O LIVRO ABERTO

RAV MICHAEL LAITMAN, PHD

O LIVRO ABERTO
INDICE

O SENTIDO DE MINHA VIDA..........................................................................7 A IDIA DE EVOLUO NA PERSPECTIVA DA CABAL...................................9 A REENCARNAO......................................................................................11 A CABAL UMA CINCIA..........................................................................15 SOBRE A ESTRUTURA DA CRIAO..............................................................19 SOBRE O MUNDO.........................................................................................29 O PROPSITO DA REENCARNAO DE ACORDO COM O ZOHAR...................33 A LINGUAGEM DO MUNDO ESPIRITUAL......................................................37 SENTINDO UM OUTRO MUNDO....................................................................39 A LINGUAGEM DOS CABALISTAS.................................................................43 OS QUATRO NVEIS DE DESENVOLVIMENTO DO DESEJO..............................49 ALGUMAS REFLEXES.................................................................................57 A LIBERDADE DE ESCOLHA.........................................................................63 ALGUMAS PERGUNTAS................................................................................79 A INTENO DURANTE O ESTUDO REDUZ O PERODO DE CORREO.........81 A ATUAL GERAO DA CABAL.................................................................83 INTRODUO AO ZOHAR QUEM O CULPADO?........................................89 MAIS INFORMAES SOBRE A SABEDORIA DA CABAL..............................99

1 O SENTIDO DE MINHA VIDA

Atravs dos tempos, o homem tem procurado respostas para as perguntas fundamentais da vida: Quem sou eu? Qual o propsito de minha permanncia aqui? Por que o mundo foi criado? H vida aps a morte? Cada um de ns se esfora ao mximo para encontrar as respostas, sua prpria maneira e atravs das fontes de informao disposio. Cada um de ns cria sua perspectiva nica da vida, dependendo do que descobre e da confiana que deposita em sua fonte de informao. A pergunta sobre o sentido de nossas vidas d uma dimenso global aos nossos tormentos cotidianos. E de fato, por que estamos destinados a sofrer assim? Essa pergunta nos irrita de maneira implacvel, privando-nos de satisfao mesmo quando obtemos sucesso na satisfao de algum de nossos desejos mundanos. Uma pessoa que vem a atingir o objetivo pelo qual aspira, rapidamente retorna sensao de vazio e insatisfao. Em retrospecto, os esforos que ela investiu na obteno do seu objetivo e a dor que ela experimentou no decorrer do caminho no proporcionam um senso de satisfao duradouro com tal realizao. Pelo fato de at hoje resposta alguma ter sido dada a estas perguntas, as pessoas continuam a procurar em diversas direes, inclusive em todos tipos de religies e crenas. Meditaes e exerccios de desenvolvimento fsico e intelectual nos do um alvio passageiro, mas no nos permitem encontrar a resposta pergunta sobre a essncia da vida e do sofrimento humano, e sobre qual o nosso propsito neste mundo. Todos aqueles mtodos nos acalmam, s custas da anulao de nossas necessidades e desejos. Porm mais cedo ou mais tarde todos descobrem que no podem mais rejeitar a realidade. A humanidade procura continuamente por uma justificativa lgica para a nossa existncia. O homem tem tentado investigar e interpretar a natureza por milhares de anos. Os cientistas contemporneos aprenderam que quanto mais progridem em sua pesquisa cientfica, mais obscura e difcil de compreender se torna a imagem do mundo que descobrem. Os livros cientficos contemporneos parecem-se cada

vez mais com fico cientfica, contudo ainda fracassam em prover-nos com uma resposta clara sobre a essncia do sentido da vida. A sabedoria da Cabal oferece um mtodo claro e comprovado para entendermos o sentido de nossas vidas e nosso objetivo no universo. Esse mtodo enfoca o desenvolvimento da habilidade humana de perceber uma parte oculta da realidade. A palavra Cabal se origina da palavra hebraica lekabel (receber), e expressa a aspirao humana por conhecimento superior, por sentir e perceber a imagem ampla e real do universo. Os Cabalistas nos falam sobre mtodos prticos que so baseados em sua prpria experincia pessoal. Seus livros transmitem o mtodo para investigarmos a realidade daquele mundo, para atingirmos e encontrarmos a resposta para a questo da essncia de toda a vida.

2 A IDIA DE EVOLUO NA PERSPECTIVA DA CABAL

Os Cabalistas que atingiram o nvel espiritual da revelao e da absoluta compreenso afirmam que no h nada em nossa realidade alm do desejo fundamental por prazer. Esse desejo chamado de criao. Ele feito pelo Criador (Sua luz), e por isso que a criao sente a luz como prazer, porque foi criada por ela, enquanto que a ausncia da luz do Criador sentida como dores e tormentos de todos os tipos: dores fsicas, doenas, fome e morte. Portanto, somos apenas constitudos de sensaes positivas e negativas. Nosso crebro foi feito com o propsito exclusivo de nos auxiliar na satisfao de nossas necessidades, para compreendermos, entendermos e discernirmos entre desejos positivos e negativos, para encontrarmos a fonte deles e implementarmos a habilidade de atingir prazer e conforto. Toda ao na natureza inanimada objetiva a preservao de sua forma. Nas plantas, o propsito principal o crescimento; nos animais: o movimento, os desejos sexuais, a famlia e a sociedade, e a continuao das espcies, como tambm o crescimento; no homem: alm de tudo acima, surge a ganncia e os desejos por honra, controle e conhecimento. Mas na base de tudo isso, existe ainda o desejo bsico de obter prazer, e a mente apenas uma ferramenta adicional, da qual o desenvolvimento depende exclusivamente do desejo de obter prazer. Pelo fato de que quanto mais ambiciosos somos, mais sofremos, somos forados a evoluir tentando nos livrar da sensao de desconforto. Somos obrigados a evoluir e, conseqentemente, a inventarmos coisas novas e a ficarmos mais espertos. Se diminuirmos artificialmente a intensidade do desejo, o homem sente menos desconforto, menos dor pela sua inabilidade de realizar seus desejos e de satisfazer suas necessidades. Todas religies, crenas e os diversos sistemas de lavagem cerebral, meditaes, ioga e assim por diante, objetivam a limitao do desejo natural do homem. assim que atraem as pessoas; existem apenas para isso. O homem diminui seus desejos, se sente melhor e sofre menos. Mas, a humanidade no fica parada. Com o passar de cada gerao, as almas das

geraes passadas descem a este mundo com um desejo mais forte pelo prazer, pela luz, pelo Criador; um processo que no existe nas outras partes da criao. O desenvolvimento humano dirigido diretamente ao aumento do egosmo e busca por prazer esta a essncia de nossa natureza e de nossa evoluo. Isso tambm expresso em todos os outros nveis da criao, porque eles dependem do homem e so valorizados atravs do homem. por isso que existe evoluo e mudanas na natureza inanimada tambm, como nas plantas e animais, da mesma maneira. Mas, apenas na alma humana os desejos aumentam de gerao para gerao, porque o homem que, pelo plano da natureza, precisa finalmente obter um desejo espiritual de se conectar, de ter prazer na luz do Criador. por isso que todos os outros mtodos e religies desaparecero da face da terra. Hoje j podemos ver isto acontecendo: no podem mais prover as pessoas com o que necessitam, as solues para os problemas, atravs da supresso dos desejos. No possibilitam tranqilidade genuna e perfeio. por isso que apenas uma antiga cincia judaica, a sabedoria da Cabal, que no se baseia na supresso de desejos, na coero e nem no afastar-se da sociedade, tem sido e permanece o nico meio de obtermos paz, tranqilidade espiritual, felicidade genuna e perfeio enquanto vivemos neste mundo. Portanto, dor e tormento preenchero nossas vidas e nos faro finalmente aspirar por redeno. por isso que dito que nas ltimas geraes a sabedoria da Cabal se tornar a cincia fundamental, e nica. Afinal, o que impulsiona o homem a desenvolver a cincia, as artes e tudo mais, se no o desejo de se realizar, de aliviar seu impulso por prazer? Vemos at como famlias so destrudas como resultado do crescente desejo de receber o egosmo. Assim que o homem sobe a um degrau acima dos animais como resultado do desenvolvimento de sua ambio por obter prazer suas estruturas sociais e suas ligaes com os outros mudam. Isto acontece porque, como mencionado no Zohar, desta gerao em diante as massas tambm podem comear a estudar as leis do mundo espiritual. por isso que o homem no pode mais voltar aos bons e velhos tempos. O homem apenas poder conseguir aquilo por meio da correo do desejo adicional. Isto possvel apenas atravs do estudo da sabedoria da Cabal. A coero e a restrio de desejos so ineficientes, porque a lei superior do desenvolvimento no permite que ningum destrua a si mesmo, seu desejo, mas ela o far sofrer, buscar pelo caminho certo como ser preenchido com a luz do Criador. Voc pode aprender sobre os processos evolutivos em nosso mundo atravs de livros escritos por cientistas, fsicos, bilogos e outros. Mas o que realmente precisamos entender como a evoluo da alma acontece.

3 A REENCARNAO

As almas descem aos corpos fsicos de acordo com uma ordem fixa e predeterminada. Toda vez, elas retornam a este mundo em um corpo novo. As caractersticas fsicas de cada gerao so similares s daquela que a precedeu, mas as almas de cada gerao vm ao mundo com experincia acumulada das geraes anteriores. Elas tm novos poderes que adquiriram durante sua estada l em cima. por isso que em cada gerao existe uma srie de desejos, objetivos de vida, que caracterizam aquela gerao. Em cada gerao, descem almas com novos desejos latentes. Os desejos determinam como a cincia, a cultura, a arte e os relacionamentos sociais daquela gerao iro se desenvolver. Tudo determinado de cima, mesmo antes das almas descerem a este mundo e determinarem a direo do desenvolvimento daquela gerao. Olhando para os atributos das almas que descem ao mundo, possvel prever todos os detalhes do desenvolvimento de uma determinada gerao, incluindo todos os eventos importantes que acontecero, at os ltimos detalhes, pois, antes de mais nada, as informaes espirituais nas almas incluem tudo! Mesmo que determinada gerao no desenvolva o desejo de descobrir a verdadeira realidade o Criador, ainda faz um certo progresso naquela direo quando experimenta dor e tormentos que so enviados a ela pelo Criador. Portanto, cada gerao acumula experincia ao relacionar-se com seu egosmo e, como resultado, comea a sentir aquela dor. Mas, nesse ponto, ainda uma dor inconsciente porque a verdadeira razo para ela, que deriva de nossa natureza egosta, no foi compreendida at aquele momento. Conseqentemente, a memria acumulada do tormento de todas as geraes trar o entendimento de que recebemos benevolncia apenas de cima. Quando sentimos aquela benevolncia apenas atravs de nossos vasos egostas, a sentimos como absoluta maldade! A evoluo das geraes nos levar percepo da verdadeira realidade!

Tipos diferentes de almas descem durante cada era histrica, porque precisam de tipos diferentes de providncia. Elas precisam da providncia que se adequar aos tipos de almas que estaro no mundo naquele momento. por isso que em cada gerao existem pessoas que conduzem-nos ao progresso espiritual. Elas escrevem livros, estabelecem grupos de discpulos, tudo isso para nos transmitir o mtodo que melhor se adequar ao tipo de alma atual, pelo qual a verdadeira realidade nos revelada, e a atingimos. Em seu Prefcio ao Zohar, Baal HaSulam escreve que as almas descem a este mundo por um perodo de seis mil anos. Em cada gerao, as almas so caracterizadas por qualidades cada vez piores e mais grosseiras. Cada gerao precisa de sua prpria correo. Durante os dois primeiros milnios, as almas que desciam eram de fato to puras que sequer precisavam da Torah para cumprirem com sua parte. Elas evoluam neste mundo sem qualquer necessidade por um meio de revelao e compreenso da espiritualidade. Foi um tempo de obteno de experincias e tormento neste mundo. O fato de terem existido neste mundo foi suficiente para avanarem rumo correo espiritual. A dor acumulada pressionou as almas a sarem daquela situao dolorosa. A fora motriz do desenvolvimento humano de fato o desejo de se livrar da dor. Nos prximos dois milnios, elas precisaram apenas da Torah revelada e do cumprimento fsico das mitzvot (N.T.: mandamentos, preceitos) para sua evoluo espiritual. Elas se relacionavam com as mitzvot como aes que tinham a ver com o mundo fsico. O cumprimento mecnico das mitzvot foi suficiente para que fossem purificadas e avanassem rumo correo. Mas a compreenso do objetivo das almas no acaba aqui. O nmero de almas limitado: existem 600.000 almas. Cada vez, as almas descem ao mundo para realizarem, novamente, um outro progresso espiritual. Quando nos referimos a uma alma como grosseira ou no grosseira nos referimos durao de tempo que resta at que ela atinja o fim da correo. A alma que precisa de maior correo considerada mais grosseira. A era do declnio das almas durou at o sculo XVI, e terminou quando o ARI escreveu que do seu tempo em diante o estudo da Cabal no seria apenas desejvel, mas um dever para cada um: homens, mulheres e crianas de todas as naes. explicado que as almas alcanaram um determinado grau de evoluo, de maneira que cada alma, ao usar o sistema exclusivo que o ARI desenvolveu, ser capaz de atingir a compreenso completa da realidade, a compreenso da origem da luz e do fim de sua prpria correo. Conseqentemente, todas almas

poderiam compreender o propsito para o qual vieram a este mundo, para desempenhar seu destino neste mundo. S essa condio, j necessita da compreenso da verdadeira realidade, que a sabedoria da Cabal possibilita. Essa compreenso acontecer apenas quando toda a humanidade encontrar as leis da verdadeira estrutura do mundo, a origem delas; nesse momento, o tormento e a dor desaparecero do mundo. Quando compreendermos como a realidade nos afeta e como nos relacionamos com ela, desistiremos de corromper o que no devemos; no perderemos as oportunidades de se fazer o que precisa ser feito, e todas nossas aes sero conscientes e corretas de acordo com a lei do universo. Ento, este mundo e o mundo que descobriremos coexistiro em completa harmonia. Mas, neste meio tempo, somos apenas capazes de errar. Apenas em retrospecto podemos ver que corrompemos ao invs de corrigirmos. Hoje, no h como evitarmos o erro. A humanidade est num beco sem sada, e indo em frente infligindo dor e fazendo o mal cada vez mais. Nossa dor continuar a aumentar at que finalmente toda a humanidade compreenda que h apenas um caminho: o caminho do crescimento espiritual. Precisamos compreender isso: no temos outra alternativa, alm de comearmos a estudar as leis do mundo superior, experimenta-las e entende-las, pois somos uma parte inseparvel dele. Este entendimento mudar dramaticamente nossa situao, e nos far atingir nveis espirituais mais elevados. Comearemos a agir de maneira consciente, a partir de uma perspectiva mais ampla, a compreender o objetivo final e comearemos a trabalhar juntos, e no como indivduos que no se importam com ningum alm de si mesmos.

4 A CABAL UMA CINCIA

A sabedoria da Cabal examina todo o sistema da criao como um s objeto. No momento podemos apenas perceber uma pequena parte dele que chamamos de nosso mundo, ou de este mundo. Como todas cincias exatas, a Cabal requer experimentos, documentao de resultados, repetio de experimentos e a compilao e organizao dos dados. por isso que a sabedoria da Cabal tambm chamada de cincia da Cabal uma cincia, no uma religio. A sabedoria da Cabal no examina apenas os fenmenos da matria, mas tambm aqueles do esprito na matria. Dentro desse estudo, aprendemos como as foras espirituais superiores se estendem de cima para baixo at nosso mundo, onde elas se separam em vrios fenmenos que chamamos de fenmenos fsicos, qumicos, biolgicos e mentais. Existe, de fato, apenas uma lei abrangente que todos estudam, que possui vrias manifestaes: na mecnica, na biologia, astronomia, msica e assim por diante. Portanto, a diviso em campos do conhecimento simblica e superficial. Ela existe porque fomos feitos de tal maneira que no podemos examinar aqueles fenmenos como um todo, e ao estudarmos eles separadamente criamos diferentes campos do conhecimento. Mas, a verdade sobre esta questo que tudo est interligado, porque o objeto examinado comum a todos eles, e ns o dividimos apenas para fazer com que o estudo se torne mais fcil. A sabedoria da Cabal no diz respeito ao estudo deste mundo. Todas outras cincias so campos particulares que fazem isso. Com relao Cabal, a msica, a biologia e a medicina so apenas fenmenos externos que provm daquela nica lei interna da natureza. A alma receptiva apenas s emoes. Em nosso mundo, no podemos descrever nossos sentimentos de maneira precisa, geomtrica. Sons, sabores, temores e prazer no podem ser documentados de maneira precisa. A Cabal nos d a oportunidade de expressarmos de maneira precisa, matemtica, a compreenso do mundo superior: os sentimentos, as sensaes e as experincias de cada um de ns, de acordo com nossa situao, de acordo com os

fatores que nos afetam. Aquelas situaes internas so chamadas de as situaes da alma. Quando algum muda sua situao, pode retornar situao anterior de sua alma. Isto significa que existe um jeito preciso de manipular, de mudar de uma situao para outra de maneira cientfica atravs de determinadas frmulas, em situaes pessoais. Isto tambm acontece quando lemos livros de Cabal. Tendo uma tela, o leitor pode viajar conscientemente atravs dos mundos espirituais, dependendo do que o autor escreveu. Tome como exemplo um livro de oraes Cabalstico, escrito pelo RASHASH (Rabino Shalom Shabazi). Ele descreve de maneira simples: tome a luz de um nvel espiritual e estenda-a para outro. Ascenda ao novo nvel e leve a luz que est nele de um lugar para o outro. Disso, aprendemos que um livro de oraes Cabalstico na realidade um manual que explica como afetar o mundo superior, para que possa finalmente afetar meu prprio futuro. Qual o sentido de uma pessoa rezar? Ela constri condies melhores para o desenvolvimento de si mesma e de seu ambiente. Encontramos esse livro Cabalstico de oraes em lojas, mas ningum entende sequer uma palavra dele. Existem instrues nele como em qualquer outro manual. Ao estar funcionando em um nvel espiritual, se voc tiver o conhecimento e o poder, voc pode realizar mudanas na providncia de cima que est ativada sobre voc, e com isso, mudar o mundo para melhor, e apenas para melhor. por isso que dizem que os judeus (os hebreus) conduzem o mundo. De fato, o judeu-hebreu (da palavra hebraica ever que significa de alm de) refere-se a algum que passou para o mundo superior, que est alm de nosso mundo, e por essa razo pode realmente conduzir o mundo. No h contradio entre as cincias conhecidas e a sabedoria da Cabal. Muito pelo contrrio, muitos de meus estudantes tm formaes acadmicas em cincias exatas. A sabedoria da Cabal tem todas as caractersticas de uma cincia: experimentao, testes, documentao, repetio de experimentos e reconstruo de fenmenos. De fato, ela inclui tudo que voc encontra em outras cincias, mas de uma perspectiva mais ampla, porque ela inclui todos os campos da cincia dentro dela. A sabedoria da Cabal permite a obteno (percepo) dos resultados apenas atravs da obteno de um determinado nvel espiritual. Ela chamada de sabedoria oculta porque os resultados so obtidos apenas pelo pesquisador, atravs de sua tela (fora da inteno). Ele no poder comunicar os resultados do experimento que conduziu a outra pessoa se ela no tiver uma tela com exatamente a mesma fora.

Realizar um experimento na Cabal significa fazer mudanas dentro de voc, sentir os resultados do experimento em voc mesmo, em seu corpo, em seu desejo. Um fsico pode realizar seus experimentos, a despeito de seus atributos e emoes; estes so irrelevantes ao experimento que ele conduz e no alteram o curso dele. Com um Cabalista, no entanto, ao querer realizar um experimento num determinado nvel, ele primeiro precisa se elevar quele nvel espiritual, agir com seus atributos espirituais, e com isso afetar os resultados do experimento e documenta-los em si mesmo. Existem apenas ferramentas externas para expandir o poder de percepo de um cientista comum. Mas, na sabedoria da Cabal, o Cabalista no tem outra ferramenta alm da tela interna, que serve a ele como um sentido extra, um sexto sentido, que suficiente para que ele aja em todo o sistema da criao e o corrija. Por essa razo ele no precisa de nada alm da tela. A Cabal no diferente em relao a nenhuma lei. Ela corresponde s leis da natureza que conhecemos. Tudo que ela faz revela-las em profundidade. Aparentemente d continuidade s leis da fsica, qumica, tica, eletrnica, etc., s que da perspectiva da alma. A cincia comum uma parte da Cabal, porque a Cabal uma cincia que descreve a lei bsica da criao e suas conseqncias em nosso mundo. Pelo fato da sabedoria da Cabal lidar com o sistema da criao como um todo, passando por todos os mundos, incluindo o nosso, ela naturalmente inclui todas as outras cincias, inclusive a medicina, que o conhecimento de nosso corpo biolgico. Mas tudo isso apenas possvel desde que a pessoa atinja a espiritualidade e seja versada no mundo espiritual. Ento a pessoa conhecer de que maneira as foras espirituais descem ao nosso mundo e sustentam o corpo, por que isso ou aquilo acontece com o corpo, qual o problema com cada doena, etc. Para atingir este conhecimento, voc tem de ser um Cabalista, porque voc no pode aprender isso apenas dos livros.

5 SOBRE A ESTRUTURA DA CRIAO

Para ns, isso ainda um axioma. Apenas aps a correo descobriremos e compreenderemos que existe uma fora superior, um Criador, que doa para ns algo chamado de luz. Sentimos o Criador e a luz dentro de ns, o vaso espiritual. Algo preenche o vaso (o desejo por prazer, por deleite) ns justo com o prazer que chamamos de luz. Uma combinao de sensaes de prazer nos permite imaginar o que o Criador quer de ns. O Criador a origem da luz. A luz o prazer, e o Criador a origem. Esses so os trs fatores da criao. A sensao do Criador chamada de luz. Assim, a criao pode perceber, mas no compreender inteiramente a perfeio do Criador, porque entende-la no sentido completo da palavra, no como entendemos em nosso mundo (superficialmente, com a mente), significa unir-se espiritualmente, consumar o contato espiritual com o Criador. Entender a perfeio do Criador significa ser perfeito, estar no mesmo nvel espiritual que Ele. Se a criao foi feita de tal maneira que recebe prazer em atingir a perfeio espiritual do Criador, conclui-se que a perfeio e a criao no so a mesma coisa. A perfeio a luz que d prazer criao, enquanto que a criao apenas o desejo de receber prazer. Se o Criador representa a perfeio espiritual, e quer criar algo, ento a criao precisa existir fora dos atributos do Criador, ou seja, incompleta. Isso significa que o nico atributo da criao a falta de perfeio. Mas, se o Criador perfeito, como Ele pode criar algo que imperfeito? Ou seja, da mesma afirmao de que o Criador completo e perfeito se origina a concluso de que Ele no pode criar nada. Pois, qualquer coisa que Ele criar tem de ser incompleta, e se Ele cria algo incompleto isto significa que Ele mesmo incompleto. Afinal, impossvel que algo incompleto se origine de algo completo. Ento, afinal, como o Criador criou a criao? Ele criou-a de uma tal maneira que pudesse enfatizar a perfeio Dele. Se o Criador quer dar prazer a algum, aquele algum precisa ascender ao nvel espiritual do Criador, com todos os atributos da perfeio. Como isso pode ser feito? Por um lado, voc tem de criar algum, e por outro lado, criar aquele algum de tal maneira que no exceda os limites da perfeio. O que se tem de fazer criar algo que contradiga sua prpria

existncia. A nica maneira de fazer isso criar uma criao incompleta, conferir a ela uma aspirao espiritual de atingir o nvel de perfeio do Criador por si mesma. Se pudssemos nos referir criao apenas como um desejo de receber prazer, naturalmente compreenderamos que ela no completa. Ento perguntaramos como que o Criador pde criar tal coisa? Mas se olharmos para a criao assumindo que ela foi feita assim, de propsito, para que a partir desse atributo oposto compreendesse o estado de perfeio espiritual, ento as peas se encaixaro. Para que cheguemos ao nvel espiritual do Criador, atravs do desejo de receber prazer, temos de saber como usar nosso vaso da mesma maneira que o Criador usa Seus atributos. A criao possui apenas uma coisa: a aspirao por prazer, enquanto que o Criador possui apenas a aspirao de doar. Em tal caso, possvel atingir o nvel espiritual do Criador apenas se corrigirmos nossa natureza. Mas, impossvel inverter nossa natureza para aquela do Criador porque elas se contradizem fundamentalmente. A natureza do Criador doar, e a natureza da criao, receber. Para que sejamos capazes de ascender ao Seu nvel espiritual, precisamos corrigir nossa natureza, ou seja, usar o vaso para doar. Como isso feito? Quando o Criador preenche o vaso com Sua luz, Ele gera prazer nele, e, junto com isso, induz o surgimento do atributo de doao. isso que diferencia o homem do restante da criao (espiritual e fsica). No restante da natureza inanimada, vegetativa e animal, e em pessoas tambm (apesar de no todas, claro) h apenas o desejo de receber prazeres corpreos e nada mais. Se obtm o que querem, chamam isso de prazer. Se obtm menos do que querem, chamam de dor. Resumindo, um prazer maior ou menor determina a situao de cada um deles. Mas, existem pessoas que comeam sentir junto com a sensao de prazer uma sensao extra, aparentemente incompreensvel. Elas comeam a sentir que h uma fora externa que as impulsiona e dirige. primeira vista, elas no entendem o que essa fora e para onde as conduz, porm, finalmente ela se mostra como um desejo espiritual de doar. E quando aquele atributo comea a agir o homem perde sua tranqilidade. como se ele tivesse abandonado o mundo e sentisse uma necessidade de encontrar algo mais. Ele comea a criticar sua natureza, a si mesmo, a avaliar suas aes e pensamentos atravs desta outra natureza. Ele descobre que no pode corrigir sua natureza preliminar, mas pode dirigir seu desejo por prazer a outras direes, ou seja, para receber novos atributos os atributos do Criador atravs de sua prpria natureza. A luz dentro dele o faz compreender que existem duas intenes: para mim mesmo e para o Criador; e ele pode trabalhar com ambas. Como isso ocorre? Pelo fato da luz trazer no apenas prazer, mas conferir uma sensao do doador, uma sensao de que o homem tambm pode doar. por isso que uma pessoa comea a sentir que, atravs de sua aspirao de receber,

