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PROSLOGION seu Alloquium de Dei existentia

Santo Anselmo

Tradutor: Jos Rosa

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F ICHA T CNICA Ttulo: Proslogion seu Alloquium de Dei existentia Autor: Santo Anselmo Tradutor: Jos Rosa Coleco: Textos Clssicos de Filosoa Direco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Paginao: Jos Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2008

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Apresentao

O Proslogion , sem dvida, o escrito mais famoso de Santo Anselmo (n. 1033, em Aosta, Piemonte m. 1109, Canturia) e um dos textos loscos mais revisitados do pensamento ocidental. Nele, a partir de uma noo de Deus presente ao intelecto aquilo maior do que o qual nada pode ser pensado (id quo maius cogitari non possit) formula o autor um frreo argumento lgico a favor da existncia de Deus na realidade (in re) e no apenas na mente (in mente). Alguns, com algum exagero mas no sem uma ponta de razo, chegam a dizer que, depois de Santo Anselmo, a histria da losoa se divide entre aqueles que aceitam a validade do argumento e aqueles que lha negam e a verdade que ele divide, de facto, alguns dos maiores pensadores: Boaventura (1221-1274) aceita-o como vlido; So Toms de Aquino nega a sua validade; Descartes, Leibniz e Hegel aceitam-no; Kant rejeita-o porque a existncia no um predicado demonstrvel, mas sempre o suposto de toda a predicao (KrV, A 592-602) e apoda-o de argumento ontolgico precisamente porque pretende deduzir da existncia de Deus in mente a existncia de Deus in re. E continua a ser ainda hoje um dos argumentos mais revisitados e debatidos em sede da Filosoa Analtica da religio (cf. A.J. Ayer, J. Findlay, C. Hartshorne, A. Plantiga, J.L. Mackie, et alii). Escrito num latim sinttico, cortante, lapidado como um diamante, oscila entre um mpeto religioso e mstico todo fogo (vide captulos I, IX, XIV, XV, XVIII, XXVI) e a formulao lgica clara, curta, concisa, no estrito respeito dos princpios l gicos (v.g., captulos II, II, IV). Nele, Proslogion, Anselmo supera o conito F Razo que, 3

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losca e teologicamente, separa muitos dos espritos do sc. XI: por um lado, os dialctios (v.g., Anselmo de Besate, Berengrio de Tours, ...), exclusivamente amparados na razo argumentativa, defendem que todas as frmulas de f devem ser ou reconduzidas razo silogstica ou rejeitadas; por outro, no plo oposto, os anti-dialticos (Otloh de Sankt-Emmeram, Magnold de Lautenbach e sobretudo Pedro Damio) rejeitam qualquer intromisso da razo na explicitao dos contedos da f (des quae). A Filosoa apenas uma Serva da Teologia (philosophia serva theologiae) e como tal deve ser tratada. Contra o racionalismo estril dos dialcticos e o desmo irracional dos anti-dialctico, atitudes diametralmente contrrias mas que se reforam mutuamente no cavar e aprofundar a mesma ciso, Anselmo, leitor atento e assduo de Santo Agostinho, forja a frmula maior que sintetiza todo o seu pensamento: des quaerens intellectum, a f procura da inteligncia. Assim, e acolhendo os instantes pedidos dos irmos monges que lhe pedem ajuda para encontrar razes da f que no precisem dos argumentos da Autoridade ou da Escritura, acontece a Anselmo comear a pensar na possibilidade de encontrar um nico argumento para demonstrar a existncia de Deus (mtodo contrrio quele que seguira na sua anterior obra Monologion, onde seguira a concatenao de vrios argumentos, mormente a dita via cosmolgica, i.e, chegar Deus atravs dos efeitos na criao, antecipando o que So Toms apurar nas clebres Quinquae Viae). Comea, pois, por tentar dilucidar a primeira das armaes do Credo, a existncia de Deus (Credo in Deum...). Arrimado na Escritura, se no acreditardes no compreendereis (Is 7, 9), e em Agostinho de Hipona (crede ut intelligas, intellige ut credas), Anselmo faz tudo por fomentar uma atitude inter-rogante, i.e., uma atitude que ora interrogando e que interroga orando, fecundado assim o trabalho da inteligncia com a des qua, ou seja, como a disponibilidade cordial para acreditar. Com efeito, Anselmo est seguro de que, se no acreditar, no compreender. O acto de dar crdito desloqueia certas faculdades de compreenso que a atitude suspicaz atroa e nunca permite que desabrochem. A crena tambm um rgo de conhecimento. 4

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Mas isto no o exime, muito pelo contrrio, de ter de passar pelo duro trabalho do conceito e de se inscrever sob o signo da argumentao lgica e racional. neste clima orante e losofante que, um dia, ao meditar no coro, aquilo que tanto o afadigava se lhe ofereceu (se obtulit) ao esprito sedento de luz e de compreenso: Deus aquilo maior do que o qual nada pode ser pensado. por isso que, e ao contrrio do que arma E. Gilson (La Philosophie au Moyen ge, Payot, Paris, 1947, p. 246), que esta demonstrao da existncia de Deus o triunfo da dialctica pura operando sobre uma denio, consideramos a noo de Deus presente no intelecto (id quo maius cogitari non possit), menos o resultado de um esforo denitrio, que a expresso de uma doao originria, de uma intuio intelectual (porque, pese embora a um certo Kant et alii, h intuio intelectual!). Pois tambm aqui, parece-nos, e no apenas no mbito da f, vale o princpio de que o acto do esprito non terminatur ad enuntiabilem, sed ad rem.

Jos M. S. Rosa

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Santo Anselmo

PREMBULO

Depois de ter publicado, sob instantes rogos de alguns irmos, um opsculo <Monologion> como exemplo de uma meditao sobre a razo da f, em nome daquele que raciocina em silncio consigo prprio e investiga o que desconhece: considerando que esse <opsculo> era composto pela concatenao de mltiplos argumentos, comecei a perguntar a mim prprio se, por acaso, poderia encontrar-se um nico argumento que no necessitasse de nenhum outro para se demonstrar, e que bastasse por si mesmo para garantir que Deus existe verdadeiramente, que ele o Sumo Bem, sem nada de outra coisa precisar, do qual todas as coisas tm necessidade para existir, e bem existir, em suma, tudo o que ns acreditamos da substncia divina. Inmeras vezes, ardorosamente, voltei o meu pensamento para isto. E o que procurava, s vezes, parecia-me poder ser j captado, outras vezes fugia completamente ao olhar da mente. Desesperando, enm, quis desistir como se <se tratasse> de investigar algo impossvel de alcanar. Mas ento que eu queria absolutamente excluir de mim este pensamento, receando que ele ocupasse futilmente a minha mente, impedindo-me de outras ocupaes onde pudesse progredir, eis que ele 7

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comeou, com alguma importunidade, a impor-se-me mais e mais, mau grado a minha rejeio e interdio. E certo dia, enquanto me cansava em resistir com veemncia sua importunidade, aquilo de que eu desesperara ofereceu-se-me <se obtulit> de tal forma no prprio conito dos meus pensamentos, que abracei com ardor o pensamento que antes, perturbado, repelia. Considerando ento que aquilo que com gudio encontrara poderia, se fosse escrito, agradar a algum leitor, escrevi o presente opsculo sobre este mesmo assunto e alguns outros, em nome daquela pessoa que se esfora por elevar o seu esprito contemplao de Deus e procura compreender o que cr. Julguei, por outro lado, que nem este opsculo nem o outro que supra recordei <Monologion> so dignos do nome de livro, nem <to-pouco> de serem precedidos do nome do autor. Todavia, pensando que eles no deviam ser difundidos sem qualquer ttulo que, de algum modo, convidasse sua leitura aqueles a cujas mos fossem ter, dei a cada um seu ttulo. Ao primeiro: Exemplum meditandi de ratione dei <Exemplo de meditao sobre a razo da f>, e ao seguinte: Fides quaerens intellectum <A f em busca de inteligncia>. Mas tendo sido, um e outro, j transcritos por muitas pessoas, vrias delas sobretudo o reverendo Arcebispo de Lyon, Hugo, legado apostlico na Glia, que mo ordenou em virtude da sua autoridade apostlica obrigaram-me a escrever neles o meu nome. Para que isto fosse feito convenientemente, nomeei aquele Monologion, isto , solilquio; e este Proslogion, isto , alquio.

