protetora das parturientes e dos teceles. Algumas vezes ela est em companhia de uma serpente celestial, que diziam t-la ajudado a lanar as chuvas torrenciais que causaram o dilvio (ibid, 111 e 113).
Fig. 147. Biscione, smbolo da cidade de Milo, fotografado na Estao Central.
Fig. 148. Imagem de Quetzalcoatl como uma serpente devorando um homem.
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Fig. 149. Quetzalcoatl, deus da vida na cultura asteca, tambm venerado pelos toltecas e maias, a serpente emplumada.
Fig. 150. Deusa asteca da Lua Serpente.
A serpente que morde a prpria cauda est associada ao smbolo do crculo e da perfeio, o drago primal, a autogerada urboros. Esse smbolo aparece no Codex Marcianus114 (sculo 2 d.C.), com a inscrio grega Hen to Pan (o Um, o Todo), o que explica sua significao, concernente a todo sistema cclico: unidade, multiplicidade, retorno unidade; evoluo, involuo; nascimento, crescimento; decrscimo, morte; etc. Os alquimistas retomaram o aludido smbolo gnstico, aplicando-o ao processo de sua opus (CIRLOT 1984, 164). Este smbolo no est apenas presente na imaginao artstica e religiosa ou de um determinado lugar ou poca:
Podemos remontar a Urboros ao Apocalipse de So Joo, aos gnsticos e aos sincretistas romanos; h desenhos dela nas pinturas em areia dos ndios navajos e em Giotto; vemo-la no Egito, na frica, na ndia, entre as ciganas, como amuleto, em textos alqumicos (NEUMANN, 2006, 29).
A urboros representa, sob forma animal, seja ela serpente, drago ou peixe, o crculo. , portanto, uma representao do tempo ou do eterno retorno, indicando que um novo incio coincide com um fim perptuo numa nova repetio ou, ainda, que o final de uma via e o seu incio so uma s e mesma coisa de um ponto de vista superior (CIRLOT 1984, 164; BIEDERMANN 1996, 487). A forma circular traz consigo as noes de perfeio e de eternidade. Equivalente psicolgico do incesto, mas do incesto simbolizado,115 o urboros assinala a existncia de um indiferenciado, de onde todas as coisas saram e ao qual retornam.
114 115
Antigo manuscrito alqumico grego. No quadro da fig. 09, a espiral dos Tukano igualmente simboliza o incesto.
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O significado aqui , no entanto, duplo: pode tratar-se de um fenmeno de simples repetio ou, pelo contrrio, de uma renovao perptua que passa incessantemente pela mesma fase de morte e ressurreio, atingindo-se este indiferenciado divino para alm dos pares de opostos, que escapa s categorias da nossa lgica (BIEDERMANN 1996, 488). O indiferenciado, que transcende as categorias e as possibilidades da linguagem, , igualmente, o Brahma dos Vedas e o nirvana do budismo, sem que se confunda o significado e a finalidade teolgica singular de cada uma dessas religies. Nos smbolos alqumicos, a serpente enrolada em crculo freqentemente substituda por duas criaturas que mordem a cauda uma da outra (Fig. 152) (id).
Fig. 151. Urboros de um manuscrito grego da Biblioteka Narodowa, Polnia.
Fig. 152. Urboros em forma mista usada pelos alquimistas.
Fig. 153. Na mitologia egpcia, o jovem sol aparece no horizonte, cercado pela urboros que estabelece os limites do Cosmo, separando o tempo e o espao tangvel do meio lquido primordial.
Fig. 154. Hapy derramando a gua de seus recipientes. Relevo do Templo de Isis, sculo 2 a.C.
A urboros serviu como inspirao para um qumico do sculo 19. Aps ser conhecida a frmula molecular do benzeno, no se tinha nenhuma informao sobre a sua
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frmula estrutural. Aparentemente, a proporo entre hidrognio e carbono parecia no estar correta. Em 1862, Friederich August Kekul, qumico alemo j conhecido pelo seu trabalho na qumica orgnica estrutural, ao adormecer na sua cadeira em frente a uma lareira enquanto estava intrigado com a estrutura do benzeno, sonhou com uma serpente danando enquanto mordia sua prpria cauda (NARBY 1998, 114). Dessa idia surgiu a primeira estrutura cclica da qumica - o anel benznico. Tambm foi devido a esse fato o seu apelido de molcula do sonho.
Fig. 155. Molcula do benzeno.
Fig. 156. Drago mordendo a prpria calda. M. C. Escher.
6.2.1. As Serpentes dos Visionrios
As serpentes so a viso mais recorrente nas experincias com ayahuasca.116 Como visto, ela est presente em diversas culturas pelo planeta todo, sempre envolta em mistrio e poder, seja de natureza benfica ou malfica. Intrigado com o fenmeno, Narby, em sua pesquisa antropolgica, pergunta ao seu interlocutor, Ashaninka Carlos Perez Shuma, sobre as vises de serpentes:
[] and I also wanted to know why it is that one sees snakes when one drinks ayahuasca. Its because the mother of ayahuasca is a snake. As you can see, they have the same shape (NARBY 1998, 34).
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O autor da tese no teve nenhuma mirao com cobras ou serpentes em 121 sesses. As miraes mais prximas disso foram tentculos no lugar dos braos e pernas de figuras femininas e uma mirao de vrios fios eltricos coloridos, como esses terminais metlicos em forma de garrinha na extremidade, imitando uma boca dentada, que subiam do ngulo inferior direito da viso para o superior esquerdo em movimentos sinuosos.
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Naturalmente, no contexto da floresta amaznica, a resposta tem muito sentido, mas a viso de serpentes uma experincia e ideologia xamnica muito comum, no s nas experincias com psicoativos como a ayahuasca e sua forma serpenteada, mas tambm em culturas que no possuem esse animal em seu habitat (NARBY 1998, 114; SHANON 2002, 118). Os aborgenes australianos consideram que [] the creation of life was the work of a cosmic personage related to universal fecundity, the Rainbow Snake, whose powers were symbolized by quartz crystals (ibid, 64). Este mesmo tipo de mito encontrado entre os ndios desana colombianos, que associam a anaconda csmica, criadora da vida, com os cristais de quartzo (id). Narby infere destas questes, dentre outros exemplos dados neste captulo, que a serpente csmica seja uma representao do DNA.
Fig. 157. A Anaconda ancestral [...] guiada pela divina pedra de cristal (REICHEL-DOLMATOFF 1981, 79 apud NARBY 1998, 64).
Narby (ibid, 81) buscou pistas mitolgicas em relao serpente csmica e sua forma, encontrando imagens de serpentes gmeas, isto , em dupla, que aparecem em diversas representaes antigas, como vistas acima, na Sumria e na Grcia. Um caso particularmente especial o desenho da serpente dupla abaixo. No se trata de um animal real, uma charada visual, assim como Quetzalcoatl. Os hierglifos representam, da esquerda para a direita, um; vrios; esprito, duplo, fora vital; lugar; mecha de linho torcida e gua. Abaixo do queixo da serpente, est uma cruz egpcia, que representa a chave da vida:
Fig. 158. Serpente Csmica (CLARK 1959, 52 apud NARBY 1998, 102).
Na figura 159 adiante, Ayahuasca and Chacruna, o centro da imagem dominado pela figura de duas serpentes enroladas, representando as duas plantas necessrias para a
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preparao da ayahuasca. A serpente menor representa a chacrona, que penetrar117 na maior, o cip. Podemos ver aqui, nas duas serpentes, o significado dos opostos complementares, o masculino e o feminino. Sendo a chacrona o princpio feminino e o cip o masculino, significa, portanto, a unio dos opostos complementares, caracterstica tpica dos ENOC. A chacrona, ao ser engolida pelo cip, faz lembrar as propriedades qumicas dessas duas plantas. A chacrona carrega o DMT em suas folhas, porm necessita da proteo dos harmalaalcalides do cip para impedir que as enzimas presentes no organismo destruam a DMT. A chacrona, ao penetrar no cip, ficar protegida, ampliando as miraes que a bebida provoca.
Fig. 159. Viso 03: Ayahuasca and Chacruna (1986) Pablo Amaringo.
A pintura Visions of the Serpents est repleta de anacondas e serpentes venenosas. Essas, aqui, simbolizam diversos tipos de poderes, muitos dos quais em relao medicina, como a Huairamama em cima esquerda, lanando um arco-ris na floresta para fortalecer os poderes curativos de um paciente que foi picado por uma cobra. A serpente abaixo, carregando uma floresta, a Sachamama, que lana seu arco-ris carregado com ondas de luz. No centro, um pouco direita, est a serpente negra, a Yakumama,118 que lana seu raio magntico para cima. Os murayas, um tipo de xam, usam essa serpente para descer at a
117
Original no texto: The chacruna snake penetrates the ayahuasca snake, producing the visionary effect of these magic plants (LUNA & AMARINGO 1999, 52).
118
Em quchua, Yakumama significa me da gua (LUNA & AMARINGO 1999, 74).
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parte mais profunda dos rios. Ento, ela se transforma em um bonito submarino.119 Do lado direito da Yakumama est outra serpente, a purahua, tambm lanando seu arco-ris pela boca. A Yakumama a serpente que se transforma em barco a vapor navegando assim nas guas dos rios e dos lagos. Todas essas serpentes respondem aos cantos dos icaros destinados a elas.
Fig. 160. Viso 17 Vision of the Snakes (1987) Pablo Amaringo.
A figura 161 adiante, Electromagnetism of the Yana-Yakumama, representa a luta entre um feiticeiro sumiruna, que pode ficar sob as guas, e um vegetalista muito forte, chamado em quchua de Sinchicunan-muraya. Com seus conhecimentos, este curandeiro pode abrir um tipo de poo no solo. Uma aranha produz melodias com suas teias, que fascinam a serpente yana-yakumama, a boa negra, me das guas. Os feiticeiros usam essa serpente como um encouraado para atacar suas vtimas. Esta serpente, em particular, tem uma faixa branca na cabea, que a distingue das demais boas. Ela vive nas profundas guas negras dos lagos, e vem tona tomar banho de sol ao meio-dia, para se carregar de energia solar, fortalecendo assim o seu eletromagnetismo. Quando um feiticeiro a usa, possvel ver um grande tornado eltrico crescendo dela e de onde saem diversos tipos de pssaros. No centro, ao alto, est o grande prncipe Tesael, com seu trompete mgico. Ele irradia sons eltricos, que absorvem o
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As serpentes, em muitas miraes descritas pelos ndios, servem como meio de transporte nos reinos celestes ou subaquticos.
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eletromagnetismo da serpente. Os icaros do curandeiro podem puxar a serpente em direo ao buraco no solo, onde ela ser fechada com discos circulares carregados de radioatividade. Entre as cinco figuras no canto inferior esquerdo, Pablo Amaringo retratou a si mesmo e ao antroplogo Luis Eduardo Luna.
Fig. 161. Viso 47: Electromagnetism of the Yana-Yakumama (1988) Pablo Amaringo.
6.3.
AS ESFERAS E O COSMO EM CAMADAS

A esfera, assim como o crculo, tambm representa a totalidade e a perfeio.
Corresponde, no espao tridimensional, ao que a circunferncia corresponde no espao bidimensional. As esferas esto presentes na arquitetura, nas cpulas das igrejas, nas baslicas bizantinas, nas mesquitas. Na tradio grega, notadamente em Parmnides e nos textos rficos, duas esferas concntricas representavam o mundo terrestre e o Outro-Mundo; a morte nos faz passar de uma esfera outra (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 388), correspondendo ao cosmo em camadas encontrado nas mitologias desde o Paleoltico Superior.
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Em O Banquete, Plato, se referindo ao homem em estado paradisaco, anterior queda, julga-o andrgino e esfrico, por ser a esfera imagem da totalidade e da perfeio. A forma da esfera se assemelha forma do globo terrestre, onde o hemisfrio norte considerado da luz, semelhante ao princpio positivo Yang, e o sul das trevas, ou Yin (CIRLOT 1984, 232). Pitgoras demonstrou que os sons que consideramos harmoniosos e prazerosos seguem relaes matemticas. Uma corda tocada em toda sua extenso livre e depois pela metade de seu comprimento soar a mesma nota uma oitava acima, apenas mais aguda. Quando tocada na relao 2:3 de seu comprimento, o som uma quinta mais alta. Com relaes desse tipo, Pitgoras criou uma escala musical de carter tonal baseada em nmeros inteiros. Disso chegou-se a que todas as propores geomtricas que existem na natureza podem ser descritas por relaes simples entre nmeros inteiros, tambm capazes de gerar melodias. Portanto, som, forma e nmero podem ser unificados no conceito de harmonia. Na poca de Pitgoras, acreditava-se que a Terra era o centro do cosmo e que os planetas se moviam presos nas esferas celestes concntricas a ela. Seguindo seu raciocnio, as relaes entre as esferas deveriam tambm gerar msica, chamada ento de msica das esferas:
Observaes astronmicas sugeriam, por exemplo, que os movimentos no cu tambm eram extremamente regulares e sujeitos a uma ordem especfica. Isso levou ao conceito de uma bela harmonia das esferas a noo de que, em seus movimentos regulares, corpos celestes tambm poderiam criar msica harmnica (LIVIO 2006, 42).
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Fig. 162. As esferas celestes.
Fig. 163. Almas escalando o caminho para Deus, atravs das esferas celestes, nesse contexto similar ao smbolo da escada.
Mas, alm da msica das esferas, para alguns povos o cosmo possui cores. Nas tendas dos soyotes, as iurtas, tenda circular desmontvel, a estaca central corresponde ao axis mundi, enfeitada com pedaos de tecido azul, branco e amarelo, correspondendo s cores das regies celestes (ELIADE 2002, 290).
6.3.1. Vises do Cosmo

Em muitas sociedades, existe a figura do vidente, aquele que se acredita poder realmente ver e viajar atravs do cosmo e conhecer coisas que no so acessveis s pessoas comuns. Para esses videntes, as experincias no so apenas conceitos, mas so vividas como verdadeiras e explorveis realidades (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE, 2005, 11). A figura 164 baseada numa descrio feita por um xam chamado Laureano Ancon, para Gebhart-Sayer, onde aparece a figura do urboros cercando as guas como nos smbolos egpcios: The earth upon which we find ourselves is a disk floating in great waters. The serpent of the world Ronn is half-submerged and surrounds it entirely (GEBHART-SAYER 1987, 26 apud NARBY
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1998, 111). A rvore, no seu sentido simblico de rvore do Mundo, tambm um smbolo do axis mundi, por onde o xam pode passar entre o mundo material e espiritual.
Fig. 164. Cosmoviso descrita por um xam.
Para os ndios desana, o cosmo tambm possui cores. A cor amarela, considerada boa, representa a fertilidade (mas no como sexualidade propriamente dita), proteo e a energia do Sol, a energia csmica de procriao e renovao (REICHEL-DOLMATOFF 1968, 94). A cor vermelha representa a sexualidade, a fecundidade uterina e a vitalidade do mundo. Uma colorao amarelo-avermelhada significa a combinao do princpio da fertilidade csmica com a fecundidade terrenal, ao conceito de sade e da boa vida (id). J a cor azul tem caractersticas ambivalentes. Est associada Via Lctea e aos ENOC, a cor da comunicao, do contato com o sobrenatural e extraterreno:
O contato realizado nessa esfera de comunicao pode ser tanto bom como mau. O azul tambm a cor do tabaco. O pensamento e a reflexo pertencem cor azul e est relacionado cabea (id).
Na pintura Vision of the Planets, Amaringo mostra uma casa onde vegetalistas invocam a serpente Sachamama, que lana um arco-ris pela boca, pedindo proteo e cura. Em vrios quadros de Amaringo, existem discos voadores e naves espaciais, elementos tambm recorrentes nas miraes com a ayahuasca descritas em depoimentos por outras pessoas (ver SHANON 2002). Esses OVNIS vm do espao csmico, dos planetas vizinhos, onde outros seres podem se comunicar. O quadro mostra o cu, com diversos planetas do
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Sistema Solar, como Saturno, Urano, Netuno e Pluto, que os vegetalistas visitam freqentemente por no serem muito distantes. Ainda esto representados cometas e estrelas pelos quais os vegetalistas podem requisitar para viajarem por distantes pontos do universo. Uma das naves vem de Marte, um dos planetas representados na pintura e que est dividido em quatro regies uma com grandes vulces, outra com canyons profundos, uma regio de grandes crateras e finalmente a regio das plancies, repleta de crateras gigantes. Outra nave vem de Vnus. Acima desse planeta est a serpente com chifres huaira-supay, com habilidade de criar redemoinhos tremendos. Abaixo e esquerda de Vnus, est o planeta Mercrio e, ao lado deste, um tnel que leva at a Suprema Divindade, guardado por dois seres que seguram um documento em suas mos, aparentemente com letras em hebraico.
Fig. 165. Viso 25: Vision of the planets (1986) Pablo Amaringo.
A viso da figura 166 adiante, Searching for the Lost Soul, corresponde descrio dada no Terceiro Captulo das viagens csmicas dos xams Shipibo para libertar as almas aprisionadas. O quadro mostra uma viagem para Saturno, onde se v um ser monstruoso semi-humano, com duas cabeas, chamado Tricabo. Ele carrega serpentes voadoras muito agressivas. Atrs dele, esto vrios pssaros que protegem o vegetalista de espritos do mal. No centro, um pouco direita, est o grande vegetalista ou muraya sobre o pssaro tibemama que o acompanha em seus caminhos pelo cu. Duas ninfas nuticas o
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acompanham na busca por um paciente que est com a alma sendo tomada pelos guardas de um feiticeiro, deixando o corpo inerte. Enquanto isso, o curandeiro observa Saturno e tambm algumas cidades localizadas em outros planetas, como a cidade de Jatabel na direita e, no centro acima, a cidade de Luzidal, que fica em outra galxia. Amaringo relata que essa mirao ocorreu em 1959, antes de ele se tornar um vegetalista. O nome do curandeiro era Pascual Pichiri, com o qual ele aprendeu muito.
Fig. 166. Viso 37: Searching for the lost soul (1987) Pablo Amaringo.
A obra de Alexandre Segrgio, Encontro (fig. 167), mostra um discpulo em meditao em meio a uma paisagem prodigiosa. Sobre sua cabea, h uma irradiao cnica ou piramidal, de onde projetado para o alto um feixe de luz que vai se expandindo em outra dimenso do espao. Das guas da cachoeira, se formam dois arco-ris. Um deles lana sua luz multicolorida em direo ao feixe de luz e o circula em movimento espiralado, at chegarem juntos ao firmamento, onde se forma outro arco-ris que envolve o planeta Terra. Acima dela, h uma figura divina, Jesus, que parece abenoar o planeta com luzes que saem de suas mos. Um pouco abaixo e direita, est a Lua, que tambm parece receber raios dessa luz. Atrs, uma espiral de estrelas, como em uma galxia, segue em direo a uma estrela brilhante maior, uma estrela-guia, norteadora.
181
Fig. 167. Encontro (1998 leo sobre tela 80/80cm) Alexandre Segrgio.
6.4.
OS TNEIS E OS AXIS MUNDI

O coelho seguia reto por um longo tnel e, subitamente, afundou-se! Alice nem teve tempo de pensar em parar: caiu tambm num poo profundo!
LEWIS CARROL
Nas experincias de ENOC, as descries de tneis tubos, funis, buracos, aberturas ou poos so bastante comuns, so como passagens entre o reino material e o espiritual ou entre estados de conscincia distintos: Tunnel experiences also occur in dreams and near-death experiences (LEWIS-WILLIAMS 2004, 145). Essas imagens so representaes por excelncia do axis mundi. Os poos, por exemplo, se revestem de um carter sagrado em todas as tradies: ele realiza uma espcie de sntese de trs ordens csmicas: cu, terra, inferno; de trs elementos: a gua, a terra e o ar; tambm uma via vital de comunicao (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 726), que conduz, atravs da escurido, de uma zona de luz a outra (ibid, 915). Na epopia de Gilgamesh, este entra no mundo subterrneo por um longo, escuro tnel, que liga duas montanhas vizinhas (id; LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005,
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154). O tnel aparece aqui como o caminho de uma iniciao, do acesso luz. Eliade (2002, 290) cita vrias populaes primitivas rticas e norte-americanas onde um pilar elemento caracterstico das habitaes, que simboliza o axis mundi, o pilar csmico. Os habitantes fazem sacrifcios e oraes ao p desse pilar, pois ele o caminho para o Ser Supremo celeste. Na sia central, onde a caracterstica da construo se alterou, passando de uma tenda cnica com um pilar central para a iurta, a funo mstica do pilar foi transferida para a abertura superior da tenda por onde sai a fumaa (id). Para os ostyaks, essa abertura corresponde ao orifcio da Casa do Cu, ou ainda tubos de ouro da Casa do Cu ou Sete Tubos do Deus-Cu (id). Os altaicos acreditam que o xam usa esses tubos para atravessar de uma zona csmica para outra (id). Para os tchuktches, o buraco da tenda simboliza o orifcio que a Estrela Polar faz na abbada celeste (id). Esse simbolismo do axis mundi est presente nas religies primitivas por toda parte e em culturas mais evoludas como:
Egito, ndia (por exemplo, Rig Veda, X, 89, 4 etc.), China, Grcia e Mesopotmia. Entre os babilnios, por exemplo, a ligao entre o Cu e a Terra simbolizada por uma Montanha Csmica ou suas replicas, como zigurates, templos, cidades rgias ou palcios [...] a mesma idia tambm se expressa por outras imagens, como rvore, Ponte, Escada etc. (ibid, 292).
Todo esse conjunto faz parte do que chamado de simbolismo do Centro e encontrado nas mais primitivas culturas (ibid, 293). O axis mundi, no plano macrocsmico, est representado pela rvore, escada, montanha, pilar; no plano microcsmico, ela pode ser representada pelo pilar central da habitao ou pela abertura superior da tenda, que significa que toda habitao humana se projeta no Centro do Mundo, todo o altar, tenda ou casa possibilita a ruptura de nvel e, portanto, a ascenso ao cu (id). Porm s os xams conseguem ascenses dentro de uma experincia mstica concreta, os demais utilizam esses canais para enviar oferendas aos deuses celestes (id). Da mesma forma que a rvores podem simbolizar o axis mundi, as montanhas tambm so smbolos que representam a escalada do xam para a mesma finalidade. Os zigurates eram como Montanhas Csmicas, uma imagem simblica do cosmo (ELIADE 2002, 296). Os zigurates, templos comuns aos sumrios, babilnios e assrios, foram construdos na forma de pirmide truncada, como as mastabas, com vrios andares, um sobre o outro, podendo possuir entre dois e sete. Para se chegar ao topo do zigurate, onde estava a entrada do templo, havia uma srie de rampas construdas no flanco da construo ou ento por uma rampa espiralada que se estendia desde a base at o alto do edifcio. Essas construes foram realizadas do final do terceiro milnio at o sculo 4 a.C.
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Fig. 168. Zigurate em Ur, Iraque.
Fig. 169. Minarete do Mosteiro de Samarra, Iraque, sculo 9.
O minarete a torre de uma mesquita, local do qual o muezim anuncia as cinco chamadas dirias orao. Os minaretes so construes altas, se comparados s estruturas que o circundam, justamente para que as construes em torno dele no prejudiquem a viso do horizonte, da aurora ou do ocaso. Essas torres tambm simbolizam, do mesmo modo que os zigurates, as montanhas: As the pilgrim travels toward God, so his receptivity is met by the descending spiral, the manifestation of the spirit.120
Fig. 170. Alice perseguindo o Coelho Branco na entrada do
Fig. 171. Passagem para o Inferno -
120
PURCE 2003, 80.
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tnel.
William Blake.
Jung descreve um conto estoniano onde uma rf, menina que se distingue por sua obedincia e senso de ordem, ao deixar cair sua roca de fiar em um poo, pula dentro dele para reav-la, porm no se afoga, entra em um pas mgico e inicia sua busca onde, depois de uma srie de provas, recompensada com uma caixa cheia de ouro e pedras preciosas (JUNG 2007, 221). O quadro do pintor renascentista Hieronymus Bosch, Subida ao Firmamento, mostra as almas sendo conduzidas em direo a uma luz que brilha no fundo de um tnel. Relatos de algumas pessoas que tiveram experincia de quase-morte descrevem um longo tnel escuro, com uma luz ao fundo. O tnel o caminho ascensional das trevas da morte para a luz do paraso ou, tambm, no seu caminho inverso, representando a vagina da me, a via inicitica do recm-nascido (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 916). Os tneis, tubos, buracos ou poos, portanto, so passagens associadas tambm ao nascimento e morte literal ou simblica.
Fig. 172. Subida ao Firmamento ou ao Mais Alto Cu detalhe. Hieronymus Bosch.
Campbell traz um relato de um mito do sudoeste americano, onde os primeiros povos se originam da terra. um bom exemplo de como smbolos, como a dana circular, a montanha, subir por uma corda atravs de um buraco, se fundem. No mito, os seres humanos emergem de um buraco, que se torna um lugar sagrado, o centro axial do mundo sempre associado a certa montanha:
A histria diz que havia ali pessoas, nas profundezas, que ainda no eram verdadeiramente pessoas, que sequer sabiam que eram pessoas. Uma delas rompe
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um tabu, que ningum sabia que era um tabu, e um fluxo de guas comea a brotar. Elas tm que subir, escapar por uma corda atravs do buraco no teto do mundo e acabam chegando a um novo mundo. Numa histria, os xams se tornam agressivos em seus pensamentos e dirigem insultos ao sol e lua, que ento desaparecem, e todos ficam no escuro. Os xams dizem ento que podem trazer o sol de volta; engolem rvores e fazem as rvores brotar em suas barrigas. A se enterram no cho, deixando apenas os olhos mostra, e encenam toda uma srie de truques xamnicos. Mas os truques no resultam em nada, o sol no retorna. Os sacerdotes dizem: Bem, agora deixem o povo tentar. E o povo constitudo de todos os animais. O povo animal se organiza em crculo e comea a danar e a danar. a dana que faz emergir a colina que se transforma em montanha e se torna o centro elevado do mundo, do qual surgem todos os seres humanos (CAMPBELL 1991, 118).
Os tneis, associados s experincias de parto, simbolizam a passagem da vida intra-uterina, sustentada, protegida, nutrida, para um mundo de luz e independncia, mas onde o indivduo necessita usar todas as suas foras para sobreviver. O cordo umbilical, por possuir forma espiralada, helicoidal, que acompanha a criana no nascimento, pode acabar sendo associado a uma corda ou cip pelo qual ela passa por esse tnel no nascimento. Grof, autor de extensa pesquisa envolvendo casos intra-uterinos, relata que De Mause, buscando entender como lderes militares conseguiam mobilizar centenas de milhares de pacatos cidados para matana desenfreada em uma guerra, descobriu que muitos discursos usados por esses lderes possuam figuras, metforas e imagens verbais relacionadas com o nascimento:
Igualmente freqentes so as aluses a covas escuras, tneis, confusos labirintos, perigosos abismos a que somos empurrados e a ameaa de sermos esmagados pelo inimigo. Do mesmo modo, a promessa de uma soluo tambm se expressa em termos pr-natais, j que os dirigentes prometem nos conduzir para a luz que aparece no final do tnel, asseguram nos tirar do labirinto e nos garantem que, depois de vencer o opressor, poderemos voltar a respirar livremente (GROF 1999, 303).121
6.4.1. Tneis e as passagens para outros mundos

