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Escola Secundria de Lousada

Trabalho de Portugus 12C

2009/2010

Resumo de Os Lusadas
Biografia Lus de Cames A biografia de Cames permanece repleta de incertezas. Tudo parece indicar que nasceu em Lisboa, por volta de 1525, mas muito jovem partiu para Coimbra, onde um tio seu, chanceler da Universidade, lhe facilitou o acesso s aulas de Humanidades. Regressou a Lisboa, onde foi repartindo o seu tempo entre os seres do Pao, declamando versos prprios ou alheios, e as ruelas mal frequentadas da capital, entre companheiros de bomia, numa existncia complexa e cheia de paradoxos. Em fins de 1549, alistou-se no exrcito e partiu para Ceuta, no sabemos se voluntariamente ou por castigo de amores proibidos em que se envolvera na Corte. Regressou a Lisboa e, em 1552, entrou em conflito com um criado do Pao, para defender dois amigos seus que lutavam com o funcionrio da Corte. Foi preso durante um ano. O rei, D. Joo III, na Carta de Perdo, tomou em considerao tratar-se de um pobre mancebo que se ofereceu para partir para a ndia. Em 1553, o poeta embarcou na nau S. Bento. Sofreu grandes temporais e, uma vez no Oriente, toma parte em vrias expedies. Foi durante essas expedies que iniciou a obra Os Lusadas. Foi expulso de Macau por motivos que declarou injustos, e no regresso naufragou na foz do rio Mecom, acabando por chegar ndia em 1561. O grande sonho do poeta era poder regressar ptria. Foi at Moambique custa de um irmo do vice-rei, D. Francisco Barreto, que o obrigou ao pagamento de 200 cruzados que gastara com ele. A partir da foi vivendo da caridade dos amigos que lhe pagaram as dvidas e lhe compraram passagem at Lisboa. Reinava D. Sebastio e Cames sentiu-se profundamente deprimido e pessimista quanto ao futuro da Ptria que tanto amava. A obra Os Lusadas foi impressa em Lisboa, em 1572. Os ltimos dias da vida do poeta decorreram no abandono e na misria. O escravo Jau percorria a cidade, mendigando, na tentativa de providenciar sustento a ambos. O poeta sabe da morte de D. Sebastio j no seu leito de morte. Grassava a peste em Lisboa, na agonia, Cames teria exclamado: Morro com a Ptria. A origem da palavra Lusadas Conta a lenda que Luso, filho de Baco, deus do vinho, fundou, no extremo ocidental da Pennsula Ibrica, um reino, ao qual deu um nome derivado do seu: Lusitnia. Na realidade, quando os Romanos se estabeleceram na Pennsula Ibrica, por uma questo administrativa, dividiram-na em trs provncias, conservando o nome Lusitnia para toda a regio compreendida a sul do Rio Douro. No sculo XVI, os escritores nacionais comearam a usar a palavra Lusitanos como sinnimo de Portugueses, o que foi aproveitado por Cames. Foi com base nisso que o poeta criou uma palavra nova que iria dar nome sua obra pica: Os Lusadas, ou seja, o Povo de Luso os Portugueses. Estrutura de: Os Lusadas A obra divide-se em dez partes, s quais se chama cantos. Cada canto tem um nmero varivel de estrofes (em mdia de 110). O canto mais longo o X, com 156 estrofes. As estrofes so oitavas, portanto constitudas por oito versos. Cada verso constitudo por dez slabas mtricas; na sua maioria, os versos so hericos (acentuados nas sextas e dcimas slaba). O esquema rimtico o mesmo em todas as estrofes da obra, sendo portanto, rima cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois ltimos .

Escola Secundria de Lousada 1. Proposio

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As armas, e os bares assinalados a Que, da Ocidental praia Lusitana, b Por mares nunca dantes navegados, a Passaram ainda alm da Taprobana, b Em perigos e guerras esforados a Mais do que prometia a fora humana, b E entre gente remota edificaram c Novo Reino, que tanto sublimaram; c E tambm as memrias gloriosas Daqueles Reis que foram dilatando A F, o Imprio, e as terras viciosas De frica e de sia andaram devastando; E aqueles que por obras valerosas Se vo da lei da Morte libertando: Cantando espalharei por toda a parte, Se a tanto me ajudar o engenho e arte. Cessem do sbio Grego e do Troiano As navegaes grandes que fizeram; de Alexandro e de Trajano A fama das vitrias que tiveram; Que eu canto o peito ilustre Lusitano, A quem Neptuno e Marte obedeceram. Cesse tudo o que a Musa antiga canta, Que outro valor mais alto se alevanta.