ela pode trabalhar de ambas maneiras. As pessoas que vivem, trabalham e negociam em nosso mundo no podem entender que, de fato, no esto dando nada a ningum, apesar de pensarem que doam, recebem, trocam. De fato, elas apenas recebem. Elas apenas no vem a natureza oposta, da qual a essncia pura doao. O homem pode entender sua natureza egosta apenas quando ele comea a sentir a natureza altrusta do Criador. Antes de uma pessoa perceber isso, ela no possui o direito de ser chamada de Ser Humano. Enquanto estamos em nosso mundo, vivemos atravs de nossa natureza egosta. Quando sairmos para o mundo espiritual, entenderemos o que o egosmo espiritual, chamado de casca. Em nosso mundo, essa casca sequer existe, porque nosso egosmo est num nvel subconsciente. Assim fomos criados e assim vivemos. Quando o indivduo comea a sentir o Criador, ele recebe a luz espiritual e comea a entender a natureza do Criador, e quo oposta ao homem ela . Aqui j existe um dilema e liberdade de escolha. Se ele escolhe continuar a trabalhar como antes, isto , recebendo prazer (agora ele est ciente de que recebe prazer), chamamos isso de receber no para o nome Dela. (Essa opo no existia no passado, ele apenas recebia prazer. Agora que existem duas opes diante dele e ele escolhe receber, isto considerado uma casca, uma fora maligna, contra o Criador, porque ele possui uma segunda natureza, tambm). E da o homem comea a realmente receber para si mesmo. Mas se ele escolhe usar sua inteno para se assemelhar ao Criador, isto chamado de receber para o nome Dela, ou seja, usar seu desejo preliminar por prazer numa direo oposta. Assim, o homem utiliza completamente o atributo de doao do Criador, atravs de seu desejo natural por prazer. Assim, vemos que para utilizarmos nossa aspirao natural por prazer de maneira correta precisamos primeiro adotar o atributo do Criador, e ento seremos capazes de fazermos uma escolha entre doar e receber, ou seja, entre a fora boa e a fora m. Ns podemos, num certo grau, fazer essa escolha agora mesmo. Mas, at que recebamos o atributo do Criador, estamos dentro da estrutura do egosmo corpreo, que nem considerado egosmo, porque ainda no possui o atributo que o contradiz. No que isto seja um atributo positivo ou negativo. simplesmente nossa natureza. No pode ser avaliado como um atributo positivo ou negativo. O Rabino Ashlag dizia que este mundo como uma escola dos tempos antigos. Naquele tempo o papel era muito caro, ento davam s crianas um quadro e um pedao de giz para escrever at que aprendessem a escrever apropriadamente. E, antes de algum aprender como escrever, ou seja, como se comportar, permanece sob condies restritivas, para que no possa causar dano algum. Se voc comete um erro, ele pode sempre ser apagado e o quadro permanece limpo. Ento ns, em nosso mundo, podemos fazer o que quisermos. Isto no ser considerado como

um pecado ou uma mitzvah (N.T.: preceito, mandamento), com relao ao mundo espiritual. Tudo que fazemos neste mundo (falando do ponto de vista da Cabal, da evoluo espiritual individual do homem) no pode sequer ser considerado em um nvel espiritual. Est tudo abaixo do nvel do mundo espiritual. Apenas quando uma pessoa comea a receber algo alm do prazer fsico, diferente sua prpria natureza, ou comea a sentir a ausncia do atributo de doao, quando ela comea a entender que h algo mais, que oposto sua natureza, podemos comear a falar sobre dualismo, liberdade de escolha, sobre a habilidade de direcionar a natureza bestial egosta na direo da natureza altrusta, sobre preferir uma coisa no lugar de outra coisa. Antes desse momento, a pessoa no responsabilizada por qualquer coisa que faa, nada pode ser exigido dela, porque, de fato, ela no possui liberdade de escolha. Pecadores, justos, pecados e aes espirituais, todos esses comeam apenas em um determinado nvel espiritual. Nosso mundo apenas um lugar de preparao atravs do qual adentra-se o mundo espiritual. Como possvel adentrar o mundo espiritual? E faze-lo no aps a morte, mas enquanto vivemos aqui? Comear a sentir o atributo do Criador, corrigir e dirigir os desejos atuais, nossos desejos naturais isso chamado: adentrar o mundo espiritual. O mundo espiritual significa a adoo dos atributos do Criador. De fato, tudo bastante simples e no como imaginamos em fantasias infundadas. A recepo do atributo da percepo do Criador chamada de mundo espiritual, ou de mundo superior, e s isso! Quando comeamos a sentir os atributos do Criador, significa que adentramos o mundo superior. O mundo fsico no muda, ele permanece como era. Mas o homem sente foras adicionais dentro de si, porque agora recebeu uma segunda natureza. Qual a maneira mais rpida de atingirmos essa segunda natureza, de terminarmos essa aula, de aprendermos como escrever sem erros e adentrarmos o mundo espiritual? O que significa aprender como escrever sem erros? O Rabino Ashlag escreve que, a princpio, aqueles que esto prontos para isso so apenas aqueles que tm os sentimentos e intenes corretos, que j obtiveram a percepo do Criador e esto prontos para realizar aes espirituais, enquanto ainda agem neste mundo. Estas pessoas comeam a entender que precisam descobrir o mundo espiritual, mas no atravs de especulaes, previses do futuro, anlises do passado, etc., ou seja, coisas que pertencem ao nosso mundo fsico. Isto no as interessa mais. O passado e o futuro do corpo fsico so irrelevantes para elas. Elas comeam a pensar sobre e a analisar algo superior a isso. No sobre aliengenas de um outro planeta, nem sobre o destino, nada que se refira a este mundo, ao nosso corpo. Se elas obtm um estmulo alm de todos esses desejos, isso significa que o Criador est chamando-as. Ele quer dota-las com a sensao de Seus atributos, para que possam usar seus desejos apropriadamente. Ento, elas chegam a um nvel espiritual que as habilita sair das sensaes fsicas de nosso mundo, dos desejos egostas para as sensaes do desejo do Criador, a aspirao espiritual de

doar. Atravs do estudo da Cabal em um grupo, com um professor e com os livros certos, possvel alcanar tais sensaes. Como isso pode ser feito? J dissemos que, se uma pessoa j recebeu a luz do Criador em seu vaso, o Criador transmite Seus atributos com a luz (para os que no merecem, Ele apenas d um esprito de vida que no inclui Sua luz espiritual). Como que eu fao para o Criador passar seus atributos para mim? Digamos que eu tenha uma certa aspirao preliminar. Como que eu fao para o Criador transmitir Seus atributos para mim? Existem livros especiais para isso. Se os lermos, estendemos sobre ns mesmos a luz e assim recebemos determinadas sensaes (algumas negativas, algumas positivas), apesar de neste meio tempo no podermos sentir essa luz. O Criador comea a transmitir gradualmente para ns pequenas quantidades de sensaes da revelao e da compreenso de Sua inteno, do que o desejo espiritual de doar realmente se trata. Por que Ele faz isso se escondendo e no de maneira aberta? Bem, se isso estivesse escondido de todos os outros, e apenas ns, os escolhidos, fossemos dignos daquela revelao, ns tambm manteramos isso como segredo. E por que temos de esconder isso, por que est escondido de ns? Para que desejssemos aquele atributo de maneira genuna. um pouco difcil explicar. Sinto que h um probleminha aqui. A questo que transmitir os atributos para ns significa revela-los para ns. Se o Criador se revelasse para ns, receberamos um prazer to imenso que no seramos capazes de nos concentrar em mais nada. Para prevenir distraes com este imenso prazer, e mesmo assim transmitir Seus atributos para ns por essa razo que o Criador esconde esses atributos e o prazer, e nos transmite eles de maneira secreta, para que no sintamos o prazer. Podemos apenas sentir o resultado. Gradualmente, com o passar de vrios meses de estudo da sabedoria da Cabal comeamos a sentir um desejo maior pela espiritualidade e a obter um entendimento melhor dela. Isso acontece bem devagar porque nossa natureza feita de um nmero ilimitado de subsistemas, e precisamos ter todos eles corrigidos. Eles tm de adotar atributos que correspondem aos atributos que recebemos em nosso subconsciente, atributos que nunca sentiremos, que so na verdade atributos do segundo e terceiro nvel. Todos esses subsistemas tm de tomar parte nesse processo de correo, e esse o porqu desse processo durar tanto tempo. O tempo de correo na verdade depende do investimento, da quantidade de esforos que o homem faz. Sua habilidade de se aprofundar depende de si mesmo. O Criador apenas d o desejo preliminar, mas dali em diante depende dos esforos do homem. Seria mais correto dizer que depende no apenas dos esforos do homem, mas de seu meio, aquele no qual ele se encontra para avanar rumo espiritualidade.

No ensaio A Liberdade, Baal HaSulam escreve que a nica maneira de implementarmos nossa liberdade de escolha escolhendo e encontrando a sociedade correta, isso ajudar a pessoa a atingir o propsito da criao. O nico fator que o homem pode alterar por si mesmo, e assim influenciar seu desenvolvimento espiritual, e de fato o mundo todo, encontrar o ambiente que ir influencia-lo. No h nada alm disso. Todos os processos e todos os caminhos so predeterminados. O caminho para o Criador e os nveis espirituais pelos quais preciso passar esto determinados. Voc no pode mudar nada aqui, ou influenciar isso de maneira alguma. Aps cada passo existe o prximo passo, e ento o prximo passo, porque isso depende da estrutura interna da alma, que precisa se desenvolver. Essa estrutura predeterminada e a nica coisa que o homem pode escolher a opo correta de ambiente: o homem est sob a influncia da sociedade e a sociedade pode corrigi-lo. Como que a sociedade pode mudar uma pessoa se nada pode ser mudado? Se os parmetros preliminares e finais esto predeterminados, neste caso o que ainda pode ser mudado? Baal HaSulam responde que apenas a velocidade do progresso pode ser alterada. Esse um parmetro de grande valor. Por qu? Apenas pense em estar avanando de um nvel para o prximo em um segundo, ou em um milho de horas. Suponhamos que voc tenha uma dor de dente por um milho de horas, ou por um segundo. Nesse um segundo voc realmente no sentir nada. Mas se ela for prolongada por um milho de horas, imagine s a dor! Este um assunto srio. A pessoa pode acelerar seu progresso precisamente nessa proporo, se no, numa maior. Desta maneira, ela diminui as situaes desagradveis qualitativamente. Elas no podem ser evitadas porque tambm so predefinidas. Todos devem passar por elas. Mas podemos apressar a passagem e desta maneira sentir muito menos dor, ou at dor nenhuma. A livre escolha da sociedade, do ambiente do homem, pode afetar o avano espiritual do homem. Mas aqui devemos perguntar: estamos falando de que tipo de escolha? Escolhemos entre o caminho mais e o menos agradvel? Nossa escolha est na dimenso egosta? A questo que escolhemos este caminho no porque ele nos faz sentirmo-nos bem. Escolher este caminho baseado em meus desejos egostas no necessariamente indica progresso rpido. Avanar rpido avanar com o poder do Criador, atravs de Seu atributo de doao. Todos os mundos que o Criador criou inicialmente so apenas um desejo de receber prazer. Quando uma luz, mesmo muito fraca, penetra aquele desejo, ela adiciona outras nove intenes que pertencem ao Criador. O homem tem apenas um desejo receber prazer. Os outros nove desejos evoluem sob a influncia da luz dentro do homem. O homem afetado pelas operaes do Criador e recebe a combinao dos atributos do Criador seus dez desejos. A pessoa precisa saber como implementar todos eles, tanto seu desejo natural por prazer como tambm os desejos que ela adotou do Criador. Como pode implementa-los, para que se torne como o Criador? Como isso pode ser feito? Ela pode fazer isso se corrigir seu

desejo natural por prazer sua dcima sefirah, chamada Malchut e transforma-lo para se assemelhar s nove sefirot anteriores os atributos do Criador. Ou seja, ela toma aquela Malchut e tenta doar usando a inteno para o Seu nome. Ento ela toma aquela Malchut e tenta fazer com que se assemelhe sefirah de Hochma, e assim por diante. Existem nove atributos de doao do Criador, nove possibilidades. Usando vrios tipos de desejos, a pessoa tenta cada vez se assemelhar a um determinado atributo do Criador, e dessa maneira adota todas as nove sefirot superiores, todos os atributos do Criador. A parte de Malchut que no pode se assemelhar a nenhuma das nove sefirot, ou seja, no pode receber com a inteno para o nome Dela, chamada de corao de pedra, e a pessoa no pode trabalhar com essa parte. A pessoa simplesmente isola estes atributos (desejos) e diz: No vou trabalhar com estes desejos! Ela pode trabalhar em completa similaridade com o Criador em todos os outros desejos. Uma vez que a pessoa tenha corrigido suas nove intenes dentro de Malchut, permanece l apenas a dcima parte, que no pode ser corrigida, porque os atributos do Criador no a afetam. Essa parte no pode entender ou sentir a luz do Criador. Ela apenas sente o prazer, e no a origem, os atributos. Essa situao chamada de o fim da correo. Significa que a pessoa corrigiu completamente suas intenes e atributos. Essa parte da inteno, que ela no pde corrigir e que por essa razo separou-se completamente da mesma e no fez uso dela durante a correo, o desejo mais poderoso, mais natural. Ao completar a correo de suas intenes, vem uma luz especial de cima que pode corrigir o corao de pedra para fazer com que se assemelhe ao Criador. impossvel imaginar como isso acontece. Apenas acontece que vem de cima uma luz to poderosa que mesmo aquele desejo recebe a inteno para o nome Dela. Deste modo, todos os atributos do homem, todas suas possibilidades de se assemelhar ao Criador so realizadas, e ele se torna igual ao Criador. Mas, o que ele ganha com isso? No princpio, logo quando foi criado, ele foi preenchido com a luz do Criador, mas no podia sentir os atributos do Criador. Foi criado e recebia prazer como resultado do desejo de doar do Criador. Agora, ele retorna quele estado isto , recebe tudo que o Criador quer doar. Isso porque o Criador quer, e no ele mesmo, ou seja, essa estatura espiritual foi atingida tambm graas ao Criador. Alm disso, por ter recebido os atributos do Criador e se tornado como Ele, ele transcende o nvel espiritual de criao, o nvel inicial em que nasceu, e atinge um nvel superior: o do Criador. por isso que ele pode obter a vida eterna, a perfeio e a compreenso absoluta tudo que no podia obter enquanto permanecia dentro dos limites de sua prpria natureza. Ele recebia os atributos do Criador, mas no se tornava como Ele. O Criador permite ao homem ascender do

nvel espiritual de criao ao nvel espiritual do Criador, conferindo ao homem Seus atributos e dando prazer a ele. Vemos que todo este processo predefinido pelo Criador. Isso significa que Ele no criou algo inferior a Ele e que o caminho pelo qual o homem precisa passar necessrio para sua autodescoberta, para a recepo daquela sensao, porque de outra maneira ele no seria capaz de entender o nvel espiritual do Criador. por isso que ele inicia o caminho espiritual de uma situao oposta quela do Criador. Esse caminho necessrio para que passemos por todos os nveis espirituais existentes, em todas suas situaes, do comeo ao fim da criao, de um estado completamente imperfeito completa perfeio, para que ao chegarmos no nvel da perfeio do Criador saibamos como apreciar e entender o prazer que vem junto com o nvel espiritual do Criador. O caminho espiritual at o fim da correo pavimentado com experincias e sensaes negativas, a despeito de como olhamos para ele. Ento onde est a diferena entre o caminho da Torah e o caminho da dor? O caminho da Torah diferente no apenas na quantidade e na intensidade da dor. A questo que quando a pessoa toma o caminho da Torah, ou seja, quando estuda a sabedoria da Cabal e estende sobre si mesma a luz, ela entende que deve se referir sua dor fsica como falta de habilidade de doar ao Criador. Ou seja, a dor transformada de tormentos fsicos para espirituais, isto , dores de amor pelo Criador. por isso que a pessoa no tem de passar por um ciclo sem fim de dores fsicas para finalmente torna-las em dor espiritual. Ela estende sobre si mesma a luz do Criador com a ajuda dos livros certos, e comea a sentir exatamente o que que lhe falta. Ela imediatamente chega ao tipo correto de tormento tormento pela falta de espiritualidade. Portanto, ela poupada de horrveis tormentos fsicos. Se uma pessoa tem o atributo de Malchut, o desejo de receber prazer, a luz a afeta de tal maneira que ela comea a receber as nove sefirot adicionais que so completamente separadas de Malchut. De fato, isto mais uma questo psicolgica, que pode ser claramente detectada em nosso mundo. Ao receber prazer de um determinado indivduo, voc gradualmente comea a querer ser como ele, voc deseja adotar aquele atributo. Tudo isso porque o prazer e a adoo de um determinado atributo so a mesmssima coisa. O Criador mostra Suas dez sefirot ao homem; Ele mostra a ele exatamente como pode se deleitar no Criador. O homem sente no s o prazer, mas tambm sua origem, as nove sefirot do Criador. Eu vejo o anfitrio que prepara a refeio para mim, que me d prazer, e tambm vejo porque Ele faz aquilo, reconheo Seu atributo. Desta maneira ele recebe, alm do atributo original do deleite, Malchut, outros nove atributos por prazer. Agora ele aspira pelo Criador, aspira receber prazer atravs de todos estes atributos, o que significa que o prazer que ele quer agora diferente. Mas, como diferente? Onde est a diferena? Cada atributo traz com ele um tipo diferente de prazer: prazer da comida, de um filho, de uma

caminhada no parque ou do descanso. Todos tipos de prazer. No podemos encontrar algo completamente igual no mundo, porque, alm do mais, so diferentes embalagens do mesmo prazer, apenas diferentes tipos de prazer. Mas no mundo espiritual existem diferenas evidentes. Isso significa que comeo a entender que possvel receber prazer de vrias maneiras, ou seja, Malchut dividese em dez sefirot adicionais e sente que existem dez sefirot adicionais diante dela. Como que Malchut, que recebe prazer das primeiras nove sefirot, comea a aspirar por se assemelhar a elas? O prazer vem antes de tudo mais. a prioridade nmero um do vaso. Portanto, um vaso que ascende a um nvel espiritual superior e recebe prazer, quer receber tambm todos os seus atributos. Ento, por exemplo, se voc estiver prximo de algum que voc admirou sua vida toda, voc ir (gostando ou no) adotar seu comportamento caracterstico, se tornar como ele. Por qu? Porque ele mais importante que voc. Voc depende dele, sente prazer em estar prximo dele. Voc quer receber, adotar todos seus atributos. Ento voc automaticamente se torna como ele. Ento, isto possvel afinal? possvel nas primeiras nove sefirot de Malchut, as nove sefirot que ela percebe. Mas a dcima sefirah, Malchut em si, permanece inalterada. Naquela dcima parte no existe a percepo de um Criador, um doador. H apenas uma simples sensao de prazer. Ela tem de ser desligada e preservada. No usada at o fim da correo. Essa dcima parte o corao d pedra, a essncia do homem. o atributo natural do homem o desejo ardente por prazer. Todas as outras parte no so egostas assim. Elas so influenciadas pelo atributo do Criador e se tornam como Ele. E aquele atributo do homem, o anseio por prazer, a ltima sefirah. Ento, de fato, o homem no corrige seu prprio eu, sua prpria essncia. Ele corrige onde o Criador deu a ele a chance de ser vencido, assim por dizer, de se tornar como Ele. Apenas nessa rea algo pode ser feito. A pessoa no pode fazer nada com sua prpria natureza, que o Criador criou sendo existncia da ausncia (ou seja, que existe na criatura, mas no no Criador). A despeito disso, ela quer fazer algo com sua natureza. Como podemos ver que ela faz? Porque ela continua a trabalhar com todas as outras intenes que foram dadas a ela pelo Criador. Est disposta a fazer qualquer coisa, e por isso que o Criador muda sua natureza. como um jogo: Eu irei te corrigir se voc provar que realmente quer ser mudada. O Criador d ao homem a natureza das primeiras nove sefirot, a pessoa recebe-as e ento o Criador muda sua natureza bsica, que a dcima sefirah. O princpio da conexo entre as primeiras nove sefirot do Criador e Malchut ensinado logo quando a pessoa comea a estudar Cabal. A conexo comea antes da primeira restrio. Mas, quando a pessoa comea a adquirir estes atributos em nosso mundo, a histria diferente, porque a alma da pessoa em nosso mundo j contm tudo. O mundo de Ein Sof e todos os nveis espirituais

para se chegar l j esto nela. Ela tambm inclui reshimot (lembranas) dos nveis espirituais, do mundo de Ein Sof at nosso mundo. Tudo isso faz parte da alma de cada um de ns, como um gene espiritual, um DNA. Ento, como o caminho se revela? A luz brilha sobre ns de cima, e ilumina o reshimo do nvel espiritual minha frente, e comeo a aspirar por ascender a ele. Ento a luz brilha sobre o prximo nvel, e comeo querer ascender ao prximo nvel. O Criador doa a mim Seus atributos gradualmente, por fora, por dentro, por toda parte. Todos os nveis espirituais esto em ns, em um estado embrionrio. A luz que brilha de cima nos faz querer subir de um nvel espiritual para o prximo.

Uma questo paralela: Pois no h sobre a terra algum to correto que s faa o bem e no peque jamais. (Eclesiastes 7:20)
Existem vrios versculos assim. A questo que o caminho do justo uma ascenso pelos nveis do mundo espiritual, e em cada um desses nveis a pessoa acumula egosmo adicional, corrige-o e transforma-o em altrusmo e assim justifica o Criador. por isso que a pessoa chamada de justo, porque ela sente que o Criador correto (justo). Nenhum nvel composto apenas da parte positiva. No processo de correo a pessoa precisa estar na parte negativa, nos desejos maus, nas cascas, no egosmo. Quando est imersa no egosmo chamada de pecadora, ela comete pecados. Depois, quando se torna uma pessoa justa atravs da correo, capaz de fazer o bem. Toda pessoa pecar o mesmo nmero de vezes que se tornar justa. E assim em cada nvel espiritual. Se ela no pecar, no ter nada para corrigir pelo qual se tornar justa. assim que acontece. Como voc pode perceber, estes termos so completamente diferentes dos usados em nosso mundo. A sabedoria da Cabal trata de processos internos alma, dentro de cada um de ns. Todos tm uma pessoa pecadora e uma justa dentro de si, que alternam em turnos. Cada nvel espiritual composto dessa combinao. Portanto, aquele que ascende mais alto cai mais fundo, e seus pecados so piores. Mas, ento ele ascende mais alto ainda. No h medo de pecados na Cabal, porque algo pelo qual a pessoa tem de passar em todos os nveis, antes de ser corrigida. como dito: Pois no h sobre a terra algum to correto que s faa o bem e no peque jamais. O pecado precisa vir antes da correo. O que significa pecar? uma fascinao completa pelo meu egosmo, uma total identificao com ele, a ponto de apenas sentir meu prprio egosmo, e de dentro dessa situao condenar o Criador conscientemente, e depois transcendo essa situao. Mas ainda permanece uma lembrana clara daquela situao; neste momento a pessoa comea a corrigir seus atributos, suas intenes, para o lado positivo, de outra maneira no pode haver correo. Apenas aquele que tem algo que precisa de correo pode ser corrigido.

As pessoas em nosso mundo tm uma concepo diferente dos termos justo e pecador, pois o Criador no pretende que elas faam um trabalho mais srio, porque elas no podem passar por uma correo completa.