Os Ashaninka acreditam que o mais poderoso maninkari122 o Grande Transformador, Avreri, o criador da vida na terra, comeando pelas estaes e ento se direcionando totalmente para os seres vivos. Ele acompanhado algumas vezes de sua irm,
121 122
Traduzido livremente do espanhol.
Maninkari so [...] invisible beings who created life) e, literalmente, those who are hidden (NARBY 1998, 106).
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outras de seu sobrinho. Avreri um dos tricksters123 gmeos divinos que realizam as suas criaes atravs de transformaes e so muito comuns na mitologia. O mito Ashaninka relata que, aps ter completado sua obra, Avreri vai a uma festa, onde se embebeda de cerveja de mandioca:
His sister; who is also a trickster, invites him to dance and pushes him into a hole dug in advanced. She then pretends to pull him up by throwing him a thread, then a cord but neither is strong enough. Furious with his sister, whom he transforms into a tree, Avveri decides to escape by digging a hole into the underworld. He ends up at a plane called Rivers End, where a strangler vine wraps around him. From there, he continues to sustain to this day his numerous children on earth (WEISS 1969, 108-202 apud NARBY 1998, 107).
Este mito tem especial interesse para Narby e seu estudo comparativo com a molcula de DNA, como: os gmeos Avreri, o Grande Transformador, a dupla hlice do DNA, a criao da atmosfera respirvel (as estaes), todos os seres vivos atravs de transformaes, vivendo em um mundo microscpico (submundo), em clulas preenchidas com gua marinha (Fim do Rio), a forma de linha, corda ou um cip estrangulador que se enrola nele mesmo e, finalmente, mantendo at hoje as espcies vivas do planeta. Isso leva Narby a concluir que o DNA est na origem do conhecimento xamnico, que todas as tcnicas usadas para entrar em ENOC levam a um tipo bastante similar de conhecimento, tanto para um aborgene australiano quanto para um ndio ayahuasqueiro. Todos falam de um modo ou de outro, de uma Serpente Csmica, sejam amaznicos, australianos ou astecas (ibid, 108). Os reinos csmicos descritos pelos xams incluem experincias de mundos submersos nas guas. Amaringo, na obra Muraya Entering the Subaquatic World, mostra um grupo de vegetalistas no canto superior direito, que bebe ayahuasca para fazer contato com o mundo esotrico. Abaixo da casa muraya, recebido por duas sereias, que o guiam para a cidade dourada situada abaixo das guas, cuja porta est guardada por duas Yakumamas, que tmpoderes magnticos na lngua para impedir quem tentar entrar fora. Do lado direito, est a cidade das feiticeiras, circundada pela grande serpente purahua, onde h uma construo como um minarete ou zigurate. Para entrar na cidade, todos tm que passar pelo tnel formado pela boca da serpente. No meio da imagem, h um aeroporto para naves espaciais extraterrenas, com visitantes de vrios planetas do Sistema Solar. As moas, danando em roda, so da cidade afastada no meio do rio. A cidade descrita como bela, perfumada e cheia de coisas indescritveis, possuindo as mais rpidas embarcaes como as supay-lancha. Na parte superior do quadro, h o grande Palcio Real, onde vrias musas
123
Significa aquele que faz truque, um tipo de prestidigitador palhao ou brincalho, nesse caso, com poderes divinos.
187
danam pomposamente. Os msicos tocam alades, produzindo msicas encantadoras e emotivas. Toda essa cena ocorre em Calisto, satlite de Jpiter.
Fig. 173. Viso 18: Muraya Entering the Subaquatic World (1986) Pablo Amaringo.
Em uma abertura no cu, entre escuras camadas de nuvens, a pintura The World of theYakuruna mostra a magnfica cidade brilhante de Atunllipian-llakta. Esta cidade o local de encontro dos mestres, onde eles se renem para receber a sabedoria dos mais antigos. As rvores douradas servem de apoio para as redes em forma de serpentes, onde na primeira descansa o masha-yakuruna. Ele aliado dos murayas, ensinando-os a resgatar pessoas que se perderam nas guas profundas. Ele est fumando um cachimbo, feito de um encanto,124 em forma de sapato. Na rede de trs, est o yana-sacraruna (yana=preto, sacra=mal, runa=pessoa), um yakuruna que pratica magia negra e aliado dos feiticeiros. Mais atrs, do lado esquerdo, est puka-ninaruna, povo da chama vermelha, que vivem nas maiores cidades subaquticas e so aliados dos murayas, ensinando-os a controlar enguias, monstros marinhos, troves e tempestades. Atrs das rvores, esto reinos subaquticos de grande esplendor e beleza. Acima, esto as fadas tian camuri (tian=possuir, camuri=fruta arredondada de alga marinha). Essas fadas trazem consigo flores medicinais, de forma que o vegetalista aprender seus icaros e curar com eles. No canto inferior direito do quadro, esto
124
Encantos so pedras em forma de serpentes ou de pata de jaguar. O esprito da pedra confere sonhos especiais ao dono delas. Os vegetalistas dizem que a verdadeira natureza dessas pedras s pode ser conhecida sob o efeito da ayahuasca (LUNA & AMARINGO 1999, 84).
188
as auca-sirenas, sereias observando o descanso e a tranqilidade dos yakurunas. Essas sereias vivem nas rochas e simplesmente desaparecem nelas se algum tenta captur-las. As pequenas poas dgua em cima da rocha so como espelhos solares que podem se transformar em lasers muito fortes, capazes de capturar o mais poderoso inimigo.
Fig. 174. Viso 19: The World of the Yakuruna (1986) Pablo Amaringo.
Na prxima pintura (fig. 175), The Sublimity of the Sumiruma, no centro, se encontra mais um exemplo de buraco que d acesso aos reinos subterrneos. O primeiro pertence s sereias, aos botos rosa e preto e aos yakurunas brancos. O segundo pertence aos yakurunas vermelhos, aos Hitrodos e s sereias azuis e vermelhas. O terceiro reino pertence aos yakurunas pretos, ao pato-boto e s sereias pretas. Um sumiruna enviado ao espao por um grande tubo de vidro, representando a lupuna vermelha, com a ajuda de dois silfos azuis. A lupuna faz ento o papel de axis mundi, ligando o reino subaqutico ao espao, fato presente tambm na mitologia Shipibo. Embaixo, esto vrios curandeiros extraindo virotes125 com seus mariri. O que est sobre uma tartaruga um banco.126 Do lado direito, um grande sumiruna ergue uma serpente branca, para dar poder a um homem jovem, seu filho. Atrs
125 126
Virotes so dardos mgicos usados por xams para fazer mal a outro.
Sendo banco um tipo especial de xam. A palavra banco no ttulo est em espanhol, mas possui o mesmo sentido que em portugus, significando que o xam se torna, por sua capacidade, um assento vivo para certos espritos (LUNA & AMARINGO 1999, 32). Provavelmente algo similar ao cavalo, no candombl, que o mdium que incorpora as entidades.
189
dessas figuras, esto os cips de ayahuasca, com ondas de energia poderosa na frente. Acima se encontram os pssaros chicua (Piaya cayana), guardies dessa planta, logo atrs um cavalo negro irradiando vibraes alfa.
Fig. 175. Viso 21: The Sublimity of the Sumiruna (1987) Pablo Amaringo.
Um vegetalista e seus discpulos beberam ayahuasca em uma casa no meio da floresta. Cantando um icaro e fazendo certos tipos de movimentos corporais, eles so capazes de visitar mundos subterrneos e se encontrar com gnomos, guardies dos tesouros subterrneos. As cores desses gnomos, na pintura Spirits of Stones and Metals adiante, representam esses tesouros: diamante (branco), ouro (amarelo), cobre (vermelho), bronze (verde), prata (azul claro), granada (prpura) e quartzo (lils). Os discpulos esto sobre um crculo, que uma porta que leva caverna onde mora o povo do fogo. Logo acima da cena, com os gnomos, h energias poderosas se movimentando. As cores usadas, o ritmo da pintura, so constantes nas miraes e muito bem representadas por Amaringo. No topo da pintura, seres espirituais danam, enquanto estendem um cip de ayahuasca. Cada esprito representa uma das plantas que podem ser adicionadas bebida. Da esquerda para a direita, o segundo esprito o da chacrona, Psychotria viridis, a mais conhecida e usada planta para o preparo da ayahuasca pelas religies brasileiras. Uma fila de luzes onduladas forma uma espcie de cerca envolvendo a cena, para proteger os participantes da cerimnia. Plantas aromticas contribuem para a beleza das experincias visionrias.
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Fig. 176. Viso 23: Spirits of Stones and Metals (1986) Pablo Amaringo.
Um Ser Divino aparece sobre as guas na cena da pintura Transparecer, de Alexandre Segrgio, na figura 177. As guas de uma cachoeira fazem um turbilho em volta desse ser, de modo que este parece sair de uma caverna ou tnel. O ttulo da obra provavelmente a fuso das palavras transparncia e aparecer. O Ser Divino estende as mos em direo ao observador da obra, dando tambm a impresso de que dessas mos sai a poderosa energia que movimenta a cena toda.
191
Fig. 177. Transparecer (1994 leo sobre tela 50/60cm) Alexandre Segrgio
Grof relata que em algumas experincias pr-natais, em sesses dirigidas por ele, os indivduos s vezes reviviam a experincia com muito medo e ansiedade. Figuras associadas ao vrtice como tnel e ao mundo subterrneo aparecem:
medida que esta experincia ameaadora prossegue e se intensifica, a pessoa pode chegar a perceber um gigantesco redemoinho que a arrasta implacavelmente para seu centro. Tambm pode parecer que a terra se racha e traga o involuntrio aventureiro, arrastando-o at os obscuros labirintos de um aterrador mundo subterrneo (GROF 1999, 79).127
6.5.
AS ESCADAS
No mundo cristo, a escada um smbolo de ligao entre o cu e a terra, ou seja,
tanto da possibilidade de subir como de descer do cu. Em Gnesis 28:12, encontramos o relato do sonho de Jac: eis posta na terra uma escala cujo topo atingia o cu; e os anjos de Deus subiam e desciam por ela.128 A escada considerada explicitamente como um meio de comunicao entre o homem e Deus. por isso que o smbolo est ainda presente na descrio das ascenses de Cristo e do profeta Isaas, ou, ainda, de todas as almas puras. O
127 128
Traduzido livremente do espanhol. Bblia usada pela Igreja Luterana da SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL, 1969, 35.
192
smbolo da escada aparece tambm em certas alegorias, como a da escada das virtudes de sete nveis, a da escada dos mrtires ou ainda a dos ascetas, cujo primeiro nvel representa o drago do pecado, que necessrio vencer para ascender ao grau espiritual superior. A religio ortodoxa incorporou Maria como uma escada ligada ao cu, pela qual Deus desceu para aproximar-se dos homens. Fora de qualquer contexto religioso, mas na mesma idia de elevao, a escada tambm est presente sobre o peito da mulher que personifica a Filosofia, considerada uma das artes liberais. A escada mstica, do rito escocs da francomaonaria, compreende dois alinhamentos de sete nveis, a insgnia do 33 grau. Esses nveis representam, de um lado, a Justia, o Bem, a Humildade, a Confiana, o Trabalho, a Conscincia do Dever e a Nobreza de Esprito, e, de outro, as artes liberais que formavam toda a instruo da Idade Mdia: a Gramtica, a Retrica, a Lgica, a Aritmtica, a Geometria, a Msica e a Astronomia (esta classificao comporta, contudo, certas alternativas). O culto de Mitra, do mesmo modo, conhecia j o smbolo da escada de sete nveis que, neste contexto, representam os sete planetas (informaes do pargrafo encontradas em BIEDERMANN 1996, 212). O transe xamnico, durante o qual a alma do xam viaja entre os espritos, freqentemente simbolizado como uma escada por onde se pode subir ou descer. Esta escada retorna noo da rvore como axis mundi: a btula na Sibria conta, assim, com diversas entalhaduras cortadas sobre o seu tronco, que figuram os nveis a serem escalados, enquanto a deusa japonesa do sol, Amaterasu, se serve da escada do cu para se comunicar com o nosso mundo (id). A escada foi freqentemente associada s esferas celestes da antiga astronomia. Cada planeta associado aos metais que lhes correspondem: Saturno ao chumbo, Lua prata, Sol ao ouro, etc. No antigo Egito, a palavra para escada era askenpet, designando mais a idia de ascenso em geral que de uma verdadeira escada no mundo fsico (id). Uma representao mostra Osris como o deus no alto de uma escada, assim simbolizando sua ressurreio dos mortos. A pirmide em forma de degraus de Djoser em Sakkara representava, provavelmente, uma escada que devia facilitar a ascenso do rei morto ao cu (id). Um amuleto dado aos defuntos representava uma escada, que era certamente uma expresso simblica do monte primordial e da esperana para a vida nova que foi conectada com ele. No Livro dos Mortos (final do captulo 153), o texto diz que o morto sobe nesta escada que seu pai R fez para ele (LURKE 2002, 116). A escada apenas um dos numerosos smbolos que representam ascenso:
193
Pode-se chegar ao cu por meio do fogo ou da fumaa, subindo numa rvore, escalando uma montanha, trepando por uma corda, por um cip, pelo arco-ris ou mesmo por um raio de sol (ELIADE 2002, 531).
Fig. 178. Ascenso ao cu impedida pela misria, doena, volpia e a morte prematura.
Fig. 179. O Sonho de Jac, por William Blake.
6.5.1. As Ascenses da Alma

Narby, na sua pesquisa pela selva amaznica, se v surpreendido pela experincia com a ayahuasca e pela sabedoria dos xams ashaninca, com os quais esteve em contato. Aps meses de pesquisas, ele encontra similaridades nas prticas xamnicas por todo o mundo. Os xams, de maneira geral, trabalham em estados de transe, obtidos atravs de substncias psicoativas, as plantas de poder, ou por outras tcnicas e, quase sempre, acompanhados por msica. Como j mencionado anteriormente, os xams entram em contato com o mundo espiritual atravs do pilar ou eixo do mundo, o axis mundi, que pode ter forma de escada torcida, de cips entrelaados, de uma escada em espiral, por eles descritas como extremamente longas e que unem o cu com a terra. Narby, observando vrias representaes da molcula de DNA em algumas enciclopdias, reparou que a forma de hlice dupla era muito freqentemente descrita tambm como uma escada, uma escada de corda torcida ou uma escadaria em espiral. Ele se deu conta, ento, assim como Eliade que este smbolo, est presente nos temas xamnicos pelo mundo todo (NARBY 1998, 63). O DNA transmite
194
informaes ao resto das demais clulas, por meio de um sistema de codificao. As quatro molculas que compem os degraus da escada de DNA so representadas pelas letras A, G, C e T. Combinadas em trades, compem o cdigo gentico, que possui 64 palavras: All the cells in the world contain DNA be they animal, vegetal, or bacterial and they are all filled with salt water, in which the concentration of salt is similar to that of the worldwide ocean (ibid, 88). A forma espiralada do DNA deve-se a essa presena de gua no ambiente. A serpente csmica mitolgica tambm se encontra em ambiente aqutico. A imagem abaixo mostra o axis mundi que, para os Shipibo-Conibo, representado por uma escada. A escada celeste circundada pela anaconda Ronn (urboros). A escada d acesso mestria de todos os segredos mgicos (ibid, 96).
Fig. 180. Escada celeste, axis mundi para os ndios Shipibo-Conibo. Desenho baseado nas descries do ayahuasqueiro Jos Chucano Santos (id).
Na obra Spirits Descending on a Banco, Amaringo pinta uma grande espiral azul, por onde espritos baixam em um xam deitado de barriga para baixo, onde, ao centro est, sentado um rei e, aos lados, dois prncipes. Essa imagem remete a uma srie de outras j descritas neste captulo, principalmente as que se referem s escadas e s esferas celestes, onde possvel estabelecer contato entre a Terra e o reino espiritual. O xam espera para conversar com os sublimes mestres curadores (mdicos) que baixam por esta espiral (helicoidal). Do lado direito, acima de um vaso com rosto feminino (Fadanat, a poderosa mulher mgica de mil faces), uma grande cobra dgua, chamada Puka-purahua, emite raios magnticos coloridos avermehados de seus olhos, tambm em formas espiraladas, que podem atrair qualquer coisa vinda de cima. Esta cobra pode se transformar em qualquer tipo de bote
195
de vrias formas. Mais ao fundo, envolto em vrtices, do outro lado do lago, est o terrvel murulhuaira, com o esprito Killo-runa (homem dourado), usando um chapu vermelho com fitas amarelas. Do lado esquerdo, a serpente Sachamama, com um arco-ris saindo dos olhos, tambm em configurao espiral.
Fig. 181. Viso 27 - Spirits Descending on a Banco (1987) Pablo Amaringo.
Na viso adiante, Incorporation in a patient, Amaringo mostra uma srie de escadas, que conduzem a trs templos distintos, envoltos nas nuvens. Cada templo possui uma escada para a entrada e outra para a sada. A escada com degraus coloridos, mais ao centro da pintura, d acesso ao templo para os iniciados, que sero ordenados. O segundo templo para os iniciados que sero ordenados mestres, com profundo conhecimento esotrico. O terceiro, bem direita, ordena mestres sublimes, que sero respeitados como mestres das cincias esotricas. No lado esquerdo, est um curandeiro em profunda concentrao. Ele est sobre a cabea de seu paciente, que segura um copo de gua. Acima da cabea do curandeiro, h quatro raios de luz, os dois mais abaixo pertencem ao consciente, os dois mais ao alto ao inconsciente. Entre os raios, h uma forma espiralada, que representa o crebro como um ncleo astral. Em torno da cabea, h vibraes dos sentidos, que
196
flutuam ao longo da coluna vertebral. As vibraes emitidas pelas mos so os poderes que o vegetalista recebe da ayahuasca.
Fig. 182. Viso 36: Incorporation in a patient (1987) Pablo Amaringo.
Ao lado direito da pintura Receiving Shamanic Powers, h uma escada em uma rvore, unindo em uma mesma imagem esses smbolos, ambos bastante comuns nas representaes do axis mundi. Na figura 180, no incio desta seo, h um desenho que mostra a representao que os ndios Shipibo-Conibo costumam fazer dessa cosmologia, usando principalmente a escada. A rvore com a escada uma lupuna [Ceiba sp.], com seu esprito, uma sbia ninfa, que sobe a escada que conduz a um abrigo que serve de estadia ou santurio para as ninfas. Na abertura do lado esquerdo, h o encontro de trs nobres xams: o banco est com um cachimbo, em frente dele um muraya, atrs um sumiruna. Dois aprendizes esto em processo de iniciao.
197
Fig. 183. Viso 05: Receiving Shamanic Powers (1987) Pablo Amaringo.
Na pintura que se segue, uma escadaria que vem do alto encontra um jardim gramado, todo florido, com rvores e arbustos em volta. No meio desse jardim, est um Ser Divino em contato com os Mistrios da Natureza, ttulo da obra. A estrela luminosa, acima de sua cabea, toca, atravs de um raio de luz, uma estrela que parece estar na origem de onde surge a escada. A cena est emoldurada por feixes luminosos serpenteados sobre um cu infinito, com apenas uma estrela na parte superior, como se surgisse atravs de uma abertura onde possvel observar os acontecimentos que ocorrem ali dentro.
198
Fig. 184. Mistrio da Natureza (1995 leo sobre tela 90/70cm) Alexandre Segrgio.
6.6.
OS CRCULOS E CIRCUNFERNCIAS
Ciclo: O carter cclico dos fenmenos, com o encurvamento da etapa final dos processos, tendendo a reunir-se com a etapa inicial permite sua simbolizao por meio de figuras como o crculo, a espiral e a elipse. Em sua condio de ciclo, todos os processos coincidem (integrando movimento no espao, transcorrer no tempo, modificaes de forma ou condio), quer se trate do ano, do ms, da semana, ou de uma vida humana, da vida de uma cultura ou de uma raa. CIRLOT 1984, 160
A definio de crculo de uma superfcie plana limitada por uma linha curva, a circunferncia, cujos pontos so eqidistantes de um ponto fixo central. Por analogia, se parece com uma roda ou disco. Assim como o ponto, o crculo usado como smbolo da perfeio, da homogeneidade, ausncia de diviso, da totalidade e da eternidade, representando assim o tempo, como o alfa e o mega (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 250). Reforando a descrio do crculo, principalmente sob seu aspecto de totalidade no tempo e no espao, encontramos em Campbell:
O crculo, por outro lado, representa a totalidade. Tudo dentro do crculo uma coisa s, circundada e limitada. Esse seria o aspecto espacial. Mas o aspecto
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temporal do crculo que voc parte, vai a algum lugar e sempre retorna. Deus o alfa e o mega, o princpio e o fim. O crculo sugere imediatamente uma totalidade completa, quer no tempo, quer no espao (CAMPBELL 191, 234).
O crculo, s vezes, se confunde com a circunferncia, e com esta o movimento circular, podendo simbolizar assim os ciclos celestes, como o ciclo anual representado pelo zodaco. Nesse sentido, pode representar o cu, por seu movimento circular e inaltervel (id). Uma circunferncia delimita uma rea, simbolizando uma limitao adequada, mas pode ainda representar o mundo manifesto, o preciso e o regular, tambm da unidade interna da matria e da harmonia universal, segundo os alquimistas (CIRLOT 1984, 164). Em relao espiral, possvel dizer que When no further evolution is possible, the spiral becomes a simple circle, the sign of eternity or that which is outside time.129 Assim como a descrio do cosmo em camadas, as esferas, tambm os crculos esto associados ao mesmo tipo de simbologia: Todas as imagens circulares refletem a psique, de modo que h uma relao entre essa forma geomtrica e a real estruturao de nossas funes espirituais (CAMPBELL 191, 234). O uso simblico do crculo extremamente antigo, origina-se da poca sumeriana, de onde herdamos o crculo com os quatro pontos cardeais e os 360 graus (id). Ele usado em quase todas as culturas, seja no perodo paleoltico, nas culturas indgenas e aborgenes, seja na ndia, na Sumria, no Egito, na cultura Asteca, nas construes como Stonehenge ou mesmo na mtica Atlntida, ou como nas descries bblicas nas vises de Ezequiel no velho testamento, assim como nos anis e alianas usadas nos casamentos para simbolizar que isso a aliana de minha vida individual com uma vida maior que a de dois, em que os dois so um s. O anel indica que estamos juntos em um crculo (ibid, 235).
Fig.185. Representao hipottica da Atlntida.
Fig. 186. Stonehenge.
O crculo representa uma limitao adequada aos contedos inseridos nele, constituindo uma defesa em relao aos contedos fsicos ou psquicos que ameaam l do exterior:
129
VARLEY 1976 apud WARD 2006, 14.
200
Quando um mago quer realizar sua magia, traa um crculo ao redor de si mesmo, e dentro desse crculo limitado, dessa rea hermeticamente fechada para o exterior, que os poderes, at a perdidos do lado de fora, podem ser postos em jogo (CAMPBELL 191, 234).
O crculo um smbolo de proteo, de uma proteo assegurada dentro de seus limites. Da a utilizao mgica do crculo (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 254). Encontramos em Jung: A experincia nos ensina que o crculo protetor, a mandala, um antdoto tradicional para os estados mentais caticos (JUNG 2007, 22). Jung comenta que traar um crculo protetor um antigo recurso usado por todos os que se propem a realizar um projeto estranho e secreto. Dessa forma, protegem-se dos perils of the soul que ameaam de fora quem quer que se isole por um segredo (JUNG 1991, 62).
Fig. 187. O Crculo Mgico, pintura de John William Waterhouse, mostrando o crculo sendo traado em um ritual de magia.
Fig. 188. Templos antigos de forma circular so bastante comuns. Acima, foto de Stonehenge.
Aqui tambm, da mesma forma que o labirinto, o crculo pode representar os caminhos que a alma percorre da periferia para chegar ao centro, ao si-mesmo ou self. A esse respeito, Jung cita a obra Enadas, de Plotino, que diz:
Sempre que uma alma se conhece, sabe que seu movimento natural no se processa em linha reta, pois sofreu um desvio; mas sabe que descreve um movimento circular em torno de seu princpio interior, em torno de um centro. Mas o centro aquilo de onde procede o crculo. A alma, portanto, movimentar-seem torno de seu centro, isto , em torno do princpio de onde ela procede. Ela manter-se- presa a ele; movimentar-seem direo a ele, como deveriam fazer todas as almas. Mas s as almas dos deuses se movimentam em direo a ele, e por isso so deuses, pois tudo o que se acha unido a esse centro , em verdade, deus, ao passo que o que se acha afastado dele o homem, o homem sem unidade, o homem animal (PLOTINO, Enadas, VI, 9, 8 I, 126 apud JUNG 1988, 209).
201
Dessa forma, o caminho circular, a circum-ambulao, feito pela alma, determina o ponto que fica associado ao centro de todas as coisas como imagem de Deus. Talvez por isso a circum-ambulao seja uma forma ritual to encontrada: os rabes em torno na Caaba em Meca, os budistas em volta da estupa, os tibetanos em torno dos templos, o bispo em torno da igreja que consagra, o padre em torno do altar. A circum-ambulao largamente praticada na ndia, na China. O rito conhecido das populaes centro-asiticas e siberianas. As danas circulares dos dervixes rodopiantes inspira-se num simbolismo csmico, eles imitam a ronda dos planetas em torno do Sol (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 254). Segundo mitologia japonesa, foi em seguida a uma circum-ambulao em torno do pilar csmico que o primeiro casal se uniu (ibid, 255). Os celtas, dependendo do sentido do movimento de circumambulao, indicavam intenes favorveis, no sentido do sol, ou de hostilidade e de furor guerreiro, no sentido oposto (id).
Fig. 189. Circum-ambulao em torno da Caaba, em Meca.
A circunferncia pode se apresentar como o urboro, forma animal como a serpente, peixe ou drago que morde sua prpria cauda, ou tambm na forma geomtrica dos anis, o crculo de chamas em torno de Shiva como danarino csmico, a roda do zodaco ou como o movimento em redemoinho da Samsara, que representa o ciclo dos nascimentos e das mortes at que a Iluminao (a conscincia csmica) freie o giro, onde toda a dualidade abolida (ibid, 255, 800).
6.6.1. Crculos Visionrios