A proposio funciona como uma apresentao da obra, que o poeta vai escrever, como podemos ver no verso: Cantando espalharei por toda a parte. O poeta comea por nos apresentar os heris desta epopeia:As armas e os bares assinalados/Que da Ocidental praia lusitana..., ou seja, os soldados portugueses que partiram de Lisboa( a praia ocidental lusitana). Como a obra uma epopeia, percebemos que o poeta quer enaltecer os feitos portugueses, e que as pessoas se esqueam dos feitos gregos e romanos, pois at os deuses obedeceram aos portugueses:Em perigos e guerras esforados,/Mais do que prometia a fora humana e toda a ltima estrofe(onde o poeta nos diz que os deuses obedeceram aos portugueses). A Proposio aponta para os quatro planos do poema: 1. O Plano da Viagem - celebrao de uma viagem: "...da Ocidental praia lusitana / Por mares nunca de antes navegados / Passaram alm da Tapobrana..."; 2. O Plano da Histria - vai contar-se a histria de um povo: "...o peito ilustre lusitano..."."...as memrias gloriosas / Daqueles Reis que foram dilatando / A F, o imprio e as terras viciosas / De frica e de sia..."; 3. O Plano dos Deuses (ou do Maravilhoso) - ao qual os Portugueses se equiparam:

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"... esforados / Mais do que prometia a fora humana..."."A quem Neptuno e Marte obedeceram..."; 4. O Plano do Poeta - em que a voz do poeta se ergue, na primeira pessoa: "...Cantando espalharei por toda a parte. / Se a tanto me ajudar o engenho e arte..."."...Que eu canto o peito ilustre lusitano...".

2. Invocao
Plano do Poeta em que a voz do poeta se ergue, na primeira pessoa: "...Cantando espalharei por toda a parte. / Se a tanto me ajudar o engenho e arte..."."...Que eu canto o peito ilustre lusitano...". E vs, Tgides(17) minhas, pois criado Tendes em mi um novo engenho ardente, Se sempre em verso humilde(18) celebrado Foi de mi vosso rio alegremente, Dai-me agora um som alto e sublimado, Um estilo grandiloco e corrente(20), Por que das vossas aguas, Febo(21) ordene Que no tenha enveja s de Hipocrene(22).

Dai-me hua fria grande e sonorosa(23) E no de agreste avena(24) vou frauta ruda(25), Mas de tuba canora e belicosa(26), Que o peito acende e a cor ao gesto muda(27); Dai-me igual canto aos feitos da famosa Gente vossa, que a Marte tanto ajuda; Que se espalhe e se cante no universo, To sublime preo cabe em verso.

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Glossrio: 17-ninfas do Tejo 18- Verso humilde 19- Por mim

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20- estilo em que se note a elevao desse canto 21-Apolo, deus do Sol e chefe das Musas. 22-Fonte do cavalo alado Pgaso, na Grcia. Quem dela bebesse ficava a ser poeta. 23-Uma inspirao potica de grandiosidade de contedo e de sonoridade 24-Aveia campestre, utilizada pelos pastores; aqui est simbolizada a poesia buclica. 25-Flaurta da poesia lrica. 26-Trombeta de forte som guerreiro. Aqui est simbolizada a poesia pica. 27-Faz com que o semblante mude a sua cor normal

A invocao consiste em pedir ajuda a entidades mitolgicas, chamadas Musas. Isso acontece vrias vezes ao longo do poema, sempre que o autor sente faltar-lhe a inspirao suficiente, seja em resultado da grandeza da tarefa que se lhe impe, seja porque as condies so adversas. Existe um predomnio da funo apelativa da linguagem, pelo uso imperativo, do vocativo (Tgides minhas), e da repetio anafrica: dai-me. Na estrofe quatro e cinco Cames pretende que as tgides lhe dem um estilo sublime(um som alto e sublimado), altura dos feitos que se prope narrar e de forma que a gesta lusada se torne conhecida em todo o Universo. No lhe interessa, agora, a inspirao lrica e buclica que as Musas lhe prodigalizaram no passado. Pretende agora voar mais alto.