Captulo I Despertar do esprito para a contemplao de Deus

E agora, homenzinho, foge um momento s tuas ocupaes, escondete um pouco dos teus pensamentos tumultuosos. Atira fora agora os teus pesados cuidados e deixa para depois os teus laboriosos trabalhos. Reserva um pouco de tempo para Deus e repousa nele por instantes.
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Entra na cela da tua alma, expulsa tudo, excepto Deus e o que te ajuda a procur-lo; fechada a porta, procura-o!1 Diz agora, meu corao todo, diz agora a Deus: Busco o teu rosto, O teu rosto, Senhor, eu procuro.2 E agora, pois, tu Senhor meu Deus, ensina o meu corao onde e como te procurar, onde e como te encontrar. Senhor, se tu no ests aqui, onde te buscarei, ausente? E se tu ests em toda a parte, porque no te vejo eu presente? Mas certamente tu habitas a luz inacessvel3 . E onde est a tal luz inacessvel? Ou de que modo acederei a essa luz inacessvel? Ou quem me conduzir e introduzir nela, para que nela te veja? Por que sinais, enm, por que forma, te buscarei? Nunca te vi, Senhor meu Deus, no conheo a tua face. Que far, Senhor altssimo, que far este teu longnquo exilado? Que far o teu servidor, ansioso do teu amor e atirado para longe da tua face?4 Deseja muito ver-te, mas a tua face est demasiadamente afastada dele. Deseja muito alcanarte, mas inacessvel a tua habitao. Deseja vivamente encontrar-te, mas no sabe o teu lugar. Dispe-se a procurar-te, mas ignora o teu rosto. Senhor, tu s o meu Deus, tu s o meu Senhor, e nunca te vi! Tu me criaste e recriaste, e todos os meus bens me dispensaste e ainda no te conheo! Numa palavra: fui feito para te ver e ainda no z aquilo para que fui feito. msera sorte a do homem desde que perdeu aquilo para que foi feito! dura queda e funesta aquela! Ai! o que perdeu e o que encontrou <o homem>? O que lhe fugiu e o que lhe restou? Perdeu a felicidade para a qual foi feito e encontrou a misria para que no foi feito. Fugiu-lhe aquilo sem o qual de todo infeliz e cou aquilo que, por si, apenas desprezvel. Ento, o homem comia o po dos anjos de que agora tem fome5 ; agora, come o po das dores que ento des1 2 3 4 5

Mt 6, 6 Sl 26, 8 1 Tm 6, 16 Sl 50, 13 Sl 77, 25

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conhecia6 . Ai! luto comum dos homens, pranto universal dos lhos de Ado! Ele arrotava de saciedade e ns suspiramos de fome. Ele vivia na abundncia e ns mendigamos. Ele tinha em plena felicidade e, miseravelmente, abandonou; ns, infelizmente, carecemos e, miseravelmente, desejamos; e, ai!, quo vazios permanecemos. Por que no guardou <Ado>, para ns, quando o podia facilmente, aquilo de que nos encontramos to gravemente carentes? Por que nos ocultou assim a luz e nos lanou nas trevas? Sim, por que nos furtou a vida e inigiu a morte? Acabrunhados de penas, de onde fomos expulsos e para onde fomos atirados! De onde fomos precipitados e onde estamos atascados! Da terra natal para o exlio, da viso de Deus para a nossa cegueira. Da jucundidade da imortalidade para a amargura e o horror da morte. desgraada mudana! De to grande bem para to grande mal! Grave dano, grave dor, grave tudo! Mas, ai!, infeliz de mim!, um entre os outros exilados lhos de Eva afastados de Deus, que empreendi e que consegui acabar? Para onde tendia e aonde cheguei? A que aspirava e em que situao suspiro? Procurei os bens e eis a perturbao!7 Tendia para Deus e ca sobre mim mesmo. Procurava o repouso no meu retiro e encontrei a tribulao e a dor no meu ntimo. Queria rir com a alegria da minha mente e sou forado a rugir pelo gemido do meu corao. Esperava a alegria e eis que os suspiros se tornam mais densos.8 E tu, Senhor, at quando? At quando, Senhor, tu nos esquecers? At quando afastars de ns a tua face?9 Quando nos olhars e nos ouvirs? Quando iluminars os nossos olhos e nos mostrars a tua face? Quando te oferecers a ns?10 Olha-nos, Senhor, escutanos, ilumina-nos, mostra-te tu prprio a ns! Oferece-te a ns outra vez para que bem estejamos, ns que, sem ti, to mal estamos. Tem piedade dos nossos trabalhos e dos nossos esforos para te alcanar,
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Sl 126, 2 Sl 121, 9 Sl 37, 9; 114, 3; Jr 14, 19 Sl 6, 4; 12, 1 Sl 79, 4.8

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ns que nada somos capazes sem ti. <J que> nos convidas, ajudanos. Que eu no desespere suspirando, suplico-te, Senhor, mas que respire esperando. O meu corao tornou-se amargo pela sua desolao. Suplico-te, Senhor: adoa-o com a tua consolao. Na minha fome comecei a procurar-te. Suplico-te, Senhor: que eu no acabe em jejum de ti. Faminto, aproximei-me: que eu no me v embora insaciado. Pobre, vim ao rico; miservel, ao misericordioso: que eu no volte sem nada e desprezado. E se suspiro antes de comer11 , concede ao menos que eu coma depois dos suspiros. Senhor, curvado, no posso seno olhar para baixo; levanta-me para que possa tender para o alto. As minhas iniquidades subiram mais alto que a minha cabea, envolvem-me e sobrecarregam-me como pesado fardo12 . Liberta-me, descarrega-me, para que o sorvedouro delas no aperte a sua boca sobre mim13 . Seja-me permitido levantar os olhos para a tua luz, pelo menos de longe, pelo menos das profundezas <do abismo>. Ensina-me a procurar-te e mostra-te quele que te procura, porque no te posso procurar se tu no me ensinas, nem encontrar-te se no te mostras. Que te busque desejando e te deseje buscando. Que te encontre amando e te ame encontrando. Confesso, Senhor, e te dou graas porque criastes em mim esta tua imagem para que, de ti lembrada14 , pense em ti e te ame. Mas est to corrompida pela aco dos vcios, to ofuscada pelo fumo dos pecados, que no pode fazer aquilo para que foi feita se tu a no renovas e reformas. No me atrevo, Senhor, a penetrar na tua altura <profundidade>, porque no lhe comparo, de modo nenhum, a minha inteligncia. Mas desejo reconhecer um pouco a tua Verdade, que o meu corao cr e ama. Na verdade, no procuro antes compreender para crer, mas creio para compreender. Pois tambm creio nisto: se no acreditar, no compreenderei15 .
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J 3, 24 Sl 37, 5 Sl 68, 16 Gn 1, 26 Is 7, 9