A pintura adiante, In Connection with Healers in Time and Space, se refere aos efeitos da ayahuasca cu, um tipo especfico de cip descrito na seo 1.1 Botnica. A cena
202
mostra diversos xams do mundo todos sentados dentro de crculos, bastante comuns nos rituais mgicos. Todos praticam medicina vegetal e espiritual, por exemplo, a mulher no canto superior esquerdo uma mestia que pratica Rosacrucianismo e produz bebidas com plantas. A obra est dividida em trs sees verticais e descreve a prtica de cada um desses xams. As sesses de ayahuasca costumam ocorrer em espaos de forma circular, tanto nos pequenos encontros xamnicos como nas igrejas do Santo Daime, Barquinha ou UDV.
Fig. 190. Viso 13: In Connection with Healers in Time and Space (1987) Pablo Amaringo.
Fig. 191. Bailado no Cu do Mapi.
203
Fig. 192. Abertura do Salo. As mulheres caminham na parte interna e os homens na parte externa do crculo.
Fig. 193. Disposio do salo na UDV e os uniformes usados.
A pintura seguinte mostra uma mulher bebendo gua contaminada, contraindo assim, sem querer, uma doena chama cungatuya, um tipo de muco, catarro, que vai aos poucos fechando a garganta e impedindo a pessoa de falar, comer ou beber. Se a pessoa no consultar um bom vegetalista, morrer. A doena enviada por um feiticeiro atravs de um morcego. No lado esquerdo da pintura, h um vegetalista sugando, com seu mariri, a garganta de sua paciente. Para prevenir qualquer intruso, acima do crculo onde ocorre a sesso de cura, os mdicos ergueram poderosas tingunas130 de surpreendentes cores e diversos animais
Tinguna se refere a um tipo de emanaes eletromagnticas que podem adotar qualquer forma animal ou de pessoa e que o vegetalista controla com suas canes (LUNA & AMARINGO 1999, 33). Em muitas pinturas, Amaringo as representa como espirais.
130
204
de rapina. No canto superior direito, feiticeiros esto sentados dentro de um crculo, cercados por tingunas azuis em forma de espirais, dos animais que sustentam esse tipo de doena.
Fig. 194. Viso 31 Cungatuya (1987) Pablo Amaringo.
6.7.
AS MANDALAS
Mandala, em snscrito, significa crculo (CAMPBELL 1991, 236) So
representaes bastante complexas e, apesar do significado de seu nome, muitas vezes est encerrada em uma moldura quadrada. A mandala , ao mesmo tempo, uma imagem do mundo e a representao das potncias divinas, prpria para conduzir a iluminao de quem a contempla (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 585). Ela representa as relaes dinmicas do mundo material e espiritual. Pertencendo tanto ao mundo indo-budista como ao tibetano do lamasmo, constitui, assim, uma imagem usada como apoio pelo buscador em seu caminho. Desse modo, as mandalas so facilitadoras para o acesso a um estado diferenciado de conscincia atravs da meditao. Dessa maneira, ela pode representar as vises de outro estado de conscincia traduzidas nos desenhos ritualsticos. De fato, no centro da mandala suposta a presena divina, ilustrada com motivos geomtricos ou ento, mais diretamente, pela representao do Buda:
205
Em uma mandala budista muito elaborada, por exemplo, aparece a deidade no centro como a fonte do poder, a fonte da iluminao. As imagens perifricas seriam manifestaes ou aspectos do esplendor da deidade (CAMPBELL 1991, 236).
A maioria das mandalas desenhada ou pintada, mas pode aparecer tambm na arquitetura, como na planta de construo do templo de Borobudur, situado na parte central da ilha de Java. As mandalas so reprodues espirituais da ordem do mundo (cosmogramas) e, nesse sentido, esto associadas freqentemente aos quatro pontos cardeais. As mandalas possuem certo parentesco com os labirintos, para o centro da mandala que o olhar se sente atrado (BIEDERMANN 1996, 390). As mandalas de grande tamanho na arquitetura ou em desenhos no cho tm por objetivo:
[...] monumentalizar a vivncia e deformar o mundo at faz-lo apto para expressar a idia de ordem suprema na qual possa o homem, o nefito ou iniciado, penetrar como entraria em seu prprio esprito (CIRLOT 1984, 367).
Em certos ritos budistas, as mandalas so construdas com areia colorida sobre uma plataforma. Aps algumas cerimnias, a mandala desfeita e a areia recolhida e, ento, jogada em um rio prximo, para que as bnos se espalhem. Essa idia de construo e desconstruo serve como exemplo da impermanncia.131 A forma circular na maioria das mandalas remonta idia de perfeio. O crculo com um centro, muitas vezes, representa a idia de Deus:
Um dos smbolos da perfeio original o crculo. Aliam-se a ele a esfera, o ovo e o rotundum o redondo da alquimia. o redondo de Plato que est no princpio. [...] O crculo, a esfera e o redondo so aspectos do Autocontido, sem comeo nem fim; na sua perfeio pr-mundo, precede todo processo, eterno, porque, em sua rotundidade, no h antes nem depois, no h em cima nem embaixo, no h espao. Tudo isso s pode surgir com o surgimento da luz, da conscincia, que ainda no est presente; aqui ainda domina a divindade no exteriorizada, cujo smbolo , por conseguinte, o crculo (NEUMANN 2006, 27).
131
Maiores informaes no site: http://www.dharmanet.com.br/vajrayana/mandala.htm (acessado em 20 de junho de 2008).
206
Fig. 195. Figura mandlica em espiral, na cpula da igreja de Parma, pintada por Correggio.
Os desenhos das mandalas tentam, portanto, representar a integrao dos pares de opostos, sendo uma imagem ao mesmo tempo sinttica e dinamognica, que representa e tende a superar as oposies do mltiplo e do uno, do decomposto e do integrado, do diferenciado e do indiferenciado... (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 585). Essa superao das oposies est comumente associada aos ENOC. As mandalas tambm so usadas tanto na integrao psquica como para processos de cura, como relata Campbell:
Por exemplo, entre os ndios navajos, as cerimnias de cura so realizadas atravs de pinturas de areia, das quais a maior parte so mandalas feitas no cho. A pessoa que deve ser curada movimenta-se dentro da mandala como se estivesse se movendo num contexto mitolgico, com o qual dever identificar-se; ela se identifica com o poder simbolizado. Essa associao de pinturas de areia com mandalas, e seu uso para fins de meditao, aparece tambm no Tibete. Os monges tibetanos realizam pinturas de areia, desenhando imagens (CAMPBELL 1991, 236).
207
Fig. 196. Mandala em areia dos ndios Navajos.
Fig. 197. Mandala dos ndios mexicanos Huichol criadas sob inspirao do peiote.
Jung utilizou consigo mesmo e com seus pacientes o mtodo de desenhar mandalas, descobrindo que as mandalas representam, por assim dizer, retratos das transformaes obscuramente sentidas no ntimo, as quais so percebidas pelo olho interior e tornadas visveis com lpis e pincel, so uma espcie de ideogramas de contedos inconscientes (JUNG 2007, 346). Campbell exemplifica o mtodo de desenhos de mandalas pessoais:
Ao diagramar uma mandala de voc mesmo, voc desenha um crculo e pensa nos diferentes sistemas de impulsos e de valores de sua vida. A seguir, voc os compe e procura descobrir onde est o seu centro. Fazer uma mandala exige disciplina para reunir todos os aspectos dispersos de sua vida, encontrar um centro e dirigir se a ele. Voc tenta harmonizar seu crculo com o crculo universal (CAMPBELL 1991, 236).
Os contedos representados, muitas vezes, eram recorrentes, como a presena de serpentes, no significando que o paciente soubesse do que tratavam os smbolos representados Jung constatou que podemos pintar quadros complexos, cujo verdadeiro contedo nos totalmente desconhecido [...] interessante observar como a execuo do quadro atravessa de um modo inesperado as expectativas conscientes (JUNG 2007, 346). No Brasil, o trabalho de Nise da Silveira, o Museu de Imagens do Inconsciente, possui um acervo com uma vasta produo artstica realizada por indivduos que padecem de perturbaes mentais como esquizofrenias e psicoses. Nise chegou a mandar imagens de trabalhos de seus pacientes para uma avaliao de Jung:
Aquelas imagens seriam mesmo mandalas? E, em caso afirmativo, como interpretlas na pintura de esquizofrnicos? Ento a Dra. Nise escreveu uma carta ao prprio Jung enviando-lhe algumas fotografias de mandalas brasileiras. Essas formas, respondeu Jung, demonstram que a psique perturbada, fragmentada, possui um
208
potencial reorganizador e autocurativo que se configura sob a forma de imagens circulares denominadas mandalas.132
Fig. 198 e 199. Mandalas espiraladas pintadas por Fernando Diniz Acervo Museu de Imagens do Inconsciente.
Geralmente, as mandalas esto divididas em quatro partes e podem estar associadas aos pontos cardeais, aos quatro elementos fogo, ar, terra e gua, entre outros smbolos. O desenho mandlico de Jacob Boehme, em sua obra Viertzig Fragen von der Seele, por exemplo, a quaternidade se compe de Pai, Filho, Esprito Santo e do ser humano terreno (ibid, 292).
Fig. 200. Mandala Chakrasamvara.
Fig. 201. Figura mandlica de William Blake.
132
Informaes obtidas diretamente do stio do Museu de Imagens do Inconsciente:
http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/paineis/painel4.html (acessado em 25 de outubro de 2008).
209
Fig. 202. Mandalas desenhadas por pacientes de Jung.
As estupas, monumentos bramanistas ou budistas, geralmente com uma grande cpula sobre base quadrangular, podem ser consideradas como verses tridimensionais de mandalas, [] conveying the symbolism of wholeness and cosmic spiritual integration, and acting as objects of mental concentration as the devotee proceeds on a spiral pathway leading upwards to enlightenment (WARD 2006, 24).
6.7.1. Vises de Mandalas

Apesar de, aparentemente, as pinturas de Pablo Amaringo no serem mandalas propriamente ditas, elas cumprem papel muito similar, como descrito acima: so representaes bastante complexas; so ao mesmo tempo uma imagem do mundo e a representao das potncias divinas; prprias para contemplar, pois as pinturas visionrias, de maneira geral, tm essa caracterstica de interagir com o observador, contar ou mostrar algo, uma experincia ou vivncia; elas representam as relaes dinmicas do mundo material e espiritual; elas podem representar vises de outro estado de conscincia traduzidas nos desenhos ritualsticos. Porm, na obra de maneira geral, h muitos crculos enfeitados ao modo de mandalas coloridas, como no exemplo do detalhe da pintura adiante. Vrias pessoas se agrupam sob um crculo com desenhos, remetendo a uma mandala na obra Kapukiri. Bem ao centro do crculo, se encontra um caldeiro, geralmente usado para o preparo da ayahuasca. Diversas pessoas esto em volta, em uma sesso de cura. Kapukiri
133
uma
doena proveniente de material em decomposio e que certos xams podem usar para causar
133
kiri=algo que cheira mal, como em decomposio e kapu=substncia, visgo.
210
danos s suas vtimas. Para curar um paciente infectado, o curandeiro deve conhecer o icaro apropriado, caso contrrio ele no melhorar.
Fig. 203. Viso 30: Detalhe da pintura Kapukiri (1988) Pablo Amaringo.
Em outra pintura, Recovering a Young Man Kidnapped by a Yakuruna, um muraya bebeu ayahuasca para resgatar um jovem que foi capturado por um Yakuruna chamado Llulluchucka [cabelo verde]. Ele est sentado em uma grande e viva pedra tigre que flutua na gua. O muraya est no meio de um crculo sobre um redemoinho, observado pelo rapaz e uma ndia Shipiba ou Coniba. O crculo possui dezesseis figuras que o rodeiam. Essas figuras so gnios cujos poderes o muraya usar para obrigar o Yakuruna a devolver o rapaz.
Fig. 204. Viso 39: Recovering a Young Man Kidnapped by a Yakuruna (1986). Pablo Amaringo.
211
Adiante, est uma srie de detalhes de pinturas de Pablo Amaringo representando crculos mandlicos de proteo, onde se sentam os participantes das sesses xamnicas com a ayahuasca:
Fig. 205. Detalhes de pinturas de Pablo Amaringo mostrando crculos mandlicos.
6.8.
OS LABIRINTOS
O labirinto formado por um conjunto de caminhos entrelaados, muitas vezes
construdos ao redor de uma cruz, seguindo em forma de espiral at o centro. Aparecendo ao longo da histria e em lugares por todo o mundo, os labirintos simbolizam a dificuldade em se atingir o centro, sempre protegido:
Os meandros levam a um ponto central. S eles levam perfeio. Os fundamentos de algumas pirmides egpcias possuem formas labirnticas. Descobriu-se, h pouco
212
tempo, que os fundamentos da Acrpole de Atenas e do tmulo de Augusto em Roma so verdadeiros labirintos. No palco do antigo Teatro de Atenas, descobriu-se um mosaico que representa um labirinto (HOCKE 2005, 167).
O cristianismo adotou esse smbolo para significar a dificuldade de se chegar ao Cu, onde o centro do labirinto a Jerusalm Celestial (WARD 2006, 10). Os artistas, muitas vezes, costumam deixar no centro do labirinto uma cela invisvel, envolta em mistrio, permitindo assim que cada um imagine por sua prpria intuio ou afinidades pessoais o sentido (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 531). Ainda que tenham formas intrincadas, os labirintos so espirais e esto associados ao cosmo, the world, the individual life, the temple, the town, man, the womb or intestines of the Mother (earth), the evolutions of the braim, the consciousness, the heart, the pilgrimage, the journey, and the Way (PURCE 2003, 29). Segundo CIRLOT (1984, 329) [...] o labirinto possui uma fora de atrao, como o abismo, o redemoinho das guas e tudo que similar. O labirinto mais famoso o do palcio cretense de Minos, projetado por Ddalo (1500 a.C.), da lenda de Teseu e o Minotauro.134 Teseu, para no se perder dentro do labirinto, aconselhado por Ariadne a levar um fio que o guiaria de volta depois de cumprir a misso de matar o Minotauro. A imagem do labirinto era tambm usada para representar a busca do alquimista. Este no poderia ter xito na sua cincia sem se beneficiar do "fio de Ariadne", isto , dos ensinamentos e da assistncia dos mestres que o precederam nesse caminho. O labirinto seria, ento, o equivalente ao urboros, mas um urboros de certa maneira estourado e cujos pedaos devem ser reunidos a fim de se restituir a unidade primordial (BIERDERMANN 1996, 350). Teseu, aps matar o Minotauro, retorna a Creta, passando antes na ilha de Delos, para realizar um sacrifcio em agradecimento a Apolo. Junto com seus companheiros, Teseu realiza a dana dos grous, com movimentos complexos que remetem ao labirinto (WARD 2006, 7; CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 530). Algumas catedrais possuem, no cho, desenho de labirintos, onde o ato de percorr-los simbolizava a peregrinao Terra Santa, alm de representar a assinatura das confrarias iniciatrias dos construtores dessas catedrais (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 530). Certos labirintos em forma de cruz, conhecidos na Itlia pelo nome de N de Salomo, aparecem muitas vezes na decorao cltica, germnica e romnica, integrando o duplo simbolismo da cruz e do labirinto, sendo entendidos por isso como o emblema da divina inescrutabilidade (CIRLOT, 1984, 330).
134
Ser mtico meio homem, meio touro (encontro dos contrrios), que simbolizava a fertilidade.
213
Fig. 206. Mosaico Romano em Conmbriga, Portugal.
Fig. 207. Labirinto em forma de cruz no piso da catedral de Amiens.
Fig. 208. Labirinto da Catedral de Chartres. Sculo 13.
Fig. 209. Vaso Etrusco do sculo 7 a.C.
A figura 210 mostra uma moeda de Cnossos representando o labirinto onde vivia o Minotauro. Devido lenda grega, tambm ficou conhecida como espiral cretense, porm, imagem similar, ou sua imagem espelhada, pode ser encontrada em um vaso Etrusco do sculo 7 a.C. (fig. 209), assim como sobre um pilar em Pompia (fig. 213) e sobre as rochas de Rocky Valley, Tintagel em Cornwall, na Inglaterra135 (fig. 214). Muito similar moeda de Cnossos, os ndios norte-americanos Hopi, usam a figura 211 como smbolo da Me-Terra, Tapuat (me e filho), ou como smbolo de nascimento e renascimento. Essas formas labirnticas so esculpidas nas rochas das mais antigas moradias na Amrica do Norte, nas aldeias de Oraibi e Shipaluovi, assim como nas runas de Casa Grande no Arizona (DOCZI 2006, 25). Como no se trata de uma forma espiral simples, e sim de um desenho bastante
135
Informaes do livro The Glastonbury Tor Maze de GEOFFREY ASHE site:
http://www.glastonburytor.org.uk/tor-maze.html (acessado 23 de junho de 2008).
214
complexo, remete universalidade de certos smbolos, inclusive quanto aos significados que essas culturas atriburam ao labirinto, ligando ao smbolo da me e dos ciclos da vida. Sobre outro aspecto simblico dos labirintos, Campbell comenta:
Alm disso, no precisamos correr sozinhos o risco da aventura, pois os heris de todos os tempos a enfrentaram antes de ns. O labirinto conhecido em toda a sua extenso. Temos apenas de seguir a trilha do heri, e l, onde temamos encontrar algo abominvel, encontraremos um deus. E l, onde espervamos matar algum, mataremos a ns mesmos. Onde imaginvamos viajar para longe, iremos ter ao centro da nossa prpria existncia. E l, onde pensvamos estar ss, estaremos na companhia do mundo todo (CAMPBELL 1991, 137).
Fig. 210. Moeda de Cnossos, Creta. Aprox. 3000AC.
Fig. 211. Smbolo Hopi da Me-Terra.
Fig. 212. Outras moedas cretenses.
Fig. 213. Desenho encontrado em um pilar em Pompia, na casa de Lucretius. 79 a.C.
Fig. 214. Labirinto escavado em Rocky Valley, cerca de Tintagel, Cornwall.1800 a.C.
Fig. 215. Detallhe do labirinto da foto ao lado.
215
6.8.1. Labirintos Visionrios136