6 SOBRE O MUNDO

Este mundo existe h bilhes de anos, mas a Cabal no fala de 6.000 anos que normalmente contamos em nosso mundo, mas de 6.000 nveis que descrevem a ascenso da alma de volta sua raiz, para o lugar de onde veio. Os 6.000 anos que os judeus contam so a extenso de tempo da descida e ascenso das almas. Ao final dos 6.000 anos, todas as almas devero estar corrigidas e subir de volta sua raiz. O mundo em si continuar a existir quando esses 6.000 anos terminarem. O tempo apenas uma sensao interna e no existe por si s. A sensao de tempo uma seqncia subjetiva de eventos que se concatenam por meio de causa e efeito. Baal HaSulam escreve no Talmud Esser Sefirot (O Estudo das Dez Sefirot) que tempo e espao so termos que existem apenas em relao aos humanos, que, de fato, o tempo no existe. No momento em que algum cruza a barreira entre causa e conseqncia e comea a ascenso espiritual, o presente e o futuro se fundem em uma coisa s. At mesmo as leis da fsica comearam a revelar que existem processos nos quais o fim vem antes do comeo, ou seja, que o tempo no passa de um conceito interno, psicolgico dentro de ns. A humanidade foi criada para descobrir seu estado mais elevado, o ponto mais elevado. A obteno do objetivo depende de com o que nos identificamos: com nossa alma ou com nosso corpo? Isso determina nosso ponto de vista sobre a vida e nosso corpo. Nossas almas esto unidas em conjunto. Quando uma pessoa descobre o mundo superior, percebe como forte a unio entre ela e as outras almas. No momento, tudo que podemos perceber o nosso corpo, esse o porqu de pensarmos que estamos divididos em vrios corpos. Mas a alma uma estrutura que existe em cada um de ns a mesma alma dentro de todos ns, por isso que

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quando uma pessoa comea a se identificar com sua alma as muralhas entre ela e as outras almas desmoronam porque ela pode ver e sentir que possui algo em comum com todas as pessoas e todas as naes um corpo espiritual coletivo. Quando tudo finalmente estiver corrigido, todos estaro unidos em uma alma coletiva, sentindo aquele vnculo e vivendo nele. Se pudssemos ver o estado futurstico, corrigido, veramos que no h diferena entre uma pessoa e outra. Tornando-se conhecido ao homem, aquele fato comea a ditar seu ponto de vista ao mundo. A Cabal afirma que no necessrio ferir as pessoas para faze-las boas, morais, mas devemos abrir seus olhos para como a realidade construda. Ento, naturalmente, elas iro querer sentir-se bem do ntimo de sua natureza egosta, e por essa razo no prejudicaro uma outra. A humanidade precisa chegar exatamente a esse estado. Tudo neste mundo foi criado com um propsito. No existem coincidncias. Todo nosso planeta e o universo inteiro foram feitos de substncia corprea, mas em precisa conformidade com as foras espirituais superiores. Cada detalhe feito de foras, e cada fora espiritual possui um objeto corpreo que corresponde a ela. por isso que o homem estuda o espiritual, porque a origem do mundo corpreo. O homem comea a entender porque tudo ordenado como , porque neste mundo tudo resulta do mundo espiritual. Alm do mais, qualquer fora espiritual est ligada a sua conseqncia em nosso mundo. por isso que quando ascendemos para o mundo espiritual e corrigimos alguma coisa l, alteramos imediatamente a conseqncia que provm daquela coisa, aqui neste mundo. Por toda a histria da humanidade, a providncia compeliu o homem a estudar o mundo sua volta. Os animais no precisam perceber o mundo, apenas o homem, que precisa perceber o mundo sua volta simplesmente para existir. O homem precisa descobrir o mundo que o circunda para melhorar sua situao, para sustentar a crescente populao, para a alimentar e vestir. O homem precisa evoluir, desenvolver a cincia para saber como tirar proveito da natureza para seu prprio benefcio. Sem a cincia, a humanidade teria sido incapaz de sobreviver e permaneceria no nvel de no mais do que uma tribo primitiva at hoje. O homem precisa atingir um tal estado no qual mestre de seu prprio destino, e a natureza no permitir a ele que permanea em seu nvel bestial. A natureza o obrigar a participar ativamente da liderana do mundo. Essa a diferena essencial entre o nvel de homem e aquele de um animal. Diferente da cincia convencional, a Cabal permite que o homem perceba ou compreenda as foras espirituais apenas de acordo com o nvel de correo interna do homem. por isso que no existe o perigo que a voc seja permitido estudar Cabal se voc for imprprio para isso, incorreto, ou seja, se tiver

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intenes impuras. Diferente de outras cincias, na Cabal ningum pergunta se voc bom ou mau, ou com que propsito voc invadiu essa rea, como voc usar o conhecimento que est para obter, mas o princpio guia abrir a porta, deixar voc entrar e ver por si mesmo. No existem comisses de investigao na Cabal para ver quo leal uma pessoa ao Criador, mas a pessoa adquire a habilidade de interferir na providncia de acordo com sua correo. Apenas com os atributos corrigidos Dele, a pessoa pode comear a fazer parte da providncia e a se tornar envolvida nas aes desta. por isso que impossvel tirar proveito das foras superiores e prejudicalas. Isso contradiz a prpria natureza, ou seja, no existe a possibilidade de causar qualquer dano, porque logo que voc corrigir sua inteno para melhor, mesmo apenas um pouquinho, voc poder manipular a fora superior precisamente naquela medida. por isso que no existem proibies sobre estudar Cabal. Ela jamais pode ser usada para infligir dano, e em toda a histria humana no existe um s testemunho de um ato como esse. Os lderes do mundo no so pessoas livres mas so como fios condutores das foras superiores. Eles no podem ser culpados pessoalmente por suas aes, porque de uma forma ou de outra agem conforme lhes ditado de cima eles tambm no so escolhidos por ns. O homem possui a habilidade de escolher apenas quando adentra a espiritualidade, mas antes disso ele como o resto da humanidade, como um rebanho de animais.

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7 O PROPSITO DA REENCARNAO ACORDO COM O ZOHAR

DE

O livro do Zohar um livro complexo e profundo contm a sabedoria da Cabal em sua inteireza. Ele nos fala sobre o caminho completo pelo qual a pessoa tem de passar desde o momento em que sua alma se encontra em um corpo fsico; sobre o perodo em que a pessoa vive junto com a alma no mundo fsico, e sobre como aquela termina sua vida, e continua a existir como alma sem corpo, e como esta desce a este mundo novamente. Portanto, vrios ciclos de vida passam e ns o chamamos de reencarnaes da alma. O Zohar explica que propsito dessas reencarnaes, desses retornos repetitivos a este mundo, trazer o homem a um estado no qual sinta o mundo completamente, e no s este onde est vivendo neste momento. O Zohar declara que alm de nosso mundo existe um outro mundo muito mais amplo que apenas os Cabalistas, ou as almas que existem fora do corpo fsico, podem sentir. O homem precisa chegar a uma situao na qual ele viva em ambos os mundos simultaneamente. Isso d a ele a habilidade de ser mestre de seu prprio destino, de planejar seu futuro e no ser influenciado pela vida e a morte do seu corpo biolgico, mas ao invs disso de estar conectado com sua alma. O Zohar fala do caminho pelo qual cada alma tem de passar separadamente, e do caminho pelo qual todas as almas passam como humanidade, comeando com a descida da alma ao corpo pela primeira vez, passando por todos os ciclos pelos quais esta alma passa, e terminando no estado onde alma, junto com o corpo, chega a um estado no qual o homem sente sua existncia em todo o sistema da criao, e a vida e a morte cessam de existir para ele, e se torna parte ativa de uma completa eternidade. Essa a situao qual todos ns precisamos chegar.

A sabedoria da Cabal afirma que a descida das almas aos nossos corpos prossegue por 6.000 anos, o que quer dizer que comeou h 5763 anos atrs, e continuar por 237 anos. Nos anos que restam as almas precisam atingir todo o sistema da criao, aquela sublime forma de existncia na qual o homem se identificar com sua alma e no com seu corpo. Todos os Cabalistas escreveram em seus livros sobre a singularidade da poca em que vivemos. Eles falaram sobre como gradualmente, por milhares de anos, as almas descem e se vestem nos corpos de nosso mundo, acumulam uma certa quantidade de experincia e sobem de volta ao mundo superior. Depois elas descem de novo a este mundo para se vestirem em novos corpos, e assim por diante. Assim, as almas gradualmente acumulam experincia que as faz vir estudar a sabedoria da Cabal, atravs da qual elas atingiro o mundo superior. De acordo com os Cabalistas, isso acontecer quando o ltimo exlio dos judeus terminar. O ano 5755 (1995) foi marcado pelos Cabalistas como um ano bastante especial; um ano que um alicerce histrico do qual comea uma mudana genuna no relacionamento do homem com o mundo, em seu relacionamento com a sabedoria da Cabal, no relacionamento com seu destino. Essa mudana conseqncia de um processo de evoluo pelo qual o homem tem passado que o compele a se comprometer com a liderana da criao, a ter um papel ativo nela, a ascender ao mesmo nvel no qual ser mestre e guardio do mundo todo. Se ele no aspirar por isso, ento a lei coletiva da criao far com que ele faa isso atravs de tormentos, que o foraro a pensar sobre questes tais como: Para que estou vivendo? Para que existo? - e a examinar o propsito de sua vida e a perguntar por que est vivendo to miseravelmente. Assim, todos comearo a sentir essa questo, ardendo. Ela comear a nos irritar exatamente para nos fazer pensar sobre como controlar nosso destino. As pessoas nesta gerao esto comeando devagar, de acordo com o nvel de desenvolvimento de suas almas, a chegar a uma situao na qual sentem uma grande necessidade de conhecer o propsito da vida. Tormentos, agonia e falta de confiana com relao ao futuro nos compelem a pensar sobre o sentido de nossas vidas. A dor nos pressiona a comearmos a aprender sobre a providncia para nos tornarmos a parte mais ativa dela. sobre isso que a sabedoria da Cabal fala, e este o mtodo que d ao homem o conhecimento de como tudo que acontece em nosso mundo gerado em um mundo superior e de l se estende ao nosso mundo. Somos apenas testemunhas da imagem que se desdobra diante de ns conforme o Criador a planejou. Se uma pessoa pode sentir o mundo superior, ela sabe o que vai acontecer adiantadamente, e a parte mais importante que ela pode at determinar o que

descer a ela de cima. Ao estudar Cabal, a pessoa adquire o conhecimento de como pode influenciar os eventos de sua vida. Suponhamos, por exemplo, que aquela pessoa encontre uma determinada situao. Como dever se relacionar com ela? Como dever entender o que est acontecendo para se relacionar com isso de maneira correta, para que sua reao se eleve e faa com que os eventos resultantes sejam mais agradveis e melhores do que o atual? Ns ento vemos que a sabedoria da Cabal nos ensina no apenas a testemunhar o que vai acontecer, mas ao mesmo tempo a reagirmos a isso para produzirmos bons resultados no futuro. assim que o sistema de orientao funciona. Ou seja, a pessoa pode sentir o que est acontecendo com ela e o que precisa fazer para determinar sua situao futura. possvel chegar a tal capacidade apenas atravs do estudo dos escritos dos Cabalistas. Os Cabalistas so pessoas que sentem e que residem o mundo superior enquanto escrevem seus livros. Como resultado, as palavras que um Cabalista escreve quando est completamente imerso no mundo espiritual so selecionadas para determinadas aes espirituais superiores. Portanto, uma pessoa que as l e as expressa, mesmo no entendendo sobre o que as palavras falam, porque ela no est no mundo superior, ainda assim, mesmo inconscientemente, desperta a luz superior sobre si mesma, a fora superior que gradualmente a purifica e prepara para um estado no qual ela comea a ver e sentir aquilo sobre o qual ela l. A leitura e o estudo a partir de livros especiais de Cabal trazem a pessoa gradualmente a um estado no qual ela comea a sentir o mundo superior, porque nisso que o estudo baseado, e por isso que os Cabalistas escrevem seus livros, para nos ajudar a progredir. Mas, porque cada um de ns tem apenas um pequeno desejo de atingir o mundo superior, os estudantes de Cabal formam um grupo para agruparem os desejos e assim aumentarem a influncia da luz superior sobre eles, e com isso progridem mais rpido, ou seja, atingem mais depressa a situao na qual eles comeam a sentir o mundo superior, e comeam a guiar seus prprios destinos. Assim, em todas as pocas, os Cabalistas tm estudado Cabal em grupos tais como aqueles do Rabino Shimon Bar-Yochai, autor do livro do Zohar, e do sagrado ARI de Zefat.

8 A LINGUAGEM DO MUNDO ESPIRITUAL

Se, mesmo no mundo espiritual, somos incapazes de expressar nossas emoes um ao outro, como ento podemos utilizar a linguagem para descrever a espiritualidade? Alm do mais, o mundo espiritual um mundo de desejos, ele no ocupa espao ou tempo, apenas desejos sem qualquer substncia. Alm disso, os Cabalistas nos contam que essas emoes so bastante precisas e portanto requerem uma linguagem completa e exata para descreve-las. Como podemos expressar em nossa linguagem tais conceitos precisos como observaes sutis na Divindade? Uma descrio do mundo espiritual uma descrio da alma humana, uma descrio das fases de introduo da alma no Criador, e da crescente intensidade de suas emoes. A Cabal divide a alma coletiva em partes, d um nome a cada parte de acordo com seus atributos, e descreve os relacionamentos entre elas e o mundo exterior. Esse o poder da linguagem da Cabal. Ela descreve emoes numa maneira precisa que at permite o uso de tabelas, grficos e frmulas. Podemos dizer que a sabedoria da Cabal a engenharia da alma. Mas como podemos superar as imprecises de nossa lngua para que a usemos em investigaes precisas assim? Experimente e atribua um smbolo exclusivo ao seu humor, compare-o graficamente com o humor de mais algum, expresse todas as nuances de suas emoes em nmeros: a dependncia entre a falta de confiana e a fadiga, o seu humor quando voc se sente faminto, a fora dos medos durante o dia. No podemos medir precisamente nossas emoes em nosso mundo. Por exemplo: a relao entre tocar um corpo quente e a reao do crebro a isso depende, entre outras coisas, de fatores tais como o humor, a condio de sade, a aptido fsica e outros. No podemos comparar por porcentagem, ou por qualidade ou quantidade, o prazer que obtemos da msica ou de uma iguaria agradvel. Se nossa linguagem pobre, subjetiva e imprecisa desse jeito, por que os Cabalistas a

adotaram para descrever as aes espirituais, e por que no inventaram uma linguagem especial, especialmente apropriada para esse propsito? Na cincia comum, por exemplo, fazer mau uso de um termo leva a ms interpretaes. Um especialista que conhece a linguagem daquela cincia no entender de onde os resultados foram obtidos e ir considerar errada a concluso, e a pessoa que no conhece aquela linguagem ir considerar aquilo verdadeiro e cometer erros. O mesmo se aplica sabedoria da Cabal: quando uma pessoa comea a descrever coisas que parecem estar acontecendo no mundo espiritual com palavras de nosso mundo, ou cria seus prprios termos, no podemos falar de qualquer nvel de credibilidade. por isso que os Cabalistas escolheram a linguagem dos ramos para ser a linguagem da Cabal. Essa linguagem baseada no fato de que toda a criao em nosso mundo inanimada, vegetativa, animal e falante, e tudo que acontece a elas no passado, presente e futuro, e toda a criao como objetos individuais e seus comportamentos, todos se desenvolvem a partir do Criador e descem atravs de todos os mundos espirituais, at aparecerem em nosso mundo. Tudo em nosso mundo comea necessariamente no mundo superior e ento desce ao nosso mundo nvel aps nvel. Por tudo em nosso mundo resultar do mundo superior, existe uma conexo especfica entre a causa, que a raiz no mundo superior, e o efeito em nosso mundo. Os Cabalistas so aqueles que encontram a conexo entre a raiz no mundo superior e o ramo neste mundo. Eles so aqueles que podem dizer com preciso o qu est conectado ao qu, porque vem a raiz superior da qual aquela conexo provm, como tambm o resultado da raiz superior, o ramo que recebe do superior sem saber e conduzido por ele. Por causa disso, os Cabalistas podem indicar as razes com preciso atravs de suas conseqncias corpreas (os ramos) em nosso mundo. por isso que a Cabal recebeu o nome a linguagem dos ramos e o nome a linguagem das razes. A raiz superior chamada de acordo com o ramo e no o contrrio. Dessa maneira, os Cabalistas inventaram a linguagem que descreve de maneira precisa o mundo espiritual. a nica linguagem capaz de conectar o mundo espiritual ao nosso mundo com palavras que podemos entender. Disso provm uma lei essencial sobre como se relacionar com os livros de Cabal e com toda a Torah: precisamos lembrar de uma vez por todas que todas as palavras nos livros de Cabal apenas so palavras de nosso mundo, mas no a interpretao que costumamos dar a elas em nossa linguagem. O que est por trs dessas palavras so objetos espirituais, razes, que de maneira alguma pertencem ao nosso mundo. Precisamos sempre nos lembrar disso, para nunca nos confundirmos.

9 SENTINDO UM OUTRO MUNDO

Os conceitos espirituais so independentes de tempo, espao e movimento. por isso que no podemos imagina-los, porque tudo que sentimos existe num contexto de tempo e espao, e em algum tipo de movimento. Nosso universo, por exemplo, existe em um determinado espao. Imaginemos: se removermos tudo do universo, o que sobrar? Na espiritualidade no existem corpos, no existe tempo, movimento ou espao. por isso que no existe nada em comum entre a espiritualidade e a estrutura de nossa natureza ou nossa emoo. Podemos examinar algo que no sentimos? Por que os Cabalistas dizem que a Cabal uma cincia ou uma sabedoria, se o tpico do qual ela trata inconcebvel aos nossos sentidos? Como podemos falar de algo que sequer podemos imaginar? Como podemos compreender o que est escrito nos livros de Cabal, se a espiritualidade algo que no podemos comear a imaginar, e como os Cabalistas no entanto a explicam, e com termos do nosso mundo? Os Cabalistas so pessoas que foram dotadas com a oportunidade de sentir um outro mundo. Apenas aqueles que vem, sentem e o entendem, so chamados Cabalistas, porque recebem conhecimento e sensaes daquele mundo. Mas, porque somos incapazes de sentir qualquer coisa que esteja fora do tempo, espao e movimento, no podemos sentir o mundo espiritual, e portanto vivemos como cegos. como se o mundo espiritual existisse sem conexo com nossas emoes. Contudo, est aqui! E, apesar de no podermos imaginar um mundo sem tempo, espao e movimento, precisamos no entanto aceitar o fato de que esses termos no existem no mundo espiritual. Mas, como ento podemos dizer algo sobre o mundo espiritual? Como que um Cabalista pode nos contar algo sobre o mundo espiritual, se este no possui nenhuma das coisas que temos em nosso mundo? Alm do mais, sentimos o nosso mundo apenas atravs do tempo, espao e movimento, e todos os nossos termos provm de nossos cinco sentidos. assim que criamos nosso vocabulrio. No podemos medir nossos

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sentimentos, que so algo pessoal, particular; no podemos saber se bom ou mau, abundante ou insignificante; ns medimos tudo isso em relao a ns mesmos, em relao a nossos desejos pessoais no momento da medio, desprovidos de qualquer valor absoluto. Alm disso, sabemos por experincia que nossos sentimentos podem mudar, e qualquer criatura sente seu mundo de maneira diferente. Estou enfatizando seu mundo de propsito, porque cada um de ns tem seu prprio mundo e no podemos comparar e ver quo idnticas so nossas emoes. Todas as criaturas - inanimadas, vegetativas, ou animais sentem o mundo de maneira diferente. Cientistas descobriram que cada tipo de animal tem sua prpria estrutura sensorial, cada espcie v uma imagem do mundo completamente diferente. Se, por exemplo, pudssemos nos conectar com extraterrestres, como poderamos comparar nossas impresses do mundo? Todo nosso discurso baseado no que sentimos, que j inclui nossos valores subconscientes de bom e mau com relao a cada objeto. Representamos algo como bom ou mau dependendo de como sentimos ns mesmos. Isso suficiente para nosso pano de fundo; compreendemos um ao outro. Podemos conversar apenas se sentimos que a diferena de pensamento e cultura, ou de modo de vida, no excedem os limites de um consenso geral baseado em percepes comuns. Mas, alm dessas limitaes em nossos sentidos, porque existem impresses pessoais, mesmo aquilo que podemos sentir apenas inveno de nossa imaginao e no h como dizermos quo absoluto isso . Nossa viso, por exemplo, retrata algo que afeta nossos olhos, ento esta impresso limitada e pessoal incrementada na cabea, e o que recebemos de volta de nossas mentes j sentido como algo que existe fora de ns. assim que percebemos tudo que podemos ver. Todas as outras impresses externas tambm so aceitas em relao aos nossos sentidos, na dependncia de suas limitaes. No podemos conhecer e sentir o mundo exterior dentro de ns; apenas uma determinada quantidade de influncia em nossos sentidos, mas isto no nada mais do que o reflexo de nossos sentidos a alguns dos fatores externos que eles sentem. Temos de entender que nossa linguagem bela, rica e criativa descreve apenas uma minscula poro da realidade, pela qual somos impressionados de alguma maneira. Mas se este o caso, como podemos descrever em nossa prpria linguagem, que baseada em sensaes individuais de nosso mundo, os vrios conceitos do mundo espiritual? Mesmo se tomarmos a palavra mais pura de nosso mundo luz que parece estar mais perto da espiritualidade, veremos que ela tambm se refere a uma idia corprea tal como a luz do sol, ou a uma mente iluminada, que no tem nada a ver com a Divindade. A propsito, a luz o fenmeno mais mal interpretado at em nosso mundo, a despeito de todas as teorias fsicas. Foi o RAMBAM que escreveu que 34

todo o nosso universo est abaixo da velocidade da luz, e que acima daquela velocidade existe um outro mundo. Numa outra explicao dessa palavra, a descrevemos como prazer, ou como a iluminao da mente. Mas, se escolho minhas palavras de acordo com minhas emoes e as passo para outra pessoa, que por sua vez as interpreta de acordo com sua compreenso, como podemos comparar as sensaes que atribumos mesma palavra? Qual a base comum atravs da qual podemos comparar nossas informaes sensoriais? E, porque no podemos comparar nossas emoes com preciso alguma (e quem sabe se a psicologia e a psiquiatria chegaro alguma vez a essa compreenso), somos compelidos a utilizar termos sem antes comparar as emoes que trazem a ns. No necessrio que minhas emoes sejam as mesmas que as suas. O que eu fao desperta algo similar em voc... e essa toda a linguagem dos Cabalistas.

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10 A LINGUAGEM DOS CABALISTAS

Palavras e letras provem um cdigo que aponta para o objeto espiritual e para sua situao exclusiva. Quando um Cabalista l o que outro Cabalista escreveu, pode reconstruir o texto e sentir exatamente o que seu colega Cabalista queria dizer, da mesma maneira que um msico pode reconstruir uma pea musical, que foi escrita por um outro compositor h 500 anos atrs, atravs de notas, ou, da mesma maneira que representamos os sinais matemticos com smbolos que so nmeros. Suponhamos que encontremos uma criatura do espao sideral, e que ela fale nossa lngua, ou seja, ela usa nossas palavras, mas o contedo que ela atribui a elas completamente diferente; podemos ainda cham-la de nossa lngua? Para aprende-la teramos de saber o que essa criatura quer dizer com aquelas palavras conhecidas. Os Cabalistas tambm podem transmitir o conhecimento uns aos outros em nossa lngua, mas nas palavras h um contedo completamente diferente que aponta para uma sensao, um ato ou uma obteno do resultado correto. E isso porque eles possuem sensaes em comum e uma base em comum para estas realizaes. A linguagem deles em nosso mundo a linguagem dos ramos, na qual cada nome aponta para um objeto espiritual especfico que simboliza. Quando os Cabalistas utilizam um nome de nosso mundo, eles vem a raiz do mundo superior que permanece atrs dele de maneira bem clara. A completa diferena entre ns e os Cabalistas que, quando lemos os livros de Cabal, vemos imagens de nosso mundo diante de nossos olhos que so completamente diferentes daquilo que o Cabalista que escreveu queria expressar, enquanto que quando um Cabalista l o livro, ele v as razes espirituais do mundo superior nas palavras. por isso que muitas vezes encontramos em livros de Cabal palavras que parecem inapropriadas para termos espirituais, tais como: beijo, coito, abrao, vagina, tero. claro que o significado espiritual delas no o significado espiritual que atribumos s palavras em nosso mundo. Mesmo uma pessoa no

familiarizada com a sabedoria da Cabal concordar facilmente que esta rea est acima de nossa razo. De acordo com nosso entendimento, a espiritualidade no pode advir de tais desejos egostas desprezveis e do uso de uma linguagem mundana como essa, ento como que encontramos expresses to vulgaresque quase nunca usamos mesmo em nossa vida cotidiana? A questo que: uma vez que os Cabalistas escolheram as palavras da linguagem dos ramos para a descrio dos objetos espirituais, eles no podem trocar uma palavra por outra ao seu bel prazer. Eles devem usar as palavras que indicam precisamente aquelas razes superiores, e no podem abandonar sequer uma nica palavra s porque parece vulgar ou imprpria. Da mesma maneira que dois fios de cabelo no podem crescer da mesma raiz, assim dois ramos no podem originar-se da mesma raiz espiritual. Toda criatura tem a sua prpria raiz superior, e no pode ser substituda por outra. Cada objeto em nosso mundo possui uma raiz superior que tem o mesmo nome. No podem existir duas razes diferentes com o mesmo nome, assim como duas criaturas separadas em nosso mundo no podem ter o mesmo nome, porque so diferentes no mnimo em alguma coisa, seno seriam a mesma coisa. Cada objeto ou fenmeno da natureza precisa ter um nome especfico e, uma vez que tenha sido dado, aquele no pode ser chamado por nenhum outro nome. Se trocssemos as palavras obscenas por outras, quebraramos a firme conexo entre o ramo e sua raiz superior. No saberamos qual objeto relacionaramos a qual palavra escrita, porque no existe outra cincia no mundo com uma correlao to perfeita entre a raiz e o ramo. Os Cabalistas so pessoas que atingem aquelas razes; eles percebem claramente aqueles fios que no podemos, que ligam a raiz ao seu ramo abaixo. Do comeo ao fim da criao, existe um processo contnuo de correo e elevao, em conformidade com um plano que desce do mundo superior e que nos ordena tudo. Toda criatura percorre seu prprio caminho nesse processo coletivo, e nenhum eu desaparece neste processo. Ele pode adotar diferentes formas, mas sempre se mantm. claro que num sistema complexo assim voc no pode trocar um nome por outro. Para escolher uma linguagem cdigo exata preciso que seja aplicvel sob qualquer condio ou seja, sempre usar a palavra que aponta para sua raiz superior, como nos livros autnticos de Cabal. As pessoas que escreveram esses livros atingiram as razes e estavam em tais nveis espirituais dos quais nos proveram com definies precisas. por isso que sua linguagem descreve os mundos superiores com absoluta preciso. Aprendemos com isto que livros que so escritos por pessoas que se auto-intitulam Cabalistas so inteis e apenas enganam e desviam o leitor do entendimento e do avano no caminho certo.