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Captulo II Que Deus existe verdadeiramente

Assim, pois, Senhor, tu que ds a inteligncia da f, d-me, tanto quanto aches bem, que eu compreenda que tu existes como ns <o> acreditamos e que tu s o que ns acreditamos. Ns acreditamos, com efeito, que tu s alguma coisa maior do que a qual nada pode ser pensado. Ser que no existe uma tal natureza, uma vez que o insensato disse no seu corao: Deus no existe ?16 Mas certamente este mesmo insensato, quando ouve isto que eu digo alguma coisa maior do que a qual nada pode ser pensado , compreende o que ouve, e o que ele compreende existe na sua inteligncia, mesmo se ele no compreende que isso existe <na realidade>. Porque uma coisa que certa realidade esteja no intelecto, outra compreender que tal realidade existe. De facto, quando um pintor pensa antes o que vai fazer, tem na inteligncia o que ainda no fez, mas de modo nenhum compreende que exista o que ainda no fez. Pelo contrrio, quando j o pintou, tem na inteligncia o que j fez e compreende que isso existe <na realidade>. Mesmo o insensato est, pois, convicto de que alguma coisa maior do que a qual nada pode ser pensado existe pelo menos no intelecto: porque ele compreende-o quando o ouve, e tudo o que compreendido existe no intelecto. Mas, sem dvida, aquilo maior do que o qual nada pode ser pensado no pode existir unicamente no intelecto. Se, na verdade, existe pelo menos no intelecto, pode pensar-se que exista tambm na realidade, o que ser maior. Se pois aquilo maior do que o qual nada pode ser pensado existe apenas no intelecto, ento aquilo mesmo maior do que o qual nada pode ser pensado algo maior do que o qual algo pode ser pensado. Mas isto, <como evidente>, claramente impossvel. Existe, pois, sem a menor dvida, alguma coisa maior do que a qual nada pode ser pensado tanto no intelecto como na realidade.
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Sl 13, 1; 52, 1; Rm 3, 10-12

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Captulo III impossvel pensar que Deus no exista

Isto <que alguma coisa maior do que a qual nada pode ser pensado existe tanto no intelecto como na realidade>, em todo o caso, to verdadeiro que nem se pode pensar que no exista. Porque pode-se pensar que existe alguma coisa que no se pode pensar que no existe; o que ser maior do que aquela que se pode pensar que no existe. Da que, se se pode pensar que alguma coisa maior do que a qual nada pode ser pensado no existe, <ento> aquilo mesmo maior do que o qual nada pode ser pensado no aquilo maior do que o qual nada pode ser pensado; o que no pode convir. Assim, pois, alguma coisa maior do que a qual nada pode ser pensado existe to verdadeiramente que no se pode pensar que no existe. E este ser s tu, Senhor, nosso Deus. Pois to verdadeiramente existes, Senhor Deus meu, que nem se pode pensar que tu no existes. E justamente. Se qualquer mente pudesse pensar alguma coisa melhor do que tu, a criatura elevar-se-ia acima do Criador, julgaria do Criador, o que completamente absurdo. E de tudo o que qualquer outra coisa, excepto tu, pode pensar-se que no existe. Vejo pois que, de entre todas as coisas, s tu tens verssima e maximamente o ser : porque tudo o que outro <que no tu> no to verdadeiramente e tem, como tal, menos ser. Ento por que que o insensato disse no seu corao: Deus no existe 17 , quando to evidente para uma mente racional que, entre todas as coisas, tu tens maximamente o ser? Porqu, seno porque estulto e insensato?

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Sl 13, 1

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Captulo IV Como o insensato disse no seu corao aquilo que no pode ser pensado
Mas como disse no seu corao aquilo que no pde pensar, ou como no pde pensar aquilo que disse no seu corao, quando a mesma coisa dizer no corao e pensar? Verdadeiramente e tanto mais verdadeiramente porque o pensou, tendo-o dito no seu corao; e no o tendo dito no seu corao, no o pensou no apenas de uma nica maneira que se diz algo no corao ou se pensa alguma coisa. Com efeito, de uma maneira diferente pensada uma coisa quando se diz a palavra que a signica; de outro modo diferente quando compreendido aquilo mesmo que a coisa . Da primeira pode pensar-se que Deus no existe, mas da segunda de modo nenhum <se pode pensar que Deus no existe>. Ningum pode, seguramente, compreendendo o que Deus , pensar que ele no existe, ainda que possa dizer estas palavras no corao sem nenhuma signicao ou com qualquer estranha signicao. Com efeito, Deus aquilo maior do que o qual nada pode ser pensado. E quem compreende isto convenientemente, em qualquer caso, compreende que isto mesmo existe de tal maneira que no pode, mesmo para o pensamento, no existir. Quem, pois, compreende que Deus assim existe, no pode pensar que ele no existe. Graas te dou, bom Senhor, graas te dou, porque o que primeiro acreditei pelo teu dom, o compreendo agora pela tua iluminao, de tal maneira que, mesmo se no quisesse acreditar que tu existes, no poderia deixar de o compreender.

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Captulo V Deus o que melhor ser que no-ser; existindo por si s, fez todas as coisas do nada
Que s portanto, Senhor Deus, <tal> que nada de maior possa ser pensado? Mas quem s tu, seno a suma realidade sobre todas as coisas e, existindo unicamente por si mesma, fez todas as outras coisas do nada? Na verdade, aquilo que no assim algo menor do que pode ser pensado. Mas isto no se pode pensar de ti. Pois que bem falta ao sumo bem, pelo qual existe tudo o que bom? Assim tu s justo, verdico, feliz e tudo aquilo que melhor ser do que no-ser. Porque melhor ser justo que no-justo, feliz que no-feliz.