Nenhum dos artistas ayahuasqueiros principais escolhidos como exemplo nesta tese, Pablo Amaringo e Alexandre Segrgio, possuem imagens tpicas de labirintos, apesar de serem bastante representadas por outros artistas visionrios como L. Caruana, Martin Oscity, e dentro do Surrealismo e Realismo Fantstico, como Remedios Varos137 e Rudolf Hausner. L. Caruana relata que, em 2005, teve que pintar uma tela com o tema Europa, para uma exposio perto de Munique, que se chamou Dalis Erben Malen Europa. Quanto mais ele lia sobre o mito do rapto de Europa, mais intrigado ficava pelos aspectos ocultos e obscuros do mito. De acordo com o relato helenstico tradicional, Zeus se transformou em um fabuloso touro branco para seduzir Europa, que, ao subir em suas costas, raptada. Zeus corre com ela sobre o mar at a ilha de Creta. Ao chegar ilha, debaixo de uma rvore de salgueiro, Zeus desfaz seu disfarce de touro e possui a ninfa. L. Caruana decide que o quadro deveria ento se chamar a violao de Europa e no o rapto.138 Entre os filhos de Zeus e Europa, consta Minos, que reinou sobre Creta graas a Posdon, que fizera sair do mar um touro belssimo, prova inconteste do favor divino. Minos deveria sacrificar o animal a Posdon, mas no o fez. O Deus se vinga, enlouquecendo o touro e fazendo a esposa de Minos, Pasfae, se apaixonar pelo animal. Numa trama com Ddalo, Pasfae conseguiu unir-se ao touro. Algum tempo depois, nasce o Minotauro. Minos, aterrado e envergonhado, mandou construir um intrincado labirinto, do qual ningum conseguia sair, e prendeu o Minotauro dentro dele. As imagens tradicionais criadas por artistas como Ticiano, Rembrandt e Moreau retrataram o rapto de Europa, com a donzela sentada sobre o touro correndo pelas guas. Na pintura de L. Caruana, diversas imagens antigas foram pesquisadas e compostas na obra. Atrs da deusa cretense segurando dois machados, est a representao do labirinto.
136
Uma grande coletnea de desenhos de labirintos de diversas culturas e pocas histricas podem ser vistas no stio: http://www.alifeprolifique.com/page3.htm
137 138
Artista plstica que viveu de 1908 a 1963 e foi muito influenciada pelo surrealismo. Informaes tiradas do stio do pintor:
http://www.L. Caruana.com/ (acessado em 13 de outubro de 2008).
216
Fig. 216. The Rape of Europa (2006 leo sobre tela 80/50cm) L. Caruana.
A obra Labyrinth der Sehnsucht (Labirinto do Desejo), de Martin Oscity, traz um grande labirinto no estilo das representaes tradicionais em cruz, similar ao da Catedral de Chartres. O ttulo Labirinto do Desejo remete ao fruto proibido, representado, talvez, pela rvore ao centro. Vrias pessoas caminham pelos corredores do labirinto e interagem umas com as outras, so os conflitos e barreiras que dificultam a chegada ao centro. Ao que tudo indica, esse labirinto deve ser a ampliao do que se encontra pintado ao lado do palcio. A mulher ao fundo, coberta por um vu branco, pode representar o desejo de maternidade, uma vez que, ao fundo, est pintado um feto, indicando um sonho ou uma realidade j presente para essa mulher. A noz costuma ser smbolo de concepo anloga do ovo csmico (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 639). No extremo inferior esquerdo da pintura, mais um labirinto, este de forma quadrangular, se eleva do solo.
217
Fig. 217. Labyrinth der Sehnsucht (Labirinto do Desejo 2004 leo sobre tela 80/60cm) Martin Oscity.
As obras adiante representam alguns tipos de labirintos. H o de forma clssica em cruz, como na pintura Labirinto, do Realista Fantstico Rudolf Hausner (fig. 218), como tambm os de formas no convencionais, como o Trnsito em Espiral, da pintora Remedios Varos. Essa viagem se d atravs de um trnsito formado pela navegao de pequenos barcos que seguem um curso dgua em espiral. Abaixo dessas obras, outras duas remetem idia de labirinto, como na pintura Insomnio, de Remedios Varos (fig. 220), e a obra Birthday, de Dorothea Tanning139 (fig. 221), ambas representando corredores com portas diversas que podem levar a vrios compartimentos, como acontece em um trajeto dentro de um labirinto comum.
139
Nascida em 1910, pintora, gravadora, escultora e escritora. Fortemente influenciada pelo perodo surrealista, foi casada com o pintor alemo, que passou pelo Dadasmo e Surrealismo, Marx Ernst.
218
Fig. 218. Labirinto Rudolf Hausner.
Fig. 219. Trnsito em Espiral (1962 leo sobre masonite 100/115cm ) Remedios Varos.
Fig. 220. Insomnio (1947 gouache sobre cartolina 28/22cm) Remedios Varo.
Fig. 221. Birthday (1942 leo sobre tela 102/65cm) Dorothea Tanning.
219
CONSIDERAES FINAIS
Ao iniciar esta pesquisa, os diversos caminhos e bifurcaes que ela oferecia criaram a necessidade de deixar de lado vrias linhas de conhecimento vlidas e tentadoras. Procurou-se seguir, com os devidos cortes e supresses, alm de uma guinada importante no meio da redao da tese, em uma direo que guiasse a pesquisa, possibilitando responder s perguntas iniciais, formuladas sem engessamentos, que alguns mtodos poderiam ocasionar. A metodologia usada, os pesquisadores escolhidos por seus trabalhos sobre os estados no ordinrios de conscincia e psicoativos, principalmente a ayahuasca, mais os artistas visionrios com experincia com essa bebida, algumas entrevistas e depoimentos e a observao participativa do autor, tornaram possvel dar essas respostas agora. 01 A presena desses elementos visuais est necessariamente ligada a estados no ordinrios de conscincia atravs do uso de substncias psicoativas? No propriamente. Foi visto que diversas formas de prticas, exerccios, situaes especficas, enfermidades, podem fazer com que um indivduo tenha experincias de ENOC, relatando a viso desses elementos visuais bsicos de maneira bastante similar. Hancock (2007, 228) comenta que mais de 2% dos adultos modernos possuem habilidade de ter vises espontaneamente. Mesmo Carlos Castaeda, autor de uma srie de livros famosos pelas descries de seu aprendizado com Dom Juan, feiticeiro yaqui, onde o uso de psicoativos foi inicialmente intenso, relata no terceiro livro da srie que:
Minha percepo do mundo pelos efeitos desses psicotrpicos fora to bizarra e impressionante que fui forado a supor que aqueles estados eram os nicos meios de me comunicar e aprender aquilo que Dom Juan estava querendo ensinar-me. Essa suposio estava errada [...] (CASTAEDA 1972, 7).
Os estudos de Harner seguem nessa mesma direo. Ao estudar por 19 anos diversas tribos que usavam ayahuasca, como os Conibo e os Jvaro, comparando as prticas xamnicas de grupos indgenas norte-americanos como os Wintun e o Pomo na Califrnia, Salish no Estado de Washington e os Lakota Sioux em Dakota. Harner comenta:
From them I learned how shamanism could be practiced successfully without the use of the ayahuasca or other drugs of the Conibo and the Jvaro. This knowledge has been especially useful in introducing Westerners to the practice of shamanism (HARNER 1982, 23).
Em FURST (1976, 90), encontramos a mesma concluso: E experincias semelhantes podem tambm ser obtidas sem drogas. Tudo indica, portanto, que as experincias podem ser alcanadas sem necessariamente o uso de substncias psicoativas. De
220
qualquer forma, os dados levantados na tese, como as descries e representaes visuais, tiveram como foco o uso da ayahuasca e foram dados exemplos de usos de outros psicoativos que, sem dvida, do possibilidade de estudos cientficos de modo bastante similar. 02 Como se trata de trabalhos inspirados nas vises obtidas em estados no ordinrios de conscincia, essas vises fazem parte de um universal humano, ou seja, comum para todas as pessoas, independentemente de suas culturas? Sim, ficou demonstrado que esses elementos so bastante comuns e recorrentes nessas experincias. Lewis-Williams faz a ressalva de que nem sempre as experincias seguem um roteiro ou algoritmo, enfim, nosso sistema nervoso bastante plstico e no responder igualmente e sempre da mesma maneira aos estmulos que recebe. No h nenhum determinismo aqui, sempre haver espao para o novo. Por isso, a importncia do set & setting, como eu estou e como est meu ambiente, no resultado da experincia. A partir das imagens iniciais, no caso as espirais e vrtices, da, sim, a cultura exercer influncia e moldar a experincia de acordo com seus repertrios, mas sempre respeitando o limite possvel das configuraes iniciais das vises. Este fenmeno procurou ser suficientemente demonstrado nas representaes visuais encontradas em diversas pocas e localizaes geogrficas, de modo a deixar essa possibilidade bastante evidente. Como j foi comentado na tese, basta lembrar que, antes da cultura, h seres humanos com caractersticas biolgicas semelhantes que permitem a assimilao dessa cultura. Portanto, no parece difcil que indivduos cheguem ao mesmo tipo de idias, mesmo sem contato entre eles. No exemplo de Arheim, no Segundo Captulo, foi visto que, conforme a expectativa criada nas pessoas, um desenho parecido com um X, mostrado rapidamente em uma tela, acabou resultando no desenho de uma mesa e de uma ampulheta, dependendo da influncia verbal recebida (fig. 12). Porm, dificilmente o desenho de uma girafa teria resultado dessa experincia. Outro exemplo foi o da viso de uma imagem ambgua redonda podendo resultar na imagem de uma fruta, seio, bomba, dependendo do ambiente, das expectativas e do momento do indivduo, o mesmo acontecendo como as oito categorias de imagens derivadas das espirais e vrtices. Os fosfenos em si, ou as formas constantes como chamadas por Klver, podem ser apenas reaes neurofisiolgicas, depois disso a influncia da cultura certamente comandar os resultados, fazendo com que um grupo compartilhe significados semelhantes. A associao com elementos da natureza, as espirais com o movimento da gua ou com uma serpente enrolada, entre outras associaes possveis, sero favorecidas igualmente. A cpia
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tambm existe. Principalmente quando os desenhos e pinturas fazem parte de uma cultura que tenha tradio e sentido simblico, eles sero repetidos sem que se tenha passado pela experincia original. 03 Os artistas, ao colocarem certos elementos simblicos nos seus trabalhos, esto conscientes do significado desses smbolos (ou mesmo da possvel universalidade de alguns deles)? Nem sempre os artistas colocam espirais e vrtices, ou qualquer outro elemento, com algum sentido ou propsito j planejado. Jung, na sua experincia com desenhos das mandalas, j tinha se dado conta de que muitas imagens so realizadas de modo inconsciente. No caso de alguns trabalhos mostrados na tese, as pinturas realizadas so o resultado de vises dos artistas: uma escada desenhada por Amaringo no significa que ele tenha feito associaes com o axis mundi, ou com imagens com esse mesmo sentido que aparecem em tantas culturas diferentes. O valor est justamente em retratar sua viso e que, coincidentemente, outros podem ter retratado experincias parecidas com sentidos semelhantes nas mesmas condies. Porm, no possvel identificar sempre se o artista no est plagiando outro ou usando os smbolos de forma estereotipada. Para citar um exemplo, Hocke comenta: Tem-se a impresso de que Dali apenas se aproveita de antigos smbolos, sem nenhuma experincia mstica de sua parte (HOCKE 2005, 226), justamente o contrrio do que se espera de uma verdadeira experincia visionria. 04 Se esses elementos esto associados a estados no ordinrios de conscincia, h alguma forma de confirmar tal pressuposto apenas vendo a obra? Sim, muitas vezes as espirais e vrtices esto justamente em trabalhos artsticos que expressam valores de natureza espiritual associados s experincias de ENOC. Isso ocorre no apenas com smbolos mais complexos, mas nas suas formas mais bsicas. Um dos artistas escolhidos para a pesquisa, Alexandre Segrgio, consegue passar bem a sensao da burracheira em seus trabalhos, no que ela seja daquele jeito para todos, mas quem conhece a sensao poder se identificar vendo a imagem. Quem no teve a experincia apenas ver algumas distores, no reconhecer as sensaes envolvidas. Por isso, a importncia de investigaes como esta, pois abrem a possibilidade de maior compreenso quando se depara com mitos de povos primitivos. Dessa maneira que foi possvel para Lewis-Williams & Pearce apontar um vazio na explicao de Geertz em relao religio: a experincia real e verdadeira pode ser vivenciada, ela no apenas uma f cega e sem sentido transmitida por
222
um xam ou sacerdote e que engolida pelos demais integrantes da sociedade. Ou seja, quando h reflexos de uma experincia legtima, possvel compreender melhor como a f, se assim quisermos chamar o fenmeno, pode deixar de ser um eu acredito para se tornar um eu sei, pois o indivduo pode viver essa experincia por si mesmo. Ela est l dentro dele, s esperando para se manifestar. Se ela tem ou no um sentido verdadeiro, se apenas uma iluso tola, no possvel afirmar. Pode-se apenas observar que acontece dessa forma. As pessoas, de modo geral, acreditam na experincia, falam dela, escrevem sobre ela, as representam na arte, as usam nos seus mitos e em suas religies. 05 possvel reconhecer a Arte Visionria como um estilo ou caracterstica especfica de um fazer artstico aplicvel Histria da Arte? A pesquisa mostrou ser possvel, basta seguir e aprofundar o tipo de recorte realizado na tese. Um trabalho dessa natureza pode ser desenvolvido atualmente de maneira que no seria possvel at pouco tempo atrs. O aprofundamento sobre os ENOC abriu a possibilidade de ver essas obras de uma nova maneira, talvez at mais coerente com sua natureza verdadeira. No podemos esquecer que h enorme tabu em relao ao uso de psicoativos. Mesmo que se saiba muito a respeito, no h uma documentao sria ligada produo de artes visuais que esteja ligada a ela. A coletnea realizada na tese pode ser ampliada em um trabalho mais profundo. H um esboo dentro da literatura nessa direo no livro de Marcus Boon, editado por Harvard, chamado The Road of Excess A History of Writers on Drugs. No caso da Arte Visionria, tal como defendida na tese, no apenas o uso de psicoativos estaria presente, mas as diversas manifestaes baseadas nas experincias de ENOC, observando a presena dos elementos visuais que caracterizam essas experincias. No s a presena de espirais e vrtices, mas todos elementos entpticos descritos por pesquisadores como Klver e Lewis-Williams & Pearce, entre outros. 06 Devido s representaes artsticas dentro da Arte Visionria comumente tocarem temas msticos e religiosos, as experincias vividas nos estados no ordinrios de conscincia so indcios seguros de contato com uma realidade vlida, diferente do mundo objetivo, racional, material, considerado de natureza espiritual? Como visto na seo 2.3, para alguns cientistas a experincia, por sua recorrncia e universalidade, ser indcio de que h, sim, outra realidade alm do mundo objetivo e material. Seria ento o que se optou por chamar de reino espiritual. Essa vivncia, considerada vlida, ocorre dentro de cada um como na citao bblica: O reino de Deus est dentro de
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vs (Lucas 17:21). Por outro lado, as experincias, mesmo que sejam caractersticas de nossos circuitos cerebrais, portanto legtimas, podem ser consideradas apenas como iluses em cima de respostas neurofisiolgicas normais. Mesmo Lewis-Williams, criador do modelo aceito no presente trabalho, considera que as experincias so verdadeiras, no sentido de que acontecem como caractersticas especficas de nossos circuitos cerebrais, mas deduz que sejam apenas iluses tolas, ainda que no patolgicas. De qualquer forma, deve-se considerar que, para nosso sistema nervoso, nosso crebro, essas alteraes fisiolgicas acontecem realmente, razo pela qual a sensao decorrente na experincia do indivduo tratada como um fenmeno coerente e to real quanto os que comumente so percebidos no mundo exterior, s vezes at mais. A diferena que, no mundo ordinrio, os indivduos interagem de modo geral e regular com um meio estvel e previsvel, pois est todo o tempo ali fora, compartilhado simultaneamente com os demais, ao passo que em ENOC as experincias costumam ser imprevisveis, momentneas e passveis de serem direcionadas, tanto pelas caractersticas do indivduo, do ambiente ou por um mestre ou um xam dirigente140 (caracterstica 11 da seo 2.7). As experincias com psicoativos como a ayahuasca favorecem o afloramento de emoes devido a sua atuao junto serotonina (ver seo 1.2). Como pesquisado, esses componentes emocionais podem ser fundamentais na valorao e aceitao das experincias que se transformam em prticas de natureza religiosa. Da mesma maneira, o quanto ser encarado como real ou ilusria a experincia depender das expectativas, tendncias individuais e culturais estabelecidas no contexto em que o indivduo est imerso. Um direcionamento religioso certamente influenciar a experincia visionria do indivduo e tambm nortear parte de sua conduta. Uma personalidade bastante conhecida e polmica, que criou muitos centros de meditao envolvendo psiclogos e terapeutas de diversas tendncias pelo mundo, Osho,141 responde uma questo sobre experincias msticas com LSD relatada por um discpulo. Seriam elas genunas experincias de Samdi?
It was not genuine. It was not a Samadhi, but a chemical change. The mind can project anything it likes to project even an unconscious desire of Samadhi! (RAJNEESH 1971, 8).
Apesar de que influncias podem ocorrer dentro de uma religio mesmo sem uso de psicoativos, bastando a influncia da tradio e da cultura mais a tendncia natural do indivduo em aceitar o sobrenatural. 141 Osho ou Bhagwan Shree Rajneesh (1931-1989) era Mestre em filosofia e deu aulas na universidade de Jabalpur, ndia, de 1958 a 1966. Mais tarde tornou-se um famoso guru.
140
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Osho no apenas problematiza a questo da experincia mstica com o uso de psicoativos, mas de qualquer experincia mstica vivenciada pelos indivduos. A similaridade das descries relatadas de experincias espirituais faz com que seja difcil simplesmente falar que so meras iluses ou alteraes qumicas. E, mesmo que sejam apenas alteraes qumicas, enfim, podem no invalidar propriamente a experincia, pois todo o sistema nervoso funciona atravs dessas alteraes qumicas como serotoninas, dopaminas, adrenalinas, etc. Se a hiptese de Strassman estiver correta, de que a DMT produzida naturalmente no crebro tem sua produo aumentada por exerccios especficos e prticas msticas como as descritas na seo 2.3, significa que a experincia, com ou sem psicoativos, praticamente a mesma. O psicoativo seria apenas um veculo, um facilitador, da experincia. Ou ambas so iluses, ou ambas tm seu fundo de verdade. Viu-se que, mesmo nos fenmenos patolgicos, delrios msticos que podem parecer absurdos, falam de experincias bem semelhantes, como demonstram os trabalhos dos artistas do Museu Imagens do Inconsciente. A diferena que o louco, de maneira geral, confunde o tempo todo realidade objetiva com suas vises, enfim, no tem controle algum sobre a experincia, vtima dela. J o xam, ou o praticante de religies ayahuasqueiras e similares, tem, paralelamente, alm de suas experincias controladas de ENOC, contato com a realidade no seu dia-a-dia no trabalho, com a famlia, sua vida normal em um mundo racional e material. Esses estados no ordinrios de conscincia, a universalidade das experincias, os mitos, as religies e crenas que deles surgiram, fazem com que seja ponderada a legitimidade ou no do que experimentado. Mas deve-se ponderar se a experincia divina, espiritual, deva cercar-se de provas cientficas. Apesar da influencia que essas experincias podem ter na vida dos indivduos, no possvel traduzi-las simplesmente para o plano da vida ordinria. O valor da experincia mstica pode estar justamente em sua inefabilidade, nos aspectos considerados irracionais dela, a tentativa de uma traduo racional pode simplesmente matar a experincia ou banaliz-la:
Magical consciousness is based on analogical rather than logical thought, and involves the association of ideas, symbols, and meaningful coincidences (GREENWOOD 2005, 89).
As experincias de ENOC preenchem uma lacuna que torna possvel encarar o fenmeno religioso e da f por um novo vis, ou seja, como uma caracterstica intrnseca da natureza humana e, a Arte Visionria, como um dos meios de express-la:
For the symbols of mythology are not manufactured; they cannot he ordered, invented, or permanently suppressed. They are spontaneous productions of the psyche, and each bears within it, undamaged, the germ power of its source (CAMPBELL 2004, 3).
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Deve-se lembrar ainda outro aspecto no menos importante: cientistas que se ocuparam de terapias psicodlicas, como Stanislav Grof, consideram que o acesso aos contedos pessoais pode acontecer de forma mais efetiva e rpida atravs do uso de determinados psicoativos do que atravs de terapias convencionais. Os diversos depoimentos de pessoas com experincia com ayahuasca evidenciaram que, muitas vezes, nem mesmo a presena de um terapeuta necessria. Algumas respostas, insights, costumam ocorrer naturalmente, funcionando como um psicointegrador, tomando emprestado o termo de Winkelman, quanto ao aspecto teraputico e medicinal tanto fsico como psquico dessas plantas ou substncias. A ARTE VISIONRIA VRTICES INSPIRADAS
NOS E A
AYAHUASCA REPRESENTAES VISUAIS
DE
ESPIRAIS
ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA (ENOC) procurou
mostrar alguns aspectos da experincia de ENOC e como esta pode influenciar a produo artstica. Viu-se que os temas visionrios, de maneira geral, tm carter numinoso to vivo e criativo quanto so os mitos presentes nas diversas sociedades primitivas e atuais pelo planeta. Se a nfase entre racional (antropocntrica) e emocional (teocntrica) costumou se intercalar entre os movimentos artsticos, a Arte Visionria, correndo quase sempre margem dos grandes movimentos, manteve de forma bastante constante sua busca pela representao das vises de mundos subjetivos que afloram de uma fonte natural nos indivduos. As vises, porm, no devem ser confundidas apenas com bem-aventuranas de um mundo espiritual, mas, como foi visto, o mundo espiritual carrega em si os opostos, onde muitas vezes est presente o santo e o ertico e uma tanatoesttica que faz parte da mais profunda experincia e da imaginao humana diante do mistrio da vida. A ayahuasca, enfim, serve como o veculo mediador, facilitador para esse contato, dando oportunidade de experimentar de modo particularmente penetrante esses mundos alm da conscincia do dia-a-dia. A Arte Visionria, hoje, um testemunho de buscas e de encontros de primeira mo com o numinoso retratado plasticamente. Mesmo em meio s valiosas agitaes artsticas criativas das modernidades e ps-modernidades, ela encontra seu espao nos lados mais recnditos da condio e da natureza humana.
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ESPECULAES PARA TRABALHOS FUTUROS

O presente trabalho abre para uma srie de outras possibilidades de pesquisa, tanto relacionadas com a arte como com os estados no ordinrios de conscincia, alm de instigar investigaes em cima de alguns falsos mitos que circulam o uso da ayahuasca. So apresentadas aqui algumas direes possveis.
01 Vises sempre presentes

A ayahuasca talvez permita entrar no rio mercurial (streaming of consciousness) que corre entre a viglia e o sono, a interseo entre a realidade cotidiana e seu fluido reflexo nos infinitos mundos da imaginao. A ayahuasca, como outras plantas e substncias psicointegradoras, possui a potencialidade de aproximar o ser humano do lugar, por assim dizer, de onde os mitos procedem. Essa suspeita surgiu pela semelhana da experincia vivida com a ayahuasca e os estados hipnaggicos e mesmo dos sonhos. De onde vm os pensamentos, so deliberados por volio, so sempre escolhas do pensador ou surgem como acontecimentos independentes, interagindo ento com o indivduo? Os devaneios, o estado hipnaggico, este muitas vezes similar s miraes, parecerem se desenvolver em uma corrente de conscincia que passa como pano de fundo, independentemente da direo consciente do indivduo. Essa corrente pode ser comparada a um filme contendo uma mistura de contedos pessoais e impresses e experincias vindas do meio ambiente. possvel interagir com esse contedo medida que o estado de viglia vai relaxando seu controle, seja no incio do sono, seja pela ao de psicoativos como a ayahuasca. Estudos mais profundos sobre essa caracterstica da conscincia certamente traro conhecimentos maiores sobre os esforos cognitivos da mente.
02 Defesas do organismo
Apesar da ayahuasca no causar dependncia, de no ser tolerada pelo organismo, no significa que o organismo no se acostume ao uso regular dela ou mesmo que crie alguns mecanismos de defesa contra ela. Uma das razes para tal suspeita o fato de que as miraes costumam diminuir com o tempo. Principalmente os padres geomtricos e coloridos que
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costumam aparecer nas primeiras vezes em que se bebe o ch. Como descrito na tese, provvel que o crebro, como vlvula redutora, com o tempo faa fazer valer o seu papel e tente compensar as aes desorganizadoras dos psicoativos, diminuindo a eficcia visionria deles. Uma prtica que ajuda a facilitar o aparecimento de vises est na prtica de dieta que evite acar e sal, carnes, alm de abstinncia sexual, no estilo que alguns grupos indgenas costumam fazer. Espaar o tempo de ingesto do ch tambm traz resultados. Naturalmente, dois fatores a devem colaborar, um deles fisiolgico, tornando o corpo menos denso por causa de uma alimentao leve e, outro, mais de natureza psicolgica devido ao direcionamento da inteno, ao respeitar uma dieta para determinado fim. Um estudo maior sobre a fisiologia cerebral ligada ayahuasca seria pertinente no caso.
03 Lavagem Cerebral
No h nenhuma evidncia de que a ayahuasca possa ser usada para algum tipo de lavagem cerebral propriamente dita. A CIA financiava pesquisas nessa direo com psicoativos como o LSD em testes realizados com mais de 1.500 pessoas s no exrcito (FURST 1976, 99), desistindo por no ter nenhuma evidncia que merecesse maior ateno por parte deles. Porm, no podemos fazer de conta que ela, pelos fortes efeitos psicoativos, no seja capaz de influenciar as pessoas sob seu efeito. Uma vez que as miraes muitas vezes so sentidas como reais pela pessoa, o direcionamento cultural, religioso, pode ser muito mais facilmente assimilado pelo indivduo que participa de um ritual sob efeito da ayahuasca. Ele ver o que est sendo doutrinado, dando a experincia necessria para o fortalecimento da prtica religiosa pela crena advinda da experincia, fechando o ciclo necessrio para que um sentimento religioso se estabelea com forte base. O lado positivo est no poder de cura que tais sugestes podem influenciar, merecendo tambm maiores estudos.
04 Terapias com a ayahuasca

Muitos depoimentos relatam melhoras no comportamento, soluo de problemas pessoais, com o uso da ayahuasca. Casos de viciados em lcool e outras drogas que conseguem abandonar esses vcios, mesmo o cigarro, so numerosos. A clnica Takiwasi, a
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ABLUSA, citadas na tese, so alguns exemplos, o mesmo sucedendo nas religies como o Santo Daime e a UDV. Os estudos de Stanislav Grof sobre terapias com LSD indicam que os processos teraputicos com psicoativos resultam ser mais rpidos e diretos. Talvez, assim como a experincia religiosa, a cura venha de processos internos, muitas vezes de insights e reflexes pessoais advindas da experincia com o psicoativo, que pode ser muito mais impactantes para o indivduo do que os mtodos tradicionais paciente/terapeuta, ainda em voga.
05 A peia como intensificao da culpa

A peia no deve ser confundida aqui com vmitos e diarria que podem ocorrer com a ingesto da ayahuasca. Essas so reaes fisiolgicas normais que dependem do grau de tolerncia do indivduo s substncias presentes na ayahuasca. Jace Callaway realizou alguns estudos a respeito durante o Projeto Hoasca. A peia que tratada aqui a que normalmente est associada a um castigo espiritual por alguma falha, erro, enfim, algum tipo de pecado cometido pelo indivduo em relao a outros ou a si mesmo. Uma das caractersticas do efeito da ayahuasca a possibilidade de aumentar muito a sensibilidade do usurio. Se, por alguma forma cultural, convico pessoal, mesmo que de modo no claramente consciente, a pessoa sente-se culpada, por exemplo, por mentir, alguma ao desse tipo pode gerar autocobrana, remorso, inclusive somatizaes e, da sim, podem resultar em algumas reaes fsicas que podem incluir vmitos e diarrias. A pessoa certamente passar por esse inferno, sentindo-se mal e associando o mal-estar a suas falhas, principalmente se esses valores esto presentes no contexto religiosos onde se bebe o ch. Porm, se a mentira no estiver na demanda de culpas por parte do indivduo, certamente a experincia negativa ou conflituosa no se manifestar. Ocorre que muitas coisas podem fazer parte de um elemento universal de comportamento, se que isso existe no contexto social de forma to clara. Mas podemos comparar isso aos estudos sobre psicopatia. Em alguns tipos dela, suspeita-se que o indivduo no possui no crebro circuitos funcionando normalmente nos lbulos frontais, responsveis, por exemplo, por sentimentos de solidariedade e compaixo. No h meio de educar o psicopata a esse respeito, ele jamais entender, seria como forar um cego de nascena a entender o azul. A peia ser um intensificador de culpa, muitas vezes culpa compartilhada dentro da mesma simbologia cultural, dentro dos padres de cobrana em comum entre os indivduos de uma mesma sociedade ou religio, o que dar
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confirmaes inquestionveis ao indivduo de seu erro. Ao passo que, sem essas culpas, a peia certamente no se manifestar.
06 Sons e Vises
Sons diversos, rudos, msicas, tm poder de influenciar as miraes. Um grito pode provocar uma impresso de luzes, uma msica pode ser assistida, rudos podem induzir miraes diversas. A ndia Shipibo Herlinda Augustn, por exemplo, consegue cantar seus desenhos inspirados na experincia com a ayahuasca. Um estudo dessa natureza visa investigar se os sons induzem a algum tipo especfico de impresso visual ou se isso apenas uma reao de acordo com alguma disposio do SN no momento, ou por alguma influncia cultural apenas.
07 Teoria da Cor nos Mitos

Mitos como dos Desana estudados por REICHEL-DOLMATOFF (1976) trazem uma correlao de significados das cores nas diversas camadas do cosmo. Um estudo da simbologia da cor em ENOC pode ser bastante interessante uma vez que a cor est relacionada ao principal dos sentidos humanos: a viso. A viso de cores especficas tem propriedades de estimular reas tambm especficas no crebro? H algum tipo de cor associado a objetos alucinatrios que se repete de forma igual em vrios indivduos?
08 Histria da Arte Visionria

A tese esboou um recorte da histria da arte pelo lado visionrio, desde as cavernas at a atualidade, levando-se em conta estudos e hipteses das pesquisas de autores como Lewis-Williams. Buscou-se atender suficientemente a investigao das espirais nos estados no ordinrios de conscincia e a origem de alguns smbolos. Porm, um estudo mais profundo e muito mais amplo pode ser desenvolvido, mostrando os principais momentos onde os artistas voltaram sua viso aos estados interiores de forma mais ampla, tanto na arte ocidental como na oriental, na africana, alm de outras aborgenes no tratadas na tese.
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09 As Plantas Silenciadas
Jonathan Ott, um dos criadores do termo entegeno, possui estudos sobre a farmahuasca,142 ou seja, a ayahuasca sintetizada e seus efeitos similares ao da bebida natural. A mescalina a sintetizao do princpio ativo do peiote, e foi usada por Huxley e descrita no seu livro Portas para o Infinito. O LSD, a substncia psicoativa sinttica mais conhecida. Em um exemplo bem marcante, Gordon Wasson ofereceu psilocibina sinttica para a famosa xam mexicana Maria Sabina, que acabou confirmando que se tratava da mesma fora que os cogumelos (teonanacatl):
Ao clarear de manh, quando nos despedimos de Mara Sabina e sua famlia, a curandeira afirmou que as plulas possuam a mesma fora que os cogumelos e que no havia nenhuna diferena. Isto foi uma confirmao, e do setor mais competente na matria, de que a psilocibina sinttica identica ao produto natural. Como presente de despedida, deixei para Maria Sabina um frasquinho com pastilhas de psilocibina. Esta declarou, radiante, para a nossa intrprete Herlinda, que agora poderia atender consultas tambm nos perodos em que no h cogumelos (HOLFMANN 1980, 160).143
Esses fatos pedem uma reflexo quanto suposta comunicao entre as plantas de poder, as plantas professoras, e o ser humano. Seria mais o caso de se pensar em substncias professoras presentes nas plantas. Ao ouvir relatos sobre experincias com psicoativos, como os tratados aqui, pode-se pensar em distores da realidade, alucinaes. Porm, muitas das vises trazem imagens e cenas to ricas, quem sabe at mais, que as encontradas nos sonhos. Esses contedos, naturalmente, no provm das substncias. Ento, tampouco elas so substncias professoras. Elas so veculo para algo interno, so facilitadoras desse contato com algum tipo de professor ou mestre interno de cada indivduo. O que realmente ocorre na experincia?
10 A Serpente Falante (ou a F Demais e a F de Menos)