Todos os termos que encontramos em livros de Cabal, tais como: beijo, coito, vestir/ornar, expanso, carne, circunciso, etc.; todos falam das razes superiores e de maneira alguma sobre processos terrestres. Elas so chamadas assim simplesmente porque impossvel encontrar outro nome que apontar para aquela raiz superior em nossa linguagem, e no porque os processos nas razes superiores de alguma maneira se assemelham aos do nosso mundo. No devemos imaginar corpos sublimes se unindo ou se beijando. Por causa disso, bastante difcil para uma pessoa, que no sabe como traduzir as palavras para a linguagem espiritual, ler os livros de Cabal, e isso se aplica Torah (Bblia) tambm. Nas lendas e na Torah e principalmente no Cntico dos Cnticos (que parece falar do amor conforme o entendemos) bastante difcil distinguir entre o significado comum que atribumos s palavras e o significado espiritual delas, porque existe uma slida conexo entre as palavras e nossas emoes. (A propsito, mais fcil para aqueles dos quais a lngua materna no o hebraico, porque eles no conectam diretamente as palavras hebraicas com suas emoes). Com o tempo, aquela conexo rompida no estudante e, gradualmente, ele cria uma nova conexo, de acordo com o seu trabalho e esforo para sentir os conceitos espirituais que permanecem por trs da linguagem dos ramos. Um leitor comum da Bblia, ou da Guemar, no pode simplesmente se libertar do significado familiar das palavras que ele conhece, que de fato existem para coisas que so completamente desconhecidas para ele. O problema todo que a Torah compreendida corretamente apenas por um punhado de pessoas, contudo a prpria Torah declara: A Torah toda os nomes do Criador. Mas o que isso significa? Damos nome a um objeto de acordo com seus atributos, depois de os ter atingido e de saber qual sua essncia. Quando um Cabalista ascende com seus sentimentos ao mundo espiritual, ele comea a sentir a revelao do Criador, de Suas aes, de Seus atributos, do Prprio Criador, e ele d nome ao que ele sente. Apenas uma pessoa que pode sentir o Criador pode dar nome a Ele. O nome no resulta da leitura de um livro. O Cabalista chama o Criador por um nome quando no O sente menos do que sentimos algo em nosso mundo. por isso que a expresso: A Torah toda os nomes do Criador significa que a revelao da Torah apenas para aqueles que se elevam em suas sensaes espirituais e podem sentir o Criador. A luz que o Cabalista recebe chamada de Torah. Apenas as pessoas que atingem as razes, ou seja, os Cabalistas, podem perceber facilmente o que est por trs das palavras da Torah. assim tambm que nossos livros sagrados so escritos, esse o porqu deles serem sagrados. Eles falam da Divindade, sobre o mundo do Criador.

Um Cabalista chamado de acordo com o nvel mais alto que ele atinge a revelao mais alta do Criador que ele atinge define seu nome. Por exemplo: aprendemos que um partzuf (um objeto espiritual) chamado de acordo com o tipo de luz em sua cabea. Se for a luz da sabedoria, um partzuf da sabedoria (Hochma), se a cabea contm a luz da misericrdia, ele chamado de partzuf Bina. Em nosso mundo tambm, chamamos a pessoa de acordo com sua maior realizao, por exemplo: Professor, Doutor, etc. quase impossvel entender os livros de Cabal, porque eles foram escritos com termos do nosso mundo. dito sobre o primeiro homem que foi criado pelo Criador, que ele era um ladro, sobre a esposa de Moiss mulher vulgar, sobre Labo (que na verdade a luz da sabedoria, a luz superior), que era um impostor. Simplesmente no compreendemos o real significado espiritual por trs das palavras j conhecidas. Toda lngua possui sua prpria raiz, assim como tudo em nosso mundo, mas h com certeza uma diferena entre uma raiz espiritual e a outra. No final da correo, aquelas diferenas espirituais desaparecero, mas, at ento, existiro razes superiores e razes inferiores, mais importantes e menos importantes. O mundo construdo como uma pirmide espiritual, e, at o final da correo, no seremos todos iguais em relao ao mundo espiritual, e no poderemos determinar a posio de uma pessoa que se envolve na correo espiritual por sua aparncia. Aquele que est mais prximo de adentrar o mundo espiritual pode ter um carter pior, mas est mais familiarizado com seus atributos, com a inferioridade de sua natureza. Aqueles que esto mais distantes da entrada do mundo espiritual tm atributos mais agradveis. Precisamos lembrar que estamos apenas falando de pessoas que esto trabalhando em sua correo espiritual. Com relao a uma pessoa que no est estudando Cabal no h nada a dizer em qualquer caso, porque elas ainda no podem sentir nada real, porque no possuem uma escala espiritual para se compararem. Por esta razo, h uma diferena entre a espiritualidade das razes superiores e os ramos em nosso mundo. Ento, qualquer lngua pode ser escolhida como linguagem dos ramos? De fato, toda lngua possui sua prpria raiz superior, mas o hebraico a nica lngua da qual conhecemos o cdigo espiritual. O mundo foi criado por suas letras, e toda palavra expressa a essncia do objeto. por isso que a Torah foi dada em hebraico. Nos mundos superiores no existem letras, mas os atributos espirituais nos foram descritos na forma de letras hebraicas. O ARI, o grande Cabalista de Zefat (cidade hebria), descreveu o mundo espiritual atravs de dez sefirot. Ele explicou as razes para tudo que acontece no mundo espiritual atravs de uma tela e da luz superior, o que permite que qualquer iniciante estude Cabal. Antes do ARI, todos os livros eram escritos na linguagem das lendas ou midrash, como o Zohar. At ento, os Cabalistas

escreviam seus livros como uma histria que contava sobre o que percebiam no mundo espiritual, e no como uma descrio cientfica do que acontece l, por meio da extenso da luz de cima para baixo, ou das cinco fases no vaso e a tela que se reveste sobre ele. Voc poderia dizer com certeza que existiram Cabalistas que atingiram nveis mais elevados que aquele do ARI, mas ele foi o primeiro ao qual foi dada permisso de cima para transmitir para ns toda a sabedoria da Cabal. Baal HaSulam, Rabino Yehuda Ashlag, interpretou todas as partes dos escritos do ARI que precisavam ser privadas de termos de tempo, espao e movimento. Como ento, Baal HaSulam refinou a linguagem a um determinado nvel que agora no h lugar para a materializao da espiritualidade? Ele apenas explicou as dez sefirot, e nada mais. As primeiras nove sefirot descrevem como o Criador se relaciona com a criatura, e a ltima sefirah Malchut a prpria criatura. No h nada em toda a criao alm da incluso do Criador na criatura. No seguinte exemplo tentaremos entender melhor o que a linguagem dos ramos. Por exemplo: alguns cientistas medem um determinado nvel de influncia que o mundo externo tem sobre uma determinada pessoa, atravs de instrumentos que eles conectam aos rgos sensoriais e ao corao dela, que o vaso de recepo dela para a reao. Desta maneira, constroem tabelas e grficos que expressam a dependncia entre as reaes internas dela e os estmulos externos. Depois, conectam a fonte de sinais eltricos ao corpo dela e os enviam sua mente, como se viessem da fonte real. A pessoa no sente nenhuma diferena, ela recebe os sinais como se viessem da fonte verdadeira. Eles do nomes tcnicos aos experimentos: voc envia este e aquele sinal e obtm esta e aquela reao. assim que um dicionrio cientfico criado. assim tambm que Cabalistascientistas agem. Eles realizam experimentos com o efeito da luz do Criador (a nica fonte de todas as emoes) sobre eles mesmos, e depois descrevem suas reaes. O Cabalista tanto o pesquisador como o objeto sendo pesquisado ao mesmo tempo. por isso que ele pode descrever seus sentimentos nos termos de uma cincia exata, e no apenas atravs de uma expresso emocional tal como uma poesia ou uma msica. por isso que a Cabal chamada de a sabedoria da verdade, ou a Torah da verdade. Em uma pessoa em nosso mundo que ainda no atingiu o mundo espiritual existe um vaso espiritual em seu corao chamado de ponto negro. um ponto espiritual que no est fisicamente no corao, mas apenas sentido atravs dele. Se uma pessoa estuda Cabal com os professores corretos, ela lentamente comea a desenvolver aquele ponto para se tornar um vaso completo, um partzuf espiritual. como se ela expandisse aquele ponto, o inflasse e criasse um espao nele, no qual depois ela receber a luz espiritual a sensao do Criador. A sensao do Criador chamada de luz e o partzuf espiritual o vaso que pode recebe-la. O tamanho do partzuf determina o nvel espiritual do Cabalista. Um

nome na Cabal tal como Moiss usado para indicar um nvel, que Moiss, o Cabalista, atingiu. Qualquer um que atingir aquele nvel tambm ser chamado por aquele nome. A Cabal no lida de maneira alguma com uma descrio do corpo fsico. Apenas a medida da revelao do Criador determina a estatura do nvel espiritual de um Cabalista. Quando um Cabalista l um livro de Cabal, ele sabe o que precisa fazer para se elevar espiritualmente. As aes que ele realiza no corpo espiritual so chamadas de mitzvot. Elas so aes espirituais desejos do Criador que precisamos seguir para atingirmos a luz e sentirmos o Criador. por isso que os livros do Baal HaSulam podem ser estudados sem nenhum perigo de se materializar os conceitos espirituais, sem se imaginar objetos fsicos que agem um sobre o outro. No afetamos o mundo espiritual atravs do cumprimento fsico das mitzvot. No existe conexo entre nossas aes fsicas e o mundo espiritual. A severidade da proibio da idolatria se refere materializao da espiritualidade e no ao curvar-se diante de algum pedao de madeira ou pedra. Tais coisas sequer so um tpico para discusso. A idolatria a materializao dos termos espirituais, como se foras espirituais se vestissem em nosso corpo, ou num pedao de carne. Por causa desse perigo houve a proibio do estudo da Cabal. Baal HaSulam transmitiu a sabedoria em seus livros de uma tal maneira que qualquer um pudesse entende-la sem materializar os conceitos espirituais. Antes da sua poca, as pessoas ainda no estavam prontas para aceitala, e a Cabal foi escondida. De fato, o propsito do desenvolvimento da humanidade leva-la a sentir e a aceitar que existem coisas que no podemos sentir, mas que existem; que so invisveis, contudo grandiosas, que pode haver existncia alm do tempo e do espao. Isso preparar a humanidade para o pensamento de que uma coisa como a espiritualidade, que no sentida e nem pode ser descrita, pode todavia existir. Nossa experincia coletiva to grandiosa neste momento que estamos mais dispostos do que nunca a aceitar que tudo possvel.

11 OS QUATRO NVEIS DE DESENVOLVIMENTO DO DESEJO

Prefcio do livro Panim Meirot Umasbirot

O Criador criou o desejo. Ele no criou nada alm do desejo de receber. Na terminologia da Cabal ele chamado de desejo de receber, que significa receber prazer. Portanto, tudo o que existe o Criador e o desejo de receber o prazer que Ele criou. Mas, de receber que prazer? O Prprio Criador? A sensao do Criador nas criaes sinnima sensao de prazer. A Cabal chama esse prazer de luz, o desejo de receber chamado de vaso. Assim, existe o Criador e a criatura, o desejo de receber e o prazer, a luz e o vaso. A aspirao espiritual de receber a luz em nosso mundo pode ser dividida em quatro nveis: inanimado, vegetativo, animal e falante (homem). A intensidade e a situao do desejo de receber a luz muda de um nvel para o outro. A fora inferior est no nvel inanimado. O desejo to pequeno naquele nvel que nenhum movimento iniciado. A criao entretanto sente algo mesmo neste nvel, porque se ela foi criada ento h um desejo de receber nela, mas ele no expresso de maneira alguma porque a fora daquele desejo muito pequena. Os resultados positivos e negativos do desejo de receber prazer e do egosmo coincidem com a fora da aspirao espiritual, e por isso que um objeto inanimado no pode fazer nenhum mal, ou beneficiar a algum ou a algo mais, porque inerte. No nvel vegetativo, o desejo de receber a luz mais desenvolvido, possui um desejo mais poderoso que aquele do inanimado. Por causa disso, possui a

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habilidade de crescer. Comparado ao inanimado, o vegetativo j pode atrair o bem e remover o mal, portanto capaz de desenvolver-se. H um ciclo fixo nas plantas. O vegetativo vive e morre, muito mais dependente de seu ambiente que um objeto inanimado. Ele sente as variaes entre dia e noite. uma forma de vida completamente diferente comparada ao inanimado, e todas essas mudanas ocorrem exclusivamente graas ao aumento na fora do desejo de receber a luz. No nvel animal, a fora do desejo de receber ainda mais forte. O que acrescentado ao animal em comparao s plantas? Cada animal sente seu ambiente individualmente, e pode se aproximar do bem e se afastar do mal. A intensidade da sensao de mal e bem em todas as plantas reunidas somada ao bem e o mal que podem causar so similares fora do desejo de um s corpo do nvel animal. Um animal se movimenta de um lugar para o outro, ele possui sentidos e impresses individuais, possui seu prprio carter. Cada um possui seu prprio carter individual. Porque o desejo de receber a luz nos animais mais forte que nas plantas, eles possuem caractersticas pessoais, exclusivas. Contudo, os animais so ainda limitados em sua noo de tempo: podem sentir apenas a eles mesmos e so incapazes de sentir os outros, o passado, ou de ter qualquer interesse no futuro. O prximo nvel o falante o homem. Ele abrange dois componentes: mente e corao (emoes). Os dois fatores ajudam-se mutuamente a se desenvolver, e por isso que a fora do homem no limitada pelo espao ou tempo. O que no pode ser percebido por um componente, pode ser compreendido por outro. Por exemplo: eu no posso perceber eventos que ocorreram h mil anos atrs, mas posso analisar e entender estes eventos com a minha mente e compensar o dficit at o ponto em que possa perceber. A habilidade de pensar ajuda as emoes e os sentidos. Pode existir tambm uma situao oposta: eu percebo algo. Como que esta percepo pode me afetar para melhor ou para pior? Eu acrescento minha habilidade de pensar aos meus sentimentos e assim analiso a situao. As emoes e pensamentos, da mesma maneira, expandem minha compreenso de fatores de tempo e espao, eu no mais me sinto limitado, posso compreender outro ser humano e experimentar situaes que no experimentei atravs de minhas percepes. Graas a essa habilidade, o homem capaz de transcender o tempo e o espao. Uma pessoa pode estar em qualquer nvel de desenvolvimento no sentido espiritual: inanimado, vegetativo e animal, simultaneamente. Mas, uma pessoa que descobre o ponto no corao e comea a desenvolve-lo at que se torne dez

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sefirot, at que se torne um vaso no qual o homem percebe a revelao do Criador, chamada de Cabalista e contm dentro dela todos aqueles que esto no nvel falante, de todas as pocas e naes, da primeira gerao at a ltima. Essa pirmide reflete a proporo entre as cinco formas de criao que existem na realidade: inanimada, vegetativa, animal, e o homem em nosso mundo, o nvel falante; onde cada item individual de um nvel superior supera toda a criao do nvel inferior reunida. Isto expresso exclusivamente em nossos desejos: Um s desejo do nvel vegetativo pode causar tanto mal ou bem quanto todos os desejos do nvel inanimado no universo. Um s desejo do nvel animal pode causar tanto mal ou bem quanto todos os desejos do nvel vegetativo do universo. Um s desejo do nvel falante pode causar tanto mal ou bem quanto todos os desejos do nvel animal do universo. Se o ponto no corao, a raiz da alma, aparecer em todos ns, e comear a se desenvolver proporo de um vaso espiritual, sua fora ser igual fora de todas as pessoas de todos os lugares e pocas. Essa a pirmide! Mas, quanto mais elevado o objeto, menos exemplares dele existem, e mais exclusivos e prevalecentes se tornam na criao. Distinguimos cinco nveis no desejo que Criador criou, que so indicados como (a prxima seo se refere ao significado das letra hebraicas do nome do Criador - :)--- O ponto mais alto do Yod A letra Yod: A letra Hey: A letra Vav: A letra Hey: Esse um smbolo do desejo que o Criador criou, um smbolo da criao. O desejo abrange cinco partes que so simbolizadas por cinco smbolos, letras. E no dizemos que esse o nome da criao, mas o nome do Criador, porque o desejo preenchido com luz, com a percepo do Criador. A nica coisa que a criao pode sentir o Criador, e nada mais. por isso que a situao da criao, ou seja, o mundo que a criao sente, sua sensao de eu, chamada pelo nome do Criador a sensao coletiva da criao uma expresso da inteno do Criador, como expressa na criao. por 44

isso que esse vaso nomeado de acordo com o Criador. Apenas quatro letras so pronunciadas, alm do ponto mais alto do Yod ( ,)chamamos essas letras de Yod Hey Vav Hey (.)--- Para resumir, esta a estrutura da criao: O ponto mais alto do Yod um desejo que ainda no sentido. Yod corresponde ao nvel inanimado. O primeiro Hey corresponde ao nvel vegetativo. Vav corresponde ao nvel animal. O ltimo Hey corresponde ao nvel falante. Cada nvel do desejo inanimado, vegetativo, animal e falante dividido em sub-nveis: inanimado, vegetativo, animal e falante. Isso significa que mesmo no nvel inanimado existe uma diviso em nveis: inanimado, vegetativo, animal e falante. Nosso propsito compreender o que de fato o homem, o que ele representa. Uma s planta encontra-se acima de toda a natureza inanimada, um s animal encontra-se acima de todo o plantio e um s humano encontra-se acima de todos os animais. Mas, o que acima significa? Significa que se o homem corrige a si mesmo, seu desenvolvimento espiritual o conduz acima de qualquer outra forma de criao inferior. por isso que dito que tudo est dentro do homem. E em sua ascenso espiritual o homem pode elevar todos os mundos, e depois todos os mundos servem aquela pessoa. por isso que se uma pessoa realiza uma correo, toda a criao ascende de maneira correspondente. por isso que apenas o homem tem de corrigir a si mesmo. Mas, o que significa correo? uma correo de nossa atitude, nossa compreenso do Criador (se Ele nos tiver dado o desejo e os poderes para isso). Aquele que recebeu esse desejo chamado de homem. Abaixo desse nvel h o falante, os animais, as plantas e o inanimado dentro do homem em nosso mundo. So as pessoas que tm de corrigir toda a natureza, porque o homem possui uma alma o desejo espiritual mais evoludo. A pessoa que descobre o ponto no corao neste mundo, que forma o embrio de sua alma, e comea a desenvolvelo, torna-se muitssimo significante e influente tanto no mundo corpreo como no espiritual. Ela recebe poderes espirituais que a permite descobrir o Criador e se unir com Ele, se tornar como Ele. Todos os quatro nveis da criao existem dentro do homem.

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Naturalmente, tudo baseado no nvel inanimado (p/terra). A existncia desse nvel espiritual justificada porque todos os nveis, as plantas, os animais e o homem, contam com a terra para o seu sustento. Por um lado, a terra em si um fator insignificante, mas em compensao, nenhuma forma de vida pode existir sem ela. O mesmo pode ser dito das massas no nvel inanimado: elas tm trs direes possveis de desenvolvimento. Dentro das massas existe a possibilidade de criar formas mais avanadas de desejo, s quais a Cabal se refere como: os ricos, dominadores e sbios, que correspondem aos desejos por riqueza, poder e conhecimento que evoluem a partir do nvel inanimado. concluso do desenvolvimento espiritual do homem em um desejo, eis que se desenvolve um desejo mais maduro, sob a influncia dos trs desejos: a cobia, a inveja e a busca por honra. Graas a esses desejos, o homem se desenvolve espiritualmente e ascende a nveis mais elevados, at que alcance o ltimo a perfeio. Resumindo: por causa do desejo do primeiro nvel, o atributo da cobia que dado ao homem separa o rico das massas. Esse nvel espiritual corresponde ao nvel vegetativo no universo. Depois, quando a pessoa recebe o atributo da inveja, os dominadores so separados das massas. Esse o segundo nvel, e corresponde ao nvel animal na natureza. O prximo desejo na seqncia, a busca por honra, existe apenas em humanos. A pessoa que quer ser honrada precisa receber honra de outras pessoas. Esse um nvel de existncia completamente diferente. Ela precisa de outras pessoas. Sua ambio j se desenvolveu ao ponto em que no suficiente controlar algo inanimado. Ela tambm precisa controlar outras pessoas para que outras pessoas satisfaam seu desejo por prazer. Ela anseia por estar em seu corao. Isso chamado de honra. A inveja ajuda a separar os sbios das massas. Pessoas que possuem um grande desejo e so motivadas pela inveja adquirem conhecimento e sabedoria. Esse nvel corresponde ao nvel falante na estrutura do universo. Suas aes no so limitadas pelo tempo ou espao. O homem s vezes inveja de maneira to intensa algum que morreu h muito tempo atrs que como se aquela pessoa estivesse viva ainda hoje. O tempo no pode influenciar essa sensao. O homem inveja outra pessoa no apenas porque ela possui algo que no tenho, mas tambm se ambos tiverem a mesma coisa, ou seja, o homem no aspira apenas por receber tudo que o outro tem (a ambio e o atributo do outro), mas tambm por arruinar a aspirao do outro, para que ele no tenha nada.

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Se, por exemplo, estou no nvel espiritual falante, minha ambio to forte que desejo receber tudo que os outros tm, e mais, desejo que no tenham nada, e assim serei capaz de intensificar minha ambio de maneira infinita desejar tudo que os outros tm, o que significa que sozinho me igualarei toda humanidade. Somos todos assim. Este atributo uma caracterstica apenas do homem. As pessoas que no esto no nvel falante no podem intensificar seu desejo, elas apenas seguem a honra e a ganncia. Elas precisam de certeza na satisfao de suas necessidades, mas apenas de suas prprias. Se no fosse pela inveja, o homem seria incapaz de intensificar seu desejo de receber de maneira infinita. Contudo, tais pessoas finalmente acabam desamparadas, incurveis, porque seu desejo no forte o suficiente. por isso que misturam todas as trs direes, e porque seus desejos esto espalhados entre essas trs direes, so quebrados em partes pequenas, e no existe uma aspirao direcionada que permitir a obteno de algo concreto. A pessoa constantemente muda sua direo, busca por algo mais, desperdia sua energia. como uma criana pequena que quer tudo que v. Mesmo que uma pessoa possua um forte desejo, mas se ela mantm-se alternando entre riquezas, honra, poder e conhecimento, acabar finalmente de mos vazias. As pessoas no nvel espiritual inanimado esto cientes de suas necessidades domsticas, suas necessidades por sexo, comida, lazer, televiso. A vida toda delas como um dia. Quando uma pessoa comea a desejar riquezas est disposta a trabalhar dia e noite apenas para ganhar dinheiro cada vez mais. Ela j no se interessa mais por coisa alguma. O mesmo acontece com uma pessoa que quer honra ou poder: ela quer ser eleita ao parlamento, se tornar o prximo presidente, tudo mais vem depois disso. No h tempo para frias, famlia, prazer, nada existe alm do desejo irresistvel por poder e controle. O problema daqueles que chegam ao nvel da inveja que olham para os outros e para tudo que tm, e querem ter tudo isso de uma s vez. por isto que no podem obter nada. Mas, apesar disso, so capazes de tomar os desejos de outras pessoas, na medida em que desenvolvem um desejo forte assim, to forte como o desejo do mundo todo reunido, e apesar desse desejo no estar nem de perto apontado para a direo correta, ele ainda possui um grande poder. As foras negativas e positivas tm o mesmo poder, portanto, porque a fora de uma pessoa maior que a fora de todo o mundo animal, em todas as pocas, passado, presente e futuro, ela pode causar mais danos que todos os animais reunidos, e nessa medida ela pode tambm fazer o bem. por isso que antes de uma pessoa estar pronta para a ascenso espiritual, ou seja, antes de ser capaz de usar suas foras apenas para fazer o bem, ela precisa de um contrapeso espiritual.