Captulo VI Como sensvel <senciente>, ainda que no seja corpo

Mas uma vez que melhor ser sensvel, omnipotente, misericordioso, impassvel, do que no o ser, de que modo s sensvel se no s um corpo?, ou omnipotente se no podes todas as coisas?, ou misericordioso e simultaneamente impassvel? De facto, se s as coisas corporais so sensveis, reportando-se os sentidos ao corpo e estando no corpo, de que modo s tu senciente <es sensibilis>, quando no s corpo, mas sumo esprito, o qual melhor que o corpo? Mas, se sentir no seno conhecer ou <apenas estar em ordem> ao conhecimento quem sente, com efeito, conhece segundo a propriedade dos sentidos, como por exemplo, a cor pela vista, os sabores pelo gosto diz-se sem inconveniente que <quem sente>, sente de algum modo tudo o que conhece <tambm> de algum modo. Assim, Senhor, se bem que no sejas corpo, s, contudo, vera e sumamente senciente <sensibilis>, do modo mesmo como conheces sumamente todas as coisas, e no da maneira como tambm o animal conhece pelo sentido corpreo.
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Captulo VII Como Deus omnipotente se bem que no possa fazer muitas coisas
Mas como s tu omnipotente se no podes todas as coisas? Ou ento: se no podes ser corrompido, nem mentir, nem fazer com que o verdadeiro seja falso, tal que <por exemplo> o que foi feito no tenha sido feito, e muitas outras coisas semelhantes, como podes tu todas as coisas? Ser que poder estas coisas no potncia, mas impotncia? Quem as pode, com efeito, pode aquilo que no deve e que no bom para si. Quanto mais ele as pode <fazer>, mais a adversidade e a perversidade tm poder sobre ele, e menos pode ele prprio contra elas. Assim, quem pode deste modo, no pode por potncia, mas por impotncia. Verdadeiramente, no se diz que ele pode porque possa por si mesmo, mas porque a sua impotncia faz com que outra coisa possa sobre ele; ou ento qualquer outro gnero de falar, do mesmo modo que so ditas impropriamente muitas coisas. Por exemplo, ns colocamos ser em lugar de no ser e fazer em lugar de no fazer, ou de nada fazer. Porque muitas vezes dizemos quele que nega que certa coisa exista: , de facto, como dizes ser. Quando pareceria ser mais apropriado dizer: no , de facto, como dizes no ser. De igual modo, dizemos: este aqui est sentado tal como o est aquele, ou: este descansa tal como o faz aquele; quando o estar sentado uma certa forma de no fazer, e descansar < uma certa forma> de nada fazer. Assim, quando se diz de algum: ele tem a potncia de fazer ou de sofrer o que no deve, ou o que no bom para si, por <essa> potncia entendemos: impotncia. Pois que, quanto mais tem tal potncia, tanto mais a adversidade e a perversidade so potentes sobre ele, e tanto mais ele impotente contra elas. Assim, pois, Senhor Deus, tanto mais s verdadeiramente omnipotente, quanto no podes nada por impotncia e nada pode contra ti.

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Captulo VIII Como Deus misericordioso e impassvel

Mas de que modo s tu misericordioso e impassvel simultaneamente? Porque se s impassvel no te compadeces. Se no te compadeces, o teu corao no sofre de compaixo para com o infeliz, o que signica ser misericordioso. E se no s misericordioso, donde vem ao infeliz tal consolao? De que modo, pois, s e no s misericordioso, Senhor, seno porque s misericordioso segundo ns <secundum nos> e no o s segundo ti <secundum te>?18 . Seguramente tu s misericordioso segundo o nosso sentir, mas no o s segundo o teu. Quando olhas para ns, ns que somos infelizes, sentimos o efeito da tua misericrdia, <mas> tu no sentes a afeco. s pois misericordioso porque salvas os infelizes e perdoas aos teus pecadores. No s misericordioso porque no s afectado por nenhuma compaixo para com o infeliz.

Captulo IX Como o inteiramente e sumamente justo perdoa os maus

Mas como, em verdade, perdoas aos maus se s inteiramente e sumamente justo? Como o inteiramente e sumamente justo faz alguma coisa que no justa? Ou que justia esta de dar a vida eterna a quem merece a morte eterna? De onde vem, pois, bom Deus, bom para os bons e maus19 , de onde vem que salves os maus se isso no justo e se tu nada fazes que no seja justo? Porque a tua bondade incompreensvel, estar isto escondido na
Nota-se nestas expresses a presena do mtodo teolgico de Dionsio, o Pseudo-Areopagita: Teologia Armativa ou Cataftica, Teologia Negativa ou Apoftica, Teologia Superlativa ou Mstica 19 Mt 5, 44-45
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luz inacessvel que tu habitas?20 Verdadeiramente, no altssimo e secretssimo da tua bondade est escondida a fonte donde mana o rio da tua misericrdia. Pois ainda que sejas inteiramente e sumamente justo, s, contudo, benevolente mesmo para com os maus, e isto porque s inteiramente e sumamente bom. Serias menos bom se no fosses benevolente para com nenhum mau. Com efeito, quem bom para com os bons e os maus melhor do que aquele que somente bom para com os bons. E quem bom punindo e perdoando os maus melhor do que aquele que o apenas punindo. s, pois, misericordioso, porque s todo e sumamente bom. Mas se se v talvez por que razo retribuis aos bons com bens e aos maus com males, devemos certa e profundamente admirar por que razo concedes bens aos teus rus e maus, tu que s inteiramente justo e no necessitas de nada. Que altssima a tua bondade, Deus! Vemos de onde brota a tua misericrdia, mas a no penetramos. Vislumbramos de onde jorra o rio, mas no se v claramente a fonte de onde ele nasce. Porque pertence plenitude da tua bondade que sejas clemente para com os pecadores, mas a razo pela qual s clemente est escondida na profundidade da tua bondade. Que na tua bondade retribuas com bens os bons e com males os maus, o que parece postular a razo da justia. Ora quando concedes bens aos maus, sabemos que o sumamente Bom o quis fazer, mas admirvel porque que o sumamente Justo pde quer-lo. misericrdia! De que opulenta doura e de que doce opulncia jorras para ns! imensido da bondade de Deus, com que afecto deves ser amado pelos pecadores! Salvas os justos que a justia acompanha, libertas aqueles que, ao invs, a justia condena. Aqueles com a ajuda dos seus mritos, estes ao arrepio dos seus demritos; aqueles reconhecendo os bens que lhes deste,
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1 Tm 6, 16

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estes ignorando os males que detestas. imensa bondade que excedes assim toda a inteligncia, que venha sobre mim esta misericrdia que com tanta opulncia procede de ti! Que em mim se derrame o que de ti dimana. Por demncia perdoa-me, a m de no ser castigado pela justia. Porque, mesmo se difcil reconhecer como a tua misericrdia no est ausente da tua justia, todavia necessrio acreditar que nunca o que transborda da tua bondade, a qual no existe sem a justia, tem como adversrio a tua justia, mas antes verdadeiramente coincide com ela. Se s misericordioso porque s sumamente bom, e se s sumamente bom sendo sumamente justo, s verdadeiramente misericordioso pela mesma razo que s sumamente justo. Ajuda-me, Deus justo e misericordioso, cuja luz procuro, ajuda-me a reconhecer o que digo: s verdadeiramente misericordioso porque s justo. No nasce a tua misericrdia da tua justia? No perdoas tu aos maus por justia? Se assim, Senhor, se assim ensina-me como. No ser porque justo que tu sejas to bom que no te possamos compreender <ainda> melhor, e que operes to portentosamente que no te possamos pensar <ainda> mais poderoso? Verdadeiramente, que h de mais justo? Seguramente, isto no aconteceria se tu fosses bom retribuindo apenas e no perdoando, e se zesses os bons a partir unicamente dos no-bons e no a partir dos maus tambm. assim justo que perdoes os maus e faas os bons a partir dos maus. O que de nenhum modo se faz justamente no se deve fazer, e o que no se deve fazer faz-se injustamente. Se tu, pois, injustamente fazes misericrdia aos maus, no deves fazer misericrdia. E se no deves fazer misericrdia,
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s misericordioso injustamente. O que to mpio de dizer, que pio crer que justamente s misericordioso para com os maus.