Alguns cientistas como Richard Dawkins questionam os mitos religiosos. Os relatos bblicos parecem apenas histrias inteis e ridculas, Deus e outros seres celestiais apenas amigos invisveis de uns manipuladores que tentam a todo custo convencer as
142 143
Ver OTT 2004, 711. Traduo livre da lngua espanhola.
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demais pessoas da existncia deles. A serpente falante do paraso no vista por esses crticos como algo simblico, tomada literalmente (mais para zombar provavelmente) fazendo ento ponderar qual a forma menos consistente de pensar, se a cientfica ou a religiosa. Sem a necessidade de entrar em todos os mecanismos negativos que possam ser encontrados nas religies, fanatismo, intolerncia, guerras, mentiras, mau uso do dinheiro dos fiis, etc., realmente h muitos pontos contraditrios e perniciosos, nem por isso podemos deixar de ver que algo importante aqui est sendo negligenciado. Como foi comentado na tese, talvez no seja importante saber se a experincia do divino seja ou no um fato que possa ser considerado real sem nenhuma sombra de dvida. Porm, sendo uma caracterstica inata humana, ela no pode simplesmente ser interrompida da percepo das pessoas (nenhum sistema do mundo, nem o mais radical totalitarismo, conseguiu isso at agora). No caso de tantas tcnicas possveis para se atingir essa experincia, no se trata de uma f cega, mas de algo bastante real para os indivduos e que, antes de ser desprezada, deve ser mais bem compreendida pela cincia. No se trata de ser contra ou a favor das religies, mas de compreender que cada ser humano pode experienciar os fenmenos associados ao sentimento religioso de modo direto, tal como sugerem os ENOC.
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ANEXO I DEPOIMENTOS E QUESTIONRIOS
244
Esta seo foi dividida entre depoimentos gravados e passados pelo processamento, isto , a transcrio e a conferncia de fidelidade (ALBERTI 2004, 173) sendo um deles recebido por e-mail. Para os artistas, foi enviado um questionrio com 11 perguntas: [1] nome completo; [2] nome artstico; [3] idade; [4] educao; [5] religio; [6] trabalho (alm da atividade artstica se houver); [7] cidade de nascimento; [8] cidade onde o artista vive atualmente e pedidos de informao sobre o [9] processo de pintura seguido, e tambm [10] sobre as experincias com psicoativos e como elas podem ter auxiliado no trabalho visionrio e, finalmente, um espao livre [11] para o artista incluir algum comentrio que ele considere relevante. Por ltimo, h onze anotaes pessoais das 121 disponveis que foram escritas ao longo de quase cinco anos da experincia do autor da tese com a ayahuasca, principalmente no mbito da UDV. Foi mantido o mximo possvel a fidelidade das falas, que no passaram copidesque, assim como no foram corrigidos os textos enviados, sempre na idia de no adulterar ou sugerir uma interpretao inadequada da comunicao recebida. Mesmo as anotaes pessoais no sofreram correes, apenas foram omitidos os nomes das pessoas que apareciam ao longo do texto.
DEPOIMENTOS GRAVADOS 01 II.
II tem 27 anos, sexo feminino. Bebe ayahuasca desde os seis anos de idade. Depoimento gravado dia 22 de Maio de 2008: MK: ...tem uma que chame bastante ateno, assim, uma com... que tenha miraes, assim, de alguma coisa? II: Tem. Tem uma que... a gente fala, n... que os mestres falam que a gente bebe o Vegetal para aprender a sair do corpo e tal, n? Da de vez em quando eu me deparo com isso... o normal sentir medo, n? Ficar fora... sempre diferente uma da outra, n? Ai estranho. Ento, e uma vez eu resolvi me entregar... ah, no estava tocando nenhuma msica, ento vamos ver. E ai estava bem forte. E eu comecei... eu estava de olho fechado, ai eu comecei a... meu pensamento assim, toc, toc, toc, dai comeou subir em espiral, vup, vup, fazia at o barulho assim. Ai eu abri o olho e continuava, e continuava, ai eu fui, ai eu me entreguei, n? Falei que eu no vou morrer, ento tudo bem, vamos ver o que acontece, n? Ento que eu resolvi ter essa experincia. A foi indo, foi indo, mas eu estava tranqila com o que estava acontecendo, a, foi subindo essa espiral assim, de repente, isso dentro de mim, de olho fechado, quando eu abri o olho, vendo assim por dentro de olho fechado, no meu corpo, n? Quando abri o olho assim, ficou um silncio absoluto, no havia nada, s tocando uma msica, l na sesso estava acontecendo, mas eu... estava um silncio absoluto e eu via assim, estava no universo, vendo a Terra l embaixo, ai passava, me lembro at... passava, digamos, s um cometa, uma coisa, uma coisa absurda, absurda, mas um silncio
245
absoluto. Ento tudo, tudo acontecia assim, ao meu redor, e eu via tudo, eu via todos os cantos, assim, inclusive atrs de mim... mesmo, ... minha cabea est aqui, mas eu via tudo, sem essa dimenso de eu estar... por isso que eu tenho o pensamento que eu sai do corpo esse dia, eu conseguia ver todos os ngulos, n? Eu ai vi aquilo assim, fiquei um tempo achando aquilo lindo e emocionada. Depois do que aconteceu e eu voltei, ai eu voltei para a realidade e passou e... foi assim, pra mim, quando eu estava na experincia, passou muito tempo. Parece que eu vivi muita coisa assim, aconteceu muita coisa, era muita coisa se movimentando, mas quando eu me lembro que eu olhei, passou coisa de 30 segundos, 1 minuto, sei l, ento uma coisa assim muito diferente, difcil, estranha de se imaginar. Ento essa foi a que mais me marcou e isso foi quando eu tinha uns 14 anos e foi a mais interessante pra mim.
02 AA.
AA tem 34 anos, sexo masculino, bebe ayahuasca aproximadamente h 2 anos. MK: Pois ... eu me lembrava dessa que voc tinha falado...
Depoimento gravado do dia 09 de outubro de 2008: AA: Eh, na verdade assim a... a burracheira sempre foi muito forte pra mim. A primeira vez que eu bebi demorou muito para vir. Umas duas horas e meia. Pra chegar o efeito, para comear sentir o efeito. A, a primeira coisa... eu pensei que no vinha mais, fiquei pensando o que eu iria dizer para as pessoas que no tinha acontecido nada. Da, de repente eu comecei a ver uma tela pequenininha, como se fosse uma tela de umas dez polegadas e um monte de cavalos correndo dentro daquela telinha. A eu olhei, eu pensei, poxa, isso tudo fruto da minha imaginao, n... eu com os olhos fechados... se fruto de minha imaginao eu posso fazer a tela crescer um pouco mais. Ela virou um telo na minha frente. E eu fiquei ali encantado com aquilo e vendo, era como se fosse umas carruagens com milhares de cavalos em todas as direes. Eu pensei, puxa, da minha imaginao, n? Que que eu estou fazendo aqui fora? Da aquela tela caiu sobre mim... e na queda eu entrei e comecei a voar, sobrevoar aquela rea, da eu via rosas assim, jardins de rosas e achei muito interessante. , porque eu via tudo aquilo, mas eu no tinha assim, no estava me sentindo mal nem nada. E eu olhava muito de cima as rosas. E da eu pensei eu quero ver mais de perto e eu desci voando assim e olhei as rosas bem de pertinho e as rosas eram ... eram focinhos de porcos! As ptalas das rosas eram focinhos de porcos e ficavam... e eu escutava um barulho constante, eu acredito que fosse a chuva que caia no momento, mas para mim era o porco fazendo o barulho dele, oinc, oinc, oinc, oinc, oinc, sem parar. A fiquei olhando bem de perto, meu deus o que seria isso? Da eu identifiquei que era o porco. Da eu ... eu lembrei que o porco era uma situao que eu havia vivido na minha infncia, por ter visto uma foto de uma cena sexual de um porco com uma mulher e eu tinha uma trava psicolgica com aquilo, at na maneira como eu via sexo, como eu via as mulheres, e eu consegui identificar que..., aquilo estava me puxando para aquela situao. A eu revi aquele contexto, consegui tirar aquela trava psicolgica que eu tinha em funo daquilo. E dali eu passei a percorrer outros lugares e eu via vrias situaes assim de problemas meus de infncia, traumas, algumas coisas que eu tinha passado de mal assim, mas que eu nem lembrava. E que talvez eu, me leva a crer que me travava psicologicamente e que me dava algum tipo de recalque. Consegui identificar e eu pegava como se fossem animais, monstros, bichos, ... ninava eles nos meus braos assim, e da tirava como se tirasse uma pedra no meio do caminho. Achei isso bem interessante. E da, a partir desse momento, depois que eu vivi tudo isso, eu comecei a ordenar toda a histria da minha infncia, e eu conseguia ver os fatos que aconteciam e parecia que eu estava colocando num arquivo mesmo. Estava arquivando tudo em ordem de uma maneira
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que eu pudesse rever, verificar. E eu sentia muito assim a falta de presena masculina na minha vida e eu via, depois dessa fase da burracheira assim, eu comecei a ver um homem que a imagem me lembrava muito Santos Dumond, muito bem trajado, de chapu e bigode, uma posio assim, uma presena de um homem mesmo. Da eu comecei a olhar, no, mas esse homem ai deve ser deve ser um ... presidente, n, um... ou dono de uma grande empresa e comecei a associar a figuras que eu achei que fosse um homem daquela posio, n? Com aquela vestimenta ali daquela forma. A eu fiquei analisando, eu pensei, puxa esse homem deve ser um rei, n? E da veio vindo essas imagens pela falta de uma presena masculina buscava naquela imagem quem poderia ser. E fiquei naquela. De repente veio uma voz assim: esse homem voc. voc que est no comando, n? voc que coordena, voc que faz as coisas acontecerem e eu senti uma coisa interessante, me senti bem. E a minha vida depois do uso da ayahuasca nunca mais foi a mesma. Tive vrias vezes... vrias vezes eu bebi o ch, vrias vezes eu tive burracheira e sempre tenho coisas boas assim, coisas interessantes. J tive vrias miraes assim que eu no consigo s vezes definir bem o que que significaria, como, por exemplo, uma situao em que eu via claramente tubares no mar e esse mar dava acesso, chegava a uma praia num fechado de montanhas. Ento eram s rochas em volta e tinha um tnel naquelas rochas, e naquelas rochas surgiam onas. E as onas no tinham nada pra comer. No mundo s existiam os tubares e as onas. E as onas s se alimentavam se elas pegassem os tubares e os tubares s se alimentavam se eles pegassem as onas. Ento era uma disputa que a ona tinha que ir l, pegar o tubaro e o tubaro esperava que a ona viesse para ele poder se alimentar tambm. Quem puxasse o outro primeiro para seu territrio vencia a luta. E achei isso fantstico e a maneira como a gente v as coisas, a maneira como a gente tem uma resoluo diferente assim do que a gente v aqui fora. Essas cenas, por exemplo, essa no, mas normalmente quando eu estou envolvido, que essas cenas de infncia, essas coisas, eu vejo tudo como se fosse massinha de modelar. interessante que parecem animaes em massinha de modelar. As outras situaes no, mas essas, principalmente de infncia, eu vejo dessa forma. No sei se a maneira como eu prefiro enxergar... talvez ... MK: Talvez a associao com a infncia ... AA: Talvez a associao com a infncia... e teve uma cena interessante tambm que, sempre na Unio do Vegetal eles dizem que se voc sente que no est numa boa situao que voc chame o Caiano, n? E eu chamei. Chamei o Caiano. Eu estava assim numa situao que eu estava ruim, no estava me sentindo bem, e eu falei assim, poxa, se pra chamar, vou chamar, n? Vou ser induzido e falei, pensei... E nisso eu senti uma fora me fazendo voar e eu voei muito alto assim, fui pra muito alto e parei numa cpula de cristal pela cintura. Parei na cintura assim, como se estivesse uma rolha numa garrafa, como se eu estivesse ali travado. Da eu olhei para o cu era um azul assim, azul que eu no consigo descrever. Todo o teto de cristal com aquele azul, claro assim, calmo, n? A a voz, que eu julguei ser do Caiano me disse: Esse aqui o ponto mximo, esse aqui o paraso. Uma coisa assim, n? E aqui o teu lugar, o teu refgio, ento calma, est tudo bem. Da, nisso, eu me desprendi daquilo e cai, cai daquela altura que eu estava at voltar a mim, ao momento que eu estava ali, a conscincia. Interessante que, quando eu bebi o ch, eu sabia que ia ter um efeito, sabia tudo ... primeira vez. Mas eu no tinha idia da fora, do quanto era real aquilo. E quando comeou o efeito, depois de um tempo que eu tava l, no jardins das rosas l, (risos). eu pensei nossa, eu devo estar cado, devo estar passando mal. Meu corpo no deve estar comigo. A eu tomei a conscincia e falei assim, no, eu vou verificar: a mexi uma perna, mexi a outra, mexi as mos, a abri os olhos, olhei assim, no, eu estou bem, estou no controle de mim mesmo. A fechei os olhos e continuei a jornada, isso automaticamente, sentia que estava bem e j continuava... depois disso j peguei confiana, n? Consegui dar mais liberdade para os pensamentos...
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MK: O interessante que as descries que voc deu agora batem com muita coisa que estou vendo, cristal, cpula, a passagem de um mundo ao outro. o estar at entre esses dois planos... o tnel que voc falou... o tnel tinha a ver com as onas? AA: Com as onas e os tubares... MK: E os tubares. Mas onde, onde que se encaixava o tnel? AA: Era a nica passagem que chegava praia. Era um tnel que devia dar para uma floresta... MK: Onde estavam... AA: ...as onas, e as onas chegavam s naquela situao ali. Era a passagem para que elas tivessem encontro com os tubares. MK: T... bem interessante... no momento dessas experincias muito comum isso. AA: Eu tive, eu tive vises assim, eu j conhecia Ganeesha e eu vi Ganeesha tambm durante uma mirao... ... ele estava na minha frente assim, foi interessante... e... mas isso talvez por um pouco de j ter trabalhado, pensado, imaginado, meditado assim, ouvindo mantras com Gannesha e essas coisas assim. E uma figura interessante tambm, foi essa referncia da gente acabar encontrando a ns mesmos. Eu... essa imagem desse homem que eu falei, no fim eu senti que era eu mesmo, n... teve tambm uma situao em que eu via uma letra, uma letra assim, e eu tentava definir quem era, aquela letra, n, o que que era aquela letra. E eu tentava ver um A, por, pelo meu nome ser AA, e no via, eu via o E, n. E eu pensava, mas, ... Emerson, n... e ficava puxando e era uma letra estilizada assim, gtica e eu pensava... da no fim que foi apareceu EU! Depois de uma luta tremenda assim de pensamento e ficar naquela situao, era o EU. E... interessante que eu olhava essas letras e eu via elas em vrias situaes diferentes, eu via elas no alto, eu via elas totalmente... ... estragadas assim, como se estivessem ... podres. Ai depois eu vi uma situao que tinha um rio de pedras e elas estavam embaixo do rio... ... no rio assim e dava pra v-las com um trilho de trem passando por cima delas. E eu via a gua assim, cristalina do rio. Uma situao interessante... e at vi elas numa posio grande assim e dai defini como sendo o Eu, n, esse, essa palavra EU que representaria minha pessoa, assim. Foi uma das situaes que tambm me remetia a isso. E teve uma outra que eu nunca consegui explicar direito, mas era uma imagem que eu conhecia, eu ficava lutando e ela ficava fazendo juno com esse Eu estilizado. Que era como se fosse um rei de uma carta de baralho, assim. Era perfeito assim aquela imagem e eu pensava que aquilo tinha um significado especial, tanto que eu cheguei a cogitar a conversar com o pessoal da Unio do Vegetal pra ver se aquilo tinha um simbolismo dentro da Unio. Por uma situao assim de ser... de... de... na prpria... burracheira assim, aquilo vinha na minha cabea e pensar... p, fale com tal pessoa, fale com esse mestre, fale com essa pessoa sobre isso, n. Como se fosse uma mensagem, uma, uma, talvez uma senha, uma coisa assim. Achei interessante isso. E isso bateu na minha cabea vrias vezes. E o interessante tambm que, eu j conversei com outras pessoas a respeito dessa, desse fato que eu vou citar agora, e as pessoas, algumas me disseram no, eu reprimi isso, sabe, mas eu no reprimi, o lado sexual. Quando eu tava na, na primeira burracheira, eu comecei a, a ver mulheres, ver homens e, e da eu sentia em mim muito teso assim. Fiquei excitado e eu deixei fluir aquilo e eu me vi fazendo, tendo relaes sexuais com elas e foi interessante porque a sensao e como se eu tivesse realmente fazendo, sabe. De uma forma muito forte. E eu j comentei isso com outras pessoas e as pessoas no... eu at quase senti, mas no deixei. E eu sempre fui muito de me entregar na burracheira assim, eu deixo, deixo que v, n, na, nos caminho que forem. Eu at j fiz isso de beber o Vegetal, fora da Unio do Vegetal, n, para no ter um sentido to regrado, que s vezes me limita um pouco no pensamento. Por exemplo, s vezes voc est numa situao l desenvolvendo um pensamento ou uma situao e da, s vezes uma chamada ou algum que fala alguma coisa
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e... leva voc por um outro caminho. Isso foi interessante, mas no teve uma variao muito grande do que eu vejo l, sabe. Mesmo sozinho a, a burracheira leva para esse lado da, dessa situao de voc ver coisas, mas eu entendo a, a maneira como eles falam de que o Vegetal ilumingeno e no um alucingeno, n. Por eu nunca ver nada fora da, da realidade, fora da, da situao das coisas normais assim que a gente vive. Coisas extraordinrias sim, mas no nada assim, que me, que talvez ... eu visse como uma loucura ou como coisa assim... interessante... MK: Acho est ok... valeu mesmo...
03 MM.
MM tem 46 anos, sexo feminino, bebeu ayahuasca 4 vezes, sendo as duas iniciais na UDV. Depoimento cedido no dia 14 de outubro de 2008: MK: Ento... me fale das tuas experincias. O que voc achar mais marcante... MM: Eu acho que a coisa... algumas coisas so bem marcantes, mas a primeira experincia teve um peso muito legal porque eu tinha... eu tinha medo, claro que eu tinha medo... e o fato (risos) da experincia ter sido muito boa fez eu me sentir muito bem porque a sensao, as coisas que eu visualizei foram muito positivas. O fato de eu ter conseguido ver, ou sentir, ou perceber o que seria o nascimento dos meus filhos, com feixes de luz que saiam de mim, que eu entendia aquilo como a materialidade, do amor, uma coisa muito marcante, no tem como no ser, aquilo foi muito emocionante. Eu lembro de sentir na burracheira as lgrimas de emoo escorrendo pelo meu rosto, a capacidade de voc sentir uma lgrima... realmente sentir... voc estar totalmente disponvel para sentir uma gota dgua que rola no seu rosto. Aquilo foi marcante mesmo... o sentimento do nascimento dos filhos... E assim, quase como se eles sassem... ELES... esses que so agora, nascessem direto assim, a relao direta do nascimento com o estado que eles so hoje adultos... ou eram naquela poca, mas quase, tambm adultos j. Ento isso bem bacana. E as vises, aquelas outras vises abstratas... que eu chamo de abstratas, no so abstratas, so, na verdade padres repetitivos que eu tive bastante, so muito bonitos, que se repetem em cores e movimentos, uma coisa significativa que eu acho que aconteceu nas experincias, nas diversas, em todas as experincias que eu tive. Foi um sentimento de se deixar levar pela experincia do Vegetal. E a forma que eu vi isso foi como voc entrar em um ralo mesmo, mas no uma coisa negativa, parece que entrar no ralo ruim, no, se deixar levar, e isso pra mim tinha um movimento circular para baixo, assim, que poderia ser de aprofundamento, bem um ralo vem vumm da voc entra num estgio diferente da sua vida ordinria, voc sai daquilo. A a experincia comea dessa maneira mesmo, pra mim, em todas as vezes que ela aconteceu, vem assim: quando eu sinto, a manifestao, sei l, burracheira, a coisa chegar ela implica nesse aprofundamento, nesse movimento que em todas as vezes eu relacionei como entrar no ralo mesmo e que, por medo e por outras razes eu sempre tentei reagir e da dizia no, mas o que eu estou fazendo e, no momento seguinte, era relaxar e deixar entrar no movimento, entrar nessa profundeza, digamos assim. Houve uma experincia, das que ficam, das imagens que to presentes na minha cabea, houve uma experincia em que eu... o que foi recorrente foram imagens como padres chineses, tecidos chineses, com dragezinhos em vermelho e preto, que... (risos) que eu me encantei pela beleza mesmo, pela coisa, pelo bonito, pareciam padres, pareciam tecidos, todos com referncias da... que se conhece das imagens que vem da China... Da... tem a experincia que foi minha segunda ida na Unio do Vegetal, que me deixou assim, meio traumatizada dentro das minhas neuroses, sei l, mas que pode ter sido extremamente influenciada por ter acreditado, a um nvel mais profundo do que eu consigo imaginar aqui racionalmente, naquilo
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que o Mestre falou da necessidade de andar numa determinada direo dentro do templo que seria a circulao da energia mesmo dentro do templo e o que eu visualizei... eu visualizei dentro da burracheira foi assim, eu no conseguia me livrar dessa impresso, foi da energia entrando limpinha pelo lado direito do templo e circulando e sendo gradativamente suja (risos) e saia muito suja. E eu estava numa posio dentro do templo em que eu estava mais prximo do que seria a sada da energia suja. E eu fiquei muito impressionada negativamente com isso, me sentindo muito contaminada e naquele momento eu tive uma impresso meio desagradvel do fato de estar compartilhando aquela experincia num ambiente com muita gente diferente. No me foi agradvel isso. Nas duas situaes eu tive vmitos. Pra mim isso no chega a ser uma coisa perturbadora porque eu tenho facilidade em vomitar, no relaciono isso necessariamente: estar com enjo no passar bem. Mas vomitou resolveu, pelo menos no meu caso isso acontece assim. Sempre a presena dos padres... ah, teve aquela vez que eu vi, por muito tempo, eu vi diversos padres que seriam de artesanato indgena, que seriam formas meio geomtricas e repetitivas... Lembrei! Eu caminhava no meio da floresta e dentro da floresta esse contato, esse contraste de folhas com cu e olhando pra cima e olhando para as rvores, aquilo foi se transformando gradativamente num artesanato tipicamente indgena. como um tranado... E na minha imaginao eu fui fazendo aquele trabalho assim com uma habilidade muito grande das mos e fazendo aquele trabalho como um ndio mesmo. Realizando aquilo, repetindo aqueles padres geomtricos e sempre iguais e muito bem feitos, muito perfeitinhos e que me pareceu como uma certeza de que alguma habilidade manual que eu tenho, vem dessa experincia de eu ter feito este artesanato, de ter feito... de ter vivido isso efetivamente, como se eu tivesse trazido para essa experincia de vidas anteriores e ter sido um ndio, ou uma ndia, que fazia esse artesanato... acho que uma ndia (risos). ... voltando (risos)... falando tudo assim... mas voltando pra essa sensao de se deixar entrar no ralo, uma das experincias que marca tambm, o fato de que na primeira, meu adventcio, a primeira vez que eu experimentei o vegetal, que eu bebi o vegetal, minha filha estava presente, estava junto, e houve um momento em que ela se levantou para ir ao banheiro. Nesse momento eu praticamente sa da minha burracheira e fiquei num estado comum prestando ateno nela, at que ela voltou. Da no momento que ela voltou e que eu me certifiquei que ela tava bem, como estava vivendo at aquele momento uma experincia bem agradvel, da, de novo, foi bem isso, volta a entrar no ralo, volta a passar, volta ir para as profundezas e continuou, na verdade a experincia continuou praticamente dali... a experincia positiva manteve a mesma seqncia (risos), no mudou o canal assim. Acho que principalmente isso. Experincia pequena assim, no tem muitas... MK: No, est bom, valeu, obrigado!
04 NN.
NN tem 43 anos, sexo masculino, bebe ayahuasca h quatro anos.
NN: [...] eu lembro assim, de uma assim, foi naquele preparo l do Mestre 1, no sei voc... voc estava l... MK: huhum... NN: ento, eu j tinha trabalhado um tanto, n? Da na hora da sesso, bebendo o vegetal, ai eu lembro que no comecinho da sesso eu tinha comido uns doces antes ali (risos), ento j deu um enjo. Bom... da... est cheio, n? Eu vou aproveitar, eu vou sair l fora. Da eu sai ali no cantinho, falei eu vou aqui, tranqilo eu vou, vou embora, vou fazer o que tenho que fazer aqui e j volto l pra dentro. Mas da entrei numa situao que eu no conseguia ver mais onde eu estava. Eu fui pro lado escuro ali pra trs da casa do preparo, no meio do escuro e da eu no conseguia mais achar o caminho pra voltar. E a hora que eu dava trs, quatro
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passos, de novo, eu parava e vomitava mais um pouco (risos) e foi assim, at um tempo assim, at eu conseguir ver aonde eu estava. Ai, eu senti a subidinha, eu fui subindo a subidinha... falei no, agora vou voltar pra l, eu no conseguia parar, da comeou a dar dor de barriga, n? Tinha que ir no banheiro. Da cheguei no banheiro (risos) bateu o desespero, n? Porque eu no conseguia mais sair do banheiro. Eu s escutava as pessoas passando mal e eu, parecia que aquele banheiro tinha fechado em volta de mim. Eu tava assim, com os cotovelos em cima dos joelhos, cabea abaixada e s escutava neguinho entrando e vomitando e no sei o que, e aquilo comeou a crescer em mim assim e eu fazendo por baixo e vomitando por cima... e fazendo por baixo e vomitando por cima... a situao foi crescendo, foi crescendo, comeou uma voz dentro de minha cabea: Viu trouxa! Voc pensa que voc genta? (risos) O que voc est fazendo aqui? Veio s pra apanhar? (risos) E da eu fiquei desesperado, queria sair correndo de l! Falei ah, , pelo amor de Deus deixa eu sair daqui que eu... ahhhhh, meu, eu vou embora (risos), e a voz ficou falando (risos) e eu fiquei ali um... sem brincadeira, uma hora e meia. No conseguia sair dali, no conseguia levantar, no conseguia tirar o cotovelo do joelho e... MK: Puuuxaaa! NN: ...eu nunca tinha passado por aquilo, j fazia trs anos e pouquinho que eu estava bebendo o vegetal e a primeira vez que me meteu numa situao dessa. O que me fez sair dessa situao foi que chegou l um irmo e os banheiros j estavam todos ocupados, a o cara comeou: Pelo amor de Deus... algum a... que esteja podendo sair... porque que estou precisando... e eu tenho que voltar pra trabalhar l nas panelas... (risos) A eu criei uma fora e falei, no..., olhei no relgio, mais de uma hora e meia que eu estou sentado aqui (risos) est na hora de sair, n? E sai meio que me escorando ali (risos), pra me limpar, da me limpei, mas sem fora, sem fora, sem fora... da sai l pra fora, procurar... falei vou procurar o Mestre Assistente e vou pedir pra mim ir dormir... porque eu no estou agentando... A, a hora que fui andando assim, fui dando uma melhorada, n, mas ainda... (risos) aquele negcio, falava assim p, no estou agentando com minhas pernas, no estou agentando com meus braos, num estou... (risos). E foi assim eu... sentei na escada em frente da casa do preparo. Sentei na escada e fiquei ali acho que mais uma meia hora sentado. Da o mestre assistente veio e falou pra mim voltar l pra dentro. Eu falei pra ele: no, no consigo... Ento ele falou: No, ento pega uma cadeira e senta aqui na beira, sai do sereno... Mas eu vi algumas coisas ali, sabe, que, meio, sabe [...] espero definir, eram mais vozes assim, parecia que eu estava... o cara... entrou na peia mesmo, estava apanhando (risos) ... falando tudo que coisa vacilada que voc possa imaginar, tava falando na cabea do peo, n. Chamando de idiota pra cima, o cara est l sofrendo (risos) e toma o ch e... pra sofrer... e toma o ch e... Eu sei que eu falei: Olhe... se eu sair dessa eu no volto mais pra c! (risos) Claro que no outro dia esse cara tava l de volta, n? (risos) Acabou a situao, acabou a questo ali... No mais, deu uma dormida, espera o preparo, continua preparo, bebeu mais vegetal e continuou. Foi uma situao assim que, eu mesmo, estou para compreender at hoje... (risos) Porque... no o normal, n? No o normal do que vinha... vem acontecer... Quando eu bebi o vegetal foi a nica assim que eu, quando eu vi assim o cara ficou de quatro mesmo (risos) assim, de lembrana eu lembro das vozes falando algumas coisas que o cara estava l e, se eu estava daquele jeito, eu estava fazendo com os outros, n? Como que voc est fazendo isso da pros outros, os outros vo beber isso ai (risos) n? Era preparo, n? Ento estava levando uma peia mesmo, n? Da comecei a pensar nos meus filhos... aquele negcio, n? Se eu estou assim, cad meus filhos a? Eles bebem esse vegetal tambm (risos) foi uma situao. Mas depois a gente vai calmando e percebe que dor de cabea est ai dentro mesmo, n? Beber primeiro o vegetal e depois vai passar para o outro e, aquele negcio viu, o cansao, j estava meio extenuado, dois dias j sem dormir, cansado, esse tipo de coisa (risos) imagino que seja, n!?
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05 e 06 PP e GG
2008.
Entrevista realizada em conjunto com dois artistas no dia 17 de novembro de
PP, 52 anos, bebe ayahuasca h cinco anos e GG, 38 anos, bebe ayahuasca h cinco anos: MK: ... no seu caso assim, o que voc lembra que tenha marcado (se dirigindo ao PP), com tua experincia com o Vegetal... PP: (pensando...) a primeira vez que eu bebi o Vegetal... essa boa cara... essa boa... eu olhava as pessoas assim cara... olhava para todo mundo, l com o mestre 1 l no [...] olhava para as pessoas, a burracheira alta, alta assim, n? J conhecia os efeitos de outras drogas. As pessoas tinham uma mscara, s apareciam os dois olhos.144 Faz assim com as mos... assim, eu s via l dentro dos olhos da pessoa, sabe? Uma cor esverdeada, uma mscara, e s via os dois olhos da pessoa, no via a feio de pele, eram todos iguais, s via os olhos a vista. E vi isso na sesso direto. A teve um momento que eu sai para fora... a hora que eu sai assim, me puxava pelo lado direito145, eu ia de p assim, rodando ... de lado assim (risos). Da sai l fora e o mestre 2 j saiu comigo. Caminhava assim cara, eu estava bem em cima, sabe? Minhas pernas, tipo perna de pau toc, toc, puim, caminhava com uma energia ... [rudos] ... aaai, eu nunca tinha usado uma droga to boa como essa... (risos) ... Isso no droga, Vegetal no droga. Ele falou pra mim. Cara, mas uma energia, sabe? A passou um tempo, entrei no salo, a entrar pra dentro. A tinha uma situao de uma pessoa se incomodando do meu lado, voc sabe como essa histria, no ? O cara pulava assim no meu banco, literalmente, tava assim o cara e assim. E eu queria que o cara sentasse, queria ficar em paz ali, n? O cara entrou numa peia e eu tambm entrei numa de passar mal, n? Da eu sai fora e vomitei, l. Vomitei, voltei para o salo. Da l, mais na frente, fiz uma pergunta, licena para fazer uma pergunta, primeira vez uma pergunta... da perguntei [...] relacionado [...] por que da Unio? O que que era a Unio? Crescimento da Unio, como era a formao da Instituio [...]. Ai o cara... e depois, com isso me acalmou assim. A, no outro dia... aqueles problemas srios de lcool essas coisas, mas eu no tive uma coisa assim, boa assim, que deu de eu retornar para beber de novo. Eu me senti feliz... senti felicidade no outro dia assim, sabe? Senti uma sensao gostosa, consegui assim, esboar um sorriso, sabe? [...] me senti bem, consegui ver bem... assim o por do sol, era um por do sol. L em casa tinha um moo que era do Corpo Instrutivo [...] que estava um pouco ali, que estava l em casa. Eu olhei o por do sol e, nossa, que luz cara! Era aquela outra visualizao de contemplar, era assim mais ntidas as coisas. A sensao gostosa, o bem estar isso que deixou em mim, da eu retornei cara [...] Essa foi a primeira vez que eu bebi, n? Ai foi dessa vez que, pra mim, tive bons momentos, ai, acho, se me lembro bem, uns dez quinze dias, a comeou umas peias, sabe? A comeou! Ai o bicho ru mesmo, sabe? Nunca mais eu venho nesse lugar! Aquela coisa sabe? Mas nunca mais quero [...]! Pensava comigo: O que eu estou fazendo aqui? Cara, peia dai, eu no conseguia entender, agora as pessoas me olhavam, eu olhava as pessoas, eu no conseguia entender as pessoas... assim... sabe? Eu no estava gostando, mas passava a me sentir bem depois no dia-a-dia (risos). E me fazia eu voltar de novo (risos). E estou at hoje ai, n? E ai tem outros momentos de mirao... d pra conversar mais... MK: Em relao... voc tem algumas imagens, alguma coisa assim... PP: Hoje?
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PP simula com as mos em forma de binculos a mscara visualizada. Se levanta e simula ser puxado pelo brao direito andando em forma circular.