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Isso significa que neste meio tempo ela no pode invejar o nvel humano, que determinado de acordo com o nvel da sabedoria e conhecimento da pessoa, ou seja, a ela no pode ser dado o conhecimento pelo qual ela pode prejudicar os outros e tomar o que possuem. A ela no pode ser dada foras e habilidades alm daquelas que j possui porque seus desejos no esto balanceados pela sabedoria e pelo nvel moral. por isso que os primeiros sbios esconderam seu conhecimento das massas, por temerem que estudantes indignos usassem mal o conhecimento que a eles fosse dado e que revertessem a energia espiritual para satisfazer seus desejos animais e causar a destruio do mundo. A sabedoria tem de ser um recurso suplementar, uma fora espiritual que a pessoa tem em acrscimo s foras naturais, e de acordo com seu nvel espiritual e moral. De outra maneira, apenas prejudicar. A despeito de suas habilidades ilimitadas, eles viveram humildemente, na pobreza, e recusaram qualquer tipo de prazer material apenas por causa da compreenso espiritual. Mas com o passar do tempo a moralidade decaiu; os sbios quiseram ser ricos tambm, e obter controle. Como resultado, a moral deles se deteriorou at o nvel das massas, os muros de proteo em volta da sabedoria foram quebrados e eis que comeou a haver um mau uso dela, para satisfazer as necessidades animais do homem, que prevalece at hoje. Se no tivesse ocorrido o desenvolvimento cientfico no mundo, como ele seria? Poderamos imaginar que haveria de fato algum desenvolvimento na espiritualidade e nos valores espirituais, apesar disso ser apenas uma suposio de que poderamos continuar a se desenvolver de acordo com a ascenso espiritual. Mas se o progresso combinasse com o nvel moral, ainda estaramos hoje na mesma situao que as pessoas estavam h dois mil anos atrs, de acordo com a medida de nossa correo. Devemos aprender disto que tudo que acontece alm disso de fato corrupo, corrupo com a finalidade de correo. No devemos nos desconectar de tudo e comear a viver do jeito que nossos pais viveram h dois mil anos atrs, mas precisamos entender que qualquer processo de desenvolvimento um processo desequilibrado; as foras positivas e negativas na sociedade, como tambm no homem, so desequilibradas. No importa o quanto queiramos melhorar nossas vidas, fazermos que sejam fceis e agradveis, isso ser possvel apenas por meio de esforos espirituais. por isso que uma pessoa que aspira por progresso espiritual finalmente acaba querendo viver uma vida simples, humilde, ela no espera nada das maravilhas do mundo moderno e v os produtos do progresso sua volta como algo suprfluo. O avano da humanidade por meio da cincia um desenvolvimento num caminho de dor. A humanidade continuar a evoluir at descobrir que essa 48

estrada no leva a lugar nenhum. Temos de nos separar dos ltimos dois mil anos de progresso e comear a buscar por uma outra maneira. Verifica-se que aps dois mil anos, a humanidade descobre que realmente no evolumos em todo esse tempo, mas que ao invs disso nos movemos na direo oposta. Se tivssemos investido nossos esforos no espiritual, teramos chegado a resultados muito mais positivos! A realidade existe apenas para um nico propsito para o homem realizar uma correo atravs da sabedoria da Cabal. A Cabal foi barrada das massas at hoje, mas na ltima gerao, antes da vinda do Messias, a sabedoria da Cabal deve ser aberta a todos, at para os mais jovens. Se todos devem comear a estudar Cabal, isso significa que seu nvel espiritual deve ser alto o suficiente para esse propsito? Porm, nossos sbios disseram que nessa gerao as pessoas seriam rudes e insolentes e no desejariam entender a sabedoria da Cabal. Ento, como isso possvel? E por que ocorre de hoje ser permitido revelar a sabedoria da Cabal a todos? Est escrito que A face da gerao ser como a face do co. No ter nenhum interesse na sabedoria da Cabal, desejar apenas receber para si mesma. por isso que no h o temor de que estudantes indignos venham a aprender, porque ningum desejar esse conhecimento. A sabedoria da Cabal afirma que antes de voc poder receber os atributos do Criador, voc tem de corrigir sua natureza de uma inteno de receber para uma inteno de doar, e apenas assim voc ser capaz de compreender a sabedoria da Cabal. por isso que nenhum teste necessrio para ver se um estudante digno. Os desejos se intensificaram tanto em todos ns que no estamos mais interessados em nada alm de recompensas materiais, e apenas aqueles que aspiram pela compreenso e revelao da espiritualidade desejaro atingir a sabedoria da Cabal, enquanto que todos os outros promovero desordem com ela, tentando vende-la para lucrar. Todos tero sua chance de comear a estudar, mas as pessoas sero capazes de compreender o Criador apenas na medida de sua aptido espiritual e na medida de sua pureza espiritual. Apenas a pessoa que entender que a sabedoria da Cabal no traz nenhum ganho material, mas apenas d a ela a chance de devolver prazer ao Criador, de dar contentamento a Ele, ser capaz de avanar espiritualmente. Se o homem tiver esse forte desejo (todos os outros desejos continuam presentes, mas em uma proporo completamente diferente), ele comear a estudar a sabedoria da Cabal. As outras pessoas simplesmente no iro deseja-la. Mas, aprendemos disso o quanto tudo depende dos desejos da pessoa, precisamente, do que a pessoa quer alcanar.

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O livro aberto a uma pessoa, ela comea a estudar. Depois de algum tempo ela pode ver se est pronta ou no para isso. O desejo do homem o fator que determina onde ele estar e o que far. Apenas seu ponto interno pode dizer a ele exatamente em que nvel espiritual ele est. Ele comea a gradualmente entender que alm da unificao com o Criador, ele no obter nada! Nenhum prazer terrestre, nenhuma riqueza, ou honra, ou qualquer tipo de poder. por isso que apenas aqueles que esto cientes desse fato, e aspiram apenas pela revelao e pela obteno da satisfao espiritual interior, permanecem. No decorrer do avano espiritual cada vez menos pessoas permanecem. Quanto mais um grupo se aproxima do objetivo, a escolha se torna mais difcil, e apenas os verdadeiramente dignos permanecem. O processo de estudo em si confere poderes e peneira os estudantes.

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12 ALGUMAS REFLEXES

At hoje, a forma de sociedade mais correta, com certeza foi o grupo de estudantes, do qual os membros estavam unidos por um desejo singular de obedecer a seu lder o sbio, o rabino. Essa aspirao originava-se de um reconhecimento absoluto da retido do rabino, e no do seu carisma de suas conexes especiais com o Criador, ou do temor de Seus oficiais e exrcitos. Toda a histria religiosa da humanidade testifica a inabilidade do homem de guardar, ou de exigir que os outros guardem os dez mandamentos, ou at de esperar que alguma vez eles sero guardados, sem saber de quem os recebemos. Apenas a revelao e a compreenso do Criador podem dar-nos o poder para guardarmos os mandamentos, e apenas na medida em que a pessoa entende o poder, a singularidade e a grandeza do Criador. Os nveis em nossa habilidade de guardar os dez mandamentos so, de fato, os nveis espirituais da revelao do Criador, da compreenso Dele, da ascenso espiritual, os degraus da escada, da escada de Jac. De outra maneira, se a sociedade humana quebra a parte essencial da observncia dos mandamentos (no os observando atravs da compreenso do Criador, da revelao Dele pela criao), ela precisa encontrar uma justificativa para guardar os dez mandamentos em sua vida cotidiana, ou seja, a vida em si deve justificar a observncia dos mandamentos. O gerador da criao de leis e cdigos da sociedade humana, tanto cveis quanto criminais, uma distoro do princpio da observncia dos mandamentos. por isso que apenas na ltima gerao a humanidade ser capaz de retornar observncia genuna das leis da natureza, que so perfeitamente compatveis com nossa natureza e efetuam uma correo genuna.

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Nenhuma lei poder fazer com que as pessoas sigam todos os dez mandamentos em sua forma genuna, e apenas a revelao do Criador que far com que todos guardem os dez mandamentos espontaneamente. O Baal HaSulam chama essa condio (em sua Introduo ao Talmud Esser Sefirot) de observar voluntariamente a palavra do testemunho de Deus, ou seja, o Criador testemunha por meio de Sua manifestao ao homem, como num tribunal, que aquela pessoa no poder errar mais, porque a revelao do poder e da grandeza do Criador obriga o homem a observar espontaneamente e naturalmente todos os mandamentos do Criador. A substncia da qual somos feitos o desejo egosta por prazer, e podemos apenas realizar aquilo que percebemos como benfico para ns. por isso que a revelao do Criador cria em ns uma outra deciso: de seguir Seu desejo; porque nos traria apenas o bem. Mas se a pessoa passa pelas fases do reconhecimento de sua natureza pecaminosa, e v que sem aquela coero ela vive em constante dor e sofrimento de gerao a gerao, ela convencida de que qualquer deciso que vem a ela de cima, por mais difcil que seja, traz no final apenas o bem e prefervel a todas suas buscas e liberdade fictcia que desfruta hoje. Depois, desperta no homem uma exigncia pelo Criador, para que surja diante dele como testemunha, ou, de fato, como garantia de que o homem apenas tomar o caminho certo de agora em diante e no cometer mais esses amargos enganos, e assim no sofrer por seus enganos. Verifica-se que o desejo, como o entendemos em nossas vidas, em nosso entendimento corpreo, foi dado a ns apenas para entendermos, logo que tenhamos descoberto toda a beleza fictcia e amarga dessa liberdade, que de fato no somos livres de jeito nenhum, porque seguimos nossos prprios desejos egostas, o mal em ns, e no podemos nos libertar. Se nos tornssemos escravos do altrusmo, para que ele nos controle da maneira que o egosmo nos controla hoje, significando que inconscientemente trocaramos uma escravido por outra e o Criador substituiria uma natureza por outra, apesar de querermos exatamente uma passagem dessas, de um dono para outro, ns ainda obteramos do Criador algo de uma qualidade diferente. Ele cria em ns um mecanismo de trs linhas no qual usamos nosso egosmo de outro jeito, para a doao, aps realizarmos a primeira restrio, uma vez que haja uma completa separao da aspirao por prazer. Uma pessoa no pode alterar seus prprios desejos por prazer, de receber, de satisfazer suas necessidades materiais, morais e espirituais. Mas, em ser satisfeito para mim mesmo ou para o Criador est a completa diferena entre egosmo e altrusmo. Antes da pessoa se separar do para mim, ela no pode entender que essa inteno foi dada a ela de cima. No uma inteno natural, mas algo que acompanha seu desejo por prazer.

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E, adicionasse, o Criador, ao desejo de receber dela, a inteno para Seu nome, ela tambm comearia a usar seu desejo de receber prazer com essa nova inteno. Esse estado de transio de ter prazer na misericrdia, no qual a pessoa recebe de cima a fora para refrear-se de fazer quaisquer clculos egostas produz sua libertao espiritual. Aps isso, a pessoa opta por um uso diferente de seu desejo de receber prazer: para o Criador. Se no fosse por esse novo elemento, o estado espiritual de ter prazer na misericrdia, o homem no se sentiria livre em seu desejo e inteno para o Criador. Mas, exatamente por chegar a essa situao de ter prazer na misericrdia, ele pode escolher suas aes de maneira livre, completamente. E se escolher o altrusmo neste ponto, essa uma deciso de livre escolha, e no para escapar do sofrimento. Uma pessoa no vende sua liberdade de escolha e sua liberdade de deciso por uma vida indolor, mas escolhe a liberdade voluntria e independentemente. Cada gerao passa para a prxima, a experincia coletiva que humanidade acumulou, alm das realizaes cientficas e culturais. Esta recordao humana passa de gerao a gerao, da mesma maneira que a energia de uma semente apodrecida passa para o imaturo boto. Existe apenas transferncia de memria, energia, e lembrana (reshimot). Toda substncia est destinada a apodrecer, assim como o corpo do homem apodrece, e toda a informao passa para a alma que ascende. Ento, aps sua entrada em novos corpos, ela implementa essa memria acumulada. Qual a diferena entre a transferncia de informao por meio de uma semente, quando um jovem casal tem filhos, e a transferncia de informao quando a alma da pessoa falecida se move para um novo corpo? Afinal, os pais ainda esto vivos, e seus filhos tambm. Ento, que almas adentram os corpos dessas crianas pequeninas? Em todas as geraes e em todos os povos existe um desejo enorme de passar o conhecimento acumulado para as prximas geraes, de passar o melhor, na maior parte, valores morais. As melhores realizaes desse desejo no esto no estudo, no na educao, ele realizado no inanimado sagrado (o religioso ortodoxo), maneira antiga. A transferncia executada por meio do pacote espiritual, e portanto, a melhor coisa que uma pessoa pode fazer para passar boas lembranas para a prxima gerao corrigir a si mesma, melhorar as qualidades de sua alma, certificar que ela deixe seu corpo na forma mais corrigida possvel. Ento, vemos que o homem passa sua alma para a prxima gerao, e nela ele passa tudo que necessrio, e no passa nada vitalmente importante atravs de um sistema externo de valores, ou da educao, de nada que tenha a ver com

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este mundo. A transferncia genuna existe apenas no nvel espiritual, no no corpreo. Encontramos deformaes no entendimento dos termos: humanismo e altrusmo, no cotidiano. Para ser preciso, uma m interpretao das palavras da Bblia! As leis do Criador so propositadas, voltadas a um objetivo. Elas tm de ser estudadas em estreita relao com o propsito da criao, de outra maneira, elas so mal interpretadas e at contradizem umas s outras. por isso que para toda ao que realizamos, a justificao ou a desaprovao dela apenas possvel quando podemos aborda-la em relao ao propsito da criao, ou seja, em relao ao objetivo do Criador que escolhe agir de uma determinada maneira. De outra forma, jamais seremos capazes de avaliar corretamente qualquer fenmeno do mundo. Se formos sbios o suficiente para comunicar aos nossos descendentes esse ponto de vista sobre o mundo, sobre as aes deles, no por meio da tica religiosa, mas criativamente e no por causa do medo da punio, eles estaro cientes da existncia do Criador, da natureza, e se desenvolvero mais rpido espiritualmente , e chegaro compreenso espiritual de que devemos e, de fato, podemos influenciar a providncia. No sculo XX houve uma diviso entre as sociedades religiosa e secular. Essa diviso comear a se reduzir logo, porque os dois grupos esto comeando a chegar ao entendimento do verdadeiro caminho. Esse caminho no nem religioso nem secular, algo no meio, um caminho dourado, o caminho do Criador. O egosmo absoluto expresso em cada nao atravs do automelhoramento, da elevada auto-estima, do referir-se minha nao como uma nao ntegra. Talvez estas imagens percam um pouco do seu poder em determinados perodos, porm mais tarde, a falta de fundamento para a autoestima exagerada acaba causando agresso, motivada pela ausncia de autoestima. As pessoas continuam reclamando sobre depresso, sofrimento, tormentos, e de fato, falta de alegria em suas vidas. Posso recomendar, assim como aquele sbio que (quando ouviu sobre a falta de espao na casa de seu amigo) sugeriu que deixasse o bode do quintal entrar. Depois de algum tempo ele sugeriu que o bode fosse novamente colocado l fora. Recomendo a todos aqueles em depresso: tapem seus olhos e ouvidos. Fiquem assim por alguns minutos at que sintam um forte desejo de ver e ouvir, sofram um pouco mais, e mais um pouquinho, e ento removam a venda e os tapa ouvidos e vocs vero quo belo e maravilhoso este mundo ! Voc pode dizer que, basicamente, as teorias de Freud, Marx e Einstein so a mesma busca pelo Criador, mas no de maneira direta, e sim atravs das 54

contradies na sociedade, no homem, na cincia. Todos eles procuraram por algo perfeito, ou seja, pelo Criador, mas procuraram abaixo da barreira, em nosso mundo, contudo com o reconhecimento interno de que no existe soluo em nosso mundo. O entendimento e o reconhecimento do poder do Criador no apenas que Ele a nica razo para tudo, que No h nada alm Dele, mas uma aspirao espiritual pelo mundo superior, um desejo de se unir a Ele, sendo que Ele o nico. Porque o entendimento de que o Criador singular compele o homem a manter sua prpria singularidade ao igualar seus atributos aos do Criador, para se unir a Ele. * * *

As diferenas da prtica de ioga e outros mtodos, em oposio Cabal, so que todos os outros mtodos e religies oferecem um mtodo para a performance exterior, fsica, ou seja, atividades prticas, dietas, costumes, exerccios. Apenas a sabedoria da Cabal no se ocupa com nenhuma ao exterior, mas toda a prtica, do comeo ao fim, se concentra na alma do homem, em seus pensamentos, aspiraes espirituais, ou seja, uma prtica espiritual interior. Se a pessoa obedece s leis da natureza, e ao mesmo tempo tenta imaginar o Criador, ela sempre v as diferenas entre si mesma, a egosta, e o Criador, o altrusta. Essa comparao cria religies no qual o homem representado como tendo atributos opostos ao Criador, o desejo de receber, que certamente oposto aos atributos do Criador, e ento o caminho espiritual dele dedicado supresso de sua prpria natureza e de sua liberdade de escolha. Apenas aquele que pode imaginar toda a realidade feita apenas do Criador, e no do Criador e da criao, no ver as contradies entre si mesmo e o Criador. Como resultado, sua abordagem, seu caminho para o Criador no ter como foco a batalha contra seus prprios atributos, mas a igual aceitao dos atributos seus e os do Criador. Essa pessoa jamais fundamentar sua educao nas ameaas, coeres e limitaes; por mais que esse caminho permita resultados visveis em curto prazo, jamais guiar o homem correo espiritual genuna. Assim que as condies mudarem, tudo entrar em colapso numa maneira horrvel e distorcida. Apenas uma mudana espiritual que a pessoa realiza voluntariamente, gradualmente, dentro de sua alma, como resultado da influncia do grupo, do professor (o Cabalista), do ambiente prximo que ela livremente escolhe para ficar, far ela mudar. A influncia do grupo apenas to eficiente quanto esteja

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cnscia de que precisa ser corrigida e por isso precisa aceitar o grupo como o fator influenciador mximo. Nessa medida o homem poder tambm absorver do grupo a idia de ascenso espiritual, e nessa medida ser capaz de aspirar pelo Criador e acelerar sua ascenso espiritual, do caminho da pessoa comum para aquele dos poucos escolhidos. Para uma pessoa assim no existem limitaes, apenas mudanas internas.

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13 A LIBERDADE DE ESCOLHA

O Baal HaSulam (Rabino Yehuda Ashlag) escreveu um ensaio intitulado A Liberdade. Devemos agora tentar investigar em profundidade a questo da liberdade e esclarecer o sentido deste artigo. A liberdade (em hebraico: Herut), independncia, como o Baal HaSulam explica para ns em seu ensaio, existe como uma necessidade bsica humana. Mas por outro lado precisamos conferir e ver: h liberdade em alguma de nossas aes? Se nascemos com todos os parmetros dados adiantadamente: nossas emoes, sensaes, carter, cada pessoa sob seu signo, assim por dizer, e visto que dito: No existe sequer uma folha de grama abaixo que no tenha um anjo acima que a afete e diga: cresa!, podemos ento sequer falar de algum tipo de escolha? Se toda a natureza nossa volta, todas as mudanas cosmolgicas, as mudanas sociais, no dependem de nenhum de ns, existe alguma liberdade de escolha? A vida nos dada, independentemente de nosso desejo, no na poca que escolhemos, em condies iniciais que no definimos. Surgimos numa famlia que no escolhemos, numa sociedade que no escolhemos... assim, o que podemos escolher ento? Se todos esses parmetros so predefinidos, sobre qual liberdade de escolha podemos falar? Existe uma certa medida de liberdade de escolha? E se no existe, sobre o que ento devemos falar, escrever, ou mesmo pensar? Ns apenas seguimos ordens e desempenhamos nosso fim por meio das leis da natureza? E se assim, impossvel entender com qual propsito existe o mundo que nos cerca? O Rabino Yehuda Ashlag mostra neste ensaio, que existe um componente da realidade que est dentro de ns, que atravs dele podemos afetar tudo mais, se soubermos como alcana-lo e controla-lo. Saberemos ento precisamente como

o alterarmos para melhor ou para pior, iremos parar de ser completamente dependentes da natureza. Precisamos aprender a entender as caractersticas singulares, a natureza desse componente livre, e tambm a entender exatamente do que precisamos, qual o nosso objetivo. A medida de nosso controle deste componente, nossa habilidade de altera-lo em si, depende desse entendimento. Se agirmos assim, poderemos realmente mudar nossa situao neste mundo por ns mesmos e nos tornarmos independentes da natureza, de quando no sabamos o que iria acontecer um minuto a frente. Essa habilidade dada ao homem como uma fora primordial, a diferena essencial que o separa do resto do universo. por isso que dito na Torah que os dez mandamentos foram esculpidos (heb: harut) nas tbuas, e nossos sbios explicam que devemos ler essas palavras no como harut (esculpido), mas como herut (liberdade), ou seja, liberdade e independncia. Em hebraico, essas duas palavras so escritas do mesmo jeito. Com isso, nossos sbios querem salientar que o significado da outorga da Torah, que se esculpirmos eles (N.T.: os mandamentos) na pedra (e conseqentemente em nosso corao de pedra o ponto mais egosta do homem), se mantermos o seu significado genuno, espiritual, eles nos traro situao espiritual chamada de liberdade. Por esta razo nos foi outorgada a Torah. Aps isso, o Baal HaSulam escreve que essa instruo de no ler como esculpido, mas como liberdade exige uma interpretao muito mais profunda. No podemos entender que conexo h entre a outorga da Torah e a liberdade do homem. Qual o significado da liberdade que recebemos quando observamos os dez mandamentos? essa, a liberdade com a qual sonhei? A liberdade do homem representada principalmente pela liberdade da morte. Se o homem fosse imortal, isso alteraria significativamente sua atitude com relao a si mesmo, ao mundo, vida. Ento, no chamaramos esta realidade de vida... Para entendermos que a liberdade essencialmente a liberdade da morte, precisamos entender completamente o significado de liberdade. Se avaliarmos o mundo nossa volta de maneira geral, veremos que o inanimado, o vegetativo e o animal (incluindo o homem), no podem tolerar o cativeiro. Todas as formas de vida sofrem com a limitao de sua mobilidade, de sua liberdade de se desenvolver, da liberdade de se expressarem. por isso que o Baal HaSulam diz que a humanidade fez esforos to grandes para atingir a liberdade. Mas se perguntarmos s pessoas, o que exatamente a liberdade de escolha, ou tentarmos pensar por ns mesmos por um momento o que esse termo significa, veremos que de fato no podemos definir claramente o que a liberdade: A liberdade para trabalhar? Para descansar? Para ter filhos? Para se

mover? O que a liberdade significa? Como ela representada e por que o Baal HaSulam buscou a resposta a essa pergunta? Ele quer nos mostrar que todas nossas ambies por sermos livres no tm nada a ver com o termo liberdade. A liberdade, no seu sentido verdadeiro, a ausncia de qualquer limitao, ou seja, a ausncia da morte, de qualquer tipo de fim, ela a total compreenso, o prazer eterno, onde tudo perfeito. Se juntarmos todos estes requisitos, ento provavelmente poderemos de alguma maneira chegar a uma situao que pode ser chamada de liberdade, ou seja, sem limitaes. por isso que o Rabino Ashlag diz que precisamos primeiro vir a conhecer a situao espiritual que representada pela palavra liberdade, e apenas depois decidirmos se devemos, ou no, nos achegar a ela, e quais esforos e sacrifcios estamos dispostos a fazer por ela. Se examinarmos uma pessoa, perceberemos que realiza suas aes cotidianas como um dever. Ela no possui escolha com relao a elas, porque tanto nossa natureza interna quanto a externa nos afetam atravs de duas foras: o prazer e a dor. Qualquer um que sinta este impacto sobre ele plantas, animais, pessoas se sente negado da liberdade de escolha, porque no pode escolher a dor ou rejeitar o prazer de jeito nenhum. Assim, a essncia de nossa natureza desejo por prazer. por isso que se fizermos uma escolha, ela sempre objetivar atingir o mximo de prazer com o mnimo de esforo. Suponhamos que realmente no queira ir trabalhar de manh, chego em casa cansado noite, mas, pelo menos, sei que assim posso sustentar minha famlia. Fao um clculo simples, que tenho de sofrer o dia inteiro para sobreviver e o fato que substituo a minha dor meus esforos pelo que preciso para sobreviver. O Rabino Ashlag escreve que a nica diferena entre homem e animal que o homem pode olhar para o futuro, fazer uma anlise prvia dos eventos futuros. Por esta razo, o homem capaz de aceitar mais sofrimento se v algum lucro futuro em compensao por seu sofrimento atual. Os animais, crianas pequeninas, e pessoas pouco desenvolvidas no so capazes de fazer seus clculos a partir da antecipao do futuro, eles carecem da sensao do futuro, e assim, agem apenas baseados no ganho momentneo. Mas em todo caso, todo corpo que existe em nosso mundo faz esse clculo, porque sente sua vida como uma srie de prazeres que so recebidos ou dores que se vo, e vive apenas pelo clculo da dor e do prazer e no possui um plano de conduta determinado. Cada um de ns tem seu prprio carter, atributos de nascena, valores e conceitos que adquirimos durante a vida, nossa educao e nossos sentidos, presso social, individualidade, etc.