Captulo X Como Deus justamente pune e justamente perdoa os maus

Mas tambm justo que punas os maus. Que h de mais justo: que os bons recebam os bens e os maus os males? Como ento justo que punas os maus e justo que os perdoes? Ser que de um certo modo punes justamente os maus e de outro justamente os perdoas? Quando punes os maus, justo porque est de acordo com os seus mritos; quando, ao invs, os perdoas, justo porque digno no dos seus mritos mas da tua bondade. Porque, perdoando os maus, s justo segundo ti <prprio> <secundum te> e no segundo ns <secundum nos>, tal como s misericordioso segundo ns e no segundo ti <prprio>. Assim como, salvando-nos, a ns que justamente condenarias, s misericordioso, no porque ques afectado, mas porque ns sentimos afecto, assim s justo no porque nos retribuas algo devido, mas porque fazes o que digno de ti, tu que s sumamente bom. Deste modo, sem contradio que justamente os punes e justamente os perdoas.

Captulo XI Como todas as vias do Senhor so misericrdia e verdade e como o Senhor justo em todos os seus caminhos
Mas no justo tambm segundo ti <prprio>, Senhor, que punas os maus? Seguramente, justo que sejas to justo que no te possamos pensar mais justo. E no o serias nunca se apenas retribusses bens aos

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bons, sem <retribures> males aos maus. Quem retribui os mritos dos bons e dos maus , efectivamente, mais justo do que aquele que retribui apenas os mritos dos bons. , assim, justo segundo ti <prprio>, Deus justo e benevolente, que punas e que perdoes. Sim, verdadeiramente, todas os caminhos do Senhor so misericrdia e verdade e, todavia, o Senhor justo em todos os seus caminhos21 . E de modo nenhum h contradio: aqueles que queres punir no justo que sejam salvos, e aqueles que queres perdoar no justo que sejam condenados. Justo unicamente o que tu queres, e no-justo o que tu no queres. Assim a misericrdia nasce da tua justia, porque justo que sejas to bom, que o sejas tambm perdoando. E talvez por causa disto que o sumamente justo pode querer os bens para os maus. Mas se de algum modo possvel captar a razo de quereres salvar os maus, no h certamente nenhuma razo que possa fazer compreender porqu, entre maus semelhantes, pela tua suma bondade salves uns em vez de outros, nem porqu condenes pela tua suma justia estes em vez daqueles. Assim, pois, s verdadeiramente senciente <sensibilis>, omnipotente, misericordioso e impassvel, do mesmo modo que s vivente, sapiente, bom, feliz, eterno e tudo aquilo que melhor ser do que no ser.

Captulo XII Que Deus a prpria vida, pela qual vive, e deste mesmo modo [em atributos] semelhantes
Mas certamente tudo o que s, no o s por outra coisa, que no por ti mesmo. s, pois, a prpria vida pela qual vives, a sabedoria pela qual s sapiente, a prpria bondade pela qual s bom para os bons e os maus22 ; e de igual modo nas coisas semelhantes.

21 22

Sl 24, 10; 144, 17 Mt 5, 45

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Santo Anselmo

Captulo XIII Como s Deus incircunscrito e eterno, <mesmo> quando os outros espritos so incircunscritos e eternos
Mas tudo o que est enclausurado pelo lugar ou pelo tempo menor do que aquilo que nenhuma lei de lugar ou de tempo constrange. Desde logo, uma vez que nada maior do que tu, nenhum lugar ou tempo te limita, mas existes sempre e em toda a parte. E porque apenas de ti o podemos dizer, tu s s incircunscrito e eterno. Como pode ser dito, ento, que tambm outros espritos so incircunscritos e eternos? Em verdade, s tu s eterno, porque nico entre todos os seres, e assim como no comeas a ser, tambm no deixas de ser. Mas como s tu o nico incircunscrito? Porventura, o esprito criado circunscrito em relao a ti e incircunscrito em relao ao corpo? totalmente circunscrito aquilo que, quando est todo em algum lugar, no pode simultaneamente estar noutro lugar. O que claramente reconhecido apenas nas coisas corporais. incircunscrito, ao invs, o que se encontra todo ao mesmo tempo em toda a parte. O que s se compreende de ti. , porm, circunscrito e incircunscrito, simultaneamente, aquilo que, quando est todo num lugar qualquer, pode estar todo ao mesmo tempo noutro lugar, mas no em toda a parte. O que reconhecido nos espritos criados. Se, com efeito, a alma no estivesse toda ela em cada parte do seu corpo, <ento> no sentiria toda ela em cada parte. Tu, pois, Senhor, s incircunscrito e eterno duma maneira singularssima, e, contudo, os outros espritos tambm so incircunscritos e eternos.

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Captulo XIV Como e porqu Deus visto e no visto por aqueles que o buscam
Encontraste, minha alma, o que buscavas? Buscavas Deus e encontraste que ele a suma realidade entre todas as coisas, melhor do que a qual nada pode ser pensado; <encontraste> que essa realidade a vida mesma, a luz, a sabedoria, a bondade, a eterna beatitude e a bem-aventurada eternidade; <encontraste> que ela existe sempre e em toda a parte. Pois se no encontraste o teu Deus, de que modo ele isso que encontraste e reconheceste sobre ele com verdade to certa e to verdadeira certeza? Se, ao invs, encontraste, que que h para que no sintas o que encontraste? Porque no te sente a minha alma, meu Deus, se te encontrou? Por acaso no encontrou ela aquele que achou ser a luz e a verdade? De que modo compreendeu tal, seno vendo a luz e a verdade? Ou pde ela reconhecer inteiramente alguma coisa de ti de outro modo sem ser pela tua luz e verdade? Pois se viu a luz e a verdade, viu-te a ti. Se no te viu a ti, no viu a luz nem a verdade. <Ou> ser que o que viu luz e verdade sem, todavia, te ter ainda visto, porque te viu de algum modo, mas no te viu tal como tu s?23
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Santo Anselmo

Senhor, meu Deus, meu formador e meu reformador, diz minha alma desejosa o que mais s, para l do que ela viu, a m de que veja puramente o que deseja. Tensa est ela para ver mais e, para l daquilo que viu, nada v a no ser trevas: ou, ao invs, no v as trevas, porque em ti no h quaisquer trevas24 , mas v que no pode ver mais, por causa das suas prprias trevas. Porqu isto, Senhor, porqu isto? O seu olho est cheio de trevas pela sua enfermidade ou cego pelo teu fulgor? Certamente est cheio de trevas por si e cego por ti. De qualquer modo, obscurecido pela sua brevidade e esmagado pela tua imensido. verdadeiramente apertado pela sua estreiteza e vencido pela tua amplitude. Quo grande , efectivamente, esta luz donde jorra toda a verdade que alumia a mente racional! Quo ampla esta verdade, na qual est tudo o que de verdadeiro existe e fora dela apenas o falso e o nada! Quo imensa <essa verdade> que, num nico olhar, v todas as coisas que foram feitas, por quem, mediante quem e de que modo foram elas feitas do nada! Que pureza, que simplicidade, que certeza e que esplendor a existe! Certamente <muito> mais do que a criatura capaz de compreender.
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1 Jo 1, 5

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Captulo XV Que Deus maior do que aquilo que pode ser pensado
Por conseguinte, Senhor, no s s aquilo maior do que o qual nada pode ser pensado, mas s algo maior do que aquilo que pode ser pensado. Porque, com efeito, possvel pensar que existe qualquer coisa deste gnero: e se tu no s isto mesmo, possvel pensar algo maior que tu o que no se pode fazer.