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MK: ... PP: [...] a mirao ela ocorreu pra mim mais no incio, n cara? No primeiro ano, no segundo ano, tinha muita mirao mesmo, n? Depois... assim... GG: Teve uma especial que marcou? PP: Teve uma bacana GG, quer ver? Eu achei bonitinho, sabe? No preparo, estava l. Vi uns encantos bonitos... de observar a natureza tambm, n? S que com o olho mais afiado para ver as coisas, n? Mas na burracheira eu vi assim, estava l cara, eu me encontrei dentro de uma cpula de uma torre. A cpula de uma torre assim, ela era pintada de azul, trs pilastras, certo? E tinha para fora da cpula umas manchas de azul cobalto, azul... azul ma... azul marinho no, azul escuro ao redor e com algumas coisas esbranquiadas. Claras assim, coisas claras. E tinha assim ... e eu estava sozinho naquele lugar l... e por dentro ns estamos aqui n? Esse lugar aqui... tranqilo, um lugar calmo, parado e eu gostei de ficar l [...] A, uma outra mirao interessante que eu tive que me marcou muito ela at hoje, eu estava sentado l no salo no meio... de repente eu vi vindo uma estrela girando, girando, girando...veio assim, cor meio de prata, a estrela veio assim cara, assim, sabe? Veio, veioveioveio e p! Entrou dentro da testa! Entrou e virou para baixo assim [...] bem no meio assim, girando, sabe? E chuummm, veio l da frente assim e entrou assim, veio girando, de uma cor... ... no prateada, uma cor... inox, semelhante, sabe? Uma cor assim. Esse negcio entrou pra dentro, entrou e me causou um bem estar... Outra mirao que eu tive, bonita, boas assim, dessas boas, n? Eu no estava na Unio, estava dentro de uma casa e o cara estava, de repente assim, como se de uma sensao de fortalecimento... fortalecimento. Esse meu lado direito todo comeou a se contorcer, a ranger [ele simula um movimento de giro no corpo serpentinato], a ranger assim, eu estava me transformando numa rvore, rangendo assim, girando em mim e fica rrr, assim aquela sensao de fortaleza, ficar forte... caaara, que gostosura... MK: Interessante [...] a cpula azul... [...] o cosmo em camada... [...] PP: Voc viu tambm? MK: No, dessa forma no, mas... PP: Eu sei at desenhar ela... eu sei at desenhar ela. Eu no via a parte de baixo aqui assim, sabe? Eu sentia que estava l em cima, sentia que a Terra era l embaixo. Sabe? Eu tinha essa percepo que estava num lugar alto. E aquela cpula l, e aquela parte... o azul l fora, tinha mais embaixo perto da cpula aquelas manchas brancas, n? E l embaixo era assim, no era escuro, breu assim, mas tinha... no tinha intensidade de luz, sabe? No tinha luz. Voc sabia que aquilo estava l... interessante... (risos) foi bacana. MK: Voc falou que o teu trabalho mudou tambm... ... PP: , assim... clareza n? Meu deu clareza. Por exemplo, ... perceber... ... direcionamento melhor do trabalho. , por exemplo, talvez certas coisas no sentido assim... espera ai... deixa eu achar um mecanismo de falar. , voc fazer determinada coisa, voc fazia para uma viagem, n? E voc fazia aquilo para uma viagem assim porque era um gostar talvez, n? E voc fazia aquilo um gostar do outro e uma recompensa pra voc de uma maneira no... no assim ... a palavra assim ... voc fazia aquilo mas, sem saber que poderia fazer muito mais que aquilo, melhor do que aquilo, mais fcil do que aquilo e mais, mais diretamente melhor assim, mais ... simples... sabe? E de um contexto agradvel, n? Ento ela avivou, esclareceu, no ? Isso foi uma coisa interessante que ela me trouxe. E hoje assim mesmo, claramente consciente, s clareza de conscincia. [...] Se lembrar da pra por mais coisas ai (risos) [...] MK: E voc? (risos) [se dirigindo ao GG] GG: (risos) Escutando e me lembrando. Olha, eu bebo o Vegetal h cinco anos, n? Bebia, agora estou um pouco parado, mas, assim, vou falar da primeira experincia que eu
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tive, a primeira. Que teve muitas, n? Mas a primeira assim, ela foi muito interessante. Eu bebi o Vegetal e no senti nada. Ai, l pelas 10 horas que ofereceram o segundo copo eu vi todo mundo virando os zoinho e eu nada, ai, teve at a filha do PP, meu irmo, todo mundo foi l repetir. Repeti o Vegetal [...] PP: Precisava ver aquilo! (risos) GG: O mestre 3 deu um copo grande. No sei por que, naquele dia talvez, fui no Pesque e Pague, bebi cerveja e o PP falou: Forre o bucho que o ch forte! E eu bebi um monte na churrascaria (risos), fui preparado, mas que meus amigos tambm precisavam absorver mais, n? Ento bebi um segundo copo grando e tranqilo, sentei l, mas eu acho que, eu no tinha a percepo do tempo, mas acho que deu dois minutos e eu senti como se tivessem dado um murro na boca do estmago. E quando eu senti aquele murro na boca do estmago eu fiz um esforo para levantar da cadeira para sair correndo para fora, eu ia vomitar ali mesmo, n? Mas quando eu fiz isso assim, como se tivesse vindo uma fora, uma coisa contrria a mim, me pegou nos meus ombros, me ps de volta na cadeira, gritou no meu ouvido: Calma!. Quando eu escutei aquele calma no meu ouvido, eu virei o olho, sumi dali. Eu entrei numa outra dimenso, eu entrei num salo completamente branco, era to branco que eu at abri o olho pra ver se ligaram uma outra luz ali porque, uma outra lmpada, porque eu fechei meu olho e no escurecia, eu estava com a lmpada dentro de mim. Era dentro da minha memria. Eu achei aquilo l muito estranho, n, porque eu, n? Ai eu fechei o olho e, aquela sensao do vmito era, alis, eu nem estava mais sentindo o corpo, j no estava... da era aquele salo, eu entrei naquele salo branco, branco. E, de repente, comeou a aparecer fadas... nunca vi coisa mais linda no... as fadas assim com desenhos nos olhos, aqueles desenhos orientais, n? Assim que tem umas gueixas que fazem uns desenhos assim, muito lindo, aquela boquinha com aquele, coraozinho, aquele... n? E... mini, n? A foram aumentando o tamanho das fadas, at que chegou uma fada, no era enorme, mas linda, linda, linda assim e eu olhei o olho da fada e, quando eu olhei o olho da fada, ela tambm estava olhando meu olho, parecia que tinha uma ligao entre... de olhar, n? Da eu tive um pensamento: Ser que ela me conhece?, porque o olhar dela mostrava que ela me reconheceu ali, n? E eu pensei Ser que ela me conhece?. Quando eu tive este pensamento, sumiu tudo. Apagou aquela lmpada e sumiu tudo! E o vmito veio, aqui, n? [apontando a garganta] Ai, no tinha pra onde cair e sai correndo, sai correndo pra abrir a porta bom, vou falando vmito, depois voc tira (risos) cara, no era um vmito, era uma limpeza, parecia uma Vap, eu nunca vomitei daquele jeito, eu no achei... impressionante porque, ao mesmo tempo que, quando eu vomitava com bebedeira, era, dava nusea, era uma coisa ruim, era um vmito ruim, aquele era um vmito assim at certo ponto, prazeroso porque eu senti que estava limpando, era uma limpeza assim, mas era uma coisa to forte, era [...] impressionante! Mas a sensao que eu ia morrer naquele momento tambm era muito forte. Eu no estava identificando que sensao que era aquela, eu achei que ia morrer! A eu olhei, eu estava sentado no cho olhando aquela massa ali. Ali eu vi caveira, vi fantasma, vi umas coisas horrveis ali... no meu vmito (risos) ... depois (risos). Ai, eu comecei a achar que ia morrer. A eu vi meu irmo no cho tambm, cado no cho e umas pessoas ali do lado, do Corpo Instrutivo da poca, nem esto mais l, rindo... A aquele riso l me incomodou porque, como que as pessoas vm aqui me dar um ch e eu estou morrendo aqui e eles no esto nem ai? Ento comecei entrar numas peias, achar que ia morrer mesmo, ai comecei a pensar na minha me, o qu que minha me, como que... n? Minha me, os dois filhos vo morrer aqui num lugar [...] cai numa armadilha, isso aqui uma armadilha. A sensao assim, entrei num desespero at que o mestre 4 ... tava entrando naquele parafuso ali, estava numa roubada, n? O mestre 4 ps a mo no meu ombro: Meu irmo, vamos l pra dentro que melhora, por causa da energia, no sei o qu... t bom. Eu fui no banheiro me lavar. Quando eu cheguei, me olhei no espelho, impressionante a viso que tive de mim no espelho, eu no me
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enxerguei ali, eu enxerguei um GG diferente, era outro, h... e ao mesmo tempo que eu me enxerguei, eu estava com trs olhos, mas no era uma iluso de tica, porque quando imagem dupla, ia duplicar o nariz, ia duplicar a boca, o queixo, n? Mas no, o nariz estava um, a boca era um, o queixo era um, mas trs olhos. E esse aqui [testa] piscando, ta, ta, ta, como aquele olho que a gente v, o olho da conscincia, n, piscando, aquilo l me assustou e o M4 ps a mo no ombro e Vamos l pra dentro. Ai voltei l pro salo e, tentando me acalmar, tentei de novo fechar o olho para ver se chegava naquele salo branco, eu queria ver de novo, que era to lindo. Da fechei o olho ento, mas eu no conseguia ver mais o salo, s via um ponto branco, estava tudo escuro e um ponto branco. Ai eu comecei a fazer um esforo para me projetar naquele ponto branco para... aquele ponto branco era o salo, mas no conseguia, no conseguia, quanto mais... eu estava ficando cansado at na burracheira, que eu queria chegar naquele ponto e no conseguia. Da eu parei um pouco e comecei a observar onde que eu estava. Da percebi que eu estava dentro de um poo, era um poo onde eu estava. E aquele buraco branco era a sada do poo. A aquele buraco branco l, aumentou um pouco e eu consegui ver uns rostos olhando pra mim l. E eram aqueles que estavam rindo de mim l fora (risos) e o mestre 4. E o mestre rindo pra mim e me chamando: Venha rapaz, sai da, sai da, voc est a porque quer! (risos) Dentro do poo. A comecei a perceber dentro do poo, vi que no consegui sair porque eu estava acorrentado, tinha uma corrente no meu p. A eu fui seguindo a corrente, na outra ponta da corrente estava acorrentada no p do Minotauro. E o Minotauro estava com um chicote na mo, plaft, me chicoteando. E o Minotauro tinha trs olhos iguais aos que eu vi no espelho e ele estava me chicoteando. E eu estava num sofrimento, num sofrimento que eu quase me levantei e perguntei: Mestre me tire do poo que eu quero sair desse poo, no agento mais!. Eu estava aflito! Eu no sei que exemplo... o Vegetal, eles falam, que, que o pensamento, n? O pessoal de mais grau captam o pensamento l, n? Nisso levantou a Conselheira ZZ, do nada assim. Da levantou e eu, naquela hora, abri o olho como se eu tivesse que ouvir ela falar alguma coisa. E ela foi comentar de um livro que ela tinha lido aquela semana, um livro que tinha uma histria, que tinha um fazendeiro que tinha um cavalo, alis, ele tinha uma criao de cavalos e uns dos cavalos mais valorosos caiu num buraco. A foram chamar ele l e o cavalo estava l no buraco e a logstica para tirar o cavalo de l ia ser maior que o valor dele. A ele mandou todos os empregados: , peguem terra e enterra. Fechem esse buraco para que nenhum outro cavalo caia mais l e enterrem ele l dentro mesmo, naquele buraco. Da os pees comearam a pegar a p e jogar... PP: Nas costas do cavalo... GG: ...a terra nas costas do cavalo. O cavalo foi chacoalhando a terra, a terra foi indo pro fundo, o cavalo saiu. E aquilo l me acalmou, porque aquele cavalo era eu (risos). Aquele cavalo era eu e, por mais que a vida ou que eu mesmo tivesse me enterrado l, eu teria condies de sair de l. E me acalmou aquilo. Mas, quando acabou a sesso, eu jurei pra mim mesmo que no iria mais voltar, igual ao PP estava falando ai: eu no volto mais.... E meu irmo tambm: He, coisa de louco isso ai.... Cara, o outro dia eu faria a feira, acordei cedo, 7h30, mas quando eu acordei... diferente. Acordei diferente assim, uma energia, estava com uma energia, at... quando fui pra levantar da cama, quase que eu pulei da cama (risos). E acordei com um sentimento de eu chegar l nos meus filhos e, coisa que eu no fazia, fui no quarto deles ver se est tudo bem, cobrir, dar um beijo: , estou indo trabalhar, tal.... At na minha esposa cara... (risos). [...] Me deixou mais assim, mais mole. A, mas que ser que est acontecendo?. Da, por as coisas no... nem tomei caf, nada, no me deu vontade de comer nada, fui pra feira. E, l na feira, eu vi as pessoas completamente diferentes. As pessoas que paravam na minha mesa, que antes eu via como compradores em potencial e clientes, eu j no via mais, eu via como um esprito ali. J, eu [...], de repente, eu conseguia perceber a inteno dela, o que ela estava sentindo ao ver uma pea, dentro da cabea da pessoa. Foi
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assim uma sensao muito boa. E eu voltei pra beber o Vegetal por conta dessa sensao ps. , depois, com o passar do tempo, eu voltei pra l por causa do ch, da dependncia. Esse depois se tornou mais presente, j no foi... to... mas o que mais me marcou nessa primeira, est to vivo, eu contei assim mesmo com detalhes porque ela marcou muito e est bem viva assim... PP: , mas o que voc falou uma coisa interessante, n, que por causa que a pessoa, o dia seguinte, no dia seguinte a pessoa tem uma percepo clara do que est acontecendo... no dia seguinte. MK: , pr mim foi assim tambm... PP: Foi assim tambm... e isso, todas as pessoas que bebem o Vegetal tem isso ai. Acho que por isso que leva a pessoa beber de novo... MK: ...se no talvez as pessoas no voltassem [...] PP: Segundo assim, voc observa que, ento, a semelhana de sensaes, semelhanas de sentimentos, n? Como o GG relatou assim, o corao mais mole, se aproximar do lado amoroso das coisas, eu tambm tive isso ai assim. At a gente fumava na poca. Eu e minha mulher fumava. E eu cheguei num dia, numa conscincia, CC, temos que parar de fumar, imagine o mal que fumar, vamos parar de fumar, vamos parar de fumar. Ento, ficou assim mais ciente do malefcio, entende? Ento, de poder levar esse cuidado... tirar a pessoa pra refletir assim... mais mole mesmo, n?... MK: Essa ateno pessoal, isso claro... GG: Conscincia do organismo. Conscincia do que certo, do que errado, o Vegetal proporciona isso ai. MK: Proporciona esse tio de clareza, d esse tempo, ele quebra um pouco a robotizao [...]. E do trabalho? O que voc sentiu em relao ao seu trabalho? GG: O que mudou, se mudou, foi assim, como o PP estava contando algumas coisas ai, eu senti assim, s vezes frustrado de no conseguir passar ou fazer o que a burracheira est me mostrando. Eu vi tanta escultura, tanta idia, tanta coisa linda, linda assim, projetada. E ao mesmo tempo frustrado de no conseguir chegar naquela perfeio que eu estava vendo. Mas eu consegui assim, de repente, antes eu fazia assim muita pea, intuitiva no sentido de comercializar a pea, ver qual que , o que as pessoas estavam comprando e trabalhar em cima disso. Mas eu at andei fazendo uma exposio depois a, de colocar um sentido filosfico na histria. Colocar , , o pensamento numa escultura. Colocar... PP: Voc chegou a fazer isso, n? GG: , exatamente. Colocar questes que eu via, espirituais na burracheira, e representava na escultura. Que nem eu fazer um... colocar um corpo num martelo e esse martelo tentando arrancar um parafuso da parede, n? E no lado desse martelo est uma chave, a chave do parafuso. E ela do lado assim como, cruzados os braos , eu estou aqui, n? Ento assim, a intuio, s vezes a intuio est do lado e a gente no muda, n? Cabea dura, n? Ento usar esse tema de pensamento e representar na escultura. Antes eu trabalhava mais o cavalinho, a araucria, o Dom Quixote, a bruxinha, mas de trabalhar o pensamento em cima da obra, isso da me proporcionou, porque ele me deu tambm uma atividade mental grande, o Vegetal. Me levou a pensar em questes que eu jamais parei para pensar dentro da prpria existncia minha: de onde vim, pra onde vou, n? Nessas coisas assim eu nunca tinha parado pra pensar. At a Letcia, a Letcia fez, ...: donde vim, poncot, poncov (risos) dondeuvim, poncot, poncov. E essas questes eu comecei a pensar muito nisso da. E assim, me sentia completo, me sinto completo quando eu comeo a pensar nessas questes. Questes de existencialismo, de ter respostas para a prpria existncia. [...]
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DEPOIMENTOS POR E-MAIL
01 A.J.
AJ tem 32 anos, sexo masculino. Bebeu ayahuasca a primeira vez em 1989 com 13 anos de idade. Depoimento recebido 31 de outubro de 2008. Minha primira mirao, at ento foi a mais marcante. Ainda no conhecia a doutrina da UDV, apenas ia para o sitio brincar, pois ainda no tinha bebido vegetal em sesso. Nesse dia, 25 de Dezembro de 1989, assisti a minha primeira sesso da UDV, com 13 anos de idade. Bebi o vegetal e fechei os olhos. A empolgao era tanta, que nem me dei conta que era o dia de natal, pois na poca, era um lugar bem simples e no havia nenhuma decorao natalina que lembrasse a poca e eu estava mais ansioso pra participar de uma sesso do que qualquer outra coisa e no lebrava da data, mas enfim, ao fechar os olhos, me distanciei do lugar fsico onde eu estava sentado e adentrei um campo de luzes coloridas e naquele instante comecei a j no mais escutar nada no campo material que me envolvia, s enxergava luz de toda cor e no mais escutava um rudo, o que me fez esquecer competamente que eu estara a instantes em algum ambiente material. As luzes se misturavam e formavam outras cores, aparentemente de maneira desordenada e na minha "tela" de viso, no havia um centro, e sim, apenas um grande espao aberto, formado de todas as cores que se pode imaginar, sem formas conhecidas. De repente, todas as cores se unem em um alto, e todo o espao se torna branco meio amarelado e as cores reunidas formaram no alto e no centro, uma estrela to branca que me encadeava, uma luz branca muito forte, tal qual a luz do sol quando fixada, porm no era o sol, mas uma estrela, pois essa tinha a forma de uma estrela que cohecemos dos poligonos, com cinco pontas exatas. O cenrio ento tornou-se mais central e organizado, um grande espao branco-amarelado e uma estrela central no alto que emitia uma luz branca muito intensa. Aquela bela estrela, comeou a se transformar em milhs da fagulhar brancas, como areia prateada jogada para o alto e se separavam em dois grandes grupos de fagulhas e este tomaram formas de anjos. dois grande anjos nas laterais daquela estrela que brilhava e que desapareceu em fagulhas formando anjos. Eram lindo anjos de luz, que mais pareciam formas atravs de um prisma, com mudanas de cores diversas com o branco predominando. Eu ficava muito impressionado com tudo naquele instante. Os anjos ento, tal qual a estrela, se desmanchavam em milhes de fagulhas e desciam, das laterais do alto onde estavam e se uniam numa parte mais baixa do cenrio, formamndo um pequeno bero e uma linda criana toda ela feita de luz, alva como a neve, e to forte como a luz da estrela vista em cima e que agora era uma criana de luz intensa, vista embaixo, que me encadeava da mesma forma que a estrela e rapidamente, minha mente se abriu e eu me lembrei que era um dia de natal e que aquela criana era a representao do menino Jesus e tudo aquilo me emocionou bastante, e da ento, todo o processo se repetia: A criana em fagulhas de luz, foromava anjos e os anjos formava a estrela e tudo em um grande crculo constante de mutaes da luz que eu via. Foi at ento a mais itnensa experincia com mirao que tive. Esta outra experincia eu vou narrar, no considero uma mirao, pois no teve uma conotao apenas visual, mas corprea, ou podemos dizer, extra-corprea. Bebi o vegetal em um dia de preparo e o efeito da burracheira estava muito intenso e forte, pensei que no ia suportar tanta energia dentro de mim. O Mestre que dirigia a sesso colocou uma msica instrumental e sem me perceber, literalmente, pois perdi, temporariamente o sentido de "Eu" me transformei na vibrao musical da msica que tocava e naquele instante, j no era mais
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um eu apenas, e sim, uma parte sem "personalidade" de um todo musical e cada mudana de tom ou de instrumento, era como uma viagem extra-corpo que eu realizava. A mscia se tornou como uma grande montanha russa, onde no haviam personagens, apenas a prpria montanha russa percorrendo seus prprios espaos e tendo conscincia daquilo. Eu digo que esse dia foi o dia em que me transformei na msica!
ENTREVISTAS COM ARTISTAS POR E-MAIL
01 Alexandre Segrgio
Artista plstico, 49 anos. Entrevista recebida em 24 de Julho de 2008. Em 1981 tive o merecimento de beber o Ch Hoasca pela Unio do Vegetal. Na UDV eu aprendo a arte do bem viver, onde recebo orientaes de meu guia espiritual, Mestre Gabriel, e atravs de sua doutrina e pelo auto conhecimento aprendo a ser uma pessoa melhor. Anteriormente j pintava temas espirituais. Hoje continuo pintando estes temas e procuro desenvolve-los com mais responsabilidade, pois venho me colocando no lugar de ser um instrumento da manifestao da realidade espiritual. Em relao aos efeitos que manifesto na pintura, aspirais e vrtices, so efeitos de energia e movimentos presentes em vrias culturas e religies. Exprimem a conexo com o universo espiritual. No me sinto a vontade para descrever minha mirao, pois ela uma experincia nica. O meu trabalho o sincretismo da minha percepo do mundo fsico mais mundo espiritual, a forma como eu decodifico. Comungo o vegetal somente no ritual religioso da UDV para efeito de concentrao mental. O que procuro colocar nas telas so inspiraes que recebo, nem sempre nos momentos em que bebo o vegetal, pois estes momentos so reservados pra meu desenvolvimento espiritual, mas nos dias seguintes ao ritual, o vegetal ainda trabalha em meu organismo me proporcionando mais clareza, sensibilidade, percepo e mais sade pra por mos obra, tornar visvel a essncia.
02 Laurence Caruana
(e-mail de 25 de Setembro de 2008) 1. Complete Name Laurence Caruana 2. Artist's Name L. Caruana 3. Age - 46 4. Education Bachelor of Arts Degree (specializing in Philosophy) from the University of Toronto, 1985 5. Religion The One behind the all 6. Job (if more than artist/painter) - artist, writer 7. City of Born. - Toronto, Canada 8. City you are living now. - Paris, France
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9. How is your process of painting? - The original image comes to me in a dream or entheogenic vision. At the drawing stage, this is then expanded through recognizable mythologies, both symbolically and stylistically. Im interested in how different cultural symbols resonate with one another. As I paint, new elements may appear, but Im mostly concerned with explanding the images colour harmonies, volume and overall compositional unity. 10. Tell about your experiences with psychoactives and how it helped you in your visionary work. - For the first fifteen years as an artist, dreams were my primary source of inspiration. Then, at the age of 33 (which is rather late...), I discovered sacred plants - and I am still very much in the process of learning and initiating myself into their mysteries. I consider Cannabis to be my primary plant ally, since it allows me to participate in two worlds simultaneously: the visionary world, and the world of our shared perceptions. Under its influence, I can move back and forth between altered perception and normal perception, which is essential for an artist while painting or viewing a work. Otherwise, I have journeyed with other sacred plants such as mushrooms and peyote, but found the most intense experiences with ayahuasca. These were full-blown, eyes-open visionary journeys lasting 6 9 hours, voyaging through numerous dimensions and encountering mythic beings (which I am just beginning to document in my art). Ayahuasca expanded my perception in new ways, allowing me to experience the sacred through tribal patterns, fractal complexity and dimensions that remain beyond my powers to understand or represent. 11. Feel free to add whatever you think is important about you and your job, ok? As a painter, my role has expanded from visual artist (or seer) to speaker. I spend less time in my studio and more time travelling to deliver lectures, participate in conferences or lead seminars. This seems to be a natural progression, as I enjoy sharing my insights with others in this fashion.
03 Martin Oscity
Depoimento atravs de e-mail de 11 de Outubro de 2008 1. Complete Name - Martin-Georg Oscity 2. Artist's Name - Martin-Georg Oscity 3. Age - (is not important) - 56 4. Education - Slovakia: Art scool / Brno 1967-68, Graphic Design: 1969-1974 Suisse, Akademie - Art scool in Mnich, 1976-1982 5. Religion - RC (Roman-Catholik) 6. Job (if more than artist/painter) - Graphic designer, illustrator and singer 7. City of Born - Bratislava / Slovakia 8. City you are living now - Mnich / Germany 9. How is your process of painting? - Visionary Art / Phantastic Realisme 10. Tell about your experiences with psychoactive (if is the case) and how it helped you in your visionary work - No experience 11. What it means to you the spirals, labyrinths and vortex in some paintings you do? - Live is mysticism! We are divine beings and have unfortunately forgotten it. The mazes are searching our soul after I own and God. The highest goal is to find oneself and the labyrinths to untangle. 12. Can you tell your more impressive vision experience? - Dreams, Meditations, Nature observation, Prayers, Transcendental experiance, Creativity... Contact with universe trough kristales ore "shuttle" (german: "Pendel), through I GING, ore extremly sensitive persons... By accident (coma) ... good books...
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13. Feel free to add whatever you think is important about you and your job, ok? For me, this is most important to make good art. The art should radiate positive energy and maturation of our society. I believe that life is pure mysticism. So you can understand it. That's why I founded in 2000, "visionart" because to me the divine in today's art has lost. So again approaching the art of religion. The art has in the history of mankind an important function and high priority. It makes our souls visible. It is an honor for me to be an artist.
04 Mark Henson
Depoimento atravs de e-mail de 15 de Dezembro de 2008 1. Complete Name - Mark Henson 2. Artist's Name - the same 3. Age - (is not important) 56 4. Education - University graduate,bachelor of arts, Art, University of California 5. Religion - I do not follow any religious philosophy other than my own. 6. Job (if more than artist/painter) - I work in my studio full time every day I can. 7. City of Born - San Francisco, California 8. City you are living now - In the country, Lake County, California; about 3 hours drive north of San Francisco 9. How is your process of painting? - I like to use traditional oil painting techniques and amterials, but I also use the computer for certain projects I usually make some preperatory sketches, then paint using complimentary color underpainting and a layering process, but I like to work "wet" as well. 10. Tell about your experiences with psycoactives (if is the case) and how it helped you in your visionary work. Here's an excerpt from a little talk I gave a few years back that says it nicely... The Influence of Entheogens as Inspiration in the Creative Process (from a talk at the Mindstates Conference, University of California, Berkeley, May, 2003) Ive always liked making things. I started out with tinker toys and crayons and coloring books. It was Ok to be an artist in my family, ( my aunt and uncle were successful artists and I was encouraged) and by the time I got to Junior High I pretty much knew that I wanted to have a life of creativity. In High School I hung out in the art room all day, learning how to draw and paint from photographs and examples of art by contemporary artists. I was primarily working with pencil and paper at this time, just figuring out how to make things look real. I always been intrigued by weird and strange stuff. I was inspired by the amazing art in Mad magazine, Comic books and the great illustrations in Playboy magazine. Where did these guys get those crazy ideas? I lived in very fortunate times. It was the height of the 60s. Freaky things were happening all over. I got lucky and saw the Haight Ashbury when it was in full flower, and I knew I had found my element. Simultaneously, I discovered Cannabis. A friend from L.A. showed up with a salad bowl full, and we found out what it was all about. Right after that I received permission from my parents to decorate my bedroom as I saw fit. So a friend of mine and I went to town. A little while later the famous Life Magazine article about LSD appeared and there was a room in the magazine that was just like my room only mine was weirder. So when a friend offered me LSD down at the local McDonalds, I jumped at the chance, knowing I was ready. At the same time I was doing a lot of pencil drawings, trying to render into focus all the new thoughts and experiences swirling around my head. I also was involved with a bunch of Rock and Roll dudes in the visual media category, creating the Lightshow effects at local dances. We usually would take LSD and go to concerts every
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weekend if possible. So you could say that my art and my person evolved simultaneously. It would be impossible to separate the experience from the art, as they grew up together. At first I didnt know what to do as an artist. Does one choose a style, or does it just evolve with time and accident? I really liked the Rock and Roll art coming out of San Francisco, by artists like Mouse and Kelly, Lee Conklin and Rick Griffin, but I also liked the artists of the renaissance and all the Old Masters. One day while I was thumbing through a pile of magazines looking for inspiration I got the notion that all the artists of old didnt worry about what to paint. They just did it. It was like a little voice came whispering in my ear to just draw out my most perverted, sick, and twisted fantasies so this is just what I did, and sure enough- everyone got a good laugh. The girls in my high school class were horrified, The guys cracked up, my Art teacher loved it. Somehow I had stumbled on one of the secrets of originality. Naturally my work started to show a tinge of psychedelia as I tried to re-visualize some of my experiences and focus my inward thoughts. At first LSD and mushrooms were to me something you did with friends, at parties and concerts. Then I got some VERY good LSD that showed me the way to use it (LSD) as a learning tool. Id also gotten good results from practicing yoga and meditation. Id been interested since childhood in mythology, tales from Ancient Rome, Greece, Egypt and India. These cultures fascinated me. Before I discovered LSD I happened to come across a how to article by Swami Satchidananda in the San Francisco Oracle, which explaned the basics of yoga meditation and the opening of the Chakras. I tried out some of his techniques and what do you know? They worked. But LSD worked even better, and I began to use it mostly for Learning sessions rather than for entertainment. I was learning to see in the Don Juan / Carlos Castaneda sense. I felt like could understand the inner workings of nature in a visual way. As time went on, I learned that by taking a bigger dose of better stuff, and placing myself in a quiet and safe place that LSD is actually a sreious tool for enlightenment instead of a party drug. Over the years I have attempted to distill the essence of this learning into my images. While I would surely have become a creative person in some other way, I am thankful that I discovered Entheogens, and I dont think my art would be anything like it is without them. This new and wonderful knowledge became what I wanted to share with everyone else and so in my own way I try to bring forth the essence of things as I see them. We laughingly call this the missionary complex. At first I wanted to share the entire psychedelic experience in one grand vista, but I soon realized that such a grandiose vision is better digested in smaller portions. Like dewdrops on a spider web, each image could reflect in its small way the bigger picture. For some strange reason, Entheogen use has made me much more sensitive to plants and to nature in general. The designs and patterns found in nature continually amaze me. I also like to ponder as well ideas about what the heck we happen to be doing here and why. Humanity in all its wisdom has affected Nature in many negative and destructive ways. I prefer to envision a world where folks live in harmony with their natural surroundings. I believe that we can create such place, and some of my paintings are to remind us of this. We also need to live in harmony with ourselves, and with our neighbors, friends and lovers. In our modern culture, love and sex, although on everyones mind, are regarded as subjects of controversy. A quick glance at what comes up when you use the word erotic on the internet search engines will give you the idea. Most of our erotic imagery is centered around some form of exploitation or dominance, situations I never felt comfortable with. I thought it might be a good idea to create some images showing a loving form of sexuality in natural settings, where all the participants are enjoying themselves. I though that we need to have more positive images of lovers scattered about in our society. So I have been
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making some of these regularly ands getting them out to the public as prints and notecards, spreading a little more loving around the planet. Of course there is a connection between Nature, Sex and Spirituality. Consciousness is the greatest aphrodisiac I can think if, and I like to celebrate this connection in my work. Of course there is also a connection between the entheogens and sex, as the Tantric masters of old knew so well. Naturally this also finds expression in my work. Many people think that Art and Politics exist in separate worlds. That the two have no relation or bearing on each other. I find that Art has a very great power to communicate all kinds of ideas. Artists are thought to live in their own pleasant reveries, but this is not so. While ideally we would like to live in an harmonious world, we find that man made problems facing us on all sides. I started thinking that I could use the power of painting to make comments about things that need to change. 11. What it means to you the spirals and vortex in some paintings you do? I discovered at the very first experience meditating, that the third eye chakra opens in a triangular. then "doubles" to a hexagonal form, as the enlightening energy starts to pour forth from the universe to the mind. to me it is a symbol of the presence of the enlightening energy. Spirals represent to me the cyclical evolution of reality. Spirals occur everywhere in nature, from galactic swirlings to the sub-atomic energy world. they seem to be all-pervasive, a symbol of the inherent and ever-changing organization of nature 12. Can you tell your more impressive vision experience? When one is in the right frame of mind, time and space cease to exist, and energy pours forth from the universe, filling one with wisdom and knowledge. It is as if one is sitting amazed, in the presence of the gods, overhearing their most intimate conversations about the nature of reality. I'm not so good at expressing this wisdom in words, so I use my painting skills to convey the message... 13. Feel free to add watever you think is important about you and your job, ok? Art has an amazing ability to convey an experience on many levels, from the philosophical to the emotional. Art can provoke thought, and change people's lives! It is up to us to choose how we might direct this power... In an imitation of the divine, an artist can create something out of nothing- a gift of magic! I am made happiest when I can use my abilities as an artist to bring about positive changes in the world, and to bring joy into being. In my work I begin by looking deeply within myself, and seek to express what I find there. My wish is to tap into the Divine Source of Being,to Consciousness,to Spirit, and to bring into visual awareness some images manifested through the knowledge revealed. I have discovered that the more intensely personal my vision is, the more universal its Message to the world. Art has the magical power to give provoke emotional as well as intellectual thinking: My desire as an artist is to create compelling images of beauty and power that serve to promote our Conscious Evolution as human beings. To this end I like explore and present images with themes of Awakening Consciousness, Divine Sexuality, Political Realities and Living in Harmony with Nature.