Isso cria um sistema em ns, um mecanismo atravs do qual agimos e calculamos. Portanto, porque todos nossos atributos so predefinidos de dentro, e todas as circunstncias so predefinidas de fora, verifica-se que o homem no possui liberdade de escolha. Ns ento no podemos afirmar que o homem possui a habilidade de fazer qualquer escolha livre, livre da influncia de dados internos ou externos que foram predefinidos e predeterminados. O Baal HaSulam afirma que nem mesmo entende por que a humanidade no tentou se concentrar nesse problema at agora. Deve ser porque a humanidade incapaz de lidar, de resolver o problema. Se os religiosos crem que existe um Criador que criou tudo e que estamos todos sob Seu controle, que tudo acontece sob Sua direo, e que realizam tudo contra si mesmos, ou mesmo, a partir da liberdade de escolha deles prprios, ento podem justificar sua existncia. Mas se nos referirmos ao pblico no-religioso, bastante difcil discutir o significado de nossas vidas. Porque se uma pessoa est realmente cnscia de que todas as suas aes so predeterminadas e que tudo est nas mos da natureza, tanto interna quanto externa, ento todo o sentido de sua vida est perdido. Nesse caso, ela no nada alm de algo que existe em algum lugar entre a natureza interna e a externa. Para que entendamos isso, precisamos entender que toda nossa natureza est focada em um s desejo o de obter prazer. Esse desejo por prazer criado pelo Criador: existncia a partir da ausncia. criado porque o Criador quer nos dar prazer, porque Sua natureza de absoluta perfeio, Sua natureza O compele a doar e para isso Ele teve de criar o homem, o desejo de receber prazer. O prazer que o Criador quer dar s criaturas determinado por um s atributo - a perfeio, ou seja, o estado do Criador. precisamente isso que Ele tenta passar para ns. O Criador perfeito e singular. Alm desse estado, no h nada completo. A partir dessa perfeio, Ele deseja dotar a criao com essa perfeio, a nica coisa que Ele pode doar Sua perfeio. por isso que o propsito da criao chegar ao estado espiritual perfeito do Criador. Para que a criao seja capaz de alcanar um estado espiritual perfeito como esse do Criador, o Criador criou a criao e a permitiu interpretar Sua situao, a situao de perfeio. Essa reao chamada de desejo por prazer. A habilidade de perceber um nvel espiritual completo, ou menos que completo, a prpria essncia de nossa natureza, na qual o nvel espiritual do Criador significa perfeio total e a ausncia completa da sensao do Criador significa o nvel de imperfeio completa. Gostemos disso ou no, aspiramos por uma coisa s por sentir o Criador, ou como denominado na Cabal: por sentir a luz. Naturalmente, nosso objetivo

chegar ao nvel do Criador, se unir com Ele, receber Seus atributos. Aps a correo, temos de estar no mesmo nvel espiritual que o Criador. impossvel que existam dois estados de perfeio que se assemelhem um ao outro. Existe apenas uma perfeio, e por definio, ela inclui tudo, e portanto no h nada que possa ser como ela. Assim, podemos apenas reagir presena ou ausncia de prazer. Junto com a sensao de perfeio, a sensao de prazer, ou a falta dela, surge uma nova ferramenta: a mente. Essa ferramenta nos ajuda a atingir novos estados espirituais (nveis de perfeio que sentimos como prazer) de maneira mais rpida e eficaz. A mente humana resultado do desenvolvimento do nosso desejo por prazer. criada e controlada por nosso desejo, como um equipamento adicional, para buscar e descobrir novas maneiras de obter prazer. Vemos isso na natureza nossa volta: se a fora do desejo por prazer pequena, a mente tambm no desenvolvida. Quanto maior o desejo de doar, mais desenvolvida a mente. A humanidade est se desenvolvendo no porque quer ser mais inteligente, mas porque quer prazeres maiores. A busca por prazer estimula a humanidade a desenvolver a mente, a cincia e tudo mais. Dizem que o amor e a fome governam o mundo. Isso significa que nossa busca por prazer e o desejo de evitar a dor controlam todos nossos movimentos e, de fato, o mundo. Nossa mente se desenvolve de acordo com a medida de nossa dependncia do desejo de receber prazer. Nosso desenvolvimento depende diretamente da nossa sensao de dor. Quanto mais uma pessoa sofre, mais ela deseja obter, mais ela sente a necessidade de obter habilidades intelectuais superiores, e mais nossa mente se desenvolve. O oposto tambm verdade. possvel que uma pessoa possua fantsticas habilidades analticas e intelectuais inatas, mas se obter tudo na vida sem nenhum esforo, sua mente no se desenvolver, mas regredir. por isso que no vale a pena invejar pessoas ricas que vivem completamente como animais, porque essa sociedade est em declnio espiritual. A histria de nosso povo prova constantemente a eficincia da busca constante por uma maneira de existir sob condies impossveis. Assim, o pensar apenas uma funo adicional, e se desenvolve como um processo paralelo, para nos ajudar a obter prazer. Nossa natureza bsica apenas a busca por prazer, que, de fato, definimos dentro de ns de maneira inconsciente como a percepo da perfeio do Criador. Para entendermos exatamente como essa ambio se desenvolve em ns, para que sejamos capazes de atingir o nvel espiritual da perfeio, o Rabino Ashlag divide os fenmenos de nosso mundo, espiritual e fsico, em quatro elementos distintos que afetam nosso desenvolvimento. O primeiro elemento a base o fundamento, o genoma do homem.

O segundo elemento as leis pelas quais nossa essncia, a base, se desenvolve. Existem dados predefinidos em nossa essncia. Por exemplo: quando colocamos uma semente no solo, sabemos exatamente atravs de quais leis ela se desenvolver. As leis e a essncia do desenvolvimento determinam seu resultado final, desde que seja afetada apenas por elementos internos. Contudo, o Baal HaSulam afirma que existem tambm dois elementos externos da evoluo. Existem condies externas que me afetam, que determinam como tenho de me corrigir de acordo com essas condies externas. Assim, alm de mim mesmo (ou seja, minha essncia, que o primeiro elemento), e alm de meu plano interno (o segundo elemento), tambm existe um elemento externo que influencia o programa interno. Esse elemento externo, que afeta meu plano de desenvolvimento interno, opera por suas prprias leis de desenvolvimento, as leis de desenvolvimento da sociedade, da natureza e do universo. Todas estas leis me afetam tambm, ou seja, existem elementos internos que no mudam, que so predefinidos, e tambm existe um terceiro elemento em mim, que muda sob a influncia do ambiente externo, e existe um ambiente externo que muda de acordo com suas prprias leis de desenvolvimento predefinidas, e assim isso me afeta tambm. No posso mudar meus elementos internos e externos predefinidos. Sou tambm incapaz de mudar condies externas que mudam de acordo com suas prprias leis de evoluo, que no posso sequer compreender. Posso apenas influenciar essa fora externa que afeta minha parte interna. Mas, a Torah diz que atravs disso posso corrigir a mim mesmo, controlar a mim mesmo e as percepes de meu mundo.Atravs de minha interao com meu ambiente, controlarei o caminho do progresso espiritual. Nota-se que existe uma determinada maneira atravs da qual posso fazer diferena. Isso significa que no sou um rob, agindo por parmetros predefinidos, eu tenho a liberdade de escolher! E quando posso influenciar aquele elemento, posso, de fato, mudar tudo, exceto os parmetros fixados da alma. Ento, o que fica comigo? O meu caminho fica comigo, tudo que deve me acontecer no curso de minha vida! O primeiro elemento, aquele que determina o nvel espiritual do homem, a base, nossa substncia bsica que recebemos do Criador. O Criador criou-a: existncia a partir da ausncia. Essa substncia primitiva predeterminada e predefinida para ns e dentro de ns. Nossa essncia como uma semente. Contudo, no estamos no nvel das plantas, mas acima dele. por isso que podemos examinar e estudar o ciclo de vida da semente e controla-lo: ns a semeamos, e ela comea a se tornar uma nova vida, ou apodrece e morre.

Somos, no entanto, incapazes de analisar nosso prprio ciclo de vida da mesma maneira, porque ele resulta do mesmo nvel espiritual em que estamos. Apenas se conseguirmos transcender o nvel de nosso mundo, rumo a um nvel mais elevado, ao mundo espiritual, seremos capazes de ver o que acontece conosco em seguida, em nossas encarnaes futuras. Quando a semente apodrece, e nada de material sobra dela, quando se torna terra, ou seja, inanimada, apenas ento a nova forma de vida comea a se desenvolver. A forma anterior neste meio tempo desaparece completamente, e tudo que resta o esprito a fora que gera o incio de uma nova vida. Se estivssemos no mesmo nvel que essa semente seramos incapazes de avaliar e analisar aquele ciclo de vida e as mudanas pelas quais passa. A semente morre, se deteriora completamente e desaparece, em comparao sua vida anterior... e ento comea a crescer novamente. Quando a nova semente cresce, todos os atributos fundamentais da vida anterior permanecem na nova vida, por mais que nada de fsico tenha restado. Tudo apodrece, mas a partir da fora espiritual que permaneceu, da alma, emerge um novo embrio. Assim comea um novo ciclo de vida. Mas, o que isso que resta do estado anterior e passa para o prximo? O que acontece com a semente muito parecido com o que acontece conosco, com nosso corpo fsico. Nosso corpo apodrece, obtemos um novo, e a alma, nosso potencial espiritual, permanece na semente como os genes, a fora da informao, e passa do estado anterior, do antigo corpo para o novo, atravs da extirpao fsica. H uma amputao fsica: o antigo corpo morre e apodrece, um novo corpo nasce a partir do antigo, e da semente que se deteriorou h agora uma nova semente. Por que podemos ver a transio de uma vida passada para uma nova vida na semente, mas no podemos identifica-la em ns mesmos? porque estamos observando o ciclo de vida de dentro de nosso mundo, enquanto estamos no mesmo nvel em que o processo est ocorrendo. Nossas almas passam por um processo um pouco diferente. Porque a alma no animal, ela no segue de mos dadas com o corpo, mas constitui uma parte do Criador acima. A alma no um produto deste mundo, enquanto que a semente no possui nada alm de uma srie de dados genticos fixados. Uma alma que vem do Criador chamada de tela, ou luz refletida. uma parte do Criador, atributos espirituais que no possuem razes nem paralelos em nosso mundo, porque so totalmente altrustas. E apesar de at agora sermos incapazes de sentir esses atributos dentro de ns, apenas atravs deles que brilha a luz tnue que nos d o esprito de vida. por isso que, logo que a alma separada do corpo, ela se move para um corpo diferente. No necessrio esperar o corpo fsico desaparecer, para que a

alma adentre outro corpo. Um corpo que solto da alma, perde todo o contato com ela. Apesar de todas as religies e crenas atriburem singularidade e sublimidade ao corpo fsico, o Rabino Yehuda Ashlag disse de maneira muito simples: No poderia me importar menos com onde o meu saco de ossos ser enterrado. Lembro-me como meu rabino, quando lhe perguntaram onde queria que enterrasse sua ltima esposa, respondeu de maneira simples: O que importa? No cemitrio mais prximo. A propsito, como seu pai, ele no se preocupou de jeito nenhum com um local de enterro respeitvel para si mesmo. Foras espirituais que vo de uma parte anterior para uma posterior no ciclo so chamadas de base, o banco de dados espiritual, a essncia. Se ela era uma semente de trigo permanecer uma semente de trigo. Se ela era uma determinada alma, permanecer aquela alma, mas em outro corpo. Em qual corpo a alma vir? No mais apropriado para o plano gravado naquela alma. Os atributos internos da alma, sua estrutura e seu caminho para correo determinam os atributos do corpo fsico no qual ela vir. Conforme o que foi dito acima, podemos descobrir que as diferenas em atributos, carter, necessidades e aspiraes, que os desejos que as pessoas obtm de nascena, so todos determinados pelos atributos internos da alma, pela necessidade de realizar o plano para o qual desceu a este mundo. por isso que existem pessoas deficientes no mundo, ou pessoas com danos cerebrais, problemas psiquitricos e outros defeitos de nascena. Tudo determinado pelos atributos da alma, seus parmetros preliminares. Ns, que no podemos ver e entender o contexto geral da encarnao, no podemos compreender e, claro, no podemos justificar esses casos de providncia. Para justificar as aes do Criador, o homem precisa ver e entender o quadro geral do universo. De outra maneira, ele compelido a encontrar falhas mais ou menos severas na providncia. por isso que apenas um Cabalista, que pode perceber este contexto geral, merece ser chamado de justo aquele que considera que os atos do Criador so justos (corretos). Mas, para a pessoa fazer um uso adequado de seus parmetros inicias da base, ela precisa ser hbil no mnimo no campo espiritual no qual espera-se que seja ativa. por isso que a pessoa pode realizar aes espirituais na medida em que avana na espiritualidade e ascende ao mundo superior. O homem pode comear a substituir o Criador na conduo do mundo apenas na medida em que sua tela, a aceitao dos atributos do Criador, o permite. Essa a essncia da sabedoria da Cabal. Resumindo: o primeiro elemento em nosso desenvolvimento a base, que nossa essncia. O segundo elemento o desenvolvimento funcional da base. Nossa mente precisa se desenvolver de uma determinada maneira, passar por

certas fases de progresso espiritual. Cada semente, desenvolvimento passa por suas prprias fases exclusivas.

cada

objeto

em

Se for uma planta diferente, milho, por exemplo, se desenvolver por leis diferentes, num ritmo diferente, com qualidades diferentes e em quantidades diferentes. Isso significa que no apenas a essncia que permanece, mas tambm as leis de desenvolvimento que so transferidas da semente apodrecida para o novo germe. Esse o segundo elemento que determina de que maneira o novo germe crescer, se ser um s germe, ou uma poro, ainda que do mesmo tipo e forma, obedecendo a leis de desenvolvimento bem definidas e predeterminadas (o primeiro elemento). Uma das caractersticas singulares da manipulao do desenvolvimento de nossa essncia, que durante a transio de uma vida para a prxima existe uma amputao, o desaparecimento do corpo fsico. Isso permite mudanas ntidas nos atributos da nova entidade a assumir o lugar na nova vida. Essas mudanas so feitas possveis porque h separao fsica completa entre a vida anterior e a atual. O Baal HaSulam diz que existem apenas quatro elementos que determinam o estado da criao em cada estgio do desenvolvimento espiritual. Esses elementos do forma essncia da criao em todos os nveis da natureza, no nosso mundo, como tambm no espiritual. Somos apenas um produto, uma conseqncia do efeito desses quatro elementos. Aprendemos tudo isso para sabermos se podemos de alguma maneira afetar no mnimo um, se no vrios dos elementos em alguma proporo, e qual a maneira mais eficaz de fazer isso. O terceiro elemento, como dissemos, muda sob a influncia de condies externas. O que significa que podem existir condies externas tais que mudaro a direo do desenvolvimento para melhor ou para pior. A evoluo continuar, inevitvel. Mas o tipo do desenvolvimento pode variar de maneira significativa graas influncia de condies externas. Suponhamos que temos alguns pedaos de terra, e plantamos um tipo de gro em cada um deles, e criamos condies climticas diferentes para cada um deles. Bloqueamos a luz do sol em um canteiro, deixamos o outro sem gua, deixamos as ervas daninhas no outro, etc. Veremos o quanto elementos externos tais como o sol, a gua, a temperatura e as ervas daninhas afetam o desenvolvimento da planta. Embora o plano interno de desenvolvimento seja dado adiantadamente, sua realizao influenciada por condies externas. Assim, chegamos concluso, como veremos depois, que se uma pessoa encontra um ambiente ideal, um que d suporte ao seu desenvolvimento espiritual, ela pode concretizar seus atributos inatos de maneira mais eficiente, ou seja, utilizar seus primeiro e segundo elementos ao mximo.

Uma pessoa pode nascer com atributos que so bastante prejudiciais ao desenvolvimento espiritual positivo, tais como: fraqueza fsica, mental, psquica ou espiritual. Assim como a semente, ela ser sujeita s influncias de tais fatores externos positivos que mudaro sua situao radicalmente e traro resultados surpreendentes, sem nenhuma conexo aparente com os atributos naturais. Talvez aquela pessoa no obteve uma chance de desenvolver-se espiritualmente, ao julgar por seus atributos naturais, mas no final ela poder atingir um desenvolvimento espiritual tremendo sob a influncia da sociedade, e s vezes difcil de acreditar nas mudanas pelas quais ela passou. Tudo isso porque ela est no lugar certo na hora certa, numa sociedade que ajuda e incentiva. Voc pode ver isso de maneira clara no gro. Isso significa que nosso problema qual resultado final queremos obter da semente. Criamos toda uma cincia para cultivar as melhores safras possveis na terra, porque sentimos que precisamos disso para nossa existncia. Estamos bastante cnscios dos resultados desejveis, sabemos pelo que aspirar e onde devemos chegar no final. Conhecemos o objetivo final da semente e construmos toda a cadeia de desenvolvimento: planejamos um processo de desenvolvimento curto e intensivo, que deve nos prover com uma determinada quantia de carboidratos, protenas e gordura em cada semente, para traze-la a uma determinada cor e tamanho, etc. Por sabermos como a semente se desenvolve, como se desenvolveria sob quais condies, podemos criar as mais amigveis condies para a semente. Se superaquecermos a semente, ela ser queimada; se dermos a ela muita gua, ela apodrecer. Tenho de saber exatamente que parmetro so necessrios para o crescimento de cada gro. Quando sei de tudo isso, sei o que estou tentando obter e consigo atingir os resultados desejveis. Isso significa que no suficiente entender nossos atributos. Podemos influenciar nossos prprios atributos ao criar diferentes condies externas. O problema que para isso temos de ser peritos em nossa natureza. Temos de entender o produto final do homem e o resultado ao qual precisamos chegar. Se resolvermos esse problema com o resultado ideal, isso significa que atingimos um nvel espiritual de perfeio. Somos em essncia, um desejo de receber prazer. O prazer para ns a percepo da luz, o Criador, ou seja, a percepo da perfeio. Vemos o Criador como a forma final de prazer. Como posso evoluir ao nvel espiritual de perceber o Criador? Tenho de estar unido, conectado de maneira firme com o Criador todo o tempo. Ento, sempre estarei no nvel espiritual da percepo do Criador. Mas, o que significa estar sempre com o Criador, num lugar onde no h morte, nem imperfeio? Como podemos obter isso?

A sabedoria da Cabal explica para ns que, no que se refere ao mundo espiritual, se aproximar de algo significa aceitar seus atributos. No posso me aproximar do Criador ao diminuir a distncia fsica em nosso mundo. Tenho de compensar a disparidade espiritual entre ns. O Criador no est escondido de mim. Simplesmente, isso assim porque graas falta de equivalncia em nossos atributos estou distante do Criador no mundo espiritual, e simplesmente no posso senti-Lo. Hoje, me dizem que meus atributos espirituais so completamente opostos queles do Criador, e esse o porqu de no poder senti-Lo. Comear a sentir o Criador adentrar o mundo espiritual, o mundo superior. O ingresso no mundo espiritual significa compreenso, percepo espiritual. Mas para comear a sentir, o objetivo receber os atributos do Criador para que eles estejam dentro de mim. Aps isso, atravs de mudanas espirituais, gradualmente serei capaz de atingir um nvel espiritual no qual me uno completamente com o Criador, ocupo Seu lugar. Para isso acontecer, preciso adotar completamente todos Seus atributos. Ento serei capaz de obter compreenso e revelao eternas, prazer infinito. Posso chegar conscientemente a um nvel espiritual desses? Obviamente, devo criar um certo ambiente minha volta, que me afetaria de uma tal maneira que serei capaz de receber os atributos do Criador. Nesse caso, comearia a me aproximar Dele gradualmente. Mas, onde encontrarei tais ambientes que do apoio, e como saberei onde e se existe tal ambiente? Se comear a procurar por todo o mundo, encontrarei um lugar assim? As pessoas tm procurado por todo o mundo por milhares de anos... e at agora nenhuma delas tem qualquer sinal dele. Milhares de anos e mesmo assim nenhuma resposta. Centenas de livros foram escritos, as mais estranhas filosofias foram inventadas, mas existem to poucas pessoas felizes sobre a Terra, e uma sociedade assim provavelmente no existe. Ento, o que podemos fazer para sermos capazes de influenciar nossos atributos e de impulsionarmos a ns mesmos, rumo proximidade espiritual com o Criador, perfeio? O Criador no criou uma terra especial, uma ilha, ou qualquer lugar especial no qual todo aquele que quiser ser corrigido e atingir a perfeio pode vir e adentrar aquele ambiente singular, que iria guia-lo e mostrar a ele o que tem de fazer em cada passo do caminho, para que adote os atributos do Criador, e deste modo, ajude-o a ser corrigido, mude-o interiormente. O Criador no criou esse elemento que afetaria a natureza do homem abertamente. No existe um lugar assim sobre a Terra, que possui essas condies. Ao invs, o Criador criou algo completamente diferente: Ele nos deu a Torah. Atualmente, se uma pessoa deseja comear a mudar seu terceiro elemento, sob a influncia do elemento externo, ela pode faz-lo porque possui os livros. Se

ela estuda pelo livro, com uma inteno honesta, com um desejo genuno de ser corrigida, esse livro comear a corrigi-la. Como ele far isso? A luz circundante comear a brilhar de fora sobre o homem. Essa luz circundante o j mencionado ambiente externo que a pessoa pode criar em volta de si mesma, para que ele afete seu terceiro elemento, e finalmente todo seu desenvolvimento espiritual, para que a semente no apodrea, mas desenvolva-se belamente e atinja a maturao, a maturidade e um nvel espiritual de perfeio. A sabedoria da Cabal afirma que existem vrios livros com os quais podemos criar um ambiente favorvel, ou seja, extrair a luz circundante para nos corrigir e desenvolver espiritualmente. Para isso, precisamos aumentar a intensidade da luz circundante, para que ela afete o homem com mais fora. dito (Introduo ao Talmud Esser Sefirot, item 155) que podemos atrair essa luz circundante apenas com a ajuda do estudo de livros autnticos de Cabal, porque exatamente neles que h uma luz mais poderosa do que em qualquer outro livro da Torah. Os Cabalistas tambm nos dizem que o importante no tentar e entender o significado dos textos em si, mas o desejo da pessoa de ser corrigida, e que essa seja a razo por que ela l esses livros. O mais importante a necessidade da alma de expandir as foras espirituais. Desta maneira a pessoa ser capaz de criar em torno dela o ambiente mais incentivador, isto , a luz circundante. Essa luz circundante brilha sobre o homem na medida em que ele queira atrai-la para si mesmo. Se uma pessoa no aspira pela luz, ou seja, se ela no tem a inteno de ser corrigida, de receber os atributos espirituais do Criador, a luz no chegar a ela. Cada pessoa possui uma certa quantidade de luz que deve atrair para dentro de sua alma. Neste meio tempo, essa luz permanece do lado de fora da alma e espera por uma chance de entrar. por isso que chamada de luz circundante. Voc pode incitar essa luz circundante, esse ambiente, estar nele, mas apenas tanto quanto voc sente que precisa dele. Para isso a pessoa precisa aspirar pelo mundo espiritual. possvel receber a aspirao espiritual ao estudar em grupo. O homem encontra-se sob a influncia da sociedade por natureza. Voc estuda em um grupo e comea a sentir o efeito dos outros sobre voc. Eles do a voc a sensao de importncia, e voc recebe uma ambio mais forte pelo mundo espiritual. Se o seu desejo espiritual no forte, mas consistente, o grupo d a voc a chance de estar prximo quele desejo, conserva-lo e at intensifica-lo, ou seja, exigir mais ajuda espiritual do Criador. Dessa maneira, atravs da correo adequada, guiado pelo lder do grupo, voc recebe a inteno adequada, e comea a atrair a luz circundante, enquanto

fica em um grupo incentivador que pode ajudar voc a se desenvolver espiritualmente da maneira mais eficiente, assim como uma semente que desfruta de condies de cultivo ideais. como se voc viesse de um pedao de terra escasso para um bom, com sol, gua e ar, e nada de ervas daninhas. Se a pessoa fizer esta passagem, ela atingir o objetivo como dito na Introduo ao Talmud Esser Sefirot dentro de trs a cinco anos, e comear a sentir o Criador, receber Seus atributos, cruzar a barreira e subir ao primeiro nvel de adeso. Depois ela subir ao prximo nvel, e assim por diante. No todo, existem 620 nveis como esses, 613 mitzvot e sete mitzvot a mais de nossos rabinos (derabanan) 620 nveis durante os quais a pessoa corrige 620 desejos em si mesma. Cada nvel um determinado desejo. Em suma, podemos dizer que somos capazes de corrigir nossos desejos apenas sob influncia externa. por isso que a essncia de nosso objetivo escolher e determinar nosso ambiente de vida adequado. Alm disso, existe o quarto elemento. O quarto elemento : as condies externas do elemento que nos afeta. Por isso, elas tambm podem mudar, e geralmente de maneira drstica. Por exemplo, pode ocorrer uma seca, ou muita chuva, e o que foi plantado morrer. No estou livre para discutir a implicao desse elemento neste foro, porque estamos conversando sobre situaes que esto neste meio tempo alm de nossos entendimento e julgamento, e no podemos influenciar essas condies. Ao menos hoje, no podemos controlar e dirigir esse elemento em nosso estado espiritual presente. Mas, ao menos devemos dar um exemplo sobre tais circunstncias, um exemplo do efeito do quarto elemento, porque esse tambm tem seu peso natural e objetivo no curso de nosso desenvolvimento espiritual. O Talmud nos d um exemplo: Em uma pequena cidade vivera outrora um homem muito sbio. Havia muitos outros homens sbios naquela cidade, e a presena deles criou um ambiente nico: havia a sensao de que muitos homens sbios viviam naquela cidade. Um dia, um homem rico de uma cidade prxima chegou cidade. Ele aproximou-se do homem sbio, que tambm era pobre e disse: Construirei uma yeshiva (uma escola para o aprendizado de Torah) para voc em nossa cidade, voc ter muitos alunos, pagarei todas as despesas, tomarei todos os problemas para mim e voc se tornar um grande rabbi (mestre). Qualquer um que quiser vir e estudar com voc, e at eu comearei a estudar sob sua orientao. Mas, o homem sbio recusou a oferta. Ele explicou: Isto, uma antiga histria de dois mil anos, ele disse. A questo que se eu me mudar para um novo lugar, sairei da influncia do ambiente em que estou agora, onde me desenvolvi, e graas ao qual me tornei sbio. L, estarei sujeito influncia da sociedade de sua cidade, da qual voc o exemplo mais notvel. Sua sociedade me afetar, e o resultado que apesar de ser sbio hoje e no precisar aprender de

ningum, pois atingi a sabedoria por mim mesmo, eu ainda serei afetado. Portanto, mesmo que eu seja completo e tenha atingido um grande conhecimento, estar perto de voc e de pessoas como voc ir finalmente fazer com que eu perca meu nvel e desa ao seu nvel espiritual. Perderei meus desejos e me tornarei como voc. um exemplo bastante claro; no existem mistrios aqui, e precisamente dessa maneira na realidade: a pessoa pode deteriorar-se inconscientemente na espiritualidade sob o impacto negativo da sociedade, e muito rpido, na verdade. Alm do mais, em todo o decurso, ela justificar a si mesma e sociedade. isso que acontece numa sociedade materialista. Em um ambiente espiritual, sob a influncia dos livros, do grupo, estas situaes afetam o homem com velocidade e foras tremendas, e ele imediatamente comea a mudar. por isso que qualquer um que queira provar a sabedoria da Cabal na ponta de sua lngua, entender o Criador, mesmo que apenas um pouco, precisa estar completamente separado de seu atual ambiente, remover dele todos os elementos que possam influenciar negativamente seu desenvolvimento espiritual: livros irrelevantes que tratam de outros mtodos espirituais, diversos tipos de filosofias, grupos que praticam diversos tipos de misticismo, etc. Resumindo, uma pessoa sria precisa estar cnscia de quais elementos a afetam, e a seu desenvolvimento em qualquer dado momento. Colegas no trabalho, com os quais ela conversa sobre assuntos gerais, no podem influenciar significativamente o curso de sua vida. O Rabino Yehuda Ashlag escreve em uma carta que a carruagem do Criador passa por uma estrada bem estreita: a pessoa precisa examinar suas aes e pensamentos constantemente: esto na direo correta? Ela precisa corrigi-los em cada passo do caminho, ou seja, em cada novo pensamento que vem a ela. Contudo, se a pessoa estiver sob a influncia da sociedade errada, naturalmente, ela no ser capaz de fazer isso. Inquietaes variadas e a influncia negativa dos outros diminuem a velocidade do progresso espiritual; detm, impedem, desviam, corrompem e alteram a direo do desenvolvimento do homem. Mas se uma pessoa que estuda Cabal observa outros mtodos de aparente desenvolvimento espiritual, ela se desencaminha por completo, porque no est apenas sob a influncia de um determinado mtodo mstico, mas est sob uma combinao da Cabal com algum outro mtodo. Essa combinao pode ser bastante perigosa, pois traz resultados imprevisveis. impossvel viver em diversos ambientes de uma s vez. Isso pode influenciar a pessoa de uma maneira imprevisvel, e sempre bastante negativa. Voc pode assistir comdias, rir, ouvir as notcias, mas voc jamais deve engolir idias que podem desvia-lo do caminho certo.