Captulo XVI Que tal a luz inacessvel em que Deus habita

Tal , verdadeiramente, Senhor, a luz inacessvel na qual habitas25 . No existe, verdadeiramente, nenhuma outra coisa que a penetre, para a te ver plenamente. Em verdade, no a vejo, porque ela demasiado forte para mim. E, porm, tudo o que vejo por ela que o vejo, tal como olho doente v o que v pela luz do sol, que, no prprio sol, no pode ver. O meu intelecto no tem capacidade para ela. Brilha intensamente e o olho da minha alma no a capta, nem suporta estar muito tempo xo nela. Fica cego pelo fulgor, vencido pela grandeza, sufocado pela imensido, confundido pela capacidade. suprema e inacessvel luz, total e bem-aventurada verdade, quo longe est de mim,
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1 Tm 6, l6

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Santo Anselmo

<eu> que to prximo estou de ti! Quo longnqua ests do meu olhar, <eu> que to presente estou ao teu olhar! Ests toda presente em toda a parte e no te vejo. Em ti me movo e em ti existo26 e no consigo aproximar-me de ti. Ests dentro de mim, envolves-me todo e no te sinto.

Captulo XVII Que, do modo inefvel que o seu, existe em Deus a harmonia, o perfume, o sabor, a suavidade e a beleza
Ainda te escondes minha alma, Senhor, na tua luz e beatitude, e por esta razo, vive ela ainda nas suas trevas e misria. De todos os lados ela olha e no v a tua beleza. Escuta e no ouve a tua harmonia. Aspira e no cheira o teu perfume. Saboreia e no conhece o teu sabor. Tacteia e no sente a tua suavidade. Na verdade, Senhor Deus, tens estas coisas em ti segundo o teu modo inefvel, tu que as ds s criaturas segundo o modo sensvel. Mas empedernidos e insensveis e tapados pela vetusta enfermidade do pecado caram os sentidos da minha alma.

Captulo XVIII Que no h partes em Deus nem na sua eternidade, a qual ele prprio
E de novo eis a perturbao, eis de novo a aio e o luto que vm ao encontro de quem procura o regozijo e a alegria! Minha alma esperava j a saciedade e ei-la de novo afogada pela indigncia! Ambicionava j
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At 17, 28

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alimentar-se e eis que comeo por ter ainda mais fome! Esforava-me por alcanar a luz de Deus e reca nas minhas trevas. Ou antes, no somente ca nelas, mas ainda por elas me sinto envolto. Ca <mesmo> antes que minha me me concebesse27 . Certamente, nelas fui concebido e nelas envolto nasci. Certamente, todos camos outrora naquele em que todos pecmos28 . Nele que facilmente tinha e deploravelmente perdeu, para ele e para ns , perdemos tudo: <aquilo> que no conhecemos <agora> quando o queremos procurar; <aquilo> que no encontramos quando o procuramos, e aquilo que, quando encontramos, no o que procuramos. Ajuda-me, Senhor, pela tua bondade. Procurei o teu rosto, o teu rosto Senhor, eu procuro; no desvies de mim a tua face29 . De mim, reeleva-me para ti. Purica, cura, agua, ilumina30 o olho da minha mente para que te veja. Que a minha alma junte as suas foras e, com toda a sua inteligncia, se vire de novo para ti, Senhor. Que s tu, Senhor, que s tu <para> que o meu corao o reconhea em ti? Verdadeiramente, s a vida, a sabedoria, a verdade, a bondade, a felicidade, a eternidade, e todo o bem verdadeiro tu o s. Numerosos so estes <bens> e a minha estreita inteligncia no capaz de os ver em conjunto, num nico olhar, para se deleitar em todos ao mesmo tempo. De que modo, Senhor, s todos estes bens? So eles partes de ti ou antes cada um deles tudo o que tu s? Porque tudo o que formado de partes no totalmente uno, mas, de algum modo, muitas coisas, e diverso de si mesmo; e um acto ou uma inteligncia podem dissolvlo. Coisas que te so alheias, <tu, que s aquilo> melhor do que o qual nada pode ser pensado. No h, pois, em ti, partes nenhumas, Senhor, e no s muitas coisas, mas de tal modo algo uno, o mesmo que ti prprio, que em nada s dissemelhante de ti prprio. Mais ainda, tu s a prpria unidade que nenhuma inteligncia pode dividir. Assim, nem a vida, nem a sabedoria, nem os outros bens so partes de ti, mas todos so um s e cada um tudo o que tu s e tudo o que so todos os
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Sl 50, 7 Rm 5, 121 Sl 24, 7; 26, 8.9 SI 12, 4.11- -12

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Santo Anselmo

outros. Por conseguinte, uma vez que no tens partes, e nenhuma parte tem a eternidade que tu s, nunca e em nenhum lugar h partes em ti, nem na tua eternidade, mas ests todo em toda parte e a tua eternidade existe sempre toda.

Captulo XIX Que Deus no est em lugar ou tempo, mas que todas as coisas esto nele
Mas, se pela tua eternidade foste e s e sers, e se ter-sido no de modo nenhum vir-a-ser, nem <de modo nenhum> ser ter-sido ou vira-ser, de que modo a tua eternidade existe sempre toda? Porventura, da tua eternidade no ter passado nada de modo que no exista mais, nem nada ser futuro de forma que ainda no exista? No exististe, pois, ontem nem existirs amanh, mas existes ontem, hoje e amanh. Ou antes, no existes nem ontem, nem hoje, nem amanh, mas simplesmente existes, fora de todo o tempo. Pois ontem, hoje e amanh no existem em nenhum lugar seno no tempo. Tu, porm, se bem que nada exista sem ti, no ests em lugar ou tempo, mas todas as coisas existem em ti. Nada te contm, mas tu contns todas as coisas.

Captulo XX Que Deus anterior e posterior a todas as coisas, mesmo s eternas

Tu, portanto, enches e abranges todas as coisas; existes antes e depois de todas as coisas. Com efeito, existes antes de todas as coisas, pois que antes que elas fossem feitas tu existes31 . Mas como existes depois de todas as coisas? De que maneira existes tu depois daquelas que no tero nenhum m? Ser que elas de modo nenhum podem existir sem
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Sl 89, 2

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ti, enquanto tu de nenhum modo s menor, mesmo se elas retornarem ao nada? De certa maneira, tu existes deste modo depois delas. Ser que ainda possvel pensar que elas tero m, enquanto de ti nunca <tal se pode pensar>? Deste modo tm elas, de uma certa maneira, um m, mas tu de modo nenhum. E, certamente, aquilo que de modo nenhum tem m existe depois daquilo que , de certo modo, nito. Ou ser, enm, que tu vais alm de todas as coisas, mesmo as eternas, porque <tanto> a tua eternidade como a delas te so inteiramente presentes, enquanto elas ainda no tm da sua eternidade o que h-de vir, assim como j no tm o que passou? Deste modo, verdadeiramente, existes sempre depois delas, pois a existes sempre presente, ou seja, sempre presente para ti aquilo a que elas ainda no chegaram.