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Someone told me that one of my images was used in a cancer clinic to help patients there to relax their mindsI cannot express how knowing that my work helps to heal people fills my heart with happiness! No amount of money can buy this joy! I love my job!!! I hope this is what you are looking forYours, Mark Henson
ANOTAES PESSOAIS
Foram 121 sesses ao todo, porm, neste anexo, esto apenas as anotaes referentes s experincias descritas na tese, apenas omitindo nomes das pessoas envolvidas que foram substitudas por letras e assunto de natureza muito particular. As anotaes esto relatadas aqui como foram feitas na poca, sem interferncias ou correes atuais, no implicando necessariamente com isso que continuem como forma de pensamento na atualidade.
15 e 16-08-2003 (1 e 2 sesso)
O AA e eu fomos l na Sexta dia 15. em um stio uns 30 quilmetros pela estrada de So Paulo em Quatro Barras. Quem nos levou foi o R, antigo conhecido nosso [...]. Chegando l encontramos o G, tambm conhecido daquela poca de final da dcada de 1970. Tudo que eu havia imaginado a respeito do ch, que eu havia apenas ouvido falar como Santo Daime, me parecia algo incuo devido a no ser caracterizado pela lei como alguma espcie de droga. A MB e o AA haviam experimentado do Santo Daime num grupo aqui de Curitiba. Ela passou muito mal, diarrias enormes durante uma sesso. Mesmo com estas descries ainda no me caracterizou algo alm do que o desconforto fsico que o ch poderia causar. [...] Era algo que eu no havia vivido em minhas buscas nesta rea espiritual. Quando experimentei no grupo da Unio do Vegetal o ch de gosto muito estranho e amargo, no tinha idia que era to forte. A experincia estilo LSD. Depois de passar por ela fui pesquisar as plantas usadas e so alucingenas mesmo, tem entre 3 e quatro alcalides presentes. A Unio do Vegetal as chama de Ilumingenas e no alucingenas. Depois de ingerido o ch nos sentamos. Passado pouco menos de uma hora senti que meu estado de conscincia estava alterado. Comecei a ter medo de entrar em pnico e comear a pedir ajuda. Tive que fazer um esforo enorme de me enraizar ali. Alm do medo, vi luzes, painis luminosos, mas que ao abrir os olhos iam desaparecendo. No ambiente estavam tocando algumas msicas, dentro de minha cabea se formavam verdadeiros movieclips delas. Mas comecei a passar muito mal, tive que levantar e ir ao banheiro. Vomitei um pouco, mas com muita nsia. Achei que o efeito era o mesmo que de uma bebedeira. At associei o termo burracheira com borracho (bbado em espanhol), mas no tinha a ver,
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burracheira um termo Inca que significa o estado estranho que o ch d na pessoa 146. Tive diarria muito forte, fui diversas vezes ao banheiro. Voltava para a sala, mas tinha que sair de novo. Sempre me acompanhava algum mais antigo do grupo. Terminou a sesso, mas eu estava com a sombra da burracheira muito forte ainda. Como em qualquer situao de doena, minha sensibilidade no paladar, luzes, cheiros, fica muito aguda. Tentei comer um pedao de mamo e ele era insuportavelmente doce. Estava muito tempo sem comer, tentei beber um gole de guaran e no deu, doce demais, tudo me dava enjo. As pessoas vinham amavelmente conversar sobre a experincia, eu queria ficar sozinho, ter que dividir a experincia me dava mais nsia, pensava que vomitaria na pessoa at. Samos ali pelas 2h30 da madrugada. Dirigi com muito cuidado, pois sabia que no estava com os reflexos em ordem. Tive umas auto-observaes fortes de me ouvir falando, achar estranho e intrigante a minha escolha do assunto e as palavras que apareciam do nada. Cheguei em casa ainda mal, enjoado. Fiquei encostado na cama e de luz acesa, medo de ficar em pnico. Experimentei apagar a luz, no deu pnico, experimentei deitar, no deu pnico (isso porque da vez que tive sndrome de pnico147, no conseguia fazer nada disso). Fiquei bem, pois a letra C estava dentro de um quadrado sobre um fundo cinza azulado. Difcil explicar isso, mas era a alterao do estado de conscincia e a sensao se apresentou nesta visualizao. Imaginei no querer repetir jamais a experincia. Mas fiquei encucado demais com os medos e pnicos. Resolvi fazer um ato de coragem e experimentar novamente no dia seguinte, pois havia uma sesso normal (a que fizemos era uma iniciao chamada Adventcio). Conversei com o G que o Mestre l. Contei meus medos, ele falou de nossos condicionamentos negativos no mundo. Deu umas explicaes divinas que no me cativaram, mas decidimos que eu tomaria menor quantidade desta vez. Na verdade foi apenas um dedo a menos e j imaginei que a experincia seria similar. E foi mesmo. O medo foi maior, tenho impresso, mas sem muita certeza. Diarria tive uma micro s. Vomitar tentei muito, mas no saa nada. Tentava com muita fora, mas era como se o vegetal no quisesse sair (impresso devido ao estado alterado). Eles me davam gua, fui atendido por 3 pessoas diferentes em intervalos diferentes, mas no consegui nem me sentir psicologicamente bem e fisicamente estava horrvel. Consegui voltar para a sala e ficar por l. Apenas me perturbava quando as pessoas passavam do meu lado. Acabei cobrindo a cabea para no sentir a diferena de luz que a passagem das pessoas projetava nos meus olhos. No tive percepes diferentes, pelo menos no lembro de nada em especial. Quando terminou no estava me sentindo mal como da primeira vez. Talvez a diferena da quantidade de lquido tenha influenciado. Consegui comer um pedacinho de bolo e tomar um pouco de caf (com acar!!!). Samos de l e achei que no era pra mim. No domingo o AA apareceu por aqui. A experincia do Sbado foi pesada para ele. Mas ele queria voltar, achava que estamos numa mediocridade enorme e que a morte presente, que temos que fazer algo para sair desse marasmo todo. Eu ainda achava que talvez no fosse para mim. Ontem o R me ligou. Comentou que as primeiras experincias so assim mesmo, que no avalissemos nestas iniciais, que decidssemos mais tarde.
Na verdade minha desconfiana estava certa, no existe esse termo burracheira na lngua quchua. Deve derivar de borrachera que tem o mesmo sentido de embriaguez. 147 Esclarecendo que o relatado aqui como sndrome de pnico na verdade foi uma experincia ocorrida uma nica vez, no podendo ser caracterizada ento como uma sndrome e, tampouco, se era mesmo pnico ou alguma outra reao psicofisiolgica qualquer.
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Eu acabei decidindo conhecer mais um pouco, pois senti uns movimentos emocionais e fsicos que mexeram comigo. Ou seja, no ficamos impunes ao vegetal. Tenho notado que fisicamente algo est se alterando, parece que funciono um pouco melhor, com mais energia. A questo do medo levada em conta, esses medos surgiram quando eu tinha uns oito anos mais ou menos, e tentei entender como Deus poderia sempre ter existido e que sempre existiria, como era o fato de eu no existir antes e surgir do nada nesta vida e como seria possvel no existir depois, nunca mais, absurdo, ou ento ter a vida eterna, to absurdo quanto... Estes pensamentos insolveis para uma pequena mente de oito anos, insondvel por qualquer mente na verdade, me fazia ter muito medo, calafrios, arrepios na espinha, um medo da loucura. Acho que os humanos adultos que se deparam com estes conceitos sem sentir nada, acreditando at que conseguem entende-los, so apenas pessoas amortecidas, cheias de defesas e anestesiadas. Portanto acho que h algo para mim ai. Nestes dias senti uma melhora da minha energia fsica, at urinar de forma mais solta tenho feito. A sexualidade foi mexida, tenho tido sonhos afetivo/erticos nestes dias. Ento coisas que esto mais por baixo do consciente tm cutucado para sair e se expressar. Espero que isto acontea de forma a viver mais as coisas que sinto, que me ajude a produzir na arte alguns resultados. No como inspirador psicodlico, mas como liberador do que j est l dentro sem meu repressor oficial atuando tanto. Sei que a f um fenmeno pouco compreendido. Sei que ela move energias dentro da gente e que nos mobiliza na realizao de diversas coisas. Ela pode alterar nossos estados de sade. Placebo o termo usado para remdios que no tem valor curativo efetivo, mas que a pessoa enganada acaba sendo curada s por acreditar. Ento isso existe e me claro. Eu nunca soube como criar artificialmente estes estados e produzir resultados assim. Talvez esses vegetais possam me ajudar nisso pelos efeitos que estou vendo. Da minha deciso de continuar mais algumas vezes. Dai, como de tantas outras vezes, saio com a herana que me coube e parto para outra experincia. Enfim, olhando as pessoas que esto por l, nada que eu queira seguir propriamente e nem estou numa fase de querer resolver problemas, mas acho que posso mexer com algumas coisas ranosas internamente, que no fazem mal talvez, mas que podem ser limpas um pouco mais. Veremos ento!
07-09-2003 (3 sesso)
Na reunio de ontem tomei pouco mais de meio copo do vegetal. Fiquei super feliz com o copo na mo por ter conseguido uma dose menor. O efeito pareceu mais fraco, porm no pico a sensao de amortecimento, a pequena morte, veio e consegui deixar ela vir. No reagi, apenas relaxei e fiquei observando. A vontade de interromper o processo, da a ansiedade, mas deixei: Que venha!, pensei. A sensao foi aumentando, mas soube permanecer passivo, receptivo e a sensao tensa foi desaparecendo. Tive ento algumas miraes com meus pincis, embalagem de manteiga e outras coisas tpicas que tenho normalmente no estado de conscincia logo antes de dormir148, coisas meio non-sense e distorcidas. Comecei a visualizar pessoas, entre elas meu pai. Veio uma forte sensao de ajud-lo espiritualmente, pedir uma beno espiritual para ele. Comecei a chorar e a derramar lgrimas. Pelo estado mais aguado de conscincia sentia perfeitamente as lgrimas descendo pelo rosto. Depois vieram sensaes mais amorosas onde lembrei de vrias pessoas, MM e LM, MA, a K (por causa dos interesses sociais dela), M, etc. Depois me relacionei com algumas imagens da minha infncia, como se eu pudesse resgatar um pouco do menino, dar alguma forma de carinho para ele. O resto foram impresses visuais, luzes, coisas assim.
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Hipnagogia.
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No tive enjo, no o suficiente para querer vomitar. Senti que novamente mexeu com os intestinos mas no para dar uma diarria, mas movimentou com gases e aqueles ardidos que lembram dor de barriga, mas nada forte. [...] A discusso fica em relao ao domnio ou ser dominado em relao a fazer sozinho ou com a ajuda do vegetal. Acho que sozinho pode ter seu valor, mas pode tambm no conseguir nunca, o vegetal abre umas portas sem dvida. Mas acho que nada disso importa realmente. O que vale o contedo interno que aparece para cada um. Aconteceram, como de outras vezes, perguntas estranhas para o mestre, ao ponto at de aconselharem no serem comentadas essas coisas fora dali para no dar mais margens para questionarem a religio, pois essa j estranha pelo simples fato de tomarem o ch. Mas como disse acima, nada importa. Mesmo antes de entrar na UDV, estava convicto de que tudo interpretado pela gente, as explicaes dos fatos existem, no os fatos em si como diria Nietzsche, ento pouco importa a viagem de cada um, ser a viagem dele, importa o que voc colhe para a sua viagem e que benefcios isto pode te trazer, o resto, pura iluso.
04-10-2003 (6 sesso)
Eu estava relativamente com medo. A idia de tomar o ch, o seu gosto, tambm no me faziam feliz. Tomei a quantidade usual, um dedo abaixo do desenho do copo. Fui esperando a burracheira, s que em vez de ir pegando aquele estado inicial de desconforto, parece que fui ascendendo, ficando com a mente bem clara e com bem estar. No passou muito disso, fiquei em dvida se estava ou no de burracheira. Muitas pessoas repetiram de tomar o Vegetal, o que significa que muitas tiveram a sensao fraca mesmo. O AA desta vez no vomitou, foi mais tranqilo para ele tambm. A nica visualizao que tive foi durante uma msica com berimbau. Vi toros femininos nus que levitavam, indo e voltando. Onde seriam as mos, as pernas e a cabea eram tentculos vestidos com estas malhas de lycra agarradas a pele. Os tentculos afinavam, quase como um rabo de cobra, dava a impresso de algo futurista. Era bem visvel o sexo mas no parecia humano, pareciam estas modelagens em 3D em softwares grficos. Sai de l com um pequeno estado da sombra. No pude dormir muito pois tivemos que levar as alems no aeroporto. Eu fiquei meio ruim, no estava com a sensao boa que o Vegetal deixa depois. Durante a tarde a coisa estava normal, apenas cansado por no ter dormido direito.
18-10-2003 (7 sesso)
Decidi tomar o copo cheio por me sentir seguro em relao experincia inicial. A burracheira comeou em menos de meia hora. Acho que 45 minutos depois ela estava bem forte e tive umas visualizaes estranhas, como se entrasse dentro de tmulos e visse os mortos, os mantos rosas, aquele cheiro de morte, mas no me era muito assustador. Visualizei padres, comuns de virem normalmente. A sensao mais forte inicial me perturbou quando comecei a sentir partes do rosto mas de forma assimtrica, lado direito do queixo e parte superior esquerda da testa, parecia errado, eu queria que fossem as mesmas partes de um lado e outro. Quando o mestre perguntou como estvamos, senti responder de longe, ouvia minha voz distante, tive dificuldade em responder e o fato de ter que responder foi um pouco desagradvel, coisa que imagino vou aprendendo a controlar com o tempo. Algumas msicas que tocaram, o ritmo delas me deram visualizaes sexuais dentro dele e de uma forma irreverente com a msica em si. Teve um momento que o catico do estado me deu a sensao que muito prximo de Deus, do Universo, do processo de criao Csmico, onde as coisas se processam e que ns, como seres humanos aprendizes, estamos conhecendo. Mandei desejos de sade para o KN e a AM. Via como se frutas podres, tomates, etc, sassem deles.
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Visualizei progressos materiais e afetivos, no material Jesus me apontava o dedo ou me acenava com notas de dinheiro, mas algo bem humorado (caricato), simblico pois no tem em mim nada diferente em relao a ter alguma f nova em relao ao cristianismo. So smbolos, talvez at arqutipos, enfim...
08-11-2003 (10 sesso)
Durante o dia continuamos a bater Mariri e fazer outras tarefas para ajudar. Almoamos e continuamos por l. J no tinha tanta coisa para fazer e ficamos por l ajudando no que dava e conversando por ali. Acho que pelas 19h00 serviram o Vegetal novamente. Ns j havamos notado que o Vegetal estava bem forte pois o pessoal que prepara experimenta (natural que faam isso antes de dar para todos) passou mal a maioria. Esse Vegetal de uma outra espcie de cip, mais forte e que parece mexer mais forte na parte fsica149. Quando fomos tomar pedimos bem pouco. O AA bebeu menos da metade do copo de plstico. Eu bebi mais, meio copo ou pouco mais. O MI disse que aquela quantidade no daria nada. Mas na verdade foi muito forte j. Acabei tendo muitas miraes parecidas com imagem de computador, com a sensao de estarem bem prximas do olho. Vi umas imagens de olho aberto tambm. Nas madeiras formavam um rosto, quase me assustei. Depois achei que era mirao mas era uma pessoa de verdade. [O Sol batia de frente para a gente, a luz era extremamente forte. Olhei para o Sol se pondo, um bola vermelho rosada super forte. Fechei os olhos e pensei: pa, mas o Sol j se ps! e abri os olhos novamente, eram as nuvens coloridas pelo reflexo e no o Sol que j no estava mais visvel.]150 No estava muito bem, dai fui ao banheiro. Passei pelo G, a sensao bem de eu ser um bruxo andando ali. Tentei evacuar, tive que fazer fora e isso me aumentou o enjo. Desci e voltei novamente mais tarde, dai j um pouco de diarria. Mais tarde comecei a ter que vomitar. Fiquei encostado na coluna do salo. Eu desligava, s acordava de volta quando as contraes de nsia apareciam. Quando eu melhorava voltava a sentar. O AA tentou me ajudar e me perguntava se eu queria dormir, se queria isso ou aquilo, mas eu queria ficar quieto ali mesmo. Fiquei um tempo. Quando melhorei um pouco fui dormir no carro. Antes vi um pouco do eclipse da Lua. Entrei e relaxei bem. Acordei uma hora e meia depois, j bastante recuperado. Sai e fui no salo. O MI me chamou, conversamos um pouco sobre a experincia e ele colocou uma msica para mim que dizia que eu tentava fugir de mim, mas sempre eu ia atrs, uma letra neste estilo bem engraada e que eles reforam que assim nestas experincias. Sei l, de qualquer forma eu acho que consigo passar por estas peias me equilibrando e sem problemas, encarando como uma possibilidade, no um castigo ou algo que me desanime. Estou mais ntimo das pessoas l dentro, assim bom pois conversamos mais, posso ver a opinio deles, questionar tambm. Ainda no sei medir ao certo a experincia. Confio que no faz mal pelo que vejo nos demais. No sei a dimenso espiritual real que isso possa ter. Sei que participar do corpo instrutivo at o cabelo deveria cortar, mas isso ainda no penso em fazer, tenho que deixar com o tempo e decidir o que vale a pena. Andei falando com o D e a IB, eles me comentaram isso mas sempre dizendo que eu no devo me importar com que as pessoas podem falar. Ontem soubemos que a barba tambm empecilho, ento o AA deveria cortar tudo. Mas tem que deixar as coisas acontecerem mesmo. [...]
12-12-2003 (13 sesso)
Ontem foi o adventcio onde podiam ir os parentes de scios da UDV. Foi a M, a Ma e o C. Apresentei o espao para eles. Chegamos relativamente cedo. Na sesso
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Caupur. Se refere a uma lembrana da experincia que no foi anotada na mesma poca.
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bebemos o Vegetal e esperamos. Teve a leitura dos documentos todos, algumas chamadas e as perguntas de costume se a pessoa est bem, se teve burracheira e se tem Luz. At neste momento eu no estava com nada, a Ma disse que tambm no. A M j estava comeando. Dai tive uma mirao de uma pequena poa de gua como de esgoto, ento senti que a burracheira estava vindo. Tive vrias miraes, algumas com seres alados, outras com imagens de softwares 3D que andei usando esta semana. A mais forte dela foi que eu estava num vale com espinhos enormes e vivos que saiam do cho. Eles se movimentavam. Do lado deste vale existiam uns prdios, na verdade uns maquinrios de concreto que viravam e batiam com fora. A sensao ali naquele lugar que a vida muito frgil. Num determinado momento comecei a ouvir algo como um coaxar de sapo. O som era seguido e quase que eu ouvia MEStre, MEStre (risos). Reparei que era muito continuo, dai percebi que era o relgio do salo. A impresso de ser um coaxar foi, provavelmente, porque tirei um sapo do local antes de iniciar a sesso.
20-12-2003 (14 sesso)
Tomei um copo. J notei que quantidade maior deste Vegetal do preparo (cip Caupuri), me deixa sombreado por muito mais tempo. Demorou a pegar mas foi bastante forte quando veio. No tive miraes. Tive alguns amortecimentos nas mos e nos braos. A vontade era de dormir, talvez como forma de uma pequena fuga, mas nada muito perturbador. Vieram algumas reflexes de coisas sobre mim, coisas que ponderei durante essa semana e coisas que deverei constatar durante os dias que viro (evitar ms interpretaes, por exemplo, confiar mais e no deixar pensamentos, ego, ou o que seja, atrapalharem o equilbrio). Tive que segurar vontade de ir ao banheiro, pensei em diarria, mas foi tranqilo, no precisei sair. Como de costume vim tranqilo, devagar pela estrada. Em casa tomei refrigerante e comi bolachas mas no caram bem. Quando deitei tive um pouco de miraes, alguns padres de flores e ornatos. Estava desconfortvel com a barriga pesada, mas logo passou e pude dormir. Geralmente depois da sesso eu fico com uma sensibilidade mais intensa com a luz, quando pisco, dando uns tipos de relmpagos trmulos em volta do campo visual, imagino que seja por causa da circulao sangnea.
23-07-2004 (30 sesso So Joo)
Tomei o Vegetal e at a metade da sesso estava muito inteiro, burracheira leve e clara. Fui ao banheiro e ao sentar novamente no templo a burracheira subiu muito forte. Sai algumas vezes. Diarria, enjo. Foi parecido com as sesses iniciais. Tive uma mirao com imagens daqueles mestres ascencionados, me deu a impresso que o primeiro foi o Kut-Humi numa representao que havia no Manual Rosacruz. Em seguida me apareceu o S. Joo Batista (!). Era um homem de aparncia um pouco rude (do povo) e de cabelos bem negros e cacheados. Eu mandei ele embora, no queria interagir com essa mirao, me deu receio de acreditar nisso e lutei contra. Antes disso, num momento que o D conversava comigo e o R, senti como se minha cabea estivesse com algo enrolada nela, pensei numa coroa de espinhos, mas estava tambm sobre o rosto e no me parecia machucar, apenas apertar um pouco como um turbante, talvez. O R no parava de falar e isso me roubava energia, eu queria me fechar para ficar menos mal. Todos saram e eu fiquei no Templo. O Ro foi l me chamar duas vezes, sai com ele na segunda, foi uma ajuda de qualquer forma, apesar de que tem algo em mim que desconfia dele. Em outras experincias com a burracheira percebi que h uma dimenso diferente, um espao onde acontecem essas miraes e elas tem uma caracterstica particular, uma personalidade prpria que se mistura com os conhecimentos que tenho e outras coisas que no conheo ainda. No sei se seria por ai a tal Minguarana, eu precisaria deixar acontecer de forma mais relaxada para penetrar mais fundo nisso.
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30-10-2004 (43 sesso)
[...] Tive algumas associaes curiosas mas no lembro de todas. A mirao maior que tive foi uma luz que se estendia desde o cho at o cu numa floresta. Na poro do cu estava o Mestre Gabriel. Meus pensamentos diziam que o Mestre Gabriel ia me mostrar qual a ligao da Unio do Vegetal com a minha famlia. No mesmo instante que essas imagens e pensamentos de formavam, meu racional interferiu achando que isso tudo no fazia sentido, que misturei as coisas que fiz essa semana, como a genealogia da famlia, mais as coisas da Unio por causa da burracheira. Durante toda a sesso, at as 00h15, no falamos nada, mas depois ficamos at s 04h00. Discutimos muito livre-arbtrio e carma [...]
11-07-2005 (59 sesso)
Minha primeira sesso sozinho. Peguei o Vegetal que estava guardado bastante tempo no congelador. Preparei e subi aqui no tico. Fiz um ritual andando em crculos, no sentido da fora anti-horrio, meditando sobre meus propsitos, pedindo ajuda e luz para resolver o que acontecia no meu corao. Bebi e me deitei, como os ndios fazem. A burracheira chegou forte, agradvel. Deixei msicas new age rolando aleatoriamente. Parecia coincidncia, as msicas vinham na hora certa. Tocou uma em especial, Lovers Moon, que me tocou muito. As respostas que eu tive foram pra ter pacincia, compreenso, ser firme na amorosidade. Parecia isso mesmo que eu precisava compreender. Tive excelentes momentos de relaxamento e confiana amorosa. As msicas ficaram lindssimas, ouvi detalhes que o crebro normalmente corta. Cheguei a ouvi a flauta de uma das msicas numa dimenso enorme, percebi at a respirao do flautista. Fui interrompido pela campainha (o telefone eu havia desligado), a chamada de ateno para o mundo externo foi desagradvel. Do mesmo modo foi desagradvel quando vim olhar o computador. A MA chegou e eu fui deitar na cama. Fiquei 3 horas l at que me senti melhor de um enjo que me deu depois da 3 ou 4 hora, mas nada muito forte. Respostas tive at depois na cama, antes de dormir novamente. Pena no ter anotado tudo com antecedncia. Experincia que acho que devo repetir outras vezes.
14-07-2008 (121 sesso)
[...] Transcreverei tal como fiz no dia seguinte da sesso: Bebi 80 ml. No incio pareceu que nada aconteceria, mas 1 hora depois ficou bem forte. Tive contraes de vomitar e fui ao banheiro. Uma sensao de desconforto na burracheira, comum s vezes quando forte. Mas tive vrias visualizaes. O dirigente colocou algumas msicas muito nonsense a certa altura e eu via todos os padres musicais em cores, geometrias, muito interessantes pela complexidade tanto das cores quanto das formas e padres. Vi coisas parecidas com os Shipibo, s que bem mais coloridas. [...] Esqueci de comentar que o DP deu vrios gritos fortes, parecia imitando um jaguar, sendo que o primeiro me pegou de surpresa e literalmente vi o grito dele num splash de cor branca que formava crculos em volta.
269
ANEXO II BANISTERIOPSIS PRINCIPAIS TIPOS E LOCALIZAO GEOGRFICA151.
Informaes retiradas do herbrio da Universidade de Michigan online. Seguindo o endereo abaixo possvel acessar informaes individuais mais completas como literatura disponvel, imagens, etc.: http://141.211.176.200:591/MICHtypes/FMPro?-db=allTYPES_for_DLPS&Lay=Layout%20%232&-format=searchdetail.html&GENUS=Banisteriopsis%20&-find
151
270
MICH catalog Nr Kind of Type MICH1002527 Isotype MICH1002528 Isotype MICH1102029 Holotype MICH1102030 Isotype MICH1102031 Isotype MICH1102032 Isotype MICH1102033 Isotype MICH1102034 Isotype MICH1102035 Isotype MICH1102036 Isotype MICH1102037 Isotype MICH1102038 Isotype MICH1102039 Isotype MICH1102040 Isotype MICH1102041 Isotype MICH1102042 Isolectotype MICH1102043 Isotype
basionym [Family/Division] Banisteriopsis prancei [Malpighiaceae] Banisteriopsis valvata [Malpighiaceae] Banisteriopsis acapulcensis (Rose) Small var. llanensis B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis amplectens B. Gates accepted name: Banisteriopsis amplectans B.Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis andersonii B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis arborea B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis brevipedicellata B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis cachimbensis B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis calcicola B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis ciponsis B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis confusa B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis goiana B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis harleyi B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis hatschbachii B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis hirsuta B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis illustris B. Gates accepted name: Banisteriopsis muricata (Cav.) Cuatrec. [Malpighiaceae] Banisteriopsis inebrians C.V. Morton accepted name: Banisteriopsis caapi (Spruce ex Griseb.) C.V.Morton [Malpighiaceae] Banisteriopsis irwinii B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis irwinii B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis krukoffii B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis lyrata B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis maguirei B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis malifolia (Nees & Mart.) B. Gates var. appressa B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis megaptera B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis paraguariensis B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis prancei B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis pulchra B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis quadriglandula B.
Locality Brazil: Amazonas: Cachoeira Republica: Rio Curuquet. Brazil: Bahia: Cocos: 13 km S of Cocos and 3 km S of the Rio Itaguar. Venezuela: Gurico: 1 km E of Calabozo on road to Represa. Brazil: Mato Grosso: Alto Araguaia: Crrego Rancho. Brazil: Minas Gerais: Diamantina: Serra do Espinhao, 10 km by road NE of Diamantina on road to Rio Jequit. 1300m Brazil: Minas Gerais: Diamantina: Serra do Espinhao, ca. 10 km SW of Diamantina on BR-259. 1400m Brazil: Amazonas: So Paulo de Olivena: Basin of Rio Solimes and Creek of Belm. Brazil: Par: Serra do Cachimbo, campina along BR 163, Cuiab-Santarm road, km 823.5. ca. 570m Brazil: Minas Gerais: 22 km by road W of Januria on road to Serra das Araras. 610m Brazil: Minas Gerais: Ca. km 121 on road from Conceio do Mato Dentro to Belo Horizonte. Brazil: Mato Grosso: Rio Verde: Serra da Pimenteira, 25-35 km SW of the Rio Verde town. Brazil: Gois: Morrinhos: Chapado. Brazil: Bahia: Serra do Sincor, 2 km N of Cascavel, on the road to Mucug. 1310'S, 4122'W ca. 1200m Brazil: Gois: Alto Paraso: Rod. G0-12. Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros, ca. 25 km by road N of Alto Paraso. 1700m Bolivia: Apolo.
Collected G.T.Prance, 14568 1971 W.R. Anderson, 36981 1972 A.H. Gentry, 10294 - 9 Mar 1974 G. Hatschbach, 34693 - 22 Jul 1974 W.R. Anderson, 8383 - 9 Apr 1973 W.R. Anderson, 11564 - 24 Feb 1975 B.A. Krukoff, 8758 - 26 Oct 1936 J.H. Kirkbride Jr., 2957 - 21 Feb 1977 W.R. Anderson, 9198 - 19 Apr 1973 B. Gates, 386 - 14 Mar 1976 W.R. Anderson, 11277 - 8 Feb 1975 G. Hatschbach, 38237 - 22 Mar 1976 R.M. Harley, 15875A - 3 Feb 1974 G. Hatschbach, 36745 - 23 May 1975 W.R. Anderson, 6658 - 8 Mar 1973 R.S. Williams, 62 - 10 Mar 1902 G. Klug, 1964 Jan 1931
Colombia: Putumayo Comisaria, Umbra. 0054'N, 7610'W 325m
MICH1102044 Isotype MICH1102045 Isotype MICH1102046 Isotype MICH1102047 Isotype MICH1102048 Holotype MICH1102049 Isotype MICH1102050 Isotype MICH1102051 Isotype MICH1102052 Isotype MICH1102053 Holotype MICH1102054
Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros, 20 km S of Alto do Paraso (formerly Veadeiros). 1000m Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros, 20 km S of Alto do Paraso (formerly Veadeiros). Brazil: Amazonas: Humayta: Basin of Rio Madeira, near Livramento, on Rio Livramento. Brazil: Rondnia: Santa Brbara: Porto Velho to Cuiab Highway, vicinity of Santa Brbara, 15 km E of km 117. Venezuela: Amazonas: Cao Profundo, Cerro Sipapo (Parque). 1500m Brazil: Gois: Posse: Serra Geral de Gois, Rio de Prata, 6 km S of Posse. 14S, 46W 800m Brazil: Minas Gerais: 43 km by road S of Itaobim on BR-116. 600m Paraguay: Sierra de Amambay. Brazil: Amazonas: Cachoeira Republica: Rio Curuquet. Paraguay: Amambay: 50 km N of Ro Ypan on road to Pedro Juan Caballero. 180m Brazil: Bahia: Maracs: Road from Itiruu to
H.S. Irwin, 24705 - 20 Mar 1969 H.S. Irwin, 24705 - 12 Oct 1934 B.A. Krukoff, 6791 - 3 Jul 1977 G.T. Prance, 6960 - 14 Aug 1968 B. Maguire, 28323 - 12 Jan 1949 H.S. Irwin, 14459 - 6 Apr 1966
W.R. Anderson, 11734 - 1 Mar 1976 T. Rojas, Hassler 9832a Dec 1907 G.T.Prance, 14568 - 24 Jul 1971 W.R. Anderson, 11789 - 6 Apr 1976 J.A. de Jesus, [J] 393 [S]442 -
271
Isotype MICH1102055 Isotype MICH1102056 Isotype MICH1102057 Isotype MICH1102058 Holotype MICH1102059 Holotype MICH1102331 Holotype MICH1102342 Holotype
Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis rondoniensis B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis valvata W.R. Anderson & B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis variabilis B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis velutinissima B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis wurdackii B. Gates [Malpighiaceae] Banisteriopsis mariae W.R. Anderson [Malpighiaceae] Banisteriopsis carolina W.R. Anderson [Malpighiaceae] Banisteriopsis maguirei [Malpighiaceae] Banisteriopsis longipilifera [Malpighiaceae]
Maracs. Brazil: Rondnia: Guajar-Mirim: Sub-Base Proj. FADAM, Estrada Do Palheta, Front. Brasil-Bolvia, Ponto 23, SC-20-VB. Brazil: Bahia: Cocos: 13 km S of Cocos and 3 km S of the Rio Itaguar. 560m Brazil: Gois: Gois Velho: Serra Dourada, ca. 15 km (straight line) S of Gois Velho. 1000m Peru: Loreto: Maynas: Iquitos District, Carretera Nauta, Caserio Pea Negra. Venezuela: Bolvar: Raudalito, about 25 km from river mouth, Rio Villacoa (Rio Auyacoa). Brazil: Bahia: Oliveira dos Brejinhos: Road Canabrava to Chapadao de Cima, near Serra Geral summit. French Guiana (France): Sal and vicinity. Logging trail on hill just W of Les Eaux Claires and passing family gravesite. Ca. 250m.. Venezuela: Amazonas: Cerro Sipapo (Parque), Cao Profundo. Brazil: Mato Grosso: Aquidauana: 23 km E of Aquidauana.
20 May 1969 M.R. Cordeiro, 903 - 28 Apr 1976 W.R. Anderson, 36981 - 15 Mar 1972 W.R. Anderson, 10000 - 10 May 1973 J. Revilla, 650 - 22 May 1976 J.J. Wurdack, 41145 - 6 Jan 1956 G. Hatschbach, 67809 - 16 Mar 1998 S.A. Mori, 24784 - 15 Feb 1998 Basset Maguire, 28323 1949 A. Krapovickas, 32897 1977
Isotype Holotype