3. Dedicatria
(Pg:150 e 151 do manual) A dedicatria uma parte facultativa da estrutura da epopeia. Cames inclui-a n Os Lusadas ao dedicar a sua obra ao rei D. Sebastio. Nessa altura, D. Sebastio era ainda muito jovem e por isso era visto como a esperana da ptria portuguesa na continuao da difuso da f e do imprio. D. Sebastio, rei de Portugal de 1568 a 1578, foi o penltimo rei antes do domnio espanhol (1580-1640). O seu prematuro desaparecimento numa manh de nevoeiro na batalha de Alccer Quibir deu origem ao mito sebastianista, um sentimento muito portugus, que nasceu de uma lenda e que tem povoado o imaginrio colectivo do nosso povo, ao longo dos sculos. Linguagem argumentativa

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Para alm do elogio ao rei, Cames pretende convenc-lo a aceitar o seu canto, por isso recorre a uma linguagem argumentativa, sendo a funo de linguagem predominante a apelativa. O poeta recorre a numerosos vocativos, apstrofes e ao uso frequente do modo imperativo. H quem considere que o discurso da Dedicatria segue a estrutura prpria do gnero oratrio. O poeta chama constantemente a ateno do seu destinatrio, D. Sebastio, para o que o poema vai celebrar. Alguns recursos estilsticos presentes na dedicatria:

Metfora: O elogio ao rei est presente em toda a dedicatria, mas desde logo visvel nas primeiras trs estrofes, salientando-se as vrias metforas, nomeadamente: Vs, tenro e novo ramo florescente, que reala a jovialidade do rei. Sindoque: Na caracterizao de D. Sebastio, o poeta usa frequentemente a sindoque figura de estilo em que se troca a palavra que indica o todo de um ser por outra que indica apenas uma parte dele: Vs, novo temor da Maura lana, Embora s se refira lana, o poeta pretende designar todo o exrcito de mouros.

4. Narrao
A obra Os Lusadas encontra-se dividida em quatro partes (Proposio, Invocao, Dedicatria e Narrao.), tal como todos os poemas clssicos. Neste pequeno trabalho ira ser brevemente resumido o que se trata a Narrao nos Lusadas. A narrao inicia-se no Canto I (estncia 19) e finaliza no canto X. Nela so narrados acontecimentos passados (desde a origem do nosso pas at D. Manuel I), acontecimentos no presente (enquanto ocorre a aco) e acontecimentos futuros (profecias). A narrao in medias res, isto , quando a narrao se inicia, j a armada se encontrava no canal de Moambique, ou seja, a meio da aco. J no largo Oceano navegavam, As inquietas ondas apartando. Episdio dO Velho do Restelo Este episdio insere-se na narrativa feita a Vasco da Gama ao rei de Melinde. No momento em que a armada do Gama esta prestes a largar de Lisboa para a grande viagem, uma figura destaca-se da multido e levanta a voz, para condenar a expedio. O texto constitudo por duas partes: a apresentao da personagem feita pelo narrador (Estr. 94) e o discurso do Velho do Restelo (Estr. 95). O Velho do Restelo Imprecao de um ancio enquanto a frota larga do Restelo, contra os motivos que levam os homens a desafiar o longnquo (e que talvez represente um dos pontos de vista contraditrios que se debatem no prprio Cames). Estrofe 94 A caracterizao destaca a idade (velho), o aspecto respeitvel (aspecto venerando), a atitude de descontentamento (meneando/ trs vezes a cabea, descontente), a voz solene e audvel (A voz pesada um pouco alevantando), e a sabedoria resultante da experiencia da vida (Cum saber s de experiencias feita; experto peito). Estrofe 95 O velho condena o envolvimento do pas na aventura dos descobrimentos, a que se refere de forma claramente negativa, v cobia, vaidade, fraudulento gosto.E apresenta uma srie de consequncias negativas dessa aventura: mortes, perigos tormentas, desamparo das famlias.

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Nesta parte visvel uma srie de apstrofes, glria de mandar, v cobia. fraudulento gosto, com as quais revela que o que ele condena de facto a ambio excessiva do ser humano, neste caso materializada na expanso ultramarina. O sentimento de elevada indignao manifesta-se, sobretudo, pela utilizao insistente de exclamaes. Episdio de O Adamastor O Adamastor d Os Lusadas, poema pico de Cames, constitudo por 23 estrofes. Esta figura mitolgica traduz as dificuldades sentidas pelos navegadores na passagem do oceano Atlntico para o oceano ndico, ao dobrarem o cabo das Tormentas, mais tarde da Boa Esperana. Na primeira parte do seu discurso, o Adamastor apresenta-se como senhor do mar desconhecido, ameaando os portugueses, que queriam devassar os seus domnios secretos, e profetizando para eles duros castigos futuros. Na segunda parte do seu discurso, o Adamastor, identificandose com o cabo Tormentrio e elogiando-se por ter conseguido o domnio dos mares, logo se abre em confidncias, revelando os acontecimentos que o levaram at quele estado. A sua paixo por Ttis mereceu o castigo dos deuses, que converteram o seu gigantesco corpo no cabo das Tormentas. Adamastor terminou o seu discurso, chorando e desfazendo-se a nuvem negra.No final Vasco da gama pede a Deus para que as professias (ameaas) do gigante no se realizassem. Este episdio pretende engrandecer o povo portugus que mesmo com medo enfrentaram obstculos, este episdio foi retornado na Mensagem por Fernando Pessoa dando-lhe o nome de Mostrengo.