Captulo XXI Que isto seja o sculo do sculo ou os sculos dos sculos
isto o sculo do sculo <saeculum saeculi> ou os sculos dos sculos <saecula saeculorum>? Do mesmo modo que o sculo dos tempos contm todas as coisas temporais, assim a tua eternidade contm at os prprios sculos dos tempos. Em verdade ela o sculo <saeculum> em virtude da sua indivisvel unidade, e os sculos <saecula>, ao invs, em virtude da sua interminvel imensidade. E, ainda que to grande sejas, Senhor, <de tal modo> que todas as coisas estejam cheias de ti e em ti, tu, todavia, existes sem o menor espao, de sorte que em ti no existe nem meio, nem metade, nem parte.

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Santo Anselmo

Captulo XXII Que s Deus aquilo que e Aquele que

Tu s, Senhor, s pois aquilo que s, e tu s s Aquele que 32 . Pois aquilo que uma coisa no todo, uma outra nas partes, e na qual alguma coisa mutvel, <essa coisa> no absolutamente o que . E aquilo que comeou do no-ser, e que podemos pensar que no , e que retoma ao no-ser se no subsiste atravs de outra coisa; e aquilo que tem tersido o que j no , e <tem> um vir-a-ser o que ainda no : isso, prpria e absolutamente <falando>, no . Tu, pelo contrrio, s o que s porque tudo aquilo que em certas ocasies e de certas maneiras s, isso tu o s todo e sempre. E tu s aquele que s, prpria e simplesmente <falando>, porque no tens ter-sido nem haver-de-ser, mas s unicamente presente, e nem se pode pensar que s vezes no sejas. Tu s a vida e a luz e a sabedoria e a felicidade e a eternidade e muitos bens desta ndole. E, todavia, no s seno o bem nico e supremo, tu que te bastas plenamente a ti mesmo, de nada indigente, do qual todas as coisas tm necessidade para existirem e bem-existirem.

Ex 3, 14: Ego sum qui sum, Eu sou aquele que sou Nome da Imutabilidade (nomen immutabilitatis) revelado a Moiss, no Monte Sinai e quase intraduzvel, pois sugere uma repetitio aeternitatis ia aeternitate que Santo Anselmo reconhece na consso trinitria.

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Captulo XXIII Que este bem so-no igualmente Pai, Filho e Esprito Santo; que este o nico bem necessrio, completo, total e nico
Este bem, tu o s, Deus Pai; -o o teu Verbo, isto , o teu Filho. Com efeito, no Verbo, pelo qual tu prprio te dizes, nada de outro do que tu s pode a haver, nem nada de maior ou menor que tu; porque o teu Verbo verdadeiro como tu s veraz, por consequncia, a mesma Verdade, como tu, e no outra diferente de ti; e tu s to simples que de ti no pode nascer outra coisa diferente do que tu s. Este mesmo <bem> o Amor nico, comum a ti e ao teu Filho, isto , o Esprito Santo que procede de ambos. Porque o prprio Amor no desigual nem a ti nem ao teu Filho, pois que tu amas-te e ama-lo, ele ama-te e ama-se a si mesmo, na medida em que tu s e ele ; ele <o Esprito Santo> no outra coisa diferente de ti ou dele <Verbo>, ele que no dissemelhante de ti ou dele: e da suprema simplicidade no pode proceder algo de diferente daquilo que aquilo de que procede. Aquilo que cada um singularmente, -o simultaneamente toda a Trindade Pai, Filho e Esprito Santo; pois cada um singularmente no outra coisa seno a unidade sumamente simples e a simplicidade sumamente una, aquela no pode ser multiplicada nem ser outra e outra coisa. <De resto> Uma s coisa necessria33 . E este resto aquele nico necesrio em que reside todo o bem, ou antes, ele o bem total e uno e completo e nico.

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Lc 10, 42

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Santo Anselmo

Captulo XXIV Conjectura: qual este bem e qual a sua grandeza

Agora, minha alma, desperta e eleva toda a tua inteligncia, pensa, tanto quanto possas, qual este bem e qual a sua grandeza. Se, na verdade, cada um dos bens de per si deleitvel, pensa atentamente quo deleitvel aquele que contm o deleite de todos os bens; no aquele de que temos experincia nas coisas criadas, mas aquele que difere <tanto delas> quanto o Criador da criatura. Se, na verdade, a vida criada boa, quanto <mais> o a vida criadora! Se a salvao que <nos> foi feita agradvel, quanto <mais> o a salvao que opera toda a salvao! Se a sapincia no conhecimento das coisas que foram fundadas amvel, quo <mais> amvel a sabedoria que do nada criou todas as coisas! Enm, se to numerosos e to grandes so os deleites nas coisas deleitveis, qual e quo grande o deleite que existe naquele que fez as prprias coisas deleitveis!

Captulo XXV Quais e quo grandes bens pertencem queles que dele fruem
Oh, quem fruir este bem! O que haver e no haver para ele? Certamente ter tudo o que quiser, e no ter o que no quiser. Bem seguros estaro a os bens do corpo e da alma, os quais nem olho viu nem ouvido ouviu, nem o corao do homem pensou.34 . Ento porqu vagabundeias tu por tantos caminhos, homenzinho, buscando os bens da tua alma e do teu corpo? Ama o nico bem no qual esto todos os bens: isto basta! Deseja o bem simples, que todo o bem: o bastante. Pois que amas tu, minha carne? Que desejas tu, minha alma? Nele existe tudo o que amais e desejais!, nele existe!
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1 Cor 2, 9

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Se a beleza <vos> deleita, os justos resplandecero como o sol35 . Se a velocidade ou a fortaleza ou a liberdade do corpo, a que nada pode obstar, sero semelhantes aos anjos de Deus, porque semeia-se um corpo animal e ressuscitar um corpo espiritual36 pelo poder <de Deus>, seguramente, no pela natureza. Se uma vida longa e sadia, nele existem a eternidade salutar e a eterna sanidade, porque os justos vivero para sempre37 e a salvao dos justos vem do Senhor38 . Se a saciedade, sero saciados quando aparecer a glria de Deus39 . Se a embriaguez, sero inebriados pela abundncia da casa de Deus40 . Se a melodia, a os coros dos anjos cantam sem m a Deus. Se alguma volpia, no imunda mas pura, Deus os dessedentar na corrente das suas delcias41 . Se a sabedoria <vos deleita>, a prpria sabedoria de Deus a si mesma se lhes mostrar. Se a amizade, amaro Deus mais do que a si mesmos e amar-se-o uns aos outros como se amam a si mesmos, e Deus am-los- mais do que eles a si prprios; porque am-lo-o e amar-se-o a si mesmos e uns aos outros por ele; e ele amar-se- e amlos- por si mesmo. Se a concrdia, para eles haver uma s vontade, porque nenhuma outra tero seno a vontade nica de Deus. Se o poder, tero a omnipotncia da sua vontade, <assim> como Deus <a tem> da sua. Pois tal como Deus poder aquilo que quiser por si prprio, assim atravs dele podero o que quiserem. Porque assim <como> no querero outra coisa diferente do que ele quiser, assim <tambm> ele querer tudo o que eles quiserem. E o que ele quiser no poder no existir. Se a honra e as riquezas, Deus estabelecer os seus servos bons e is sobre muitas coisas42 , <e> acima de tudo, sero chamados
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Mt 13, 43 1 Cor 15, 44 Sb 5, 16 Sl 36, 39 Sl 16, 15 SI 35, 9 SI 35, 9 Mt 25, 21.23