Como voc pode ver, a escolha do ambiente determina o futuro do homem, independente do nvel espiritual em que esteja. Mesmo o maior sbio sabe como se guardar de outras influncias ele jamais ir, sob nenhuma condio, se colocar em uma sociedade que o afeta de maneira negativa, no tomar parte na vida de uma sociedade assim, porque sabe que no pode resistir sua influncia. por isso que qualquer um que comea a estudar conosco precisa estar ciente e entender que, para atingir um resultado positivo a partir do estudo da sabedoria da Cabal, ele precisar tomar uma parte ativa na vida do nosso grupo. Vir e participar nas aulas, mas no na vida social, , de fato, uma maneira muito ineficiente. O mesmo se aplica para aqueles que estudam atravs da Internet. Apesar de estarem bem distantes de ns, devido s circunstncias que esto alm do controle deles, voc pode dizer pelos esforos espirituais que fazem que apenas a falta de contato fsico com o grupo que os detm de avanar no ritmo desejado ao mundo superior. Do nosso lado, o website abrangente que estabelecemos, a publicao de livros, as aulas, os artigos jornalsticos, tudo isso feito para criar o novo ambiente em nosso mundo, que afetaria o mundo com suas idias espirituais. Tudo que fazemos, feito de um jeito prtico, para que possamos finalmente criar uma sociedade grande e homognea de pequenos grupos e indivduos, com os mesmos valores e idias espirituais, e juntos podemos influenciar o ambiente espiritual do mundo. A despeito disso, a influncia do grupo permanece o fator decisivo. Vemos, a partir da experincia com estudantes do mundo todo, que se uma pessoa est a uma longa distncia de seu ncleo espiritual, se estuda Cabal por si prpria sem o auxlio do grupo, no tem, de fato, nenhuma chance de se desenvolver corretamente no sentido espiritual. Realizo palestras em Israel, nos Estados Unidos, Canad e Europa, pelo rdio, pela televiso e em universidades, e vejo essas pessoas. Quando chego l, esto dispostas a estudar todo dia, mas, depois que vou embora, elas esquecem. O corpo no quer sofrer, e sabendo que no h progresso, ele subjuga o desejo pela espiritualidade e prefere esquecer o propsito da vida e abandona-lo. Quando as deixo, j sei que o ambiente que as circunda imediatamente as puxar de volta, satisfao de suas necessidades terrestres. Portanto, qualquer um que seriamente considere o progresso espiritual, precisa encontrar um ambiente para si, construir um grupo, porque este o nico jeito dele poder trabalhar em si mesmo, em seu desenvolvimento espiritual. Tudo que a pessoa investe no grupo ela recebe de volta. Quanto mais ela doa, mais o grupo a afeta. No importa quo grande o grupo seja, ou qual sua qualidade espiritual. O tamanho e a qualidade de um grupo so termos objetivos, mas o que

a pessoa pode obter deles depende inteiramente de sua atitude subjetiva com relao a eles. O efeito da sociedade e do grupo tambm destinado s fases de descidas. Se a pessoa cai, ele pode levanta-la vrias vezes, e atravs disso, encurtar o tempo de transio entre os nveis, especialmente durante momentos difceis. A sociedade ajuda a pessoa a lidar com as situaes mais difceis, porque o poder de sua influncia sobre o estado espiritual de uma pessoa imenso. como estar em um ambiente ideal de desenvolvimento, onde h a quantidade correta de todas as coisas: sol, gua, fertilizantes; e tudo comea a crescer muito mais rpido. por isso que no devemos nos preocupar com nada alm do estar no ambiente correto. Dos quatro elementos que influenciam a pessoa, o Rabino Yehuda Ashlag salienta apenas um elemento que a pessoa pode influenciar para corrigir a si mesma para chegar ao propsito da criao. Isso significa que no nos permitido nem pensar em quaisquer outros fatores. No devemos pensar que por causa de nosso estado preliminar no estamos preparados para a unificao com o Criador, que estamos em condies erradas, afetados por circunstncias externas que no podemos controlar. Existe apenas uma coisa que posso controlar, e essa a nica coisa que posso e devo fazer criar o ambiente correto. Voc diz: existem vrios caminhos para o Criador, e um caminho no deveria interferir como o outro. Isso verdade (at existe uma frase na Torah que diz: Existem vrios caminhos para o Criador). Mas isso significa que cada alma possui suas prprias situaes individuais, um caminho exclusivo para se aproximar do Criador. Mas aquilo que traz a pessoa para o Criador, o efeito do grupo, isso nunca muda.

14 ALGUMAS PERGUNTAS

O que O Sofrer do Justo? O Sofrer do Justo um estado espiritual que precede o estado espiritual de alegria, ou seja, O Regozijar do Justo a situao que vem depois da revelao. Mas o que o homem descobre depois da grande alegria? O fato de que ele agora capaz de, de acordo com seu nvel atual, doar infinitamente ao Criador. Quando a pessoa atinge realmente esse desejo, ela possui um vaso, a habilidade de se unir com o Criador. Como podemos acelerar o processo de correo e merecermos a revelao do Criador? Voc tem de pedir a revelao do Criador com o propsito de corrigir os vasos. Malchut do infinito (Malchut de Ein Sof), o desejo mximo de receber, se restringe. O que isso pode nos ensinar? Se sentimos o Criador, sentimos Sua presena, isso nos d foras to poderosas que nos tornamos capazes de controlar nossa prpria natureza! Graas revelao do Criador, a pessoa entende claramente onde o Criador est, e onde estamos. Esse processo de revelao do Criador como a sensao de estarmos diante Dele. O resultado que imediatamente nos dispomos a restringir a ns mesmos e a agirmos com a inteno para o nome Dela. Esse o significado da frase: A luz nela corrige. Qual o significado da frase: Eu criei a m inclinao, Eu criei a Torah como um remdio? Como o poder da Torah manifestado? Ao comearmos a sentir a grandeza do Criador enquanto ainda recebemos. Se pedirmos que o Criador seja revelado, mas no porque queremos prazer, e sim para sermos capazes de usar essa revelao para corrigir nosso prprio vaso, seremos dotados com essa revelao.

Existe a luz da correo, e existe a luz do propsito da criao, a satisfao. Se recebermos a luz para termos a habilidade de corrigirmos a ns mesmos, ela ser revelada a ns no como prazer sublime, mas como a real essncia, para que desejemos doar ao Criador. Graas a isso, recebemos vasos altrustas, a inteno certa precisamos de todas essas coisas para alcanar a revelao da Divindade dentro de ns. No livro Shamati, artigo n 4, o Rabino Baruch Ashlag pergunta: Qual a razo por detrs do peso que a pessoa sente quando se anula diante do Criador? Ele responde: ... uma coisa simples chamada falta de f, ou seja, ela no v diante de quem se anula, o que significa que ela no sente a existncia do Criador, e isso faz com que ela sinta o peso. Mas quando ela comea a sentir a presena do Criador, imediatamente anseia por se anular e se unir com a raiz, includa nela, como uma vela diante de uma tocha, sem nenhum intelecto ou conhecimento... ...deste modo, conclui-se que o trabalho do homem principalmente alcanar a sensao da existncia do Criador... ...e no pensar em nada, alm de que a recompensa que deseja por seu trabalho que seja dotado com f no Criador. No quero receber prazer do Criador, mas apenas fora para corrigir a mim mesmo. O homem chega (lentamente) deciso de que ao invs de sua rotina atual, ao invs dos prazeres e desprazeres do dia a dia (ele pra de preocupar com seu futuro), ele quer uma coisa s: corrigir a si mesmo com o auxlio do Criador, aceitar Seus atributos, se tornar como Ele. Essa aspirao espiritual comea a acumular-se gradualmente no homem. Esse desejo tambm uma vontade de obter prazer, mas na correo. No fomos feitos para sofrer. O propsito da criao dar prazer s criaturas. Mas o prazer precisa resultar do aproximar-se do Criador, porque esse o nico prazer infinito. No comeo da refeio eu estava com fome, mas agora estou satisfeito. A fome comeou a desaparecer no momento em que comecei a comer, at que no pude sequer olhar para a comida. Por que no quero comer mais? Porque no me d mais nenhum prazer. Por nosso vaso ser limitado, quando o prazer recebido nele, ele imediatamente comea a diminuir. Existe apenas uma soluo que permite a recepo de prazer infinito, receber para conceder, ou seja, receber para doar. Neste ltimo caso, eu no recebo para o meu prprio prazer, mas para trazer contentamento ao Criador. Se uma pessoa aspira por esse tipo de prazer, ela pode com certeza atingi-lo.

15 A INTENO DURANTE O ESTUDO REDUZ O PERODO DE CORREO

Se uma pessoa reconhece um defeito em si mesma, mas ainda no consegue comear a odiar esse atributo, isso significa que ela no est completamente cnscia do mal nela, e portanto essa sensao no chamada ainda de reconhecimento do mal. Mas isto j um comeo: ela se concentra em sobrepujar aquele defeito e v que uma fora superior a ajuda com isso. Por exemplo: uma pessoa recebe um sinal de cima de que uma pessoa est menosprezando outra. Com isso, a fora superior est tentando mostrar o atributo mau que est nela. Na mesma medida que a pessoa sente o mal, ela pode ficar longe dele. Se uma pessoa faz esforos espirituais, identifica os atributos negativos nela mesma, ela reduz o perodo de correo e diminui a dor. Se, no entanto, insiste, ela recebe mais pancadas, at que sucumbe e exclama: Chega! Se o ladro pego durante o roubo comea a amaldioar sua vida. Mas no prximo instante se acalma, quando v que era um falso alarme. No instante em que o medo vai embora, ele est pronto e disposto a roubar novamente. Como possvel ser liberto desse atributo? Se o prazer maior que a dor, estou disposto a aceitar o fato que o prazer incompleto, imprprio? O que deve ser feito se uma pessoa quer corrigir suas caractersticas ms, mas no encontra fora suficiente em si para encarar isto sozinha? Uma orao uma splica por correo respondida pelo Criador apenas se vem do fundo do corao, porque Ele responde apenas a oraes sinceras, completas e eternas. Uma splica pela correo dos atributos maus quando o homem finalmente admite que no pode fazer isso por sua prpria conta. Nossos mestres contam-nos que existe apenas um meio para a correo a inteno de ser corrigido (expressada na orao) durante o estudo de textos

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genunos de Cabal. Durante o estudo, a pessoa no deve esquecer o propsito de seu estudo e pedir foras espirituais continuamente para controla-lo, para pensar sobre ele. Isso ir funcionar. Pelo fato de grandes Cabalistas terem nos dado os livros que escreveram quando estavam em um alto nvel espiritual e eram capazes de ver a luz superior, quando estudamos a sabedoria da Cabal com esses livros, expandimos essa luz sobre ns, desde que queiramos correo. Em outras palavras, se penso sobre o problema do qual estou tentando me livrar durante o estudo, como se eu expandisse a luz superior sobre mim mesmo, uma que cura e corrige, que me traz de volta ao Criador. Voc deve constantemente pensar sobre o que voc precisa corrigir em si mesmo, durante a aula, ou quando voc estuda por sua conta, ou ouve fitas. Voc tambm pode pensar sobre sade e outros problemas como esse, mas voc deve antes de tudo se concentrar em suplicar por correo espiritual, porque ela d ao homem muito mais do que qualquer outra splica ou pedido. Voc no pode pedir: corrija este ou aquele atributo, mas voc pode pensar sobre ele, enquanto estuda ou ouve uma fita. No necessrio sentir. Se voc estuda a Torah, voc j se sente bem. suficiente apenas lembrar e pensar sobre aquele problema enquanto estuda. Se, por exemplo, eu ouo uma fita, no importa o quanto eu entendo do contedo sendo discutido. suficiente que pense sobre como corrigir meus atributos. Se ouo uma fita e perco a concentrao, mas o tempo todo penso na luz do Criador, sobre meu desejo de ser corrigido, de se aproximar do Criador, esse o uso mais eficiente das fontes de Cabal. , de fato, a nica fora que pode ajudar uma pessoa a mudar. Eu sugiro que faa tudo simultaneamente: ouvir a fita, sentir a sabedoria, a sensao do Criador, como Ele se relaciona com voc (por um lado), enquanto que por outro lado voc continua a pensar sobre desejar ser corrigido. Neste caso a luz que desce sobre voc durante o estudo chega no problema que voc quer consertar. exatamente durante o estudo e durante o trabalho na disseminao da sabedoria da Cabal que voc deve orar e pedir por correo. Isso tambm se aplica a oraes por outras pessoas. Uma pessoa que apenas ouve a fita e tenta processar o material, expande a luz, mas no faz nada com ela. A luz vem de cima para baixo, mas no estabelece contato com o egosmo. Ao invs disso, passa por ns e vai embora. A luz precisa adentrar o egosmo que voc pe no caminho dela, de outra maneira voc no corrige seus atributos, mas apenas recebe conhecimento. Mesmo se minha orao artificial, eu ainda sou corrigido. Com isso eu apresso o processo do reconhecimento do mal, e em seguida vem a correo.

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16 A ATUAL GERAO DA CABAL

Muitos Cabalistas escreveram atravs dos tempos sobre a importncia da circulao da Cabal, comeando com os livros de Cabal mais antigos: O Anjo Raziel, escrito pelo primeiro homem, o Sefer haYetzira, escrito pelo patriarca Abrao, e o livro do Zohar, escrito pelo Rabino Shimon Bar-Yochay no terceiro sculo DC. Entre O Anjo Raziel e o Zohar, e aps o Zohar, muitos livros de Cabal foram escritos, mas foram publicados apenas entre Cabalistas e nunca foram abertos ao pblico geral. A Cabal a cincia mais importante para o homem. Mas, os Cabalistas so os que a esconderam no passado, e so os Cabalistas que a permitem hoje. Est escrito no Zohar que quando retornarmos do ltimo exlio ou seja, em nossa gerao chegaremos a um estado chamado de os dias do Messias, e apenas ento realmente comearemos a precisar da Cabal e a usa-la.

O Motivo do Exlio
O motivo de nosso exlio entre as naes e o estabelecimento de outras naes aqui em nosso lugar foi que nosso nvel espiritual no combinou com o nvel espiritual chamado de Terra de Israel. impossvel viver na terra de Israel enquanto se tem ambies que pertencem a um outro lugar, em outras palavras, desejos materiais ao invs de espirituais. Cada parte do planeta possui uma fora espiritual singular agindo sobre ela. A fora espiritual que age sobre a terra de Israel necessita que os judeus, atravs de sua influncia, adaptem seu nvel espiritual e moral a ela. De outra maneira, h uma discrepncia entre Israel e a fora, resultando em tormentos, guerras, doenas e preocupaes. Se a discrepncia aumenta alm de um determinado ponto, ela nos far abandonar o lugar no qual age, ou seja, ela nos expulsar da terra de Israel.

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 por isso que toda vez que h um declnio no nvel espiritual de Israel o templo arruinado, isto , um declnio espiritual traz com ele um declnio moral e social na realidade material tambm. Hoje, estamos no final do quarto exlio, o ltimo exlio. E, assim como em todos os exlios e retornos anteriores, devemos tambm retornar dele agora e atingir o retorno espiritual. Temos de sair do exlio espiritual e chegarmos redeno espiritual, retornarmos ao mundo espiritual, e ascendermos ao nvel espiritual no qual somos iguais ao nvel espiritual da terra de Israel, para que nossos atributos espirituais, nosso vaso espiritual, combinem com aqueles da terra espiritual de Israel. Todos os tormentos e nossos problemas ocorrem com o propsito nico de obrigar-nos a corrigirmos a ns mesmos e trazer-nos igualdade com a fora espiritual que age na terra de Israel. Assim o Zohar explica, assim os Cabalistas dizem, e eles apontam para nossa gerao como a gerao na qual a Cabal deve ser aberta a todos. Porque apenas atravs do estudo da Cabal e da autocorreo que podemos viver em paz e felicidade. por isso que a Cabal est se tornando cada vez mais popular e moderna.

Crescentes Ambies
Em geraes anteriores as pessoas tinham desejos mais simples que ainda no tinham se desenvolvido. Os desejos do homem eram principalmente desejos corpreos-animais. Em geraes mais recentes, desejos por riqueza, glria, poder e conhecimento comearam a surgir. Essas fases de desenvolvimento ocorrem por toda parte. Elas ocorrem em todas as naes e em cada indivduo. A realizao destes desejos traz com ela o progresso tecnolgico. Mas a humanidade entender gradualmente que todos os seus esforos para realizar seus desejos no traro satisfao, felicidade, ou uma resposta pergunta: Qual o sentido de nossas vidas? Mas esse entendimento vir apenas depois... Quando a humanidade comear a perguntar sobre o sentido da vida, ela comear a buscar, e ento chegar a vez da sabedoria da Cabal - a sabedoria que foi mantida secreta por milhares de anos. Hoje, assim como escrito no Zohar, a sabedoria da Cabal est sendo revelada, e precisamente atravs da Cabal, atravs das foras espirituais escondidas no Zohar, que o retorno do exlio espiritual ser feito possvel. De acordo com o Zohar, a humanidade passa por quatro fases de desenvolvimento, que correspondem aos quatro exlios pelos quais o povo de Israel teve de passar. A descoberta da Cabal ocorrer no fim do quarto exlio, que comeou no incio do sculo XX, quando os primeiros colonos chegaram terra de Israel. Em nossa poca, no fim do sculo XX e no comeo do sculo XXI, a 78

colonizao ser concluda, e este ser o fim de nosso retorno fsico do exlio. Acontecer ento que o estudo da Cabal se tornar uma necessidade para retornarmos do exlio espiritual tambm. Temos de culpar apenas a ns mesmos! No faz sentido culpar os outros, apenas ns mesmos. A maneira que o mundo nos trata depende apenas de ns, e isso no tem nada a ver com o jeito que nos relacionamos com outros povos, mas com como nos posicionamos em relao s foras espirituais. Vemos claramente que todos nossos esforos de se amigar com outras naes, apenas trazem desrespeito em relao ns, porque elas inconscientemente esperam algo diferente de ns, e elas nos desprezam devido aos nossos esforos para nos tornarmos amigos delas de outras maneiras. Todos os povos, at o maior deles, so como marionetes. Eles so ativados de cima. O Criador o nico que desperta as naes do mundo para nos tratarem desse jeito. dito na Torah que Os coraes dos ministros e reis esto na mo de Deus. Isso significa que no existe outra fora que controla todos, e no temos nenhum motivo para culpar nossos inimigos por nos odiarem (isso no significa que temos de ama-los). Devemos entender que a causa do comportamento deles o prprio destino deles e que o motivo deles nos tratarem do jeito que tratam est dentro de ns. No existem milagres, e ningum pode ajudar uma pessoa a no ser ela mesma. Nos milhares de anos que a humanidade existiu, no foi encontrado nenhum remdio milagroso que pudesse mudar nossa situao. O motivo da dor que vivemos no mundo como cegos num tiroteio. No entendemos o que devemos fazer, o que ser de ns amanh, que impacto tm nossas aes e o que o mundo nossa volta realmente quer de ns quando nos pressiona desse jeito. Apenas ao intensificarmos nosso envolvimento com tudo que acontece no universo, ou seja, no mundo superior, aprenderemos como controlar nosso destino. Devemos aprender a ver o mundo superior por trs de nosso mundo fsico. As causas para o futuro de nossa existncia so encontradas no mundo superior. As mesmas almas se repetem e vestem os corpos deste mundo de gerao a gerao. Gradualmente, por milhares de anos, essas almas chegaram situao em que descobrir o mundo superior necessrio para a existncia delas. A Cabal a patente nossa disposio para atingirmos esse objetivo.

O que a patente Cabalstica?

Enquanto os Cabalistas escrevem seus livros de Cabal em nosso mundo fsico, eles tambm sentem os mundos espirituais. Quando lemos seus escritos, apesar de no sentirmos o que eles sentiram quando escreveram, despertamos

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sobre ns uma iluminao do nvel espiritual em que o Cabalista estava quando escreveu o livro. Essa luz superior nos purifica e nos ajuda a sentir o mundo superior como o Cabalista sentiu. Esse atributo especial chamado de remdio, ou virtude, e se refere ao estudo do Zohar em particular, e aos livros de Cabal em geral. No h nada escondido nesses livros, mas a leitura dos escritos dos Cabalistas conecta a pessoa com o que est acima e a puxa para cima. por essa razo que estudamos os livros que so feitos para pessoas como ns, que ainda no sentem nada alm de nosso mundo, mas querem vir a sentir toda a realidade, toda a criao. Mas nem todos livros de Cabal trazem a mesma iluminao. Os principais livros que trazem a luz so o Zohar, os escritos do ARI, e os escritos do Baal HaSulam. A parte revelada da Cabal, da qual depende o futuro do mundo, pode ser estudada por qualquer um, incluindo pessoas inexperientes, sem qualquer medo.

Preconceito
Mesmo hoje, muitas pessoas pensam que a Cabal alguma sabedoria secreta que no deveramos ensinar nem tratar sobre ela. O Rabino Yehuda Ashlag escreve na Introduo ao Talmud Esser Sefirot que a Cabal composta de duas partes: a primeira chamada de os sabores da Torah, que o significado da Torah, da vida e da criao, e a segunda chamada de os segredos da Torah. A parte dos sabores da Torah lida com a estrutura dos mundos, a estrutura da alma, a ascenso do homem aos mundos espirituais, a descoberta do sentido da vida pelo homem, em seus ciclos passados e futuros, o motivo da vida dele e o porqu dele nascer especificamente em sua famlia, especificamente com esse carter, o que ele deve fazer nesta vida e o que deve fazer para que no tenha de voltar a este mundo. Tudo isso pertence aos sabores da Torah. A parte dos segredos da Torah lida com o que os Cabalistas obtm dos mundos superiores. No existe nenhum livro que fala disso, mas apenas insinuaes e aluses em alguns escritos. Todos os livros de Cabal lidam com os sabores da Torah. Portanto, o livro do Zohar pode ser revelado, como tambm o rvore da Vida, e todos os outros livros escritos por Cabalistas, em qualquer lugar e em qualquer livraria. Tudo que est escrito nos livros de Cabal no tem nada a ver com a parte oculta da Cabal, mas apenas com a parte revelada que devemos todos estudar, porque esta parte que permite que a pessoa atinja a correo e atinja o mundo fora de si mesma, o mundo superior, porque l encontramos as causas para tudo que acontece aqui, agora e no futuro. A Cabal ensina ao homem como determinar seu prprio futuro por si mesmo para o seu prprio bem e para o de todos.