Representações Visuais de Espirais e Vórtices Inspirados Nos Estados Alterados de Consciência José Eliézer Mikosz

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PROGRAMA DE PS-GRADUAO INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS HUMANAS

JOS ELIZER MIKOSZ

A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA:

PROGRAMA DE PS-GRADUAO INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS HUMANAS

JOS ELIZER MIKOSZ

A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA:

1 PARTE A AYAHUASCA ................................................................................................ 11 1. A MATRIA: O CH MISTERIOSO ...................................................................... 11

2.1. 2.2. 2.3. 2.4.

O ESPRITO: OS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA ................ 20

O HISTRICO GERAES AYAHUASQUEIRAS ................................................ 54

3.1.1. 3.1.2. 3.1.3.

3.1.4. 3.2. 3.3. 3.3.1. 3.3.2. 3.3.3. 3.3.4. 3.4.

HISTRIA DA ARTE VISIONRIA ......................................................................... 103

AS ESPIRAIS NO PASSADO E PRESENTE ............................................................ 143

Consideraes Finais ............................................................................................................ 219

ANEXO I DEPOIMENTOS E QUESTIONRIOS ....................................................... 243

LISTA DAS FIGURAS

Fig.n Fig. 01 Fig. 02 Fig. 03 Fig. 04 Fig. 05 Fig. 06 Fig. 07 Fig. 08

Fig. 11 Fig. 12 Fig. 13 Fig. 14 Fig. 15 Fig. 16 Fig. 17 Fig. 18 Fig. 19

82 82 82 83 83 83 83 84 84 85 86 86 87 87 88 88 89 90 91 92 92 93 94 95 95 95 95 97 99 100 100 100 100 101 101 106

Fig. 59 Fig. 60 Fig. 61 Fig. 62 Fig. 63 Fig. 64 Fig. 65 Fig. 66

Fig. 81 Fig. 82 Fig. 83 Fig. 84 Fig. 85

217 218 219 219 219 219

DESCRIO DOS CAPTULOS

Fig.01. Banisteriopsis caapi.

Fig.02. Psychotria viridis.

temos no cip a harmina, a harmalina e a tetrahidroharmina (THH), chamados betacarbolinas:

Fig.05. Preparo da ayahuasca na UDV, Ncleo So Cosmo e So Damio.

Fig.06. Armazenamento da ayahuasca em potes de vidro na UDV, no Ncleo So Cosmo e So Damio.

2. O ESPRITO: OS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA

O XAMANISMO E OS ESTADOS DE CONSCINCIA

Altered States of Consciousness, termo criado por Tart.

Traduo livre da lngua espanhola.

A CONSCINCIA E A SUA COMPLEXIDADE

A LEGITIMIDADE DAS EXPERINCIAS DOS ENOC

MTODOS DE INDUO AOS ENOC

2.4.2. Misticismo e Religio

2.4.3. Relacionados aos Sentidos e Mente

2.4.4. Relacionados ao Corpo

6. Jejum. 7. Abstinncia sexual.

2.4.5. Uso de Psicoativos

Habitantes da frica meridional.

2.4.6. Aspectos Emocionais

LEWIS-WILLIAMS E OS 3 ESTGIOS DOS ENOC

Fig. 07. Os estados ordinrios e no ordinrios de conscincia.

2.5.1. Estgio-1 dos ENOC

2.5.2. Estgio-2 dos ENOC e os Vrtices

2.5.3. Estgio-3 dos ENOC

Fig. 11. Os trs estgios de conscincia intensificada e o vrtice.

Fig.12. Teste da influncia da linguagem na percepo.

EFEITOS DA AYAHUASCA NA PSIQUE

2.10. AS VISES DA AYAHUASCA

3. O HISTRICO GERAES AYAHUASQUEIRAS

3.1.1. Povos Tukano44

Nome Tukano para a ayahuasca.

Fig. 15. O Sol-Pai e a Me-Terra.

Fig. 16. Monlito Tukano em Uapu, cachoeira do rio Aiari.

Fig. 17. Desenho Tukano induzido pela ayahuasca.

Fig. 18. Desenho da viso de um xam Tukano.

Fig.19. Arte Shipibo em tapearias.

Fig. 20. Bumbo com desenho Shipibo.

Fig. 21. Pintura em cermica dos ndios Shipibo.

Fig. 22. Herlinda Augustn cantando seus desenhos.