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Santo Anselmo

lhos de Deus43 e deuses sero44 . E onde estiver o seu Filho, tambm eles a estaro45 herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo46 . Se a verdadeira segurana, tambm verdadeiramente certos estaro de nunca, verdadeiramente nunca!, lhe faltarem estes bens, ou antes, este bem. Assim como certos estaro de que no o perdero por sua vontade, e de que Deus, que os ama, no lho retirar contra seu grado, nem algo mais poderoso que Deus os separar, a Deus e a eles, contra a sua vontade. Mas qual e que imensa no tal alegria, a onde se encontra um tal e to grande bem! Corao humano, corao indigente, corao experimentado por tormentos, ou mais ainda: opresso por tormentos , quanto <no> rejubilarias se abundasses em todos esses <bens>!? Interroga o teu ntimo, <a ver> se s capaz de apreender a sua alegria <em virtude> de tanta felicidade prpria. Mas certamente, se algum outro, a quem absolutamente amasses como a ti prprio, tivesse a mesma felicidade, duplicada seria a tua alegria, porque no te alegrarias menos por ele do que por ti prprio. E se dois, trs ou muitos frussem a mesma coisa, rejubilarias tanto por cada um como por ti prprio, se amasses cada um como a ti prprio. Assim, naquela perfeita caridade dos bem-aventurados e inumerveis anjos e homens, onde ningum amar menos o outro do que a si prprio, ningum se alegrar de modo diferente pelos outros do que por si prprio. Por conseguinte, se o corao do homem com tanta diculdade capta a alegria de um to grande bem que o seu, como ser capaz de tantas e to grandes alegrias? Certamente, <uma vez que> quanto mais um <ser> ama outro, tanto mais ca alegre pelo seu bem, assim, naquela perfeita felicidade, cada um amar Deus incomparavelmente mais do que a si prprio, e a todos os outros consigo e, como tal, alegrar-se- incomparavelmente mais pela
Mt 5, 9 Note-se a ideia de deicao (thesis / deicatio) que, presente tambm na Sagrada Escritura, passa para a teologia crist com um sentido diferente da losoa plotiniana, uma vez que no h confuso de naturezas. 45 Jo 17, 24 46 Rm 8, 171
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felicidade de Deus que pela sua e pela de todos os outros consigo. Mas se amam a Deus com todo o seu corao, com toda a sua mente e com toda a sua alma47 , de tal forma que, contudo, todo o seu corao, toda a sua mente e toda a sua alma de modo nenhum bastam para a dignidade do amor, assim, certamente, os perfeitos alegrar-se-o com todo o seu corao, com toda a sua mente e com toda a sua alma, de tal forma que todo o seu corao, toda a sua mente e toda a sua alma no bastam para a plenitude da sua alegria.

Captulo XXVI a alegria plena que o Senhor prometeu?

Meu Deus e meu Senhor, minha esperana e a alegria do meu corao, diz minha alma se esta a alegria acerca da qual nos dizes pelo teu Filho: pedi e recebereis para que a vossa alegria seja plena48 . Pois encontrei certa alegria, plena e mais que plena. Estando, na verdade, repleto o corao, repleta a mente, repleta a alma, repleto todo o homem desta alegria, ela ainda ir alm de <todos estes> modos. No , pois, toda esta alegria que entrar naqueles que se alegram, mas aqueles que se alegram entraro todos na alegria.49 Diz, Senhor, diz ao teu servo, no ntimo do seu corao, se tal a alegria na qual entraro os teus servos, eles que entraro na alegria do seu Senhor50 .
Dt 6, 5; Mt 22, 37 Jo 16, 24 49 Entraro todos..., no sentido que cada um entrar totalmente. O todos no quantitativo, mas qualitativo: o homem todo entrar nessa alegria. 50 Mt 25, 21
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Santo Anselmo

Mas, certamente, esta alegria em que se alegraro os teus eleitos, nem olho viu, nem ouvido escutou, nem ao corao do homem ascendeu51 . Tambm ainda no disse ou pensei, Senhor, at que ponto se alegraro esses teus bem-aventurados. Alegrar-se-o tanto quanto amarem; amaro tanto quanto conhecerem. At que ponto te conhecero ento, Senhor, at que ponto te amaro? Certamente, nem olho viu, nem ouvido ouviu, nem ao corao do homem ascendeu nesta vida, at que ponto te conhecero e te amaro, nessa vida. Peo<-te>, Deus, que te conhea e te ame para me alegrar em ti. E se no o posso plenamente nesta vida que, pelo menos, progrida cada dia at que tudo alcance a plenitude. Que aqui progrida em mim o teu conhecimento e que l ele seja pleno. Que cresa aqui o teu amor e que a ele seja completo, para que aqui, em esperana, seja grande a minha alegria, e plena em realidade a. Senhor, pelo Teu Filho mandas-nos, ou melhor, aconselhas-nos, a pedir e prometes <que> receberemos, para que a nossa alegria seja plena52 . Peo<-te>, Senhor, que nos aconselhes pelo nosso admirvel Conselheiro; que eu receba o que <nos> prometes pela tua verdade, para que a minha alegria seja plena. Deus verdadeiro, peo<-te> para receber, e para que a minha alegria seja completa. Que por enquanto a minha mente medite,
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1 Cor 2,9119 Jo 16, 24

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e esperando-a, desde logo se desate a minha lngua! Que o meu corao a ame e a minha boca a proclame! Esteja faminta a minha alma, sequiosa a minha carne, desejosa toda a minha substncia, at que entre na alegria do meu Senhor53 , que Deus Trino e Uno, bendito pelos sculos, men54 .

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Mt 25, 21 Rm 1, 25

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Santo Anselmo

Contedo
Prembulo I. Despertar do esprito... II. Que Deus existe verdadeiramente III. impossvel pensar que Deus no exista IV. Como o insensato disse no seu corao... V. Deus o que melhor ser que no-ser VI. Como sensvel, ainda que no seja corpo VII. Como Deus omnipotente VIII. Como Deus misericordioso e impassvel IX. Como o inteiramente e sumamente justo... X. Como Deus justamente pune... XI. Como todas as vias do Senhor so misericrdia... XII. Que Deus a prpria vida... XIII. Como s Deus incircunscrito e eterno... XIV. Como e porqu Deus visto e no visto... XV. Que Deus maior do que aquilo que pode ser pensado XVI. Que tal a luz inacessvel em que Deus habita XVII. Que existe em Deus a harmonia... XVIII. Que no h partes em Deus... XIX. Que Deus no est em lugar ou tempo... XX. Que Deus anterior e posterior... XXI. Que isto seja o sculo do sculo... XXII. Que s Deus aquilo que e Aquele que XXIII. Que este bem so-no Pai, Filho e Esprito Santo XXIV. Conjectura: qual este bem e qual a sua grandeza XXV. Quais e quo grandes bens... XXVI. a alegria plena que o Senhor prometeu? 7 8 12 13 14 15 15 16 17 17 20 20 21 22 23 25 25 26 26 28 28 29 30 31 32 32 35

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[Nota do Tradutor]
Esta traduo portuguesa do Proslogion, feita pela primeira vez em 1994, foi agora revista, corrigida e aperfeioada para a LusoSoa Biblioteca On-Line de Filosoa. O texto latino pode encontar-se, por exemplo, nos seguintes electrostios:

THE LATIN LIBRARY Facultatea de Istorie si Filosoe TEXTE SI TRADUCERI din Filosoa Antic si Medieval

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