Padro Na primeira estrofe Cames retrata o levantamento dos padres nas terras que os portugueses descobriram, os padres simbolizam as conquistas dos portugueses em terras desconhecidas. Logo de seguida enaltece os feitos dos portugueses na poca dos Descobrimentos, referindo que nenhum outro povo antes tinha conseguido alcanar tal feito, chegando mesmo a considerar os heris portugueses superiores aos heris das epopeias clssicas. No final Cames afirma que Vasco da Gama deve agradecer s musas por estes se terem tornado o seus feitos e os de Portugal to famosos. Pessoa na Mensagem, refere este episdio num dos seus poemas considerando que o padro simboliza os mares sem fim portugueses. ILHA DOS AMORES Contextualizao do episdio na Obra A Ilha dos Amores um episdio da epopeia em estudo, ocupando oitenta e uma estrofes do Canto IX e cento e quarenta e duas do Canto X. situando-se num plano secundrio-paralelo narrativa principal. Aparece como uma passagem de tom conclusivo, em que os bravos marinheiros portugueses so congratulados pelas suas nobres faanhas com direito a todos os prazeres carnais e psicolgicos como cedncia benfica a toda magnitude social alcanada pela sua coragem, destreza, ambio e patriotismo. Encontra-se colocado estruturalmente na convergncia de todos os diversos nveis de aco presentes na obra: A viagem dos marinheiros;

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A intriga dos Deuses; Uma retrospectiva histrica do passado e futuro de Portugal (e do mundo, indirectamente); A concepo da estrutura do mundo (o cosmos em si); Uma avaliao do ponto de vista filosfico da presena humana no mundo; Uma crtica social do sujeito potico sociedade de ento.

Resumo e simbologia social. Vendo agora a frota em segurana no seu regresso a Portugal, Vnus pede a ajuda ao seu filho Cupido para juntar os amores e atingir as ninfas com as flechas do amor. Com as ninfas e Ttis sob esta influncia, coloca uma ilha mstica na rota dos portugueses, e faz com que os nobres marinheiros encontrem esta ilha no seu percurso. Durante a passagem descrita pelo autor, existem dois importantes factores a ter em conta: A genialidade do sujeito potico descrita pela maneira como alia todo o ambiente do episdio a um espao lrico, verdejante, com gua lmpida, como se fosse previamente desenvolvido por entidades divinas para as prticas e sentimentos amorosos. O outro factor a aluso do sujeito potico ao amor carnal e puro, to condenvel nessa poca, e o pecado social pelo qual o poeta tinha praticado e sido severamente punido. Critica subtilmente a sociedade, referindo-se a este amor com as melhores ideologias e sentimentos, referindo que: Melhor experiment-lo que julg-lo, Mas julgue-o quem no pode experiment-lo. Simbologia do Episdio Ilha dos amores Terminada a viagem de Vasco da Gama e antes de regressarem a Portugal, o poeta dirige os marinheiros para a Ilha dos Amores, onde, por aco de Vnus e Cupido, recebero o prmio do seu esforo. Trata-se de uma ilha paradisaca, de uma beleza deslumbrante. A descrio do encontro entre os portugueses e as ninfas est repassada de sensualidade. Os prazeres que lhes so oferecidos so o justo prmio por terem perseguido o seu objectivo sem hesitaes. Todo o episdio tem um carcter simblico. Em primeiro lugar, serve para desmitificar o recurso mitologia pag, apresentada aqui como simples fico, til para fazer versos deleitosos. Em segundo lugar, representa a glorificao do povo portugus, a quem reconhecido um estatuto de excepcionalidade. Pelo seu esforo continuado, pela sua persistncia, pela sua fidelidade tarefa de expanso da f crist, os portugueses como que se divinizam. Tornam-se assim dignos de ombrear com os deuses, adquirindo um estatuto de imortalidade que afinal o prmio mximo a que pode aspirar o ser humano. De certo modo, podemos dizer que o amor que conduz os portugueses imortalidade. No o amor no sentido vulgar da palavra, mas o amor num sentido mais amplo: o amor desinteressado, o amor da ptria, o amor ao dever, o empenhamento total nas tarefas colectivas, a capacidade de suportar todas as dificuldades, todos os sacrifcios.