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As conseqncias de nossas aes sobem ao mundo superior. No posso ver e sentir o que minhas aes fazem no mundo superior, no meu estado atual: como exatamente ele reage ao que fao, o que desce a mim e ao mundo todo como resultado delas. Eu de alguma maneira afeto a mim mesmo e ao mundo todo, mas no entendo esse circuito fechado de informao. Precisamos da Cabal para um estado de autopercepo como esse. por isso que a Cabal chamada de a sabedoria da Cabal, uma cincia, no uma religio. Ela permite ao homem ver o verdadeiro aspecto do mundo no qual ele vive, incluindo toda a criao, ou seja, todos os mundos. Apenas ento, ele comea a entender o que age sobre ele e como ele deve agir. por isso que um dever para todos saber sobre tudo que tenha a ver com a parte revelada da Cabal. Estamos vivendo numa poca muito especial; ainda no retornamos do exlio para a terra de Israel por nossa prpria fora, ou seja, nosso retorno para Israel no foi por nossa escolha, mas pela presso da fora superior o Criador nos livrou e nos trouxe do exlio para c. Mas se no ascendermos ao nvel espiritual da terra de Israel, sofreremos cada vez mais atravs de nossos inimigos, tanto externos como internos, que so as foras pelas quais o Criador nos far ascender ao nvel espiritual chamado de Terra de Israel.

A propagao da Cabal
Tenho lidado com a Cabal por vinte e sete anos at agora, e h uma verdadeira revoluo acontecendo diante de meus prprios olhos; uma revoluo na maneira da humanidade ver a vida. As pessoas percebem qual a coisa mais importante na vida, elas sentem que existem foras espirituais que agem sobre elas e que apenas se estabelecermos contato com essas foras seremos capazes de nos salvar. Est se tornando mais claro a cada dia, mais prximo de todos ns. por isso que estamos comeando a ensinar Cabal em tantos lugares, e estamos felizes com cada um que vem estudar. Afinal de contas, o sagrado ARI, o maior Cabalista do sculo XVI, e fundador da Cabal Lurinica, escreveu em sua introduo ao seu livro A rvore da Vida que, conforme todos estudarem Cabal, a humanidade se libertar do mal nela e atingir a revelao do doador benevolente.

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17 INTRODUO AO ZOHAR QUEM O CULPADO?

Partes selecionadas da Introduo ao Zohar, palestra dia 19/10/2000

Em sua Introduo ao Zohar, Baal HaSulam diz: 66) Conserve em sua lembrana que tudo possui parte interna e parte externa. Israel, os descendentes de Abrao, Isaque e Jac, geralmente considerado a parte interna do mundo, e as setenta naes so consideradas sua parte externa. Dentro de Israel h tambm a parte interna, que so os adoradores sinceros do Senhor, e a parte externa, os quais no se devotam inteiramente obra de Deus. E entre as naes do mundo tambm existem partes internas, que so os Justos das Naes, e uma parte externa, que so os rudes e destrutivos entre eles. E tambm dentro dos adoradores do Senhor que esto dentro de Israel, existe uma parte interna, que so aqueles que so dotados com a compreenso da essncia da parte interna da Torah e seus segredos, e uma parte externa, que so aqueles que meramente observam a parte vigente da Torah. E em cada homem de Israel h uma parte interna, que Israel dentro dele, sendo o ponto no corao, e uma parte externa, que as Naes do Mundo dentro dele, sendo o corpo em si. Mas, mesmo as Naes do Mundo dentro dele so consideradas proslitos, porque elas, ao se apegarem parte interna dele, se tornam como proslitos das Naes do Mundo, que se unem a todo Israel. 67) Quando um homem de Israel intensifica e dignifica sua parte interna, que Israel nele, mais que sua parte externa, que so as Naes do Mundo nele, o que significa que ele dedica a maior parte do seu tempo e esforos para intensificar e exaltar sua parte interna, para o bem de sua alma, e um menor esforo, por mera necessidade, para sustentar suas Naes do Mundo, ou seja, suas necessidades

corpreas, como dito (Avot 1) faa sua Torah permanente e seu trabalho transitrio, com isso ele faz com que na parte interna e externa do mundo os Filhos de Israel elevem-se e as Naes do Mundo, que so a parte externa geral, reconheam e admitam o valor dos Filhos de Israel. E se, Deus no permita, o contrrio ocorrer, de um homem de Israel intensificar e dar ateno sua parte externa, que as Naes do Mundo nele, mais que Israel nele como dito (Deuteronmio 28) O estrangeiro que est no meio de ti, a parte externa nele se elevar, e voc, que a parte interna, o Israel em voc, submergir profundamente. Isso faz com que a parte externa do mundo em geral, que so as Naes do Mundo, se eleve ainda mais e domine Israel, rebaixando-os ao mximo, e com que os Filhos de Israel, a parte interna do mundo, afunde, Deus no permita, ao mais profundo. 68) No se surpreenda que uma s pessoa cause com sua ao uma descida ou uma ascenso ao mundo todo. Pois essa uma lei rgida: que o geral e o particular so to iguais como duas gotas numa lagoa. E tudo que habitual no geral habitual no particular tambm. Alm do mais, os particulares formam tudo que h no geral. Pois o geral no pode vir a ser a no ser depois que os particulares foram revelados, de acordo com a quantidade e a qualidade dos particulares. Evidentemente, o ato do particular, de acordo com seu valor, eleva ou rebaixa o todo. Isso esclarecer as palavras do Zohar: que atravs do estudo do Zohar e da Sabedoria da Verdade eles sero redimidos do exlio em completa libertao. Mas qual na verdade a conexo entre o estudo do Zohar e a libertao de Israel dentre as naes? 69) Foi esclarecido detalhadamente que a Torah tambm possui sua parte interna e sua parte externa, como o mundo todo possui. Portanto, aquele que esquadrinha a Torah tambm possui dois nveis. E ao aumentar seu labor na parte interna da Torah e seus segredos, nessa medida ele faz com que a virtude da parte interna do mundo, que Israel, ascenda sempre mais alto acima da parte externa dele, ou seja, as Naes do Mundo. E todas as naes do mundo reconhecero e admitiro a ascendncia de Israel sobre elas, at que se tornem realidade, as palavras: Os povos os tomaro e os levaro aos lugares deles, e a casa de Israel os possuir na terra do Senhor (Isaas 14:2) Assim diz o Senhor Deus: Eis que levantarei a mo para as naes e ante os povos arvorarei a minha bandeira; e eles traro os teus filhos nos braos, e as tuas filhas sero levadas sobre os ombros (Isaas 49:22). Mas se, Deus no permita, o contrrio acontecer, que o homem de Israel rebaixe a virtude da parte interna da Torah e de seus segredos, que lidam com as aes de nossas almas e seus nveis, e tambm a parte da razo das mitzvot (preceitos) em relao virtude da parte externa da Torah, que lida exclusivamente com a parte prtica apenas, e mesmo se ele dedica algum tempo parte interna da Torah, mas apenas um pouco do seu tempo, quando no

noite nem dia, como se isso fosse, Deus no permita, redundante, com isso ele causa a degradao e o declnio da parte interna do mundo, que so os Filhos de Israel, e intensifica a dominao da parte externa do mundo ou seja, as Naes do Mundo sobre eles, e elas humilharo e desgraaro os Filhos de Israel, e consideraro Israel redundante, como se o mundo no precisasse dele, Deus no permita. E alm do mais, com isso eles fazem que at a parte externa do mundo domine sua parte interna. Pois as piores das Naes do Mundo, que o destroem e prejudicam, ascendem mais alto sobre a parte interna delas (as Naes do Mundo), e ento causam a runa e o massacre horripilante que nossa gerao testemunhou. Que Deus nos proteja de agora em diante! Portanto, voc v que a redeno de Israel e de fato sua ascenso depende do estudo do Zohar e da parte interna da Torah. E vice versa, toda runa e declnio dos Filhos de Israel resultam do seu abandono da parte interna da Torah, degradando e transformando-a em algo aparentemente redundante, Deus no permita. Como algum pode identificar dentro de si, ou de seu povo, ou do mundo sua volta, quais partes so internas e quais so externas? As naes do mundo no homem so atributos, desejos (vasos) que no devemos usar at o final da correo. Mas podemos trabalhar com os desejos chamados Israel. Israel so os vasos, ou atributos, que so caracterizados por seu desejo de doar, de conceder. Os gentios so os vasos com atributos egostas, que desejam somente receber. Aps a correo de todos os atributos do homem, todos seus vasos, Israel e os gentios se uniro, e o homem sentir o Criador com perfeio. Mas at atingir essa situao, a correo repousa sobre os ombros do povo de Israel, a representao de Israel neste mundo, que deve ser o primeiro a se corrigir, antes de todos outros. Por isso, na medida em que corrigimos a ns mesmos, traremos as naes do mundo sua correo. O que interno e o que externo? Isso depende do que a pessoa faz e o que ela estuda. Se estiver ocupada aperfeioando seus desejos para satisfaze-los com toda sorte de prazer, ento chamada de gentio. Se essa pessoa deseja aperfeioar seus atributos para se assemelhar ao Criador, ento chamada de judeu ou Israel, das palavras Yasher (direto, em linha reta) El (a Deus), ou seja, em linha reta at Deus. A pessoa nasce com um desejo de deleitar a si mesma, mas deve chegar ao oposto, o desejo de ter os mesmos atributos que o Criador. No construmos esse desejo, que o oposto completo do desejo natural da pessoa, a partir do nada, mas de um desejo oposto. Ele se desenvolve em cima desse desejo egosta com o qual nascemos.

Esse desejo natural no homem, o desejo de satisfazer a si mesmo, um alicerce necessrio, e provavelmente o mais benfico para se atingir o objetivo, principalmente para atingi-lo por si mesmo, se tornando um participante ativo na sua obteno. Voc continua a receber, mas com um propsito diferente, recebendo apenas na condio de que com isso voc deleita o doador. No final do processo de equivalncia, chamado de fim da correo, a alma-vaso, a Malchut da infinidade (Ein Sof) deseja apenas se unir com o Criador, e com isso ela se iguala ao atributo de doao do Criador. por isso que devemos passar por todas essas situaes que criam um desejo de doar, o vaso real para a luz superior, a necessidade de se parecer com o atributo do Criador. uma lei coletiva que existe para trazer todas as criaes ao estado corrigido de semelhana ao Criador. Essa lei governa a todos e em todos os nveis: inanimado, vegetativo, animal e falante (homem). Quanto mais desenvolvida a criatura , mais forte ela sente a fora que a compele a se assemelhar ao Criador. por isso que, de todas as criaes, o homem o que sofre mais. E, entre os diversos nveis de seres humanos, Israel sofre mais que todos os outros. E dentro de Israel, aqueles que esto no nvel mais ntimo. porque a luz, a fora da vida, que nos atrai para ela, comea a se expandir do ponto mais ntimo da criao, a partir daqueles desejos que so os mais prximos essncia da lei, os atributos de doao, de outorga. Aps isso, junto com o distanciamento da luz do centro, a luz diminui rumo s camadas exteriores. A luz da correo brilha a partir do centro. A resposta do vaso a ela depende da situao do vaso. Se as correes so realizadas voluntariamente, esse um sinal de que a pessoa est tomando o caminho da Torah. Se as correes so realizadas involuntariamente, no pelo desejo do Criador ou da criatura, os tormentos no diminuem mas aumentam e se acumulam para fazer o homem odiar a origem do tormento, a m inclinao dentro dele. Pelo fato do homem ser apenas um desejo por prazer, a nica maneira de influencia-lo fazer com que ele sinta um vazio, a sensao da ausncia do desejado dentro do egosmo, que chamamos de sofrimento. Por que acontece isso do vaso interno, que mais corrigido, sentir maior dor, afinal, ele um vaso menos egosta que o exterior? O motivo que o vaso interno est mais prximo da correo, e o vaso externo est mais distante da correo. Mas em todo caso, tanto o vaso interno como o externo, esto no corrigidos at agora. O vaso interno Israel possui um egosmo menor, que o porqu de Israel ser uma nao pequena. Os vasos dos gentios so bem maiores do que aqueles de Israel, mas a despeito disso, os outros povos sentem menos desejo que Israel, porque seu vaso ainda no foi aberto completamente. O vaso surge apenas na medida em que pode

ser corrigido. Mas, quando o desejo deles desperta, eles comeam a odiar Israel imediatamente, at que mesmo povos que nunca estiveram em contato com Israel comeam a odiar judeus, apesar deles nunca terem nada a ver com estes. Isso porque os gentios so aqueles que tm de fazer Israel realizar correes. E, apenas depois da correo do nvel de Israel no mundo que as outras naes sero capazes tambm de lidar com a correo e desta maneira trazer a correo coletiva. Essa natureza da singular conexo entre Israel e as naes do mundo. A nao israelita deve ser cuidadosa, pois quando eles no realizam as correes necessrias, as naes do mundo tornam-se vidas para destru-la, porque no h necessidade de vasos tais como Israel se no podem preencher os vasos das naes do mundo, o que , de fato, o papel de Israel. por isso que o Rabino Yehuda Ashlag, o Baal HaSulam, avisa que o povo de Israel deve se apressar e comear a realizar a tarefa que foi dada a ele. E isso pode ser realizado apenas atravs da sabedoria da Cabal, porque o mtodo para a correo coletiva e no existe outro mtodo. A correo comea a partir das almas mais puras, as menos egostas, aquelas que podem ser corrigidas mais rpido, que so Israel. A correo uma tarefa prpria de uma pessoa s, de sua prpria alma, e nenhuma outra pessoa considerada aqui. A pessoa desce ao mundo com esta nica finalidade e essa a nica coisa com a qual ela deve lidar. por isso que ela nasceu, foi criada, e todas as outras coisas que ela faz so consideradas como nada. Se o povo de Israel lidar com as correes, o dio das naes contra ele ir crescer ou diminuir? Se todos de Israel encararem seus inimigos internos, os inimigos externos desaparecero, porque o que acontece dentro determina o que acontece fora. A parte externa depende completamente da parte interna, assim como o (nvel) inferior depende do superior, o nvel inferior nasce e sustentado pelo superior, assim o comportamento das naes do mundo depende do nosso comportamento. Mude a inteno dentro de voc e ver como a realidade comea a mudar. assim que voc pode determinar eventos futuros. Que fora de doao os Cabalistas deviam ativar para levarem o mundo melhor via de correo? O nvel inanimado segue o coletivo, ou seja, leva em considerao aquilo com o qual o pblico geral pode lidar isso define o nvel das exigncias dele, e os limites de quanto pode ser influenciado. O pblico possui seus prprios limites naturais, porque observa os preceitos e costumes por si mesmo.

Mas na espiritualidade deve-se seguir o indivduo. No desenvolvimento espiritual o indivduo quem decide, atravs de sua alma, o que fazer e como. Ele determina a conexo entre ele e o Criador, e como se relaciona com a vida. Temos de despertar a ns mesmos no s para mudar um pouquinho a situao do mundo, para termos mais chuva, mais paz, mais felicidade, mas devamos agir na direo do objetivo espiritual, para levarmos tudo ao fim da correo. Todos ns devemos chegar l por ns mesmos, de acordo com a raiz de nossas almas, ou despertamos o interesse de todos por isso? Como aprendemos dos escritos do Baal HaSulam, as massas devem ser cmplices nisso. Ele trata sobre um processo de correo coletivo, sobre um grande nmero de almas que esto para ser parte desta correo. No foi por acaso que h dois mil anos atrs o Criador dividiu o povo der Israel em seculares e religiosos, em uma parte que continua a observar Torah e mitzvot por educao, e uma parte que se tornou livre disso. Cada uma delas possui sua prpria misso, porque tudo nos enviado de cima, da providncia. Essas duas partes devem trabalhar juntas. No teria sobrado nada da parte secular se no fosse a parte ortodoxa prxima a ela. Contudo, se continussemos a trabalhar apenas pela linha de pensamento ortodoxa, provavelmente no seramos capazes de atingir o propsito da criao. De fato, vemos que so aqueles que no receberam nenhuma criao ortodoxa que so adequados para a correo atravs da Cabal, porque apenas eles sentem imperfeio e so portanto dignos de receber a Torah. por isso que eles conduziro todos adiante, para a correo, enquanto que a parte ortodoxa provavelmente permanecer no nvel chamado de inanimado sagrado, imvel. Quanto mais Israel progredir na correo, mais as perturbaes aumentaro, porque estas no so perturbaes, mas na verdade ajuda que vem de cima em forma de obstculos? As ascenses e descidas ocorrem apenas em indivduos, apenas naquelas almas que passam pelo seu prprio processo de correo. A conexo com o Criador particular, apesar da liberdade de escolha do homem estar apenas na escolha do grupo do qual ele toma seu caminho na vida, cada pessoa tem sua escolha. Almas corrigidas normalmente levam outras almas com elas outros desejos que no foram corrigidos, mas apenas na medida em que podem trazer uma correo coletiva. Isso chamado de uma luz para as naes. Israel leva os gentios junto com ele e ascende com eles atravs de uma ligao chamada de incluso (hitkalelutI). Em todo caso, o progresso espiritual de um indivduo diferente daquele do todo. A correo realizada no indivduo por subidas e descidas pessoais,

enquanto que para o todo a correo realizada ao ligar-se com o indivduo. As naes do mundo sentem o dficit em seu progresso, sentem-se dependentes de Israel, mas apenas as primeiras correes dependem de Israel, porque as correes que viro depois disso dependero apenas delas. Da Introduo ao Zohar: 70) As correes do Zohar dizem (correo 40): Desperta e levanta a Divina Presena, pois o seu corao est vazio, sem a sabedoria para a conhecer e atingir, apesar dela estar em voc. E o segredo disso , como dito: que uma voz ressoa dentro do corao de cada um de Israel, para orar pela elevao da Divina Presena, que a assemblia das almas de Israel. Mas a Divina Presena diz: No tenho fora para levantar-me do p, pois toda a carne apenas pasto. Eles so todos como animais que se alimentam do pasto. O que significa que eles cumprem os preceitos de maneira irracional, assim como animais, e toda a sua graa como a flor do campo, todos os bons atos que realizam so apenas para eles que os realizam. Isso significa que, com as boas aes que realizam, eles no pretendem agradar seu criador, mas apenas agradar a si mesmos. E mesmo os melhores deles, que dedicaram o tempo todo deles Torah, fizeram isso apenas para o benefcio de seus prprios corpos, ausentes da inteno desejada, de agradar seu criador. dito sobre a gerao daquela poca: um esprito se vai para nunca mais voltar, esse o esprito do Messias, aquele que deveria livrar Israel do exlio e da tribulao para a completa redeno, para cumprir as palavras: pois a terra se encher do conhecimento do Senhor. Esse esprito se foi e no paira sobre o mundo. Que pesar! Estas pessoas, que fazem com que o esprito do Messias desaparea do mundo para nunca mais voltar, fazem que a Torah seque, sem o mosto da mente e do conhecimento, pois confinam a si mesmos parte prtica da Torah e no desejam experimentar e compreender a sabedoria da Cabal, saber e educar a si mesmos nos segredos e na razo por detrs da Torah e dos preceitos. Ai! Por seus feitos, eles causam a pobreza, a runa e o roubo, a pilhagem, os assassinatos e a destruio no mundo. 71) E o motivo para isso , como dissemos, que pelo fato de todos que se envolvem na Torah depreciarem sua prpria parte interna, e a parte interna da Torah, deixando-a como se fosse desnecessria no mundo, e estudando apenas numa hora que no dia nem noite. E so como cegos procurando um muro, causando com isso a proliferao de sua prpria parte externa, ou seja, o benefcio de seu prprio corpo, e consideram a parte externa da Torah superior parte interna dela assim causando a expanso de cada aspecto externo do mundo sobre suas partes internas, cada um de acordo com sua prpria essncia.

Por causa disso, a parte externa de todo Israel, isto , as Naes do Mundo entre eles, se intensifica e anula a parte interna de todo Israel, que so os Grandes da Torah. E a parte externa dentro das Naes do Mundo tambm, que so os destruidores entre eles, se intensificam e anulam a parte interna entre eles, que so os Justos do Mundo. E a parte externa do mundo todo, sendo as Naes do Mundo, se intensificam e anulam os Filhos de Israel, que so a parte interna dele. Numa gerao assim, todos os destruidores pertencentes s Naes do Mundo levantam suas cabeas e desejam principalmente destruir e matar os Filhos de Israel, como dito: (Yebamot 63) Nenhuma calamidade vem ao mundo seno por Israel, assim como dito nas correes acima, que eles causam pobreza, runa, roubos e assassinatos no mundo todo. E uma vez que, atravs de nossas muitas falhas, testemunhamos o supracitado nas correes, e no apenas isso, mas a calamidade atingiu o melhor de ns, como dito: (Baba Cama 60) E no comea, a no ser pelos justos. E de toda a glria que Israel teve nas regies da Polnia, Litunia, etc. permaneceu apenas alguns remanescentes em nossa sagrada terra. Agora, relquias esto conosco para corrigir aquele erro terrvel. E cada um de ns que restamos se responsabilizar, com o corao e a alma, por intensificar deste dia em diante a parte interna da Torah, e dar a ela seu devido lugar, acima da parte externa da Torah. Ento, cada um ser recompensado com a intensificao de sua prpria parte interna, ou seja, o Israel nele, que so as necessidades da alma acima do aspecto da prpria parte externa daquele, sendo as Naes do Mundo nele, que so as necessidades do corpo. E essa fora vir a todo povo de Israel, at que os povos do mundo reconheam o valor dos Grandes de Israel sobre eles, e os ouam e obedeam. E a parte interna das Naes do Mundo tambm, que so os Justos do Mundo, dominar sua parte externa e reduzir estes que so os destruidores. E a parte interna do mundo tambm, que Israel, se elevar com toda exaltao e virtude sobre a parte externa do mundo, que so as naes. Ento, todas as Naes do Mundo iro reconhecer e admitir a supremacia de Israel sobre elas. E elas cumpriro as palavras: Os povos os tomaro e os levaro aos lugares deles, e a casa de Israel os possuir na terra do Senhor (Isaas 14:2). E tambm: e eles traro os teus filhos nos braos, e as tuas filhas sero levadas sobre os ombros (Isaas 49:22). E isso que o Zohar diz: Que atravs desta obra, que o livro do Zohar, eles sero libertos do exlio com clemncia (Nasah 124). Amm, que assim seja. A pergunta mais importante : Por que estudamos? Voc pode estudar Cabal para obter sucesso, relaxamento, para adquirir paz e confiana, e voc pode estudar porque voc sente que voc deve corrigir seus vasos, corrigir a

situao. uma diferena enorme na abordagem. E aqui no podemos andar sozinhos, mas, antes, necessitamos de orientao espiritual. O Baal HaSulam descreve que todos devem atingir o nvel de Moiss. Todos devem retornar raiz de sua alma. Isto exigido de todos. Hoje, alcanamos uma posio onde devemos corrigir nossa sociedade ativamente. Antes de nossa gerao, apenas umas poucas almas escolhidas obtinham correo. Eram Cabalistas ocultos, e a correo no era uma necessidade para todas as pessoas e todas as naes do mundo. O Baal HaSulam descreve que antes do povo do Israel retornar para a terra de Israel, a nao israelita no era obrigada a se igualar com a terra, para que toda a nao corrigisse a si mesma, at a obteno do nvel espiritual chamado de a Terra de Israel. A palavra terra (Heb. Eretz) vem da palavra desejo (Heb. Ratzon), um desejo dirigido ao Senhor. Mas, uma vez que o Criador nos trouxe de volta a esta terra, querendo ou no, ns, a nao toda, devemos nos igualar aos atributos espirituais desta terra. Enquanto estamos fisicamente na terra de Israel, devemos tambm atingir o nvel interno, a Terra de Israel espiritual. De outra maneira, no temos o direito de estarmos aqui, porque os nveis interno e externo esto desequilibrados. Estivemos nesta situao mais de uma vez. Toda vez que o povo de Israel parava de se igualar com a nao de Israel espiritual, que significa o povo que vive diretamente a partir da Terra de Israel, ou seja, o desejo dirigido ao Senhor, ramos expulsos de nossa terra. Agora estamos de volta novamente, a terra de Israel nos foi dada novamente, mas ns ainda no a recebemos, ns ainda no a merecemos. Se no aceitarmos isso espontaneamente, como o Baal HaSulam descreve, isto , se no nos assemelharmos a ela em nosso nvel interno-espiriual, por mais que esta terra no nos expulse como antes, ela vai, contudo, nos forar a nos corrigir e a nos tornamos dignos dela por meio de tormentos horrendos. Hoje, a misso dos Cabalistas tentar disseminar a necessidade de correo entre a nao de toda maneira possvel, criar um mtodo apropriado a todos, publicar livros e preparar professores. H muito a ser feito, mas, mesmo um s pensamento sobre correo, mesmo o princpio daquele pensamento, cria mudanas grandes e positivas na terra, e evita sofrimentos terrveis.

MAIS INFORMAES SOBRE A SABEDORIA DA CABAL

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